Во время освящения храма во имя Преподобного Серафима Саровского в Сарове

МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ

8 2003 , Wa Царю НЕБЕСНЫЙ, Утешителю, Душе истины, ИжЕ ВЕЗДЕ СЫЙ и всЯ испОЛНЯЯЙ, Сокровище благих и жизни Подателю, принди и вс Елися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

СОДЕРЖАНИЕ КУРНАЛА ISSN-0132-862X

c. 18 c. 25 8 2003 ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к 100-летию прославления преподобного Серафима Саровского Определения Священного Синода.. 4 6 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Наречение и хиротония архимандрита Вениамина (Зарицкого) во епископа Люберецкого, викария Московской епархии.. .. 18 Наречение и хиротония архимандрита Лонгина (Корчагина) во епископа Саратовского и Вольского... С. Ганьжин К батюшке Серафиму. 25 32 И. Сержанова Первый выпуск Ташкентской Духовной семинарии Слово митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира к выпускникам Ташкентской Духовной семинарии. . 52 58 c. 32 2 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8 3

СОЛЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

8 2003 Архимандрит Тихон (Романов) Освящение храма. .. Слово архиепископа Благовещенского и Тындинского Гавриила на освящении храма в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, что на Релочном, в городе Благовещенске Священник Петр Иванов 25 лет со дня кончины митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова) ПРОПОВЕДЬ Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов) Слово в день памяти святого Апостола и евангелиста Иоанна Богослова. . с. 61 61 64 с. 61 65 76 ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ Т. Симонова Фрагменты истории Козловского Троицкого мужского монастыря с. 86 86 с. 65 с. 65 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор М. В. Жилкина. Фотограф С. Н. Власов Корректор Н. П. Малахова. Дизайн и верстка А. В. Соколова 8 2 003 ЖУРНАЛ моСКОВСКОЙ Учредитель - Московская Патриархия (119 034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 5.09.2003 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru ПАТРИАРХИИ 3

ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ К 100-ЛЕТИЮ ПРОСЛАВЛЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО

Досточтимые собратья архипастыри, дорогие отцы, боголюбивые иноки и инокини, возлюбленные во Христе братья и сестры! Ныне Русская Православная Церковь празднует 100-летний юбилей прославления в лике святых преподобного и богоносного отца нашего Серафима Саровского, явившего России и миру полноту жизни в Духе Святом, образ терпения, смирения, деятельной любви и радости о Христе Воскресшем. Народное почитание преподобного Серафима не прекращалось с самого времени его блаженного преставления, ибо, по слову Евангелия, не может укрыться горо, стоящий на верху горы (Мф. 5, 14). Изображения саровского старца благоговейно хранились во многих домах. Ни на миг не оскудевала его благодатная помощь людям самых разных сословий. На Саровской земле, освященной подвигом святого подвижника и ставшей местом паломничества, совершалось множество чудес. Прославление преподобного Серафима проистекло из самых глубин народного сознания. Многие десятки тысяч паломников собрались в Саров на молитву в дни, когда совершилось обретение честных мощей старца и он был причтен к лику святых. Преподобный Серафим собрал у своей раки всю Россию от мала до велика, от простых крестьян до Императорской семьи, ревностно его почитавшей. Молитвенное горение святого подвижника воспламеняло души людей. Совершенная любовь, которую преподобный являл при жизни и после кончины, освящала человеческие сердца. Несокрушимая твердость, с которой саровский старец противостоял греху и неправде, укрепляла дух народа. Поучая и наставляя, предостерегая и обличая, преподобный напутствовал Россию перед бедами, которые ему Духом Божиим дано было предвидеть. 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8 • 2003

Эти беды стали страшной реальностью в ХХ веке, начавшемся прославлением саровского подвижника и продолжившемся скорбью - скорбью столь великой, что подобной ей, по пророческим словам угодника Божия, «от начала мира не было». Россия оказалась ввергнутой в хаос революции и гражданской войны. Разгорелся страшный пожар богоборческой смуты. Была злодейски расстреляна Семья Императора Николая Александровича, по повелению которого совершилось прославление преподобного Серафима. По всему лицу земли нашей были ввержены в узы и преданы смерти священнослужители, иноки и миряне, разрушены и осквернены монастыри и храмы. Священномученику митрополиту Серафиму (Чичагову), собирателю преданий и свидетельств о жизни преподобного, также было суждено испить чашу страданий за Христа, которую он принял с мужеством и кротостью. Печальную участь многих поруганных святынь разделили храм преподобного Серафима в Сарове, основанный им Дивеевский монастырь и сами мощи святого, в течение десятилетий сокрытые от людских глаз. Но все эти годы Церковь жила надеждой на то, что вера православная возродится, дабы просвещать светом Христовой истины многие и многие человеческие сердца. Знамением этого возрождения стало второе обретение честных мощей преподобного Серафима в 1991 году, привлекшее десятки тысяч паломников, которые нескончаемым потоком притекали ко вновь обретенной святыне. Сегодня, по прошествии ста лет со дня прославления саровского подвижника, мы видим, как проявляются судьбы Божии в истории нашего Отечества. Ныне исполняется пророчество преподобного: «Среди лета запоют Пасху». Он вновь обращается к каждому из нас словами своего обычного приветствия: «Радость моя! Христос воскресе!», призывая наш народ возвратиться к жизни по евангельским заповедям, жизни, исполненной благодати Святого Духа и пасхальной радости. «Радость моя! Стяжи дух мирен - и тысячи вокруг тебя спасутся..» В этих словах - духовное завещание преподобного Серафима всем чадам его земного отечества, которые призваны возродить Святую Русь, некогда пораженную греховным ослеплением и поверженную в греховную бездну. Взирая на пути России в минувшем столетии, мы должны помнить, что именно состояние человеческих душ призывает на народ благословение или проклятие, процветание или нестроения, мир или брань, радость или скорбь. Сегодня Господь по молитвам Своего угодника являет нам зримое чудо духовного возрождения. Входя под своды восстановленного храма на месте келлии преподобного, мы веруем, что ныне воссоздается преемство русского духа, преемство нашей истории, трагически преломленной в XX веке. Как и сто лет назад, память о преподобном Серафиме собирает воедино архипастырей, пастырей, мирян, государственных руководителей. Обновляется традиция совместного служения Церкви и государства на благо отчизны и ее народа. Мы вместе возвращаемся на наш исконный путь, прерванный революционной смутой, - на тот путь, которым шли Император Николай Александрович, церковные иерархи и простые люди в начале прошлого века, когда они впервые пропели в Сарове величание преподобному Серафиму. Пусть утвердится на этом пути отечество наше и наш народ. Пусть никогда больше не омрачится Земля Российская тьмой богоборчества, вражды и распрей. Преподобне отче наш Серафиме, моли Бога о нас! ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 8 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА

В заседании Священного Синода 30 июля 2003 года под председательством Патриарха Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Алексия о ходе торжеств, посвященных 100-летию прославления преподобного Серафима Саровского. Постановили:

1. Возблагодарить Господа, даровавшего Церкви Русской радость торжественного празднования 100- летия прославления преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца.
2. Особо отметить воссоздание Свято- Серафимовского храма на месте келлии преподобного в городе Сарове и возрождение Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря.
3. Благодарить за участие в торжествах Святейшего Патриарха Сербского Павла, Блаженнейшего Митрополита всей Америки и Канады Германа, иерархов и других членов делегаций Поместных Право- Выездное заседание Священного Синода в городе Сарове славных Церквей, Архиепископа Кентерберийского Роуэна Уильямса, представителей разных ветвей и уровней российской государственной власти, архипастырей, клириков, монашествующих и многочисленных паломников.
4. Выразить признательность за труды по подготовке и проведению торжеств, а также по восстановлению саровских святынь высшим органам государственной власти Российской Федерации, Полномочному представителю Президента Российской Федерации в Приволжском федеральном округе C. В. Кириенко и его аппарату, губернатору Нижегородской области Г. М. Ходыреву и правительству области, органам местного самоуправления города Сарова и Дивеевского района, многочисленным благотворителям, епископу Нижегородскому и Арзамасскому Георгию, клиру и пастве Нижегородской епархии, настоятельнице Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря игумении Сергии (Конковой), сестрам и труженикам обители. 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8*2003

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

5. Благодарить за понесенные труды 1873 - 13 октября 1937), протоиерея Иоан- Организационный комитет по оказанию на (Тихомирова; 1876 - 17 февраля 1938), содействия проведению общественно знасвященника Николая (Зеленова; 1887 - 3 чимых культурно-просветительских медекабря 1937), иеромонаха Серафима роприятий, связанных с празднованием (Тьевара; 1899 - 6 декабря 1931), Иоанна Русской Православной Церковью 100-ле- Попова (1867 - 8 февраля 1938), послуштия канонизации преподобного Серафиницы Антонины (Новиковой; 1880 - 20 ма Саровского, во главе с митрополитом марта 1938), послушницы Надежды (Круг- Минским и Слуцким Филаретом, Патриловой; 1887 - 20 марта 1938), послушницы аршим экзархом всея Белоруссии, и С. В. Евдокии (Архиповой:1886 - 14 марта Кириенко, Полномочным представите- 1938), послушницы Ольги (Жильцовой; лем Президента Российской Федерации в 1887 - 14 марта 1937), Иоанна (Чернова; Приволжском федеральном округе. 1880 - 10 апреля 1939), Иоанна (Василье-
6. Отметить факт проведения впервые ва; 1869 - 6 декабря 1932), Василия (Архив современной истории Русской Правопова; 1876 - 14 марта 1938), Пелагии (Баславной Церкви выездного заседания лакиревой; 1901 - 30 июня 1943); Священного Синода - в городе Сарове. от Мурманской епархии: иеромонаха Моисея (Кожина; 1868 - 7 сентября Слушали: Доклад митрополита Кру-

1931. и послушника Федора (Абросимотицкого и Коломенского Ювеналия, ва; 1897 - 14 октября 1940); Председателя Синодальной комиссии по от Нижегородской епархии: священканонизации святых, о материалах, постуника Иакова (Гусева; 1887-26 декабря пивших в комиссию, касающихся про- 1937); славления новомучеников и исповедниот Псковской епархии: священника ков Российских, пострадавших в различ- Пантелеимона (Богоявленского; 1881 - ных епархиях Русской Православной 1918); священника Александра (Гривско- Церкви. го; 1874 - 11 (24) октября 1918); священника Василия (Триумфова; 1848 - 26 фе- Справка. Юбилейный Архиерейский враля 1919); священника Гавриила (Пре- Собор 2000 года определил: «В послесоображенского; 1878 - 26 февраля 1919), борное время поименное включение в сосвященника Василия (Розанова; 1872 -27 став уже прославленного Собора новомуноября 1937); чеников и исповедников Российских соот Санкт-Петербургской епархии: провершать по благословению Святейшего тонерея Григория (Поспелова: 1877 - Патриарха и Священного Синода, на ос-
1932. и протоиерея Григория (Сербариновании предварительных исследований, нова; 1881 - 8 января 1938); проведенных Синодальной комиссией по от Саранской епархии: священника канонизации святых» (пункт 14 Деяния о Виктора (Европейцева; 1885 - 30 января соборном прославлении новомучеников и 1931); исповедников Российских). от Тамбовской епархии: протоиерея Сергия (Лаврова; 1872 - 18 января 1934). Постановили:

1. Одобрить доклад Пре-
2. Сообщить имена этих святых Предосвященного митрополита Ювеналия. стоятелям братских Поместных Право-
3. Включить в Собор новомучеников и славных Церквей для включения их в исповедников Российских ХХ века следусвятцы. ющие имена: от Вятской епархии: протоиерея Михаила (Тихоницкого; 1846 - 7 (20) сентября 1918); от Московской епархии: протоиерея Нила (Смирнова; 1881- 2 октября 1938); протоиерея Василия (Смоленского; 1869 - 1942); протоиерея Симеона (Лилеева; Слушали: Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, сопредседателя подготовительного комитета по подготовке и проведению Дней славянской письменности и культуры, о проведении в этом году в Воронеже Дней славянской письменности и культуры в день 8 20 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ Х И И 7

ОФИИАЛЬНАЯ

памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить удовлетворение проведением в Воронеже Дней славянской письменности и культуры.
3. Сердечно благодарить руководство Воронежской области, государственные и общественные организации и Преосвященных архипастырей, принявших участие в этом празднике, за труды и содействие в его проведении. Слушали: Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о торжествах освящения Храма на крови во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших, проходивших в Екатеринбурге 15-16 июля сего года. Справка. Юбилейный Архиерейский Собор 2000 года прославил в лике святых Царскую Семью: Императора Николая II, Императрицу Александру, царевича Алексия, великих княжен Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. На месте убиения царственных страстотерпцев Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий 23 сентября 2000 года совершил освящение закладного камня в основание храма в честь Всех святых, в Земле Российской просиявших. По благословению Его Святейшества 16 июля сего года новосооруженный храм был освящен. Чин великого освящения возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в сослужении митрополита Воронежского и Борисоглебского Сергия, Управляющего делами Московской Патриархии, архиепископа Аргентинского и Южноамериканского Платона, архиепископа Уфимского и Стерлитамакского Никона, архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия, епископа Курганского и Шадринского Михаила, епископа Пермского и Соликамского Иринарха Постановили:
4. Возблагодарить Господа за великое духовное утешение чадам Русской Православной Церкви, явленное в строительстве благолепного храма на месте мученической гибели святых царственных страстотерпцев. 8 Ж У Р НА Л М К о Й ПА Т
5. Выразить благодарность губернатору Свердловской области Э. Э. Росселю, членам правительства области, строителям и благотворителям, частным лицам и организациям, чьими усердными трудами и жертвами стало возможным воздвижение Храма на крови, а также Преосвященным архипастырям, участвовавшим в освящении храма.
6. Пусть Храм на крови, воздвигнутый на святом месте, не только станет памятником екатеринбургской трагедии, происшедшей 85 лет назад, но и явится знамением покаяния и выражением горячего общенародного пожелания духовного возрождения отечества. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, об управлении Сурожской епархией в связи с поступившим от митрополита Сурожского Антония прошением об освобождении его от должности правящего архиерея по состоянию здоро- ВЬЯ. Постановили:
7. Преосвященного митрополита Сурожского Антония согласно поданному прошению освободить от управления Сурожской епархией и почислить на покой.
8. Выразить благодарность Преосвященному митрополиту Антонию за многолетние жертвенные труды по созиданию Сурожской епархии, неизменную верность Матери-Церкви, активную и плодотворную просветительную и проповедическую деятельность. Неустанными заботами митрополита Антония из небольшого русского прихода в Лондоне возросла известная европейская епархия Московского Патриархата, объединившая не только русскую православную диаспору, но и людей иных национальностей. Ревностная просветительная деятельность митрополита Антония явилась для многих в России верным ориентиром в годы безбожия.
9. Просить Преосвященного митрополита Антония по мере сил и здоровья не оставлять духовного и молитвенного попечения о сурожской пастве, сохраняя ее в единомыслии и любви. РХИИ 8•2003

4. Управление Сурожской епархией поручить Преосвященному Василию, епископу Сергиевскому. Слушали: Рапорт митрополита Воронежского и Борисоглебского Сергия, а также доклад Председателя Учебного комитета при Священном Синоде архиепископа Верейского Евгения о назначении нового ректора Воронежской Духовной семинарии. Постановили:
5. Протоиерея Василия Попова, ректора Воронежской Духовной семинарии, освободить от занимаемой должности по семейным обстоятельствам, согласно поданному прошению.
6. Назначить исполняющим обязанности ректора Воронежской Духовной семинарии священника Сергия Моздора. Слушали: Рапорт епископа Ставропольского и Владикавказского Феофана, а также доклад Председателя Учебного комитета при Священном Синоде архиепископа Верейского Евгения о назначении ректора Ставропольской Духовной семинарии. Постановили: В связи с кончиной исполняющего обязанности ректора Ставропольской Духовной семинарии митрополита Ставропольского и Владикавказского Гедеона назначить ректором Ставропольской Духовной семинарии епископа Ставропольского и Владикавказского Феофана. ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ лия) в состав Италийского благочиния Корсунской епархии Русской Православной Церкви. Архипастырское окормление Александро-Невского прихода в городе Варезе поручить архиепископу Корсунскому Иннокентию.
7. Одобрить открытие прихода во имя Всех святых в городе Страсбурге (Франция), включив его в состав Корсунской епархии Русской Православной Церкви.
8. Иеромонаха Арсения (Соколова) освободить от должности настоятеля Христорождественского прихода в Мадриде (Испания) и назначить настоятелем прихода во имя Всех святых в Лиссабоне (Португалия).
9. Священника Андрея Кордочкина. выпускника Даремского университета, направить в распоряжение архиепископа Корсунского Иннокентия для назначения настоятелем Христорождественского прихода в Мадриде (Испания). По Русской Духовной Миссии в Иерусалиме
10. Иеромонаха Феофана (Лукьянова), члена Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, в связи с окончанием срока командировки освободить от занимаемой должности и направить в распоряжение Председателя Отдела внешних церковных связей.
11. Игумена Леонида (Горбачева), сотрудника Отдела внешних церковных связей, назначить членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о приходах Русской Православной Церкви за рубежом. Постановили: По Мальте Принять новообразованный приход во имя святого первоверховного Апостола Павла в городе Валлетта (Мальта) в юрисдикцию Русской Православной Церкви. Пастырское окормление прихода святого По Берлинско-Германской епархии Апостола Павла в городе Валетта пору- Утвердить в составе Берлинско-Герчить протоиерею Димитрию Нецветаеву, манской епархии приход святых первонастоятелю Воскресенского прихода в говерховных Апостолов Петра и Павла в городе Тунисе. роде Мендене (Германия). По Марокко
12. Протоиерея Геннадия Героева, насто- По Корсунской епархии ятеля Воскресенского храма в городе Ра-
13. Принять новообразованный приход бате (Марокко), в связи с окончанием сров честь святого благоверного князя Алекка командировки освободить от занимасандра Невского в городе Варезе (Итаемой должности и направить в распоря- 8 2 0 0 3 * У РНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАР Х И И 9

ОФИМАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

жение Святейшего Патриарха Москов- бдении в Богоявленском кафедральном ского и всея Руси. соборе, которое возглавил Святейший 2. Настоятелем Воскресенского при- Патриарх Московский и всея Руси Алекхода в городе Рабате назначить протоие- сий. По окончании богослужения состоярея Сергия Киприяновича, сотрудника лась беседа с Предстоятелем Русской Отдела внешних церковных связей. Православной Церкви. На следующий день, 21 июля, в день празднования в Слушали: Доклад митрополита Смочесть Казанской иконы Божией Матери, ленского и Калининградского Кирилла, Преосвященные митрополиты Дометиан Председателя Отдела внешних церкови Неофит сослужили митрополиту Челяных связей Московского Патриархата, о бинскому и Златоустовскому Иову за Бовизите делегации Болгарской Православ- жественной литургией в том же соборе. ной Церкви. Делегация Болгарского Патриархата посетила также многочисленные святыни Справка. С 15 по 24 июля 2003 года по Москвы и Подмосковья, встретилась с благословению Святейшего Патриарха представителями Поместных Православ- Московского и всея Руси Алексия и Свяных Церквей при Патриархе Московском тейшего Патриарха Болгарского Максии всея Руси. ма в Русской Православной Церкви находилась делегация Болгарского Патриархата в составе: митрополит Видинский Дометиан (глава делегации) и митрополит Русенский Неофит. 17-18 июля делегация Болгарского Патриархата приняла участие в торжествах в Троице-Сергиевой Лавре. Накануне дня празднования обретения мощей Пре- Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Возблагодарить Господа за состоявшееся братское общение представителей Русской и Болгарской Православных Церквей на благо народов наших стран и укрепление межправославного сотрудничества. подобного Сергия Радонежского Преосвященные архиереи участвовали во всенощном бдением в Успенском соборе Лавры. На следующий день митрополиты Дометиан и Неофит вкупе с многочисленными архипастырями и пастырями Русской Православной Церкви приняли участие в Божественной литургии. На братской трапезе по окончании богослужения Святейший Патриарх Алексий тепло приветствовал делегацию Болгарского Патриархата. В ответном слове Преосвященный митрополит Дометиан сердечно поблагодарил Предстоятеля Русской Православной Церкви и от имени Святейшего Патриарха Максима вручил Его Святеишеству икону преподобного Иоанна Рыльского, одного из наиболее почитаемых в Болгарской Церкви святых. 20 июля митрополиты Дометиан и Неофит возглавили Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме Успения Пресвятой Богородицы в Гончарах Болгарского Подворья в Москве. В тот же день вечером Преосвященные владыки приняли участие во всенощном Слушали: Сообщение митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о направлении паломнической группы Русской Православной Церкви на Святую Гору Афон к празднику святого великомученика и целителя Пантелеимона 9 августа 2003 года. Постановили: Направить на Святую Гору Афон в период с 6 по 13 августа 2003 года паломническую группу Русской Православной Церкви в следующем составе:
3. Архиепископ Казанский и Татарстанский Анастасий - глава делегации;
4. Архиепископ Саранский и Мордовский Варсонофий;
5. Епископ Брянский и Севский Фео- Филакт;
6. Архимандрит Марк (Головков), заместитель Председателя Отдела внешних церковных связей
7. Сергей Александрович Ивентьев, преподаватель Казанской Духовной семинарии. 10 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2003

Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о переговорах между делегациями Русской Православной Церкви и Константинопольской Православной Церкви. Справка. На состоявшихся 8-9 июля 2003 года в Стамбуле собеседованиях делегацию Константинопольского Патриархата составляли генеральный секретарь Священного Синода митрополит Филадельфийский Мелитон, митрополит Галльский Эммануил, архимандриты Афинагор и Варфоломей. Московский Патриархат представляли Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, постоянный член Священного Синода Украинской Православной Церкви митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий, секретарь по межправославным отношениям Отдела внешних церковных связей протоиерей Николай Балашов, сотрудник Отдела внешних церковных связей С. Н. Говорун (переводчик). Постановили: Доклад принять к сведению. 2. Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на состоявшихся переговорах. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о проходившей с 25 июня по 2 июля в городе Тронхейме (Норвегия) XII Ассамблее Конференции Европейских Церквей на тему «Иисус Христос примиряет и исцеляет: наше свидетельство в Европе». Постановили:

1. Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на XII Ассамблее КЕЦ.
2. Принять к сведению избрание членами Центрального комитета КЕЦ архиепископа Клинского Лонгина, представителя Московского Патриархата в Германии, протоиерея Всеволода Чаплина, заместителя Председателя Отдела внешних ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ церковных связей, и диакона Александра Васютина, сотрудника Секретариата Отдела внешних церковных связей по межхристианским связям. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о визите в Россию делегации Православной Церкви в Америке. Справка. По приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия со 2 по 6 июня 2003 года в России находилась делегация Православной Церкви в Америке в следующем составе: Блаженнейший Митрополит Американский и Канадский Герман - глава делегации, протопресвитер Родион Кондратик, управляющий делами Православной Церкви в Америке, архимандрит Закхей, представитель Православной Церкви в Америке при Патриархе Московском и всея Руси, архидиакон Алексий Климичев, сотрудники канцелярии Блаженнейшего Митрополита Германа. Делегацию сопровождал епископ Зарайский Меркурий, управляющий Патриаршими приходами в США _ 2 июня в резиденции Председателя Отдела внешних церковных связей в Серебряном бору состоялась встреча Блаженнейшего Митрополита Германа с Преосвященным митрополитом Кириллом. 3 июня Блаженнейший Митрополит Терман и сопровождавшие его лица посетили Троице-Сергиеву Лавру и Московскую Духовную академию. Состоялась встреча с учащимися Московских Духовных школ. Делегация посетила также Художественно-производственное предприятие Русской Православной Церкви «Софрино». 4 июня, в день отдания Пасхи, Блаженнейший Митрополит Герман совершил Божественную литургию в храме святой великомученицы Екатерины (Подворье Православной Церкви в Америке в Москве). В тот же день вечером, в канун праздника Вознесения Господня, Предстоятель Православной Церкви в Америке возглавил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. В день 8•20ОЗ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

праздника Вознесения Господня, 5 июня, ский Герасим, председатель Иностранно- Блаженнейший Митрополит Герман сого отдела. вершил Божественную литургию в ка- 2 июня 2003 года, в день памяти святифедральном соборном Храме Христа теля Московского Алексия, члены делега- Спасителя. ции приняли участие в совершении Бо- В тот же день вечером состоялась жественной литургии в Богоявленском встреча Святейшего Патриарха Московкафедральном соборе в Москве. Делегаского и всея Руси Алексия и Блаженнейция посетила храмы святого великомучешего Митрополита Американского и Каника и Победоносца Георгия в Грузинах, надского Германа. Во внимание к укреп- Воскресения Христова в Сокольниках, а лению межправославного единства и также Иверскую часовню на Красной братских связей между Русской Правоплощади. славной Церковью и Православной Цер- З июня, в день празднования в честь ковью в Америке Его Святейшество на- Владимирской иконы Божией Матери, градил Предстоятеля Американской Прачлены делегации побывали в храме Свявославной Церкви орденом Преподобнотителя и Чудотворца Николая в Толмаго Сергия Радонежского І степени. Состочах, где находится эта древнейшая святыялся плодотворный обмен мнениями о ня Москвы. состоянии и перспективах дальнейшего 3 июня в Отделе внешних церковных укрепления традиционно дружеских отсвязей Московского Патриархата проношений Русской и Американской Прашли переговоры делегаций Русской и вославных Церквей. Грузинской Православных Церквей. От 6 июня 2003 года делегация Право- Московского Патриархата в них участвославной Церкви в Америке отбыла на ровали Председатель ОВЦС митрополит дину. Смоленский и Калининградский Кирилл и секретарь ОВЦС по межправославным Постановили:

1. Доклад принять к свеотношениям протоиерей Николай Баладению. шов. В атмосфере взаимопонимания об-
2. Возблагодарить Господа за состоявсуждались вопросы как двусторонних отшееся братское общение Предстоятелей ношений между Русской и Грузинской Русской и Американской Православных Православными Церквами, так и обще- Церквей. православного характера. Было выражено
3. Выразить надежду на дальнейшее общее убеждение в том, что духовное укрепление традиционно братских отнобратство единоверных народов России и шений Русской Православной Церкви и Грузии составляет ту непоколебимую ос- Православной Церкви в Америке. нову, на которой должны созидаться и отношения между двумя государствами. Слушали: Доклад митрополита Смо- Состоялся плодотворный обмен мненияленского и Калининградского Кирилла, ми относительно дальнейших шагов, на- Председателя Отдела внешних церковправленных на более тесное взаимодейстных связей, о визите в Москву делегации вие Церквей-сестер. Особое внимание Грузинской Православной Церкви. было уделено обсуждению церковного Справка. По приглашению Святейшеположения в Абхазии. то Патриарха Московского и всея Руси Алексия и по благословению Святейшего Постановили:
4. Доклад принять к свеи Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии в Москве с 1 по 4 июня 2003 года находилась делегация Грузинской Православной Церкви в следующем составе: митрополит Сухумско-Абхазский и Чиатурский Даниил, председатель Отдела миссии и евангелизации, и Преосвященный епископ Зугдидский и Цаишдению.
5. В дополнение к ранее направлявшимся посланиям Патриарха Московского и всея Руси вновь подтвердить, что Русская Православная Церковь рассматривает Абхазию как часть канонической территории Грузинской Православной Церкви. 12 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8 • 2003

3. Выразить сожаление в связи с тем, что нынешнее положение в Сухумско- Абхазской епархии Грузинской Православной Церкви нередко становится причиной осложнения взаимоотношений между грузинским и абхазским народами, а также подчеркнуть, что миротворческое служение Церкви является жизненно важным для установления прочного и справедливого мира в данном регионе.
4. Учитывая продолжающиеся затруднения в деле духовного окормления населения Абхазии, засвидетельствовать, что Русская Православная Церковь готова способствовать установлению диалога между заинтересованными сторонами, дабы нормализовать церковное положение в регионе в строгом соответствии co священными канонами Церкви. Слушали: Сообщение митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшемся принесении в пределы Русской Православной Церкви мощей святого Апостола Андрея Первозванного со Святой Горы Афон. Справка. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия из Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Святой Горе Афон в епархии Русской Православной Церкви была принесена честная стопа святого Апостола Андрея Первозванного. За период с 25 мая по 29 июня 2003 года святыня посетила столицы России, Белоруссии и Украины - Москву, Минск, Киев, а также города Петербург, Новгород, Мурманск, Североморск, Владивосток, Екатериноург, Ростов-на-Дону, Симферополь, Севастополь и Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. Во всех местах пребывания святых мощей Апостола Андрея Первозванного проходили многотысячные крестные ходы. Присутствие честной стопы в Санкт-Петербурге и крестный ход со святыми мощами 27 июня 2003 года духовно освятили торжества в честь 300-летия города. Особое значение имело посещение святыней всех боевых флотов Российской Федерации - Балтий- ОФИНИАЛЬНАЯ МАСТЬ ского, Северного, Тихоокеанского, Черноморского, а также Военно-морского флота Украины, поскольку Апостол Андрей является Небесным покровителем русских военных моряков, что отражено на их боевом знамени - Андреевском флаге. За время пребывания в пределах Русской Православной Церкви святыней было преодолено более 25 тысяч километров по воздуху, земле и воде. Перед ней вознесли молитвы более миллиона верующих. Святым мощам поклонились Президент Российской Федерации В. В Путин, Президент Украины Л. Д. Кучма, другие руководители трех славянских государств, полномочные представители Президента РФ в Центральном, Северо-Западном и Южном федеральных округах, губернаторы областей, командующие флотами, известные общественные и культурные деятели. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия был создан организационный комитет по принесению святых мощей Апостола Андрея Первозванного под председательством архиепископа Калужского и Боровского Климента, первого заместителя Председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, и Полномочного представителя Президента России в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко, куда вошли видные представители государственных властей, духовенства, общественных организаций, деловых структур, армии и флота. Оргкомитет провел большую работу по организации и информационному обеспечению данного мероприятия. Во всех регионах России, Украины, Белоруссии плодотворно и совместно трудились церковные и государственные структуры, что способствовало успешному выполнению программы принесения мощей святого Апостола Андрея в пределы Русской Православной Церкви. Постановили:
5. Возблагодарить Всещедрого Господа и Спасителя нашего за дарованную радость поклонения честной стопе святого Апостола Андрея Первозванного во время принесения ее со Святой Горы Афон в пределы Русской Православной Церкви. 8•2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 13

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

2. Отметить большой вклад сопредседателей и членов оргкомитета по принесению честных мощей Апостола Андрея в общий успех данного мероприятия. Выразить признательность епархиальным архиереям, государственным властям России, Украины и Белоруссии, руководителям Федеральных округов России и субъектов федерации, командованию Военно-морских флотов России за содействие в осуществлении программы принесения мощей.
3. Свидетельствовать, что пребывание святыни в России, Украине и Белоруссии явилось знаком векового духовного единства братских народов трех славянских государств. наместника Преображенского мужского монастыря в селе Вожгалы Куменского района Вятской епархии. Слушали: Прошение митрополита Курского и Рыльского Ювеналия об утверждении иеромонаха Моисея (Матюхина) наместником Свято-Николаевского мужского монастыря в городе Рыльске Курской области. Постановили: Утвердить наместником Свято-Николаевского мужского монастыря в городе Рыльске Курской области иеромонаха Моисея (Матюхина) с возведением его в сан игумена. Слушали: Рапорт архиепископа Оренбургского и Бузулукского Валентина об Слушали: Прошение епископа Задоносвобождении игумена Илии (Емпулеского Никона, временно управляющего ва) от обязанностей наместника Свято- Липецкой и Елецкой епархией, о благо- Андреевского мужского монастыря в сесловении на преобразование прихода в ле Андреевка Саракташского района честь Успения Божией Матери в городе Оренбургской области и назначении на Липецке в Свято-Успенский Липецкий эту должность иеромонаха Ионы (Чурамужской монастырь. кова). Постановили:
4. Благословить преоб- Постановили: Освободить игумена разование прихода в честь Успения Божи- Илию (Емпулева) от обязанностей наей Матери в городе Липецке в Свято-Усместника Свято-Андреевского мужского пенский Липецкий мужской монастырь. монастыря в селе Андреевка Саракташского района Оренбургской области. Слушали: Прошение епископа Архан-
5. Утвердить иеромонаха Иону (Чурагельского и Холмогорского Тихона об уткова) наместником Свято-Андреевского верждении монахини Афанасии (Рудалемужского монастыря в селе Андреевка вой) настоятельницей Иоанно-Богослов- Саракташского района Оренбургской обского женского монастыря в деревне Ершовка Приморского района Архангельской области. Постановили: Утвердить монахиню Афанасию (Рудалеву) настоятельницей Иоанно-Богословского женского монастыря в деревне Ершовка Приморского района Архангельской области с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение архиепископа Вятского и Слободского Хрисанфа об освобождении иеромонаха Зосимы (Поздеева) от обязанностей наместника Преображенского мужского монастыря в селе Вожгалы Куменского района Вятской епархии. Постановили: Освободить иеромонаха Зосиму (Поздеева) от обязанностей Слушали: Прошение архиепископа Орловского и Ливенского Паисия об утверждении монахини Иоанны (Боярской) настоятельницей женского монастыря святой равноапостольной Марии Магдалины в селе Никольское Должанского района Орловской области. Постановили: Утвердить монахиню Иоанну (Боярскую) настоятельницей женского монастыря святой равноапостольной Марии Магдалины в селе Никольское Должанского района Орловской области с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение архиепископа Орловского и Ливенского Паисия об утверждении монахини Евфалии (Мастепа- 14 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТР хИ И В 2 0 0 3

новой) настоятельницей Троицкого Оптина Рождества Богородицы женского монастыря в городе Волхове Орловской области. Постановили: Утвердить монахиню Евфалию (Мастепанову) настоятельницей Троицкого Оптина Рождества Богородицы женского монастыря в городе Волхове Орловской области. Слушали: Прошение архиепископа Псковского и Великолукского Евсевия о благословении на открытие Свято-Благовещенского Никандровского мужского монастыря в деревне Любовец Порховского района Псковской области и о назначении наместника обители. Постановили:

1. Благословить открытие Свято-Благовещенского Никандровского мужского монастыря в деревне Любовец Порховского района Псковской области.
2. Утвердить игумена Спиридона (Иващенко) наместником Никандровского мужского монастыря в деревне Любовец Порховского района Псковской области. ОФИИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Слушали: Прошение архиепископа Самарского и Сызранского Сергия о благословении на открытие Свято-Воскресенского мужского монастыря в Самаре. Постановили: Благословить открытие Свято-Воскресенского мужского монастыря в Самаре для возрождения в нем монашеской жизни. Слушали: Прошение митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о благословении на открытие женского монастыря во имя преподобномученицы великой княгини Елисаветы в Калининграде и назначении настоятельницы обители. Постановили:
3. Благословить открытие в Калининграде женского монастыря во имя преподобномученицы великой княгини Елисаветы.
4. Определить настоятельницей Калининградского женского монастыря во имя преподобномученицы великой княгини Елисаветы монахиню Елисавету (Кольцову) с возложением наперсного креста по должности. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Белоруссии Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель отдела внешних церковных связей Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Архиепископ Гомельский и Жлобинский АРИСТАРХ Архиепископ Рязанский и Касимовский ПАВЕЛ Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский ВИКЕНТИЙ Архиепископ Якутский и Ленский ГЕРМАН Епископ Йошкар-Олинский и Марийский ИОАНН правляющий делами Московской Патриархи трополит Воронежский и Борисоглебский СЕРГИІ 8 2 мосКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ВЕНИАМИНА (ЗАРИЦКОГО)

во спискома Люберецкого, викария Московской спаркии Постановлением Патриарха и Священного Синода от 7 мая 2003 года архимандриту Вениамину (Зарицкому), наместнику Свято-Никольского Николо-Угрешского мужского монастыря, ректору Николо-Угрешской семинарии, определено быть епископом Люберецким, викарием Московской епархии. Преосвященный Вениамин, епископ Люберецкий, викарий Московской епархии 13 августа 2003 года, в предпразднство Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня, в храме во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших, Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре в Москве, было совершено наречение архимандрита Вениамина (Зарицкого) во епископа Люберецкого, викария Московской епархии. Чин наречения совершили Патриарх Московский и всея Руси Алексий, митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Воронежский и Борисоглебский Сергий, архиепископы Тверской и Кашинский Виктор, Истринский Арсений, Рязанский и Касимовский Павел, Ярославский и Ростовский Кирилл, епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийский Патриархат), Орехово-Зуевский Алексий, Красногорский Савва, Бакинский и Прикаспийский Александр, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Пермский и Соликамский Иринарх. При наречении во епископа архимандрит Вениамин произнес речь: «Ваше Святейшество, Святейший Владыка, всероссийский архипастырь и всемилостивый отец! Богомудрые архипастыри, святители Христовы! Божие смотрение через соизволение Вашего Святейшества и избрание Священного Синода Русской Православной Церкви повелевают мне, недостойному, отныне служить Церкви Христовой в сане епископа. Велико и ответственно принятие апостольской благодати в Таинстве Священства. Епископ - это соработник Апосто- 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2003

лов и верный строитель Церкви (1 Кор. 4, 2; Тит. 1, 7). При мысли о жребии этого служения трепетали величайшие столпы Церкви. Святитель Григорий Богослов говорил: «Кто не стал, может быть, никаким еще почетным членом Тела Христова, тот ужели охотно и с радостию примет, чтобы поставили его во главу Пол- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ С волнением встречаю день своей Пятидесятницы как день начала нового, ответственного этапа своей жизни. Сегодня весь пройденный мною жизненный путь предстает перед мысленным взором. С самого детства Божественный Промысл направлял меня на путь служения Церкви. Самые ранние детские воспоминания для меня связаны с посещением окрестных храмов, куда я часто направлялся с моей глубоко верующей бабушкой. Мое духовное становление происходило в те годы, когда Церковь переживала тяжелые испытания, в условиях гонений от безбожной власти. Навсегда образцом исповеднического подвига и жертвенной любви к пастве для меня останется приснопамятный архиепископ Ивановский и Кинешемский Иов (Кресович), от которого я принял священный сан и монашеское пострижение. С благодарностью вспоминаю о блаженнопочившем архиепископе Орловском и Брянском Глебе (Смирнове), под мудрым руководством которого я возрастал духовно, совершал свое пастырское служение и проходил административные послушания. Наречение архимандрита Вениамина (Зарицкого) во епископа Люберецкого, викария Московской епархии ноты Христовой?» Как же не ужасаться в сей священный момент мне, грешному и немощному, как не исповедовать свое недостоинство к принятию этого священного сана. Единственное утверждение своей мятущейся душе я нахожу в словах Господа нашего Иисуса Христа, обращенных через святых его учеников ко всем служителям Церкви Христовой: Не вы меня избрали, а Я вас избрал, и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод (Ин. 15, 16). Эти священные евангельские слова я слышу в определении Вашего Святейшества и Священного Синода о моем посвящении в архиерейский сан. А посему с покорностью склоняю свою главу перед Вами, святители Божии, и, с трепетом благодаря, ничесоже вопреки глаголю. 8•2003 ЖУРН А. Впоследствии Господь через волеизьявление Священноначалия призвал меня к трудам по восстановлению порушенных монастырей. Первой обителью, в которой мне довелось трудиться на МОСКОВСКОЙ 19

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

должности эконома-строителя, был Иоан- Все эти годы Бог судил мне в меру моно-Богословский монастырь в Рязаних скудных сил и способностей трудиться ской епархии. под непосредственным руководством Ва- В 1990 году по благословению Вашего шего Святейшества, постоянно чувствуя Святейшества я был назначен наместни- Вашу отеческую любовь и опеку. Благоком Николо-Угрешского ставропигиальдаря неоценимому примеру Ваших архипастырских трудов я имел возможность осознать величие подвига служения Церкви Христовой. Считаю своим сыновним долгом поблагодарить Вас, Святейший Владыка, глубокочтимыи Первоиерарх и благостный отец наш, за предоставляемую высокую честь быть викарием Вашего Святейшества и обещаю оправдать возлагаемое на меня доверие. Смиренно принимая вверенный мне залог олагодати архипастырства ради славы Божией, вместе с псалмопевцем Давидом восклицаю: Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое (Пс. 56, 8). В деле предстоящего мне служения уповаю не на свои немощные силы, но исключительно на помощь свыше, ибо помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю (Іс. 120, 2). ного мужского монастыря. Очутившись в обители, посвященной Святителю и Чудотворцу Николаю, я усмотрел в этом особое знамение Божия благоволения, так как весь мой жизненный путь проходил под его явным покровительством. Многие храмы, где мне пришлось совершать свое пастырское служение, также были посвящены его имени. В то время древняя святыня Подмосковной земли находилась в большом запустении. Но благодаря постоянному заботливому вниманию и поддержке Вашего Святейшества обитель Святителя и Чудотворца Николая стала возрождаться и обретать свой прежний благолепный вид. Ежегодные патриаршие служения в монастыре всегда были для обители большим праздником. Встречи с Предстоятелем Русской Церкви обращали сердца людей к вере отцов, объединяли их усилия в трудах по восстановлению порушенной святыни. В течение двенадцати лет, прошедших после открытия монастыря, возросло число монашеской братии, по Вашему первосвятительскому олагословению в стенах обители открылась Духовная семинария, готовящая новое поколение пастырей Церкви. Оставаясь в сане епископа наместником Николо-Угрешского монастыря и ректором Николо-Угрешской Духовной семинарии, уповаю на помощь Святителя и Чудотворца Николая в несении послушания помощника Вашего Святейшества. Верю, что по Вашим молитвам, Святейший Владыка, по вашим молитвам, досточтимые архипастыри, Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая, очистит и освятит мою душу, соделает мое служение непорочным и плодотворным, во славу Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». 14 августа 2003 года, в день праздника Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня, в Храме Христа Спасителя за Божественной литургией была совершена хиротония архимандрита Вениамина (Зарицкого) во епископа Люберецкого, викария Московской епархии. Хиротонию совершили Патриарх Московский и всея Руси Алексий, митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Воронежский и Борисоглебский Сергий, архиепископы Тверской и Ка- 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Хиротония архимандрита Вениамина (Зарицкого) шинский Виктор, Истринский Арсений, рон. Так и Христос не Сам Себе присвоил Рязанский и Касимовский Павел, Верейславу быть первосвященником (Евр. 5, ский Евгений, Ярославский и Ростов- 4-5)», - говорит Апостол Павел. Единстский Кирилл, епископы Филиппопольвенный и Вечный Первосвященник, Господь ский Нифон (Антиохийский Патриарнаш Иисус Христос, прежое сложения михат), Орехово-Зуевский Алексий, Красра определил священнодействовать Саногорский Савва, Бакинский и Прикасмого Себя на крестном жертвеннике в пийский Александр, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Пермский и Соликамский Иринарх. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Алексий, вручая епископу Вениамину архиерейский жезл, обратился к нему со Словом. Преосвященный епископ Вениамин, возлюбленный во Христе собрат наш! В жизни каждого человека все совершается по воле Божией. Избрание и поставление епископов Церкви также происходит по Его всеблагой воле. Мы верим, что и тебя к высокому служению в Церкви Христовой привели неисповедимые пути Промысла Божия. «Никто сам собою не приемлем этой чести, но призываемый Богом, как и Аа- 8 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

жертву умилостивительную за грехи всего мира, за всех людей. Он и принес Себя на Кресте в жертву Богу Отцу Своему, по воле Его. Мы, земные, немощные, носим сан Христов и продолжаем благодатью Святого Духа Его великое, страшное и спаси- Первое архиерейское благословение народа Божия тельное дело примирения себя и чад наших с Богом. И Он Сам через нас приносит в умилостивление о нас Бескровную Жертву Своего Тела и Своей Крови. В день, когда Святая Церковь прославляет Животворящее древо Креста Господня, на тебя возлагается новый крест, новый подвиг - подвиг архипастырского служения Церкви Христовой. Не изнемогай на твоем крестном пути в неминуемых скорбях, немощах и искушениях, ибо как Сам Христос претерпел до Креста и на Кресте, «быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2, 18). По мере того, как с низших ступеней служения в Церкви ты восходил на высшие и постепенно открывалось перед тобой широкое поле деятельности, все более ясной для тебя становилась истина: «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2, 13). Со дней ранней юности, как преданный и любящий сын Матери-Церкви, ты всегда готов был служить ей и служил данными тебе от Бога силами и способностями. Долгие годы в монашеском звании ты нес послушание в различных епархиях нашей Церкви. Хорошую школу православного благочестия ты прошел на приходах и в монастырях. Дарования строителя и созидателя ярко проявились при возрождении из руин Николо-Угрешской обители, которая была воссоздана твоими трудами и заботами. Сегодня ты дал великие обеты и принял благодать Святого Духа, освятившую тебя на епископское служение. Перед лицом всей Церкви ты обещал совершать его со страхом Божиим и всю оставшуюся жизнь пасти вверенное тебе церковное стадо по образу Пастыреначальника Христа. Ты исповедал свою верность Православной Церкви и стал преемником духоносных отцов и святителей, сопричастником служения которых Дух Святой поставил тебя через возложение рук архипастырей. «Не неради о пребывающем в тебе даровании» (1 Тим. 4, 14) - эти апостольские слова напоминаем мы сегодня как тебе, так и себе, твоим собратьям. Постоянно возноси свой ум к Престолу Божию и, пребывая в молитве, духовно возрастай. Не стремись возвыситься или поставить себя средоточием внимания и почестей. Будь светильником миру. Как «не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф. 5, 15), так должен быть открыт для мира ты, со всеми твоими мыслями, чувствами и делами. Свети же миру ярким и чистым пламенем веры и дел, оставаясь всегда «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). Зорко следи, чтобы насельники обители и те, кто готовится стать пастырями Церкви, «пребывали в вере и во исправлении дел благих», чтобы совершали свое служение с благоговением и ревностью, ибо пророк говорит: «Проклят, кто дело Господне делает небрежно» (Иер. 48, 10). 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А Р Х И И 8 20 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Бойся потерять отя бы ду из Для исправления таковых следует рустада Божия. По примеру Пастырена- ководствоваться не только любовью, но в чальника Христа будь всегда готов поло-иных случаях и строгостью. Святой Ano- жить за них душу свою (Ин. 10, 11). По- стол Павел, научая своего ученика апостерявшуюся отыщи, угнанную возвра- тола Тимофея, говорил ему: «Согрешаюти, пораненную перевяжи, больную ук- щих обличай перед всеми, чтобы и прочие репи, а буйную истреби: паси их по прав- страх имели» (1 Тим. 5, 20). де (Иез. 34, 16). Если же на сеющих смущение и соблазн В современной церковной жизни вре- не действует мирное увещевание, епископ мя от времени мы встречаемся с пополз- должен брать бич и изгонять из Церкви новениями некоторых священнослужи- торгующих совестью и спекулирующих телей и даже мирских людей присвоить на святыне. себе не принадлежащую им Нерви «Се Я с вами во все дни до скончания вевласть и право быть судьями. Что рож- ка» (Мф. 28, 20), - сказал Господь Своим дает в человеке такую духовную слепо- Апостолам перед вознесением от земли на ту? Крайнее самолюбие, гордость, само- Небо. Принимая епископство по преемству мнение, злостное расположение сердца и от святых Апостолов, дерзаем и мы призависть. менять к себе эти глубоко утешительные Как много еще погибающих и немощ- слова. Веруем, что Господь Иисус Христос ных! Когда слышишь о чадах Церкви, ко- пребудет и с тобой. Он, Пастыреначальторые своими деяниями отторглись или ник, будет пасти и тебя, пастыря, и в твоотторгаются от Матери своей, поносят ей немощи будет совершаться сила Божия ее, злобно клевещут на нее, уготовляя для (2 Кор. 12, 9). Уповаем, что через возложесебя погибель, приходят на мысль слова ние наших и собратьев епископов архи- Апостола: «великая для меня печаль и неерейских рук и ты удостоен ныне Божестпрестанное мучение сероцу моему... за венной благодати, немощная врачующей и оратьев моих» (Рим. 9, 2-3). оскудевающая восполняющей. Участники хиротонии (крайний справа - епископ Люберецкий Вениамин) 8 2 0 3 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Милость Божия определила тебе проского, явившего России и миру полноту ходить епископское послушание в первожизни в Духе Святом, образ терпения, престольном граде Москве, сердце святой смирения, деятельной любви и радости о православной России, где оживает вера Христе Воскресшем. народная, где возрождается христиан- Ты стал свидетелем и участником ское благочестие, насажденное трудами недавних юбилейных торжеств в Сарове святых первосвятителей Московских и Дивееве, которые объединили в про- Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Макаславлении памяти преподобного высоких рия, Иова, Ермогена, Тихона и многочисгосударственных руководителей, Перволенного сонма их преемников. Епископское иерархов и представителей Православслужение ты будешь совершать под наных Церквей, архипастырей, священношим непосредственным руководством, служителей и христиан со всего мира. сохраняя за собой управление Николо-Уг- Вместе с тобой уповаем, что благорешским монастырем, восстановлению словение, которое ты получил у мощей которого из руин ты отдал почти трипреподобного, даст тебе силы достойно надцать лет своей жизни. нести крест архиерейского служения. Благим знамением для тебя является А сейчас прими этот жезл как символ то, что твое рукоположение совершает - духовной власти и от данной тебе благося в год празднования 100-летия прослав- дати преподай свое первое архипастырления в лике святых преподобного и бого- ское благословение благочестивому нароносного отца нашего Серафима Саров- ду, молившемуся о тебе. * Архимандрит Вениамин (в миру - лем церкви Рождества Христова в городе Владимир Николаевич Зарицкий) родил- Болхове Орловской области. С 3 октября ся 12 сентября 1953 года в селе Стодульцы 1978 года - настоятель Свято-Николь- Жмеринского района Винницкой области, ской церкви в поселке Кромы Орловской в семье рабочего. В 1970 году окончил Лу- области. 7 июля 1987 года назначен настоко-Барскую среднюю школу. Затем тру- ятелем Никитского кафедрального собора дился строительным рабочим в тресте в Орле. «Киевгорстрой-3», а также электромонте- 25 марта 1982 года возведен в сан игумером связи и сигнализации. С 1973 года - на с возложением креста с украшениями. рабочий Троице-Сергиевой Лавры. В том В 1985 году окончил Московскую Дуже году стал иподиаконом епископа Ря- ховную семинарию. занского Симона, с 1974 года нес послуша- В 1987 году архиепископом Орловние чтеца в Успенском соборе в городе Ки- ским и Брянским Глебом назначен секренешме Ивановской области. тарем Орловского Епархиального управ- 30 марта 1975 года архиепископом Иваления. 6 июня 1987 года возведен в сан арновским и Кинешемским Иовом (Кресовичем, † 1977) рукоположен во диакона. 6 апхимандрита. С 1 января 1989 года нес послушание реля 1975 года тем же Преосвященным руэконома-строителя в Иоанно-Богословкоположен во иерея и назначен штатным ском монастыре Рязанской епархии. 11 десвященником кафедрального Воскресенкабря 1990 года командирован для служеского собора в Иванове, а затем настоятения в Николо-Угрешский монастырь, где в лем Знаменской церкви в селе Красное Па- 1991 году назначен старшим священником. лиховского района Ивановской области. 12 июня 1992 года Святейшим Патриархом 27 мая 1977 года Владыкой Иовом по- Московским и всея Руси Алексием назнастрижен в монашество с именем Вениачен наместником Николо-Угрешского момин - в честь преподобного Вениамина настыря. 6 октября 1999 года назначен рек- Печерского. тором Николо-Угрешской семинарии. 16 декабря 1977 года принят в клир В 2002 году окончил Московскую Ду- Орловской епархии и назначен настоятеховную академию. 24 МОСКОВСКОЙ ПАТ Р и Р Х и и 8 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ЛОНГИНА (КОРЧАГИНА)

во спискома Сарашовского и Вольского Постановлением Патриарха и Священного Синода от 7 мая 2003 года архимандриту Лонгину (Корчагину), настоятелю подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры в Москве, определено быть епископом Саратовским и Вольским. Преосвященный Лонгин, епископ Саратовский и Вольский 13 августа 2003 года, в предпразднство Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня, в храме во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших, Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре в Москве, было совершено наречение архимандрита Лонгина (Корчагина) во епископа Саратовского и Вольского. Чин наречения совершили Патриарх Московский и всея Руси Алексий, митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Воронежский и Борисоглебский Сергий, архиепископы Тверской и Кашинский Виктор, Истринский Арсений. Рязанский и Касимовский Павел, Ярославский и Ростовский Кирилл, Епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Орехово-Зуевский Алексий, Красногорский Савва, Бакинский и Прикаспийский Александр, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Пермский и Соликамский Иринарх. При наречении во епископа архимандрит Лонгин произнес речь. «Ваше Святейшество, Святеишии Владыка и отец! Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, благословите! Ваше Святейшество! Божиим изволением, по Вашему представлению Священный Синод Русской Православной Церкви определил мне быть епископом Саратовским и Вольским. Я искренне исповедую сейчас перед вами свою человеческую немощь и свое недостоинство. И сознание этой немощи и недостоинства вкупе с пониманием высоты и ответственности архипастырского служения не могут меня не страшить. Но вместе с тем я безусловно верю, что решев • 20ОЗЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ние Священноначалия в отношении меня служит выражением воли Божией. И потому с полной покорностью предаюсь Промыслу Всемогущего, но и Многомилостивого Господа, единого Сердцеведца, от Которого не может укрыться ничто, все проницающего и все испытующего. Благодарю Господа за Его милость ко мне, за Его попечение и водительство, Церкви Христовой, я мог понять, что епископ - это действительно отец для своей паствы, для тех чад Божиих, которых вверил Его попечению Сам Господь. И в Вашем лице мы все имеем такого отца - радующегося радостями своих детей, скорбящего их скорбями, отца любящего, терпеливого и милостивого к нашим немощам, непрестанно возносящего перед престолом Божиим молитву о нашем спасении. Я благодарен всем тем людям, которые помогали мне на пути моего христианского, монашеского и пастырского становления, тем, через кого действовал в моей жизни Господь. Их было, к счастью, немало. Я благодарю Владыку Феогноста, наместника Троице-Сергиевой Лавры, за его помощь и заботу обо мне, благодарю нашего дорогого батюшку, духовника лаврской братии архимандрита Кирилла. Благодарю и близких, любимых мною людей - маму и бабушку, вырастивших меня человеком, способным увидеть и воспринять Божественный свет истины Христовой. Наречение архимандрита Лонгина (Корчагина) во епископа Саратовского и Вольского которого, оглядывая теперь прожитую мною жизнь, не могу в ней не усматривать. Принятие в сердце благодатного дара веры в Живого Бога, силы, необходимые, чтобы сохранить и возрастить этот дар в том безбожном обществе, которое нас окружало, учеба в Московских Духовных школах и сама жизнь в стенах столь любимой мною обители Преподобного Сергия - все это в отношении меня есть дело неизреченного Божественного милосердия. Я благодарю Вас, Ваше Святейшество, благодарю и за то доверие, которым почтен от Вас сейчас, благодарю и за тот высокий пример Вашего архипастырского служения, который имел перед собой на протяжении всех этих лет, находясь под Вашим первосвятительским омофором. Видя Ваши труды на благо «Вы не свои, - говорит святой Апостол Павел, обращаясь вообще ко всем христианам, - ибо куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (ср.: 1 Кор. 6, 19-20). Более, чем когда-либо, именно теперь я сознаю, что вся моя нынешняя и дальнейшая жизнь принадлежит, собственно, не мне, но даровавшему мне ее Богу. Как пони- 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2003

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

маю я то служение, к которому призывает меня сейчас Господь? Прежде всего оно, по слову того же Апостола, есть воистину доброе дело (ср.: 1 Тим. 3, 1). Доброе, ибо что может быть добрее, чем служить главной цели Божественного Домостроительства - спасению людей, возведению их к познанию Бога, к нерасторжимому единению с Ним? кровищницу благодати, Православную Церковь, научить их искать в своей жизни единого на потребу (ср.: Лк. 10, 42) - вот та цель, посвятить которой всю свою жизнь есть истинное счастье для человека. Я глубоко убежден, что невозможно воздать должным образом Господу за то, что Он дарует нам. Но в то же время каждому человеку Господь Сам указывает наиболее благоугодный Ему образ такого воздаяния. Мне же Господь судил ныне послужить Ему и Его Церкви в епископском сане. Это служение таково, что в нем соединяются и величайшая честь, и тягчайшее бремя. Чести этой я отнюдь не достоин. Бремя это для меня самого, немощного человека, поистине непосильно. Но я возлагаю все мое упование на Всемогущего Бога, Который один действующею в нас силою Его может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем (ср.: Еф. 3, 20). И именно о том молю я сейчас Господа, чтобы та благодать Его, которую Он ниспосылает в Таинстве архиерейской хиротонии, сама действовала во мне, вра- Господь, желая спасти человеческий чуя мои немощи, восполняя мои недород, сошел с небес не для того, чтобы твостатки, а более всего, совершая через мерить волю Свою, но волю пославшего ня спасение тех, кого Божественный Про- Его Отца (ср.: Ин 6, 38). И конечным исмысл вверяет моим заботам и попечению. полнением этой воли стало распятие Прошу у Вас, Ваше Святейшество, и у Спасителя, принесение Им Самого Себя Вас, богомудрые архипастыри, Вашего в жертву за страждущий человеческий отеческого благословения и молитв, дарод. А значит, и жизнь епископа, прибы через дар сей благодати удостоился я званного быть, подобно Апостолам, поднеосужденно и непреткновенно прохоражателем Христу (см.: 1 Кор. 4, 16), - дить открывающееся предо мной поприэто постоянное отречение от себя и своей ще епископского служения во славу человеческой воли ради исполнения во- Христовой Церкви и во спасение своей ли Божественной, постоянное саморассобственной души». пятие на кресте самоотверженной любви к Богу и к людям. 19 августа 2003 года, в праздник Пре- Мы живем в очень трудное время: ображения Господня, в Храме Христа жатвы, к участию в которой мы призва- Спасителя за Божественной литургией ны, много (ср.: Мф. 9, 37). Есть много любыла совершена хиротония архимандридей, удалившихся от Церкви, от Христа, та Лонгина (Корчагина) во епископа Сазабывших о Боге или даже и вовсе не вератовского и Вольского. Хиротонию содавших Его. Много людей верующих, но вершили Патриарх Московский и всея в вере по-настоящему не утвержденных, Руси Алексий, митрополиты Крутицкий прельщающихся соблазнами мира и пои Коломенский Ювеналий, Смоленский гибающих среди них. Дать этим людям и Калининградский Кирилл, Воронежвозможность познать единого истинного ский и Борисоглебский Сергий, Элас- Бога, открыть для них Его великую co- сонский Василий (Элладская Право- 8 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Хиротония архимандрита Лонгина (Корчагина) славная Церковь), Неврокопский Нафа- Преосвященный епископ Лонгин, вознаил (Болгарская Православная Церлюбленный во Христе собрат наш! ковь), Черновицкий и Буковинский Достоинство епископского служения в Онуфрий; архиепископы Тульский и Бе- Церкви Христовой - это служение апослевский Алексий, Тверской и Кашинтольского преемства в учении, освящении ский Виктор, Костромской и Галичский и приведении словесного стада Христова Александр, Истринский Арсений, Тих-ук Небесному Царству. винский Константин, Верейский Евге- Через возложение рук архиереев Госний, Ярославский и Ростовский Кирилл; подь призвал тебя ныне принять «жреепископы Пензенский и Кузнецкий Фибий сего служения и Апостольства» (Деларет, Томский и Асиновский Ростислав, ян. 1,25). Орехово-Зуевский Алексий, Тирасполь- Ты стоишь перед нами, облеченный в ский и Дубоссарский Юстиниан, Красзнаки архиерейского достоинства. Одного ногорский Савва, Бакинский и Прикастебе недостает - архипастырского жезпийский Александр, Ставропольский и ла. Но прежде чем мы вручим его тебе, Владикавказский Феофан, Дмитровский нам надлежит сказать слово назидания Александр, Сергиево-Посадский Феогперед твоим вступлением на нелегкий ност, Брянский и Севский Феофилакт, путь крестного подвига епископского слу- Нижегородский и Арзамасский Георгий, жения. Люберецкий Вениамин. По окончании Твоя архиерейская хиротония совер- Божественной литургии Святейший Патшилась в день праздника Преображения риарх Алексий, вручая епископу Лонги- Господня. Сегодня ты взошел на мысленну архиерейский жезл, обратился к нему ный Фавор для духовного преображения, со Словом. чтобы через благодать Святого Духа 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8 • 2003

стать причастником Божественной славы и присносущного света. Ты достиг высоты иерархического служения, приближающей тебя к Богу, к Небу. Но в радости духовного торжества не забывай и о том, что на Фаворе Господь беседовал о Кресте. Пусть это всегда напоминает тебе о трудном, крестном пути архиерейского служения, о тех обетах, которые ты давал при пострижении в монашество и при архиерейском исповедании. Через епископа подается в Церкви неоскудевающая благодать Божия, но этот «дар Божий», отныне «живущий в тебе», необходимо постоянно «возгревать» (2 Тим. 1,6). Ты должен непрестанно стремиться к духовному совершенству, являя собой пример пасомым; быть мудрым кормчим в бурном житейском море, «совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков» (1 Тим. 2, 1), искупленных «драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца» (1 Пет. 1, 19). К благим подвигам пусть побуждает тебя частое напоминание себе апостольского увещевания: «будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). Будь верен учению Божию до последней йоты и черты закона (Мф. 5, 18), сохраняй в чистоте апостольское учение, священные каноны Святых Соборов и тысячелетние традиции нашей Церкви. Не надейся на свои немощные силы, но все упование возлагай на силу Божию, совершающуюся в немощи (2 Кор. 12, 9) и «оскудевающее восполняющую». На всех нас, чадах Русской Православной Церкви, лежит ответственность за будущее нашей Церкви. Время, в которое мы живем, исполнено надежд, но это непростое время, время лукавое, и силы тьмы продолжают скрытое и открытое противодействие Церкви Христовой, пытаясь разделить и ослабить ее. Основа любого разделения - отсутствие любви. «Стяжи мирный дух, и тысячи спасутся вокруг тебя», - учил преподобный Серафим Саровский. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В год столетия прославления в лике святых этого всероссийского угодника Божия ты призываешься к подвигу архиерейского служения. Да будет тебе благим напутствием благословение преподобного и богоносного отца нашего Серафима Саровского, святым мощам которого ты удостоился поклониться, принимая участие в юбилейных торжествах в Сарове и Дивееве. Сугубые молитвы, обращенные к преподобному Серафиму, укрепят и поддержат тебя. На путь епископского служения Господь призвал тебя от обители Преподобного и богоносного отца нашего Сергия. Пребывавшим в Лавре Живоначальной Троицы особенно близко и свойственно уповать на молитвы Преподобного Сергия и всего сонма Радонежских святых. Прибегай и к близкому ныне для тебя покровительству святителей Московских. Будем надеяться, что их молитвы и невидимое благодатное вразумление и содействие будут споспешествовать, чтобы начатки твоего нового служения были благонадежны для Церкви. Прими сей жезл. Как говорил святитель Филарет Московский, «святые предшественники наши употребляли его как необходимую подпору для изнуренного подвигами внешнего их человека, когда в них обновлялся внутренний, поскольку внешний тлел». в • 2ООЗЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Вручение архиерейского жезла новопоставленному епископу А теперь взыди на кафедру и от новой словение православным людям, моливданной тебе благодати преподай благо- шимся о тебе во время твоей хиротонии. * Архимандрит Лонгин (в миру - Владимир Сергеевич Корчагин) родился 31 июля 1961 года в городе Сухуми Абхазской АССР, в семье служащих. В 1977 году окончил среднюю школу. В том же году поступил на вечернее отделение филологического факультета Абхазского Государственного университета. С 1979 по 1981 год работал экскурсоводом, а с 1981 по 1983 год - преподавателем русского языка и литературы в средней школе. В 1982 году окончил Абхазский Государственный университет. С октября 1983-го по май 1985 года служил в рядах Вооруженных Сил. После демобилизации поступил в Московскую Духовную семинарию. В мае 1986 года был принят в братство Троице-Сергиевой Лавры. 8/21 июля 1986 года пострижен в монашество с именем Лонгин - в честь мученика Лонгина сотника. 16/29 августа 1986 года рукоположен во иеродиакона. 25 мая/7 июня 1988 года рукоположен во иеромонаха. 30 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8.2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В 1988 году окончил Московскую Духовную семинарию и был принят на 1-й курс Московской Духовной академии. В октябре того же года направлен на учебу в Болгарию, в Софийскую Духовную академию святого Климента Охридского. В период обучения в Болгарии Епископ Саратовский и Вольский Лонгин благословляет народ Божий в Храме Христа Спасителя служил внештатным священником в русской церкви Святителя Николая в Софии. В 1992 году окончил Богословский факультет Софийского Государственного университета. В июле 1992 года вернулся в братство Троице-Сергиевой Лавры и нес послушание помощника эконома. 15 декабря 1992 года указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия назначен настоятелем подворья Троице-Сергиевой Лавры в Москве. В мае 1994 года возведен в сан игумена. В 1996 году удостоен права ношения палицы. В 1998 году удостоен права ношения креста с украшениями. 15 апреля 2000 года возведен в сан архимандрита. Участники хиротонии (крайний справа - епископ Саратовский и Вольский Лонгин) 20 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

63 ฿ 83 К 100-летию прославления преподобного Серафима Саровского БАТЮШКЕ СЕРАФИМУ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Празднование 100-летия канонизации преподобного Серафима Саровского безусловно является главным церковным событием нынешнего года. На какое-то время саровские торжества даже отодвинули с газетных полос и экранов телевизоров привычные новости политики и экономики, став центральным событием общенационального масштаба. Многие обозреватели сравнивали это событие с празднованием 1000-летия Крещения Руси и даже с 2000- летием христианства. Но, пожалуй, наиболее уместным оудет сравнение нынешних торжеств с теми, что были в 1903 году. Общность этих событий, которые разделяет вековой промежуток, бросается в глаза сразу же, как только мы откроем воспоминания очевидцев прославления преподобного Серафима. В сентябрьском номере журнала «Отдых христианина» священник Павел Храм во имя преподобного Серафима Саровского в городе Сарове Встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Сарове Миртов писал: «Дорогое ки Москвы, и от Каспия имя - батюшка Серафим широкого, и от царственвсколыхнуло всю Русь ной Невы, и из пустынных православную от края до тундр холодной Сибири, и края. Многочисленные с нашего теплого, ласкаюгруппы богомольцев ко щего юга - отовсюду пледню торжеств потянулись лись, шли и ехали благочесо всех концов ее необъятстивые русские люди на ной равнины: и от матушпоклонение прославляемой святыне. Вековые тамбовские леса, непроходимые трущобы наполнились народом, который, точно море, волновался во время торжеств. И у всех на устах было одно имя - старца Серафима. В сознании каждого как живой стоял образ преподобного старца. Он составлял душу этой полумиллионной толпы, которая дышала теперь как бы одной грудью, одним молитвенным вздохом, жила одной радостью и сливала свои надежды и упования в трепетный шепот общей всенародной молитвы. УРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

30308 Интерьер храма во имя преподобного Серафима Саровского Все притекли к священной гробнице искать утешения и обновления своей внутренней жизни. Все хотели почерпнуть из живоносного источника души преподобного той живой воды, пияй которую не возжаждешь вовеки». Как хорошо подходят эти слова и для описания нынешних саровских торжеств! Несмотря на множество открытых в последние годы храмов и обителей, множество людей до сих пор жаждет встречи с Богом. Но даже те, кто исправно посещает церковные службы, далеко не всегда носят в своем сердце всепобеждающую теплоту Божественной благодати. И возможно 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ именно здесь, в Сарове, прикоснувшись к мощам преподобного, эти христиане обновились духовно и в их сердце с новой силой возгорелся благодатный огонек. Верим, что так и было, ведь убогий Серафим не оставляет своего попечения о нас, грешных! Нет сомнений и в том, что Господь по молитвам 8 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Предстоятели Поместных Православных Церквей и архипастыри Русской Православной Церкви в алтаре храма преподобного Серафима Саровского преподобного даровал крепость духовную и телесную Предстоятелю Русской Церкви Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, который прибыл в Саров вечером 29 июля. Со Святейшим Патриархом на специальном поезде из Москвы прибыла большая группа Паломников, включав- 8 2 0 0 3 Святейший Натриарх Сербский Павел шая архипастырей, пастырей, сотрудников Синодальных отделов, а также делегацию представителей всех братских Поместных Православных Церквей, в том числе двух Предстоятелей - Святейшего Патриарха Сербского Павла и Блаженнейшего Митрополита всей Америки и Канады Германа. ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

На вокзале в Сарове Его Святейшество встречали Полномочный представитель Президента России в Приволжском Федеральном округе С. В. Кириенко и губернатор Нижегородской области Г. М. Ходырев, а также более трехсот гостей и жителей Сарова. Святейший Патриарх сердечно поблагодарил собравшихся горожан за то, что они, несмотря на поздний час, пришли встретить его, и выразил надежду, что все пришедшие примут участие в предстоящих празднествах. На следующий день Святейший Патриарх Алексий совершил чин великого освящения восстановленного Свято-Серафимовского храма, в котором к этому времени почивали мощи преподобного Серафима, перенесенные многотысячным крестным ходом из Дивеева. Его Святейшеству сослужили Святейший Па- Освящение престе во имя преподобно триарх Сербский Павел, Блаженнейший Митрополит всей Америки и Канады Герман, а также более тридцати архиереев Русской Православной Церкви и представители Поместных Православных Церквей. На богослужении присутствовали Полномочный представитель Президента России в Приволжском федеральном округе С. В. Кириенко, заместитель председателя Государственной Думы Л. И. Слиска, а также руководитель Российского федерального ядерного центра Р. И. Илькаев. Саровского * Судьба храма в Сарове, который был освящен во имя преподобного Серафима в 1903 году, оказалась весьма непростой. Как и множество других православных храмов в нашем отечестве, он был закрыт. С конца 1940-х годов в алтаре размещался городской театр. Вывести его пытались не единожды, но только два года назад саровские власти начали строительство нового театрального здания, в котором теперь размещается этот коллектив. Восстановительные работы в храме начались в 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

входа, на своем историческом месте была восстановлена келлия преподобного Серафима. По окончании Божественной литургии, совершенной в новоосвященном храме, Святейший Патриарх Алексий совершил поклонение святым мощам преподобного Серафима и обратился к присутствовавшим на торжественном богослужении с первосвятительским Словом. В нем Предстоятель Русской Церкви отметил, что «ныне совершается великое Божие чудо: Господь благоволил вновь даровать Своим чадам одну из драгоценнейших святынь Земли Русской - первый храм, освященный во имя ноябре 2002 года. Сначала было демонтировано все театральное оборудование, затем заново оштукатурен купол и своды, снят подвесной потолок, сделаны каменные полы. На Пасху начались работы по росписи храма. В Палехе был сделан резной иконостас, написаны иконы. Первая золоченая главка с крестом засверкала над храмом в январе нынешнего года. А за две недели до праздника Пасхи все десять глав заняли свои места. Справа от Подписание договора о сотрудничестве 8 2 0 0 3 АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца. Возвращенный законному обладателю - православному верующему народу, храм восстановлен во всем своем величии, в красоте, подобающей дому Божию». «Наученная горьким опытом, Россия вновь обращает свой взор к преподобному Серафиму, - сказал Святейший Владыка. - Возобновление храма над келлиеи преподооного является знаком нашего покаянного обращения к Небесному Отцу, нашей общей ответственности за все, что происходит с нами и вокруг нас, нашей смиренной и бесконечной благодарности Господу за Его неизреченное милосердие к нам, недостойным. Пусть возрождение этого дома Божия послужит созиданию нерукотворных храмов в душах самых разных людей - от государственного мужа до простого крестьянина. "Господь, - говорил преподобный Серафим, - ищет сердца, преисполненного любовью к Богу и ближнему, - вот престол, на котором Он 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

которой не было и в первом храме, воссоздано внутреннее убранство. Восстановлен и другой саровский храм - пещерный, во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских. Возрождается Ближняя пустынька преподобного Серафима. Я хотел бы сердечно поблагодарить за участие в восстановлении саровских храмов высшее государственное руководство страны и лично Президента Владимира Владимирови- У мощей преподобного Серафима Саровского затюшки Серафима любит восседать и на котором Он является в полноте Своей пренебесной славы". Милостью Божией, молитвами преподобного и вашими трудами храм в беспрецедентно короткие сроки был отреставрирован после многолетнего использования его не по назначению. Над ним вновь сияют купола и кресты. Завершена роспись, ча Путина, который передал в дар Свято-Серафимовскому храму колокол весом в четыре с половиной тонны, министра Российской Федерации по атомной энергии Александра Юрьевича Румянцева, многих сотрудников министерства, Полномочного представителя Президента в Приволжском федеральном округе Сергея Влади- 8 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ Р АРХИИ 39

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В келлии преподобного Серафима Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Президент России В. В. Путин во главе крестного хода из Сарова в Дивеево леновича Кириенко и его коллег, губернатора Геннадия Максимовича Ходырева и правительство Нижегородской области, местное самоуправление города Сарова. Особая благодарность - директору Российского федерального ядерного центра Радию Ивановичу Илькаеву и многочисленным сотрудникам центра, в том числе тем, кто не первый год составляют саровскую церковную общину, боровшуюся за возвращение и восстановление храмов города. Выражаю глубокую признательность Преосвященному епископу Георгию, который за шесть месяцев пребывания на Нижегородской кафедре сделал почти невозможное - восстановил этот храм, 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ расписал его и подготовил не только Саров, но и Дивеево к празднованию 100- летия канонизации преподобного Серафима». На молитвенную память о великой духовной радости этого дня Предстоятель Русской Православной Церкви передал в дар возрожденному храму иконописный образ преподобного Серафима. 8 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Обращаясь с ответным словом к Святейшему Патриарху Алексию от имени епископата, клира и народа, епископ Нижегородский и Арзамасский Георгий, сердечно поблагодарив Предстоятеля Церкви, сказал: «Когда преподобного Серафима спросили, в чем смысл жизни, он ответил, что главное дело человека - стяжание Духа 8• Святого, духа мирна. По милости Божией пришли времена, когда общество, прежде ввергнутое в противоборство и разделение, созрело для того, чтобы внимать слову преподобного. Вы, Ваше Святейшество, как Первоиерарх нашей Церкви имеете непрестанное попечение о том, чтобы из нашей жизни ушли злоба, ненависть, враж- Ж У МОСКОВСКОЙ да друг к другу, чтобы в наших сердцах непрестанно звучало приветствие преподобного Серафима, обращенное и к нам, ныне живущим: "Радость моя, Христос воскресе!"» * В Сарове до сих пор действует особый режим посещений, и потому далеко не все верующие могли А Р ХИ И 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

присутствовать за патриаршим богослужением. Чтобы все желающие присоединились к соборной молитве, совершаемой на месте великих духовных подвигов преподобного Серафима, была организована трансляция службы на больших экранах, установленных на центральной площади Сарова, а также в Дивееве. Вечером того же дня в Сарове состоялось заседание Священного Синода, которое впервые за всю историю Русской Православной Церкви прошло не в стольном граде или Лавре Преподобного Сергия. Участники заседания возблагодарили Господа, даровавшего Церкви Русской радость торжественного празднования 100-летия прославления преподобного Серафима, поблагодарили Патриарха Сербского Павла и Блаженней- Крестный ход 42 шего Митрополита всей Америки и Канады Германа за участие в торжествах, а также выразили признательность С. В. Кириенко, Г. М. Ходыреву и членам оргкомитета саровских торжеств за понесенные труды. По окончании заседания Синода епископ Нижегородский и Арзамасский Георгий и губернатор Нижегородской области Г. М. Ходырев подписали договор о сотрудничестве. Следующий день, 31 июля, стал, без преувеличения, центральным днем торжеств. В этот день в Саров прибыл Президент ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

России В. В. Путин, который посетил храм во имя преподобного Серафима. В храме главу Российского государства встречал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. товую картину, вы хотите сосредоточить все силы души лишь на одном призывании того, кто сейчас придет в этот храм, чтобы почить в нем до конца мира. Президент и Патриарх, поклонившись мощам преподобного Серафима Саровского, осмотрели воссозданную по старинным изображениям келлию преподобного старца, находящуюся в основании Свято-Серафимовского храма. Затем Президент и Святейший Патриарх Алексий направились на площадь перед бывшим монастырем. Но вначале сюда под пение пасхального тропаря перенесли мощи преподобного. Волна радости быстро докатилась до многотысячной толпы, стоявшей у специально выстроенного помоста, и вот уже разноголосый хор в унисон запел: «Христос воскресе из мертвых..» Так было и сто лет назад, когда пророчество Наконец идет опять дублаженного старца о том, ховенство, трепет охватычто среди лета запоют Пасвает всех и видна плотно ху, исполнилось впервые. сомкнутая группа архиере- Очевидец тех событий, ев, Государя и Великих писатель Евгений Поселякнязей. Они несут что-то нин, дает почти поминуттяжелое и ставят на катаную хронику первой всефалк гроб. Только гроб уснародной молитвы к претановлен и несшие в глубоподобному Серафиму: «На ком волнении расходятся колокольне громкий трепо своим местам, как конзвон. А время идет, минуты чается лития и раздается одна за другой, и сердце громовое пение тропаря: В сжимается нетерпением, тебе, отче, известно спасевы ждете, как иногда песя еже по образу; приим бо ред рассветом нетерпеликрест, последовал еси Хрисво ждете брызга первого ту, и дея учил еси презирасолнечного луча! ти убо плоть, приходит бо; И стараясь забыть все прилежати же о душе вещи разнообразие того, что бессмертней. Тем же и со вас окружает, всю эту Ангелы сорадуется, препоблестящую и пеструю бы- добне Серафиме, дух твой. 8 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 43

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

И громовыми раскатами в словах: со Ангелы сорадуется, преподобне Серафиме, дух твой - впервые произносится это признание святости отца Серафима, и невозможно этим звукам внимать без волнения! И когда духовенство уходит в алтарь, так чудно и странно стоять около этого гроба. Ведь тут в трех-четырех шагах от вас лежит тот муж, которого вы так любили, в которого так горячо, страстно и сладко, гордо и смиренно верили, который давал душе вашей узнать невыразимые на языке земном чувства... Выходит епископ Тамбовский и громко, вдохновенно произносит слово. Он говорит о гробе как источнике печали и о том гробе, который сейчас перед нами, - источнике радости и говорит о Вечной жизни. Он напоминает о трогательном образе старца Серафима, о его невыразимых подвигах, безгранино смирении, пламе- 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

mla В Дивееце Восстановленная Канавка в Серафимо-Дивеевском монастыре неющей к ближнему любви и напоминает о том, что происходит теперь, когда точно небо отверзлось и русский народ получает нового ходатая, ради которого слепые видят, расслабленные встают, немые говорят... Громадное впечатление произвела эта речь, 2 0 0 3 * сказанная с волнением и слезами... Запели Хвалите, вышли епископы и по левой руке стало духовенство. Когда замолкло пение, митрополит Антоний подошел к гробу, раздалось щелканье замка, и крышка была снята. Открылось под глазетовой пеленой очертание тела, медный крест на груди и на челе святого прорезь для целования мощей. Когда сняли крышку, раздалось пронзавшее, кажется, само небо пение: Ублажаем, ублажаем тя, преподобне отче Серафиме, и чтим святую память твою, наставниче монахов НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

и собеседниче ангелов! И какое было счастье подпевать этой гремящей хвале: Преподобне отче Серафиме... Могучее чувство стояло в воздухе, мужчины не стыдились утирать слезы... Пой же, Русь, греми ему хвалу высоко, громко, все выше и громче, до самого Престола, Сестры Дивеевской обители" где он дерзновенно предстоит перед Сущим, откликаясь на всякий вздох, доносящийся к нему с измученной земли». Вполне сравнимым с тем светлым волнением, охватившим русских людей сто лет назад, было и нынешнее настроение богомольцев. На помосте перед ракой с мощами святого состоялся торжественный молебен преподобному Серафиму, по окончаний которого Святейший Патриарх Алексий сказал: «Сто лет назад на Саровской земле был прославлен великий угодник Божий, 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ется столетие со дня его прославления, явственно чувствуется связь между славным прошлым России и, верю, ее не менее славным будущим. Путь в такое будущее указан нашими великими предками, среди которых - преподобный Серафим Саровский. И в эти дни, когда мы молимся перед мощами преподобного Серафима, мы вспоминаем его завет: «Стяжи дух мирен - и тысячи спасутся вокруг тебя». Я думаю, что каждый из нас на личном опыте убедился: когда у нас на душе спокойно и мирно, наше внутреннее спокойствие распространяется на окружающих нас, и наоборот, когда у нас нет мира на душе, наше внутреннее состояние влияет на других людей. Созидание внутреннего мира необходимо для созидания нашего великого отечества». Настоятельница Свято-Троицкого Серафимо- Дивеевского монастыря игумения Сергия (Конкова) преподобный Серафим Саровский. Тогда вместе со множеством народа здесь молился Император Николай Александрович. Промыслом Божиим сегодня, спустя ровно век, Саров вновь встречает главу Российского государства - Президента Владимира Владимировича Путина. Нынешнее торжество является знаком единения Церкви, народа и власти - единения, искусственно прерванного трагическими событиями XX века, но теперь восстанавливаемого молитвами преподобного Серафима и нашими общими трудами. Мы живем в светском государстве. Но это вовсе не означает отстранения Церкви от народной жизни, от созидания духовно здорового общества, от разрешения общенациональных проблем. Ведь земное благоденствие немыслимо без соблюдения нравственных норм, данных нам Господом Богом. Поэтому соработничество Церкви и государства видится нам необходимым и взаимополезным. Оно является залогом духовной целостности России. Здесь, на этой земле, освященной подвигом преподобного Серафима, в этот день и час, когда праздну- 8 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В ответном слове Президент России особо отметил общенациональное значение нынешних празднеств, подчеркнув, ЧТО «Россия знает много ярких подвигов служения Богу, служения своему народу и отечеству. Жизнь Серафима Саровского является одним из наиболее ярких примеров такого подвига». «Сегодняшний праздник стал возможным благодаря возрождению в котором приняло участие до десяти тысяч человек. С этим грандиозным крестным ходом мощи преподобного Серафима вернулись в Дивеевскую обитель, где они постоянно почивают. Двадцатикилометровый путь от Сарова до Дивеева паломники проделали более чем за шесть часов. Торжественная процессия растянулась более чем на километр. Участники шествия стране духовной и религиозной свободы, - сказал Президент. - В России высоко ценят вклад всех религий нашей страны в дело укрепления российской государственности, в укрепление согласия между народами многонациональной России, в дело укрепления нравственных основ нашей жизни. Сегодня праздник не только православных россиян, но и всего православного мира. Желаю всем счастья, мира и благополучия!» Затем Святейший Патриарх благословил многолюдный крестный ход, в несколько раз делали остановки для краткого отдыха и служения молебнов. А тем временем в Сарове прошла встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви, главы Российского государства и членов оргкомитета саровских торжеств. Президент России В. В. Путин вручил митрополиту Минскому и Слуцкому Филарету, Патриаршему Экзарху всея Белоруссии, сопредседателю Оргкомитета по подготовке к празднованию 100-летия канонизации преподобного Серафима Саровского, орден «За заслуги перед Отечеством» IV степени. Член оргкомитета по подготовке к празднованию 100-летия канонизации преподобного Серафима Саровского епископ Нижегородский и Арзамасский Георгий был удостоен ордена Дружбы. Глава государства тепло поздравил иерархов Русской Церкви с высокими государственными наградами и в их лице выразил признательность всей Православной Церкви за труды по возрождению духовных традиций и укреплению нравственности россиян. 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

За богослужением Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию сослужили Святейший Патриарх Сербский Навел, Блаженнейший Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады Герман, представители Поместных Православных Церквей, архипастыри Русской Православной Церкви. На Литургии присутствовала делегация Англиканской Церкви во главе с Архиепископом Кентерберийским Роуэном Уильямсом. «Искренне благодарю за служение Богу, России и ее народу», - подчеркнул Владимир Путин. Полномочный представитель Президента России в Приволжском федеральном округе С. В. Кириенко от имени членов оргкомитета торжеств вручил Владимиру Путину и Святейшему Патриарху Алексию памятные знаки с изображением келлии батюшки Серафима. Вечером 31 июля Патриарх Алексий переехал в Дивеево, где торжественно встретил крестный ход с мощами Саровского стар- Предстоятели Поместных Православных Церквей за Божественной литургией в Дивееве ца. После окончания все- Нощного бдения мощи преподобного Серафима были открыты для народного поклонения. Людской поток к святыне не иссякал всю ночь. День память обретения мощей преподобного стал кульминационным моментом торжеств и ознаменовался Божественной литургией под открытым неоом, которая прошла на центральной площади Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря. На службе присутствовало более десяти тысяч человек. Многие из молившихся за Литургией совершили пешее путешествие в Дивеевскую обитель. По словам настоятельницы монастыря игумении Сергии (Конковой), на праздник пришли более десятка крестных ходов из Москвы и Сергиева Посада, Сочи, Екатеринбурга и других городов России. Ход праздничного богослужения транслировался на установленном на площади телеэкране больших размеров. Духовенство причащало верующих из пятидесяти потиров. 8 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Безопасность и порядок во время Литургии поддерживали около полутора тысяч сотрудников правоохранительных органов. После совершения Божественной литургии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий обратился к присутствовавшим со Словом. Предстоятель Русской Православной Церкви выразил признательность высшим органам федеральной и региональной власти за сугубую заботу об успешном проведении нынешних торжеств, к возрождению Свято-Серафимовского храма в Сарове и комплекса Серафимо-Дивеевского монастыря. ской Православной Церкви наградил С. В. Кириенко и Г. М. Ходырева орденами Преподобного Сергия Радонежского І степени. На молитвенную память Святейший Патриарх передал настоятельнице Серафимо-Дивеевской обители игумении Сергии список Почаевской иконы Божией Матери. Святейший Патриарх также преподнес в дар обители икону преподобного Серафима Саровского с клеймами, изображающими эпизоды жития угодника Божия. Этот образ Первосвятителю Русской Церкви передал Президент России. Предполагается, что имен- Святейший Патриарх наградил члена оргкомитета по подготовке к празднованию столетия канонизации преподобного Серафима Саровского епископа Нижегородского и Арзамасского Георгия орденом святителя Московского Иннокентия II степени. Предстоятель Русно эта икона пребывала в Серафимо-Дивеевском монастыре до его закрытия. 1 августа состоялось еще одно мероприятие, имевшее значение для межцерковного общения: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий принял в Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском женском монастыре членов делегаций Поместных Православных Церквей, принявших участие в юбилейных торжествах. Обращаясь к собравшимся, Его Святейшество, в частности, сказал: «Очень важно, что вся Полнота Православия была представлена на торжествах в Сарове и Дивееве. Мы благодарны Предстоятелям Поместных Церквей за добрые слова приветствия. Мы были единодушны в молитве и евхаристическом общении. Сегодня завершается наше общее паломничество. Спасибо вам за радость общения, которую мы имели». С ответным словом выступил Святейший Патриарх Сербский Павел, который отметил всемирное почитание преподобного Серафима и от лица всех де- 50 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8• 2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

легаций Поместных Церквей выразил сердечную благодарность Святейшему Патриарху Алексию за теплое гостеприимство и предоставленную возможность участвовать в юбилейных торжествах, имеющих вселенское значение. Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл подчеркнул важность того вклада в укрепление православного единства, который внесли своим участием в саровском праздновании делегации Поместных Церквей. «Где святость - там единство, - сказал далее митрополит Кирилл. - А разделения возникают там, где проявляется грех. Этому особенно учит нас преподобный Серафим. И тот факт, что 8 2 0 0 3 славных верующих. Все, кому довелось присутствовать за патриаршими богослужениями и слышать Первосвятителя Церкви Русской, сохранят его слова в своей памяти, и это поможет им в трудностях и испытаниях, которые посещают каждого на жизненном пути. все Церкви с готовностью прислали на праздник своих представителей, свидетельствует, что дух преподобного Серафима, дух единства и любви живет в семье Православных Поместных Церквей, несмотря на иногда возникающие различия во мнениях». Владыка Кирилл сердечно поздравил с днем тезоименитства митрополита Йоханнесбургского и Преторийского Серафима и епископа Сендайского Серафима, которые также приняли участие в торжествах. * Каждый день саровских торжеств был незабываемым, и душой этих торжеств был Святейший Патриарх Алексий. Все его обращения к народу в эти дни звучали великой радостью и проникали в души право- «Торжества затихли... Праздник миновал... Народное море вошло в берега... Но те глубокие чувства, которые были пробуждены при этом, еще не улеглись... Впечатления саровских дней свежи еще у многих доселе. Слишком уж сильно была потрясена в эти дни народная верующая душа священным восторгом, чтобы можно было так скоро забыть их», - писал сто лет тому назад уже упоминавшийся священник Павел Миртов. Сейчас, как и тогда, православный люд еще долго будет делиться друг с другом переживаниями этих дней. И снова и снова души будут тянуться в благословенное Дивеево, к батюшке Серафиму! Преподобный Серафим, кроткий старец и теплый заступник за всех нас, грешных, живет в народном сознании. Один из самых любимых русских святых, он близок каждому верующему сердцу, потому так часто в трудных обстоятельствах своей жизни мы прибегаем к нему в молитве - и он щедро подает нам сердечное утешение и дарует душевный покой. С. ГАНЬЖИН ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 51

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Ташкентская Духовная семинария - учебное заведение, являющееся мечтой молодых людей, которые живут в Средней Азии и решили посвятить свою жизнь Богу. ЕРВЫЙ ВЫПУСК ТАШКЕНТСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ Расписание занятий, строгий режим, обычный ритм студенческой жизни, к которому надо привыкнуть. И вместе с тем новые, очень интересные предметы, постигнуть которые можно только здесь, поскольку это единственное православное духовное учебное заведение на • Среднеазиатской земле. Вначале немного истории... В 1998 году Ташкентское Духовное училище - первое в Среднеазиатском регионе учебное заведение, готовящее пастырей для православных храмов, было преобразовано в Ташкентскую Духовную семинарию. Духовное училище было создано в 1990 году по инициативе архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Владимира и по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода. ТДУ внесло весомую лепту в подготовку священнослужителей не только для Узбекистана, но и для других стран, находящихся в ведении Ташкентской и Среднеазиатской епархии. Тем не менее многие мечтали о том, чтобы в Ташкенте было такое учебное заведение, в котором можно было бы получить высшее духов- 52 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8 • 2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ное образование. Настоятельная необходимость для региона иметь именно семинарию окончательно назрела к 1998 году. Инициатором преобразования Ташкентского Духовного училища в Ташкентскую Духовную семинарию стал митрополит (в то время архиепископ) Ташкентский и Среднеазиатский Владимир. Итак, Определением Священного Синода от 9 апреля 1998 года при Ташкентской и Среднеазиатской епархии была открыта Православная Духовная семинария. Так как статус этого учебного заведения поднялся до высшего, срок обучения в семинарии увеличился до пяти учебных лет. Ректором был назна- Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир поздравляет выпускников семинарии чен архиепископ Ташкенттенко, выпускник Московский и Среднеазиатский ской Духовной академии, Владимир, проректором кандидат богословия, имепо учебной части - протоющий опыт работы в Ставиерей Владимир Кондраропольской и Минской 8 Первые выпускники Ташкентской Духовной семинарии 2 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 53

ІТЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Духовных семинариях, проректором по воспитательной части - протодиакон Александр Несин. В число преподавателей ТДС были включены многие священнослужители Ташкентской и Среднеазиатской епархии и ведущие светские педагоги. Духовная семинария является учебным заведением Русской Православной Церкви, цель которого - подготовка священнослужителей. Здесь хорошо знают и понимают, что священство - не профессия, а призвание души. Наверное, поэтому в семинарии нет людей случайных, далеких от Церкви или поступающих в высшее учебное заведение ради корыстных целей. Такие просто не выдерживают ни насыщенного ритма жизни, ни объема получаемых знаний, ни нагрузок. Учеба в семинарии - это прежде всего труд, и труд нелегкий. Романтические представления некоторых абитуриентов вскоре сменяются убежденностью в том, что они учатся в одном из самых сложных учебных заведений. Это действительно так: в Ташкентской Духовной семинарии изучают более тридцати предметов! Досконально преподаются различные богословские дисциплины, а из светских предметов здесь дают знания по философии, педагогике и психологии, социальной психологии, истории Узбекистана. Помимо церковнославянского языка семинаристы изучают латинский, английский и узбекский языки. Очень важно, что основополагающие предметы в программе семинарии ведут опытные педагоги, ведущие священнослужители Ташкентской и Среднеазиатской епархии. Например, догматическое богословие, риторику и гомилетику преподает протонерей Владимир Кондратенко. Основное богословие и историю философии - протоиерей Пахомий Лай, пастырское богословие - протоиерей Михаил Котляров. Важные ДИСци Плины преподают также протодиакон Александр Несин, иерей Георгий Палехов, иерей Сергий Башук, диакон Владимир Максудов и многие другие. В числе ведущих светских педагогов - Роман Викторович Дорофеев. Яна Валентиновна Карабанова, Марк Юлдашевич Шаильясов, Татьяна Семеновна Бурдина, Анна Гавриловна Дидиченко, Кирилл Султанович Егеубаев, Наталья Ивановна Кузнецова, Раиса Гулямовна Синячкина, Юрий Степанович Флыгин, Татьяна Геннадьевна Дорофеева. Все они вносят весомую лепту в качество образовательного процесса, хорошо понимают психологию семинаристов. Семинария - одна большая и дружная семья... Ташкентская Духовная семинария представляет собой высшее учебное заведение полузакрытого типа. Это значит, что ташкентцы, а также семейные студенты имеют возмож 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА ТРИ и и ность жить дома. Они приходят на занятия, участвуют во всех мероприятиях, проводимых в семинарии, а также по графику несут послушание в качестве чтецов и прислужников в алтаре Свято-Успенского кафедрального собора (те, кто в сане, - служат там). Все остальные студенты, приехавшие из других городов и стран епархии, обеспечиваются бесплатным жильем. Семинаристы получают трехразовое питание и по результатам успеваемости - стипендию. Надо отметить, что здесь существует определенная система поощрений и взысканий: студенты, имеющие по итогам текущей успеваемости одну или более оценок «3» (удовлетворительно). получают 80 % от установленной суммы стипендии, не имеющие троек и получившие более 25 % четверок, могут рассчитывать на стопроцентную стипендию, а те, кто учатся на «отлично», имеют 25 % и менее оценок «4» (хорошо), получают 150 % от установленной суммы выплат. Занятия в Ташкентской Духовной семинарии в течение учебного года проводятся шесть дней в неделю, за исключением рождественских, пасхальных и летних каникул, двунадесятых, великих и государственных праздников. Учебные дисциплины распределены по дням недели, на один день приходится по три предмета. Каждой дисциплине отводится два урока по 40 минут с перерывами между 8 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ними. В субботу и накануне двунадесятых и великих праздников семинаристы приходят в храм на вечернее богослужение, а на следующий день - на Божественную литургию. В режиме дня студентов ТДС обязательно отводится время для выполнения утреннего и вечернего молитвенного правила. Занятия подразделяются на несколько видов: урок, лекция, семинар, практическое занятие, письменные работы, проповедь, консультации, самостоятельная работа. Семинаристы пишут сочинения, рефераты и другие письменные работы на духовные темы. Экзаменационная сессия проводится в конце учебного года. Дипломная работа пишется под руководством преподавателя. «Учение без воспитания - меч в руках безумного», - учил святитель Ти- ХОН Задонский. Задача Церкви Христовой - нести благую весть о Царстве Небесном. Когда мы говорим об образовании будущих пастырей, то имеем в виду не только знания, которые им даются в семинарии, но и нечто гораздо более важное - духовнонравственную их подготовку, воспитание будущего священнослужителя, его сердца и души. Потому что по сути своей вся церковная жизнь есть сложный воспитательный процесс, главными составляющими которого являются слово Божие и Божия благодать. Каждый пастырь должен быть воспитателем, умеющим понять людей, наставить их на истинный путь, путь спасения. В Ташкентской Духовной семинарии хорошо понимают это, воспитывая в студентах теплую и живую веру в Бога, любовь и преданность Ему, потребность в молитве, склонность к более углубленному изучению слова Божия. В семинарии дается расширенный багаж знаний, но совершенствоваться в своем развитии священнослужитель должен всю жизнь. Помимо дневного отделения в семинарии есть и заочное отделение, созданное для того, чтобы действующие и окормляющие паству священнослужители - нереи и диаконы - сумели повысить свой образовательный уровень и получить высшее духовное образование. Ташкентская Духовная семинария живет насыщенной жизнью. В ней учебные будни и церковные праздники, в ней радость постижения нового и теплая, живая вера в Бога. И вот, 16 июня 2003 года, в День Святого Духа, в Ташкентской Духовной семинарии произошло знаменательное событие, которое навсегда войдет в историю этого высшего православного учебного заведения. Состоялся первый выпуск первой в Средней Азии Духовной семинарии. Актовый зал семинарии... В тот день здесь было много священнослужителей, представителей общественности, журналистов, семинаристов, преподавателей, работали теле- и кинокамеры, запечатлевающие исторические мгновения. Самые нарядные, самые взволнованные - конечно же выпускники. Их двенадцать. Им будут вручены дипломы - итог пятилетней учебы, очень важного в духовном развитии отрезка жизни. Для всех выпускников Ташкентской Духовной семинарии этот праздничный день начался с Божественной литургии, совершенной в Свято-Успенском кафедральном соборе города Ташкента. Потом был благодарственный молебен. Общий фотоснимок на память, завтрак в трапезной Свято-Успенского собора. Все это безусловно надолго останется в памяти участников. 14-00: начало торжественного выпускного акта. В Ташкентскую Духовную семинарию прибыл митро- ПОЛИТ Ташкентский Среднеазиатский Владимир, ректор этого высшего православного учебного заведения. На церемонии вручения дипломов присутствовали высокие гости: главный консультант аппарата Президента Республики Узбекистан, чрезвычайные и полномочные послы различных государств, поверенный в делах Посольства Российской Федерации, представители ряда организаций и компаний. Единым хором прозвучала молитва «Царю Небесный». Затем с напутственным Словом к выпуск- В •2003ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

никам обратился ректор ТДС митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир. Слово Владыки дошло до глубин каждой души, взволновало каждого выпускника. Кстати, четверо из них уже приняли духовный сан и успели стяжать любовь своей паствы. Это иерей Сергий Стаценко, иерей Георгий Палехов, иерей Олег Цветков и протодиакон Олег Добрыгин. Для них наставления митрополита Владимира особенно близки и понятны. С кратким отчетом выступил проректор по учебной части ТДС протоиерей Владимир Кондратенко. Отец Владимир охарактеризовал учебный процесс и преподавательский состав, положение дел в семинарии по курсам, назвал учебные предметы. Со скорбью проректор объявил о том, что в этом году ТДС понесла первую и невосполнимую утрату - после тяжелой болезни скончался преподаватель Александр Сергеевич Крюков, доцент, кандидат технических наук. Участники выпускного акта помолились об упокоении души раба Божия Александра, вместе пропев ему Вечную память. Эта грустная нотка напомнила всем о том, что, по словам Апостола Павла, никто из нас не живет для себя и никто не умирает для себя, а живем ли - для Господа живем, умираем ли - для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем, - всегда Господни (Рим. 14,7-8). Затем с поздравлениями к выпускникам семинарии обратился главный консультант аппарата Президента Республики Узбекистан А. А. Хасанов, который, в частности, сказал: «Мне доставляет огромное удовольствие присутствовать здесь. Для меня это первое торжественное мероприятие в православном высшем учебном заведении, но подобных событий в моей жизни было много. Как вы, наверное, знаете, у нас в Узбекистане есть Исламский университет, и мне неоднократно доводилось присутствовать на его выпусках. Радостно отметить, что в нашей стране существует подлинная свобода вероисповедания. Создаются различные духовные учебные заведения. Помимо Исламского университета в Узбекистане действуют десять медресе. Ташкентская Духовная семинария создана и существует на законном основании. Казалось бы, раз Ташкентская и Среднеазиатская епархия относится к Московской Патриархии, то Россия должна обеспечивать регион Средней Азии священством. Но по ряду объективных причин этого не получается. Теперь мы можем сами воспитывать пастырей для православных верующих. И не секрет, что гораздо лучше, когда специалисты готовятся на месте своего служения, так как тогда они понимают обычаи и традиции нашего народа, привыкли к местным условиям. Общеизвестно, что первые - всегда 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ лучшие! Надеюсь, что этот выпуск будет сильным. Многие из вас уже стали бакалаврами. От души желаю вам не успокаиваться на достигнутом, идти дальше, стремиться к высшим духовным степеням». Очень тепло и искренне выпускников семинарии поздравил поверенный в делах Посольства Российской Федерации Игорь Вячеславович Демидов: «Пять лет учебы - большой срок. У вас впереди трудный путь. Желаю вам, чтобы, выходя в большую жизнь, вы помнили своих преподавателей и духовных наставников, берегли в душе все то, что они вам говорили, сохраняли и совершенствовали свои знания, применяя их на практике. Хотелось бы, чтобы у вас было как можно меньше проблем. Поздравляю с этим знаменательным в вашей жизни событием!» И вот, наступает самый торжественный момент. Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир по одному вызывает выпускников, зачитывает результаты экзаменов, вручает дипломы, памятный знак и Библию с надписью: «Студент первого выпуска Ташкентской Духовной семинарии благословляется сей Святой Библией в молитвенное напутствие». Наибольшие успехи за годы обучения в семинарии проявил иерей Сергий Стаценко, в дипломе которого практически одни пятерки. Впрочем, и другие выпускники показали хорошие знания, 003

окончив семинарию на «хорошо» и «отлично». И это неудивительно, ведь учиться в ТДС приходят люди, призванные Господом, твердо определившие свою дорогу в жизни, добровольно стяжавшие нелегкий священнический крест. Владыка сердечно поздравил также преподавательский состав семинарии, вручив всем памятные знаки. От лица уходящих в большую жизнь семинаристов выступил Владимир Масленников: «Быстро пролетело время учебы в Ташкентской Духовной семинарии, родной нашей семинарии, которая для многих из нас стала не просто учебным заведением, но и вторым домом. Здесь в течение пяти лет мы не только приобретали знания - мы учились сострадать человеческой душе, потому что ничего не может быть труднее и ответственнее, чем пастырское служение, чем пастырский долг. Некоторые из нас, рукоположенные в священный сан, уже сегодня ощущают это, служа на приходах, общаясь с людьми, наставляя их на путь истины. Пастырское служение - не профессия, не род занятий и даже не образование. Это крест, нести который не каждому под силу. Путь Христов - нелегкий путь, требующий постоянного совершенствования, и не только в плане духовного образования. Жизнь мирская течет по законам естественного бытия, жизнь церковная пронизана Духом Божиим..» Под этими словами мог бы подписаться каждый из выпускников семинарии, потому что это отвечает высоким устремлениям их душ. Недаром на мой вопрос о том, что бы они пожелали тем, кто только еще собирается поступать в Ташкентскую Духовную семинарию, протодиакон Олег Добрыгин, например, ответил кратко: «Ревности по Боге, в учении, в служении!» А выпускник Виктор Иващенко добавил: «Прежде всего хочу подчеркнуть, что семинария является не светским учебным заведением, а духовным. Желаю тем, кто стремится поступить сюда, готовить себя для будущего служения людям, чтобы семинаристы хорошо понимали, что значит быть пастырями Отца Небесного и служить на благо Святой Православной Церкви. Духовная семинария - лишь начальная стадия, впереди жизнь, посвященная служению Господу». А дальше состоялся небольшой концерт. Перед выпускниками и гостями торжества выступал хор Ташкентской Духовной семинарии. Хор этот существует сравнительно недавно, всего год, но участники его уже успели хорошо «спеться» - и в прямом, и в переносном смысле. Все они друзья, несмотря на то, что учатся на разных курсах, все без исключения любят церковную музыку, и пожалуй, «церковное пение» - для многих из них один из самых любимых семинарских предметов. В программе концерта были ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ тропарь и кондак Святой Троице, «Взбранной Воеводе» (автор - священник Д. Алеманов), «Свете тихий» (напев Валаамского монастыря), «О Тебе радуется» (греческого распева), «Воскресение Твое, Христе Спасе», «Христос воскресе» и «Достойно есть» (киевского распева). Но самым трогательным моментом стало выступление маленьких прихожан Свято-Успенского кафедрального собора, учащихся детской воскресной школы. Так прошел первый в истории Ташкентской и Среднеазиатской епархии выпускной акт в Ташкентской Духовной семинарии. На смену выпускникам пришли первокурсники, дерзающие пройти столь высокое поприще. Пожелаем им успеха! Пожелаем им быстрее освоиться и, что немаловажно, суметь сохранить свою мечту в течение всех пяти лет, не спасовать перед трудностями учебы и семинарской жизни, дойти до конца, как сумели это сделать двенадцать талантливых людей, смело ступивших на единственно верный дуть - путь, ведущий в Царство Небесное. В служении верующим христианам, Святой Православной Церкви для них есть один пример - пример Господа нашего Иисуса Христа: Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20, 28). И. СЕРЖАНОВА Фото А. БАЖАНОВА 8 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 57

58 ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛОВО МИТРОПОЛИТА ТАШКЕНТСКОГО И СРЕДНЕАЗИАТСКОГО ВЛАДИМИРА К ВЫПУСКНИКАМ ТАШКЕНТСКОИ ДУХОВНОИ СЕМИНАРИИ Священство выше всякой власти, как Небеса выше земли и дух превосходнее тела. Святитель Иоанн Златоуст Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе отцы и братия, выпускники Ташкентской Духовной семинарии! Сегодня мы с вами участвуем в историческом событии. Вы - первые выпускники первого в истории высшего православного учебного заведения в Средней Азии. Ныне воплощаются вековые чаяния архипастырей Туркестана, еще в XIX столетии пытавшихся создать здесь собственную школу духовенства. Они понимали, что истинной опорой Православия в нашей епархии могут стать только пастыри, возросшие на этой земле, любящие эту землю, знающие нужды среднеазиатской паствы. Но сначала созданию нашей Духовной школы препятствовала бюрократия императорской России, а после революции, при богоборческом режиме большевиков, даже мечтать о подобном было невозможно. И вот, наконец, свершилось! Теперь от вас зависит вечное спасение множества людей, за каждого из которых на Кресте страдал и умирал наш Господь Иисус Христос. Вы - первые, а потому должны стать лучшими. От вас зависит будущее Церкви в Средней Азии - от вашего стояния в святой вере, от вашей христианской любви, от вашего христианского мужества. Позади остались годы ученичества. Вам предлежит поприще священного служения. Нет и не может быть на земле звания славнее, выше и ответственнее, чем звание духовного отца, пастыря бессмертных человеческих душ. Все считающиеся почетными мирские занятия, будь то дела министра, ученого или бизнесмена, приносят только земные, обреченные смерти плоды. Священник же собирает урожай для вечности, для Царства Небесного. За порогом смерти все почести и богатства материального мира не станут выкупом за однуединственную человеческую душу. Поэтому нет прекраснее поприща, чем служение священства: быть учителями вечности, проводниками в вечность. Хорошо ответил один наш священник заносчивому местному руководителю, когда тот заявил: «Не забывайте, что вы живете в моем городе». Священник на это возразил: «Нет, это вы живете в моем приходе». Некоторые из вас уже приняли священный сан, достойно начали служение на приходах и даже успели стяжать любовь своей паствы. Радостно за таких и за их прихожан. Впрочем, и колебания тех, кто медлит с вступлением на духовное поприще, совершенно понятны. Но ведь вы все уже давно не невежды в Священном Писании и не хуже меня помните: всякий, кто на пути Господнем оборачивается назад, на мирскую суету, не благонадежен для Царствия Божия. Не все из тех, кто в свое время поступил в семинарию, окончили курс. Комуто не хватило способностей, кое-кто был исключен за недостойные поступки. О последних можно сказать словами апостольскими: ..они были с нами, но не были наши (ср.: 1 Ин. 2, 19). А вы выдержали испытание и большинство из вас удостоены степени бакалавра богословия. Да, наша семинария еще молода, у нее много недостатков. Нам не хватает преподавателей с академическим образованием, отдельные педагоги позволяли себе халатное отношение к своей миссии, даже отменяли занятия без ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8 • 2003

уважительных причин. Такие пусть убоятся наказания от архиерея, а еще более - предостережения святоотеческого: Проклят (человек) творяй дело Господне с небрежением (Иер. 48, 10). За эти недостатки прошу простить меня - будем стараться их исправлять. Но все же с нашей помощью в стенах семинарии вы все обогатились духовными знаниями в той мере, в какой мы могли их дать и в какой вы сами стремились их получить. Ваших знаний достаточно для того, чтобы стать светом миру, просвещать людей, приводить их ко Христу и вести к вечному спасению. Полученное вами духовное образование - это не какой-то информационный багаж, который позволительно оставить без употребления. Как назвать офицера, которого родина обучила военному делу в надежде, что он станет ее защитником, но который при вторжении врагов отказывается сражаться? Такого называют либо дезертиром, либо еще похуже. А вы от семинарии, точнее от Православной Матери-Церкви получили духовное оружие для битвы - но не против людей, а за них, за спасение погибающих душ, каждая из которых бесконечно дорога Отцу Небесному. Помните, что лукавому служителю, зарывшему свои талант в землю, Господь грозит тьмой внешней, где плач и скрежет зубов. А вам дан не просто талант, но талант священный. Был один такой выпускник Духовного училища, который потом занялся ремонтом часов. Этот несчастный не понимал, что механизмы, которые он исправлял, отсчитывавшие мгновения земной жизни, напоминают о том, что, когда она кончится, надо будет дать ответ, а что ответят такие, как он, Правосудному Господу? Любовь ко Христу неотделима от любви к ближним, от любви ко всем людям, за которых Сладчайший наш Спаситель принял распятие. По слову апостольскому: Кто говорит «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец, (1 Ин. 4, 20). Подумайте: какое несметное множество заблудших братьев и сестер наших, не знающих Бога Истинного, обрекают себя вечным мучениям, и как жалко этих людей! Семьдесят лет безбожный режим силой отлучал народ от Бога, но не успели люди опомниться от духовного помрачения, как на них обрушилась лавина пропаганды порока: всяческой мерзостью заполняются фильмы, книги, средства массовой информации, нечистые соблазны подстерегают человека на каждом шагу. Для духовного взора это страшное зрелище: диавол-человекоубийца гонит толпы людей в геенну огненную, словно стадо баранов на бойню. И духовный слух наш терзают стоны и рыдания человеческих душ, погибающих навеки. Нам даровано благодатное знание, даровано сокровище спасительной веры Христовой. Неужели мы будем настолько жестокими, что не поделимся с несчастными братьями и сестрами нашими, не поможем им спастись? Почему они гибнут? Почему один отравляет себя алкоголем и наркотиками, другой впадает в мертвящее уныние, третий становится добычей «волков в овечьей шкуре» - сектантов? Потому, что нам не хватает священников, мало истинных пастырей, способных обращать заблудших ко Христу Господу. Целый ряд приходов епархии поныне сиротствует без духовных отцов. Еще во многих городах и селениях жатвы на ниве Божией много, а делателей нет вообще, нет даже молитвенных домов, и люди там блуждают во тьме. Вы получили высшее духовное образование, вы - надежда епархии и их надежда. Если не вы - то кто же? Надеюсь, что каждому из вас хватит христианской любви и мужества для того, чтобы принять предназначенный вам крест священства и достойно понести его. Это путь высокий и славный, но и ответственный, и тяжелый, ибо если мирянин ответит пред Судом Господним лишь за себя и свою семью, то пастыря Всевышний призовет к ответу за всю его паству. Страшно упасть на этом пути, ибо падение священника становится соблазном и преткновением для многих. 8 2 003 * У р н А Л МОСКОвСКОЙ па Т Р И А 59

60 ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Святитель Тихон Задонский говорил: «Когда падает высокое дерево посреди леса, далеко слышно его падение. И много меньших деревьев, стоящих вокруг, оно сокрушит. Так, когда в грех впадает пастырь, далеко будет слышно о падении его, и многих это соблазнит». Но кроме чистоты собственной жизни священнику необходимы еще великое терпение и мудрость. Нелегко следовать завету святых отцов: «Любите грешников, а ненавидьте только грехи их». Нелегко, подражая Самому Христу, носить на себе немощи всей паствы своей и страдать ее скорбями. Очень непросто научиться подбирать спасительный ключ к непохожим друг на друга душам: где нужно - милостью и снисхождением, а где нужно - и отеческой строгостью врачуя грешников. Пастырский опыт приходит с годами, и главное на этом пути - не охладеть, не превратиться из служителя Божия в равнодушного наемника. для того чтобы уберечься от падений и ошибок, вам будет дарована сила, которой не имеет ни один мирянин: могущественная благодать Таинства Священства. И если вы будете возгревать, то есть постоянно пробуждать в себе эту благодатную силу - молитвой, доброделанием, радостью о Христе Спасителе, бессильными против вас окажутся все соблазны и искушения. Самое опасное для священника - это привычка. Вы будете совершать Таинство Евхаристии. Перед вашими глазами будет распинаться Христос, даруя Пречистые Плоть и Кровь Свои во укрепление верным. По вашим молитвам Бог Дух Святой будет сходить на Святые Дары. Как может, как смеет человек привыкнуть к этому чуду из чудес? Однако, к несчастью, бывают такие, которые привыкают. Эти безумцы забывают высокие чувства, которые в юности окрыляли их, привели к святой вере и вдохновили на подвиг священства. Они предают прежде всего самих себя, собственные души. Да, к несчастью, встречаются среди духовенства и омертвевшие душой наемники, которые думают только о своей корысти, о том, сколько денег получат за требы. Такие служат «не ради Иисуса, а ради хлеба куса» - и не видят, что сами лишают себя и куска хлеба, того самого пропитания, которое Всещедрый Бог посылает верным Своим служителям. Увы, не раз недостойные служители алтаря доводили до упадка приходы, до них бывшие благополучными. Но, к счастью, немало примеров и того, как считавшиеся бесперспективными приходы, о которых говорили, что их вообще нужно упразднить, после появления ревностных священников, настоящих духовных отцов, становились процветающими. Сердца человеческие обмануть невозможно, и искренняя христианская любовь - это тот магнит, который их притягивает. Сам Христос именуется Добрым Пастырем: из уст Его люди слышали голос Божественной любви и шли за Ним, да и поныне идут за истинными Его служителями. Вы получили знания для проповеди слова Божия, и если вы будете возгревать в себе святую любовь, согревать ею свои проповеди и свое служение, тогда многих вы привлечете и спасете для вечности. Что может быть прекраснее, чем радость отца, видящего счастье своих детей? Вы наречетесь духовными отцами, отцами множества людей, и лучезарная радость о спасении каждого из них может осенить и освятить вашу жизнь, если вы будете того достойны. В Таинстве Священства вам передается хранимое Православной Церковью возложение рук Апостолов Христовых: вы можете стать Апостолами для тех городов и селений, где вам выпадет служение, и в вечности - удостоиться светлейших венцов от Бога Вселюбящего. Всем сердцем поздравляю вас с обретением сокровища духовного знания и уповаю, что это сокровище вы не оставите втуне. В этот торжественный час архипастырски напутствую вас словами просветителя народов, святого Апостола Павла: В усердии не ослабевайте, духом пламенейте, Господу служите (Рим. 12, 11). Аминь. 16 июня 2003 года ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ пАТРИАРХИИ ฿ 2 0 02

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Долгожданным событием для жителей Благовещенска и всей Амурской области стало торжественное освящение новопостроенного кафедрального собора в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, что на Релочном. В день памяти святых отцов І Вселенского Собора, 8 июня 2003 года, его совершил архиепископ Благовещенский и Тындинский Гавриил в сослужении тридцати священников епархии. Кафедральный собор в честь Благовещения Пресвятой Богородицы О С утра в этот день стояла непогода, шел дождь, но храм был переполнен людьми. С благоговением молившиеся - а среди них было много паломников из городов и сел области - внимали богослужению. Когда же пришло время крестно- СВЯЩЕНИЕ ХРАМА го хода, неожиданно небо В старое время здесь прояснилось, и в золотых стояли два православных куполах нового храма захрама: каменный Покровосверкали лучи солнца. Ма- Никольский, взорванный в линовый звон колоколов тридцатые годы, и маленьвозвестил граду и миру о кий деревянный храм Свявозрождении молитвы на тителя Николая, остов коместе, которое многие амурторого простоял до 1980 гочане почитают святым. да. Его-то и почитали бла- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 61

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

тами, жившими в 1857 году в землянках чуть ли не на этом самом месте. Найдены следы первого флагштока Российского знамени, установленного 16 мая 1858 года в знак присоединения левобережья Амура к Российской державе. Поставленный «в двух саженях к югу от алтаря» Российский триколор осенил генерала Муравьева-Амурского и святителя Иннокентия (Вениаминова), вместе с солдатами и казаками молившихся Богу о даровании новых земель Государству Российскому. Крестный ход во время освящения кафедрального собора в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, что на Релочном. 8 июня 2003 года говещенцы как святыню, называя «первым домом города». Храм действительно был первым строением первопоселенцев, поставивших в 1857 году даже не храм, а просто деревянный алтарь среди своих шалашей и землянок. В 1891 году в храме молился Государь Император Николай II, тогда еще престолонаследник цесаревич. Как пишет первый священник Благовещенска протоиерей Александр Сизой, Государь, вручая ему пожертвование храм, сказал: «Я буду покровителем и почитателем храма сего». Правящий архиерей - Владыка Гавриил сразу по приезде в епархию озаботился построением нового собора в городе. К 1992 году, когда была возрождена Благовещенская епархия, в самом Благовещенске из двадцати православных храмов не сохранилось ни одного, архиерей совершал службы в здании бывшего польского костела. Вопрос о месте строительства разрешился только к 1997 году, и спустя 140 лет со дня постройки первого храма, в день Сретения Господня, Владыка Гавриил (тогда еще епископ) освятил закладку церковного фундамента. Строительство велось пять лет на пожертвования предпринимателей и бизнесменов, но большей частью на «лепты бедной вдовицы», так как взносов частных лиц оказалось больше. В ходе работ археологи обнаружили на церковной земле захоронения двух первопоселенцев города - протоиерея Александра Сизого и доктора Михаила Давыдова, вместе с солда- Захоронение первопроходцев старанием городских властей восстановлено, благовещенцы и гости города часто возлагают здесь цветы. По благословению Владыки Гавриила готовится установка исторического флагштока. 62 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В будущем храм станет хранителем дальневосточной святыни - Албазинской иконы Божией Матери, появившейся на берегах Амура в 1667 году, когда первые русские осваивали эти земли. Для чудотворной иконы заказан в Софринских Патриарших художественных мастерских киот. Софринскими мастерами для главного алтаря изготовлен и в новый, 2003 год был установлен великолепный иконостас. Храм уже давно стал достопримечательностью города, а в день его освящения Владыка Гавриил напомнил, что завершение строительства стало исполнением давнего обета горожан. В 1900 году Благовещенск был неожиданно обстрелян китайцами, волновавшимися тогда так называемым ихетуанским, или, иначе, боксерским восста- 8 нием. Чудо Пресвятой Девы, пред Албазинской иконой которой совершались молебны об избавлении от напасти, защитило город. Об этом свидетельствовали сами китайцы, видевшие «шибки белию» женщину, ходящую по русскому берегу и лишающую силы их моСКОвСкОЙ пули и снаряды. Последовавшие в нашем отечестве события не позволили тогда воздвигнуть храм - и вот, время пришло, и на месте разорения восстала обновленная святыня - златокупольный храм. Архимандрит ТИХОН (Романов) In A х и и 63

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛОВО АРХИЕПИСКОПА БЛАГОВЕЩЕНСКОГО И ТЫНДИНСКОГО ГАВРИИЛА НА ОСВЯЩЕНИИ ХРАМА В ЧЕСТЬ БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, ЧТО НА РЕЛОЧНОМ, В ГОРОДЕ БЛАГОВЕЩЕНСКЕ

Дорогие и возлюбленные пастыри, дорогие братья и сестры! Нынешний праздник освящения воссозданного по милости Божией храма Благовещения Пресвятой Богородицы является символом обновленной памяти нашей, символом Амурской области. Нравственное обновление России возможно лишь на пути взаимодействия с Русской Православной Церковью. Православие было и остается корневой системой российской культуры, духовности и нравственности. Русская Церковь испокон веков выполняла важнейшую гуманистическую миссию, вселяла в людей надежду, помогала в горе, зарождала веру в добро. Разрушенный в годы безвременья, но восставший из небытия, да станет этот храм знамением нашего покаяния и возвращения к правде, любви, верности Богу отцов наших. И пусть ныне, когда вокруг нас не прекращаются людские страдания и трудности, воссоздание этого святого храма положит начало исправлению судеб нашего народа, возвращению его на путь истины, мира и созидания. В христианстве есть неиссякаемая Божественная глубина и высота, которые недоступны праздному рационалистическому люоопытству, но открываются ищущим их чистым сердцем, в смиренном богомыслии и в молитвенном богообщении. В служении в храме мы становимся причастниками и сотаинниками Небесных Таин, света и красоты грядущего Царства Божия, его правды и силы, содержащихся в Таинствах Церковных. Храм, который мы освятили, является воссозданным силами народа приамурского домом Божиим и домом молитвы для людей, местом, куда устремляемся мы, живущие сейчас, и куда будут приходить грядущие поколения, чтобы услышать колокольный звон, который невольно отрывает наши мысли и помыслы от земли, уносит их в поднебесную высь и наполняет сердце радостным светлым чувством, как будто в него вливается небесная гармония, отголоски далекого рая. В храме мы слышим духовные песнопения - язык, который не нуждается в переводе, потому что разговор идет с душой и сердцем человека, возбуждая в нем самые сильные эмоциональные чувства. Святитель Филарет, митрополит Московский, сказал, что в храме особенно проявляется «владычество Божиих судеб над человеческими начинаниями». И я молю Господа, да сопутствует Он нынешним создателям храма сего, да руководит ими, да укрепит их в благородном подвиге. Да воздаст Он сторицей всем, кто внес свою лепту в возрождение великой народной святыни. Бог всем в помощь, и да благословит Он воссозданный храм, который восстал во всем благолепии, чтобы возносилась под его сводами молитва о Святой нашей Матери - Русской Православной Церкви, о богохранимой стране нашей, властех, воинстве и народе ея, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (1 Тим. 2, 2). Аминь. 8 июня 2003 года Город Благовещенск-на-Амуре 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В этом году исполняется двадцать пять лет со дня кончины митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Его самоотверженное служение Церкви получило самую высокую оценку во всем мире и в то же время стало предметом разного рода нападок и грубой клеветы. Время, однако, все ярче высвечивает и величие личности Владыки Никодима, и его непреходящее значение в служении Церкви. Так очередной раз подтверждается истина о том, что обман и заблуждение исчезают, как прах, уносимый ветром, и как тонкии инеи, разносимым оурею, и как дым, рассеиваемый ветром.... А праведники живут во веки; награда их - в Господе, и попечение о них - у Вышнего (Прем. 5, 14-15). Святейший Патриарх Алексий I 25 История не знает сослагательного наклонения. Реально происшедшие события являются той единственной данностью, которой располагает историк, приступая к изучению прошлого. И от исследователя требуется ответственность и честность при анализе фактов, которые следует рассматривать именно в контексте того времени, когда они имели место. Прошедшие десятилетия, столь трагичные и горестные для Русской Православной Церкви, оказались искусительными для многих современных «писателей», легко впадающих в осуждение всех и вся в убеждении, что они-то обладают неким «точным ведением правды». К сожалению, это не удивительно, потому что привычка рубить с плеча и соответствующая ей тоталитарная модель мышления нелегко вымываются из сознания: для этого необходима напряженная внутренняя духовная работа. Жизненный путь человека сложен и многогранен, постичь его во всей полноте трудно, но через смирение и любовь - возможно. Конечный же суд над людьми - дело Божие. ЛЕТ СО ДНЯ КОНЧИНЫ МИТРОПОЛИТА ЛЕНИНГРАДСКОГО И НОВГОРОДСКОГО НИКОДИМА (РОТОВА) так сказал о митрополите Никодиме: «Одному Богу известна мера жертв и страданий человека, всю свою жизнь отдавшего служению Церкви. Кто, кроме Сердцеведца Господа, может восхитить право выносить суд над архипастырем, положившим свои силы, способности и дарования, да и саму жизнь на алтарь церковного служения» 1 2 00 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Жизненный путь будущего святителя, тем - в Ленинградскую Духовную акадев миру Бориса Ротова, начался в 1929 гомию, которую и окончил в 1955 году со ду в Рязанской области. Он появился на степенью кандидата богословия за сочисвет в период жесточайших гонений на нение «История Русской Духовной Мис- Церковь и духовенство. Под видом колсии в Иерусалиме», представлявшее солективизации начиналось истребление бой фундаментальное, основанное на аркрестьянства. Бабушка по материнской хивных документах научное исследовалинии, Елена Николаевна, была женой ние. В последующие годы он трудился священника и привила внуку любовь к над работой «Иоанн XXIII, Папа Риммолитве. По окончании школы юноша поский», за которую Московская Духовная ступил в Рязанский педагогический институт, однако помышлял о церковном академия присудила ему ученую степень магистра богословия. служении. Такой выбор требовал от моло- Уже в самом начале пастырской деядого человека исключительного мужества тельности отца Никодима проявилось и решительности, ведь всякий, кто в те гоего исключительное трудолюбие, усердие ды объявлял себя верующим, оказывался в изучении иностранных языков, любовь в положении изгоя. Это было большим к научным и богословским исследованииспытанием и для родителей, которые ям. Однако главным оставалось богослупрекрасно понимали, что их сын вступил жение. Он прекрасно знал Устав, помнил на крестный путь. Мать Владыки, Е. М. наизусть святцы, множество тропарей и Ротова, впоследствии вспоминала: «Борю кондаков, стихир двунадесятых празднисобирались отчислить за то, что он ходит ков, усвоенных еще в юности. в церковь. Он же все время туда ходил - и Смена его церковных послушаний в дождь, и в снег. Он скрывал это, но его была стремительной. Последовали набезудержно влекло туда. Даже тогда, когзначения сначала членом Русской Дуда не было возможности войти в храм, он ховной Миссии в Иерусалиме (в феврастоял за оградой и слушал. Попробуйте ле 1956 года), затем заместителем напоставить себя на его место. Какая глубочальника, а в сентябре 1957 года - накая скорбь, какая трагедия! Его тянет в чальником Миссии с возведением в сан храм, где горят свечи, где тепло, а ему приархимандрита. В марте 1959 года отец ходится стоять на улице под холодным Никодим был назначен заведующим проливным дождем»2 Канцелярией Московской Патриархии. На формирование личности Бориса 4 июня 1959 года архимандрит Никодим огромное влияние оказал архиепископ был назначен заместителем Председате- Ярославский и Ростовский Димитрий ля Отдела внешних церковных сноше- (Градусов), который в 1947 году постриг ний с сохранением за ним должности заего в монашество с именем Никодим и ведующего Канцелярией. 10 июля 1960 рукоположил во иеродиакона, а в 1949 года состоялась хиротония архимандригоду - во иеромонаха. та Никодима во епископа Подольского, Служение молодого священника провикария Московской епархии, и его находило сначала на небольшом деревензначение Председателем Отдела внешском приходе в селе Давыдове Ярославних церковных сношений. Посвящение в ской области, затем в Переславле-Залессан епископа было возглавлено Святейском и Угличе, где он был настоятелем шим Патриархом Алексием І. Димитровского храма и благочинным ок- Назначения следовали одно за друруга. В 1952 году отец Никодим был нагим. Казалось, у молодого архиерея не значен клириком кафедрального собора в было потребности в отдыхе. Он возглав- Ярославле (с декабря 1954 года - и. о. налял Издательский отдел Московского стоятеля) и секретарем архиепископа Патриархата, редакционную коллегию Ярославского и Ростовского Димитрия сборника «Богословские труды». В 1960 (Градусова). В 1950 году иеромонах Нигоду занял Ярославскую кафедру, а в слекодим поступил на заочный сектор Ледующем году стал постоянным членом нинградской Духовной семинарии, а за- Священного Синода в сане архиеписко- 66 ЖУРНАЛ МОСКО в СКОЙ ПАТРИАРХИИ 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

па. В 1963 году он - митрополит Минние, а часто одновременно и на учебу, за ский и Белорусский, а вскоре - Ленинграницу. Потом они возвращались на роградский и Ладожский (с 1967 года - и дину, составляя мощную опору гонимой Новгородский). В 1974 году к обязаннос- Церкви. Митрополит Крутицкий и Колотям Владыки прибавилось и возглавлеменский Ювеналий так писал по этому ние Западноевропейского Экзархата. поводу в предисловии к книге «Человек Невозможно во всех подробностях Церкви», посвященной митрополиту Нирассказать о многообразной деятельности кодиму: «Хотя к началу перестройки в намитрополита Никодима. Скажем о главшей Церкви не нашлось тех необходимых ном. Будучи в полном смысле слова челосотен священнослужителей, которые могвеком Церкви, он отдавал все силы тому, ли бы при новых открывающихся возчтобы Русская Православная Церковь можностях сразу взять на себя повсемествыжила в тяжелейших условиях хрущевное восстановление тех видов служения, ских гонений и их последствий, то есть которые в течение тысячелетия были приименно тогда, когда Господь судил Владысущи нашей Церкви, но «никодимовское ке начать свою руководящую деятельядро» оказалось профессионально подгоность в Русской Православной Церкви. товленным и смогло возглавить, творчес- Находившийся в те годы в уже весьма ки вдохновить восстановление, подъем из преклонном возрасте Святейший Патрируин и пепла своей Церкви»5. арх Алексий І увидел в молодом архиерее Митрополит Никодим прекрасно почеловека, способного решать те исключинимал, что грамотное, богословски обрательно сложные проблемы, перед лицом зованное духовенство - это залог успеха которых оказалась Церковь. в борьбе Церкви против гонений. Поэто- Все свои силы митрополит Никодим му он отдавал много сил развитию Леотдавал одному делу - сохранению Руснинградских Духовных школ, которые в ской Православной Церкви, ее внутреннесередине 1960-х годов находились на граму укреплению. Как-то, отвечая на вопрос ни закрытия. Как вспоминал профессоро том, выживет ли Церковь, он сказал: «Да, протоиерей Василий Стойков, «от прибезусловно, должно пройти некоторое вреемных экзаменов до выпуска воспитанмя, мы же должны выработать на совреники семинарии и студенты Академии менном уровне тактику защиты, надеясь находились под его неослабным внимавсецело на Господа и слова о вратах ада, конием. В дни приема абитуриентов он торые не одолеют Церкви»3. Эти слова бымного часов подряд беседовал с поступали сказаны в условиях, когда богоборчесющими, чтобы определить их общее разкой властью открыто была поставлена завитие, понять внутренний мир, духовное дача уничтожить Церковь. И они помогасостояние и настроение. Неоднократно в ют правильнее понять главные направлетечение учебного года Владыка провония деятельности святителя, который при дил личные беседы с учащимися, а также хиротонии так выразил свое кредо: «Вся общие собеседования с выпускниками, моя сознательная жизнь принадлежит которым давал необходимую ориента- Церкви»4. цию в предстоящей пастырской деятель- Средний возраст епископата Русской ности. Эти встречи несомненно имели Православной Церкви в 1960-е годы собольшое воспитательное значение»6. ставлял примерно семьдесят лет. Новые Выпускники Семинарии и Академии с хиротонии совершались не часто, и у влаблагодарностью вспоминали то внимастей были основания ожидать, что со врение, с которым митрополит Никодим отменем апостольское преемство в Церкви носился к каждому учащемуся, входя во иссякнет. Противостоя этому, митрополит все подробности его личной жизни и уче- Никодим использовал заинтересованбы. Это и неудивительно, поскольку ность советского правительства во внешочень часто приходилось выдерживать ней деятельности Церкви для того, чтобы настоящие сражения с уполномоченными во множестве хиротонисать молодых епи- Совета по делам религий, которые всеми скопов, которые отправлялись на служе- доступными им средствами препятство- 8 2 * А Л МОСКОВСКО ПАТРИ АРХИ И 67

Святитель принимал самое живое участие в научной жизни Духовной академии. Архиепископ Можайский Григорий вспоминает об этом так: «Познания приснопамятного архипастыря были феноменальными. Так, однажды во время защиты докторской диссертации на Ученом совете Академии, как это часто случается, из-за какого-то неясного вопроса разгорелся нешуточный спор. И вот, процитировав наизусть на древнееврейском языке применительно к данному случаю большой фрагмент текста из Ветхого Завета, Владыка сразу поставил точку в дискуссии. Некоторые из преподавателей рассказывали позднее, как буквально потряс всех участников заседания этот удивительный эпизод»?. В обыкновении Владыки митрополита были вечерние прогулки, на которые он приглашал своих воспитанников, беседуя с ними на богословские темы, выясняя их жизненные планы и проблемы. Как пишет протоиерей Александр Ганаба, «во время этих бесед, когда, по актуальному в то время выражению, "стен, имеющих уши" ", не было рядом, шел откровенный Архимандрит Никодим со своим духовным наставником - архиепископом Димитрием (Градусовым) вали поступлению в семинарию способных и образованных молодых людей. Митрополит Никодим внимательно наблюдал за учебным процессом, регулярно проводил встречи с воспитанниками, рассказывая о зарубежных поездках, о важнейших событиях в Русской Православной Церкви и в межхристианских отношениях. В последние годы своей жизни он начал читать курс лекций по истории Русской Церкви в XX веке, уделяя особенное внимание Поместному Собору 1917-1918 годов. Владыка Никодим заботился о том, чтобы учащиеся могли получить всестороннее богословское образование. Он использовал многочисленные поездки за рубеж, чтобы привозить Священное Писание и богословскую литературу, которых в нашей стране тогда было невозможно приобрести, и раздавал их духовенству и учащимся Духовных школ. Во время празднования 50-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви (1967 год) глубинный разговор о тяжелом кресте пастырского служения и о тех реалиях атеистического мира, в которых необходимо нести церковное свидетельство»8 Митрополит Никодим считал богослужение центром жизнедеятельности свяценнослужителя. Современники пишут о 68 ЖУ Р Н А МОСКО В С КОЙ ПАТРИ АРХИИ 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

том незабываемом впечатлении, которые шутить, как может быть по-человечески производили службы Владыки. Генеральпрост и близок к любому событию в жизни ный секретарь Иерусалимской Правоокружающих его людей, как может, накославной Церкви митрополит Лиддский нец, быть и гневливым, если встречается с Тимофей описывает в своих воспомина резко выраженным проявлением зла. ниях, как митрополит Никодим молился в Свою любовь к частым богослужениям иерусалимском Храме Воскресения Гос- Владыка объяснял так: «Я всегда стремилподня. «Непостижима глубина человечесся к усилению литургической жизни не кой души, но в тот момент каждый мог потолько потому, что это имеет значение для нять теплоту благоговейной молитвы удовлетворения внутренних духовных заиерарха, который от Гроба Жизни, источпросов, но и потому, что это способствует ника нашего воскресения, вышел с заплаосуществлению и внешней миссии Церкканными глазами, погруженный в волневи - провозглашению Евангелия»...»!!. ние, написанное на его лице, которое в то же время светилось от сверхъестественного сияния духовного изменения и религиозного восторга, которым он жил»9. Внешняя сторона никогда не была для Владыки митрополита самоцелью. Он сам писал по этому поводу: «Триумфальная пышность и величавая торжественность только тогда оправданны и необходимы, когда являются средством, чтобы через внешнее олаголение послужить внутреннему устроению душ, верных Богу, но вместе с тем даже и тогда, когда они необходипростоту и внутреннее смирение» 10. После первого инфаркта митрополит мости от занятости ежедневно совершать Божественную литургию или присутствовать на ней (в домовой церкви) и причащаться. В этом проявлялась глубокая вера святителя в то, что Евхаристия является средоточием духовно-благодатной жизни верующих. Во многих случаях он совершал богослужения в состоянии крайнего физического изнеможения, бывало, что и с незажившим швом после операции. Когда ему, перенесшему пять инфарктов, врачи запрещали служить, Владыка Никодим, возражая им, говорил, что молитва есть истинное лекарство от всех болезней. В алтаре Троицкого собора Александро-Невской лавры Сослужившие митрополиту Никодиму архиереи и духовенство неизменно наблю- Веруя в то, что придет время всестодали в нем «в это время духовное преобрароннего возрождения Русской Церкви, жение, когда, как бы следуя призыву всямитрополит Никодим посещал поруганкое ныне житеиское отложим попечение, ные святыни Православия и тайно соверон весь был обращен к Богу, и в этот мошал там Божественную литургию. Так мент трудно было представить, как может было на Соловках и на Валааме. Ему была Владыка во внебогослужебной обстановке дорога память новых мучеников за веру. 8•2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 69 АААА

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Не вступая в споры о царствующих особах, Владыка, по свидетельству профессора Санкт-Петербургской Духовной академии протоиерея Владимира Сорокина, 19 мая приезжал в храм в честь праведного Иова Многострадального, где служил Божественную литургию и молился об упокоении Николая, Александры, Марии, Ольги, Татианы, Анастасии и Алексия 2, Владыку Никодима волновало то, что с течением времени вследствие отсутствия духовного образования многие части богослужения становятся непонятными для мирян. Поэтому он допускал в некоторых храмах чтение Евангелия, Апостола, паремий, шестопсалмия и кафизм на русском языке. Будучи блестящим литургистом и составителем многих чинопоследований (например, служб праведной Тавифе, праведному Иоанну Русскому, святителю Николаю Японскому, Собору Ростовских и Ярославских святых и других), Владыка предпринял исследование перевода Великого канона преподобного Андрея Критского, сделав его более понятным для слушателей. Очень многообразна была деятельность митрополита Никодима, направленная на укрепление отношений Русской Православной Церкви с другими Поместными Православными Церквами, на развитие братского сотрудничества с инославными Церквами и религиозными организациями. Главной задачей здесь было сохранение Православия посредством привлечения зарубежного внимания к положению Церкви в нашей стране. Приглашая иностранные делегации, удалось предотвратить закрытие Почаевской лавры. После учреждения в Ленинградских Духовных школах иностранного факультета был снят с повестки дня и вопрос о прекращении их деятельности. Таких примеров много. Важно видеть суть деятельности приснопоминаемого Владыки. Как отметил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, «великой идеей свободы Церкви одушевлялось его служение и во времена гонений, и в последующую эпоху застоя, когда религия методично вытеснялась на периферию жизни общества. Владыка Никодим трудился во имя того, чтобы заставить власти уважать Церковь и считаться с нею. Избегая опасного для Церкви противостояния с властью, он, однако, не склонялся перед могуществом земных князей, умея свидетельствовать достоинство Церкви, отстаивать ее интересы с высоко поднятой головой» 13. Митрополит Никодим был неутомимым тружеником на ниве общеправославного единства. Он участвовал в многочисленных Всеправославных совещаниях, направленных на укрепление связей и братской любви между Поместными Церквами. Ревность о сохранении православных святынь подвигла его и на защиту Святой Горы Афон. Военная диктатура, установленная в Греции, вознамерилась ограничить автономию святогорцев, превратив Афон в туристическую зону. Владыка Никодим стал одной из ключевых фигур в международной кампании за спасение Афона. Ему же принадлежит и заслуга возрождения русского монашества в Свято-Пантелеимоновом монастыре, который совсем было пришел в упадок. Панихида на могиле Владыки Никодима в Александро-Невской лавре Митрополит Никодим имел попечение и об уврачевании разделения в среде русских православных христиан. Продолжая дело святителя Филарета, митрополита Московского, и Святейшего Патриарха Сергия, он выступил на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1971 года с особым докладом, в котором показал благовременность отмены клятв, 70 Ж У Р НА Л М О ІСК О С КОЙ ПАТРИ А Р Х и и 8 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

наложенных Московскими Соборами 1656 и 1667 годов на старые русские обряды и на придерживающихся их православно верующих христиан. Поместный Собор вынес постановление о снятии клятв. Вступая в экуменические собеседования с инославными, Владыка Никодим нисколько не поступался истинами Православия. «Стараюсь избегать и оптимизма, и пессимизма. Я должен быть христианским реалистом, смотреть на вещи так, как они есть», - говорил он!4. По мнению митрополита, единственно возможным путем к воссоединению христиан различных исповеданий являлся путь возвращения к догматическому учению Древней неразделенной Церкви эпохи нИКоДИм Вселенских Соборов. В слове прощания на отпевании митрополита Никодима 15297 - А1978 кардинал Виллебрандс сказал: «Он прилагал много усилий для того, чтобы познакомить нас, католиков, с богословскими, духовными и историческими богатствами Православной Церкви, и в частности Русской Православной Церкви, верным и любящим сыном и служителем которой он был всегда» 15 Вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей или меньшей степени, становиться неполтребовало адекватного богословского ным или даже стоять на грани полного исобъяснения. Оно было представлено митчезновения» 16 рополитом Никодимом в докладе в Уп- Владыка был убежден, что жизнеспосальском университете в дни работы IV собность Церкви зависит от связи со Свя- Ассамблеи ВСЦ в июле 1968 года. Там быщенным Преданием. «Являясь священло четко заявлено: «Единство Церкви ным наследием Древней Церкви, которое действительно является даром Божиим, нельзя рассматривать просто как памятоднако лишь в том совершенно опреденик старины, Предание, - говорил митроленном смысле, что существует и будет до полит Никодим, - в то же время есть и вечскончания века существовать объективно живой импульс духовного созидания, ная Божественная основа церковного постоянно действующая в Церкви реальединства во Христе посредством веры и ная сила, соединяющая прошлое с настояучастия в сакраментальной жизни, и осощим и определяющая каждый историчесбенно в Евхаристии, при условии, однако, кий момент ее бытия, и если христианская всецелого послушания полноте Божестобщина теряет органическую связь с мновенного Откровения. Только Единая говековым духовным опытом, она лишает- Святая, Соборная и Апостольская Церся основ для своего бытия в будущем» 17. ковь, как внутренне целостная и непо- В целом же, по справедливому замечаврежденная основа Тела Христова, являнию профессора протопресвитера Витается действительной обладательницей ислия Борового, митрополит Никодим растинного и совершенного единства в силу сматривал сотрудничество с ВСЦ как «не ее послушания голосу Божественной исимеющее экклезиологического значения тины. За ее пределами существенное для православного сознания», поскольку единство может утрачиваться в большей органическая связь между сообществами 8 12 0 0З ЖУР А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

верующих возможна только при полном единстве веры и благодатной церковной жизни18. Митрополит Никодим оставил обширное богословское наследие, которое так полностью и не было опубликовано, существуя лишь в пяти машинописных томах. Прежде всего это его диссертации. Будучи деятельным руководителем и участником международной деятельности Русской Православной Церкви, митрополит Никодим постоянно выступал с богословскими докладами на различных конференциях и форумах. Свыше двадцати раз обращался Владыка со словом назидания к новопоставленным епископам. «Журнал Московской Патриархии» и «Богословские труды» публиковали его статьи по церковной истории и богословию, например «Христианские храмы и богослужения во времена святителя Иоанна Златоуста»; «Священномученик Киприан Карфагенский о Церкви»; «Миссионерское дело святого Кирилла среди хазар»; «К вопросу о сближении халкидонского и нехалкидонского богословия» и другие. Святитель был неутомимым проповедником, почитая провозвестие вероучительных истин непременным долгом всякого священнослужителя. Он проповедовал за каждым богослужением. Хотя записи делались только в последние годы его жизни, до нас дошло немало проповедей митрополита Никодима. Советом Ленинградской Духовной академии в 1975 году митрополиту Никодиму была присвоена степень доктора богословия за совокупность его богословских работ. Отмечалось, что «все произведения автора отличаются широтой диапазона в раскрытии исследуемых вопросов, а его богословские концепции и суждения свидетельствуют об огромной эрудиции и высоком уровне его богословского потенциала» 19. Влияние приснопоминаемого святителя на жизнь Русской Православной Церкви, его международный авторитет были настолько велики, что советские чиновники были вынуждены считаться с ним. Вот отрывок из воспоминаний митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии: «Влады- 72 ЖУРНАЛ СКОЙ ка Никодим был мудрый человек. Я видел, присутствуя на некоторых встречах в Совете по делам религий, сколь искренне и открыто говорил он о Церкви и ее значении в обществе. Говорил, может быть, даже неприятные для слушающих вещи, но всегда делал это открыто. Тогда я для себя сделал вывод и принял его как правило: долг священнослужителей, поставленных на должности, контактирующие с государственной властью, - показать значение Церкви в жизни общества и в жизни страны, убедить собеседника, что Церковь - это не «контрреволюция», что Церкви не свойственны никакие политические маневры, что Церковь хочет и должна заниматься только своим благословенным делом... Митрополита Никодима государственные мужи всегда очень уважали и ценили за здоровый, «мужицкий» ум. В свою очередь, Владыка Никодим безусловно был гибким и дальновидным тактиком: он контролировал течение дел и событий и многое, многое предвидел»20 Мировоззрение митрополита Никодима было пронизано глубоким и искренним патриотизмом. Радея об укреплении Церкви, он имел в виду и будущее духовное возрождение любимого отечества. Как вспоминал митрополит Киевский и всея Украины Владимир, после блаженной кончины Святейшего Патриарха Алексия І в 1970 году атеистическая власть сделала все, чтобы Владыка Никодим не был избран Патриархом. И поныне «его все еще боятся и стараются использовать любую возможность, чтобы умалить его заслуги и достоинство. Бывшие официальные идеологи продолжают свою работу и сегодня. Они замалчивают титанический труд митрополита Никодима, всю свою жизнь отдавшего служению Церкви, ее защите, ее укреплению>21. Осуществляя сложную миссию церковного иерарха, святитель глубоко лично переживал несвободное положение Церкви, которой он посвятил всю свою жизнь. Как-то, услышав по зарубежной радиостанции старую запись звона кремлевских колоколов, он, содрогаясь от рыданий, сказал своему собеседнику: «Услышим ли мы когда-нибудь звон кремлев- ПАТРИАРХИИ 8 • 2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ских колоколов, доживем ли до того времени?»2. В том, что наш православный народ и духовенство могут сегодня слышать не только кремлевские колокола, но и благовест колоколов тысяч новооткрытых храмов и сотен монастырей, есть и великая заслуга митрополита Никодима. Жизнь Владыки оборвалась рано. Это случилось 5 сентября 1978 года в Риме, куда он прибыл для участия в похоронах Папы Римского Павла VI и интронизации новоизбранного Папы - Иоанна-Павла І. Невозможно без содрогания читать рассказ архиепископа Новгородского и Старорусского Льва, который, тогда будучи еще архимандритом, сопровождал Владыку в этой поездке. Состояние здоровья святителя было крайне тяжелым, ему подчас было даже трудно ходить. Однако, невзирая на тяжелую болезнь сердца, он отправился в путь, осознавая ответственность за свою миссию как представителя Русской Православной Церкви. Отпевание митрополита Никодима в Александро-Невской Лавре возглавил Святейший Патриарх Пимен, который в своем слове сказал: «Умолкли уста проповедника и архипастыря, глашатая единства всех христиан, последовательного защитника мира на земле, закрылись глаза дальновидного иерарха и церковного деятеля, остановилось сердце, любящее Бога, Церковь Божию и венец творения - человека, не внемлют уши, чутко внимавшие запросам возлюбленной паствы... Мы обращаемся к новопреставленному словами прокимна: Блажен путь, в оньже идеше брат днесь, яко уготовася тебе место покоя»23. Вся жизнь и служение митрополита Никодима были непрестанной борьбой за Церковь и ради Церкви. Он никогда не оправдывался и не объяснял свою позицию по тому или иному вопросу, но часто отвечал вопрошавшим словами А. В. Суворова: «Мне надо воевать, судить меня будет история»24. В нынешнем году уже в двадцать пятый раз собираются архипастыри - воспитанники Владыки и его почитатели на братском кладбище Санкт-Петербургской Александро-Невской лавры, чтобы молитвенно помянуть своего наставника. В этом - свидетельство истории, сохраняющей память о Владыке Никодиме, который дерзновенно свидетельствовал о величии и истинности Православия, хранил и взращивал ниву Христову, предвидя тот день, когда беспредельно дорогая его сердцу русская Церковь предстанет миру свободной, неизменно сияя дарами духа и благодати. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Посвящение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II // Человек Церкви. Изд. 2-е. М., 1999. 2 Человек Церкви. С. 217-218. 3 Там же. С. 502. 4 Журнал Московской Патриархии. 1960, Nº 8. C. 16. 5 Человек Церкви. С. 10. 6 Там же. С. 93 7 Там же. С. 362-363. 8 Там же. С. 378. 9 Там же. С. 254. 10 Там же. С. 80. 1! Там же. С. 279. 12 Там же, с. 484. 13 Там же. С. 427. 14 Там же. С. 288. 15 Там же. С. 48-49. 16 Никодим, митрополит Ленинградский и Новгородский. Русская Православная Церковь и экуменическое движение // Журнал Московской Патриархии. 1968. Nº 9. C.51-52. 17 Человек Церкви. С. 156. 18 Там же. С. 125. 19 Журнал Московской Патриархии. 1975. Nº 6. C. 8. 20 Человек Церкви. С. 273. 21 Там же. С. 398 22 Там же. С. 408. 23 Там же. С. 36. 24 Там же. С. 40. Священник Петр ИВАНОВ, доктор исторических наук 8 2 0 0 3 РНАЛ МОСК КОЙ Х И И 73

ПРОПОВЕДЬ

ПРОПОВЕДЬ А ДЕНЬ

НаМіН CANTOTO II СВАНГЕЛИСТЯ БОГОСТОНЯ Ваше Святейшество! Преосвященные братья архипастыри, досточтимое собрание! Сегодня, когда Святой Церковью празднуется память святого Апостола и евангелиста Иоанна Богослова, покровителя богословских школ, я, приветствуя ученую корпорацию и студенчество, а также и всех тех, кто трудится в стенах нашей Духовной школы, всех тех, кто, пусть в разной степени, но помогает своим трудом воспитанию и образованию новых служителей Христовых, созидая будущее нашей отечественной Поместной Церкви. Вселенская Церковь, состоящая из поместных частей, основанная Господом и Спасителем Иисусом Христом, в своем богоустановленном домостроительстве носит печать Божественного совершенства. Ей присуще стремление Произнесено митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым) в Ленинградских Духовных школах в присутствии Святейшего Патриарха Пимена 9 октября 1970 года. 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2003

ПРОПОВЕДЬ

к всесторонней полноте и исчерпываю- го бессмертия, именно здесь он станощему единству в ее богочеловеческой вится причастником Божеского естесущности. ства (2 Пет. 1, 4). Церковь состоит из элементов бла- Возлюбленный ученик Христов и годатных и естественных, невидимых и Апостол Иоанн Богослов писал: И Словидимых, таинственных и рациональво стало плотью, и обитало с нами, ных, тесно связанных между собой. полное благодати и истины (Ин. 1, 14). Церковь объединяет ум, сердце и волю Этим он свидетельствовал, что человечад своих и направляет их ко спасеческая плоть Господа Иисуса Христа нию. Господь Инсус Христос пребывастала орудием спасения человечества, ет с ней, как Ее невидимый Глава, как ибо Ипостасное Слово сначала стало единый вечный Посредник между Боплотью, а затем обитало с нами. Погом и человеками (1 Тим. 2, 5), готовый скольку плоды Воплощения и Спасене только ходатайствовать перед вечния реализуются в жизни мира через ной Правдой Божией о прощении че- Церковь, то и ей подобает быть соверловеческих несовершенств, но и пришенным человеческим обществом, состонимать людей в теснейшее общение с ящим из видимых членов и имеющим Собой, освящая их человеческую привидимых руководителей. роду как Богочеловек. Такими руководителями и духов- Облекшись во Христа в Таинстве Свяными наставниками в древности были того Крещения, каждый крещеный дела- Апостолы и их преемники епископы и ется общником Тела Господня. В Церкви поставляемые ими священники, кото- Христовой обитает животворящий Дух рые, исполняя заповедь Спасителя: Божий, соединяющий всех верных как идите, научите все народы, крестя их членов единого тела с Главой Христом и во имя Отца и Сына и Святого Духа через Христа приводящий их к Небесному Отцу (Еф. 2, 18). (Мф. 28, 19), умножали число спасаемых в Церкви, то есть устрояли Царство Он обильно изливает на них много- Божие на земле. В трудах и злострадаразличные дары Божественной благониях, которые сопутствовали им в этой дати, освящает их в Таинствах, незримо проповеди, они всегда помнили слова укрепляет их в трудах и испытаниях, своего Спасителя: Я с вами до скончапомогает им в нравственном совершенния века (Мф. 28, 20). Но это торжестствовании и устроении человеческой венное обещание помощи, которое быжизни в соответствии с волей Божией. ло дано Церкви вне зависимости от ка- Плодами же Духа являются добродетеких бы то ни было исторических услоли, столь необходимые в жизни хрисвий и не как награда, а как милость Ботианина: любовь, радость, мир, долгожия ради спасения людей, то есть ради терпение, благость, милосердие, вера, той цели, для которой Церковь была кротость, воздержание (Гал. 5, 22). основана, не исключало личных уси- Все мы, по слову Апостола, спасалий проповедников Евангелия, а лишь емся именем Господа нашего Иисуса преисполняло их уверенности в конеч- Христа, то есть принадлежностью к ном торжестве той благой вести, кото- Церкви, к ее Богочеловеческому Телу, рую они несли людям. и Духом Бога нашего, то есть освящаю- И сегодня, спустя девятнадцать стощей благодатью Святого Духа (1 Кор. летий, священники Святой Церкви 6, 11), помогающего нам во внутренпродолжают апостольское служение, нем совершенствовании. В недрах проповедуя слово Божие и освящая Святой Церкви происходит восстановчленов невидимого Тела Христова. ление искаженного грехом, но прису- Меняются времена, меняются общестщего людям образа Божия. Именно венные взаимоотношения, но неизменздесь созидается новая жизнь, начинаными остаются существо служения и ющаяся на земле и преходящая в вечзадача, стоящая перед священством. ность, и дается человеку залог будуще- Надежда на неоскудевающую помощь 8 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 77

ПРОПОВЕДЬ

Божию должна постоянно окрылять мощь в проповедании евангельского сознание священника, но вместе с тем учения и в деле просвещения людей, он никогда не должен забывать и того, не знакомых с Евангелием. «Храни что его деятельность бывает и становерное слово, сообразное с учением, - вится плодотворной лишь тогда, когда пишет блаженный Иероним, - чтобы он, сопутствуемый благодатью, полуты мог утверждать других в здравом ченной в рукоположении, прилагает учении и противников побеждать»2 личные усилия для успешного про- Наглядным свидетельством того, хождения своего служения. Только его какое большое значение придавали бособственное стремление и напряжение гословскому ведению святые отцы, мов осуществлении его священнического гут послужить следующие слова свяделания, только его человеческий потителя Григория Богослова: «Мог ли я двиг, соединенный с Божественной сиоблечься в образ и сан иерея, пока услою свыше, дают ему радость внутрента, губы, язык не раскрылись и не принюю, укрепляют его дух и настроение влекли Духа (Пс. 118, 131), не расшии бывают источником самого успеха рились и не наполнились духом изреего труда, то есть осуществления его каемых таинств и догматов»3. призвания. Большую помощь в деле духовного Вы, воспитанники нашей Духовной образования священника приносит школы, посвящаете свою жизнь служечтение святоотеческой литературы, конию Распятому и Воскресшему Христорая помогает лучше понять Священту, и сейчас мне, вашему архиерею, хоное Писание, обогащает его духовным чется сказать несколько слов назидаопытом и практическими советами. ния, несколько слов, которые, может Блаженному Иерониму принадлебыть, помогут вам в подготовке к важат такие слова: «Гораздо лучше иметь шему предстоящему пастырскому слусвятую необразованность, чем грешное жению. красноречие»4. И это совершенно спра- Главная цель пастыря - это спасение ведливо, ибо священник трудится в людей, вверенных его попечению. Но сфере духовной, в области чувства, в для ее достижения нужно знать, каким области духа и сердца, так как вера придолжен быть человек, имеющий надежнадлежит преимущественно сердцу, ходу быть причисленным к лику спасентя и начинается в мыслях. И именно поных. Более того, пастырь обязан укатому, что вера людей начинается в мысзать пастве пути, могущие привести ее к лях, пастыри и должны утвердить в свотаковому совершенству. Все эти необем сознании это начало. И если таковая ходимые знания приооретаются в прозадача под силу в исключительных слуцессе богословского образования, то чаях и «святой необразованности», то есть постижения учения Святой Церкэто все же совершенно еще не значит, ви, без которого трудно представить сечто для успеха проповеди не нужно оббе успешно служащего священника. разование. В основе богословского ведения ле- Примеры святых отцов являются жит Священное Писание, с изучения весьма убедительным свидетельством которого и нужно начинать возрастанеобходимости для будущего священние будущему священнику. Познавая ника всестороннего развития. Святые слово Божие, будущий пастырь почер- Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, пывает все необходимое как для успе- Василий Великий и другие святые отха своего служения, так и для личного цы занимались кроме гуманитарных спасения, ибо, по словам святителя наук и словесностью, и красноречием, Иоанна Златоуста, «в Писаниях излаи философией, и кроме того, нередко гается то, что должно делать и чего не увлекались и опытными науками. Надолжно»!. именование святого мученика Иусти- Глубокое и осмысленное знание исна Философом тоже говорит о его оттин веры оказывает неоценимую по- ношении к светскому знанию. Однако 78 ЖУРНАЛ мОСКОвСКОЙ ПАТРИАРХ и и • 2003

ПРОПОВЕДЬ

святые отцы имели отношение к нательных категориях, которые были бы укам не только в дни юности, во время доступны пониманию современного обучения. Они постоянно использова- человека. Опасность, связанная с поли приобретенные знания в своем цер- пытками новых формулировок, всегда ковном учительстве. одна и та же: легко исказить или поте- Богословская мысль во времена рять истину, когда пытаются выразить святых отцов формировалась под влиее в соответствии с интеллектуальныянием одного мощного фактора: необ- ми вкусами людей, переживаемого моходимости защиты христианства, с одмента, но точно так же велика опасной стороны - от натиска языческого ность повторять только то, что станомира, с другой - от растлевающего вится малопонятным. Поэтому для влияния ересей. Таким образом, воз- каждого священника должно быть ясникновение богословия соответствова- но, что необходима постоянная свело нуждам Церкви того времени. жесть богословской мысли, как то бы- Жизнь выдвигала перед христианами ло в Церкви во времена великих отцов проблемы, новые вопросы и требовала священной христианской древности. их разрешения. Древних отцов не сму- Паства состоит из разных людей. щало в связи с этим постоянное обнов- Если одни обращаются к священнику ление богословской мысли, когда опретолько за совершением Таинств, то деленные истины веры, истины еван- другие видят в нем духовного учителя, гельские, во всей полноте данные Церкпризванного разрешать их сомнения ви Самим Господом и Апостолами, нужво всех случаях, когда они сами не моно было раскрывать и разъяснять, дово- гут самостоятельно, как христиане, дить их до уровня восприятия совре- объяснить происходящие события. менников. Конечно, если священник окажется Христианское богословие развиванеспособным руководить умами своих лось, образуя стройную вероучительпасомых, то он едва ли сможет наденую систему, заключавшую в себе вечяться быть авторитетным для них. Для ные истины, объясненные понятным того чтобы удовлетворить религиоздля современников языком, подкрепные запросы современной паствы, свяленные в случае необходимости расщенник обязательно должен отвечать суждениями разума. Величайшее домногим требованиям, и прежде всего стоинство святоотеческого богословия он должен быть хорошо образован. Нев том, что оно развивалось, не отрываобходимость образования, особенно же ясь от апостольского Предания, основ области церковного учительства, еще вывалось на Божественном Откровев древности отмечал святитель Иоанн нии и соответствовало запросам жизни. Златоуст. По его словам, «сила слова И сегодня каждый священник при- не дается природой, но приобретается зван духовно осмысливать жизнь, как образованием»5. сказано: Все испытывайте, хорошего Таким образом, наличие среди воздержитесь» (1 Фес. 5, 21), - ту самую можных слушателей священника люжизнь, которая течет вокруг нас, жизнь дей с разным уровнем развития и разсовременную, сегодняшнюю, жизнь в личной степенью религиозности должразных ее проявлениях, с ее устремлено побуждать его к возвышению себя в ниями, достижениями и надеждами. умственном отношении настолько, Мы живем в век великих свершений, в чтобы быть в состоянии удовлетворить век качественных и коренных изменезапросы людей разных уровней ввений многих вещей и их оценки. Поэторенной ему паствы. Однако для подому вопрос, стоящий сегодня перед свябающего обращения со всеми недостащенниками Святой Церкви, заключаточно иметь только хорошее образовается в том, чтобы выражать и изьяс ние - нужно, не останавливаясь на донять вечную истину Евангелия, при- стигнутом, постоянно развивать свой чем если нужно, то и в новых убеди- ум, совершенствовать мышление и 8 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

ПРОПОВЕДЬ

знания. Священник обязан уметь прословия или он касается тех или иных никать в глубину человеческой души, сторон внецерковной жизни. Образопознавать ее стремления, нужды, чаявание приносит священнику и духовния, а осуществить это посредством ную пользу: оно облагораживает и возлишь суммы определенных знаний невышает его, устраняет возможность савозможно, здесь необходимо то, что на мообольщения, живописуя перед ним человеческом языке называется мудвеличие общечеловеческой мысли, соростью. зидает сознание своего несовершенст- Истинная пастырская мудрость ва и подвигает к дальнейшим трудам. слагается из глубоких знаний и жиз- Однако, говоря о необходимости ненного опыта. Таким образом, изучедля будущего священника всесторонние человека совершенно необходимо него развития, нельзя упускать из виду будущему пастырю. Священник, как еще одно существенное обстоятельстдуховный врач и учитель, должен вниво. Церковное богословие, или, по вымательно следить за нравственным и ражению святителя Григория Богослообразовательным уровнем своих сова, «деятельное любомудрие», не есть временников. Что касается первого, то дело одного только внешнего научездесь неоценимую услугу помимо спения. Если для изучения естественных циальной богословской оказывает такнаук достаточно естественных способже и художественная литература, коностей человека, то для усвоения и торая, являясь зеркалом нравственной спасительного изъяснения сверхъестежизни общества, помогает пастырю ственного Божественного Откровения лучше прочувствовать дух переживаеодного только человеческого ума недомой им эпохи. Относительно второго статочно, ибо оно воспринимается и дело обстоит несколько сложнее, ибо разумом духовным. Другими словами, развитие науки в наши дни достигло горняя, небесная истина лишь тогда таких размеров, что поспевать за ним становится близкой человеку, когда затруднительно. Практически осущепроникает в глубины его духа. А для ствляемым в этом направлении может этого необходимо, чтобы человек дубыть восполнение своих знаний через ховно приобщался благодатному дейнаучно-популярную литературу, котоствию Откровения и был способен отрая, по нашему мнению, нередко моражать его незримый свет для просвежет быть полезна. щения других. Каждый священник Однако не следует предполагать надолжен иметь внутренний духовный личие непременной зависимости богоопыт, на котором бы проверялись дословия от любой научной гипотезы, ибо стижения его умозрения, но осознать богословие развивается самостоятельтаковой опыт и, более того, стяжать его но. Однако при этом одной из задач его в своем сознании и сердце может тольявляется осмысление современности, ко тот, кто деятельно идет по пути умпотому-то богословие всегда, а в наши ственного, нравственного и духовного дни особенно, должно быть в состоясовершенства. нии, опираясь на Божественное От- Когда человек окончательно решил, кровение, объяснять смысл всех прочто он будет священником, то с этого исходящих в мире событий. момента должна начаться его интен- Вот почему каждый священник, ессивная духовная подготовка к своей ли он претендует на право быть пастыпредстоящей деятельности. Плодорем современных людей, обязан удетворная подготовка возможна лишь лять достаточно времени своему обратогда, когда желающий стать священзованию, как богословскому, так и обником через отказ от иных влечений щему, настолько, чтобы всегда иметь устремляет все свое внимание к достивозможность разъяснить недоумение жению поставленной перед собой цели. вопрошающего вне зависимости от то- Основа духовного приготовления полаго, задается ли вопрос из области бого- гается в вере, ибо она определяет отно- 80 * У р • й nAT РИАРХИИ 0 3

ПРОПОВЕДЬ

шение человека к Богу, а уровень ду- литва. Молитвой мы называем такое ховной жизни каждого зависит от его состояние, при котором наш разум и отношения к Господу Иисусу Христу. дух находятся в общении с Богом. Эта Таким образом, без веры не может беседа не обязательно должна осущебыть и духовного роста. Об этом же ствляться посредством слов, ибо если говорит нам и Священное Писание: человек постоянно носит в своем серд- Без веры угодить Богу невозможно це и уме Бога, то ему не нужно состав- (Евр. 11, 6). Вот почему святой Амвролять какие-то определенные фразы, сий Медиоланский учит, что «первая чтобы вступить с Ним в общение. Вот твоя добродетель есть вера»6. Вот попочему в мировом смысле молитва есть чему вызревание веры как благодатноне что иное, как состояние души. Правго дара - это первое, на что должен обда, столь высокая степень молитвенноратить внимание готовящийся к свяго совершенства достигается не сразу, и щенству. потому вначале будущий священник Одним из средств в деле приготовдолжен созидать свое молитвенное обления к пастырству является чтение щение с Богом посредством определен- Священного Писания. Помимо того, ных молитвословий, пренебрегать кочто оно духовно образовывает человеторым, естественно, он не вправе, ибо в ка, оно еще и духовно созидает его. Натаком случае будущий пастырь никогибольшую пользу извлекает из Свяда не научится молиться. щенного Писания будущий священник Как говорит святитель Иоанн Злав том случае, если он вникает в прочитоуст, «молитва - причина всякой добтанное не только умом, но и сердцем, родетели и справедливости... в душу, ибо такое восприятие богодухновеннезнакомую с молитвой и прошением, ных словес создает в душе читающего не может войти ничто содействующее особое настроение, которое способстблагочестию»®. И с этим нельзя не совует его духовному росту. Однако это гласиться, ибо именно в молитве приможет иметь место лишь при постоянобретается спасительное для человека ном, неослабном чтении слова Божия, содействие Святого Духа, которое созидабы возможно было всегда почерпать дает в нем ясное и радостное состояние, живительную влагу Божественного преисполняет его верой, надеждой и учения, неизменно восстанавливаюлюбовью. Священнику необходимо щую естественную при соприкосновеуметь молиться еще и потому, что монии с соблазнами мира потерю духовлитва составляет основное содержание ных сил. Подобным же образом харакего служения. теризует значение Священного Писа- При подготовке к пастырскому слуния для священника и святитель Грижению и в процессе этого служения горий Великий: «Слово Божие придасвященнику необходимо созидать в сеет ему силы для совершения многооббе основную христианскую добродеразных трудов, соединенных со званитель - любовь, без которой немыслимо ем его служения, будет освежать в нем воспитание собственной личности в чувство олагочестия»7 евангельском духе. Христианин без Более же всего убеждает нас в долюбви не может стать для людей тем, стоверности вышесказанного само чем он должен для них быть, по словам Священное Писание: Доколе не приду, Спасителя: Вы - соль земли... Вы - свет занимайся чтением... Вникай в себя и в мира (Мф. 5, 13, 14), ибо для того, чтоучение, занимайся сим постоянно, ибо, бы стать нравственной опорой и приметак поступая, и себя спасешь и слушаром для других, необходимо в отношеющих тебя (1 Тим. 4, 13, 16), - пишет нии к ним проявлять ту высоту духа, Апостол Павел своему ученику Тимоморали, которые невозможны без любфею. ви. И поэтому вполне понятно, что для В деле духовного становления пассвященника, призванного быть отцом и тыря значительное место занимает моучителем христиан, особенно необхо- 8-2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 81

ПРОПОВЕДЬ

димо обладать искренней любовью к емлющую жертвенную любовь к ближближнему. ним и дальним. Какова же эта любовь? Святые от- Пастырский характер священничецы учат, что любовь священника к паского служения предполагает необхостве всегда должна определять его дудимость не только внутреннего гармошевное настроение, то есть быть понического развития и состояния свястоянной и, кроме того, распростращенника. Еще древние святые отцы и няться на всех вне зависимости от личучители Церкви придавали соответстности. Наличие любви у священника вующей внешности весьма большое необходимо еще и потому, что созидает значение. Каким должен быть внешв пасомых ответное чувство. Эта взаний вид священника сегодня? имность способствует установлению К сожалению, этот чрезвычайно тесного, поистине родственного конважный вопрос решается подчас сотакта между священником и его духоввершенно индивидуально и нередко ными детьми. Хорошо, когда внутренпротиворечиво, исключительно на осняя христианская настроенность паснове личного вкуса или в нездоровом тыря искренне, без всякой напряженстремлении приспособиться к опредености, что противно духу Христову, ленным человеческим настроениям, проявляется соответствующим внешчтобы понравиться людям. Весьма неним образом, ибо для людей всегда редко определяющим фактором являприятны искренность и доброта. ется местная традиция, что хотя и име- Искренняя жертвенная любовь свяет значение, но не всегда соответствует щенника к людям есть лучшее свидетребованиям церковной жизни. В святельство истинности проповедуемого зи с этим возникает вопрос: каким им учения. Живое свидетельство любпринципиальным положениям необви и самоотвержения ради ближнего ходимо следовать священнику в отноне могут не заставить задуматься над шении к своей внешности. Думается, тем, ради чего человек так поступает. что должно быть соответствие внеш- Поскольку всегда и везде в Евангелии ности внутреннему содержанию пасболее всего удивляла и восхищала лютырства. дей проповедуемая там любовь, то из Внешность священника должна всех добродетелей священника она располагать, а не отталкивать, а потодолжна быть самой яркой. му ей в одинаковой мере не должны Ранее я говорил о том, что любовь быть присущи как неряшливость и священника имеет ту особенность, что безвкусица, так и чрезмерная вычурприменяется ко всем людям, ко всему ность и переходящее пределы разуммиру. Это особое состояние является ного следование моде. Весь образ свяследствием благодатного дара рукопощенника должен быть понятным для ложения. Однако Церковь, говоря о современников, и его внешность не свободе человеческой воли, всегда отпредставляет в данном случае исклюмечает то значение, какое имеет она чения. для развития дарованных свыше бла- В повседневном служении Церкви, годатных способностей. Дар духовной общаясь с церковным народом, свялюбви не может быть усвоен человещенник должен постоянно помнить и ком, погрязшим в себялюбии, постоживо сознавать, что он является сыном янно думающем о личной выгоде, о всего народа, к которому принадлежит мирской славе и прочем. Вот почему от рождения, и гражданином своей приступающим к священническому страны. Он должен живо реагировать служению необходимо прежде всего и откликаться на все то, что волнует отречься от всяких эгоистических устего сограждан и современников. Он ремлений и тем самым предрасполодолжен радоваться радостями своего жить душу к восприятию благодати, народа и отечества и разделять с ним способной возбудить в сердце всеобъ- его скорби и печали. 82 ЖУРНАЛ МоСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8 2 0 0 3

Православный священник должен быть миротворцем в самом широком смысле этого слова, он должен созидать мир не только в своей душе или в сердцах своих прихожан, но должен испытывать стремление к тому, чтобы внести свою лепту в устроение мирной жизни на всей земле. Ведь христианское всеобъемлющее понимание мира предполагает созидание в себе мира внутреннего и мира внешнего в семье, со своими ближними, между всеми народами. Подводя итог всему сказанному, я хочу отметить, что пастырское служение, во все времена требовавшее тщательной подготовки, в современных условиях вообще без нее становится невозможным. Поэтому, имея в качестве примера Архиерея, прошедшего Небеса, - Христа Спасителя, Господа Иисуса, святых апостолов, богомудрых отцов и подвижников Церкви, будущии священник должен закалять дух и тело, совершенствоваться в добродетели, воспитывать волю и образовывать свой разум. При всем этом он обязан знать, что всякий его недочет в подготовке к будущему служению может послужить соблазном для паствы. И потому каждый стремящийся к священству, должен помнить грозные слова Спасителя: А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому луч- ПРОПОВЕДЬ ше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Мф. 18, 6). Однако для молодого человека, готовящегося стать на путь пастыря, многое может быть неясным и не совсем понятным. В таком случае лучше прибегнуть к помощи авторитетных руководителей, которыми для каждого христианина, а для пастыря в особенности, являются святые отцы и учители Церкви. Именно они научат будущего священника тому, как стяжать добродетель, как закалить дух и волю, каким образом воспитывать себя. Итак, поборов нерадение и соблазны, со смиренным, исполненным веры упованием на помощь Божию употреби свои силы души и тела, дабы достойно достигнуть поставленной перед собой святой цели, имя которой - священство и пастырство. В заключение моего к вам слова я призываю на всех вас, здесь начальствующих, учащих и учащихся, на всех тружеников наших Духовных школ, небесное благословение. Добрый Пастырь и Пастыреначальник Господь Иисус Христос молитвами святого Апостола и евангелиста Иоанна Богослова да укрепит и умудрит всех нас в положенном служении Ему, Его Святой Церкви, нашему отечеству и народу. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1905. Т. 2. С. 818. 2 Блаженный Иероним. Творения. Киев, 1879. Ч. ПІ. С. 647. 3 Григорий Богослов. Творения, Москва, 1889. Ч. І. C. 58. 4 Блаженный Иероним. Творения. Киев, 1879. Ч. ІІ. С. 67. 5 Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1895. Т.

1. C.

6 Амвросий Медиоланский. О должностях. М., 1865. С. 11. 7 Святитель Григорий Великий. Творения. Киев, 1874. С. 86. 8 Иоанн Златоуст. Творения, СПб., 1889. Т. ІІ. С. 636. Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ (Ротов, † 1978) 8 2 0 3 у МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 83

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ЛІЯРКОВНАЯ ИСТОРИЯ ПРАГМЕНТЫ ИСТОРИЙ

Козловского Транцкого мужского монастыря Одним из важнейших направлений государственной политики Московского княжества было расширение его границ. Роль опорных пунктов мирной православной колонизации - миссионерских культурно-просветительных центров выполняли монастыри. Колонизация верховьев рек Дона и Хопра началась при князе Димитрии Донском, которому крещеный мордовскИЙ КНЯЗЬ Александр Укович передал свои владения. При великом князе Василии І эти територии по ханскому ярлыку перешли к Москве под названием Рязанской Украйны. Царь Иоанн Грозный ввел здесь управление через своих князей-наместников и мордовских приказчиков. На месте мордовских и татарских селищ и городищ строились русские села и города, в конце XVI века русское население стало преобладать над местным. К концу XVII века в Тамбовском крае существовало уже более 220 монастырей. В 1627 году на высоком берегу реки Лесной Воронеж по именному указанию царя Михаила Феодоровича Романова старцем Иосифом был основан мужской Троицкий монастырь!. Обитель старца находилась посреди дубовой рощи на берегу реки, ее противоположный берег называли «ногайской стороной». Сподвижниками старца Иосифа были старцы Пафнутий, Агафоник и Нифонт. Монастырю были отведены лесные и сенные угодья, в 1635 году ему принадлежало семь крестьянских дворов'. В 1636 году монахи получили благословение архиепископа Антония Рязанского на сооружение храма во имя Святой Троицы с приделом во имя Успения Пресвятой Богородицы. Первая церковь оыла деревянной и небольшой. 5 сентября того же года царь и великий князь всея Руси Миха- 86 Р ХИИ 2 0-0

ил Феодорович повелел своим ясельничим и воеводам Ивану Биркину и Михайлу Спешневу ехать в Дикое поле и строить новый город Козлов как одно из звеньев в цепи городов Белогородской засечной черты. Тульская засечная черта уже не сдерживала натиска крымских и ногайских татар. «Ведомо нам учинилось, что степью меж Воронежских и Ценских верхов, мимо Урлапова городища, приходят в Русь войною крымские и ногайские люди... и православных крестьян побивают и в полон емлют...»* Эхом Смутного времени появлялись здесь и отряды поляков, литовцев, «черкас» (жителей Малороссии), которые ставили здесь свои слободы и остроги, присваивали местные села и деревни, «избивали всяких людей»5. В местных вековых лесах находили себе убежище беглые ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ верхнедонские казаки, калмыки, «воровские люди», «утеклецы», «атаманы». Царь Михаил Феодорович наказал устроить в новом городе «зелейную казну, погреб дубовый и колодец, и тайники, и храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы с приделом», для чего направил туда воевод, а с ними 50 пищалей, 400 рублей «да запасу всякого на шесть недель». Город строили 1200 человек из окрестных городов - Рязани, Лебедяни, Ельца, Воронежа. «И были на той работе всякие люди: и боярские, и жилецкие, и патриаршие, и монастырские»6. Под личной опекой царя находилась обитель в 1641 году. По грамоте Михаила Феодоровича монастырь получил «рыбные ловли и бобровые гоны» на Лесном Воронеже и место для постройки мельницы, позже - участок земли вдоль берега для просушивания неводов и для причала. К середине XVII века Белогородская засечная 8 7

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

черта была построена. Монастырь, расположенный с южной стороны Козлова, был вынужден принимать на себя тяжесть татарских и калмыцких набегов. В 1643 году козловский воевода князь Иван Ростовский сообщал царю Михаилу Феодоровичу: «Приходили татарове и полковые казаки на городскую сторону татар не перепустили... и в другие и в третьи приходили к нам татарове, в августе и в ноябре и был бой». За героическую оборону города царь повелел всем защитникам дать по золотому и «на дворовую селитьбу, да на заводь по шти (шести) рублев»?. На постоянное поселение сюда вызвали донских и яицких казаков, со всей России приходили «копейщики, драгуны, солдаты, вожи, воротники, жильцы»8 . Всю весну и лето 1644 года 30 татарских мурз осаждали город. В грамоте хану Мехмет Гирею, отправленной со стольником Приклонским в Крым, Михаил Феодорович подчеркивал: «В лето сие мало не весь Крым, переменяючись, перебыл в наших местах». Через Козлов пролегала болышая Посольская дорога из Москвы в Бахчисарай, тем же путем возвращали многочисленных пленных, для освобождения которых был введен особый налог - «полоняничные деньги»9. В первые годы своего существования, до прихода в монастырь игумена Кирилла, обитель не была общежительной. «Братии было немногое число, и кормился всяк собою», - сообщал позже в Пушкарский приказ в своей челобитной архимандрит Дорофей. С 1660 года игумен Кирилл «учинил общую трапезу», при нем же началось и большое каменное строительство. «Своею работою и добрым подвигом, - по словам архимандрита Дорофея, - построил Кирилл в монастыре каменного строения церковь Успения Пресвятой Богородицы, а под нею - другую церковь же великих чудотворцев Зосимы и Савватия Соловецких, и поварни и кельи, и около монастыря ограду каменную». Игумен • Кирилл начал и строительство соборной церкви Живоначальной Троицы «на погребах и сделал до прагов», то есть заложил фундамент. «Всех чинов люди» города Козлова, видя «большую добродетель и радения» игумена Кирилла, принимали участие в строительстве монастыря, многие - для того, чтобы им в старости «в этом монастыре постригаться»10. В середине XVII века там было двадцать монахов, вокруг монастыря селились монастырские служители, которые работали на пашне, сенокосах, в лесу и на мельнице, принадлежавших монастырю. В 1658 году по просьбе игумена Дионисия монастырь получил право ловли рыбы в реках Иловай, Лесной и Польный Воронеж, а при игумене Кирилле - на Кривецком плесе. В 1662 году монастырю было отведено подворье в Козлове. Переписная книга Троиц- 88 Ж У Р МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ кого монастыря содержит сведения о наличии во второй половине XVII века у него бобровых гонов (урочищ в реках, где водились бобры и производилась их ловля). Они были обычным явлением в центральной, западной и южной полосе России, доходы от этого промысла облагались оброком в пользу казны)"!. В Писцовой книге Разрядного приказа Белогородского стола записано, что в середине века монастырь владел землями на «ногайской стороне» реки, «около ржавца» (болота)12. В 1667 году царь Алексей Михайлович прислал в монастырь святыни - принесенный ему из Афона «перет от Гроба Господня», частицы мощей Апостолов Андрея, Тита, архидиакона Стефана, великомученика Феодора Тирона, великомученика и Победоносца Георгия, великомученика и целителя Пантелеимона, мучеников Иакова Персианина, Киприана, Меркурия, Акепсима, великомученика Феодора Стратилата, мученика Лукиана, равноапостольного царя Константина, преподобного Онуфрия Великого, патриарха Иоанна Милостивого, преподобного Михаила Малеина, святителей Феодора Сикеота, Иоанна Новгородского, преподобного Александра Свирского, мучениц Варвары и Феодосии 13 В 1672 году было закончено строительство двухэтажной каменной церкви в честь Успения Пресвятой Богородицы. По мнению краеведа В. А. Кучен- 8 20 0 3

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ковой, Успенская церковь является одной из первых каменных церквей в Тамбовской епархии!4. В ее архитектурном стиле прослеживаются традиции монастырского строительства русского Севера, прежде всего - Соловецкого монастыря. На первом этаже располагалась церковь во имя основателей Соловецкого монастыря преподобных Зосимы и Савватия Соловецких, покровителей моряков и рыбаков. В 1670 году царь Алексей Михайлович подарил для монастырской библиотеки богослужебные книги, среди них напрестольное Евангелие, Псалтирь, Шестоднев, Апостол, Толковое Евангелие. До наших дней сохранились некоторые из книги монастырской библиотеки: монастырский Устав, отпечатанный в 1633 году, Служебник (1668 года), Житие святого Ефрема Сирина, Трефолий (1638 года), Триодион, переданный, как свидетельствует надпись на книге, «по указу великого государя», Патерик, Осьмогласие (1633 года), Ирмологий (1673 года). В 1682 году повелением царя Феодора Алексеевича была открыта Тамбовская епархия, а настоятели монастыря возведены в сан архимандрита. На следующий год в Троицком монастыре скончался игумен Кирилл, и архиепископ Тамбовский Леонтий поставил на его место игумена Дорофея. Тридцать человек братии было в тот год в монастыре: «...многие люди старые, и на ваших, Государи, - обраловлю в монастырских щался архимандрит До- «ухожах» на реках. Житерофей к царям Иоанну и ли всех окрестных сел Петру Алексеевичам в че- (Тарбеево, Стаево, Вешнелобитной, - службах равое, Изосимово, Никольненные». В этой челобитское, Лежа, Ратчино, Калиной в Пушкарский приказ кино, Путятино, Доброе архимандрит «с братиею» городище, Глазок), боярпросил выделить монасские дети и посадские лютырю железо, «пудов с чеди Козлова и Воронежа тыреста», на завершение обеспечили в 1684-1685 строительства соборной годах монастырю доход церкви, для чего «сарай и только с Бетецких и Севсякие заводы кирпичные рецких «ухожей» в 258 готовы близко монастырублей 26 алтын (более ря» 15. Государи пожалова- 50% от общей суммы дохоли монастырю железо: 50 да обители за год). Осенью пудов «железа тянутого, и зимой монастырь продасаженного»16 - было отвал по несколько возов рымечено в приходно-расбы собственного улова. А к ходной книге Троицкого праздникам монахи позвомонастыря, обнаруженляли себе белужину и севной нами в Отделе рукорюжину, осетрину, стерписей РГБ, который прилядь, икру. 6 января 1683 обрел ее у коллекционера года «на Воронеже» кроме в 1951 году в составе спибелуги за 40 алтын было ска рукописей, принадлекуплено икры 2 пуда с четжавших генерал-поручивертью, в следующем году ку, действительному кана Рождество в Тамбове мергеру и кавалеру Р. Л. было приобретено 5 белуг, Воронцову. Это редкий черная икра, «за рубль сто вид источника по истории стерлядей». монастырей, так, приход- С 1684 года монастырь но-расходных книг Солостал выплачивать в госувецкого монастыря сохрадареву казну «откупные нилось всего 10%. деньги» за пользование Ежедневная регистрарыбными «ухожами». 31 ция доходов и поступлеавгуста 1685 года, накануний и расходов монастыря не нового года, в казну за период с 1682 по 1685 было уплачено 104 рубля год дает возможность вос- 4 алтына, «да подьячему становить многие стороны было дано за работу» в его жизни. Записи были приказной избе города сделаны «старцем Гаври- Козлова. Откупной плалой и черным дьяконом теж составил чуть более Павлом». Преподобные 21 % общего дохода мона- Зосима и Савватий не осстыря за тот год. тавляли Козловский мона- «Что у пчел в соту, то стырь без своего покрови- Зосима и Савватий дательства - наибольший доли», - известна была погоход монастырю приносили ворка на Руси. Для козлов- «речные деньги» - оброчских монахов монастырные платежи за рыбную ский «пчельник» (пасека) 8 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 89

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

был второй статьей регулярного дохода. Пасекой заведовал старец Илия, она постоянно расширялась за счет дарений жителей и постригавшихся в монахи. Немаловажной статьей дохода была и плата окрестных жителей за пользование монастырской мельницей, где работали специально нанятые работники. На скотном дворе монастыря были лошади, коровы, куры. Существенный процент дохода монастыря составляли пожертвования богомольцев и жителей Козлова и окрестных сел, среди них были козловский воевода Окиндий Иванович Данилов, козловский купец Семен Григорьев, сыны боярские и посадские люди Козлова. В июне 1684 года Иван Енков из села Изосимово сделал вклад - 22 копны ржи, 24 «четвертки» проса, «два круга конопей», 300 «четверток пшеницы», «кобылу саврасу» и «шерсти 21 гривенку». В июле того же года Архип Овлов из Хмелевой слободы в придачу к «мерину серому, светлая грива направо с пометой», подарил 10 копен ржи, двух коров, 4 улья и «круг конопей». Лошадей монахи продавали, за одного «буланого коня» было выручено 15 рублей. При пострижении в монахи делались вклады в монастырское хозяйство. Так, старец Александр сделал вклад в 13 алтын и 12 копен ржи, а старец Конон - 12 ульев. На монастырской земле выращивали рожь и горох, а пшеницу покупали. В монастырском саду и на огороде росли лук и чеснок, капуста и репа. Урожаи были невелики, кое-что приходилась подкупать: «севошные семена», капусту, репу, чеснок. Покупали хмель, ягоды черемухи и «перепечу» (мяту) - в монастыре варили квас и пиво. Все сельскохозяйственные работы выполняли наемные работники: пахали, сеяли, жали, косили и убирали сено. На строительстве каменной церкви Живоначальной Троицы, а также «избы на коровьем дворе» были заняты плотники, кровельщики, «что башни покрывали», рабочие «по каменному делу», которым платили «за кирпичное и каменное ломание». Шесть рублей задатку получил «гулящий человек» Козьма Еремеев, сын Скрылев, подрядившийся «на кирпичное дело». Согласно расходным записям В 1684-1685 годах монастырь покупал «тянутое железо», сосновый лес, бревна и доски, дубовый пол, железные двери, печные изразцы, ворота, немецкие замки, гвозди, железную пилу и клещи. В 1682 году монастырь приобрел тридцать пищалей и «три рога пороха», спустя год - еще «полтора рога», а в 1685 году - еще две пищали (одну - «завесную»), порох и медвежью рогатину. За три года обширное хозяйство монастыря пополнилось телегами и санями, конной упряжью, бочками, сетями и бреднями, ситами, рукомойниками, тарелками и ложками, сковородами, ножами. Были приобретены также пивной корец, половник, овчина, пух, нитки, свечи, бумага, церковное вино, ХОЛСТ, «ТОЛСТЫЙ И ТОНКИЙ», шелковое немецкое сукно, «крашенина», кожа на Сапоги, лапти, башмаки, камилавки, «порты», куницы у охотников села Хмелевого и прочее. Монастырь был и культурным центром, покупал и продавал книги. В феврале 1682 года он приобрел книгу святителя Григория Назианзина, христианского писателя IV века, борца против арианской ереси, за два с лишним рубля (средняя цена лошади). За три года в монастыре были проданы Требник, Служебник, Минея общая, Шестоднев «старыя печати», Часослов. Расходно-приходная книга дает представление и о церковных связях монастыря в тот период, о событиях, происшедших в Тамбовской епархии. Монахи часто ездили в Москву, преимущественно осенью и зимой. А в апреле-мае 1684 года в Козловском монастыре пребывал архимандрит Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря Феодосий, который «служил всенощную о своем брате». В том же контексте упомянуты суздальские и московские подьячие. Из истории известно, что в Спасо- Евфимиев монастырь был сослан в том же году «за раскольнические мнения» первый Тамбовский и Козловский епископ Леонтий. На его место 1 сентября 90 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2003

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

1684 года Патриарх Иоаким рукоположил в Успенском соборе Московского Кремля бывшего архимандрита Вяземского Иоанно- Предтеченского монастыря Питирима. По существовавшим обычаям новопоставленные архиереи задерживались в Москве, помогая Патриарху в делах церковного управления, участвуя в богослужениях!?. В феврале 1685 года монахи отправили в столицу «подводу с лебедями», а в марте прибыли в Москву, где «в почести» епископу Питириму купили подарков на 5 рублей 28 алтын и Октоих за 3 рубля 20 алтын18. Ровно через год епископ Питирим прибыл в Козлов и несколько дней пребывал в Козловском монастыре. 3 апреля 1686 года он благословил строившуюся церковь, в 1692 году пожертвовал ей образ Святой Троицы в окладе с «венцами и гривнами». В течение всего своего служения в Тамбовской епархии епископ Питирим оказывал посильную помощь Козловскому монастырю. Епископ Питирим оставил по себе глубокую память размахом церковного строительства и религиозно-нравственным просвещением паствы. В марте 1913 года святитель Питирим Тамбовский был прославлен в лике святых*. * С 1955 года по благословению архиепископа Тамбовского и Мичуринского Евгения в Мичуринске (Козлове) проходят Питиримовские чтения и конференции. В последней четверти XVII века Козловский монастырь стал крупным хозяйственным центром: по государеву указу пахотные и сенокосные земельные владения увеличились вдвое, архимандрит Дорофей добился освобождения от оброка доходов с пчельников и кривополянской мельницы, в 1687 году было приобретено подворье в Тамбове, монастырская пасека насчитывала 200 ульев. Император Петр 1 коренным образом изменил жизнь Церкви. В 1700 году было упразднено патриаршество. Через год был образован Монастырский приказ, отстранивший черное духовенство от управления монастырями и пользования их доходами. Льготы на владение землей были упразднены, каменное строительство на период возведения Санкт-Петербурга запрещено. Старые монастыри стали сводить вместе, монахам назначили жалование, годных к военной службе призывали. В 1707 году была конфискована вся серебряная утварь, в 1723 году запрещено пострижение в монахи и переход из одного монастыря в другой. В 1721 году Монастырский приказ был переведен в ведение Святейшего Синода. Тамбовский край перестал быть окраиной России, окраинные льготы были отменены. На реках Тамбовского, Добренского и Козловского уездов после Азовских походов 1695-1696 годов родился российский флот. Немецкие землевладельцы, присланные сюда Петром I, принялись обучать местных крестьян прогрессивным методам хозяйствования. Петр завершил обращение в Православие местного татарского дворянства: в указе 1714 года было предписано «басурманам крестьянами православной веры не владеть. Владеющие же должны креститься конечно в полгода» 19. При набожной императрице Елизавете Петровне религиозная жизнь России стала возрождаться. Это отразилось и в жизни обители. В 1733 года в Троицкой соборной церкви Козловского монастыря был устроен новый иконостас, в 1750 году вокруг монастыря была возведена монастырская стена с бойницами, крытыми переходами и террасами. Тогда же было ооращено в христианство местное мордовское население. Молодая императрица Екатерина II в феврале 1764 года распорядилась упорядочить монастырские дела: были изданы «Духовные штаты», согласно которым российские монастыри делились на три класса. Троице-Сергиева и Киево-Печерская Лавры, а также шесть крупных монастырей были выделены в особую группу. За монастырями были закреплены по 30 десятин пахотной земли, подворья, загородные дома, леса, луга, сады и рыбные ловли. В результате количество монастырей в России сократилось в 2,5 раза. 8 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 91

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Козловский Троицкий монастырь был определен третьеклассным. В 1764 году в нем было 20 монахов, монастырю принадлежали 42 крестьянские души. В 1790 году при межевании земель монастырю прирезали дополнительное количество земли, пополам с Нижне-Ломовским монастырем было приобретено в Тамбове подворье за тысячу рублей. Возле монашеских келлий была построена монастырская трапезная, позже она стала Трапезной церковью. Оборонительную стену укрепили мощными угловыми башнями. В 1792 году приступили к перестройке монастырских церквей. В Успенской церкви, в нижнем храме, разобрали алтарь, а церковь заново освятили во имя Всех святых, с приделом во имя Иоанна Предтечи. В верхнем храме устроили придел во имя преподобного Варлаама Хутынского: действовавший в тот период епископ Тамбовский и Шацкий Феофил прежде был архимандритом Варлаамо- Хутынского монастыря в Новгороде. В 1793 году отреставрировали крышу и главу церкви. В Троицком храме крышу также покрыли железом, вызолотили главу и крест. В 1794-1796 годах стены в алтаре и храме расписали, вызолотили иконостас, отреставрировали иконы. Храмовую икону Пресвятой Троицы одели в серебряную ризу весом в 26 фунтов, местночтимую икону Божией Матери «Тихвинская» - в серебряную ризу «чеканной работы с разными каменьями», весом в 21 фунт20. Каменную ограду монастыря перестроили, ее длина составила 292 сажени, высота - от 5,5 до 7 саженей. У главных святых ворот с северной стороны построили деревянную гостиницу для богомольцев. Императоры Павел 1 и Александр І предприняли ряд мер, позволивших укрепить положение монастыреи: городское имущество освободили от платежей и повинностей, прочее недвижимое имущество - от уплаты оброчных денег в казну; предоставили право приобретать землю, монахов освободили от телесных наказаний. В начале XIX века Троицкий монастырь процветал как крупный хозяйственный и религиозный центр Тамбовского наместничества. В 1801 году был построен двухэтажный настоятельский корпус, сохранившийся до сих пор, через 15 лет построили каменные одноэтажные келлии и ряд хозяйственных построек. В 1822 году завершили строительство каменной четырехьярусной колокольни с часами-курантами, бой которых был слышен по всей округе. Старожилы свидетельствуют, что часы находились в рабочем состоянии вплоть до разрушения верхних ярусов колокольни в 1926 году. В звоннице было одиннадцать колоколов, подаренных прихожанами, самый большой весил 442 пуда 20 фунтов21. Тамбовское наместничество стало краем крупных помещичьих вотчин — тамбовским черноземом щедро одаривали своих приближенных и родственников и Петр 1, и Елизавета Петровна, и Павел I, и Екатерина II. Во времена правления Николая I центрально-черноземные губернии стали одним из важнейших регионов производства товарного хлеба. Козлов стал богатым купеческим городом с лучшими предместьями во всем наместничестве. Богатые горожане не оставляли Козловский монастырь без поддержки. Среди частных благотворителей были князья Кугушевы, Хрущевы, Детковы, Каюковы, купцы Гладышевы, Каширские, Придорогины, Бельские, почетные граждане Козлова Кожевниковы. Купеческая жена Анна Михайловна Силантьева пожертвовала в Іроицкий собор люстры стоимостью 7 тысяч рублей, на строительство колокольни - 4 тысячи рублей ассигнациями, а также крест, потир и Евангелие. Святой митрополит Иона положил на вечное поминовение своих родственников 2 тысячи рублей. В 1844 году Успенская церковь была расширена, каменный купол на крыше заменили небольшим железным. В «Полном собрании исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях» (1852 год) упомянут Гроицкий монастырь «олиз уездного города Козлова», который находится «под управлением архимандрита, кото- 92 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2003

рый есть и ректор Тамбовской семинарии... При сей обители бывают ежегодные ярмарки: в день Пятидесятницы (Святой Троицы) и Успения Пресвятой Богородицы»22 В 1868 году в Тамбовскои епархии оыла учреждена кафедра викарного епископа, в управление которому вверялся Козловский монастырь. Викарию было предписано «именоваться епископом Козловским и местопребывание иметь в городе Козлове в подворьях и зданиях, принадлежащих монастырю Козловскому Троицкому и Саратовской пустыни». Викарий пользовался от этого монастыря «настоятельным жалованием и частью братских доходов, а также прислугою и экипажем»23 На следующий год усилиями и на средства горожан над святым колодцем была возведена каменная часовня с иконостасом - в память об избавлении от опасности во время покушения Д. Каракозова на жизнь императора Александра II 4 апреля 1866 года. До настоящего времени святой источник на берегу Лесного Воронежа пользуется большой популярностью у местных жителей. С историей Козлова и Троицкого монастыря связано имя российского новомученика святого Владимира, митрополита Киевского и Галицкого, принявшего мученическую кончину от рук большевиков у стен Киевской лавры 7 февраля 1918 года. Митрополит Владимир занимал крупнейшие российские кафедры: Тифлисскую, Московскую, Санкт- Петербургскую, Киевскую, поэтому получил именование «всероссийского митрополита». Крестный путь Василия Богоявленского (так звали митрополита в миру) начался в Козловском Троицком монастыре, куда Святейший Синод назначил его настоятелем 10 января 1866 года. Через месяц священник Василий Богоявленский с именем Владимир был пострижен в монашество и возведен в сан архимандрита. Семь месяцев он управлял Козловским Троицким монастырем, после чего был перемещен в Новгородский Антониев монастырь24. В конце XIX - начале XX века, в период экономического расцвета Российской Империи, Троицкому монастырю принадлежало 77,5 десятин земли, Хоботецкий хутор в 20 верстах от крепостной стены, соседний лес в 152 десятины, участки пахотной и сенокосной земли (64 десятины) у села Дубровника и в местности Криуша. В Лебедянском уезде с незапамятных времен монастырю принадлежали два озера. В прилегающей к стенам монастыря дубровой роще было построено 8 дач, которые сдавали в аренду на лето. В 1911 году сумма дохода монастыря только по арендным платежам составила 4804 рубля 50 копеек. Свободный капитал монастырь вкладывал в процентные бумаги, на 1 января 1911 года он составил 72 тысячи руб- ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ лей. Ремонт Успенской церкви в тот год был произведен на средства, вырученные от продажи части процентных бумаг. В 1910 году в монастыре было 28 человек братии. Сразу после октябрьского переворота началось разграбление храмов и монастырей. 19 января 1918 года Святейший Патриарх Тихон отразил эти факты в своем Послании, одобрен- НОМ Поместным Собором25. А на следующий день советская власть приняла Декрет об отделении школы от Церкви и Церкви от государства. 2 февраля того же года был издан Декрет о свободе совести, церковных и религиозных обществах. Не избежал общей печальной участи и Козловский монастырь: имущество его было реквизировано, ценные бумаги, деньги и ценности подлежали сдаче в казначейство. Монашествующие до 55-летнего возраста были выселены как тунеядцы, а старики и больные переданы в ведение отдела социального обеспечения. В письме XI съезду ВКПБ В. Ленин требовал провести секретное решение о том, что изъятие ценностей, в особенности у самых богатых лавр, монастырей и церквей, нужно провести с «беспощадной решительностью, безусловно ни перед чем не останавливаясь и в самый кратчайший срок». «Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, в •2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 93

тем лучше. Надо именно теперь, - подчеркивал глава советского государства, - проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком co- противлении они не смели и думать» 26. Несмотря на то, что в 1921 года заповедная дубовая роща была переведена в разряд памятников природы, а монастырь в 1924 году введен в списки памятников церковной старины, что должно было бы обеспечить ему охрану со стороны государства, в 1926 году вся территория монастыря была передана в распоряжение питомника плодовых сортов И. В. Мичурина. В 1928 году монастырский некрополь был разрушен, Капитонова часовня над источником и два яруса колокольни с часами и звонницей, значительная часть монастырской стены были разобраны на кирпич. По воспоминаниям местных жителей, мало кто из участников этого варварства умер своей смертью. В 1952 году областное руководство приняло решение разобрать остатки колокольни, а в 1953 году Тамбовский областной совет сделал вывод, что Троицкая церковь «не является памятником архитектуры». На основании акта осмотра церкви за подписью «уполномоченного Пузанкова» Мичуринский исполком, закрыв глаза на наличие мемориальной доски с характеристикой церковного здания, 31 июля 1957 года вынес решение: «Означенное здание никакой архитектурной, исторической или художественной ценности не имеет». Церковное здание разобрали, кирпич, изготовленный при Феодоре, Иоанне и Петре Алексеевичах и Екатерине II, направили на жилищное строительство. Успенская церковь избежала такой участи, послужебная жизнь - настоятелем был назначен протонерей Георгий Политаев. 5 апреля 1999 года Российская сельхозакадемия наук дала согласие на передачу здания церкви со своего баланса на баланс Тамбовского Епархиального управления. От писанной на древней доске Казанской иконы Верхний этаж Успенской церкви в 1930-е годы скольку в ее здании был Божией Матери в уже размещен музей Центральдействующей приходской ной генетической лабора- Успенской церкви накатории имени Мичурина, в нуне праздника Святой 1960-е годы в верхнем эта- Троицы стало исходить же (в церкви Успения Преблагоухание. После того святой Богородицы с прикак была смыта побелка делом во имя преподобсо сводов, перед прихожаного Варлаама Хутынсконами предстали лики свяго) разместился местный тых. По правой стороне - клуб, где проходили собрасвятого Тихона Задонскония, «огоньки», смотры го, святителя Митрофана художественной самодея- Воронежского, святого тельности и прочее. праотца Иакова, пророков С начала 1999 года в Иеремии, Даниила, Солохраме возобновилась богомона. По левой - святых 94 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2003

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

пророков Давида, Моисея, Гедеона, и, предположительно, Исаии, святого праведного Иосифа Обручника, святого мученика Феодора Черниговского, святителя Иоасафа Белгородского. Над левым клиросом изображены преподобные Сергий и Герман Валаамские, над правым - преподобные Зосима и Сав ватий Соловецкие. Перед алтарем - большая икона Божией Матери «Киево-Печерская» с предстоящими преподобными Антонием и Феодосием Печерскими, основателями русского монашества. Роспись стен церкви утрачена навсегда под несколькими слоями масляной краски. Из построек монастыря сохранились угловая башня с прилегающими фрагментами монастырской стены, корпус настоятеля, трапезная, гостиница. Монастырский некрополь частично находится под асфальтом. Летом 2001 года дары прихожан Казанской иконе Божией Матери были украдены одним из местных наркоторговцев. Однако Успенская церковь усилиями настоятеля протоиерея Георгия Политаева и прихожан, при активном содействии местной администрации восстанавливается и сегодня является одной из самых посещаемых городских приходских церквей. Расчетный счет прихода Успенской церкви: АК СБ РФ /ОАО/ ОСБ 141 2. Мичуринска, ул. Украинская, д.56-а. Р/с 40703810761260000248 ИНН 6827011419 / 682701001 ПРИМЕЧАНИЯ 1 Русские монастыри. М., 1995. С. 390. 2 Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. М., 1996. Т. 6. С. 381. з Место стоянки татарского хана Урлапа, вокруг которого были разбросаны татарские юрты. На местах Урлаповых городищ построены Тамбов и Козлов. * Дубасов И. И. Очерки по истории Тамбовского края. Тамбов, 1897. Вып. 6. С. 57. 5 Баглай Д. И. Очерки из истории колонизации и быта степной окраины Московского государства. М., 1887. С. 251. 6 Дубасов И. И. Указ. соч. Вып. 6. С. 61-62. 7 Там же. С. 62. 8 Там же. Вып.5. Тамбов, 1889. С. 161. 9 Ключевский В. О. Исторические портреты. М., 1992. С. 90. 10 РГБ. ОР. Ф. 256. 102. Л. 50. 11 Там же. С. 223. 12 Оглоблин Н. Н. Обозрение историкогеографических материалов XVII и начала XVIII веков, заключающихся в книгах Разрядного приказа. М., 1884. С. 98. 13 Казанский П. С. Историческое описание Троицкого Козловского мужского монастыря. М., 1849. С. 9 14 Кученкова В. А. Святыни Тамбовской епархии. М., 1993. С. 76. 15 РГБ. ОР. Ф. 256. 102. Л. 51. 16 РГБ. ОР. Ф. 225. Л. 32 об. 17 Питиримовские духовно-образовательные чтения. Тамбов, 1999. С. 13. 18 РГБ. ОР. Ф. 225. Л. 108. 19 Дубасов И. И. Указ. соч. Вып. 3. М., 1884. С. 38. 20 Кученкова Н. В. Тамбовские православные храмы. Тамбов, 1992. С. 75. 21 Белых М. Сказания о Козловских храмах. Липецк, 1998. С. 104. 22 Ратшин А. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России. М., 1885. С. 503. 23 Белых М. Указ. соч. С.107 24 Питиримовские духовно-образовательные чтения. Тамбов, 1999. С. 31. 25 Храм Христа Спасителя. М., 1996. С. 226. 26 Наше наследие. М., 1991. Nº 3. С. 45. Т. СИМОНОВА, ведущий научный сотрудник Института военной истории Министерства обороны РФ, доцент 8 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 95

ИЗДАТЕЛЬСКИЙ SORST РУССКОЙ ПРАВОСИАННОЙ ЦЕРЫНИ

выпУСТИЛ В СВЕТ Православный церковный календарь 2004 Православный це ПравослАвнЫЙ Православный Православный настольный календарь на 2004 год Календарь посвящен 75-летию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, которое Русская Православная Церковь будет праздновать в следующем году. В месяцеслов и список Собора новомучеников и исповедников Российских внесены дополнения. Календарь малого формата Настенный календарь Богослужебные указания на 2004 год Адрес магазина: ул. Погодинская, 18 Телефон (095) 245-73-75 (оптовый отдел)

Во славу Господа звонят колокола, России душу нецеляя... БІЛКОВЕСТ КОЛОКОЛОЛИТЕЙНОЄ ПРЕДПРИЯТИЄ Пронзводнт добротные недорогие колокола весом от 15 кг до 4,7 тонны в наборах цельного звона. Даєт рекомендации по гармоничному дополнению сохранившихся старинных колоколов новопроизведенными. Предоставляет нотные записн русского цельного звона в полном соответствии со звукорядом приобретаємого набора колоколов. Колокола уральского «Благовеста» служат в монастырях, соборах и приходах Абаканской, Барнаульской, Благовещенской, владивостокской, Владимирской, вологодской, Вятской, Єкатєринбургской, Ивановской, Иркутской, Казанской, Кемеровской, Красноярской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосибирской, Оренбургской, Орловской, Пермской, Саранской, Ставропольской, Сыктывкарской, Тобольской, Уральской, Хабаровской, Челябинской и Читинской єпархий, а также в Республиках Армении, Белоруссии и Грузии. ООО НКІ «Благовест»: 620088, г. Єкатєринбург, ул. Красных партизан, 6-25. Телефоны в Єкатеринбурге: 8 (3432) 68-12-25, 31-80-65, 24-32-90. Телефон в Москве: 8 (095) 164-51-74. Почта электронная: colokol@ural.ru

100 1980 ЖУРНАЛ МОсковСКоЙ патриархии 2 ЖУРНАЇ ОСКОВСКОЙ ГРИАРХИИ 15 Октября 1945 СКОВСКОЙ ГРИАРХИИ 8 1953 965 БСКОЙ РУССКОЙ ИЗЛАТеЛЬСКИЙ СОБСТ НЕОСЛАБНОЙ ЦЕРКЕИ 2003