A T0 1E За Пасхальной вечерней

МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ Р НАА

5•2003 Воскресение Ткое, ХристЕ СпасЕ, Ангели поют на НЕБЕСЕХ, И НАС НА ЗЕМЛИ СПОДОБИ ЧИСТЫМ сЕрДЦЕМ ТЕБЕ СЛакИТИ И З Д АТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛ АВНОЙ ЦЕРК в И

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X

с. 20 с. 29 2003 ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Определения Священного Синода...... ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Е. Петровский Съезд православной молодежи Центрального федерального округа.. Не уставать в делании добра Интервью Председателя Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви архиепископа Костромского и Галичского Александра... Серьезно готовить себя к государственному служению Интервью Полномочного представителя Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко... А. Берташ Коневский Богородице-Рождественский мужской монастырь.. 4 20 24 29 . 32 c. 32 2 ЖУ Р Н МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5 2 0 0 3

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

2003 с. 46 с. 46 В. Майстренко Храм-крест.. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Л. Шевченко Православная культура и мир ценностей современного школьника А. Рогозянский Ценности брака и безбрачия в Новом Завете. ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ Протоиерей Валентин Асмус Святитель Епифаний Кипрский А. Пентковский Иерусалимский типикон в Константинополе в Палеологовский период. . Священник Павел Хондзинский Три святителя .... 46 54 с. 88 61 68 С. 88 77 88 с. 88 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоцерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» M. В. Жилкина Редактор М. В. Жилкина. Фотограф С. Н. Власов Корректор Н. П. Малахова. Верстка А. В. Соколова Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 14.05.2003 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 5 2 0 0 3 • ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА

В заседании Священного Синода 7 мая 2003 года под председательством Патриарха Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия об инициативе Русской Православной Церкви по объединению западноевропейских церковных юрисдикций, которые входят в настоящее время или входили ранее в состав Русской Православной Церкви. Справка. 1 апреля 2003 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий направил Преосвященным митрополиту Сурожскому Антонию, архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому Симону, архиепископу Корсунскому Иннокентию, епископу Команскому Гавриилу, временно управляющему Архиепископией русских православных церквей в Западной Европе, епископу Женевскому и Западно-Европейскому Амвросию (Русская Православная Церковь Заграницей), а также всем православным приходам русской традиции в Западной Европе письмо, в котором содержится предложение образовать в Западной Европе единый Митрополичий округ. Он мог бы состоять из нескольких епархий и включать в себя все православные приходы, монастыри и общины русского происхождения и русской духовной традиции, которые пожелали бы вступить в него. Также он мог бы иметь право самоуправления и избрания предстоятеля собором иерархов, клириков и мирян округа на основе устава, который предложено разработать при участии представителей всех групп право- 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5• 2003

ОФИГИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

славного русского рассеяния в западноского Угрешского мужского монастыевропейских странах. До принятия усря, ректору Николо-Угрешской Духовтава и выборов предстоятеля попеченой семинарии. ние о новоучреждаемой церковной 2. Наречение и хиротонию архиманструктуре предложено Преосвященнодрита Вениамина (Зарицкого) во еписму митрополиту Сурожскому Антокопа совершить в Москве, о чем понию. слать соответствующие указы. Поступающие отклики свидетельствуют о глубоком интересе, с которым Слушали: Предложение Патриарха изучается предложение Его Святейшеоб утверждении в должности Предсества. дателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами Постановили: Одобрить заключаюи правоохранительными учреждениящиеся в письме Святейшего Патриарми протоиерея Димитрия Смирнова, ха Московского и всея Руси Алексия исполняющего обязанности Председаот 1 апреля сего года предложения, нателя Синодального отдела по взаимоправленные на воссоединение различдействию с Вооруженными Силами и ных частей русской церковной диаспоправоохранительными учреждениями. ры в странах Западной Европы. Постановили: Утвердить протоиерея Димитрия Смирнова в должности Слушали: Сообщение Патриарха Московского и всея Руси Алексия, об Председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными Сиофициальном визите в Русскую Праволами и правоохранительными учрежславную Церковь с 20 по 24 января 2003 года Блаженнейшего Патриарха дениями, о чем послать соответствую- Великой Антиохии и всего Востока Игщие указы. натия IV. Слушали: Рапорт митрополита Постановили:

1. Выразить глубокое Санкт-Петербургского и Ладожского удовлетворение по поводу официаль- Владимира об утверждении монахини ного посещения Русской Православ- Иоанны (Егоровой), исполняющей ной Церкви Предстоятелем Антиохийобязанности настоятельницы Введеноской Православной Церкви и уверен- Оятского женского монастыря в Лоность, что этот визит послужит дальдейнопольском районе Ленинградской нейшему укреплению братских взаиобласти, в должности настоятельницы моотношений между нашими Церкваэтого же монастыря. ми и упрочению всеправославного Постановили: Утвердить монахиню единства. Иоанну (Егорову) в должности настоя-
2. Высоко оценивая труды Блажентельницы Введено-Оятского женского нейшего Патриарха Великой Антиохии монастыря в Лодейнопольском районе и всего Востока Игнатия IV в общепра- Ленинградской области с возложением вославном свидетельстве и служении, наперсного креста по должности. удостоить Его Блаженство высшей награды Русской Православной Церкви - Слушали: Доклад митрополита ордена святого Апостола Андрея Пер- Минского и Слуцкого Филарета, Патвозванного. риаршего Экзарха всея Белоруссии, о проходившем 28 февраля 2003 года за- Слушали: Сообщение Патриарха о седании Синода Белорусской Правонеобходимости иметь еще одного виславной Церкви. карного епископа. Постановили: Доклад принять к све- Постановили:
3. Викарием Московдению. ской епархии с титулом Люберецкий быть архимандриту Вениамину (За- Слушали: Доклад митрополита Крурицкому), наместнику Свято-Николь- тицкого и Коломенского Ювеналия, 5 2 0 0 3 ЖУРНА Л моСКОвСКОЙ пАТРИАРХИи 5

ОФИМАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Председателя Синодальной комиссии дальной комиссией по канонизации по канонизации святых, по вопросу босвятых» (пункт 14 Деяния о соборном гослужебного почитания в Русской прославлении новомучеников и испо- Православной Церкви новопрославведников Российских). ленных святых. В своем докладе митрополит Ювеналий, в частности, ска- Постановили:

1. Одобрить доклад зал: «В связи с тем, что в Русской Пра- Преосвященного митрополита Ювенавославной Церкви за последние годы лия. прославлено много подвижников веры
2. Включить в Собор новомучении благочестия, большая часть из котоков и исповедников Российских ХХ верых - новомученики и исповедники ка следующие имена. Российские XX века, встал вопрос о соот Иркутской епархии: протоиерея ставлении им богослужебных чино- Михаила (Околовича; 1888 - 26 марта последований. Традиционно до состав- 1938); ления таковых благословляется польот Московской епархии: архимандзоваться Общей Минеей. Однако эти рита Гавриила (Яцика; 1880 - 23 сентяслужбы, составленные святым древоря 1937); ним, не вполне отражают подвига нопротоиерея Василия (Архангельвых святых». ского; 1864 - 13 ноября 1937): прото- Постановили:
3. Одобрить доклад иерея Андрея (Ясенева; 1868 - 7 марта Преосвященного митрополита Ювена- 1938); протоиерея Илии (Рылько; 1881 лия. 21 ноября 1937); протоиерея Виктора
4. Поручить Синодальной богослу- (Смирнова; 1875 - 8 декабря 1937); жебной комиссии составить прославпротоиерея Димитрия (Остроумова; ленным новомученикам и исповедни- 1869 - 30 августа 1937); иеромонаха кам Российским ХХ века общие служ- Илариона (Громова; 1864 - 11 октября бы по чинам: священномученикам, пре- 1937); священника Михаила (Николоподобномученикам, преподобномучегорского; 1883 - 2 марта 1938); священницам, мученикам, мученицам, свяника Владимира (Сперанского; 1877 щенноисповедникам, преподобноиспо- 21 октября 1937); священника Иоанна ведникам, преподобноисповедницам, (Косинского; 1887 - 26 февраля 1938); исповедникам и исповедницам по такосвященника Василия (Крымкина; 1901 - му же образцу, как в Минее Общей. Слушали: Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, мая 1942); священника Василия (Ар- (лесе, сни (крин 4 октября 1942): священника Сергия (Лебедева; 1895 - 31 января 1938); священника Василия (Крылова; 1906 - 31 Председателя Синодальной комиссии: хангельского; 1889 - 20 января 1939); по канонизации святых, о материалах, священника Алексия (Княжеского; поступивших в Комиссию, касающих- 1884 - 17 февраля 1938); священника ся прославления новомучеников и ис- Андрея (Беднова; 1885 - 17 февраля поведников Российских, пострадавших 1938); священника Михаила (Букринв различных епархиях Русской Право- ского; 1869 - 14 марта 1938); священславной Церкви. ника Сергия (Лосева: 1893 - 29 сентября 1942); священника Иоанна (Калабу- Справка. Архиерейский Юбилейхова; 1873 - 26 февраля 1938); диакона ный Собор 2000 года определил: «В по- Петра (Троицкого: 1897 - 28 июля слесоборное время поименное включе- 1938); схимонахини Александры (Черние в состав уже прославленного Собовяковой; 1873 - 13 октября 1937); схира новомучеников и исповедников Росмонахини Михаилы (Ивановой; 1867 - сийских совершать по благословению 11 октября 1937); псаломщика Сергия Святейшего Патриарха и Священного (Архангельского; 1898 - 7 мая 1938); Синода, на основании предварительпослушницы Анны (Ефремовой; 1882- ных исследований, проведенных Сино- 17 февраля 1938); инокини Александ- 6 ЖУРНАЛ МО ОВСКОЙПАТР и и 3

ОФИНИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

ры (Самойловой; 1882 - 22 марта славным отношениям. Члены делега- 1938); послушницы Ирины (Хвостоции сослужили Предстоятелю Грузинвой; 1882 - 26 февраля 1938); Иоанна ской Церкви за всенощным бдением в (Малышева; 1891 - 19 января 1940); патриаршем соборе Светицховели и Иоанна (Летникова; 1860 - 25 октября Божественной литургией в Свято-Тро- 1930); Варвары (Лосевой; 1894 - 7 марицком соборе в Тбилиси, которая стала та 1938); Матроны (Конюховой; 1848 - первым богослужением в строящемся 15 декабря 1937); Николая (Гусева; величественном кафедральном храме. 1919 - 9 октября 1937); Иоанна (Золо- Святейший Патриарх Московский и това; 1897 - 9 октября 1937); Аполливсея Руси Алексий обратился к Преднарии (Тупицыной; 1878 - 13 октября стоятелю Грузинской Церкви с привет- 1937); ствием, которое огласил Преосвященот Рязанской епархии: архимандриный митрополит Питирим. Святейшему та Василия (Цветкова; 1867 - 17 октяб- Католикосу-Патриарху был вручен паря 1937), священника Александра (Цимятный подарок Святейшего Патриарха церонова; 1893 - 10 января 1938), схи- Московского и всея Руси Алексия - монахини Анны (Столяровой; 1895 - комплект евхаристических сосудов. 23 декабря 1958); Встречи и беседы на Грузинской от Санкт-Петербургской епархии: земле проходили в теплой братской атархимандрита Льва (Егорова; 1889 - 20 мосфере. Делегация Русской Правосентября 1937), протоиерея Николая славной Церкви встретилась с послом (Кулигина; 1870 - 14 октября 1937), Российской Федерации в Грузии В. И. Екатерины (Арской; 1875 - 17 декабря Чхихвишвили. 1937), Киры (Оболенской; 1889 - 17 декабря 1937), священника Емилиана Постановили:

1. Рапорт принять к (Панасевича; 1875 - 3 декабря 1937). сведению.
2. Сообщить имена этих святых
3. Благодарить Святейшего и Бла- Предстоятелям братских Поместных женнейшего Католикоса-Патриарха Православных Церквей для включения всея Грузии Илию П за теплое гостеих в святцы. приимство, оказанное делегации Русской Православной Церкви. Слушали: Рапорт митрополита Смо-
4. Считать весьма важным дальнейленского и Калининградского Кирилшее развитие и укрепление традиционла, Председателя Отдела внешних церных братских связей Русской и Iрузинковных связей Московского Патриархата, об итогах поездки в Грузию делеской Православных Церквей на благо народов наших стран. гации Русской Православной Церкви для участия в торжествах по случаю 25- Слушали: Доклад митрополита Смолетия интронизации Святейшего и ленского и Калининградского Кирил- Блаженнейшего Католикоса-Патриарла, Председателя Отдела внешних церха всея Грузии Илии I. ковных связей, о проходившем с 20 по 23 января 2003 года визите в Русскую Справка. 24-26 декабря 2002 года в Тбилиси находилась делегация Рус- Православную Церковь Блаженнейшего Патриарха Великой Антиохии и всеской Православной Церкви, которая го Востока Игнатия IV. прибыла в Грузию на торжества по случаю 25-летия интронизации Святейше- Справка. Блаженнейшего Патриарго и Блаженнейшего Католикоса-Патха Великой Антиохии и всего Востока риарха всея Грузии Илии II. В состав Игнатия IV сопровождали митрополит делегации вошли митрополит Волоко- Бразильский Дамаскин, ректор Боголамский и Юрьевский Питирим - гласловского института во имя святого ва делегации, протоиерей Николай Ба- Иоанна Дамаскина в Баламанде епислашов, секретарь ОВЦС по межправокоп Хосунский Иоанн, викарий Бла- 5 200 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

женнейшего Патриарха Антиохийского епископ Дорийский Мусса, Управляющий делами Антиохийской Патриархии епископ Седнайский Лука, президент Баламандского университета А. Томари, директор финансовой комиссии Антиохийской Патриархии А. Такля, директор по внешним связям Антиохийской Патриархии, заместитель генерального секретаря Совета Церквей Ближнего Востока С. Лахам, а также доктор И. Хазим. В Москве делегацию Антиохийского Патриархата сопровождали архиепископ Калужский и Боровский Климент, первый заместитель председателя ОВЦС, и епископ Филиппопольский Нифон, Представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском и всея Руси. 22 января Блаженнейший Патриарх Игнатий и Святейший Патриарх Алексий совершили Божественную литургию в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. Последний раз богослужение в Кремле с участием Предстоятеля Антиохийской Церкви имело место в XVII веке. В тот же день Предстоятелей Антиохийской и Русской Православных Церквей принял в Кремле Президент России В. В. Путин. В Синодальной резиденции Свято- Данилова монастыря состоялись собеседования между делегациями Русской и Антиохийской Церквей, в ходе которых были обсуждены актуальные вопросы церковной жизни, в том числе проблема преодоления расколов, разрушающих единство Христовой Церкви. На встрече также обсуждалась проблема устроения церковной жизни православных, находящихся за пределами территориальной юрисдикции Поместных Церквей. В ходе обсуждения темы межхристианских отношений была затронута проблема отношений с Римско-Католической Церковью. Предстоятель Антиохийской Православной Церкви подтвердил ранее высказанную им позицию по вопросу об учреждении католической «церковной провинции» и повышении статуса административных структур Католи- 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ческой Церкви в России. Обсуждался также вопрос о возобновлении сотрудничества между Духовными школами Русской и Антиохийской Православных Церквей. В атмосфере полного взаимопонимания прошло обсуждение ситуации на Ближнем Востоке. Особое внимание было уделено ситуации вокруг Ирака. В ходе беседы стороны выразили серьезную обеспокоенность в связи с фактами поругания христианских, иудейских и мусульманских святынь на Святой Земле. Вклад Патриарха Игнатия в укрепление единства, братства и сотрудничества между Московским и Антиохийским Патриархатами был отмечен высшей наградой Русской Православной Церкви - орденом святого Апостола В Храме Христа Спасителя Блаженнейшему Патриарху Игнатию была вручена премия «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов». Блаженнейший Патриарх Игнатий встретился с паствой Антиохийского подворья в Москве, посетил Свято- Троицкую Сергиеву Лавру и Московские Духовные школы. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Возблагодарив Господа за состоявшееся братское общение Блаженнейшего Патриарха Великой Антиохии и всего Востока Игнатия и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, особенно отметить полное единомыслие в понимании сложных проблем современной церковной жизни, проявившееся в ходе переговоров Предстоятелей двух Православных Церквей.
3. Считать важным дальнейшее развитие двусторонних связей Антиохийской и Русской Православных Церквей для укрепления межправославного единства и братского сотрудничества. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних цер- ПАТРИАРХ : и иИ 5 • 2003

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

ковных связей, о состоявшемся с 20 фе- Отдела внешних церковный связей враля по 3 марта 2003 года визите делепротоиерей Николай Балашов. гации Русской Православной Церкви Обсуждались вопросы межправов страны юга Африки и освящении славных отношений, представляющие Свято-Сергиевского русского правовзаимный интерес. Переговоры прохославного храма, построенного в городе дили в атмосфере братской любви и Иоханнесбурге (ЮАР). взаимопонимания. Стороны согласи- Постановили:

1. Возблагодарив Гослись продолжить консультации с цепода за милость, явленную прихожалью координации совместных дейстнам новосозданного Свято-Сергиеввий, направленных на сохранение церского храма в Йоханнесбурге, призвать ковного единства в согласии со свя- Божие благословение на всех правощенными канонами. славных соотечественников, прожива- В частности, предметом обсуждения ющих в странах Юга Африки. было положение в Эстонии. До сведе-
2. Благодарить Блаженнейшего Папу ния представителей Константинопольи Патриарха Александрийского и всеи ской Православной Церкви была по- Африки Петра VII за преподанное делевторно доведена озабоченность Свягации Русской Православной Церкви щенного Синода Русской Православблагословение посетить пределы Свяной Церкви, выраженная в определенитой Александрийской Церкви, а Преосях от 17 июля 2001 года и 17 июля 2002 вященных митрополитов Зимбабвийгода в связи с длительной задержкой ского Феодора, Доброй Надежды - Серответа Константинопольского Патригия и Йоханнесбургского и Преторийархата относительно соглашения по эсского Серафима за теплый братский тонскому вопросу, выработанного на прием и заботу о русскоязычных правопереговорах делегаций Константинославных верующих. польского и Московского Патриархатов 19 февраля 2001 года в Берлине и Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилпредусматривающего окончательное ла, Председателя Отдела внешних церурегулирование имущественных разногласий. Священным Синодом Русковных связеи, о переговорах между ской Православной Церкви данное соделегациями Русской Православной Церкви и Константинопольской Праглашение было одобрено 22 февраля 2001 года. вославной Церкви, а также о ходе реа- По завершении переговоров от Прелизации ранее достигнутых договоренностей. освященного митрополита Филадельфийского Мелитона было получено Справка. На состоявшихся 15-16 апофициальное извещение о том, что Свяреля 2003 года в Москве собеседованищенный Синод Константинопольского ях в делегацию Константинопольского Патриархата единогласно одобрил до- Патриархата входили генеральный секстигнутую в Берлине принципиальную ретарь Священного Синода митроподоговоренность по урегулированию лит Филадельфийский Мелитон и аримущественных вопросов в Эстонии, о хиепископ Скопелосский Всеволод. чем Святейший Патриарх Константи- Московский Патриархат представляли нопольский Варфоломей направил со- Председатель Отдела внешних церковответствующее письмо Преосвященноных связей Московского Патриархата му митрополиту Стефану, возглавляюмитрополит Смоленский и Калининщему Константинопольскую церковградский Кирилл, постоянный член ную структуру в этой стране. Священного Синода Украинской Пра- Следующую встречу делегаций вославной Церкви митрополит Одес- Константинопольского и Московского ский и Измаильский Агафангел, секре- Патриархатов запланировано провести тарь по межправославным отношениям в Константинополе в июле 2003 года. 5 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 9

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Постановили:

1. Доклад принять к гуманитарной помощи пострадавшим сведению. от летних наводнений 2002 года на Се-
2. Одобрить позицию делегации верном Кавказе. Русской Православной Церкви на со-
3. Выразить благодарность органистоявшихся переговорах с представизации «Церкви в совместном дейсттелями Константинопольской Правовии» (Женева) за оказание помощи славной Церкви. жертвам стихийного бедствия на юге
4. Выразить надежду, что одобрение России. Священным Синодом Константино-
5. Считать целесообразным продолпольского Патриархата ранее достигжение сотрудничества с международнутой принципиальной договоренносными христианскими организациями в ти относительно церковной собственделе оказания гуманитарной помощи ности в Эстонии будет способствовать людям, пострадавшим в результате скорейшему подписанию соглашения о чрезвычайных ситуаций. справедливом урегулировании имущественных вопросов, что, в свою оче- Слушали: Доклад митрополита Сморедь, позволило бы пересмотреть решеленского и Калининградского Кирилния, изложенные в Заявлении Священла, Председателя Отдела внешних церного Синода Русской Православной ковных связей, о совершившейся в Церкви от 8 ноября 2000 года. Александрийской Православной Церкви канонизации святителей Мелетия Слушали: Доклад митрополита Смо- (Пигаса), Герасима (Палладаса) и ленского и Калининградского Кирил- Иоакима (Пани), Патриархов Алексанла, Председателя Отдела внешних цердрийских. ковных связей, о втором заседании Постановили:
6. С благодарением Совместной рабочей группы по сотруд- Господу принять весть о прославлении ничеству между Русской Православв лике святых святителей Мелетия, Геной Церковью и Евангелическо-Лютерасима и Иоакима, Патриархов Алекранской Церковью Норвегии, которое сандрийских. проходило 10-11 февраля 2003 года в
7. Включить в диптих святых Рус- Москве. ской Православной Церкви имена свя- Постановили:
8. Доклад принять к тителей Мелетия, Герасима и Иоакима сведению. с установлением празднования их па-
9. Выразить удовлетворение рабомяти соответственно 13 октября, 15 янтой группы и достигнутыми договоренваря и 17 сентября, как это установлено ностями о церковном окормлении русв Александрийской Православной скоязычной паствы на территории Церкви. Норвегии. Слушали: Доклад митрополита Смо- Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, ленского и Калининградского Кирил- Председателя Отдела внешних церковла, Председателя Отдела внешних церных связей, об акте канонизации препоковных связей, о реализации програмдобномучеников Неофита, Ионы, Неомы по оказанию гуманитарной помощи фита, Ионы и Парфения Липсийских, пострадавшим от летних наводнений состоявшемся в Константинопольской 2002 года на Северном Кавказе, осуще- Православной Церкви. ствлявшейся совместно ОВЦС (через Постановили:
10. С благодарением «круглый стол» по религиозному обра- Господу принять весть о прославлении зованию и диаконии) и организацией в лике святых преподобномучеников «Церкви в совместном действии» (Же- Неофита, Ионы, Неофита, Ионы и нева). Парфения Липсийских. Постановили:
11. Одобрить результа-
12. Включить в диптих святых Русты реализации программы по оказанию ской Православной Церкви имена пре- 10 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5•2003

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

подобномучеников Неофита, Ионы, Постановили: Неофита, Ионы и Парфения Липсий- По Берлинско-Германской епархии ских и совершать в честь них церков-

1. Утвердить в составе Берлинсконую память ежегодно в первое воскре- Германской епархии следующие новосенье после 10 июля, как это установле- образованные приходы: но в Константинопольской Православсвятого Иоанна Предтечи в городе ной Церкви. Киле: великомученика Димитрия Солун- Слушали: Доклад митрополита Смоского в городе Шверине; ленского и Калининградского Кирил- Богоявления Господня в городе ла, Председателя Отдела внешних цер- Пфорпхайме. ковных связей, об освящении Свято-
2. Иеромонаха Паисия (Азовкина) Троицкого Патриаршего Подворья и согласно прошению освободить от обя- Представительства Русской Правозанностей клирика Берлинско-Германславной Церкви при Европейских межскои епархии и направить в распоряжедународных организациях в Брюсселе ние епископа Томского и Асиновского (Бельгия). Ростислава. Справка. 30 марта 2003 года Предсе- По Корсунской епархии датель Отдела внешних церковных
3. Принять новообразованный присвязей Московского Патриархата митход в честь Сретения Господня на острополит Смоленский и Калининградрове Тенерифе (Канарские острова, Испания) в состав Корсунской епархии ский Кирилл в сослужении архиепископа Брюссельского и Бельгийского Русской Православной Церкви. Архи- Симона, архиепископа Корсунского пастырское окормление Сретенского Иннокентия и епископа Подольского прихода на острове Тенерифе поручить Илариона совершил освящение Святоархиепископу Корсунскому Иннокен- Троицкого Патриаршего Подворья и тию. расположенных при нем помещений
4. Принять новообразованный при- Представительства Русской Правоход во имя новомучеников и исповедславной Церкви при Европейских межников Российских в городе Порто дународных организациях. На богослу- (Португалия) в состав Корсунской епархии Русской Православной Церкжении присутствовали представители Поместных Православных Церквей в ви. Архипастырское окормление при- Брюсселе, послы России и Молдавии, хода новомучеников и исповедников представители Римско-Католической Российских в городе Порто (Португа- Церкви, церковной и светской общестлия) поручить архиепископу Корсунвенности Брюсселя. скому Иннокентию.
5. Одобрить открытие прихода во Постановили:
6. Выразить надежду, имя преподобного Серафима Саровчто Свято-Троицкое Патриаршее Поского в городе Бордо (Франция), вклюдворье и Представительство Русской чив его в состав Корсунской епархии Православной Церкви при Европей- Русской Православной Церкви. ских международных организациях в По Швеции Брюсселе (Бельгия) явится важным
7. Принять новообразованные прицентром свидетельства и укрепления ходы в честь Казанской иконы Божией Православия в объединенной Европе. Матери в городе Вестерос, во имя первоверховных Апостолов Петра и Павла Слушали: Доклад митрополита Смо- : в городе Умео и во имя Святителя Ниленского и Калининградского Кирил- колая в городе Упсале в юрисдикцию ла, Председателя Отдела внешних цер- Русской Православной Церкви. ковных связей, о приходах Русской Пастырское окормление новообра- Православной Церкви за рубежом. зованных приходов в городах Вестерос, 5•2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Умео и Упсале поручить священнику Александру Пискунову, настоятелю Сергиевского прихода в Стокгольме. По Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Иеромонаха Феофана (Краснова), клирика Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, согласно прошению освободить от пастырского служения в Горненском женском монастыре и направить в Спасо-Преображенский Валаамский ставропигиальный монастырь. Слушали: Рапорт митрополита Воронежского и Липецкого Мефодия об освобождении игумении Дорофеи (Ермачковой) от должности настоятельницы Свято-Тихоновского Преображенского женского монастыря в городе За- Постановили: Освободить игумению Дорофею (Ермачкову) от должности настоятельницы Свято-Тихоновского Преображенского женского монастыря в городе Задонске Липецкой области. Слушали:

1. Прошение епископа Барнаульского и Алтайского Максима об освобождении монахини Надежды (Чановой) от должности настоятельницы Знаменского женского монастыря в Барнауле и о назначении монахини Иларии (Михайловой) исполняющей обязанности настоятельницы обители. Постановили:
2. Освободить монахиню Надежду (Чанову) от должности настоятельницы Знаменского женского монастыря в Барнауле.
3. Утвердить монахиню Иларию (Михайлову) исполняющей обязанности настоятельницы Знаменского женского монастыря в Барнауле. Слушали: Прошение архиепископа Благовещенского и Тындинского Гавриила о преобразовании прихода Благовещения Пресвятой Богородицы в городе Благовещенске Амурской области в мужской монастырь в честь Архистратига Божия Гавриила и прочих Небесных Сил бесплотных и о назначении наместника монастыря. 12 ЖУРНАЛ •МОСКОВСКОЙ Постановили:
4. Благословить преобразование прихода Благовещения Пресвятой Богородицы в Благовещенске в мужской монастырь в честь Архистратига Божия Гавриила и прочих Небесных Сил бесплотных.
5. Утвердить наместником мужского монастыря в честь Архистратига Божия Гавриила и прочих Небесных Сил бесплотных в Благовещенске игумена Серафима (Герасимова). Слушали: Прошение архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия об освобождении архимандрита Петра (Кучера) от обязанностей наместника Свято-Боголюбского мужского монастыря в поселке Боголюбове Суздальского района Владимирской области. Постановили: Освободить архимандрита Петра (Кучера) от обязанностей наместника Свято-Боголюбского мужского монастыря в поселке Боголюбове Суздальского района Владимирской области. Слушали: Прошение архиепископа Владимирского и Суздальского Евлотия о преобразовании Константино- Еленинского прихода во Владимире в Свято-Боголюбский Алексиевский мужской монастырь, о переводе в него Свято-Боголюбского мужского монастыря из поселка Боголюбово Суздальского района и о назначении настоятеля обители. Постановили:
6. Благословить преобразование Константино-Еленинского прихода во Владимире в Свято-Боголюбский Алексиевский мужской монастырь.
7. Перевести Свято-Боголюбский мужской монастырь в поселке Боголюбове Суздальского района в Свято-Боголюбский Алексиевский мужской монастырь во Владимире.
8. Утвердить настоятелем Свято- Боголюбского Алексиевского мужского монастыря во Владимире игумена Авраамия (Павличенко), освободив его от должности настоятеля Свято-Васильевского мужского монастыря в Суздале. ПАТРИАРХИИ 5 2 0 0 3

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Слушали: Прошение архиепископа женского монастыря в честь Казанской Владимирского и Суздальского Евлоиконы Божией Матери в селе Больгия об утверждении иеромонаха Гавришегнеушево Рыльского района Курской ила (Крускопа) настоятелем Святообласти и о назначении на эту долж- Троице-Никольского мужского монасность монахини Ипполиты (Ильиной). тыря в городе Гороховец Владимир- Постановили:

1. Освободить монаской области. хиню Николаю (Чуйченко) от обязан- Постановили: Утвердить иеромонаностей настоятельницы женского моха Гавриила (Крускопа) настоятелем настыря в честь Казанской иконы Бо- Свято-Троице-Никольского мужского жией Матери в селе Большегнеушево монастыря в городе Гороховец Влади- Рыльского района Курской области по мирской области. состоянию здоровья.
2. Утвердить монахиню Ипполиту Слушали: Прошение епископа Ка- (Ильину) настоятельницей женского гульского и Лэпушнинского Анатолия монастыря в честь Казанской иконы о благословении на открытие Свято- Божией Матери в селе Большегнеуше- Владимирского женского монастыря в во Рыльского района Курской области. городе Кагуле (Республика Молдавия). Постановили:
3. Благословить от- Слушали: Прошение епископа Муркрытие Свято-Владимирского женскоманского и Мончегорского Симона об го монастыря в городе Кагуле (Респубосвобождении игумена Аристарха (Лолика Молдавия) для возрождения в ханова) от должности наместника Тринем монашеской жизни. фонова Печенгского мужского монас-
4. Утвердить духовником-администтыря в поселке Печенга Мурманской ратором Свято-Владимирского женобласти. ского монастыря в городе Кагуле (Рес- Постановили: Освободить игумена публика Молдавия) протоиерея Миха- Аристарха (Лоханова) от должности ила Урсаки, клирика Кагульско-Лэнаместника Трифонова Печенгского пушнинской епархии. мужского монастыря в поселке Печента Мурманской области. Слушали: Прошение архиепископа Красноярского и Енисейского Антония Слушали: Рапорт архиепископа Оро благословении на открытие Святоловского и Ливенского Паисия об осво- Вознесенского женского монастыря в бождении игумении Антонии (Лешипоселке Кочергино Курагинского районой) от должности настоятельницы на Красноярского края и о назначении женского монастыря святой равноапоснастоятельницы обители. тольной Марии Магдалины в селе Ни- Постановили:
5. Благословить откольском Должанского района Орловкрытие Свято-Вознесенского женского ской области. монастыря в поселке Кочергино Кура- Постановили: Освободить игумегинского района Красноярского края нию Антонию (Лешину) от должности для возрождения в нем монашеской настоятельницы женского монастыря жизни. святой равноапостольной Марии Маг-
6. Утвердить монахиню Елисавету далины в селе Никольском Должанско- (Усталову) настоятельницей Святого района Орловской области. Вознесенского женского монастыря в поселке Кочергино Курагинского райо- Слушали: Рапорт архиепископа Петна Красноярского края. розаводского и Карельского Мануила об утверждении иеромонаха Иоанна Слушали: Прошение митрополита (Зюзина) наместником Муромского Курского и Рыльского Ювеналия об ос- Успенского мужского монастыря в п/о вобождении монахини Николаи (Чуй- Такукса Пудожского района Республиченко) от обязанностей настоятельницы ки Карелии. 5 2 0 0 3 А Л МОСКОВСКОЙ АРХИИ 13

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Постановили: Утвердить иеромона- Слушали: Рапорт архиепископа Саха Иоанна (Зюзина) наместником Му- ранского и Мордовского Варсонофия ромского Успенского мужского монас- об освобождении монахини Херувимы тыря в п/о Гакукса Пудожского района (Поповой) от должности настоятель- Республики Карелии. ницы Свято-Троицкого женского монастыря в селе Старый Ковыляй Темни- Слушали: Рапорт архиепископа Петковского района Республики Мордорозаводского и Карельского Мануила вии. об освобождении иеромонаха Пансия Постановили: Освободить монахиню (Ковалева) от обязанностей наместни- Херувиму (Попову) от должности нака Важеозерского Спасо-Преображенстоятельницы Свято-Троицкого женского мужского монастыря в Олонецского монастыря в селе Старый Ковыком районе Республики Карелии и о ляй Темниковского района Республики назначении на ату должность игумена : Мордовии. Илариона (Кильганова). Постановили:

1. Освободить иеро- Слушали: Рапорт архиепископа Самонаха Паисия (Ковалева) от обязанранского и Мордовского Варсонофия ностей наместника Важеозерского об освобождении игумении Серафимы Спасо-Преображенского мужского мо- (Робустовой) от должности настоянастыря. тельницы Параскево-Вознесенского
2. Утвердить игумена Илариона женского монастыря в селе Пайгарма (Кильганова) наместником Важеозер- Рузаевского района Республики Морского Спасо-Преображенского муждовии. ского монастыря в Олонецком районе Постановили: Освободить игуме- Республики Карелии. нию Серафиму (Робустову) от должности настоятельницы Параскево-Воз- Слушали: Рапорт архиепископа Роснесенского женского монастыря в селе товского и Новочеркасского Пантеле- Пайгарма Рузаевского района Респубимона об утверждении иеромонаха лики Мордовии. Порфирия (Слободяника) исполняюшим обязанности наместника Свято- Слушали: Прошение архиепископа Донского Старочеркасского мужского Уфимского и Стерлитамакского Никомонастыря в Аксайском районе Росна об освобождении игумена Серафима товской области. (Пенкина) от обязанностей наместни- Постановили: Утвердить иеромона- ка Пророко-Илиинского мужского моха Порфирия (Слободяника) исполня- настыря в селе Месягутове Дуванского ющим обязанности наместника Святорайона Республики Башкирии и о на- Донского Старочеркасского мужского значении на эту должность иеромонаха монастыря в Аксайском районе Рос- Луки (Выштыкалюка). товской области. Постановили:
3. Освободить игумена Серафима (Пенкина) от обязанностей Слушали: Прошение митрополита наместника Пророко-Илиинского муж- Рязанского и Касимовского Симона об ского монастыря в селе Месягутове Дуутверждении монахини Любови (Неванского района Республики Башкипахаревой) настоятельницей Свято- Покровского женского монастыря в се- рии,.
4. Утвердить иеромонаха Луку (Выле Шаморга Шацкого района Рязанштыкалюка) наместником Пророкоской области. Постановили: Утвердить монахиню Илиинского мужского монастыря в селе Месягутове Дуванского района Рес- Любовь (Непахареву) настоятельнипублики Башкирии. цей Свято-Покровского женского монастыря в селе Шаморга Шацкого рай- Слушали: Прошение митрополита она Рязанской области. Чебоксарского и Чувашского Варнавы 14 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 5•2003

о благословении на открытие Иверского Богородицкого женского монастыря в селе Шерауты Комсомольского района Чувашской Республики и о назначении настоятельницы обители. Постановили:

1. Благословить открытие Иверского Богородицкого женского монастыря в селе Шерауты Комсомольского района Чувашской Республики для возрождения в нем монашеской жизни.
2. Утвердить монахиню Магдалину (Петрову) настоятельницей Иверского Богородицкого женского монастыря в селе Шерауты Комсомольского района Чувашской Республики. Слушали: Прошение митрополита Чебоксарского и Чувашского Варнавы о благословении на открытие Александро-Невского мужского монастыря в Моргаушском районе Чувашской Республики и о назначении наместника обители. Постановили:
3. Благословить открытие Александро-Невского мужского монастыря в Моргаушском районе Чувашской Республики для возрождения в нем монашеской жизни.
4. Утвердить наместником Александро-Невского мужского монастыря Моргаушского района Чувашской Республики иеромонаха Вениамина (Куликова) с возведением его в сан игумена. Слушали: Прошение епископа Южно-Сахалинского и Курильского Даниила об освобождении игумена Иоасафа (Сорокина) от обязанностей наместника Свято-Покровского мужского монастыря в городе Корсаков Сахалинской области и о назначении на эту должность иеромонаха Амвросия (Ковале- Постановили:
5. Освободить игумена Иоасафа (Сорокина) от обязанностей наместника Свято-Покровского мужского монастыря в городе Корсаков Сахалинской области.
6. Утвердить иеромонаха Амвросия (Ковалева) наместником Свято-Покровского мужского монастыря в городе Корсаков Сахалинской области. ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Слушали: Прошение архиепископа Ярославского и Ростовского Кирилла об освобождении иеромонаха Димитрия (Бурова) от обязанностей наместника Спасо-Яковлевского Димитриева мужского монастыря в городе Ростове Ярославской области и о назначении на эту должность иеромонаха Серафима (Симонова) Постановили:
7. Освободить иеромонаха Димитрия (Бурова) от обязанностей наместника Спасо-Яковлевского Димитриева мужского монастыря в городе Ростове Ярославской области.
8. Утвердить наместником Спасо- Яковлевского Димитриева мужского монастыря в городе Ростове Ярославской области иеромонаха Серафима (Симонова) с возложением наперсного креста. Имели суждение о положении церковных дел в Республике Казахстан. Постановили:
9. В целях координации религиознопросветительской, издательской, социальной и прочей общественнозначимой деятельности епархий Русской Православной Церкви в Республике Казахстан образовать Митрополичий округ в составе Астанайской, Уральской и Чимкентской епархий. Центром округа определить столицу Республики Казахстан город Астану. Округ возглавляет митрополит Астанайский и Алма- Атинский.
10. Управлению делами Московской Патриархии совместно с Отделом внешних церковных связей подготовить Положение о Митрополичьем округе, с тем чтобы по утверждении его Священным Синодом оно было представлено Архиерейскому Собору для рассмотрения и последующего включения в Устав Русской Православной Церкви.
11. Митрополитом Астанайским и Алма-Атинским назначить митрополита Воронежского и Липецкого Мефодия, о чем послать соответствующие указы. Имели суждение о работе Макариевского фонда и Историко-правовой комиссии Русской Православной Церкви. 5 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ОФИПИАЛЬНАЯ

ЧА Постановили:

1. В связи с назначе- Имели суждение о замещении вдовнием Преосвященного Мефодия митствующей Саратовской кафедры. рополитом Астанайским и Алма-Атин- Постановили:
2. Епископом Сараским освободить его от должности товским и Вольским быть архимандрипредседателя Макариевского фонда и ту Лонгину (Корчагину), настоятелю председателя Историко-правовой коподворья Свято-Троицкой Сергиевой миссии Русской Православной Церкви Лавры в Москве. с выражением благодарности за поне-
3. Наречение и хиротонию архимансенные труды. дрита Лонгина (Корчагина) во еписко-
4. Председателем Историко-правопа совершить в Москве, о чем послать вой комиссии Русской Православной соответствующие указы. Церкви назначить профессора Московской Духовной академии протоиерея Слушали: Прошение митрополита Ря- Владислава Цыпина, клирика города занского и Касимовского Симона о по- Москвы, о чем послать соответствуючислении его на покой в связи с 75-летищие указы. ем со дня рождения и о благословении ему пребывать на покое в Николо-Баба- Имели суждение о необходимости евском монастыре Ярославской епархии. образования на территории Воронеж- Постановили:
5. Митрополита Ряской и Липецкой епархии двух самозанского и Касимовского Симона постоятельных епархий. числить на покой с определением места Постановили:
6. Образовать Воропребывания в Николо-Бабаевском монежскую и Борисоглебскую епархию с настыре Ярославской епархии. последующим утверждением на Архи-
7. Выразить благодарность Преосвяерейском Соборе. щенному митрополиту Симону за поне-
8. Митрополитом Воронежским и сенные долголетние архипастырские Борисоглебским назначить Преосвященного митрополита Солнечногор-
9. Благодарить власти Рязанской обского Сергия. ласти и научную общественность края
10. Образовать Липецкую и Елецкую за доброе отношение и высокую оценку епархию с последующим утвержденитрудов митрополита Симона. ем на Архиерейском Соборе.
11. Архиепископом Рязанским и Ка-
12. Временное управление Липецкой симовским назначить Преосвященного епархией поручить епископу Задонско- Павла, архиепископа Венского и Будаму Никону, викарию Липецкой епархии. пештского.
13. Преосвященному Никону неза-
14. Епископом Венским и Австриймедлительно озаботится государственским назначить Преосвященного Иланой регистрацией вновь образованной риона, епископа Подольского с поручеепархии. нием временного управления Буда- О чем послать соответствующие пештской и Венгерской епархией. указы. О чем послать соответствующие Имели суждение о замещении вдовуказы. ствующей Ставропольской кафедры. Слушали: Прошение Преосвящен- Постановили:
15. Епископом Ставроного Нестора (Сапсая), бывшего еписпольским и Владикавказским назнакопа Петропавловского, пребывающечить Преосвященного Феофана, еписго на покое, о возможности назначения копа Магаданского и Синегорского. его на вакантную епархию.
16. Епископом Магаданским и Сине- Постановили: Преосвященному епигорским назначить Преосвященного Гускопу Нестору с учетом перенесенных рия (Шалимова), бывшего епископа серьезных заболеваний благословить Корсунского, пребывающего на покое, о продолжить пребывание на покое, о чем чем послать соответствующие указы. послать соответствующие указы. 16 ЖУрНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5 2 0 0 3

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Слушали: Отчет митрополита Смо- Постановили: Для участия в летленского и Калининградского Кирилней сессии Священного Синода 2003 ла, Председателя Отдела внешних цергода вызвать следующих Преосвященковных связей, о деятельности возглав- ных: ляемого им отдела в 2002 году.

1. Архиепископа Гомельского и Постановили:
2. Доклад принять к Жлобинского Аристарха. сведению.
3. Архиепископа Рязанского и Каси-
4. Одобрить внешнюю деятельность мовского Павла. Русской Православной Церкви, осуществлявшуюся Отделом внешних цер- и Верхотурского Викентия.
5. Архиепископа Екатеринбургского ковных связей в истекшем году.
6. Архиепископа Якутского и Лен- Имели суждение о вызове Преосвя- ского Германа. щенных для присутствия в Священном
7. Епископа Йошкар-Олинского и Синоде на летней сессии 2003 года. Марийского Иоанна. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Белоруссии Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Таллинский и всея Эстонии КОРНИЛИИ Архиепископ Кемеровский и Новокузнецкий СОФРОНИЙ Архиепископ Белгородский и Старооскольский ИОАНН Епископ Майкопский и Адыгейский ПАНТЕЛЕИМОН Епископ Полоцкий и Глубокский ФЕОДОСИЙ Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Солнечногорский СЕРГИЙ 5 2 0 0 3 ЖУРНА Л МОСКО вской ПАТРИАРХИЙ 17

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРАВОСЛАВНОЙ МОЛОДЕЖИ

Центрального федерального округа дел по делам молодежи Русской Православной Церкви. Место проведения съезда было выбрано не по делам молодежи Тамбовской епархии стал принимать активное участие в их работе. Так, в Тамбовской епархии уже к лету По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и по инициативе главы администрации Тамбовской области О. И. Бетина в Тамбове с 19 по 21 марта 2003 года проходил съезд православной молодежи Центрального федерального округа. Цель съезда - в конструктивном диалоге объединить усилия Церкви и государства в вопросах молодежной политики и нравственного воспитания и просвещения подрастающего поколения. Организацию этого крупного мероприятия взял на себя Отдел по делам молодежи Тамбовской епархии и От- Спасо- Преображенский кафедральный собор Тамбова 20 * У М Участники съезда случайно. В Тамбовской области уже в течение долгого времени ведется кропотливая работа с молодежью и детьми. Результатом этой работы стало создание в Тамбовской епархии епархиального отдела по делам молодежи, который возглавил руководитель православного молодежного центра в Мичуринске протоиерей Павел Медведев. После учредительного съезда общественных организаций - Всероссийского православного молодежного движения (ВПМД) и Братства православных следопытов (БПС) Отдел ПАТРИ и и 2002 года были созданы епархиальные отделения БПС и ВПМД. Работа по организации съезда православной молодежи Центрального Федерального округа началась задолго до его начала. Во время подготовки состоялось несколько организационных встреч с участием Председателя Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви архиепископа Костромского и Галичского Александра, администрации Центрального федерального округа, администрации Тамбовской облас- 5 2 0 0 3

ти, епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия, руководства Отдела Молебен перед началом съезда по делам молодежи Тамбовской епархии. Съезд стал событием общероссийского значения. В его работе приняли участие более тысячи человек - представители молодежных организаций и объединений, молодежные лидеры, студенты различных вузов, педагоги, воспитатели, представители общественности, священнослужители. Делегатами съезда стали представители региональных В алтаре Спасо-Преображенского собора комитетов по делам молодежи, входящих в Центральный федеральный округ, руководители епархиальных отделов по делам молодежи, отделений Всероссийского православного молодежного движения и Братства православных следопытов. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ социального развития РФ, Министерства образования РФ, администраций регионов и епархий, входящих в Приволжский федеральный округ, Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви. Приветствие участникам и делегатам Съезда направили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Полномочный представитель Президента в Центральном Федеральном округе Г. С. Полтавченко. В качестве гостя съезд посетил Председатель Отдела по делам молодежи Украинской Пра- В организационный комитет съезда вошли представители Государственной Думы Российской Федерации, Совета Федерации, Министерства труда и Владыка Феодоси перед ракой с мощами святителя Питирима Тамбовского вославной Церкви Московского Патриархата епископ Житомирский и Новоград-Волынский Гурий. Тамбовский форум стал продолжением работы, начатой на І Всероссийском съезде православной молодежи в Москве в мае 2001 года, имевшем большой общественный резонанс, и положил начало проведению подобных съездов в различных регионах страны. Съезды православной молодежи уже состоялись в Сибирском (Тобольск), Уральском (Екатеринбург), Приволжском (Са- 5 2 0 03 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

к служению Богу, отечеству и ближним, к активному участию в социальном служении, призыв к молодым людям сделать свой выбор в пользу нравственности, сострадания и ответственности. Программа съезда была рассчитана на три дня. Первый день, 19 марта, открылся богослужением в Спасо-Преображенском кафедральном соборе Тамбова, за которым архиепископу Костромскому и Галичскому Александру, Председателю Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви, сослужили епископ Житомирский и Новоград-Волынский Гурий, Председа- В зале заседаний В перерыве между заседаниями съезда ранск) федеральных округах. Местом проведения съезда православной молодежи Центрального федерального округа была выбрана столица Тамбовской области - город Тамбов. Съезд проходил в особые для любого православного христианина дни Великого поста и открылся торжественным богослужением в Спасо-Преображенском кафедральном соборе Тамбова. В рамках программы съезда были проведены пленарные заседания, секции и «круглые столы», дискуссионные групны по направлениям православного молодежного движения, праздничный концерт с участием молодежных объединений и православных музыкантов. Делегаты смогли посетить святыни Тамбовской земли - Казанский мужской монастырь, в котором принял постриг и был рукоположен ВО иеродиакона преподобный Серафим Саровский, бывший кафедральный Покровский собор, в котором служил святитель Лука (Войно-Ясенецкий), а также поклониться мощам святителя Питирима, первого епископа Тамбовского. Съезд завершился принятием итогового документа и обращения участников съезда к сверстникам и общественности. Девизом съезда стали слова: «Молодежь - за духовное возрождение России», в которых звучит призыв тель Отдела по делам молодежи Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, и епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий. После праздничного обеда началось первое пленарное заседание. Основными на этом заседании стали выступления архиепископа Костромского и Галичского Александра, О. И. Бетина, известного церковного публициста диакона Андрея Кураева. Закончилось 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5.2003

заседание праздничным концертом, на котором был продемонстрирован видеофильм, посвященный служению православной молодежи в Центральном федеральном округе. На второй день работа продолжилась в секциях. Всего было запланировано шесть секций по различным направлениям. В одной из них делегаты вырабатывали предложения по формированию доктрины государственной молодежной политики - документа, который готовится к рассмотрению Государственным Советом сийской Федерации и определит перспективы молодежной политики в нашей стране на ближайшие десять лет. 21 марта состоялось закрытие съезда. На заключительном заседании были зачитаны предложения 5 2 ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Выступление епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия wasa 3903 СЬЄЗД ПРАВОСЛАВНОЙ МОЛОДЕЖИ ЦЕНТРАЛЬНОГО ФЕДЕРАЛЬНОГО ОКРУГА участников и делегатов, сделанные на секционных заседаниях, и принят итоговый документ съезда православной молодежи. Работа съезда широко освещалась на страницах ведущих информационных изданий Тамбовщины и регионов, входящих в Центральный федеральный окрут, центральных церковных СМИ. В течение нескольких дней репортажи о съезде транслировались по местному телевидению в новостных программах. Е. ПЕТРОВСКИЙ, руководитель пресс-службы Синодального отдела по делам молодежи Прессконференция организаторов стеЗта CB N24/M R pex: 1039FM 7250 VB оков Гамбоещно" obce Ru" Медиа-Центр Пятое измерение .tami; TU МОСКОВСК О ПАТ P И A РХ ИИ 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ІН ЕУСТАВАТЬ В ДЕЛАНИИ ДОБРА

Интервью Председателя Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви архиепископа Костромского и Галичского Александра - Ваше Высокопреосвященство, местом проведения съезда выбрана провинциальная глубинка, Тамбовщина, - почему и по чьей инициативе? - Интерес к проведению съезда на Тамбовской земле был взаимным, как со стороны Синодального отдела по делам молодежи, так и со стороны епархии и лично Владыки Феодосия, а также администрации Центрального федерального округа. За два с лишним года существования нашего Синодального отдела мы провели достаточное _ количество мероприятий в Москве, собирая молодежь и ее руководителей со всех уголков православной России. Сейчас мы решили сделать больший акцент на работе в регионах и на местах. Необходимо изучать и обобщать опыт служения православной молодежи там, где этот опыт есть, выяснять региональные особенности этого опыта. Кроме того, мероприятия подобного уровня важны еще и потому, что служат катализатором для начала и осуществления молодежной работы, сотрудничества Церкви и государства в сфере реализации молодежной политики. Мы как бы запускаем маховик работы с молодежью в регионе. И от того, насколько хорошо мы его раскрутим, зависит перспектива этой работы на ближайшие несколько лет. Несмотря на то, что любой съезд с неизбежностью включает в себя официальный элемент, тамбовский съезд, я уверен в этом, будет иметь очень большую практическую ценность. Уверенность моя основывается на опыте проведения подобных форумов в Уральском, Сибирском и Приволжском федеральных округах. Что же касается провинциальной глубинки, то отечественная история дает нам множество примеров, когда именно глубинка играла решающую роль в судьбе России. Так было в самые сложные, кризисные времена. Вспомним хотя бы пример Минина и Пожарского, собравших ополчение в Нижнем Новгороде и спасших Россию в Смутное время. Времена сейчас не менее сложные, и роль глубинки не менее важна, чем четыре столетия на- 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5 • 2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

зад. И мы должны уделять гается, что в нем примут дежью постоянно подчерей больше внимания, даучастие самые широкие кивает Святейший Патривая себе отчет в том, что слои молодежи, государстарх Алексий. В одном из Москва, может быть, и савенные и общественные десвоих последних выступмый православный, но отятели, представители бизлений Его Святейшество нюдь не отражающий всей неса, все, кто заинтересоотметил: «XX век остаполноты современной росван в здоровом будущем вил нам страшное наследсийской реальности город. нашей страны. Только на ство - отторжение челове- Тамбовская земля дала такой совместной платка от Бога и веры, что уси- России множество замечаформе возможно решение лило нетерпимость тельных имен, здесь подвистоящих перед нами сложвражду, привело к унижезались выдающиеся русных и ответственных задач нию достоинства человеческие святые: преподооные по воспитанию и образоваской личности, породило Серафим Саровский и Амнию молодого поколения, человеконенавистничесвросий Оптинский, святикак это неоднократно подкие идеологии, превознестель Питирим Тамбовский, черкивал Святейший Патло материальные ценности святитель Феофан, Зариарх Алексий. над нравственными. Можтворник Вышенский, свя- - Чем вызвано появлено ли избавиться от всего титель Лука (Войно-Ясение особого направления в нецкий), которых мы по деятельности этого без возрождения Русской подлинной духовной кульправу считаем наставника- Православной Церкви - туры России? Конечно, ми юношества и пример работа с молодежью? нет. Вот почему нашему которых воодушевляет ны- - В августе 2000 года нешнее молодое поколесостоялся Юбилейный обществу, особенно детям и молодежи, так необходиние. Тамбовский Епархи- Архиерейский Собор, на мо сегодня знакомство с альный отдел по делам котором впервые была Православием. Школьнимолодежи реализует ряд принята Социальная конки и учителя, студенты и интересных проектов, среценция Церкви. На этом профессора все больше ди которых следует отмеже Соборе была принята осознают, что знание остить организацию параконцепция православного нов православной культушютной секции и летнего молодежного движения и ры имеет неоценимое зналагеря «Исток». Так что тем самым признано исчение для понимания навыбор Тамбова в качестве ключительное внимание шего прошлого, для устроместа проведения съезда Церкви к проблемам, заения нынешней жизни и молодежи Центрального ботам и чаяниям молодых для созидания лучшего федерального округа не людей. будущего». случаен. Забота о подрастаю- Решением Священного - Принять участие в щем поколении существо- Синода в декабре 2000 года работе съезда смогут вала в Церкви всегда, во был создан Отдел по делам только церковные деятели исполнение заповеди Госмолодежи Русской Правоили предполагается припода нашего Иисуса Хрисславной Церкви. Задачей влечение широких слоев та: Тогда приведены были к отдела является координамолодежи? Нему дети, чтобы Он возция работы епархиальных - Одна из задач съезда, ложил на них руки и помоструктур, отвечающих за как я уже сказал, создание лился; ученики же возбрамолодежное направление ПоЛЯ сотрудничества няли им. Но Иисус сказал: деятельности Церкви, вы- Церк- ви и государства в пустите детей и не престраивание отношений с молодежном движении на пятствуйте им прихогосударственными и общерегиональном и местном дить ко Мне; ибо таковых ственными институтами в уровнях. Именно поэтому есть Царство Небесное сфере молодежной полигрядущий форум не может (Мф. 19, 13-15). тики и распространение быть нашим внутренним Важность и насущность положительного опыта момероприятием. Предполасерьезной работы с мололодежной работы. 5 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Церковь - это живой богочеловеческий организм, и создание Отдела по делам молодежи - живой отклик Церкви на проблемы современного российского общества. Даже во времена государственного атеизма она никогда не была отделена от живых, конкретных людей. Их радость и боль - это радость и боль Церкви. Именно поэтому мы разделяем надежду общества на наше молодое поколение и тревогу за его будущее. - Какими будут самые насущные вопросы в повестке работы съезда? - Сегодня для нас насущно все, что касается воспитания молодежи в духе традиционных православных ценностей, вовлечения молодых людей в церковную жизнь, реализации их талантов в церковном делании. На съезде будут работать семь секций по различным направлениям. Каждая из них должна будет выделить наиболее важные проблемы в своей области и предложить пути решения этих проблем. Одной из самых насущных задач, стоящих сегодня перед нами, является выстраивание партнерских отношений с государственными структурами на всех уровнях. Важным этапом на этом пути может стать участие Церкви в формировании и реализации доктрины государственной молодежной политики, которая в ближайшее время должна быть рассмотрена на заседании Государственного Совета Российской Федерации. Работа в данном направлении осуществляется рабочей группой в рамках деятельности Общественно-политического экспертного совета при Полномочном представителе Президента РФ в Центральном Федеральном округе и будет продолжена на заседаниях одной из секций съезда. Также одной из самых насущных является задача 0000- щения и анализа опыта работы с молодежью на региональном и местном уровнях с целью передачи наиболее успешных составляющих этого опыта в другие регионы. - Кто является союзниками отделов по работе с молодежью и с какими трудностями приходится сталкиваться в решении повседневных задач? - Наш главный союзник - это наша православная вера, которая, по словам Спасителя, может и горы двигать. Если у нас есть вера и искреннее желание трудиться на благо нашего подрастающего поколения, то Господь даст нам силы для достижения поставленных целей. Ведь Бог помогает тогда, когда есть кому и ради чего помогать. Если мы говорим о сотрудничестве с административной точки зрения, то это в первую очередь сотрудничество с другими епархиальными отделами и государственными органами по делам молодежи, поскольку молодежь вовлечена во все сферы деятельности Церкви и государства. Что же касается трудностей, то это в первую очередь инертность мышления. Она проявляется и в том, что некоторые чиновники отказываются признавать роль и место Церкви в современном обществе, превратно истолковывая конституционный принцип отделенности Церкви от государства, и в том, что некоторые священники по-прежнему готовы тратить неоправданно большие средства на хозяйственные нужды, не уделяя должного внимания живой работе с людьми, в особенности с молодежью. - Какие направления можно выделить в работе Синодального отдела по делам молодежи, какие современные методы работы с молодежью используются в его деятельности? - О направлениях работы Синодального отдела можно судить по названию секций сьезда. Это социальное служение, нравственно-патриотическое воспитание, духовное просвещение в политике, бизнесе, спорте, работа со студенческой молодежью, которая получила новый импульс после проведения в Москве в начале сентября прошлого года Межрегионального фестиваля православной студенческой молодежи. Этот молодежный форум станет традиционным и будет проводиться ежегодно в день города Москвы. Коллектив отдела находится в постоянном поиске новых методов работы. Среди новшеств в этой 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5•2003

области мне хотелось бы отметить учреждение премии «Обретенное поколение» за труды по духовнонравственному воспитанию и просвещению молодого поколения. Первое вручение этих премий, учрежденных отделом совместно с правительством Москвы, состоялось на уже упоминавшемся студенческом фестивале. Пастыри и руководители молодежи, потрудившиеся на ниве служения юношеству, получили эту высокую награду из рук Святейшего Патриарха. Традиционным стало проведение лагеря молодежного актива Всероссийского православного молодежного движения и Братства православных следопытов - Федоровского городка, собирающего православную молодежь и ее руководителей из всех регионов России, в том числе из самых отдаленных уголков. Этот проект осуществляется совместно с Московским государственным социальным университетом. В ближайшее время при отделе будет открыто учебное заведение по подготовке социальных церковных работников молодежной сферы - Академический институт социального служения. Соответствующий договор был недавно подписан с Министерством труда и социального развития Российской Федерации. Это учебное заведение призвано стать опытной площадкой для подготовки кадров молодежных руководителей, научным центром по изучению и внедрению положительного опыта работы с молодежью. Деятельность института позволит эффективнее решать проблемы кадровой и методической обеспеченности служения православной молодежи. В настоящее время отдел проводит ряд «круглых столов» и конференций по такой острой проблеме, как профилактика экстремизма в молодежной среде. На причины возникновения этого явления в нашем обществе указал в своем докладе на открытии последних Рождественских чтений Святейший Патриарх: «Терроризм, грозящий стать чумой XXI века, есть симптом отхода людей от подлинной религиозности, которой свойственно благовестие добра и любви к каждому человеку, ибо сам терроризм порождается духовной опустошенностью и безбожием». В перспективных планах отдела - создание единого молодежного интернет-портала Русской Православной Церкви, что позволит объединить интернет-ресурсы епархиальных отделов, а значит, придать новый импульс молодежному движению и создать новые возможности для вовлечения молодежи в церковную жизнь. Еще несколько слов о современных методах. Современно все то, что интересно молодежи и не противоречит делу спасения. Вот, например, парашютная секция, которую возглавляет председатель ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Тамбовского Епархиального отдела протоиерей Павел Медведев, - как раз современный метод. И футбольная команда, и православное интернет-кафе, и театральный кружок, и секция борьбы - современны, потому что интересны, потому что объединяют, потому что показывают, что Православие это не этнографический музей, а живая жизнь. Встречаясь с легендарным вратарем нашей хоккейной сборной Владиславом Третьяком, я узнал, что этот человек, известный в советские годы всей стране, был православным. Он вспоминал, что, выходя на лед, всегда старался перекреститься, но так, чтобы этого не заметили партийные вожди, часто посещавшие матчи. Я был удивлен его рассказом. Вот что, с моей точки зрения, значит быть современным - современным вечным ценностям. - Как Вам, Ваше Высокопреосвященство, удается совершать архипастырское служение и возглавлять такой значительный по масштабам своей работы отдел! Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15,5), - говорит Господь. На этот евангельский императив народная мудрость отзывается следующим образом: «Без Бога ни до порога». По мере своих человеческих сил, осознавая свою немощь, я стараюсь нести свой крест. Я покривил бы душой, если бы сказал, что этот крест легок. Ведь легкого кресто- 5 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ношения не бывает. Но я погрешил бы против истины, если бы сказал, что он слишком тяжел, потому что Господь не дает нам испытаний сверх меры. Если мы осознаем свое земное служение как дар, который дается нам свыше для нашего совершенствования, бремя земных трудов становится, по слову Спасителя, легким, потому что мы ощущаем Его присутствие в нашей жизни и Его помощь. Эту помощь Господь подает нам столь явно, что мы почеловечески не перестаем удивляться Его Промыслу о нас. Мне в связи с этим вспоминается московский съезд православной молодежи 2001 года. За месяц до начала у нас не было средств на его проведение, но было искреннее желание помочь молодым людям в их духовных поисках и твердая уверенность в необходимости нового взгляда на проблемы молодежи и поиска новых путей решения этих проблем с церковной точки зрения. И все получилось: появились жертвователи, поддержка государства на уровне Президента, широкое участие общественных организаций. Стучащему отворяются двери. Возвращаясь к вашему вопросу, должен сказать, что знание конкретных проблем конкретных людей в конкретном регионе, которым в силу своих обязанностей обладает каждый правящий архиерей, очень помогает в осмыслении общецерковных задач, в том числе и в сфере молодежной политики. С другой стороны, знание опыта молодежной работы на общецерковном уровне позволяет строить эту работу в епархии наиболее приемлемым образом. Нелишним будет отметить, что Костромская Духовная семинария, которую возглавляет мой заместитель по Синодальному отделу архимандрит Геннадий (Гоголев), является профильным учебным заведением отдела и готовит церковных специалистов в сфере работы с молодежью. Пользуясь случаем, я хотел бы выразить благодарность своим помощникам, которые разделяют со мной радости и скорби общих трудов. Мне приятно сознавать, что в нашем отделе собралась талантливая, ищущая молодежь. Большинство наших сотрудников имеет высшее светское и церковное образование, владеет несколькими иностранными языками, публикуется в прессе и научных изданиях, преподает в средних и высших учебных заведениях. Такой коллектив единомышленников имеет большой потенциал творческой работы на благо Церкви. - Что Вы, Ваше Высокопреосвященство, хотите пожелать нашей молодежи в канун съезда?* - Я буду краток: желаю не уставать в делании добра. Вокруг доброго дела начинают собираться люди, пример доброго поступка отзывается в их сердцах и побуждает их умножать добро. Вспомним слова преподобного Серафима Саровского, столетний юбилей прославления которого наша Церковь празднует в этом году: «Стяжи дух мирен - и тысячи вокруг тебя спасутся». Служение православной молодежи - это не абстракция, это живое дело конкретных людей, нас с вами. От нас зависит, насколько это служение будет действенным, от нашей искренности в этом делании зависит отношение молодежи к жизни в церковной ограде. Если мы с вами посвятили свою жизнь этому высокому призванию, то для нас оно и есть то самое благое иго и легкое бремя, о котором говорит Господь. * Интервью было дано незадолго до начала съезда православной молодежи Центрального федерального окрута в Тамбове. 28 ЖУРНАЛ моСКОвСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5 • 2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЕРЬЕЗНО ГОТОВИТЬ СЕБЯ К ГОСУДАРСТВЕННОМУ СЛУЖЕНИЮ

Интервью Полномочного представителя Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко - Уважаемый Георгий Сергеевич, поддерживаете ли Вы проведение в Тамбове съезда православной молодежи Центрального федерального округа? Если да, то почему Вы заинтересованы в поддержке такого рода молодежных форумов? - Мы поддерживаем любые здоровые инициативы в области молодежной политики, потому что работа с молодежью - это приоритетное направление нашей деятельности. Работа с молодежью - это вложение в завтрашний день. Нынешним юношам и девушкам в недалеком будущем придется взять на себя ответственность за судьбу нашей великой страны. Насколько готовыми окажутся они к такой высокой ответственности, зависит в первую очередь от того духовно-нравственного стержня, кото- 5 2 0 0 3 рый мы сумеем в них сформировать. Ни сумма накопленных в высшем учебном заведении знаний, ни природные таланты, ни управленческие способности не могут дать человеку возможность сделать единственно правильный выбор в решении вопросов государственного масштаба. Ведь этот выбор в значительной степени включает в себя элемент нравственный. Именно поэтому воспитание нравственности у молодого поколения - задача стратегической важности. Нравственность русского народа на протяжении тысячи лет воспитывалась Православием. Русская Православная Церковь, наряду с другими традиционными конфессиями, в самые тяжелые, кризисные времена разделяла с Россией ее судьбу и благодаря хранимым ею духовно-нравственным ценностям помогала России вновь и вновь возрождаться. Сегодня Церковь активизировала свою деятельность в молодежной среде. В 2000 году был создан Синодальный отдел по делам молодежи, а в 2001-м при поддержке администрации нашего округа прошел Всецерковный съезд православной молодежи. Затем были созданы православные молодежное и детское общественные объединения, проведены съезды в Уральском, Сибирском и Приволжском федеральных округах, ряд региональных и местных конференций, созданы епархиальные отделы по делам молодежи и отделения упоминавшихся общественных организаций. В настоящее время идет серьезная работа по изучению проблемы экстремизма в молодежной среде. На по- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

следних Рождественских чтениях Святейший Патриарх в своем приветствии очень точно охарактеризовал религиозный аспект этой проблематики. Надо сказать, что в настоящий момент церковная молодежная политика в некотором отношении опережает светскую. Нынешний съезд проходит в год двух церковных юбилеев: 700-летия преставления святого блатоверного князя Даниила Московского и 100-летия прославления в лике святых преподобного Серафима Саровского. Жизненный подвиг этих святых - пример искреннего и бескорыстного служения России для современного юношества. Преподобный Серафим, как повествует его житие, с молодых лет посвятил себя монашескому подвигу и завершил свой земной путь прозорливым старцем, опытным духовником, основателем Дивеевского монастыря. Святой благоверный князь Даниил Московский был князем-тружеником, собирателем Русской земли, мудрым политиком, равно сочетавшим в себе талант полководца и миротворца. Правление князя Даниила - один из ярких примеров подлинной симфонии светской и церковной власти в истории России. Молодежный форум в Тамбове является важной вехой на пути сотрудничества Церкви и государства в деле воспитания российской молодежи на основе традиционных для нашей страны духовных ценностей Православия. Делегатам предстоит обсудить вопросы, которые являются чрезвычайно важными в наше время, от ответа на которые зависит будущее нашего государства. Поэтому мы безусловно поддерживаем все инициативы |- Русской Православной Церкви в области молодежной политики и считаем, что сотрудничество с Церковью в этой области жизненно необходимо. - Как бы Вы охарактеризовали современное положение молодого поколения россиян? - К сожалению, объективная реальность не дает нам повода для радости. Повсюду отмечается рост негативных тенденций в молодежной среде, ухудшение демографической ситуации. Позволю себе процитировать некоторые статистические данные, приведенные в недавно опубликованном государственном докладе «Положение молодежи и реализация государственной молодежной политики»: численность детей в России за период с 2000 по 2001 год сократилась более чем на миллион, наблюдается рост смертности молодых граждан, сокращается число браков в возрастной группе молодежи, вместе с тем увеличивается количество разводов и абортов. В 2000 году число абортов в возрастной группе до 19 лет составило 214,5 тысяч. В молодежной среде на протяжении последнего десятилетия сохраняется высокий уровень распространенности социально опасных болезней. Статистические данные фиксируют катастрофические темпы разрушения здоровья и нравственности подростков и молодежи. Как мы видим, присущие нашему современному обществу проблемы в первую очередь отражаются на положении молодых людей. Преодоление этих проблем немыслимо без активного и непосредственного участия традиционных религий России, в первую очередь Русской Православной Церкви, в реализации государственной молодежной политики, без обращения россиян к своим историческим корням, без возвращения к твердому нравственному фундаменту, заложенному более тысячи лет назад в основание российской государственности Православием. - Имеется ли, на Ваш взгляд, успешный опыт сотрудничества Церкви и государства в сфере молодежной политики? - В Центральном федеральном округе мы имеем положительный опыт такого сотрудничества в решении проблем молодежи. Оно успешно осуществляется в Белгородской, Костромской, Московской, Смоленской, Тамбовской и ряде других областей. В указанных субъектах Федерации подписаны соглашения между администрацией субъекта и епархией Русской Православной Церкви. Таким образом, сотрудничество в сфе- 30 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5.2003

УПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ре молодежной политики поставлено на вполне законную основу. Надо признать, что решающее слово в этом вопросе остается, как правило, за главой администрации области, зависит от его доброй воли и желания. Я, пользуясь случаем, просил бы внимательнее относиться к такого рода партнерству и смелее идти на подписание соответствующих соглашений. Мы ставим перед собой задачу распространения опыта, имеющегося в указанных областях, на весь округ. Есть ли в аппарате Полпреда Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе специальное подразделение, занимающееся вопросами церковно-государственных отношений? Да, в аппарате есть отдел, который занимается вопросами общественных объединений и религиозных организаций. Надо сказать, что это одно из ответственных направлений нашей работы. Кроме того, при Полномочном представителе Президента РФ в Центральном федеральном округе существует Общественно-политический экспертный совет. В рамках его деятельности Функционирует комиссия по вопросам церковно-государственных отношений, одно из подразделений которой специально занимается проблемами духовно-нравственного воспитания и работой с православной молодежью. Я должен отметить высокую эффективность рабо- ТЫ ЭТОЙ ПОДКОМИССИИ, ВОЗглавляемой архиепископом Костромским и Галичским Александром, Председателем Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви. На своем последнем заседании комиссия приняла ряд важных решений по поводу анализа и распространения опыта работы с молодежью в епархиях, находящихся на территории нашего округа, а также по поводу участия Церкви в формировании доктрины пори ротання дотитст государственной молодежной политики. Соответствующие решения были приняты при участии представителей департамента молодежной политики Министерства образования и были ими одобрены. Вы не могли бы сказать несколько слов о документе, о котором Вы только что говорили? - В соответствии с поручением Президента Российской Федерации В. В. Путина в ближайшее время на рассмотрение Государственного Совета РФ будет представлена доктрина государственной молодежной политики. в рамках уже упоминавшегося Общественнополитического экспертното совета мы стараемся обеспечить участие Церкви в выработке предложений по формированию этото стратегического документа, определяющего основные направления молодежной политики нашего государства на ближайшие десять лет. В программе тамбовского съезда - обсуждение предложений по формированию доктрины, которое будет проходить с участием представителей всех епархий, находящихся на территории нашего округа. Я надеюсь, что это обсуждение будет плодотворным и его результаты будут учтены в процессе принятия доктрины. - С какими пожеланиями Вы хотели бы обратиться к участникам съезда?" - Обращаясь к делегатам съезда православной молодежи в Тамбове, я выражаю уверенность в том, что предстоящий форум соберет молодых людей, которых по праву можно будет назвать лучшей частью нашей российской молодежи. Я желаю вам, дорогие друзья, серьезно готовить себя к ответственному государственному служению. Ведь, по слову святого праведного Иоанна Кронштадтского, «отсчество земное с его Церковью есть преддверие Отечества Небесного». Пусть ваша вера, ваш свободный выбор в пользу ценностей православной культуры, горение ваших молодых сердец желанием посвятить себя служению Богу и ближнему освещает ваш путь в благородном деле духовно-нравственного воспитания и просвещения детей и юношества. Именно этот путь является сейчас путем возрождения нашей великой родины. * Интервью дано незадолго до начала Съезда православной молодежи Центрального федерального округа в Тамбове. 5 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР Х и И 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Кон Евский БОГОРОДИЦЕ-РОЖДЕСТВЕНСКИЙ й м Одна из известнейших обителей Русского Севера - Коневский Богородице-Рождественский мужской монастырь - расположена на острове Коневец в семи километрах от западного берега Ладожского озера (современный Приозерский район Ленинградской области). Благодатна сама природа небольшого (5,3 х 3,5 км) острова. Песчаное побережье и отмели со скоплениями крупных валунов переходят в светлый, редкостойный сосновый, а в глубине острова - еловый лес. Здесь можно встретить лису, зайца или даже лося. В южной части острова, на первой надпойменной террасе, находится главная усадьба монастыря, которому в 1993 году исполнилось 600 лет. СКЕЛЕ АРСЕНІИ КНЕКС Основатель обители, преподобный Арсений Коневский создал в конце XIV века общежительный монастырь, посвященный Рождеству Богородицы, монастырь, связанный с афонской иноческой традицией. Преподобный Арсений, уроженец Новгорода Великого, в двадцатилетнем возрасте покинул родительский дом и ушел в пригородный Лисогорский монастырь. Там, близ Хутынской обители, о принял ангельский образ; оттуда, познакомившись с афонскими иноками, удалился на Святую Гору, вероятно в сербский Хиландарский монастырь. Исполнял на Афоне послу- 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

шание по изготовлению медной посуды, по смирению слезы все время лились из его глаз. На Афоне преподобному Арсению был явлен дальнейший путь - вернуться на родной Север и основать монастырь во имя Пресвятой Богородицы. Игумен Иоанн Зидон с трудом отпустил инока, напутствовав его Акафистной, или Святогорской, иконой Божией Матери. В Новгородских пределах, получив благословение архиепископа Иоанна, преподобный отправился по Волхову на север - на Ладожское озеро и Вуоксу, в поисках уединенного места для основания обители. И вот, однажды судно, на котором он плыл, чудесным образом прибило к некоему острову. На берегу инок встретил рыбака Филипна, рассказавшего, что остров именуется Коневец по главной его достопримечательности - Конь-камню (ледниковый валун весом более 750 т, размером 9 × 6 м и высотой 5 м, по форме несколько напоминающий конский череп или постамент «Медного всадника»). Жители побережья, карелы, использовали остров Коневец как пастбище. Оставаясь во мраке языческих верований, они ежегодно приносили на Конькамне в жертву коня. Преподобный Арсений всю ночь молился об очищении острова от нечисти и наутро совершил молебен перед Святогорской иконой у Конь-камня. По преданию, при окроплении валуна святой водой изпод него выбрались бесы и, обернувшись стаей черных воронов, улетели на Выборгский берег, в залив, получивший поэтому название Сортанлахта - «чертова бухта» (ныне бухта Владимирская). Навсегда исчезли с острова и змеи. По благословению преподобного на Конь-камне впоследствии воздвигли часовню (нынешняя относится к 1880 годам). МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Первоначально преподобный Арсений поселился на возвышенном месте, впоследствии, по явлении на нем Пресвятой Богородицы, наименованном Святой горой. Через год он перешел на берег Ладоги. Стали стекаться ученики, в числе первых насельников монастыря, вероятно, были преподобные Иаков и Феофил Омучские, основатели Феофиловой пустыни в Псковском крае. В 1398 году братия построила церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Здесь преподобного Арсения приветствовал его сподвижник по Лисогорскому монастырю - Новгородский архиепископ, святитель Евфимий († 1458). В память о нем залив впоследствии назвали Владычной лахтой (бухтой). В 1421 году после наводнения основатель обители перенес ее на более возвышенное место. В новый храм была помещена главная святыня монастыря - икона Пресвятой Богородицы, принесенная с Афона преподобным и получившая наименование Коневской. На ней Богомладенец изображен с птенцом голубя как символом очищения (см.: Лк. 2,22-24). По смирению Спаситель исполнил ветхозаветный закон о первенцах и об очищении Своей Матери, хотя она не нуждалась в этом. На обратной стороне иконы - Нерукотворенный Образ Спасителя (в нынешнем виде, вероятно, ростовскосуздальского письма XV века). Из многочисленных чудес исцелений от Коневской иконы Божией Матери последнее по времени было документально зафиксировано коневским архимандритом Никандром 12 июня 1912 года. В настоящее время икона находится в соборном храме Ново-Валаамского монастыря в Финляндии. После реставрации, как и на более древних списках, Спаситель на иконе изображен с одним птенцом в Конь-камень руках, до этого можно было видеть двух птенцов. После блаженной кончины преподобного Арсения, прожившего в монастыре 51 год († 1444, память 12 [25] июня), обитель, расположенная близ границы новгородских и шведских владений, не раз подвергалась разорениям от иноверцев. Возрождалась она попечением государей Василия III, Иоанна IV, Феодора Иоанновича и Бориса Феодоровича. В конце царствования 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5.2003

Иоанна Грозного на месте старого храма возвели величественный каменный храм, хорошо сохранившиеся фундаменты которого были выявлены в основании нынешнего собора археологической экспедицией Санкт-Петербургского университета в 1996 году. По размерам своих земельных владений (только в погостах Карельского уезда - 162,5 обжи; обжа - единица, приблизительно обозначающая участок 5 200 3 земли, обрабатываемый од- ки), Евангелие монаха Закним человеком с помощью хея (1524 год, не сохраниодной лошади) Коневский лось), пелена с изображемонастырь соответствовал нием Коневской иконы Валаамскому, вместе с ко- (конец XV - начало XVI торым был главным опловека, Православный цертом Православия на сековный музей в городе Куверо-западе Новгородских опио, Финляндия), Коневземель, центром просвещеская икона Божией Матери ния карел, крупным куль- (70-е годы XVI века, Госутурным очагом средневекодарственная Третьяковская вой Руси. Из Коневского галерея). Дарование уже в монастыря происходит Ко- 1551 году «боярскими деневская Псалтирь (конец тьми» М. Бровцыным и Гр. XIV - начало XV века, От- Щетининым шитого подел рукописей Российской крова на раку преподобнонациональной библиотего Арсения (ныне в музее ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ РИАРХИИ 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ном в 1335 году святителем Моисеем, архиепископом Новгородским. Коневец до победоносного для России окончания Северной войны находился под шведским владычеством, собор был фактически разрушен. В 1710 году отвоеванный остров решено было отдать князю Я. Ф. Долгорукому, но в 1718 году благодаря ходатайству Деревяницкого архимандрита Иоанникия Петр 1 издал указ о возобновлении монастыря. Он получил статус приписного к Деревяницкому. Строитель иеромонах Тихон с братией уже на следующий год выстроили деревянную церковь во имя Святителя и Чудотворца Николая. Уникальный иконостас X VI века из Никольской церкви был утрачен в 1940-е годы. В 1760 году по распоряжению императрицы Елизаветы Петровны мо- Вид скита Казанской ИКОНЫ Божией Матери города Куопио) свидетельствовало о том, что основателя монастыря стали почитать как святого вскоре после его блаженной кончины. При угрозе шведского нападения в 1573 году мощи угодника Божия были положены в основание церкви, под спуд, где они и пребывали, оставаясь залогом возрождения обители в эпохи лихолетий, до обретения в наши дни. Дважды, в 1577 и 1610 годах, шведы захватывали остров, не имевший оборонительных укреплений. После разорения в 1610 году коневские иноки вынуждены были покинуть свою обитель и обосноваться в Деревяницком Воскресенском монастыре под Новгородом, основан- 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Часовня Успения Божией Матери 5 • 2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Вид скита Казанской иконы Божией Матери настырь обретает само- стоятель Троицкого Зелесохранившегося сооружестоятельность, она же понецкого монастыря архиния на острове, архитекмогла обители ликвидимандрит Гедеон (Федотов) турный облик которого соровать последствия пожавпоследствии жил на покое четает элементы древнера. В 1762 году была вов Коневском монастыре. русской и барочной архизобновлена и наименова- Коневец становится изтектуры. В алтаре храма, на кладбищенской деревестным в России местом окруженного оградой и одвянная Никольская церпроцветания старчества. ноэтажными - келлиями, ковь. Вероятно, с того вре- По благословению Санктсохранились остатки росмени появляются захоро- Петербургского митропописей; захоронение отца нения в храме и на соседлита Гавриила (Петрова) Фаддея утрачено. нем участке. Через четыре устраивается скит в честь Неподалеку, в округе года было закончено стро- Казанской иконы Божией Змеиной горы, в уединеительство каменного cooo- Матери в километре к воснии подвизались препора. Реформы Екатерины II току от монастыря. Место добные Зосима (Верховвывели монастырь за штат (1764 год), в 1825 году его возвели в III класс. При настоятеле иеромонахе Адриане (Блинском, 1790-1798), известном подвижнике, в 1794 году два коневских инока - иеромонах Макарий и иеродиакон Стефан - участвовали в Валаамской миссии в Америке, благочинный американской миссии и на- 5 2 0 0 3 это называется и доныне ский) - наиболее вероят- Святой горой в напоминаный прототип старца Зоние о явлении на нем Пресимы из «Братьев Карамасвятой Богородицы однозовых», впоследствии осму из учеников препонователь второй Зосимодобного Арсения и об иновой пустыни, и Василиск ческих подвигах препо- (Гаврилов), удалившийся добного на Святой Горе затем в Сибирь; иеромо- Афон. Жертвователь - кунах Сильвестр (Петров). пец Ф. Тулупов, в иночест- Последний отличался и ве Фаддей, был похоронен дарованием архитектора. у алтаря Казанской церкви Когда Владыка Гавриил в (1794-1796) - старейшего 1799 году повелел постро- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ить новый собор на месте ветхого, отец Сильвестр капитально переработал присланные из столицы чертежи архитектора С. Г. Иванова. Был одобрен новый проект пятиглавого храма, сочетавшего черты народного и древнерусского зодчества, барокко и классицизма. В том же году вернулась из Новгорода на остров чудотворная Коневская икона Божией Матери. Старый собор разобрали в 1800 году, но новое строительство затянулось из-за нехватки средств на десять лет - с мая 1800 по 1809 год. За это время сменились четыре настоятеля. Нижний, зимний храм при денежной поддержке императора Александра І достроили и освятили в июне 1802 года в честь Сретения Господня. Верхний храм был освящен в честь Рождества Пресвятой Богородицы строите- ЕЛКА Рака с мощами преподобного Арсения Коневекого Храм Рождества Пресвятой Богородицы и братские корпуса UT DETE 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА РХИ И лем монастыря иеромонахом Иларионом (Кирилловым, 1807-1823, впоследствии архимандритом Тихвинского монастыря). Отец Иларион выстроил в камне главную монастырскую усадьбу. В 1810-1812 годы западную часть каре завершила 36-метровая колокольня с главным колоколом весом в 204 пуда, которую и поныне первой видят все подплывающие к острову (собор на два метра ниже ее). В арке сохранились росписи на темы прославления Коневской иконы Божией Матери и святителя Евфимия Новгородского. 5 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

отека - более восьми тысяч экземпляров. Восточную линию застройки образовывали также келлии, монастырский музей и аптека. По сторонам от колокольни появились два внутренних двора - южный, настоятельский, и северный, хозяйственный, с трапезной. Помимо административных талантов отец Иларион обладал даром духовного писателя, составил общежительный устав, ставший образцом для многих русских монастырей; службы преподобным Арсению, Сергию и Герману Валаамским. Богородице-Рождественский собор Коневского монастыря Наконец, с 1821 года начинает обустраиваться подворье в столице - на участках по Загородному проспекту, подаренных купцами И. Козулиным и Н. Кувшинниковым в память о чудесах от Коневской иконы. При игумене Никоне (Кепишеве, 1825-1830) в нижнем храме появился придел в честь Коневской иконы Божией Матери (1830 год, жертвовательница В. С. Кокошкина). Верхний храм на средства Я. И. Кривоносова в 1830 годы был расписан в академической манере, воз- В 1813-1815 годах вместо деревянной церкви во имя Святителя Николая в юго-восточной части монастырского каре был устроен новый, сохранившийся доныне храм, ставший больничным и кладбищенским. Во имя Святителя Николая была освящена также часовня, встречающая паломников на пристани (1815). В северо-западной башне разместился хлебный запас, в юго-западной - кладовая для провизии и квасоварня с погребом внизу. В восточной воротной башне по оси алтаря собора располагалась монастырская библи-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

можно монастырскими художниками - иеродиаконами Спиридоном и Александром. Монументальная роспись представляет значительный интерес, поскольку в России почти не сохранилось подобных памятников того времени, и нуждается в реставрации. Ряд икон в храме принадлежал кисти знаменитого В. Л. Боровиковского (утрачены). В те годы в ссылке на Коневце находился известный проповедник и мистик, священник из города Балта Феодосий Левицкий (1791- 1845). Ладожские паломники в XIX-ХХ веках почти непременно посещали Валанитными блоками. В Коневском монастыре в разное время бывали Император Александр II в сопровождении Великого князя Александра Александровича (впоследствии Императора Александра III), Цесаревича Николая Александровича, Великих князей Владимира и Алексея Александровичей и Ольги Николаевны, Королевы Вюртембергской, известной благотворительницы (в 1858 году в память об этом у собора был установлен памятник из путиловской плиты); Великий князь Константин Николаевич, оставивший рисунок Конь-камня (1844 год), писатели Н. С. Лес- Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир с братией Коневского монастыря и гостями ам и Коневец. Их взору открывались колоколЬня, купола собора, странноприимный дом и другие строения у пристани. Корабли подходили к гавани, защищенной от волн бревенчатыми ряжами, заполненными камнями, и укрепленными с берега граков (Коневцу посвящен его очерк «Монашеские острова на Ладожском озере», 1873 год), В. И. Немирович-Данченко и А. Дюма, поэт Ф. И. Тютчев, архитектор А. М. Горностаев (надстраивал настоятельский корпус и составил первоначальный проект расширения собора), благотворитель монастыря и духовный сын иеромонаха Израиля (Дружинина) князь Н. И. Манвелов (1770-1856), погребенный, по его завещанию, у любимого места отдохновения преподобного Арсения по дороге к Святой горе (могила сохранилась). Так, Лесков молился в нижнем храме перед Коневской иконой (отметил его «приятный таинственный характер») и в верхней церкви - «высокой, светлой, с прекрасным резонансом», посетил Казанский скит и Конь-камень, похожий, по его мнению, на «огромного безногого 40 ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5.2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

странноприимной (1866), Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир совершает Божественную литургию в день памяти преподобного Арсения Коневского 25 июня 2002 года «работном доме» (1874), каменной (1861) или деревянной (1843) гостиницах, а также трапезой на протяжении нескольких дней. От этого времени уцелели частично сохранившиеся скотный двор (1826), кузница (1829), деревянная конюшня, гумно. Крупнейшим строителем обители во второй половине XIX столетия был игумен (в дальнейшем архимандрит - первый в истории монастыря) Израиль (Андреев, 1859-1884), ученик святителя Игнатия (Брянчанинова), переведенный из Введено- Островского монастыря. «По доброте агнцу подобен», - так отзывались современники об отце Израиле. Побывавший у него на чае Н. С. Лесков отметил чистоту, опрятность и патриархальную простоту обстановки игуменских покоев и душевные качества ря, по завету преподобнонастоятеля: «…в его лаского Арсения, пользовались вых, веселых глазах свебезвозмездно кровом в тится лик особенной юнослона, на спине которого часовенка вместо паланкина». В память о посещении монастыря Августейшими особами и митрополитом Никанором в монастыре был установлен обелиск. Неоднократно на Коневце молился в свою бытность благочинным монастырей Санкт-Петербургской епархии и архимандритом святитель Игнатий (Брянчанинов). Им в 1849 году была освящена церковь во имя преподобного Арсения Коневского в северо-восточной части каре, устроенная игуменом Амфилохием на средства купца П. Пшеницына. Все посетители монасты- 2 0 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

шеской доброты, которую очень немногие умеют сберегать до старости, лишь люди добрые и чистые сердцем». При отце Израиле были возведены Коневский скит, Санкт-Петербургское подворье, большинство хозяйственных и жилых зданий. Окончательное формирование монастырского ансамбля, удивительного по своей гармонии с природным окружением, связано с именем академика архитектуры И. Б. Слупского. в 1860-е годы собор был расширен с запада пристройкой ризницы с башней. Новый скит в 2,5 км от монастыря, во Владычной лахте, с церковью в честь Коневской иконы Божией Матери (1874-1876) и келейным корпусом - интересный памятник русского стиля, напоминающий московские и ярославские храмы XVII века. В том же стиле была спроектирована Слупским и новая часовня на Загородном проспекте в Петербурге, возведенная в 1862 1866 годах в память о помощи Пресвятой Богородицы в избавлении от страшного пожара 28 мая 1862 года. Отец Израиль скончался на 92-м году жизни, уцелело основание его надгробия у алтаря собора. В 1884-1894 годах настоятелем монастыря был Валаамский постриженик архимандрит Пимен (Таврилов), известный церковный писатель и историк, автор лучших описаний Валаамского и Коневского монастырей. В последний период строительной деятельности в монастыре, при игуменах Макарии (Иванове, 1895-1907) и Никандре (Сапрыкине, 1908-1919), были возведены еще одно подворье в Петербурге на Большой Охте - с обширной трехпрестольной церковью в византийском стиле во имя Коневской иконы, напоминавшее Иоанновский монастырь на Карповке (1899-1907 годы, архитектор Н. Н. Никонов, полностью разрушена в 1932- 1933 годы), - и часовня в честь Успения Пресвятой Богородицы (1899) у места отдохновения преподобного Арсения, отличающаяся богатейшим резным декором (сохранилась также икона Воскресения Христова на восточном ее фасаде). С 1892 года обитель, ранее принадлежавшая Санкт-Петербургской епархии, отошла к вновь образованной Финляндской и Выборгской. На Коневце многократно возглавляли богослужения ее архипастыри, среди которых - известный богослов и церковно-общественный деятель, впоследствии Санкт-Петербургский митрополит, Антоний (Вадковский) и будущий Патриарх Сергий (Страгородский). Бывали здесь архиереи и других епархий, например будущий архиепископ Херсонский Прокопий (Титов), прославленный как священномученик. На 1 января 1914 года монастырская братия насчитывала 321 насельника. С 1917 до 1940 года монастырь действовал - остров Коневец, как и Валаам, оказался на территории Финляндии. К 1932 году в обители оставалось 75 человек братии - не было притока новых насельников из России, сказались голод и война. Пагубно отразилась на жизни обители и смута, связанная с введением нового календарного стиля в Финляндской Православной Церкви, самовольно перешедшей в 1923 году в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. На Коневце с 1924 по 1926 год пребывал верный архипастырскому долгу бывший архиепископ Финляндский Серафим (Лукьянов, +1959). Настоятелем с 1930 года был игумен Маврикий (Сережин). До прихода в монастырь, во время службы в армии, он был связным генерала Г. Маннергейма. Последний посещал Коневец и отца Маврикия. На острове разместились штаб (в каменной гостинице) и две батареи береговой артиллерии финской армии. Постоянные богослужения совершались только в соборе. С началом советско-финляндской войны была вывезена только менышая часть утвари (например, серебряная рака преподобного Арсения работы мастера Ф. Верховцева, 1843 год). Остались, в частности, иконостасы и колокола всех храмов, кроме звонов Казанского скита. Часть святынь находится в Финляндии и в настоящее время. 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В 1941 году часть иноныне не более двадцати ков вновь прибыла на остстарых яблонь. ров, пытаясь возродить В 1990 году монастырь монашескую жизнь. Все был возвращен Русской храмы, кроме Никольско- Православной Церкви. 28 го, к тому времени были мая 1991 года на остров полностью разорены. В прибыл архимандрит На- 1944 году у алтаря собора зарий (Лавриненко), набыл погребен умерший в значенный митрополитом эвакуации игумен Маври- Санкт-Петербургским и кий. 19 августа того же го- Ладожским Иоанном да последние из братии (Снычевым) наместником навсегда покинули остров, монастыря (ныне наместотошедший к Советскому ник Свято-Троицкой Алек- Союзу, при эвакуации посандро-Невской лавры, гиб наместник, иеромонах благочинный монастырей Адриан. После периода Санкт-Петербургской скитаний 32 коневских епархии). Тем же летом инока обосновались в обитель посетил последусадьбе Хиекка коммуны ний из оставшихся в жи- Кейтеле, где монастырь вых насельников старого просуществовал до 1956 Коневца - послушник Ангода. дрей Пешков. 31 августа 1956 года де- В ноябре 1991 года под вять последних насельниполом нижнего храма быков должны были перели обретены мощи препоехать в Ново-Валаамский добного Арсения - ныне монастырь в Папинниеми, главная святыня монастывзяв с собой чудотворную ря. Впоследствии для них Коневскую икону. Коневоыла устроена резная раскую братию возглавлял ка. При попечении отца иеромонах Дорофей (Бе- Назария проведены зналяков), известный по книге С. Большакова «На вычительные восстановительные работы, прежде сотах духа». Две общины - всего в нижнем храме со- Валаамская и Коневская - бора и гостиничных корсоединились. пусах. Наладилось сотруд- На острове Коневец ничество с желающими тем временем царило запомочь монастырю в Роспустение. В монастырских сии и Финляндии, где рапостройках обосновалась ботает ассоциация «Коневоенно-морская часть, бывец»; появился реабилитали устроены также испыционный летний лагерь тательные полигоны воендля детей-инвалидов (обного ведомства в районах щество «Кедр» во главе с бывших коневских рыб- А. И. Сердитовой); развиных ловель (у монастыря валось монастырское хокогда-то был свой небользяйство. шой флот, ловили сига, ло- В Сретенском храме, сося, семгу). Не выращигде совершаются ежедневвали более хлебные злаки ные богослужения, нахо- (рожь, овес, ячмень), запудятся несколько икон Бостили сад, где сохранилось жией Матери «Коневская», в том числе точный список с чудотворного образа, а также старинная икона, перенесенная из церкви в селе Важины и, возможно, происходящая из Коневского монастыря - единственная вернувшаяся ныне в обитель. 25 июня 1993 года, в день памяти преподобного Арсения Коневского, торжественно праздновалось 600-летие монастыря, отмеченное пастырским визитом митрополита Санкт- Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева) и Предстоятеля Финляндской Православной Церкви архиепископа Иоанна. В 1996 году отмечалось 200- летие Казанского скита. С 1996 года восстанавливается закрытое в 1932 году и приспособленное под райкоммунотдел Петербургское подворье на Загородном проспекте (его нынешний управляющий - иеромонах Борис (Шпак)]. С 1956 года здесь располагался трест «Фасадремстрой», который, несмотря на формальное возвращение здания монастырю в 1993 году, отказывался покинуть его до конца 1996 года. Ныне совершаются ежедневные богослужения в устроенной на первом этаже церкви во имя Коневской иконы Божией Матери. В храме находятся список с чудотворного образа, а также икона преподобного Арсения с частицей мощей. 27 сентября 1998 года, в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, над зданием подворья был воздвигнут крест. 5 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ и и 43

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ.

На реставрированном фасаде установлена Коневская икона, выполненная из кварцевого песка. К монастырю приписан в качестве подворья и Богородице-Рождественский собор в городе Приозерске (1836-1847 годы, архитектор Д. И. Висконти, был закрыт с 1940 года). 19 августа 1998 года монастырь впервые за его шестивековую историю посетил Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Алексий II. Его Святейшество в сослужении митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира совершил здесь молеоен. С 1999 года настоятелем монастыря был иеромонах Мстислав (Дячи- 44 Настоятель Коневского монастыря иеромонах Исидор (Минаев) Иеромонах Исидор (Минаев) с Коневской иконой Божией Матери на). 4 июля 2001 года братию возглавил иеромонах Исидор (Минаев), бывший помощник наместника Валаамского монастыря. За полтора года число насельников возросло до 25 человек. Совершается дневной круг монашеских богослужений, в воскресные, субботние, другие праздничные дни - Божественная литургия. Завершаются работы по изготовлению иконостаса нижнего, Сретенского храма (художники Николай и * У Р НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ х и и Наталия Богдановы, Ирина Корнилова). Действует Казанский скит, где проживает духовник монастыря иеросхимонах Варахиил, первый постриженник возродившегося Валаамского монастыря, впоследствии начальник Всехсвятского скита. В престольный праздник освящена восстановленная часовня на Святой горе, месте явления Божией Матери; будет возобновлен и монастырский сад Коневский скит взят под опеку приходом Софийского Вознесенского собора в Царском Селе. Приспособлена для служб и Арсениевская церковь. Обнаружен источник преподобного Арсения, проводятся изыскания для бурения артезианских скважин. 5 2 0 0 3

На ферме содержат коров, новлены на пожертвовалошадь, кур, гусей. Услония граждан Финляндии. вия жизни в монастыре Островная обитель всетрудные (например, случагда жила лишь за счет собются перебои с электричественного хозяйства и паством, которое получают за ломников. С сердечной счет дизельных тенератотеплотой и благодарносров). Всех средств, собиратью братия монастыря отемых за летний период, носятся к тем, кто более когда паломники получавсего содействует восстают возможность попасть новлению обители. Это на остров, не хватает даже холдинг «Новые проекты и на топливо, поэтому в плаконцепции» (Б. Н. Кузык) нах - устройство трех-чеи его подразделение - тырех экологически безо- ОАО «Северо-западное папасных и более экономичроходство» (А. М. Антоных ветрогенераторов. Много делают для возрожнов). В 2001 году была создадения обители финское Общество «Коневец» и на паломническая служба монастыря, которая оргаправительство города Куонизует поездки к святыпио. Почти все часовни и ням древней северной кровли на острове восста- обители. Рождество-Бого- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ родичный Коневский монастырь, отметивший в 2001 году десятилетие возрождения монашеской жизни, с благодарностью и молитвой принимает любую помощь и рад принять у себя паломников по обычаю приснопамятного основателя обители - преподобного Арсения Коневского. Адрес монастыря: 188760, Ленинградская область, Приозерский район, п/о Владимировка, остров Коневец. Электронный адрес: konevitsa@orthodoxy.ru Телефон паломнической службы монастыря 311-80-79. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Мисаил (Орлов), иеромонах; Иларион (Кирил- ди чудотворной иконы ее в Коневской обители. лов), иеромонах. Историческое изображение о СПб., 1910. Изд. 4-е. начале Коневской обители, о запустении, во- Гоголицын Ю. М., Гоголицына Т. М. Памятниобновлении и настоящем оной положении. ки архитектуры Ленинградской области. Л., СПб., 1822. 1987. C. 77-80. Острова Коневец и Валаам и тамошние мо- Kasanko M. Konevitsan luostarin historiallisset настыри. СПб., 1852. Vaiheet. Joensuu, 1992. Чистович И. А. История Православной Церк- Коневец. Отчет семинара. Хельсинки, 1992. ви в Финляндии и Эстляндии, принадлежащих Берташ А. В., Арсений, церомонах. Шесть к С.-Петербургской епархии. СПб., 1856. столетий Рождество-Богородичного Коневско- Историко-статистическое описание Рождего монастыря. Коневский монастырь. СПб., ственского Коневского монастыря. СПб., 1869. 1993 (то же на финском яз.: Konevitsa luostari. Андреев А. Н. Ладожское озеро. СПб., 1875. Helsinki, 1993). Виды и описание Коневского монастыря. Очерки по истории С.-Петербургской епар- СПб., 1876. хин. СПб., 1994. Ареев И. А. Монастырские острова Валаам и Берташ А., Веселов Н., Ганнибал Б. Остров Коневец. СПб., 1895. Коневец и его святыни. СПб., 1998. Пимен (Гаврилов), архимандрит. Рождество- Богородицкий Коневский монастырь. СПб., 1896. Знаменский Ф., протоиерей. Рождественский Коневский монастырь. СПб., 1898. Изд. 1-е. Иларион (Кириллов), архимандрит. Служба преподобному отцу нашему Арсению, Коневскому чудотворцу, и Пресвятой Богородице ра- А. БЕРТАШ, ведущий специалист Комитета по государственному контролю, инспекции и охране памятников истории и культуры Санкт-Петербурга, член Комиссии по архитектурно-художественным вопросам Санкт-Петербургской епархии 5 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

РАМ КРЕСТ •скр По главной улице Лесосибирска шли кадеты в парадной форме, гордо чеканя шаг. И уже от одного этого морозный осенний день в городке исполнялся праздничным духом. А праздник и вправду ожидался большой - освящение собора Воздвижения Креста Господня. Людские ручейки и реки стекались к месту события, морем волнуясь возле нового храма Божия. Едва «кадетская речка» влилась в это людское море, как в подкрепление ей подоспели казачата в форменных мундирах из казачьей гимназии старинного города Енисейска - отца сибирских городов и конечно же Лесосибирска, появившегося по соседству четверть века назад. Украшая толпу экзотическими черкесками, спешились казаки-станичники войска Енисейского. А рядом с ними, сбившись в артель, стояли строители Божия храма в черных кожаных курточках, смущенные, так до конца и не понявшие, как им за какие-то семь лет удалось сотворить такое чудо. Сам виновник торжества выглядел так, как будто он стоял здесь века. Издали он выглядит как причудливых очертаний гора, увенчанная воинским шлемом, - горе имеим сердца... В этот день сердца многих лесосибирцев и гостей города были обращены к горним высотам. Юный сибирский городок, выросший из древнего поселка, никогда не имевшего церкви, со всеми ближними и дальними поселочками не насчитывающий и 80 тысяч жителей, вооружился Крестовоздвиженским собором как воинским мечом и щитом. И кажется, с этого дня - с 12 октября 2002 года он сам принял Кре- 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5•2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

гословение великой русской духовной твердыни, а через день уйти своим паломническим путем дальше, на Дальний Восток, благовествуя миру о чудном храме, равного которому нет за Уральской грядой. О том, что этот Божий храм необычен, в Лесосибирске знали изначально. Сам Господь во время крестного хода и молеона прихожан явил на небе сияющий крест, указав на это место. И вот, широкое поле, окаймленное маленьким озерцом и закрытое от большой дороги березками и соснами школькой тринадцатиглавый собор, символизирующий Самого Христа и двенадцать Его Апостолов, есть только в граде Киеве. Это знаменитая София. Но вот «сибирская София» зазвучала мощью своих одиннадцати колоколов, самый большой из которых весит четыре с половиной тонны. Все вокруг новосозданного собора пришло в движение, и архиепископ Красноярский и Енисейский Антоний в соборном сослужении священников, съехавшихся co всех концов Красноярского края, начал чин освящения... щение, возложив на сердце свое этот святой храм. Ожидая освящения, застыл в волнении на высоком крыльце собора красноярский паломник Александр Садыков, держа в руках высокий паломнический посох-крест, осененный иконой Господа Вседержителя и Божией Матери. «Много я прошел по России, но подобного храма нигде не встречал», - говорил он потом. Последнее свое пешее путешествие, длившееся почти два года, Садыков совершил из Красноярска на остров Валаам. С освященной землей Валаамского монастыря и пришел он пешком из Красноярска в Лесосибирск, чтобы преподнести ее новому собору как бланого парка, стало грандиозной стройплощадкой. Небесный крест над городом успели сфотографировать, и теперь этот снимок открывает буклет, посвященный чудо-храму. Вознес он свои кресты на 67-метровую высоту, осветил все вокруг золотом тринадцати куполов. Та- Двери трехпрестольното храма распахнулись, и глядя на высочайшие белоснежные своды его, невольно подумалось, как похож он изнутри на благоуханную белую лилию, милостиво спущенную нам с Неба. Редкий для современных храмов шестиярусный, тонкой, изящ- 5 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

выбрали Андрея Юревича — в недавнем прошлом главного архитектора города Лесосибирска. Самый первый православный храм в Лесосибирске он освятил у себя дома, на улице Полевой, - во имя царственных страстотерпцев. Во имя этих же святых освящен теперь и один из трех приделов в новом Крестовоздвиженском соборе. История самой первой в городе церкви интересна. Частный домик на улице Полевой Юревичи купили через четыре года после того, как приехали в этот городок из Москвы, оставив столичную жизнь со всеной резьбы иконостас центрального Крестовоздвиженского алтаря... Восемьдесят четыре иконы современного письма, C одухотворенными, «рублевскими» ликами святых. К сожалению, не было на этом празднике священника Виталия Шумилова - руководителя иконописной мастерской имени преподобного Алиния Печерского, что в подмосковном городе Дубна. Именно оттуда прибыли эти иконы. Кстати, лучшие работы этой мастерской экспонировались в 2000 году на международной выставке иконописи в Италии, выставлялись они и в Красноярске. Но здесь, в Лесосибирске, дубненские иконы пребудут века - сколько будет стоять этот собор. Явление его на Сибирской земле поражает. Знать, велика была неотступная молитва прихожан Крестовоздвиженского прихода во главе с настоятелем протоиереем Андреем Юревичем, раз появилось в этом маленьком городе такое чудо. Так сложилось, что я была свидетелем рождения Крестовоздвиженского прихода. Было это одиннадцать лет назад. Помню, как горстка лесосибирцев, собравшихся в тесной городской квартирке на регистрацию прихода, спорила о его имени. Но спорить долго не пришлось - храм решили назвать в честь праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, с которым совпало это событие. Крестовоздвиженский приход зарегистрировали, а главой его дружно ми удобствами. Не имея лишней площади, новый хозяин первым делом превратил свинарник во дворе в архитектурную мастерскую. Там и по сей день висит созданный им в честь 1000-летия Крещения Руси проект храма на Царицынских прудах, который он посылал на конкурс в Москву, где даже вошел в число победителей. Сердце его открылось 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5. 2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

для веры после встреч в Енисейске с благочинным Енисейского округа протонереем Геннадием Фастом, к которому архитектор заехал с женой Ольгой на Пасху освятить куличи. Отец Геннадий надеялся сделать его епархиальным архитектором, но Андрей Юревич оставил архитектуру совсем, стал ездить на службы в Енисейск, поскольку в Лесосибирске храма не было. Став первым священником в истории города, отец Андрей, памятуя о том, что Богомладенец Христос был положен в ясли для скота, решился сделать из бывшего свинарника и бывшей своей мастерской домовую церковь - первую в городе. Росла семья - сейчас у Юревичей семеро детей - рос и приход. Для приходских ребятишек открыли вслед за енисейской вторую в Крас- 5 2 0 0 3 ноярском крае православную гимназию. Второй храм, теперь уже гимназический, освященный во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского, разместился в бывшем городском кинотеатре. Но помыслы о строительстве нового храма не оставляли бывшего архитектора. А на четвертый год после создания прихода произошло чудо: в небе над городом засиял животворящий крест... Вскоре были забиты первые сваи в фундамент будущего храма. Главную ношу взвалил на себя Лесосибирский ЛДК-1. Семь лет этот коллектив, возглавляемый генеральным директором Анатолием Семеновичем Рубцовым, неукоснительно жертвовал на строительство собора. В памятный день освящения, приняв из рук архиерея орден святого благоверного князя Даниила Московского, Рубцов отметил одну удивительную закономерность: чем больше жертвовали они на храм, тем удачнее складывалась судьба предпри- ЯТИЯ. Высокой награды Русской Православной Церкви - медали святого благоверного князя Даниила Московского удостоился и главный строитель - Владимир Михайлович Киселев. Семь лет лесосибирские строители СМП- 3, возглавляемые им, возводили это уникальное сооружение. Прежде строили гидростанции и мосты, и все было понятно. А тут «мост» в Небо, храм, подобного которому нет в России, - поневоле оробеешь. Конечно же строители очень старались, вкладывали в этот собор всю свою душу. И сейчас все в один голос говорят, что было трудно, но радость такого строительства ни с чем не сравнима. Семь лет проектировщики красноярской мастерской «Архитектон» во главе с Александром Владимировичем Банниковым бережно вели эту чудо-стройку, во всем добиваясь совершенства. «Еще неизвестно, кто больше добивался - мы или наш заказчик. Он же профессиональный архитектор, попробуй с ним поспорь, - улыбаясь, рассказывает Александр Владимирович. - Но главное, радост- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

сти. Перед самым молебном в храм вошли приехавшие из Красноярска уроженцы Лесосибирска. Позже выяснилось, что Валерий и Алексей уже несколько лет благотворят Никольскому храму B Красноярске. Эти деловые молодые люди, коих именуют нынче новыми русскими, по зову сердец привезли в подарок собору родного города великолепную икону святителя Луки (Войно- Ясенецкого). Значит, торопился святитель Лука в родные месчайно его образ запечатлен в первом ряду соборного иконостаса. В 2000 году, в день медицинского работника, в Лесосибирске была освящена больничная часовня во имя святителя Луки. Разместилась она в бывшей проходной больницы, но сестрички надеются, что будет у них и настоящая больничная церкоВЬ. А пока, помолясь в часовенке, трудятся они в свободное от основной работы время (как раныше говорили, на общественных началах) в доме инвано было вместе работать». Содружество это продолжится. «Архитектон» завершает сейчас проект часовни, которая будет сооружена в Лесосибирске в память обо всех маклаковцах (город возник в 1975 году из поселков Маклаково и Новомаклаково) и лесосибирцах, во всех войнах жизнь за отечество положивших. Еще одно святое место появится. Сколько уже их в городе! Рос, поднимался ввысь собор, а вместе с ним возрастал и набирал силу приход. Многое сделано крестовоздвиженцами впервые в крае. Например, на празднике невозможно было не обратить внимания на сестер милосердия, одетых в белые апостольники. Да, в Лесосибирске есть свое сестричество. На первом молебне в стенах нового собора произошло маленькое событие, вызвавшее у некоторых сестричек слезы радота, коль поспела икона его лидов, в сиротских домах, к первому молебну. Перв школе-интернате... вой ее и освятили. Здесь И так за какую сферу по соседству, в Енисейске, городской жизни ни возьотбывал святитель-хирург мись - везде что-то свое до войны сталинские сровнесли православные. ки. Много их было на его «Самое интересное, что веку. Служил он, будучи мы сами ничего не придуссыльным, и в том самом мываем, - рассказывает Никольском храме в Красотец Андрей, - все у нас ноярске, который опекают рождается по необходиэти молодые люди. мости, сама жизнь подска- Почему столько радосзывает..» ти было от этого подарка? Кто бы мог подумать Потому что сестричество в тогда, одиннадцать лет на- Лесосибирске носит имя зад, что через десять лет в святителя Луки. Не слугороде Лесосибирске по- 50 * У МОСКОВСКОЙ NAT P И 2003

явится еще один город - Лесосибирск православный. Это целая система, маленькое государство в городе, живущее самостоятельно и помогающее тем, кто вокруг. Первые полтора-два года был только храм, вся жизнь шла вокруг него. А когда появилась гимназия, она стала средоточием приходской жизни. Принялись детей учить, а кто их кормить будет? Взяли поля. Пятьдесят гектаров надо как-то обрабатывать - появился трактор. Картошку собрали, надо где-то ее хранить - построили два бетонных овощехранилища. Появилась техника, без которой не обойтись, - построили гаражи. Дополнительно к педагогическому коллективу стали наорать работников - шоферов, механиков... Гимназия начиналась с трех классов, теперь их одиннадцать - значит, надо строить новый корпус. В гимназическом дворе сооружено уже здание для занятий детей спортом и для студии изобразительного искусства, куда прибегают все городские ребятишки. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Старшеклассникам надо давать профессиональное образование. Профессии, что дает городской УПК, не устраивают прихожан. Надо учить так, чтобы парень был в доме хозяином, а девушка - хозяйкой. Закупили деревообрабатывающие станки, швейные машины... Есть проект создания на базе УПК производственного центра, который начнет со временем зарабатывать деньги. Собираются здесь производить и продавать церковную мебель и утварь, что-то делать и для собственной гимназии, и для родного города... И отец Андрей, и матушка Ольга - москвичи. Но как ни зовут их родители обратно, возвращаться не собираются. Нынче осенью и старшая дочь Катенька вернулась после окончания • Свято-Тихоновского Богословского института домой, стала регентом в соборе. А муж ее и сокурсник, кстати тоже москвич, в день освящения собора был рукоположен во диакона. «Богатства Сибири москвичами прирастать будут», - смеется отец Андрей. Родители очень неохотно отпускали молодоженов Андрея и Ольгу Юревичей в Сибирь - по северному контракту, на три года. А их уже и двадцать минуло. И нет для них лучшего города, чем этот, на глазах выросший, и нет церкви прекрасней, чем собор Воздвижения Креста Господня, красностенная сказка в голубом небе. Да, собора такого нет ни у кого далеко окрест. Не собор, а всем радостям радость. Такой, что в день его освящения не только люди, но и небеса ликовали. Где и когда вы видели, чтобы в октябре во время крестного хода вокруг храма солнышко играло? А в Лесосибирске оно играло. Как на Пасху, на Светлое Христово Воскресение. Но что же тут удивительного! Вспомните, какие слова поем мы на Крестовоздвижение! Кресту Івоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим! В. МАЙСТРЕНКО 2. Лесосибирск® Красноярского края 5 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 51

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО НАГЛЯДНОЕ ПОСОБИЕ

ПРаВОСЛАВнаЯ КуЛЬТУРА 1 класс Министерство образования Российской Федерации опубликовало ин- ПИсЬМО органам управления образованием субъектов Российской Федерации от 22.10.2002 Nº 14-52-876 ин/16, доводящее до их сведения примерное содержание образования по учебному предмету «Православная культура», которое может быть использовано в рамках регионального компонента об- 54 ЖУРНАЛ M РАВОСЛАВНАЯ КУЛЬТУРА И МИР ЦЕННОСТЕЙ СОВРЕМЕННОГО ШКОЛЬНИКА Но Иисус сказал: пустите детей, и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. Мф. 19,14-15 разования и компонента образовательного учреждения. Это означает, что государство берет на себя бюджетное финансирование предмета «Православная культура» как предмета по выбору в рамках учебного плана. Трудно переоценить значение этого события: разработано нормативное и научное обеспечение нового учебного предмета «Православная культура» (так теперь следует именовать курс «Основы православной культуры»). Отныне школам дано право на законных основаниях по согласованию с пожеланиями родителей предоставлять детям возможность его изучения, и российские школьники смогут, наконец, познакомиться с традиционной отечественной православной культурой. Культурой, на которой были воспитаны многие поколения их предков и от которой бы- В С КОЙ ПАТРИАРХИИ 0 0 3

ПЕРКОВЬ И ОБІЕСТВО

ли искусственно оторваны их дедушки и бабушки, отцы и матери. Кто может сегодня в нарушение международных норм «Конвенции о правах ребенка», вступившей в силу в Российской Федерации 15.09.1990 и декларирующей право ребенка получать образование, способствующее воспитанию уважения «культурной самобытности, языку и ценностям, к национальным ценностям страны, в которой ребенок проживает, страны его происхождения и к цивилизациям, отличным от его собственной» (Ст. 29 1c/), препятствовать российским школьникам получать знания о традиционной культуре России? И разве может государство не заботиться о воспитании образованных и культурных граждан, знающих и уважающих национальные ценности, святыни и традиции своего отечества, о воспитании юного гражданина в духе мира, терпимости, равноправия и дружбы между всеми народами, национальными и религиозными группами (Ст. 13, 1; 14, 1; 29, 1d/)? Опубликованный Министерством образования Российской Федерации документ является ответом государства тем «правозащитникам», которые защищают неведомо чьи права неведомо от кого. Сделан первый шаг. Не будем тратить время на борьбу со злыми, но все же ветряными мельницами, ибо невозможно остановить мощный процесс, идущий во всех регионах страны, и подумаем о том, в каких направлениях возможна разработка содержания нового предмета. Пришло время потрудиться разработчикам учебных программ, пособии, учеоников, рабочих тетрадей - дидактического комплекта, какой положено иметь каждому школьному предмету. Предстоит проделать огромную работу, масштабы которой трудно даже представить в полном объ- eMe. Все современные дискуссии на темы преподавания православной культуры в школе в настоящее разработчиками нового учебного предмета. Поразмышляем над этими вопросами. Для начала разработке подлежат три основные проблемы концептуального характера: проблема понимания смысла термина «православная культура» в его философском и педагогическом аспектах, исходя из чего будут определены принципы отбора содержания инвариантной программы (какой материал в программе будет обязательным, а какой - вариативным, ориентированным на специфические региональные особенносвремя сводятся к тому, что разными разработчиками программ обосновываются несколько подходов отбора содержания: религиоведческий, искусствоведческий, краеведческий, источниковедческий, теологический, культурологический. Особенности существующих авторских программ в основном объясняются базовыми знаниями их составителей, исходя из которых ими дается обоснование учебных целей и задач курса. Такое ти); проблема специфики разнообразие, в принципе, восприятия православной явление положительное культуры разными категопри условии единого пориями людей, и прежде нимания всеми участникавсего детей с разным ми всех образовательных уровнем знаний в области структур феномена «прарелигиозной культуры; вославная культура» и проблема языка изложезначения учебного предния православной культумета «православная кульры современному ребенку. тура» в структуре среднего Это три взаимосвязанные образования. проблемы, которые пред- Для чего учить? Чему стоит разрабатывать одучить? Кого учить? Как новременно. учить? Эти «вечные» во- Для чего следует учить просы дидактики впрясовременного школьника мую стоят сегодня перед данному предмету? Ответ 5 * 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 55

ПЕРКОВЬ И ОБШЕСТВО

может быть кратким: Иван, не помнящии родства, человек, утративший понимание своих культурно-исторических корней, - явление ненормальное и опасное для жизнеспособности государства. Недаром данная проблема разработана на государственном уровне в таких документах, как «Национальная доктрина образования в России», а также государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001- 2005 годы». Чему учить? Ответ зависит от понимания феномена «православная культура». Что такое православная культура? Правомерно ли выделение данного понятия? Являются ли синонимическими понятия «православная культура», «культура Православия», «православные основы культуры» и «основы православной культуры»? По этому вопросу сегодня нет единой точки зрения. Тем не менее в принятом Министерством образования документе предмет назван «православная культура». Программы учебного предмета с таким названием будут иметь правовой нормативный статус для общеобразовательной государственной школы. И видимо, не стоит сегодня тормозить разработку учебно-методического обеспечения нового учебного предмета дополнительными дискуссиями. Место рассмотрения данного вопроса - в теоретической концепции учеб- 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ного предмета, где должно В этом есть определенбыть дано подробное опиные трудности. Правосание термина. А для педаславная культура в понигогов-практиков достаточмании служителя Русской но будет того, что привыч- Православной Церкви и ное им название «основы православная культура реправославной культуры» и альной жизни православобозначенное в документе ного человека дореволю- Министерства образовационной России - это не ния название «православодно и то же. Одинаково ная культура» подразумели понимал Православие вают один и тот же учебверующий ученый (И. П. ный предмет. Павлов, например) и крес- При определении фетьянин, имевший два номена «православная класса образования церкультура» мы сталкиваемковноприходской школы? ся с некоторыми сложнос- Как воспринимал Правотями, связанными с разславие до революции реными подходами к нему: бенок (в семье, школе)? существует понимание На какой уровень понимаправославной культуры с ния должен ориентиро- ПОЗИЦИИ канонического ваться составитель про- Православия, понимание граммы? И возможно ли православной культуры в дать всеобъемлющее опреконтексте истории и научделение сущности правоное понимание. И если. славной культуры, доступпервые два подхода соное пониманию любого прикасаются, то третий человека? В ней есть, напрактически отрицает сапример, славянская линия мо это явление, так как наи византийская линия, учный подход не рассматимеющие глубокие историвает неповторимые яврические корни. Их зналения (например, чудеса), ние так же важно, как и не являющиеся доказанзнание православного каными фактами. А приннона. цип научности, как изве- Вопрос об определении стно, является одним из понятия «православная ведущих принципов дикультура» оказывается тесдактики, предопределяя но связанным с вопросом о формирование содержатом, кого будут учить этония образования. Именно му предмету, кто будет изупоэтому должно быть дачать его, - о возможностях но определение понятия и готовности сегодняшне- «православная культура». го школьника к его воспри- Ибо в противном случае ятию. По определению, пестойкий иммунитет содагогика - это наука о деветского атеистического товождении. В православмировоззрения свяжет ном понимании педагоданное понятие в сознагом-детоводителем являнии школьника с неким ется Сам Христос, а учимифологизмом (в лучшем тель - только посредник, случае) либо с безграмоткоторый направляет реностью «неученых предбенка. Необходимо по- КОВ». мнить, что сам феномен 5 2 00 3

православной культуры возник как следствие при- НЯТИЯ - нашими предками христианства как истинной веры и целостного мировоззрения, и при изучении предмета ребенок должен оыть сориентирован учителем в направлении постижения значимости смысла этого события. Однако учитель не может предусмотреть всех возможных путей, по которым ребенок будет двигаться в указанном направлении: Пустите детей, и не препятствуйте им приходить ко Мне (Мф. 19, 14). Евангельское повествование ориентирует на правильное понимание взаимоотношений взрослых и детей. С позиции взрослых учеников Христа, дети могли отвлечь Господа от важных дел (см. толкование святителя Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея). А Господь подчеркивает высокие добродетели детей, которые могут служить примером для взрослых, как-то: простосердечие, смирение, спокойствие. И при этом ребенок не гордится ни одной из этих добродетелей, что является свойством высокой мудрости, то есть обладает качествами и не надмевается ими (там же)?. Именно высота душевных свойств ребенка, поставленного Господом для взрослых в качестве вехи на пути в Царство Небесное, должна заставить сегодняшних разработчиков программ предмета «православная культура» внимательно присмотреться к детскому ми- Ру. 5 2 0 ПЕРКОВЬ И ОБІЕСТВО Сразу возникает много вопросов, над которыми следует подумать. Сохраняет ли современный ребенок указанные качества? На какой уровень понимания православной культуры следует ориентироваться? Каковы ценности детского мира современного школьника? И каким языком говорить с ним о православной культуре: языком ли дореволюционной церковноприходской школы (тогда предмет приобретает характер Закона Божия) или языком, на котором говорит священник, то есть только языком церковного канона? Или можно найти золотую середину и знакомить детей с православной культурой на языке, доступном уровню понимания современного невоцерковленного человека, сохраняя при этом высокое содержание и не опускаясь в то же время в изложении православной культуры до упрощенного ее понимания? И должно ли быть отражено в программе личное понимание и отношение автора к православной культуре? Попробуем ответить кратко. Результаты анкетирования ШКОЛЬНИКОв обычных общеобразовательных школ России в течение последних нескольких лет показывают тенденцию к перераспределению иерархии ценностных ориентаций современных детей. Современный школьник в последние годы выделяет в качестве одной из приоритетных ценностей детского 0 3 Ж У МОСКОВСКОЙ мира веру в Бога. Во всех возрастных группах Бог ставится детьми на одно из первых мест в ряду терминальных ценностей. Стабильно высокое место занимают такие ценности, как семья и любовь (1-е место - семья, любовь; 2-е место - Бог). Откуда же появляется, как и кем формируется у школьников наших обычных светских школ из семей, принадлежащих к разным социальным слоям населения, такое высокое признание значимости абсолютных ценностей в период всеобщего оскудения общественных духовно-нравственных идеалов? Но при этом школьники путаются и затрудняются в понимании слов «ангел», «святой», «защитник», «жертва», «рай», «ад» и т. д. - практически любого понятия из Священного Писания, что свидетельствует об отсутствии у них знаний в области религиозной культуры. Одновременно в ответах одних и тех же детей просматривается закономерность: чем больше у них разрушение ценностных ориентаций в области восприятия высоких образцов классического изоразительного искусства, литературы, музыки и чем большее число детей начинают увлекаться чтением литературы типа «Гарри Поттера», слушанием поп- и рок-музыки и т. п., тем более высокие места занимают у них абсолютные ценности: Бог ставится ими в последние дватри года на первое-второе А х и и 57

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

места, то есть как бы автоматически ставится защитный ценностный рубеж в духовно-нравственной культуре ребенка. И если в средних классах (пятые-седьмые) подростки, вступающие в трудный возраст самоосознания, сохраняя как якорь спасения ценности семьи, отходят от Бога (1-е место - семья, 2-е - дружба, 3-е - книги, в том числе «Гарри Поттер», 4-е место - Бог). то уже в восьмом классе Бог ставится школьниками на 1-е место в системе ценностей детского мира (в девятом классе - на 3-е место, в десятом-одиннадцатом классе - на 2-е мес- ТО). Мы еще раз получаем подтверждение наличия вышеуказанных свойств детей. В качестве нравственных ценностей дети всех возрастных групп выделяют доброту, любовь, честность, преданность. Так проявляется образ Божий в ребенке, чутко воспринимающем Божие присутствие в мире. Нынешний ребенок, как и его православный сверстник, ушедших веков, так же любит своих родителей. он наделен добротой, совестливостью, непосредственностью чувств, доверием к доброму взрослому. Эти качества сохраняются в каждом поколении детей. А современный ребенок еще и выделяет для себя личные запреты. К их числу относятся предательство, преступление, наркотики и алкоголь. Таким образом, семья, Бог и любовь являются приоритетными ценностями со- 58 * у р временного школьника. Несмотря на социальную нестабильность, разрушение многих недавних общественных идеалов, детский мир сохраняет преемственность религиозных и нравственных ценностей. Данное явление не удается осмыслить с позиции научного анализа. При наличии положительных характеристик следует выделить и негативные качества. Возможными причинами их развития является воздействие на детей трех факторов: общечеловеческой поврежденности первородным грехом, поврежденности современной системой образования, атеистический характер которой в конечном счете способствовал разрушению духовнонравственной культуры современного человека, поврежденности вследствие воздействия массовой культуры и средств массовой информации. Это сказывается в достаточно глубоком материалистическом мировоззрении, несмотря на то, что большинство школьников считают себя верующими; в восприятии в качестве жизненных принципов идеалов массовой культуры; в неспособности разобраться в жизненных ситуациях с духовно-нравственных позиций. И в то же время старшеклассников интересуют «вечные» проблемы: происхождение вселенной и появление жизни на Земле, происхождение видов (верна ли теория Дарвина?), вопросы бессмертия души (Страшный Суд, Апокалипсис, зачем отпе- М ОСКО В С К ой ПАТРИ А Р вают людей?). Таинства Церкви (особенно Венчание), вопросы семьи и брака, вопросы религиозной безопасности. Знание ценностей мира современного школьника поможет авторам программ и учебных пособий по предмету использовать их в качестве принципиальной основы, позволяющей разрабатывать темы православной культуры в соответствии с готовностью детей к их восприятию. В дидактике это означает, что знания о православной культуре должны быть актуализированы в систему ценностей детского мира, то есть должна быть выстроена мотивация учебной деятельности. Что и как видел, видит и сможет увидеть с Божией помощью и с помощью учителя ребенок в православной культуре? Источники по дореволюционному и современному воспитанию детей показывают, что ребенок младшего возраста воспринимал жизнь кончается и наступает время поста. Знал, что есть грех и есть предательство, есть смерть и есть покаяние и что обязательно наступит самый главный и красивый праздник - Пасха, Воскресение Христово. Достаточно скоро наступало понимание жизни как чередования радостей и скорбей (И. С. Шмелев). Сотериологический смысл христианства - спасение человека Божественной Любовью. Определе- 5 2 0 0 3

ние сущности православной культуры как феномена, в котором отражаются категории, понятия, духовные состояния пасхальной радости и аскетики - такое понимание было и может быть доступно и ребенку, и ученому, и крестьянину. Претворение скорби в радость, преодоление биологического смысла человеческой жизни путем покаяния и всяческого воздержания, радостный духовный подьем - это процесс, не имеющий конца в рамках земной истории. Православная культура отражает эту сущность в разных форматах и средствах: в традициях, ценностях, воспитательной системе, в особенностях быта. в искусстве иконописи, церковной архитектуры и музыки, литературы. Образцами воплощения данного смысла в архитектурно-изобразительном искусстве, являются, например, храмы святого Иоанна Предтечи в Ярославле (противопоставление яркой праздничности растений, обвивающих колонны, и изможденной плоти святого Иоанна Крестителя), Покрова Божией Матери на рву (храм Василия Блаженного) в Москве (где «яркая радуга красок храма и изможденный лик святого символизируют блаженство, вырастающее из страданий и преодоления душевного и телесного естества». Е. Н. Трубецкой). Сочетание великой скорби и великой радости, преодоления царства смерти: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть 5 2 0 3 ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО поправ и сущим во гробех живот даровав (тропарь Пасхи). Этот религиознофилософский смысл отражается православной культуре и должен быть донесен до детей в рамках учебного предмета. Как подобрать для этого учебный материал? Определив смысловое богословское ядро православной культуры как сотериологическую идею спасения и искупления человека, следует подумать о том, какой материал и в какой последовательности сможет эту идею раскрыть. Что следует сказать детям обязательно и сразу? Что доступно будет в старших классах? Данный смысл не может быть раскрыт как нейтральноискусствоведческое, узкокраеведческое, источниковедческое и тем более религиоведческое содержание: не может он быть полноценно раскрыт и при эпизодическом вкраплении тем православной культуры в содержание курса «мировая художественная культура» - именно в силу сущности Православия как ясного, определенного динамичного мировосприятия. Преобладание в отборе материала теологического характера сразу уводит учебный предмет в сторону Закона Божия, преподавание которого в рамках общеобразовательной светской школы вызывает сегодня возражения по ряду причин. Остается еще один возможный подход: культурологический. На него и ориентирует разработчиков программ документ, принятый Министерством образования. Православная культу- Ра - это культура жизни человека. В прошлом она пронизывала всю жизнь: быт, труд, досуг, государственность, язык, творчество. Часть православной культуры сохранилась в видимых современному ребенку эстетических формах: памятниках архитектуры, литературы, иконописи, музыки, истории. И сегодняшний школьник может соприкасаться с ними, изучая их с первого по одиннадцатый классы. Все содержание курса может быть актуализировано для современного ребенка (приближено к его пониманию) при осмыслении православной культуры во взаимосвязи с ценностями мира сего. Можно объединить, например, все содержание общей темои: «Православная культура и жизнь современного человека в свете жизни Богочеловека Иисуса Христа в сотворенном мире». Эта интегративная тема содержания предмета «Православная культура» должна быть затем обязательно раскрыта на основе фундаментальных тем Священного Писания, отражающих сотериологический смысл христианства - идею спасения человека. Раскрытие этой идеи откроет школьникам смысл православной культуры, так как именно он отражается в разных творческих формах и видах православного искусства, ценностях и традициях православной жизни. Такими МОСКОВСКОЙ ГП А ТРИ РХ И И 59

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

фундаментальными темами являются сотворение мира - Боговоплощение - Крестная Жертва - Воскресение. В рамках этих тем можно произвести отбор содержательных элементов, которые воплощают ведущую идею, а затем выделенные содержательные элементы оформить как темы, соответствующие возможностям восприятия детей на разных ступенях обучения. Темы могут варьироваться в зависимости от авторского подхода и возможностей детей. Например, в рамках сквозной темы «Сотворение мира» может быть представлена подтема «Прославление Творца тварью», которая в разных классах разрабатывается разными вариативными темами: в младших классах - «Животные как меньшие братья человека» (преп. Серафим Саровский; пророк Даниил во рву со львами и т. д.); в старших - та же тема как новое мироощущение и миропонимание: «Сердце милующее у человека» (по Исааку Сирину). А в модульных курсах старших классов та же тема пойдет как разработка аскетического учения святых отцов, как религиозно-философское понимание смысла жизни. Здесь появляется возможность для установления межпредметных связей с другими предметами (А. С. Пушкин: «И милость к падшим призывал»). Динамика разработки базовых понятий в этих темах идет от простото понимания ребенком 60 * У МОСКО термина-действия «жалость» через понятное ему «любовь» к более сложному «милость», к пониманию преображенного состояния человека: «новая тварь», «одухотворенная», и к правильному пониманию духовности как состояния человека, преображенного благодатью Божией. Та же фундаментальная тема богословского ядра содержания может быть раскрыта кругом тем, посвященных Пресвятой Богородице, - «Божия Матерь как радость всей твари» («О Тебе радуется»). В младших классах это будут темы, раскрывающие соучастие всего живого в оощеи радости ( и людей, и животных), в средних - темы типа «Храм, собранный любовью», ИкоНЫ «Покров Божией Матери» и т. д., в старших классах возможна разработка тем. связанных с осмыслением языковых средств выражения в православной культуре («Красота в иконописной символике красок», «Тайна солнечного спектра и цвета радуги как преломление Божественного смысла жизни» и т. д.). Здесь богатое поле для творческих авторских программ. Следующая проблема - как учить? Это вопрос о методике преподавания нового предмета. Вопрос также неисследованный Например, ранее разработанные дидактические приемы сориентированы на строго научную систему доказательств. Но стремясь донести до современной молодежи такой пред- С КОЙ ПАТР мет, как православная культура, нельзя примитивизировать дидактику, как в отборе содержания, так и в определении приемов обучения. Современную дидактику следует, возможно, ооогатить еше одним принципом обучения: «не соври!» (академик Российской академии образования В. С. Леднев). Ум современного молодого человека противоречив. С одной стороны, он освобожден от тех качественных характеристик, о которых писали святые отцы Церкви («ум в сердце», святитель Феофан Затворник), с другой - он прагматизирован бурно развивающимися информационными технологиями. Именно в силу прагматичности сознания современного подростка и старшеклассника встает вопрос о возможности полноценного восприятия современным школьником мистической основы православной культуры. Например, Священное Писание показывает человеку действие Божественного Промысла. А как рассказать ребенку о чуде появления человека, о чудесах Господа Иисуса Христа? Чудо в примитивном изложении отталкивает и вызывает реплику: «Покажите!» В то же время в рамках светской школы не могут быть использованы методики религиозного воспитания. Над вопросом о дидактических и методических приемах изложения православной культуры следует размышлять и разработчикам учебных пособий. 5 2 0 0 3

В данной статье очерчен только основной круг вопросов, в разработке которых сделаны уже первые шаги: создан экспериментальный учебно-методический комплект «Православная культура» культурологического содержания для первого класса. Он разработан в соответствии с «Примерным содержанием по учебному предмету "Православная культура"» на основе обобщения богатого опыта преподавания предмета в разных регионах России. Движение в этом направлении - это дело, которое требует большой личной ответственности. Мы не имеем права стать камнем преткновения для ребенка на пути постижения православной культуры. Иисус сказал: пустите детей, и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное (Мф. 19, 14). Но мы не вправе забыть и другое: А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше ПЕРКОВЬ И ОБІЕСТВО было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею, и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, чрез кото- pozo соблазн приходит (Мф. 18, 6-7). Л. ШЕВЧЕНКО, Международная педагогическая академия 1 Толковое Евангелие. Книга І. М., 1870. Репринт. M., 1993. C. 349. 2 Там же. С. 322. 'ЕННОСТИ БРАКА И БЕЗБРАЧИЯ Что нового в брак принам вдохновенный Хрисвести, идущего за Христом вносит эпоха Евангелия? том Иоанн в книге Откров подвиге сострадания и Каковы основные черты вения, сказав: и взглянул я, самопожертвования. Терхристианского отношения и вот Агнец стоит на горе туллиан, христианский к супружеству и семье? Сионе, и с Ним сто сорок писатель и апологет II ве- Проповедь Спасителя не четыре тысячи, у котока, описывает новое состопередает человечеству норых имя Отца Его написаяние брака, разительно отвого всеобъемлющего учено на челах... Это суть те, личающееся от того, какое ния о браке и семейном которые не осквернились с было принято в древности устройстве. Личный приженами, ибо они девственмежду эллинами или евремер Господа Иисуса Хрисники (Откр. 14, 1; 4)»!. ями?. Оба христианских та освящает и превозно- И все же Евангелие супруга, по его словам, сосит девство. Древний церприносит с собой настоязнают себя «детьми одного ковный писатель, еписщий переворот в представ- Отца, рабами одного Госкоп-мученик Мефодий ления о супружестве и сепода». Между ними «нет Патарский, говорит: «Что мье, как и о прочих человеникакого раздора или рас- Господь, истина и свет, ческих начинаниях. Ибо, кола ни в душе, ни в теле». сделал пришедши в мир? не предлагая формальной «Они вместе молятся, вме- Он, приняв плоть, сохрадоктрины, оно вместе с сте припадают на колени, нил ее в девстве. А что тем создает главное: нововместе постятся; взаимно Слово стало перводевст- го человека - человека ободряют и руководят венником, это объясняет церковного и человека со- друг другом. Они равны в 5 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА и и 61

ПЕРКОВЬИ ОБЩЕСТВО

церкви и в общении с Богом, равно делят бедность и обилие, ничего один от другого скрытного не имеют, не в тягость друг другу..» 3. Само собой, что под всем этим духовным рассветом и утром тотчас обнаруживаются и изъяны ветхости и неустройства, отличающие все земное, культурно-общественное строение. Неуклюжая и искусственная, действующая кое-как, часто себе же во вред, захваченная влиянием противоборствующих Богу демонических сил человеческая конструкция, называемая иначе «мирской жизнью» и «миром», достается новозаветному времени как бы в безрадостное приданое. Ее тяжесть и даже враждебность Евангелию проявляются с первых шагов и заключаются во множестве отвлечений и забот, которые несет на себе верующий, связанный теми или иными мирскими ролями. В частности, в браке христианину приходится исходить не только из побуждений духовных, но в большой степени оглядываться на то, как в его роде и окружении принято обустраивать дом и быт, играть свадьбу, организовывать семейный порядок и времяпрепровождение, воспитывать детей и т. п. Значительные силы требуются уже просто на то, чтобы содержать семью, обеспечивать родных пищей, одеждой и кровом. Семьянин поневоле входит в гущу мирских забот и общения, где, увы, все основывается на приоритетах и ценностях, далеких от христианского идеала любви и единства. С пастырским сожалением взирает Апостол Павел на братьев, имеющих семьи: таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль (1 Кор. 7,28). Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене (1 Кор. 7, 32- 33). Девство признается им за преимущественное положение: есть разность между замужнею и девицею. Впрочем, все дело не во внешнем выборе: вступать или не вступать в брак. Выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше (1 Кор. 7, 38), - здесь Апостол указывает на «внутреннюю деву» самого человека и соответственно - на внутреннюю готовность его благочинно и непрестанно служить Господу без развлечения (1 Кор. 7,35). Не оправдываются надежды убежать от мира, чтобы вести жизнь в кругу исключительно духовных занятий и интересов. С соблазном «развоплощения» веры Церковь встречается в связи с греческим философским спиритуализмом. Евангельское учение о Царстве не от мира сего при желании нетрудно было истолковать в платоновском смысле — как пренебрежение плотью. В Писании упоминается о николаитах - первой из ересей в христианской истории, ложно учивших о браке и жизни пола. Уже с І века Церкви пришлось встретиться с целым рядом гностических искажений Евангелия, одни из которых отрицали брак и деторождение, проповедуя строгий аскетизм и девственность, а другие оправдывали «Христовой любовью» свои гнусные извращения. Поэтому, принося похвалу девству, Апостол Павел борется против лицемерия лжесловесников (то есть ложных проповедников и учителей), запрещающих под предлогом «чистой духовности» вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил (1 Тим. 4, 1-2). Он отмечает и важность обязанностей, возлагаемых на христианина общественной и семейной жизнью. Девственный подвиг не может быть общим требованием. Не все вмещают слово сие, но кому дано (Мф. 19, 11), - говорит Господь в Евангелии. Часто человек пренебрегает браком не для духовного подвига, а чтобы под предлогами веры избавиться от земных дел и ответственности. Безбрачие безбрачию рознь, и необходимо еще очень постараться, чтобы отказ от женитьбы означал чистый дар Господу и желание послужить Евангелию и ближним, а не мечтания о себе и уступку своей замкнутости и бездействию. Того, кто о своих и особенно о домашних не печется, Апостол называет худшим неверного (1 Тим. 5, 8) и 62 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5•2003

восстанавливает положи-го, чувственного восприятельный смысл домашней тия действительности, для добродетели, которая в него остается опасность свете высоких евангельплотского греха. Брак и ских идеалов мало-помателесные отношения тоглу начала блекнуть в глада представляют лекарстзах христиан и даже почиво против него: во избежататься ими за нечто недоние блуда, каждый имей стойное и малозначащее. свою жену, и каждая имей Пусть учатся почитать своего мужа (1 Кор. 7, 2). свою семью... ибо сие угодно Плотская близость между Богу, - говорит он в друсупругами играет здесь гом месте (1 Тим. 5, 4). по-своему позитивную и Верующим, которые важную роль, так как чесостоят в браке, в какой-то рез нее выражается благостепени проще совладать с расположение их друг к собой и обнаружить свои другу. Христиане не должнастоящие качества, в то ны переоценивать своего время как одинокий челодуховного благополучия и век остается по отношезабегать вперед, принимая нию к Церкви и пастыробеты воздержного образа скому руководству во множизни, для которого они гом загадкой, как бы заеще не готовы. В итоге это крытым миром. Поэтому в только вредит их единстцерковном обиходе своего ву: Муж оказывай жене времени Апостол Павел должное благорасположепри избрании новых диание; подобно и жена мужу. конов, пресвитеров и епис- Жена не властна над свокопов считал необходиим телом, но муж; равно и мым учитывать состояние муж не властен над своим дел в их семье: ибо, кто не телом, но жена. Не уклоумеет управлять собстняйтесь друг от друга, венным домом, тот будет разве по согласию, на врели пещись о Церкви Божимя, для упражнения в поей? (1 Тим. 3,5). сте и молитве, а потом Впрочем, как ни важна, опять будьте вместе, по Апостолу Павлу, браччтобы не искушал вас саная жизнь, в диалектике тана невоздержанием ваего сохраняет свою силу шим (1 Кор. 7,3-5). первый и главный подход: В остальном для хрисхорошо человеку не касатьтианина предпочтительно ся женщины (1 Кор. 7, 1). искать отношений, мень- В браке и даже телесных ше зависящих от желания взаимоотношениях как таплоти и душевных приковых нет ничего греховстрастий. Любовь и поного: брак честен... и ложе слушание, утверждаемые непорочно (Евр. 13, 4). Одмежду мужем и женой, нако в конкретных условидолжны напоминать союз ях и то и другое слишком Христа и Его Церкви (Еф. подчинено мирскому вли- 5, 22-33), в котором, само янию. собой, нет ничего чувст- Когда человек стоит на венного и сентиментальступеньке поверхностноного. Возможен как брак ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО вне телесной близости, так и целиком девственный путь. Целомудренная и самоотверженная Христова любовь, строгость и чистота мыслей и чувств сближают между собой девство с супружеством: Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего (1 Кор. 7, 29-31). В таком смысле Новый Завет и вправду предоставляет христианину исчерпывающее учение о браке - но не о его устройстве или переустройстве и улучшении, а о самом месте супружества в духовной жизни и церковном руководстве, о замысле и предназначении его. Замысел же, как он раскрыт в Новом Завете, выглядит так, чтобы уже все человечество церковно собрать в единое Тело под Главою Христом. Вера с церковностью ведут к соединению не только в плоть едину, но и в душу едину. Великое множество людей разных национальностей, традиций, сословий, разного пола, соединяются в Церкви в тех чувствованиях, какие и во Христе Иисусе (Флп. 2,5). Ибо все мы, - говорит Апостол Павел, - одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом (1 Кор. 12, 13). 5 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 63

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

В наиболее общем значении брачуется всякий, кто обручает себя Христу чистою девою (2 Кор. 11, 2). Земное супружество выступает теперь как прообраз для этого духовного единения и начаток его; след тайны великой несомненно содержится в его глубине. Среди всех земных форм и явлений брак ближе всего стоит к духовному идеалу любви. Но это лишь след тайны и близость к идеалу, а еще не сама тайна и не сам идеал, о чем не упускает возможности сказать Апостол Павел: ..тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5, 32). В повседневности брак и семья неизбежно приводят к соприкосновению с внешней действительностью, и это привносит в брак двойственность, ставя перед супругами проблему духовности. Невозможно оставить супружество без внимания и попечения, так как это есть небрежение о святыне его и уход от реальности на мнимые спиритуалистические высоты. Но и провозглашение брака и жизни семьи безусловными благами по-своему также недопустимо, ибо на примере иудаизма можно видеть, к какой гордыне и противлению способны прийти возведенные в культ родство и семейный порядок. Церковь никогда не учила о браке однозначно, но всегда подходила к нему гибко, смотря по тому, от какого из искушений желает оградить верующего. Ибо греховное человеческое «Я» тяготится духовной опекой и при любом образе увещания отыскивает лазейки, чтобы уклониться от духовной работы в пользу своего спокойствия и удобства. По этой причине христианство в первую очередь обращается к воспитанию в человеке совести, утверждению нравственных ориентиров, и уже во вторую - к воспитанию семейной добродетели или, напротив, аскетического воздержания. Тому, кто увлекся семейным благоустройством и все христианство воспринял как способ «духовно» уладить земные дела, Церковь указывает на примеры высоких духовных подвигов и подчеркивает ценность девственной жертвы: Есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит (Мф. 19, 12). Того, кто наивно жаждет одной «чистой духовности» и не замечает, как отрывается от реальности и увлекается мечтаниями о себе, Церковь возвращает к сознанию, что не любящий брата пребывает в смерти и что таково благовествование, которое вы слышали от начала, чатобы мы любили друг друга (1 Ин. 3; 14; 11). Основывающим семью на законе и строгой иерархии она напоминает: Больший из вас да будет вам слуга (Мф. 23, 11); закон царский, по Писанию, - возлюби ближнего твоего, как себя самого (Иак. 2, 8), а 64 * У Р А Л МОСКОв С КОЙ ПАТРИАРХИИ мужья должны любить своих жен жертвенно - как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф. 5,25). Использующих превратно данную им свободу и нарушающих порядок в домах, церковная проповедь предупреждает, что свобода не устраняет необходимости в дисциплине и иерархии: всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог (1 Кор. 11,3). Терпящих скорби и унывающих в браке, ободряет: Богу угодно, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо (1 Пет. 2, 19), и: делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем (Гал. 6, 9). Имеющих у себя в доме покой и уют, завещает распространить его на нуждающихся и не забывать тленности мира: и мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2, 17); Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими... последуйте смиренным; не мечтайте о себе (Рим. 12, 15-16). Желающих развестись под предлогами веры она вопрошает: Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? (1 Кор. 7, 16) Ищущим по мирскому обычаю замужества или женитьбы говорит: свободны вступить в брак, только в Господе, то есть с верующим (1 Кор. 7,39), но лучше оставаться безбрачным. Всех же увещает: не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет люб- 5 . 0 3

ПЕРКОВЬ И ОБІЕСТВО

ви Отчей (1 Ин. 2, 15); и: дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4, 4). Однако же оговаривается, чтобы никто не полагался только на внешние перемены: в каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом (1 Кор. 7, 24); притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу (Рим. 8, 28). Порвать с «миром» христианин должен в себе - удалиться от господствующего в мире растления похотью и соделаться причастниками Божеского естества (2 Пет. 1, 4); отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума своего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4, 22-24). И так, между крайностью возведения брачной жизни в ранг святого служения и искушением объявления ее сугубо мирской вещью, проходят столетия новозаветного времени - времени, смыслом которого, подчеркнем еще раз, является не реформирование и усовершенствование каких-лиоо земных предприятий и институтов: брака, родственных связей, воспитания детей, государства, общественного устройства, хозяйства или искусства, но удержание в человечестве вопреки действию враждебных стихий той любви, которая без насилия или страсти соединяет тела и души, все небесное и земное в людях, под главою Христом (Еф. 1, 10). ПРИМЕЧАНИЯ 1 Мефодий Патарский. Пир десяти дев. М., 1996. С. 23. 2 Напомним, в античном мире брачные отношения оставались, с одной стороны, общественно обусловленными (семья как ячейка общества, супружество и рождение детей как выполнение гражданского долга), а с другой - в них находило отражение страстное, эпикурейское начало. У иудеев семья, как функция рода, оказывалась по-своему также обобществлена; помимо того в еврейском сознании с семейной жизнью оказался прочно соединен культ земного благополучия, упорядоченности и достатка. 3 Архимандрит Макарий. Поведение древних христиан. Ростов-на-Дону, 1996. С. 114-115. • Книга Деяний весьма часто прикладывает к описанию жизни первохристианской общины понятия единомыслия, единодушия и единого духа. А. РОГОЗЯНСКИЙ Редакция «Журнала Московской Патриархии» обращается к настоятелям монастырей с просьбой присылать материалы о жизни своих обителей, сопровождая их хорошим иллюстративным материалом. Мы будем рады как можно более полно отразить многообразную деятельность монастырей Русской Православной Церкви в нашем журнале. Образцом могут служить статьи о Троице-Сергиевой Лавре (Nº 3 за 2003 год) и Свято-Даниловом монастыре (Nº 4 за 2003 год). Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, к. 2. Ответственному секретарю «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкиной. Телефон: (095) 246-00-25. E-mail: marina@rop.ru. Редакция приносит извинения читателям за ошибку в статье Е. Полищука «Новые ордена Русской Православной Церкви» (Журнал Московской Патриархии. 2003. Nº 3. С. 82), где указана фамилия святителя Московского Макария, в честь которого учрежден орден. В действительности фамилия святителя неизвестна. 5 2 00З ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

• ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ G

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

К 1600-летию преставления C7EEK9OL Kvtes RWOnOE KETSTd) HONX° ЕНГЕрЕ Д8 CICH ENOPL В Я ВЛИФАНИЙ КИПРОКИЙ Будущий предстоятель Кипрской Церкви родился в селении Висандуке близ Елевферополя (район Газы, Палестина) около 315 года. По некоторым сведениям, родители его были иудеи, по другим - христиане. Это было время, когда христиане составляли в Римской империи меньшинство (около семи процентов). В обстановке духовного голода, возбужденных надежд и острой борьбы многие религии, и старые и новые, боролись за человеческие души. В духовном, культурном, национальном, политическом хаосе и всесмешении было легче потеряться, чем найти путь Истины. Многие секты, как и в наше время, несли двойной вред - и духовный, и нравственный. Святитель Епифаний рассказывает, как его в молодости пытались завлечь в одну гностическую секту: «И сам я, возлюбленные, встретился с этою ересью, и самолично дознал это из уст преданных делу сему. Обольщенные же еретиками женщины не только обращались ко мне с сими речами и открывали мне таковые вещи, но, подобно оной египтянке, погибельной и негодной жене архимагира (Быт. 35, 1), и сами в юном моем возрасте покушались необузданною своею смелостию увлечь меня в вожделение. Но Помогший тогда святому Иосифу помог и мне, и воззвав к Спасшему там Иосифа, и я, недостойный и маломощный, быв помилован и избежав из губительных их рук, воспев же песни Всесвятому Богу, мог и сам сказать: поим Господеви, славно бо прославися... (Исх. 15, 1); потому что спасся, помилованный не по силе, подобной Иосифовой праведности, но по воплю к Богу.. Милосердый Бог избавил меня от их разврата, так что, прочитав их книги и утвердившись умом в истине, а не увлекшись обольщением, бежав и не вкусив приманок, тогда же постарался указать их епископам того места, сделать известными скрытные в церкви имена, изгнать их из города человек до восьми- 68 ЖУРНАЛ MOCKO С КОЙ ПАТРИАРХИИ 2 0 0 3

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

десяти имен и очистить город от этих по- Святитель Епифаний принимал учасросших в нем плевел и тернов»!. тие не только в догматических спорах, но Подвизавшийся неподалеку от Газы и в канонических столкновениях своего преподобный Иларион дал юному Епивремени. Когда возникла антиохийская фанию вдохновляющий пример аскезы. схизма, разделившая православных сто- Стремление к монашеству укрепилось в лицы Востока, святитель Епифаний, всерезультате посещения соседнего Египта — гда почитавший святителя Афанасия Веродины монашества. Епифаний оставляликого как правило веры православной, ет мир и основывает на родине (по всей стал на сторону Павлина, которого подвероятности, в родном селении) монасдерживал Александрийский Предстоятырь, который и возглавляет, сочетая претель и западные епископы, а не на сторосвитерское служение, монашеский пону святителя Мелетия, за которого стоял двиг, окормление братии и богословскосвятитель Василий Великий. Каноничесписательские труды. кое неприятие Мелетия подкреплялось Это было время недолговечного торсомнениями в его православии. И святижества арианства. Христианский мир был теля Мелетия Антиохийского, и святитеразделен на целый ряд партий. Святитель ля Кирилла Иерусалимского святитель Епифаний сурово осуждает епископов, от Епифаний обвинял в омиусианстве. которых он должен был канонически за- В одном случае святитель Епифаний висеть: Акакия, епископа Кесарии, бывпротивостал даже святителю Афанасию шей гражданским и церковным центром Великому. В споре о дне Святой Пасхи, Палестины (хотя Святой Град Иерусалим отвергая сложные астрономические расуже имел особое положение), и Евтихия четы, санкционированные 1 Вселенским Елевферопольского, которые были в чис- Собором и по традиционной привилегии ле предводителей партии «полуариан», производившиеся Александриискои Церполучившей по имени первого из них имековью, которая заранее оповещала хриснование «акакиан»2. Святитель Епифатианский мир о Празднике праздников, ний приводит в указанном месте исповесвятитель Епифаний предлагал держатьдание веры акакианского Селевкийского ся существовавшего кое-где в прежние собора 359 года: «..слово единосущный мы времена пасхалического плюрализма элеотвергаем как чуждое Писанию, а слово ментарного способа вычисления, жестко неподобный анафематствуем... Веруем... в привязанного к иудейскому календарю; Господа нашего Иисуса Христа, Сына Боон состоял в том, что Пасху Христову жия, бесстрастно рожденного от Него праздновали в воскресенье, непосредстпрежде всех веков, - в Бога Слово, Бога от венно следовавшее за еврейской пасхой. Бога, свет, жизнь, истину, мудрость, силу, Имея неоспоримые и большие заслу- Которым все произошло, что на небесах и ги в борьбе за Православие, святитель на земле, видимое и невидимое. Воззре- Епифаний защищал свое мнение с пряния этой партии можно считать весьма мотой и непреклонностью, как единстумеренными, отличающимися от никейвенно правильное. Однажды, придя в одского Православия едва ли не одним нену деревенскую церковь в окрестностях приятием термина единосущный. Все же его монастыря в Висандуке, который он строгий ревнитель Православия тяжело продолжал окормлять и в сане архиеписпереносил господство арианства. копа Констанцского, он увидел икону, изо- После тридцати лет игуменства, в 366 браженную на материи. Эту икону святиили в 367 году, он принимает приглашение тель Епифаний разорвал и при первой же на епископскую кафедру главного города возможности поставил это на вид епискоострова Кипра - Констанцы (бывший Сапу Иоанну Иерусалимскому. В его оправламин, отстроенный при императоре Кондание можно сказать, что Церковью тогда станции после разрушительных землетряеще не был принят догмат иконопочитасений 332 и 342 годов). На Кипре святиния, но этот эпизод показывает, как резко тель Епифаний бывал и до того. Став пермог действовать святитель Епифаний, когвонерархом Кипра, он получил широкие да считал, что Православие подвергается возможности для борьбы с ересями. той или иной опасности. 5 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 69

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Отношения с епископом Иоанном Иерусалимским определялись прежде всего отношением к Оригену: епископ Иоанн уважал этого великого ученого, значительная часть деятельности которого была связана с Палестиной (современники могли знакомиться с трудами Оригена в богатейшей библиотеке Кесарии Палестинской). А святитель Епифаний вел с оригенизмом непримиримую борьбу. Около 393 года он настроил многих палестинских монахов против почитателя Оригена, латинского пресвитера Руфина, пребывавшего в латинском женском монастыре на горе Елеонской. Оригеном увлекался не один Руфин, но и многие другие клирики и монахи как в Палестине, так и в других местах. Святитель Епифаний потребовал у Руфина и у самого епископа Иоанна Иерусалимского осуждения Оригена. Не добившись этого, он произнес в праздник Обновления храма Воскресения в Иерусалиме (13 сентября) с амвона этого храма проповедь о ереси Оригена. Во второй половине того же дня епископ Иоанн произнес проповедь против антиоригенистов. Это столкновение двух иерархов знаменовало очередную вспышку споров об Оригене и оригенистах; этот спор стал важнейшим событием церковной жизни конца IV - начала V века. Святитель Епифаний принял вызов и вступил в полемику с епископом Иоанном Иерусалимским, но не смог одержать победы в Палестине и вернулся на Кипр. В 394 году в Висандукском монастыре он, с нарушением канонов, запрещающих рукополагать в чужой епархии, посвятил в сан пресвитера Павликиана, брата блаженного Иеронима Стридонского (оба брата были активными антиоригенистами). В спор об Оригене включился один из виднейших иерархов того времени - архиепископ Феофил Александрийский. Память об этом предстоятеле омрачена его конфликтом со святителем Иоанном Златоустом. Но скажем сразу, что архиепископ Феофил - личность неоднозначная. О его высоком церковном авторитете говорит уже то, что его каноны включены в Книгу правил Православной Церкви. Сразу после его кончины началось его почитание в Александрийской Церкви, это почитание продолжается до наших дней в Коптской Церкви. Если же оно исчезло в Православной Александрийской Церкви, то по той причине, что при крайнем умалении Православия в Африке в результате распространения монофизитства и араоского завоевания местная литургическая традиция в Православной Церкви сошла на нет и была заменена традицией константинопольской. А в городе святителя Златоуста к памяти его главного гонителя всегда относились прохладно. Правда, V Вселенский Собор (II Константинопольский) назвал имя Феофила среди имен двенадцати самых авторитетных святых отцов Востока и Запада?. Но это был Вселенский Собор, причем Собор, проявивший особое внимание к александрийской церковной традиции. Первоначально Феофил, человек весьма образованный, уважал Оригена и порицал его противников. В Пасхальном послании 399 года он обрушился на «антропоморфитов» - монашеское течение антиоригенистического направления. Это вызвало противодействие со стороны египетских монашествующих, которые почтительнейше доказывали архиепископу его неправоту. Под влиянием монашеской критики монахолюбивый иерарх полностью изменил свое мнение, из противника антиоригенистов превратившись в гонителя оригенистов. В науке даются разные объяснения этому резкому повороту. Одни считают, что великии церковный политик выправил свою тактику, будучи достаточно равнодушным к самому предмету спора. Другие исследователи полагают, что архиепискон Феофил, вняв почитаемым им монахам, вник в существо спора и искренно уоедился в еретичности оригенизма. В любом случае поворот был резкий: в том же 399 году в Египте начались настоящие гонения на оригенистов. Оказались вовлеченными в события и другие страны Римского мира: Феофил от всех требовал согласия с его политикой, с его вероучительными оценками. В связи с этим необходимо кратко охарактеризовать церковную политику Феофила. Тот, кто захочет определить ее одним словом, будет вынужден прибегнуть к понятию «папизма». Папизм - весьма древнее явление. Еще в середине III века святитель Киприан Карфагенский, обли- 70 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5•2003

чая папистическую тенденцию Римской кафедры, писал: «..никто из нас не станет утверждать, что он епископ епископов, или тираническим террором принуждать своих коллег следовать его мнению 6. Хорошо известно, к чему привела так давно начавшаяся история римского папизма. Но в истории Церкви были и другие проявления папизма. Историки говорят о византийском папизмет. Особое развитие константинопольский папизм получил в столетия турецкого владычества, когда некоторые Поместные Церкви утратили свое автокефальное управление, оудучи включены в Константинопольский Патриархат (Болгарская, Охридская, Сербская), а другие Церкви в огромной Османской империи в силу самого ее теократического устройства, где каждая конфессия составляла особый «милет» во главе с этнархом-первоиерархом, утратили значительную часть своей самостоятельности и, оставаясь формально автокефальными, фактически превратились в автономные (Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Кипрская). Папистическая тенденция проявлялась и в Александрии. В конце IV - первой половине V века она состояла в притязаниях на первенство если не во Вселенской Церкви, то во всяком случае в восточной ее части. С этим было связано противодействие возвышению столичной, Константинопольской кафедры. Проявлялась она и в стремлениях подчинить архиепископу гражданское управление, так что в конце византийского периода истории Египта обессилевшая императорская власть передала Александрийскому Патриарху полномочия императорского наместника. Потерпев фиаско в своих глобальных притязаниях, александрийский папизм нашел наконец удовлетворение в сепаратизме под знаменем монофизитства. Итак, папизм в различных его проявлениях определяется по меньшей мере следующими признаками:

1. стремлением единолично управлять Поместною Церковью, как епископ - епархией («епископ епископов»);
2. притязанием на власть над другими Поместными Церквами;
3. стремлением возвыситься над государственной властью;
4. притязанием на ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ. высший вероучительный авторитет (крайний пример - ватиканский догмат 1870 года о папской «непогрешимости», то есть безошибочности). Феофил Александрийский не только соответствовал всем этим четырем признакам по своему самосознанию, он также обладал непреклонной волей к борьбе за осуществление этих притязании и при этом не колебался в выборе средств. Сделав знаменем борьбы полемику с оригенизмом, Феофил получил союзников в лице видных антиоригенистов - святителя Енифания и блаженного Иеронима, которые поддерживали в нем решимость вести борьбу до конца. Блаженный Иероним писал: «...блаженнейшему папе Феофилу... То, что ты высказываешь большое терпение в отношении к нечестивой ереси и думаешь исправить еретиков своею кротостию, пока они находятся в недрах церковных, - не нравится многим святым. Берегись, чтобы, пока будешь ждать покаяния немногих, ты не дал пищи дерзости развратителей и чтобы крамола не сделалась более упорною. Да поможет тебе Христос»8. Впрочем, достаточно скоро блаженный Иероним убедился, что вовсе не «кротостию» движим был Феофил: «Ты показал, что твое молчание до последнего времени было не соизволением, а благоразумным расчетом... ты долго поднимал руку и наводил удар, чтобы поразить сильнее»?. В этом интереснейшем письме Иероним с восторгом сообщает Феофилу, как эмиссары Александрийского архиепископа, «возбуждаемые ревностию по вере, быстро обходили страны Палестины и, рассеяв василисков, преследовали их до самых нор». Впрочем, Феофил вел глобальное наступление на оригенизм, и союз с Иеронимом был ему стратегически важен ввиду влияния Иеронима на Западе. Короткий понтификат Римского папы Анастасия I (398-401) был временем торжества Феофила и на Западе. «Рим и вся почти Италия обязаны свободою (от ереси), после Христа, твоим письмам», - торжественно сообщает «возлюбленнейшему и блаженнейшему папе» Феофилу блаженный Иероним

0. Еще более беспощадные удары наносились по оригенизму в самом Египте. В разные стороны напра- 20 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

вили свои стопы оригенисты, изгнанные на. Епифаний, по причине чрезвычайного Феофилом из Египта. Появились они и в благочестия сохранив простоту нрава, Константинополе. Не это ли имел в виду тотчас согласился на письменные предло- Иероним, когда писал Феофилу: «За прижения Феофила; он составил Собор из нятие некоего лица ты не должен скорепископов острова и запретил читать беть на первосвященника этого города; в книги Оригена, потом писал Иоанну и письмах твоих ты ничего не предписывал, убеждал его посланием воздержаться от и было бы безрассудно судить за то, чего чтения сочинений Оригена, созвать такон не знал»!!. Отметим, что блаженный же Собор и сделать одинаковое с ним по Иероним, больше всего занятый догматиэтому предмету определение»13. ческой борьбой, нисколько не сомневает- В 402 году, заручившись постановлеся в праве «блаженнейшего папы» «преднием Собора кипрских епископов, преписывать» другим Церквам. старелый архиепископ Епифаний отпра- То, что святитель Иоанн Златоуст дал вился в Константинополь, чтобы боротьканоническое убежище некоторым монася с оригенистами и с тем, кто был ославхам, изгнанным из Египта, стало для Феолен как их покровитель. Действия его быфила удобным поводом для атаки на Конли резко враждебными в отношении свястантинопольского предстоятеля. С самотителя Иоанна Златоуста. Первым делом го начала он был недоволен его назначеон без дозволения местного епископа, то нием на столичную кафедру: у него был есть самого Златоуста, совершил богослусвой собственный кандидат, отвергнутый жение и диаконское рукоположение. Неконстантинопольским правительством. взирая на неканоничность этих первых Феофилу пришлось тогда смирить свое шагов святителя Епифания в столице, недовольство, потому что правительство святитель Иоанн предложил ему свою репредьявило ему список обвинений, заслузиденцию. Тот «из угождения Феофилу» живавших церковного суда. Нехотя Феоне принял приглашения, «остановился фил возглавил хиротонию того, кто, не для жительства в частном доме и, созвав желая и даже не ведая того, стал его соперприезжих епископов, прочитал им запреником. тительное определение против сочине- Теперь настало время расплаты. В наний Оригена», принятое Кипрским Собоступлении, которое повел Феофил на ром и осуждавшее творения Оригена, но святителя Иоанна, много значили аргуне его самого. менты канонические: например, наведя «Некоторые из уважения к Епифанию порядок в Эфесской митрополии, святиподписали это определение, но большая тель Иоанн, как утверждалось, нарушил часть отказалась»14. По Сократу, святидревние права этой апостольской Церкви. тель Иоанн неоднократно приглашал свя- Но не менее важны были аргументы догтителя Епифания: «Иоанн не только не матические. И поэтому в союзники был оскорбился, что вопреки постановлению привлечен признанный борец против ере- Епифаний в его Церкви совершил рукосей - святитель Епифаний. Его не приположение, но еще просил его жить у него шлось долго упрашивать распространить в епископском доме. Однако Епифаний в на Константинополь ту борьбу против ответ на это сказал, что не станет ни жить, оригенизма, которую он активно вел не ни молиться вместе с ним, пока он не изтолько у себя на Кипре, но и в чужом цергонит из города приверженцев Диоскора ковном округе - в Палестине. и не даст собственноручного согласия на Святитель Епифаний действовал с исосуждение Оригеновых сочинений. А так кренним желанием служить Истине. Он как Иоанн медлил исполнить это требоне хотел вспоминать, как тот же Феофил вание, утверждая, что безрассудно было в свое время поносил его как еретика и бы решиться тут на что-либо прежде опсхизматика12. Церковный историк Соределения Вселенского Собора, то враги крат, возлагая всю ответственность на его советовали Епифанию употребить Феофила, сообщает: «Феофил.. даже другое средство. усиливался созвать в Кипре Собор епис- Они готовились сделать собор в церкколов с целью осудить сочине Оригеви Апостолов и убеждали кипрского епи- 72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5.2003

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

скопа выйти вперед и перед всем народом ния, но больше веры дает цитированным осудить книги Оригена, отлучить от выше взаимным предсказаниям святите- Церкви приверженцев Диоскора и обви- лей Иоанна и Епифания. В своем букнить Иоанна в том, что он держит их стовальном виде эти предсказания слишком рону. Это пересказано было Иоанну, и на драматургически эффектны, чтобы приследующий день, когда Епифаний вошел тязать на достоверность. Кроме того, оба уже в церковь, диакон Серапион от имени историка, передавая этот слух, ничего Иоанна объявил ему следующее: «Епифабольше не говорят о встрече святителей ний! Ты делаешь много противного по- Златоуста и Епифания. Достоверно, - и становлениям: во-первых, в церквах, мне сам этот слух говорит о том же, - что и отподчиненных, совершаешь рукоположебывая из града Константина, епископ ние, во-вторых, без моего позволения, Констанцы продолжал быть противнипользуясь только собственной властью, ком святого Златоуста. Желающие сглаотправляешь в них богослужение. Некогдить острые углы истории предполагают, да я приглашал тебя - и ты отказывался, а что, когда святитель Епифаний «наконец теперь входишь самовольно. Берегись, понял, что стал орудием интриг Феофичтобы в народе не произошло возмущела», он уехал, не дожидаясь Собора, низния и чтобы тогда самому тебе не подложившего Златоуста!?. Святитель Епивергнуться опасности». фаний скончался на корабле, по пути на Выслушав это, Епифаний в страхе Кипр, по всей вероятности, 12 мая 403 гоудалился из церкви и, осыпав Иоанна жеда. Жители Констанцы с честью встретистокими укоризнами, отплыл на Кипр. ли его святые мощи, и вскоре в его память Некоторые говорят, будто перед самым был воздвигнут храм!8. Один современотплытием он так сказал Иоанну: «Наденый ученый называет и другую дату юсь, что ты не умрешь епископом», на что смерти святителя - 402 год19 Иоанн отвечал: «Надеюсь, что ты не до- Тем временем в малоазийском пригостигнешь отечества». «Не могу утвержроде Константинополя состоялся печальдать, правду ли говорили те, от которых я но знаменитый собор «при Дубе», по наслышал это, но предсказания сбылись над званию виллы, где собрались епископы. обоими, потому что и Епифаний, не до- По императорскому приказу Феофил долехав до Кипра, умер во время пути на кожен был явиться на собор как подсудирабле, да и Иоанн, немного спустя, низвемый. С присущим ему мастерством он поден был с епископского престола» 15. вернул ход событий в свою пользу. Пред- Итак, Сократ говорит о внезапном отъварившее собор прибытие в столицу свяезде святителя Епифания из столицы. тителя Епифания, его проповеди, увеща- Впоследствии возникли смягчающие верние им уже собравшихся епископов - сии. Созомен говорит об объяснении и часть борьбы Феофила за голоса епискочуть ли не примирении святителя Епифапов и за общественное мнение. Александния с «долгими братьями» (одного из них, рийский папа сделал все для того, чтобы Диоскора, упомянул Сократ) - одними из собрать как можно больше своих сторонвиднейших египетских монахов-оригениников: он привез множество подчиненных стов, чье присутствие в Константинополе ему египетских епископов и вызвал всех особенно раздражало Феофила. Крайне недовольных святителем Иоанном Златосомнительная деталь: «долгие братья» устом. Гарантировав себе большинство, он оказываются почитателями богословия мог рассчитывать на победу. То, что мы святителя Епифания, давнего и последознаем о соборе (эти сведения сообщает вательного антиоригениста! Созомен святитель Фотий в своей «Библиотеке»)20, вкладывает в уста святителя Епифания говорит нам, что в сценарии этого «лицеслова, будто бы сказанные на пристани действа» святитель Епифаний, который провожавшим его епископам: «Оставляю боролся с ересями, а не с людьми, был не вам град и палаты царские и лицедейство. нужен, хотя имя его часто поминалось. А я ухожу, ибо спешу, очень спешу » 16. Феофил понял, что у него ничего не Сам Созомен не очень настаивает на получится, если он положит в основу обдостоверности этого последнего сообщевинения тему оригенизма. Против святи- 5 200 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

теля Златоуста было выставлено обвинение из 29 пунктов, но ни один из них не имел догматического характера: все они - канонического (если не прямо уголовного) свойства. Только в одном из них упоминается святитель Епифаний: святитель Иоанн якобы обозвал его безумным и бесноватым. Собор имел тринадцать заседаний, из них двенадцать были посвящены «делу» святителя Златоуста. Было выдвинуто много других обвинений, но и в них православие святителя Иоанна прямо не оспаривалось. Обвинялся в оригенизме Ираклид, которого Златоуст поставил на Эфесскую кафедру: подтверждало обвинение то, что святитель Епифаний отказал Ираклиду в общении. Говорилось, что самому святителю Иоанну святитель Епифаний отказал в общении «из-за оригенистов». Как видим, никаких личных нападок святителя Епифания на Константинопольского святителя собор «при Дубе» не смог привести. Интересно отметить, что одно из обвинений гласило, будто Иоанн «подетрекает народ бунтовать против собора». На соборе боялись паствы святителя Златоуста, опасались и самой императорской семьи. И от народа, и от царей было удобно защищаться указанием на суверенные права собора, на его канонические полномочия. Часто изображают императорскую чету как главных противников Златоуста. Это совершенно неверно. Слабовольный Аркадий, вспыльчивая и переменчивая Евдоксия вели себя непоследовательно, и вина их в том, что они позволили Феофилу в конце концов сделать их своими орудиями. Евдоксия уже потому не может рассматриваться как главный враг Златоуста, что она умерла 6 октября 404 года, а святитель оставался в ссылке до смерти своей 14 октября 407 года. Феофил внимательно следил, чтобы исполнялось «каноническое определение» антизлатоустова собора. Сам святитель Златоуст в весьма ответственном документе - послании папе Иннокентию I изображает события как внутрицерковный конфликт, к которому царская чета имела стороннее отношение, даже если речь шла о действиях с участием полиции и войск: «Это было сделано без ведома благочестивейшего императора, под по- 74 ЖУРНА Л MOCK СКОЙ ПАТ кровом ночи, по распоряжению, а во многих случаях и под предводительством епископов, которые не постыдились идти, имея впереди себя отрядных командиров вместо диаконов... везде клиры восстали против епископов, епископы разделились или намереваются разделиться с епископами, паствы - с паствами»21 Много сотен лет прошло с тех пор. Вспоминаешь слова Апостола: Надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1 Кор. 11, 19). Христос торжествует во всем и прославляет избранных Своих. Он увенчал светлым венцом святителя и исповедника святого Иоанна Златоуста, прославил и верного воина Своего святителя Епифания Кипрского. Мы молимся обоим, с той разницей, что святитель Иоанн поминается почти круглый год, на отпусте каждой своей Литургии. Житие святителя Епифания составлено некими Иоанном и Поливием, по их словам, учениками святителя Епифания. Авторов Жития нимало не интересует богословско-писательский подвиг Кипрского святителя: все Житие наполнено чудесами, часто сомнительного и даже шокирующего свойства?2 Позднейшим редакторам Жития приходилось перерабатывать именно этот текст, за отсутствием другого, и устранять самые неуместные детали. Гораздо более достоверные сведения дают творения самого святого отца, а также другие упомянутые творения древности. Творения святителя Епифания23 - самое значительное, что было написано на Кипре. По отзыву его друга и почитателя, блаженного Иеронима, его творения «много читаются учеными ради их содержания, а менее образованными ради их языка»24.

1. Ancoratus (Agkyrotos), «стоящии на якоре» или «подобный якорю» (якорь — первохристианский символ) - составленное в 374 году ересеологическое сочинение, излагающее на основании Писания и Предания без ссылок на отдельных святых отцов православное учение о Святой Троице (с особым вниманием к духоборческой ереси) и о Христе (с опровержением аполлинаризма, учения о неполноте человечества во Христе). и и 0 3

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

2. Panarion, «лекарственный ковчег» -
3. О 12 камнях - составленное в 394 госамое значительное ересеологическое тво- ду и посвященное Диодору Тарсийскому рение святого, завершенное около 377 госимволическое изъяснение драгоценных да. Название говорит о намерении автора камней, украшавших облачение ветхозадать противоядие тем, кто ужален змеею ветного первосвященника. Текст сохраереси, и сообщить иммунитет тем, кто нился фрагментарно в греческом подлинздрав в вере. Всего здесь рассмотрено 80 нике, полностью - в грузинском переводе. ересей, и это число не случайно: оно соот-
4. Послания: ветствует <80 наложницам» Песни Пес- І. Иоанну Иерусалимскому - «Облиней (Песн. 6, 8), в то время как единая исчает его в некоторых догматических мнетинная Царица - Церковь. Первые 20 ерениях и потом кротко призывает к раскаясей - дохристианские. Открывают список нию»26. Сохранилось в переводе блаженфилософские языческие системы - стоиного Иеронима, который вместе со святики, платоники, пифагорейцы, эпикурейцы. телем Епифанием боролся против ориге- За ними следуют иудейские ереси. Ереси христианской эпохи начинаются симони- ІІ. Евсевию, Маркеллу и др. В сохраанами - последователями Симона Волхва, нившемся отрывке автор доказывает, что завершаются массалианами - пришедшим Тайная Вечеря была во вторник, а не в с Востока простонародным дуалистичесчетверг. ким движением аскетического характера, III. Аравийцам, против антидикомариосужденным затем II Вселенским Собоанитов. Написано между 366 и 373 гором. Завершается книга «Кратким истиндами, опровергает ересь, неправильно ным словом о вере Вселенской и Апосучившую о Пресвятой Деве Марии, вклютольской Церкви» (De fide). чено в «Панарион». Автор широко пользуется трудами IV. К египетским клирикам. Пять отсвоих предшественников. Для первых рывков, написано между 375-380 годами, разделов книги - это прежде всего святые направлено против аполлинариста Доро- Иустин Мученик и Ипполит Римский. фея, сохранилось в сирийском переводе. Эти заимствования драгоценны, так как
5. Сочинения об иконах: часто они доносят до нас утраченные ис- І. Против устрояющих образы. Напиточники. Автор в большой степени зависано около 394 года. Автор отвергает возсит от своих предшественников. Мы виможность изображать святых и тем более дели, какое значение имела для святителя Христа. Епифания борьба с распространением ПІ. Послание императору Феодосию І. оригенизма. Когда в «Панарии» доходит Видя, что никто, в том числе епископы, не очередь до Оригена, автор дает достаточвнемлет его предостережениям против но полный, хотя и не свободный от обычизображений Христа и святых, автор проных у него неточностей и преувеличений сит самого государя положить конец этой список заблуждений Оригена (отмечая, впрочем, и добродетели его, и заслуги), но практике. Автор не только свидетельствует о широком распространении и иконозатем разбирает только те из ошибочных писания, и иконопочитания в его время, учении Оригена, которые в свое время обно и дает весьма ценные иконографичесратили на себя критическое внимание кие описания. священномученика Мефодия Олимпий- II. Завещание. Убедившись в беспоского. лезности борьбы во вселенском масшта-
6. О мерах и весах - название, неточно бе, автор требует у своей паствы не устраотражающее содержание творения, предивать изображений ни в церквах, ни на ставляющего род библейского справочкладбищах. ника: ч. 1 - канон Ветхого Завета и его пе- Эти три сочинения явились важным реводы; ч. 2 - система мер в Ветхом Завепредметом полемики эпохи иконоборчете; ч. 3 - топография Святой Земли. Соства. Отвечая иконоборцам, преподобный ставлено в 392 году. Сохранилось лишь Иоанн Дамаскин допускал три возможночастично по-гречески и полностью - в систи:

1. эти сочинения подложны;
2. святирийском переводе25. тель Епифаний боролся с какими-то мест- 5•200 3 Ж АЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИ И 75

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ными злоупотреблениями; 3) сочинения му Богу послужили и Единым Богом проподлинны, но «то, что редко случается, славлены неутомимый борец с ересями и не бывает законом для Церкви... одно бесстрашный защитник святых икон. мнение не в состоянии опровергнуть Вселенская Церковь взывает к Кипрскопредания всей Церкви»27. Современные му предстоятелю: Невесте Христове, патрологи, как православные (П. К. Церкви предстоятельствуй, славне Епи- Христу, С. Г. Пападопулос), так и ино-ы фание, и утиши молитвами твоими яже славные (Альтанер, Квастен), признают на ню воздвиженую свирепую бурю, яко подлинность данных сочинений. имея дерзновение к Владыке и Человеко- Промысл Божий соединил общей датой кончины двух святых: 12/25 мая мы любцу. Царю царей Святый, единоначальная празднуем память святителя Епифания Троице, всеми владычествующая, поющим Кипрского и святителя Германа Исповед- Тя согрешений прощение, и жития всего ника, патриарха Константинопольского. устроение неискушаемо подаждь Епифа- Единой Истине, Единой Церкви, Единония молитвами. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Панарион, 1, 26, 17: Святитель Епифаний 14 Там же. 6, 12. С. 254-255. Кипрский. Творения. Ч.

1. М.,
2. С. 174-176. 15 Там же. 6,
3. С. 256-257 2 Панарион, 3, 73, 25 сл.: Святитель Епифа- 16 Sozomeni Historia, 8, 15; PG 67, 1556 ний Кипрский. Творения. Ч.
4. М.,
5. С. 340 17 Quasten J. Initiation aux pères de l'Eglise. T.
6. Paris,
7. P.

3 Деяния Вселенских Соборов. Т. П. СПб., 18 Chrestou Panag. K. Hellenike patrologia. T. 1996. С. 314. Вот этот список: Афанасий, Ила- 4. Thessalonike, 1989. S. 501 рий, Василий, Григорий Богослов, Григорий 19 Papadopoulou Styl. G. Patrologia. T. 2. Нисский, Амвросий, Августин, Феофил, Иоанн Athena, 1990. S. 726. Константинопольский, Кирилл, Лев, Прокл. 20 Photii Bibliotheca, 59: PG 103. Col. 4 Георгий Флоровский, протоиерей. Антропо- 105-109 морфиты египетской пустыни. Ч. 1-2 // Дог- 21 Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. мат и история. М., 1998. С. 303-350. 3, 2. M., 1994. C. 554-555. 5 «...переменил лагерь из соображений, чуж- 22 Vitae S. Epiphanii: PG 41. Col. 24-113 дых всякой метафизике» - Quasten J. Initiation 23 PG. T. 41-43. Epiphanius (GCS). B. 1-3 aux pères de I Eglise. Paris, 1987. P. 153 Leipzig . 1915-1933 (Ancoratus, Panarion, De 6 Латинский текст цит. по: Иларион (Троиц- fide). Bibliotheke Hellenon Pateron. T. 74-77. кий), архиепископ. Очерки из истории догмата о Athenai, 1997-1999. Русский перевод: Святи- Церкви. М., 1997. С. 400. тель Епифаний Кипрский. Творения. Ч. 1-6, М., т Суворов Н. Византийский папа. М., 1902. 1863-1884. 8 Блаженный Иероним Стридонский. Творе- 24 О знаменитых мужах. 114. Блаженный ния. Ч. 2. Киев, 1894. С. 168-169. Иероним. Творения. Ч. 5. Киев, 1879. С. 338. 9 Там же. С. 377 25 1-е изд.: P. de Lagarde. Veteris Testamenti ab 10 Там же. С. 378. Origene recensiti fragmenta apud Syros servata 11 Там же. С. 377 quinque. Gottingae, 1880. 12 Palladiou Dialogos peri biou Toannou 26 Блаженный Иероним Стридонский. Тво- Chrysostomou, 16 // loannou Chrysostomou рения. Ч. 2. Киев, 1894. С. 111. Hapanta. T.

1. Thessalonike,
2. S.

27 Преподобный Иоанн Дамаскин. Три защи- 13 Сократ Схоластик, Церковная история, тительных слова против порицающих святые 6, 10. M., 1996. C. 252. иконы... СТСЛ, 1993. С. 21-22. Протоиерей Валентин АСМУС 76 ЖУ р. н МОСКОв С ПАТРИ И И 5 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ ЕРУСАЛИМСКИЙ ТИПИКОН

_ В КОНСТАНТИНОПОЛЕ XII столетие было переломным для константинопольской богослужебной традиции. Падение Константинополя 13 апреля 1204 года и образование нескольких небольших государств на территории бывшей Византийской империи не только привело к изменению политической структуры Средиземноморья и Европы, но и стало причиной прекращения константинопольской литургической традиции, которая сформировалась в послеиконоборческий период. Покинул столицу и патриарх Иоанн Каматир, который скончался в 1206 году в Болгарии. В доставшейся венецианцам Святой Софии латинские епископы совершили торжественную коронацию Балдуина Фландрского, а первым латинским патриархом в Константинополе стал Томазо Морозини из Венеции. Переход византийской столицы под латинское господство существенно изменил положение константинопольских церквей и монастырей. Многие из них были заняты латинскими клириками и монашествующими, а остальные испытывали существенные затруднения, особенно экономические, так как прекратились прежние регулярные финансовые поступления-. Богослужение в Святой Софии и других наиболее известных храмах и монастырях Константинополя совершалось латинскими священнослужителями по латинскому обряду, в связи с чем во внутреннюю структуру храмов были внесены необходимые изменения. Например, была существенно изменена структура алтарной части в Святой Софии, где была установлена, в соответствии с латинской традицией, новая алтарная преграда, сходная с итальянскими ponte или tramezzo3, которая отстояла значительно дальше от прежней и за которой находились каноники-венецианцы во время богослужения*. 5 2 0 0 3 Тем не менее византийская традиция не была прервана, и ее продолжили несколько государств, возникших на руинах древней империи. Наиболее значительным было государство в Малой Азии, административным и церковным центром которого была Никея. Его создание связано с именем Феодора Ласкариса, который в 1206 году стал главой Никейской империи. Весной 1208 года в Никее состоялся церковный собор, по решению которого патриархом был избран Михаил Авториан (1208-1214), новый патриарх совершил возложение императорских регалий на Феодора Ласкариса. Таким образом, Никейская империя стала наследницей Византийской империи. Однако богослужение в новом центре (Никее), как и богослужение в Малой Азии в целом, не воспроизводило константинопольское богослужение предшествующего периода, несмотря на преемственность византийских государственных и церковно-административных традиций. Например, при венчании на царство основателя Никейской империи было впервые совершено миропомазание императора и был возобновлен обычай поднятия императора на щите, что во многом было обусловлено влиянием коронации Балдуина Фландрского, совершенной в 1204 году в Константинополе по латинскому обряду. Основным же богослужебным уставом в Малой Азии в первой половине XII века, в том числе и в Никее, был Иерусалимский типикон, известный также под поздним названием Устав лавры Саввы Освященного. Появление Иерусалимского типикона в Палестине Впервые об Иерусалимском типиконе как о нормативном тексте, регламен- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 77

ЦЕРКОВНАЯТ ИСТОРИЯ

тировавшем богослужение и различные ния, а также другие богослужебные укааспекты устроения монашеской жизни, зания общего характера находятся после упоминает в последней трети XI века текста Иерусалимского синаксаря, а не Никон Черногорец в LVII слове «Панперед ним13. Упоминание преподобного декта»7 и в І слове Тактикона®. Однако Феодосия Киновиарха в заглавии описасильное константинопольское влияние ния всенощного бдения (Типикон соборна иерусалимское богослужение отмеченой церкви преподобного Феодосия, глано уже в Х столетии, о чем свидетельствы монастырей), а также совершение вует, например, Святогробский типикон всенощного одения 11 января, на память 1122 года, отражающий богослужение преподобного Феодосия, свидетельствусередины Х века®, а также унциальный ет, что первоначальный текст этого опилекционарий Х века палестинского просания был составлен в монастыре, извеисхождения Sin. gr. 211, структура и со- стном под названием deir Dosi, то есть в став которого следуют новой константи- киновии преподобного Феодосия, и что с нопольской лекционарной системе, од- этим же монастырем связано происхожнако евангельские чтения Страстной дение Иерусалимского синаксаря!. Заседмицы следует древней иерусалимвисимость греческого оригина ла типикоской лекционарной системе!!. Появле- на Синайского монастыря от типикона ние Иерусалимского типикона в Палесиз киновии преподобного Феодосия позтине было обусловлено именно этим воляет высказать предположение, что влиянием, так как с формальной точки первоначальная адаптация одной из верзрения Иерусалимский типикон обладасий Студийского синаксаря происходиет базовыми параметрами (месяцеслов, ла именно в этом монастыре, а не в лавре лекционарная система, евхологические Саввы Освященного. тексты) константинопольского проис- Из описания всенощного бдения, нахождения и представляет собой адаптаходящегося в сирийской рукописи, слецию первой редакции Студийского сидует, что в состав воскресной вечерни наксаря к обычаям палестинских киновходили лития и благословение хлебов. вий!!. Отличительной чертой богослукоторые являлись отличительной осожения, определявшегося Иерусалимбенностью палестинской агрипнии 15 ским типиконом, было совершение все- Начальная часть воскресной утрени также имела два дополнительных элемента кресных и праздничных дней, которые иерусалимского происхождения ПО представляли собой соединение великой сравнению с воскресной утреней, совервечерни и воскресной/праздничной ут- шение которой регламентировалось перрени. Одна из наиболее архаичных редак- Во-первых, после пения второй воскресций Иерусалимского типикона сохрани-К ной кафизмы Псалтири пелся полиелей лась в сирийской рукописи XIII века (то есть первая слава XIX кафизмы, ко- Sinai, syriac 136, которая содержит си- торую составляли 134, 135 и 136 псалрийский перевод типикона, предназна- мы) и, во-вторых, после полиелея следочавшегося для монастыря святой Екате- вало пение XVII кафизмы Псалтири рины на Синае. Так, в молитвах литии и (Непорочны) с особыми воскресными в молитве благословения хлебов упоми- тропарями16. Иерусалимское происхожнаются пророк Моисей, великомученица дение этих двух элементов не вызывает Екатерина и святые отцы Синайской го- сомнений, так как аналогичная структуры, а в списке всенощных бдений указа- ра начальной части воскресной утрени, в но совершение бдения 4 сентября, на па- состав которой входят две воскресные мять пророка Моисея, и 24 ноября, на па- кафизмы Псалтири (II и III), полиелей и мять великомученицы Екатерины 2. Непорочны с воскресными тропарями, Характерной чертой этой архаичной зафиксирована в Иерусалимском Свяредакции является особый порядок сле- тогробском типиконе 1122 года, котодования частей типикона, при котором рый отражает богослужение середины Х описание совершения всенощного оде- века!?. 78 Ж У Р Н А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А Р и и 5 2 0 3

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Отличительной чертой следующей ре- ных бдений. Но в субботние и предпразддакции Иерусалимского типикона явля- ничные дни общая трапеза должна была ется наличие Иерусалимских богослу- совершаться перед великой вечерней, и жебных глав. Эти главы, занимающие поэтому в эти дни в притворе совершасвое традиционное место перед Иерусалась малая вечерня, после которой следолимским синаксарем, были составлены на вала вечерняя трапеза, и затем начинаосновании текстов, которые находились в лось всенощное бдение, первой частью конце и в начале Иерусалимского типикоторого была великая вечерня. В конкона предшествующей редакции. В Иерустантинопольской студийской традиции салимские богослужебные главы входило в канун праздничных дней после единстописание всенощного бдения (агрипнии). венной вечерни обычно следовала вечеруказание о количестве всенощных бденяя трапеза (греч. deipnon), а после траний, совершаемых в течение года, описапезы совершалось повечерие (греч. ние распорядка чтения Псалтири в тече- apodeipnon). ние года, описание совершения служб суточного круга в седмичные дни, а также Иерусалимский типикон в Малой Азии другие богослужебные указания. Греческий текст Иерусалимского типикона этой Достаточно рано Иерусалимский тиредакции, происходящий из Лавры Савпикон стал известен и в пределах Конвы Освященного, известен только в сравстантинопольского патриархата. Напринительно поздней южно-итальянской пемер, еще в 1093 году монах Христодул в реработке!8, однако полные тексты редаксвоем Диатаксисе предписал использоции сохранились в грузинском переводе вать Иерусалимский типикон в качестве (Типикон Шио-Мгвимского монастырегулятора богослужения в монастыре ря)19 и в арабском переводе20. Иоанна Богослова на острове Патмос23. Анализ текста рассматриваемой ре- Таким образом, в этом монастыре, оснодакции показывает, что, судя по всему, ванном монахом Христодулом в 1088 гоименно из нее делал свои выписки Ниду, богослужение изначально регламенкон Черногорец. В описание всенощного бдения, которое входило в состав Иерутировалось Иерусалимским типиконом, а не различными редакциями Студийсалимских богослужебных глав, а также ского синаксаря. и в Иерусалимский синаксарь, часто вно- Сильное палестинское влияние отмесились изменения и дополнения, обусчено и в богослужении монастырей, осноловленные традициями того монастыря, ванных преподобным Лазарем на горе Галитургическую практику которого данлесий в Малой Азии. Первоначальный боный типикон регламентировал. Например, в рукописях Иерусалимского типигослужебный устав этого монастыря, оказавший сильное влияние на богослужекона Sin. gr. 1096 и Sin, gr. 1094 отражена ние константинопольского Евергетидскобогослужебная практика лавры Саввы го монастыря и связанных с ним монасты- Освященного21, а рукопись Sin. gr. 1097 рей24, в XIII веке был уже заменен на содержит типикон монастыря святой Екатерины на Синае, составленный в Иерусалимский типикон, о чем свидетельствует рукопись Иерусалимского типико- 1214 году и восходящий к более раннему на, написанная в этом монастыре25. Сущетипикону этого монастыря. ственное влияние на распространение Позднее в состав Иерусалимских бо- Иерусалимского типикона в монастырях гослужебных глав было включено описа- Малой Азии оказали авторитет и престиж ние малой вечерни?, и эта редакция этого нормативного текста в Сирии и Па- Иерусалимского типикона, содержащая лестине, где в XII столетии он был единстописание малой вечерни, получила дальвенным регулятором богослужения. нейшее распространение. Малая вечерня Значительный вклад в распространепоявилась в богослужении палестинских ние Иерусалимского типикона в Малой киновий в результате удвоения вечерни, Азии должна была внести и очередная и ее появление было обусловлено палесволна эмиграции греческих монахов из тинской практикой совершения всенощ- Палестины из Сирии в конце XII века, 5 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВ СКОЙ n A и и 79

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

обусловленная падением государства крестоносцев под ударами мусульманских отрядов Саладина. Например, осенью 1187 года монахи ушли из восстановленного в начале XII века монастыря преподобного Евфимия в Иудейской пустыне26 Таким образом, основным регулятором богослужения в Никейской империи в первой половине XIII столетия стал Иерусалимский типикон. Однако использование Иерусалимского типикона не вносило каких-либо принципиальных изменений в совершение богослужения в монастырях Малой Азии, так как в основе этого текста лежал Студийский синаксарь константинопольского происхождения. Различия состояли, главным образом, в наличии или же отсутствии всенощного бдения, а также в незначительных расхождениях в календаре и в гимнографии. Возвращение в Константинополь и восстановление богослужения зантийской столицы и ее главного храма, что позволило современникам называть его вторым основателем Константинополя и новым Константином. Восстановление городских храмов и монастырей сопровождалось возобновлением богослужения в них, однако новая литургическая традиция не являлась непосредственным продолжением прерванной в 1204 году традиции, но она во многом находилась под влиянием богослужебных обычаев Никейской империи, которые, в свою очередь, определялись Иерусалимским типиконом. Например, на константинопольском соборе 1276 года была зафиксирована практика несовершения Литургии Преждеосвященных Даров в среду и пятницу сырной седмицы, а также в Великую Пятницу31 Эта новая практика определялась соответствующими рубриками Иерусалимского типикона32, тогда как до 1204 года Литургия Преждеосвященных Даров совершалась в Константинополе в указанные дни и в кафедральном, и в монастырском богослужении33 25 июля 1261 года византийские во- Переход на богослужение, регламеноруженные отряды императора Михаила тировавшееся Иерусалимским типико- VIll Палеолога без особых сложностей ном, стал причиной существенных измезахватили Константинополь, который нений в практике церковного пения, в перед этим покинула венецианская флорезультате которых в конце XIII - начатилия, направившаяся в Черное море. ле XIV столетия в Византии появляется Император Михаил VIII Палеолог торновый тип богослужебных певческих ружественно вошел в Константинополь 15 кописей, известных под общим названиавгуста 1261 года, и вскоре патриарх Арем Akolouthia (греч.). Эти певческие сений в храме Святой Софии вторично сборники, которые содержали невмировенчал его на царство2т. Возвращение в ванные песнопения великой вечерни и Константинополь ознаменовало начало утрени, совершавшихся по Иерусалимпоследнего периода в истории Византийскому уставу, а также песнопения Литурской империи, известного под названием гии, заменили древние архаичные Азма- Палеологовского, который завершился тиконы, которые сформировались в Кон- 29 мая 1453 года. стантинополе предположительно в XI Возвращение византийцев сущестстолетии. Во многом эти изменения в венно изменило ситуацию в опустошенвизантийском пении в конце XIII века - ном городе, где сразу же начались больпервой трети XIV века связаны с именашие восстановительные работы?8. Прежми Иоанна Кукузеля и других деятелей де всего следы латинского присутствия константинопольской певческой школы были удалены из собора Святой Софии, Палеологовского периода. где были восстановлены алтарь, амвон и солея в соответствии с традициями ви- Монастырское богослужение зантийской церковной архитектуры. в Константинополе Император Михаил VIII Палеолог приложил много усилий и истратил значи- Судя по всему уже с самого начала тельные средства на восстановление ви- нового периода, то есть с 1261 года, бого- 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5•2003

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

служение в константинопольских монасжение регламентировалось Иерусалимтырях регламентировал Иерусалимский ским типиконом. Именно из Студийскотипикон, а не использовавшиеся до 1204 го монастыря заимствовал в 1319 году года различные редакции Студийского синаксаря. Одно из самых ранних упогреческий оригинал Иерусалимского типикона сербский архиепископ Никодим, минаний об использовании Иерусалимпо указанию которого был выполнен ского типикона содержится в ктиторпервый сербский перевод Иерусалимском типиконе Михаило-Архангельскоского типикона"!. Кроме того, в одном из го монастыря, который был составлен от списков XIV века пространной констанимени императора Михаила VIII Палеотинопольской редакции Иерусалимсколога36. Этот монастырь, который нахого типикона находится упоминание о дился на горе Оксии (или святого Авктом, что в Студийском монастыре соверсентия) около Халкидона, император вошаются всенощные бдения, после отпусзобновил в последние годы своей жизни та которых совершается лития в житни- (1280-1281). При совершении богослуцу, где читается молитва на благословежений ктиторский типикон предписыние хлебов и затем следует благословевал следовать «древнему обычаю палесние запасов, находившихся в житнице42. тинских монастырей», то есть Иеруса- Когда 1315-1328 годах император лимскому типикону, за исключением со- Андроник I Палеолог осуществил реорвершения воскресных всенощных бдеганизацию монастыря, созданного в 1282 нийз7. Дисциплинарные нормы в монасгоду императором Михаилом VIII Палетыре Архангела Михаила на горе Оксии ологом в результате объединения двух также ориентировались на Иерусалимконстантинопольских монастырей: моский типикон38 настыря Пресвятой Богородицы, или Через некоторое время после возоб- Келливара, и монастыря святого мучениновления монастыря Архангела Михаика Димитрия, то в ктиторском типиконе ла, в конце XII века, императрица Феобыло отмечено, что богослужение и внудора Палеолог возобновила в Константитренняя жизнь монастыря должны регнополе монастырь Пресвятой Богородиламентироваться неким Иерусалимским цы, который основал в 907 году Констанправилом, которое содержалось в специтин Липс. Это монастырь строился как альной книге, то есть Иерусалимским тифамильная усыпальница для членов им- ПИКОНОМ 43 ператорской династии, но и здесь регуля- В 1327-1335 годах Феодора Синадитором богослужения был Типикон святона, племянница императора Михаила го Саввы, то есть Иерусалимский типи- VIII Палеолога, основала в Константинокон, как об этом свидетельствует XII поле женский монастырь во имя Пресвяглава ктиторского типикона этого монастой Богородицы, именуемой Bebaia Elpis тыря39. (Твердое Упование). XVI глава ктитор- Иерусалимский типикон определял ского типикона этого монастыря предпибогослужение и в Студийском монастысывает, что богослужение, посты, количере. В 1293 году Константин Палеолог, ство трапез и распределение пищи на трабрат императора Андроника II Палеолопезах должны определяться Иерусалимга (1282-1328), восстановил древнюю ским типиконом 44

1. При этом составитель обитель, опустевшую вскоре после 1204 ктиторского типикона специально отмегода. Были укреплены монастырские чает, что Иерусалимский типикон был стены, в базилике была сделана новая издревле перенесен в Константинополь кровля, и монастырь, внешне не отличавиз Палестины
2. Восприятие Иерусалимшийся от прежнего, наполнился новыми ского типикона во второй четверти XIV монахами40. В XIV веке монастырь вервека как древнего заимствования поднул свою былую славу, однако она не бытверждает сделанный вывод о том, что с ла связана со знаменитым богослужени- 1261 года имено этот устав определял ем, которое до 1204 года определял Стуконстантинопольское богослужение. дийский синаксарь, так как в возобнов- Распространение Иерусалимского ленном Студийском монастыре богослутипикона во второй половине XII - пер- 5 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 81

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

вой половине XIV века сопровождалось внесением различных дополнений в существующие редакции Иерусалимского типикона. В составе Иерусалимского типикона появляется и особый раздел, известный под названием Марковы главы, который содержал различные указания (главы) о совершении богослужения в случае совпадения различных праздников, предпразднств и попразднств с воскресными днями и праздниками подвижного пасхального года в. В тот же период появляются и новые редакции Иерусалимского типикона, в основе которых лежала редакция, содержащая описание малой вечерни в начале Иерусалимских богослужебных глав. Среди новых редакций следует отметить такую, в которой в Иерусалимских богослужебных главах отмечены различия в совершении служб суточного круга богослужения в монастырях келлиотских и в монастырях киновиальных, а в Иерусалимский синаксарь включены указания о совершении малой вечерни в случае всенощных бдений 7. С этой редакцией связан второй сербский перевод Иерусалимского типикона, выполненный в 1331 году в Хиландарском монастыре на Афоне и известный под названием Романов типик48 В первой трети XIV века в Константинополе была создана пространная редакция Иерусалимского типикона, отличительной особенностью которой является включение в текст Иерусалимских богослужебных глав и в текст Иерусалимского синаксаря таких статей, которые ранее входили в состав Марковых глав. Одним из древнейших датированных списков этой редакции является Иерусалимский типикон 1343 года, хранящийся в библиотеке Константинопольского Патриархата_[Istanbul, Patr., Kamariotissis 45 (46)|49. К этой же редакции принадлежит Иерусалимский типикон первой половины XIV века Par. gr. 38550, а также два списка Иерусалимского типикона из библиотеки Ватопедского монастыря на Афоне51. На основе пространной редакции в 1346 году в монастыре великомученика Евгения в Трапезунде была создана Трапезундская редакция Иерусалимского типикона2. Кроме того, пространная константинопольская редакция была положена в основу церковнославянского перевода Иерусалимского типикона, выполненного в Болгарии при патриархе Евфимии Тырновском. Древнейший болгарский список этого текста, относящийся ко второй половине XIV века, происходит из Черепишского монастыря и хранится в собрании Церковного историко-археологического музея в Софии (София. ЦИАМ. 4453). В дальнейшем эта редакция получила распространение в Сербской Церкви, а в 1401 году в Константинополе этот текст болгарского происхождения был положен в основу древнерусской редакции Иерусалимского типикона, составленной неким Афанасием в Константинополе, которая впоследствии распространилась в Русской Церкви под названием «Око церковное»33. Кафедральное богослужение в Константинополе В послеиконоборческий период константинопольское кафедральное богослужение постоянно испытывало влияние монашеского богослужения. Например, уставные рубрики вечерни в Великий Четверг из Дрезденского Апостола (Dresden. Sächsische Landesbibliothek. A. 104), в которых упоминается пение предначинательного псалма, стихиры на Господи воззвах, Сподоби Господи, стихиры на стиховне и Ныне отпущаеши56 свидетельствуют о наличии элементов монастырского происхождения в богослужении Святой Софии уже в XI столетии. Тем не менее еще в начале XII века константинопольское кафедральное богослужение сохраняло свою особую структуру, что подтверждает краткое описание утреннего богослужения, сделанное новгородским архиепископом Антони- eM57 Однако после 1261 года в богослужении Святой Софии произошли существенные изменения. Например, по указу патриарха Арсения (1255-1260, 1261- 1266) в начале утрени было введено пение «царского», то есть двадцатого псалма, по образцу монастырского богослужения 8. Как известно, «царские» псал- 82 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

мы в XI-ХІ веках добавлялись в начало утрени, совершавшейся в императорских монастырях, и в таком случае уже в первой половине шестидесятых годов XII века утреня в Святой Софии совершалась по монастырскому, а не по кафедральному обряду. К аналогичному выводу приводит и анализ описания патриаршего богослужения на Пасху, сохранившегося в церковнославянском переводе в Апостоле-апракосе 1313 года из Пантелеимонова монастыря на Афоне, согласно которому на пасхальной утрени пелся пасхальный канон и стихиры Пасхибо. Таким образом, монастырское богослужение полностью вытеснило в Константинополе особый строй суточного круга и структурообразующие элементы, характеризовавшие древний кафедральный обряд Византии. Этот вывод, основанный на анализе источников, поддерживает мнение архиепископа Симеона Солунского ( 1429). который связывал прекращение древнего кафедрального богослужения в Константинополе, известного под названием «песненное последование», с событиями 1204 годаб!. Во времена Симеона Солунского, который до своего избрания на Фессалоникийскую кафедру в 1416/17 году был монахом константинопольского монастыря ton Xantopoulon, только в трех случаях - на Воздвижение Креста (14 сентября), на память Иоанна Златоуста (13 ноября) и на Успение Божией Матери (15 августа) - оогослужение в константинопольской Святой Софии совершалось по древнему кафедральному обряду62, Таким образом, начиная с 1261 года структура кафедрального богослужения в Константинополе была монастырской. Однако и в Святой Софии в Фессалониках, на литургическую практику которой ссылался архиепископ Симеон Солунский63, богослужение в рассматриваемый период не совершалось строго по древнему византийскому кафедральному обряду. Наряду со структурными элементами «песненного последования» здесь присутствовали многие элементы монастырского происхождения, в том числе стихиры Октоиха и Минеи на Господи воззвах и на Хвалите, степенны ан- 2 0 03 ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ тифоны, каноны Октоиха и Минеиб. Более того, сам факт противопоставления архиепископом Симеоном Солунским кафедрального богослужения в Фессалониках, которое содержало кафедральные и монастырские элементы, и кафедрального богослужения в Константинополе свидетельствует, что в XIV столетии константинопольское кафедральное богослужение было монастырским по своей структуре и не имело каких-либо структуроооразующих элементов древнего кафедрального обряда. Именно поэтому так легко был принят в константинопольском богослужении Diataxis tes Theias Leitourgias (Устав Божественной литургии)65. Этот нормативный текст, регламентировавший совершение Литургии, был составлен патриархом Филофеем (1353-1354, 1364-1376) в 1342-1347 годах, когда он еще был игуменом Великой лавры на Афоне. В своей первоначальной версии Диатаксис существовал независимо от чинопоследования Литургии Иоанна златоуста, с которои он был непосредственно связан, а одной из существенных его особенностей было подробное описание совершения проскомидиибо. Тогда же патриарх Филофей составил и Diataxis tes hierodiakonias (Устав священнослужения), который регламентировал совершение служб суточного круга богослужения, и прежде всего совершение всенощного бдения67. Изменения в кафедральном богослужении сопровождались и изменениями в совершении различных чинопоследований, в которых принимали участие византииские императоры. Новая версия императорского обряда была зафиксирована в Книге церемоний, составленной при императорском дворе в 1347-1368 годах. Четвертый и пятый разделы этого сочинения содержат описание праздничного богослужения с участием императора и патриарха, седьмой раздел посвящен венчанию на царство, которое следовало традициям, сложившимся в Никее, и содержало описание помазания миром, а десятый раздел определял порядок избрания Константинопольского патриархабо За кодификацией «императорского обряда» последовала кодификация особенностей патриаршего богослужения. МОСКОВСКОЙ 83

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

В 1386 году протонотарий Великой салимского типикона наставление игуцеркви диакон Димитрий Гемистос со- мену о тщательном соблюдении предпиставил Архиератикон (патриарший чи- саний Иерусалимского типиконат2, а новник), который содержал описание также приводит подробное комментиро- Литургии, совершавшейся патриархом в ванное описание богослужения, совер- Святой Софии, и описание совершения шавшегося в соответствие с предписанихиротоний 9. Одним из основных источ- ями Иерусалимского типикона?3. ников при составлении Архиратикона Здесь же архиепископ Симеон привобыл Устав Божественной литургии пат- дит сведения о «песненном последовариарха Филофея, из которого, в частнос- нии», то есть о богослужении кафедральти, было заимствовано описание проско- ного обряда в Фессалониках?4. Однако мидии. Другим источником была колэто особое богослужение в соборе Свялекция формуляров хиротоний, проис- той Софии в Фессалониках прекратиходящая из патриаршей канцелярии. Су- лось вскоре после кончины его комменщественной особенностью Архиератико- татора, так как в 1430 году город был зана является упоминание о наличии мо- хвачен турками. Через два десятилетия, литвы перед чтением Евангелия, которая 29 мая 1453 года, под натиском турок пал не упоминалась в Диатаксисе патриарха и Константинополь. Так закончился по- Филофея, что, в свою очередь, свидеследний период развития византийского тельствует о появлении этого элемента в богослужения. константинопольском богослужении во второй половине XIV века. Позднее на * основе Архиератикона Димитрия Гемис- Таким образом, возобновление византоса был составлен Diataxis tes tou patri- тийского богослужения в Святой Софии archou leitourgias, который содержал и константинопольских монастырях в только описание совершения Литургии в 1261 году не сопровождалось реставра- Великой церкви?. цией прежней литургической традиции. Полное и систематическое истолко- Основным богослужебным уставом, опвание (литургический комментарий) ределявшим как монастырское, так и соконстантинопольского богослужения борно-приходское богослужение в Кон- Палеологовского периода было состав- стантинополе, стал Иерусалимский тилено в двадцатых годах XV столетия пикон. Проведенная патриархом Филофессалоникийским архиепископом Си- феем кодификация литургических рубмеоном". В этом комментарии, известрик свидетельствовала о канонизации ном под названием «Беседа архиерея с сформировавшихся к данному времени клириком о святых священнодействиях богослужебных форм и указывала на заи таинствах церковных», архиепископ вершение литургического развития, а со- Симеон отмечает повсеместное распро- чинения архиепископа Симеона Фессастранение Иерусалимского типикона и лоникийского свидетельствовали о фиксообщает краткие сведения о его проис- сации и канонизации нового литургичесхождении, в основе которых лежит кого комментария, который стал общевстречающееся в поздних списках Иеру- принятым. ПРИМЕЧАНИЯ * Janin R. Les sanctuaires de Byzance sous la Constantinople under Michael VIII // domination latine (1204-1261) // Revue des Dumbarton Oaks Papers 47 (1993). P. 245-248 etudes byzantines 2 (1944) P. 134-184; Janin R 2 Jacoby D. The Urban Evolution of Latin Les sanctuaires urbaines et suburbaines de Constantinople (1204-1261) // Byzantine Byzance sous la domination latine (1204-1261) Constantinople: monuments, topography and // Revue des etudes byzantines 11 (1953) P. everyday life / Ed. by N. Necipoglu. Leiden, 2001. 50-61; Talbot A.-M. The Restoration of P. 285-286, 297. 84 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5*2003

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

3 Hall M. The Tramezzo in Santa Croce, Florence, Reconstructed // The Art Bulleten 64 (1974) P. 325-341; Hall M. The Ponte in S. Maria Novella: The Problem of the Rood Screen in Italy // Journal of the Warburg and Gourtauld Institutes 37 (1974). P. 157-173. 4 Talbot A.-M. The Restoration Constantinople under Michael VIII. P. 247; Janin R. Les sanctuaires de Byzance... P. 139- 151. 5 Подробнее о Никейской империи см.: Angolg M. A Byzantine Government in Exile Government and Society Under the Lasksrids of Nicaea (1204-1261). Oxford, 1975. 5 Острогорский Г. А. Эволюция византийского обряда коронования // Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа / Сборник статей в честь В. Н. Лазарева. Москва, 1973. С. 37-38. 7 Греческий текст «Пандект» не издан, шесть выписок из триодной части Иерусалимского типикона находятся в составе LVII слова, см., например: Athos, Laura 228 (B-108), f. 304; Paris, Coisi. gr. 37, f. 328v-329r; Vat. Palat. gr. 357, f. 276v-277г. 8 Бенешевич В. Н. Тактикон Никона Черногорца (Греческий текст по рукописи Nº 411 Синайского монастыря св. Екатерины). Петроград, 1917. Вып. І. С. 23, 30, 48, 67 ( Записки историко-филологического факультета Петроградского университета, 139). 9 Пентковский А. М. Константинопольский и Иерусалимский богослужебные уставы Журнал Московской Патриархии. 2001. Nº 4. C. 74. 10 Sin. gr. 211, f. 131v-191v. Ср.: Карабинов И. Постная Триодь. Исторический обзор ее плана, состава, редакций и славянских переводов. СПб., 1910. С. 26. 11 Пентковский А. М. Константинопольский и Иерусалимский богослужебные уставы // Журнал Московской Патриархии. 2001. Nº 4. С. 75-76; Пентковский А. М. Студийский устав и уставы студийской традиции // Журнал Московской Патриархии. 2001. Nº 5. C. 77-78 12 Sin. syr. 136, f. 244, 245, 248. 13 Состав Иерусалимского типикона Sin. syr. 136: заглавие и краткие богослужебные указания, в том числе о порядке чтения Псалтири и о днях совершения Литургии Василия Великого и Иоанна Златоуста (f. 3-4); месяцесловная часть Иерусалимского синаксаря (л. 4-142), триодная часть Иерусалимского синаксаря (f. 143-241), описание всенощного бдения и другие богослужебные указания (f. 241-252). 14 Преподобный Феодосий упоминается и в Иерусалимском типиконе, составленном в 1214 году для монастыря святой Екатерины на Синае (Sin. gr. 1097, t. 20, 109v-110г. Ср.: Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Пг., 1917. Т. II (первая половина). С. 403, 412. 15 Эти два элемента и составляют бдение, которое прибавлялось к вечерне в воскресные и праздничные дни в соответствии с указаниями архаичного сирийского Иерусалимского типикона Sinai, syriac 129. Эта рукопись имеет следующий состав: заглавие и краткие богослужебные указания, сходные с имеющимися в Sinai, syriac 136 (f. 6-8); месяцесловная часть Иерусалимского синаксаря (л. 8-89v), триодная часть Иерусалимского синаксаря (f. 90-127v); Акафист Пресвятой Богородице (1 127v-136); описание бдения (t. 136-138); стихиры на Сретение (f. 138-138v); канон шестого на полунощнице (f. 138v-145). 16 Sin. syr. 136, f. 246v. Cp.: Sin. gr. 1097, f. 24. 1 Papadopoulos-Kerameus A. Typikon tes en Hierosolymois ekklesias Analekta Hierosolymetikes Stachiologias. En Petropolei, 1894. T. 2. S. 3:29-7:11. 18 Firenze, Laurenziana, Plut.10.15, f. 1- 170v Описание рукописи см.: Дмитриевский А. А. Указ. соч. Т. ПІ. С. 159-160. 19 Подробное описание этого перевода, выполненного в конце XII века, см.: Кекелидзе К. С. Литургические грузинские памятники в отечественных книгохранилищах и их научное значение. Тифлис, 1908. С. 315-347. 20 Sinai, Arab. 264. Рукопись была написана в 1336 году, однако перевод был выполнен в конце XII века в Лавре Саввы Освященного. 21 Описание этих рукописей см.: Дмитриевский А. А. Указ. соч. Т. ПІІ. С. 1-65. 22 См., например, Sin. gr. 1095; Jerusalem, Orthod. Patr., Saba 628; Jerusalem, Orthod. Patr., Staurou, 106; Jerusalem, Orthod. Patr., Staurou, 52 (Дмитриевский А. А. Т. ПІ. С. 65- 68, 71-73. 180), а также РГБ, Севаст. 35. 23 Miklosich Ph., Muller I. Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana. Vindobonae, 1890. V. 6. P. 71. 24 Пентковский А. М. Евергетидский монастырь и императорские монастыри в Константинополе в начале XII века // Византийский временник (в печати). 25 Дмитриевский А. А. Указ. соч. Т. ПІ. С. 81- 101. 26 Delehaye H. Narratio di monacho Palaestinensi // Analecta Bollandiana 26 (1907) P. 173. Conf: Jotischky A. Greek Orthodox and Latin Monasticism around Mar Saba under Crusader Rule // The Sabaite heritage in the Orthodox Church from the fifth century to pres- ent. Papers presented at the international sympo- sium held in Jerusalem and Haifa on May 24-30, 1998 / Ed. by J. Patrich. Leuven, 2001. P. 85-86. 5 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 85

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

27 Pachymer III, 2. Failler A. Georges 41 Мансветов А. Д. Церковный устав (Ти- Pachymeres. Relations historiques. Paris, 1984. P. пик), его образование и судьба в Греческой и 232-233. Первая коронация Михаила VIII Па- Русской Церкви. М., 1885. С. 266-267; Мирколеолога состоялась в Никее в 1259 году ви Р.Л. Типик архиепископа Никодима // Бо- (Pachymer II, 7-8. Ibid. P. 140-145). гословие. Београд. І (1957), С. 12-19; ІІ (1958), Talbot A.-M. The Restoration of C. 69-88. Следует отметить, что оригинал пер- Constantinople... P. 249-260. вого сербского перевода был достаточно арха- 29 Pachymer III, 2. Failler A. Georges ичным и отражал традиционный состав Иеру- Pachymeres, P. 233:8-11. салимского типикона. Сходный состав имел и 30 Makridis R. The New Constantin and the первый болгарский перевод Иерусалимского New Constantinople - 1261? // Byzantine and типикона (Jerusalem, Orthod. Patr., Slav. 13), по- Modern Greek Studies. 6 (1980) P. 22-24, 41. явление которого связывается с деятельнос- 31 Павлов А. С. Памятники древнерусского тью старца Иоанна из Великой лавры на Афоканонического права. СПб., 1880. Ч. І. Памятне в первой трети XIV века. ники XI-XV веков. Сто. 132, 133-134. Ср.: 42 Дмитриевский А. А. Указ. соч. Т. ПІ. Приложение, Стб. 7 (Русская историческая С. 183. библиотека, 6). 32 См., например, Синайский типикон 1214 ka // Byzantinische Zeitschrift 4 (1895) S. 44:4— года Sin. gr. 1097, f. 28v, 50. Ср.: Дмитриевский 11. А. А. Указ. соч. Т. ПІ. С. 6. 44 Delehaye H. Deux typica byzantins, P. 64:7- 33 См., например, свидетельства Типикона 65:33 (VI). Великой церкви и Евергетидского синаксаря: 45 Ibid. P. 64:16-17 (VI) Mateos J. Le Typicon de la Grande Eglise. Roma. 46 О происхождении Марковых глав и их 1963. T. II. P. 6, 8, 82 (Orientalia Christiana различных редакциях см., например: Мансве- Analecta, 166); Дмитриевский А. А. Указ. соч. Т. тов А. Д. Указ. соч. С. 216-222. I. C. 508-509, 510, 553. 47 К этой редакции принадлежат, например, 34 Levy K. A Hymn fot Thursday in Holy два синайских списка Sin. gr. 1098 (1391/1392 Week // Journal of the American Musicological гг., Дмитриевский А. А. Указ. соч. Т. ПІ. С. 174. Society 16 (1963) P. 131, 155-157; Williams E. . Cp.: C. 317-325), Sin. gr. 2110 (1405 г.), а также John Koukouzeles' Reform of Byzantine список ГИМ, Син. греч. 381. Chanting for Great Vespers in the Fourteenth 18 Миркови Р. Л. Романов типик // Зборник Century / Thesis (Ph.D.). Yale University, 1968. Матице Српске за друштвене науке. Нови Сал, P. 74-86, 103, 111, 140, 379-388 (unpublished); 1956. Nº 13-14. C. 47-59. Conomos D. Byzantine Trisagia and Cheroubika of 19 Tsakopoulos A. Perigrafikos katalogos ton Fourteenth and Fifteenth Centuries. A Study of cheirografon tes bibliothekes tou Oikoumenikou Late Byzantine Liturgical Chant. Thessaloniki, Patriarcheiou. Stampoul, 1953. Tsakopoulos A. 1974. P. 42-49. Tmema cheirografon Panagias Kamariotisses. Sel. 35 О Иоанне Кукузеле см.: Jakovlevic А. О 79. Микрофильм этой рукописи находится в Koukouzeles Dumbarton Oaks Research Librarv (Washington, Papadopoulos // Kleronomia 14 (1982) S. 359- DC) в собрании микрофильмов рукописей из 374; Trapp E. Critical Notes on the Biography of библиотеки Константинопольского Патриар- John Koukouzeles // Byzantine and Modern xara. Greek Studis 11 (1987) P. 223-229. 50 Дмитриевский А.А. Указ. соч. Т. ІІІ. С. 181- 36 Дмитриевский А. А. Описание литурги- 184. ческих рукописей, хранящихся в библиотеках 51 Eustratiades 1200, 1203; Дмитриевский Православного Востока. Киев, 1895. Т. І. Ч. І. А. А. Указ. соч. Т. ПІІ. С. 457-463. Памятники патриарших уставов и ктиторские 52 Eustratiades 1199; Дмитриевский А. А. монастырские типиконы. С. XCIX-VI, Указ. соч. Т. ПІІ. С. 421-457. Ср.: С. 464. 769-794. 53 Спростанов Е. Опис на рукописите в 37 Там же. Т. І. С. СПІ, 783. Библиотека при Св. Синод на Българската 38 Там же, С. 785. Црква в София. София, 1900. С. 70-73 39 Delehaye H. Deux typica byzantins de l'e- 54 См., например, Данилчев типик 1416 года poque des Paleologues // Delehaye H. Synaxaires из собрания Народной библиотеки Сербии в byzantins, menologes, typica. London, 19/1. P. Белграде (РНБС, Рс 649. Описание: Штавля- 119:21-22, 123:7-8 (VI). нин-Борджевич Л., Грозданович-Пайич М., Цер- 40 Nicephorus Gregoras. Byzantina historia / нич Л. Опись кириллических рукописей Народ- Cura L. Schopeni. Bonnae, 1829. V. I. P. 190:10- ной Библиотеки Сербии. Белград, 1986. Кн. І. 15 (Corpus scriptorum historiae byzantine, C.347-350) и список XV века РНБ, Тихан. 476. XIX.I). Два сербских списка XV века, принадлежащих 86 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5.2003

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

к этой редакции, А. А. Дмитриевский видел под номерами 193 и 197 в библиотеке Зографского монастыря на Афоне (Дмитриевский А. А. Указ. соч. Т. ПІ. С. 472-475). Судя по всему, рукопись Nº 197 соответствует рукописи Nº 192 по каталогу 1984 года (Райков Б., Кожухаров С., Миклас Х., Кодов X. Каталог на славянските рькописи в библиотеката на Зографския манастир в Света Гора. София, 1984. С. 192), а рукопись Nº 193 в этом каталоге не отмечена. 55 Подробнее об этой редакции см.: Мансветов А. Д. Указ. соч. С. 274-280. 56 Дмитриевский А. А. Древнейшие патриаршие типиконы: Святогробский Иерусалимский и Великой Константинопольской Церкви. Киев, 1907. С. 127, 130. 57 Лопарев Х. Книга Паломник. Сказание мест святых в Цареграде Антония архиепископа Новгородского в 1200 году. СПб., 1899. С. 17 (Православный Палестинский сборник, 51). 38 Pachymeris, IV, 3; Failler A. Georges Pachymeres, P. 337:8-10, 337:26-27, 339:1-4. 59 Подробнее о «царских» псалмах в монашеском богослужении см.: Mateos J. Quelques problemes de l'orthros byzantin // Proche-Orient Chretien 11 (1961) Р. 201. О добавлении Трисвятого и «царских псалмов» (19 и 20) в начале утрени в богослужении императорских монастырей Константинополя см., например, Типикон Пантократорского монастыря 1136 года (Gautier P. Le Typikon du Christ Sauveur Pantocrator // Revue des etudes byzantines 32 (1974) P. 33:82-89 60 Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Пг., 1917. Т. ПІ. С. 483- 484. Описание рукописи SPMA, Slav. 4 см.: Tachiaos A.-E. The Slavonic Manuscripts of Saint Panteleimon Monastery (Rossikon) on Mount Athos. Thessaloniki, 1981. P. 25-26. 61 PG 155, col. 553D, 556, 625B. 62 PG 155. Col. 553D. 63 PG 155. Col. 556A, 624B 61. Fountoulis

1. To leitourgikon ergon tou Simeon tou Thessalonikes. Thessalonike,
2. S. 155-157 65 Издание текста: Trempelas P. Ai treis Leitourgiai kata tous en Athenais kodikas. Athens,
3. P. 1-16 (= Texte und Forschungen zur Byzantinisch-neugriechischen Philologie, 15). Jacob A. Histoire du formulaire grec de la liturgie de Saint Jean Chysostome. Universite Catholique de Louvain,
4. P. 441-442 (These non publiee). 67 Издание текста: Goar J. Euchologion sive Rituale Graecorum complectens ritus et ordines Divinae Liturgiae, officiorum, sacramentorum, consecrationum, benedictionum, funerum, ora- tionum, cum cuilibet personae, statui, vel tempori congruios, juxta usum orientalis ecclesiae. Venetiis,
5. Р. 1-8. Подробнее об этом Диатаксисе и его связи с Уставом Божественной литургии см.: Мансветов А. Д. Церковный устав, С. 192-196. 68 Vepreaux J. Pseudo-Kodinos. Traite des offices. Paris,
6. P. 189-247, 252-273, 277-283. Grabar A. Pseudo-Kodinos et cere- monies de la cour byzantine au XIVe siecle // Art et societe a Byzance sous les Paleologues. Venice,
7. P. 193-221. 69 Jacob A. Histoire du formulaire grec, P 443-445; Rentel A. The Origins of the 14th Century Patriatchal Liturgical Diataxis of Dimitrios Gemistos // Abstracts of Papers of Twenty-sixth Annual Byzantine Studies Conference. Harvard University,
8. P. 118-119; Rentel A. A Taxonomy of the Recensions of the Patriarchal Liturgical Diataxis of Dimitrios Gemistos // Abstracts of Papers of Twenty- Seventh Annual Byzantine Studies Conference. Notre Dame,
9. Р.
10. Греческий текст Архиератикона Димитрия Гемистоса с латинским переводом и многочисленными комментариями был издан в 1653 году на основании рукописи XV века Paris, gr. 1362 (Habert l Archieratikon. Liber Pontificalis Ecclesiae grae- cae. Parisis, 1653, P. 1-7, 17-19, 26-29, 37-38, 45-46. 52-56, 66-77, 106-114, 179-182, 215-222, 276-279). Критическое издание Архиератикона готовит преподаватель Свято- Владимирской семинарии священник Александр Рентель. 70 Издание текста: Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Киев,
11. Т. II. С. 301-319. Краткие сведения об этой редакции см.: Jacob A. Histoire du formu- laire grec, P. 444; Rentel A. A Taxonomy of the Recensions, P.

71 Borert R. Les commentaires byzantins de la Divine Liturgie du VIle au XVe siecle. Paris, 1966. P. 245-251, 257-263 72 PG 155 Col. 556C-D; Дмитриевский А. А Описание литургических рукописей, Т. ПІ. С. 255-256. Подробнее см.: Мансветов А. Д. Церковный устав, С. 173-175 73 PG 155 Col. 557A-624A. 74 PG 155 Col. 624B-653D. А. ПЕНТКОВСКИЙ, доцент МДА 5 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 87

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ -РИ НИНТРІЙ НАТ РОС

303 Святитель Димитрий Ростовский Если бы надо было дать зримый образ духовной истории России восемнадцатого века, то таковым, кажется, могла бы послужить икона трех святителей: Димитрия (Ростовского), Арсения (Мацеевича) и Тихона (Задонского)!. Святитель Димитрий, принадлежа более веку предшествующему, застал еще только начало государственно-церковных преобразований. Южнорусское происхождение и органически присущий историзм мышления делают его свободным от представлений о священной нерушимости Третьего Рима. «Суть и ныне, - говорит он в одном из поучений своих, - многие в поднебесной монархии суть, но долго ли стоять будут: Бог весть. А конечно будет то время, в 88 Ж У Р Н А л МОСКОВ С 100й ПАТРИ Святитель Тихон Задонский немже им не быти, но прейти»?. В конце жизни он примыкает к старорусской партии, возлагавшей надежды на царевича Алексия, и быть может, только смерть избавляет его от гонений, которых он, впрочем, не боялся, ибо мученичество было для него идеалом христианского жития. В слове в Неделю жен-мироносиц он приглашает слушателей отправиться на поиски Христа: Христос по обетованию с нами до скончания века, но где? Как Бог Он везде есть, но не везде обитает. В храмах? - «Но, о Господи! Уже то время прошло, когда Ты изгнал безчинников от святого Твоего храма; ныне и наше окаянное время настало: уже мы тебя изгоняем, а храм Твой в вертеп разбойников 1•20 03

претворяем, и уже иногда рещи есть о храме Господнем: несть зде Бога; был да пошел прочь»3: Господь, впрочем, обитает в храмах нерукотворенных, то есть в христианах. Стало быть, Господа можно найти в собрании верных, в Церкви Святой. - «Но оле окаянных последних времен наших! Яко ныне та Святая Церковь зело утеснена, умалена ово от внешних гонителей, ово от внутренних раскольни- КОВ»4. Святитель Арсений Мацеевич Гравюра 1889 года Собор святых, прославленных в 2000-е лето от Рождества Христова Святитель Арсений изображен в нижнем ряду Из Писания знаем, правда, что Господь посреде людей Своих (Пс. 124, 2) Но кто люди Его? - «Крестом ограждаемся и Христа распинаем»5. В чине духовном - «кто ради славы, кто ради прокорма», в монахах ропот, в народе татьбы и убийства. В боярах и судьях нет правды и милосердия - обижают людей убогих и нищих. «Грехи наша взяша от нас Господа нашего, и не вемы, где искати Его»6. Где же Господь? Лишь среди тех самых обидимых, нищих и убогих: «Любит Господь алчущих и жаждущих: а у вас и есть и пить мало чего, иному и половиннаго ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ не станет хлеба; в вас убо Он обитает: есть зде. Любит страждущия безвинно: а в вас страдания того не исчислить: иные до крови биемии, иные на правежах мучими, и уже в ином едва душа в теле содержится. В вас убо Господь вселяется, смотряя на страдание ваше и вечную вам за то отраду готовя: есть зде. О новые страдальцы, страстотерпцы, мученики: молю вас и увещеваю, не изнемогайте в терпении, но благодарите Христа своего, OROT SITUE ITAFAT D LENTINGE MT а Он к вам по Воскресении Своем будет в гости. В вас Христос есть и будет, а вы рцыте: Аминь». Святитель Арсений также был родом с многострадального русского Юга. По происхождению - польский шляхтич и сын православного священника во Владимире Волынском. Ко времени его поставления в архиереи (1740 год) Русская Церковь давно жила по законам, предписанным ей Духовным Регламентом епископа Феофана Прокоповича и императора Петра І. Однако святитель Арсений А Л МОСКОВСКОЙ ХИ И 89

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

осмеливается не больше не меньше, как, Отче наш, иже еси на небесех, да святитстав в 1842 году членом Святейшего Сися имя Твое! и каковы-то мы будем жинода, переменить текст синодальной тели, дабы имя Божие святилось в нас и присяги. Он отказывается признавать в государстве нашем, когда не от нас, но Государыню «крайней Судиею» в делах от других данное на посвящение и про- Церкви и пишет в присяжном листе: «исславление имени Божия, будем штатоповедую с клятвою Крайняго Судию и вать, яко излишнее?»11. Ныне же во мнозаконоположителя духовнаго своего гих святых местах запустение не меньцерковнаго правительства быти Самого ше, «как во времена Батыя»12. Между Господа Бога и Спаса нашего Иисуса тем, оскудение монашества неминуемо Христа, полномощную Главу Церкве и должно повлечь за собою и оскудение Великаго Архиерея и Царя, всеми влаархиерейства. Если же совершится и подычествующаго и всем имущаго судити следнее, «то уже не иначе что воспослеживым и мертвым»8. дует, токмо от древней нашей апостоль- До времени на это закрывают глаза. ской Церкви отступство: понеже возьи- Однако когда поднимается вопрос о семеется нужда быть прежде поповщине, а куляризации церковных имений и свяпотом безпоповщине. И тако нашему готитель Арсений резко выступает против сударству преходить будет не токмо со предполагаемой реформы, ему вспомивсеми академиями, но и с чинами или на нают и «неправильную» присягу. раскольническое, или лютеранское, или Если святитель Димитрий не усомкалвинское, или на атейское государстнился некогда осудить Иродовы пиршево» 13. Святитель, кажется, не замечает, ства в слове, говоренном в Преображен- что государство, к которому он обращаском перед царем, то святитель Арсений ется со своими грозными предупреждеговорит, пишет и действует еще дерзнониями, уже и есть практически «или лювеннее. Совершенно очевидно при этом, терское, или кальвинское» - по своему что он защищает не имения, но свободу отношению к Церкви, во всяком слуи достоинство Церкви. Именно от ее личае14. ца он говорит с государством в надежде Как бы то ни было, в Неделю Торжена то, что симфония, быть может, еще ства Православия того же 1763 года он вернется, хотя бы как идеал. Таково его прибегает уже и вовсе к крайним мерам: замечательное первое «Доношение Свя- дополняет чин анафематствования слетейшему правительствующему Сино- дующей статьей: «Вси, насильствующии ду», датированное 6 марта 1763 года. и обидящии святые Божия церкви и мо- Регламент надлежит исполнять лишь настыри, отнимающе у них данная тем от в той мере, не обинуясь пишет он там, в древних богомольцев и монархов благокакой тот согласен со словом и законом честивых имения, и чрез то воплощения Божиим, «понеже всегда тому больше Христова дело и Безкровную Жертву иснадлежит внимать, что власть Божия глатребляющии... да будут прокляти»15. голет и повелевает... нежели власть чело- Противостояние достигает здесь крайвеская Присланные для отчета архиней точки, но протест не поддержан иеереям и настоятелям монастырей прирархией. Под именем Андрея Враля свяходно-расходные книги «аки бы к прикатитель Арсений умирает в каземате Рещикам» унизительны всему священничевельской крепости. Рассказывают, что скому чину, ибо от времен апостольских священник, приглашенный причастить Церковь никому не была подотчетна в его перед смертью, зайдя в каземат, тут своих владениях, «яко Богу данных и поже в ужасе выбежал обратно, ибо «увисвященных» 10. дел там не колодника, но архиерея в об- Храмы и монастыри устрояются с лачении» 16. единственной целью: чтобы в них святилось имя Господне. «Следовательно, ка- Святитель Тихон, как кажется на перкова-то будет наша молитва пред Богом: вый взгляд, вообще счастливо обойден 90 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5 2 0 0 3

ШЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

был церковной драмой века. Но это не нее всегда было». Но есть и более замечатак. Присутствие на церемонии снятия тельное свидетельство другого келейнисана с престарелого митрополита Арсека, Василия Чеботарева, слышавшего от ния не прошло ему даром. С ним произосвятителя следующие слова: «Если бы шло нечто вроде нервного расстройства, можно было, я бы и сей сан с себя слосопровождавшегося головокружением и жил, и не только сан, но и клобук и рясу обмороками. Эти припадки не оставляли снял с себя, и сказал бы себе, что я проего до последних дней жизни, подрывая стой мужик18, и пошел бы себе в самый изначала некрепкое здоровье, и быть мопустынный монастырь, и потребил бы жет, именно в этом впечатлении надо иссебя в работу, как-то: дрова рубить, воду кать основу его взглядов на положение носить, муку сеять, хлебы печь и прочее; Церкви в мире. но та беда, что у нас в России сего сделать Прибавим, что он принадлежал к тоне можно»19. Наконец, что, может быть, му самому сословию мучеников, которое существеннее всего, эта же детски-чистая почтил в своем слове Ростовский святинародная простота прямо проглядывает тель, хотя и родился не в крестьянском и в его видении и чувствовании Бога как доме, а в семье дьячка. Конечно, святи- «Милостивца» и «Кормильца», к Кототель Димитрий имел в виду прежде всего рому, приходя в чувство покаянного умиименно крестьян - сословие податное. ления, взывал он по ночам: «Кормилец, Но говоря о «сословии мучеников», мы помилуй!»20. позволяем все же себе объединить по- Краткое правление святителя Тихона следних с низшим, особенно сельским, епархией приходится на то время, когда духовенством. Очевидец писал: «...у нас в новый церковно-государственный поря- России сельские попы питаются своею док уже преодолевает последнее сопроработою, и ничем они от пахотных мужитивление себе. Святитель и не оспариваков не отменны; мужик за соху, и поп за ет сего. В слове на Рождество Христово соху, мужик за косу, и поп за косу, а Церон так же, как некогда святитель Димитковь Святая и духовная паства остаются рий, отправляется на поиски Христа: в стороне... И сие како бы поисправити, «Поищем, убо, слышателие... поищем не вем: жалования государева им нет, от Того, с Которым и несчастие - счастие миру никакого подаяния им нет же, и чем есть, и самый плач веселый - слезы - раим питаться, Бог весть»17. Но еще важдостны; поищем Того, с Которым все нее, может быть, мнение такой авториблагополучие, вся благая временная и тетной свидетельницы, как сама имперавечная обрящем. Да где же нам Его истрица Екатерина II. Известно, что в сокать? Знаем мы, что он не там живет, где зданной ею комиссии по подготовке ноцарство свое распространяют славолювого законодательства, только два сослобивыи и лукавыи Ироды, которые толивия - крестьянство и духовенство - не ко душ погубить, толико крове пролить имели своих представителей. Иными не устрашаются, чтобы временной чести словами, не имели своего голоса. Святине потерять, но паче спешно бежит оттутель Тихон и стал этим голосом. ду... не живет тамо смиренный и кроткий Вообще, простонародность в облике Иисус, Спаситель наш, где гордость и святителя Тихона - одна из самых трогавысокоумие жилище свое имеет... нет тельно-привлекательных черт. Она и в Ему и тут места, где злоковарныя лисы привычках его: в келлии любил ходить в язвины своя имут; не может поместитьлаптях, приговаривая: «Вот как спокойся Предвечная Истина с лестию, коварно ногам в лаптях ходить»; и в стиле - в ством, обманом, пронырством и двоедуэтих то там, то здесь встречающихся шием, которое на языке мед, а в сердце «итить» или «куды»; и в любви к общежелчь носит... Не сыщем Его и тамо, где нию с простыми людьми: келейник Иван нечистые духи место себе пометенное и Ефимов прямо указывает, что «с простоукрашенное имеют, духи ненависти, злолюдинами обхождение для него прият- бы, зависти... Что ж нам делать? Куды 5 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 91

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

обратиться? Где нам Света нашего, сокровища искать? А непременно Он гденибудь между рабами Своими есть. Аще бо и взошел на Небеса, и седе одесную Бога Отца, обаче неразлучен быти обещался и от земных: с вами есь, рече, до скончания века. Поищем убо прилежнее, возжегши свещу, по подобию евангельския оныя вдовицы, и негли обрящем. Господи, яви нам зрак лица Твоего! Равви, сладчайший наш Учителю, где живеши? Приидите, глаголет, и видите... Да где ж Он? Идеже собрани во имя Его святое, тамо почивает Он, тамо покоище Его, где любовь христианская... Вот где сыскали мы Христа, слышатели, сыскали посреде любви христианской»21. Сходство между проповедями очевидно. Быть может даже, святитель Тихон сознательно брал за образец читанное им некогда слово святителя Димитрия. Но очевидно и различие: поиски Христа идут уже не столько на сословном, сколько на нравственном плане. Уже не просто терпеливая принадлежность к сословию мучеников22, но только личный подвиг христианской любви позволяет обрести Христа. Указанное различие несомненно определяется своеобразием духовного устроения святителей, но и знамения времени трудно не усмотреть в нем. Стольник монастырского приказа Воейков не ладил со святителем Димитрием и пытался всячески досаждать ему. Однажды, когда святитель служил Литургию, Воейков велел поставить кого-то на правеж под окнами собора. Крики слышны были в храме. Святитель просил остановить истязание, Воейков отказал; не докончив Литургию, святитель уехал из собора. «Другой раз дочери Воейкова громко смеялись в церкви во время Литургии и поучения. Оканчивая Литургию, святитель произнес: "Благословение Господне на вас, кроме смеющихся"»23 Про святителя Арсения рассказывают, что, когда некий помещик, чтобы унизить своего священника, заставил того в праздник славить Христа в хлеву, 92 Ж у р Н А Л «митрополит, узнав про это, зазвал к себе помещика и приказал его высечь плетьми» 24. Святитель Тихон, проезжая однажды по епархиальным делам через богатое село, не мог уговорить жадных мужиков дать ему лошадей. С тех пор село обнищало, и падеж лошадей поразил дома неуступчивых хозяев. При сем случае между святителем и мужиками происходит следующий замечательный диалог, как он передан, во всяком случае, в воспоминаниях келейника: *..они же невзирая на просьбу, и усердную, своего пастыря, грубым видом и жесткими словами отвечали ему: "Ты ведь не губернатор наш, чтобы скоро собрать лошадей". Он, будучи таким грубым их отзывом огорчен, говорил им: "Да я вам пастырь, вы и меня ооязаны сочесть не меньше губернатора и послужить мне как пастырю своему". "Да ты, - отвечали мужики, - пастырь над попами и дьяками"»25. Видно, что воронежские мужики придерживались вполне петровского взгляда на Церковь как на замкнутое в себе государственное ведомство. Видно, что и святитель, как некогда святитель Арсений, защищает не себя, но достоинство пастыря и Церкви, при сравнении себя с губернатором опираясь не столько на Табель о рангах, сколько на величие богоучрежденного сана. Уместно будет теперь сказать здесь нечто об идее пастырства в трудах святителя Тихона вообще. Эта тема постоянно возникает еще в Воронеже в наставлениях воронежскому клиру. Весьма характерно для святителя, что в круг традиционных пастырских обязанностей он вмещает сердечное болезнование: «К томуж и то знайте, что сими словами: со страхом Божиим и верою приступите - призываете верных к сообщению сих Святых Таин. А когда видите, что нет никого приступающего, поболите сердцем, что Христос всех к себе призывает и пречистую Свою Плоть и пресвятую Кровь дает в снедь, да никто к такому Милостивцу на вечерю не прихо- Дит»26 МОСКОв С К ПАТРИАРХИЙ 5 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Не раз и не два святитель возвращается к мысли о том, что истинный пастырь непременно должен быть гоним, а потому и в обязанности пастве среди прочего вменяет защиту пастыря от клевет. Сам же пастырь, впрочем, не должен страшиться гонений: «Стани зде, возлюбленне, и показуй пастырское дело твое, хотя бы следовало тебе и пострадать. В сем деле имеешь себе во образ пророков и апостолов и святителей Христовых... всякий порок прямо обличай и истину везде и всегда свидетельствуй. Божие бо слово говоришь, яко посланник Божий»27. Со временем эти высокие, но вполне традиционные представления о пастырстве, складываются у святителя в универсальную идею пастырства в мире как организующего христианское общество принципа. Для сравнительной наглядности сопоставим эту мысль с господствующими воззрениями времени, как находим их в катехизисе епископа Феофана Прокоповича. Толкуя пятую заповедь Моисея, епископ Феофан вводит несколько чинов «отечества»: «...первый чин отеческий суть власти предержащия, на управление народа от Бога поставленныя, яковая в первых есть высочайшая власть царская. Царей должность есть содержать подданных своих в безпечалии... и того ради должны царие смотрить на вся подручная им власти духовныя, воинския, гражданския, всяк ли управляет дело свое как надлежит... Второй чин отечества суть общии под царем народа управители. А именно: пастырие духовнии, гражданскии начальники, вожди воинскии... Третий чин отечества суть естественный родители»28. . К четвертому чину относятся благодетели, к пятому - учители, к шестому - господа. Святитель Тихон еще в Воронеже пишет «Наставление о должности христианской родителей к детям и детей к родителям». В конце его он повторяет на первый взгляд мысль Феофанову: «Должность родителей к детям описанная одолжает и тех, кои отеческое имя носят на себе, каковы суть: монархи, пастырие духовнии, епископы, настоятели монастырские, священницы, учители, правители, господа и прочии, которым над другими команда и смотрение какое-нибудь от Бога поручено»29. Однако на самом деле разница велика. Здесь уже не монарх - образец для «третьестепенного» естественного родителя, но отечество - принцип, которым должен руководствоваться монарх. Кроме того, как явствует из текста самого Наставления, целью родительскою является отнюдь не «безпечалие» детей, но воспитание их «в благочестии и в страсе Господни», ибо на Страшном Суде Божием «не токмо за себе, но и за них имеют отдати ответ»30. В Задонске же святитель окончательно смещает акценты от царства земного к Царству Небесному: «Всякий христианин, который имеет себе подчиненных, пастырь им быть должен: хозяин домашним своим, отец детям и прочим домашним, господин рабом и крестьянам своим, настоятель монастырской братии своей, начальник подчиненным своим пастырь есть. Ибо вси сии по должности христианской обязуются подчиненных на путь спасения наставлять, и себе во образ благочестиваго жития подавать, и имеют ответ за них в день суда Христова»31, - это из главного его труда - «Об истинном христианстве», а в «Сокровище духовном» говорится об этом так: «Всяк бо властелин, аще христианин есть и над христианами поставлен, есть пастырь им; и должен, сколько возможно, людей, порученных себе, стремящихся к погибели, удерживать от той, и жезлом, данным ему от Бога, возвращать на путь спасения»32. И подобно тому как пасут пастухи стадо свое в степи, так «пастыри пасут стадо Христово в пустыне мира»33; и как должны пастухи пригнать стадо свое домой к хозяевам, так «пастыри стадо Христово от мира сего в небесную ограду ко Христу Господу предпосылают»34 Радикализм этих воззрений состоит на самом деле в том, что церковно-государственные отношения здесь просто не берутся в расчет. Протоиерей Георгий Флоровский пишет, что святитель Тихон апостольски 5 2 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 93

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

откликнулся «на безумие вольнодумного века»35. Это несомненно. Но несомненно также, что святитель Тихон откликнулся не только на современное ему вольтерьянство, но и на долговременный, еще в расколе обозначившийся кризис русской жизни. Уставное благочестие, которое являлось естественным организующим принципом Третьего Рима, в расколе обособилось и предстало само по себе, как пустая, не наполненная жизнью форма. Однако и православное царство, вынужденное освооодиться от него, потеряло немало. Потеряло прежде всего чувство собственной абсолютно-положительной значимости. В полемике со старообрядцами неожиданно вспоминается, что Рим есть прообраз не только вселенской православной монархии, но и апокалиптической вавилонской блудницы. С тех пор о Третьем Риме вспоминают редко, да и Москва уже не та. Петр строит свой Рим - Град святого Петра, но уж его-то с представлением о православном царстве и вовсе связать невозможно. В Петербурге русское государство вплотную приблизилось к образу Рима языческого. Святителю Арсению среди прочего вменяют в вину чтение на проскомидии молитв за гонимую Церковь. Святитель Тихон подводит итог происходящему, говоря, что «общество христианское объязы- ЧИЛОСЬ». Святитель Димитрий обращается еще к православному народу: «О новые страдальцы и мученики: молю вас и увещаваю, не изнемогайте в терпении, но благодарите Христа своего... В вас Христос есть и будет, а вы рцыте: Аминь». Святитель Арсений, защищая гонимую Церковь, защищает в то же время и принцип церковно-государственной симфонии, уже, впрочем, не существующей. Святитель Тихон, по виду безмятежно подчиняющийся новому порядку вещей, на самом деле обнаруживает полное его неприятие. Даже в проповедях он чаще обращается уже не ко всем, но к каждому: «Мужичок - пахарь! Престань думать о земледелии, выорось из головы твоей сенокос, не броди мыслями по полям, по степям, по лесам, по хуторам; не на то ты место пришел... Купец, не торгуйся зде. Не уговаривайся о цене, не пекись о продаже... не купли место зде... Воин, не помышляй о ружье, о брани, о победе зде... не брани место зде... Подьячий и секретарь, не пекися о деле твоем, не слагай определений... А судия здесь не суди, ибо нечего здесь судить, нет здесь ссор, никто здесь не челобитчик; не судебное место сие... А священник должен быть всему тому образец, во всем том людем Божиим пример показывать»36, и это не просто риторический прием: в пустыне объязычившегося русского мира рассеяны теперь истинные христиане. И истинно как глас вопиющего в пустыне звучит: Спасайся, которым святитель завершает всякое свое письмо. Практические советы он подает исходя из реальностей первохристианской жизни: «Что не противное закону Божию приказуют, слушай и исполняй: в противном не слушай... Тако поступали мученики святии. Повелевали им несчестивыя власти землю копать - копали; камение носить - носили; в темницу и ссылку итить - шли; под меч главы подклонять - подклоняли; имения у них отнимали - отдавали, и прочая закону Божию не противная делать приказывали - делали. Повелевали отрещися Христа и прочая богопротивная делать - не слушали. Так ты поступай»37. С этой истинно христианской точки зрения важно только то, что каждый из христиан прежде всего непосредственно предстоит перед Христом, - «веруй и думай, что Бог близ тебе и пред тобою есть»38, - каждому предлежит подвиг «противу плоти страстной», который «не так, как нынешняго века люди мнят, единым монахом и пустынножителям, но всем христианом предлежит. Предлежит царям и князьям, вельможам и болярам, знаменитым и незнаменитым людем, военоначальникам и градоначальникам, полководцам и воинам, господам и рабам, богатым и убогим, в супружестве и без супружества живущим. Мужьям и женам, старым и младым, здоровым и нездоровым, счастливым и несчастливым, 94 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5 200 3

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

словом сказать, всякому кто хощет спаса- «Приидите, наконец, ко гробу cerо... пастися, надобно в подвиг сей вступить»39. тыря Церкви Русской и научитесь от не- В этом равенстве перед Христом, в го пастырствовать в мире... Пред ним этой равной для всех необходимости ас- всякий человек чувствовал себя только кетического подвига христиане обретают мирянином, все одинаково видели в нем и равенство между собой и внутреннюю только Христова пастыря. Се знак того, духовную свободу, не зависящую от их что религия понималась как закон совессоциального положения, ибо «в Церкви ти, как нечто такое, что совершенно про- Христовой или христианском обществе тивоположно миру»12, - так говорится в нет господина и раба, но вси суть братия слове, переделанном им из надгробного о Христе, вси суть раби Господа Вышняслова преподобному Амвросию Оптинго, и сынове Небеснаго Отца... Что же скому и приспособленном к обстоятельиные называются года, ине раб, ствам собственной жизни13, - слове, сие бывает по образу века сего, котораго следственно, подводящем ей итог. Этот разнствия в обществе40 не отнимает Боитог позволяет, кажется, подвести черту жие слово. Проповедует оно свободу и под нашим кратким наброском, сказав христианскую. И повелевает в ней пренаконец то, что, быть может, уже прихобывати... И сия свобода, то есть свобода дит на ум читателю. духовная, христианская, внутренняя, об- Духовный кризис, порожденный еще ща есть всем, господам и рабам благочесрасколом и обнаружившийся столь очетивым; и дотоле ее имеют, доколе имеют видно в житии трех святителей XVIII вев сердцах своих веру живую в Господа нака44, приводит в трудах последнего из шего Иисуса Христа»41. И потому-то тених, святителя Тихона, к зарождению веперь уже не царство, но пастырство свя- ликой русской идеи - идеи монастыря в зует и соподчиняет друг другу христиан. миру. Ее постепенное развитие и утверждение требует самостоятельного иссле- Эти мысли находят прямой отклик дования, однако очевидно, что без нее непочти полтора столетия спустя в словах возможно представить себе не только ис- (и делах, конечно) другого русского свя- торию, но подлинно и бытие Церкви в того - праведного Алексия Мечева: мученическом двадцатом веке. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Заметим, кстати, что при отсутствии лич- 6 Там же. С. 195. ного знакомства их судьбы видимым образом 7 Там же. С. 200-201. Тот же итог в слове на пересекаются: святитель Арсений совершает память святого великомученика Евстафия Плаобретение мощей и прославление святителя киды. Царствие Небесное ищет места, где все- Димитрия; святитель Тихон по личному располиться ему, и не находит нигде, наконец, «грядуряжению Екатерины II присутствует на суде щи путем, дойде некоего села... и се видит овыя в над святителем Арсением. О значении для него последней нищете бедствующия, овыя гладом этого события см. далее. тающия, овыя на правежах биемыя, овыя плачу- 2 Святитель Димитрий Ростовский. Сочищия, воздыхающия, и уже едва в ином теле душа нения в 5 т. М., 1827-1833. Т. 3. С. 417. И даже держится. То видя Небесное Царство возлюбиеще более резко: «Богаты были первый моло на селе жити, рече в себе: сей покой мой, зде нахии, златом и сребро образовании, на вселюся» (Там же. Т. 3. С. 305). А в «Келейном глина, понеже Бога не познаша... А о последних летописце» святитель замечает: «Еще же и почто рещи? Чуть не глина, близь воничтожения; тому земледелие достойно восхваления, что оно понеже и конец уже при дверех, не много и ви праведно, тогда как другие художества или заглине разума найдешь». (Там же. Имеется в винятия не без греха бывают» (Святитель Димиду толкование пророком Даниилом сна Навутрий Ростовский. Келейный летописец. М., ходоносора.) 2000. С. 166). Таким образом, христианское об- 3 Там же. Т. 2. С. 185. щество - corpus christianorum - приобретает у 4 Там же. С. 188. него вполне конкретные черты сословия крес- 5 Там же. С. 195. тьян (то есть христиан) - мучеников. 5•2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОвСКОЙ ПАТРИАРХИИ 95

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

8 Попов М., свящ. Изгнанный правды ради. М., 2001. Репринт. С. 8 9 Там же. Приложение. С. 280. Труды святителя Арсения в большинстве своем мало изучены и не опубликованы. Исследователей более всего занимало его дело. Для целей нашей работы, однако, достаточно напомнить известное. 10 Там же. С. 281. 11 Там же. С. 289. 12 Там же. Святитель называет и первого «отьимателя церковных имений» - императора Юлиана Отступника. 13 Там же. С. 291. Святитель Арсений показывает здесь себя прямым наследником взглядов преподобного Иосифа Волоцкого: «...без монашества не откуду быть архиереем, а без архиереев каково наше благочестие, и какова наша церковь, да и христианство», - говорит святитель, настаивая при этом на необходимости и пустынных и «знатнейших» монастырей (Там же. С. 291-292). Ср.: у преподобного Иосифа в речи на Соборе 1503 года, если не прямо принадлежащей ему, то все же передающей его взгляды: «Аще у монастырей сел не будет, како честному и олагородному человеку постричися? И аще не будет честных старцев, отколе взяти на митрополию или архиепископа или епископа и на всякие честные власти? А коли не будет чесных старцев и благородных, ино вере будет поколебание» (Преподобный Иосиф Волоцкий. Послания. М., 1959. С. 367). 14 В своей речи по поводу секуляризации церковных владений Екатерина II обратилась к собравшимся синодальным архиереям как к «общественным деятелям под властью государя и закона евангельского» (Попов М., священник. Указ. соч. С.134). 15 Там же. С. 117. 16 Там же. С. 266. 17 Посошков И. Т. Цит. по: Смолич И. К. История Русской Церкви 1700-1917. М., 1996. С. 357. См. также рассказы святителя о детстве в воспоминаниях его келейников. 18 Курсив мой. - Прим. авт. 19 Задонский чудотворец в воспоминаниях келейников. М., 2001. С. 36. 20 Там же. С. 28. 21 Святитель Тихон Задонский. Творения в 5т. М., 1889. Т.

1. С. 29-31. 22 Святитель Димитрий Ростовский: «...вси тии в невинности своей мученики суть Христовы, иже аще и не за Христа страждут, обаче за самую невинность свою Христу суть любезны» (Розыск о раскольнической Брынской вере. М.,
2. С. 273). Святитель Тихон Задонский: «Истинный христианин есть человек духовный, который не миру сему прилепляется, но ищет духовных и небесных благ» (Творения. Т.
3. С. 51). Или еще: «Истинный бо Божий любитель ни на земли, ни на небеси ниче- 96 ЖУРНАЛ М О СКОВСКОЙ го не желает, кроме единаго Бога...» (Там же. Т.
4. С. 317). 23 Шляткин И. А. Святитель Димитрий Ростовский и его время. Спб.,
5. С.

24 Попов М., свящ. Указ. соч. С. 35. 25 Задонский чудотворец в воспоминаниях келейников. М., 2001. С. 74-75. 26 Святитель Тихон Задонский. Творения в 5т. М., 1889. Т.

1. С.

27 Там же. Т. 5. С. 157. 28 Архиепископ Феофан (Прокопович). Первое учение отроком. СПб., 1726. Л. 21 29 Святитель Тихон Задонский. Творения в 5

1. М.,
2. Т.
3. С.

30 Там же. С. 116 31 Там же. Т. 3. С. 353. 32 Там же. Т. 4. С. 89. 33 Там же. Т. 5. С. 323. По прямому смыслу цитаты сказано о священстве, но в контексте воззрений святителя Тихона несомненно относится и к пастырству вообще. 34 Там же. 35 Флоровский Георгий, проточерей. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 124 36 Святитель Тихон Задонский. Творения в 5т. М., 1889. Т.

1. С. 163 37 Там же. Т.
2. С.

38 Там же. Т. 4. С. 385. 39 Там же. Т.

1. С. 46 40 Из этого безразличия к «разнствию в обществе по образу века сего» вытекает, вообще говоря, безразличие и к самому типу общественного устройства, ибо образ века сего преходит. 41 Там же. Т.
2. С.

42 Архиепископ Феофан (Прокопович). Пастырь добрый. М., 1997. С. 581. Ср. также с наставлениями святителя Тихона «Краткое правило для благочестивой жизни» праведного Алексия Мечева. 43 Отец Павел Флоренский замечает, что «переработка первого слова во второе идет всегда в одном смысле: исключается все относящееся непосредственно к монастырю и монашеству и оставляется, напротив, чистый дух самого старчества, независимо от частных обстоятельств его применения» (там же, с. 774). 44 Возможно ли, однако, говорить об итогах столетия, не упомянув имен митрополита Гавриила и преподобного Паисия Величковского? Но тот же Фроловский замечает, что у святителя Тихона и старца Паисия «дело было одно» (Указ. соч. С. 125), хотя формально преподобный Паисий и митрополит Гавриил были озабочены только судьбой монашества. О значении их деятельности, впрочем, сказано уже достаточно и нет смысла повторять здесь общеизвестные истины. Священник Павел ХОНДЗИНСКИЙ ПАТРИАРХИИ 5 2 0 0 3

Святейший Патриарх Алексий поклоняется мощам преподобного Арсения Коневского

100 ІІ 11980 Журнал ЖУРНАЛ патриархии 2 15 Октября 19*5 ЖУРНАЛ ОСКОЕСКОЙ ГРИАРХИИ ЖУРНаЛ СКОВСКОЙ ГРИАРХИИ 8 1953 КЕСКОЙ СКИН ИЗДАТе Льский Сокет РУССКОЙ ПРАВОСЛАЕНОЙ ЦЕРКЕИ 2003