ДОРОГИЕ СОТРУДНИКИ

И ЧИТАТеЛИ «ЖУРНАЛА МОСКОЕСКОЙ ПАТРИАРХИИ»! Сердечно приветствую вас и поздравляю с юбилеем нашего журнала - 60-летием его непрерывного издания. В трудном для нашей родины, военном 1943 году начался новый этап жизни Русской Православной Церкви - желая использовать ее авторитет в народе, власти вынуждены были ослабить страшный гнет, под которым она находилась. Состоялось избрание Патриарха всея Руси, было разрешено открыть Духовные учебные заведения, началось освобождение из лагерей и ссылок архипастырей и пастырей. В том же году возобновился выпуск в свет «Журнала Московской Патриархии», который с тех пор стал ежемесячным. С того момента и по сей день - это главное официальное издание нашей Церкви, ее голос и летопись ее истории. Долгие годы это был единственный источник информации о Русской Православной Церкви, единственная возможность для православных в нашем многострадальном отечестве утолить духовный голод. В «Журнале Московской Патриархии» всегда работали замечательные люди, отдававшие церковной печати все свои таланты и душевные силы. И сегодня Журнал остается центром притяжения лучших творческих сил нашей Святой Церкви. На его страницах печатаются богословы и литургисты, проповедники и исследователи церковной истории. Он доносит до читателей позицию Священноначалия, публикуя все официальные церковные документы, рассказывает об интересных событиях церковной жизни, дает юридические рекомендации. Многие епархии активно сотрудничают с «Журналом Московской Патриархии». Публикации епархиальных материалов дают возможность познакомиться с церковной жизнью в разных уголках нашего отечества, обменяться опытом становления всех сфер деятельности Русской Православной Церкви. Призываю собратьев архипастырей и священнослужителей: те, кто сотрудничал с редакцией, продолжайте это сотрудничество, а кто пока еще не пробовал себя в качестве автора главного церковного издания, не страшитесь и начните это в новом, юбилейном году. Отрадно, что первый номер «Журнала Московской Патриархии» в 2003 году выходит в современном красочном исполнении. Надеюсь, что седьмое десятилетие издания ЖМП ознаменуется новыми достижениями этого заслуженного печатного органа нашей Матери-Церкви. Призываю на всех вас Божие благословение и желаю, чтобы «Журнал Московской Патриархии» оставался надежным другом и интересным собеседником для своих читателей и чтобы число их в новом веке постоянно увеличивалось. Патриарх Московский и всея Руси

Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Н 1 2003 Рожд Естко Ткое, Христе БожЕ нАш, возсия мироки свет разума, В НЕМ БО ЗВЕЗДАМ СЛУЖАЩИИ ЗВЕЗдою учАся Теве кланятися, Солнцу Правды, и ТеБЕ ВЕдеТи с высоТЫ костоКА. Господи, слака ТевЕ! И З Д АТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

СОДЕРЖАНИЕ ЖУ ISSN-0132-862X

2 с. 38 c. 41 c. 14 1•2003 ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви ... Рождественские приветствия Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Предстоятелям Поместных Православных Церквей и главам инославных Церквей и религиозных объединений. Определения Священного Синода. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия.. С. Ганьжин Вы - свет мира... Празднование десятилетия Православного Свято-Тихоновского Богословского института ... Е. Полищук Вечер памяти А. В. Ведерникова Архимандрит Макарий (Веретенников) Регентская школа при Московской Духовной академии. А. Федотов 25-летие архиерейской хиротонии архиепископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Амвросия. Хроника. Святыня земли Адыгейской. Из прошлого в будущее. С. Ганьжин Колокольный звон над Поклонной горой ПРОПОВЕДЬ Святитель Лев Великий Слово третье на Рождество Господне... Слово восьмое на Рождество Господне Епископ Подольский Иларион О встрече со Христом. Рождество Христово... ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 2003 6 10 14 28 28 33 38 42 43 46 54 57 60

СОЛЕРЖАНИЕ ЖУРНАТА

1 2003 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Епископ Тихвинский Константин Опыт встречи. К столетию Религиозно-философских собраний ... 64 С. Васильев Вера и труд в современном мире........ 72 Приветственное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия | участникам VII Всемирного Русского Народного Собора..... 73 Соборное слово VII Всемирного Русского Народного Собора .... 74 ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ В. Любартович «Исторический факт огромной важности...» К 55-летию перенесения мощей святителя Московского Алексия в Богоявленский патриарший кафедральный собор в Елохове.. 78 А. Ларина Православная Москва на старых открытках 84 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Л. Дуларидзе Четверть века патриаршего служения.. Празднование 25-летие Первосвятительского служения Предстоятеля Грузинской Православной Церкви... Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Святейшему и Блаженнейшему Католикосу-Патриарху Илии II .. 92 94 95 VII c. 80 с. 86 c. 94 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиереи Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» M. B. Жилкина Редактор М. В. Жилкина. Фотограф С. Н. Власов Корректор Н. П. Малахова. Верстка А. В. Соколова Учредитель - Московская Патриархия (119 034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 20.01.2003 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 1 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

РОЖДЕСТКО ХРАСТОВЫЯ!

РОЖДЕСТВЕНСКОЯ

Патенарха носковского и ксен Руси АЛеКСиЯ I| АРХИПАСТЫРИН, ПАСТЫРИН, МОНАШЕСТКУЮЩИНІ И ЕСЕН ВЕРНЫЙ ЧАДНИ Русской Прасоставной Церкки ПоСЕтнА НЫ ЕСТЬ СВЫШЕ Спас наш, Посток костокок, И СУЩИЯ КО ТЬМЕ Н СЕНИ ОБОРТООМ ИСТИНУ: НБО ОТ ДЕкЫ родися Господь. СВЕТИЛЕН ПРАЗДНИКА R ОЗЛЮБЛЕННЫЕ О ГОСпОДЕ Преоскященные собратья архипастыри, КСЕЧЕСТНЫЕ ОТЦЫ, БОГОЛЮБИВЫЕ ИНОКИ И ИНОКИНИ, БЛАГОЧЕСТИКЫЕ миряне - дорогие моему сердцу чада нашей Святой Матерн-Церкки! С келиким и радостным праздником Рождестка Кристока поздракляю ксех кас! СКЯТАЯ рОЖДЕСТВЕНСКАЯ НО КАЖДЫЙ ГОД ЯКЛЯЕТСЯ дЛЯ НАС КЕЧНЫМ И ЖИКЫМ ПОКОРЕННЕМ ТОЙ НОЧИ, КОГДА АНГЕЛЫ КПЕрКЫЕ кОСПЕЛИ: «Слака к кышних Богу, и на ЗЕМлИ мИр, В ЧЕЛОВЕЦЕХ БЛАГОКОЛЕННЕ» (2к. 2, 14). в укогом вифлеємском Вертепе рождаєтся корец Неба и землн, Начало ксех начал, Сущий от века. Он РОЖДАЕТСЯ НА ЗЕМЛЕ, ЧТОБЫ СТАТЬ КО ВСЕМ ПОДОБНЫМ ЛЮДЯМ - КО ВСЕМ, КРОМЕ грЕхА. Я этот святой праздник нАшЕму м ЫсленнОму кзору прЕдСТАЕт БогомЛаДЕНЕц, ЛЕЖАЩИЙ В ЯСЛЯХ, ТРОГаТЕЛЬНЫЙ Н БЕЗЗАЩИТНЫЙ, кАК кСЕ ДеТИ. всемогущий Ног скрывАет Скою сили и слаку рАди чЕлоВЕкА, чтоБы, совершик

ВЕЛИКОЕ ДЕЛО

Искупления, дарокать нашей жизни утерянный смысл, якляя о Браз прАк Едности и святости, доступный людям. в ЭТОЙ ДОБрОВОЛЬНОЙ НИЩЕТЕ, В ЭТОЙ МЛАДЕНчЕСКОЙ НЕМощи, до БроколЬно воспринятой на СЕбя Сп АситЕлЕм, открыВАется в ЕликАя тАйнА любки пожней к нам, грешным: «Любокь Пожня к нам открылась в том, что Бог послал в мир Єдинородного Сына Скоего, чтоБы мы получили жизнь через Него. в том ЛЮБОВЬ, ЧТО НЕ МЫ КОЗЛЮБИЛИ Бога, но Он козлюбил нас и послал Сына Своего В УМИЛОСТИВЛЕННЕ ЗА ГРЕХИ НАШИ» (1 Нн. 4, 9-10). Не силой хочет прио Брести нас Христос, но приклечь к СЕБЕ любоВЬю, БЛАГИМ ЕВАНГЕЛЬСКИМ СЛОКОМ ОТКрЫТЬ НАМ ПуТЬ КО СпАСЕННЮ, ПОБЕДИТЬ Крестом грех и смерть. Потому, дорогие мон, истинный смысл жизни ЧЕЛОВЕКА СОСТОНТ ПРЕЖДЕ КСЕГО В ТОМ, УТоБЫ со смиренной Благодарностью и БлаГОГОВЕНИЕМ приНЯтЬ ЭТОт КЕликий дар ожий, подчиниться исцеляющей и ЖИВОТВОРЯЩЕЙ СИЛЕ ЭТОЙ ЛЮБКИ И ОТВЕТИТЬ НА НЕЕ ВСЕЙ СИЛОЙ, ВСЕЙ КРЕПОСТЬЮ, всЕм разумениЕм сконм. Тогда раскроются наши сердца навстречу Окруж Ающим нас людям, и мы научимся принимать каждого, кого Господь ПОСЫЛАЕТ нам на жизненном пути, как приняли бы мы Єго Самого. Эта ЛЮБОВЬ НАУЧИТ НАС КСЕ ДЕЛА НАШИ - БОЛЬШНЕ И МАЛЫЕ - СОБЕРШАТЬ КО ИМЯ ЕЕ, во слаку Божию. Возлюбленные! Эту радость о Родившемся в укогом вертепе, которую мы с Егодня кновь переживаєм, эту лагодарную люкоВЬ к НЕму понЕсЕм в мир, ДЕЛЯСЬ ЭТОЙ РАДОСТЬЮ С ТЕМИ, КТО ЕЩЕ НЕ оБрЕЛ Бога, не нашел дорогу к храму, с ТЕМИ, КТО УСТАЛ И ОТЧАЯЛСЯ В ЭТОМ МИРЕ, ЗАБЛУДИЛСЯ НА ЕГО ОПАСНЫХ ПЕРЕПУТЬЯХ. БуДЕМ ТВОРИТЬ ДЕЛА МИЛОСЕРДНЯ Н НЕ СМУЩАТЬСЯ, ЕСЛИ СИЛЫ НАШИ НЕВЕЛИКИ, ЕСЛИ ВОЗМОЖНОСТИ ОГрАНИЧЕННЫ, ЕСЛИ СОДЕЛАННОЕ БЛАГО КАЖЕТСЯ НАМ МАЛЫМ и НЕЗНачИТЕЛЬНЫм, дАЖЕ ЕСли крОмЕ молИткЫ и коздыханнЯ ко Господи о чьей-то ТЯЖКОЙ СуДЬБЕ МЫ НИЧЕМ ДРуГИМ НЕ МОЖЕМ ПОМОЧЬ. НЕ Будем смущаться - все ПРИЕМЛЕТ НАШ МИЛОСТИВЫЙ И ЛЮБЯЩИЙ ОТЕЦ, ОБЕЩАВШИЙ НЕБЕСНуЮ НАГрАДУ ДАЖЕ за чашу холодной коды, поданную во имя 6го (к. 9, 41). И нЕ оскудеет нАша ЛЮБОВЬ, ПОТОМУ ЧТО НИКОГДА НЕ ИССЯКНЕТ ИСТОЧНИК, ДАВШИЙ ЕЙ ЖИЗНЬ. Тысячи ЛЮДЕЙ СЕЙЧАС НУЖДАЮТСЯ В ТОЙ ЛЮБКИ, КОТОРАЯ «ДОЛГОТЕРПИТ, МИЛОСЕРДСТВуЕТ... НЕ ЗАкиДуєт. не прекозносится, не гордится» (1 Кор. 15, 4). СтрАЖДут И НЕСуТ ТЯГОТЫ МИЛАНОНЫ НАШИХ СООТЕЧЕСТКЕННИКОК, МНОЖЕСтО ДЕТЕЙ СКИТАЮТСЯ БЕСПРИЗОРНИКАМИ ПО НАШЕЙ ЗЕМЛЕ, МОЛОДЕЖЬ уЛАВЛИКАЕтСЯ В сЕти различных чужеродных учений, разврАщ Ается ду Ховно и физич Ески; распространяются наркомания и алкоголизм. Горько кидеть все это. Святая Матерь-Церковь всЕми силами стремится помочь народу окрести духокный

СТЕріКЕНЬ, БЕЗ КоТорОГо НЕ моЖЕТ кЫСтоЯтЬ чЕлоВЕк в годину испыт Аний. ОнА НИКОМу НЕ ОТКАЗЫКАЕТ В ДУХОКНОЙ ПОДдЕРЖЕ окорМЛЕНиИ и кроткО НАПОМИНАЕТ, ЧТО ГЛАВНОЕ В ЖИЗНИ - «ЕДИНОЕ НА ПОТРЕБ» - МОЖНО ОБРЕСТИ толЬкО в ЦЕрКоВноЙ огрАде. ЦЕркоВь всЕГдА Будет пО мЕрЕ сил сОЗИДатЬ СОглАСНЕ мЕЖДу лЮдЬмИ и народами, побуждать класти и общестко к мирному разрешению различных КОНфЛИКТОВ, К ПОСТрОЕНИЮ ДОСТОЙНОЙ ЖИЗНИ, К ЗАБОТЕ О КАЖДОМ ЧЕЛОВЕКЕ, живущем в странах одружестка, Балтин, Європы, мира. в этом суть партнерстка церкви с государством и различными светскими силами - партнерстка, к которому мы стремимся и которое уже приносит ощутимые плоды. Будем помнить слова Господа нашего Нисуса Христа: « царн ГОСПОДСТВуЮТ НАД НАРОДАМИ, И КЛАДЕЮЩИЕ ИМИ БЛАГОДЕТЕЛЯМИ НАЗЫВАЮТСЯ, А КЫ НЕ ТАК: НО КТО ИЗ ВАС БОЛЬШЕ, БУДЬ КАК МЕНЬШИЙ, И НАЧАЛЬСТВуЮЩИЙ - КАК лию на то сирене «аря царствующих и Господа господствующих», ОТкрЫв АющиЕСЯ нАМ В ЭТоТ рАдоСтнЫй день Єго РОЖДЕСТКА НА ЗЕМЛЕ, УТОБЫ УВИДЕТЬ ПОТОМ И ВЕЛИКуЮ GA Єго воскресення. Каждый на том месте, куда ПОСТАКИЛ ЕГО ГоСпОДЬ, С ВЕрОЙ, НадеЖдоЙ и люБоКЬЮ дА нСпоЛнЯет сВоЕ дЕло, кАк будто трудится ради Самого ГосподА, НЕ ожИдАя НАГрАдЫ И СЛАВЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ. Так по СтупАя, КАЖдЫЙ иЗ наС ПОСЛуЖИТ И ЗЕМНОМу НАШЕМУ ОТЕЧЕСТКУ. вспомним: пока Русь много молилась и усердно созидала храмы Божин, пока постилась и клаготкорила, якляя любовь, заповеданную Спасит Елем, - ПроцвЕТАлА онА и р АсширЯЛАСЬ. НО лИШь свет ХрИСТоВоЙ КЕрЫ И ДЕЙСТВЕННОЙ любки стал угасать в народе, родина наша утратила мощь и силу и подпала под нго Бого Борцев, стремикшихся прекратить се в духокную пустиню. Промыслом пожним Святая Русь не погибла, и мы верим, что нокое СТОЛЕТНЕ ПрИНЕСЕТ ЕЙ НОВЫЙ РАСЦЕТ. Минукший год яки нам основания для укрепления этой веры: продолжалось косстановление и стронтельстко храмок по лицу Русской земли и в других государствАх, где жикут праославные, СПАСАЮЩИЕСЯ В ЛОНЕ НАШЕЙ Скятой Матери-Церкки; козрождалась МОНАШЕСКАЯ ЖИЗНЬ В МНОГОЧИСЛЕННЫХ ОБИТЕЛЯХ, УКрЕПл ЯлисЬ приходы в городах и к Есях нашЕго БогоспАса Емого отЕчЕСтвА, р АсширялОсь р ЕлигиозноЕ ОБРАЗОКАННЕ И СОЦИАЛЬНОЕ СЛОЖЕНИЕ ЦЕркки. По милости По Жней совЕршАЯ в минукшЕм году паСт Ырские по Ездки к Епархии нАшЕй Церки, мЫ скоими глазАми ВИделИ все это: в Братской Белоруссии и столице Сибирн Нокосибирске, в древней Рязани и грАде Святого

Петра, в ТамБокЕ н Костроме, в ТомскЕ и істрахани, и везде мы встречалн любовь народа божня к своєй Церкки н ее служителям и рекностные труды по Козрожд Ению Пр АкослАвия в НАшЕм отЕЧЕСтКЕ. НаСТуПАющиЙ Год Будет осоБЫм дЛЯ НАшЕЙ СКЯтой ЦЕркки - это год стол Етня ПроСлАкл Ення В ликЕ скятыХ ПрЕПодо Бного Серафима Саровского. Дивное ЗНАМЕНИЕ БЫЛО ДАНО СТО ЛЕТ НАЗАД НАШЕМУ НАРОДУ: НА СКЯТОРУССКОМ НЕБОСКЛОНЕ коссиял угодник Божий, в келиком духокном подкигЕ которого, в глу Бокой люБки к Ближним ко нмя Христоко кнокь якила ской лик Святая Русь. Будем же ПрИБЕГАТЬ К НЕБЕСНОМу ПРЕДСТАТЕЛЬСТКу ТЕПЛОГО ЗаСТуПНИКА НАШЕГО, БаТЮШКИ Серафима, Твердо вЕря, что по Его святым мо ЛиткАМ зЕМноЕ отЕчЕСТко нАшЕ ВСЕГДА БуДЕТ прАКОСЛАВнЫм. Дорогие братья и сестры, в святой праздник Рождестка Христока да будут сердца наши открыты словам Апостола: «возлюбленные! Если ТАк козлюбил нас вог, то и мы должны любить друг друга» (1 Ин. 4, 11). Будем жЕ любить Бога послушаннем Єго слоку. Будем стараться исполнять Єго колю в делах люБки. Будем некать єдинення с Ним к молитВе н в Таннстках Шеркки. в этот радостный день Єго Рождестка будем встречать Христа со смиренным ИСПОВЕДАННЕМ: «возлюблю ТЕбя, Господн, крепость моя! Господь - ткердыня МОЯ И ПРИБЕЖИЩЕ МОЕ, ИЗБАКИТЕЛЬ МОЙ» (ПІс. 17, 2-5). Свет, коссиявший к Вифлеємє, да озарит и наши души! Да умножится вера наша! Да укрепится наша верность Христу и нАшА готовность к исполненню ЄгО ВЕчной ЗАПОВЕдН люБки! С любовью приветствую Пр Еосвященных архипастырей, священнослужитЕ- ЛЕЙ И КСЕХ ЧАД НАШЕЙ СВЯТОЙ Церкки и поздравляю с наступающим новолетием! Да будет новый, третий год XXI века мирным, созидательным и Благополучным, а для каждого из нас - спасительным! БЛАГОСЛОВЕННе ГОСПОДНЕ НА ВаС, ТОГО БЛАГОДАТИю И ЧЕЛОВЕКОЛЮБНЕМ, КСЕГДА, ныне, и присно, и ко веки векок. Аминь! Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 2002/2003 ГОДА МосквА

PORLESTRSHSKS ПРИВЕТСТАНИ

Патен Арха московского и есен Руси Алексия п п Редстоателам поместных прикосаНЕных ЦеРКЕей И МАсАМ ИНосЛАВнЫХ ЦеРККеЙ и РеЛИгИОЗнЫХ оБЪе ДиненИЙ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ, СВЯТЕЙШЕМУ ВАРФОЛОМЕЮ I, АРХИЕПИСКОПУ КОНСТАНТИНОПОЛЯ - НОВОГО РИМА И ВСЕЛЕНСКОМУ ПАТРИАРХУ Ваше Святейшество! С чувством глубокой братской любви о Христе сердечно приветствуем Вас и поздравляем с радостным и мироспасительным праздником Пришествия в мир Господа и Спасителя нашего! Ныне наполняются радостью сердца всех христиан, ибо посетил ны есть свыше Спас наш, Восток востоков, и сущия во тьме и сени обретоша истину (Светилен праздника Рождества Христова). Просвещаясь благодатными лучами воссиявшего нам света Христова, обновим братолюбное общение наше и в единодушии веры и единомыслии любви с веселием восхвалим Рождшегося Богомладенца, пришедшего нас ради на землю, дабы взыскать и спасти погибшее (Лк. 19, 10). В этот светлый день мы будем особенно молить Бога, да дарует Он Вам и Вашей Святейшей Церкви мирное житие, множество щедрот и изобильное благословение свыше в продолжение всего наступающего нового спасительного года. С братской любовью о Христе Родившемся Рождество Христово 2002/2003 года Москва + l mum! ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

С таким же приветствием к Празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИИ II обратился к Предстоятелям Поместных Православных Церквей: Блаженнейшему ПЕТРУ VII, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ИРИНЕЮ 1, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ І, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ПАВЛУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ФЕОКТИСТУ, Архиепископу Бухарестскому, Митрополиту Мунтенскому и Добруджийскому, Патриарху Румынскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему ХРИСТОДУЛУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему АНАСТАСИЮ, Архиепископу Тиранскому и всей Албании; Тирана Блаженнейшему САВВЕ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему НИКОЛАЮ, Митрополиту Чешских земель и Словакии; Прага Блаженнейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященнейшему ЛЬВУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященнейшему ДАНИИЛУ, архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ направил рождественские приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ ПІ, Папе Римскому; Ватикан Святейшему ГАРЕГИНУ ІІ, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему АРАМУ I, Католикосу Киликийскому; Бейрут Блаженнейшему МЕСРОБУ П, Армянскому Патриарху Стамбульскому и всей Турции; Стамбул

Блаженнейшему ТОРКОМУ П, Армянскому Патриарху Иерусалима; Иерусалим Святейшему ШЕНУДЕ ІІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола святого Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Блаженнейшему НАСРАЛЛАХУ БУТРОСУ кардиналу СФЕЙ- РУ, Маронитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Ливан Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ П, Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ І ИВАСУ, Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ГРИГОРИЮ ПІ, Патриарху Антиохийскому и Волоку лена пілу, Аграрх екон Кама: Аллис- Абеба Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока; Тегеран Д-ру РОУЭНУ УИЛЬЯМСУ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Досточтимому ФРЭНКУ Т. ГРИЗУОЛДУ, Председательствующему Епископу Епископальной Церкви в США; Нью-Йорк Д-ру ЙОРИСУ ВЕРКАММЕНУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Досточтимому МАНФРЕДУ КОКУ, Презесу Евангелической Церкви в Рейнланде, Председателю Совета Евангелической Церкви в Германии; Ганновер Д-ру ЭРИКУ НОРМАНУ СВЕНДСЕНУ, Епископу Копенгагенскому, Примасу Церкви Дании; Копенгаген Д-ру КАРЛУ ГУСТАВУ ХАММАРУ, Архиепископу Упсальскому, Примасу Церкви Швеции; Упсала Д-ру ЮККА ПААРМА, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Д-ру ГУННАРУ СТОЛЕТТУ, Епископу Осло; Осло Д-ру ГЕОРГУ КРЕЧМАРУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и в Средней Азии; Санкт-Петербург Д-ру ЯНУ КИВИТУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии; Таллин Д-ру ЯНИСУ ВАНОКСУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии; Рига Досточтимому ЙОНАСУ КАЛЬВАНАСУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литве; Таураге Досточтимому ААРРЕ КУГАППИ, Епископу Евангелическо- Лютеранской Церкви Ингрии; Санкт-Петербург Высокопреосвященнейшему кардиналу АУДРИСУ ЮОЗАСУ БАЧКИСУ, Архиепископу Вильнюсскому, Председателю Епископской Конференции Литвы; Вильнюс

Высокопреосвященнейшему ЯНИСУ ПУЯТСУ, Архиепископу- Митрополиту Рижскому; Рига Президенту Евро-Азиатской Федерации Союзов евангельских христиан-баптистов АЛЕКСАНДРУ ИВАНОВИЧУ ФИРИСЮКУ; Москва Председателю Российского Союза евангельских христиан-баптистов ЮРИЮ КИРИЛЛОВИЧУ СИПКО; Москва Досточтимому ОЛАВУ ЙОХАННЕСОВИЧУ ПЯРНАМЕТСУ, Суперинтенденту Методистской Церкви Эстонии; Таллин Пастору д-ру КОНРАДУ РАЙЗЕРУ, Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей; Женева Высокопреосвященнейшему ИЕРЕМИИ, Митрополиту Галльскому, Президенту Конференции Европейских Церквей; Женева Пастору д-ру КИЙТУ КЛЕМЕНТСУ, Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ поздравил с Праздником Рождества Христова: Высокопреосвященнейшего АЛИМПИЯ, Старообрядческого Митрополита Московского и всея Руси; Москва Высокопреосвященнейшего АЛЕКСАНДРА, Древлеправославного Архиепископа Новозыбковского, Московского и всея Руси; Новозыбков, Брянская область Высокопреосвященнейшего ЛЕОНТИЯ, Митрополита Белокриницкого и всех древлеправославных христиан; Брэила (Румыния) Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии АЛЕКСИЯ КАРАТАЕВА; Рига Старшего наставника Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины ИОАННА МИРОЛЮБОВА; Председателя Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви, старшего наставника Поморской Старообрядческой общины Санкт-Петербурга ОЛЕГА ИВАНОВИЧА РОЗАНОВА; Санкт-Петербург Председателя Высшего Старообрядческого Совета Древлеправославной Поморской Церкви в Литве НИКИФОРА ЛЕОНТЬЕВИЧА ПИЛЬНИКОВА; Вильнюс Пны старон морского- Просеражого состария АНДРЕЯ ИОСИФОВИЧА ЛОБЗУ; Москва Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви в Республике Беларусь, настоятеля Древлеправославной Поморской общины г. Полоцка ПЕТРА АЛЕКСАНДРОВИЧА ОРЛОВА; Полоцк Председателя Московской Поморской старообрядческой общины ИГОРЯ МАТВЕЕВИЧА ШУВАЛОВА; Москва

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА

В заседании Священного Синода 26 декабря 2002 года под председательством Патриарха Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о действиях Священноначалия и клира Русской Православной Церкви в связи с террористическим актом в Москве 23-26 октября 2002 года. Постановили:

1. Одобрить позицию Святейшего Патриарха в связи с террористическим актом в Москве в октябре 2002 года, выраженную в Заявлении от 24 октября, многочисленных публичных выступлениях и интервью.
2. Вновь осудить международный терроризм, сеющий смерть и разрушение, злоупотребляющий чувствами верующих в низменных и преступных целях. Выразить глубокое соболезнование семьям погибших. Господь да упокоит 14 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ их в селениях Небесных и да дарует полное восстановление сил тем, кто пострадал от этого злодеяния. Вознести хвалу Господу за избавление от смерти и увечий большинства заложников благодаря самоотверженным усилиям сотрудников правоохранительных органов. Призвать власти и общество сделать все для сохранения в России межнационального и межрелигиозного мира, дабы силы зла не смогли противопоставить друг другу чад разных народов - христиан, мусульман, последователей иных религий, неверующих людей.
3. Благодарить духовенство, оказавшее людям молитвенную и пастырскую поддержку на месте трагедии. Считать неооходимым изучение вопроса о формировании в епархиях Русской Православной Церкви межприходской системы экстренной пастырской помощи людям, оказавшимся в чрезвычай- ПАТРИАРХИИ 2 0 0 3

ных ситуациях (террористические акты, стихийные бедствия, техногенные катастрофы и тому подобное). Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия об утверждении монахини Афанасии (Грошевой), благочинной Пюхтицкого Успенского женского ставропигиального монастыря, в должности настоятельницы Иоанно-Предтеченского женского монастыря в Москве. Постановили: Утвердить монахиню Афанасию (Грошеву), благочинную Пюхтицкого Успенского женского ставропигиального монастыря, в должности настоятельницы Иоанно-Предтеченского женского монастыря в Москве, с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Рапорт митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира об освобождении монахини Михаилы (Орешко) от должности настоятельницы Введенско-Оятского женского монастыря Лодейнопольского района Ленинградской области. Постановили: Освободить монахиню Михаилу (Орешко) от должности настоятельницы Введенско-Оятского женского монастыре Лодейнопольского района Ленинградской области. Слушали: Прошение митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира о благословении на открытие Никольского мужского монастыря в городе Старая Ладога Ленинградской области и о назначении настоятеля обители. Постановили:

1. Благословить открытие Никольского мужского монастыря в городе Старая Ладога Ленинградской области для возрождения в нем монашеской жизни.
2. Утвердить игумена Варфоломея (Чупова) настоятелем Никольского мужского монастыря в городе Старая Ладога Ленинградской области. Слушали: Доклад митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Пат- ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ риаршего Экзарха всея Белоруссии, Председателя Синодальной Богословской комиссии, о результатах семинара «Богословские, этические, пастырские аспекты участия Русской Православной Церкви в борьбе с распространением ВИЧ/СПИД», проведенного совместно с Отделом внешних церковных связей Московского Патриархата 24 декабря 2002 года. Постановили:
3. Одобрить результаты семинара «Богословские, этические, пастырские аспекты участия Русской Православной Церкви в профилактике и борьбе с распространением ВИЧ/СПИД».
4. Считать необходимым подготовку концепции участия Русской Православной Церкви в борьбе с распространением ВИЧ/СПИД и в работе с ВИЧинфицированными.
5. Одобрить решение семинара о создании рабочей группы для разработки концепции. Слушали: Доклад митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии, о состоявшемся 12-13 декабря с. г. заседании Священного Синода Белорусской Православной Церкви. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, о поступивших в Комиссию материалах, касающихся прославления новомучеников и исповедников Российских, пострадавших в различных епархиях Русской Православной Церкви. Справка. Юбилейный Архиерейский Собор 2000 года определил: «В послесоборное время поименное включение в состав уже прославленного Собора новомучеников и исповедников Российских совершать по благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода на основании предварительных исследований, проведенных Синодальной комиссией по 1 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ и И 15

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

канонизации святых» (пункт 14 Деяния о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских). Постановили:

1. Одобрить доклад Преосвященного митрополита Ювеналия.
2. Включить в Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века следующие имена: от Ивановской епархии: священника Иоанна Прудентова (1868 - 25 сентября 1937): om Московской епархии: протоиерея Николая Розанова (1867 4 июля 1938), протоиерея Петра Воскобойникова (1867 - 13 октября 1937), иеромонаха Антипы (Кириллова; 1870 - 17 марта 1938), священника Иоанна Орлова (1881 - 7 марта 1938), священника Сергия Белокурова (1880 - 7 марта 1938), священника Сергия Любомудрова (1878 - 21 февраля 1938), иеродиакона Феофана (Графова; 1874 - 18 марта 1938), послушника Сергия Крестникова (1893 - 25 апреля 1938), Михаила Строева (1876 - 16 марта 1938); от Санкт-Петербургской enapxuu: протоиерея Иоанна Сарва (1867 - 3 декабря 1937); от Псковской епархии: священника Александра Любимова (1884-1918), диакона Владимира Двинского (1858-1918); от Рязанской епархии: протоиерея Петра Крестова (1890 - 19 декабря 1941).
3. Сообщить имена этих святых Предстоятелям братских Поместных Православных Церквей для включения их в святцы. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, об изменении порядка оплаты тепловой и электрической энергии религиозными организациями в Российской Федерации. Справка. В ответ на обращение Межрелигиозного совета России к Председателю Правительства Российской Федерации М. М. Касьянову 31 июля 2002 года Федеральная энергетическая комиссия приняла новые методические указания по 16 Ж У Р Н M расчету регулируемых тарифов и цен на электрическую (тепловую) энергию на розничном (потребительском) рынке (Nº 49/э-8 от 31.07.2002). Согласно этому документу религиозные организации, существующие на пожертвования прихожан, будут оплачивать тепловую и электрическую энергию по тарифам для населения. Новый порядок расчетов вступил в силу с 5 октября 2002 года и распространяется на все религиозные организации, зарегистрированные Министерством юстиции Российской Федерации. Кроме храмов новый порядок оплаты распространяется на Духовные учебные заведения и церковноприходские школы, благотворительные столовые, приюты, паломнические гостиницы. Методика расчетов, предложенная ФЭК России, не распространяется на учрежденные религиозными организациями коммерческие предприятия или объекты, используемые для получения прибыли. Соответствующие дополнения в новые методические указания были внесены. Постановили:
4. С удовлетворением отметить решение Федеральной энергетической комиссии.
5. Рекомендовать правящим архиереям епархий, приходы и иные учреждения которых до сих пор оплачивают тепловую и электрическую энергию по тарифам для коммерческих организаций, принять меры к практической реализации новых методических указаний. Слушали: Рапорт митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла об освобождении от должности старшей сестры Иоанно-Предтеченского женского монастыря в городе Вязьме Смоленской епархии монахини Ангелины (Нестеровой) по состоянию здоровья и о назначении настоятельницей монастыря монахини Лаврентии (Павлюченковой). Постановили:
6. Освободить монахиню Ангелину (Нестерову) от должности старшей сестры Иоанно-Предтеченского женского монастыря в городе Вязьме Смоленской епархии по состоянию здоровья. ПАТРИ

2. Утвердить настоятельницей Иоанно-Предтеченского женского монастыря в городе Вязьме Смоленской епархии монахиню Лаврентию (Павлюченкову). Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшемся в Москве 16-17 декабря 2002 года VII Всемирном Русском Народном Соборе, посвященном теме «Вера и труд: духовно-культурные традиции и экономическое будущее России». Постановили:
3. Выразить удовлетворение в связи с проведением VII Всемирного Русского Народного Собора, объединившего многих иерархов и священнослужителей Русской Православной Церкви, государственных и общественных деятелей, профсоюзных лидеров, промышленников и предпринимателей, военачальников, представителей мира науки и культуры.
4. Одобрить Соборное слово - итоговый документ VII Всемирного Русского Народного Собора. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, об освящении нового Воскресенского храма в городе Цюрихе. Справка. 15 декабря 2002 года Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл в сослужении архиепископа Корсунского Иннокентия совершил великое освящение нового храма в честь Воскресения Христова в городе Цюрихе. Приход Русской Православной Церкви существует в Цюрихе уже 66 лет, но до сих пор богослужения проходили в небольшой двухкомнатной квартире на первом этаже жилого дома. Новое церковное здание было приобретено приходом год назад. За это время были проведены необходимые ремонтные работы. Воздвигнут традиционный для русского храма купол, украшенный православным крестом. В здании имеются помещения для проведения выставок ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ и семинаров. Здесь же будет располагаться детский центр. В качестве почетных гостей на освящении храма присутствовали посол России в Швейцарии Д. Д. Черкашин, посол Белоруссии в Швейцарии В. Р. Королев, постоянный представитель Белоруссии при ООН С. Ф. Алейник, представители местных органов власти Швейцарии, представители Сербской и Румынской Православных Церквей, епископ Оссерский П. Энричи (Римско-Католическая Церковь), представители других христианских конфессий кантона Цюрих. Постановили: Возблагодарив Господа за неизреченную милость, явленную ма в Цюрихе (Швейцария) - во имя Светлого Христова Воскресения, выразить надежду, что новый Воскресенский храм в Цюрихе станет важным духовно-культурным центром всех православных соотечественников, проживающих в Швейцарии. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о закладке храма во имя святого благоверного великого князя Александра Невского в Роттердаме (Голландия). Справка. 13 ноября 2002 года в Роттердаме (Голландия) на месте возведения русского православного храма во имя святого благоверного великого князя Александра Невского был совершен чин освящения закладного камня. Торжественное богослужение возглавил архиепископ Калужский и Боровский Климент, первый заместитель Председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, в сослужении архиепископа Брюссельского и Бельгийского Симона, протоиерея Григория Красноцветова, настоятеля храма в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» в Роттердаме, клириков Гаагско-Нидерландской и Брюссельско-Бельгийской епархий. За богослужением присутствовали чрезвычайный и полномочный посол России в Нидерландах А. Г. Ходаков, представитель бургомистра Роттердама В. Люстиг, епископ Евменийский Максим (Констан- ООЗ ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

тинопольский Патриархат), послы Кипра и Югославии, ответственные сотрудники дипломатических представительств Белоруссии, Болгарии, Греции, Украины. На это торжественное событие собрались многочисленные прихожане города, представители других Церквей. Закладная грамота, подписанная архиепископами Климентом и Симоном, представителем городских властей В. Люстигом и главой Балтийской строительной компании И. А. Найвальтом, под звон новоотлитого колокола была запечатана в бронзовую капсулу и помещена в специальное отверстие в стене алтарной апсиды. Постановили:

1. Возблагодарив Господа о явленной милости - закладке нового русского православного храма, выразить надежду, что возведение православного храма во имя святого благоверного великого князя Александра Невского в Роттердаме станет новым видимым знаком свидетельства Святого Православия на Голландской земле. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о визите делегации Русской Православной Церкви в Дабро-Боснийскую, Милешевскую, Белградскую и Шумадийскую епархии Сербской Православной Церкви. Справка. С 18 по 25 октября 2002 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в пределах Сербской Православной Церкви находилась делегация Русской Православной Церкви во главе с архиепископом Ростовским и Новочеркасским Пантелеимоном. В состав делегации входили протоиерей Всеволод Чаплин, заместитель Председателя Отдела внешних церковных связей, и Р. А. Силантьев, сотрудник ОВЦС. В поездке делегацию сопровождал архимандрит Антоний (Пантелич), представитель Святейшего Патриарха Сербского при Святейшем Патриархе Московском и всея Руси. Основной целью визита было посещение Дабро-Боснийской митрополии Сербской Православной Церкви. Приходы митрополии, имеющей центром Сараево, расположены на территории Боснии и Герцеговины. В пределах Союзной Республики Югославии были посещены Милешевская, Шумадийская и Белградская епархии. Членов делегации принял Святейший Патриарх Сербский Павел. В ходе визита были проведены встречи с Президентом Республики Сербской Мирко Шаровичем, мэром сербского Сараева Предрагом Ласицей, духовенством Сербской Православной Церкви, представителями дипломатического корпуса, лидерами мусульманской и иудеиской общин. Постановили:
2. Доклад принять к сведению.
3. Благодарить Священноначалие Сербской Православной Церкви за радушный прием, оказанный делегации Московского Патриархата. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о его участии в первом заседании Европейского совета религиозных лидеров (Осло, 11-12 ноября 2002 года). Постановили:
4. Доклад принять к сведению.
5. Одобрить участие митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла в Европейском совете религиозных лидеров в качестве представителя Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о визите в Россию делегации Совета Общества верующих Корейской народно-демократической республики, посетившей Москву, Хабаровск и Владивосток в период с 8 по 28 ноября 2002 года. Постановили:
6. Доклад принять к сведению.
7. Выразить удовлетворение развитием отношений между Русской Православной Церковью и Советом Общества верующих Корейской народно-демократической республики. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Ки- 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1.2003

ОФИТМАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

рилла, Председателя Отдела внешних церковной жизни в России. Особое беспоцерковных связей, об итогах архипаскойство собравшихся вызвала дальнейшая тырского визита в специальный адмисудьба двух сохранившихся православных нистративный район Китайской Нахрамов в Шанхае. родной Республики Сянган (Гонконг), Республику Филиппины, Китайскую Постановили:

1. Доклад принять к Народную Республику. сведению.
2. Выразить удовлетворение в связи Справка. С 21 по 30 ноября 2002 года с первым архипастырским визитом на митрополит Смоленский и Калининград- Филиппины и состоявшимися встреский Кирилл посетил специальный адмичами и беседами с религиозными и гонистративный район Китайской Народной сударственными деятелями. Республики Сянган (Гонконг), Республику
3. Продолжить пастырские контакты Филиппины, Китайскую Народную Ресс соотечественниками, проживающими публику. Состоялась встреча с генеральным конв Китайской Народной Республике. сулом Российской Федерации в Гонконге Слушали: Доклад митрополита К. В. Внуковым, сотрудниками консульст- Смоленского и Калининградского Кива и соотечественниками, был совершен рилла, Председателя Отдела внешних водосвятный молебен. Во время беседы церковных связей, об участии предстаприсутствовавшие выразили желание повителей Русской Православной Церклучать регулярное пастырское окормление священника Русской Православной ви в работе Совместного координаци- Церкви. онного комитета по сотрудничеству с В Маниле состоялась встреча с послом Епископальной Церковью США. России на Филиппинах А. В. Небогатовым, Постановили:
4. Доклад принять к соотечественниками. Были совершены Босведению. жественная литургия и молебен.
5. В состав Совместного координа- В ходе встречи с архиепископом Мационного комитета по сотрудничеству нильским кардиналом Хайме Л. Сином стос Епископальной Церковью США со роны выразили взаимное желание к углубстороны Русской Православной Церклению диалога между Русской Православви включить следующих членов: ной Церковью и Римско-Католической Церковью на Филиппинах, важной вехой
6. Архиепископа Калужского и Бокоторого был визит кардинала Сина в Росровского Климента (сопредседатель); сию в 1987 году. Состоялись также офици-
7. Епископа Зарайского Меркурия, альные встречи с министром иностранных управляющего Патриаршими приходадел Республики Филиппины Б. Опле, глами в США; вой Управления внешних связей Маниль-
8. Шашкина Павла Александровиской епархии о. Рамилем Маркосом, исполча, сотрудника ОВЦС МПІ; нительным секретарем исламского совета
9. Нелюбову Маргариту Борисовну, Филиппин д-ром Т. Басманом. В храме в сотрудницу ОВЦС МПІ; честь Благовещения Пресвятой Богородицы (митрополия Гонконга и Юго-Восточ-
10. Сперанскую Елену Сергеевну, соной Азии, Константинопольский Патриартрудницу ОВЦС МП. хат) в Маниле состоялась встреча с настоя- Слушали: Доклад митрополита телем и прихожанами. Смоленского и Калининградского Ки- В ходе краткой остановки в Шанхае рилла, Председателя Отдела внешних Преосвященный Кирилл осмотрел два працерковных связей, о замене сопредсевославных храма в Шанхае: Никольскую дателя Совместной рабочей группы по церковь и собор в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных», которые иссотрудничеству между Русской Правопользуются не по назначению. славной Церковью и Евангелическо- Состоялась встреча с президентом и Лютеранской Церковью Норвегии. членами Русского клуба в Шанхае, на кото- Постановили:
11. Согласно поданнорой обсуждались вопросы современной му прошению освободить архиепископа 10

ОФИПИАЛЬНАЯЩАСТЬ

Клинского Лонгина от обязанностей сопредседателя Совместной рабочей группы по сотрудничеству между Русской Православной Церковью и Церковью Норвегии, выразив ему благодарность за понесенные труды. 2. Назначить сопредседателем Совместной рабочей группы епископа Архангельского и Холмогорского Тихона. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшейся 10- 11 октября 2002 года научно-практической конференции «Взаимодействие государства и религиозных объединений в сфере образования». Справка. 10-11 октября 2002 года в Москве и Сергиевом Посаде состоялась научно-практическая конференция «Взаимодействие государства и религиозных объединений в сфере образования». Ее организаторами выступили полномочные представители Президента Российской Федерации в Центральном, Приволжском и Южном федеральных округах, Министерство образования Российской Федерации, Комитет по делам общественных объединений и религиозных организаций Государственной Думы Российской Федерации, Межрелигиозный совет России. Целью конференции было обсуждение практики взаимодействия государства с религиозными организациями в области гуманитарного образования, духовнонравственного, гражданского, правового и патриотического воспитания; обобщение опыта изучения православной культуры в светской школе, теологического образования в высших учебных заведениях; выработка механизмов взаимодействия государства с религиозными организациями в сфере образования; раннее предупреждение проявлений религиозного экстремизма, межконфессиональных конфликтов. По итогам конференции был принят итоговый документ. Постановили:

1. Выразить удовлетворение фактом проведения и итогами научно-практической конференции «Взаимодействие государства и религиозных объединений в сфере образования».
2. Считать полезным расширение и утверждение существующей во многих регионах Российской Федерации и других стран СНГ практики преподавания в государственных и муниципальных школах основ православной культуры и этики на добровольной основе, в рамках регионального или школьного компонентов образовательной программы.
3. Рекомендовать правящим архиереям шире использовать возможности преподавания православной культуры и этики в государственных и муниципальных школах. С этой целью развивать взаимодействие с государственными образовательными учреждениями и органами управления образованием в области подготовки педагогических кадров, разработки содержания образования, его учебно-методического обеспечения. При этом считать важным достижение учащимися надлежащего уровня знаний и соответствие содержания образования по упомянутому предмету русской православной духовно-культурной традиции.
4. Рекомендовать правящим архиереям использовать опыт регионов Российской Федерации, где в государственных и муниципальных образовательных учреждениях в течение ряда лет успешно осуществляется преподавание учебных курсов предмета «Основы православной культуры». Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о приходах Русской Православной Церкви за рубежом. Постановили: По Патриаршим приходам в США
5. Протоиерея Виктора Цешковското в связи с окончанием срока командировки освободить от должности клирика Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке и направить в распоряжение Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира.
6. Клириком Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке назначить священ- 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 2 0 03

ника Александра Абрамова, сотрудника Отдела внешних церковных связей. 3. Иеромонаха Иосифа (Крюкова), секретаря Управляющего Патриаршими приходами в США, назначить клириком Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке. По Берлинско-Германской епархии Священника Сергия Бабурина, клирика Москвы, направить в распоряжение архиепископа Берлинского и Германского Феофана для назначения на должность настоятеля прихода во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского в Гамбурге (Германия). По Аргентинско- Южноамериканской епархии Священника Геннадия Мороза в связи с окончанием срока командировки освободить от должности клирика Аргентинской и Южноамериканской епархии и направить в распоряжение епископа Ярославского и Ростовского Кирилла. По Корсунской епархии

1. Принять новообразованный приход во имя святого Апостола Андрея Первозванного в Неаполе (Италия) в состав Италийского благочиния Корсунской епархии Русской Православной Церкви. Настоятелем Свято-Андреевского прихода в Неаполе назначить клирика Корсунской епархии священника Андрея Бойцова
2. Принять новообразованный приход в честь Воздвижения Честното и Животворящего Креста Господня в городе Пальма-Нова (Италия) в состав Италийского благочиния Корсунской епархии Русской Православной Церкви.
3. Священника Василия Шестовского, клирика Кишиневско-Молдавской митрополии, направить в распоряжение архиепископа Корсунского Иннокентия для назначения на должность настоятеля Крестовоздвиженского прихода в городе Пальма-Нова (Италия). 0 3 Ж А Л ОФИТИАЛІ ACTS
4. Протоиерея Владимира Абросимова, заштатного клирика Московской епархии, направить в распоряжение архиепископа Корсунского Иннокентия для назначения на пастырское служение настоятелем Благовещенского прихода в Барселоне (Испания).
5. Принять новообразованный приход во имя Всех святых в Лиссабоне (Португалия) в состав Корсунской епархии Русской Православной Церкви. Архипастырское окормление Всехсвятского прихода в Лиссабоне поручить архиепископу Корсунскому Иннокентию. По Патриаршему приходу в Австралии Священника Александра Фильчакова, сотрудника Отдела внешних церковных связей, назначить настоятелем Богоявленского прихода в городе Ньюкасле (Австралия). Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о предстоящей XII Ассамблее Конференции Европейских Церквей на тему «Иисус Христос примиряет и исцеляет: наше свидетельство в Европе», которая будет проходить в Тронхейме (Норвегия) с 25 июня по 2 июля 2003 года. Постановили: Направить для участия в ХІІ Ассамблее КЕЦ делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:
6. Архиепископ Клинский Лонгин, представитель Русской Православной Церкви в Германии (глава делегации);
7. Епископ Подольский Иларион, представитель Русской Православной Церкви при европейских международных организациях;
8. Протоиерей Всеволод Чаплин, заместитель Председателя ОВЦС МП;
9. Протоиерей Николай Макар, проректор Киевских Духовных академии и семинарии;
10. Священник Владимир Шмалий, консультант ОВЦС МП, секретарь Синодальной Богословской комиссии; MOC С КОЙ и и 21

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

6. Священник Антоний Ильин, сек- Постановили: Освободить монахиретарь Представительства Русской ню Филарету (Ермачкову) от должно- Православной Церкви при европейсти настоятельницы Спасо-Преобраских международных организациях; женского Толшевского женского мона-
7. Священник Андрей Елисеев, состыря, расположенного в окрестностях трудник Секретариата ОВЦС МП по Воронежа. межхристианским связям; Слушали: Прошение епископа Вла-
8. Диакон Александр Васютин, содивостокского и Приморского Вениатрудник Секретариата ОВЦС МП по мина об освобождении игумена Феомежхристианским связям; фана (Зибирова) от обязанностей на-
9. Е. С. Сперанская, сотрудница Семестника Свято-Троицкого Николаевкретариата ОВЦС МП по межхристиского мужского монастыря в поселке анским связям; Горные ключи Кировского района
10. М. Б. Нелюбова, сотрудница Се- Приморского края по состоянию здокретариата ОВЦС МП по межхристировья и о назначении на эту должность анским связям;
11. И. В. Климбек-Лебедева. иеромонаха Алексия (Несмеева). Постановили:
12. Освободить игуме-
13. А. В. Данилов, заведующий кафедрой религиеведения Богословскона Феофана (Зибирова) от обязанностей наместника Свято-Троицкого Ниго факультета Европейского гуманитарного университета (Минск). колаевского мужского монастыря в поселке Горные ключи Кировского райо- Слушали: Доклад митрополита на Приморского края. Смоленского и Калининградского Ки-
14. Утвердить наместником Святорилла, Председателя Отдела внешних Троицкого Николаевского мужского церковных связей, о плане работы Отмонастыря в поселке Горные ключи дела на 2003 год. Кировского района Приморского края Постановили: Утвердить направлеиеромонаха Алексия (Несмеева) с возния внешней деятельности Русской ведением его в сан игумена. Православной Церкви и план работы Отдела внешних церковных связей на Слушали: Прошение епископа Владивостокского и Приморского Вениа- 2003 год. мина об утверждении монахини Фила- Слушали: Прошение митрополита реты (Фурмановой) настоятельницей Воронежского и Липецкого Мефодия женского монастыря в честь Казано благословении на открытие Богоро-ской иконы Божией Матери в поселке дице-Тихоновского (Тюнина) женско- Раздольный Приморского края. го монастыря в городе Задонске Ли- Постановили: Утвердить монахиню пецкой области. Филарету (Фурманову) настоятельни- Постановили: Благословить откры- цей женского монастыря в честь Казантие Богородице-Тихоновского (Тюни- ской иконы Божией Матери в поселке на) женского монастыря в городе За- Раздольный Приморского края с возлодонске Липецкой области для возрож-жением наперсного креста по должности. дения в нем монашеской жизни. Слушали: Прошение архиепископа Слушали: Прошение митрополита Калужского и Боровского Климента о Воронежского и Липецкого Мефодия благословении на открытие Свято-Геоб освобождении монахини Филареты оргиевского Мещевского мужского (Ермаковой) от должности настоямонастыря в городе Мещевске Калужтельницы Спасо-Преображенского Тол- ской области и о назначении наместшевского женского монастыря, распо- ника обители. ложенного в окрестностях Воронежа, по Постановили:
15. Благословить отсостоянию здоровья. крытие Свято-Георгиевского Мещев- 22 ПАТРИАРХИИ 12003

ского мужского монастыря в городе Мещевске Калужской области. 2. Утвердить игумена Георгия (Евдачева) наместником Свято-Георгиевского Мещевского мужского монастыря. Слушали: Прошение митрополита Курского и Рыльского Ювеналия об освобождении монахини Серафимы (Коноваленко) от обязанностей настоятельницы Свято-Троицкого женского монастыря в Курске и о назначении на эту должность монахини Нины (Бодяк). Постановили:

1. Освободить монахиню Серафиму (Коноваленко) от должности настоятельницы Свято-Троицкого женского монастыря в Курске.
2. Утвердить монахиню Нину (Бодяк) настоятельницей Свято-Троицкого женского монастыря в Курске с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение архиепископа Уфимского и Стерлитамакского Никона о благословении на преобразование прихода в честь Богородско-Уфимской (Казанской) иконы Божией Матери в Уфе в Благовещенский женский монастырь и о назначении настоятельницы обители. Постановили:
3. Благословить преобразование прихода в честь Богородско-Уфимской (Казанской) иконы Божией Матери в Уфе в Благовещенский женский монастырь.
4. Утвердить настоятельницей Благовещенского женского монастыря в Уфе игумению Наталию (Ефремову), освободив ее от должности настоятельницы Богородице-Табынского женското монастыря р. п. Красноусольск Гафурийского района.
5. Утвердить монахиню Иоанну (Смолкину) настоятельницей Богородице-Табынского женского монастыря р. п. Красноусольск Гафурийского района (Республика Башкирия) с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение архиепископа Уфимского и Стерлитамакского Нико- ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ на о благословении на перемещение Успенского мужского монастыря города Уфы на переданные Уфимской епархии земли этого монастыря в селе Уса- Степановка Благовещенского района и о переименовании обители в Успенский Свято-Георгиевский мужской монастырь. Постановили:
6. Благословить перемещение Успенского мужского монастыря города Уфы в село Уса-Степановка Благовещенского района (Республика Башкирия).
7. Благословить переименование Успенского мужского монастыря города Уфы в Успенский Свято-Георгиевский мужской монастырь в селе Уса- Степановка Благовещенского района (Республика Башкирия). Слушали: Прошение архиепископа Уфимского и Стерлитамакского Никона об освобождении архимандрита Серафима (Николаева) от обязанностей наместника Успенского мужского монастыря города Уфы по состоянию здоровья и о назначении на должность наместника Успенского Свято-Георгиевского мужского монастыря в селе Уса- Степановка Благовещенского района игумена Варлаама (Максакова). Постановили:
8. Освободить архимандрита Серафима (Николаева) от обязанностей наместника Успенского мужского монастыря города Уфы.
9. Утвердить игумена Варлаама (Максакова) наместником Успенского Свято- Теоргиевского мужского монастыря в селе Уса-Степановка Благовещенского района (Республика Башкирия). Имели суждение об упорядочении в епархиях Русской Православной Церкви практики, связанной с канонизацией святых. Постановили: Напомнить правящим Преосвященным, что при подготовке материалов к канонизации святых следует учитывать, что:
10. Материалы к канонизации подвижника должны быть тщательно подготовлены и рассмотрены Епархи- 1 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ОФИГИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

альной комиссией по канонизации освященного Феодосия, епископа Ветсвятых, о чем было принято решение лужского, викария Нижегородской Архиерейским Собором 1992 года (см. епархии, о чем послать соответствую- Деяние о канонизации, пункт 11). щие указы. 2. Недопустима публикация непроверенных материалов, связанных с Имели суждение о положении дел в жизнью, подвигами и страданиями Ставропольской епархии в связи с клириков и мирян Русской Православпродолжительной болезнью митропоной Церкви; подобные свидетельства лита Ставропольского и Владикавказдолжны быть с благословения правяского Гедеона. щего архиерея проверены на местах; Постановили: Поручить временное преподавать благословение для публиокормление Ставропольской епархии - кации подобных материалов правящий до выздоровления митрополита Гедеоархиерей может только после личного на Преосвященному Исидору, митроознакомления с их содержанием. политу Екатеринодарскому и Кубан- 3. Недопустима практика сбора подскому, о чем послать соответствующие писей в епархиях за канонизацию тех указы. или иных лиц, что порой используется Слушали: Сообщение архиепископа различными силами в нецерковных це- Белгородского и Старооскольского лях. Иоанна, Председателя миссионерского 4. Не следует проявлять поспешотдела, о III (VIII) Всецерковном съезности в совершении канонизации неде епархиальных миссионеров Русской давно скончавшихся почитаемых кли- Православной Церкви, проходившем в риков и мирян; предварительно необ- Москве с 31 октября по 3 ноября 2002 ходимо производить тщательное и всегода. стороннее документальное изучение Постановили:

1. Доклад принять к их жизни и служения. сведению.
2. Мощи канонизированных по-
3. Благодарить архиепископа Белдвижников обретаются с благословегородского и Старооскольского Иоанния Святейшего Патриарха; о резульна и сотрудников вверенного ему отдетатах обретения святых мощей правяла за организацию и успешное провещий архиерей должен докладывать дение съезда. Святейшему Патриарху.
4. Выразить благодарность органи-
5. Мощи неканонизированных позациям и частным лицам, оказавшим движников не должны выставляться материальную поддержку в проведедля почитания в храмах. нии данного съезда. Имели суждение о замещении вдов- Слушали: Доклад Председателя ствующей Нижегородской кафедры в связи с кончиной архиепископа Ниже- Учебного комитета при Священном Сигородского и Арзамасского Евгения. ноде архиепископа Верейского Евгения Постановили: Епископом Нижегооб освобождении Преосвященного епиродским и Арзамасским быть архиманскопа Кирилла от должности ректора дриту Георгию (Данилову), эконому Тульской Духовной семинарии. Троице-Сергиевой Лавры. Наречение Постановили:
6. Освободить Преоси хиротонию совершить в Москве, о вященного епископа Кирилла от должности ректора Тульской Духовной сечем послать соответствующие указы. минарии в связи с назначением его епи- Имели суждение о назначении пра- скопом Ярославским и Ростовским. вящего архиерея Тамбовской епархии.
7. Назначить ректором Тульской Постановили: Епископом Тамбов- Духовной семинарии архиепископа Тульского и Белевского Алексия. 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 • 2003

Слушали: Рапорт епископа Пермского и Соликамского Иринарха о деятельности пастырских курсов Пермской епархии с годичным сроком обучения, а также доклад Председателя Учебного комитета при Священном Синоде архиепископа Верейского Евгения. Постановили:

1. Преобразовать пастырские курсы Пермской епархии в двухгодичное Пермское Духовное училище. ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Слушали: Доклад Председателя Учебного комитета при Священном Синоде архиепископа Верейского Евгения о деятельности Сретенского высшего православного монастырского училища со статусом Духовной семинарии. Постановили: Преобразовать Сретенское высшее православное монастырское училище со статусом Духовной семинарии в Сретенскую Духовную семинарию. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Белоруссии Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИИ Митрополит Таллинский и всея Эстонии КОРНИЛИЙ рхиепископ Кемеровский и Новокузнецкий СОФРОНИІ рхиепископ Белгородский и Старооскольский ИОАНІ Епископ Майкопский и Адыгейский ПАНТЕЛЕИМОН Епископ Полоцкий и Глубокский ФЕОДОСИЙ правляющии делами Московской Патриархи Литрополит Солнечногорский СЕРГИ 1 2 003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 25

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

Ноябрь 2002 года 10 ноября - Неделя 20-я по Пятидесятнице. Память мученицы Параскевы, нареченной Пятница. Святейший Патриарх Алексий молился и причащался за Божественной литургией, совершенной на переносном престоле епископом Сергиево-Посадским Феогностом в Центральной клинической больнице Москвы. 17 ноября - Неделя 21-я по Пятидесятнице. Память преподобного Иоанникия Великого. Святейший Патриарх Алексий молился и причащался за Божественной литургией, совершенной на переносном престоле епископом Сергиево-Посадским Феогностом в Центральной клинической больнице Москвы. 24 ноября - Неделя 22-я по Пятидесятнице. Память преподобного Феодора Студита. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Сергиево-Посадского Феогноста совершил Божественную литургию на переносном престоле в Центральной клинической больнице Москвы. B bl- СВЕТ МИРА... Десятилетие Православного Свято-Тихоновского Богословского института Десять лет назад в России открылся новый Богословский институт. Свой первый большой юбилей студенты и преподаватели ПСТБИ отмечали в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя. Дата празднования была выбрана не случайно. Именно в этот день 85 лет назад - 18 ноября 1917 года на только что восстанов- 28 разования очевидна - сделать так, чтобы дипломированные специалисты понесли в мир не только свои ленный патриарший препрофессиональные знастол был избран святитель ния, но и свет Христовой истины. Тихон, которому Господь Подобная идея не нова, судил стать одним из переще в начале ХХ века свявых в сонме новомученищенномученик митропоков и исповедников Рослит Владимир (Богоявленсийских. ский) построил в Москве Православный Свято- Епархиальный дом, пред- Тихоновский Богословназначенный для размещеский институт по праву ния в нем Богословской можно назвать уникальшколы для мирян. Чуть ным учебным заведением, позже, в начале 1920-х гопоскольку все его выпускдов, после закрытия МДА ники получают сразу два ее бывший ректор архиобразования: богословское епископ Феодор (Поздееви светское. И в таком соческий) выдвинул план сотании нет ничего необычздания в Москве высшей ного - напротив, главная Богословской школы, одозадача такой системы оббренный Святейшим Пат- ОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 1 2 003

риархом Тихоном. Воплотиться этим замыслам помешали начавшиеся гонения на Церковь. Идеи, проверенные временем, кажутся самыми надежными, а если носители этих идей, совершая угодное Господу служение, проходят сквозь горнило духовного подвига, их начинание никогда не останется в забвении. Священнический подвиг замечательного пастыря ХХ века протоиерея Всеволода Шпиллера (1902-1984) и старца-исповедника и затворника иеромонаха Павла (Троицкого, 1894-1991) стал духовным основанием Православного Свято-Тихоновского Богословского института. Как только Русская Православная Церковь получила реальную свободу, ученики и духовные чада этих почитаемых священнослужителей организовали несколько лекториев, имевших духовно-просветительные, миссионерские цели. Мало-помалу лекторская деятельность становилась все более весомой и в конце концов на свет появились Богословско-катехизаторские курсы, которые начали действовать в феврале 1991 года. Инициативная группа, организовавшая эти курсы, впоследствии стала первым Ученым советом ПСТБИ. В нее входили протоиереи Валентин Асмус, Владимир Воробьев, Глеб Каледа, Сергий Романов, Александр Салтыков, Димитрий Смирнов, Аркадий Шатов, профессора Н. Е. Емельянов и А. Б. Ефимов. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 1 2003 По их предложению Святейший Патриарх Алексий своим указом преобразовал Богословско-катехизаторские курсы в Богословский институт, который 12 марта 1992 года получил официальную регистрацию. Осенью 1992 года ему было присвоено имя святителя Тихона, Патриарха Всероссийского. Осенью того же года по просьбе Ученого совета Святейший Патриарх Алексий благословил совершать годичный институтский Торжественный акт 18 ноября, в день избрания святителя Тихона на патриаршии престол. 8 декабря 1992 года в конференц-зале главного здания МГУ состоялась презентация института. Торжественное заседание возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, почетными гостями института стали мэр Москвы Ю. М. Лужков, президент РАН Ю. С. Осипов, ректор МГУ В. А. Садовничий, представители Министерства образования, гости из-за рубежа. Во время презентации был образован Попечительский совет института во главе со Святейшим Патриархом Алексием и подписан договор о сотрудничестве в развитии ПСТБИ между Московским Патриархатом и Московским государственным университетом. С тех пор МГУ в лице своего ректора академика В. А. Садовничего регулярно приходил на помощь Богословскому институту, предоставляя возможность бесплатно поль- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ зоваться университетскими аудиториями в вечернее время. Множество московских преподавателей - профессоров, доцентов, кандидатов наук почти бесплатно трудились в течение многих лет, организуя учебный процесс на разных факультетах. С тех пор популярность ПСТБИ начала стремительно расти. В настоящее время на семи факультетах Православного Свято-Тихоновского Богословского института обучаются около четырех тысяч человек из 95 епархий Русской Православной Церкви, находящихся на территории России, стран ближнего и дальнего зарубежья. В 1994 году по просьбам епархиальных архиереев и по благословению Святейшего Патриарха Алексия в составе заочного отделения были открыты первые два центра дистанционного обучения (филиалы) в городах Кемерове и Екатеринбурге. Там впервые был осуществлен замысел о создании учебно-консультационных пунктов, в которых институт организует цикл лекций и выездные сессии, обеспечивает местных студентов учебными программами и пособиями, помогает сформировать библиотеки. На сегодняшний день центры дистанционного обучения работают в следующих городах: Кемерове, Екатеринбурге, Ростове-на-Дону, Уфе, Нерюнгри, Караганде, Архангельске, Львове, Сыктывкаре, Набережных Челнах, Кирове (Вятке), Петропавловске-Камчатском, на острове Валааме. ПАТРИАРХИИ 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В октябре 1993 года молодой вуз получил небольшое здание рядом с храмом Святителя Николая в Кузнецах - храмом, в котором была размещена администрация института и учебные аудитории. Тогда, как, впрочем, и сейчас, перед институтом остро стоял вопрос нехватки учебных площадей. Впрочем, мир оказался не без добрых людей, и все годы своего существования институт пользовался поддержкой МГУ, 1-й Градской больницы и больничного храма благоверного царевича Димитрия, художественными мастерскими храма Святителя Николая в Кленниках. Заочное отделение неизменно проводило экзаменационные сессии в помещениях храма Живоначальной Троицы на Грязех. Начиная с 2000 года институту предоставляют свои помещения Московский Энергетический институт и Московский государственный университет дизайна. В 2001 году, когда число лекций, еженедельно проводимых в институте, достигло 75, а общее число семинарских занятий превысило 1000, Святейший Патриарх Алексий благословил использовать для институтских занятий помещения при храме Святителя Николая в Заяицкой слободе. К тому времени институт имел 7 иконописных мастерских, 1 мастерскую мозаики и фрески, 4 мастерских церковного шитья, 1 мастерскую по реставрации икон, 20 музыкальных классов. 1994 год был ознаменован первым институтским выпуском: 36 студентов окончили вечернее отделение. В день отдания Пасхи, 8 июня, Святейший Патриарх Алексий освятил второй институтский храм - во имя Живоначальной Троицы и административное здание института и вручил выпускникам дипломы бакалавров теологии. В том же году при институте был создан Центр духовного образования военнослужащих (руководитель - профессор Д. И. Зарудный). Обучение в центре построено по принципу дополнительного образования: в нем проходят обучение офицеры, преподаватели высших военных учебных заведений. Здесь организованы занятия по основам Православия, литургике, догматике, Священному Писанию Ветхого и Нового Завета, нравственному и сравнительному богословию, основному богословию, истории Русской Православной Церкви, истории военной и духовной культуры, истории духовнонравственных православных традиций в русской армии, гомилетике. Центр тесно сотрудничает с Синодальным отделом по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями. Рассказ об институте будет неполным, если не упомянуть о миссионерской деятельности студенпреподавателей ПСТБИ. Многие из них сохранили добрую память о самой первой поездке, которая состоялась летом 1996 года. Тогда по просьбе архиепископа Якутского и Ленского Германа большая группа воспитанников Богословского института приехала в Якутскую епархию. Это была не просто миссионерская поездка. Ребята смогли своими глазами увидеть места, где окончили свою жизнь бесчисленные страдальцы эпохи едва ли не самых страшных гонений в истории христианства. Начиная с 1996 года такие поездки стали совершаться ежегодно. Кроме того, студенты и преподаватели ПСТБИ совершали ежегодные поездки-паломничества в Псковскую епархию, на родину святого Патриарха Тихона. Еще одним постоянным местом миссионерской деятельности стала Архангельская епархия. Всего за шесть лет под руководством священников, преподающих в институте, были совершены 22 миссионерские поездки. Осенью 1997 года ректор института протоиереи Владимир Воробьев был введен в Синодальную комиссию по канонизации святых. С этого момента началось активное сотрудничество института с Комиссией по канонизации святых. Об общецерковном признании ПСТБИ как кузницы высококвалифицированных научных кадров говорит то, что в июле 1997 года Святейшим Патриархом Алексием при институте был ут- 30 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1• 2003

вержден специализированный Ученый совет для защиты кандидатских и докторских диссертаций по богословским наукам и церковной истории. В совет вошли представители Московской и Санкт-Петербургской : Духовных школ, академики Российской Академии наук и Российской академии образования, профессора и преподаватели Московского государственного университета и Богословского института. 6 октября 1997 года успешно прошла первая защита диссертации выпускника и преподавателя института В. И. Петрушко «Автокефалистский раскол на Украине в постсоветский период (1989- 1996 годы)> на соискание ученой степени кандидата богословия. Но самой большой победой, свидетельствовавшей о признании института не только в церковных, но и в светских образовательных кругах, нужно признать государственную аккредитацию по двум образовательным направлениям. религиоведение и педагогика (свидетельство Nº 25-0256 от 20.07.1998 г.), которую Православный Свято-Тихоновский Богословский институт получил в 1998 году. Годом позже была получена аккредитация по направлению «теология» и специальностям: история, филология, искусствоведение, религиоведение, а в 2000 году были аккредитованы следующие специальности: хоровое дирижирование, живопись, декоративно-прикладное искусство и народные промыслы. Таким образом, начиная с выпуска 2001 года все факультеты получили возможность вручать выпускникам дипломы государственного образца. В 1997 году в институте был создан церковно-исторический отдел, а в 2000 году - научно-богословский. В круг деятельности этих двух отделов вошли подготовка научных спецсеминаров по соответствующей тематике для преподавателей, аспирантов и студентов старших курсов, подготовка ежегодной Богословской конференции, выпуск «Богословского сборника». Особо хочется подчеркнуть роль Богословской конференции, которая проходит в начале каждого года. Сейчас смело можно сказать, что для широкого круга светских и церковных ученых, работающих в области богословия, церковной истории, церковного искусства, она приобрела значение международного научного события. В последней, 12-й конференции приняли участие более 250 докладчиков, работали девять секций. Традиционно один из вечеров конференции посвящается памяти протоиерея Всеволода Шпиллера, а последнее заседание - докладам по истории Русской Православной Церкви ХХ века. Ежегодно выходит сборник материалов Богословской конференции. Научная работа института приносила и приносит огромную практическую пользу. Именно в ПСТБИ была проведена 1•2 ООЗ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ большая работа по подготовке канонизации новомучеников и исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года. Найденные институтом архивные данные, материалы исследований институтского отдела новейшей истории Русской Православной Церкви были использованы в работе Синодальной комиссии по канонизации. С помощью институтской информационной системы была подготовлена информация о новомучениках, пострадавших в каждой епархии Русской Православной Церкви до 1923 года, при участии института были собраны материалы для канонизации многих архиереев, мучеников, исповедников и праведников. Институтскими иконописцами под руководством ректора института протоиерея Владимира Воробьева и декана факультета церковных художеств протоиерея Александра Салтыкова была создана икона «Собор новых мучеников и исповедников Российских, за Христа пострадавших, явленных и неявленных». Икона была написана по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, к прославлению их на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 20 августа 2000 года. На одном из институтских ежегодных Торжественных актов заместитель министра образования Рос- ПАТРИАРХИИ 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

сии В. Д. Шадриков сказал, что не только область православного духовного образования, но и современное светское образование трудно представить себе без Православного Свято- Тихоновского Богословского института. В значительной степени благодаря усилиям института начался процесс «восстановления в правах» богословских наук в российском образовательном пространстве, а также процесс взаимодействия Министерства образования Российской Федерации и Русской Православной Церкви по проблемам образования. По инициативе и при непосредственном участии института был создан Координационный совет Минобразования России и Московской Патриархии, на заседаниях которого, в частности, были обсуждены проблемы, связанные с введением светской специальности «теология» и соответствующего ей поликонфессионального стандарта, разработанного в институте. Не будет преувеличением сказать, что сегодня Православный Свято-Тихоновский Богословский институт стал мостом между Церковью и обществом, благодаря которому православное богословие, церковная история, церковное искусство получили статус образовательных дисциплин, имеющих светский характер, и вновь стали доступными для тех, кому дороги православная богословско-историческая наука и культура. На сегодняшний день в институ- 32 те действуют семь факультетов: богословский, церковных художеств, церковного пения, миссионерский, филологический, исторический, педагогический; сформированы 40 кафедр, в том числе 38 факультетских и 2 общеинститутских, 2 научных отдела (Богословский и новейшей истории Русской Православной Церкви), 3 методических кабинета. В 2001 году начала свою работу аспирантура по богословским и церковно-историческим специальностям, открыто отделение дополнительного (к высшему) теологического образования, а также отделение стажировки (повышения квалификации) по реставрации икон при кафедре реставрации факультета церковных художеств. Начиная с 1992 года Православный Свято-Тихоновский Богословский институт принимает активное участие в православных конгрессах, международных конференциях, семинарах, консультациях, образовательных чтениях, которые проходят в ближнем и дальнем зарубежье. Ежегодно несколько студентов института проходят стажировку за рубежом, а в институт приезжают преподаватели, студенты и исследователи, желающие узнать о современной истории Русской Православной Церкви, иконописи, российских традициях церковного пения. Институт активно сотрудничает с Православным Свято-Сергиевским Богословским институтом СКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ в Париже, Свято-Владимирской Духовной семинарией (США), Богословским факультетом Белградского университета, Институтом православных исследований в Кембридже и другими многочисленными учебными заведениями Германии, Финляндии, Польши, Белоруссии, США и других стран. Необходимо упомянуть и об издательской деятельности института. В ПСТБИ изданы книги, заслужившие всеобщую любовь и для многих людей открывшие путь к православной вере: «Отец Арсений», «Диалоги» протоиерея Валентина Свенцицкого, «Дух, душа и тело» святителя Луки (Войно- Ясенецкого). Выходит серия богословских курсов профессоров Свято-Сергиевского Богословского института. В институте издается серия «Материалы по новейшей истории Русской Православной Церкви». Книга «Акты Святейшего Патриарха Тихона, позднейшие документы и переписка о преемстве высшей церковной власти 1917-1943 гг» относится к этой серии. Такие книги, как «Воспоминания епископа Арсения (Жадановского) «За Христа пострадавшие. Гонения на Русскую Православную Церковь 1917-1956 гг.», «Следственное дело Патриарха Тихона», «Молитва вас всех спасет» [о святителе Афанасии (Сахарове)], «Все вы в сердце моем» [о святителе Серафиме (Звездинском)] - содержат бесценный ис- • 2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

торический материал о B библиотеке ПСТБИ в годом растет количество наших новых святых. настоящее время собрано его выпускников. И уже не Важным направлением более 50 тысяч книг, в том таким далеким кажется то издательской деятельносчисле редкие издания. время, когда экономичети является подготовка к Конечно, скажут пессиское, технологическое и гупубликации и издание мисты, в нашем обществе манитарное возрождение лекционных курсов препока не так много и насто- Российского государства подавателей института. ящих профессионалов, и будет тесно переплетено с Всего с 1996 года издано добрых и верных христиан. возрождением христианстболее 40 наименований Но с каждым годом конва в нашем отечестве. учебных пособий тиражом курс в Свято-Тихоновский около 30 000 экземпляров. институт растет, с каждым С. ГАНЬЖИН -ЕЧЕР ПАМЯТИ А. В. ВЕДЕРНИКОВА В 2003 году исполняется 60 лет непрерывного выпуска «Журнала Московской Патриархии», главного официального периодического издания Русской Православной Церкви. На протяжении десяковные историки, ученые- Пимена, а в настоящее тилетий «Журнал Мосслависты. время - Алексия ІІ Издаковской Патриархии» Позднее был создан тельский отдел выпускал был единственным цер- Издательский отдел (ныи выпускает литературу, ковным изданием на терне Издательский Совет необходимую Церкви. ритории России. В разное Русской Православной В Издательском Совремя в его редакции ра- Церкви). По благословевете бережно, с любовью ботали известные бого-нию Святейших Патриархранят книгоиздательсловы, литургисты, цер-хов Сергия, Алексия I, ские традиции Русской 1 2 003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Православной Церкви, помнят и чтят почивших сотрудников, многие из которых все свои таланты и долгие годы жизни отдали служению церковному издательскому делу. Одним из таких замечательных работников Издательского отдела был ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» Анатолий Васильевич Ведерников, десятилетие со дня кончины которого исполнилось в минувшем году. 6 декабря 2002 года в Издательском Совете Русской Православной Церкви прошел вечер памяти этого выдающегося церковного труженика. * Анатолий Васильевич Ведерников родился 19 октября (ст. ст.) 1901 года в Тверской губернии в семье крестьянина. От родителей он унаследовал трудолюбие и христианскую веру, с юных лет полюбил красоту православного богослужения. В 1921-1924 годах учился в Москве в Институте слова, преподавателями которого тогда были известные философы-мыслители Иван Ильин, Николай Бердяев, критик Юлий Айхенвальд и многие другие. Окончив институт, работал преподавателем русского языка в различных вузах. Во время Великой Отечественной войны, когда государство предо- 34 Ж У р Н ставило некоторую свободу Русской Православной Церкви, Анатолий Васильевич по благословению Святейших Патриархов Сергия, а затем и Алексия I принял активное участие в возрождении Московских Духовных школ, торжественно открывшихся 14 июня 1944 года. С начала их существования Анатолий Васильевич выполнял обязанности инспектора и секретаря правления, а также преподавателя: в течение почти пяти лет читал в Академии курс истории русской религиозной мысли, за который ему в 1945 году было присвоено звание доцента. Читать в то время подобный предмет было рискованно - автор неизбежно вторгался в запретные мировоззренческие сферы, нарушал общеприня- ПАТ А. В. Ведерников на своем рабочем месте в редакции «Журнала Московской Патриархии». 1950-е годы тые постулаты тогдашней партийной общественной «науки», согласно которым всякая русская философская мысль была (осознанно или «стихийно») материалистической. Неудивительно потому, что в 1948 году без объяснения причин Анатолий Васильевич был отстранен от преподавания и уволен из Академии, что воспринималось тогда как предзнаменование грядущего ареста. Потянулись томительные недели неопределенности, прерванной, наконец, звонком митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича), предложившего Ведерникову работу в Издательском отделе Московской Патриархии. На этом посту его талант церковного литера-

тора, редактора и организатора раскрылся в полной мере. Его перу принадлежат две книги: «Русская Православная Церковь после кончины Патриарха Сергия» (М., 1947) и «Русская Православная Церковь» (М., 1948) (последняя в силу своего официального характера вышла без его подписи). Но основным поприщем для трудов Анатолия Васильевича стал «Журнал Московской Патриархии». До сих пор ни один из его авторов не написал для журнала столько статей и заметок, сколько написал Анатолий Васильевич (более полутора сотен). Он писал (под своей фамилией или под одним из псевдонимов) на самые различные темы: тут и жизнеописания русских святых, и статьи о церковных деятелях недавнего прошлого, и обзоры состояния церковных дел в Православных Церквах за рубежом. Ему принадлежат первые статьи о еще не канонизированных в то время Патриархе Тихоне, Силуане Афонском и других православных подвижниках. В конце 1953 года Анатолий Васильевич был назначен ответственным секретарем «Журнала Московской Патриархии». Сфера его деятельности расширилась: он участвует и в выпуске сборников «Богословских трудов», призванных отражать научно-богословскую мысль Русской Православной Церкви, и в переиздании книг Священного Писания, богослужебных книг. Приходилось организовывать работу редколлегии, заботиться о привлечении в Отдел новых молодых сил, способных поднять уровень журнала, поставить его на высоту, достойную положения и значения Русской Православной Церкви в христианском мире. К сожалению, активная работа Анатолия Васильевича в Издательском отделе была прервана новыми гонениями на Церковь при Хрущеве. Митрополит Николай (Ярушевич) был одним из немногих высших иерархов, которые осмелились открыто выступить в защиту Церкви, за что в 1960 году он был отстранен от управления Московской епархией, снят с должностей председателя ОВЦС и Издательского отдела и отправлен на покой. Это определило и судьбу Анатолия Васильевича, ближайшего сотрудника опального митрополита: в ноябре 1962 года он также был отправлен на пенсию. На пенсии Анатолий Васильевич не сидел сложа руки: он продолжал публиковать статьи в «Журнале Московской Патриархии» и «Богословских трудах», работал референтом у митрополита Таллинского и Эстонского Алексия (ныне ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Святейшего Патриарха). В 1985 году он в последний раз приезжает в Троице-Сергиеву Лавру на юбилейные торжества по случаю 300-летия основания Московской Духовной академии. В ходе этих празднеств Анатолий Васильевич был награжден орденом Преподобного Сергия Радонежского І степени. Но главным в тот период его жизни стало простое человеческое общение. Его дом едва выдерживал наплыв посетителей, был буквально местом паломничества, особенно в кругах московской • интеллигенции - музыкальной, художественной, научной; воцерковление многих его co- беседников - непосредственная заслуга Анатолия Васильевича. И кто бы ни приходил к нему в дом - именитые люди или простые смертные, - все находили здесь ласковое слово и душевную теплоту, а также многообразную помощь - советом, знаниями, книгами. Особенно важны были беседы с ним для молодежи: ведь Анатолий Васильевич был живой историей, причем не только нашей страны, но и русской эмиграции, жизнь которой он превосходно знал от своей жены Елены яковлевны - репатриантки, вернувшейся из Франции после Второй мировой войны. Скончался А. В. Ведерников 30 октября 1 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

А. С. Буевский и протоиерей Николай Ведерников 1992 года. Проститься с ним в храм святого мученика Иоанна Воина прибыл Святейший Патриарх Алексий II. Он молился за панихидой и произнес краткое, но теплое и задушевное слово прощания со своим бывшим сотрудником. * Вечеру памяти предшествовали две панихиды. Первая из них была отслужена Председателем Издательского Совета протоиереем Владимиром Силовьевым накануне даты преставления А. В. Ведерникова на его могиле в Переделкине. Вторая - 6 декабря в домовом храме Издательского Совета протоиереем Николаем Ведерниковым, сыном Анатолия Васильевича. Почтить память церковного труженика пришло много людей, среди которых были его родные, друзья, ученики, соработники на ниве Христовой. По окончании богослужения собравшиеся поднялись в актовый зал, где начался сам вечер. Сотрудники Совета подготовили стенд, на котором разместили фотографии, отражающие «труды и дни» Анатолия Васильевича, а также выпуски «Журнала Московской Патриархии» с его статьями (на стенде был помещен и их полный перечень, насчитывающий 164 названия). Вечер открыл Председатель Издательского Совета протоиерей Владимир Силовьев. В своем вступительном слове он говорил о заслугах тех людей, которые на своих плечах вынесли невзгоды, выпавшие на долю Церкви при советской власти. Как и новомученики, они стали грудью на защиту христианства, не дали прерваться тянущейся из глубины веков «златой цепи» православной традиции. К таким людям, верой и правдой послужившим Русской Православной Церкви, относится и приснопоминаемый Анатолий Васильевич Ведерников. Чтить память 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 1 • 2003

таких людей, сказал отец Владимир, тем более наших предшественников по издательской работе в Церкви, - наш святой долг. Второй год в Издательском Совете ежедневно совершается заупокойная лития о почивших его тружениках. Задуман цикл вечеров, посвященных памяти наиболее потрудившихся здесь сотрудников. И сегодня мы проводим первый такой вечер, посвященный памяти Анатолия Васильевича Ведерникова, доцента Московской Духовной академии и ответственного секретаря «Журнала Московской Патриархии» в 1940-1950-х годах Затем выступил сын А. В. Ведерникова протоиерей Николай. Он поделился с собравшимися воспоминаниями об отце, рассказал о его друзьях и сподвижниках, о том, в каких условиях ему приходилось работать. Отец Николай поблагодарил Председателя Издательского Совета за память об отце, за предоставленную возможность провести этот вечер в стенах учреждения, становлению которого столько сил отдал Анатолий Васильевич. После отца Николая выступили автор этих строк, близко знавший А. В. Ведерникова и кратко рассказавший о его жизненном пути, а также многолетний соработник Анатолия Васильевича по церковному издательскому делу, старейший сотрудник Московского Патриархата, ныне - научный консультант ОВЦО Протоиерей Николай Ведерников доктор богословия Алексей Сергеевич Буевский. Далее был показан небольшой фрагмент из английского документального фильма, снятого компанией Би-Би-Си к 1000-летию Крещения Руси. В этот фильм вошли как кадры церковной жизни современной России (на 1988 год), так и кадры кинохроники, запечатлевшей события 1940-1950-х годов. Вошел в него и эпизод, в котором А. В. Ведерников рассказывает о знаменитой беседе Сталина с тремя митрополитами - Сергием, Алексием и ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Николаем, положившей начало новому курсу власти по отношению к Церкви (этот рассказ был у Анатолия Васильевича одним из любимых). Завершил программу вечера концерт фортепьянной музыки в исполнении пианистки Ирины Богдановой - правнучки А. В. Ведерникова, студентки Московской государственной консерватории и лауреата Международных конкурсов. Она исполнила произведения Шопена, Рахманинова, Шуберта. По окончании концерта всем собравшимся было предложено угощение в каминном зале Издательского Совета. Здесь, в менее официальной обстановке, слова и речи, посвященные памяти А. В. Ведерникова, продолжились. О влиянии, которое он оказал на ИХ жизни, рассказали доктор физико-математических наук проф. М. Н Сапожников, писательница Людмила Улицкая и многие другие. Все пришедшие почтить память Анатолия Васильевича Ведерникова были единодушны, отмечая атмосферу любви и тепла, царившую на этом вечере. Е. ПОЛИЩУК, заместитель главного редактора Издательства Московской Патриархии 1 • 200З ЖУРНАЛ МОСКОВ ІС КОЙ • х и и 37

при ЕГЕНТСКАЯ ШКОЛА Московской Духавной академии Регентская школа при Московской Духовной академии - специальное православное учебное заведение, в котором готовят регентов для Русской Православной Церкви. Важное значение имеет ее местонахождение на территории Троице-Сергиевой Лавры. Изучение основ Православия, литургической жизни Церкви и воспитание благочестия в таком духовном центре - важная особенность обучения в школе у Троицы. 38 Ж У Первоначально Регентская школа начиналась как регентский класс для учащихся Московских Духовных академии и семинарии. Положение о Регентском классе было утверждено в 1968 году, а в 1969 году начались занятия. Целью Регентского класса была подготовка регентов для певческих групп, поющих в академическом храме. Первый выпуск состоялся в 1972 году. Среди выпускников был Симеон Димитров, ныне иерарх Болгарской Православной Церкви - митрополит Доростольско- Червенский Неофит. Первый выпуск Регентского класса почтил АТРИАРХИИ своим присутствием Святейший Патриарх Пимен, который сказал: «Призываю благословение Божие на ваши труды в этой отрасли и благодарю Николая Васильевича за его труды и прекрасный хор. Мне было очень приятно слушать ваше пение, тем более что я знаю этот хор очень давно и вижу его весьма большой рост. Это, конечно, труды отца Матфея и Николая Васильевича. И самое главное - проявление любви к церковному пению со стороны всех вас, поющих. И да благословит Господь вам продолжать эти труды» (ЖМП. 1973. Nº 3. С. 19). Названный Святейшим Патриархом 1 2 0 03

Пименом Н. В. Матвеев (1909-1992) был замечательным церковным регентом и большим энтузастом регентского дела, стоявшим у истоков регентского образования в Московской Духовной академии. Поскольку на приходе выпускники Регентского класса обязательно должны были сталкиваться со смешанными хорами, то для более качественной подготовки выпускников был привлечен смешанный хор Троице-Сергиевой Лавры под управлением архимандрита Матфея (Мормыля). В 1979 году по случаю десятилетия Регентского класса Ректор Московской Духовной академии архиепископ Дмитровский Владимир (ныне митрополит Киевский м всея Украины) отметил: «Приходит время, и мы все с большей отчетливостью начинаем осознавать, как в сегодняшнее время, в настоящие дни нашей Церкви необходимы регенты, необходимы люди, могущие украсить богослужение и настроить людей на молитвенный лад, на волну, которая ведет к общению с нашим Творцом и Спасителем». Со временем стал вопрос о необходимости музыкальной подготовки для певцов, то есть для женского состава. И уже в 1983 году наряду с мужской группой Регентский класс закончила и женская группа, состоявшая из четырех человек. В 1985 году по благословению Святейшего Патриарха Пимена Регентский класс был преобразован в Регентскую школу при Московской Духовной академии. Основной состав учащихся стал женским. При этом был введен ряд богословских дисциплин, необходимых для церковного образования. Начались регулярные богослужения, на которых пели хоры Регентской школы - первоначально в Смоленском храме Лавры, а затем, с 1992 года, в семинарском храме во имя преподобного Иоанна Лествичника, находящемся в бывшей лаврской богадельне. Выпуски Регентской школы стали освещаться на страницах «Журнала Московской Патриар- ХиИ». 20 0 3 ЖУРНАЛ М о с ко ВСКОЙ 39

В 1992 году произошло преобразование учебного процесса школы: переход с четырехлетнего курса обучения на трехлетнее. Сегодня среди богословских предметов преподается библейская история, катехизис, нравственное богословие, история Русской Церкви, церковный Устав, церковнославянский язык. Музыкальные предметы нацелены на то, чтобы дать учащимся основы профессиональных, регентских знаний и навыков. К числу индивидуальных музыкальных дисциплин относятся занятия по вокалу, дирижированию и фортепиано. Важным является курс истории и теории богослужебного пения, в процессе которого рассматриваются вопросы раннехристианской, византийской и древнерусской богослужебной практики, анализируются духовные произведения композиторов. Изучаются церковные гласы, подобны, монастырские распевы, древнее знаменное пение, песнопения церковных композиторов. Музыкальные учебные программы разработаны педагогами Регентской школы, среди которых многолетние труженики на ниве церковномузыкальной педагогики, кандидаты наук, выпускники ведущих музыкальных вузов. Значительно влияние выпускников московской Регентской школы в современной церковной хоровой жизни. Назовем имена некоторых ее выпускников. В 1975 году Регентский класс окончил иеродиакон Филарет (Карагодин), впоследствии епископ, ректор Академии с 1982 по 1985 год, ныне епископ Пензенский. В 1981 году Регентский класс окончил В. Янгичер, уже более двадцати лет преподающий в Регентской школе, ныне протоиерей. Среди выпускников 1985 года можно выделить Кирилла Попова, впоследствии регента собора во имя Александра Невского в Софии. Среди выпускников 1986 года, в XV выпуске, был нынешний епископ Барнаульский и Алтайский Максим, благодаря трудам которого в Тобольске возродилось церковно-певческое искусство. С ним вместе учился Алексий Тамберг; 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1. 2003 позднее принявший монашество, ныне известный по записям своих песнопений архидиакон Роман († 1998) из Даниловского монастыря. В целом за все это время было выпущено более шестисот регентов, которые, бережно сохраняя московские певческие традиции, несут церковное служение в монастырях, соборах и на приходах в различных епархиях Русской Православной Церкви. Выпускницы Регентской школы трудятся в качестве регентов, певчих, псаломщиц и т. д. В благодарственной речи одной из учениц на выпускном акте говорилось: Нам предстоит нелегкая дорога, и как нам важно ясно осознать: мы призваны всю жизнь хвалить и славить Бога и всех людей к тому же призывать. Предстательство Преподобного Сергия, игумена Радонежского, незримо сопутствует трудам и начинаниям педагогов и учащихся Регентской школы. Все, что учащиеся получают в стенах школы и Лавры, - музыкальное образование, духовное воспитание, причастность к созданию красоты церковной - будет служить для них неистощимым источником радости в дальнейшей жизни, посвященной служению Церкви. Архимандрит Макарий (ВЕРЕТЕННИКОВ)

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Амвросия и 50-летие его служения в священном сане. Поздравить Владыку приехали священнослужители со всей епархии, руководители области, городов и районов, силовых структур, предприятий и организаций. От имени Святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия юбиляра поздравил архиепископ Костромской и Галичский Александр, Председатель Синодального отдела по делам молодежи. Начались торжества с Божественной литургии в Преображенском кафедральном соборе города Иванова, которую совершили архиепископы Иваново-Вознесенский и Кинешемский Амвросий и Костромской и Галичский Александр в сослужении многочисленного духовенства. После праздничного молебна в Свято- Алексеевской Иваново- Вознесенской Православной Духовной семинарии прошла презентация книги, посвященной жизненному пути Владыки Амвросия, включающая в се- 25 леТ АРХИЕРЕЙСКОЙ ХИРОТОНИИ архиепископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Амвросия 18 октября 2002 года хипастыря - 25-летие архи- бя также его архипастыр- Иваново-Вознесенская и ерейской хиротонии архи- ские наставления, обшир- Кинешемская епархия отепископа Иваново-Возне-уный фотоматериал. Книга метила юбилей своего арсенского и Кинешемского была издана силами семи- 1 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

нарии, при материальной поддержке руководителей некоторых предприятий города Иванова. Затем в ДраматическОМ зале областного Дворца искусств прошло торжественное собрание, посвященное юбилею. Архиепископ Костромской и Галичский Александр зачитал поздравление Святейшего Патриарха Алексия и по его благословению вручил юбиляру орден преподобного Андрея Рублева ІІ степени. Секретарь Иваново-Вознесенской епархии архимандрит Зосима (Шевчук) рассказал об основных вехах жизненного пути Владыки Амвросия. Затем выступил губернатор Ивановоценил его личные человеческие качества. Юбиляра также поздравили председатель законодательного собрания Ивановской области В. С. Гришин, главный федеральный инспектор в Ивановской области В. В. Можжухин, глава города Иванова А. В. Грошев, а также многие другие из числа собравшихся в зале. Завершились торжества праздничным концертом, состоявшим преимущественно из православных духовных песнопений, а также классической музыки. А. ФЕДОТОВ, секретарь Епархиального совета Иваново-Вознесенской епархии ской области Владимир Ильич Тихонов, который отметил большое положительное влияние архиепископа Амвросия на духовно-нравственную обстановку в области, высоко ХРОНИКА 24 декабря 2002 года под председательством заместителя министра образования России Л. С. Гребнева состоялось заседание Координационного совета по взаимодействию Министерства образования Российской Федерации и Московской Патриархии. В заседании приняли участие Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Солнечногорский Сергий, Председатель Учебного комитета архиепископ Верейский Евгений, Председатель Отдела религиозного образования и катехизации архимандрит Иоанн (Экономцев), другие церковные и государственные деятели. На заседании обсуждались вопросы создания научно-методического совета по православной культуре, а также региональный опыт преподавания данного предмета. С докладом о практике преподавания православной культуры в школах Курской области выступил заведующий кафедрой религиоведения Курского государственного педагогического института В. М. Меньшиков. 15 января 2003 года состоялось подписание соглашения о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и Российской Академией наук в научно-исследовательской и культурно-просветительской областях. Подписи под документом поставили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и президент Российской Академии наук Ю. С. Осипов. Обратившись к Ю. С. Осипову с приветственным словом, Святейший Патриарх констатировал, что в последние годы между Церковью и Российской Академией наук установились добрые отношения. Примерами совместной работы являются ежегодное вручение Макариевских премий выдающимся ученым, издание «Православной энциклопедии», другие проекты в научно-исследовательской и просветительской областях. Традиции плодотворного сотрудничества были закреплены в подписанном соглашении. «У Русской Православной Церкви и российской науки одна общая история и одно будущее, которое мы должны вместе созидать во благо отечества», - сказал Святейший Патриарх Алексий. В завершение встречи президент Российской Академии наук подарил Предстоятелю Русской Православной Церкви фотоальбом «Храмы Москвы великой», вышедший в издательстве РАН. Предисловие к изданию написал Святейший Патриарх Алексий. Информация Отдела внешних церковных связей 42 ЖУРНАЛ мОСКОвСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 • 2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИВНЬ ВЯТЫНЯ ЗЕМЛИ АДЫГЕЙСКОЙ

И з "pom б у 8 у и e e Твой монастырь за облаками. как в небе реющий ковчег, парит, чуть видный над горами, далекий, вожделенный брег! Туда б, сказав прости ущелью, подняться к вольной вышине! Туда б, в заоблачную келью. в соседство Бога скрыться мне!.. А. С. Пушкин Монастыри всегда занимали важное место в системе церковной жизни Кубани, являясь центрами духовно-нравственной, хозяйственной, культурно-просветительной деятельности. Самым крупным, богатым и благоустроенным монастырем Северного Кавказа была Свято-Михаило-Афонская Закубанская общежительная мужская пустынь, располагавшаяся на северном склоне Кавказских гор, в 45 верстах к юго-востоку от Майкопа. В 1874 году казаки окрестных станиц Даховской, Абадзехской, Царской, Баракаевской и поселков Каменномостского и Севастопольского подняли вопрос о создании монастыря. Они обратились за содействием к наместнику Кавказскому Великому князю Михаилу Николаевичу, а после получения Высочайшего разрешения - к начальнику Кубанской области Н. Н. Кармолину. Казаки предложили отвести из юртов своих станиц 350 десятин земли на склонах горы Физиабго для предоставления их в собственность пра- 1 • 200З ЖУРНАЛ вославному монастырю. Это и было сделано в 1877 году. Строителем монастыря стал иеромонах Мартирий, возведенный в 1883 году Святейшим Синодом в сан архимандрита. Вместе с ним на место будущей обители со Святой Горы Афон переселились иноки Успенской келлии. Строительство Михаило-Афонской пустыни велось за счет добровольных пожертвований. Свои собственные средства - 55 тысяч рублей - предоставил и отец Мартирий. При архимандрите Мартирии монастырь стал одним из важнейших духовных центров на Кавказе. В начале 80-х годов XIX века обитель населяли 180 человек, в том числе 12 иеромонахов, 3 иеродиакона. 165 послушников. Ворота монастыря были открыты для людей всех сословий и званий. Среди монахов были дворяне и казаки, мещане и отставные солдаты. Трудами монастырской братии были возведены пять храмов: во имя Архистратита Михаила, во имя преподобного Александра Свирского, Успенский, Преобра- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 43

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

женский и Троицкий. Для уединенной молитвы монахи использовали подземный храм-часовню. Со всех концов Российского государства стекались паломники поклониться многочисленным святыням Михаило- Афонской пустыни. В особых ковчежцах, имевших форму звезды, покоились частицы мощей Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, великомученика и целителя Пантелеимона, святого Иоанна Златоуста, мученицы Параскевы, мученицы Евфимии Всехвальной, мученика Мины. Особое внимание архимандрит Мартирий уделял делу призрения и образования. На территории монастыря был построен странноприимный дом «для престарелых и больных лиц мужского пола, предпочтительно православных русских воинов», способный принять до двадцати человек на полное монастырметьеву, - чтобы возникновение обители нашей в горной местности не представляло из себя обременения вверенному Вам краю, а напротив, приносило бы пользу народу во всех отношениях - почему все мои заботы и старания направлены к тому, чтобы кроме нравственной поддержки в народе новая обитель наша послужила бы образцом трудолюбия и давала бы поддержку казакам в их материальном благополучии». Большие надежды в плане хозяйствования настоятель монастыря возлагал на скотоводство, и в особенности на коневодство. К лету 1882 года монастырское стадо насчитывало 300 голов крупного рогатого скота. Для племенного разведения монастырь приобрел 200 плодовых маток. Удовлетворяя просьбу настоятеля Михаило-Афонской пустыни, под пастбища монастырю были выделены еще 172 десятины земли. ское содержание. К концу 90-х годов XIX века в Михаило-Афонской пустыни была открыта церковноприходская школа, принявшая детей из окрестных станиц. Кроме того, в монастырских мастерских ежегодно обучались ремеслу более двадцати подростков. Немалое внимание отец . Мартирий уделял хозяйственной жизни монастыря. «Я принимал и принимаю все меры к тому, - писал в 1882 году архимандрит начальнику Кубанской области С. А. Шере- Основой монастырского хозяйства были многочисленные ремесленные мастерские: токарная, слесарная, кузнечная, малярная, кровельная, портняжная, сапожная. К концу XIX века были построены кирпичный и сыроваренный цеха. Помимо земельных наделов, расположенных непосредственно на горе Физиабго, Михаило-Афонская пустынь имела подворые в Майкопе, которое принимало паломников из дальних мест, 1543 десятины пахотной и сенокосной земли близ станицы Гиагинской, подворье в Краснодаре. Революционные потрясения начала XX века не прошли бесследно для Михаило-Афонской Закубанской общежительной пустыни. В 1920 году земли, сельскохозяйственный инвентарь, производственные помещения и оборудование были у монастыря конфискованы. В 1926 году на территории обители был образован дом отдыха ГПУ, а в 1927 году 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 • 2003

там разместилась коммуна «Владилен». Несмотря на это, монашеское служение в пустыни продолжалось вплоть до 1928 года, когда монастырь был окончательно закрыт, а братия распущена. Во время войны на территории обители располагался военный госпиталь, а в 1944 году - детская колония. В 1946 году храмы монастыря были взорваны, слагавшие их камни использовали для бытового строительства. В 1972 году остатки монастырских строений были переданы Краснодарскому краевому совету по туризму и экскурсиям для организации турбазы «Романтика». Началом возрождения монастыря можно считать 12 апреля 2001 года, когда указом Президента Республики Адыгеи А. Джаримова была произведена передача части монастырской территории в ведение Русской Православной Церкви. В муках и лишениях, но монастырь оживает. Сегодня его населяют десять человек, перед которыми стоит задача вернуть Михаило-Афонской пустыни значение духовного центра на Северном Кавказе. Поэтому, наверное, символично, что нынешний настоятель монастыря был пострижен в малую схиму с именем Мартирий. Прежде всего усилия монахов и их настоятеля направлены на восстановление храма, где с первых же дней прово- ШЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ дятся богослужения. Обретает обитель и новые святыни. Уже сегодня паломники могут поклониться частицам мощей святых угодников Божиих и частице Животворящего Креста Господня. Особое внимание монахи уделяют расчистке подземного храма-часовни, который за годы советской власти был приведен в состояние полной разрухи. Многое уже сделано: разобраны завалы в переходах, освобождены от мусора келлии, где в уединении молились прежние обитатели монастыря. Конечно, работы еще непочатый край, но отец Мартирий (Пянтин) твердо уверен: подземный храмчасовню монахи восстановят, там будут непрестанно гореть лампадки и читаться неусыпаемая псалтирь. Идя по стопам своих предшественников, нынешний настоятель планирует вновь обустроить на территории монастыря больницу, для начала - на десять коек. Врачевать физические раны будет монах Пантелеимон, в прошлом дипломированный специалист, кандидат медицинских наук. Намеревается отец Мартирий открыть и церковноприходскую школу для детей из близлежащего поселка. И еще есть задумка - создать музей, который рассказывал бы об истории Михаило- Афонской пустыни, о годах ее расцвета и трагическом периоде запустения. Первые экспонаты уже есть и ждут своего часа. Сегодня Свято-Михаило-Афонская Закубанская пустынь приглашает всех желающих подвизаться в монашеских трудах на этом благодатном месте, среди снежных вершин, скалистых обрывов и покрытых густым лесом холмов, так похожих на колыбель монашества - древний Афон. Контактные телефоны: (87722) 3-87-11 и 8-901-491-84-52. Пресс-служба Майкопско-Адыгейского Епархиального управления 1 2003 Н А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИВНЬ

1 Колокольный звон Поклонно Так случается, что о существовании какого-то предмета можно не думать очень долго, а завладев этим предметом, начинаешь недоумевать, как же раньше без него обходился. С храмом святого великомученика и Победоносца Георгия все получилось точь в точь по этой житейской истине: сегодня уже невозможно представить себе Поклонную гору без играющего золотом купола Георгиевского храма. Несмотря на то, что строительство этого храма оыло закончено только семь лет назад, он уже успел стать привычным как для москвичей, так и для гостей столицы. И порой кажется, что храм стоит здесь уже оченьочень давно... Казалось бы, судьба храма-памятника такова, что собственная его история всегда будет на втором плане по сравнению с историей того события, в память которого он был возведен. Но так бывает далеко не всегда, - взять хотя бы историю строительства Храма Христа Спасителя. Говоря о нем, мы вспоминаем горький 1931-й куда чаще, чем славный 1812-й, а ведь на самом деле все должно быть наоборот. Такая же участь едваедва не постигла и Георгиевский храм. Однако если истории и суждено повторяться дважды, то трагедию Храма Христа Спасителя никак нельзя сопоставить с тем фарсом, который пытались разыграть вполне культурные и интеллигентные, но не вполне церковные люди, сначала вокруг проекта, а затем и вокруг строительства храма. Недоброжелатели, как правило, начинали свои филиппики нелюбовью к художественным решениям скульптора Церетели, а заканчивали упреками в адрес Церкви. А между тем многие до сих пор не знают, что инициатива строительства храмапамятника всем погиошим в Великой Отечественной войне принадлежала именно Русской Православной Церкви. Вот как об этом рассказывает настоятель Теоргиевского храма протонерей Сергий Суздальцев: «В марте 1992 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий обратился к мэру Москвы Юрию Михайловичу Лужкову с посланием, в котором просил выделить участок земли, примыкающий к строившемуся на Поклонной горе мемориальному комплексу. Предполагалось, что строительство храма можно будет завершить к празднованию 50- летия Великой Победы. Тогда Святейший Патриарх особо подчеркнул, что мемориальный храм у Поклонной горы явится местом, где верующие люди будут возносить свои молитвы 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А

ПЕРКОВНАЯ ЖИВНЬ

о погибших отцах, братьях и сестрах, отдавших свон жизни, защищая отчизну. Первосвятитель Русской Церкви также напомнил, что возведение храмов-памятников по случаю знаменательных общенародных событий всегда было в России доброй традицией. Столичные власти поддержали эту идею, однако немало времени ушло на разработку и согласование проекта храма, так что решение о начале строительства появилось только в конце 1993 года. А в самом начале 1994 года я был назначен настоятелем строящегося храма. Естественно, я не мог оставаться в стороне от строительства и помогал ему всеми силами. Моим главным соработником стал Александр Сергеевич Матросов, бывший руководителем строительства со стороны Правительства Москвы. Храм строился по проекту одного из самых талантливых зодчих нашего времени - Анатолия Трофимовича Полянского. У него уже был опыт строительства храмов, поскольку именно он разработал замечательный проект храма-памятника, посвященного 1000-летию Крещения Руси, что стоит ныне близ усадьбы "Царицыно" Мне до сих пор памятны его слова: "Каждый преданный своему делу архитектор старается строить здания, которые доставляют людям радость". А нам доставляла радость работа с этим замечательным человеком». Отец Сергий с большой теплотой вспоминает о том, как столичный мэр Юрий Лужков каждую субботу приезжал на стройплощадку, для того чтобы лично убедиться, как разворачивается строительство Георгиевского храма. «Многие видят в этом прагматический подход, ведь храм практически целиком построен на средства города, но Я ДОв Ольно часто встречался в то время с Юрием Михайловичем и видел, как искренне он болел за эту стройку, как переживал неудачи, как радовался победам. Он остался в моей памяти как умный и добрый, но в то же время требовательный градоначальник», - отмечает настоятель. «Мало-помалу контуры будущего храма начали проступать, и когда стало ясно, что строители успешно справятся со своей работой, самым главным стал вопрос о художественном решении внутреннего убранства храма, - продолжает свой рассказ отец Сергий. - Первоначально 1 2003 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ предполагалось, что внутри храма появятся мозаичные фрески известнейшего мастера Евгения Ключарева. Так было обозначено в проекте Анатолия Полянского. Но на этом этапе к работе под- КЛЮЧИЛСЯ Зураб Константинович Церетели, у которого были свои соображения по поводу внутреннего убранства хра- Ма. Он очень деятельный и напористый человек. В конце концов он убедил всех нас в том, что его художественное решение лучше всего подходит для храма. В результате внутри храма появились огромные барельефные изображения великомученика и Победоносца Георгия, Вознесения Господня и Святой Троицы. Кроме того, Церетели настоял, чтобы в храме поместили громадное семитонное паникадило, сделанное по его проекту. Рядом с барельефами Зураб Константинович решил поместить такие же огромные скульптурные изображения Ангелов, которые держали кресты. К сожалению, архитекторы и скульпторы не знали, что я предполагал проводить в храме ежедневные службы. По-иному и быть не могло, ведь храм, пусть даже и являющийся элементом мемориального комплекса, - это не музей, а дом молитвы. Такая постановка вопроса оше- П А АРХИИ 47

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ломила моих соработников. Но тем не менее все решения уже были приняты, и храм получил внутреннее убранство, автором которого стал Зураб Церетели. Чуть забегая вперед скажу, что к зиме первого года молитвенной жизни храма все недостатки интерьера стали очень заметными. Барельефы и паникадило делали внутреннее пространство сжатым, отвлекали внимание от иконостаса, от богослужения. Кроме того, выяснилось, что массивное паникадило не способно обеспечить нормальную подсветку в зимнее время. Но пока за общей радостью окончания строительства это было не очень заметно. День освящения храма, 6 мая 1995 года, войдет в нашу церковную историю как один из самых светлых. С большим волнением мы ожидали тот радостный миг, когда под своды храма ступит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и совершит чин великого освящения, а затем и первую Божественную литургию. В тот день в храме яолоку негде оыло упасть. Вся солея была просто засыпана цветами. В тот день народ нескончаемым потоком шел в храм до двух часов ночи. А в праздник Великой Победы людской поток не иссякал до часу ночи. Это очень меня впечатлило. Вот тогда-то и родилась в моем сердце идея увековечить это поистине народное стремление к святыням Православия. Я выставил в храме два больших тома - нечто вроде книги отзывов. Но при этом я просил прихожан, чтобы они оставляли в этой книге не только отзывы о самом храме. Мне хотелось большего. Пусть граждане страны, в которой на протяжении семидесяти лет всем вдалбливали, что религия - это опиум для народа, напишут, а нужна ли Церковь в России вообще, нужно ли восстанавливать разрушенные храмы, стоит ли возвращаться к своим истокам? И знаете, всего за каких-то полтора года эти два тома были исписаны до конца. Вот только некоторые записи: Господи! Спасибо Тебе за этот прекрасный храм. Спасибо Тебе за возрождение России, христианской религии. Наши грехи нам прости. Спаси и сохрани наших детей, пошли им здоровья и семейного счастья. Спаси нашу Родину. Научи наш народ надеяться, верить и любить. 09.05.1995 Дорогие служители и строители этого замечательного храма, я участник Великой Отечественной войны. Прошел войну до Победы с верой в нашего Бога Иисуса Христа! Благодаря любви к Богу мы победили, отстояли мир и свободу нашей России. Построили Храм Христа Спасителя благодаря нашей • победе, благодаря любви российского народа. Я надеюсь, что Иисус Христос простит нам наши грехи великие и поможет нашей России стать на ноги. 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2003

Храни нас всех Господь Бог! Мы все будем Бога любить и славить. Господи, прости нас всех, грешных. Ваш сын, верующий всей душой и сердцем. 09.05.1995 Участник ВОВ, инвалид Спасибо, что наконец создан храм в Москве, посвященный воинам, погибшим в Отечественной войне. Храм отличается от традиционных храмов по своей архитектуре, и это не плохо. Возникает очень радостное и светлое настроение. Очень понравились мозаичные иконы Александра Невского и Дмитрия Донского. Хорошо, что рядом с иконами есть тексты молитв. 06.11.1995 Как будто за каждою русской околицей, Крестом своих рук ограждая живых, Всем миром сойдясь, наши прадеды молятся За в Бога не верящих внуков своих. Так писал советский поэт Константин Симонов в 1941-м, в начале Великой Отечественной войны. Эти внуки, в душе которых всетаки жил Бог, одержали победу над страшным врагом. Храм Георгия Победоносца - прекрасный памятник их подвигу. Сюда теперь приходят внуки тех победителей, и надо надеяться, с искренней верой в Бога. Пусть же они молятся за своих дедов и будут достойны их светлой памяти. Пусть этот храм внесет свой вклад в воспитание новых поколении воинов Христовых, готовых стать на защиту отечества. 2.08.1995» Отец Сергий очень любит перечитывать эти незамысловатые признания. Почему - понятно без объяснений. Искренность, запечатленная в кратких пожеланиях, поражает, и два больших фолианта по праву могут называться книгами народной памяти. Вспоминая непреложную евангельскую истину о том, что прежде всего надлежит искать Царства Божия, отец Сергий замечает: «Помаленьку мы и внутреннее убранство храма привели в порядок. Нет уже того тяжеловесного паникадила, исчезли из храма и ангелы с крестами. В нынешнем году была завершена роспись храма. Мы справились с этой работой всего за десять месяцев. Отрадно, что труд многих мастеров не остался незамеченным. Освящать храм после росписи приехал митрополит Сол- HOCAA-2 G«HALduza VIZE-B HH/AAN 40) Митрополит Солнечногорский Сергий, Управляющий делами Московской Патриархии, освящает храм после росписи 1 2 003 ЖУРНАЛ MOC КОВСКОЙ A T и и 49

ПЕРКО нечногорский Сергий, Управляющий делами Московской Патриархии». «Наш храм посещает много людей, - продолжает рассказывать отец Сергий, - особенно это заметно в Георгиев день, в День победы и в День города. А вот в будни людей у нас маловато. Это оттого, что храм далеко от проезжей части. Может быть, это и неплохо, что сюда не подьедешь на машине, - все-таки это храм-памятник, и нужно, подходя к нему, очиститься от повседневной суеты. Но для ветеранов войны попасть сюда порой бывает нелегко. Кроме того, Георгиевский храм построен на возвышенности, и в скользкую погоду даже здоровому человеку дорога сюда оказывается нелегкой. Но несмотря на все трудности, у нашего храма крепкая община. На главные праздники в храм приходит до 600 человек». У Георгиевского храма, как и у самого обычного прихода, имеется своя воскресная школа, где постоянно занимается около 20 человек. Помимо этого священники и прихожане Георгиевского храма взяли шефство над двумя домами ребенка в Западном округе столицы. В одном из них, по словам отца Сергия, в этом году к принятию Таинства Крещения было подготовлено 48 ребятишек. И все же есть у Георгиевского храма на Поклонной горе такие традиции, которыми может похвастаться только он один. Именно сюда приходят российские спортсмены перед важнейшими стартами планеты - Олимпийскими играми. На памяти отца Сергия таких визитов было уже несколько. Батюшка особенно тепло вспоминает такую встречу в 1996 году, когда наши спортсмены отправлялись в Атланту, и в 2000-м, когда олимпийцы отправлялись штурмовать золотые вершины в австралийский 50 ЖУРН АЛ ОСКОВСКОЙ nA T Сидней. А в 1998 году отцу Сергию самому посчастливилось побывать японском городе Нагано, где он духовно окормлял лучших атлетов нашей страны на зимней Олимпиаде. «Мне навсегда запали в душу слова наших спортсменов. Они подходили и, прося благословения, говорили: "Батюшка,

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Протоиерей Сергий Суздальцев благословляет олимпийского чемпиона по фигурному катанию Евгения Плющенко благослови на подвиг ратный!" Они совершенно серьезно это говорили! Только тогда я начал понимать, насколько это важно для них. И ведь спортивные подвиги действительно можно сравнить с ратными! Сколько там напряжения, борьбы, мужества!» Но благословение под сень святого великомученика Георгия приходят получить не только спортсмены. В июле прошлого года на Поклонной горе состоялась церемония вручения дипломов и нагрудных знаков выпускникам Юридического института МВД. «Бывшие курсанты входили в храм под колокольный звон. Думаю, не ошибусь, если скажу, что все - и выпускники, и преподаватели -, чувствовали величайший душевный подьем. Такой выпуск в истории Юридического института МВД проходил впервые», - вспоминает батюшка. Такие же церемонии ежегодно проводят здесь кадетские корпуса столицы. Семь лет полноценной молитвенной жизни стали достойным ответом всем, кто пророчил строящемуся храму забвение и безвестность, и с каждым годом все больше людей, для которых храм на Поклонной горе становится дорогой для сердца святыней. С. ГАНЬЖИН Благословение параолимпийской команды России в храме великомученика и Победоносца Георгия 2 00 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 51

• ПРОПОВЕДЬ

ПРОПОВЕДЬ СААТИТЕЛЬ 15А НА РОЖДЕСТВО ГОСПОДНЕ

Вам, возлюбленные, конечно [хорошо известно и вы часто слышали о Таинстве сегодняшнего торжества. Как невредимым глазам [всегда] приносит удовольствие видимый свет, так и чистым сердцам дарует вечную радость Рождество Спасителя, которое мы не должны обходить молчанием, даже если не можем объяснить его как подобает. Ибо мы стремимся постичь [следуя изречению:... род Его кто изъяснит? (Ис. 53, 8)] не только Таинство, в котором Сын Божий совечен Отцу, но также и Рождение, в котором Слово стало плотию (Ин. 1, 14). Бог (то есть Сын Божий, имеющий равную и одинаковую с Отцом природу, Творец всего и Господь, везде пребывающий и все превосходящий) в том [потоке] времени, которое возникло по Его замыслу, именно в этот день родился во спасение мира от блаженной Марии Девы, при этом нисколько не нарушив целомудрия Рождающей. Девственность Ее как не была осквернена зачатием, так и не была повреждена Рождеством, дабы исполнилось, по словам Евангелиста, сказанное Господом через пророка Исаию: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Мф. 1, 22-23). Это удивительное Рождество от Святой Девы произвело на свет единственную во всем человеческом роде истинно человеческую и истинно Божественную Личность, потому что та и другая сущности не так обладали своими свойствами, как это может быть с лицами, в которых бывает разделение, и не так тварное было принято в общность своего Создателя, чтобы одно было жильцом, а другое жилищем, 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 200 3

ПРОПОВЕДЬ

но так, что примешалась к одной природе другая. И хотя та, которая принимается, иная, чем та, которая принимает, но разность их сошлась в такое единство, что Один и Тот же, будучи истинным человеком, называет Себя меньшим Отца (Ин. 14, 28) и, будучи истинным Богом, именует Себя равным Отцу (Ин. 10, 30). Это единство, возлюбленные, которым соединяется творение с Создателем, не смогла познать глазами рассудка арианская слепота. Ибо не верила она, что Единородный Сын Божий был одной славы и сущности с Отцом, но признала меньшую Божественность Сына, в качестве довода ссылаясь на Его рабский облик. Сын же Божий говорит: Отец более меня, но [при этом точно так же говорит: Я и Отец, - одно (Ин. 10, 30). В облике раба, который Он для нашего восстановления принял в последние века (1 Кор. 10, 11), Он меньще Отца, а в образе Бога, в котором пребывал прежде времен (1 Кор. 2, 7), Он равен Отцу. В уничижении человеческом Он родился от жены, подчинился закону (Гал. 4, 4), оставаясь при этом в Божественном величии Словом Божиим, через Которое все произошло (Ин. 1, 3). Таким образом, Тот, Кто по образу Бога создал человека, Сам в образе раба стал человеком, то есть, с одной стороны, Бог - по могуществу принимающего, а с другой стороны, человек - по униженности принятого. И та и другая природа без искажения обладает своими свойствами, и как образ раба не затмевается образом Бога, так и образ Бога не умаляется образом раба. Поэтому таинство соединения силы со слабостью (то есть с природой человека) позволяет, чтобы Сын назывался меньшим Отца, но при этом Божественность, которая одна в Троице Отца и Сына и Святого Духа, отвергает любое суждение о неравенстве. Вечность не становится там временной, а природа - отличной от себя. Но одна там воля, одна и та же сущность и равная власть. Не трое божеств, но один Бог, ибо лишь там единство истинное и нераздельное, где никакого не может быть несходства. Истинный Бог родился в совершенно полной природе истинного человека, целиком пребывая в Своем и [в то же время] целиком пребывая в нашем. Говорим же «наше» о том, что в нас от начала утвердил Создатель и что принял на Себя ради восстановления (человеческой природы). При этом то, что привнес [в человеческую природу] обманщик диавол и допустил обманутый человек, не оставило никакого следа в Спасителе, и не так Он принял в Себя человеческие немощи, что стал причастен нашим грехам. Принял образ раба без нечистоты греха, возвышая человеческое, но и не умаляя Божественного, а истощание, которым Он, невидимый, Себя сделал видимым, было снисхождением по милосердию, а не по недостатку силы. Для того, чтобы нас от древних оков и от земных заблуждений призвать к 1 2 00 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ПРОПОВЕДЬ

вечному блаженству, сошел к нам Тот, к Кому мы сами не смогли подняться. Ведь хотя любовь к истине и была свойственна многим, но многообразие сведений замутнялось коварством обманывающих бесов, и лжеименное знание (1 Тим. 6, 20), пользуясь человеческим неведением, приводило к разнородным и противоречивым суждениям. Для уничтожения же заблуждений, следуя которым плененные умы поклонялись возгордившемуся диаволу, недостаточно было лишь знания законов. Через одни лишь пророческие увещевания не могла восстановиться наша природа, но к нравственным установлениям следовало прибавить истину искупления, а искаженную с самого начала основу следовало восстанавливать, опираясь уже на новые основы. Для восстановления необходимо было принести такую жертву, которая была бы как общей с нами по происхождению, так и чуждой нашему осквернению, а Промысл Бога, согласно которому Ему угодно, чтобы грех мира уничтожился Рождеством и страданием Иисуса Христа, простирался на все поколения. Пусть не смущает нас то, что Таинство Боговоплощения совершилось спустя продолжительное время после грехопадения, но будем укрепляться им, поскольку вера, которой мы живем (Рим. 1, 17), неизменна во все века. Поэтому пусть прекратятся жалобы тех, кто, браня нечестивым порицанием Божественный замысел, говорит об опоздании Рождества Господня, из-за чего будто бы ранее истекшие времена лишены того, что произошло в последние времена мира. Воплощение же Слова всегда стремилось к свершению, и Таинство Спасения человеческого никогда ни в какое время не медлило. Его проповедали Апостолы, возвестили пророки, и не запоздало с исполнением то, что всегда было предметом веры. В самом деле, мудрость и благодать Бога (Тит. 3, 4) с помощью задержки спасительного дела 56 ЖУРНАЛ МОС ОЙ пАТР сделали нас более восприимчивыми к своему зову, чтобы то, что многими знамениями, голосами и таинствами было предвозвещено в течение многих веков, в эти дни Евангелия не было бы для нас неясным, а Рождество Спасителя, которое превзошло все чудеса и всякую меру человеческого разумения, тем более твердую в нас порождало веру, чем с более ранних времен и чаще проповедь предшествовала ему. Поэтому Бог руководствовался не новым замыслом о человеке и не поздним состраданием, но от основания мира Он основал одно и то же для всех дело спасения. А милость Бога, которой всегда был оправдан сонм святых, была лишь приумножена Рождающимся Христом, но не начата. И это Таинство великой любви, которым отныне наполнен весь мир, было столь всесильным в своих знамениях, что те, кто поверил в обещанное, достигли не меньше тех, кто принял дарованное. Поэтому, возлюбленные, когда с несомненной милостью было даровано нам столь великое богатство Божественной благости (которая, свидетельствуя о вечности, и в предшествующие века неоднократно давала о себе знать), тогда явилась и сама Истина, видимая и воплощенная (Тит. 2, 11). Поэтому должны мы отмечать день Рождества Господня не вялой и не плотской радостью. Каждому следует помнить, какого Тела членом он является и какой Голове соответствует. К святому же строению да не прильнет ничто инородное (1 Кор. 3, 9). Уразумейте, возлюбленные, и обратитесь благоразумно к сиянию Святого Духа, Который нас принял в Себя и Которого мы приняли в себя, ибо как родился Иисус Христос в нашем теле, так и мы облеклись в Его плоть вторым рождением. Поэтому мы являемся и членами Христа (1 Кор. 6, 15) и храмом Духа Святого (1 Кор. 6, 19), и потому блаженный Апостол говорит: Прославляйте Бога и в телах ваших (1 Кор. 6, 20). Принимая образ кро- И И 3

ПРОПОВЕДЬ

тости и смирения, наполнил Господь (1 Ин. 5, 3) правящей истины. И, желая нас той силой, которой спас, взывая стяжать славу Христа, будем подрапри этом: Придите ко Мне все труждажать Его смирению. Ведь Он Сам поющиеся и обремененные, и Я успокою могает нам и пособствует исполнению вас; возьмите иго Мое на себя и научиобетов. А по великому Своему милотесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердию может уничтожить наши грехи сердцем, и найдете покой душам вашим и укоренить в нас Свои дары Иисус (Мф. 11, 28-29). Так примем же мы Христос, Господь наш, Который живет бремя не тяжкое и не неудобоносимое и правит во веки веков. Аминь. СЛОНО ВОСЬЖОС НИ РОЖДЕСТВО ГОС Хотя, возлюбленные, Божественные и одушевленного храма Тела Христова изречения все время побуждают нас ра- (Ин. 2, 21), который мог бы присвоить доваться о Господе, однако сегодня, без некий появившийся претендент. Но сомнения, еще сильнее призываемся мы именно через Него и в Нем было полок духовному ликованию, ибо еще ярче жено начало новому человеку, так, чтозасияло для нас Таинство Рождества бы в одном Сыне Бога и человека сосед- Господня. Поэтому вновь обращаясь к ствовали без Матери - Божественность тому неизьяснимому преклонению Бои без Отца - человеческая природа. Ибо жественного милосердия, когда Творец Святым Духом оплодотворенная девстлюдей сподобился стать человеком, обвенность одновременно положила начаретаем мы себя в природе Того, Кому ло как исправленному потомству своего поклоняемся в себе. Ибо Бог - Сын Борода, так и Творцу своих предков. Пожий, Единородный Вечному и Нерожэтому один и тот же Господь, по словам денному Отцу, всегда оставаясь в образе Евангелиста, требовал от иудеев, чтобы Бога (Флп. 2, 6), а неизменностью и они, следуя воле Писания, учились у вневременностью не отличаясь от Отца, Его Сына - Христа, а когда они отвечабез умаления Своего величия принял ли, что Грядущий появится из семени образ раба (Флп. 2, 7); в Своем нас воз- Давида, то сказал: Как же Давид, по высил и не уронил Себя в нас. Поэтому вдохновению, называет Его Господом, обе природы, оставаясь неизменными в когда говорит: сказал Господь Господу своих свойствах, сошлись в такое соеди- моему: седи одесную Меня, доколе полонение, что все, принадлежащее Богу, не жу врагов Твоих в подножие ног Твоих было обособлено от человеческой при- (Мф. 22, 43-44)? Но не смогли иудеи роды, а все, принадлежащее человеку, не ответить на поставленый вопрос, ибо было разобщено с Божественностью. не уразумели, что в одном Христе были проповеданы и потомство Давидово, и Празднуя же, возлюбленные, день Божественная природа. рождения Господа Спасителя, давайте до конца уразумеем значение Рождест- Величие же Сына Божия, равное вева от Преблаженной Девы и уверуем, личию] Отца, как, облекая себя в рабчто ни в какой момент времени для вос- скую униженность, не убоялось преклопринятых души и тела не было недо- ниться, так и не испытывало нужды в статка в могуществе Слова, а также, что приумножении; и милосердное дейстникогда прежде не было воплощенного вие, совершенное для восстановления А Л МОСКОВСКОЙ П А хи и 57

ПРОПОВЕДЬ

человека [которым было вырвано из когтей жуткого деспота созданное по образу Бога творение], могло осуществиться лишь с помощью силы Божественности. Когда же беснующийся диавол восстал против первого человека, то оказался последний в его власти не без собственного согласия. Поэтому добровольный грех и зловещий замысел должны были быть разрушены таким образом, чтобы образец справедливости не стал препятствием дару милости. После всеобщего падения человеческого рода под покровом Божественного замысла оставалось одно единственное лекарство, которое могло помочь оказавшимся в объятиях порока, а именно: из сынов Адама должен был родиться невинный и чуждый первородному пособничеству, и Он смог бы помочь остальным как примером, так и благодеянием. Но так как естественным путем возникающее поколение было к этому неспособно, то и его потомство не могло появиться на свет без семени оскверненного начала, как говорит Писание: Кто родится чистым от нечистого? Ни один (Иов. 14, 4). Поэтому Господин Давида стал сыном Давидовым, а от плода обещанного побега произошло потомство без греха и сошлась в Лице двоякая природа. И таким зачатием и рождением рождается Господь наш Иисус Христос, что присущи Ему и истинная Божественность в чудесных делах, и истинное человечество в терпении страстей. Вера кафолическая, возлюбленные, отметает заблуждения бранящихся еретиков, которые, будучи обмануты пустотой мирской мудрости, уклонились от истин Евангелия и, не желая уразуметь воплощение Слова, из источника света сделали себе причину слепоты. Ведь среди верных, охваченных лживыми мыслями, которые стремятся отрицать Святого Духа, совершенно сбившимися с пути считаем мы лишь тех, кто не исповедует во Христе истину двух природ в одном Лице. Одни приписывают Господу только человечество, другие - только Божественность. Прочие же признают] в Нем истинное Божество, но при этом говорят, что было лишь подобие плоти. Другие же, исповедав, что Он принял истинную плоть, но не имел природы Бога Отца, и приписывая Его Божественности зависимость от человеческой природы, выдумали себе большего и меньшего Бога, хотя в истинной Божественности не может быть градаций, ибо все, что ниже Бога, уже не есть Бог. Иные же, полагая, что между Отцом и Сыном нет никакого расстояния (так как не в состоянии они помыслить единство Божественности иначе как тождество лиц), Того же объявили Отцом, Кого и Сыном, так что рождение и рост, страдание и смерть, погребение и Воскресение относится и к Тому, Кто во всем наполняет и человека, и Слово. Некоторые же решили, что Господь Иисус Христос имел тело, чуждое нашему и состоящее из частей более возвышенных и тонких. Иные же положили, что во плоти Христа не было человеческой души, но отведенное ей место было заполнено самой Божественностью Слова. Причем их невежество доходит до того, что они, признавая существование души в Господе, при этом утверждают, что она лишена разума, ибо для всех проявлений разума Ему достаточно одной Божественности. Наконец, они же самонадеянно заявляют, что определенная часть Слова превратилась в плоть. Итак, [мы видим] в многообразной изменчивости лишь одного догмата разрушается не только природа души и тела, но также и сущность Самого Слова. Множество существует и прочих чудовищных измышлений, перечислением которых не следует утомлять ваше внимание. Но [изложив] суть различных заблуждений, которые связаны родством с ересями, призываю я вашу бдительность решительно отклонять их. Из них одно, возникнув некогда по вине Нестория, заслуженно проклято, а другое, позже подобающим проклятием осужденное, 58 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1• 2003

ПРОПОВЕДЬ

появилось благодаря ревнителю Евти- 1, 2), благоразумно усвойте сказанное о хию. Ведь осмелился Несторий назыприроде Адама: Прах ты, и в прах возвравать блаженную Марию Деву родительтишься (Быт. 3, 19), тогда как о ней же во ницей человека, подразумевая, что в за- Христе говорится: Седи одесную Меня чатии и рождении [Христа] не произош- (Пс. 109, 1). Следуя той природе, в котоло никакого объединения Слова и плорой Христос равен Отцу, никогда Единоти, ибо Сын Божий не Сам сделался сыродный не был ниже высоты Родителя, и ном человеческим, но соединил Себя с [общая] с Отцом слава не временна у Тоуже созданным человеком лишь благого, Кто находится в самой деснице Отца, даря благоволению. Подобное же никоо которой в Исходе говорится: Десница им образом не в состоянии переносить Твоя, Господи, прославилась силою (Исх. слух людей церковных, которые так на- 15, 6); а также Исаией: [Господи!] кто попитаны евангельской истиной, что доверил слышанному от нас, и кому открыстовернейше знают: для человеческого лась мышца Господня? (Ис. 53, 1). рода не может быть никакой надежды на Воспринятая Сыном Божиим челоспасение, кроме как если Тот есть Сын веческая природа так укоренена в Лице Девы, Кто и Создатель Матери. Христа, что [Сын Человеческий] не мог Евтихий, невежественный ревнибыть без Божественности зачат, без Ботель святотатства, признавая все же во жественности - родиться, без Божест- Христе объединение двух природ, Гутвенности - расти. Один и Тот же был и верждал, что при соединении из двух в чудесах, и в унижениях; в человечес- [природ] сохраняется лишь одна, тогда кой немощи распятый, умерший и покак другая либо из-за истощания, либо гребенный, в Божественном могущестиз-за разделения обязательно исчезает. ве в третий день воскреснув, взошел на Все это настолько враждебно истинной Небеса, сел одесную Бога Отца и, наховере, что нельзя принять этого, не лидясь в природе человека, принял от Отшившись имени христианина. Ведь есца то, что, пребывая в природе Божестли воплощение Слова состоит в соедивенности, Сам и даровал. нении Божественной и человеческой природ, а при смыкании двойное стано- Размышляя, возлюбленные, благовится одинарным, то (получается, что] честивым сердцем о вышесказанном, одна лишь Божественность родилась из всегда помните апостольское наставлечрева Девы, и лишь она одна под мистиние, как оно, предостерегая всех людей, фицированным видом кормилась пиговорит: Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым шившись всех телесных проявлений, обольщением, по преданию человеческоодна лишь Божественность умерла, одму, по стихиям міра, а не по Христу; ибо на лишь Божественность была погребев Нем обитает вся полнота Божества на. Если следовать подобным рассуждетелесно, и вы имеете полноту в Нем ниям, то уже не остается никакого мес- (Кол. 2, 8-10). Не говорит: духовно, но: та для чаемого воскресения, а Христос телесно, чтобы мы постигали истинную оказывается вовсе не первенец из мертсущность плоти там, где есть телесный вых (Кол. 1, 18), ибо, если не было Того храм полноты Божественности. Ею не- Кто мог бы стать жертвой, то не было и пременно преизобилует также и вся Того, Кто должен был воскреснуть. Церковь, которая, будучи утверждена Главой, есть тело Христа, живущего и Пусть же, возлюбленные, сердцам вацарствующего с Отцом и Святым Душим будут чужды пагубные вымыслы хом во веки веков. Аминь. диавольских наущений, а зная, что веч- Перевод с латинского Д. ЗОТОВА ная Божественность Сына создана без (Leon Le Grand. Sermons // Sources Chretiennes. какого-либо прибавления у Отца (1 Ин. Nº 22 bis. T.

1. Paris,

1 20 03 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 59

ПРОПОВЕДЬ

АСТРЕЧЕ СО ХРИСТОНІ РОЖДЕСТНО ХРИСТОВО «Христос рождается - славьте! Хри- ное и исцеляя болезни человеческие, стос с небес - встречайте! Христос на претерпел страдание и крестную земле - возноситесь! Воспойте Госпо- смерть, воскрес из мертвых и вознесся ду, вся земля!» - Этими словами начал на Небо. Все это ради того, чтобы просвою рождественскую проповедь свя- изошла таинственная встреча, чтобы титель Іригорий Богослов, и с тех пор разрушилась преграда между человена протяжении шестнадцати столетий ком и Богом, воздвигнутая человечесони звучат в нашем церковном богоким грехом. «Средостение градежа разслужении, ставя перед нами одни и те рушися, пламенное оружие плещи даже вопросы. В чем значение Рождества ет, и херувим отступает от древа жиз- Христова для каждого из нас. Как мы ни, и аз райския пищи причащаюся», - можем встретить Христа, приходящего поется і в церковной песни. Преграда с Небес. Как можем мы вознестись от разрушена, и меч херувимский, презали на Небо. Как можем прославить граждающий вход в рай, отступает; Христа своей жизнью? врата рая открываются, и человек воз- Многие религии, исповедующие вращается к древу жизни, от которого Единого Бога, обещают человеку, что питается Небесным Хлебом. он сможет в той или иной мере прикос- История грехопадения Адама - это нуться к Богу, испытать чувство Его история всего человечества и каждого присутствия и близости. Но ни одна человека. Грех Адама повторяется в религия, кроме христианства, не позво-каждом из нас, когда мы отворачиваемляет человеку познать Бога как брата, ся от Бога и грешим. Но и Христос вокак друга. Через воплощение Сына Бо- площается для каждого из нас, а потому жия, по слову преподобного Симеона и спасение Христом Адама - это наше Нового Богослова, мы становимся сы- спасение. «Разрешися связанный Адам, нами Бога Отца и братьями Христа. свобода же всем верным даровася», - Бог воплощается, чтобы иметь возмож- говорится в каноне, который читается ность общаться с нами на равных, что- на повечерии предпразднства Рождестбы, разделив нашу судьбу и прожив на- ва Христова. Во Христе всем людям шу жизнь, получить право сказать нам возвращается та богоподобная свобода, о Себе и о нас ту последнюю истину, которую Адам и его потомки утратили которая никаким иным способом не через грех и отпадение от Бога. могла быть нам открыта. Истину о том, Святитель Григорий Богослов начто нет пропасти, разделяющей Бога и зывает Боговоплощение «вторым твочеловека, нет непреодолимых препят- рением», когда Бог как бы заново твоствий для встречи между человеком и рит человека, воспринимая на Себя че- Богом - один на один, лицом к лицу. ловеческую плоть, «вторым общени- Встреча эта происходит в нашем ем» между человеком и Богом: «Сущесердце. Ради этой встречи пришел Гос- ствующий начинает существовать; Неподь на землю, стал человеком и про- созданный создается; Необъемлемый жил человеческую жизнь: родился в объемлется; Богатый становится нивертепе Вифлеемском, бежал в Египет, щим через восприятие плоти, чтобы я вернулся в Назарет, воспитывался в обогатился Его Божеством... Что за нодоме плотника, крестился, вышел на вое таинство? Я получил образ Божий проповедь, ходил по Галилее, Самарии и утратил его, а Он воспринимает мою и Иудее, проповедуя Царство Небес- плоть, чтобы и образ спасти, и меня 60 ЖУРНАЛМОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 200 3

ПРОПОВЕДЬ

обессмертить. Он вступает во второе и пастухи вместе с Ангелами вышли наобщение с нами, которое гораздо луч- встречу Ему - так тихо и незаметно для ше и выше первого». других рождается Христос в человече- В воплощении Слова происходит, ской душе, а она выходит Ему навстрепо выражению святого Ефрема Сири- чу, потому что возгорается в ней звезда, на, обмен между Богом и человеком: ведущая к Свету. Бог воспринимает от нас человеческую Мы таинственно встречаем Христа в природу, а нам дарует Свое Божество. молитве, когда обнаруживаем, что мо- Через воплощение Слова происходит литва наша принята и услышана, что обожение человека. «Слово воплоти- Бог «пришел и вселился в нас» и наполлось, чтобы мы обожились», - говорил нил нас Своим живоносным присутстсвятитель Афанасий Великий. «Сын вием. Мы встречаем Христа в Евхарис- Божий стал Сыном Человеческим, тии, когда, причастившись Тела и Крочтобы сынов человеческих сделать сы- ви Христовых, вдруг чувствуем, что нанами Божиими», - сказал святой Ири- ше собственное тело пронизано Его Боней Лионский. Обожение, к которому жественной энергией и в жилах наших человек был предназначен по самому течет Кровь Бога. Мы встречаем Христа акту творения и которое утратил через в других Таинствах Церкви, когда через грехопадение, возвращено человеку соприкосновение с Ним обновляемся и Воплотившимся Словом. оживотворяемся для Жизни Вечной. И потому именно в Рождестве Хрис- Мы встречаем Христа в наших ближтовом происходит всецелое обновление них, когда человек вдруг раскрывается человеческого естества. Не только в том для нас и мы прозреваем сокровенную единственном Рождестве, которое про- глубину его, где сияет образ Божий. Мы изошло две тысячи лет назад в Вифле- встречаем Христа в нашей повседневеме, но и в том рождении Христа, кото- ной жизни, когда среди шума ее вдруг рое внов и внов происходит в наших слышим Его призывный голос или когдушах. Ибо душа человека - это «скот- да видим Его явное и внезапное вмешаские ясли», которые Бог делает вмести- тельство в ход истории. лищем Своего Божества и храмом Сво- Именно так - внезапно и неожиданим. Человек в грехопадении «уподобил- но - вмешался Бог в жизнь человечестся скотам несмысленным», но Бог прива двадцать веков назад, когда Своим ходит к падшему человеку и делает ду- Рождением повернул весь ход истошу его местом, где происходит таинстрии. Именно так рождается Он вновь и венная встреча между Ним и нами. вновь в душах тысяч людей и изменяет, Величайшее чудо Боговоплощения в преобразует и преображает всю их том, что, совершившись однажды в ис- жизнь, делая их верующими из неверутории, оно возобновляется в каждом че- ющих, святыми из грешных, спасаюловеке, приходящем ко Христу. В глу- щимися из погибающих. боком молчании ночи Слово Божие во- Пусть праздник Рождества Христоплотилось на земле: так воплощается ва станет праздником рождения Хрисоно в молчаливых глубинах нашей дута в нашей душе и нашего возрождения ши - там, где умолкает разум, где исто- во Христе. Умолкнем для мира, чтобы щаются слова, где ум человека предсто- в душе нашей родилось Божие Слово и ит Богу. Неизвестным и неузнанным ро- наполнило нас Божеством, светом и дился Христос на земле, и лишь волхвы святостью. Епископ Подольский ИЛАРИОН А л МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХ И И 61

• ЦЕРКОВЬ ИОБЩЕСТВО

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Вот уже сто лет прошло со дня открытия Религиозно-философских собраний в Петербурге. За это столетие мир неузнаваемо изменился. Цивилизация несомненно многого достигла с научно-технической точки зрения, но культура, возможно, обеднела. По крайней мере, трудно назвать среди современных русских философов и писателей имена, сравнимые с именами В. С. Соловьева, С. Н. Булгакова, Н. С. Бердяева, и в том числе таких участников Религиозно-философских собраний, как Д. С. Мережковский, В. В. Розанов, В. А. Тернавцев. Среди нас нет богословов, равных епископу Финляндскому Сергию (Страгородскому), будущему Святейшему Патриарху, председателю этих собраний; А. В. Карташеву, А. И. Бриллиантову - участникам этих собраний. Тем не менее, несмотря на явное превосходство культуры Серебряного века, мы имеем перед ее носителями одно значительное преимущество. Это апокалиптический 64 ЖУРНАЛ М ПЫТ ВСТРЕЧИ К столетию Религиозно-философских собраний опыт прошедшего столетия. Как сказал Максимилиан Волошин: «Мы пережили Илиады войн и Апокалипсисы революций». Благодаря этому кровавому и страшному опыту, вмещающему в себя русскую трагедию, но также и торжество русской святости, мы можем по-особому взглянуть на Серебряный век и его религиозно-философскую проблематику, в том числе и на Религиозно-философские собрания 1901-1903 годов. Мы получаем уникальную возможность дать Серебряному веку объективную оценку - sine ira et cura отобрать в нем то действительно ценное, с чем мы можем войти в XXI век. То, что в Собраниях было подлинно ценного и уникального, - это опыт встречи, попытка искреннего и честного диалога между Церковью и интеллигенцией. Конечно, многое мешало подобному диалогу. К началу двадцатого века между Церковью и интеллигенцией накопилось много взаимных обид, недоразумений и подозрений. За два столетия, прошедших после Петровских реформ, интеллигенция в значительной степени оторвалась от народа, его духовных корней и расцерковилась. Достаточно характерно высказывание Чехова: «Я давно растерял свою веру и с недоумением смотрю на верующего интеллигента»2. Неудивительно, что многие выдающиеся представители Церкви рассматривали интеллигенцию как сословие атеистическое по преимуществу и уже не принадлежащее России. Вот слова святого праведного Иоанна Кронштадтского: «Россия, если ты отпадешь от своей веры, как уже отошли от нее многие интеллигенты, не будет тебе счастья. Накажет тебя Господь, отнимет Православного Царя и пошлет самозванных правителей, которые зальют страну кровью». Опыт нигилизма и отречения шестидесятых годов XIX века был весьма тяжел и не располагал к ой ПАТРИА •ХИ 3

к открытости со стороны Церкви. Со своей стороны, интеллигенция обвиняла Церковь (далеко не всегда справедливо) в конформизме, в равнодушии к земным проблемам и страданиям народа, излишнем аскетизме, в борьбе не только со свободомыслием, но и с самой мыслью. И все же эта встреча состоялась, и это было знамением времени, свидетельством обращения интеллигенции от грубого позитивистского материализма к религиозным интересам. Более того, инициатива собраний исходила именно от интеллигенции, от группы писателей и философов во главе с Дмитрием Сергеевичем Мережковским (1865-1940), и духовная власть лишь откликнулась на нее. Конечно, мотивация участников диалога значительно разнилась. Представители Церкви пошли на него по миссионерским соображениям, а религиозно ищущая интеллигенция ждала от Церкви действий, наиболее радикальные ее представители - нового Откровения, даже Третьего Завета. И тем не менее обе стороны были искренни в своем желании выслушать, понять и, если возможно, объединиться. Д. Мережковский, не склонный идеализировать церковный мир, тем не менее нашел для деятелей Церкви, участвовавших в собраниях, та- 1 2 0 0 3 ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО кие теплые слова: «Они шли навстречу миру с открытым сердцем, с глубокой простотой и смирением, со святым желанием понять и помочь, взыскать погибшее?. Они сделали все, что могли». Столь же искренни были и представители интеллигенции. Мережковский так передает атмосферу этих собраний: «Как будто стены зала раздвигались, открывая бесконечные дали, и это маленькое собрание • становилось преддверием вселенского собора. Произносились речи, подобные молитвам и пророчествам. Рождалась та огненная атмосфера, в которой казалось все возможным: вот-вот совершится чудо, разделяющие людей перегородки растают, и произойдет соединение, дети найдут свою мать». К сожалению, этого не произошло. Двадцать два собрания (с ноября 1901 по март 1903 года) не привели к серьезным практическим результатам и действительному обращению к Церкви интеллигенции; очень скоро они стали явлением моды, а под конец - и политической фронды, что во многом послужило причиной прекращения собраний. Частичный неуспех Религиозно-философских собраний связан не только с разномыслием, но и с разночувствием их участников. Не следует забывать, что со стороны интеллигенции тон задавали так называемые декаденты, о которых Мережковский писал следующее: «Русское декадентство было явлением глубоко жизненным... Русские декаденты первые в русском образованном обществе вне всякого церковного предания самозародившиеся мистики»4 На чем же тогда основывалась декадентская мистика? На учении Владимира Соловьева о Софии, в котором было «много мутного и темного», как гностического, так и языческого. Декаданс - эпоха, когда многих соблазняла мысль о синтезе христианства и язычества, причем дело гораздо больше шло именно о язычестве, чем о христианстве5. Последствия подобного синтеза и такого мистического опыта очевидны: достаточно вспомнить творчество Блока, в котором София становится Прекрасной Дамой, причудливо перерождаясь в блудницу-Незнакомку и, наконец, в уличную девку Катьку из революционной поэмы «Двенадцать». Как замечательно сказал протоиерей Георгий Флоровский: «Блок ходил по демоническому рубежу и знал это»6. Этот пример доведения соловьевской мистики «до последних столбов» необходим нам для должной и объективной оценки «самозародившихся мистиков», в ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

ПЕРКОВЬИ ОБІШЕС

том числе и Д. С. Мережковского. Мережковский и его последователи стремились соединить христианство и античность, античную культуру, как бы не замечая того, что за полтора тысячелетия до них это уже совершили святые отцы. Но на пути этого «соединения» стояло историческое христианство, или Церковь. По мнению Мережковского, «историческое христианство отжило свой век, оно было односторонним выражением христианского благовестия, ибо не вместило в себя "правды о земле" "правды о плоти"»7. Для человека, серьезно знакомого с христианским вероучением, подобное утверждение выглядит весьма странным. Как может не вмещать в себя «правды о плоти» то христианство, которое в Пасху, «Праздников праздник», торжественно исповедует: Слово стало плотию, - прославляет Пресвятую Богородицу как «землю обетования и источник Божественного воплощения», христианство, почитающее освященную плоть в мощах многих святых и даровавшее русскому народу (и не только ему) чувство Святой Земли? Возникает законный вопрос: какую плоть и какую землю искал Мережковский? Отчасти мы получаем на него ответ, когда сталкиваемся с обвинениями исторического христиан- 66 ЖУРНАЛ ства в одностороннем аскетизме. Как считает Мережковский, односторонний аскетизм свойственен христианству по самому существу. «аскетическое, то есть подлинное, христианство и современная культура взаимно непроницаемы». Опять-таки странно это слышать от младшего современника Достоевского и Лескова, человека, жившего в эпоху Оптинских старцев, а также Васнецова и Нестерова. Такая постановка вопроса весьма непонятна и по существу: ăoknois (аскеза) - понятие, связанное с упражнениями и тренировками, не может быть противоположно культуре. Мережковскому необходимо было, во-первых, дематериализовать христианство (он договаривался даже до того, что христианство якобы «уничтожило плоть»8), во-вторых, целиком и полностью связать его с аскетизмом, в третьих, дискредитировать аскетизм, чтобы заменить историческое христианство новым религиозным сознанием. «Отныне должна раскрыться во всемирной истории правда не только о духе, но и о плоти, не только о Небе, но и о земле»9. И всемирная история со школьной наглядностью открыла эту «правду» в двадцатом веке - с его мировыми войнами, революциями, голодом, естественным и искусственным, террором, лагерями, эпидемиями, небывалым терзанием плоти и страшным томлением духа. Такова цена, которую мир заплатил за отвержение «исторического христианства». Линия Соловьева - Мережковского во многом обусловила частичный неуспех Религиозно-философских собраний, когда его участники либо ломились в открытые двери, не зная либо не желая знать реалий церковной жизни и вероучения, либо прали против рожна. Это характерно и для программного доклада В. А. Тернавцева, открывшего чтения. В нем привлекает многое: во-первых, искренняя тревога о судьбах России, ощущение предгрозовых раскатов над ней и трезвый социальный анализ, а также понимание того, что Россия уже вовлечена в своего рода глобализацию. «Внутреннее положение России сложно и почти безнадежно... Все общественные силы, исходя из разных мировоззрений, разно понимают природу человека, разно понимают и саму Россию, борются между собой и глухо подавляют друг друга..10 Нам придется встретиться с враждебными силами уже не домашнего поместно-русского порядка, а с силами мировыми, явно и открыто борющимися с христианством на арене истории»11. Думаю, МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2003

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

что последние слова еще более актуальны сейчас. Во-вторых, Тернавцев чувствует, что рано или поздно «найдет свой конец та язычественная вера в человека, которая, оказавшись подъемом и творчеством в эпоху Возрождения, долго и безраздельно владела полем истории»12. У интеллитенции падает доверие к спасающей силе тех условий политической жизни, для приобретения которых приносилось столько жертв и которые представлялись высочайшими благами сами по себе. Осчастливливать других, просвещать, приобщать их к сокровищам своего мировоззрения стало невозможно, как только эти сокровища стали оспариваться совестью как мнимые. Душу сжигает потребность высшего, чем собственное знание, просвещение, высшего примирения, чем то, которое мы сами можем себе дать. Все знание оказывается бесчеловечным и пустым, ибо бессильно разрешить мучительные сомнения о высшем смысле существования» 13. Возрождение России, по Тернавцеву, возможно только «на религиозной почве». И «если сила России в религиозной вере ее, то мы не можем остаться безнадежными»14. Следующее, что привлекает в докладе Тернавцева, - поиск серьезной религиозности, подлинной церковности. Он выступает против желания «сделать веру Церкви более легкомысленной как в догматическом учении, так и в религиозно-нравственном подвиге», так как это «обкрадывает ее». «Христианство без Церкви, Таинств и креста не утолит духовной жажды человека. Для успеха проповеди подменить христианство стоицизмом или моралью, которая эстетикой "хороших поступков" прикроет 1 религиозную пустоту их, - преступно. Бога жаждут люди. Живого. "Я нуждаюсь в руках, простертых ко мне"»15. Наконец, Тернавцев временами, может быть, против своей воли, высоко оценивает Русскую Церковь, в особенности ее народность: «Русская Церковь народна. Она не покидала народ среди всех его унижений и в трудные времена крепостного права была с ним. Она дала его гражданскому терпению религиозный смысл особого жертвенного делания. Она спасла его, с одной стороны, от бунта, с другой стороны, от отчаяния и тихого помешательства. Церковь была главной причиной того, что освобождение было принято народом честно и с достоинством. Ничто так не народно в России, как Церковь. Интеллигенция не видит, не понимает этого»16. Однако все эти замечательные мысли смешиваются с высказываниями, в которых чувству- 1 2003 ЖУРНАЛ МоСКОВСКОЙ • ПАТРИА Ются идеологические штампы, закоснелые предубеждения «интеллигентского ордена» против Церкви, а также шоры «нового религиозного сознания». Часто несправедливость этих суждений бросается в глаза. Так, Тернавцев выдвигает следующее обвинение: «Проповедники Русской Церкви наставлены в вере в большинстве односторонне, часто ложно воодушевлены, мало знают и еще меньше понимают всю значительность мистической и пророчественной стороны христианства»17. В. А. Тернавцев был современником святого праведного Иоанна Кронштадтского, более того, жил с ним в одном городе. Не заметить этого пастыря, пророка и подлинного мистика, раскрывшего для десятков тысяч православных людей «значительность мистической и пророчественной стороны христианства», мог только слепой, или предубежденный человек, или искатель иной мистики и иного пророчества. Самым страшным для Тернавцева было другое: «Но самое главное, в христианстве они видят один только загробный идеал, оставляя земную сторону жизни, весь круг общественных отношений пустым, без воплощения истины 18. Опять-таки - только сильно предубежденный человек мог не заметить х и И 67

ДІБРКОВЬ И ОБШЕС CTBO

огромной социальной, благотворительной деятельности Русской Православной Церкви на рубеже веков, строительства народно-церковного образования, а в области учительства и общественной мысли - таких личностей, как святой Иоанн Кронштадтский, митрополит (тогда епископ) Антоний (Храповицкий), епископ Михаил (Грибановский), К. С. Леонтьев, К. П. Победоносцев, С. А. Рачинский, Л. С. Тихомиров, В. В. Несмелов, С. А. Соллертинский, каждый из которых по-своему пытался решать проблему истины в «земном воплощении». Вся церковная предреволюционная мысль у Тернавцева укладывается в презрительную формулировку: «Единственно, что они хранят как истину для земли и от земли, - это самодержавие, как некий начаток нового порядка и как бы "новой земли"»19. Напротив, интеллигенция удостаивается у Тернавцева особых похвал, в которых присутствует ряд парадоксов. Неверующий интеллигент для него - Савл, только и ждущий того, чтобы стать Павлом. «В интеллигенции, теперь неверующей, скрыт особый тип служения и благочестия»20. Интеллигенция, по Тернавцеву, имеет свое единство, нравственное лицо и свой мартиролог. Хочется спросить, из кого этот мартиролог состоит - не из казненных ли революционеров-террористов и цареубийц? Несмотря на то, что интеллигенция в значительной степени была скомпрометирована нигилизмом, народничеством и терроризмом, в особенности цареубийством 1 марта 1881 года, Тернавцев яростно отстаивает ее статус как силы преимущественно нравственной, и именно на этом основании он не видит для нее особого места в современной ему Церкви: «Все сословия России имеют в Церкви свое определенное место. Одна интеллигенция, будучи силой нравственной по преимуществу, чужда Церкви и не находит в ней места». Не знаешь, чему удивляться. Во-первых, Тернавцев отказывает в нравственности всем прочим сословиям, в том числе и крестьянству, и военным. Во-вторых, он также отказывает в нравственной силе и Церкви. В-третьих, искони русский народ считал своей нравственной силой по преимуществу именно священство и монашество. Подобное утверждение означает ощущение интеллигенции себя некоей «Церковью», которой неплохо бы заменить Церковь официальную. Что из этого вышло, мы знаем: вначале - февраль 1917 года и распад страны, а затем - жесточай- 68 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ •ПАТРИАРХИИ 1 2003 шая диктатура партийной интеллигенции, от последствий которой мы не оправились до сих пор. Что особенно возмущает Тернавцева в Церкви и вдохновляет в интеллигенции, это отношение к власти: «Деятели Церкви настаивают на божественном происхождении и помазании власти и призывают народ к должному повиновению ей. Но сами, оставаясь безучастными к общественному спасению, они не могут дать ни религиозных указаний власти, ни Христовой надежды и радости народу в его тяжком недуге. Интеллигенция с большими жертвами для себя отстаивает понимание власти как ответственности. Правительство же она нравственно принимает и понимает не иначе как очаг виновности и вменяемости за темноту и злополучие народа как целого. Этим обличением и упреком в разных формах и под всяческими личинами проникнута созданная ей литература, и равнодушие людей Церкви к этому обличению ее возмущает и соблазняет больше, чем самое деление христианства на конфессии»21. Во-первых, В. А. Тернавцев несколько грешит против правды, забывая о таких монументальных фигурах, как митрополиты Московские Филарет и Иннокентий, его современник митрополит

LEPR 1BO

Санкт-Петербургский Антоний, святой Иоанн Кронштадтский, которые-таки давали и власти религиозное указание, и народу надежду. А вовторых, в его словах об интеллигенции, которая воспринимает власть как ответственность и принимает правительство как очаг виновности и вменяемости, скрыто неразрешимое нравственное противоречие. Как можно призывать к ответственности и в то же время беответственно и огульно критиковать власти, считая их изначально виновными во всем, заранее делая правительство козлом отпущения за все беды народные и принципиально не замечая всего того положительного, что оно делает? А как мы теперь знаем, в то время делалось немало доброго. Такая позиция не только неконструктивна - с точки зрения нормального честного человека она аморальна. И потому понятно, что трезвомысленные церковные люди просто не желали мараться в этой грязи безответственного критиканства, «воплощенной укоризной предстоять перед отчизной». Наконец, возмущение политической индифферентностью более, чем церковными расколами, показывает уровень религиозности и церковности интеллигенции, для которой политические скандалы были важнее единства Церкви. Если говорить о мо- сама мысль о «проповеди ральной стороне дела, то среди интеллигенции», о доклад Тернавцева помитом, что «хорошие идут мо его воли с поразиучить плохих». По его тельной силой раскрывамнению, обращение инет некоторые нравствентеллигенции возможно ные черты интеллигентолько целиком. Здесь явции, прежде всего ее горно чувствуется влияние дыню: «Она чувствует Соловьева с его «глобаэти запросы над своей голизмом», нежелание расловой то как проклятие, сматривать спасение в то как венец, ибо они даличностном плане, а лишь ют ей сознание ее изв общем. На самом деле в бранности и духовного докладе Тернавцева речь верха над всеми окружа- идет о принципиально Ющими»22 Тернавцев ином - не о воцерковлепрекрасно отразил также нии интеллигенции, а о нераздумчивую агитасинтезе ее и Церкви, что торскую нахрапистость должно явиться истоЧинтеллигенции: «Интелником небывалых сил лигенция создала тип возрождения России и безрелигиозного пропо- «низведения Духа с неведника-агитатора, подбес». Тернавцев отводит визающегося в простран- Церкви скромную роль стве, бесстрашного, нав этом возрождении, пролом прошедшего всю прямо говоря: «Только в русскую жизнь со своим России, но не от России, словом и делом»23. Да, в Православии, но не от действительно, этот аги- Православия, а от Бога, татор прошел через рускоторый больше и Росскую жизнь со своим касии, и Православия»24. рающим словом и делом Тогда возникает законтак основательно, что ный вопрос: каким обрачуть не оставил от нее одзом придет Бог, если не но пустое пространство, через ибо в нем одном он и Православную Церковь? Тернавцев отпривык подвизаться. Почасти отвечает на него, сле такого агитаторского так отзываясь о совреопыта впору вспомнить менных ему деятелях слова Лескова: «Поцени- Церкви: «Нужной здесь те же вы, господа, хоть широты религиозного святую скромность празамысла, веры, разверзавославия». ющей небеса и низводя- Интеллигенция оказащей Духа Святого, - говолась в мировоззренческом рю это не в переносном кризисе, но и в этих услосмысле, - в них нет≥25. виях она желала разгова- Итак, по его мнению, неривать с Церковью тольобходимо новое откровеко на равных, если не ние, новое ниспослание чуть-чуть свысока. Для Святого Духа, Третий Завет, - совсем в духе люби- 1 20 0 3 ЖУРНА Л МоСКОВСКОЙ 69

ПЕРКОВЬИ

мых идей Соловьева и Мережковского: «Первый Завет - религия Бога в мире, второй Завет Сына - религия Бога в человеке - Богочеловека, третий - религия Бога в человечестве - Богочеловечество»26. Этот новый завет приведет к открытию сокровенной правды о земле - учение и проповедь о христианском государстве, а также религиозное призвание светской власти, общественного во Христе спасения27». Духовное содержание «сокровенной правды о земле» было нами раскрыто выше, здесь лишь следует добавить несколько слов о характере «религиозного призвания власти»: Тернавцев прямо говорит о «священной магии власти»28. Это новая священная власть должна была прийти на место старого самодержавия - «религиозного по своему происхождению и помазанию, и носителя величайших вероисповедных упований» 29 , но неспособного к возрождению, как «действующего через безрелигиозную и равнодушную к общественному благу бюрократию». Иными словами, революционная интеллигенция устами деятелей религиозно-философских собраний предлагала Церкви отказаться от самодержавия и благословить и оправдать ее деятельность по построению оккультно-тоталитарного 70 ЖУРНАЛ общества. Неудивительно, что верховная церковная власть в лице епископа Сергия (Страгородского), будущего Патриарха, отвергла подобные авансы. С самого начала епископ Сергий заявил: «Не по рясе только, а на самом деле я являюсь служителем Церкви, верным выразителем ее исповедания. Я бы счел себя поступившим против совести, если бы хоть немного уклонился бы этого из какого-либо угодничества или ложно рассчитанного стремления к миру. Горе говорящим мир, мир→30. После доклада Тернавцева епископ Сергий выступил с кратким словом, в котором отверг предлагаемый Церкви неоязыческий и революционный соблазн «новой правды о плоти и о земле». «Когда представители Церкви действительно стремились к небесному, то достигали и земного: Николай Чудотворец, Сергий Радонежский. Не здесь причина разделения Церкви и интеллигенции. Интеллигенция не доверяет искренности духовенства... Церковь проповедовала истину небесного идеала и высшего достоинства человека. Этим, а не чем иным она достигла отмены рабства... Интеллигенция, если она действительно хочет христианства, а не социализма без веры, не имеет причин восставать против МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Церкви. Христианство не может отречься от Неба, а не отрекаясь от Неба, не может поставить во главу священнослужения "правду о земле" , но изрекая свое исповедание небесного идеала, произносит суд и о земном»31. В завершение скажем еще об одном неизбежном противоречии между философско-интеллигентской и церковной стороной в дискуссиях на Религиозно-философских собраниях. Тернавцев бросил упрек Церкви в том, что она не имеет своей истории. Вся ее история - в житиях святых. Таким образом, он завуалированно упрекнул Церковь в индивидуализме и антиобщественности. Подобные обвинения показывают глубинное непонимание сути христианства, которое спасает прежде всего личность, а лишь затем - народы и сообщества. Святость в Церкви - персоналистична, личностна. «Если не скажет человек в сердце своем, что двое нас в мире, я и Бог, не найдет покоя душе своей», - говорит авва Алоний32. Относительно возможности всеобщего спасения соборный голос Церкви всегда отзывался отрицательно, даже относительно спасения целых сословий и классов. Как говорит святитель Иоанн Златоуст в толковании на Евангелие от Матфея: «Хотя Христос и говорит, что богатые с трудом 1 • 2003

ЗІРКОВЫ ИОБЩЕСТВО

спасаются, тем не менее чательной работы «Наука показывает, что не все о человеке», которые имеони погибнут, и не все ют непосредственное отбедные спасутся, но и из ношение к рассматриваетех и из других и спасамой нами теме: «Христос ются, и погибают»33. даровал людям Вечную Практически, в этом спожизнь. Но послужит ли ре Церковь выступила в Вечная жизнь действизащиту персонализма, тельно во спасение людям прав личности, ее свобоили же она явится для них ды против тоталитарной жизнию в погибель - это «почти религиозной вевсецело будет зависеть от ры во всеобщее счастье» того, какими люди войдут (по выражению Тернавв нее. цева)34, против оккульт- Кто может сделаться ного тоталитаризма. чистым от греха и найдет в В завершение хотелось себе способность и силу бы привести слова Виктожить духовной жизнью ра Несмелова из его замечистого Ангела, того, несомненно, обрадует вечность как условие непрерывного развития нравственных сил, как возможность действительного воплощения нравственных идеалов жизни. Кто же поработил себя власти земли, о земле только думает, и землею живет, и не допускает ничего, что выходит за пределы земли, того вечность будущей жизни, скорее всего, конечно, поразит чувством ужаса, так как она представится ему непрерывным отрицанием желательных для него условий жизни»35 ПРИМЕЧАНИЯ 1 Без гнева и пристрастия (с лат.). 2 Ельчанинов Александр, прот. Дневник. Париж, 1934. С. 53. 3 Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 45. 4 Зеньковский Василий, прот. История русской философии. Книга 2. Часть 2. Л., 1991. C. 56. 5 Там же. 6 Флоровский Георгий, прот. Указ. соч. С. 469 7 Мережковский Д. С. Не мир, но меч. СПб., 1908. C. 28. 8 Там же. На самом деле христианство спасло плоть и от язычества, которое плоть растлевало, и от манихейства, которое плоть аннигилировало. 9 Мережковский Д. С. Грядущий хам. СПб., 1906. C. 123. 10 Записки религиозно-философских собраний. СПб, 1906. С. 8-9. 11 Там же. С. 11. 12 Там же. С. 17. 13 Там же. С. 19. 14 Там же. С. 10 15 Там же. С.17. 16 Там же. С. 13. 17 Там же. С. 11. 18 Там же. 19 Там же. С. 13. 20 Там же. С. 14. 21 Там же. С. 15. 22 Там же. С. 16. 23 Там же. С. 13 24 Там же. С. 10. 25 Там же. С. 11. 26 Мережковский Д. С. Не мир, но меч. СПб. 1908. C. 28 27 Записки религиозно-философских собраний. СПб., 1906. С. 25. 28 Там же. С. 24. 29 Там же. С.8. 30 Там же. С. 5. 31 Там же. С. 37. 32 От берегов Босфора до берегов Евфрата. M., 1988. C. 214 33 P. G. T. 58. 704 34 Записки религиозно-философских собраний. СПб., 1906. С. 18. 35 Несмелов В. Наука о человеке. Казань, 1906. T. 2. C. 359. Епископ Тихвинский КОНСТАНТИН, ректор Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии, профессор, почетный председатель Собора православной интеллигенции 1 0 3 А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

ПЕРКОВЬ ОБІЕСТВО ЕРА И ТРУД В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

«Вера и труд: духовнокультурные традиции и экономическое будущее России» - такой теме была посвящена работа VII Всемирного Русского Народного Собора, который проходил в Москве 16-17 декабря 2002 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. В работе форума приняли участие представители высших органов государственной власти, ведущие политики, профсоюзные и общественные деятели, известные ученые, военачальники, иерархи и священнослужители Русской Православной Церкви, представители традиционных религий России. На первом заседании, которое проходило в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя, митрополит Солнечногорский Сергий, Управляющий делами Московской Патриархии, огласил послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к участникам Собора. Свое приветствие Собору направил и Президент Российской Федерации В. В. Путин. С основным докладом по теме соборных слушаний выступил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Владыка Кирилл выразил убеждение, что стремление человека к материальному преуспеянию, равно как и забота общества о повышении эффективности экономической системы в целом, могут быть религиозно оправданными. Однако это происходит только в том случае, когда человек и общество, производящие или получающие материальные блага для удовлетворения своих насущных потребностей, будут уделять сверхдолжную часть приобретаемого в пользу тех, кто не способен обеспечить себя сам. На соборных слушаниях состоялось обсуждение современного состояния и перспектив развития отечественной экономики, ее нравственных основ, рассмотрение итогов политико-экономических преобразований последних лет, оценка новых возможностей и угроз, формируемых глобализацией экономики. Стабилизация политической и экономической жизни России позволяет глубоко, спокойно, ответственно взглянуть на состояние и развитие отечественной экономики, включая ее нравственную основу. Какие моральные нормы должны присутствовать в производстве, предпринимательстве, торговле, деловой практике, отношениях между работниками и работодателями? Как многовековая духовно-нравственная традиция России должна влиять и уже влияет на социально-экономическую сферу? В чем смысл труда для современного человека, в том числе для предпринимателя? Должно ли бизнес-сообщество заботиться о благосостоянии общест- 72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•20 0 3

ва? Эти и другие вопросы были затронуты в ходе дискуссии. После почти трехчасового обсуждения итогового документа председательствовавший на заседании митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл ПЕРКОВЬ И ОБЩСТВО внес предложение принять го слова. Кроме того, на осза основу предложенный нове поданных предложепроект Соборного слова, а ний рабочая группа должвсе поправки направить на на оудет выделить нерассмотрение специальной сколько актуальных прогруппы, которая постараетблем, которые в будущем ся их учесть и после редакмогли бы стать темами для тирования примет оконча- Всемирного Русского Нательный вариант Соборнородного Собора. С. ВАСИЛЬЕВ ПРИВЕТСТВЕННОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ II УЧАСТНИКАМ VII ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА Уважаемые главы и представители органов государственной власти и общин традиционных религий. Преосвященные архипастыри, дамы и господа, возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры! Тема настоящего Собора затрагивает важнейшие области человеческого бытия - труд, экономику и этику. Не случайно Климент Александрийский называет труд «школой общественной справедливости». Способность к творческой, одухотворенной деятельности, верность нравственным нормам в любых поступках суть важнейшие признаки богоподобия личности. Заповедь трудиться была одной из первых, преподанных прародителям в раю. Пример труда подал и Сам Господь Иисус Христос, Который, будучи плотником, помогал Своему земному семейству. Православная Церковь благословляет всякий труд, направленный на служение ближним и соответствующий христианским нравственным нормам. Такая деятельность человека являет собой соработничество Господу, способствует исполнению Его замысла о мире и человеке. К сожалению, в наше время иерархия общественных ценностей все чаще определяется принципом житейской пользы при нарастающем равнодушии к духовному состоянию человека. Экономические процессы нередко сопровождаются глубоким моральным кризисом, забвением и даже отвержением богоданных нравственных норм. Нельзя не замечать роста потребительских настроений, рождающих эгоизм, бездушие, несправедливость, жестокость. Поддерживая народ и власть во всяком добром деле, Святая Церковь обращается к ним с призывом строить жизнь на основе правды, добра и милосердия. Не остается Церковь равнодушной и к экономическим процессам, напрямую влияющим на миллионы людей. Важнейшим народным делом нужно признать победу над греховными влечениями, которые довлеют над экономической сферой. Для России жизненно необходимо возрождение трудовой и деловой этики, ориентация на творческий, производительный труд и на помощь ближнему, особенно тому, кто не может сам заработать себе на хлеб. По слову святого Апостола Павла, трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20, 35). Святой Василий Великий пишет, что «целью каждого в труде должна быть не собственная его потребность, а служение нуждающимся». Если такой настрой возобладает при принятии судьбоносных экономических решений, мы придем к действительно успешному развитию национального хозяиства - развитию, которое пойдет на благо каждому жителю страны. 1 20 0 3 ЖУ Р МОСКОВСКОЙ ПАТР х и и 73

ПЕРКОВЬИ

74 Убежден, что будущее - за идеалами справедливого и высоконравственного общества, и что нынешний Собор поможет нам осознать это. Хотел бы пожелать VII Всемирному Русскому Народному Собору успешной работы. Да дарует вам Всемилостивый Господь Свою неизреченную Премудрость, укрепляя вас духом любви, мира и единомыслия. СОБОРНОЕ СЛОВО VII ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА Мы, участники VII Всемирного Русского Народного Собора, объединившего более 1500 представителей государства, Церкви, профсоюзов, делового мира, культуры, общественных объединений из 72 регионов России и многих стран Содружества, - обращаемся к соотечественникам. Вновь и вновь свидетельствуем: традиционные духовно-нравственные ценности, веками определявшие наш жизненный уклад, и поныне являются основой русской цивилизации как единого пространства для бытия всех народов нашей отчизны - России. Эти ценности должны быть с новой силой утверждены в нашем отечестве и народе. Они способны ярко проявиться в трудовой и хозяйственной жизни. Не случайно наш Собор избрал тему «Вера и труд: духовно-культурные традиции и экономическое будущее России». После периода бурных перемен Россия стремится к стабилизации общественной жизни. Это сделало возможной глубокую дискуссию о результатах экономического развития последних десятилетий, о путях построения процветающего и справедливого общества. Экономические реформы, по убеждению многих, преодолели крайности прежнего хозяйственного уклада, который оказался неэффективным. Люди получили возможность проявлять инициативу, устремляясь к созиданию лучшей жизни для себя и для других. В некоторых отраслях экономики намечается рост. Однако никто не может отрицать, что недавний период принес в жизнь страны множество новых трудностей, болью отдающихся в народной душе. На экономику давит тяжкий груз преступности, коррупции, бесчестья. Нищета миллионов стала соседствовать с вызывающей роскошью единиц. За бортом активной и достойной жизни оказались многие пенсионеры, инвалиды, дети-сироты, беженцы и вынужденные переселенцы. Даже те, кто вполне может и желает трудиться, подчас столкнулись с невозможностью реализовать ce- бя. Особенно сильно страдают женщины, которые подвергаются дискриминации и нередко, как и дети, становятся живым товаром. Страна оказалась практически лишена многих высокотехнологичных отраслей промышленности, за которыми сегодня будущее. Сформировалась доминанта сырьевой сферы, в перспективе не способной дать нации прочную экономическую почву под ногами. Причем средства, получаемые от продажи сырья, слабо вкладываются в модернизацию национальной экономики. Несовершенство законодательства, низкая степень национального самосознания и ответственности предпринимателей привели к массовому оттоку капиталов из регионов в центр и из страны за ее рубежи. Административный произвол и бюрократические злоупотребления сдерживают развитие предпринимательства, ставят малый и средний бизнес на грань выживания. Интересы человека труда сегодня защищены весьма слабо. Совсем недавно имели место массовые невыплаты заработной платы и пенсии. В некоторых местах и сейчас существуют задолженности по зарплате. Миллионы людей страдают от крайне тяжелых условий работы, неэффективности производств, невозможности реализовать плоды труда, недостаточного уровня зарплат и социальных гарантий. Труд ныне редко является почетным и уважаемым, его значимость принижена. Средства массовой информации превозносят легкую наживу и праздность, отбивая у людей стремление к созидательной работе. Сегодня государственные власти, ученые, предприниматели, профсоюзы, общественные организации активно ищут пути преодоления негативных явлений в экономике. Такой поиск не может ограничиваться лишь областью цифр и законов рынка. Проблемы национального хозяйства нельзя разрешить, не вспомнив о моральном и духовном состоянии общества. Ведь многие причины нынешних трудностей сокрыты в душах и сердцах человеческих. Рецепты ученых и решения властей не сделают людей счастливыми, если не будут сопровождаться возрождением нравственной основы человеческой деятельности, установлением твердых и реально исполняемых правил поведения предпринимателя, работника, государственного служащего, любого другого участника экономических процессов. ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 1 0 3

ЛІБРКОВЬ ОБНЕСТВО

Нужно научиться решительно отвергать преступную аморальность в экономике, отказывать в сотрудничестве бесчестным и нечистоплотным людям. Тот, кто не выдает вовремя зарплату, унижает работника, душит бизнес несправедливыми бюрократическими препонами, - достоин стойкого и твердого общественного осуждения. При этом всеобщую поддержку необходимо оказывать предпринимателям, заботящимся не только о собственной прибыли, но и о благополучии тружеников. Распределяя плоды труда, следует проявлять особое внимание к тем, кто по достойным уважения причинам не может заработать себе на хлеб. Экономика должна быть не только эффективной, но и справедливой, милосердной, обращенной к человеку, а не к одним лишь деньгам и товарам. Нам необходимо вполне осознать: цель хозяйствования - это прежде всего благо людей, молодых и пожилых, сильных и слабых, ныне живущих и тех, кто придет им на смену. Не случайно Президент Российской Федерации В. В. Путин в обращении к участникам Собора сказал о важности формирования эффективной социально ориентированной экономики. Примеры достойного, нравственно мотивированного труда в любой области, в том числе в сфере предпринимательства, надо делать известными народу через средства массовой информации. Пусть люди увидят: действительный успех и счастье приходят именно тогда, когда мы работаем честно, работаем ради себя, ближнего и Родины. Следует развивать традиционные и новые формы хозяйствования, основанные на законах православной трудовой этики. Мы должны созидать ценности - материальные и духовные - а не «делать деньги». Возвращение людям радости труда неразрывно связано с нравственным и религиозным просвещением. Школа призвана не только давать сумму знаний, но и давать личности духовную опору, воспитывать честного и добросовестного труженика, подлинного гражданина отечества. Роль государства в экономике весьма важна. Его долг - защищать права и интересы человека труда, проявлять особую заботу о социально уязвимых людях. Государству не следует становиться преобладающим участником хозяйственной жизни, но в то же время оно должно нести ответственность за результаты экономических процессов, быть капитаном нашего общего корабля. Сугубая задача государства - гарантировать справедливое распределение плодов экономической деятельности всего общества посредством прозрачной и сбалансированной бюджетной, социальной и налоговой политики. Однако определение судеб национального хозяйства не должно превращаться в удел чиновников, бизнесменов и экономистов. Все мы - народ, государство, Церковь, профсоюзы, ассоциации предпринимателей, наука, гражданское общество - должны воспринимать экономику России как область своей заботы и своих созидательных усилий. Стране необходим широкий и открытый диалог по экономическим и социальным вопросам, влияющий на принятие любых важнейших решений. Этика экономических, трудовых и социальных отношений нуждается в раскрытии и формулировании. Всемирный Русский Народный Собор выражает готовность к участию в разработке кодекса этики национального хозяйствования, дабы предложить его для обсуждения государственной власти, объединениям работников и предпринимателей. По нашему убеждению, подобный кодекс должен найти отражение и в российском законодательстве, а также во внутренних установлениях профессиональных и деловых сообществ. Развитие мировой экономики, в которой страны и народы становятся все более взаимозависимыми, приносит новые возможности и новые угрозы. Россия должна включиться в это развитие как сильная и самобытная страна. Она окажется в зависимом положении, если не сделает качественного рывка в сферах науки и высокотехнологичной промышленности, если ее товары и идеи не окажутся конкурентоспособными, если она не станет полноценным, активным участником выработки глобальных экономических стратегий и Мы убеждены, что у нашего отечества - великое будущее. Мы верим, что духовный и трудовой потенциал нашего народа, его способность к нравственному обновлению вновь сделают Россию одной из великих экономических держав. Москва, 17 декабря 2002 года 75

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

К 55-летию перенесения мощей святителя Московского Алексия в Богоявленский кафедральный собор в Елохове СТОРИЧЕСКИЙ ФАКТ ОГРОМНОЙ ВАЖНОСТИ... В октябре 2002 года исполнилось 55 лет со дня знаменательного события послевоенного десятилетия существования Русской Православной Церкви - перенесения из Успенского собора Московского Кремля в Богоявленский Елоховский собор честных мощей святителя Московского Алексия. Несмотря на высокую значимость для Церкви этого нечастого по тому времени факта проявления внимания властей к запросам и нуждам православных верующих!, передача в 1947 году мощей 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

святителя Алексия не получила до сих пор сколько-нибудь подробного освещения в трудах как церковных, так и светских историков. Это привело к появлению разночтений и неточностей в изложении данного события в публикациях даже весьма известных и авторитетных авторов. Так, в ряде работ передача мощей ошибочно относится к 1948 году?, а местом их пребывания в Кремле до возвращения Церкви называется Архангельский собор?. Мощи святителя Московского Алексия (около 1304 года - 12.02.1378) были открыты в 1430-х годах при перестройке Благовещенского придела Михайловского собора Чудова монастыря в Московском Кремле. В ноябре 1518 - июне 1519 года у раки с мощами совершился ряд отмеченных в летописях чудесных исцелений. 11 февраля 1550 года мощи были торжественно переложены в новую серебряную раку с позолоченным изображением на крышке, изготовленную по обету Василия III. Около 1600 года для святых мощей была изготовлена новая гробница, но она была хищнически уничтожена в 1612 году во время захвата Кремля польскими интервентами и их приспешниками. Новая рака взамен утраченной была сооружена при царе Михаиле Феодоровиче, и мощи пребывали в ней с 1680 года во вновь выстроенной Алексеевской церкви Чудова монастыря. При раке постоянно хранились святительский посох митрополита Алексия, а также, в особом шкафу, - предметы его облачения (саккос, епитрахиль, подризник). В 1812 году наполеоновские солдаты подвергли гробницу святителя Алексия поруганию, ограбив раку и выбросив из нее мощи, которые были найдены после освобождения Кремля в приделе Алексеевской церкви среди хлама и остатков монастырского имущества. Новый святотатственный акт в отношении всенародно почитаемой кремлевской святыни был допущен уже при советской власти губернской комиссией по изьятию церковных ценностей. 29 марта 1922 года многопудовая серебряная рака святителя была разобрана на части и изъята из Алексеевской церкви Чудова монастыря. Гроб со святыми мощами, остававшийся в Алексеевском храме до его разрушения, то есть приблизительно до 1930 года, был затем перенесен в Успенский собор, где и хранился в алтаре между другими беспорядочно лежавшими вещами из фондов кремлевских музеев6. 7 марта 1947 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий І (Симанский) обратился в Совет по делам ЖУРНАЛ МОСК С КОЙ Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР с письмом, в котором, в частности, были такие строки: «Я усердно от лица Церкви прошу Совет по делам Русской Православной Церкви войти перед нашим Правительством с ходатайством о передаче в Патриарший собор святых мощей князя Даниила Московского и святителя Алексия, митрополита Московского (1298- 1378), особо чтимых в православной Руси»7. Связав желательность передачи мощей с приближавшимся церковным празднованием 800-летия основания Москвы, Святейший Владыка здесь же указал на предполагаемые места нахождения священных останков князя Даниила Московского - в одном из кремлевских соборов и митрополита Алексия - в Успенском соборе Кремля. Через три месяца, 9 июня 1947 года, вышло распоряжение Совета Министров СССР Nº 6995-рс об удовлетворении ходатайства Святейшего Патриарха. На этом основании Совет по делам Русской Православной Церкви на своем заседании 18 июня того же года по докладу заместителя заведующего инспекторским отделом Совета В. С. Спиридонова вынес постановление о разрешении передачи мощей святителя Алексия из Успенского собора в Богоявленский ПАТРИАРХИИ 79

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

кафедральный собор®. О мощах святого благоверного князя Даниила Московского в этих документах упомянуто не было, - думается, в связи с отсутствием сведений об их местонахождении. Спустя два месяца, 20 августа 1947 года, Святейший Патриарх Алексий I в сопровождении настоятеля Богоявленского Елоховского собора протопресвитера Николая Колчицкого и председателя Совета по делам Русской Православной Церкви Г. Г. Карпова побывал в Кремле в связи с предстоящим перенесением святых мощей!. По всей видимости, тогда же им были освидетельствованы реликвии святителя Алексия и согласован порядок их передачи. 80 Святейший Патриарх Алексий І в своем рабочем кабинете в резиденции в Чистом переулке в Москве. Конец 1940-х годов чальника отдела сохранения исторических ценностей и памятников Д. И. Михайлов и старший научный сотрудник Н. В. Гордеев. Ими вместе с отцом Николаем был составлен и подписан особый акт о передаче святых мощей. В 5 часов утра временная рака в виде деревянного ящика, в которой находились мощи святителя Алексия, была погружена на автомаши- Протопресвитер Николай Колчицкий. Конец 1940-х годов ну и в 5 часов 40 минут благополучно доставлена в Елоховский собор. Для встречи святых мощей в столь ранний час в собор прибыл Святейший Патриарх Алексий I, который заранее распорядился оповестить о радостном событии лишь немногих клириков и служителей собора. Временная деревянная рака была перенесена в Никольский придел храма, где у святых мощей был совершен краткий молебен. Затем мощи святителя Алексия были помещены в алтаре Никольского придела, который был заперт!!. В пятницу, 17 октября, Глубоко за полночь 14 накануне дня памяти свяоктября 1947 года грузотителей Московских Петвая бортовая автомашира, Алексия, Ионы, Фина, в кабине которой вмелиппа и Ермогена, состосте с женщиной-водитеялось торжественное пелем находился отец Ниренесение мощей на угоколай Колчицкий, притованное им место на амбыла в Кремль. Грузовик воне, перед открытыми проследовал к Успенскоцарскими вратами главму собору, где отца Никоного, Богоявленского прелая уже ожидали кремстола храма. Заранее на левские музейные работспециальном возвышеники: заместитель на- нии здесь была установ-

лена пустая деревянная рака. Во время полиелея протопресвитер Николай Колчицкий и протоиерей Александр Смирнов подняли тяжелую крышку гробницы. Святейший Патриарх Алексий вместе с сослужащими архиереями - архиепископами Харьковским и Богодуховским Стефаном и Дмитровским Виталием, епископами Рязанским и Касимовским Иеронимом и Ивановским и Кинешемским Паисием обнесли при пении «Хвалите имя Господне» святые мощи вокруг престола и благоговейно опустили в гробницу, закрыв ее крышку. Первым к святыне приложился Святейший Владыка Алексий (через небольшое прямоугольное отверстие в крышке), за ним - архиереи по старшинству и духовенство - служащее и присутствовавшее, затем до глубокой ночи верующие москвичи шли поклониться почитаемой гробнице!2. В тот день впервые принял участие в соборном богослужении новый клирик Богоявленского кафедрального собора иеромонах Сергий (Савельев), в будущем архимандрит, настоятель ряда московских церквей 13. К празднованию 500- летия автокефалии Русской Православной Церкви летом-осенью 1948 года Святейший Патриарх Алексий І поручил ху- ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ дожнику М. Е. Губонину (1909-1971) возглавить работы по созданию над металлической гробницей художественной сени14. Резчики по дереву братья Ворносковы по рисункам М. Е. Губонина изготовили сень в виде стройного, устремленного ввысь шатра!5. Сень была вызолочена и установлена на солее, справа от царских врат главного алтаря собора. В глубине шатра сени были подвешены многочисленные лампады, поднесенные благоговейными почитателями памяти святителя Алексия. К назначенному сроку было необходимо изготовить металлическую раку для святых мощей, эскиз которой разработал по поручению Святейшего Патриарха Алексия І Михаил Ефимович Губонинів. Руководитель всех работ протопресвитер Николай Колчицкий предпринял (безусловно, при содействии Совета по делам Русской Православной Церкви) поиски предприятия, на котором могли бы произвести качественную отливку из бронзового сплава частей раки. Такое высокотехнологичное производство было найдено неподалеку от Елоховского собора - им оказался авиамоторостроительный завод Nº 45 Минавиапрома СССРІ7. Инженер этого завода, выпускник Московского авиационного института Григорий Васильевич Крупин, тщательно и с высоким мастерством выполнил все работы по отливке и гальванопокрытию отдельных бронзовых деталей, из которых затем была собрана гробница. Протопресвитер Николай Колчицкий остался доволен качеством проведенных работ, вознаградил труд Г. В. Крупина и даже пытался, правда безуспешно, пригласить его, как опытного специалиста, на работу инженеромсмотрителем в Елоховский собор18. Рака была устроена по подобию старинных гробниц: из- Временная деревянная рака. Хранится в алтаре Никольского придела Богоявленского кафедрального собора 2 0 03 Ж • УРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 81

ТЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

нутри, на массивной крышке было затем помещено шитое, тонкой работы изображение святителя Алексия, являющее его при открытой крышке как бы лежащим во гробе. В своем письме, направленном в день передачи святыни председателю Совета по делам Русской Православной Церкви Г. Г. Карпову, Святейший Патриарх Алексий І писал: «Чувствую отрадную потребность выразить Вам и в Вашем лице нашему Правительству самую глубокую благодарность за то внимание, которое было оказано моему ходатайству о передаче святых мощей святителя Алексия для чествова- Рака с мощами святителя Московского Алексия в Богоявленском кафедральном соборе ния их в наш соборный будет запечатлено как исхрам. В летописях Рус- торический факт огромской Церкви это событие ной важности..»19 ПРИМЕЧАНИЯ 1 К исходу 1947 года кроме мощей свя- 4 Турилов А. А. Алексий, святитель тителя Московского Алексия из государст- Московский, митрополит всея Руси // венных музеев были переданы в действую- Православная энциклопедия. Т.

1. М., щие на территории РСФСР храмы святые
2. C. 643-644. мощи Преподобного Сергия Радонежско- 5 Козлов В. Ф. Свидетельствуют докуменго, святителей Тихона Задонского и Иоанты (об изьятии церковных ценностей) // на Тобольского, благоверной великой кня- Журнал Московской Патриархии. М.,
3. тини Анны Кашинской. См.: «Список мо- Nº
4. C.
5. щей, находящихся в церквах и монасты- 6 Губонин М. Е. Биографическая схема в рях», составленный в декабре 1947 года связи с событиями церковной жизни. Т. 3 членом Совета по делам Русской Право- (1923-1965). Частное сообщение
7. славной Церкви при Совете Министров Архив С. А. Беляева. Рукопись. СССР И. Ивановым. ГАРФ. Ф.
8. Оп.

7 Письмо Святейшего Патриарха Алек- Т. ПІ. Д. 606. Л. 34. сия (Симанского) в Совет по делам Рус- 2 Москва Православная. Т.

1. Январь / ской Православной Церкви при Совете Авт.-сост. М. И. Вострышев, В. Ф. Козлов, Министров СССР от 7 марта 1947 года. А. К. Светозарский. М.,
2. С. 114; Краси- ГАРФ. Ф.
3. Оп.
4. Т. ІІ. Д.
5. Л. 3-4. лин М. М. Богоявленский собор в Елохове // 8 Выписка из протокола Nº 11 заседания Ферапонтовский сборник. Вып. VI. М., Совета по делам Русской Православной
6. C.
7. Церкви при Совете Министров СССР от 18 3 Святыни православной Москвы / июня 1947 года. ГАРФ. Ф.
8. Оп.
9. Т. ПІ. Сост. Е. М. Яковлева, авт. А. К. Светозар- Д.
10. Л.
11. ский. М.,
12. С. 246; Сорок сороков. Т.

9 Нетленные мощи святого благоверного Кремль и монастыри / Авт.-сост. П. Г. Пакнязя Даниила Московского исчезли после ламарчук. М., 1991. С. 194. закрытия в 1932 году храма Воскресения 82 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 • 2003

Словущего в Даниловой слободе, в который они были перенесены в 1930 году из Троицкого собора Свято-Данилова монастыря. Ковчег с большой частицей мощей преподобного Даниила Московского (ребро и один позвонок) был передан в 1984 году в дар от Православной Церкви в Америке Московскому Свято-Данилову монастырю. См.: Архиепископ Евлогий (Смирнов). Это было чудо Божие: История возрождения Данилова монастыря. М., 2000. С. 164-167. Дневники Святейшего Патриарха Алексия (Симанского) в 4-х т. Дневниковая запись от 20 августа 1947 года. Архив ЦНЦ «Православная энциклопедия». Ф. 2. Т.

1. (1943-1950). С.
2. Рукопись. 11 Описание церемонии передачи святых мощей в Кремле и их встречи в соборе изложено в письме Святейшего Патриарха Алексия, адресованном 14 октября 1947 года председателю Совета по делам Русской Православной Церкви Г. Г. Карпову: См: ГАРФ. Ф.
3. Оп.
4. Т. І. Д.
5. Л.
6. Выражаю глубокую признательность нынешнему настоятелю Богоявленского кафедрального собора протопресвитеру Матфею Стаднюку за уточнение некоторых деталей знаменательного события 1947 года. 12 А. ІІ. Празднование 800-летнего юбилея Москвы Русской Православной Церковью // Журнал Московской Патриархин. M.,
7. Nº
8. C. 14-20. 13 Архимандрит Сергий (Василий Петрович Савельев, 1899-1977) принял монашеский постриг в праздник обретения мощей святителя Алексия, 2 июня 1931 года, от епископа Марийского Леонида (Антощенко, 1872-1938), будучи заключенным в лагере. В 1947-1952 годах служил в Богоявленском кафедральном соборе, затем в ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ храмах Покрова Божией Матери на Лыщиковой горе, Преображения Господня в Богородском и Покрова Божией Матери в Медведкове. Выдающийся пастырь, замечательный проповедник и духовный просветитель. См.: Архимандрит Сергий (Савельев). Далекий путь: История одной христианской общины. М.,
9. С. 246-252 14 Протоиерей Владимир Воробъев, Щелкачев А. В., Губонина
10. П. Жизнь прожить... // Журнал Московской Патриархии. М.,
11. Nº
12. C.

15 Губонин М. Е. Указ. соч. 16 Там же. 17 Государственный союзный завод Nº 45 (ныне Московское машиностроительное производственное предприятие «Салют»), которым в те годы руководил директор М. С. Комаров, был построен в конце 1930-х - начале 1940-х годов на месте снесенного старинного Семеновского кладбища Москвы, расположенного у Семеновской заставы (у современного проспекта Буденного). См.: Бажанов А. И., Медведь А. Н. ММПІ «Салют» - страницы истории. М., 2002. С. 301. 18 Сердечно благодарю протодиакона Сергия Голубцова и регента Сергея Ивановича Беликова за помощь в сборе биографических сведений о Г. В. Крупине, скончавшемся в 1970-х годах. 19 Письмо Святейшего Патриарха Алексия (Симанского) Г. Г. Карпову от 14 октября 1947 года. ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Т. І. Д 34. Л. 117. В. ЛЮБАРТОВИЧ, профессор Московского государственного университета инженерной экологии, лауреат Макариевской премии 2001 года в номинации «История Москвы» В Издательском Совете Русской Православной Церкви выходит в свет годовой круг Миней (комплект в 24 томах: сентябрь-август) Минеи подготовлены на основе издания, выпущенного в 1978-1989 годах Издательским отделом Московского Патриархата. В каждый том добавлены новые, утвержденные Святейшим Патриархом Алексием II и Священным Синодом службы, тропари, кондаки и молитвы святым, прославленным за последние годы. Богослужебные тексты сопровождаются житийными справками и прорисями икон. Дополнен новыми памятями святых месяцеслов. В старом издании во многих томах были опущены Богородичны, теперь они помещаются в конце каждой книги. Минея-сентябрь полностью переработана и выдержана в том же стиле, что и остальные тома. 1 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ РХ И И 83

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

| РАВОСЛАВНАЯ MOC К В А на старых аткрышках За небольшой период кального изобразительно- гих таких произведений своего существования до го материала, но были печатной графики приоктябрьского переворота уничтожены и сами здаближается к миниатюрно- 1917 года (чуть более чем ния. В первую очередь пому размеру открытки. В четверть века), видовые страдали памятники церроли издателей почтовых открытки стали неотъемковного зодчества. Тем лемой карточек нередко выстучастью старой ценнее каждый фотоснипали сами монастыри: из- Москвы. Самые разные асмок, запечатлевший навестны издания Троицепекты жизни Первопресвсегда ушедшую эпоху и Сергиевой Лавры, Оптитольной конца XIX - наутраченные храмы. ной пустыни, Николо-Угчала ХХ века были запе- Появление видов храрешского монастыря и др чатлены в сотнях тысяч мов и монастырей, почита- С самого начала, с мофотографий и открыток. К емых мест на фотографиях мента появления фотограсожалению, в пожаре реи почтовых открытках фии, Церковь активно исволюций и войн, трагичепродолжило более древпользовала новый вид исских событий ХХ века понюю традицию изображекусства, фиксируя памятгибла не только значиния православных СВЯники церковного зодчества тельная часть этого унитынь на гравюрах, литои старины. Монастыри быграфиях и лубках. Прили одними из тех, кто пермечательно, что развым принял только что помер мноявившееся искусство «светописи», как называлась Мссква - Мовсо тогда фотография. Известный французский писатель Т. Готье, путешествуя по России в конце 1850-х годов, оставил MOCKBA. - MOSCOU ост -Eglise, Netchay: воспоминания, в которых описано, как монахи Троице-Сергиевой Лавры занимались фотографиро- ванием. 84

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Москва. Хражь Христа Спасителя. Церковь Похвалы Пресвятой Богородицы близ Храма Христа Спасителя Фотография сыграла значительную роль в деле сохранения памятников церковной старины. Московское Археологическое общество (МАО), которое вело активную работу по выявлению, исследованию, учету и реставрации памятников истории и культуры, приглашало к сотрудничеству известных фотомастеров. Фотодокументирование для Общества в разные годы проводили такие известные фотографы, как И. Ф. Барщевский, А. А. Храм Христа Спасителя Успенский собор в Кремле 1 • 200З ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Иванов-Терентьев, Н. Н. Ушаков, П. В. Орлов, И. Н. Александров, А. А. Губарев. В 1905 году один из лучших фотографов Москвы, К. А. Фишер, был приглашен сделать снимки реставрационных работ в Кремле. Другим выдающимся фотографом начала ХХ века, основателем целой фотографической династии П. П. Павловым, также по заданию МАО были запечатлены археологические и реставрационные работы в Кремле, облик Успенского собора и Чудова монастыря, Саввино-Сторожевского и Новоспасского монастырей. Памятники церковного зодчества существенно преобладали над светской архитектурой на снимках большинства фотографов второй половины XIX столетия (такое соотношение стало постепенно меняться с начала XX века). И эта особенность несомненно отражает самосознание людей той эпохи, которое во многом определялось православной верой. Тако- Московский Кремль Во дворе Чудова монастыря 85

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Московский Кремль Во дворе Вознесенского монастыря вы были издания, предпринятые по заказу Н. А. Найденова («Москва. Соборы, монастыри и церкви» и др.), и фотографии церковной старины И. Ф. Барщевского. Православные сюжеты играли ведущую роль в творчестве многих профессиональных фотографов и любителей. П. И. Севастьянов, известный археолог и исследователь христианских древностей, во время своих путе- МОСКВА ПОСЛЬ 24 ОКТ. З НОЯБРЯ 1917 ГОДЛ 86 ЖУРНАЛ KBA. - MOSCOU. Ne Церковь в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в Кремле шествий на Афон сделал множество фотографических снимков. М. И. Грибов, потомственный московский фотограф, запечатлел в 1903 году открытие мощей и прославление преподобного Серафима Саровского. А. С. Мазурин, фотограф-любитель, Москва после 24 октября - 3 ноября 1917 года Никольские ворота. Кремль известный даже за рубежом, с особой выразительностью и любовью увековечил в начале ХХ века храмы допетровской эпохи и крестные ходы. Самые первые известные открытки с видами Москвы были выпущены в свет в 1895 году. На одной из них представлены виды Успенского собора и Чудова монастыря в Кремле. Открытки с видами, дорогими для взора православных, были одними из самых многочисленных, относились к числу наиболее популярных сюжетов. В церковных лавках монастырей и подворий, как правило, продавались иллюстрированные почтовые карточки. Паломники охотно приобретали такие открытки, тем более что нередко средства от продажи шли на благотворительные цели. Община святой Евгении при Петербургском комитете Красного Креста, занимавшаяся активной издательской деятельностью на рубеже XIX-ХХ веков, - пример такой благотворительной организации. Таким образом, простая почтовая открытка не только выполняла свою основную почтовую задачу, но и спасала жизни людей. Число издательств, направлявших полученные деньги на нужды сирот, вдов и инвалидов, существенно возросло в период Первой мировой войны. Несомненно, самыми популярными московскими сюжетами были святыни Кремля: Успенский, Архангельский, Благовещенский соборы, колокольня Ивана Великого, КОЙ ПАТРИАРХИИ 1 • 2003

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

церковь Двенадцати Апостолов. Особо ценны изображения памятников, утраченных в 1929-1932 годах: Чудова и Вознесенского монастырей, собора Спаса на Бору. Излюбленным сюжетом московских видовых открыток был Храм Христа Спасителя, представленный фотографами в самых разных ракурсах. Главным его «конкурентом» по количеству выпущенных фотооткрыток был Покровский собор на Красной площади, более известный как собор Василия Блаженного. Москва Moscou Церковь Км. Владиміра противь Иван Eglise du St prince Wladimir. пример, Василия Кесарийского (святителя Василия Великого. - Прим. ред.) на Тверской, святых Фрола и Лавра на Мясницкой, Успения Пресвятой Богородицы на Покровке, святой Параскевы Пятницы в Охотном ряду, Рождества Богородицы на Малой Дмитровке и т. д.). Среди храмов, находившихся на окраинах старой Москвы, то есть за пределами современного Садового кольца, зафиксированных на открытках, особо почитались церкви Вознесения Господня в Коломенском, Покрова Пре- Москва MOSCO Церковь святого князя Владимира в Старых Садех (напротив Иоанновского монастыря) Среди запечатленных святой Богородицы в Фина открытках храмов чаще лях, Святой Троицы в Освсего встречаются церкви, танкине, святых Апосторасположенные в центре лов Петра и Павла в Пет- Москвы, - на Красной плоровско-Разумовском. щади, в Китай-городе и Бе- К сожалению, немногие лом городе, по мере удалемосковские монастыри быния от которых количество ли запечатлены на фотоотпочтовых карточек с видакрытках: это Новодевичий, ми уменьшается. В Москве Страстной, Симонов, Ноочень много издавалось отвоспасский, Знаменский в крыток со снимками улиц Китай-городе и некоторые и площадей, главным архидругие. Можно сказать, что тектурным украшением особенно повезло Николокоторых являлся храм [на- Угрешскому монастырю: с 3 московСКОЙ Церковь Успения на Покровке видами этой обители была издана довольно подробная серия, включающая не только общие планы, но и снимки Преображенского собора, часовни, знаменитой Палестинской стены, монастырской ограды, пруда и т. п. Среди часовен на открытках наибольшее число изображений посвящено особо любимой москвичами Иверской часовне (ныне восстановленной вместе с Воскресенскими воротами). На фотооткрытках с видами Спасской и Никольской башен Московского Кремля, Варварской башни Китайгородской стены запечатлены небольшие часовенки, не сохранившиеся до наших дней. Реже встречаются виды часовни святого благоверного князя Александра Невского (находившейся на Моисеевской площади напротив гостиницы «Националь») и часовни Афонского Пантелеимо- П А Х И и 87

ОРИЯ нова монастыря (на Лубянской площади). Московские кладбища на старых фотооткрытках встречаются редко. Например, в 1915 году была выпущена серия (более двенадцати единиц) с видами московского городского Братского кладбища, устроенного в селе Всехсвятском для павших во время Первой мировой войны. Изображения мотил сестер милосердия (в частности, О. И. Шишмаревой), могил военных летчиков с винтами от ca- молетов, виды газонов и клумб, украшавших кладбище, и другие виды сохранены на фотооткрытках, так же, как на страницах иллюстрированных газет того времени. Особое место в истории московской филокартии занимают документальные открытки, представляющие крестные ходы и гуляния, устраивавшиеся в дни больших православных празднеств и торжеств. К сожалению, такие открытки встречаются редко. Своеобразные жанровые сцены, развертывавшиеся у стен храмов Церковь Архангела Гавриила (Меньшикова башня) Проломные Владимирские ворота и часовня святого великомученика и целителя Пантелеимона (Афонская часовня) и монастырей, можно увидеть на фотооткрытках К. Фишера. Работы этого мастера отличаются удивительной выразительностью, необычными точками съемки, вниманием к отдельным фрагментам и частям зданий. Сегодня эти фотографии позволяют рассмотреть детали, особенности украшения храмов (например, не сохранившиеся до наших дней Вход в Афонскую часовню на Лубянке иконы в киотах, фрески в экстерьере соборов). Главным образом на открытки попадали памятники исторического центра Москвы, здания наиболее известные. Издателями отбирались объекты хорошо узнаваемые, которые были своеобразными визитными карточками города. Такие открытки быстро раскупались и незамедлительно расходились по всей стране. В эпоху, когда телефон был большой редкостью, открытые письма были удобным и наиболее доступным средством связи. Такие карточки приносили в дом радость общения и приятную глазу картинку, которую долго берегли в специальном альбоме или вместе с другими семейными реликвиями. В 1917 году процесс издания видовых почтовых открыток был трагически прерван на долгие годы. В годы советской власти из объектов документальных 88 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2003

открыток были изъяты такие памятники, как дворянские и купеческие особняки, различные сооружения, связанные с Императорской Семьей, храмы, монастыри, часовни. Это уничтожило былое сюжетное разнообразие, которое могло угодить самому взыскательному вкусу. К концу ХХ столетия почтовая карточка совершенно утратила свое былое значение, но все больше привлекает внимание историков, искусствоведов, издателей и различных исследователей. Знаменательно, ІДʼЪ Москва - Moscou 131. MO KBA- ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ. Охотный Риль . Ohotni Rvad Церковь святой Параскевы Пятницы в Охотном ряду Никола-Уграшь. Преображенскії соборз. Les environs de Moscoa. Monastère Nicolas-Ougrèche. препятствуют забвению прошлого, казалось бы навсегда ушедшего, и воскрешают его в памяти ныне живущих. А. ЛАРИНА, сотрудница отдела изоизданий Российской Государственной библиотеки Открытки, иллюстрирующие статью, хранятся в фондах отдела изоизданий РГБ. что возрождение Русской Николо-Угрешский Православной Церкви на монастырь рубеже XX-ХХІ веков совпало с ростом интереса к искусству фотографии и возвращением широкой зрительской аудитории долгое время недостунных старых снимков. Фотография уже давно признана как полноценный вид творчества и достоверный документ эпохи. В наше же время раскрылась еще одна удивительная способность фотографии: Фотоснимки Московское городское Братское кладбище Могилы военных летчиков 1 2 0 03 ЖУРНАЛ • МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 89

98

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

25 лет со дня интронизации Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II 25 лет назад Грузинскую Церковь возглавил чуть ли не самый молодой во всем православном мире Патриарх - 143-м по счету Католикосом-Патриархом всея Грузии был избран 44-летний митрополит Сухумо-Абхазский Илия. Его интронизация состоялась 25 декабря 1977 года в кафедральном соборе Грузии во имя Двенадцати Апостолов и Животворящего Столпа - Светицховели. Носивший в миру звучное имя Ираклий Шиолашвили-Гудушаури, Илия ІІ словно соединил в своем тихом монаше- ЧЕТВЕРТЬ ВЕКА патриаршего служения ском имени память о великом пророке Церкви, к которым он обращался со своей Божием Илии, милоть которого хранит проповедью, даже тех, кто не осознавал древнейшая Поместная Церковь Грузии, еще своей принадлежности к ней. и святом праведном Илии (Чавчавадзе), Святейший Илия II продолжил начапоэте, общественном и религиозном деятое его предшественниками в XX веке возтеле. рождение Грузинской Церкви как садов- Для тех, кто помнит законы и атмосфеник в запущенном, но богатом саду - дару общества, в котором родился, рос и вая влагу пересохшей почве веры, испольдолжен был делать выбор молодой разнозуя тень окрепших деревьев и бережно сторонне одаренный юноша, понятно, что взращивая хрупкие, но многообещающие решение стать служителем Церкви в то побеги. Но главное - неустанно изо дня в время почти всегда носило драматический день трудясь не покладая рук. Говоря прохарактер. Ведь это означало стать изгоем в ще, Святейший Илия по традиции грусобственной стране, лишиться многих зинских святых патриархов и царей выправ, быть беззащитным перед неправедшел к своему народу, и не только церковным судом. ному, чему ярким примером является об- Однако драматизм, объективно, казаращение Святейшего к собравшимся пелось, неизбежный в судьбе христианского ред Домом правительства в Тбилиси тыдеятеля в советском и постсоветском обсячам граждан в ночь на 9 апреля 1989 гоществе, каким-то необъяснимым образом да. Пастырь пришел предупредить свое отсутствует в личности Его Святейшества стадо об опасности и увести его. Но когда и Блаженства Илии ІІ. Безмятежность, увидел решимость людей, остался с ними. мир, тишина, характеризующие личность Он вышел к народу с молитвой, с про- Патриарха, с самого начала стали привлеповедью, с чтением и разъяснениями Бибкать ко Христу сердца чад Грузинской лии, с беседой, отмеченной живым инте- 92 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИЙ 1 * 20 0 3

ресом к жизни и нуждам собеседника. Его проповеди обращены ко всем, даже самым маленьким, и он уже не просит пропустить детей вперед на богослужении, потому что не первое поколение детей стоит авангардом верующего народа перед солеей, с которой доносится тихий голос, говорящий на внятном для всех языке о хлебе насущном и страхе Божием, о социальных болезнях и о философской подоплеке рабства, от которого должен освободиться не только раб, но и господин. Это небезопасно даже в обыденном смысле этого слова. Но тайные и явные угрозы и даже оскорбления не в силах нарушить тишины и мира, которыми Господь вооружил Своего служителя против гнева и зависти. Заметные, сразу отмечаемые черты миротворца органично сочетаются в деятельности Святейшего Илии с энергией возрождения, благодаря которой в эти два с половиной десятилетия в Грузии начали восстанавливаться и строиться храмы и монастыри, количество епархий вновь было доведено до исторических двадцати семи. Построено немало новых храмов. Близится к завершению новый кафедральный собор во имя Пресвятой Троицы в Тбилиси, главную икону для которого написал Его Святейшество. Строительство было начато три года назад, а уже в прошлом году был освящен нижний храм, а в главном храме в декабре состоялись торжественные службы по случаю юбилея интронизации Патриарха Илии. Древнейшая православная Академия Гелати, семинарии и Духовная академия в Тбилиси вновь превратились в центры просвещения, со своими богословами, переводчиками, переписчиками и исследователями, благо, за столетия предки накопили и оставили современным грузинам бесценные сокровища, которые могут обогатить не только национальную культуру, но и весь христианский мир и над изучением и популяризациеи которых неооходимо трудиться. С каждым годом расширяется издательская работа. В скудные советские времена Патриарх добился восстановления журнала «Джвари вазиса» («Крест лозовыи»), «Церковного календаря», включающего в себя важнейшие святоотеческие тексты. Стали издаваться молитвословы, ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСТАВИЯ богослужебные книги, церковные газеты. Были отредактированы и изданы переводы Евангелия и всей Библии на современный грузинский язык. В 1990 году, после многолетней подготовительной работы, потребовавшей и научных изысканий, и дипломатических талантов, и самое главное, твердости Католикоса-Патриарха и его безграничной веры в милость Божию, были получены подписанные Вселенским Патриархом Димитрием при большой поддержке Русской Православной Церкви и лично Патриарха Пимена Томосы, признающие и подтверждающие древнюю автокефалию Грузинской Православной Церкви с V века и ее патриаршее возглавление с XI века. После перерыва в несколько веков Грузинская Церковь вновь стала причислять к лику святых мучеников и исповедников Христовых разных веков и ближайшей к нам истории. В 2002 году произошло важнейшее событие: был принят конкордат, «Конституционное соглашение между государством Грузия и автокефальной Православной Апостольской Церковью Грузии». Исключительный, уникальный для православного мира документ, охватывающий практически все стороны жизни Церкви с ее древним каноническим устроением в современном правовом государстве, потребовал основательной юридической проработки и, что особенно важно в постсоветском обществе, готовности граждан принять то новое правовое положение, которое получила Православная Церковь в Грузии. Общество и его институты продемонстрировали свою зрелость, но инициатива исходила от Церкви. По конкордату - в дополнение к Закону о свободе совести - государство и Церковь подтверждают готовность к сотрудничеству на основе соблюдения принципа независимости друг от друга. Государство гарантирует соблюдение церковных таинств, признает брак, зарегистрированный Церковью. Духовенство не имеет права давать показания по фактам, которые им доверили как духовным наставникам. Собственность Церкви отныне защищена законом. Имущество ее не может быть отчуждено, а таковым признаются находящиеся на территории Грузии православные храмы и монастыри (действующие и 1 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 93

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

недействующие), земельные участки, на которых они расположены, и даже руины. Для Грузии, где так много древних полуразрушенных храмов и часовен, сейчас чрезвычайно важно, чтобы они не были распроданы частным лицам. Государство обязуется частично возместить Церкви ущерб, нанесенный ей в XIX-ХХ веках, особенно в 1920-1990-е годы. Церковные ценности, которые хранятся в музеях и хранилищах, признаются собственностью Церкви. Как часть общенационального достояния они (кроме святых мощей и святых реликвий) находятся в совместном владении государства и Церкви. Их вывоз в религиозных и культурных целях возможен только на основании совместного соглашения. Двунадесятые праздники становятся праздничными и выходными днями, а воскресение, напротив, не может объявляться рабочим днем. Эти соглашения между государством и Церковью очень важны, особенно для Грузии, Церковь которой традиционно была духовным вождем и убежищем, а не властным политическим институтом. Авторитет Патриарха Илии чрезвычайно высок, он окружен любовью не только церковного народа, но и всей нации, которая при всей своей склонности к индивидуализму, единодушна в признаний его заслуг перед страной и объединена вокруг своей древней и славной Церкви, увенчанной сонмом великих мучеников за христианскую веру. Своим авторитетом Католикос-Патриарх противостоял многим опасным тенденциям и действиям. В частности, с мудростью и любовью был погашен бунт нескольких монахов против экуменических контактов Грузинской Церкви. Все участники этого бунта покаялись и вернулись в лоно Церкви. И эти события, способные привести к расколу, которого Грузинская Церковь с помощью Божией избегала на протяжении веков, обернулись даже положительной стороной, позволив обратить внимание всего церковного народа на необходимость послушания Патриарху и Синоду. Грузии, ее народу, ее Церкви сейчас нелегко. Но как и во всех других событиях, Католикос-Патриарх видит в этих трудностях и страданиях испытания, которые посланы его народу Господом. В сложнейших условиях современной жизни Церковь должна быть надежной защитницей мира и единства нации и делать все для сохранения стабильности. В недавнем своем послании для пользователей компьютерной сети интернет он пишет: «Несмотря на то, что страна находится в тяжелом экономическом положении и политическая ситуация переменчива, мы смотрим в будущее с надеждой и считаем, что это все есть испытание для нашего народа и Церкви». Два важнейших момента в жизни Святейшего Католикоса-Патриарха Илии - его рождение (4 января 2003 года Его Святейшеству исполнилось 70 лет) и возведение на славный патриарший престол древней Грузинской Церкви (25 декабря) - произошли в преддверии великого христианского праздника - Рождества Христова. Благодать этого праздника наложила свой отпечаток и на жизнь Святейшего Илии, и на его первосвятительское служение. И возлюбивший его народ с особым чувством радости воспевает ему «Мравалжамиер!» - «Многая лета!». Л. ДУЛАРИДЗЕ ПРАЗДНОВАНИЕ 25-ЛЕТИЯ ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОГО СЛУЖЕНИЯ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ГРУЗИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 25 декабря 2002 года Грузинская Православная Церковь праздновала юбилей Первосвятительского служения Святейшего и Блаженнейшего Илии II, 25 лет назад возведенного на древнюю кафедру Архиепископа Мцхетского и Тбилисского, Католикоса-Патриарха всей Грузии. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в торжествах приняла участие делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Волоколамским и Юрьевским Питиримом. 24 декабря делегация вместе со Святейшим Католикосом и иерархами Грузинской Православной Церкви приняла участие во всенощном бдении в древнем кафедральном соборе Светицховели. 94 ЖУРНАЛ МО СКОЙ ПА 0 3

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСТАВИЯ

На следующий день Святейший и вославной Церкви, подчеркнув, что осо- Блаженнейший Илия возглавил Божестбенно дорожит присутствием на юбилейвенную литургию в переполненном моном праздновании митрополита Питирилившимися Патриаршем соборе в честь Ма, своего преподавателя в годы учебы в Живоначальной Троицы в Тбилиси. Это Московских Духовных школах. «Это было было первое богослужение в строящемся благодатное время, - вспоминал Его Свявеличественном храме. Предстоятелю сотейшество. - Тогда я мог пользоваться дуслужили митрополит Волоколамский и ховным руководством опытных старцев Юрьевский Питирим и 26 архиереев Гру- Троице-Сергиевой Лавры и жил под позинской Православной Церкви. кровительством Преподобного Сергия, по- Прибывший в храм Президент Грузии слушником которого считаю себя доныне». Э. А. Шеварднадзе приветствовал Его Вопросы развития братских отноше- Святейшество, отметив, что выступает как ний между Церквами обсуждались 26 де- «глава государства, прихожанин Грузинкабря в Патриархии на заключительной ской Церкви и крестник Святейшего Патвстрече делегации с Предстоятелем и арриарха». Была дана высокая оценка личхиереями Грузинской Православной ности Святейшего Католикоса-Патриар- Церкви. «Я хотел бы вновь повторить ха, «духовного пастыря нации и верного слова, сказанные мною при встрече со сына отечества». Заслуги Предстоятеля Святейшим Патриархом Алексием в Грузинской Церкви были отмечены выс- Москве в ноябре 2000 года: пусть поистишим государственным орденом Давида не братские и дружеские связи наших Строителя (Патриарх Илия - единствен- Церквей послужат добрым примером для ный в Грузии обладатель этой высокой нагосударственных деятелей России и Груграды). зии, - сказал, выступая на встрече, Свя- Митрополит Волоколамский и Юрьтейший и Блаженнейший Католикос-Паевский Питирим огласил Послание Святриарх Илия II. - Православная вера востейшего Патриарха Алексия и передал питала народы обеих стран, спасала их во дар Предстоятеля Русской Православной времена исторических бедствий. И теперь Церкви - литургические сосуды для номы должны сохранить духовный облик вого храма, отметив, что у наших народов наших народов, сформированный правоодна вера и нас объединяет единая Чаша славной верой. Это особенно важно ввиду Христова. сильного влияния западной культуры - Предстоятель Грузинской Православпорой уместнее было бы сказать псевдоной Церкви выразил сердечную благодаркультуры, которому подвергаются наши ность Святейшему Патриарху Московсконароды и которое угрожает размыванием му и всея Руси Алексию за приветственное наших традиционных ценностей». послание. С особой теплотой Святейший Патриарх-Католикос Илия отметил учас- Информация Отдела тие в торжествах делегации Русской Правнешних церковных связей ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ II СВЯТЕЙШЕМУ И БЛАЖЕННЕЙШЕМУ КАТОЛИКОСУ-ПАТРИАРХУ ИЛИИ ІІ Его Святейшеству и Блаженству, Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ II, Архиепископу Михетскому и Тбилисскому, Католикосу-Патриарху всей Грузии Ваше Святейшество и Блаженство, Возлюбленный о Господе собрат наш и сослужитель. От всего сердца поздравляем Вас с днем знаменательного 25-летия Вашего Первосвятительского служения, а также с грядущим 70-летним юбилеем! Четверть века тому назад Всеблагий Промысл Божий поставил Вашу Святыню на свещнице Предстоятельского служения древней Иверской Церкви. В тот * оско о й А 95

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

день, 25 декабря 1977 года, в своем первом обращении к пастве Вы особенно подчеркнули тот факт, что, гордясь своим славным историческим прошлым, нужно думать и о созидании светлого будущего, и в этом плане большое значение имеет единство народа и Церкви. Сейчас, по прошествии времени, мы видим, сколь пророчески прозвучали тогда эти слова. Так да светит свет ваш пред людьми, - говорит нам Христос Спаситель в Святом Евангелии, - чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16). За годы Первосвятительства Вы, Ваше Святейшество, стали подлинным духовным отцом нации. Мы помним Ваши обращения к благочестивой грузинской пастве, которые звучали как в дни радости, так и в часы скорби. Непререкаем Ваш авторитет, который основан не только на том традиционно глубоком уважении, которое грузинский народ оказывает своему Первосвятителю, но и на Вашей личной духовной мудрости. Вы, Ваше Святейшество, неизменно следуете апостольскому речению: Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью (Кол. 4, 6). Годы Вашего Предстоятельства пришлись на переломное для общества время. Ушло в прошлое - и, верим, безвозвратно - общество государственного атеизма. Но труден путь восстановления поруганных святынь. Можно и нужно строить храмы, освящать здания, открывать образовательные и благотворительные учреждения. Однако гораздо сложнее вдохнуть дух жизни в кости сухие (Иез. 37, 4), в исковерканные безбожием души, помочь целым поколениям обрести утраченную веру в Христа Спасителя. Ныне пришло время, когда к нашим Церквам как к хранительницам отеческих преданий обращается все больше людей. И мы видим, что во многом благодаря личным усилиям Вашего Святейшества и Блаженства государство признало особый вклад Грузинской Православной Церкви в историю и культуру страны, а также в сегодняшнюю жизнь грузинского общества. Об этом признании убедительно свидетельствует недавно заключенное конституционное соглашение между Грузинским государством и Грузинской Православной Церковью. От всей души приветствуя Вашу Святыню, мы рады, что у кормила братской Православной Церкви стоит наш искренний друг. В России хорошо знают и помнят Вас, Вы многократно были гостем нашей Церкви. В нашем сердце запечатлелись слова, сказанные Вашим Святейшеством и Блаженством после молебна по случаю 250-летия храма во имя святого великомученика Георгия Победоносца в Грузинах в Москве: «Пусть братские отношения наших Церквей послужат примером для наших государств». Святой Апостол и евангелист Иоанн Богослов учит нас, чтобы мы веровали во имя ...Иисуса Христа и любили оруг оруга, как Он заповедал нам (1 Ин. 3, 23). Верим, что, соединенные узами общей веры, надежды и любви христовой, наши Церкви сумеют противостать диавольской розни века сего. И да поможет нам в этом Хранительница Иверской земли Пресвятая Владычица Богородица и весь сонм угодников Божиих, ведомых и неведомых. Сей день, - говорит Божественный Псалмопевец, - егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь (Пс. 117, 24). Еще и еще раз поздравляю Ваше Святейшество и Блаженство со знаменательными юбилеями. Великий Пастыреначальник Христос Господь да укрепит Вас в Предстоятельском служении Грузинской Церкви на многая и благая лета. С любовью о Господе + ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 96 Ж У Р П А

100 ІІІ 1980 Журнал МОСКАРОТА ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ патриархии 2 ЖУРНАП ОСКОЕСКОЙ ГРИАРХИИ 15 Фктября 1945 ЖУРНАЛ СКОВСКОЙ ГРИАРХИИ 8 1953 СКІНН ИЗДАТЕЛЬСКИЙ CORST РУССКОЙ ПРАВОСАНЕНОЙ ЦЕРКЕН МОСКЕИ 2002 Отпечатано в типографии Художественно-пронзводственного предприятия «СОФРИНО»