SED Y (6) DESN 9

Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ PHAA

4•2003 ХРИСТОС КОСКРЕСЕ VLa поскресение Ткое, Христе СпасЕ, ЇнгЕли поют на НЕБЕСЕХ, И НАС НА ЗЕМЛИ СПОДОБИ чистым сердцем Тебе слакити ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

c. 18 c. 60 c. 67 c. 48 c. 78 ISSN-0132-862X 4 2003 ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви .. Пасхальные приветствия Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Предстоятелям Поместных Православных Церквей и главам инославных Церквей и религиозных объединений 6 10 Заявление Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с ситуацией вокруг Ирака. 15 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия... 18 Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы ... 21 С. Ганьжин Первый на Москве 48 Иерей Александр Бальбердин 25 лет архиерейского служения архиепископа Вятского и Слободского Хрисанфа. 60 Иерей Сергий Гомаюнов Вятская гимназия во имя преподобного Трифона Вятского: от ступени к ступени 67 Вечная память Протоиерей Владимир Чувикин Протоиерей Петр Давыдов. 71 Игумен Максим (Рыжов) Архимандрит Трифон (Кревский).. 73 ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

1. Петрова Княже светлый 78 Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер.,

5. Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 14.04.2003 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» проточерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор М. В. Жилкина. Фотограф С. Н. Власов Корректор Н. П. Малахова. Верстка А. В. Соколова Фотография на обложке - А. В. Фирсова В статье «Первый на Москве» использованы фотографии иеродиакона Андроника (Фалейчика), Л. Л. Беляевой, О. Ю. Григорова, В. Н. Корнюшина, В. И. Лагуты, Р. А. Филиппова, М. В. Юрченко 2 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 200 3

ХРИСТОС

1

KPECAT

lACXA ОС ПОСЛАНИЄ Патриарха Московского и всея Руси АЛеКСИЯ II АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ, МОНАШЕСТКУЮЩИМ И ВСЕМ БЕРНЫМ ЧАДАМ Русской Прикославной Церкки Небесл убо достойно да веселятся, земля же да радуєтся, да празднуєт же мир, видимый же весь и невидилий: Христос бо воста, веселиє вечноє. Канон Пасхи ХРИСТОС КОСКРЕСЕ! озлюбленные о Воскресшел Господе Преосвященнвє архипастори, досточтимне пастири, 4є- стиве иноки и инокини, благочестивне миряне - возлюбленне чада нашей Сатой Матери Церкви! Торжествуя и радуясь всем сердцем, поздравляю вас с великим и спасительным праздником воскресения Христова! Радуйтесь, дорогие мон, ибо пастал всерадостный день Пасхи Господней - «праздников праздник и торжество торжеств», и вновь дает нам Господь благодатью Святого Духа узреть Воскресшего Богочеловека Иисуса Христа, сокрушившего ад, поправшего смерть, послушаниєм коле Отца Небесного «даже до смерти, и смер-

ти крестной» скупившего грех преслушания Адама. Естестко человеческоє, истиєвшеє грехом, склонноє ко греху и во грехе лишенное богоподобия, обновилось ко Христе, с Ним коскресло и с Пим вознеслось к Престолу Отца Небесного, явив ко всей полоте первозданную красоту любимого творения Божия. К этой славе, к этому светоносному преображению и вечной радости в Царстве Пебесном призваны и ми. Христос Спаситель открва для нас врата его, Он призикает ксєх и всем длет радость еще здесь, н4 36/1- ле, возродиться к вечной жизни в купели Святого Крещення и таниственно и перазровно соєдинаться с Пил в Тапистке Скятого Причащения. Эти спасительная, исцеляющая благодать, дарованная нам Воскресениєм Христовым, особенно ощуща- єтся нами в этот святой день. Потому так ликуєт ду- Ша наша и так радостно звучат в наших храмах песпопения в честь Победителя смерти. Будучи источникол жизни вечной, Он Сам захотел даровать нам радость пасхальной встречи с Ним - радость, которую пикто не отнимет у пас (сл.: Ип. 16, 22), потому что она внутри нас, в самой глубине христианской души, встретикшей Воскресшего Господа. Этой радостью созидалась вера паша. Это она преобразила неученых робрей, боязливых и нетвердых в своєм уповании, в Апостолок Христових, бесстрашно пронесших проповедь о Воскресшем по всему лицу земли и утвердикших керу в Него своєй мученической кончиной. Это она сияла на лицах мучеников Христоких, шедших 34 Него на страдания и смерть. Это она уводила в пустиню внешнє благополучных и обеспеченных людей и делала их великими святыми подвижпиками, достигавшими еще в земной своєй жизни то-

го образа и подобия Божия, которыми почтил Бог человека при его сотворении. Преподовный Серафим Саровский, горячо любимый православним пародом угодник Божий, столетиє со дня прославлення которого ми будем отмечать в этом году, встречда каждого приходившего к нему словами: «Радость моя! Христос коскресе!» Светиля пасхальная радость переполняла єго душу и щедро зливалась на весь мир. Вєчная Пасха содельвала єго храмом Бога Живого. Дорогиє мон! Эту радость даруєт Господь и нам. Н єсли она наподнит нашу душу, если не позволим ми суєте житейской погасить ее спасительный свет, - все заботы и скорби пашей непростой и нелегкой жизни отступят перед этим животворящим спаниєм Пасхи Христовой, «двери райские пам откерзающей». Храните же эту святую радость, несите ее людям, щедро делитесь єю с теми, кто еще не встретиа Воскресшего Господа на скоєм жизнєнном пути, кто еще не знает, что «Бог єсть любовь», 4 Царство Єго єсть Царство радости и света. Возлюбленные! Во всех трудностях и испытаниях житейских будем помнить слова Апостола: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: иБо такова о кас коля Божна во Христе Иисусє» (1 Фєс. 5, 16-18). Будем помнить об этом, каждый день совершая посильный труд молитвы за своих близких и 34 весь мир. Скатая Церковь проповедуєт и созидает мир - мир в наших душах и семьях, мир в каждой стране и по воєму лицу земли. Стремленнє к миру и согласню - одна из главных зад44 Церкки в єє отношениях со светской властью, политиками, гражданскими облединениями, людьми иных керопсповеданий и религий.

Да, многиє народи сегодня разделены. в разных регнонах мира льєтся кровь, гибнут мирные жители, не утихдет вражда. Пасилиє, ненависть, другнє пороки настоичико прививаются обществу через псевдокультуру. Пемало наших сограждан по-прежнему страда- єт от нищеты, лишений, преступности. Можно ли достичь мира в таких условиях? Можно, єсли ксполнить, что мир между людьми начинается с мира в наших сердцах. Обратившись ко Христу, вверив єму свою жизнь, мы становимся подлинивми мироткорцамп. Помна об этом, Скатая Церковь предлагает всему народу путь благотворной правственной перемень, путь к совершенстку и миру - путь Христов. Идти этим путем призываю каждого человека - молодого и пожилого, богатого и бедного, ученого и «некнижного», облеченного властью и сє не пмеющего. Дорогие собратья архипастыри, всечестные отцы, братья и сестры, вновь и вновь с сугубой радостью поздравляю вас со светоносным праздником Пасхи Христовой и вслед за Апостолом повторяю: «...радуйтесь, усовершитесь, утешитесь, будьте єдиномысленны, мирны, - и Бог любки и мира будет с вами» (2 Кор. 13, 11). Приветствую всєх вас радостиым пасхальним благовестием: «Христос коскресе!» Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 2003 года Москва

ПАСХЯЛЬНЫС ПРИВСТСТАИМ

Пат Ринехи Московского и всея РУси Алексия I1 предстоятелам поместных правосан Еных ЦеРКвей и галкА иносаавных ЦерКЕей и РелИГИОЗнЫх оБЪе Линений Его Святейшеству, Святейшему ВАРФОЛОМЕЮ I, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! В священный и всерадостный день Светлого Христова Воскресения примите Наше братское приветствие и пасхальное целование. Своим Воскресением Христос даровал нам живот вечный и велию милость (канон Святой Пасхи). Верой в Него мы обращаем свои взоры в наше Небесное Отечество. Сраспинаясь Ему через несение своего креста и умирание для греха, мы воскресаем с Ним для новой жизни, ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием Воскресения (Рим. 6, 5). Сердечно поздравляя Вашу Святыню с праздником Святой Пасхи, молитвенно желаем Вам и всей христолюбивой пастве Вашей в изобилии «насладиться пиром веры» и в полноте «восприять богатство благости» (святитель Иоанна Златоуста Слово огласительное на Святую Пасху). приобщаясь в сем преславном дне Воскресения невечернего дня Царствия Христова. С братской любовью о Христе Воскресшем Пасха Христова 2003 год Москва ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

С таким же приветствием к Празднику Воскресения Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II обратился к Предстоятелям Поместных Православных Церквей: Блаженнейшему ПЕТРУ VII, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ИРИНЕЮ 1, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ II, Католикосу- Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ПАВЛУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ФЕОКТИСТУ, Архиепископу Бухарестскому, Митрополиту Мунтенскому и Добруджийскому, Патриарху Румынскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему ХРИСТОДУЛУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему АНАСТАСИЮ, Архиепископу Тиранскому и всей Албании; Тирана Блаженнейшему САВВЕ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему НИКОЛАЮ, Митрополиту Чешских земель и Словакии; Прага Блаженнейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью- Йорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященнейшему ЛЬВУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио

Высокопреосвященнейшему ДАНИИЛУ, архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ направил пасхальные приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ II, Папе Римскому; Ватикан Святейшему ГАРЕГИНУ П, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему АРАМУ І, Католикосу Киликийскому; Бейрут Блаженнейшему МЕСРОБУ II, Армянскому Патриарху Стамбульскому и всей Турции; Стамбул Блаженнейшему ТОРКОМУ I, Армянскому Патриарху Иерусалима; Иерусалим Святейшему ШЕНУДЕ ІІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола святого Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке: Каир Блаженнейшему НАСРАЛЛАХУ БУТРОСУ кардиналу СФЕЙРУ, Маронитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Ливан Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ II, Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ ГИВАСУ, Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ГРИГОРИЮ П, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому; Дамаск Святейшему АБУНЕ ПАВЛУ, Патриарху Эфиопскому; Аддис-Абеба Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока; Тегеран Д-ру РОУЭНУ УИЛЬЯМСУ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Досточтимому ФРЭНКУ Т. ГРИЗУОЛДУ, Председательствующему Епископу Епископальной Церкви в США; Нью-Йорк

Д-ру ЙОРИСУ ВЕРКАММЕНУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Досточтимому МАНФРЕДУ КОКУ, Презесу Евангелической Церкви в Рейнланде, Председателю Совета Евангелической Церкви в Германии; Ганновер Д-ру ЭРИКУ НОРМАНУ СВЕНДСЕНУ, Епископу Копенгагенскому, Примасу Церкви Дании; Копенгаген Д-ру КАРЛУ ГУСТАВУ ХАММАРУ, Архиепископу Упсальскому, Примасу Церкви Швеции; Упсала Д-ру ЮККА ПААРМА, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Д-ру ГУННАРУ СТОЛСЕТТУ, Епископу Осло; Осло Д-ру ГЕОРГУ КРЕЧМАРУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и в Средней Азии; Санкт-Петербург Д-ру ЯНУ КИВИТУ, Архиепископу Евангелическо- Лютеранской Церкви Эстонии; Таллин Д-ру ЯНИСУ ВАНОКСУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии; Рига Досточтимому ИОНАСУ КАЛЬВАНАСУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литве; Таураге Досточтимому ААРРЕ КУГАППИ, Епископу Евангели- ЮОЗАСУ БАЧКИСУ, Архиепископу Вильнюсскому, Председателю Епископской Конференции Литвы; Вильнюс Высокопреосвященнейшему ЯНИСУ ПУЯТСУ, Архиепископу-Митрополиту Рижскому; Рига Президенту Евро-Азиатской Федерации Союзов евангельских христиан-баптистов АЛЕКСАНДРУ ИВАНО- ВИЧУ ФИРИСЮКУ; Москва Председателю Российского Союза евангельских христиан-баптистов ЮРИЮ КИРИЛЛОВИЧУ СИПКО; Москва Досточтимому ОЛАВУ ЙОХАННЕСОВИЧУ ПЯРНА- МЕТСУ, Суперинтенденту Методистской Церкви Эстонии; Таллин Пастору д-ру КОНРАДУ РАЙЗЕРУ, Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей; Женева

Высокопреосвященнейшему ИЕРЕМИИ, Митрополиту Галльскому, Президенту Конференции Европейских Церквей; Женева Пастору д-ру КИЙТУ КЛЕМЕНТСУ, Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ поздравил с Праздником Святой Пасхи: Высокопреосвященнейшего АЛИМПИЯ, Старообрядческого Митрополита Московского и всея Руси; Москва Высокопреосвященнейшего АЛЕКСАНДРА, Древлеправославного Архиепископа Новозыбковского, Московского и всея Руси; Новозыбков, Брянская область Высокопреосвященнейшего ЛЕОНТИЯ, Митрополита Белокриницкого и всех древлеправославных христиан; Брэила (Румыния) Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии АЛЕКСИЯ КАРАТАЕВА; Рига Старшего наставника Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины ИОАННА МИРОЛЮБОВА; Председателя Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви, старшего наставника Поморской Старообрядческой общины Санкт-Петербурга ОЛЕГА ИВА- НОВИЧА РОЗАНОВА; Санкт-Петербург Председателя Высшего Старообрядческого Совета Древлеправославной Поморской Церкви в Литве НИКИ- ФОРА ЛЕОНТЬЕВИЧА ПИЛЬНИКОВА; Вильнюс Председателя Московской Преображенской старообрядческой общины Старопоморского-Федосеевского согласия АНДРЕЯ ИОСИФОВИЧА ЛОБЗУ; Москва Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви в Республике Беларусь, настоятеля Древлеправославной Поморской общины г. Полоцка ПЕТ- РА АЛЕКСАНДРОВИЧА ОРЛОВА; Полоцк Председателя Московской Поморской старообрядческой общины ИГОРЯ МАТВЕЕВИЧА ШУВАЛОВА; Москва

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЗАЯВЛЕНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ И СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОИ ПРАВОСЛАВНОИ ЦЕРКВИ В СВЯЗИ С СИТУАЦИЕЙ ВОКРУГ ИРАКА

Последние несколько месяцев мир живет в условиях нарастания напряженности вокруг Ирака. США при поддержке Великооритании и некоторых других стран планируют начать широкомасштабные вооруженные действия против этой страны, оправдывая их опасностью распространения оружия массового уничтожения. Русская Православная Церковь, как и все люди доброй воли, обеспокоена возможностью распространения и применения ядерного оружия и других видов оружия массового поражения. Многие религиозные лидеры неоднократно подчеркивали, что следование международным нормам в этой области является одним из важных условий мира на планете. Настаивая на мирном, дипломатическом пути разрешения данной проблемы в Ираке, наша Церковь многократно призывала снять с этой страны экономические санкции, которые уже привели к страданиям мирного населения, особенно больных людей и детей. В контексте усилий мировой общественности по укреплению мира в этом регионе нами был установлен диалог с духовными, общественными и политическими лидерами Ирака. В ходе диалога подчеркивалась необходимость таких шагов со стороны иракского руководства, которые развеяли бы сомнения мирового сообщества относительно военного потенциала этой страны. Решение возобновить работу международных инспекторов было воспринято с удовлетворением большинством людей на нашей планете, ибо это означало выбор мирного пути урегулирования имеющихся проблем. Сегодня нет никаких причин останавливать миссию международных инспекторов и начинать военные действия. Нельзя лишать народы шанса на мир. Война в Ираке неизбежно приведет к гибели и страданиям огромного числа ни в чем не повинных людей. Как всегда в таких случаях, пострадает мирное население: дети, женщины, старики. Многие тысячи станут беженцами. Совершенно очевидно, что военные действия в районе нефтедобычи могут обернуться экологической катастрофой глобального размера. Все это способно взорвать ситуацию на Ближнем Востоке и создать угрозу для мира и стабильности во всем мире. Сегодня Русская Православная Церковь обращает призыв к правительствам стран, от которых зависит решение начать или не начинать войну, - сделать все возможное, чтобы избежать вооруженного конфликта, ибо действия, предпринимаемые без учета мнения международного сообщества, мнения большинства жителей Земли, разрушают сложившуюся систему международного права и межправительственных институтов. Первый удар по ее основам уже был нанесен бомбардировками Югославии, начатыми без санкции Организации Объединенных Наций и приведшими к разрушениям и гибели тысяч людей в центре Европы. Теперь готовится еще одна акция, которая может обратить в прах существующий мировой порядок. Нарушение правовых норм сеет хаос и произвол, ибо беззаконие всегда порождает еще большее беззаконие. Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю (Ос. 8, 7), - говорит Священное Писание. Наша Церковь поддерживает усилия правительств, духовных и общественных лидеров различных стран, выступающих против вооруженной операции, и отвергает предпринимаемые попытки оправдать эту войну. Мы призываем народы мира остановить военные приготовления вокруг Ирака, не допустить пролития крови невинных. Мы просим Господа направить ноги наши на путь мира (Лк. 1, 79) и сохранить библейскую землю Ирака от пожара войны. 17 марта 2003 года Москва, Свято-Данилов монастырь 4 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР •ИАРХИИ 15

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

Февраль 2003 года 1 февраля - память преподобного Макария Великого, Египетского. Святейший Патриарх Алексий совершил наречение архимандрита Георгия (Данилова), эконома Троице-Сергиевой Лавры, во епископа Нижегородского и Арзамасского в крестовом храме во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших, Патриаршей резиденции в Свято- Даниловом монастыре в Москве. В чине наречения принимали участие митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Солнечногорский Сергий, Волоколамский и Юрьевский Питирим, Чебоксарский и Чувашский Варнава, Черновицкий и Буковинский Онуфрий; архиепископы Витебский и Оршанский Димитрий, Истринский Арсений, Гомельский и Жлобинский Аристарх, Верейский Евгений; епископы Орехово-Зуевский Алексий, Ярославский и Ростовский Кирилл, Магаданский и Синегорский Феофан, Дмитровский Александр, Брянский и Севский Феофилакт, Тамбовский и Мичуринский Феодосий. 2 февраля - Неделя 32-я по Пятидесятнице. Память преподобного Пахомия Великого. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя, за которой состоялась хиротония архимандрита Георгия (Данилова) во епископа Нижегородского и Арзамасского. За Литургией Его Святейшеству сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Солнечногорский Сергий, Волоколамский и Юрьевский Питирим, Чебоксарский и Чувашский Варнава, Черновицкий и Буковинский Онуфрий; архиепископы Витебский и Оршанский Димитрий, Истринский Арсений, Гомельский и Жлобинский Аристарх, Верейский Евгений; епископы Орехово- Зуевский Алексий, Ярославский и Ростовский Кирилл, Магаданский и Синегорский Феофан, Дмитровский Александр, Брянский и Севский Феофилакт, Тамбовский и Мичуринский Феодосий. 6 февраля - память блаженной Ксении Петербургской. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в крестовом храме во имя Архистратига Божия Михаила в Патриаршей резиденции в Переделкине. Святейший Патриарх Алексий в алтаре Храма Христа Спасителя. Сретение Господне 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ DG O-C

15 февраля - Сретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святейший Патриарх Алексий накануне вечером совершил всенощное бдение, а в самый день праздника - Божественную литургию в Храме Христа Спасителя, за которой рукоположил диакона Сергия Константинова во пресвитера к Спасскому собору бывшего Заиконоспасского монастыря в Москве. По окончании славления Его Святейшество обратился к молившимся со Словом. За всенощным бдением и Литургией Святейшему Патриарху сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Владивостокский и Приморский Вениамин. За Литургией в алтаре молился архиепископ Керченский Анатолий. 23 февраля - память священномученика Харалампия. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в крестовом храме Владимирской иконы Божией Матери в Московской Патриархии. По окончании богослужения архиепископ Истринский Арсений от лица всех собравшихся поздравил Его Святейшество с днем рождения. За Божественной литургией молились архиепископы Орловский и Ливенский Паисий, Истринский Арсений, епископы Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност. 25 февраля - память святителя Московского Алексия. День тезоименитства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Святейший Патриарх совершил накануне вечером всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе в Москве, а в самый день праздника - Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. По окончании богослужения Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир от лица Священного Синода и епископата Русской Православной Церкви приветствовал Первосвятителя и преподнес ему в дар икону Божией Матери «Утоли моя печали». От ду- 4 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ховенства и православных приходов первопрестольного града Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма преподобного Симеона Столпника на Поварской протоиерей Сергий Никитин и передал ему в дар Владимирский образ Божией Матери. Его Святейшество поблагодарил Блаженнейшего Владыку и отца протоперея за приветствия и дары и обратился к молившимся со Словом. В праздновании дня тезоименитства Святейшего Патриарха приняли участие митрополиты Киевский и всея Украины Владимир, Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Солнечногорский Сергий, Кишиневский и всея Молдавии Владимир, Варненский и Великопреславский Кирилл (Болгарская Православная Церковь), Омский и Тарский Феодосий, Волоколамский и Юрьевский Питирим, Волгоградский и Камышинский Герман, Рязанский и Касимовский Симон, Челябинский и Златоустовский Иов, Чебоксарский и Чувашский Варнава, Воронежский и Липецкий Мефодий, Ташкентский и Среднеазиатский Владимир, Черновицкий и Буковинский Онуфрий; архиепископы Керченский Анатолий, Оренбургский и Бузулукский Валентин, Вятский и Слободской Хрисанф, Калужский и Боровский Климент, Псковский и Великолукский Евсевий, Ижевский и Удмуртский Николай, Уральский и Гурьевский Антоний, Берлинский и Германский Феофан, Брюссельский и Бельгийский Симон, Ростовский и Новочеркасский Пантелеимон, Можайский Григорий, Симбирский и Мелекесский Прокл, Новгородский и Старорусский Лев, Орловский и Ливенский Паисий, Тверской и Кашинский Виктор, Казанский и Татарстанский Анастасий, Красноярский и Енисейский Антоний, Костромской и Галичский Александр, Истринский Арсений, Уфимский и Стерлитамакский Никон, Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, Владимирский и Суздальский Евлогий, Саранский и Мордовский Варсонофий, Тернопольский и Кременецкий Сергий, Венский и Будапештский Павел, Якутский и Ленский Герман, Белгородский и Старооскольский Иоанн, Верейский Евгений; еписконы Киринский Афанасий (Александрийский Патриархат), Филиппопольский Нифон (Антиохийский Патриархат), Чимкентский и Акмолинский Елевферий, Тихвинский Константин, Владивостокский и Приморский Вениамин, Гурий (Шалимов), Вологодский и Великоустюжский Максимилиан, Майконский и Адыгейский Пантелеимон, Никон (Миронов), Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн, Мурманский и Мончегорский Симон, Томский и Асиновский Ростислав, Орехово-Зуевский Алексий, Хабаровский и Приамурский Марк, Красногорский Савва, Сыктывкарский и Воркутинский Питирим, Элистинский и Калмыцкий Зосима, Вышгородский Павел, Абаканский и Кызылский Ионафан, Ярославский и Ростовский Кирилл, Шацкий Иосиф, Кагульский и Лапушнянский Анатолий, Бакинский и Прикаспийский Александр, Биробиджанский и Кульдурский Иосиф, Видновский Тихон, Сендайский Серафим, Читинский и Забайкальский Евстафий, Магаданский и Синегорский Феофан, Васильковский Пантелеимон, Дмитровский Александр, Южно-Сахалинский и Курильский Даниил, Сергиево-Посадский Феогност, Пермский и Соликамский Иринарх, Брянский и Севский Феофилакт, Тамбовский и Мичуринский Феодосий, Нижегородский и Арзамасский Георгий. За Литургией в алтаре молился архиепископ Новосибирский и Бердский Тихон. 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 14 2 0 03

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

7 ЕПАРХИАЛЬНОЕ СОБРАНИЕ РОДА М 0 С К B bl 25 марта 2003 года в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя состоялось очередное заседание Епархиального собрания города Москвы В заседании приняли участие митропигиальных монастырей и монастырполит Солнечногорский Сергий, викарских подворий. ные епископы Московской епархии архи- В начале заседания был оглашен Указ епископ Истринский Арсений, архиепис- Святейшего Патриарха о назначении коп Верейский Евгений, епископ Орехоигумена Феофилакта (Безукладникова) во-Зуевский Алексий, епископ Красноблагочинным Всехсвятского округа горогорский Савва, епископ Дмитровский да Москвы. Также было объявлено о рас- Александр, епископ Сергиево-Посадский ширении состава комиссии при Епархи- Феогност, а также епископ Пермский и альном совете по церковной социальной Соликамский Иринарх, епископ Гурий деятельности, в которую вошли пред- (Шалимов), епископ Никон (Миронов). ставители всех благочиний Москвы. Присутствовали также председа- Традиционное Обращение правящего тели и представители Синодальных епископа, каковым для Москвы является отделов Московского Патриархата, на- Святейший Патриарх, в связи с болезстоятели, клирики, председатели и чле- нью Его Святейшества Алексия II было ны Приходских советов московских хра- оглашено митрополитом Солнечногормов, настоятели Патриарших подво- ским Сергием, Управляющим делами рий, Представительств Поместных Московской Патриархии, и архиеписко- Православных Церквей, наместники и пом Истринским Арсением, викарием настоятельницы московских и ставро- Святейшего Патриарха. 4 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА х и и 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Сердечно приветствую Преосвященных архипастыреи, представителей ставропигиальных монастырей, настоятелей, клириков и членов Приходских советов града Москвы, собравшихся на это традиционное ежегодное Епархиальное собрание, которое на этот раз проходит в необычное время. Прежде мы собирались в середине-конце декабря, в преддверии Нового года и праздника Рождества Христова. Причиной отсрочки послужила серьезная болезнь, которая внезапно постигла меня прошедшей осенью, и множество неотложных дел, которые скопились за это время. Я благодарен вам и всему православному народу Божию за ваши молитвы о моем выздоровлении, которые я всегда чувствовал и которые, по милости Божией, даровали мне силу преодолеть болезнь и В дни славянской письменности и вернуться в полной мере к исполнекультуры мы возглавили торжества в нию патриарших обязанностей. Новосибирске, где 24 мая, в день памяти Сегодня, подводя итоги церковной святых равноапостольных Кирилла и жизни и нашей деятельности за истек- Мефодия, в крестном ходе участвовало ший 2002 год, который, как и предыдуболее 12 тысяч верующих. Примечащие годы, был насыщен многими блательно, что эти торжества впервые сооприятными для Церкви событиями, стоялись за Уралом, в столице Сибири. мне хотелось бы в первую очередь на- В прежние годы, как правило, столицей помнить о том, что в продолжение го- празднования становились города центда, кроме совершения богослужений, ральных регионов России. ежедневных приемов и участия в раз- Посещение Томской епархии стало личных мероприятиях, мы посетили продолжением нашей архипастырской десять епархий: Минскую, Гомельпоездки по Сибири. Особенно запомскую, Брестскую, Новосибирскую, нились встречи со студентами Томско- Томскую, Рязанскую, Тамбовскую, Кого университета и других учебных застромскую, Санкт-Петербургскую и ведений, на которых молодежь задает Астраханскую. много вопросов. Наши встречи со сту- В Минске в мае 2002 года нами был денчеством показывают, как много моосвящен Дом милосердия, который лодых людей воцерковились за последусилиями митрополита Филарета ние годы. И это отрадно. Напомню, что стал одним из крупнейших в Европе во время поездки мы обсуждали возцентров социальной работы. Надеем- можность открытия в Томске Духовся, что такой центр будет со временем ной академии, что, как вы знаете, плапостроен и в России. Побывав в Жинировалось еще в начале ХХ века, одровицкой Духовной академии, мы еще нако тогда этим планам помешали co- раз убедились в том, что богословское бытия 1917 года. Нам была предоставобразование в Белоруссии успешно лена возможность наблюдать за ходом развивается. Запомнилось посещение работ по восстановлению кафедральгорода Барановичи, где десятки тысяч ного собора Томска. людей вышли на улицы, чтобы про- В Рязани в ушедшем году состояявить братские чувства к русскому нались незабываемые, дорогие каждому роду. православному сердцу события - мощи 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ,

святителя Феофана Затворника мы перенесли из села Эммануиловка в Вышенский монастырь, где святой подвизался более двадцати лет. На крестный ход собрались монашествующие из Троице-Сергиевой Лавры, с Афона, из Киево-Печерской Лавры, многих древних обителей. В Рязани и Касимове мы также освятили кафедральные соборы после их восстановления и реставрации. 9-12 июля в Санкт-Петероурге мы молились у святынь северной столицы - в храме Смоленской иконы Божией Матери, в Казанском соборе и Иоанновском монастыре, а также посетили ряд приходских храмов. В частности, мы встретились с прихожанами Успенского храма на Малой Охте, построенного в память о жертвах блокады. монастыре, который и в настоящее время еще не до конца передан Церкви. Наша пастырская поездка в Астрахань, приуроченная к празднованию 400-летия этой первой южной епархии Русской Православной Церкви, совпала с трагическими событиями в Москве, где террористы в то время захватили театральное здание на Дубровке. Мы возносили усердные молитвы о спасении безвинно страдающих людей. В каждой из наших поездок мы привлекали внимание руководителей регионов, научной и церковной общественности, студенчества к изданию «Православной энциклопедии». Наши встречи в регионах показали, что сегодня этот проект действительно стал общенациональным. На местах созданы 10 и 11 июля мы побывали на Валааме - в дни престольного праздника обители. Напомню, что возрождение наших древних северных обителей требует постоянных усилий и обязательного взаимодействия Церкви, государства и общества. Ставшие уже традицией наши летние паломничества в Спасо-Преображенский монастырь оказывают бесценную духовную поддержку в нелегких первосвятительских трудах. С 1990 года мы трижды побывали на Тамбовщине. Наша третья поездка в августе прошлого года стала последней встречей с архиепископом Евгением. Возглавляя епархию с 1987 года, он очень много сделал в ней для возрождения Православия. Мы побывали региональные редакции на базе акадевместе в Вознесенском женском монамических центров, архипастыри тех стыре, освятили новое здание Епархи- епархий, где мы побывали, искренне ального управления. Это были дни пастараются поддержать это важное для мяти святителя Питирима, Небесного всей Церкви начинание. В наших попокровителя Тамбовщины, и мы вспоездках участвовали и сотрудники ценминали, как в конце 1980-х годов с тра во главе с С. Л. Кравцом. большим трудом удалось вернуть из Помимо архипастырских посещений музейных хранилищ честные мощи епархий в ушедшем году было немало святителя Питирима. важных событий и встреч. Назову лишь конце августа нас гостеприимно некоторые из них. Заметным событием принимали в Костромской епархии. в многовековой истории Троице-Серги- Около сорока тысяч верующих участевой Лавры стало восстановление в ней вовали в крестном ходе с чудотворной исторического звона. 4 сентября 2002 Феодоровской иконой Божией Матегода мы присутствовали на подъеме кори. Мы вновь побывали в Ипатьевском локолов в Лавре. Надо напомнить, что 4 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

такие события для нашего поколения имеют особое значение - ведь десятилетиями атеистическая власть запрещала колокольный звон в наших храмах. Нам радостно видеть, как сегодня восстанавливаются и знаменитые звонницы, и само искусство колокольного звона. С таким же чувством мы участвовали в другом празднике - 70-летии выхода в свет первого номера «Журнала Московской Патриархии». Хотя сегодня православная периодика насчитывает несколько сот названий по всей России, мы не забываем о тех временах, когда жертвенными усилиями небольшой группы редакторов и журналистов, под давлением цензуры выпускался в свет единственный печатный орган нашей Церкви. В 2002 году в России вновь побывал Патриарх Сербский Павел. Каждый приезд в Россию этого подвижника и молитвенника становится большим событием для российских православных. Как вы знаете, наши отношения с Финской Православной Церковью во второй половине 1990-х годов были осложнены из-за дискриминации, которой была подвергнута Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата. Для нас важно, чтобы все эти осложнения остались позади, и мы рады были приветствовать в Москве 16 июля Предстоятеля Финской Православной Церкви архиепископа Льва, вскоре после его интронизации. По уже сложившейся традиции в ушедшем и настоящем году мы открывали Х и XI Международные Рождественские чтения в Кремле. Мы придаем большое значение Рождественским чтениям, поскольку они привлекают больтое общественное внимание к проблемам преподавания основ православной культуры. Основные проблемы государственно-церковных отношений обсуждаются нами во время встреч с лидерами российского государства, с региональными руководителями. 25 января и 23 февраля 2002 года состоялись встречи с Президентом России Владимиром Владимировичем Путиным. Во время 24 Ж У Р Н А Л oCkO В СКОЙ моего недомогания Президент России проявил искреннюю тревогу и заботу. 23 сентября мы встречались с главой Совета Федерации С. М. Мироновым и среди прочих вопросов обсуждали вопрос о земле в связи с принятием Земельного кодекса, в котором в настоящее время вопросы земельной собственности храмов и монастырей не нашли должного решения. Продолжается наше многолетнее и плодотворное сотрудничество с Правительством Москвы. 23 сентября мы обсудили насущные вопросы с мэром столицы Ю. М. Лужковым. Мы придаем большое значение международным контактам. Безусловно, особую роль играют наши постоянные контакты с руководителями государств, где Православие является доминирующей конфессией. Большим событием в июне стала встреча с премьер-министром Болгарии Симеоном Сакс-Кобург-Готским, который впервые побывал в России с официальным визитом. Для нас важно было получить подтверждение, что поддержка канонической Церкви является принципиальной позицией болгарского руководства. Мы также встречались с Президентами Молдавии и Белоруссии, руководителями ряда других стран Восточной Европы. 23 февраля, 8 мая и 22 июня мы по сложившейся уже традиции приняли ПАТРИАР и и 4 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

участие в возложении венков на моги- ний, а также только в Москве 135 церлу Неизвестного солдата. ковноприходских воскресных школ. Православных храмов и часовен в Прежде чем говорить о церковно- Москве - 560, из них 342 приходских приходской жизни, хочу сообщить осхрама, 65 часовен, 113 Патриарших и новные статистические данные. 40 монастырских подворий. Богослу- В настоящее время в Русской Пражения совершаются в 353 храмах, не вославной Церкви 131 епархия. считая 65 часовен и 22 монастырских Число архипастырей на сегодняшхрамов, всего - в 440 храмах и часовний день - 155, из них 128 епархиальнях. В 30 храмах богослужение еще не ных и 27 викарных; 12 архиереев наховозобновлено, 34 храма не освобождедятся на покое. ны от прежних арендаторов, 52 храма Действует 295 мужских и 319 женстроятся. ских монастырей, всего 614 монасты- Кроме имеющихся в нашем ведении рей, не считая 160 монастырских по- 560 православных храмов в Москве мы дворий и 38 скитов. На территории имеем 40 храмов монастырских подво- России числится 16 195 приходов, на рий за пределами столицы и 32 храма которых служат 14 000 священников и ставропигиальных монастырей, итого - 632 храма. На приходах Москвы совершают свое служение 959 священнослужителей, из них 675 священников и 284 диакона. В ставропигиальных монастырях служат 350 священников и 176 диаконов. Общее число священнослужителей - 1485 человек. Клир Москвы за прошедший год увеличился на 71 человека, хотя в прошлом году не было выпуска в Московской Духовной семинарии, перешедшей с 2002 года на пятилетнее обучение. Его пополнили выпускники Московской Духовной академии и другие лица, рукоположенные по рекоменда- 3480 диаконов, всего - 17 480 священнослужителей. (С учетом Украины количество приходов значительно увеличивается.) В Москве по-прежнему остается 4 мужских и 4 женских монастыря. В нашем ведении находятся 24 ставропигиальных монастыря. Количество Духовных учебных заведений на конец года составляет: 5 Духовных академий, 32 Духовные семинарии, 43 Духовных училища, 1 Богословский институт, 2 Православных университета, 6 Подготовительных пастырских курсов, 2 Епархиальных женских духовных училища. Кроме того, действует ряд регентских и иконописных школ и отделе- 4 2 003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА 25

циям настоятелей московских храмов В Московских Духовных академии и обителей. и семинарии, в Регентской и Иконописной школах по стационару в насто- За текущий год нами совершено 184 ящее время учатся 843 человека, по богослужения, 6 архиерейских, 25 свясектору заочного обучения - 823 священнических и одна диаконская хирощеннослужителя. Преподавание в тония. Остальные диаконские хирото- Московских Духовных школах осущении в прошедшем году совершали наствляют 114 человек. При секторе заши ближайшие помощники - викарочного обучения Московской Духовные епископы. ной семинарии существует филиал, Как и в прошлые годы, наибольшее расположенный в Новоспасском монаколичество совершенных нами богостыре, где обучаются клирики города служений пришлось на стольный град. Москвы. На четырех курсах филиала в соборных храмах Московского текущем учебном году проходят обуче- Кремля за истекший год нами соверние 145 клириков. шено 22 богослужения, в кафедраль- По новым учебным планам и проном соборном Храме Христа Спасите- граммам, предусмотренным концепциля - 38, Богоявленском кафедральном ей реформы духовного образования, соборе - 11, Троице-Сергиевой Лавре осуществляется обучение на всех пяти и ставропигиальных монастырях - 26, курсах Московской и Николо-Угрешв храмах города Москвы - 24, в храмах ской Духовных семинарий. и монастырях других епархий - 63. В текущем учебном году начато Говоря о пополнении клира Москвы преобразование Московской Духовной за счет выпускников Московских Дуакадемии. Обучение в ней будет осуховных школ, нам хотелось бы привесществляться по четырем направленити некоторые данные. ям: богословскому, библейскому, цер- Подготовка кандидатов в священстковно-историческому и церковново для Москвы осуществляется Моспрактическому. ковскими Духовными академией и се- В 2002 году Православный Святоминарией, Православным Свято-Тихо- Тихоновский Богословский институт новским Богословским институтом, а окончили 278 выпускников, из них 115 также Николо-Угрешской, Сретенской священников, 35 диаконов. В настояи Перервинской Духовными семинарищем учебном году на всех факультетах ями. В 2002 году Московскую акаде- Православного Свято-Тихоновского мию окончили 43 выпускника по ста- Богословского института обучается ционару, 39 выпускников по сектору за- 1749 студентов по стационару и 1982 очного обучения, из них степень кандипо заочному отделению. Преподавадата богословия была присвоена 23 вытельский персонал Богословского инпускникам. В Московской и Николоститута насчитывает 456 лиц, среди Угрешской Духовных семинариях веспреподавателей 16 выпускников Мосной 2002 года выпуска не было, так как ковских Духовных академии и семинаэти семинарии перешли на пятилетний рии, 112 выпускников Московского госрок обучения. сударственного университета, 118 вы- Московскую Духовную семинарию пускников Православного Свято-Типо заочному сектору окончили 119 свяхоновского Богословского института. щеннослужителей, Регентскую школу В текущем учебном году в Николопри МДА - 29 выпускниц, Иконопис- Угрешской Духовной семинарии обуную школу при МДА - 16 выпускничается 73 студента, в Сретенской Дуков. ховной семинарии - 48 студентов, в Для служения в синодальных уч- Перервинской Духовной семинарии - реждениях, в ставропигиальных мона- 44 студента. Преподавание в этих Дустырях и на приходах Москвы было ховных школах осуществляют 105 пренаправлено 20 выпускников академии. подавателей. 26 ЖУРНАЛ МОСКОВС кой ПАТРИАРХИИ 4 2 0 3

Теперь перейдем к вопросам внутренней церковной жизни столицы. Прежде всего хочу сказать вам словами Апостола Павла: благодарю Бога моего чрез Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире... (Рим. 1,8). Сегодня мы имеем счастливую возможность собраться вместе в благодатные дни Святой Четыредесятницы, когда Матерь-Церковь призывает нас к спасительному подвигу строгого поста и усиленной молитвы. Святые отцы и подвижники благочестия именуют Великий пост «духовной весной», «временем очищения, возрождения и обновления». В эти дни мы слышим проникающее в самую душу умилительное песнопение: Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче... Да, нам самим часто трудно открыть двери сердца, опустошенного и оскверненного грехом, внутри которого темно и грязно. Холодность и ожесточенность, раздражительность и нетерпимость, уныние и тоска, опустошение и во всем разлитие греха - все это признаки ненормального состояния души, симптомы духовной болезни, нуждающейся во врачевании. Это познал на собственном опыте евангельский блудный сын, покинувший отчий дом благочестия и ушедший в далекую от Бога страну греха, где легкомысленно растратил силы своей души и, не найдя счастья, возвратился в дом отчий. Святая Церковь, назидая нас многими словами и евангельскими примерами, призывает к подобному же покаянию и исправлению. Встаньте, пойдем отсюда, то есть от мира греха (Ин. 14, 31); душе моя, душе моя, востани, что спиши, конец, приближается... воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог. Отвечая на благодатный призыв Матери- Церкви, предуготовляющей нас к подвигу покаяния и духовного восхождения, мы сегодня осмысливаем пройденный нами путь и повергаем на праведный и милостивый суд Божий все минувшее за истекший год - все наши дела, помыслы, желания, наши свершения и недостатки. 4•2003 * ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Церковь в современном мире Минул еще один год плавания нашего церковного корабля по житейскому морю. Если рассматривать лишь вехи пути, пройденного нашей московской церковной общиной, то результат будет ошеломляющий. То, о чем не дерзал мечтать еще пятнадцать лет назад никто, продолжает осуществляться на глазах у всех. Но за видимым успехом Православной Церкви в глубине народной жизни скрываются огромные проблемы нравственного и социального плана. По опросам общественного мнения, из всех общественных и государственных структур рейтинг доверия Церкви, несмотря на явно недоброжелательное отношение к ней многих СМИ, все еще очень высок. Обращение к Церкви осуществляется на разных уровнях: через храм, через разные церковные структуры, через духовенство. И как это ни удивительно, после стольких десятилетий безбожного воспитания наш народ все-таки тянется к Богу и Матери- Церкви. По данным Департамента по молодежной политике Министерства образования РФ, «около 90% молодежи оценивают свое отношение к Православию как положительное. Это говорит о высоком авторитете Русской Православной Церкви в молодежной среде». Но необходимо отметить, что адекватного ответа Церкви на ожидания современного общества не получается. Конечно, основная причина в том, что десятилетия гонений сократили десятикратно количественный состав духовенства и восполнить утраты в короткий исторический срок невозможно. Но есть и другие причины, выявив которые, можно улучшить церковно-общественную жизнь на нашей родине, и на московской земле в частности. Сейчас началась смена поколений в нашем клире. С каждым годом все меньше будет оставаться священнослужителей, прошедших горнило церковнои жизни, связанной с бесправием и утеснениями, воспитанных в строгом АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

послушании иерархии. Их духовный опыт нельзя переоценить, он является церковным сокровищем народа Божия. Но в то же время этот опыт нуждается не только в осмыслении, но и расширении с учетом новых условий. Ведь одно дело - вести приходской церковный корабль в период стеснений, а другое - в эпоху разбушевавшихся соблазнов. Сейчас от пастырей требуются не только такие качества, как сдержанность, осторожность, терпеливость, гибкость, мудрость, спокойствие, дисциплина, которые были так необходимы в прошедшую эпоху, но инициативность, образованность, коммуникабельность, воспитанность. И через десять лет после смены строя государственной жизни народ, «духовной жаждою томим» по-прежнему испытывает духовный голод. и к пастырям вновь обращены слова оспода и Спасителя нашего: Вы дайте им есть! (Мф. 14, 17). Взирая на Пастыреначальника Господа нашего Иисуса Христа через Святое Евангелие, мы видим, что Его служение выражалось не только в молитве, но в постоянном служении ближним, особенно страждущим. Господь учил, исцелял, воскрешал, кормил, заботился об окормлении детей словом Божиим. Конечно, Божественная литургия, молитва, храм, где они совершаются, - это фундамент, корень церковной жизни, а ствол и ветви этого насажденного Господом древа должны прорасти в тело всей народной жизни. Не может и не должна жизнь Церкви, как во время гонений, замыкаться внутри общины. Соль не должна потерять силу. Церковь должна продолжать осаливать мир, предохраняя его от гниения, спасая от греха, уча добру. Нам нельзя ограничиваться лишь реставрацией порушенных святынь и строительством новых храмов, думая, что возвращение народа к Богу произойдет как бы само собой. Нива Христова требует труда. Все мы были свидетелями вакханалии, затеянной силами, одержимыми духом антихриста, когда стало известно, что появилась возможность факультативного преподавания русским детям основ православной культуры. Количество сект не уменьшается, пьянство и наркомания расширяют жатву. А пастыри по-стариковски вздыхают, покачивая головами? Сейчас идет битва за молодежь. У врага рода человеческого огромные средства, и они направлены на соблазн неокрепших душ. Пастыри должны противопоставить этому диавольскому напору слово правды, истины Христовой. Священник должен идти туда, где его ждут: в школу, училище, институт, больницу, сиротское заведение, дом престарелых, в армию и тюрьму, к чиновнику и депутату. Церковь должна активизировать все добрые силы народа, церковно образовать его, направить на созидательный труд. И первая наша забота - дети и молодежь. Если не сумеем церковно организовать молодежь, то в ближайшей перспективе на богослужении в храме вновь, как в недалеком прошлом, останутся лишь пожилые люди. Разве так уж трудно организовать при храме детско-юношеский хор, изостудию для будущих иконописцев, спортивную секцию, чтобы подрастающее поколение чувствовало на себе пастырскую заботу Церкви, тем более что многие дети - полусироты. Уже более десяти лет, как в результате политических и общественных перемен в нашей стране Церковь обрела большую внешнюю свободу для проявления своей миссии в обществе. Внутренне христианская личность всегда свободна, ибо свобода есть неотъемлемый дар Божий, независимый от внешних условий существования. Внутрен- НЯЯ свобода может быть искажена лишь собственным произволом или добровольно утрачена, когда человек попадает в рабство страстям. Таким образом, подлинная свобода связана с самообладанием и предполагает внутреннюю дисциплину, благодаря которой происходит развитие, становление высокой, сознательно ответственной личности. 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 4 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

При сочетании внешней, общест-одновременно - нарастанием духоввенной и личной свободы, как стремленого рабства вследствие утраты челоние к личному и общему во Христе веком действительной духовной сво- Иисусе спасению может быть достигбоды. нут наилучший результат деятельнос- В этих условиях пастыри нашей ти. Но к сожалению, мы должны кон- Церкви должны иметь хорошее обрастатировать, что впечатляющих достизование, высокую культуру. Но главжений на пути реализации новых отное, пастырь всегда и везде должен оскрывающихся возможностей мы не таваться служителем Божиим. Он не имеем. Чтобы убедиться в этом, достаможет быть священником только в точно хотя бы кратко проанализирохраме, а вне него жить, говорить, мысвать основные направления пастырлить и вести себя по-другому, не как ской деятельности, внешней церковсвященник, а как светский человек. ной деятельности и социального слу- Двойная жизнь и двойная мораль нежения московских храмов и обителей. допустимы: ...кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и Пастырское служение грешном, того постыдится и Сын Челов современном мире веческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами, - говорит Мы живем в эпоху информационной революции. Средства электронной, компьютерной, телефонной связи совершенствуются с каждым днем, принципиально изменяя функциональные возможности человека, многократно усиливая взаимовлияние отдельных личностей и современных культурных конгломератов. Связанное с быстрым развитием новых технологий колоссальное ускорение ритма жизни создает перегрузки в эмоциональной и интеллектуальной жизни человека и приводит к парадоксальным последствиям. С одной стороны, появился огромный слой молодежи со сниженными познавательными способностями, с потерей интереса к подлинным ценностям - религии, культуре, науке и искусству. Налицо очевидная деградация человека, переход от богатой и глубокой духовной жизни на уровень примитивных инстинктов и рефлексов. С другой стороны, чтобы сегодня быть услышанным, необходимо быть широко и глубоко образованным человеком, профессионалом в своей области, идти в ногу с мировыми достижениями науки и культуры. Борьба противоположных тенденций сопровождается появлением новых возможностей, укоренением в обществе прав и свобод, гарантированных законом, и Господь (Мк. 8, 38). Священник обязан быть церковным всегда и во всем, но церковность не есть только внешнее благоприличие или согласие с общепринятым учением и правилами, но внутреннее состояние души, которая любит Христа, для которой Церковь Христова есть Путь, Истина Жизнь. Если есть в служителе Божием горение веры, пламенная и святая ревность, то этим благодатным огнем он зажигает души других к молитве, подвигу и благим делам. Если же в самом священнике вера еле теплится, если он теплохладен, не ищет Божественного света, не стремится всеми силами к Царству Небесному, то от такой, по словам подвижников, «еле тлеющей головешки» вряд ли кто-то загорится. Священникам, как и Апостолам, дано знать тайны Царствия Божия (Лк. 8, 10). Это не есть какое-то эзотерическое тайное знание, сокрытое от непосвященных. В христианстве подлинном ни от кого нет секретов, все явно и открыто, как о том засвидетельствовал Сам Христос перед синедрионом: Я говорил явно миру; я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего (Ин. 18, 20). Но в христианстве есть неиссякаемая Божественная глубина и высота, которые недоступны праздному рациона- 4 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

листическому любопытству, но открываются ищущим их чистым сердцем в смиренном богомыслии и вдохновенном молитвенном богообщении. Причастником и сотаинником Небесных Таин, света и красоты грядущего Царства Божия, его Правды и Силы, содержащихся в Таинствах церковных, священник становится сам и приобщает к ним верующих прежде всего через богослужение и литургическую молитву, выше которой ничего нет на свете. Божественная литургия, Святая Евхаристия - это чудо из чудес, ежедневно совершаемое в храме. Это чудо радостной встречи с живым Христом дано каждому желающему. И как прискорбно иногда видеть, что священник совершает Божественную литургию привычно, формально, холодно, поглощенный обычными житейскими мыслями и попечениями, без страха Божия и благоговения. Он ничего не открывает в Литургии для себя, не получает благодатных даров и, мало того, своей холодностью и бесчувственностью мешает и другим молиться. К каждой Литургии священник должен готовиться как к встрече с живым Богом - так, как готовились ко встрече с живым Богом, Владыкой жизни и смерти, великие пророки Моисей и Илия. Наши великие старцы говорили, что каждую Литургию нужно служить как первую и последнюю в своей жизни. Сказанное не означает, что в остальное, внебогослужебное время священник должен быть отрешенным от земных человеческих проблем и трудностей. В Литургии он должен получать заряд любви и света и нести эти благодатные дары в нашу земную жизнь. Не быть формальным и равнодушным к людям, что отторгает людей от веры, но, напротив, входить всем сердцем и разумом в переживания людей, быть их чутким и добрым наставником, утешителем, другом. Но и в желании быть наставником, учителем, руководителем необходимо иметь скромность и рассудительность. Православие не знает католического разделения на Церковь учащих и Цер- 30 ЖУРНАЛ МОСКО С КОЙ ковь учимых. Часто у священника спрашивают совета, как поступить в том или другом случае. И касается это в основном житейских вопросов, а отнюдь не религиозных, не того, как спастись или как поступить в данном случае по воле Божией, как не нарушить заповеди. Если священник достаточного духовного опыта не имеет и не знает мнений святых отцов и подвижников, лучше прямо и честно сказать: «Простите, не знаю. Давайте вместе помолимся об этом, и может быть, Господь откроет вам свою волю». Такая позиция не унижает священнического сана и достоинства. Если же все-таки священник дал совет и он оказался ошибочным, неверным, то надо попросить прощения у того, кому этот совет был дан. Сам по себе священник не носитель абсолютной истины, и священный сан отнюдь не является гарантией безошибочности суждений. Не надо отождествлять себя с Церковью, которая в своей полноте одна единственная есть столп и утверждение Истины (1 Тим. 3, 15). Если священник ошибся в оценке или совете, то это не повод к огорчению, а повод к смирению, к осознанию своей духовной слабости и скудости. В пастырской душепопечительности надо всегда давать место действию благого Промысла Божия о человеке, не заслонять собою Бога. Не исполнил прихожанин ошибочного совета и поступил по-другому - надо смиренно сказать: «Слава Богу, не послушался моего греховного или неверного совета, а совершилась святая воля Божия». С другой стороны, надо иметь в виду еще одно обстоятельство. Некоторые люди спрашивают совета не по послушанию и смирению, а от своей духовной лени, от нежелания самостоятельно принимать решения и быть ответственным за них перед Богом и людьми. Такими лицами руководит лукавое стремление переложить ответственность на другого, то есть на священника. Они рассуждают так: если священник ошибся, дал неверный совет, то он и несет ответственность за это, а я невиновен и не несу ответственности. ПАТРИАРХИИ 4 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Такая позиция есть искание легкого и прихожанами, к радостному и взаимдуховного пути под личиной послушаному свободному послушанию Богу, ния. В конце концов она приводит к Истине, Правде и Любви. Служения в духовной самопорабощенности. Все Церкви различны, но цель одна - обхристиане призваны к духовной свобощее спасение. Средства и методы к доде, и надо это ценить и уметь пользостижению этой цели множественны, но ваться духовной свободой, которую давсе они должны быть проникнуты обровал нам Христос Господь. Стойте в щим нравственным настроением - сосвободе, которую даровал нам Христос, здать в приходе «Божию семью». и не подвергайтесь опять игу раоства... К сожалению, в настоящее время у К свободе призваны вы, братия (Гал. 5, нас нередко можно встретить священ- 1, 13). Свобода и послушание взаимоника или монаха, который настоящую связаны и не противоречат друг другу. веру и верность Христу подменяет все- Бог есть Отец творения, всех живувозможными страхами. Мы то и дело щих, и поэтому все люди в одном Неслышим о патологических случаях, бесном Отце между собой братья и секогда вместо того, чтобы просвещать и стры. У Бога нет пасынков и падчериц. укреплять своих пасомых светом Хри- Более того, у Небесного Отца нет внустовой истины, полуграмотные свяков и правнуков - все только дети, кощеннослужители запугивают паству. торые состоят в первой степени родст- Несведующие в учении Церкви, не знава с Господом. Поэтому в земной Церкющие ни догматов, ни канонов церковви, которая является отражением Царных монахи распространяют нелепые и ства Небесного, должны быть как бы ложные предсказания, сеют панику семейные отношения. Подлинное церсреди паломников, среди простого наковное каноническое послушание - рода, только еще приходящего к Церкэто послушание любви сына к отцу и ви после долгих десятилетий государотца к сыну, а не послушание раба, трественного атеизма. пещущего перед деспотизмом влады- Тщеславное желание быть не таким, ки, и не самовластье барина перед уникак прочие, а может быть, и денежный женным слугой. расчет вызывают к жизни псевдопас- Священнику в Таинстве Рукополотырскую деятельность разных лжежения дается великая власть отечесстарцев, которые под видом духовного кой любви, а не личного эгоистическоведения и благодатной прозорливости го произвола. Народ наш всегда это отравляют души людей дешевым реличувствовал и сознавал и потому ласкогиозным экстремизмом и фанатизмом, во называл священника батюшкой, отвсевозможными запретами, не имеюцом. Но к сожалению, некоторые свящими разумных оснований в церковщеннослужители, настоятели не заслуной традиции, например рекомендациживают этого наименования, потому ями избавляться от светских вещей, что ведут себя на приходе как минипалитературы, не лечиться у врачей, попы, миницезари и грубо, властно трелагаясь только на волю Божию, срочно буют беспрекословного подчинения менять местожительство и уезжать из своей, часто неразумной воле, своему Москвы, так как скоро конец света (виэгоизму. Так властолюбие одних создадимо, полагают, что в другом месте ет раболепство других, и наоборот - конца света не будет!). В этих случаях лесть и фарисейство одних развивает православное благодатное пастырствочванство и мнимое величие других. вание подменяется психологическим Сказанное - не призыв к своеволию давлением на пасомых, свойственным и бунту прихожан против священносектантскому гипнозу, вызывающему служителей или членов клира против массовый психоз. настоятелей. Это призыв к осуществ- Среди части церковного народа, но лению подлинной братской солидар- в основном в малоцерковной среде ности и любви между членами причта имеет место болезненное сектантское 4 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

умственное движение, направленное кола в церковном обществе. Тогда это как против государственной регистраособенно опасно, и как никогда, актуции и удостоверения личности, так и ально звучат для нас слова Апостола: против позиции Церкви по этому во- Умоляю вас, братия, остерегайтесь пропросу. По поводу принятия или неприизводящих разделения и соблазны, воятия ИНН ранее было дано обоснованпреки учению, которому вы научились, и ное и авторитетное разъяснение Богоуклоняйтесь от них (Рим. 16, 17). словской комиссии и Священного Си- Подобная раскольническая деятельнода. Но некоторые силы, которые саность подменяет разумную церковную мозванно выдают себя за единственно жизнь перманентным противостоянии подлинно православных, выражаюем мнимым «отступникам», «предатещих мнение будто бы всей Церкви, до лям Православия» и процветает на почсих пор искусственно возбуждают церве невежества, отсутствия культуры и ковный народ и сеют апокалиптичесинтеллектуального развития. кий страх, который часто парализует Миссионерская и катехизаторская волю и отводит людей от активной дудеятельность приходов по-прежнему, ховно-религиозной и общественно-покак в советский период, замыкается лезной деятельности. почти исключительно в стенах храмов По существу, в мировоззрении этого или церковноприходских школ, в то движения мы видим рецидив древнего время как существует множество друпифагорейско-каббалистического отгих возможностей для полного и убеношения к цифрам и буквам как к знадительного свидетельства о православкам эзотерических доктрин. Каждая ной вере и православной культуре. Вне цифра и буква, помимо общепринятосферы нашей катехизаторской и прого, имеет якобы еще тайный смысл. светительской деятельности остаются Церковь всегда пользовалась языком светские учебные заведения всех уровсимволов, но никогда не прибегала к ней, где можно и нужно организовать, мистическим языческим понятиям и по согласованию с руководством этих категориям. заведений, даже вне рамок основного В этом движении, направленном и учебного процесса, христианские прасогретом не столько духовным идеавославные факультативы, циклы темалом, сколько идеалом национально-потических лекций и пастырских бесед. литическим, неправомерно и то, что Из-за нашей инертности и лени мы не временным, локальным явлениям, тавыполняем прямой заповеди Господа: ким, как перепись населения, введение Идите, научите все народы... уча их соновых образцов паспортов и удостовеблюдать все, что Я повелел вам (Мф. рений личности, придается глобаль- 28, 19-20). ное, общемировое, апокалиптическое Как известно, свято место пусто не значение. Повсюду видятся козни анбывает, и образовавшийся из-за нашей тихриста и признаки последних вренерешительности и лени вакуум намен. Но при таком понимании и настстойчиво и усиленно занимают сектанроении утрачивается вера в будущее, ты и представители других конфессий, вера в само историческое существовакоторых можно встретить повсюду - ние России и Русской Православной от детских домов до домов престаре- Церкви. лых, от общеобразовательных школ до Некоторые участники этого движеуниверситетов и академий. ния серьезно, может быть, даже траги- Видя это, и государство стало осочески больно переживают разлад и незнавать насущную необходимость реустроенность нашей жизни, но «петь лигиозного образования. Министерстобщенациональную панихиду» еще равом образования Российской Федерано. Не исключено, что это сектантское ции утверждены для высшей школы движение искусно поддерживается и государственные стандарты по теолоусиленно внедряется для создания расгии, для средней школы - примерное 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

содержание образования по учебному Как много он может сделать теперь, предмету «православная культура». Но когда народ среди окружающего сгукто будет преподавать религиозные щающегося мрака жаждет добра, дудисциплины тем студентам и детям, ховной красоты, просвещенной веры! которые захотят получить богослов- Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29), - говорит ной культуре? Господь. Кроткий и смиренный, беско- Это обязывает наше духовенство и рыстный, нестяжательный, скромный и монашество быстрее повышать свой любвеобильный, образованный и нравобразовательный уровень, готовить в ственно безупречный пастырь, как нисвоих рядах столь необходимые сейчас когда, сегодня нужен нашему бедному педагогические кадры, воспринимать народу. миссионерский, учительный подвиг, Горе тем, по словам Апостола, кто не соединяющий разумную веру с нравстблаговествует, кто превращается в навенной чистотой. емников, начетчиков, требоисполните- Необходимо наладить тесное солей, фарисеев и лицемеров. трудничество Синодального отдела по И несомненно счастливы будут те, религиозному образованию и катехикоторые станут пастырями добрыми и зации, Миссионерского отдела. Комисв наш жестокий век помогут своему насии Епархиального совета по церковроду вновь обрести святую веру в Бога, ному просвещению, наших Духовных вернуться в Церковь и возродиться школ всех степеней для совместного благодатью Духа Святого. поиска и подготовки способных к учительству людей из числа священнослу- Проблемы пастырского служения жителей, монашествующих и образованных благочестивых православных Одной из существенных проблем мирян. Может быть, для этого нужно пастырского служения является пробыло бы иметь специальную целевую блема обмирщения, секуляризации, программу. Если бы в Москве было потери благочестия, благоговения пеподготовлено достаточное количество ред святыней, хотя она стояла еще в профессиональных кадров, мы могли дореволюционной России. И не на пубы командировать людей с миссионерстом месте возникло обновленчество. ской целью в другие епархии нашей Примечательно, что оно исчезло имен- Церкви, особенно отдаленные, котоно в годы советской власти, в условиях рым самим несравненно сложней саможестокого гонения на Церковь, когда в стоятельно организовать катехизатор- Церковь приходили не случайные люскую работу. Нельзя же, в конце кон- ди, а глубоковерующие, готовые к исцов, надеяться только на диакона Андпытаниям. Сейчас, когда закончились рея Кураева и профессора МДА Алекэти гонения, проблема встает перед насея Ильича Осипова, которым хочу ми вновь. Духовенство вновь теряет выразить искреннюю благодарность за благоговение перед алтарем, перед соих многотрудную, многополезную и вершаемыми Таинствами. бескорыстную миссионерско-просве- Несомненно, что каждый из нас в тительскую деятельность. той или иной степени подвержен греху Священник в наше время сам долрассеянности во время богослужения, жен идти к людям, особенно к молодовоспринятию стояния у престола как му поколению. Нужно идти в школы и чего-то обычного, повседневного - это вузы, печататься в газетах, выступать вопрос индивидуальной исповеди. Но по радио и телевидению. Для этого тем не менее каждый пастырь призван нужно иметь образование. Неоценим быть образцом подтянутости, благогоподвиг священника, открытого общевения, и это должно иметь внешнее выству, умеющего творчески и самоотверражение, особенно за богослужением, женно трудиться для общего блага. при стоянии у престола Божия. 4 * 2 0 0 3 * У Л МОСКОВСКОЙ ПА Р х и и 33

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Прекрасным образцом этого были известно куда: в придел или к себе в старые священнослужители. Они покомнату и не появляться до литий или истине пламенели в молитве, стоя у полиелея. престола Божия, и стояние это счита- Более того, отмечены случаи, когда ли высокой честью для себя. Конечно подобные священнослужители сидят в же при них не бывало такого, чтобы алтаре даже при совершении Божестпри соборном служении, в обычные венной литургии, пользуясь тем, что моменты службы хотя бы один из свяцарские врата закрыты. Какой пример щенников неотлучно не стоял бы у благочестия может показать такой свяпрестола. Если за всенощным бдением щенник? Сидение в алтаре на горнем один священник помазывал, то второй месте обусловлено символизмом служстоял сбоку на обычном священничесбы. Епископ и священники сидят, когком месте. Такой же практики следода читаются паримии или апостольвало бы придерживаться и сейчас. За ские послания, символизируя собой в вседневным богослужением вполне этот момент Христа и Апостолов. Но допустимо и похвально, если священкак только начинается евангельское ник выходит на клирос, принимает чтение и Царь Славы Сам обращается участие в чтении и пении, сам читает к нам, епископ и все клирики встают, шестопсалмие, кафизмы, канон и друвнимая Его словам. Диаконам же вообгие молитвословия. ще возбраняется сидеть в алтаре. Но недопустимо, когда молодой То же самое касается других Тасвященник всю службу сидит в алтаре. инств, особенно исповеди. Находятся иногда на горнем месте, вставая лишь священники, которые принимают исдля того, чтобы благословить диакону поведь сидя. Вполне понятно, когда кадило или произнести возглас, после это позволяет себе, например, известчего вновь садится. Народ всю службу ный всем архимандрит Кирилл. Он стоит в храме, а у престола порой никостарый и тяжело больной человек. Ему го нет - священник отдыхает, сидя в будет простительно, если он будет приалтаре. И это тот человек, который нимать исповедь даже лежа, и нам осдолжен являть собой пример молиттается благодарить Бога за то, что Он венного подвига. Оправдание при этом дает ему на это силы. Но какое может бывает простое: на Востоке, и в частно- быть оправдание, когда то же самое сти на Афоне, в монастырях за служпозволяет себе молодой, порой только бой сидят. Жаль, что клирики, которые что рукоположенный священник? Каблагодаря открывшимся границам со- ким он видит свое место? Считает себя вершили паломнические поездки в верховным судьей, а кающегося - подгреческие монастыри, увидели там судимым? Непонятно, придают ли татолько это, а не прониклись тем молиткого рода духовники хоть какое-то знавенным подвигом, которым живут на- чение обращению к кающимся: Се чадо сельники этих монастырей. Там празд- Христос невидимо стоит, приемля исничное всенощное бдение совершается поведание твое... аз же точию свидевсю ночь, заканчиваясь с восходом тель есмь... солнца. Может ли это сравниться с на- Значит, перед кем сидит этот клишей двух-трехчасовой праздничной рик, иногда развалившись? Перед каюслужбой или полуторачасовой, а то и щимся? Нет, перед Христом предстоячасовой вседневной: так ли не могли вы щим. Миссия священника более высоодин час бодрствовать со Мною? (Мф. кая, чем кающегося, больше и степень 26, 40). Клирики, посетившие эти мо- его ответственности. Если кающийся настыри, заметив внешнее, не сумели только приносит покаяние, испраширассмотреть внутреннее, проникнуть в вая прощение за свои грехи, то священсокровенное. И в результате такой кли- ник непосредственно свидетельствует рик может, появившись в алтаре в на- это перед Христом. Судите сами, что чале праздничной всенощной, уйти не- выше. И даже если посмотреть на свя- 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4•2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

щенника по-другому, как на символ хий. Беда этих клириков в том, что они, Христа предстоящего, такое сидение приняв сан для служения в деревне, еще более необоснованно: отец принял прослужив там по несколько лет, пев свой дом блудного сына не сидя на рейдя в Москву, не стремятся повысвоем седалище и ожидая, когда посить уровень своей интеллектуальной, следний станет перед ним на колени, а литургической, просто человеческой сам выбежал к нему навстречу и с ра- культуры до столичного уровня, а надостью принял его в свои объятия. Так оборот, приносят в Москву деревени священник, если он хочет быть сим-ский стиль и мышление. К сведению волом Христа, положением стоя свидетаких клириков скажу: обращаться к тельствует готовность принять кающекающемуся на «ты» имеет право лишь гося в объятия Христовы, свою готовпрестарелый священник. Молодой ность выйти к нему навстречу. Поэтосвященник может обратиться так к дему сидение духовника перед кающимтям, подросткам и своим знакомым ся или полулежание на аналое - при- или духовным чадам, соответствуюзнак отсутствия не только церковной, щим ему по возрасту. но и обычной человеческой культуры у В наше время стало возможно присамого духовника. Это замечание отновлекать к участию в службе молодежь. сится не только к духовенству города Организуются целые молодежные хо- Москвы, но и к монастырскому духоры. Подростки, а иногда даже дети повенству, в том числе и Троице-Сергиеномарят в алтаре. В этом есть свои вой Лавры. плюсы и свои минусы. С одной сторо- То же самое можно сказать по повоны, нам готовится смена. Многие из ду обращения к кающемуся на «ты». этих молодых людей будут в будущем Не где-нибудь, а в Москве можно успоступать в семинарию и им приголышать обычный деревенский аргудиться пономарский опыт. С другой мент: я к Богу обращаюсь на «ты», тем стороны, что легко дается, то не всегда более к человеку. Но церковный и светценится. Мало ввести молодого челоский этикеты всегда различались. Развека в алтарь. Надо еще воспитать в ве не достаточно вспомнить, что царям нем благоговение перед алтарем, цервсегда подносили золото, а Богу - фиковную культуру, и здесь особенно немиам, то есть древесную смолу. Сопособходим личный пример священника. тавимо ли это по ценности? Кому ког- Что почерпнет для себя юноша, видя, да произносился упрек за такие пречто служащий священник всю службу имущества царей земных перед Царем сидит в алтаре, клирики заняты инте- Небесным? ресными разговорами, слышит их Конечно, человек, пользующийся смех? Он начинает вести себя точно этим аргументом, видимо, также не так же. Есть храмы, в которых даже знает, что в еврейском языке, на котомальчики сидят в алтаре. Часто во врером написано изначала Божественное мя службы из алтаря доносится гул Откровение, самое первое имя Божие разговоров, смех - это молодые поно- Элогим имеет форму множественного мари развлекаются во время службы, а числа. И наше обращение к Богу на настоятель храма, разрешивший им «ты» - не проявление непочтительносвходить в алтарь, не обращает на это никакого внимания. не следовало бы уделять этому вопросу Утрачено благоговейное отношение внимание, но приходится, поскольку к горнему месту алтаря. Обычным явэтот аргумент, который, казалось бы, лением стало хождение по горнему мевообще нельзя воспринимать серьезно, сту даже при открытых царских враоказывается настолько живучим, что тах. Старшие священнослужители попроизносится серьезно некоторыми мнят, как при Патриархе Алексии І за московскими клириками, в основном два-три случая такого хождения без перешедшими к нам из других епар- крайней необходимости иподиаконов 4 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ,

отстраняли от служения, а священно- повелению Божию, духовниками, как служителям делали строгое преду- это было, например, с преподобным преждение. Серафимом Саровским. В прежних Обращениях на Епархи- Конечно же этот дар может получить альных собраниях я говорил о некото- и любой священник, если он проводит рых негативных сторонах современно- аскетическую молитвенную жизнь. Тогго состояния духовенства, в частности да этот дар особенно благотворно сочео «младостарчестве». Вынужден еще тается с иерархическим даром исповеди раз остановиться на этой теме, потому и отпущения грехов. Примерами могут что среди некоторой части духовенства служить святой праведный протоиерей остается недопонимание этой пробле- Иоанн Кронштадтский и праведный мы, откуда проистекает неправильная, московский старец протоиерей Алека иногда и духовно опасная практика. сий Мечев. Из сказанного, надеюсь, ста- Нередко священники смешивают блановится понятно, что священники и могодатный дар священства, получаемый нахи, особенно молодые, часто не имеюпри рукоположении, с особым хариз- щие в достатке даже простого жизненматическим даром духовничества, ко- ного опыта, не должны думать о себе торый не дается при рукоположении. как о старцах-духовниках. Духовничес- Священник и духовник - это не равно- кое самозванство, руководство и совезначные понятия. При посвящении в ты, даваемые не от Бога, а как говоритьсан священник получает от Бога дар, ся, от ветра головы своей, дискредитиправо и силу совершать священнодей- руют священника и наносят духовный ствия, обряды и Таинства. Совершение вред. Да не мнят они себя духоносными Таинства Исповеди входит в круг пол- старцами: если слепой ведет слепого, то номочий и обязанностей священника. оба упадут в яму (Мф. 15, 14). Возможность совершения Таинства Но есть и другая крайность, которая Исповеди - это институциональный также вызывает много нареканий. благодатный дар, подаваемый при ру- Прихожане жалуются, что есть храмы, коположении и непосредственно свя- где священники отказываются исповезанный со священным саном, это при- довать подробно, не хотят даже выслунадлежность сана. Власть отпускать и шать кающегося, а ведь многие сейчас прощать грехи, данная от Бога, Его бла- исповедуются впервые в жизни, имея годатью, принадлежит всякому закон- на совести множество великих и малых но рукоположенному и не состоящему грехов. Конечно же молодой священпод запрещением священнику. ник не может брать на себя духовное Духовничество же как благодатная руководство во всей его полноте, но хоспособность руководства людей в ду- тя бы внимательно и с сочувствием выховной жизни есть не институциональ- слушать пришедшего, ответить на его ный, а редкий, личностный дар от Бога. вопросы, рассказать о Церковных Та- По особому Промыслу Божию он пода- инствах, утешить, объяснить, как страется некоторым избранникам Божиим, щен тот или иной грех, предупредить чаще всего за усиленные долгие подви- об опасностях и соблазнах современги молитвенного очищения ума и серд- ной жизни может каждый облеченный ца. Немногим из подвижников, кото- саном пресвитера. рые проходят трудный, поистине муче- Перед совершением Таинств и треб, в нический, хотя и бескровный путь не- первую очередь крещений, венчаний, престанной борьбы с помыслами и до- отпеваний, священнику необходимо стигают бесстрастия и чистоты, Гослично побеседовать с теми, кто просит подь посылает дар видения тайников совершить Таинство или требу. Тогда души другого человека и указывает пу- можно избежать таких трагикомичести исправления, врачевания духовных ких ситуаций, как та, что однажды вынедугов. Такие люди могут и становят- яснилась в телевизионной передаче в ся, по особому для них откровению и прямом эфире, когда женщина спро- 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4•2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

сила, что ей делать: она в своей жизни ществовало никакой возможности, трижды выходила замуж и каждый раз кроме как в семье, давать детям реливенчалась, поскольку не знала, что этогиозное образование. Была утрачена го нельзя повторно делать без благоматериальная база, отобраны здания, словения правящего архиерея, а никто ликвидированы учебники и пособия, из венчавших священников с ней не разогнаны или репрессированы кадры разговаривал и ни о чем не спрашивал. церковных преподавателей. Двенад- Современному миру истина о том, цать лет назад, когда открылась возчто браки совершаются на небесах, каможность возродить церковноприходжется чем-то идеалистическим, нереские школы, мы вынуждены были наальным. Молодые люди легко сходятся чинать, как говорится, с нуля. Органии с такой же легкостью вскоре расстазация приходских школ шла довольно ются, как будто не было чудесного и табыстрыми темпами, но во многом стиинственного брачного единения. Союз хийно, недостаточно продуманно, с двух свободных душ распадается, казаизьянами и упущениями. лось бы, без остатка, однако последст- Главная проблема состояла в том, вия развода колоссальны. В первую что не было подготовленных кадров очередь страдают дети, невиновные в преподавателей и воспитателей. В оснепостоянстве и недостатке любви своновном заботу о восстановлении и орих родителей. Светские власти с удивиганизации приходских школ, естесттельной легкостью относятся к разводу, венно, взяли на себя священнослужиссылаясь на демократические свободы тели. Но они к этой задаче, за некотои права личности, как будто не замечая рым исключением, не были подготовпри этом, что ущемляются права самой лены. У большинства священнослужибеззащитной части общества - детей, телей было духовное, семинарское или которых не спрашивают, хотят ли они академическое образование, но не быразвода родителей. В этом во многом ло специальных педагогических знапричина беспризорности. Еще более ний и опыта. Педагогике в то время в поражает то, что и священнослужите- Духовных школах не учили. Поэтому ли на исповеди или в частной беседе, большинство священников пошли по оставив былую каноническую стрознакомому для них пути - предложили гость, так же легко дают разрешение на для детей адаптированный курс по неразвод. Да, человек немощен и искушекоторым предметам первых классов сения велики, но те послабления и демоминарии, то есть нечто похожее на кратические свободы, которые поощкурс дореволюционных Духовных ряют разрушение семьи, привели к училищ. трагической черте многие тысячи на- В современных, новых условиях это ших детей. Беспризорники и сироты было изначально неправильно. Перед при живых родителях - какими они церковноприходскими школами стоит вырастут, какие семьи они создадут? качественно новая задача: не готовить Будут ли растить своих детей? Молчалюдей для поступления в Духовные ливо одооряя разводы, мы не задумышколы, а дать им необходимую сумму ваемся об этом, не замечаем, как предарелигиозно-нравственных знаний и ем наших детей. А у общества, которое практических навыков для жизни в не заботится о своих детях, нет и не момире по принципам православной вежет быть будущего. ры. И все-таки, несмотря на объективные и субъективные трудности и недовоскресных церковноприходских школах статки, благодаря энергии и ревности священнослужителей и прихожан, с помощью Божией эта задача решается В течение семидесяти лет господстудовлетворительно. В Москве сегодня ва государственного атеизма, когда мы имеем церковноприходские восшкола была отделена от Церкви, не сукресные школы разного образователь- 0 0 3 АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ного и воспитательного уровня в боль- дит, или к самозамкнутости, угрюмосшинстве храмов. Радует, что во многих ти, пассивному отвержению всех и вся, церковноприходских школах помимо или, чаще, к вызывающему, дерзкому образовательных программ ведется цинизму, к стремлению брать от жизни разнообразная дополнительная работа: все и сразу, не считаясь ни с чем, к жеработают творческие и музыкальные стокости. Так появляется «потерянное кружки, проводятся спортивные меро- поколение» наркоманов, развратников, приятия, паломнические и экскурси- насильников, тех, кого раньше называонные поездки и т. д. ли пропащими людьми. Беда в том, что Комиссии Епархиального совета по в церковноприходских школах молоцерковноприходским воскресным шко- дые люди редко получают убедительлам необходимо комплексно проанали- ные, живые ответы на свои вопросы, зировать всю работу, ведущуюся в шко- редко находят отклик их искренние беслах, обсудить с директорами и руково- корыстные стремления, редко исполнядителями школ имеющиеся проблемы и ются их заветные желания. принять конкретные предложения для Преподавание нередко ведется развития и улучшения деятельности формально, сухо, неинтересно. От ташкол. кого преподавания что-то запечатле- Но на одну почти повсеместную ce- вается в памяти, но сердце остается нерьезную проблему нужно указать уже затронутым, холодным. Мы довольстсегодня. Речь идет о снижении интеревуемся тем, что подростки посещают са детей, а особенно подростков и мошколу, бывают на богослужениях, но лодежи, к занятиям в приходских шкочаще всего не знаем, что происходит в лах и об утрате первоначальной ревноих душе. К сожалению, они редко сти к работе с молодежью у преподававстречают в лице преподавателей и нателей школ. Причины этого явления ставников друзей, которым они могли разные. Одна из основных причин - бы полностью открыться. Внутренняя апатия учащихся, уход молодых людей жизнь подростков и молодых людей из Церкви в мир. А происходит это издолжна стать первенствующей забоза того, что преподаватели и воспитатой духовников школ. Духовникам не тели не учитывают возрастных психоследует руководствоваться только залогических особенностей юношества. претительными мерами, они малодей- Переходный и юношеский возраст - ственны. Не всегда помогают и совреэто во многом противоречивый, неусменные православные книги по самым тойчивый период в жизни человека. злободневным для молодых людей Это время, когда мечтают и ищут иде- проблемам. ал, ищут авторитетный пример среди Необходимо, во-первых, начертать взрослых. Это время проснувшейся высокие христианские идеалы, подбурной энергии и горения мыслей, дукрепленные живыми примерами, укаха и чувств, время максималистских зать правильные духовные ориентиры настроений, неприятия фальши, отвери методы их достижения. Самим пасжения неискренности и фарисейства. тырям и духовникам необходимо стать С другой стороны, это время крушения наглядным образцом церковности, ведетских идеалов, время, когда бурно ры и благочестия. Юноши заимствуют развивается самостоятельность, нередвзгляды и опыт старших, но авторитет ко переходящая в эгоцентризм, мятеж у подростков нужно завоевать. Подрои бунтарство против всех и всего. Это стки часто настроены критически, они опасный возраст. Без умелого, терпеуже не подражают взрослым слепо, как ливого руководства взрослых, без жедети. Но если молодые люди почувстлания понять молодых людей, войти в вуют глубокую убежденность, увидят круг их интересов, которые часто не пример жизни доброй, справедливой, совпадают с интересами старших, это жертвенной, они с готовностью, с радоможет привести, и к сожалению приво- стью пойдут за взрослыми. 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4*2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во-вторых, надо воспитывать в юношах волю к противостоянию пороку, злу во всех его проявлениях, воспитывать и закалять стремление к жизни по правде, по совести, по чести, по Богу. Пленения греховным миром не избежать, если не научиться духовно питаться святоотеческой аскетической мыслью, если не научиться находить утешение и радость в живой сердечной молитве. Только при выполнении этих условий вырабатывается у молодых людей стойкий иммунитет против всех негативных явлений и соблазнов современного секулярного мира. Присущее юношеству внутреннее горение нужно не гасить, не убивать, а направлять на высокие задачи нравственного самопожертвования и сострадательного смирения перед ближним. Внутренний христианский подвиг, борьба с нечистыми желаниями и греховными помыслами не должны восприниматься учащимися как моральное принуждение или как нудная мелочная духовная опека со стороны взрослых, а должны стать самостоятельным свободным желанием, ответственным и радостным делом самих подростков, которых всеми силами жертвенно поддерживают старшие. О средствах массовой информации Наши усилия по духовному просвещению должны быть направлены не только на создание воскресных школ внутри прихода, но и на серьезное взаимодействие со средствами массовой информации. И если современный человек активно пользуется компьютером, интернетом, телевидением и радио, то и современный пастырь в своем миссионерском служении не должен этих средств чуждаться. Когда есть возможность создания видеостудий, информационных центров, интернет-сайтов и электронных библиотек, нельзя этим пренебрегать. Мы видим, что светские средства массовой информации активно используются для пропаганды безнравственного, сугубо греховного образа жизни. Стоит ли нам мириться с таким положением и ограничивать свою проповедь только стенами храма, ведь это будет только на руку тем, кто и так хотел бы, чтобы Церковь никогда не возвышала свой голос. Иногда действительно нужно для всех сделаться всем (1 Кор. 9, 22), чтобы спасти тех, кто сердцем уже готов отозваться на слово Истины. В новых культурно-цивилизационных и исторических обстоятельствах наступившего тысячелетия Церковь Божия должна оставаться верной своей миссии: всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, сать ответ с кротостью и благоговением (1 Пет. 3, 15). И мы видим, что есть примеры успешной деятельности в этой области. Так, церковно-научный центр «Православная энциклопедия» в 2002 году создал интернет-сайт «Седмица». Это патриарший пресс-центр, который дает возможность пользоваться качественной оперативной информацией. Этим же центром в Московской Патриархии создана компьютерная система документооборота и электронной почты. Для осуществления оперативной связи желательно, чтобы все епархии и учреждения Русской Православной Церкви в самое ближайшее время обзавелись электронной почтой и сообщили свои электронные адреса в Патриархию (mp@patriarchia.ru.) Не менее важным стал и новый проект «Православной энциклопедии» па телевидении. Уже год программа с тем же названием выходит на канале ТВЦ Она заметно отличается от предыдущих опытов создания дискуссионных православных программ своим профессионализмом, обращенностью к самому широкому телезрителю. Православная литература и периодика, выпускаемые в Москве, также оказывают большое влияние на приходскую жизнь, на формирование церковного сознания. Появились новые специализированные издания хорошего качества - в первую очередь можно назвать газеты «Победа» и «Мир всем», посвященные работе священни- 4• 200З ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ •ПАТРИАРХИИ 39

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ков в армии и исправительных учреждениях, экономический вестник «Приход» и журнал «Светильник», издаваемые при участии Издательского Совета, а также журнал «Православный паломник». На новый уровень удалось поднять нашу общецерковную газету «Церковный вестник». Она выходит регулярно, уровень публикаций стал значительно выше. К сожалению, многие настоятели мало заботятся о том, чтобы официальная церковная периодика была постоянно доступна прихожанам. И это при том, что в церковных лавках можно увидеть газеты околоцерковных организаций и групп, в которых провоцируются церковные разделения, авторы оскорбительно высказываются о Священноначалии. Хочу вновь напомнить о необходимости привлекать внимание прихожан к изданиям, несущим достоверную и богословски выверенную информацию о церковной жизни. Более подробно хотелось бы остановиться на такой проблеме: имеются издания, которые выпускаются православными общественными организациями, или частными лицами, или фирмами, где под видом дискуссий организуются провокационные кампании, цель которых подорвать церковное единство, поставить под сомнение действия Священного Синода, сформировать недоверие церковного народа к Священноначалию. К сожалению, за прошедшие два года ситуация не улучшилась, а в некоторых случаях ухудшилась. На это нельзя закрывать глаза. Мы неоднократно обращали внимание на Архиерейских Соборах 1997 и 2000 годов, собраниях московского духовенства на то, что на приходах, в церковных книжных лавках и особенно в интернете распространяются откровенно провокационные материалы, однако те, к кому мы обращаемся, делают вид, что не слышат, либо действуют злонамеренно. Некоторые общественные организации, пользуясь периодическими изданиями и интернетом, организуют про- 40 МОСКО ВСКОЙ пагандистские кампании. Одна из таких кампании касается ИНН, карточки москвича, паспортов нового образца. Перепись населения 2002 года из-за рвения не по разуму некоторых пропагандистов также не обошлась без инцидентов. Такая же ситуация складывается сейчас и с так называемым движением за канонизацию Григория Распутина и Иоанна Грозного. Хочу напомнить, что на Архиерейском Соборе 2000 года мы прямо говорили о том, что издатели «популярной» литературы, которая способствует возникновению суеверий, страхов, необоснованных апокалиптических предчувствий, а также разжигает межнациональную, межконфессиональную и межрелигиозную вражду, могут быть подвергнуты каноническим прещениям. Совершенно недопустимо, когда издатели провокационной литературы в своих листках ссылаются на благословение почивших иерархов и пастырей. Можно подумать, что почивший в 1995 году Владыка Иоанн (Снычев) благословил все, что ныне пишется и будет публиковаться в дальнейшем на страницах некоторых изданий. Это возмутительное попрание памяти почившего архипастыря. Поневоле задаешься вопросом: каким же образом активисты этих движений, считая себя людьми церковными и даже заявляющие о том, что они соблюдают каноническую дисциплину, продолжают выпускать листовки и брошюры, самочинные акафисты и иконки многотысячными тиражами? Больше того, когда известные богословы, преподаватели МДА выступают с разъяснениями о том, что эти пропагандистские кампании свидетельствуют об обмирщении сознания их организаторов, появляются статьи, в которых преподавательская корпорация МДА именуется «богоборческим кланом», а синодальные структуры именуются не иначе как «антицерковным лобби» и тому подобное. Все эти публикации говорят о том, что перед нами не внутрицерковная дискуссия. Все более очевидными становятся намерения ПАТРИАРХИИ 4 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

организаторов внести разделения в церковную среду, противопоставить старчество - иерархии, белое духовенство — монашеству, самочинно переписать русскую церковную историю, в угоду сегодняшним идеологическим пристрастиям провести ревизию столетиями складывавшегося Собора русских святых. Нет сомнения в том, что все это говорит о серьезном повреждении церковного сознания, опасные последствия которого очевидны каждому пастырю. Однако одни настоятели московских храмов благодушествуют, другие, видимо, боятся, третьи считают, что все само собой образуется. Сталкиваясь с этими проблемами, нельзя уклоняться от прямых пастырских задач. Нельзя молчаливо способствовать процессам, которые способны серьезно повредить церковному сознанию нашей многомиллионной паствы. Московское духовенство должно активно выступать по этим вопросам и в проповедях, в церковной печати, в СМИ, разъясняя, где канонические и догматические ошибки и заблуждения, а где - целенаправленные действия политического характера, направленные на раскол Церкви. С сожалением приходится свидетельствовать, что присутствие православных средств информации в государственном радиовещании в последнее время значительно уменьшилось. Так, программа «Верую» на «Радио России» сокращена с 28 до 14 минут и перенесена на ночное время, а программа «Радонеж» на «Маяке» сокращена с 15 до 4 минут и перенесена на 1 час 30 минут ночи, что равносильно фактическому прекращению православного вещания на «Маяке». Если в государственных СМИ православным приходится преодолевать многие трудности, то в глобальной информационно-компьютерной сети интернет Православная Церковь представлена более активно. Официальный интернет-сайт Русской Православной Церкви, разработанный и поддерживаемый службой коммуникации Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, неизменно сохраняет среди пользователей компьютерной сети репутацию оперативного, информированного и достоверного средства массовой информации. Об этом объективно свидетельствует статистика обращений к сайту - тысячи посещений в день. Официальная страница нашей Церкви в интернете широко ин- Формирует пользователей сети о важнейших новостях внутрицерковной жизни, деятельности Священного Синода, о внешних церковных связях, развитии церковно-государственных и церковно-общественных отношении, о событиях епархиальной жизни, о миротворческом, социальном и благотворительном служении Церкви. Официальный сервер Московского Патриархата является для светских и церковных средств массовой информации, для епархий, монастырей, приходов, для наших партнеров в государстве и светском обществе важнейшим источником достоверного знания о позиции Священноначалия нашей Церкви, всего народа Божия по наиболее острым и актуальным проблемам, волнующим людей России и за ее пределами. Здесь же можно найти важнейшие официальные документы, богословские материалы, информацию об истории и современном устроении Православной Церкви. Подобную информацию представляют и интернет-страницы Сретенского монастыря. Открытая человеку и миру, наша Церковь предоставляет возможность всем желающим получать исчерпывающую информацию. Пятилетие, минувшее со дня появления официальной страницы Московского Патриархата в интернете, было ознаменовано бурным ростом интернет-ресурсов на синодальном, епархиальном, монастырском и даже приходском уровнях. Значение этого явления для современного русского Православия и его будущего трудно переоценить, ибо работа в интернете становится одним из эффективных средств катехизаторской, проповеднической, информационной, церковно-обществен- 4 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ной активности русского Православия в современном мире. Да, Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13, 8). И именно поэтому Истина Христова должна распространяться максимально широко, достигая максимального числа людей. Сегодня интернет предоставляет исключительные возможности в этом отношении, и Церковь не вправе пренебрегать ими. Ибо, по слову Апостола, горе мне, если не благовествую (1 Кор, 9, 16). Современные коммуникационно-информационные технологии открывают перед нами небывалые доселе перспективы свидетельства о нашей вере, воистину даже до края земли (Деян. 1,8). Кроме официального сайта Русской Православной Церкви сегодня уже имеются сотни православных сайтов. Свои электронные страницы имеют многие Духовные учебные заведения, отдельные храмы и даже некоторые священники. Похвальной является практика создания электронных православных библиотек, что упрощает доступ к духовной литературе для многих читателей. Уже нетрудно провидеть то время, когда все епархии нашей Церкви общими трудами построят информационно-компьютерную сеть, связующую их при помощи современных коммуникационных технологий. Это откроет перед нами новые, еще более широкие возможности в осуществлении нашего служения. Кроме того, создание подобной информационной сети способствовало бы упрочению взаимных связей и обмену оперативной информацией между Московской Патриархией и епархиями, а также между епархиальными архиереями, благочинными и приходскими общинами - связей, которые порой затруднены по причинам географическим и климатическим. Новые информационные технологии также позволят преодолеть самозамкнутость некоторых приходов, будут способствовать укреплению целостности церковного организма. Однако всем, кто трудится в этой сфере, следует не забывать об ответственности за всякое сказанное нами слово, тем более когда это слово воспринимается как слово самой Церкви. При отсутствии какой-либо внешней цензуры те или иные спорные мнения не должны выдаваться за точку зрения всей Церкви, а возможность диалога и свободного обсуждения не стоит превращать в кипение страстей или явного противостояния Священноначалию. Важно и то, что подвизающиеся в миссионерской сфере священники и миряне могли бы действовать не замкнуто. окучивая каждый только свой информационный огород, но и могли оы учиться друг у друга, советоваться, помогать. Люди заинтересованные в Православии и одновременно профессионалы в области средств массовой информации у нас есть, надо только уметь их воодушевить и организовать как на освещение конкретных тем, так и на конкретные шаги в освоении co- временных технологий. Далее в Обращении рассматриваются вопросы социального служения. 0 монашестве Много проблем остается в монастырях. С горечью приходится констатировать, что не все насельники, особенно центральных монастырей, пришли в монастырь по призванию. Некоторые из постригаемых принимают монашество, имея совершенно искренние намерения, но, не имея крепкого духовного стержня, потом духовно опускаются; другие же, особенно в мужских обителях, увы, сразу в своем воображении видят себя кандидатами в архиереи. Время в ожидании этого идет томительно медленно. Человек прожил в монастыре лет десять, примерно столько же простоял у престола, и архиерейское облачение уже пошито, и речь на наречение, возможно, уже составлена, но каждое очередное заседание Священного Синода не приносит ему желанного решения. И эта жизненная драма чаще всего находит свое разрешение сначала в непослушании, самочинии, самоволии, потом в пьянстве, 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 • 2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

иногда даже в уходе из монастыря, в религиозной и нравственной деградации. Иногда разрешение этой драмы бывает другим: такой монах назначается на какую-то руководящую должность - либо секретарем архиерея, либо руководителем монастырского учреждения. Тогда стремление к архиерейству компенсируется полученной властью. Человек, приносивший обеты смирения, терпения, любви, все это забывает. Мантия, которая чаще всего уже давно висит в шкафу, в норме покрывающая все тело монаха, в том числе руки и ноги, оставляющая только голову обращенной к небу, клобук, покрывающий голову (голова как бы покрыта пеплом в знак личного недостоинства), - все это превращается в давно наскучившую повседневность. Монах превращается в тирана, местного божка, без благословения которого никто не имеет права сделать ни одного шага под угрозой всех вместе взятых анафем, запрещений, увольнений. Перед ним все должны трепетать. Не пройдя сам путь монашеского делания. он считает своим правом и долгом всех «смирять», не понимая, что смирение воспитывается только личным примером. Всячески изображается архиерейская солидность и имитируются внешние манеры, а выходит простое барство, высокомерие в общении и конечно же полное презрение к нижестоящим. Если такой монах ведет прием посетителей, то, как правило, принимает только тех, кого желает принять, выделяя для приема всего по несколько часов в неделю. И хотя мы имеем нужду в архиереях, таких кандидатов рассматривать мы не намерены. Для сравнения скажу, что в Патриархии три архиерея каждодневно ведут прием, хотя у них для встреч с посетителями имеются три приемных дня в неделю, когда всякий пришедший может без предварительной записи попасть к ним на прием. О приходской жизни дению в церковной жизни Москвы и общецерковной жизни, Многим неведомы наши викарные епископы, неведомо современное церковное устроиство, тем оолее до их сведения не доводятся те проблемы, которых мы касаемся на каждом Епархиальном собрании. В результате эти проблемы продолжают иметь место в храмах: та же грубость, то же невнимание к приходящим в храм, то же обирательство, то же непризнание всех церковных авторитетов. Именно это понудило нас в прошедшем году к полной замене руководства ряда московских приходов. Доска объявлений каждого прихода должна информировать прихожан о внутренней жизни Церкви и прихода. Настоятель с амвона, а также на Приходских собраниях должен извещать прихожан о происходящих значимых событиях в стольном граде, в Церкви. Оставляет желать лучшего вопрос взаимодействия между приходами. В ряде приходов и обителей, зачастую находящихся в десятках метров друг от друга, царит обстановка напряженности, настороженности, а порой и нескрываемой враждебности. В результате проблемы и ошибки одного прихода повторяются в других, хотя при добрососедских отношениях их могло бы не быть. Настоятели возрождающихся и вновь строящихся храмов, вовлеченные в решение восстановительных работ, зачастую забывают, что приоритетом все же является их душепопечительская деятельность о пастве, а затем решение всех других вопросов, сообразно со словами Господа и Спасителя нашего: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его (Мф. 6, 33). Хочется вновь напомнить и рядовым священникам о необходимости более активно участвовать в жизни прихода, помогать настоятелю в заботах о храме, проявлять больше такта и душевного тепла по отношению к работникам храма и к прихожанам, а не быть только требоисполнителями и не Общаясь с простыми верующими бежать по своим личным делам сразу людьми, порой поражаешься их невепо окончании службы. 4 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 43

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В ряде храмов по-прежнему отсутствует дежурный священник. Выборочная проверка показала минимальное количество храмов, где священник был доступен для верующих. В остальных храмах он либо вообще отсутствовал, либо находился в комнате отдыха духовенства. В результате на все вопросы верующих пояснения давали уборщицы храма, сторожа, в лучшем случае продавцы свечных ящиков. На вопрос, где дежурный священник, отвечали: «заболел», «на требе», «очень устал, отдыхает». В годовых же отчетах своему правящему епископу без тени сомнения рапортуют, что в храме всегда имеется дежурный священник. В некоторых приходах не проводятся катехизаторские беседы со взрослыми, даже перед совершением Таинств. Таинство Крещения взрослых нередко совершается совместно с младенцами, что создает обстановку хаоса и торопливости. Несмотря на наши многократные предупреждения о крещении взрослых в баптистериях, в ряде храмов взрослых продолжают крестить в детских купелях. Отцам благочинным по получении годовых отчетов следует проверить, сколько в каждом из приходов их благочиния крещено за год взрослых и имеется ли в храме баптистерий. Нередко в храмах отсутствует не только баптистерий, но и духовно-просветительская литература, которая является необходимой частью той проповеди, которую обязана вести Церковь. Это тоже в определенной степени миссионерское служение. В последнее время весьма часто с целью привлечения большего количества прихожан ту или иную икону объявляют мироточивой, чудотворной и вокруг этого понимается нездоровый шум. Когда это были единичные случаи, народ на них активно реагировал, теперь, когда это приобретает массовый характер, реакция меньше. Но тем не менее эти иконы возят из одного храма в другой, не ставя при этом правящего епископа города в известность. Имеют место случаи, когда настоятели приходов и обителей ведут переговоры с представителями других Православных Церквей или епархий с целью привезения святынь в храмы и обители нашего стольного града, опять же не извещая нас. С чувством особого огорчения и скорби обращаются к нам простые верующие люди по поводу ценников, вывешиваемых в ряде храмов на совершение Святых Таинств и треб, а также об отказах в их совершении за минимальную плату (для малоимущих). Хотелось бы напомнить, что даже в то время, когда Церковь находилась под контролем специально созданных государственных структур, администрация храмов не позволяла себе назначать цены за совершение Таинств и треб. Излишне говорить о неканоничности данных деяний и о том, скольких людей через это теряла и теряет наша Церковь. Продолжаются нарекания на то, что в ряде храмов и обителей при подаче записок на поминовение за Божественной литургией, молебном, панихидой ограничивают количество имен. Благочинным округов надлежит проверять подобные жалобы и выяснять, кто является инициатором этого введения - Приходской совет или настоятель, к кому надлежит принимать меры. Самыми частыми являются жалобы на поборы в храмах. Помимо платы за церковный ящик требуют дополнительной платы священники, диаконы, певцы, чтецы, звонари. И неудивительно, что люди, которых оберут в храме, в дальнейшем стороной обходят любой православный храм. В ряде храмов, где прихожан записывают на требы за неделю или даже за две недели, порой бывает так, что прихожане ждут целый день, зачастую отпросившись с работы, и не могут дождаться не только прихода священника, но даже телефонного звонка от него с извещением о невозможности прийти. Конечно, и сами требные священники должны больше думать о прихожанах, но если не думают они, то настоятели храмов обязаны организовать подоб- 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 4 2 0 0 3

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ное общение с прихожанами, чтобы не возникало обид и нареканий. Некоторые священники отказывают в освящении жилища, если его хозяин часто не причащается. При этом они не считаются ни с какими обстоятельствами, в том числе с тем, что есть другие члены семейства, порой глубоковерующие люди. Также нередки жалобы на священнослужителей по поводу приносимого на канун. Многие священнослужители ошибочно считают, что все приносимое на канун их собственность. Приносимое на канун предназначено для трапезы в храме, в первую очередь людям, которые трудятся безвозмездно в храме, посильно помогают в его уборке, а также малоимущим. Много огорчений доставляет приникам следственных органов должное описание украденного, если ранее оно не производилось райисполкомом - в те времена, когда требовалось подробное описание и фотофиксация. Реставрационные работы часто выполняются неспециалистами. В Свято- Тихоновском Богословском институте готовят и реставраторов и ризничих; желательно, чтобы наши храмы ввели в свой штат такие должности. В ряде приходов отсутствуют приходские библиотеки и ничего не делается для их организации. Мало уделяется внимания элементарным удобетвам прихожан, в том числе санитарногигиеническим. Об имущественно-правовых отношениях в приходах хожанам произвольное изменение расписания богослужений. Иногда бого- Обращаю внимание всех участнислужение начинается на полчаса раньков собрания на исполнение государше или позже. В одном из незакрывавственных законоположений с учетом шихся храмов без основательных к топеремен, происшедших в российском му причин была отменена ранняя Лизаконодательстве в истекшем году. тургия в воскресные дни, которая все- В России начал действовать новый гда совершалась даже в годы лихоле- Трудовой кодекс, в котором отдельная тья. Иногда отменяют богослужения в глава предусматривает особенности ребудние дни, и никто за это даже не изгулирования труда работников религивиняется перед прихожанами. озных организаций, а значит, и всех ка- При посещении нами храмов нереднонических подразделений Церкви. Со ко бросается в глаза то, что ухоженвсеми работниками должны быть заность и чистота храма бывает гораздо ключены трудовые договоры в письменбольшей, чем чистота алтаря. Видимо, ной форме, с каждым отдельно. С работприхожанки - жены-мироносицы храниками, которым доверены денежные ма - вкладывают в это больше души, средства и материальные ценности, дочем служители алтаря, которые, чтобы полнительно к трудовому договору в меньше утруждать себя наведением обязательном порядке заключается дочистоты на святом престоле и жертговор о полной материальной ответственнике, нередко их поверхность повенности. С членами Приходского совекрывают клеенкой или стеклом, что та трудовые договоры заключаются на удобно для письменного стола в кабисрок их избрания с последующим пронете, но неуместно в алтаре. • длением при повторном избрании в со- Серьезную озабоченность вызывает став Приходского совета. состояние и хранение икон, церковной Со священнослужителями и насельутвари и облачений в храмах. За ними никами монастырей трудовые договоры нет должного наблюдения, вследствие не заключаются. Положение священноэтого иконы, утварь и облачения прислужителей Церкви определяется каноходят в плачевное состояние. ническими установлениями церковных Не везде есть надлежащие описи организаций. Не оформляются трудоимущества храма. В результате при кравые договоры на тех лиц, которые добжах в храмах очень трудно дать работровольно, без оплаты, в порядке по- 4 2 0 3 Ж УР Н А. Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИА P Х ИИ 45

жертвования своим трудом помогают приходу, подворью, монастырю. Желательно иметь об этом письменное заявление. За священнослужителей уплачиваются установленные законом налоги, включая единый социальный налог: пенсионный, социального и медицинского страхования, что дает право с возрастом на получение священниками государственной пенсии. Согласно Трудовому кодексу религиозная организация как работодатель вправе заключать трудовои договор с работником на определенный срок, вводить в договор дополнительные условия прекращения договора, то есть увольнения, и учитывать в договоре обстоятельства, предусмотренные внутренними установлениями церковной организации. Примерный текст трудового договора разослан Управлением делами Московской Патриархии. Приняты Земельный кодекс и закон об обороте земель сельскохозяйственного назначения. К сожалению, в них не учтены в должной мере права религиозных организаций на землевладение, в частности это относится к Русской Православной Церкви с ее историческими традициями пользования землей, успешного возделывания земельных участков, использования продукции сельского хозяйства в благотворительных целях. Законами установлено, что впредь земельные участки будут предоставляться в аренду, то есть в платное пользование, или выкупаться (в собственность). Надо исходить из того, что земельные участки, прилегающие к зданиям храмов, а также участки, на которых расположены монастырские комплексы, полученные в пользование до введения Земельного кодекса в действие, не переоформляются на право аренды, но могут быть получены в сооственность безвозмездно, то есть без выкупа, но при условии, что церковное здание оформлено в собственность прихода или монастыря. По Земельному кодексу не подлежат возврату земельные участки, национализированные до 1 января 1991 года, но полагаем, что обращения об их передаче Церкви по установленным правилам вполне правомерны. Имущественно-земельные отношения приходов с государством требуют в настоящее время особого внимания и проведения анализа состояния документации с целью определения всех нюансов современных требований. Бывают случаи, когда договоры по имущественным вопросам с государством не зарегистрированы, что означает их недействительность и опасность создания сложных отношений с государством. К числу таких следует отнести многие часовни, не оформившие с государством земельно-имущественные отношения. Еще одно новшество в Российском законодательстве - это Федеральный закон «О государственной регистрации юридических лиц». По этому закону значительно усложняются правила регистрации религиозных организаций. Новый порядок сохраняет обращение за регистрацией в органы юстиции. В свою очередь, пакет документов направляется в налоговые органы для включения религиозной организации в Единый Государственный реестр юридических лиц, после чего органом юстиции выдается свидетельство о государственной регистрации с указанием номера в ведомственном реестре и в едином государственном реестре. Во исполнение названного закона, церковные организации, зарегистрированные до 1 июля 2002 года, обязаны были представить в налоговые органы по месту своего нахождения сведения о своем юридическом лице по форме, установленной Правительством. Соответствующие указания Управления делами по этому поводу были направлены всем приходам, подворьям и монастырям. Тем, кто по какимто причина не отправил указанного сообщения, следует незамедлительно это сделать. Документы о государственной регистрации в органах юстиции, полученные до 1 июля 2002 года, сохраняют свое действие и не требуют переоформления. 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4.2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Прошу настоятелей приходов озалюдей, чтобы они смогли взглянуть на ботиться соблюдением устава и закона свою жизнь, на вещи, обесцененные и в каждом приходе иметь список учвременем, и понять, что то, чего не моредителей из числа членов Приходскожет дать человеку мир, в полноте дает го собрания в количестве не менее де- Церковь, возводя душу в особое, светсяти совершеннолетних граждан Рослое и радостное состояние, соединяя ее сийской Федерации, проживающих в в Таинствах с Богом. Каждый храм, Москве или Московской области с каждая обитель - это попытка создать указанием их паспортных данных. на земле особый, высший и благодат- Принятие новых законов в стране ный град, где бы царило добро и люобязывает настоятелей и членов Прибовь и где не было бы места злу. И находских советов внимательно следить ша главная обязанность созидать этот за нововведениями в юридической, благодатный град. экономической и налоговой сферах, Мы благодарим архипастырей, отзатрагивающими, иногда весьма сущецов наместников, настоятелей и настоственно, отдельные стороны жизни ятельниц ставропигиальных монастыхрама, хотя бы в тех скромных объерей, настоятелей и священнослужитемах, которые предлагает журнал «Прилей стольного града, членов Приходход», и максимально правильно вести ских советов за их многотрудное слувсю финансовую деятельность как за жение Церкви в столь непростое для церковным ящиком в храме, так и весь нее время. Истинное служение Церкви бухгалтерский учет в целом. никогда не было легким, оно всегда В конце года предстоят выборы дебыло связано с крестоношением. И об путатов Государственной Думы. В свяэтом напоминает нам грядущая Кресзи с этим необходимо помнить, что в топоклонная неделя Великого поста. соответствии с законом религиозные Призываем на всех вас Божие блаорганизации - все канонические подгословение и желаем, чтобы Господь разделения Церкви - не могут входить даровал всем нам в эти спасительные в избирательные блоки и - комиссии, дни Великого поста силу искреннего участвовать в предвыборной агитации, глубокого покаяния, очищающего и в сборе подписей. Запрещаются попросветляющего душу, даровал благожертвования религиозных организадать, врачующую телесные и душевций в избирательные фонды партиям и ные недуги, даровал нам благое произблокам. Священнослужителям по заковоление к молитве и духовному пону запрещается вести предвыборную двигу. агитацию, распространять какие-либо Благодать и мир вам да умножится в агитационные материалы при служепознании Бога и Христа Иисуса, Господа нии, совершении обрядов и церемоний. нашего. Как от Божественной силы Его Все это относится также к учрежденидаровано нам все потребное для жизни и ям и благотворительным фондам, соблагочестия.. то вы, прилагая к сему все зданным церковными организациями. старание, покажите в вере вашей доб- (Федеральный закон от 20.12.2002 г.). родетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержа- * * ние, в воздержании терпение, в терпе- Возрождение храмов и обителей явнии благочестие, в благочестии братоляется несомненно чудом нашего врелюбие, в братолюбии любовь. Если это в мени, но главное, чтобы не только завас есть и умножается, то вы не остасияли купола обновленных храмов и нетесь без успеха и плода в познании начались в них богослужения, но что- Господа нашего Иисуса Христа (2 Пет. бы произошло перерождение в душах 1-2; 3, 5-8). 4 2003 ЖУРНАЛ • МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЕРВЫЙ НА МОСКВЕ

В нынешнем году Московский Свято-Данилов монастырь отмечает 700-летие со дня преставления своего основателя - святого благоверного князя Даниила Московского и 20-летие возрождения монашеской жизни В историческом исследовании архимандрита Дионисия (Виноградова), увидевшем свет в самом конце XIX века, отмечается, что три эпохи бытия Даниловского монастыря неразрывно связаны с тремя важнейшими эпохами русской истории. Когда в XIII веке монастырь был основан, Москва еще только-только возникла. Затем, в 1330 году, когда сын святого Даниила князь Иоанн Калита перенес Даниловский монастырь в Кремль и поименовал его Спасским, Москва уже была центром Великого княжества. А еще через 160 лет, в 1490 году, когда Россия освободилась от ордынского ига, Великий князь Иоанн I еще раз перенес монастырь, на сей раз в Васильевский стан, и дал ему имя Спаса Нового, или Новоспасского. «К сему можно присовокупить, - пишет архимандрит Дионисий, - что восстановление Данииловского монастыря на месте его первоначального нахождения (в середине XVI века, по приказу царя Иоанна Грозного, после чудесных явлений преподобного князя Даниила. - Прим. ред.) соответствует четвертой эпохе отечественной истории. Святой благоверный князь Даниил тогда тольповелел возградить оный монастырь на первоначальном его месте, когда познал, что Москва и ее окрестности стали навсегда безопасны от внезапных набегов вражиих, ибо далеко отошли границы Царства Московского от Москвы, дикие орды татар и других покорились Москве, их страшные царства Казанское и Астраханское сделались русскими городами, даже далекая и неизвестная Сибирь вошла в состав Царства Российского... Удивительное, ни с одним монастырем не случавшееся всецелое переселение (как бы путеше- 48 ЖУРНАЛ - МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4•2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ OL LIE KIL

11 предположить, что открытие монастыря станет прообразом грядущего возрождения Русской Церкви и ознаменует новый этап в истории России. ствие) с одного места на другое Данииловского монастыря было не дело случая или прихоти человеческой, но совершалось по воле Всевышнего Владыки, Царя Царей, Спаса Христа Иисуса, исполнителем которой соделался святой угодник Его благоверный великий князь Даниил», - заключает архимандрит Дионисий. Продолжая его мысль, можно говорить и о пятой эпохе в жизни нашего отечества и Свято-Данилова монастыря. Началась она в совсем недалеком 1983 году, когда после 53-летнего перерыва в обители вновь возобновилась церковная жизнь. Вряд ли тогда кто-нибудь мог «В 1982 году Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен обратился к Л. И. Брежневу с просьбой возвратить один из столичных монастырей для устройства в нем Церковно-административного центра, - начинает свой рассказ, нынешний наместник Даниловской обители архимандрит Алексий (Поликарпов). - Такой центр был необходим, поскольку приближалась праздничная дата - 1000-летие Крещения Руси. Л. И. Брежнев согласился с этим предложением. Выбор у Святейшего Патриарха Пимена был небольшой: Донской, Новоспасский, Данилов монастыри да Крутицкое подворье. Святейший Патриарх остановился на Свято-Даниловом монастыре, потому что с юности он был духовно связан с Даниловой обителью». Советские власти разрешили разместить в обители не только официальную резиденцию Патриарха, но и возродить монашескую жизнь. Сразу после открытия к первому наместнику архимандриту Евлогию (Смирнову; ныне архиепископ Владимирский и Суздальский) пришли около тридцати братий. В основном это были монахи из Троице- Сергиевой Лавры. 4 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

К счастью для тогдашней братии, которой предстояло положить все силы на восстановление порушенной обители, в монастыре оказался и монах Михаил (Карелин), который пришел в Свято-Данилов в 1926 году и помнил, как жила обитель в последние годы перед закрытием. В 1930 году он был изгнан из монастыря Наместник Данилова монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов) вместе с другими оставшимися там насельниками. Потом были арест, колымский лагерь, служба в армии. В 1960-е годы отец Михаил часто приходил сюда, чтобы посмотреть, что стало с его любимой обителью. И как только монастырь вновь открылся, монах Михаил стал постоянным гостем дорогого для его сердца места. В даниловское братство он вернулся в 1996 году. «Для человека церковного каждое событие значит нечто больше, чем может показаться на первый взгляд, - продолжает архимандрит Алексий. - Свято-Данилов монастырь закрылся последним из всех обителей Первопрестольной и именно он был открыт первым. Восстановительные работы начались здесь в сентябре 1983 года». Архиепископ Евлогий в своей книге о возрождении монастыря рассказывает, что уже той осенью весть о возврате Данилова облетела всю столицу в считанные дни. Как-то отцу наместнику даже позвонили из Центральной справочной службы и попросили дать точный адрес и телефон монастыря, поскольку очень многие москвичи хотели своими глазами увидеть, как в древних стенах вновь начинается монашеская жизнь. Со всех концов страны сюда шли денежные переводы, жертвователи присылали различные суммы - кто сколько мог. А те, кто желал потрудиться ради обители, шли десятками и даже сотнями. Несомненно, был Божий Промысл и в том, что ответственную комиссию по реставрации и строительству Данилова монастыря возглавлял митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, будущий Патриарх Московский и всея Руси и Священноархимандрит монастыря. К концу 1984 года был отреставрирован, а в июне следующего года освящен нижний, Покровский придел храма Святых отцов Семи Вселенских Соборов. Уже тогда он не вмещал всех верующих, желавших поласть на службу, особенно в праздники. Необходимо было как можно скорее восстановить самый большой храм обители - Троицкий собор. Трудно было поверить, что такой колоссальный объем работ можно произвести менее чем за год, но здесь всегда незримо бодрствовала Божия сила, и по молитвам святого князя Даниила, а также благодаря самоотверженному труду людей это стало возможным. В Вербное воскресенье 1986 года состоялось освящение Троицкого храма, который мог вместить до трех тысяч молящихся разом. А потом была незабываемая ликующая Пасха в возрожденном монастыре. Святой князь Даниил вновь призвал свою обитель на служение людям! К празднику 1000-летия Крещения Руси все 50 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4*2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

работы по восстановлению монастыря были завершены. Опыт восстановления такого архитектурного ансамбля можно назвать поистине уникальным: пришлось достраивать колокольню с надвратным храмом во имя преподобного Симеона столпника, практически заново восстанавливать монастырские сте- Начало восстановления монастыря под часовней были помещены все кости, найденные на территории монастыря при земляных работах. Возле монастырской стены и неподалеку от поминальной часовни разместили уцелевшие могильные памятники. «Сейчас братия нашего монастыря составляет шестьдесят человек, - продолжает свой рассказ на- Монах Михаил (Карелин) можным. Оставался единственно правильный выход - захоронить все найденные останки в одном месте и воздвигнуть поминальную часовню, в которой не прекращалась бы молитва о душах всех погребенных в Свято-Даниловом монастыре. Так и было сделано. В крипту ны, от некоторых из которых к моменту передачи монастыря оставались только груды битого кирпича, перезахоранивать останки людей, которые нашли покой в Даниловском некрополе. Последнее оказалось едва ли не самым трудным делом. С одной стороны, казалось кощунственным мостить брусчаткой могилы многих сотен людей, с другой - восстановить некрополь в его прежнем виде не представлялось возместник обители архимандрит Алексий. - Прежде чем принять пришедшего к нам человека в число братии, мы стараемся внимательно изучить его характер. Нам очень важно, чтобы человек пришел ко Христу с чистым сердцем, а не под влиянием временных тяжких обстоятельств или какой-то жизненной трагедии. Если душа, принесенная в дар Богу, естественна, чиста и свободна, то такой дар конечно же не будет забыт. 4 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 51

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Сегодня с желанием двух-трех человек. И это принять монашеский повполне нормально, на стриг в нашу обитель об- Афоне говорят, что если ращаются гораздо больше из десяти пришедших ослюдей, чем 10-15 лет натанется только один, это зад. Но из десяти прихоуже хорошо. дящих после собеседова- Возрастной диапазон ния остается не больше людей, взыскующих иноческой жизни, велик - от 20 до 50 лет. Юношей мы принимаем только если у них есть родительское благословение. Найдет ли себя человек в монашеском делании - вот самый главный вопрос, и отве- Монашеский постриг 52 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

тить на него может только время. Как правило, сначала мы ставим человека на послушания, связанные с физическим трудом. Если здесь он не растеряет своей решимости оставить Ковчег с мощами преподобного Даниила Московского мир, то ему как кандидату в послушники выдается черныи халатик. Такие люди уже могут нести послушание в храме, стоять за свечным ящиком, убирать храм после службы и прочее. Так может продол- DGUGUGUGOG ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Некоторая часть братии несет там свои послушания постоянно. Еще одно подворье - скит во имя Преподобного Сергия Радонежского - расположен в Рязанской области, около села Михеи. Молебен в храме Святых отцов Семи Вселенских Соборов 4 • жаться несколько лет. Когда человек получает право облечься в подрясник, это значит, что недалек момент его пострига. Такие послушники трудятся не только в монастыре, но и на наших подворьях». Подворий, или скитов, у Данилова монастыря два. Одно из них находится в сорока километрах от Москвы, в селе Долматово Домодедовского района. Здесь даниловские иноки ведут подсобное хозяйство, обеспечивающее братию овощами и другими продуктами. Здесь же идут службы в восстановленном монахами из руин храме в честь иконы Божией Матери «Знамение». «Имя игумена Земли Русской этот скит получил не случайно, - рассказывает отец Алексий. - Первыми даниловскими иноками были, как я уже говорил, постриженники Лавры Преподобного Сергия. И за основу богослужебной жизни возрождаемой обители был принят именно Устав Троице Сергиевой Лавры». «Конечно, - продолжает отец Алексий, - возрождение нашей обители, ставшее прообразом скорого возрождения Православной Церкви в России, уже является чудом. Но мы не перестаем молить Бога и о другом чуде - полном обретении мощей святого благоверного кня- НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 53

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

зя Даниила. После закрытия монастыря в 1930 году святые мощи князя Даниила были перенесены в ближайший к монастырю храм - в честь Воскресения Словущего, а в одну из ночей 1932 года были увезены кем-то в неизвестном направлении. На сегодняшний день в монастыре есть только несколько частиц святых мощей князя Даниила, которые были переданы в монастырь 29 мая 1986 года. Даниловским инокам они достались в дар от Предстоятеля Православной Церкви в Америке Блаженнейшего Феодосия, архиепископа Вашингтонского, Митрополита всей Америки и Канады. Эти частицы святых мощей принадлежали духовным детям последнего настоятеля обители епископа Феодора (Поздеевского) и впоследствии оказались за океаном. Теперь они находятся в Троицком соборе. 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ака с мощами преподобного Даннила Московеко Летом 1987 года монах Михаил (Карелин) передал архимандриту Тихону (ныне архиепискОП Новосибирский и Бердский), тогдашнему наместнику обители, частицу мощей преподобного князя Даниила, полученную им от духовных чад покойного насельника обители архимандрита Серафима (Климкова). В воскресные дни перед ковчегом с мощами соборно читается Акафист святому благоверному князю Даниилу. Еще одно обретение состоялось в 1995 году, когда Святейший Патриарх Алексий передал нам частицы мощей, долгое время хранившиеся у Дмитрия Сергеевича Лихачева и у протоиерея : Иоанна Мейендорфа. Рака с этими частицами мощей установлена на историческом месте - под северной аркой в храме Святых отцов Семи ПАТРИАРХИИ 4 2 0 0 3

Вселенских Соборов. Пе- Соборов. Ныне она нахоред ракой каждое утро содится в иконостасе этого вершается братский молехрама. бен святому князю дании- Еще один почитаемый лу. Все даниловцы - и мы, образ Божией Матери, и прихожане наших храименуемый Троеручица, мов - верят, что святой написан, по-видимому, в князь еще обязательно конце XVII - начале XVIII проявит себя и вернется века. Из истории образа своими мощами в родной известно, что в позапрошмонастырь». лом столетии дважды в Продолжая тему свягод, накануне праздника тынь, отметим, что сразу прославления иконы, ее после открытия монастыкрестным ходом торжестря в него со всей России венно переносили из монанепрерывным потоком стыря в часовню и там при огромном стечении народа, прямо на улице совершалось всенощное бдение. Икона вернулась в монастырь с большими повреждениями красочного слоя, но была восстановлена. Третий почитаемый образ - икона преподобного Кассиана Римлянина - был написан в середине XVIII века и пожертвован в Данилов монастырь одстали поступать святые мощи Божиих угодников, а также древние иконы, в числе которых были три особо чтимых образа, сохранившихся после закрытия монастыря в храме Сошествия Святого Духа, что на даниловском кладоище. Первая из них - Владимирская икона Божией Матери с Акафистом на полях - была написана во второй половине XVI века для первого каменного храма - во имя Святых отцов Семи Вселенских За Божественно литургией в алтаре со Троицкого собор 3 М О В ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ним из щедрых благодетелей обители. В XIX веке дочь попечительницы монастыря баронессы Розен, монахиня. Митрофания, сама расписала большую раму для иконы клеймами из жития преподобного Кассиана. Вскоре икона прославилась чудотворениями и была очень почитаема народом. Особенно много верующих собиралось около этого образа в день памяти преподобного Кассиана. В 1986 году один благочестивый москвич в память о своем погибшем брате передал Даниловской братии икону Живоначальной Троицы из семейного собрания. Икону привезли в обитель, и тут оказалось, что ее размеры точно совпадают с размерами киота, приготовленного для храмового образа Троицкого собора. Учиты- 55

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

вая, что икона появилась в обители перед самым освящением Троицкого собора, насельники монастыря не сомневаются в том, что это был особый знак Божией милости возрождающемуся монастырю. Необходимо упомянуть и о том, что в 1985 году в Данилов монастырь был передан ковчег с мо- Скит в Долматове щами преподобного Саввы Сторожевского. Более тринадцати лет хранил монастырь эту святыню, а в 1998 году торжественно, крестным ходом мощи были перенесены в Саввино- Сторожевский монастырь. В обители имеется много частиц мощей разных святых, которые хранятся в большом мощевике в Троицком соборе. В отдельном мощевике под иконой святого благоверного князя Александра Невского находится самая большая частица его мощей. В музее Свято-Данилова монастыря хранится 56 Ж У несколько реликвий, связанных с последним настоятелем обители епископом Феодором (Поздеевским, † 1937). Этот твердый и мужественный архипастырь стал Даниловским игуменом в мае 1917 года. С приходом Владыки Феодора в древней обители началось время особого духовного подъема. До своего назначения в Данилов Владыка Феодор был ректором Московской Духовной академии, и за ним в древний монастырь потянулись его лучшие ученики. В короткий срок обитель наполнили образованные и безгранично преданные Святому Православию люди. Нынешняя даниловская братия продолжает дело своих предшественников, стремясь зажигать и поддерживать в сердцах верующих благодатный огонь святой православной веры, который так ярко озарил первую московскую обитель во времена лихолетья. И плодов этой деятельности сегодня можно видеть немало, причем в самых разных областях. Издательство «Даниловский благовестник» известно практически всем православным в России. В первую очередь «Даниловский благовестник» издает ПАТРИАРХИИ 4 2 0 3

книги по истории монастыря, об основателе обители преподобном князе Данииле. Издан серьезный труд по истории монастыря - альбом «Первый на Москве». За одиннадцать лет своего существования издательство «Данилов- ский благовестник» выпустило в свет более 150 различ- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ истории обители с момента основания до наших дней. Но, пожалуй, самым главным в деле духовного просвещения в Даниловой обители стала работа Центра духовного развития молодежи, который был создан в 1998 году по благословению Святейшего Патриарха Москов- Скит Преподобного Сергия Радонежского Наместник Даниловой обители в госТЯХ у воскресной школы в селе Михеи ных книг. В этом году в планах издательства еще около двадцати новых православных книг, брошюр и фотоальбомов. Хорошим подспорьем в деле просвещения народа Божия в монастыре считают православные видеофильмы и аудиозаписи, многие из которых также хорошо известны ценителям церковного искусства. Сейчас насельники обители трудятся над созданием компьютерного мультимедийного диска, который будет посвящен 700-летию преставления святого князя Даниила и МОСКОВСКО Й ского и всея Руси Алексия. Основной целью деятельности центра является содействие молодежи в духовном христианском становлении личности. Возглавляет центр игумен Иоасаф (Полуянов), который уже более десяти лет занимается духовным просвещением - как взрослых, так и детей. На сегодняшний день в структуре центра работают шесть служб, которые занимаются информационно-аналитической работой, религиозным образованием, миссионерством, детско-юношескими прои и 57

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

граммами, социальным служением и религиозной безопасностью. Благодаря качественной работе мно- Алексий II в сослужении собора духовенства совершил Божественную литургию. Игумен Иоасаф (Полуянов) за богослужением в одном из мест заключения, окормляемых монастырем дрит Алексий (Поликарпов). «В нынешний день Святая Православная Церковь, прославляя князя Даниила, отмечает 700- летие со дня его преставления. В память вечную будет праведник (Пс. 111, 6), - говорит пророк Божий Давид. Минули века, а память о святом князе Данииле бережно сохраняется в народе Божием. Некогда младший сын славного князя Александра Невского, получив в удел «малую весь» Москву, не только расширил пределы своего княжества, но и собрал вокруг него Великую Русь», - сказал отец Алексий. В тот же день в Патриаршей резиденции Свято- Данилова монастыря состоялось торжественное гашение юбилейной поч- Игумен Иоасаф (Полуянов) причащает детей в Центре временной изоляции несовершеннолетних правонарушителей гие программы центра, такие, например, как миссионерские молодежные курсы, театральная студия, а также военно-спортивный клуб «Стратилат» получили широкую известность и популярность среди православной молодежи. Сейчас во всех отделениях центра занимается более трехсот детей и подростков. 17 марта 2003 года Данилов монастырь стал местом общецерковного празднества. В этот день вся православная Россия отмечала 700-летие со дня преставления святого благоверного князя Даниила Московского. В Троицком соборе Свято-Данилова монастыря Святейший Патриарх По завершении праздничного молебна со словом поздравления к Его Святейшеству обратился наместник Свято-Данилова монастыря архиман- 58 Ж У Р Н А Л М О СКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ товой марки, посвященной преподобному князю Даниилу. В торжественной церемонии приняли участие Святейший Патриарх Московский и всея 4 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Имя и заслуги этого выдающегося государственного деятеля по праву вошли в отечественную историю. На этом праздник не закончился. Как рассказал отец наместник, самым запоминающимся событием юбилейного года должен стать большой крестный ход 6 сентября, в день памяти святителя Московского Петра, который после Божественной литургии в Успенском соборе пройдет из Кремля в Данилов монастырь, к памятнику святому благоверному князю Даниилу Московскому. Это событие, приуроченное к Дню города, должно послужить воспоминанием о таком же крестном ходе, который состоялся сто лет назад, когда Церковь отмечала 600- Святейший Патриарх Алексий за богослужением - в день памяти преволобного Даниила Московского Руси Алексий и министр связи и информатизации России Л. Д. Рейман. А вечером праздничного дня в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя состоялся юбилейный вечер «Хозяин Москвы», где всем собравшимся был представлен рассказ о жизненном подвиге святого благоверного князя Даниила Московского, церковные песнопения и народные распевы в исполнении монастырских и фольклорных хоров. Одним из самых радостных подарков для всех даниловцев стало приветствие от Президента России Владимира Владимировича Путина, которое зачитал на юбилейном вечере в Храме Христа Спа- 4 200 3 сителя его полномочный представитель в Центральном Федеральном округе Г. С. Полтавченко. В приветствии Президента отмечалось, что князь Даниил стоял у истоков фор- РОССИЯ ME ROSSIJA 8.00 мирования российской государственности; мудрый и дальновидный политик, он стремился к мирному решению всех междоусобных конфликтов и споров. Но главное, князь Даниил много сделал для укрепления Московского княжества, объединения земель вокруг будущей столицы. Ж У Р НАЛМОСКОВСКОЙ ПАТР Гашение юбилейной почтовой марки летие преставления преподобного Даниила Московского. С. ГАНЬЖИН РХ И И 59

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Архиепископ Хрисанф (в миру Яков Антонович Чепиль) родился 24 июня 1937 года в селе Березовка Корецкого района Ровенской области. Его отец, Антон Дмитриевич Чепиль, выходец из крестьянской семьи, погиб в 1941 оду защищая он н Фронте Великой Отечественной войны. Мама, Дарья Петровна, в течение всей своей жизни была как никто другой близка своему сыну, помогая ему делом, словом и советом. Сквозь всю свою жизнь Владыка Хрисанф пронес самую теплую и сердечную память и искреннее чувство любви к ныне по- 25 койной Дарье Петровне. Детство архиепископа Хрисанфа прошло в стенах Корецкого женского монастыря, где подвизалась его родная тетя моналет хиня Манефа, основавшая там неоезызвестную АРХИЕРЕЙСКОГО СЛУЖЕНИЯ аркнепископа Вятского и Слободского Хрисанфа в 2003 году духовенст- Хрисанф был удостоен золотошвейную школу. во и паства Вятской сана архиепископа. В 1994 На долгие годы Владыка епархии отмечают 25- году возглавляемой им сохранил добрые впечатлетие архипастырского кафедре было возвращеления своего детства о служения на Вятской но наименование Вятторжественности и благоземле Высокопреосвященская, а управляющему лепии монастырских бонейшего Хрисанфа, архиархиерею - титул Вятгослужений, красоте церепископа Вятского и Слоский и Слободской. ковного пения, убранстве бодского. 23 апреля 1978 Сегодня каждый мохрамов. Здесь зарождагода решением Священножет видеть плоды служелась в сердце юноши него Синода Русской Правония Владыки Хрисанфа, поколебимая вера, любовь славной Церкви он был его неутомимости в 603- к Богу, смирение - начала рукоположен во епископа делывании нивы Христобудущего нелегкого монаи назначен на Вятскую (в вой и трудолюбия. Каков шеского подвига. Однажте годы - Кировскую) каже был путь к нынешнеды Яков тяжело заболел - федру с титулом Кировму юбилею - четверти у него обнаружилось восский и Слободской. 9 сенвека служения на Вятпаление легких. Мама тября 1988 года Владыка ской земле? привезла его на лечение в 60 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 2 0 0 3

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

монастырь, и в течение трех недель он выздоровел. «Я навсегда сохранил в своем сердце доброе и искреннее отношение ко мне насельниц монастыря, их заботу, молитвы о моем здравии», - с душевной теплотой вспоминает Владыка. В 1955 году, на следующий год после окончания сельской школы, юный Яков, с детства мечтавший о церковном служении, поступил в первый класс Киевской Духовной семинарии. В 1957 году начались хрущевские гонения на Церковь: закрывались семинарии, разорялись обители, на грани закрытия был Флоровский монастырь в Киеве, где подвизалась тетя будущего Владыки монахиня Ангелина. В 1957 году, по окончании 3-го класса Киевской Духовной семинарии Яков был призван на действительную воинскую службу и направлен в строительный батальон. Здесь будущему архипастырю довелось претерпеть немало трудностей и поношений от богоборческой власти - его заставляли выполнять самые тяжелые работы. «Нередко приходилось за ночь разгружать по вагону цемента и щебня», - рассказывал Владыка о службе в армии. Такие испытания подрывали здоровье, но искренность, отзывчивость, привитые еще в детстве родителями, не могли остаться незамеченными, и многие солдаты и офицеры относились к нему с пониманием и уважением. В надежде «перевоспитать» семинариста политработники добились отправки его на учебу в Ставропольский техникум по специальности «геодезист», полагая, что естественные науки угасят искру веры в сердце юноши. Узнав, что он посещает бо- Владыка Хрисанф в годы служения в армии гослужения в храме, его перевели из Ставрополя в Астрахань. Окончив службу в рядах советской армии, Яков не мог получить паспорт - начальство опасалось его возвращения в семинарию. Но документ, свидетельствующий, что он геодезист, и обещание продолжить работать по специальности помогли вернуть паспорт, без которого невозможно было продолжить обучение в Духовных школах. Киевскую семинарию к тому времени уже закрыли, а документы перевели в Одессу. Направившись туда в 1961 году, Яков при- 4 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ шел на прием к митрополиту Херсонскому Одесскому Борису (Вику, + 1965), испрашивая благословения на поступление в Одесскую семинарию. Но уполномоченный совета по делам религий не дал разрешения, мотивируя это тем, что семинария находится на грани закрытия. Ехать было некуда, и пришлось возвратиться в Ставрополь, где правящим архиереем был митрополит Ставропольский и Бакинский Антоний (Романовский, † 1962), с которым Яков познакомился еще в годы воинской службы. Владыка направил его в село Новоселицы Александровского района, где он успешно проходил послушание псаломщика и регента приходской церкви на протяжении восьми месяцев. В то время будущий архипастырь взрастил в своей душе любовь и трепетное отношение к церковному пению. В том же 1961 году Яков поступил в Московскую Духовную семинарию. Но его и еще нескольких юношей, отслуживших в армии, не прописывали - семинария находилась под угрозой закрытия. И только по прошествии некоторого времени удалось получить прописку. В 1963-1967 годах Яков обучался в Московской Духовной академии. За кандидатскую работу «Учение Григория Двоеслова о пастырстве» ему была присвоена ученая степень кандидата богословия. В годы обучения в ПАТРИАРХИИ 61

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Московской Духовной семинарии Яков нес послушание регента студенческого церковного хора, а обучаясь в Московской Духовной академии - регентское послушание в храмах Москвы. Вскоре сбылась его мечта о служении Церкви в священном сане: 18 июля 1967 года, в день памяти Преподобного Сергия, игумена Радонежского, епископом Дмитровским Филаретом (ныне митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Белоруссии) он был рукоположен во диакона и продолжил обучение в аспирантуре при Московской Духовной академии, неся послушание и. о. референта Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. В 1970 году диакон Яков окончил аспирантуру при Московской Духовной академии. Этот год стал во многом решающим в судьбе будущего архипастыря. 15 марта 1970 года митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым, † 1978) он был рукоположен во священника, а 12 сентября 1970 года назначен настоятелем кафедрального собора Петрозаводска и благочинным церквей Олонецкой епархии. Имея большое желание всецело отдать свое сердце трудам на благо Церкви Христовой, 30 марта 1971 года молодой священник Яков Чепиль принял монашество - с наречением имени Хрисанф, в честь мученика Хрисанфа, а 28 апреля того же года был возведен в сан архимандрита. Именно здесь, на Карельской земле, архимандриту Хрисанфу Промыслом Божиим было определено в течение без малого восьми лет приготовлять себя к будущему архипастырскому служению. В те годы власти уже не дерзали открыто нападать на Церковь, но с обеспокоенностью наблюдали, как трудами настоятеля Крестовоздвиженского собора в Петрозаводске приумножается паства и возрастает авторитет Церкви в этом северном крае. Как благочинный, архимандрит Хрисанф уделял особое внимание тому, чтобы богослужения в церквах Олонецкой епархии совершались достойно и благоленно, а служащее в них духовенство всегда, даже в самых стесненных условиях, находило возможность свидетельствовать об истине Святого Православия. В Петрозаводске в полной мере раскрылся еще один дар будущего архипастыря - дар проповеди, живой, искренней, сердечной. Духовенство и причт собора поддержали отца настоятеля в трудах по оживлению церковной жизни. И вскоре эти труды принесли достойный плод. «Свершилось чудо!» - говорили пожилые прихожане, отмечая, как умножилось число молящихся за годы служения в соборе архимандрита Хрисанфа. Местные власти усилили давление на будущего Владыку, угрожая выслать его из Карелии, но не смогли ни сломить его, ни лишить любви прихожан. Когда в апреле 1978 года он уезжал из Петрозаводска в далекий и неизвестный Киров, то, казалось, весь город пришел на вокзал проводить своего пастыря к месту нового служения. 23 апреля 1978 года митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, Патриаршим Экзархом Западной Европы, в Троицком соборе Александро-Невской Лавры в Ленинграде была совершена хиротония архимандрита Хрисанфа во епископа Кировского и Слободского. В истории Вятской епархии, созданной в 1657 году, Владыка Хрисанф был сороковым архипастырем, но мало кому из них приходилось принимать епархию в столь расстроенном состоянии. Из 866 соборных и приходских церквей Вятской епархии действующими к началу Великой Отечественной войны оставалось всего девять. Во время войны ряд церквей были открыты, число их достигло к концу 1950-х годов восьмидесяти. Но в результате хрущевских гонений число действующих в епархии храмов сократилось более чем наполовину - до 32. Советским правительством Кировская область была превращена в регион для эксперимента по полному уничтожению Православия. И от этого намерения местные власти не 62 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4•2003

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Владыка Хрисанф в рабочем кабинете. 1980-е годы собирались отказываться даже в конце 1970-х годов, когда Владыка Хрисанф начинал здесь свое архипастырское служение. В областном центре оставалась действующей только одна небольшая Серафимовская церковь, в которой верующие падали в обморок от духоты и тесноты. Но никакие гонения не смогли убить в народе любви к Святой Матери- Церкви. И когда в апреле 1978 года епископ Хрисанф прибыл на Вятскую кафедру, его приветствовало великое множество веувидеть своего Владыку, некоторые даже забирались на деревья - так было многолюдно. И тысячи свечей горели в тот день в небольшом храме во время первого богослужения епископа Хрисанфа на Вятской земле. Это была незабываемая встреча, которая навсегда осталась в памяти нашего архипастыря. Сразу и навсегда Владыка Хрисанф принял Вятскую землю в свое сердце и полюбил ее православный народ, вынесший на своих плечах и ужас коллективизации, и страшную войну, и горечь репрессий. Очень скоро все на Вятской земле стало епископу Хрисанфу дорогим и близким. А трудов был непочатый край. Уже с первых лет служения на Вятской земле Владыка Хрисанф стремился не только сохранить, но и приумножить ее драгоценное духовное достояние. В течение десятилетий верующие города Кирова добивались от городских властей открытия в полумиллионном городе вто- 4 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 63

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

рой церкви. Но все их попытки были безуспешными. Новому епископу даже не позволили войти в древний Успенский собор Трифонова монастыря, в те годы занятый партийным архивом. Тогда трудами Владыки Хрисанфа единственная действующая в городе Кирове Серафимовская церковь была перестроена в двухэтажную - был устроен нижний храм в подвальном, бывшем складском помещении и значительно расширены площади основного, верхнего храма. Со временем вокруг этой церкви вырос целый городок со зданиями для воскресной школы, трапезной, швейной мастерской, гаражами и подсобными помещениями. Чего все это стоило тогда, в начале 1980-х, - знает один Владыка. Мечта прихожан о втором городском храме исполнилась в 1987 году, когда накануне великого юбилея 1000-летия Крещения Руси власти возвратили епархии здание Троицкой церкви в заречной части города Кирова. Трудами прихожан храм был восстановлен и освящен уже в следующем, 1988 году. Это событие не осталось незамеченным даже Конгрессом США, делегация которого специально приезжала в Киров удостовериться в его действительности. Теперь Троицкая церковь - главный храм женского монастыря, а на территории областного центра - пятнадцать действующих и четыре строящихся храма, три домовые церкви и несколько часовен. Великая радость пришла в сердца православных вятчан, когда в 1989 году было принято решение о возвращении Церкви древнего Вятского Трифонова монастыря с Успенским собором - местом упокоения святых мощей преподобного Трифона Вятского. Огромное значение для решения этого вопроса имел высокий авторихитектурная жемчужина, но и духовный центр вятского Православия. Здесь находятся келлии наместника с братией монастыря, Епархиальное управление, возрожденное в 1991 году Вятское Духовное училище, епархиальный архив и библиотека, воскресная школа и молодежный центр, редакция епархиальной газеты. В октябре 1994 года возрожденный Успенский кафедральный собор посетил и служил в нем Свя- Архиепископ Вятский и Слободской Хрисанф с архиепископом Костромским и Галичским Александром и архиепископом Верейским Евгением во время богослужения в Успенском кафедральном соборе Вятского Трифонова монастыря в день памяти преподобного Трифона Вятского тет Владыки Хрисанфа, тейший Патриарх Мосудостоенного в юбилейковский и всея Руси Алекном 1988 году высокого сий в дни своего визита на сана архиепископа. Уже 25 Вятскую землю. Как радоавгуста 1991 года Успенвалась православная Вятский собор был освящен и в нем возобновились ежека этой первой в ее истории встрече с Предстоятедневные богослужения. лем Русской Церкви! Свя- Ныне Вятский Трифонов тейший Патриарх посетил монастырь - не только архрамы и монастыри обла- 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 2 0 0 3

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

стного центра, в том числе церковь во имя новомучеников и исповедников Российских, строительство которой было завершено накануне визита, посетил старинную Троицкую церковь в селе Кстинино и строящийся в городе Кирово-Чепецке новый Всехсвятский собор. На все века памятью об историческом визите Его Святейшества на Вятскую землю будет церковь во имя святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, строительство которой ныне заканчивается на месте, выбранном Святейшим Патриархом, - в новом многолюдном районе областного центра. По возвращении В Москву Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий направил архиепископу Хрисанфу телеграмму, в которой писал: «Ваше Высокопреосвященство! Благополучно возвратившись в Москву, хочу сердечно поблагодарить Вас за радушие, гостеприимство, внимание и заботы, коими Вы окружили меня и сопутствующих мне лиц. Сохраняю светлые воспоминания о молитвенно-евхаристическом общении с Вами, клиром и руководством области и города. Возрождение епархиальной, приходской, монашеской и церковноприходской жизни радует и утешает. Слава Богу, что Вятская кафедра имеет такой прекрасный кафедральный соборный храм в монастыре преподобного Трифона Вятского. Прошу пе- Владыка Хрисанф на реке Великой в день торжеств в честь явления чудотворного Великорецкого образа Святителя Николая редать мою глубокую благодарность губернатору и всем руководителям ооласти и города за сердечное гостеприимство и теплое внимание. Помощь Божия да сопутствует Вашим архипастырским трудам. Прошу передать мое благословение клиру, монашествующим, Вашим ближайшим помощникам и всей вятской пастве. Жителей земли Вятской благодарю за их доброту, внимание и молюсь, да пребывает мир и благословение Божие с этой древней землей и живущими на ней!» Тогда же, в 1994 году, Архиерейский Собор Русской Православной Церкви призвал священнослужителей и мирян активнее развивать миссионерское служение, приумножая паству доходящей до сердца христианской проповедью. Владыка Хрисанф всегда уделял миссионерским трудам особое внимание. Начиная с 1996 года в епархии ежегодно проводятся Свято-Трифоновские образовательные чтения, из которых, как из доброго семени, выросли Вятская православная гимназия, православный детский сад, филиал Православного Свято-Тихоновского Богословского института, конференции по церковному краеведению, архиерейские рождественские елки, фестивали церковных хоров, Дни славянской письменности и культуры на Вятской земле, православные детские лагеря, ежегодные миссионерские поездки преподавателей и воспитанников Духовного училища по отдаленным приходам епархии. И все это живет попечением нашего архипастыря, удостоенного в 2002 году Святейшим Патриархом высокой церковной награды - ордена святителя Московского Иннокентия II степени. Как и прежде, главная забота архиепископа Хрисанфа - о полноте церковного служения. Сегодня в Вятской епархии 7 монастырей, 164 храма и 200 священнослужителей, подавляющее большинство которых - ставленники Владыки. Посещая ежегодно более сорока приходов епархии, Владыка Хрисанф призывает духовенство трудиться над благоукрашением приходских церквей, возрождением православных традиций, гармонично строить отношения с местными властями и интеллигенци- 4 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ей, помня о высоком призвании и сугубой ответственности пастыря перед Богом и вверенным ему приходом. Архиерейское служение Владыки Хрисанфа на Вятской земле ознаменовалось возрождением в 1990 году ее древнейшей православной традиции - крестного хода на реку Великую, к месту явления в 1383 году чудотворного образа Святителя Николая. В годы хрущевских гонений власти стремились искоренить саму память об этом паломничестве, а сегодня в нем ежегодно принимают участие более семи тысяч паломников. В юбилейном 2000 году Великорецкий крестный ход торжественно отметил 600-летие и по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия получил статус всероссийского праздника. Возрожден древний Борисоглебский крестный ход в село Никульчино - первое православное поселение на Вятской земле, украшенное ныне дивным деревянным храмом. Положено начало традиции совершения в областном центре крестного хода памяти святых царственных страстотерпцев, имя которых носит вятское общество православной молодежи. Возрождаются местные крестные ходы и на других приходах епархии. Незабываемым духовным праздником для всей православной Вятки стала каждая из трех канонизаций, для осуществления которых архиепископ Хрисанф приложил большие усилия, - преподобного Матфея Яранского (1997), святителя Виктора, исповедника, епископа Глазовского (2000), преподобного Стефана Филейского (2002). Ныне с благословения Владыки Хрисанфа епархиальная комиссия по канонизации готовится представить материалы к прославлению священномученика Михаила Тихоницкого, пострадавшего в сентябре 1918 года в городе Орлове, и установлению празднования Собора вятских святых. Труды архиепископа Вятского и Слободского Хрисанфа отмечены высокими наградами Русской Православной Церкви: орденом князя Владимира III степени, орденом Преподобного Сергия Радонежского II и III степеней, орденом святого благоверного князя Даниила Московского II степени, орденом святителя Московского Иннокентия II степени и орденом Марии Магдалины Польской Православной Церкви. Государственные награды: орден Дружбы, нагрудный знак BB МВД «За отличие в службе» и другие. В январе 2003 года Владыка Хрисанф был удостоен звания действительного члена Академии менеджмента в образовании и культуре. Архипастырский талант Владыки Хрисанфа проявился также и в его умении по-отечески требовательно и заботливо строить отношения с вятскими священнослужителями - первыми помощниками управляющего епархией. Это помогало сплотить духовенство в тяжелые годы гонений. Помогает это и сегодня, когда в условиях духовной свободы число штатных клириков епархии возросло с 28 до 200 человек. Неоценимую помощь в самые трудные для епархии годы Владыке Хрисанфу оказывали секретарь Кировского Епархиального управления протоиерей Александр Могилев (ныне архиепископ Костромской и Галичский Александр, Председатель Синодального отдела по делам молодежи) и архиепископ Верейский Евгений, ректор Московских Духовных школ, Председатель Учебного комитета, - уроженцы Вятской земли. Еще одно свидетельство признания трудов Владыки Хрисанфа - глубокое уважение федеральных и областных властей, руководителей органов местного самоуправления, интеллигенции, широкой общественности и, что более всего трогает сердце архипастыря, - неиссякаемая и неизменная любовь православной паствы, которую он смиренно и с благодарностью принимает в свое сердце, осознавая высокую ответственность перед Богом, благословившим ему вот уже четверть века возглавлять Вятскую епархию. Перей Александр БАЛЫБЕРДИН, секретарь Вятского Епархиального управления 66 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 • 2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВЯТСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ГИМНАЗИЯ ВО ИМЯ ПРЕПОДОБНОГО ТРИФОНА ВЯТСКОГО:

от отупени к ступени Прошедшее десятилетие было временем рождения современной православной общеобразовательной школы. Первые православные школы и гимназии возникли в начале 1990-х годов в Москве, Петербурге, Новосибирске и некоторых других крупных центрах. Их появление на свет было вызвано прежде всего внутренней потребностью Церкви иметь адекватную существу церковной жизни образовательную сферу, в которой преподавались бы не только предметы, входящие в блок дисциплин, называемых Законом Божиим, но и весь круг естественнонаучных и гуманитарных дисциплин, предусмотренных стандартом среднего образования. 1 сентября 1998 года по благословению архиепископа Вятского и Слободского Хрисанфа появилась православная гимназия и в Вятской епархии. При создании гимназии нам более всего не хотелось ограничиться формальными признаками православной школы. К тому времени уже хорошо были известны основные трудности и неудачи, накопленные столичными школами за несколько лет их существования. Поэтому с самого начала все организационные шаги по созданию школы учитывали как имеющийся опыт, так и управленческие, материальные, профессиональные ресурсы нашего региона. Это определило ряд важных отличий Вятской православной гимназии от большинства уже работающих православных общеобразовательных школ. Прежде всего была сделана попытка не на словах, а на деле объединить на одной образовательной площадке усилия государства, Церкви и общества. Так у гимназии появились три учредителя: мэрия города Кирова, Вятская епархия и Россиискии детскии фонд. такой состав учредителей потребовал серьезной проработки нормативно-правовой базы, тщательного составления устава гимназии, в котором были четко закреплены все обязанности учредителей в строгом соответствии с действующим законодательством. Другой особенностью стал выбор самой сложной с точки зрения организационной модели - «растущей гимна- 4 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 67

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

зии». Школа была создана не в полном объеме и даже не в объеме одного звена, а начиная с первого и второго классов. С каждым годом наша гимназия взрослеет на один класс и только за десять лет должна пройти все ступени своего становления. Благодаря такому варианту устроения школьного дела мы получили возможность последовательно решать проблемы гимназической жизни, начиная с самых азов. Проблемы же эти оказались многообразными и ответственными. Высокое качество школьного образования определяется составом педагогического коллектива. Будучи единственной православной общеобразовательной школой в городе, гимназия собрала в своих стенах талантливых педагогов. Они очень разные по возрасту, по стажу работы. Есть те, кто отдал школе по тридцать лет своей жизни, есть три кандидата наук, есть и те, для кого православная гимназия стала их первой школой, с которой начался их педагогический путь. Но всех педагогов объединяет одно - искренняя преданность общему делу. В неменьшей степени лицо школы определяется концепцией ее развития. Назваться гимназией - не означает тут же и стать ею. Опыт дореволюционной русской классической гимназии, а также варианты создания православной классической гимназии сегодня (например, московская православная классическая гимназия «Радонеж» в Ясеневе, директор протоиерей Алексий Сысоев) показывают, что такую модель школы в условиях современного провинциального города реализовать практически невозможно. Мы пошли по пути разработки концепции «неклассической» гимназии. Пространством, в котором решаются задачи гимназического образования, для нас стало пространство православной отечественной культуры. Разработка концепции осуществляется в ходе экспериментальной работы, общая тема которой была сформулирована так: « Традиции православной педагогики в современной общеобразовательной школе». На данном этапе основные усилия в экспериментальной работе сосредоточены на проблемах, связанных с языковой подготовкой при углубленном изучении русского и церковнославянского языков (кроме них в гимназии изучаются также английский язык и основы греческого и латинского языков), формирование грамотности, развитие всех видов речевой деятельности и коммуникативной компетентности учащихся. Такое направление экспериментальной работы дает результаты, которое могут быть востребованы в школах другого типа, в том числе в обычной государственной школе. Реализация концепции ставит вопрос о методе. Эта проблема стоит в центре внимания методологических семинаров, в которых участвует весь пе- 68 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 2 0 0 3

дагогический коллектив. Мы исходим из того, что школа - это не просто образовательное учреждение, но в первую очередь - особый род духовного производства и воспроизводства человеческой деятельности, определенное мировидение и формирование условий и способов вхождения в жизнь в соответствии с ним. С этой точки зрения православной школе, которая как социальный институт уже существует, еще предстоит стать школой, если она сумеет осознать, описать и освоить метод православной педагогики. Он, во-первых, должен быть методом Церкви, то есть соответствовать тому, как Церковь вводит человека в Жизнь, которая есть источник всякой жизни, как Церковь возводит ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ шенно независимо от школьной педагогики и вне ее целей и задач. Если обратиться к опыту Церкви, то мы увидим, что вступая на путь спасения, человек уже имеет все, потому что в Таинстве Крещения он получил обновленную природу, в которой нет места ветхому человеку (см.: Рим. 6, 6). В Таинстве Миропомазания он получает не отдельные благодатные дары, а Самого Святого Духа как дар. Тем самым человек соделывается сразу живым храмом Божиим (1 Кор. 3, 16). Эта первичная целостность еще обладает свойством неисполненности, не до конца проявлена: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (1 Кор. 13, 12), но все равно при этом остается целостностью - залогом дальнейшего совершенствования и исполнения. Ту же ситуацию мы обнаруживаем и в пространстве педагогики. И здесь движение школьника осуществляется, как выразился протоиерей Алексий Сысоев, от «первой дарованной мудрости детства к благоприобретенной мудрости». Таким образом, приступая к школьному делу, мы, православные педагоги, имеем задание: с самого начала ввести школьника в целостное мировосприятие. Затем будет происходить человека к спасению. Во-вторых, этот метод должен пронизывать все пространство педагогического действия, собирая его в единое целое. Обыденное представление о том пути, по которому должен пройти школьник за все время его пребывания в школе, таково: маленький, почти ничего не умеющий и не имеющий человек получает знания, умения и навыки, которые постепенно сложатся в некое единое целое к старшим классам. Однако практический опыт любой школы свидетельствует о несбыточности этого упования. Никакая целостность сама по себе не складывается. Более того, ее почти никогда и не удается добиться в старших классах даже целенаправленным образом. Точнее сказать, целостное мировидение и образ действия, из него вытекающий, у ребят складывается, но соверуглубление отдельных планов целостности при обязательном удержании реальности этой целостности. И, наконец, на завершающем этапе должно про- ОЗ ЖУРНАЛ М О С К КОЙ ПА х и и 69

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

изойти новое сосредоточение на целостности в многообразии проявленных ее граней. В рамках модели «растущей гимназии» в первые годы ее существования мы сосредоточили основное внимание на задаче первого этапа - задание первичной целостности. Это сложная задача. Учащийся должен осознать целое как реальность, которая наполнена смыслами, данными этой реальности Богом. На языке патристики это называется логосным устроением мира. Кроме того, он должен ощутить себя как реальную целостность и свою сопричастность целостному тварному миру. Онтологическим основанием формирования данной целостности является то, что учащиеся православной школы в большинстве своем крещены и несут в себе то благодатное зерно, которое способно принести плод в тридцать, или шестьдесят или во сто крат (Мф. 13, 8). Задачу формирования такого целостного мировосприятия мы стремимся решать прежде всего через систему пропедевтических курсов в начальном звене школы: на уроках естествознания, истории, церковнославянского языка, Закона Божия. К этим пропедевтическим курсам предъявляются особые требования. Обычно пропедевтика предшествует углубленному изучению какого-либо предмета и, таким образом, важна только во внутрипредметном движении. Та пропедевтика, о которой говорим мы, в еще большей степени важна в выстраивании единой горизонтальной системы. Результаты всех пропедевтических курсов укладывают получаемое знание в искомую целостность. Эта целостность не только формируется внешним усилием, но и особым образом выявляет себя в самих учащихся благодаря методике пропедевтических курсов, которая исходные точки опоры находит во внутреннем опыте ученика. Педагогическое движение расширяет и обогащает этот опыт. Первые результаты инновационной работы нашли свое отражение в авторских программах, проходящих экспертную оценку в государственных экспертных комиссиях, в методических пособиях и материалах. Успех начала пути, вживание в целое, исполнение им своей жизни - это залог дальнейшего плодотворного движения в отдельных предметных областях. В среднем звене школы акцент переносится на предметное углубление, но у педагога всегда есть возможность (и необходимость) устанавливать место частных открытий в пространстве целого. И в старшем звене вновь акцент переносится на целое, которое должно быть усвоено и закреплено личным трудом за все годы школьной жизни. Инновационная работа на этом уровне сейчас только разворачивается. Разработка концепции образования Вятской православной гимназии вызывает интерес у наших коллег, которые часто приезжают к нам в школу; православные педагоги из Москвы, Йошкар- Олы, Ижевска, Перми, Череповца. Интеграция усилий в этом направлении необходима и перспективна. Православная школа немыслима без формирования воспитывающего уклада, укорененного в жизни Церкви. Мы стремимся, чтобы наши ребята, педагоги, родители регулярно участвовали в богослужении, в Таинствах Церковных. Сформировался годовой праздничный круг, включающий общецерковные, местные и школьные праздники. С особой радостью в гимназии всегда встречают своего Владыку. Вятская православная гимназия еще только начинает свой путь, делает первые шаги от ступени к ступени. Наряду с этим ведется работа по созданию системы непрерывного православного образования, включающего помимо гимназии православный детский сад и филиал Свято-Тихоновского Богословского института. Надеемся, что гимназия послужит общему делу становления православного образования и воспитания подрастающего поколения. Иерей Сергий ГОМАЮНОВ ректор Вятского Духовного училища, духовник Вятской православной гимназит во имя преподобного Трифона Вятского 70 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПРОТОИЕРЕЙ ПЕТР ДАВЫДОВ

31 марта 2002 года, немного не дожив до 75 лет, почил о Господе протоиерей Петр Матвеевич Давыдов, настоятель храма Преподобного Сергия Радонежского, что в Бибиреве, в Москве. Петр Давыдов родился 27 апреля 1927 года в поселке Ново-Никольское Химкинского района Московской области, в семье рабочего. С детских лет он приучался к труду и познал суровую школу жизни. В военные годы учился в ремесленном училище металлистов и работал формовщиком на одном из московских заводов. В то время уже росла в нем тяга к духовной жизни и духовному образованию. После воины он поступает во вновь открытую Московскую Духовную семинарию, по окончании которой в 1949 году проходит послушание псаломщика в Успенском храме Новодевичьего монастыря в Москве. После женитьбы (у него с матушкой Татьяной Прокофьевной 4 20 3 Руси Алексием І во диакона. Это произошло 18 октября 1954 года, а 25 октября того же года архиепископом Можайским Макарием (Даевым, т 1960) он оыл рукоположен во иерея и служил после этого в церкви Рождества Христова, что в Измайлове, до 27 апреля 1955 года. Затем десять лет прослужил в храме мученика Иоанна Воина, что на Якиманке, после чего временно назначался для служения в различные московские храмы. С 1967 по октябрь 1984 года иерей Петр Давыдов проходил пастырское служение в храме в честь Тихвинской иконы Божией Матери, что в селе Алексеевском, затем был переведен в Николо-Кузнецкий храм, в котором в качестве второго священника прослужил до 20 декабря 1989 года. Без отрыва от церковной службы он окончил Московскую Духовродилось трое детей) Петр ную академию, получив Давыдов оыл рукополостепень кандидата богожен Святейшим Патриарсловия, а затем аспирантухом Московским и всея ру при ней. Ж У Р Н АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Главным делом жизни отца Петра стало восстановление храма Преподобного Сергия Радонежского в Бибиреве, который достался ему в полуразрушенном состоянии: барабан был снесен, крест сброшен, стены наполовину разбиты. Храм стоял среди свалки промышленного мусора и не имел приписной территории. Многие священники приезжали сюда, смотрели этот храм, уезжали и не возвращались. И вот, указом Святейшего Патриарха Пимена от 20 декабря 1989 года настоятелем храма был назначен протоиерей Петр Давыдов. Отцу Петру было тогда 62 года - пора, когда по гражданским меркам уходят на заслуженный отдых. А он энергично принялся восстанавливать этот полуразрушенный храм, понимая, что ему предстоит подвижнический труд на долгие годы. 72 ЖУРН А Л Первые семь лет батюшка служил здесь один, поначалу почти без выходных, одновременно управляя сложным процессом реставрации и строительства. Причем трудился с таким огнем и задором, что совершилось настоящее чудо: храм с новым приделом в честь Благовещения Пресвятой Богородицы был полностью восстановлен, а прилегающая территория благоустроена. Храм получил полтора гектара земли, которая была обнесена красивой оградои. Территория преооразилось до неузнаваемости и стала самым красивым и посещаемым местом в районе. По мере того как ВОСстанавливался храм, его посещало все больше и больше народа. Люди были разные - не только верующие, но и те, кто еще находился в поисках истины. Отец Петр стал путеводителем в жизни для многих из них. Пастыр- МОСКОВСКОЙ ПАТРИ Р Х ская забота о душепопечении, о духовном научении никогда не ослабевала в его душе. За каждым богослужением звучала его вдохновенная проповедь. Он был доступен, всегда открыт к общению, любому человеку с радостью уделял время для беседы, всегда отзывался на просьбы. К нему шли за советом, за разрешением трудных житейских вопросов. Никто не оставался неуслышанным и безответным. Батюшка освящал больницы, школы, детские сады. Под его опекой находились детский дом и дом престарелых. Храм стал местом встреч со школьниками района, которых учителя вели сюда на экскурсии - к возрожденному памятнику архитектуры и истории края. При храме была создана воскресная школа для детей и взрослых, стал действовать клуб юных паломников. Словом, благодаря самоотверженному труду отца Петра и его умелому пастырскому -руководству храм Преподобного Сергия Радонежского стал подлинным центром духовного возрождения в Бибиреве. 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В Прощеное воскресенье, 17 марта 2002 года, после вечерней службы у отца Петра случился сердечный приступ. Но на следующий день, в понедельник, он читал в храме покаянный канон преподобного Андрея Критского. Однако и во время болезни приезжал отец Петр в храм узнать, как проходят службы, как идут церковные дела. В последний раз приехал он в храм на 2-й неделе Великого поста, 31 марта, причастившись за несколько дней до этого Святых Христовых Таин. Когда он находился в своей келлии, сердце его внезапно остановилось... По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия отпевание почившего протоиерея Петра Давыдова совершил епископ Дмитровский Александр в сослужении более чем шестидесяти священнослужителей. Надгробное слово произнес протоиерей Димитрий Смирнов, который, в частности, сказал: «Отец Петр являлся для всех нас примером того, какое рвение надо иметь к храму Божию. Он прожил замечательную жизнь... Будучи уже человеком пожилым, усердно трудился и не жалел себя. Нам бы перенять чуть-чуть того юношеского задора, теплого юмора и смирения, которые были у него. Чтобы его улыбка - всегда такая лучистая - и нас озарила тем светом, который батюшка носил в своей душе. Главным в нем была любовь к Церкви...» Труды отца Петра были отмечены Священноначалием. Святейшим Патриархом Пименом он был награжден в 1984 году орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени, в 1987 году - орденом святого равноапостольного князя Владимира II степени, в 1988 году - правом ношения митры. Святейшим Патриархом Алексием II в 1994 году протонерей Петр за усердное служение был награжден орденом святого благоверного князя Даниила Московского III степени, в 1997 году - Патриаршей грамотой и правом служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до «Херувимской песни». Кроме того, отец Петр был удостоен государственной награды «За заслуги перед Отечеством». Похоронили отца Петра внутри церковной ограды возрожденного им храма, напротив алтаря. Дорога к храму идет мимо его могилы, которая постоянно покрыта цветами, - дар любви прихожан своему батюшке, чье сердце, изведавшее на своем веку много скорби, всегда сочувствовало людскому страданию и откликалось на всякий зов о помощи. Господь да упокоит в обителях Небесных своего верного служителя. Вечная ему память! Протоцерей Владимир ЧУВИКИН, настоятель Патриаршего подворья в бывшем Николо- Перервинском монастыре АРХИМАНДРИТ ТРИФОН (КРЕВСКИЙ) 3 января 2003 года на 75-м году жизни, после тяжелой продолжительной болезни скончался клирик Москвы архимандрит Трифон (Кревский). Архимандрит Трифон (в миру Родион Константинович Кревский) родился 3 июня 1928 года в селе Бояне Торчинского района Волынской области, в благочестивой семье псаломщика и учителя Духовного училища. По линии матери его предки носили священный сан. С раннего детства заветной мечтой воспитанного в духе благочестия и страха Божия мальчика было желание стать служителем святого алтаря. Еще учась в школе, Родион участвовал в богослужении: пел в хоре, читал на клиросе, а иногда помогал отцу в его обязанностях псаломщика. Получив среднее образование, Родион Кревский 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА Т Р И А Р х и и 73

ПЕРКОВНАЯ

1315 обучался в техническом училище, по окончании которого поступил в Фармацевтическое училище, но, услышав об открытии Волынской Духовной семинарии, в ноябре 1945 года оставил училище и поступил в Духовную школу. После окончания Духовной семинарии Родион вступил в брак, вскоре после чего, 19 сентября 1948 года, архиепископом Волынским и Ровенским Панкратием (Кашперуком, † 1972) был рукоположен во диакона, а 21 сентября того же года, в праздник Рождества Божией Матери, - во пресвитера. Совершая приходское служение на различных приходах Волынской епархии, отец Родион не ожидал, что Господь пошлет ему великое испытание. В мир иной отошел его отец (мать умерла, когда ему было 6 лет), а затем, в 1951 году, скончалась и его верная спутница жизни, супруга Надежда Евдокимовна (1929 года рождения), педагог по образованию и убежденная христианка. По благословению Святейшего Патриарха Алексия І отец Родион поступил в Московскую Духовную академию. Атмосфера обители Преподобного Сергия помогла отцу Родиону мужественно, похристиански перенести свою утрату. На третьем курсе академии отец Родион исполнял обязанности академического благочинного. В 1955 году он успешно окончил Московскую Духовную академию и за соха Алексия І, а затем и Патриарха Пимена. В августе 1961 года в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, с которой он не прерывал связи, отец Родион был пострижен в монашество с наречением имени в честь святого мученика Ірифона. «Вступая в число братии обители, - писал иерей Родион в своем прошении на имя Святейшего Патриарха Алексия I, - я сознаю, что по своим духовным немощам недостоин быть в ангельском чине, сознаю это и страшусь, но внимая словам Самого Господа: И грядущаго ко Мне не изжену чинение на тему «О бесвон (Ин. 6, 37), позволяю смертии души по учению себе дерзновенно просить Священного Писания» Вашего святительского получил диплом кандидаблагословения о пострижета богословия, который нии меня в мантию в обивручил ему лично Святейтели Преподобного Серший Патриарх Алексий І. тия». Напутствуя выпускников, Убежденный пастырь, Святейший Владыка скаревностный труженик, зал: «Вы должны помнить, отец Трифон с любовью что для того, чтобы заслунес свое послушание в Патжить благословение Бориархии. С присущим ему жие, надо прежде всего чувством большой ответстбыть верным Православвенности он исполнял разной Церкви и жизнью своличные послушания, возей соответствовать вашелагаемые на него Священму духовному званию». ноначалием Русской Пра- Эти слова отец Родион завославной Церкви. Архипомнил на всю жизнь. мандрит Трифон являлся По окончании академии консультантом хозяйственуказом Святейшего Патной части Московской Париарха Алексия І ерей триархии: по ювелирным Родион был назначен наизделиям, пошивочного стоятелем домового храма цеха и мастерских церковв честь Владимирской ной утвари. Неотъемлеиконы Божией Матери мой частью забот отца Три- Патриаршей резиденции фона в Патриархии было в Москве и заведующим участие в подготовке всего архивом Московской Панеобходимого для мироватриархии. С того момента рения, а также руководство началось его служение самим чином мироварения как помощника Патриар- и участие в нем. 74 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 200 3

Он участвовал в богослужениях, возглавлявшихся Святейшими Патриархами, а также - неизменно - в чинах архиерейских наречений. Перу отца Трифона принадлежит много интересных работ на самые различные богословские, пастырские и исторические темы. Много лет отец Трифон вел хронику богослужений Святейших Патриархов Алексия и Пимена, публиковавшуюся на страницах «Журнала Московской Патриархии». Труды архимандрита Трифона на ниве церковной были по заслугам отмечены многими наградами. В 1964 году он был возведен в сан архимандрита, а 2 сентября 1977 года из рук Святейшего Патриарха Пимена получил патриарший крест. Он также был награжден различными церковными орденами и медалями. После ухода на пенсию в 1986 году отец Трифон по возможности продолжал свое пастырское служение. В 1991 году Святейший Патриарх Алексий II назначил его штатным священником Успенского храма в Гончарах (Подворье Болгарской Православной Церкви в Москве), а в 1997 году перевел на должность штатного священника храма Живоначальной Троицы в Конькове, где он прослужил до июля 2000 года - до ухода за штат по болез- 4 ни. Пламенная вера, мудрость и простота отца архимандрита за время его служения на московских приходах снискали ему любовь и уважение духовенства и прихожан. Прихожане Свято-Троицкой церкви в Конькове поддерживали отца Трифона в период его трехлетней болезни, с любовью ухаживая за больным пастырем. На следующий день после кончины, 4 января 2003 года, гроб с телом почившего пастыря перед началом всеношного бдения был установлен в храме Живоначальной Троицы в Конькове, где сразу была совершена панихида, а после всенощного бдения - лития по новопреставленному священнослужителю. 5 января после Божественной литургии отпевание по чину последования над скончавшимся священником (согласно воле почившего) совершил епископ Орехово-Зуевский Алексий в сослужении многочисленного духовенства. Епископ Орехово-Зуевский Алексий огласил соболезнование Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II священнослужителям, знакомым и близким почившего архимандрита, в котором, в частности, говорилось: «Всечестные отцы, дорогие братья и сестры! В эти первые дни нового года окончилась зем- У Р А Л MOCK О В ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ная жизнь архимандрита Трифона, заштатного клирика первопрестольного града нашего. Выражаю искреннее соболезнование и сочувствие духовенству, всем близким и духовным чадам покойного... Отец Трифон немало потрудился во славу Божию и на благо нашей Святой Церкви. Он с любовью и усердием совершал службу Божию, исполнял порученные ему послушания, посему его труды не раз по достоинству отмечались церковными наградами. Молюсь Владыке жизни Господу нашему Иисусу Христу о упокоении в обителях Небесных Его верного служителя. Да сотворит Господь новопреставленному отцу архимандриту Трифону вечную память.» Во время отпевания настоятель храма Живоначальной Троицы в Конькове произнес надгробное слово. После обнесения гроба с телом новопреставленного пастыря вокруг храма клирики храма сопроводили тело почившего на Пыхтинское кладбище города Москвы, где после совершения литии оно было захоронено близ кладбищенской часовни святого праведного Лазаря. Вечная тебе память, приснопамятный архи- , мандрит Трифон! Игумен МАКСИМ (Рыжов), настоятель храма Живоначальной Троицы в Конькове, в Москве П А х И И 75

• ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

К 700-летию со дня преставления святого благоверного князя Даниила Московского СВЕТЛЫЙ дарования, как то непорочность, праведность, кротость, милосердие, терпение и им подобные, - прекрасны, вечны и не останутся без воздаяния и славы... Но если временные дарования, причем употребляемые не только к своей, но и ближнего пользе, совокупно с душевными в ком водворяются, то что может быть этого удивительнее, что может быть прекраснее и любезнее сей души! Какое «Велико есть и славно перед очами человеческими иметь кому-либо превосходные телесные дарования, такие, как мужество, красоту, богатство, честь и прочие, составляющие счастье человека. Но этот блеск или более того, мечта обольщает только чувства наши и не сообщает сердцу истинного света. Истинное величие и слава принадлежат душе, украшаемой святостью, непорочностью нрава, любовью к Богу и ближнему, попечением о своей должности и другими подобными этим добродетелями. Богатство, честь, знатность, сила телесная и прочие внешние дарования тленны, недостаточны и скоропреходящи, по сказанному: Человек, яко трава, дние его, яко цвет сельный, тако оцветет (Пс. 102, 15). И когда умрет, ничего не возьмет с собой и не пойдет за ним слава его. А душевные 78 Ж у р н А л МОСКОВС К О ПАТ 2 0 0 3

ПЕРКОВНА ОРИЯ

тогда зрелище, очи каждого поражающее, представится! Такое насколько приятное, настолько и истинное зрелище открывается нам в преподобном отце нашем Данииле, великом князе Московском», - так начинается Житие преподобного отца нашего Даниила, великого князя Московского, составленное митрополитом Платоном (Левшиным). «Сей великий муж был украшен и телесными, и душевными дарованиями. Был он почтен от Бога благородством и властью, наделен богатством в изобилии, храбростью известной и прочими превосходствами, и с этими всеми качествами соединял он святость и непорочность жития, горел любовью к Богу и ближнему, имел смирение, превышающее высоту его сана, почитал не последним себе предметом любовь к миру и тишине и рачительное и мудрое о вверенных ему от Бога людях попечение и прочие украшающие его душу добродетели. Мы постараемся с возможной достоверностью из оставшихся об этом великом муже преданий кратко описать жизнь его и, тщательно исследуя, изложить его знаменитые деяния, да незабвенна будет память этого праведного мужа и вместе с тем прекрасного и мудрого правителя народа. Чтобы предстала пред нами добродетельная, кротостью и мудростью управляемая жизнь его на подражание всем, желающим поревновать ему в святости, мудрости и достойном несении своего звания». Преподобный отец наш Даниил был четвертым сыном великого князя Александра Ярославича Невского, у которого было четыре сына: Василий, Димитрий, Андрей и сей блаженный Даниил. Родился же младший сын от создания мира в 6769 году, а от воплощения Бога Слова - в 1261 году, во Владимире-на- Клязьме, столице Великого княжества Владимирского, «и нарекоша имя ему во Святом Крещении Даниил». В Степенной книге царского родословия об этом сказано так: «И бысть тогда по всей земли Рустей тишина християном. Тогда родися сын и наследник Руському Царствию Великий Князь Данил МоскОвСКИЙ». Очень быстро - двух лет от роду - князь Даниил осиротел: «преставися благочестивый и христолюбивый великий князь Александр, сын Ярославль, много мужество показав на ратех и за христианы с погаными Татары перемогаяся». Случилось это 14 ноября 1263 года, когда князь Александр возвращался на Русь из Золотой Орды. «И плакашися над ним много», - говорит летопись. Н. М. Карамзин дает такое описание этого события: «Митрополит Кирилл, сведав о кончине Великого Князя, в собрании духовенства воскликнул: "Солнце отечества закатилось!" Никто не понял сей речи. Митрополит долго безмолствовал, залился слезами и сказал: "Не стало Александра!" Все оцепенели от ужаса, ибо Невский казался необходимым для Государства и по летам своим мог бы жить еще долгое время. Духовенство, бояре, народ в глубокой скорби повторяли одно слово: "Погибаем!." Тело Великого Князя уже везли в столицу; несмотря на жестокий зимний холод, митрополит, князья, все жители Владимира шли навстречу ко гробу до Боголюбова; не было человека, который бы не плакал МоСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

и не рыдал; всякому хотелось облобысвоего сирота Даниил долго не получал зать мертвого и сказать ему, как живому, своей доли наследства, старшие братья чего Россия в нем лишилась». его, завладевшие и великокняжеской «С кончиной Александра многое извластью, и лучшими землями отца своменилось - точно тихий Ангел отлетел его, долго не уделяли Даниилу ничего, из среды русских княи лишь через десять зей», - пишет в книге лет дали ему удельо святом благоверном ный город Москву с великом князе Алекего областью, в ТО сандре М. Хитров. время самой малой и Осиротел не только самой бедной, по князь Даниил, осиросравнению с Владитела вся Россия - не миром, Суздалем и было достойной замедругими отчинами... ны князю Александру. Но отрок-князь и воспитании этим уделом оставалкнязя Даниила и об ся доволен, не домоотроческих годах догаясь большего, будустаточного описания чи наследником лучв летописях не обреших качеств святого тается. Однако Стеродителя своего: кропенная книга об этом тости, миролюбия, повествует так: "Яко смирения, нестяжа- Сам Господь, якоже и тельности и сострада- Давида, мал бо бе и тельности, и благодасей в братии своей, ря этим добродетехраняй и сего блаженлям, - пишет архиного от пелен матер- Святой благоверный князь мандрит Дионисий, - них, избрал и возрас- Александр Невский и преподобный из малого содеялось тил" князь Даниил Московский , - пишет митровеликое: из бедной Конец XVIII века. Икона полит Платон. - А из деревушки на берегах этого следует ясно, что воспитан он был реки Москвы выросла первопрестольная в благочестии и страхе Божием и сердце столица Москва; скудный московский его напоялось сладостью добродетелей». удел угодника Божия Даниила еще при Но не только об этом слова Степенжизни его сделался великим княжеством ной книги. Как отметил иторик Данило- Московским, а сам кроткий и смиренва монастыря XIX века архимандрит ный пред Лицом Господа, без кровопро- Дионисий (Виноградов): «Жизнь Данилития и междоусобных браней, стал перила отличается печатию избрания Бовым великим князем Московским». жия и верностию избранию... Двух лет «Князь Даниил, рано оставшись сироостался он по смерти отца и никем не той, испытывал все тяготы жизни и усилитревожимый достиг лет зрелых. На млаями приобретал смирение. Он рано осоденца князя никто не нападает, никто не знал непрочность жизни, познал цену всей берет удела его: а как часто бывало совсем иначе в те времена! Как часто в то время и взрослые князья лишались уделов, невольно уступая силе князей сильных!» Итак, «избранник Божий Даниил, по промышлению Божиему, первые годы жизни своей вынужден был провести в очистительном искушении и притеснениях. По смерти святого родителя 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА Р 20 0 3

пышности, богатетва и славы и рано проникся мыслью, что жизнь сама по себе не имеет ценности, что прежде всего нужно созидать богатство духовное, - писал о князе Данииле епископ Вениамин (Милов). - И ради этого он, когда возрос, довольствовался одним маленьким городком Москвой, который достался ему после отца. В то время как братья его проводили жизнь во вражде, стремясь увеличить свои владения и возвыситься перед другими, Даниил не расширял своих владений, не хотел славы и смиренно правил в своем маленьком городке. А Господь, смотрите, как возвысил его, как вырос его город , - Москва. И святой князь Даниил до сих пор духовный господин города, его правитель, ибо исполняются слова Христа, что Он смиренных возвышает». Это было тяжелое для Руси время - «за умножение грехов наших попустил Бог на нас поганых, не их милуя, а нас наказуя». Но даже тяготы татаро-монгольского ига не могли положить конец княжеским междоусобицам. піз шеновні неторош дожен срываше, наполитр Амыденіленн мАш Еену н Емочнонзчити : PeróRen mAKÁSsANnoiEKArpo питьмосковен, приходиларатью нАрАЗінЬ • неншлілдугр Адлоупере «О возлюбленнии князи Русскии, - взывает летописец, - не прельщайтеся пустошною и прелестною славою света сего, еже хужьши паучины есть и яко стень мимо идеть, не принесосте бо на свет сей ничто же, ниже отнести можете, не обидите менших си сродник своих, агтели бо их видят лице Отца вашего, иже есть на небесех, возлюбите правду и долготерпение и чистоту, да радости святых исполнитеся». Но князья все же выбирали «пустошную славу света сего». После смерти великого князя Александра властолюбивые братья князя Даниила постоянно заводили между собой распри и вражду непримиримую, при этом «обращались со своими суетными притязаниями на звание Великого князя Российского к помощи татарских ханов, верховную власть которых тогда попущением Божиим принуждена была признавать над собой Россия. Один против другого возбуждали князья этих ханов, желавших поддерживать выгодные для них, но вредные для князей междоусобия, и, призывая хишных татар, подвергали не только владения своих соперников, но и свои ужасному разорению, и невинный народ предавали конечному погублению без всякого сожаления», - пишет митрополит Платон и продолжает: «Напротив того, великий князь Даниил, пребывая в своем уделе в тишине, имел счастье многократно примирять враждующих князей. И даже тогда, когда они, против него вооружаясь, хотели учинить нападение на его МОСКОвСК ПАТРИАРХИИ 81

ПЕРКОВНАЯ

владения, он, имея бдительную и госуда- водительствуя силами слабого в то врерю приличную деятельность и осторожмя Московского княжества, смело выность, хотя и выходил троекратно против ступил против одного из старших братьних с ополчением, но это его ополчение ев своих, забывшего, что в единстве - сислужило для него и для всех единственла народа и царства». ным средством к получению любезного Святой князь Даниил обладал неомира, каковой между собой постановляя, быкновенно чутким к добру сердцем, ковсе они без брани и кровопролития расторое, подкрепленное еще и мудростью и ХОДИЛИСЬ». рассуждением, всегда Здесь отмечает жизсклоняло его быть в сонесписатель, что святоюзе с тем из братьев, на му князю удавалось состороне которого была единять и «должное госправедливость. Из-за сударю о своих подданкраткости летописцев ных попечение», и осомы не знаем причину бое милосердие и челопохода войск князя Давеколюбие даже к свониила против старшего им противникам. Ибо в брата своего Великого то время как братья его князя Димитрия Алекуподоблялись «худым сандровича в 1282 году, или наемным пастыно, видно, «не напрасно рям»: они призывали он вооружался на не- «ХищНых ВОЛкОВ ДЛЯ го», потому что в 1285 погубления чужого стагоду святой князь, уже да», а при этом «без мисоединясь с Димитрилосердия предавали им ем, обратил свое орув пищу и своих собстжие против другого венных овец», - блабрата своего - Андрея. женный князь Даниил «не только заботился о своем стаде, как добрый Князь Даниил Московский XVII век. Царский Титулярник Миниатюра Произошло это потому, что князь Андрей привел из Орды татарское пастырь, не только не войско, чтобы разорить оставлял своих овец, по притче евангельи погубить брата Димитрия, то есть ской, но и худых тех пастырей, приводя- «злость и несправедливость князя Андщих лютых зверей к стаду, кого ласкою, рея превысили все прежние неправды кого устрашением преклонял к чувству Димитриевы». Впрочем, оба раза, по мистыда». И благодаря этому не только у ролюбивому нраву князя Даниила, дело своего народа, но и у враждующих братьне дошло до сражения. ев заслужил к себе такие любовь и ува- В 1293 году князь Андрей Александрожение, что «или не смели, или стыдились вич, отличавшийся воинственностью и (.) нападать на него все враждующие и властолюбием, вновь призвал из Золотой желающие неправедно похищать чужое Орды на Русь татарское войско, под преддостояние». водительством «ханского брата Дюденя», «При помощи чего же святой Даниил положил первое основание возвеличению Москвы и великому делу сплочения вокруг нее воедино Русской земли и самодержавию? - задается вопросом архимандрит Дионисий. - Пособниками святого были кротость и любовь. При помощи этих пособников уже через 10 лет (после начала своего правления) святой Даниил укрепил державу свою и, пред- 82 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

которое разорило многие русские города и подошло к Москве. « Гатары ШлИ возвести Андрея на великое княжение и могли бы сделать то без всякого кровопролития... Муром, Суздаль, Владимир, Юрьев, Переяславль, Углич, Коломна, Москва, Дмитров, Можайск и еще несколько других городов были им взяты как неприятельские, люди пленены. Духовенство, свободное от дани ханской, не спаслося от всеобщего бедствия: обнажая церкви, татары выломали даже медный пол собора Владимирского, называемый чудесным в летописях. В Переяславле они не нашли ни одного человека, ибо граждане удалились заблаговременно с женами и детьми». Как сказано в летописи, татары «поидоша к Москве, и московскаго Данила обольстиша, и тако въехаша в Москву». Как «обольстиша» - летопись не сообщает. Карамзин считает, что князь Даниил не был в то время противником князя Андрея и потому конечно же не мог даже предположить, что его город будет разорен. Может, были и какие-либо еще прит. Окженілу нкомолавела • о проманчатферекі казоперики миролленин Аровимоскопенн. кь, кванбумнтрень - анодивільки "Дропоперулені • поденашим чины. Татары вошли в город и «сотвориша такоже, якоже и Суждалю, и Володимерю, и прочим городам, и взяша Москву всю и волости, и села». После этого разорения святой князь приложил все свои силы к «возобновлению города и к приведению жизни жителей его в прежнее или еще лучшее состояние». Архимандрит Дионисий пишет, что князь «отдал все имущество свое на вспомоществование разоренным людям своей области и на возобновление города Москвы». И город достаточно быстро поднялся, во всяком случае уже через два года после разорения Москвы и всего удела, в 1295 году, князь Даниил смог выступить близ места, называемого Юрьевым полчищем, «против немирного и свирепого» брата Андрея «со многою ратью». Но и на этот раз стремление к миру и кротость Московского князя победили, и кровопролития удалось избежать. Святой князь Даниил не мстил старшему брату за разорение Москвы, простил ему его вероломство, и такое великодушие князя Даниила «смягчило сердце тревожного брата его Андрея», так что на съезде русских князей в 1296 году в городе Дмитрове всем им удалось примириться между собой. В 1300 году, когда князь Рязанский Константин собрался напасть с помощью одного из татарских ханов на Московские земли, князь Даниил, благоразумно предупредив вторжение врагов в пределы своего княжества, выступил в поход и, на- Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХ и и 83

пав внезапно, разбил татарский отряд у Переяславля Рязанского, а самого князя Константина пленил со многими боярами и привез в Москву. Таким образом, он татар «наказал и отразил нападения на свои области», а Рязанского князя «удержал от похищения чужого и наказал также за союз с врагами христианского народа». Но при этом князь Даниил еще и содержал его «с подобающей честью и в довольстве», чтобы «соделать этого пленного князя некоторым образом благодарным и получить выгоднейший и твердый мир, к чему единственно и клонились его желания», как пишет митрополит Платон со слов одного из летописцев. Архимандрит Дионисий также отмечает, что святой князь явил удивительный пример истинного христианского братолюбия: взяв в плен князя Константина, он, «будучи великодушным и сострадательным, и сего враждебного пленника содержал в Москве с честью, как гостя, и тем примирил его с собой». Князь Даниил понимал, что самый надежный и крепкий мир заключается не силой и не на бумаге, а в сердце человека, и давал возможность даже поднявшим на него меч не только подчиниться его силе, а еще и полюбить его, примириться с ним в сердце своем. Кроме того, эти события показали еще и то, насколько князь Даниил «чужд был страсти властолюбия и корыстолюбия, поскольку он не завладел Рязанским княжеством, хотя правитель того с первейшими вельможами уже во власти его находились, а защитники его татары были поражены и рассеяны». Причем обращает на себя внимание историков еще и то, что татары, обычно жестоко наказывавшие за малейшее неповиновение им, не «учинили мщения» ни князю Даниилу, ни его наследникам. Карамзин пишет: «Даниил же... победил и взял в плен Рязанского князя, Константина Романовича, убив в сражении и многих татар: смелость удивительная и не имевшая никаких следствий. Таким образом россияне начинали ободряться, и пользуясь дремотою ханов, издалека острили мечи свои на конечное сокрушение тиранства». 84 ЖУРНАЛМОСКОВСКОЙ П А Выступление Московского князя Даниила против татар у Переяславля Рязанского имеет важнейшее значение для русской истории - «это была первая победа русских над татарами, победа не громкая, но замечательная, как первый порыв к свободе». Она предвосхитила решительный отпор монголо-татарскому владычеству в сражении на Куликовом поле в 1380 году, при правнуке святого князя Даниила - святом князе Димитрии Донском. Великим миротворцем был князь Даниил, но при необходимости доблестно защищал свое княжество. При этом святой Даниил в своем княжеском служении все упование свое всегда возлагал на Бога, он хорошо знал, что аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий (Пс. 126, 1). Святой князь Даниил был достойным сыном своего великого отца князя Александра и всегда руководился его словами: «Не в силе Бог, а в правде. Помянем песнословца Давида, глаголюща: сии на колесницах, и сии на конех. мы же во имя Господа Бога нашего призовем. Тии спяти быша и падоша». (Пс. 19,8-9). «Рассматривая и удивляясь столь знаменитым деяниям блаженного мужа. приблизимся теперь к сердцу этого праведника, - пишет митрополит Платон и обращает особое внимание нас на то, насколько святой князь Даниил был «чужд всякого лицемерия, притворства и коварства», насколько достойно уважения и удивления то, как он смог в свое непростое время сохранять и свое человеческое достоинство, и княжескую честь: «Блаженный князь, хотя и ясные имел перед своими очами примеры, что старейшие его братья и другие удельные князья русские, подстрекаемые различными страстями и более всего властолю- 2 0 0 3

ПРОКОКНАЯ

ИС бием, а порою и из-за боязни, имели частые хождения в Орду к татарским ханам, перед которыми, сплетая друг на друга многие лжи и клеветы и нисходя даже до подлейшего раболепства, старались или погубить, или чувствительный вред нанести своим соперникам, а себе получить желаемые выгоды. Напротив того, князь Даниил, находясь среди стольких ухищрений, среди опасных сетей, повсюду расставляемых, не знал, однако, этих хитростных коварств, не имея и нужды в них. Он не находил надобности и в том, чтобы ходить в Орду... Конечно, он, возлагая свое упование на Бога Праведного и надеясь на свою правоту и чистосердечие и на любовь к себе своих подданных, не хотел льстить и притворствовать и преклонять без принуждения свою главу пред гордыми и неправосудными татарами. «А такое нельстивое его обращение, как должно думать, - делает вывод митрополит Платон, - и было причиной, что и сами эти гордые и варварские сердца для него смягчались и становились снисходительными, так что и принуждать его не хотели к излишнему повиновению. Братья же его с другими князьями не могли ему вредить, а тем меньше клеветать на столь праведную, исполненную христианскою простотою и непричастную никаким вредоносным или хитрым замыслам душу». Благоволение Господне лежало на всех деяниях князя Даниила. «Возникшая в век слез и бедствий, Москва была тогда мала; невелико было и княжество Московское. Окрепший Даниил увеличил Московское княжество, но не мерами неправды и насилия, - читаем у архимандрита Дионисия. - Так, Даниил во всех случаях старается гасить ссоры любовию; если берется за оружие, то для того, чтобы грозою меча вразумить забывчивых. Довольный своим жребием, он не берет чужого, не отнимает собственности братьев князей ни насилием, ни коварством. За то Господь Сам, но мимо искательств, расширяет границы владений его». В 1302 году Переяславский князь Иоанн, племянник князя Даниила, - «кроткий, благочестивый, благотворитель нищих, всегда уважал и любил олагочестивого дядю, старался быть близким к нему. Даниил платил племяннику любовию за любовь его: одинаковые по расположениям сердца близки друг другу», - умирая бездетным, передал свои владения именно ему - князю Московскому. Переяславское княжество было в то время вторым после Ростова Великого по числу людей и укрепленности главного города (ныне Переславль-Залесский). «Это важное приобретение поставило владетеля Московского на степень князя весьма сильного, - продолжает архимандрит Дионисий, - сын Даниила - уже Великий князь. Здесь начало соединению земли Русской в одну мощную державу! И это - плод благочестия христианского, не хлопотливого о земном, но которому достается земное счастие само собой!» Но святой князь Даниил остался верен Москве и не стал переносить столицу. Как пишет архимандрит Дионисий, он «избрал Москву своею столицею не иначе, как по указанию Божию». Присоединение Переяславских земель к Москве выдвинуло Московское княжество в число наиболее значительных, чем было положено начало объединению русских земель вокруг Москвы в единую мошную державу. «Сей-то первоначальный основатель, - пишет митрополит Платон, - положил начало нынешнему величию (Москвы), проложив для этого тихими стопами только малую стезю. Ибо, как и всякое здание, сооружаемое не с чрезвычайной поспешностью, а только с большим искусством и старанием, получает особую твердость и нерушимо пребывает долгое время, и как дерево, много веков расту- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 85

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

щее, начав прежде с малого прутика, понемногу утолщается, и ветви его распространяются далеко окрест, так и граду этому надлежало возрасти от малых, но твердых начал, чтобы первый его блеск не омрачил очи завиствующих и чтобы в первое время не потрястись и не пасть ему скорее, чем оно возросло в свою высоту. Так предугото- DÀ KÃTK KITL вил сей великий град основатель, дав ему хотя малое, но не прерывающееся никаким дуновением ветра сияние, и предоставил большую славу его возвышения своему сыну великому князю Иоанну Даниловичу, прозванному Калитой, который, будучи истинным подражателем добродетелей своего знаменитого, но кроткого и любезного родителя, возвел уже сей град на высшую степень славы и могущества». «Благоволение Господне лежало и на потомстве СВЯТОГО князя Даниила. После кончины его преемником был не брат или племянник его, но сын Иоанн Даниилович и после него сие достоинство переходило от одного к другому, от отца к сыну, по прямой линии, до кончины царя Феодора Иоанновича в 1598 году - то есть в течение трехсот лет. И царствовавший после этого Дом Романовых не совсем чужд роду святого Даниила, имея роднею супругу царя Ивана Васильевича Грозного, Анастасию Романовну; так в благословенном роду святого и блаженного Даниила сохранялось царственное достоинство более шестисот лет», - пишет в конце XIX века архимандрит Дионисий (Виноградов). Все летописцы, историки, составители житий святого князя Даниила особо Irmrm 86 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИ отмечают его богоизбранность, печать благоволения Божия на нем самом, его деяниях, его роде. «Из четырех сыновей святого князя Александра Невского только младший, Даниил, вполне усвоил себе христианское благочестие, наследственное в родстве Александра. И Господь, избрав МАННАХ МОСк для высокого назначения род Александра, избирает в этом роде только род Даниила быть властителем Русской земли: его праведное семя возлюби Бог; благоволи царствовати в роды и роды», - пишет архиепископ Филарет (Гумилевский). Проводя жизнь благочестивую и святую, все усердие свое употреблял святой князь на укрепление людей своих в православной вере. Он украшал грады свои и села святыми храмами и иноческими обителями. На Боровицком холме, внутри деревянного тогда Кремля, был построен храм Спаса на Бору. Не позднее 1282 года на берегу Москвы-реки был основан Данилов монастырь - первый «на Москве» - с церковью в честь преподобного Даниила Столпника. В 1296 году благоверный князь Даниил основал еще один монастырь в Москве - Богоявленский. В 1300 году - на Крутицах появился Архи- 20 0 3

ерейский дом и храм в честь первоверховных Апостолов Петра и Павла. «Недолго украшал и утешал собою Землю Русскую угодник Божий. Он, как и родитель его, святой Александр Невский, едва перешел на вторую половину срока жизни человеческой, как преставился ко Господу. Сие преставление его было 4 марта 1303 года, на 42-м году от роду. Познав приближение кончины, принял он святое пострижение в монашество и завещал похоронить тело его в любимом им Даниловом монастыре - и не в храме, и не под храмом, но на общем братском кладбище, показав крайнее свое смирение пред Богом». «Конечнаго ради смирения не изволи в церкви положен быти», - как говорит об этом летопись. «Он первый возвеличил достоинство владетелей Московских, и первый из них был погребен в сем городе, - пишет Н. М. Карамзин, - оставив по себе долговременную память князя доброго, справедливого, благоразумного, и приготовив Москву заступить место Владимира». Праведными похвалами сего праведного мужа ублажает древний писатель Степенной книги, слова которого, думаем, уместно здесь привести: «Сего блаженного Даниила избрал Бог, и возрастил, и сохранил от всякой вражды на него. И ему же поручено было в наследие богохранимое владение преименитым градом Москвой. Его же и праведное семя возлюбил Бог и прославил и даже более того: благословил царствовать в роды и роды. Хотя тогда царство Московское не так было многовластно, как ныне, но и тогда уже на сего великого князя Даниила никто не ополчался. Если же некогда и случалось в братии его и в сродниках LIEDRI ОРИЯ междоусобной брани близ державы его возникнуть, он же, боголюбивого желания муж, еще и статью и храбростию преуспевая, и мужеством разума преудобрен был, но более старавшийся преуспеть в смиренномудрии, - на враждующих на него мужественно вооружался, и с воинством своим против их ратей выступал, и богодарованною ему мудростию без кровопролития брани утолял, и мир водворял, и во все время господства своего мирно пожил, и от всяких брани и крамолы на него надвигающихся всегда десница Господня защищала его. И во все дни жизни его никто ничем не повредил власти его, так же и сам он чужой доли хищением наследовать не желал, довольствуясь с благодарением назначенным ему жребием, в благословенное наследие Богом дарованной ему власти над преславным градом Москвой. И нимало не возносился мыслию желать верховной власти, хотя и приличествовало бы то ему, но все более утверждался в кротости нрава и о державном первоначалии не соблазнялся, но более страхом Божиим ограждаясь, в братолюбии преуспевал и желания славы уклонялся. И сего ради благодать Божия умножалась в нем, и власть его распространялась, он же не хотел переходить с места на место». «Сей святой угодник Божий, заслуживший всеобщую любовь и благодарность своих современников, восприял благословение Божие по преставлении своем. По кончине его Господь вполне показал людям всю чистоту и святость жизни сокровенного и смиренного раба своего, избранного для основания и благоустроения Великого Царства Российского». Данилов монастырь, основанный в конце XIII века и существующий, таким образом, уже более 700 лет, - не только первый и старейший из монастырей московских, но даже родоначальник старейших из них - от Данилова ведет свою историю Новоспасский монастырь. Но история Данилова монастыря особенно замечательна и выделяется из историй других московских монастырей тем, что МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 87

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Данилов монастырь Литография 1857 года именно в ней на протяжении всех этих семи веков наиболее сильно и явно проявлялось благодатное покровительство основателя обители - святого благоверного князя Даниила. Повествование о князе Данииле в Степенной книге царского родословия прежде всего выделяется тем, что оно единственное из всех жизнеописаний благоверных князей X-XVI веков сопровождается рассказом о посмертных чудесах князя Даниила, чем уже тогда больше походило на житие святого. И все эти посмертные чудеса связаны с вообновлением основанной святым князем обители. Первым зданием Данилова монастыря был деревянный храм во имя преподобного Даниила Столпника, имя которого носил святой князь Даниил и Небесному покровительству которого он вверил свою новосозданную обитель. Святой князь построил и содержал обитель на свои княжеские средства, пожаловал ей земли, луга, рыбные ловли, поместил вокруг несколько крестьянских дворов. И так возлюбил князь Даниил свою обитель, что возвел ее на высшую степень обителей, установив навсегда, чтобы настоятель в ней был в сане архимандрита (в то время на Руси так было 88 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ всего в двух-трех крупнейших монастырях). Уже в то время в Данилове была собрана богатая библиотека, которая впоследствии пополнила собой ризницу монастыря Спаса на Бору в Кремле. После смерти своего основателя Данилов просуществовал на своем месте недолго. В 1330 году сын святого князя Даниила Иван Калита, великий князь Московский, перевел даниловскую братию в Кремль, в храм Спаса на Бору, после чего она уже стала именоваться не даниловской, но спасской. Так совершилось первое переселение святой Даниловской обители. Второе переселение произошло в конце XV века при Иоанне II Васильевиче - на Крутицкий холм, с именем Спаса Нового - Новоспасского. Эти переселения монастыря, как пишет архимандрит Дионисий, «ясно открывают покровительство Божие, совершив- ПАТРИАР 2 0 0 3

ТЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

шееся чрез святого князя Даниила на святой князь Даниил стал напоминать о пользу Москвы и на пользу монастыря себе и своей обители явлениями и чудеего» - для Москвы они послужили «досами. Первое такое напоминание случиполнительным и прочным освящением лось в правление Иоанна II. города», монастырь же сохранился от Когда великий князь Иоанн проезжал «диких орд татар» благомимо Даниловского месдаря этому своему пересета, юноше из его окружелению в более безопасные ния явился «незнаем чеместа. ловек» и сказал, что он На месте основания христианин и месту сему монастыря более двухсот господин, имя же его - велет стоял лишь храм Даликий князь Даниил Мосниила Столпника да нековский, и повелел перебольшое сельцо Даниловдать князю Иоанну: «Сам ское. За эти годы должна ты утешаешь себя, а меня была утратиться даже пазабыл, но не забыл меня мять о том, что на этом ме- Бог». С этого времени весте была святая обитель, ликий князь Иоанн устано «незримо бодрствовала новил совершать собор- Божия сила и охраняла ные панихиды и Божестего», и благоверный князь венные службы, раздавать Даниил, «святым телом милостыню и устраивать своим почивавший на сем месте, не допускал его до совершенного изглажения». И вот настало вре- Храм во имя Святых отцов Семи Вселенских Соборов в Свято-Даниловом монастыре 1882 год поминальные трапезы по отшедшим душам своих славных предков - великого князя Даниила и всех мя, когда по воле Божией сродников-князей. Второе явление святого князя Даниила было при сыне Иоанна III - великом князе Василии. Находившийся в проезжавшей мимо церкви святого Даниила великокняжеской свите князь Шуйский пытался с одного из могильных камней сесть на своего коня. Ему явился некий человек и возвестил: «Не дерзай с камня сего сесть на коня своего. Ведай, что лежит тут великий князь Даниил». - «Мало ли есть тех князей?» - отвечал Шуйский, и тут же конь под ним вздыбился, пал на землю и издох, а из-под него вытащили едва живого князя. Шуйский горько раскаялся в своей дерзости, повелел «молебен петь о своем прегрешении» и Рака с мощами СВЯТОГО благоверного князя Даниила Московского в храме Святых отцов Семи Вселенских Соборов Фото начала XX века панихиду по великому князю Даниилу и молитвами святого князя тут же получил здравие. Третье напоминание благоверного князя Даниила о себе было при Иоанне Васильевиче Грозном (потомке святого князя «девятой степени», то есть в девятом поколении). Некий коломенский купец с сыном плыл на ладье в Москву. Внезапно юноша сын так сильно заболел, МОСКОВСКОЙ ПАТРИАР и и 89

LEPKO что был уже при последнем издыхании. В это время они проплывали мимо Даниловской церкви. Купец отнес своего умирающего сына на могилу великого князя даниила, повелел служащему в храме священнику отслужить молеоен, «сам же с великою верою и со многими слезами» молился Богу, призывая в помощь Его угодника святого князя Даниила, прося живота сыну своему. И даже положил умирающего на надгробный камень на могиле князя - и сын его, как от сна пробудившись, получил исцеление от болезни. Все эти три чуда совершились одно за другим при трех государях Московских, потомках святого князя Даниила, показывая, что «приближается время, когда благоверный основатель Даниловского монастыря вновь дозволит восстановить его на первоначальном его месте и уже в лучшем и более прочном виде». И это осуществилось в 1547-1560 годах. Царь Иоанн Грозный, «побуждаемый извещением о явлениях святого князя Даниила и чудесах (быть может, уже не редких) при могиле его» и «не без особенного его откровения», как пишет архимандрит Дионисий, «спешно возградил вновь Данииловский монастырь» - он приказал восстановить обитель на ее прежнем, бывшем в запустении месте и поставить каменную церковь. И она была поставлена. Освящал храм Святых отцов Семи Вселенских Соборов в 1561 году митрополит Московский и всея Руси Макарий с сонмом духовенства. На освящении присутствовал сам Царь Иоанн Васильевич с царевичами Иоанном и Феодором. Торжественность освящения и необычность посвящения престола указывают на особый статус возрожденной обители. Храм Святых отец Семи Вселенских Соборов должен был стать «собором соборов», храмом церковных собраний, духовным центром Москвы - столицы вселенского Православия, хранительницы истин веры, засвидетельствованных святыми отцами на семи Вселенских Соборах, центром стоящей на семи холмах наследницы семитолного Рима. И то, что духовный центр православной столицы царь Иоанн Васильевич Грозный начинал создавать в возобновленном Даниловом монастыре, а не в Кремле, например, свидетельствует о совершенно особом значении, которое придавалось месту, где был основан первый в Москве монастырь и где почивали святые мощи великого князя Даниила. Иоанн же Грозный установил ежегодно Московскому митрополиту со священным собором совершать крестные ходы к месту погребения благоверного князя Даниила и служить там панихиды. Торжественное обретение святых мощей преподобного князя Даниила Московского состоялось чудесным образом - оно произошло так же, как и возооновление Данилова монастыря, при Иоанне Грозном, «по откровению, то есть по повелению» явившегося царю Алексею Михайловичу самого святого князя. Архимандрит Дионисий пишет об этом событии так: «Возбужденный откровением, царь Алексей Михайлович сам со своим синклитом и по его повелению Святейший Патриарх Никон со Священным Собором 30 августа 1652 года прибыли из Москвы в Данииловский монастырь и тотчас с благоговением приступили к раскрытию могилы святого, причем оказалось, что святое тело князя Даниила сохранилось целым и неповрежденным и что в то же время явились знамения среди прибывшего народа, немалое число исцелений». Тогда же благоверный князь Даниил был прославлен Русской Православной Церковью в лике святых. В XVII веке Данилов монастырь продолжал строиться и благоустраиваться, главным образом благодаря олагодеяниям русских государей. Царь Алексей Михайлович выделял средства на монас- 90 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ n A ТРИ А Р 2 3

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

тырское строительство - было начато возведение каменной ограды. И хотя в XVIII веке во время секуляризации церковных владений и реформы монастырской жизни, когда многие монастыри были вообще упразднены, Данилов монастырь был переведен в разряд третьеклассных с числом братии в 12 человек, все-таки жизнь в нем не прекратилась - монастырь был небольшой, но известный и любимый. С каждым веком все больше растет почитание святого преподобного князя Даниила. В конце XVIII века выдающийся иерарх Русской Церкви митрополит Московский Платон (Левшин) выразил свою особую любовь и почитание святого князя тем, что составил церковную службу и пространное Житие преподобного князя Даниила. Даниловская обитель во все времена жила жизнью, неотделимой от судьбы России, всего русского народа. И хотя после возрождения Данилова монастыря на месте своего основания много он претерпел бедствий, но во всех испытаниях неизменно получал невидимую помощь и заступление от святого основателя и хранителя своего - святого благоверного великого князя Даниила. Монастырь уцелел и в 1591 году, при отражении нашествия крымского хана Казы-Гирея - сражение проходило на полях Данилова монастыря, в непосредственной близости от него (в честь той победы был устроен Донской монастырь). И в Смутное время, хотя у его стен постоянно сменялись воюющие войска, «бои были ежедневно под Даниловским», а Лжедмитрий II, убегая из Москвы, поджег его. И в 1812 году французы, находясь в Москве, заняли и Данилов монастырь, но не только не смогли разрушить его, но даже не дано им было его разграбить, за исключением серебряного оклада с гробницы с мощами святого князя - князь как бы откупил монастырь окладом со своей раки. Весь XIX век был для Данилова монастыря временем роста и развития. В 1833-1838 годы по проекту архитектора Осипа Бове возводится величественный Троицкий собор, освещал его выдающийся церковный иерарх, ныне причисленный к лику святых митрополит Московский Филарет (Дроздов). Стало увеличиваться количество насельников обители. Много славных имен связано с историей Данилова монастыря. Среди его настоятелей были такие известные в истории Русской Церкви личности, как, в XVIII веке - архиепископ Никифор (Феотоки), яркий проповедник и талантливый ученый, в XIX веке - архимандрит Амфилохий (Сергиев-Казанский), церковный историк и археограф, исследователь славянских древних рукописей, которым был написан первый исторический труд о монастыре - «Летописные и другие древние сказания о святом благоверном великом князе Данииле Александровиче... и о построенном им за Москвою-рекою Даниловом монастыре», а также исследование «О древних иконах в Московском Даниловом монастыре». В начале XX века настоятелями Данилова были выдающийся церковный издатель и духовный писатель архиепископ Никон (Рождественский), видный церковный деятель, впоследствии митрополит Анастасий (Грибановский). В страшные послереволюционные годы, время террора и воинствующего безбожия, обитель святого князя Даниила просияла как духовный центр неподвластной богоборческим силам православной России. По воспоминаниям даниловских прихожан того времени, храмы во время служб были всегда полны, молящиеся во множестве стекались в монастырь, даже во время обычной воскресной службы их мог вместить только обширный Троицкий собор, и то люди стояли плечом к плечу. Богослужения были по-монастырски продолжительные и необыкновенно 4 200 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 91

ІТЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

благодатные и торжественные, исповедь могла заканчиваться далеко заполночь. В 1920-х годах, когда были разорены такие духовные центры России, как Оптина пустынь, Троице-Сергиева Лавра и другие знаменитые обители, в Даниловом монастыре с особой силой возобновилось пастырское служение миру. Народ видел в даниловской братии настоящих подвижников, стоящих на твердой церковной позиции, в обитель святого князя Даниила во множестве стекался православный люд за духовным руководством, поддержкой и утешением. Даниловские духовники собрали вокруг се- Руины Даниловой обители Таким монастырь был возвращен Церкви в 1983 году шихся верными Матери-Церкви и потому изгнанных «обновленцами» со своих кафедр. Многие из этих светильников нашей Церкви закончили свой земной путь как мученики и исповедники веры: митрополит Серафим (Чичагов), епископы Филипи (Гумилевский), Амвросий (Полянский), Дамаскин (Цедрик). Святитель Тихон, Святейший Патриарх Московский и всея Руси, с большим уважением относился к мнению церковных деятелей, объединившихся вокруг Владыки Феодора, в шутку называя Данилов монастырь «конспиративным СинОДОМ». Достаточно жесткую позицию занимал Владыка Феодор и по отношению к богоборческой власти, он считал, что с ней нельзя идти ни на какие компромиссы, что Церкви незачем и не о чем договариваться с государством, а нужно просто держаться церковных правил, жить церковной жизнью, ничего не прося у властей и не заискивая перед ними, ни в чем не поступаться своей православной бя огромное количество чад, различных по возрасту и образованию, получивших здесь прочные основы веры, можно сказать, пропитавшихся осооым «даниловским духом» на всю последующую жизнь. В это нелегкое время Промыслом Божиим и молитвами святого князя Даниила именно Данилов монастырь, руководимый епископом Феодором (Поздеевским), остался незыблемой твердыней Православия. Он собрал в своих стенах многих православных архиереев, остав- 92 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

совестью, а судьбу Церкви полностью предать воле Божией. Такая позиция даниловцев не осталась без внимания «карательных органов». Первый раз Владыка Феодор был арестован в 1920 году, и с этого времени начался его крестный путь по тюрьмам, лагерям и ссылкам. И тем не менее все эти годы он оставался настоятелем монастыря, осуществляя духовное руководство братией с помощью верных чад, учеников и даниловских прихожан, ездивших к нему в места его заключений и ссылок. Владыка Феодор особо любил и почитал святого благоверного князя Даниила, им был написан вместе с его учеником будущим епископом Германом (Ряшенцевым) Акафист преподобному князю Даниилу. Однажды во время проповеди Владыки Феодора все молившиеся в Троицком соборе увидели в царских вратах схимника, в котором узнали святого князя, - схимник благословил всех и исчез. Святой князь Даниил не оставлял своих избранных, в самых трудных обстоятельствах даниловцы всегда чувствовали помощь и поддержку своего Небесного покровителя. И Владыка Феодор и многие из братии и прихожан в конце жизни принимали схиму с именем преподобного князя Даниила Московского. Последний раз Владыку Феодора арестовали в 1935 году, а через два года из ссылки в Сыктывкаре его перевезли в Ивановскую тюрьму и там после долгих допросов и жестоких пыток 23 октября 1937 года расстреляли. Одновременно с ним были расстреляны более пятидесяти насельников Данилова монастыря, вместе с Владыкой Феодором проходившие по делу «о даниловском братстве». Среди Возрождение Свято-Данилова монастыря Середина 1980-х годов них бывшие в разные годы по благословению Владыки наместниками монастыря архимандрит Поликарп (Соловьев) и архимандрит Стефан (Сафонов), а также близкий друг Владыки архимандрит Симеон (Холмогоров), прикованный к инвалидной коляске после покушения на него в 1907 году, когда он, сменив на посту ректора Тамбовской Духовной семинарии Владыку Феодора, продолжал его твердую антиреволюционную политику. На Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года в сонме новомучеников и исповедников Российских ХХ века был прославлен - первым из Даниловской братии - архимандрит Георгий (Лавров). Воспитанник Оптиной пустыни, в 1920-е годы он подвизался в Даниловом монастыре и снискал любовь и почитание верующего народа как духовник, молитвенник и прозорливец. Дважды был арестован, приговорен к расстрелу, но чудесным образом избавлен от смерти, во время ссылки в далекий Казахстан смертельно заболел. Вольные страдания за 4 • 20.0 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 93

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Христа, праведность жизни, чудотворения явились основанием для причисления архимандрита Георгия к лику русских святых, а Данилов монастырь обрел нового Небесного молитвенника и заступника. По молитвами преподобного князя Даниила его святая обитель, основанная первой на Московской земле, закрыта была последней - в 1930 году. Святые мощи преподобного князя Даниила были сначала перенесены в ближайший храм - Воскресения Словущего, а в 1932 году были увезены ночью неизвестно кем и в неизвестном направлении. Но святой князь и на этот раз не покинул свой монастырь и верных чад своих. Рассказывает прихожанин Данилова монастыря 1920-х годов, ныне насельник Донского монастыря архимандрит Даниил (Сарычев): « Уже после закрытия монастыря одна даниловская прихожанка, Мария, шла вдоль его стен, смотрела на соборы и плакала об обители преподобного князя Даниила. Вдруг видит: навстречу ей идут благоверный князь Даниил и Преподоб- В день престольного праздника Свято-Даниловой обители Свято-Данилов монастырь Современный вид один из московских монастырей для возвращения его Церкви. И он выбрал Данилов, хотя монастырь был в наиболее плачевном состоянии из всех предложенных. Монастырь поднимала из руин вся страна, и к 1988 году, празднованию 1000-летия Крещения Руси, Данилов был восстановлен. Таким образом, обитель князя Даниила стала и первой «на ный Сергий Радонежский. Подошли. Князь Даниил кладет ей свою руку на плечо и говорит: «Что ты плачешь? Не плачь, я же вам сказал: Аз есмь с вами, и никтоже на вы». Преподобному князю Даниилу известно было, что обитель возродится». В 1983 году Святейший Патриарх Пимен получил разрешение выбрать 94 ЖУРНАЛМОСКОВСКОЙ П А Т

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Москве», возвращенной Русской Православной Церкви после десятилетий атеизма. Святой князь вновь призвал свою обитель на служение людям. Не искавший земной славы и могущества, кроткий и миролюбивый князь «тихими стопами» проложил путь к будущему величию Москвы и России. И более всего святой князь приложил усилий к тому, чтобы его княжество было Божиим княжеством, чтобы все в нем было по Божиим законам, чтобы его подданные не В Покровском храме только прожили земную жизнь в мире и достатке, но и достигли Небесного Царства. Потому и устраивал он на Московской земле монастыри и храмы, понимая, что будущее народа зависит от веры в Бога и благочестия, и делал все, чтобы эта вера в народе была. И от нас, своих потомков, князь Даниил ждет, чтобы мы не только пришли в его земную обитель, но и сподобились обителей Небесных, в чем да поможет нам Господь Бог. Заключим повествование о святом князе Данииле словами проповеди священномученика Димитрия, архиепископа Можайского, произнесенными в начале XX века, но такими необходимыми нам и сегодня: «Братия мои! Данилов монастырь... едва ли не важнее всех прочих московских обителей как залог тех истинно православных начал, которыми основатель его охранял сначала Русь Московскую, а потом охранял и охраняет все Государство Российское не только МО СКОВСКОЙ П А и и 95

невидимо, но и чрез особенные явления, знамения и чудеса... Мы же сейчас мысленно перенесемся в благоговении туда, в святую обитель Даниловскую, и остановим в умилении внимание свое на том величайшем сокровище, которое хранит в своем храме обитель сия. Там, возлюбленные, почивает тот, кто своею мудростию, примером и трудами положил твердое основание благоденствию и величию России, кто святыми своими молитвами пред Престолом Вседержителя поддерживает и охраняет начатое им устроение и целостность Государства Русского, кто умножал, умножает и расширяет его до отдаленных морей. Там почивает тот, кто явил себя первым основателем единодержавия - а следовательно, и самодержавия, - соединителем раздробленных частей России в одно цельное могущественное государство, и кто дал своим преемникам направление, благодаря которому Москва, незначительный прежде городок, сделалась впоследствии столицей огромнейшего государства, и даже - что выше для нас и дороже всего - сделалась сердцем России от его времени и доселе. Там почивает святой благоверный князь Даниил - этот величаишии олагодетель Москвы и всей России в течение многих веков; великий благоустроитель и отец Государства Русского, великий угодник Христов и великий чудотворец. Воспоем согласно в церковных песнопениях в умилении сердечном во славу Его, воспоем песни Ему и прославльшему Его Господу. А потом постараемся почерпнуть от него урок себе, особенно нужный нам в нынешние страшные дни испытаний, ниспосланных родине нашей, постараемся взять от него научение, куда же нам направить наши мысли, наши чувства, наши желания и к какой цели стремиться нам, чтобы Господь сме- . нил гнев Свой на милость к нам. За богослужением в Троицком соборе в день памяти преподобного Даниила Московского Итак, возлюбленные! Наша земля утучнена костями святых; наша история полна великими деяниями угодников Божиих и знамениями благодати Божией; наша народная сила возникла от святых корней. Соберем же все свои силы и потщимся направить жизнь свою так, чтобы быть нам достойными отпрысками от корней сих». Святый благоверный княже Данииле, моли Бога о нас! СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Житие преподобного отца нашего Дани- Архимандрит Дионисий (Виноградов). ила, великого князя Московского. М., 1875. Даниловский мужской монастырь третьего Митрополит Московский Платон (Левкласса, Московской епархии, в Москве. шин). Житие святого благоверного князя Краткий очерк. М., 1898. Даниила. М., 1791. Епископ Можайский Димитрий. Святой Карамзин Н. М. История Государства благоверный князь Московский Даниил и Российского. СПб., 1820. Т. 4. Даниловский монастырь в Москве // Голос Архимандрит Дионисий (Виноградов). О Церкви. 1916. Nº 11-12. святом благоверном Данииле, князе Московском и чудотворце. Краткие сведения. Изд. Данилова монастыря. М., 1898. Составила Т. ПЕТРОВА 96 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХ и и 4 * 2 0 0 3

Во славу Господа звонят колокола, РОссии душу исцеляЯ... КОЛОКОЛОЛИТЕЙНОЄ ПРЕДПРИЯТИЄ Пронзводит добротные недорогие колокола весом от 15 кг до 4,7 тонны в наборах цельного звона. Даєт рекомендации по гармоничному дополненню сохранившихся старинных колоколов новопроизведенными. Представляєт нотные записи русского цельного звона в полном соответствии со звукорядом приобретаємого набора колоколов. Ко ког «Благов» служат в монастырях, соборах и приходах Абаканской, Барнаульской, Владимирской, Вятской, Єкатеринбургской, Ивановской, Иркутской, Казанской, Кемеровской, Красноярской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосибирской, Оренбургской, Орловской, Пермской, Саранской, Ставропольской, Сыктывкарской, Тобольской, Уральской, Хабаровской, Челябинской и Чимкентской єпархий, а также в Республиках Армєнии, Белоруссии и Грузии. ООО НКПЦ «Благовест»: 620088, г. Єкатеринбург, ул. Красных партизан, 6-25. Тєлефоны в Єкатеринбурге: 8 (3432) 68-12-25, 31-80-65, 24-32-90. Тєлефон в Москве: 8 (095) 164-51-74. Почта электронная: colokol@ural.ru

100 1980 Журнал ЖУРНАЛ патриархии 2 15 Фитября 19*5 ЖУРНАЛ ОСКОБСКОЙ ГРИАРХИИ ЖУРНАЛ СКОВСКОЙ ТРНАРХИИ 8 1953 ОКІН Hail ТЕЛЬСКИЙ СОВЄТ РУССКОЙ ПРИКОСТАВНОЙ ЦЕРКЕИ MOCKEA 2003