Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий у чудотворной Успенской иконы Божией Матери • Путинком монастыпо

МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ РНАА

10 2003 Шарю НЕБЕСНЫЙ, "тешителю, ДушЕ истинЫ, ИЖЕ ВЕЗдЕ сЫЙ и вся испоЛнЯЯЙ, Сокрокище благих и жизни Подателю, принди и вс Елися в ны, и очисти ны от ксякия сккерны, и спаси, Блаже, души наша ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

СОЛЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X

c. 12 с. 52 c. 34 10•2003 ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Определения Священного Синода 4 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Эстонию... 12 Г. Сытенко 25 лет служения на Белорусской земле митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии .... 34 ПРОПОВЕДЬ Диакон Олег Шалимов Покров Пресвятой Богородицы. Протоиерей Александр Ветелев Поучение о любви к Богу и ближнему. 52 54 ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ Протоиерей Михаил Селищинский: сельский пастырь, миссионер и свидетель Христов. 58 a o can c. 12 2 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ АРХИИ 10 03

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

10•2003 Из рукописного наследия протоиерея Михаила Селищинского Проповедь на Рождество Христово .... Проповедь на Рождество Христово .. О благоговейном совершении богослужений диаконом, псаломщиком и певцами... Миссионерский дневник с. 58 72 ... 73 75 78 Прошение епископа Аркадия (Остальского) Патриаршему Местоблюстителю митрополиту Сергию (Страгородскому).. Письмо отца Михаила Дмитрева из касимовской тюрьмы. Протоколы допросов ... 88 90 92 В 9-м номере «Журнала Московской Патриархии» за текущий год была допущена ошибка. К фотографии на с. 9 дана неправильная подпись. На самом деле архиепископ Горьковский и Арзамасский Сергий (Гришин) - крайний слева, в центре же стоит архиепископ Саратовский Андрей (Комаров). Кроме того, Владыка Николай в те годы был митрополитом Киевским и Галицким. Приносим извинения нашим читателям. с. 90 с. 58 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор М. В. Жилкина. Фотограф С. Н. Власов Корректор Н. П. Малахова. Дизайн и верстка А. В. Соколова Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 27.10.2003 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 1 0 журнАл МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА

В заседании Священного Синода 6 октября 2003 года под председательством Патриарха Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о его визите в Эстонскую Республику с 25 по 30 сентября 2003 года. Постановили:

1. Выразить удовлетворение итогами визита Его Святейшества в Эстонскую Республику.
2. Выразить признательность Президенту Эстонской Республики господину Арнольду Рюйтелю, руководителям центральных и местных органов власти Эстонии за радушие и гостеприимство, проявленные по отношению к Первоиерарху Русской Православной Церкви и сопровождавшей его делегации.
3. Благодарить митрополита Таллинского и всея Эстонии Корнилия, клир и мирян Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата за хорошую организацию визита и теплый прием.
4. Поддержать позицию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на переговорах с руководителями Эстонского государства о справедливом урегулировании имущественных проблем Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата.
5. Выразить надежду, что церковная структура Константинопольского Патриархата в Эстонии проявит готовность следовать соглашению по эстонскому вопросу, которое было выработано на переговорах официальных делегаций Константинопольского и Московского Патриархатов 22 апреля 1996 года в Цюрихе и 19 февраля 2001 года в Берлине, утверждено Священными Синодами обоих Патриархатов и предусматривает окончательное урегулирование имущественных разногласий, а также восстановление канонических взаимоотношений православных юрисдикций Эстонии, включая возможность литургического сослужения и сотрудничества в области православного свидетельства, образования, социальной и иной диаконической деятельности. 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2003

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Слушали: Доклад митрополита Минвании предварительных исследований, ского и Слуцкого Филарета, Патриаршего проведенных Синодальной комиссией по Экзарха всея Белоруссии, о визите в Белоканонизации святых» (пункт 14 Деяния о русскую Православную Церковь Его Бласоборном прославлении новомучеников и женства, Блаженнейшего Николая, Митисповедников Российских). рополита Чешских земель и Словакии. Постановили:

1. Доклад принять к све- Постановили:
2. Одобрить доклад Предению. освященного митрополита Ювеналия.
3. Выразить глубокое удовлетворение
4. Включить в Собор новомучеников и по поводу визита Его Блаженства, Блаисповедников Российских ХХ века следуженнейшего Николая, Митрополита Чешющие имена: ских земель и Словакии, в Белорусскую от Московской епархии: архимандрита Православную Церковь и избрания его по- Тихона (Бузова; 1873 - 9 декабря 1937), игучетным членом Минских Духовных академена Серафима (Булашова; 1872 - 5 феврамии и семинарии. ля 1938), протонерея Вениамина Фаминце-
5. Признать состоявшийся визит сущева (1873 - 14 марта 1938), протоперея Алекственным вкладом в развитие отношений сия Введенского (1890 - 23 декабря 1938), между двумя Поместными Православнысвященника Димитрия Кедроливанского ми Церквами. (1890 - 17 февраля 1938), священника Николая Виноградова (1873 - 17 ноября Слушали: Доклад митрополита Крутиц- 1931), священника Михаила Попова (1872 кого и Коломенского Ювеналия, Председа- 26 февраля 1938), протодиакона Василия теля Синодальной комиссии по канониза- Соколова (1879 - 2 апреля 1938), псаломции святых, о порядке канонизации святых щика Димитрия Казамацкого (1871 - 17 фе- Украинской Церкви. враля 1938), псаломщика Феодора Пальш- Постановили:
6. Материалы, подготовкова (1871 - 17 февраля 1938), псаломщика ленные Украинской Православной Церко- Владимира Ушкова (1885 - 21 марта 1942); вью к канонизации подвижников веры и от Псковской епархии: священника Афаблагочестия, направляются Блаженней- насия Кислова (1880 - 23 августа 1937), свяшим митрополитом Киевским и всея Укращенника Николая Дворицкого (1878 - 19 ины на имя Патриарха Московского и всея ноября 1937); Руси, который по изучении их дает благоот Чебоксарской епархии: священника словение на канонизацию местночтимых Емилиана Киреева (1903 - 26 декабря 1941). святых Украинской Православной Церкви.
7. Сообщить имена этих святых Пред-
8. В отношении общецерковного простоятелям братских Поместных Православславления подвижников осуществляется ных Церквей для включения их в святцы. процедура, предусмотренная Уставом Русской Православной Церкви (Устав РПЦ. гл Слушали: Доклад митрополита Смолен- 2, п. 5д; гл. 3, п. 4д). ского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных свя- Слушали: Доклад митрополита Крутицзей Московского Патриархата, о визите в кого и Коломенского Ювеналия, Председа- Русскую Православную Церковь делегателя Синодальной комиссии по канонизации Японской Автономной Православной ции святых, о материалах, поступивших в Церкви во главе с Высокопреосвященным комиссию, касающихся прославления но-Архиепископом Токийским, Митрополивомучеников и исповедников Российских, том всей Японии Даниилом. пострадавших в различных епархиях Русской Православной Церкви. Справка. С 3 по 11 сентября 2003 года в Москве находилась делегация Японской Ав- Справка. Юбилейный Архиерейский тономной Православной Церкви, возглавля- Собор 2000 года определил: «В послесоемая Высокопреосвященнейшим Даниилом, борное время поименное включение в co-Архиепископом Токийским, Митрополитом став уже прославленного Собора новомувсей Японии. Она прибыла для участия в чеников и исповедников Российских соторжествах, посвященных 700-летию превершать по благословению Святейшего ставления святого благоверного князя Дани- Патриарха и Священного Синода, на осноила Московского. 6 сентября Первоиерарх 10 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5

ОФИТИАЛЬ

Японской Православной Церкви сослужил Святейшему Патриарху Алексию за богослужением в Успенском соборе Московского Кремля. В тот же день японская церковная делегация во главе с Высокопреосвященнейшим Даниилом присутствовала на патриаршем приеме в Тронном зале Синодальной резиденции в Даниловом монастыре по случаю завершения юбилейных торжеств в честь 700-летия со дня преставления святого благоверного князя Даниила Московского. В состоявшейся затем беседе Святейший Патриарх Алексий отметил выдающийся вклад Предстоятеля Японской Автономной Православной Церкви в развитие и укрепление Православия в Японии. Его Святейшество вручил Митрополиту Даниилу орден святого благоверного князя Даниила І степени, а также памятный знак юбилейных торжеств. В тот же день Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл встретился с Митрополитом Даниилом и членами делегации. В ходе визита делегация Японской Автономной Православной Церкви совершила паломничество к святыням Москвы и Подмосковья, посетила Художественно-производственное предприятие «Софрино». Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. С удовлетворением отметить, что визит делегации Японской Автономной Православной Церкви послужил дальнейшему укреплению традиционных братских связей Русской и Японской Православных Церквей. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о поступивших посланиях Предстоятелей Святейших Константинопольской, Сербской и Польской Православных Церквей, сообщающих о канонизации новопрославленных святых. Постановили:
3. С благодарением Господу принять весть о канонизации новопрославленных святых в братских Константинопольской, Сербской и Польской Православных Церквах.
4. Включить в месяцеслов Русской Православной Церкви имена новопрославленных святых: святителя Григория (Каллидоса), митрополита Ираклийского и Редестосского, с установлением празднования его памяти 12 июля, как это установлено в Константинопольской Православной Церкви; святителя Николая (Велимировича), епископа Охридского и Жичского, с установлением его памяти 20 апреля, как это установлено в Сербской Православной Церкви; Собор мучеников Холмских и Подляшских, с установлением церковной памяти в первое воскресенье июня, как это установлено в Польской Православной Церкви. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, об официальном визите в Русскую Православную Церковь по приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия делегации Евангелической Церкви в Германии во главе с председателем ее Совета презесом Манфредом Коком с 3 по 6 октября сего года. Постановили:
5. Доклад принять к сведению.
6. Выразить удовлетворение результатами состоявшегося визита, который свидетельствовал о традиционно добрых взаимоотношениях между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью в Германии.
7. Считать полезным дальнейшее развитие двусторонних связей между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью в Германии для укрепления межхристианского сотрудничества, в первую очередь в сферах общественного, миротворческого и социального служения. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о поездке возглавляемой им делегации в Австрию 10-11 сентября 2003 года. В ходе поездки состоялись встречи с Федеральным Президентом Австрийской Республики Томасом Клестилем, архиепископом Венским кардиналом К. Шенберном и министром иностранных дел Австрии Бенитой Ферреро-Вальднер. Делегация также приняла участие в международном научном семинаре по «Основам социальной концепции Русской Православной Церкви». Постановили:
8. Доклад принять к сведению.
9. Отметить важность контактов митрополита Смоленского и Калининградского 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА 10•2003

ОФИШИ Кирилла с государственным руководством Австрийской Республики и Католической Церкви в Австрии. 3. Одобрить позицию митрополита Кирилла и возглавляемой им делегации на семинаре по «Основам социальной концепции Русской Православной Церкви». Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о приходах Русской Православной Церкви за рубежом. Постановили: По Корсунской епархии

1. Игумена Серафима (Павлова), клирика Брянской епархии, направить в распоряжение архиепископа Корсунского Иннокентия для назначения на пастырское служение в Испанию.
2. Протоиерея Вениамина Ону, клирика Кишиневско-Молдавской митрополии, направить в распоряжение архиепископа Корсунского Иннокентия для назначения на пастырское служение в Италию.
3. Протоиерея Бориса Развеева, заштатного клирика Уфимской епархии, направить в распоряжение архиепископа Корсунского Иннокентия для назначения на пастырское служение в Италию. По Аргентинской и Южноамериканской епархии Священника Владимира Лазурченко, клирика Майкопской епархии, направить в распоряжение архиепископа Аргентинского и Южноамериканского Платона. По Швеции:
4. Священника Александра Пискунова освободить от должности настоятеля Сергиевского прихода в Стокгольме (Швеция) и назначить настоятелем прихода в честь Казанской иконы Божией Матери в городе Вестерос (Швеция), с поручением пастырского окормления приходов во имя святых Апостолов Петра и Павла в городе Умео (Швеция) и во имя Святителя Николая - в городе Упсале (Швеция).
5. Настоятелем Сергиевского прихода в Стокгольме (Швеция) назначить священника Владимира Александрова, клирика города Москвы, сотрудника Отдела внешних церковных связей. Слушали: Доклад Председателя Учебного комитета при Священном Синоде архиепископа Верейского Евгения об инспекционной проверке в 2002/03 учебном году Новосибирского Православного Богословского института, Коломенской, Смоленской, Тобольской, Томской, Владимирской и Нижегородской семинарий, а также Сыктывкарского, Вятского, Саранского, Рязанского, Новокузнецкого, Люменского, Верхотурского, Ярославского, Пензенского, Тамоовского, Выксунского, Гусевского, Барнаульского, Нижегородского, Пермского Духовных училищ и пастырских курсов в Брянской, Ижевской и Красноярской епархиях. На основании проведенной инспекционной проверки Постановили:
6. Владимирскую, Коломенскую. Смоленскую. Тобольскую. Томскую, Нижегородскую семинарии, а также Сыктывкарское, Вятское, Тюменское. Верхотурское, Тамбовское. Выксунское. Гусевское, Саранское, Барнаульское, Нижегородское женское училища считать подтвердившими свой статус.
7. Благословить открытие Новосибирского Православного Богословского института.
8. В связи с недостаточно высокой организацией учебного процесса Пензенскому и Рязанскому Духовным училищам отказать в преобразовании в семинарию.
9. Пастырские курсы Брянской епархии преобразовать в Брянское Духовное училище.
10. Благословить открытие пастырских курсов в Красноярске со сроком обучения 2 года. Через год провести повторную инспекционную проверку.
11. В Новокузнецком, Пермском и Ярославском Духовных училищах в связи с реорганизацией учебного процесса провести через год повторную инспекционную проверку.
12. Одногодичные катехизаторские курсы в Ижевской епархии перевести из ведомства Учебного комитета в Отдел по религиозному образованию и катехизации. б. Одобрить содержание доклада и сделанные в нем выводы и рекомендации.
13. Учебному комитету разослать текст доклада в Духовные школы Русской Православной Церкви. Слушали: Прошение епископа Задонского Никона, временно управляющего Липецкой и Елецкой епархией, о благословении на открытие Свято-Димитриевского 10•2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАР Х и и 7

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Троекуровского Иларионовского женского монастыря в селе Троекурово Лебедянского района Липецкой области. Постановили: Благословить открытие Свято-Димитриевского Троекуровского Иларионовского епархиального женского монастыря в селе Троекурово Лебедянского района Липецкой области для возрождения в нем монашеской жизни. Слушали: Прошение епископа Задонского Никона, временно управляющего Липецкой и Елецкой епархией, о благословении на открытие Раненбургской Петропавловской мужской пустыни в Чаплыгинском районе Липецкой области. Постановили: Благословить открытие Раненбургской Петропавловской мужской пустыни в Чаплыгинском районе Липецкой области для возрождения в ней монашеской жизни. Слушали: Рапорт архиепископа Самарского и Сызранского Сергия об утверждении игумена Серафима (Глушакова) наместником Свято-Воскресенского мужского монастыря в Самаре. Постановили: Утвердить игумена Серафима (Глушакова) наместником Свято- Воскресенского мужекого монастыря в Самаре. Слушали: Поступивший на имя Его Святейшества рапорт епископа Сергиево- Посадского Феогноста, викария Московской епархии, наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, следующего содержания: «Прошу благословения Вашего Святейшества на придание статуса приписного к Свято-Троицкой Сергневой Лавре монастыря Троице-Варницкому подворью Лавры, расположенному в поселке Варницы, на месте рождения Преподобного Сергия. Подворье учреждено Указом Вашего Святейшества в 1995 году». Постановили:

1. Благословить преобразование Троице-Варницкого подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры в поселке Варницы города Ростова Великого Ярославской области в Троице-Сергиев Варницкий мужской монастырь.
2. Троице-Сергиеву Варницкому монастырю в поселке Варницы города Ростова Великого Ярославской области придать статус приписного к Свято-Троицкой Сергневой Лавре. Слушали:
3. Рапорт архиепископа Тобольского и Тюменского Димитрия об утверждении монахини Нины (Схулухия) настоятельницей Тюменского Ильинского женского монастыря. Постановили: Утвердить монахиню Нину (Схулухия) настоятельницей Тюменского Ильинского женского монастыря с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия о благословении на открытие мужского монастыря во имя Святой Троицы в селе Тарасково близ города Новоуральска Свердловской области и об утверждении настоятеля обители. Постановили: Благословить открытие мужского монастыря во имя Святой Троицы в селе Тарасково близ города Новоуральска Свердловской области.
4. Утвердить настоятелем обители неромонаха Алексия (Малетина). Слушали: Прошение епископа Читинского и Забайкальского Евстафия о благословении на открытие женского монастыря в честь Всех святых, в Земле Российской просиявших, в поселке Атамановка Читинского района Читинской области. Постановили: Благословить открытие женского монастыря в честь Всех святых, в Земле Российской просиявших, в поселке Атамановка Читинского района Читинской области. Слушали: Рапорт епископа Читинского и Забайкальского Евстафия об освобождении монахини Глафиры (Сергеевой) от должности настоятельницы Сретенского Батуринского женского монастыря в Республике Бурятии. Постановили: Освободить монахиню Глафиру (Сергееву) от должности настоятельницы Сретенского Батуринского женского монастыря в Республике Бурятии по состоянию здоровья. Слушали: Прошение епископа Псковского и Великолукского Евсевия о преобразовании Николаевского прихода в поселке Владимирец Островского района Псковской области в Свято-Введенский женский монастырь и о назначении настоятельницы обители. Постановили:
5. Благословить преобразование Николаевского прихода в поселке 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 * 20 0 3

ОСИЛИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Владимирец Островского района Псковпранием основ морали, учения Священного ской области в Свято-Введенский женский Писания и канонических норм жизни прамонастырь. вославного христианина, а посему не имею- 2. Утвердить монахиню Христину (Крищим благодатной и законной силы. вецкую) исполняющей обязанности настоя- 2. Священника Владимира Энерта, сотельницы Свято-Введенского женского мовершившего добровольно и без принужденастыря в поселке Владимирец Островскония это кощунственное действо, извергго района Псковской области. нуть из священного сана. 3. Признать священника Михаила Каба- Слушали: Рапорт епископа Нижегороднова соучастником святотатства и согласитьского и Арзамасского Георгия о вопиющем ся с определением Преосвященного Георгия случае так называемого венчания однопоо запрещении его в священнослужении. лой пары в храме Нижнего Новгорода 1 сен- 4. Напомнить боголюбивой пастве натября сего года. шей Святой Церкви о необходимости соблюдать святость и нерасторжимость брака Справка, Как сообщил епископ Нижегои недопустимости однополой «любви», родскии и Арзамасскии Георгии в рапорте блуда, прелюбодейства. Святейшему Патриарху Алексию, 1 сентября 5. Преосвященным епархиальным ар- 2003 года к священнику Михаилу Кабанову хиереям Русской Православной Церкви обратились молодой человек с девушкой с необходимо усилить катехизаторскую и просьбой дать им ключ от храма (в котором в миссионерскую работу среди мирян, строэтот день не совершалось богослужение) на го наблюдать за каноническим порядком предмет совершения над ними Таинства Венсовершения пастырского служения свячания священником из другого храма, так как щеннослужителями нашей Церкви. родители девушки якобы против их вступления в брак. Брак не был зарегистрирован в Имели суждение о вызове Преосвящен- ЗАГСе. ных для присутствия в Священном Синоде Получив ключ от храма, они привезли в на зимней сессии 2003/04 года. него священника Владимира Энерта, и по Для участия в зимней сессии Священпредварительной договоренности он соного Синода 2003/04 года вызвать следуювершил кощунственное действо «венчащих Преосвященных: ния» над двумя молодыми людьми муж-

1. Архиепископа Псковского и Великоского пола. Девушка, заявившая священлукского Евсевия. нику Михаилу Кабанову о намерении вен-
2. Архиепископа Симбирского и Мелечаться, оказалась корреспондентом газеты кесского Прокла. «Комсомольская правда». Она сделала фо-
3. Епископа Гродненского и Волковыстоснимки и вместе с репортажем о случив- ского Артемия. шемся опубликовала их в газете.
4. Епископа , Читинского и Забайкальского Евстафия. Постановили:
5. Признать совершив-
6. Епископа Ставропольского и Владишийся факт кощунством над Таинством, покавказского Феофана. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Белоруссии митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Архиепископ Гомельский и Жлобинский АРИСТАРХ Архиепископ Рязанский и Касимовский ПАВЕЛ Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский ВИКЕНТИЙ Архиепископ Якутский и Ленский ГЕРМАН Епискол Йошкар-Олинский и Марийский ИОАНН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Воронежский и Борисоглебский СЕРГИЙ 10•2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9

duuu

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

С 25 по 30 сентября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий находился с официальным визитом в Эстонии. В поездке Предстоятеля Русской Православной Церкви сопровождали Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, архиепископ Истринский Арсений, епископ Сергиево-Посадский Феогност, представители духовенства, игумении нескольких женских монастырей. Впервые за десять лет Святейший - Патриарх Алексий прибыл в Эстонию. Последний раз в Таллине он побывал одиннадцать лет назад, а спустя год посетил Пюхтицы. Столь долгая отсрочка визита Первосвятителя Русской Церкви была связана с про- + блемой обеспечения прав верующих Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата. Лишь в результате продолжительных и непростых переговоров Устав ЭПЦ МП был зарегистрирован. Это произошло 12 апреля 2002 года. В октябре того же года был подписан протокол о намерениях, в котором руководство Эстонской Республики и Священноначалие Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата определили основные принципы разрешения длительного спора, касающегося церковных зданий, используемых ЭПЦ МП. Святейший Патриарх прибыл в Таллин вечером 25 сентября. В аэропорту Его Святейшество встречали митрополит Таллинский и всея Эстонии Корнилий, клирики епархии, а также эстонский министр внутренних дел по делам регионов я. Бунапуу, посол России в Эстонии К. К Провалов, посол Эстонии в России Карин Яани, председатель Таллинского го- ВИЗИТА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ

родского собрания Марэт Марипу, директор Департамента по делам религиозных организаций МВД Эстонии Ильмо Ау, депутаты Таллинского городского собрания и представители деловых кругов. После торжественной церемонии встречи министр внутренних дел Эстонии Я. Щунапуу дал ужин в честь Святейшего Патриарха и делегации Русской Православной Церкви. Состоялась беседа, в ходе которой, в частности, обсуждались перспективы окончательного урегулирования вопроса об имуществе Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата. Министр заверил Святейшего Патриарха в наличии доброй воли Министерства внутренних дел и эстонского правительства в разрешении затронутых проблем. Второй день визита Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия начался молебном в таллинском кафедральном соборе во имя святого благоверного князя Александра Невского. За богослужением Его Святейшеству сослужили митрополиты Смоленский и Калининградский Кирилл, Таллинский и всея Эстонии Корнилий, архиепископ Истринский Арсений, епископ Сергиево-Посадский Феогност, собор епархиального духовенства, члены делегации в священном сане. В храме присутствовали посол Российской Федерации в Эстонии К. К. Провалов, посол Эстонии в России Карин Яани. В соборе и вокруг него собрались тысячи верующих - самый большой православный храм Эсто- МОС

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

нии не смог вместить всех желавших присутствовать на патриаршем богослужении. Для тех, кому не удалось попасть в собор, велась трансляция службы на больших мониторах, установленных на площади перед храмом. Со слезами радости на глазах встречали Его Святейшество эстонские верующие. Ковровую дорожку в храме перед приездом Святейшего Патриарха выложили живыми розами. Войдя в собор, Предстоятель Русской Православной Церкви приложился к иконе Собора Эстонских святых, специально написанной к первосвятительскому визиту. По завершении богослужения Святейший Патриарх Алексий и митрополит Таллинский и всея Эстонии Корнилий обменялись приветственными словами. 14 ЖУРНАЛ Святейший •Патриарх Алексий и митрополит Таллинский и всея Эстонии Корнилий Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Александро-Невском соборе Таллина Ваше Высокопреосвященство, Владыка митрополит Корнилий, собратья архипастыри, всечестные отцы, Ваши Превосходительства - послы Российской Федерации в Эстонии и Эстонской Республики в России, дорогие братья и сестры! Я не скрою, что с волнением вступил в этот святой храм, в котором в детские годы, будучи приведен сюда своими родителями, познал красоту и величие православного богослужения. И потом, после одиннадцати лет пастырского служения, почти тридцать лет я был правящим епископом тогдашней Таллинской епархии. Поэтому так дорого для меня посе- МОСКОВСКОЙ ПАТРИ и и щение этого дивного намоленного храма и так волнует это первое богослужение - благодарственная молитва, которую мы вознесли в нем, благодаря Господа за то, что через одиннадцать лет Он сподобил меня вновь переступить порог этого святого храма и молиться с архипастырем Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата, священнослужителями и православным верующими. Хотелось бы сказать слова благодарности митрополиту Корнилию, священнослужителям, православным верующим, которые сохраняли и сохраняют верность Матери- Церкви. По-разному складывалась история Православия на этой земле. Были радостные моменты, были и трудности, которые мы переживали вместе. Теперь по милости Божией поло- 10 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

жение Эстонской Право- дать всем православным славной Церкви Московскожителям Эстонии, веруюго Патриархата улучшащим Эстонской Правоется. Мы надеемся, что и славной Церкви Московте вопросы, которые пока ского Патриархата пожееще стоят перед Церковью, лания милости от Господа, будут решаться при добпомощи Божией в несении ром содействии и понимаслужения, которое оНи нии властей Эстонской Реосуществляют, просвещая спублики. людей, утверждая их в ве- В эти первые минуты ре, помогая им преодоленашего молитвенного обвать трудности и испыщения я хотел бы пере- тания. С амвона этого святого храма я хотел бы заверить вас в том, что мы постоянно молимся об Эстонской земле и обо всех, кто несет свое служение и живет здесь, - и не только потому, что для меня это малая родина, не только потому, что в этом кафедральном соборе сорок два года назад была совершена моя епископская хиротония. В России с симпатией относятся к народу Эстонии. Я от души желаю, чтобы благословение Божие, согласие и мир всегда сопутствовали всем жителям Эстонской земли. Спасибо вам, дорогие вт и сестры, за то, что вы сегодня собрались в этом святом храме на нашу первую молитвенную встречу. Я молитвенно желаю всем вам здоровья, благословения Божия. Пусть Царица Небесная покрыва- МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 15

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ет, защищает и укрепляет каждого из вас на вашем жизненном пути. Небесные покровители Эстонской Православной Церкви - те святые, которые прославлены подвигами веры и благочестия на Эстонской земле, да будут вашими молитвенниками, ходатаями и предстателями перед Господом Богом. Мы встретились накануне великого праздника Воздвижения Креста Господня. Взирая на Животворящий Крест Спасителя нашего, будем нести наш малый жизненный крест с терпением, обращаясь к Господу со словами: «Огради нас, Господи, силою Креста Своего!» Благодарю всех вас за первую общую молитву, которую мы вознесли здесь, в этом святом соборном храме. Поздравляю Вас с преддверием праздника Воздвижения Креста Господня. После молебна в Александро-Невском соборе Святейший Патриарх Алексий совершил панихиду на могилах своих ро- 16 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ дителей - протоиерея Михаила и Елены Иосифовны, похороненных на Александро-Невском кладбище Таллина. На этом кладбище упокоены и другие предки Патриарха по линии матери. По окончании панихиды Первосвятитель Русской Церкви поблагодарил всех молившихся вместе c ним о упокоении его родителей, которые дали ему жизнь и воспитали в духе Святого Православия. «На их долю выпало много испытаний, трудностей и 1 0 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЛИОНЬ

Александро-Невский кафедральный собор Таллина Интерьер Александро- Невского собора страданий, а когда они умерли, на их могилах нельзя даже было воздвигнуть кресты, ибо в те трудные времена христианские надгробия варварски разрушались. Могилы многих похороненных на Александро-Невском кладбище священнослужителей были разгромлены и разорены», - сказал Святейший Владыка. Его Святейшество напомнил, что почти одиннадцать лет он не мог поклониться могилам родителей, похороненных в Эс- 1 0 20 0 3 Во время молебна в Александро-Невском кафедральном соборе тонской земле, и это лежало тяжелым грузом на его сердце. Во время панихиды Святейший Патриарх Алексий также вознес молитвы об упокоении приснопоминаемых архипастырей Эстонской Православной Церкви - архиепископа Павла (Дмитровского), епископа Исидора (Богоявленского), архиепископа Иоанна (Алексеева), предшественника Святейшего Владыки на Эстонской кафедре, духовенства Эстонской Православной Церкви и всех, чей прах покоится на Александро-Невском кладбище. Затем Его Святейшество проследовал к могилам архипастырей, где совершил о них заупокойную молитву. В тот же день, 26 сентября, также состоялась встреча Святейшего Патриарха Алексия с премьер-министром Эстонии Ю. Партсом. Во встрече участвовали члены официальной делегации Русской Православной Церкви, сотрудники эстонского правительства, послы Россий- * У Р АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОВИЧ

Соттейший Патриарх Сексий на Александро-Невском кладбище Талина, могил своих родителе ской Федерации в Эстонии и Эстонской Республики в России. Святейший Патриарх особо остановился на положении верующих, принадлежащих к Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата. «Важно, чтобы они не чувствовали себя ущемленными, как было в течение долгого десятилетия, когда эта Церковь оставалась не признанной эстонским государством», подчеркнул Святейший Патриарх. Его Святейшество заметил, что такое положение было серьезной ошибкой политиков начала 1990-х годов. Теперь эта ошибка исправлена, и это 18 ЖУРНАЛ позволило Предстоятелю Русской Православной Церкви посетить дорогую его сердцу Эстонию. «Теплый прием, который с первого дня визита нам оказывают на Эстонской земле, подтверждает, что новое правительство Эстонии готово продолжать линию, направленную на обеспечение полноты гражданских прав членов Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата», - подчеркнул Святейший Патриарх Алексий. Вместе с тем он выразил надежду, что будут предприняты дальнейшие шаги по разрешению проблем в области имущественных прав Церкви. Регистрация Устава ЭПЦ МП и протоколы о намерениях, которые были подписаны в октябре прошлого года, позволили значительно улучшить положение православных в Эстонии. Однако принципиальной позицией Московского Патриархата остается обеспечение равенства условий, на которых используют церковное имущество обе православные церковные структуры. Еще в 1996 году в Цюрихе была достигнута договоренность об этом с Константинопольским Патриархатом, которая была вновь подтверждена в текущем году как на двусто- ПАТРИАРХИИ 10 • 2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейший Патриарх Алексий со своими родственниками ронних переговорах, так и в официальном письме Константинопольского Патриархата. «Реализация этой договоренности будет способствовать построению братских отношений между верующими, более тесному сотрудничеству позволяет поделиться c Вами озабоченностью наших верующих», - сказал Его Святейшество. Вечером 26 сентября, в канун праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господ- PAVEL православных в Эстонии, что послужит на пользу всему эстонскому обществу. Мы рады возможности личной встречи, которая * У могил Эстонских архипастырей ня, Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение с чином воздвижения Креста в таллинском кафедральном со- MOCKO ВСКОЙ Казанская церковь, где служил отец Святейшего Патриарха Алексия - протоиерей Михаил Ридигер боре во имя святого благоверного князя Александра Невского. Святейшему Патриарху сослужили митрополиты Смоленский и Калининградский Кирилл, Таллинский и всея Эстонии Корнилий, Рижский и всея Латвии Александр, архиепископ Истринский Арсений и епископ Сергиево-Посадский Феогност. По окончании всенощного бдения Святейший Патриарх Алексий обратился к многочисленным МОЛЯщимся с первосвятительским словом, в котором, в частности, сказал: «Я поздравляю всех вас с праздником обретения и торжественного воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, которому мы сегодня поклоняемся и перед которым предстоим. У каждого из нас есть свой жизненный крест, и мы помним, что не бывает креста превыше человеческих сил. Мы должны помнить слова Христа Спасителя, Который сказал: Если кто хо- Х И И 19

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

чет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16, 24). Крест, который нам дан, нужно взять, взирая на Крест Христов. И когда нам бывает тяжело, когда кажется, что мы изнемогаем под тяжестью жизненного креста, надо обратиться к Господу нашему Иисусу Христу, чтобы Он укрепил нас в нашем малом крестоноше- НИИ». Для верующих, которые не смогли попасть в заполненный до предела собор, богослужение транслировалось на большом мониторе, установленном на Лооси платс - площади, где располагается Александро-Невский собор и здание эстонского парламента Рийгикогу. 27 сентября, в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в сослужении митрополитов Смоленского и Калининградского Кирилла, митрополита Таллинского и всея Эстонии Корнилия, Рижского и всея Латвии Александра, архиепископа Истринского Арсения и епископа Сергиево-Посадского Феогноста совершил Божественную литургию в кафедральном Александро-Невском соборе Таллина. За богослужением молились более двух тысяч верующих. В храме присутствовали посол Эстонии в Российской Федерации Карин Яани и посол России в Эстонской Республике К. К. Провалов. По завершении Литургии митрополит Корнилий обратился к Святейшему Патриарху с приветственным словом и преподнес Предстоятелю Русской Православной Церкви на молитвенную память о посещении Эстонии икону Собора эстонских святых. Его Святейшество поздравил всех с великим праздником Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня и вручил митрополиту Корнилию панагию. В дар кафедральному собору Предстоятель Русской Православной Церкви передал евхаристические сосуды. После богослужения Святейший Патриарх Алексий посетил воскресную школу и мастерские при Александро-Невском соборе. В тот же день состоялся прием в честь Предстоятеля Русской Православной Церкви. На приеме, устроенном Эстонской Православной Церковью Московского Патриархата, присутствовали министр иностранных дел Эстонии К. Оюланд, посол Российской Федерации в Эстонии К. К. Провалов, Посол Эстонии в России Карин Яани, послы и представители посольств ряда государств в Эстонии, председатель Эстонского Совета Церквей епископ Эстонской евангелической лютеранской церкви Э. Сооне, суперинтендант Методистской церкви Эстонии О. Пярнаметс, председатель городского собрания Таллина М. Марипуу, депутаты эстонского парламента, представители общественности. 20 ЖУРН МОСКОВСКОЙ ПАТРИА Обратившись с приветственным словом к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, митрополит Таллиннский и всея Эстонии Корнилий, в частности, сказал: «Для нас сегодня сугубый праздник: мы много лет добивались от государства признания, что в Эстонии существует Церковь, которая не мыслит себя вне духовной связи с Матерью - Русской Православной Церковью, принесшей Православие на Эстонскую землю. И только после официального признания Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата смог прибыть к нам Святейший Патриарх Алексий, который в течение нескольких десятилетий служил здесь и много потрудился для духовного окормления эстонского народа. 10 • 2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

А для православных эстонцев радость умножается и тем обстоятельством, что Предстоятель самой крупной в мире Православной Церкви может общаться с ними на родном эстонском языке, который сегодня неоднократно звучал, в том числе и в устах Первосвятителя, за Божественной литургией в кафедральном соборе». «Эстония - наша родная земля, которую мы любим всем сердцем, которой от души желаем процветания, на которой хотим Чин Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня жить в мире со всеми, кто ее населяет, - подчеркнул митрополит Корнилий. - Как неоднократно отмечал в эти дни Святейший Патриарх, после регистрации нашей Церкви положение ее улучшилось. Перед нами еще стоят некоторые проблемы, но доброжелательное отношение властей Эстонии дает надежду на скорое их разрешение». В ответном слове Святейший Патриарх Алексий выразил сожаление, что более десяти лет по не зависящим от него причи- 03 За всенощным бдением в Александро-Невском соборе нам он не мог посетить Эсковского Патриархата бутонию. дет вносить свой вклад в Его Святейшество прообщение и взаимопонимаизнес слова благодарности ние между людьми разных в адрес тех, кто способстнациональностей и верововал осуществлению этоисповеданий. го визита. Поблагодарив 27 сентября Святейэстонское правительство ший Патриарх Московза гостеприимство, Свяский и всея Руси Алексий тейший Патриарх сказал: прибыл в ставропигиаль- «Особо рад приветствоный Пюхтицкий Успенвать представителей Совеский женский монастырь. та Церквей Эстонии. В го- В паломничестве Предстоды государственного атеятеля Русской Православизма основные конфессии ной Церкви сопровождали Эстонии, которые были митрополиты Смоленский представлены в Совете, и Калининградский Киподдерживали друг друга, рилл, Таллинский и всея и это помогало нам высто- Эстонии Корнилий, Рижять в трудные времена. Наский и всея Латвии Алекше общение было братсандр, архиепископ Исским, откровенным и доветринский Арсений, еписрительным». коп Сергиево-Посадский Святейший Патриарх Феогност, посол Россий- Алексий выразил уверенской Федерации в Эстонии ность, что Эстонская Пра- К. К. Провалов, а также вославная Церковь Мос- семь игумений российских ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

За Божественной литургией в Александро-Невском соборе монастырей, начинавших свой монашеский путь в Пюхтицкой обители. Традиционным хлебомсолью встретили Святейшего Владыку у святых врат настоятельница игумения Варвара (Трофимова) с насельницами обители. Затем Его Святейшество проследовал в Успенский собор. Обращаясь к собравшимся в соборе, Святейший Патриарх Алексий сказал: «Досточтимая матушка игумения, насельницы обители, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! После десятилетнего перерыва мы вновь вступаем под своды соборного храма обители в честь Успения Пресвятой Богородицы и имеем возможность с духовной радостью помолиться перед святынями монастыря, поклониться чудотворному образу Царицы Небесной. Несмотря Святейший Патриарх обращается с приветственным словом к митрополиту Таллинскому и всея Эстонии Корнилию на то, что десять лет по нетыря и многочисленные пазависящим от нас причиломники. Словами святинам мы не имели возможтеля Иоанна Златоуста я ности посещать обитель говорю: «Слава Богу за Пюхтицкую, память об все» - за то, что Господь этой святыне всегда сохравновь привел нас в эту свянялась в сердце, и всегда тую обитель, за то, что дает молитвенно ооращались возможность духовно укмы к предстательству Пререпиться и получить благочистой Божией Матери, песловение Царицы Небесред чудотворным ооразом ной». Которой молятся насель- Поздравив всех с праздницы Пюхтицкого монасником Воздвижения Крес- 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

та Господня, Первоиерарх Русской Православной Церкви отметил: «Сегодня и вчера мы поклонялись Животворящему Кресту Господню, вспоминая искупительный подвиг Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, распятого нас ради и нашего ради спасения. Взирая на изнесенный на середину наших храмов Животворящий Крест, мы молитвенно обращаемся ко Господу, что- 1 0 Успенский собор - Пюхтицкого монастыря перь разделяют границы, не иссякает поток паломников, притекающих в обитель, к чудотворному образу Царицы Небесной». «Мы ждали Вас и молились», - сказала игумения Варвара, поблагодарив Святейшего Патриарха за теплые слова об обители. В ответ Первосвятитель отметил, что для него было большой радостью вновь Дар Святейщему Патриарху икона Собора Эстонских свя посетить Пюхтицкий монастырь, в котором он прежде многократно совершал богослужения и монашеские постриги и бы Он оградил нас силою который в трудные годы Своего Креста». государственного атеизма Обратившись к настояспасал от закрытия. «Блательнице Пюхтицкого могодарю всех вас за молитнастыря игумении Варваре, вы, которые возносились в Святейший Патриарх попериод моей болезни. Я благодарил ее за теплый чувствовал эти молитвы. прием. «Тридцать пять лет Они помогли мне преодо- Вы управляете этой обителеть недуги и болезни, и лью, - сказал Его Святейпотому я сегодня здесь, шество. - Вашими неустанвместе с вами», - сказал ными трудами и трудами Его Святейшество. насельниц сохраняются в 28 сентября Святейший ней монашеские традиции. Патриарх Московский и Несмотря на то, что нас те- всея Руси Алексий совер- МОСКОВСК х и и 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

шил в Успенском соборе Пюхтицкого монастыря Божественную литургию. Первоиерарху Русской Православной Церкви сослужили архипастыри, со- Настоятельница Пюхтицкого монастыря игумения Варвар (Трофимова провождавшие его в паломничестве. На малом входе Святейший Патриарх вручил церковные награды литвами честных пастырей и насельниц обители на Эстонской земле сохранялись мир и благополучие, чтобы люди, принадлежащие к разным национальностям и конфессиям, жили в согласии, - сказал Его Святейшество. Первосвятитель Русской Православной Церкви подарил Пюхтицкому монастырю евхаристические сосуды и передал дар от Московского Покровского монастыря - икону блаженной Матроны Московской с частицей ее мощей. На молитвенную память о посещении обители клирикам, совершающим насельницы Пюхтицкого пастырское служение в монастыря подарили Его Пюхтицком монастыре. «Я Святейшеству икону Боот души желаю, чтобы мо- жией Матери. 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 10 • 2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Московского II степени и вручил ей наперсный крест с изображением преподобного Серафима Саровского. Поблагодарив настоятельницу и сестер за бережное 000 Нюхтицы 111 За просветительские и миссионерские труды Святейший Патриарх Алексий наградил настоятельницу Успенского Пюхтицкого монастыря игумению Варвару (Трофимову) орденом святителя Иннокентия сохранение традиций Пюхтицкого монастыря, Святейший Патриарх сказал: «По милости Божией не оскудевает поток паломников в обитель, и многие верующие черпают здесь но- Вые силы для прохождения своего жизненного пути». 29 сентября Святейший Патриарх Алексий осмотрел постройки Пюхтицкого монастыря, познакомился с духовной и хозяйственной жизнью обители. У могил губернатора Эстляндии князя С. В. Шаховского и княгини Е. Д Шаховской, захороненных за алтарем монастырского храма во имя Преподобного Сергия Радонежского, Предстоятель Русской Православной Церк- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ви совершил заупокойную молитву. Затем Его Святейшество проследовал в Успенский храм обители, где поклонился святыням монастыря, главной из которых является чудотворный образ Успения Пресвятой Богородицы. В слове к духовенству и насельницам Пюхтицкой обители Святейший Патриарх Алексий, в частности, сказал: «Завершается наше пребывание в Пюхвом монастыря, общение с матушкой игуменией и насельницами обители, молитва вместе паломниками навсегда останутся в моем сердце как светлое, дорогое воспоминание. Даже в трудные времена, когда мы были разделены границами и оостоятельствами, наша молитва о монастыре никогда не прерывалась. Мы всегда молимся об обители Пюхтицкой, о тех, кто совершает здесь свое пас- Перед началом Божественной литургии в Успенском соборе тицкой обители. Благодарю Господа, сподобившего меня впервые за долгие годы посетить дорогую моему сердцу Эстонскую землю и эту святую обитель. Проблемы, которые мешали мне в течение десяти лет посетить родную Эстонию, в прошлом году были преодолены, однако посетивая меня болезнь лишила возможности осуществить этот визит в конце прошлого и в начале нынешнего года. Служение с архипастырями, которые вместе со мной прибыли в Пюхтицкую обитель, с духовенст- Награждение матушки настоятельницы тырское служение, кто несет труды по управлению обителью, кто исполняет монашеское послушание». Поблагодарив всех, кто молился о его здравии, Первосвятитель сказал: «Молитвы Церкви помогли мне преодолеть болезнь и осуществить паломничество сначала к преподобному Серафиму Саровскому, а потом и на Эстонскую землю. Я молитвенно желаю, чтобы Покров Царицы Небесной всегда пребывал над этой обителью. Пресвятая Богородица Своим предстательством помогает каждому из нас нести свой жизненный крест. Да поможет всем вам Господь и дальше совершать свое служение во славу Божию, на благо Святого Православия». В полдень Святейший Патриарх Алексий отбыл в Таллин. В тот же день, 29 сентября, в Президентском дворце в Таллине состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси с Президентом Эстонской Республики Арнольдом Рюйтелем. В начале встречи А. Рюйтель вручил Святейшему Патриарху Алексию одну из высших государственных на- 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 20 0 3

10 2 00 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ град Эстонии - «Крест Марьямаа» І степени - за заслуги перед эстонским народом и государством. Учрежденный в 1995 году, этот орден имеет шесть степеней. Награда вручается гражданам иностранных государств, имеющим особые заслуги перед Эстонией. Предстоятель Русской Православной Церкви вручил Арнольду Рюйтелю орден Преподобного Сергия Радонежского І степени. Этой награды Президент Эстонии был удостоен во внимание к установлению справедливости по отношению к Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата. Во время беседы Президента Эстонии со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием и делегацией Русской Православной Церкви обсуждался широкий круг вопросов, относящихся к взаимоотношениям Церкви и государства, а также общественной жизни Эстонии, взаимоотношениям со странами, где проживает паства Московского Патриархата. Святейший Патриарх выразил благодарность Президенту Эстонии за приглашение посетить родную страну и за высокую оценку его вклада в жизнь эстонского общества. «Я стремился способствовать сохранению церковной жизни и сотрудничеству между эстонским и русским народами. У нас никогда не было антагонизма между людьми разных национальностей, и уверен, его не бу- ПАТРИАРХИИ 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

дет и в дальнейшем», - сказал Предстоятель Русской Православной Церкви. Подчеркнув, что с избранием А. Рюйтеля на пост главы государства был решен вопрос о гражданском признании Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата, Святейший Патриарх указал на важность окончательного решения вопросов имущественного характера, с тем чтобы обе православные юрисдикции имели равные права, как это предусмотрено имеющимися соглашениями с Константинопольским Патриархатом. Президент Эстонии заверил, что и эти вопросы найдут справедливое решение. На встрече были также затронуты вопросы, касающиеся положения русскоязычных жителей страны, создания достойных условий для их жизни в Эстонии. В связи с этим обсуждалась важность развития отношений в культурной, экономической и религиозной сферах с Россией, Украиной, Белоруссией, Молдавией и другими странами, где большинство населения исповедует православную веру. По завершении беседы в присутствии многочисленных представителей эстонских и иностранных средств массовой информации Президент Эстонии обратился к Святейшему Патриарху с приветственным словом. В частности, он сказал: «В том, что наша страна без кровопролития добилась независимости, большая заслуга людей, которые жили в то время в Эстонии. Среди них были представители более чем ста национальностей. Вклад Вашего Святейшества в жизнь нашего общества был особенно важным. Вы поддерживали здесь христианскую веру, и поэтому уже после восстановления независимости Эстонии нам проще было развивать традиции христианского отношения жизни. Большое спасибо Вам за все, что Вы сделали для Эстонии, и еще раз - добро пожаловать!» В своем обращении к присутствующим Святейший Патриарх Московский и всея Руси, среди прочего, отметил: «Православная Церковь в Эстонии всегда старалась укреплять мир и согласие среди людей. Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата будет и дальше осуществлять свою миссию духовного окормления верующих, совершать социальное служение, помогать преодолению неуверенности в обществе, с тем чтобы все члены Православной Церкви считали Эстонию своей родиной и работали ради ее блага. На встрече мы также затронули вопрос положения русскоязычного населения в 28 Ж У Р Н А МОСКОВСКОЙ ПАТ Р и И - 0 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ния. Мы надеемся, что эти вопросы будут решены. Никто ведь не увезет имущество из Эстонии, оно останется здесь, но приходы, которые сегодня пользуются этим имуществом, должны иметь для этого равные юридические основания». По завершении встречи в Кадриоргском дворце состоялся ужин, на котором присутствовали члены делегации Русской Православной Церкви, предстоятель и клирики Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата, министры эстонского правительства, представители христианских церквей Эстонии, дипломатического корпуса и общественности. Приветствуя Святейшего Патриарха, Президент Эстонии, в частности, сказал: «У каждого из нас свое понимание жизни и ее изменений. Вспоминая первые годы после восстанов- Святейший Патриарх Алексий с игумениями - бывшими насельницами Свято-Успенского Пюхтицкого монастыря Эстонии. Надеюсь, что отношения между Эстонией и Россией, равно как и со странами, в которых большинство населения исповедует Православие, будут углубляться». Журналисты спросили Его Святейшество о том, какие вопросы в отношении Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата остались не- 10 урегулированными. Святейший Патриарх сказал: «В 1996 году в Цюрихе на встрече между делегациями Константинопольского и Московского Патриархатов была достигнута договоренность о том, что обе юрисдикции в Эстонии должны пользоваться равными правами. К сожалению, сегодня одна юрисдикция получает имущество в собственность, а наши приходы - только в долгосрочную аренду. По ряду объектов, которые перечислены в протоколе о намерениях, пока еще не принято юридического реше- На монастырской пасеке ления независимости, можно сказать, что жизнь в Эстонии изменилась до неузнаваемости. Мы уверены, что страна изменяется к лучшему. К сожалению, многие экономические МОСКОВСКОЙ ПАТР ИАРХИИ 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

трудности, с которыми мы надеялись быстро справиться, не преодолены до сих пор. Но мы работаем над тем, чтобы решить эти проблемы. Изменились ли мы сами? Находим ли мы достаточно времени для ближних? Мы пытаемся идти по жизни в темпе, который нам диктует окружающий мир. К сожалению, часть из нас не была готова к столь быстрым изменениям. Общество, в котором мы живем, все более поляризуется. Мы много говорим об успехах экономики Эстонии, а простой человек, нуждающийся в поддержке и признании, мне кажется, незаслуженно оказался вне сферы нашего внимания. Все мы знаем наших политиков, известных спортсменов, уважаемых деятелей культуры и бизнесменов. А так ли хорошо мы знаем их и наших духовнЫХ наставников? Еще меньше внимания мы уделяли тем, кто занимался пастырским попечением во времена, когда человек был лишь средством для достижения целей, поставленных государством». Высоко оценив личный вклад Святейшего Патриарха в душепопечительскую деятельность на Эстонской земле, Президент особо отметил его труды по созданию Совета Церквей Эстонии. Напомнив, что первыми книгами на эстонском языке были переводы Библии, А. Рюйтель указал на особую роль Церкви в воспитании эстонского народа. 30 ЖУРНАЛ Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий обратился к присутствующим с приветственным словом. Ваше Превосходительство, господин Президент Эстонской Республики! Госпожа Ингрид Рюйтель! Досточтимые архипастыри и пастыри, уважаемые представители Эстонского государства и христианских Церквей Эстонии, дамы и господа! Прежде всего хотел бы поблагодарить многоуважаемого Президента Эстонской Республики господина Арнольда Рюйтеля за врученную мне государственную награду - орден «Крест Марьямаа», которую я воспринимаю как высокую оценку со стороны независимой Эстонии усилий Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата, направленных на торжество идеалов мира, добра, справедливости и подлинной свободы в эстонском обществе. Известно, что на протяжении десятилетия взаимоотношения государст- СКОЙ ПАТРИАРХИИ ва и Православной Церкви в Эстонии не были безоблачными. Однако за последнее время при активном участим господина Президента и Правительства Эстонии уже многое сделано для гармонизации церковно-государственных отношений и восстановления исторической справедливости. Теплый прием, который мы встречаем на Эстонской земле, вселяет надежду, что скоро будут окончательно преодолены те трудности, которые еще существуют, и все православные будут в полной мере пользоваться одинаковыми правами. Это, несомненно, послужит укреплению единства в эстонском обществе, вселит в души людей убежденность в том, что это общество устроено на справедливых началах, позволит нашей Церкви в еще большей полноте реализовать свой созидательный потенциал на благо и процветание народа Эстонии. Общественное согласие приобретает особое значение в свете недавно состоявшегося волеизьявления

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

народа Эстонии, в большинстве своем проголосовавшего за вступление страны в Европейский Союз. Мы с уважением относимся к этому выбору и надеемся, что его результаты положительно отразятся на жизни всех людей, населяющих Эстонию, в том числе и верующих нашей Церкви, и будет способствовать эффективному осуществлению их гражданских прав. Надеемся также, что Эстония как член Евросоюза не ослабит, а еще более разовьет свои связи с Россией, Украиной, Белоруссией, Молдавией, другими странами, где живет основная часть нашей паствы. Находясь в столь дорогой мне Эстонии и в лице 1 0 0 3 господина Президента сердечно приветствуя всех ее жителей, хочу вновь поблагодарить свободолюбивый и гостеприимный эстонский народ, поблагодарить эту страну, где я родился и вырос, где меня с детства окружала атмосфера доброжелательности и любви. На благословенной Эстонской земле я мог свободно исповедовать православную веру, в то время как в соседнем Советском Союзе безбожные власти подвергали Церковь кровавым гонениям. И я благодарен Господу за то, что от юности имел эту 603- можность приоощаться к церковной жизни во всей ее многогранной полноте. Уже много веков наша Церковь совершает свое Святейший Патриарх Алексий с Президентом Эстонии А. Рюйтелем спасительное служение на Эстонской земле, духовно окормляя значительную часть ее жителей. Одним из плодов этого служения стал весомый вклад в развитие самобытной эстонской культуры. Духовные и нравственные ценности Православия близки многим выдающимся эстонским мыслителям, писателям, политическим деятелям. В настоящий период, когда одной из задач, которую поставило перед собой эстонское государство, является построение гармоничного общества, где имелись бы все возможности для сохранения и развития национальных культур, наша Церковь, объединяющая в вере людей разных нацио- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

нальностей, будет всячески содействовать осуществлению этой благой цели. Ныне и непрестанно мы возносим наши молитвы о благополучии и процветании свободной Эстонии, о мире и счастье для всех жителей этой страны. Да благословит Господь Эстонию, да благословит Господь весь эстонский народ! 30 сентября в Таллинской ратуше - старейшем городском здании, 600-летие которого будет отмечаться в следующем году, - состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с вице-мэром эстонской столицы Тоомасом Витсутом. Т. Витсут передал Его Святейшеству приветствие мэра Таллина Эдгара Сависаара, в настоящее время находящегося в больнице. Святейший Патриарх поблагодарил марию Таллина за содействие в решении имущественных вопросов Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата, в частности за предоставление участка для строительства храма в Ласнамяэ. Т. Витсут заверил Его Святейшество, что городские власти поддерживают идею строительства храма в Ласнамяэ, отметив: «Там, где стоит храм, воцаряется духовность, отступают ожесточение и преступность». В тот же день Святейший Патриарх Алексий встретился в своей резиденции с членами Эстонского Совета Церквей. В приветственном слове, обращенном к Его Святейшеству, председатель Совета епископ Эстонской Евангелическо-Лютеранской Церкви Эйнар Сооне выразил надежду, что все надежды, с которыми Предстоятель Русской Православной Церкви прибыл на свою родину, сбудутся в ходе визита или в ближайшем будущем. Епископ Сооне также высказал озабоченность в связи с сохраняющимися проблемами во взаимоотношениях между православными в Эстонии, принадлежащими к духовной юрисдикции Московского и Константинопольского Патриархатов. Святейший Патриарх Алексий изложил позицию Московского Патриархата по данному вопросу, указав, что главным условием развития братских отношений между православными верующими в Эстонии является неуклонное следование тем договоренностям, которые ранее были достигнуты между Московским и Константинопольским Патриархатами. Затем Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил освящение закладного камня храма в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» в Ласнамяэ - одном из районов Таллина. Святейшего Патриарха приветствовал старейшина района Ласнамяэ Калев Калло. Он отметил, что в этом густонаселенном районе Таллина, насчитывающем 120 тысяч жителей, до сих пор не было своего храма, куда люди могли бы приходить со своими радостями и скорбями. По завершении чина освящения закладного камня Святейший Патриарх обратился к присутствующим с первосвятительским словом на русском и эстонском языках. Поздравив всех с началом строительства храма, Предстоятель Русской Православной Церкви сказал: «Возведение в Ласнамяэ храма в честь иконы Божией Матери "Скоропослушница" решит проолему духовного окормления многочисленного населения этого района». Он поблагодарил местные власти за предоставление земли для строительства храма и пожелал жителям Ласнамяэ помощи Божией по молитвам Царицы Небесной. Затем к Святейшему Патриарху обратился митрополит Таллинский и всея Эстонии Корнилий. «Для нас большая радость, Ваше Святейшество, что Вы благословили начало стронтельства этого храма», - сказал он. Главной святыней нового храма будет чудотворная икона Божией Матери «Скоропослушница». Эта икона ранее находилась в храме подворья Пюхтицкого монастыря в Таллине. После того как в годы гонений на веру храм был разрушен, чудотворный образ сохранил у себя митрополит Корнилий. После завершения строительства икона будет перенесена в новый храм. Несмотря на будний день, на освящение заклад- 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ного камня храма в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» собралось множество жителей Таллина. На молитвенную память об этом знаменательном событии все присутствовавшие получили образки Владимирской иконы Божией Матери. 30 сентября 2003 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий также посетил посольство Российской Федерации в Эстонии. Его Святейшество поздравил посла К. К. Провалова с днем рождения и преподнес ему памятные подарки. В честь Святейшего Патриарха в посольстве был дан прием, на котором присутствовали представители государственной власти, общественности и деловых кругов Эстонии, иностранные дипломаты. Также в последний день своего визита, 30 сентября, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий принял в своей резиденции главу церковной структуры Константинопольского Патриархата в Эстонии митрополита Стефана - по его просьбе. Стороны обменялись мнениями по вопросам, связанным с положением Православия в Эстонии и взаимоотношениями между верующими, принадлежащими к церковной юрисдикции Московского и Константинопольского Патриархатов. Были высказаны также суждения о перспективах окончательного урегулирования имущественных проблем приходов Эстонской Православной 10 2 0 3 Во время молебна по случаю освящения закладного камня нового православного храма в Таллине Церкви Московского Патриархата. В завершение визита Святейший Патриарх Алексий ответил на вопросы журналистов. Покидая Таллин, Его Святейшество выразил сердечную благодарность за теплый прием, оказанный ему в родной для него Эстонии, и призвал всех жителей страны, независимо от их национальной или конфессиональной принадлежности, жить в мире и согласии друг с другом. Первосвятитель подчеркнул, что Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата необходимо принимать активное участие в решении социальных вопросов, которые возникают в Эстонии. Вечером 30 сентября Предстоятель Русской Православной Церкви возвратился в Москву. По материалам сайта Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 33

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

2 5 ЛЕТ СЛУЖЕНИЯ НА БЕЛОРУССКОЙ ЗЕМЛЕ МИТРОПОЛИТА МИНСКОГО И СЛУЦКОГО ФИЛАРЕТА, Патриаршега Э к зарка вося Беларуссии Путь к Богу В день Сретения Господня в 2002 году, по окончании праздничной Литургии в Минском кафедральном соборе, митрополит Минский и Слуцкий Филарет в своей проповеди говорил: «Пресвятая Богородица и праведный Иосиф Обручник, придя в храм с Богомладенцем-Христом, чтобы посвятить Его Богу, как повелевал Закон, принесли в жертву двух голубиных птенцов. Это говорит о чрезвычайной бедности Святого Семейства, ибо два птенца были самой малой жертвой на храм. В наше время самая малая жертва - свеча. Мы ставим свечу на подсвечник, и она стоит пред иконой, своим ровным ярким пламенем знаменуя не только нашу жертву, но и свет, о котором, славя Господа, мы говорим: Слава Тебе, показавшему нам свет! Вот так же и мы с вами, дорогие мои братья и сестры, должны, подобно свече, ровно, прямо стоять пред Господом, горячо и ярко пламенея любовью к Нему, служа Ему - каждый в Сначала - немного о родословной Патриаршего Экзарха всея Белоруссии, митрополита Минского и Слуцкого Филарета, в миру - Кирилла Варфоломеевича Вахромеева. Выступая в 1998 году в Ярославле на учредительной конференции движения «Ярославия», Владыка начал свое слово с автобиографии: «Мои родовые корни находятся здесь, в этом прекрасном городе, о котором я много слышал из воспоминаний моих родителей. Наш род Вахромеевых, распространившийся в Яро- 34 ЖУРНАЛ МОСКО КОЙ • ПАТРИАРХИИ 10•2003

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

славской губернии, насчитывал в начале XX века до трехсот человек. Однако вихри огненных испытаний разметали семьи моих родных....» Любимейший поэт Владыки А. С. Пушкин писал: «Гордиться славою своих предков не только можно, но и должно; не уважать оной есть постыдное малоду- ШИе». Прапрадед Владыки Филарета, Александр Иванович Вахромеев, носил титул почетного гражданина города Ярославля. Устроитель паровой мельницы, он был крупным жертвователем на благоустройство и другие нужды города. Кроме того, известно, что Александр Иванович на свои средства устроил богадельню для одиноких престарелых ярославцев, которую содержал за свой счет. Прадед Владыки, Иван Александрович, оыл ярославским городским головои - руководил городской думой. Он занимался научной деятельностью в области истории края, отдавая немало сил и личных средств на реставрацию храмов, памятников архитектуры и искусства. Ивану Александровичу, как и его отцу, был присвоен титул почетного гражданина Ярославля. Будучи действительным членом-корреспондентом Московского Археологического общества, Иван Александрович имел ряд научных публикаций. После его смерти его супруге Елизавете Семеновне и их сыновьям, в том числе деду Владыки, было Высочайше пожаловано потомственное дворянство - всем потомкам по нисходящей линии. Это событие произошло в майские дни 1913 года, когда в связи с празднованием 300-летия Дома Романовых совершая путешествие по Волге, Царская Семья три дня пребывала в Ярославле. «При посещении храма Илии Пророка, - повествует В. А. Вахромеев, отец митрополита Филарета, - всем членам Царской Семьи были вручены книги "Церковь Святого Пророка Илии", автором и издателем которой был И. А. Вахромеев, мой дед»1 (то есть прадед Владыки). Кроме того, Государь Николай II с дочерьми по- Высокопреосвященный Вдалыка у родительного дома в поселке Звягине. на Клязьме СК О и А 35

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

районной музыкальной школы, также преподавал в музыкальной школе при Московской консерватории. Перу В. А. Вахромеева принадлежит выдержавший восемь изданий учебник «Элементарная теория музыки», другие учебники и пособия, более ста статей в «Музыкальной энциклопедии», статьи по теории музыки в «Большой советской энциклопедии». За создание учебника церковного пения и в связи с 80-летием Варфоломей Александрович был награжден орденом святого благоверного князя Владимира II степени. Мать Владыки, Александра Федоровна (1903-1981), и сестра, Ольга Варфоломеевна (1925-1997), супруга ныне Храм Илии Пророка в Ярославле, связанный с историей семьи Вахромеевых сетил Спасо-Пробоинский храм, где их встретил вместе с настоятелем староста прихода Александр Иванович Вахромеев, гласный Ярославской городской думы, дед митрополита Филарета. После осмотра храма высочайшими гостями ктитор преподнес всем княжнам образки с храмовой иконой Спасителя. «Выходя из храма, - продолжает свой документальный рассказ автор цитируемого издания, - Николай II заметил, что храм производит прекрасное впечатление. Прощаясь, он поздравил отца (Александра Ивановича. - Прим. авт.) с присвоением ему звания потомственного дворянина». И в сноске к этой фразе приводится документальный текст: «Вдова бывшего Ярославского городского головы Елизавета Семеновна Вахромеева и сыновья Александр, Сергей и Семен Ивановичи со всем их нисходящим потомством возведены в потомственное дворянство»2. Как тут снова не обратиться к словам А. С. Пушкина, столь актуальным в новейшее время: «Никогда не разделял я с кем бы то ни было демократической ненависти к дворянству. Оно всегда казалось мне необходимым и естественным сословием великого образованного народа»3. Отец Владыки, Варфоломей Александрович (1904-1984), - педагог, в разные годы был преподавателем, заведующим учебной частью, директором Московской Дом Вахромеевых в Ярославле Сейчас здесь размещена детская больница здравствующего протоиерея Василия Изюмского, также трудились в московских музыкальных школах. Серьезно относясь к понятиям род, честь, достоинство рода, семья будущего святителя Филарета не могла быть безразличной к тому факту, что с постригом в монашество Кирилла род Вахромеевых по мужской линии прекращался. Мать Кирилла, Александра Федоровна, всплакнула, что не понянчит детей сына. А сестра его, Ольга Варфоломеевна, решила, что носителями фамилии Вахромеевых станут все три ее сына. Занимаясь генеалогией в научных целях, создав, в частности, начатки философии генеалогии, священник Павел 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2003

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Флоренский писал: «Род есть единый мье - Анны Павловны Смирновой, матеорганизм и имеет единый целостный об- ри моей мамы. Как в любой патриархальраз. Он начинается во времени и конча- ной семье, у нас прислушивались к старется. У него есть свои расцветы и свои шему. А бабушка сказала: «Дорогие мои, упадки. Каждое время его жизни ценно вас там никто не ждет, и рады вам не бупо-своему; однако род стремится к некодут. Здесь у вас квартира, здесь ваш родторому определенному, особенно полноной дом, вот и оставайтесь в нем. Бог миму выражению своей идеи, пред ним столостив». Авторитет бабушки был непреит заданная ему историческая задача, корекаем, и наша семья осталась в Москве. торую он призван решить. Эта задача Почему рассказ о своем доме, о своей должна быть окончательно выполнена семье я начал с военных лет? Наверное, особыми органами рода... и породить потому, что для шестилетнего мальчика их -ближайшая цель жизни всего рода. начало войны было потрясением и в па- Это благоухающие цветы или вкусные мяти осталось на всю жизнь. В моих восплоды данного рода. Ими заканчивается поминаниях детства хранится и первый какой-то цикл родовой жизни, они по- день войны, и первая бомбардировка следние или какие-то предпоследние Москвы, и прекрасный праздник - День проявления рода. Будет ли от них потом- Победы, ликование народа. В этом ликоство или нет - это вопрос уже не существании наша семья тоже, как и все москвивенный, по крайней мере, в жизни данночи, принимала горячее участие. Я уже го рода, ибо в лице этих своих цветов он был школьником, в 1945 году был перевеуже выполнил свою задачу... Чем полнее ден в третий класс. И мы вместе с нашей и совершеннее выразился в известном учительницей, а она была дружна с моей представителе исторический смысл рода, мамой, всей семьей в великий День Потем менее оснований ждать дальнейшего беды наблюдали незабываемый салют. роста родовой ветви, к которой он при- И сейчас он стоит у меня перед глазами... надлежит»4. Не могу не сказать о том, что музыка сопутствовала мне всю сознательную жизнь, все юные годы. Атмосфера музы- Владыка Филарет рассказывает: «Веки как бы окутывала меня начиная с отликая Отечественная война коснулась на- роческих лет, если не с младенческих. шей семьи, равно как и всех москвичей, Отец любил свое педагогическое дело, бедами, горестями, потерями на фоне обсвоих учеников, занимался с ними не щей разрухи и голода. Но милостию Ботолько в рабочее время в школе, в училижией семья наша выжила. Отец хотя и боще, но и приглашал их к нам домой, где лел, но продолжал работать. Он по-прежзанятия продолжались. Чаще всего это бынему ходил изо дня в день на занятия в ли занятия по фортепиано. Ученики люмузыкальную школу в Мерзляковском пебили отца, любили музыку. И я вечером реулке Москвы, где никого уже не было - часто засыпал под музыку, а утром просывсе были эвакуированы. Этот момент был пался под нее, - это уже музицировала сеочень труден для нашей семьи: как убестра, готовясь к своим занятиям. И когда дить отца не ходить на занятия, потому в стране появились разные "средства звучто там никого нет? А он шел, убеждался чания", приемники, а потом и телевизив отсутствии учеников и учителей и возонные аппараты, то мы, конечно, , "ловивращался. Он был очень честным работли" всегда классическую музыку. ником, преданным учительскому делу, Развиваясь достаточно ровно в отнолюбил учеников и тяжело пережил перишении музыки, литературы, тем не менее од, когда нормальная жизнь в Москве быя имел и свои привязанности, которые ла нарушена. Несмотря на настоятельные совпадали со вкусами нашей семьи и люпредложения эвакуироваться, на семейдей нашего круга. Конечно, мы были под ном совете было решено, что мы в Казахвоздействием музыки Чайковского, его стан не поедем и останемся в Москве. Тафортепианных концертов, симфоний. ково было мнение старшего человека в се- Что касается литературы, то отец привил 10 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 37

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Кирилл Вахромеев с родителями и крестной (в центре) 1951 год мне чрезвычайно почтительное отношение к А. С. Пушкину, рассказывая о том, как папин учитель литературы в Ярославле, в Реальном училище, когда приходил в класс и уходил из него, всегда цитировал какой-либо отрывок из "Евгения Онегина". . Он знал весь роман наизусть и своим ученикам передал любовь к нему. Отец хорошо знал Пушкина и часто цитировал его. А "Войну и мир" он любил читать вслух отрывками. Причем имел обыкновение читать и отрывки, написанные Л. Н. Толстым по-Французски. Может, язык этот папа знал и не в совершенстве, но читал хорошо. Нужно сказать об особой атмосфере культуры в те времена, когда классика была в почете - как в музыке, так и в литературе. В особом почете была русская классика, она всех нас воспитывала, в том числе в духе здорового патриотизма. "Иваном Сусаниным" начинался академический год в Большом театре. И под Новый год всегда звучала эта опера. Конечно, популярен был и Бородин с его Богатырской симфонией и "Князем ИгореМ" ", не говоря уже об увертюре П. И. Чайковского "1812 год". Все это звучало в театрах, в концертном исполнений, по ра- ДИО. Это такая благородная музыка! Тогда многие семьи питали интеллект, разум детей классикой. И у нас в се- В студенче кие годы мье всегда обсуждали то очередной спектакль в Большом театре, то очередную программу в Большом зале Консерватории, то гастроли известных композиторов и исполнителей. И при этом вся семья - от мала до велика - всегда была занята, все были погружены каждый в свое дело. Дисциплина в доме была строгая, все работали. А тогда и рабочий день был продолжительней, и суббота рабочая. Так что, думаю, не ошибусь, если скажу, что досуг для членов нашей семьи был продолжением работы... Насколько я помню свое детство, милостью Божией оно не омрачалось никакими скорбями, не отягощалось, говоря современным языком, конфликтами между родителями, между мной и родителями, ссорами с моей старшей сестрой. В семье были спокойные, ровные отношения, и мы благополучно жили вместе. И день начинался у нас вместе, и вечер завершался общей трапезой. Так что детские впечатления о семье у меня самые благоприятные. Можно кратко сказать о главном: в семье нашей были согласие и некая взаимная гармония. Хотя бывали, безусловно, и какие-то высокие ноты в разговорах, в оценках того или иного события или факта семейной жизни. Но всем нам в таких случаях очень помогало наше общесемейное религиозное настроение. 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2003

ПЕ КОВНАЯ ЛИСНО

Огромной примиряющей духовной силой для нас был храм, который мы все посещали. Иногда вместе, иногда по отдельности. Например, моя сестра, будучи на десять лет старше меня, как самостоятельная барышня и храм посещала самостоятельно. А я ходил в храм с крестной матерью или с моей родительницей, а иногда мы молились за церковным богослужением все вместе, особенно в праздники. И это, конечно, было для нашей семьи объединяющим и примиряющим началом. Хотя я тогда еще и не знал понятия "домашняя церковь", вглядываясь пристально в те годы, понимаю, что в нашей семье жили именно такой дух и настроение. Слов этих никто не произносил, но вся атмосфера дома, уклад жизни, взаи- •Нероднакої Филарет 1960 год 1 2 3 ЖУРНАЛ моотношения - все это и было домашней церковью. Возьмем, к примеру, период войны. Каждый вечер моя мама и крестная и их сестры, а мы все проживали в одном доме, обходили его с иконами и молитвой. И каждый вечер (может, и не каждый, но в моем сознании это осталось так) читались акафисты: то Иисусу Сладчайшему, то Божией Матери, то Святителю Николаю, то Ангелу-Хранителю. У меня и сейчас в памяти звучит эта домашняя молитва. Да, действительно, моя семья была домашней церковью. В нашем доме и до войны, и во время нее частенько жили монашествующие. Всегда желанные, и гостями их нельзя было назвать, потому что это были свои люди, которые приходили время от времени, например с Пантелеимонова подворья. Я всех их помню, хотя был совсем крохотным человечком. Кое-кто из них, например неросхимонах Исаия, подолгу жили у нас, по-видимому, это было, когда Пантелеимоново подворье закрыли... Любили у нас дома монашествующих. В моей памяти особое место занимает игумен Каллиник, который жил в Москве на квартире у одной рабы Божией, но часто навещал нашу семью. Он служил в Подмосковье, на разных приходах. Но когда я был уже подростком, юношей, помню, он служил в Никольском приходе - у Николы в Кузнецах, как говорят москвичи. Настоятелем этого храма был отец Александр Смирнов - известный московский священник, который позже стал ректором семинарии и академии, а одно время был и редактором «Журнала Московской Патриархии». Это был очень одаренный человек, который ввел в своем приходе просмотр так называемых туманных картин - тогда так назывались слайды или диапозитивы. Всю библейскую историю он показал прихожанам на слайдах, что было особенно интересно детям. И я помню его замечательные вечерние проповеди - рассказы на библейские темы и иллюстрации к ним. Так вошли в мою жизнь отец Александр Смирнов, игумен Каллиник. Мы поддерживали отношения и когда я уже был в сане, а потом и архиереем. Бывало, я служил в МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А Р Х И И 39

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Николо-Кузнецком приходе, и было очень трогательно видеть старца, сослужащего мне как архиерею. Храню снимок, где мы с ним сфотографированы вместе... Из моего детства запомнилось и еще одно духовное лицо - отец Александр, настоятель храма во имя праведных Иоакима и Анны. И улица-то Якиманка (теперь вернулось ее прежнее название) именуется по "Иоакиму и Анне". Отец Александр благословил меня на поступление в школу. Это было в день праздника Успения Божией Матери, мы с мамой пришли приложиться к Плащанице, а потом подошли к отцу Александру - и он благословил меня на поступление в школу. Шел 1943 год... Атмосфера нашего дома действительно была церковной, во всяком случае, традиционно-церковной. Все праздники Церкви были нашими праздниками: в домашнем обиходе особо отмечались Рождество, Пасха, Троица. Сказать, что в нашей семье царила "духовная обстановка". может быть, слишком смело, слишком ответственно, я бы предпочел сказать, что она была церковной. Во всяком случае, именно всей домашней обстановкой, укладом жизни семьи я был подготовлен к тому шагу, который сделал с благословения крестной матери - к поступлению в семинарию. Кого я всегда вспоминаю, исходя из нашего священного долга памяти перед наставниками? Прежде всего свою крестную мать, девицу Марию, старшую сестру матери, то есть мою тетю, которая много сделала для моего воспитания. Она наставляла меня в вере, с ней я с самого раннего детства ходил в Свято-Никольскии храм, что на новокузнецкои улице, в Скорбященский храм на Ордынке. Моя крестная сыграла главную роль в выборе мною жизненного пути. Когда я кончал школу-десятилетку, мне "повезло": был апрель, впереди экзамены на аттестат зрелости, а я заболел желтухой, по-научному - болезнью Боткина. И врачи уложили меня на три месяца в постель. Тогда-то тетя Маня и сказала твердо: "Вот тебе Псалтирь, учись читать по-славянски. Вот тебе молитвослов, лежи и читай молитвы". Нельзя сказать, что все это было для меня внове, - наша семья была церковной и, конечно, в храм Божий я ходил регулярно. И в школе сидел за одной партой с Алешей Ушаковым, моим товарищем, с которым только мы вдвоем из всего класса носили на груди кресты, мы их не снимали никогда, и все, в том числе и педагоги, знали, что мы "верующие учащиеся" ". По этому поводу никаких проблем у нас не было... Вот так крестная мать и благословила мой путь, сказав: "Готовься поступать в семинарию". ". Естественно, на мое решение, выбор повлиял и муж моей старшей сестры, священник. Конечно, его беседа, совет, слово были благословением на избрание этого пути, в те годы весьма необычного. И вот, в 1953 году, в праздник Успения Божией Матери, я подал документы для поступления в Московскую Духовную семинарию. Внутренне, по-видимому, я был готов к такому неординарному в те годы поступку. Не видя в нем ничего противоестественного, выходящего за рамки здравого смысла, - хоть и по тем временам, - я, однако, с некоторым волнением задавался вопросом: "Како будет сие?" Смогу ли я стать студентом, воспитанником семинарии? Ведь я видел в Скорбященском храме на Ордынке, как прислуживали, торжественно выходили из алтаря семинаристы - такие статные молодые люди... Они, кстати, входили в круг знакомых моих родителей, родственников. И дома обсуждалось, как выглядели семинаристы, какое впечатление производили, как держались. Поэтому перспектива войти в их круг будила во мне мысль: "Как могу дерзнуть стать на этот путь?" Были и моменты сомнения, самоанализа, но все же путь этот был приемлем для меня, я чувствовал, что он желателен мне, хотя порой и возникало ощущение своего недостоинства: "Я не смогу". Пришло время, и обстоятельства сказали: "Сможешь". И я вошел в круг этих людей. Мама поддержала мое решение поступить в Духовную школу, хотя и выражала вполне понятное опасение, ведь перед ее 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2003

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

взором, как и всех людей ее поколения, прошли трагические судьбы священнослужителей в послереволюционной России. Конечно, маму пугала перспектива возврата репрессий, которые в первое послевоенное время поутихли. Но к моменту моего пострига началась хрущевская "оттепель" ", точнее "заморозки", , новые гонения на Церковь. Все переживали, ожидая худшего. А у мамы было такое трепетное сердце - все-то она чувствовала, обо всем переживала. Приедешь, бывало, а мама: "Ну, говори, говори, что произошло, я ведь все чувствую, все вижу". Мои переживания, проблемы, неудачи ложились на мамино сердце. Трудные это были годы... В самый разгар хрущевских гонений я приступил к административным функциям в семинарии. Мама очень зорко следила, наблюдала за отношением к Церкви в нашей стране, хотела знать, видеть, как реагирует на все трудности ее сын, и всегда старалась меня поддержать. Отец был более спокоен. Когда мною было принято решение о поступлении в семинарию, он только сказал: "Ты взрослый человек. Ты знаешь, какой путь тебе предстоит... Когда же я принял решение перейти из академии на послушание в монастырь, принять постриг, мама не смогла удержаться от слез: "А я-то думала, что понянчу твоих деток", , и так далее... Но такие настроения, естественные материнские переживания со временем поутихли, прошли и сменились радостью. Однако, присутствуя на постриге, она горько плакала; сердце ее материнское чувствовало: не все будет гладко, радостно, еще будут скорби в нашей жизни, в жизни ее сына... На рабочем столе в моей келлии стоят их портреты, вот они: отец и мать. Я с ними прощаюсь, отходя ко сну, и здороваюсь с утра, прося у них благословения на день грядущий». но завершив свое музыкальное образование, он поступил в Московскую Духовную семинарию. На втором году обучения в семинарии он получил ответственное церковное послушание - стал одним из иподиаконов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I. В 1957 году Кирилл Вахромеев завершил семинарское образование и поступил в Духовную академию, на втором курсе которой решил принять монашество. По благословению Святейшего Патриарха 3 апреля 1959 года наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Пимен (Хмелевский) совершил монашеский постриг Кирилла с наречением ему имени в честь святого праведного Филарета Милостивого. С этого дня обитель Преподобного Сергия Радонежского стала для него духовным домом. 26 апреля 1959 года, в Вербное воскресенье, Святейший Патриарх Алексий І рукоположил монаха Филарета во иеродиакона. Иеродиакон Филарет, продолжая учебу в Духовной академии, служил в храмах Троице-Сергиевой Лавры, совершая богослужения с благоговейной торжественностью и истинным смирением перед величием Таин Божиих. Весной 1961 года иеродиакон Филарет окончил Московскую Духовную академию со степенью кандидата богословия, присвоенной ему за сочинение «Пастырское душепопечительство святителя Филарета, митрополита Московского, по его письмам». Решением Ученого совета академии иеродиакон Филарет был оставлен при академии в качестве профессорского стипендиата с поручением чтения лекций на 3-м курсе академии по дисциплине «История и разбор западных исповеданий». Позже ему было поручено преподавание гомилетики в академии и семинарии. 14 декабря 1961 года, в день памяти святого праведного Филарета Милости- Вехи служения вого, в освященной во имя этого святого крестовой церкви в Патриарших покоях Митрополит Минский и Слуцкий Троице-Сергиевой Лавры Святейший Филарет родился 21 марта 1935 года в Патриарх Алексий І рукоположил еро- Москве. Осенью 1953 года, окончив мосдиакона Филарета во иеромонаха. В сенковкую среднюю школу и одновремен тябре 1962 года он был назначен стар- 10 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А РХ ИИ 41

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

тура, и Святейший Патриарх Алексий назначил архимандрита Филарета ее заведующим. Начиная еще с 1961 года он активно включился в общецерковную деятельность: принимал участие в работе 1, II и V Всемирных конгрессов в Праге и I Всеправославного совещания на острове Родос в Греции, состоял секретарем Синодальной комиссии по христианскому единству, решением Синода был включен в состав Межправославной богословской комиссии по диалогу со старокатолической Церковью. 8 октября 1965 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Священный Синод Русской Православной Церкви определили архимандриту Филарету (Вахромееву), инспекто- РУ Московскои Духовнои академии, быть епископом Тихвинским, викарием Ленинградской епархии. 23 октября в храме Ленинградской Духовной академии был совершен чин наречения архимандрита Филарета во епископа Тихвинского. Чин наречения совершили митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Пермский и Со- Епископ Дмитровский Филарет 1966 год шим помощником инспектора, а почти через год - инспектором Московских Духовных академии и семинарии. 4 августа 1963 года в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры по благословению Святейшего Патриарха Алексия І епископ Волоколамский Питирим (ныне митрополит Волоколамский и Юрьевский), возвел иеромонаха Филарета в сан игумена с возложением палицы и креста с украшениями. 8 октября того же года Святейший Патриарх Алексий І за ревностное служение Матери- Церкви и усердные труды в МДА возвел игумена Филарета в сан архимандрита. Инспектор академии и семинарии архимандрит Филарет был одним из самых молодых педагогов. В сентябре 1963 года при Московской Духовной академии открылась аспиран- 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2003

ликамский Леонид (позднее митрополит Рижский и Латвийский), архиепископ Херсонский и Одесский Сергий (позднее митрополит Одесский), архиепископ Минский и Белорусский Антоний (позднее митрополит Ленинградскии), епископ Кировский и Слободской Иоанн, епископ Вологодский и Великоустюжский Мелхиседек (ныне на покое). На следующий день, 24 октября, в Троицком соборе Александро-Невской лавры была совершена хиротония архимандрита Филарета во епископа Тихвинского, викария Ленинградской епархии. Эту должность он исполнял неполных семь месяцев. 14 мая 1966 года Святейший Патриарх и Священный Синод определили Преосвященному Филарету быть епископом Дмитровским, викарием Московской епархии, ректором Московской Духовной академии и семинарии. 29 мая, накануне праздника Святой Троицы, педагогическая корпорация Московских Духовных школ во главе с инспектором архимандритом Симоном (ныне митрополитом на покое) собралась в академичес- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ком храме, чтобы приветствовать нового ректора. Совмещая административные обязанности с научно-богословской и педагогической работой, Владыка Филарет с первого дня ректорства читал в Академии лекции по курсу Нового Завета. Епископ Филарет неоднократно совершал заграничные поездки в качестве члена делегаций Русской Православной Церкви, принимал участие во многих богословских собеседованиях, часто проводил встречи, беседы с представителями церковных, государственных и общественных кругов различных стран мира, посещавших Троице-Сергиеву Лавру и академию. Многообразной была деятельность Владыки ректора и в общественной жизни страны: епископ Филарет неоднократно участвовал в конференциях в защиту мира, был избран членом Президиума Союза обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами, членом правления и вице-президентом ряда обществ дружбы. 28 ноября 1968 года епископ Дмитровский Филарет, ректор Московской Духовной академии, был назначен вто- 3 Р НАЛ М О В день епископской хиротонии. Слева направо: отец епископа - Варфоломей Александрович, митрополит Никодим (Ротов), епископ Филарет, матушка епископа - Александра Фёдоровна СКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 43

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

рым заместителем Председателя Отдела хом Западной Европы. Кроме того, нековнешних церковных сношений Московторое время Владыка Филарет управлял ского Патриархата. С того времени для еще и Корсунской епархией (в связи с Владыки наступил период интенсивной переходом епископа Корсунского Петра работы в области внешнецерковной деяв юрисдикцию Автокефальной Правотельности Русской Православной Церкславной Церкви в Америке). ви. Во внимание к заслугам епископа С 1981 по 1988 год митрополит Фила- Филарета Святейший Патриарх Алекрет был заместителем Председателя Косий І в апреле 1969 года вручил Его Премиссии по подготовке и проведению праосвященству орден святого князя Владизднования 1000-летия Крещения Руси, мира II степени. руководителем рабочей группы по учас- С 30 мая по 2 июня 1971 года в Тротию в юбилейных торжествах инославных ице-Сергиевой Лавре проходил Помести по общественным вопросам юбилея. 14 ный Собор Русской Православной Церкапреля 1981 года митрополит Минский и ви. В его работе принимали участие Белорусский Филарет, Патриарший Экпредставители всех епархий Московскозарх Западной Европы, назначается Предго Патриархата - архиереи, клирики и седателем Отдела внешних церковных миряне. Московскую Духовную акаде- сношений Московского Патриархата, помию на Соборе представлял ее ректор, стоянным членом Священного Синода епископ Дмитровский Филарет, на кото- Русской Православной Церкви. рого в дни подготовки и проведения Со- По инициативе Святейшего Патриарбора были временно возложены и обяха Пимена в мае 1982 года в Москве прозанности наместника Троице-Сергиевой ходила Всемирная конференция «Рели- Лавры. Во внимание к усердным трудам гиозные деятели за спасение священного по проведению Поместного Собора Свядара жизни от ядерной катастрофы». тейший Патриарх Пимен наградил епис- Председателем международного подготокона Филарета орденом святого князи вительного комитета, а затем и председа- Владимира І степени. телем Всемирной конференции был из- 6 сентября 1971 года епископу Филабран митрополит Филарет. Это был весьрету было поручено временное управлема представительный форум религиозние Калининской епархией, а через три ных деятелей, одно из значительных содля еписко Филарет во внимание кето бытий того времени. Принятые итоговые усердным трудам на благо Святой Церкдокументы имели огромный резонанс в ви был возведен в сан архиепископа. 1 апгосударственных, общественных и релиреля 1973 года Высокопреосвященный гиозных кругах. За большие заслуги в Филарет назначается на кафедру архицерковном миротворческом и патриотиепископа Берлинского и Среднеевропейческом служении митрополит Филарет в ского, Патриаршего Экзарха Средней 1982 году был награжден орденом Препо- Европы. 15 апреля 1975 года Высокопредобного Сергия Радонежского І степени. освященнейший Филарет возводится в В 1983 году в Комитете защиты мира сан митрополита. (ныне Международная ассоциация мира 7 мая 1974 года решением Ученого сои согласия) была создана общественная вета Московской Духовной академии микомиссия по связям с религиозными крутрополит Филарет избирается почетным гами миротворцев. Председателем косе членом, а спустя некоторое время - и миссии единодушно избрали митрополипочетным членом Ленинградской Дута Минского и Белорусского Филарета. ховной академии. За совокупность его богословских, 10 октября 1978 года Святейший Папроповеднических и миротворческих триарх Пимен и Священный Синод натрудов Прешовский Православный бозначают Высокопреосвященнейшего гословский факультет (ЧССР) удостоил Филарета митрополитом Минским и Бемитрополита Филарета ученой степени лорусским, а 12 октября определяют ему доктора богословия honoris causa, а Госуодновременно быть Патриаршим Экзардарственный университет имени Марти- 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2003

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

на Лютера в городе Халле-Виттенберг (ГДР) удостоил Владыку такой же ученой степени в знак признания его высоких заслуг при проведении богословского диалога между Русской Православной Церковью и Союзом Евангелических Церквей Германии. Митрополит Филарет был удостоен той же ученой степени Евангелическим Богословским факультетом города Братиславы (ЧССР), Богословским факультетом имени Яна Амоса Коменского в Праге, Белорусским Государственным университетом и рядом богословских факультетов Европы. В 1988 году на учредительной конференции Ассоциации творческой интеллигенции «Мир культуры» Владыка Филарет был избран ее вице-президентом. В том же году Его Высокопреосвященство был включен в избирательную комиссию по выборам народных депутатов СССР от советского Комитета защиты мира и от Ассоциации содействия ООН в СССР. В течение 1991 года митрополит Филарет - народный депутат СССР. В октябре 1989 года в связи с образованием Белорусского Экзархата Московского Патриархата Высокопреосвященнейший Филарет был назначен Патриаршим Экзархом всея Белоруссии с титулом митрополита Минского и Гродненского. В связи с расширением деятельноего руководством проводятся богословские конференции Русской Православной Церкви. С 2002 года он является главным редактором общецерковного сборника «Богословские труды». Приняв самое активное участие в создании в Минске Европейского гуманитарного университета, а в нем - Богословского факультета, Владыка с 1992 года является его деканом. С 18 февраля 1992 года и по настоящее время Владыка Филарет носит титул: митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, священноархимандрит Свято-Успенской Жировичской обители. В октяб- pe 2002 года Свято-Владимирская Православная семинария (США) присудила Высокопреосвященнейшему Филарету, митрополиту Минскому и Слуцкому, звание доктора богословия honoris causa. Среди государственных наград митрополита Филарета - орден Дружбы народов; в 1995 году в связи с 60-летием Владыка был награжден медалью Франциска Скорины, а в 1998 году - за особый вклад в духовное возрождение белорусского народа - орденом Отечества I степени. В 2003 году, в дни празднования 100-летия прославления преподобного Серафима Саровского, Владыка был удостоен российского ордена «За заслуги перед Отечеством» IV степени. сти Белорусского Экзархата митрополит Филарет подал прошение об освобожде- Белоруссия православная - нии его от должности Председателя четверть века под омофором ОВЦС, которое и было удовлетворено в митрополита Филарета ноябре 1989 года. 29 декабря 1989 года Священный Синод благословил Влады- Продолжая труды своих предшественку баллотироваться кандидатом в народников, подвизавшихся в архиерейском ные депутаты Верховного Совета Белослужении на Белорусской земле, митрорусской ССР, а 17 марта 1990 года митрополит Филарет сыграл значительную полит Филарет был избран народным дероль в новейшей истории Православной путатом. Церкви. Назовем только наиоолее извест- 9 мая 1990 года Патриарший Экзарх ные, исторически значимые результаты Белоруссии вошел в состав Синодальной трудов Его Высокопреосвященства за ис- Библейской комиссии, 16 июля 1990 готекшие четверть века в Белоруссии: да он был назначен Председателем Ко- • образование Белорусского Экзархата миссии Священного Синода по содейстсо вторым каноническим названием «Бевию усилиям в преодолении последстлорусская Православная Церковь», привий аварии на Чернобыльской АЭС. дание ей определенной самостоятельнос- С 1993 года Высокопреосвященный ти еще до создания на территории СССР Владыка является Председателем Синоряда суверенных государств, в том числе дальной Богословской комиссии. Под суверенной Республики Белоруссии; 10•2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СНГ);

Духовных училищ; воскресных школ; школы катехизаторов; школы звонарей; • инициатива и организация перевода книг Священного Писания на современный белорусский язык; • решение Священного Синода Русской Православной Церкви (1984) об учреждении Собора Белорусских святых и установлении им общецерковного празднования - по инициативе Владыки митрополита; • воссоздание креста преподобной Евфросинии Полоцкой как духовного символа Белорусской земли и символа духовного возрождения православных Владыка Филарет в домовой церкви родительского дома в поселке Звягино народов, • возрождение монашества в Белоруссии, воссоздание прежних и основа- • воссоздание на территории Бело- ние новых монастырей (в 1978 году в наруссии десяти исторических православ- шей стране был только один - Жировичных епархий; ский Свято-Успенский монастырь; сей- • создание белорусской системы час их более двадцати); подготовки национальных кадров свя- • многократный рост количества прищенно- и церковнослужителей, в том ходов (в начале своего служения в Белочисле Белорусской Духовной академии руссии Владыка митрополит «принял» перве в истории Белоусии мено 360 православных приходов, а к началу минарии как высшего учебного заведе- 2003 года их насчитывалось в стране ния; теологического факультета Евро- 1265; с 1988-го по 2003 год Православной пейского гуманитарного университета в Церкви в Белоруссии возвращено более Минске (впервые на территории стран 790 культовых и других зданий ); В кругу родны 46 Ж У Р Н А СКОВСКОЙ ПА Т P И Р х и 1 0 3

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

строительство новых и восстановление разрушенных храмов, монастырей и других церковных зданий; • организация издательской деятельности Церкви в Белоруссии; • организация епархиальных чтений, Педагогического православного общества, Союза православных врачей, других церковно-общественных объединений, что привлекло творческую, научную, медицинскую, педагогическую интеллигенцию к Церкви; • организация церковно-исторических научных исследований о Православии в Белоруссии; В своем кабинете в доме родителей • создание Международного христианского образовательного центра имени святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, а также Института религиозного диалога и межконфессиональных коммуникаций; • подписание соглашения о сотрудничестве между государством и Белорусской Православной Церковью (12 июня 2003 года его подписали Патриарший Экзарх всея Белоруссии митрополит Филарет и премьер-министр Республики Белоруссии). Перечисленные факты в исторической ретроспективе приобретают особую окраску, особый смысл, если учесть, что в непростые годы выхода Церкви из «плена вавилонского» отношения Церкви и общества, ее контакты с государством стали важной и сложной проблемой. В то время, как народ, сохранивший остатки отеческой веры и вековые обычаи, медленно возвращался в Церковь, интеллигенция в большинстве своем держалась отстраненно, настороженно. Часть ее, не зная структуры Церкви, ее истинной истории и верности апостольским словам: нет ни Еллина, ни Иудея... но все и во всем Христос (Кол. 3, 11), - видела в названии «Русская Православная Церковь» чуть ли не посягательство на национальный суверенитет белорусов. Славянский язык богослужения воспринимался ею как нечто чуждое. Националистически настроенные деятели стремились вовлечь Церковь в языковые распри, внести в нее дух раскола на национальной основе. В этих обстоятельствах было очень важно, чтобы предстоятель Православной Церкви Белоруссии сумел в новых условиях содействовать укреплению мирного духа белорусов, с уважением и тактом отнесясь к многовековым традициям и обычаям народа, независимо от вероисповедания, учитывая особенности восприятия атеистически воспитанного старшего поколения. Таким иерархом и стал митрополит Минский и Слуцкий Филарет, который внимательно, с глубоким пониманием отнесся к национальным чувствам белорусов. Не случайно в построенном в 1985 году по замыслу митрополита здании Минского Епархиального управления (а позднее и Белорусского Экзархата) крестовая церковь была освящена - впервые в истории Белоруссии - в честь Собора Белорусских святых. Владыка сумел привлечь людей разных мировоззрений к историко-просветительным начинаниям Церкви. Первым необычным - общим для Церкви и интеллигенции делом было проведение в Минске в 1988 году юбилейного церковно-научного коллоквиума «Христианизация Руси и белорусская культура». В нем участвовало более семидесяти ученых и религиозных деятелей из Минска, Москвы, Петербурга, Киева, Вильнюса; было представлено тридцать шесть научных докладов и сообщений с широким диапазоном тем - исторических, религиозных, литературных, музыкальных, филологических, искусствоведческих, объединенных лейтмоти- 10•2003 ЖУРНАЛ • МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 47

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

вом значения христианства в истории, культуре и жизни общества. В 1990 году, в связи с Днями славянской письменности и культуры в Белоруссии, в Минском Епархиальном управлении был проведен международный научный коллоквиум «Славянство: единство и многообразие». Проведение разовых коллоквиумов по различной тематике приобретало систематический характер, и с 1992 года - это уже ежегодные Минские епархиальные научно-богословские чтения, в проведение которых активно включилось братство трех виленских мучеников (Минск). Митрополит Филарет изначально содействовал научно-просветительной деятельности братства в области белорусистики, благословляя и инициируя контакты с интеллигенцией, с белорусской диаспорой Литвы, Польши, России и других стран, празднование юбилеев выдающихся православных деятелей страны, чествование ее святых. Минские епархиальные чтения рассматривают с православных позиций самые актуальные вопросы жизни общества: воспитания, психического и физического здоровья нации, нравственности и т. д. Регулярно проводятся и Свято-Михаиловские чтения - силами братства во имя Архистратига Михаила, актуальными темами которых являются «Церковь и государство», «Церковь и светская культура», «Церковное певческое искусство» и другие. Стали традиционными в Минске международные церковно-научные Кирилло-Мефодиевские чтения, международный фестиваль православных песнопений. Плодотворность трудов митрополита Филарета по консолидации общественных сил вокруг церковных начинаний ярко проявилась в праздновании в 1992 году 1000-летия Православной Церкви в Белоруссии, в рамках которого в Национальной академии наук была проведена научная конференция, впервые показавшая истинную роль христианства в истории, культуре, искусстве, в духовной жизни Белоруссии. Состоялось около ста научных докладов ученых и богословов на пленарном и пяти секционных заседаниях по разделам: богословская и религиозно-философская мысль в Белоруссии, церковная история и историография, Церковь и государственно-политическая жизнь, традиции Православия в архитектуре и искусстве, белорусская литература и языкознание в религиозном контексте... В своем слове на конференции митрополит Филарет, в частности, сказал: «Сегодня, как никогда, нам всем необходим диалог, дабы усилиями церковной и академической науки прийти к объективному, позитивному видению истории, выработать достойные принципы духовного воспитания нашей молодежи, повысить образовательный уровень друг друга... Настоящее собрание - это тоже диалог, взаимно обогащающий нас, и было бы полезным продолжить его и в дальнейшем». Сложностью первых лет архиерейства Владыки Филарета в Белоруссии была проблема языка в Церкви, зачастую сознательно раздуваемая антицерковно настроенными людьми. Будучи человеком русской культуры, хорошо зная любовь православных к духоносности и красоте церковнославянского языка, видя широкую распространенность среди населения Белоруссии русского языка и в то же время знакомясь с языком сельского населения, прислушиваясь к тревогам белорусской интеллигенции о судьбах белорусского литературного языка, Владыка в 1989 году благословляет начало работы по церковному переводу на белорусский язык Нового Завета. Главную цель перевода Владыка, как Председатель созданной им Белорусской Библейской комиссии, сформулировал так: «Это соборное вырабатывание литургического стиля белорусского языка... Перевод Нового Завета должен стать основой для богословствования на белорусском языке», основой для перевода богослужебных текстов. К настоящему времени по благословению Синода Белорусской Православной Церкви переведены и вышли из печати Евангелия от Матфея, от Марка и от Луки. Факт перевода несомненно свидетельствует о серьезном внимании Церкви к национальному языку и содействует укреплению мира и согласия в обществе. 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10. 2003

Разнообразное общественное служение митрополита Филарета в Белоруссии начиналось общением с широкой внецерковной аудиторией: проводились вечера вопросов и ответов в переполненном зале Минского Дворца профсоюзов, встречи с творческими раоотниками, журналистами в Доме литератора, в Оперном театре, со студентами БГУ, Института иностранных языков, Института культуры и многое другое. И всегда - простота и ясность ответов, всегда - беседа доброго человека, привлекающего к себе сердца людей. Промыслом Божиим белорусская паства, исчезающе малая к семидесятым годам ХХ века, однако мужественно устоявшая в ходе всех «оттепелей» и «заморозков», получила своего архипастыря - таким, каким мы его теперь знаем. В наши дни, названные вторым Крещением Руси, в дни возрождения духовных ценностей православного народа Белоруссии появились возможности для раскрытия архипастырских талантов Владыки Филарета. Встречая на Белорусской земле Святейшего Патриарха Алексия II во время одного из визитов Его Святейшества, Президент Республики Белоруссии А. Г. Лукашенко сказал: «Республике конечно же повезло, что возглавляет нашу Церковь здесь, на святой Белой Руси, Высоко- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ преосвященнейший Филарет. Владыка счастливо сочетает в себе качества крупного общественного деятеля с открытым сердцем и высокой мудростью - с глубоким пониманием сущности совершающихся перемен, а также высокой миссии Православия»7. А Его Святейшество засвидетельствовал, что в Белоруссии «Церковью сделано столько, что сделать больше было бы выше силы человеческой»8. «Господь судил мне быть причастным ко множеству событий в жизни Православной Церкви и в Белоруссии, и в России, и в далеком зарубежье, - сказал Владыка Филарет в одном из своих интервью. - Но во всех местах служения и во всех делах, от повседневных до судьбоносных, меня не оставляет памятование о том, что я прежде всего монах и мне не пристало чувственным образом оценивать те послушания, которые возлагают на меня Господь и Святая Церковь... Мне кажется, для того чтобы правильно и трезво оценивать события своего жизненного пути и те дела, которые содеял, достаточно помнить слова Спасителя о том, что верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен во многом (Лк. 16, 10). Однако благо будет и нам, и Матери- Церкви, и возлюбленному отечеству, если в жизни каждого из нас всегда будет Бог все во всем (1 Кор. 15, 28)>9. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Вахромеев В. А. Семейная хроника (история нашей семьи в воспоминаниях и документах). Москва-Царицыно-Клязьма-Минск: Белорусский Экзархат, 2002. С. 22 2 Там же. 3 Пушкин А. С. Опровержение на критики. Сочинения в 3-х томах. Минск, 1987. Т. 3. С. 484. 4 Флоренский Павел, священник. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Генеалогические исследования. М., 1992. С. 18-19. 5 Статистика приведена по данным Государственного комитета Республики Беларусь по делам религий и национальностей. 6 Председатель Белорусской Библейской комиссии Высокопреосвященнейший Филарет, митрополит Минский и Гродненский, Патриарший Экзарх всея Белоруссии. Вступительный текст к книге «Евангелие Господа нашего Иисуса Христа на четырех языках: эллинском, славянском, российском и белорусском, с параллельными местами». Минск: Белорусский Экзархат, 1991. С. 3. 7 Вестник Белорусского Экзархата. 1995. Nº 2. С. 11-12. 8 Там же. 9 Интервью к десятилетию образования Белорусского Экзархата газете «Церковное слово» [Nº 10 (91), сентябрь 1999 года). Г. СЫТЕНКО 10 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49

ПРОПОВЕДЬ

ПРОПОВЕДЬ ПРЕСКОТИЙ НОГОРОЧНЫ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Что еще в такой мере вселяет в нас радость и надежду, дает подкрепление в наших немощах и избавляет нас от отчаяния, как не молитвенной покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. Безграничное милосердие Божие - вот основание Ее ходатайства за нас и подлинный источник нашей бодрости. И это упование подтверждает святой Апостол Павел, когда говорит: Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5, 9). Спаситель наш Сам даровал нам великую Заступницу и Предстательницу, усыновив 52 Ей в лице Апостола Иоанна Богослова весь род человеческий. Это подтверждается религиозным опытом верующих, а часто даже и маловерующих людей. Об этом же свидетельствует и нынешний праздник, столь любимый русским православным народом. Если мы будем внимательными к событиям, воспоминаемым нами сегодня, два обстоятельства должны будут привлечь наше особое внимание. Святой Андрей лицезрел молящуюся Божию Матерь во время всенощного бения во Влахернском храме Константинополя, где хранился мафорий - головной убор Пре- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2003

ПРОПОВЕДЬ

святой Богородицы. Время было смутное. Нашествие сарацин, беспомощность византийских войск - все это заставляло жителей столицы с особой ревностью прибегать к всесильной Заступнице христиан и просить о Божием милосердии. И Небесная Владычица не просто ответила на эту соборную молитву, Она присоединилась к ней, подтвердив тем самым единство Церкви земной и Небесной. В знак же того, что эта совместная мольба была услышана Богом, Она распростерла Свой покров над собравшимися в храме. Это, конечно, было и свидетельством Ее великой любви, которая постоянно пребывает с нами. Мы безгранично радуемся от одной мысли, что находимся под защитой любви Богородицы, которую именуем нашей общей Матерью. Но при этом мы не можем, не должны забывать, какими трудными детьми мы являемся. Святые Андрей и Епифаний видели Пречистую, Которая, склонив колена, долго молилась на амвоне, и слезы стекали по Ее ланитам. Пройдя в алтарь, Она продолжила там свою долгую молитву за народ. Она как бы восполняла слабость молитвы константинопольцев, так усердно, по видимости, просивших об избавлении их града. Все мы хорошо знаем за собой этот недостаток. Порой мы стекаемся в храмы стесненные каким-либо общественным бедствием - будь-то взрывы жилых зданий в Москве или финансовые катаклизмы последнего десятилетия. Мы безгранично надеемся на Божию помощь, потому что нам некуда больше податься и страх сковывает все наше существо. В такое время мы готовы признать, что мы жили до сих пор не так, как следует, хотя в отличие наших предков мы уже очень слабо чувствуем связь между нашими грехами и неблагополучием общественной жизни. Преисполнены ли мы в эти моменты решимости посвятить всю нашу жизнь исправлению самих себя, очищению нашего существа от укоренившихся в нем греховных привычек, решимости, которая одна только и может дать Богу возможность действовать в нас? Ответ скрыт в глубине наших сердец. Есть известное возражение против всемогущества Божия. Оно звучит так: может ли Бог сотворить камень, который Сам поднять будет не в состоянии? Да, отвечают богословы, Он сотворил такой камень. Этим камнем является человек, наделенный свободой воли, которую Бог не хочет нарушить. Долго ли нам испытывать бездну долготерпения Божия, снова и снова нарушая наши обещания и во зло употребляя дары Божии, не желая подчинить нашу волю Его святой и благой воле? Мы не можем забыть о подвиге Марии, Которая в час Благовещения, час величайшего Ее испытания, предает всю Свою жизнь в руки Божии и до последнего Своего земного часа смиренно несет все тяжкие последствия этого выбора. Но даже наша немощная общая молитва угодна Творцу и привлекает к нам Его благоволение и ходатайства Пречистой нашей Владычицы. Силу церковной молитвы знал уже Апостол Павел, когда просил фессалоникийцев молиться о себе (1 Фес. 5, 25). Но сила этой молитвы говорит нам еще об одном важнейшем положении православного вероучения. По словам современного православного богослова: «Христос спасает не каждого отдельного человека, но Церковь как единое целое, как Свое Тело. И каждый из нас спасается в той мере, в какой он принадлежит этому телу». Принимая Крещение в Церкви, приступая к общей Чаше, прибегая к другим спасительным Церковным Таинствам, мы соединяемся со Христом и освящаемся благодатью Божией, которая обожает наше человеческое существо и делает нас духовно близкими всем святым, просиявшим от начала христианской эры. Именно они сумели реализовать то, что для нас чаще всего существует лишь как возможность, как тот единственный талант, который мы зарываем в землю. Чувствуя свое сродство со святыми еще во время их земной жизни, Матерь Божия обращается к ним со словами: «Любимиче мой» или: «Сей есть от рода нашего». Каковы же характерные черты «рода святых», к которому причисляет себя и Сама Пресвятая наша Владычица? По учению Апостола Павла, это всегдашняя радость, непрестанная молитва и благодарение за все обстоятельства жизни (1 Фес. 5, 16-18). Черты эти формируются от постоянного хождения пред Лицом Божиим, смирения перед Ним и доверия Ему. Наша цель на земле - с помощью благодати Божией победить в себе ветхого человека с его разобщенностью между разумом, волей и чувствами и обрести единство и гармонию всех наших внутренних сил - то, что святые отцы называли целомудрием. И по мере того, как мы будем обретать этот внутренний мир, будет меняться и наша 10•2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 53

ПРОПОВЕДЬ

молитва за себя, за наших близких и за наше земное отечество. И это более не будет молитва потребительская, но мы присоединим наш голос к молитве Самой Матери Божией и всех святых, славословящих Творца и предстоящих за весь мир. Сегодня мы вспоминаем святого Андрея Юродивого и ученика его Елифания (будущего патриарха Константинопольского Полиевкта). Мы, как и наши предки, благодарны им за то, что ради их чистоты, их устремленности к Богу и любви к Его Матери нам ПОУЧЕНИС О ЛЮБАН Основной заповедью Евангелия является заповедь о любви к Богу и ближнему. В Евангелии от Луки мы читаем: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя (Лк.10, 27). Почему мы призываемся прежде всего и больше всего возлюбить Бога? Потому, что Он прежде возлюбил нас (1 Ин. 4, 19). Из-за этой любви Он сотворил нас, даровал жизнь, а когда пришло время нашего искупления, то послал на землю Сына Своего Единородного, дабы Его жертвенною любовью спасти и спасать нас. С тех пор Он открывается нам как любовь (1 Ин. 4, 8), как Отец (Мф. 6, 9), любящий нас неизмеримо больше, чем мы любим Его. С тех пор Его любовь окружает нас, мы ею живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28). Слово Божие говорит, что Господь стоит у двери (нашего сердца) и стучит (Откр. 3, 20). Стучит и просит: Сын мой! Отдай сердце твое мне (Притч. 23, 26). Нам трудно любить того, кто не любит нас, кто отвращается от нас и не хочет иметь никакого общения с нами. Неизмеримо легче и приятнее любить того, кто сам любит нас и награждает нас дарами своей любви. Но что это за дары, которых жаждет и любит наша душа? Этими дарами являются свет, добро, любовь, истина, красота, мир, радость, свобода духовная. Все эти дары может даровать нам Бог, ибо Сам Он и есть свет (Ин. 1, 5), любовь (1 Ин. 4, 16), Истина и Жизнь (Ин. 14, 6), мир (Ин. 14,27), святость (1 Петр. 1, 16), добро и милосердие (Лк. 6, 36). дано новое свидетельство всемощного заступничества Пресвятой Богородицы. Будем же вместе с ними со страхом и трепетом благодарить Ее. Вместе с ними будем видеть в общественном богослужении средство нашего любовного единения с Богом и друг с другом. Подобно этим святым, позаботимся об устроении своей жизни на началах истинно христианских, и тогда над нами всегда будет Покров Всемилостивой нашей Заступницы. Аминь. Диакон Олег ШАЛИМОВ И если мы хоть сколько-нибудь любим свет, добро, истину, любовь, мир и радость, то тем самым любим Господа, хотя, быть может, не всегда осознаем это. Но, однако, такая любовь - неполная, несовершенная любовь. Здесь мы больше любим дары Божии (добро, истину, мир), чем Самого Бога, - изза слабой любви нашего сердца, души, разума и воли. Вот почему Евангелие и призывает нас возлюбить Господа Бога всем сердцем, всей душой, всем разумением и всей крепостью своей (Лк. 10, 27). Но что значит возлюбить Бога всем сердцем? Сердце - это область наших чувств. В них - истоки и содержание нашей духовной жизни. В сердце каждого из нас обычно гнездятся чувства добрые и злые, греховные и спасительные (Мф. 12, 34-35). Удерживая и развивая в своем сердце все чистое, доброе, целомудренное, спасительное, мы и сможем им (сердцем) возлюбить Бога и зреть Его в своем сердце (Мф. 5,8). Что значит возлюбить Бога всей душой? Наша душа управляет нашей жизнью, а ею самой управляет дух наш (1 Фес. 5, 19), а через него и Дух Божий (Гал. 4, 6), если только мы живем воздержанно, милосердно, духовно. Духовно живет тот, кто и дня не может прожить без молитвенного сердечного общения с Богом и дел милосердия во имя Его. Только такой человек действительно может любить Бога всей душой. Что значит возлюбить Бога всем разумением? Разумение наше зависит от размышлений наших, от наших мыслей. Мысль же наша часто бывает неустойчивой. Она то со- * Печатается в сокращении по: Журнал Московской Патриархии. 1960. Nº 12. С. 31-33. 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАР 1 0 2 0 03

мневается, то колеблется, то явно уклоняется от прямых путей к Богу. Сердцем и духом мы ближе к Богу и людям, чем умом и мыслями. Поэтому ум наш должен прислушиваться к запросам сердца и голосу совести, к потребностям духа, чтобы, разумевая их, творить их волю, согласовывая ее с благой и спасительной волей Божией. Не только сердцем, душой, разумением, братья и сестры, мы призываемся любить Господа, но и всей крепостью своею. Сила и крепость человека заключаются в единстве и цельности его духовной жизни. Крепок и силен тот, у кого нет раздвоения и малодушия, у кого в полном согласии и сердце, и душа, и ум, и воля. Такого человека разубедить, поколебать, посрамить невозможно. Он способен на самые высокие подвиги в делах веры и любви. С любовью к Богу неразрывно связана и любовь к человеку, к своему ближнему. Евангелие призывает нас любить его как самого себя. Что это значит? Это значит, что следует заботиться о ближнем так же, как каждый из нас заботится о самом себе, желать ему всякого блага так же, как самому себе. И не только желать, но и творить это благо для него так же, как и для себя самого. Но возможна ли такая щедрая любовь, когда у нас заботы о себе обычно стоят на первом плане и осуществляются нередко в ущерб интересам наших ближних? Она возможна, но лишь тогда, когда душа уже воспламенилась любовью к Богу. Только в этом случае она обретает в себе благодатные силы для любви к ближнему. Не любя Бога всем сердцем, всей душой, мы лишаем себя и подлинной любви к ближнему и правильной оценки своего духовного состояния. ≤..> Любовь к Богу и к ближним спасительна и чудодейственна. Она пробуждает и воспламеняет в душе христианина все духовные силы и увлекает их на беззаветное служение людям и Богу, Который и Сам есть любовь (1 Ин. 4, 8). Любовь Божия, милуя и ущедряя человека, требует от него никого не обижать, не обманывать, ни с кем не ссориться и не враждовать. Она зовет его прощать обидчика, мириться с врагом и милосердствовать нуждающимся. Она говорит ему, что сама защищает и милует обиженных и лишает обидчика своих спасительных даров. В Евангелии сказано, что если мы не прощаем друг друга, то и Отец Небесный не про- ПРОПОВЕДЬ щает нас (Мф. 6, 14-15). Если не примиряемся с ближними, то Он не примиряется с нами (Мф. 5, 23-24). Если не любим их, то Он не пребывает в нас (1 Ин. 4, 12), то есть не любит нас. Как видим, Свое отношение к нам Отец Небесный ставит в прямую зависимость от нашего отношения к ближним. Каково наше отношение к ним, таково и Его отношение к нам. И если мы хотим, чтобы Господь полюбил нас, то прежде сами должны полюбить и Его и своих ближних, то есть людей, окружающих нас. Так высока пред Господом любовь и так высоко пред Ним достоинство человека. Господь возвеличил человека, немногим умалил его от ангелов и славою и честью увенчал его (Пс. 8, 6). И если в отношении себя Он хочет нашей любви, то и в отношении Своего образа, то есть человека, Он хочет той же любви до готовности отдать душу свою за оруги своя. Братья и сестры! Неисчерпаемы блага и дары, которыми любовь наделяет всех, кто служит ей, проникается ею и живет ею. Все другие блага и дары не приносят никакой пользы, если нет братской, самоотверженной любви, говорит Апостол Павел (1 Кор. 13, 1-3). И наоборот. Где любовь, там нет страха, ибо совершенная любовь изгоняет страх (1 Ин. 4, 18). Где любовь, там и все добродетели (Кол. 3, 14), там исполнение закона (Рим. 13, 10). Где любовь, там нет греха (Лк. 7, 47), а следовательно, и суда Божия, говорит преподобный Максим Исповедник (Добротолюбие. Т. ПІ. С. 74). Где любовь, там Жизнь Вечная (1 Кор. 13, 8), там Сам Бог (1 Ин. 4, 12). Любовь не только глава и венец всех добродетелей и не только их сподвижница и соучастница, но и закваска, и самая древняя (1 Ин. 2, 7) животворная душа их и сила. Существуя от начала (2 Ин. 1, 5), любовь есть источник жизни и сама жизнь. Без любви жизнь человеческая на земле давно бы угасла. Сердце наше не может жить без любви. Не имея ее, оно томится, тоскует и духовно за мирает. И наоборот, любовью оно живится, очищается, укрепляется и делается способным на самые великие подвиги. Будем же молить Господа смягчить и оживотворить наше сердце и подвигнуть его на любовь к Богу и ближним. Аминь. Протоцерей Александр ВЕТЕЛЕВ 10 * 2 3 РНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Именование Селищинский отец Михаил Андреевич Дмитрев получил еще при жизни - крестьяне всей округи редко называли его по имени отчеству или по фамилии: для них он был отец, Михаил Селищинский или, в просторечьи, отец Михаил Селищный. В этом именовании отразилась глубокая любовь крестьян к своему пастырю, сумевшему за двадцать четыре года служения преобразить не только духовную, но и повседневную, земную жизнь села, сделав ее продолжением молитвы и любви к Богу, утвердив ее на этом единственно прочном основании. Много нелестных, обидных и зачастую несправедливых слов сказано о сельском духовенстве. Атеистическая пропаганда настойчиво и не стесняясь в средствах создавала в умах и душах людей неприглядный образ «сельского попа» - неумного, неразвитого, мироеда и человекоугодника. Между тем эти безвестные труженики на ниве Христовой сумели вложить в душу народную и сохранить в ней такую веру и верность Христу, что ее хватило на семь десятилетий господства богоборческой власти. И не случайно то, что именно на их паству - крестьян большевики обрушили основную тяжесть преследований и не- _РОТОЙЕРЕЙ МИХАИЛ СЕЛИЩИНСКИЙ: СЕЛЬСКИЙ ПАСТЫРЬ, Этой публикацией мы хотели отдать дань уважения и признательности сельскому духовенству России и начать раз- О МИССИОНЕР говор о его судьбах и служении Церкви Христовой и народу Божию. Публикация подготовлена по матери- -И СВИДЕТЕЛЬ алам из семейного архива рода Правдолюбовых, любезно предоставленных по нашей просьбе протоиереем Сергием ХРИСТОВ Правдолюбовым и Лидией Анатольевной Правдолюбовой. 58 ЖУРНАЛ М О С КО С К ой ПАТРИ Р Х И И 10• 3

Протоиерей Михаил Андреевич Дмитрев родился 15 июня (старого стиля) 1873 года в селе Маккавееве Касимовского уезда Рязанской губернии, в семье протонерея Андрея Феодоровича и Капитолины Евдокимовны Дмитревых. После обучения в церковноприходской школе и Касимовском Духовном училище Михаил поступил в Рязанскую Духовную семинарию, полный курс которой закончил по 2-му разряду в 1895 году. Затем в течение двух лет был учителем церковноприходской школы в селе Самылово. В июне 1897 года в Покровской церкви села Маккавеева был повенчан отцом Андреем с Елисаветой Ивановной Гориной (1876 года рождения) из села Синулиц Касимовского уезда. В июле 1897 года епископом Рязанским и Зарайским Мелетием (Якимовым, † 1900) был рукоположен во иерея к храму села Синулицы, где прослужил почти восемь лет. Кроме того, иерей Михаил состоял заведующим и законоучителем школы грамоты в деревне Алешино, а также по- Протоиерей Михаил Дмитрев 1900-е годы Елисавета Ивановна Дмитрева, супруга отца Михаила ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ мощником миссионера Касимовской духовной миссии. В декабре 1905 года нерей Михаил был переведен к Покровской церкви в село Маккавеево, на родительское место, где прослужил до марта 1913 года. Отсюда по его собственному прошению он был перемещен в село Селищи к Покровской церкви, в которой прослужил до последнего своего ареста в 1937 году. Маккавеевский период был также насыщен большими трудами сверх приходских обязанностей священника. Отец Михаил был законоучителем Аниковского земского училища, окружным (2- го округа) противосектантским миссионером. В 1912 году епархиальным начальством оыл командирован на Всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с алкоголизмом, проходивший в Москве. В Селищах отец Михаил принял на свое пастырское попечение самый бедный приход в Рязанской епархии и так же, как на других приходах, стал заведующим и законоучителем в церковноприходской школе и законоучителем в Самуиловском земском училище.

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Касимов. 1930-е годы Покровская церковь в Селищах 1930-е годы Дом отца Михаила в Селищах 1930-е годы Из воспоминаний дочери Ольги в записи внучки Лидии: Трудно себе представить положение отца Михаила в то время, когда он только приехал в Селищи. Храма по сути дела нет, приход беднейший в епархии, епархия вынуждена была сама платить священнику минимальную плату. В приход входило несколько де- 60 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2003

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ять хлеб - в церкви молебен. На длинных столах мешочки с зерном. Новый хлеб несли освящать. С благодарностью. Весной выгонять в первый раз скотину - тоже с благословением. Посреди села служился молебен с водосвятием, после которого мимо дедушки прогоняли скотину, и каждую коровку, каждую скотинку он кропил святой водой. День святых Флора и Лавра - деревенский праздник. После обедни служился молебен, после него дедушка выходил на паперть с кропилом - мимо него лихо гарцевали мальчишки на своих лошадках, принаряженные, важные, в разноцветных праздничных рубашках, подпоясанных ремешком. И после молебна мчались в поле... Главной заботой дедушки было поднять приход, укрепить людей, сплотить их, помочь Вид на-село Селищи с пожарной каланти. 1937 год Отец Михаил Дмитрев и его мать, Капитолина Евдокимовна, с детьми отца Анатолия Правдолюбова. 1898 год Сестры Дмитревы (слева направо - Нина, Ольга, Лидия, Александра). 1937 год ревень. Под соломенными крышами, с лучинами в избах. В Селищах было домов 140- 150. Бедность невероятная! А семью-то надо кормить. Большую семью! Со свойственными ему энергией и трудолюбием отец Михаил принялся поднимать свой приход. Из воспоминаний дочери Ольги в записи внучки Лидии: Все дела на приходе начинались с благословением церковным. Венчание, крестины, похороны - об этом и речи нет. Но и все самые обычные работы благословлялись. Се- Шкода в Селінцах построенная отцом Михаилом. 1927 год им. Начиналось с небольшого - с пристального внимания к людям. Дедушка присматривался и прислушивался, узнавал и узнавал своих прихожан. Ничто так не воспитывает человека, не укрепляет, не поднимает, как внимательная, деятельная любовь к нему. Она для него - необходимое условие, чтобы раскрыться в полноте своих сил и возможностей. 10 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 61

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Свойствами души своей дедушка притягивал к себе людей, в нем чувствовалась необыкновенная устойчивость, надежность, мирность, жизнелюбие. «Стяжи дух мирный, тогда спасешься сам и многие вокруг тебя». Этот «дух мирный» и объединял людей вокруг него. Постепенным, каждодневным, кропотливым трудом дедушка создал приход и его возглавил. И не было в Селищах любимее, авторитетнее, чтимее человека, чем отец Михаил. Отец Михаил организовал строительство церковноприходской школы и вместе с ней сумел построить и кирпичный просторный храм. По бедности прихода, зиму запасал. Сколько забот у деревенского жителя! Великое благо было - своя земля. Она и кормила. В поле дедушка первым был. Никто в Селищах раныше него утром не вставал, хотя пытались из нарочитого любопытства. С раннего утра, до службы еще, он успевал поработать и на своем поле, и на земле какой-нибудь бедной вдовы. (Только после смерти отца Михаила женщина из соседней Самуиловки узнала, кто каждый год работал на ее поле.) Работал отец Михаил радостно. Очень любил применять в своем хозяйстве всякие технические новинки: молотилка, веялка какая-то интересная была, соломорезка. Отец Михаил за работой в поле чтобы прокормить семью, он вынужден был вести свое домашнее сельское хозяйство: сам должен был пахать, сеять, боронить, собирать урожай, молотить, печь хлеб и выполнять все обычные работы, какие выполняли местные прихожанекрестьяне. И этим он был чрезвычайно близок им - он был пастырь их и в то же самое время он был одним из них. Нередко отец Михаил пахал одинокий надел сельской престарелой вдовы, бедного слабого человека. Он помогал своим прихожанам тайно, задолго до выхода на поля всех крестьян. Некоторые только после кончины его узнавали, кто им так долго и много помогал, только потому, что эта помощь прекратилась с арестом и смертью их батюшки. Из воспоминаний дочери Ольги в записи внучки Лидии: Дедушка трудился не покладая рук. Все он делал сам - сам пахал, сеял, жал, молотил, сам пек хлеб. Скотину водил, сено на Выписывал их где-то, доставал, осваивал, сам на них работал, и мужики приходили к нему. За речкой было гумно. Там стоял сарай, а в сарае была устроена молотилка. Молотили в сарае, а за ним в углублении было укреплено большое колесо, колесо это вращалось какими-то приводными ремнями. Вращали же его «три лошадиные силы» - три лошадки. Они ходили по кругу и приводили в движение колесо. Проснешься утром от гула, опрометью бежишь на гумно, смотреть, как молотилка работает. Или покататься на колесе, которое водят лошади, сесть на планку колеса и погонять лошадь. Дедушка стоял в простой крестьянской рубахе у двери сарая и подавал туда снопы. Отец Михаил сам доил корову, разводил пчел, знал все последние новинки сельскохозяйственной техники и нередко выписывал и покупал необходимые технические приспособления. В летние засухи много домов уничтожалось пожарами, нередки были случаи, когда сгорали целые 62 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10• 2003

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

улицы, иногда и села. Отец Михаил организовал противопожарную службу, выстроил каланчу, учредил постоянные дежурства и сам не уклонялся от этих дежурств, сберегая от огня дома своих прихожан. Из воспоминаний дочери Нины: Помню я еще, как, бывало, если случится где-нибудь недалеко пожар, папа просил работника Ивана Ивановича скорее запрягать лошадь в повозку, на которой всегда стояла бочка с водой, забирал все ведра, какие были в хозяйстве, и скорее ехал на пожар помогать тушить его. Он всегда сам руководил тушением пожара. Я помню, как говорили крестьяне: «Ну, если батюшка приедет тушить, то пожар быстро потухнет». Он всех расставит: кому поливать, кому воду таскать, кому баграми растаскивать. В зимние метели, когда заносило дороги, отец Михаил выходил звонить в колокол к звоннице, чтобы помочь тем, кто заблудился. Из воспоминаний дочери Александры: Зима, ночь, мороз, жуткая метель. Ураганный ветер все рвет. Папа одевается и со- Отец Михаил перед домом. 1937 год бирается уходить. Куда? На звонницу, чтобы благовестить в большой колокол. Звук у колокола был очень приятный - густой бас, хотя весил он немного - всего 116 пудов. Проблаговестив около часа и крепко озябнув, папа пришел домой. Сколько-то времени спустя в Касимове папу увидел какой-то мужчина и очень благодарил его за благовест. Он сбился в дороге и выехал только на звон колокола, иначе он бы мог погибнуть в пути. Отец Михаил лечил людей и животных, знал в объеме фельдшерских курсов, как это делается. Многих людей спас от верной гибели. Из воспоминаний дочери Ольги в записи внучки Лидии: Дедушка и лечил сам. Был «скорой помощью». Часто слышалось в доме: - Батюшка, я к твоей милости. Если дедушка не мог помочь сам, он вез из Касимова известного тогда врача - Владимира Александровича Косухина. Достанет толстенькую запечатанную рамку меда, завернет ее и едет за ним. Привозит, сам выслушивает все указания, а потом сам их выполняет. Заболела Федора крупозным воспалением легких. Дедушка привез Косухина, вни- 10•2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 63

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

мательно выслушал и сам взялся лечить, не доверив домашним. Утром служил, а после утрени, во время часов, шел к Федоре укол делать. После обедни снова. В кризис, ночью, рядом был. Так и выходил. Поднялась Федора. Заболел мальчик, Гриша Костин, дифтеритом. Срочно дедушка отвез его в Касимов. Там сказали: поздно привезли. Прививку сделают, но подействует она только через шесть часов. Если эти шесть часов продержаться (делать горячие припарки), то все может еще обойтись. Привез дедушка мальчика обратно, поставили самовар, и всю ночь сам делал припарки. Кожа на руках обожженная начала сходить, но шесть часов все-таки продержались. И мальчик пошел на поправку. Анюта Милева была в положении. Заболела. Ее в баню, как всегда в деревне. И когда в бане ей стало совсем плохо, побежали за дедушкой. Он так и ахнул, когда узнал про баню. Бережно завернул Анюту в тулуп и срочно повез в Касимов. Там ее тут же положили на стол. И успели спасти. Еще бы немного, говорят, и все. И много, много разных случаев. Шли к дедушке и с нарывами, ранами, всякими болячками. Был у него даже скальпель, которым он орудовал в нужных случаях. В. А. Косухин очень уважал отца Михаила и всегда шел ему навстречу. Однажды дедушка приехал к нему поздно вечером. Вышла его жена и умоляла дедушку: - Он сегодня целый день в больнице, две операции сделал, очень устал, не тревожьте его, очень вас прошу. И вдруг на пороге он сам: - Тулуп есть? - Есть. Собирается, завертывается в тулуп и ложится в сани. Дедушка везет его в село, а потом привозит обратно. Однажды Косухин приехал в Селищи, шли они вместе из церкви к дому, навстречу селищинский мужичок. Косухин сказал: - Ко мне, наверное. А мужичок дедушке в пояс поклонился: - Я к твоей милости, батюшка. Косухин засмеялся. Лечил он и скотину. Однажды у кого-то корову раздуло - клевера объелась, так дедушка пришел и проколол, чтобы воздух вышел, знал где проколоть. С большим трудом, только по непреодолимому внутреннему желанию и любви, отец Михаил ввел в своем храме общенародное церковное пение и много сил отдавал тому, чтобы научить и приучить народ петь. По свидетельству священномученика Аркадия (Остальского), такого пения ему никогда не приходилось слышать. 64 ЖУрНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ 10 0 0 3

Из воспоминаний дочери Нины: Папа очень любил общее церковное пение. Для этого он перенес клирос псаломщика с амвона вниз, чтобы верующие могли стоять около него и петь. Ездил по деревням и собирал на спевки всех желающих, разучивал с ними церковные песнопения. И дома устраивал спевки. Вспоминается одна Святая Пасха. Второй день. Начало Литургии. Народу - полная церковь. На правой поло- ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ сионерская работа. Со многими из них отец Михаил состоял в родственных отношениях, но гораздо сильнее связывало их родство духовное, общие цели, общее служение, нерушимая верность Христу и Его Церкви. Из воспоминаний дочери Ольги в записи внучки Лидии: Покров Божией Матери - храмовой праздник Селищ. К этому дню тоже очень усердно готовились. Храм чистили, мыли, убирали цветами и гирляндами. Дома тоже все блес- Отец Михаил на пчельнике 1937 год вине стоят мужчины, на левой - женщины. Посредине около псаломщика хор, управляемый тетей Саней. Что не нотное - пел весь народ. Вдруг через народ прошел в алтарь Владыка Аркадий, вернувшийся из десятилетней ссылки. Когда после службы пришли домой, Владыка сел в зале в кресло и на глазах у него были слезы - такое впечатление произвело на него общее пение в церкви. Говорить проповеди отец Михаил стал не сразу - считал, что для этого у него нет таланта. Под влиянием своих собратий по священству он начал проповедовать и оказался очень сильным проповедником. Его слово сильно воздействовало на прихожан, обращало их сердца к Богу. Каждый четверг, приезжая в Касимов на базарный день, отец Михаил участвовал в беседах касимовского духовенства, в которых затрагивались важные проблемы пастырской деятельности, обсуждался опыт душепопечения, проповеди, мис- 1 0 0 3 Ж Отец Миханлв своем саду 1937 год тело. Ждали гостей. Гости съезжались со всей округи. Человек пять священников было. Отец Сергий Правдолюбов из Касимова (см. публикацию о нем во 2-м номере Журнала за текущий год) с диаконом, из Бетина - отец Евгений Харьков, высокий, черный, с голубыми глазами. Он приезжал в Селищи на Покров, а дедушка ездил к нему на второй день Воздвижения - там праздновался Никита-мученик. Из Синулиц отец Сергий Окуньков, из Ардабьева отец Петр Успенский, из Которова отец Василий Ястребцев. В его храме была чтимая икона Тихвинской Божией Матери, память которой праздновали очень торжественно, и все с округи там собирались. И еще и еще. За гостями посылались лошади. После службы в зал ставили большой стол из столовой, и все гости собирались за ним угоститься и очень интересно всегда говорили. Особенно отец Евгений любил до самой ночи проговорить с отцом Сергием на богословские темы... МОСКОВСКОЙ И И 65

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Соседи дедушки по приходам бывали в Селищах не только по праздникам. Трудности приходской жизни требовали общения постоянного. С Касимовым так же, как и с соседними приходами, связь была постоянной. В Успении служил отец Анатолий Авдеевич Правдолюбов, в Троице - отец Сергий Анатольевич Правдолюбов, его сын, в Казанском монастыре - отец Николай Анатольевич Правдолюбов, тоже сын отца Анатолия, в кладбищенской - отец Димитрий Иванович Федотьев - отец матушки отца Сергия Правдолюбова. В Самылове - отец Феодор Андреевич базара собираются за чаем. И говорят, говорят, говорят. И проповеди свои на общий суд выносят, и решают практические вопросы, и хозяйственных касаются. Да много всего! Отец Михаил прожил в Селищах двадцать четыре года. За это время село окрепло и поднялось. В нем осталось всего несколько дворов, где не было скотины, - там или хозяин тяжело болел или вдова в одиночестве жила. Им помогали всем миром. Пастырь-пахарь, пастырь-крестьянин, пастырь - отец всех своих прихожан не только в хозяйственной, домашней, се- Отец Михаил с дочерьми в праздник Святой Пасхи 1937 год На паперти Селищинского храма Дмитрев. И несмотря на «трудности сообщемейной, но и в духовной жизни - отец ния», общение было постоянным. На храмо- Михаил был одним из множества таких вые праздники старались собираться и слудобрых пастырей, призванных Пастыжить вместе. И дедушка Михаил часто в Кареначальником Христом по всей Руссимове служил. (Однажды в Казанском моской земле. Много было сказано слов о настыре на службе слушал своих девочек в недостатках сельских пастырей, но попапином хоре, они пели Ангел вопияше Макара уже воздать должное их самоотверрова, а дедушка переживал: «Девки-то мои женному служению, плоды которого как врут!» - (там есть в тексте очень красиявлены были в дни суровых гонений и вая секунда)... тяжких испытаний. Они без колебаний «Брат от брата укрепляем, яко град непосами взошли на крест, и за ними пошли колебим». многие из их пасомых. А те, которым По четвергам в доме отца Анатолия соби- судил Господь выжить в страшные годы рались обычно и отец Сергий, и отец Нико- репрессий, хранили в своих сердцах их лай, и отец Михаил, и отец Феодор. После заветы, их уроки веры и благочестия, их 66 Ж У М ПА Т

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

В Касимове, Селищах, да и в соседних приходах, собирались миссионерские собрания, устраивались диспуты, на которых дедушка всегда блестяще побеждал. Дедушка очень много работал над текстами Евангелия, Библии, святых отцов. Сохранилось Евангелие, все испещренное разноцветными карандашами: каждый цвет соответствовал определенной теме. Сохранились его записные книжки, где каждому определенному положению соответствовали целые блоки цитат. Работал он постоянно. И много помогал своим соседям по приходу. Из воспоминаний дочери Нины: Еще вспоминается вот что: папа ушел в Самуиловку с требой. Вдруг приходит кто-то из крестьян с сообщением, что будут прово- Интерьер Селищинского храма Протоиерей Михаил Дмитрев 1937 год призыв быть верным Христу даже до смерти, смерти же крестной (Флп. 2, 8). Как много светлого, жизнелюбивого и жизнеутверждающего было в подвигах сельских батюшек, как помогли они сохранить Православие в нашей стране. Отец Михаил защищал Православие не только тем, что добросовестно, истово выполнял свои пастырские обязанности. Он был еще и активным и энергичным миссионером, особенно в борьбе с сектами. Днем он мог заниматься многочисленными трудами, но откуда у него брались силы ночью, co свечой изучать Евангелие с разноцветными карандашами в руках, подчеркивая необходимые для полемики места разным цветом в зависимости от предмета нападения баптистов? Из воспоминаний дочери Ольги в записи внучки Лидии: 10 20 3 дить беседу приехавшие вожаки сектантов. Решили сейчас же послать кого-то за папой, а я пошла на собрание. Изба была [полна] битком народа, за столом в переднем углу сидели трое сектантов и объявили, что будут беседовать о недопустимости почитания Креста как орудия позорной пытки и смерти. Я, как умела, возражала им, что им страшно не понравилось и раздражало их. Сколько времени длилась беседа, не помню: час ли, больше ли. Вдруг чувствую, что я не могу ответить. Я замолчала. Неожиданно от самой двери раздался голос папочки: - А почему вы такой-то текст из Священного Писания обходите? Возрадовалась я... Папа подошел к столу и продолжил беседу. Сектанты уехали недовольные своим поражением, раздраженные. А папа целыми ночами изучал Священное ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 67

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Богу в своем служении, проповеди и жизни. Со стороны церковного начальства отец Михаил находил поддержку, понимание, неоднократные благословения. 15/22 апреля 1919 года по Указу Святейшего Патриарха Тихона «за отлично усердную службу» он был награжден наперсным крестом. 21 января/3 февраля 1924 года отец Михаил был возведен в сан протоиерея. В последний год своего служения по ходатайству приезжавшего к отцу Михаилу после освобождения из Соловецкого лагеря епископа Аркадия (Остальского, † 1937) митрополит Сергий (Страгородский) удостоил его награждения митрой (8 мая 1937 года). В годы коллективизации, активной борьбы против Церкви и воинствующего безбожия протоиерей Михаил не мог остаться незамеченным. Раньше или позже, его должны были каким-то образом удалить из села. Старший сын предлагал ему уехать временно в Москву или в какое-то другое место и там переждать самые на- Отен Михайл с дочерью Ольгой 1937 год Отец Михаил на трыльце с московскими гостями 1937 год Писание. Ведь сектантам надо доказывать текстами из Священного Писания буквально, больше они никого и ничего не признают. - Никаких Иванов (святитель Иоанн Златоуст) или Васильев (святитель Василий Великий) мы не признаем, - сказал мне когда-то один сектант... Диспуты проводились не только в своем селе. Отец Михаил объехал множество деревень целого района, уезжая почти за сто километров от своего села. Он мог, возвращаясь после встречи с баптистами, ехать зимой целую ночь. Его записная тетрадь, миссионерский дневник, только за полтора года показывает такой объем встреч и бесед, который был бы труден даже человеку, ничем кроме этого не занимающемуся. Отец Михаил почитал своим Небесным покровителем Святителя Николая. В этой любви к Святителю может скрываться ключ и к его пастырским подвигам: по примеру Святителя Николая так же жертвенно, активно, ни с чем не считаясь помогать во всем своим пасомым, быть горящим, пламенеющим духом к 68 ЖУрнАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ 4 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Отец Михаил перед своим домом в Селищах с касимовскими гостями. 1917 год пряженные годы. Но отец Михаил твердо и решительно отказался от такой возможности и сказал, что свой приход, свой народ он никогда не сможет бросить в такое тяжелое время. Из воспоминаний дочери Ольги в записи внучки Лидии: Страшные тридцатые годы. Кого не коснулись они тогда? Тяжко пережили их и Селищи. Началось с обновленчества. Всех священников округи принуждали принять обновленчество и обновленческого архиерея. Но никто не принял его. В Ардабьево к отцу Петру Успенскому приехал обновленческий архиерей, но разъяренный народ даже близко к храму его не подпустил. Отца Петра обвинили в том, что это он убедил народ не принимать его. И посадили в тюрьму. В Елатьме священника так пытали, что он вернулся домой едва живым и скоро умер. Много пришлось пережить и отцу Михаилу. Его часто вызывали в НКВД, подолгу держали и заставляли подписать бумаги - письменно заверить свое согласие с обновленчеством. Целый день один раз просидел. Работник НКВД требовал подпись. Отпустил только тогда, когда дедушка пообещал «подумать». В следующий раз спросил: - Ну как, надумал? - Да, надумал. Тот, радостно потирая руки, готовил бумаги. - Да, надумал... не подписываться. Что стало с тем человеком! В ярости он бегал по комнате из угла в угол, тряс перед дедушкиным лицом наганом и кричал: - Ведь я сейчас тебя убью, и никто ничего со мной за это не сделает! Но дедушка остался непреклонным. Так и отступились от него. Начались и обыски. С обыском приходили несколько раз. Искали, за что бы обвинить. Приходили группой в несколько человек, брали с собой понятых - или председателя сельсовета, или еще кого-то из своих. Но все селищинские сочув- 10 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 69

ПЕРКОВНАЯ ИМОРИЯ

ствовали отцу Михаилу и всячески пытались ПОМОЧЬ... Очень тяжело прошлась по Селищам коллективизация. Начали раскулачивать, отправлять в ссылки, сажать в тюрьмы ни в чем не повинных селищинских людей. Многих тогда угнали. Хороших, лучших людей... Шли по дворам, брали мужчин. А женам говорили - ночь на сборы. И с собой не больше шестнадцати килограммов. В ту ночь никто не спал. Собирались. И вот утром множество подвод тронулись в путь. Они растянулись от села до самого леса. Выезжали семьями. Плачем и воем провожали их свои. Страшное было зрелище. Плач этот и вой леденили душу, невозможно было слышать их. Ворота дворов были распахнуты - выгоняли и угоняли скотину. Брошенные дома зияли пустотой и молчанием. В Касимове всех ссыльных собрали в дом для новобранцев... Утром всех вместе уже, с мужьями, погрузили на баржи и отправили в Нижний Тагил. Многие там умерли, особенно по дороге умирали, но ктото выжил и вернулся домой. Так постепенно обескровливали, обессиливали Селищи. А потом и обезглавили: взяли отца Михаила. Три раза арестовывали отца Михаила. Один раз подержали в тюрьме и отпусти- Интерьер Покровской церкви ли. В 1930 году после долгого тюремного заключения он был приговорен к далекой ссылке, но хлопотами своих прихожан, почти всего села, был отпущен к себе в Селищи. Из воспоминаний дочери Нины: Насколько любили папу прихожане, показал суд 1930 года. Суд был назначен на 7 апреля (папа был в заключении в Касимовской тюрьме). Всенощную под 25 марта / 7 апреля и Литургию в день Благовещения Пресвятой Богородицы служил у нас отец Димитрий Иванович Федотьев. После служ- Покровская церковь в селе Маккавееве, в которой отец Михаил служил с 1905 по 1913 год. Современный вид бы все пошли в Касимов на суд. День был яркий, солнечный, теплый, небо голубое. Никаких признаков снега ни в поле, ни в лесу не было. На реке Оке гудели пароходы. Прихожане шли толпами на суд из Селищ, Самуиловки, Беркеева и других деревень. Суд был назначен на 10 часов утра, но неожиданно отложили до 1 часа дня. Народ не расходился, все сидели на тротуаре на солнышке. Откладывали, откладывали и дотянули до пяти или шести вечера. Привели из тюрьмы папу на скамью подсудимых. Судили за неуплату налогов, председатель сельского совета и другие причастные к этому делу лица показали, что за гражданином Дмитревым никаких недоимок нет. Судьи ушли на совещание. Папочка сидел 70 ЖУРНАЛ моСКОвСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 103

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Дом отца Михаила в Маккавееве Современный вид на скамье подсудимых бледный, измученный, пот с лица и лысинки лился ручьями. Около него стояла женщина (ее мужа папа вырвал у сектантов) и чистым платком отирала ему пот... Приходят судьи. Все надеялись, что объявят: «невиновен» и отпустят домой. Вместо этого судья прочел: - Подлежит высылке на пять лет. Судебная зала (теперешнее Педучилище) была полна битком народа. После объявления приговора произошел страшнейший взрыв негодования, кто-то даже от усердия стеклянную четверть об окно разбил. - Не отдадим батюшку, не отдадим батюшку! - кричал народ. Судьи сказали, что вызовут милицию, и исчезли. Долго не приходил милиционер. А одна женщина, растрепавшись, бегала по коридорам и кричала: - Где судьи?! Где судьи?! После выяснилось, что они спрятались во дворе, между высокими поленицами дров. Когда пришел милиционер, стоял крик: - Не отдадим батюшку! Был вызван начальник НКВД. Не подействовало. Тот же крик: - Не отдадим батюшку! Тогда начальник попросил молчания и стал доказывать, что для подсудимого будет легче, если его сейчас отпустят, и тяжело, если не отпустят. И с милиционером повел папу, захлопнув двери залы. Народ бросился следом, зазвенели разбитые стеклянные двери, и все бросились вниз за папой. На тротуаре ждала лошадь, запряженная в тарантас. Папу быстро впихнули в него и вскачь поехали к тюрьме. Ночь темная, за папой не побежишь... На следующий день папа уехал в Рязань (сколько-то жил у дочери Лидии), а ходатаи поехали хлопотать, и через неделю или больше привезли документы, теперь уже не помню, из Москвы или Рязани. - За неимением состава преступления гр. Дмитрева освободить. Папа приехал и продолжал служить. В 1935 году, когда арестовывали святую блаженную Матрону Анемнясевскую, он был в списке тех лиц, которых было постановлено арестовать. Почемуто тогда он не был арестован. В ночь на 19 сентября 1937 года, после субботнего всенощного бдения, протоиерей Михаил был арестован и содержался в Касимовской тюрьме. О тяжести и мучительности допросов свидетельствуют подписи отца Михаила в следственном деле, искаженные до неузнаваемости. Подписывать так мог только человек, находящийся почти в полусознательном состоянии. Есть данные, что «в отношении отца Михаила применялись пытки в полном объеме». Тем не менее отец Михаил никого ни в чем не оговорил, ничего противного вере и Богу не подписал. На полях дела, где следователь написал: «Сорвал весеннюю посевную», отец Михаил мужественно приписал: «Посевной не срывал. Дмитрев». После первого октября 1937 года отец Михаил был отправлен в Рязанскую тюрьму. Там он ждал постановления особого совещания - тройки при УНКВД СССР, которое состоялось в Михайлов день - 21 ноября 1937 года. Приговор был смертный - расстрелять. В ночь с 1-го на 2 декабря (нового стиля, старого: 19-20 ноября, память иконы Божией Матери «В скорбех и печалех Утешение» и святителя Московского Филарета) протоиерей Михаил принял мученическую кончину в городе Рязани и был похоронен, по предварительным данным, на братском кладбище при Скорбященской церкви. Там хоронили всех расстреливаемых в те месяцы в городе. 10 2 •ОЗЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ ИЗ РУКОПИСНОГО НАСЛЕДИЯ ПРОТОИЕРЕЯ МИХАИЛА СЕЛИЩИНСКОГО ПРОПОВЕДЬ НА РОЖДЕСТЮ ХРИСТОВО

Бывают моменты в жизни христианина, когда радость переполняет чашу его сердца, готовая вылиться из краев ее... Такой момент мы переживаем сейчас, в ночь, когда на земле родилась радость всему миру - Господь Иисус Христос... Думаю, что все мы охвачены этой радостью. От всего сердца поздравляю вас, братие христиане, с этой неземной радостью, навеянной праздником Рождества Христова... Обычно с поздравлениями высказывают пожелания. И я хочу высказать вам свои пожелания. Хочется мне, чтобы не оказались мы с вами, братие, в числе тех, для кого не имеет никакого значения вспоминаемое ныне событие, для кого только суровое осуждение, суровый приговор принес родившийся Христос. Я хочу, чтобы не оказались мы в числе тех, о которых сказано: «Не мечите бисера вашего пред свиниями, чтобы они не затоптали его» (см.: Мф. 7, 6). Я хочу, чтобы и нам светил свет, и нас согрело тепло благодати Солнца Правды - Христа Бога. Он родился, чтобы дать и этот свет, и это тепло людям. Не будем же теми, кто готов втоптать в грязь сокровища, принесенные на землю Спасителем... А топчут их в грязь неверующие, богохульники, изрыгающие хулу и на веру, и на верующих в Бога. Их топчут в грязь и те, кто считает себя христианином и от веры не отрицается, а жизнью своею, своими нарушениями заповедей Господа тоже богохульствует, изрыгая хулу на Учителя жизни, потому что хотя не словами, хотя и прикровенно, но жизнью так хулят и топчут в грязь имя Господне. Неверующих, богохульников, думаю, нет сейчас среди нас в этом храме - им незачем приходить сюда. Но есть здесь именующиеся христианами, но хулящие имя Божие своей нехристианской жизнью... Перестанем, братие, хулить имя Божие своею нехристианской жизнью, в память рождающегося ныне на земле Христа дадим себе слово переродиться духовно, будем день и ночь поучаться в законе Господнем и забудем дорогу к седалищу губителей и путям нечестивых (см.: Пс.

1. . Пойдем по пути, который указал нам Христос, - будем настоящими христианами... Вот вам мое пастырское пожелание, пожелание отца духовного своим дорогим детям. Поклонимся родившемуся Христу, как некогда поклонились Ему волхвы, и принесем Ему в дар злато, ливан и смирну, то есть свою благоухающую христианскими делами жизнь, себя в своих лучших чувствах и поступках, в своей истинно-христианской жизни. И тогда радость будет не только на земле, но и на Небе, где бывает великая радость о каждой душе кающейся. Тогда Небо и земля пророчески возвеселятся (Пс. 95,11), и громче, торжественней зазвучит гимн: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лк. 2, 14). Аминь. 1923 год 72 ЖУРНАЛ М С КОЙ ПА Т РИАРХИИ 10•2003

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ. ПРОПОВЕДЬ НА РОЖДЕСТАЮ ХРИСТОВО

Возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь. Ko 2б Jeri 2: Vrasn Лк. 2, 10-11 Эти слова взяты из проповеди, произнесенной в благословенную, святую ночь Рождества Христова. Не бренными устами человека произнесена она - Ангел 32 2, 12-0) Господень говорил эту проповедь! Не большое собрание людей было слушателями, а вифлеемские пастухи... Но проповедь эта потрясла сердца своих немногочисленных слушателей на земле, наполнила их славословием и хвалой Бога. Потрясла она и Небо: И внезапно явилось с Ангелом многочисленное во- Не больше собація поло meeter, a bromendernt пряні попу вівсто на инство небесное, славящее Бога и взывающее: «Слава в вышних Богу, и на земли Besn, romalen sro 13 мир, в человецех благоволение (Лк. 2, 13-14). vunde seinee. colts Bre - Занесенная на страницы Евангелия, эта проповедь потрясала сердца всех тех, чьи души не умерли для Неба, в течение Автограф проповеди отца Михаила почти двух тысячелетий. Потрясает она и сейчас наши сердца, наполняя их велина отлогом берегу бездонной пропасти; кою радостью, славословием и хвалой почва этого берега глинистая, скользкая, Богу, доказывая правоту слов Ангела, что и ноги не имеют опоры. Отлогость берега эта радость будет радостью всем людям. и скользкость почвы неизбежно влекут Іде же источник этой радости? Іде тот несчастного к краю бездонной пропасти, неиссякающий, вечно бьющий родник на дне которой неотвратимая гибель. Ни воды живой, который родит бесчисленнадежды, ни просвета, ни одной твердой ное множество ручьев радости, обтекаюточки опоры... Какой ужас, какое отчаящих весь христианский мир? ние!.. Этот таинственный родник заключен Вдруг блуждающий взор несчастного в одном слове: Спаситель. Родился Спаувидел твердую почву. О, как хорошо и ситель - Тот, Кто спасет кого-то, Кто непокойно было бы стоять на этой почве! сет спасение кому-то, находящемуся в Но кто поставит на нее, как спастись? А безнадежно бедственном положении. скользкая почва все ближе и ближе при- Мы, современные христиане, так привлекает к краю пропасти, гибель все невыкли к словам Спаситель, спасение, что избежнее и неизбежнее... редко соединяем с этими словами всю Внезапно несчастному протягивается необъятную громадность их значения. рука, твердая уверенная рука. Он хвата- Нас редко поражает их великость... Так ется за нее, эта рука легко и свободно печасто спасенный забывает Спасителя - реводит его и ставит на твердую почву. так черствы и неблагодарны люди... Как велика должна быть радость спа- Остановим свой ум на великости десенного! Он, наверное, не сумел бы сообла, сделанного для нас родившимся Спаразить, что делать от радости! Или бросителем. Вообразите, что человек стоит ситься на шею и целовать без конца сво- 10•2003 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

его Спасителя, или броситься к ногам Его и целовать, поливая слезами умиления прах, который покрывает его ноги. Говорить ли слова благодарности, петь ли хвалебные песни?.. Так не знает переполненное великою радостью сердце, как проявить эту радость, как выразить то, что неудержимым потоком изливается из переполненного благодарностью сердца! С тех пор, как согрешил человек и зло воцарилось в мире, мир весь, по, слову Апостола Иоанна, лежит во зле (1 Ин. 5, 19). Почва, по которой ходит человек, глинистая, скользкая. Неправда, ложь, обман, ненужная суета, ненависть и злоба, преступления, стоны, слезы и кровь - вот части, из каких состоит эта скользкая почва. Увеличение греха, пребывание в нем - вот та отлогость, по которой сползают ноги человека. Вечная смерть и вечная гибель - вот дно той пропасти, к которой неизбежно влечется человечество своими грехами и своей безнадежной скорбью и мукой!.. Но вот раздается ангельская проповедь, и нисходит с неба на землю, рождается Невместимый Христос Бог. Сходит и живет на земле, ходит по ней, не касаясь ее греховной, скользкой почвы Своими пречистыми стопами. Он не заинтересован землей, лежащей во зле. Он не нуждался и во дворце, удовольствовавшись вертепом. Даже кроватки детской не нужно Ему - ясли исполнили ее обязанность. Ни угла своего, ни обеспеченного существования, ни мирской славы, ни почестей - ничего не надо Ему. Ходя по земле, Он благовествует об иных ценностях, о твердой почве, о Небе, о Царстве Божием: Какая польза, - говорит, - человеку, если приобретет он весь мир... Не любите мира, ни всего, что в мире. Не собирайте себе сокровищ, на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут (Мф. 15, 26; 1 Ин. 2, 15; Мф. 6, 19). - Оставьте, - как бы так говорит Христос,- землю, ибо вы увлечетесь ею и в житейском море будете бросать якоря вашей надежды; скользя по скользкой наклонности греха, неизбежно упадете в пропасть смерти и вечного осуждения. Здесь все тленное, все насыщено гибелью. Есть другая, твердая почва - это Небо, откуда вы пришли и куда должны стремиться. Собирайте же себе сокровище на Небе, где все прочно навеки, где ни тля тлит, ни воры не подкапывают, ни крадут. Где будет сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Ваше Отечество на Небесах. Но у самих вас не хватит сил завоевать это Небо. Вот вам рука Моя, обопритесь на нее! Без Меня вы не сможете сделать ничего, а верующий в Меня дела, которые Я сотворил, и он сотворит, и больше сих сотворит. Поэтому идите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас... (см.: Мф. 6, 19; Мф. 6, 21; Ин. 15, 5; Ин. 14, 12). Так родившийся Спаситель избавляет нас от страшной гибели, указывая властно на Небо и, протягивая руку, переводит нас со скользкой почвы земли на твердую почву Неба... Итак, мы спасены! Как велика должна быть наша радость, как сильно должно быть переполнено наше сердце этой радостью! А от избытка сердца глаголят уста, поют хвалу и славословие Богу приносят... Вот почему мы должны радоваться в этот великий праздник Христов. Так радуйтесь же этой неземной радостью!.. Идут святки, святые дни, они так зовутся от святости той радости, которая наполняет их. Пусть эта святая радость освещает своим небесным светом и наши земные праздничные радости и изгонит из них все, что не отвечает этой святой радости... А я, пастырь ваш, вместе с Ангелом снова обращусь к вам с теми же словами, с которых начал - они теперь для вас будут понятнее: Возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь (Лк. 2, 10-11). Пусть же затрепещет ваше сердце от этой великой радости и от избытка радости поет вместе с Ангелами: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лк. 2, 14). Аминь. 1924 год 74 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2003

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ О БЛАГОГОВЕЙНОМ СОВЕРШЕНИИ БОГОСЛУЖЕНИЙ ДИАКОНОМ, ПСАЛОМЩИКОМ И ПЕВЦАМИ

Цель православного богослужения - Поучение несомненно произведет свое принесение общественной молитвы, а не действие, но только сеичас и на тех, кто отбывание повинности. Стало быть, и его слушает. А в следующую службу больслужащие - священник, диакон и псашинство молящихся может быть из не ломщик, и стоящие в храме должны мослышавших поучения и не находящихся литься единеми усты и единем сердцем. под его впечатлением. Говорить опять о Только такая молитва и может быть возтом же - не будет времени для других тем. вышенна и захватывать собою души и Согласно существующим законопосердца молящихся. ложениям за благочинием в храме долж- Плохо, если молящиеся идут в храм ны следить церковные старосты. Весьма только потому, что «это нужно». Придя в желанная вещь. Но в большинстве случахрам, они душами переносятся к домашев, если не всегда, церковные старосты ним заботам и не стараются отложить смотрят на свои обязанности с чисто комвсякое житейское попечение. Отсюда явмерческой точки зрения: их дело побольляется рассеянность. Человек, присутстше собрать «выручки», а остальное для вуя в храме, фактически не принимает них не интересно. Да и времени он не участия в общественной молитве. Своим имеет и возможности, оставив ящик, идпассивным отношением заражает других ти по церкви и наблюдать за благочинием и тем уже отчасти мешает молитве. в храме. Даже напротив, около церковно- Хуже этого, если не участвующий в го старосты и беспорядок-то. Одни промолитве и рассеянный заводит разговосят свечку, другие требуют «сдачи», и есры, достигающие слуха священника. Эти тественно, заводятся разговоры, так что разговоры переносятся в другое место и в сами церковные старосты или лица, их храме слышится шепот, а иногда и громзаменяющие, первые и нуждаются в прикие разговоры, достигающие слуха связыве к порядку. щенника. Это невольно смущает священ- Более частыми нарушителями порядника, заботящегося о религиозном подька в храме являются дети школьного воземе молящихся и теряющегося в мерах к раста. Эти молящиеся требуют непредостижению этого. менного надзора. Обучающиеся в школе Такое положение не может быть тердолжны быть под наблюдением учитепимо. Оно возмущает дух пришедших с лей, а для не учащихся необходимо единственной целью помолиться. И должно быть приставлено одно или невполне естественно, отсюда сыплются сколько лиц, следящих за их поведением. обвинения на священника, отчего он не Нельзя не возмутиться духом, когда випринимает меры к водворению порядка! дишь впереди всех стоящих толпу маль- Но какие могут быть применимы мечишек, проделывающих всевозможные ры священником? Выйти ему из алтаря и шалости. А если взглянуть на толпу боостановить разговаривающих с кратким лее взрослых, стоящих около дверей, - увещательным словом к ним?! Получится около них и молиться-то невозможно. никому не желательная остановка в бого- Эти также требуют особого надзора. служении. А потом, что может быть пору- Для поднятия духа молящихся остакою тому, что вновь пришедшие в храм не ется единственная, кажется, мера - это поведут себя так же, как только что вытакое совершение богослужения, котослушавшие замечание священника. Порым бы молящийся невольно захватыучения после богослужения? Но ведь мовался и уносился весь в молитву. лящиеся большею частью поддаются Возьмем в пример школьное дело. только непосредственному воздействию. Что мы там видим? Видим следующее. 1 0 3 * У P M O СКОВСКОЙ n A х и и 75

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

В одной школе ученики ведут себя крайпринесения молитвы Богу. Выходит он с не рассеянно: разговаривают, смеются, подавленным настроением. А что дальперебегают с места на место. Учитель ше? А дальше - услужливые «проповедвозмущается таким их поведением, нервники» внушают ему: напрасно и ходить. ничает, кричит, даже прибегает иногда к Это разве молитва - один грех. А вот у наказаниям, и ничто делу не помогает. нас так молятся... Одно и то же повторяется в школе изо Иной выдержит искушение, а иной и дня в день и переходит в установившиепропал безвозвратно... И взыщется с нас, ся привычки или, вернее, беспорядок. пастырей, душа его. От нас же, пастырей, В другой школе как раз наоборот: зависит и то, чтобы сего не случилось. учитель ни разу не крикнет, не выйдет из Необходимо применить все старания себя, и ученики с за миранием духа слук тому, чтобы наше богослужение могло шают его каждое слово. Для них незаметвполне располагать к молитве, чтобы но проходит урок, и они готовы не ховсякий имел полную возможность модить и на перемену. Не только в разных литься, а не рассеиваться своими мысляшколах, но и в одной школе при разных ми. Это надо делать теперь же, не отклаучителях приходится наблюдать такое дывая, иначе как бы не было поздно. Да явление: при одном учителе ученики веведь это и не так трудно, как может покадут себя так, при другом те же ученики заться на первый раз. Для весьма многих как бы перерождаются и становятся прявполне доступно овладевать настроенимо неузнаваемыми. Таково действие учием молящихся. Могу подтвердить прителя! мером. Не то же ли бывает и в храме? Недавно мне пришлось стоять за ве- Я с полной уверенностью скажу - да, черним правилом. Читающий его стоял то же. Мне, прослужившему почти пятсреди церкви, хотя читал далеко не внятнадцать лет в двухштатных приходах, но, без всякого оттенка главных мыслей. представлялась возможность убедиться Но ему достаточно было сделать земной в этом. Как свободный, не в свою чреду, я поклон - и за ним кланялись почти все часто приглашался и приглашаюсь слумолящиеся; он становился на колени - жить в другие храмы за отсутствующих за ним становились и все. А что было бы, священников, а иногда я являлся в друесли бы чтение было вполне внятное и гой храм и в качестве молящегося, и в неспешное. толпе убедился, что в храме то же, что и в Этот пример ясно показывает, что школе. В одном храме полный порядок: при желании можно с успехом трудиться ни разговоров, ни перехода с места на мена этом поприще и доставлять молитвенсто - одно молитвенное настроение, охное услаждение верующим. Благодарить ватившее всех. В другом храме нет таконадо Господа, что народ наш еще очень го порядка, так что невольно является религиозен, и нам необходимо только не вопрос - зачем все присутствующие согасить эту его религиозность, а по возбрались? И все это зависит несомненно можности возгревать. от совершителей богослужения. Здесь, Главными помощниками в этом деле как и в школе, одни могут поднять релидля пастырей служат их сослуживцы - гиозный дух молящихся, другие бессильдиаконы и псаломщики, а также церковны в этом. В этом наше горе, наша беда, ные хоры и прихожане, участвующие в размеры которой мы, пожалуй, и не смоцерковном пении и чтении. Думаю, не жем определить. Но беда страшная... погрешу, если скажу, что им-то и принад- Человек с разбитой душой, с растерлежит главная роль в этом деле. На долю занным сердцем ищет успокоения в мосвященника приходится произнесение литве, стремится в храм, чтобы здесь почти одних возгласов и чтение некотонайти успокоение своей мятущейся дурых молитв, большинство которых читаше. Приходит - и вместо молитвы единеется тайно. Священник почти всегда в ми усты и единем сердцем он находит алтаре и мало видим молящимися. Собеспорядок и невозможность для нето вершенно другое положение диакона. 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2003

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Он произносит ектении на амвоне - в слезы умиления. И наоборот, если деревиду всех молящихся, настроение котовенский хор бросил все простые напевы рых зависит от способа произнесения и увлекся «партесами», шумит, кричит; в этих ектений и молитвенного положения свободное от пения время певцы разговадиакона. Он произносит раздельно, внятривают, смеются, стоят спинами к иконо - и все его слушают. Он каждое прошенам, то не молитва имя сему, а что-либо ние сопровождает поясным поклоном - и другое. за ним все молятся. Напротив того, если Ввиду всего сказанного я считаю недиакон вместо внятного произношения обходимым: бормочет, не давая возможности разо-

1. Для поддержания порядка в храме брать ни единого слова, и ни разу не перепоручить членам миссионерских кружкрестит своей физиономии, - настроение ков, где они имеются, становиться на опполучится совершенно обратное. Особен- ределенных местах в храме и наблюдать но если он, исполнив эту давно ему наску- за нарушителями порядка и тишины. чившую обязанность, ушел на клирос, Лиц, нарушающих своим поведением возлег на аналой и в добавление всего - в этот порядок, призывать к нему оратскиожидании своей очереди занялся смехом и ми замечаниями. Более внимательный разговорами, в присутствующих в храме - надзор установить за детьми, которые явсоблазн и отвращение. Это не молитва, а ляются самыми первыми нарушителями отбывание повинности и по недоразумепорядка. Где нет миссионерских кружнию взятых на себя обязанностей. Это не ков, там пригласить к сему несколько возгревание религиозного духа, а нелиц из прихожан, желающих взяться за уклонное гашение его. Священник в алтаэто дело и могущих его исполнить. ре что угодно делай - он ничем не может
2. Обратиться с просьбой к отцам диоставить страшного впечатления у моляаконам, дабы они при исполнении своих щихся; будь он с какими угодно талантаслужебных обязанностей вели себя так, ми, с самым пылким желанием послучтобы всегда могли являть собою для можить в этом направлении на пользу Церклящихся пример, достойный подражави и народу - желания его в прах разония, и своим молитвенным настроением бьются о скалу противодействия и упорвозгревали религиозный дух находящихного нежелания делать с ним одно дело. ся в храме. А этого, по моему мнению, То же самое следует сказать и о псаможно достигнуть тогда, когда диакон ломщике. Если псаломщик читает внятпроизносит ектении неспешно, так что но, не лежит на аналое, а держит себя в соего каждое слово отчетливо доносится до ответствующем молитве положении, чтеслуха молящихся; стоит на амвоне, дерние свое сопровождает поясными, а где жит в правой руке орарь, как это требуетболее удобно - и земными поклонами, с ся Уставом, каждое прошение непременним, без сомнения можно сказать, будет но сопровождается поясным поклоном. молиться и вся церковь. Наоборот, если По произнесении ектении отнюдь не псаломщик ляжет на аналой, отставив до скрывается в углу на клиросе, где удобполного неприличия ноги, будет бормонее отдохнуть, а стоит на указанном ему тать себе под нос, с единственным жела- Уставом месте, не оставляя своего молитнием как можно скорей «отвертеть» венного настроения. Если диакон желает, службу, то из этого не знаю что получитнапример, во время утрени, принимать ся, только во всяком случае - не молитва. участие в клиросном чтении и пении, что А сельские хоры? Как много значат весьма одобрительно, то пусть подает они в общественном богослужении! Где пример для молитвы, сопровождая пение хор поет на четыре голоса, поет просто, и чтение поклонами. Не должен диакон не увлекаясь пресловутыми «партесабез надобности переменять своего места, ми»; певчие ведут себя на клиросе чинно, ходить по алтарю, выходить из алтаря на обращаясь лицом к иконам и не забывая, солею, когда в этом нет необходимости. что они стоят на молитве, - душа молящихся размягчается и невольно текут Около 1912 года 10•2003 Ж У Р Н моСКОвСКОЙ пАТРИАРХИИ 77

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ МИССИОНЕРСКИЙ ДНЕВНИК

1924 года, сентября 22 дня, в воскре- Карфагене, Александрии, Антиохии, Рисенье, мною проведена беседа с сектантаме, Константинополе, а отсюда - в Греми в храме села Ардабиева. Выступил ции, Сербии, Болгарии и к нам пришла, Алексий из Лощинина и местные сектанв Землю Русскую. ты. Беседа об иконах. По молитве «Отче Действительно ли Церковь отвечает наш» я сказал вступительное слово, присловам Спасителя? близительно такого содержания: - Да, отвечает. Она так же создана Са- - Кто верит в Бога, тот должен быть в мим Господом нашим Иисусом Христом своей вере последователен. Веря в Бога, и свое главное устройство получила от должен верить в Его слова, данные нам в святых Апостолов, каковое поддержива- Его Божественном Откровении, и в осолось и поддерживается преемниками бенности в Его слова о том, что истины, Апостолов - епископами и пресвитерасообщенные Им, не оставлены на произми, получившими дар священства превол судьбы, а вверены охранению особоемственно от самих Апостолов. И наша го общества людей, именующегося Цер- Православная Русская Церковь, управковью. Я создам Церковь Мою, и врата ляемая Святейшим Патриархом Тихоада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царном, есть та же Святая, Апостольская ства Небесного, - сказал Он Апостолу Церковь, сохранившая в неповрежден- Петру, а в его лице и всем Его преемниной чистоте учение Господа и Его святых кам - епископам и пресвитерам: - и что Апостолов несмотря на то, что в жизни свяжешь на земле, то будет связано на своей на протяжении многих веков она небесах, и что разрешишь на земле, то видела много всяких бурь и невзгод. будет разрешено на небесах (Мф. 16, 18, Да и вообще, Церковь Христова с са- 19). Слушающий вас Меня слушает, и отмого ее основания подвергалась нападвергающийся вас Меня отвергается; а кам и с внешней стороны - от язычниотвергающийся Меня отвергается Поков, и с внутренней - со стороны искажаславшего Меня (Лк. 10, 16). А если Церкющих истинное Христово учение. Так, ви не послушает, то да будет он тебе как еще при Апостоле Павле были некто язычник и мытарь (Мф. 18, 17). Пови- Именей и Филит, которые отступили от нуйтесь наставникам вашим и будьте истины... и разрушали в некоторых веру покорны (Евр. 13, 17). (Тим. 2, 17-18). А в последующие за Апо- Где же эта Церковь, которой Господь столами времена! Сколько было разных так решительно повелел повиноваться? ересей, вроде ересей Ария, Нестория, Ев- Эта Церковь, основанная Самим Христихия, ересь иконоборческая, а в поздтом и имеющая Его своей Главою, по сонейшие времена - скопцы, хлысты, шествии Святого Духа на Апостолов, штундисты, баптисты, адвентисты, толстала распространяться во Святом Граде стовцы, пашковцы... Все они старались Иерусалиме. Так, в самый день Сошестразрушить Церковь Христову, но она освия Святого Духа присоединилось душ талась неодолима. Все эти ереси и секты около трех тысяч (Деян. 2, 41), а потом являются орудием в руках главного вра- Господь ежедневно прилагал спасаемых к та рода человеческого - диавола, кото- Церкви (Деян. 2, 47). Из Иерусалима рый ходит как лев рыкающий, ища кого Церковь стала распространяться по друпоглотить (1 Пет. 5, 8). Церковь Христогим городам и весям. Так явилась она в ва сама по себе неодолима, но нельзя это- Текст печатается по автографу. Рукопись представляет собой небольшого формата записную книжку, которую протоиерей Михаил возил с собой в разные села и деревни и в которой были необходимые записи из Священного Писания под рубриками и памятные записи посещения деревень. 78 ж У ПАТРИ 1 0 2 0 0 3

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

го сказать об отдельных ее членах. Им жителей правды; но конец их будет по девсегда грозит опасность попасть в руки лам их (2 Кор. 11, 13-15). И далее: Как диавола, оторваться от Церкви и погиб- Ианний и Памврий противились Моисею, нуть. так и сии противятся истине, люди, раз- Вот почему Господь Иисус Христос вращенные умом, невежды в вере. Но они Церковь Свою сравнивает с деревом: Я не много успеют; ибо их безумие обнаруесль Лоза, а вы ветви; кто пребывает во жится перед всеми, как и с теми случи- Мне, и Я в нем, тот приносит много плолось (2 Тим. 3,8-9). да; ибо без Меня не можете делать ниче- И вот, братие христиане, вы действи- 20. Кто не пребудет во Мне, извергнется тельно увидите их безумие, оно ясно обвон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви наружится и для вас, когда мы перейдем собирают и бросают в огонь, и они сгорак беседе о почитании видимой святыни в ют (Ин. 15, 5-6). Церкви Христовой - святых икон. Эта лоза, Христова Церковь, - не- Сектанты богохульно называют святленна. Это дерево вечно будет стоять тые иконы - Пречистый Лик нашего непоколебимо, но не то - ветви его. Эти Спасителя, Его Пречистой Матери и ветви, если будут на дереве (в Церкви Его святых угодников - идолами, а нас, Христовой), если будут питаться его сопоклоняющихся Господу Иисусу пред ками (Таинство Причащения), то принеего пречистым образом, - идолопоклонсут много плода, но они могут и отониками. Но поступая так, они очевидно рваться, могут быть извергнуты вон и зауклонились в пустословие, желая быть сохнуть, а такие ветви собирают и бросазаконоучителями, но не разумея ни того, ют в огонь, и они сгорают. о чем говорят, ни того, что утверждают Вот враг рода человеческого - диавол (1 Тим. 1, 6-7). и принимает все меры, пускает все в ход, и ереси, и секты, чтобы как можно более Беседа об иконах велась не в церкви, а оторвать ветвей от дерева и погубить их. на воле: в церкви, вследствие высокого И среди вас, братья-христиане, стали купола, плохо слышно, а посему стол попоявляться сектанты, и они употребляставили на паперти, а народ оыл около ют все меры, чтобы разрушить веру прапаперти. Беседа шла обычным порядком. вославную, погубить некоторых членов Мною указывались места из Ветхого За- Церкви. Переходят из веси в весь, дабы вета: повеление сделать Херувимы в скиобратить хотя одного; и когда это слунии и храме Соломона. Из Нового Завечится, делают его сыном геенны (Мф. та: отношение Иисуса Христа к храму с 23, 15). Херувимами: Мк. 11, 17. Отношение Но, братие, именем Господа нашего Апостольских деяний: Лк. 24, 53; Деян. 2, Иисуса Христа, и как говорит Апостол 46; 3, 1; 24, 11; 22, 17-18; 2 Фес. 2, 3-4. Павел в послании к Римлянам: Умоляю На всех приведенных местах сектанвас, остерегайтесь производящих раздеты не останавливались и только записыления и соблазны, вопреки учению, кото- вали цитаты. Жаль, что и я не останавлирому вы научились, и уклоняйтесь от них; вал их. Лучше бы дело поставить приибо такие люди служат не Господу наше- мерно так: му Иисусу Христу, а своему чреву, и лас- Мк. 11, 17. Христос уважал храм. Он кательством и красноречием обольщают называл его Домом Моим. Почему же вы сердца простодушных (Рим. 16, 17-18). не считаете его домом Господа, домом Бо- Сектанты только по внешности люжиим? Значит вы не идете за Христом, безны, а внутри - слуги диавола. Вот что не последователи Его. Храм для Христа говорит тот же Апостол Павел: Лжеапос- был Домом молитвы, а для вас почему он толы, лукавые делатели, принимают вид не дом молитвы, вы почему в нем не мо- Апостолов Христовых. И неудивительно: литесь? Для всех народов... - кроме вас, потому что сам сатана принимает вид значит! Вы себя не причисляете к нароангела света, а потому не великое дело, дам, о которых говорит Христос. Какие если и служители его принимают вид слу-же вы после этого христиане?! 10-2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Лк. 24, 53. Апостолы всегда пребывали в храме, прославляя и благословляя Бога, а вы, сектанты, почему не ходите в храм прославлять Бога? Или вы Апостолов не знаете, или для вас нет обязанности подражать Апостолам. И так далее... Сектантами беседа велась довольно вяло. Очевидно, Алексей себя чувствовал плохо. Он часто возвращался к одному: «Надо вопрос ребром поставить: где в Новом Завете заповедь делать иконы - без заповеди человек не живет». Евр. 9, 5, 8, 11 ими не приводились. Далее Исх. 20, 2-5 и Втор. 5, 6-9 они не шли. Последним якорем они избрали Рим. 1, 21-23. И возвращались к нему несколько раз. В последний раз мною подробно было разобрано это место. Особенно отмечено, что мы, истинные последователи Христа, никогда не поклонялись ни птицам, ни четвероногим, ни пресмыкающимся. В конце заключительной речи были приведены слова Апостола (2 Пет. 3, 16, 17). Характерно, когда во время беседы из толпы были заданы вопросы: «Скажи, Алексей, как вы себя считаете - грешными или святыми?», Алексей долго говорил, что вкратце можно выразить так: - Грех с нас снят, но жало греха осталось. - Ты насчет жала погоди, а скажи: вы святые или грешные? Ответа дано не было. Тогда я за них ответил: - Собеседник поставлен в безвыходное положение: если он ответит - «мы грешны», вы скажете: какая же между нами разница. А если скажет: «святые, безгрешные», то будет говорить против слова Божия (1 Ин. 1, 8, 9). Много можно пожелать лучшего для беседы, но она все-таки оставила очень хорошее впечатление у слушателей-православных. Члены приходского совета обступили меня и просили меня приехать к ним еще, послужить обедню, а после обедни побеседовать. Я обещал, и они благодарили. Записано 1924 года, октября 8/21 дня К БЕСЕДЕ О ХРАМЕ Исх. 25. 2, 8: Скажи сынам израилевым... и устроят они Мне Святилище, и буду обитать посреди их. 2 Цар. 7, 13: Он устроит дом имени Моему. 3 Цар. 6, 14: И построил Соломон храм и кончил его. 3 Цар. 9, 3. Храм был угоден Господу и Господь освятил его. [И сказал ему Господь: Я услышал молитву твою и прошение твое, о чем ты просил Меня; (сделал все по молитве твоей). Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все они]. 8 октября 1924 года Спаситель ревновал о храме: Мк. 11, 17: Дом Мой домом молитвы наречется для всех народов [Ис. 56, 7; Мф. 21, 13; Лк. 19, 46 (параллельные места)]. Спаситель видел в храме особое присутствие Божие: Мф. 23, 21: Клянущийся храмом, клянется им и Живущим в нем. Спаситель признавал освящение от храма: Мф. 23, 19: Что больше: дар или жертвенник, освящающий дар? Апостолы всегда пребывали в храме: Лк. 24, 53: И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь. Апостолы приходили в храм для поклонения: Деян. 24, 11: Я пришел в Иерусалим для поклонения. Деян. 22, 17: Когда же я возвратился в Иерусалим, и молился в храме. Господь предсказал, что у Христа будут свои храмы, воссозданные и обновленные. Апостол Иаков привел на Апостольском Соборе пророческое предсказание об этом: Деян. 15, 16-17: Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, возсоздам, и ис- 80 ЖУРН А МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2003

правлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие. Христиане действительно имели храмы - церкви: Деян. 11, 26: Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами. 1 Кор. 14, 34-35: Жены ваши в церквах да молчат, [ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том оома у мужеи своих; ибо неприлично жене говорить в церкви]. 2 Фес. 2, 3-4: Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Деян. 17, 24: Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет. На Небе Иоанн Богослов видел:

1. Престол - Откр. 4, 2: И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;
2. Жертвенник - Откр. 11, 1: И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем;
3. кадило - Откр. 8, 3: И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом;
4. семисвечник - Откр. 4, 5: И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих;
5. Бога - Откр. 1, 12-13: Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи све- ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ тильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в порфир и по персям опоясанного золотым поясом;
6. Ангелов - Откр. 8, 2: И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб;
7. святых людей - Откр. 7, 1 (у отца Михаила ошибочно дано 7, 1: И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. Скорее всего 7, 9-10: После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу. - Поправка протоиерея Сергия Правдолюбова). Земной рукотворенный храм должен быть устроен по плану небесного: Откр. 11, 1: И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. Вы - храм Божий: 1 Кор. 3,

16. Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Вы - соль земли. Вы - свет мира: Мф. 5, 13-14: Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И вы - храм Божий: 1 Кор. 6, 19: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Тела ваши суть храмы, жилище Божие: Еф. 2, 19-22: И так вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, воз- 10 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 81

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

растает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом. Дом же Его - мы: Евр. 3, 6: А Христос, как Сын в доме Его. Дом же Его мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца. ТЕКСТЫ, ПРИВОДИМЫЕ СЕКТАНТАМИ Мф. 18, 20; ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. Ин. 4, 21: Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Деян. 7, 48: Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк. Ис. 66, 1-2: Так говорит Господь: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим. Деян. 17, 24-25: Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. Мф. 6, 6: Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец, твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Деян. 2, 46: И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца. Иер. 7, 4: Не надейтесь на обманчивые слова: «здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень». 1 Тим. 2, 8: Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения. Мк. 13, 1-2: И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне. Евр. 9, 11: Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннешею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения. О ПОКАЯНИИ (По Кальневу. Изд. 1914 года)

1. Покаяние, или исповедь, существовало еще в Ветхом Завете: Лев. 5, 5-6: Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил, 6 то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его. Числ. 5, 7: То пусть исповедаются во грехе своем, который они сделали, и возвратят сполна то, в чем виновны, и прибавят к тому пятую часть и отдадут тому, против кого согрешили. Притч. 28, 13: Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован. Прем. 11, 24: Ты всех милуешь, потому что все можешь, и покрываешь грехи людей ради покаяния. <..>
2. Проповедывал о покаянии и Иоанн Креститель: Мф. 3, 2-6: И говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. 82 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2003

Мк. 1, 15: И говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие. Деян. 2, 38: и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие. Деян. 3, 19: Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши. Деян. 17, 30: Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться. 3. Христос обещал Апостолам дать власть прощать или не разрешать людям их грехи: Мф. 16, 19: ..и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. Мф. 18, 18: Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. А по Воскресении дал им эту власть: Ин. 20, 21-23: Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. 23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. 4. Святые Апостолы пользовались данною им властью прощать или связывать грехи: 1 Тим. 1, 20: Таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать. 1 Кор. 5, 3: предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа. 2 Кор. 2, 8-10: И потому прошу вас оказать ему любовь. Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны. А кого вы в чем прощаете, то- 20 и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова. 5. Апостолы передали эту власть своим законным преемникам, пастырям Церкви: Иак. 5, 14-16: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Гос- ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ подь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за руга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного. 1 Тим. 5, 19-20: Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. 20 Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели. Еф. 4, 11: И Он поставил одних Апостолами, оругих пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями. Иуд. 1, 22-23: И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня (обличайте же со страхом), гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотию. 6. Все грехи могут быть прощены, кроме: греха к смерти: 1 Ин. 5, 16: Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился; хулы на Духа Святого: Мф. 12, 31-32: Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем; непочитания за святыню Крови Завета: Евр. 6, 4-6: Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. Евр. 10, 26-29: Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, 10 200 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 83

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? 7. Без исповеди во грехах человек не может наследовать Вечной жизни: Откр. 21, 27: И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни. ≤..> КРЕЩЕНИЕ

1. После грехопадения праотца Адама все люди стали нечистыми, рождающимся во грехе: Иов. 14, 4: Кто родится чистым от нечистого? Ни один. Пс. 50, 7: Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. Грех Адама перешел во всех людей: Рим. 5, 12, 18, 19: Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. Еф. 2, 1-5: И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены. Теперь появилось другое царство - царство диавола. Царство Божие, Царство возлюбленного Сына (по искуплении), с одной стороны, и власть тьмы, воля князя, власть сатаны - с другой: Кол. 1, 13: избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего. 84 Ж У р МОСКО скОЙ Еф. 2, 2: ..в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления. Деян. 26, 18: ..открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными.
2. От греха Адама спасает Святое Крещение: 1 Пет. 3, 21: Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа. Гал. 3, 27: ..все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Рим. 6, 5: Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения. 1 Кор. 6, 11: И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. Деян. 2, 38: Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа. Деян. 22, 16: Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса. Тит. 3, 5: Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом. Крещение должно быть водное: Ин. 3, 5: Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Деян. 8, 38-39: И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. Деян. 10, 47: ..кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? ПАТРИ Х 1 0 2 0 0 3

И одно, неповторяемое: Еф. 4, 5: Один Господь, одна вера, одно крещение. 3. Некрещеный человек не может войти в Царство Божие: Ин. 3, 5: Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. 1 Кор. 15, 50: Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Откр. 21, 27: И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни. 4. Поэтому нужно и детей крестить: Ин. 3, 5: Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Деян. 2, 38-39: Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа оля прощения грехов; и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш. 5. Дети и без веры могут получить освящение от Бога и благодать Святого Духа: Иер. 1, 5: ..прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. Суд. 13, 4-7: ..итак берегись, не пей вина и сикера, и не ешь ничего нечистого; ибо вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец, сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки Филистимлян. Жена пришла и сказала мужу своему: человек Божий приходил ко мне, которого вид, как вид Ангела Божия, весьма почтенный; я не спросила его, откуда он, и он не сказал мне имени своего; он сказал мне: «вот, ты зачнешь и родишь сына; итак не пей вина и сикера и не ешь ничего нечистого, ибо младенец от самого чрева до смерти своей будет назорей Божий». 10 2003 ЖУРНАЛ ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ Лк. 1, 15, 41, 46; ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец, во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа; и сказала Мария: величит душа Моя Господа. Мф. 21, 15-16: Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! - вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детеи ы устроил хвалу? Пс. 21, 10-11: Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты - Бог мой. Мф. 19, 14-15: Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. И, возложив на них руки, пошел оттуда. 6. Дети крещаются по вере родителей, восприемников и совершителей Крещения: Мф. 8, 5-13: Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его... И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час. Мф. 15, 22-28: И вот, женщина хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами.... Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час. Мф. 17, 15-18: ..сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 85

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Преемникам - Спискайами кравия, (тнань Д. 2 41), 2 портані на нін, чі сто свірей на заминь, то тус сі зано на небесах; и что разришить на земли, то будить рароши на міся / Мольк •Слушающій вась Меня слушант, часта і а ствергающійся Мен онтверастс пославного Мені/2.10,16 Вели кто не постушанй деркки, та укіня о теб, секв и Мнитрб"/Мо./8,17) "Повннуйтесь Наставникам крин (2вр. /31%) Гол не тато церкь, дій Города ter piaraeéa- cbeuu Fobano- ватіт? Іта Удкль, основанико сила дійна но другим германо. Acs., Aark tiner un в Карок ceun, Quencaulpii, Aunêi kin Puvn Konua серби, болгрій " к нам" Доіствастально ми Церколь кота- Linueni : ona mafie cal sota Cau Гійоно. Нам. Інс. Пристали пі св алеким нетрабсий получитьяй св aiveiond, Kecila nalgerruhamas ти пнудеруваєтся премпас -- Описконами - кресни- chur lues, no comeanii CB.D12 А постом, стали растріутранув L Clui. zaais soycanmum, Juar L Camus gent Comantis C6.Dyn дині сколо трех a rome праросмньн pyreita yuko 4 протилема свят. Панр. Міносонім 3, Анасйниіски yrenie 2omnoia u en Страницы миссионерского дневника протоиерея Михаила Дмитрева Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Мф. 9, 1-2: Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город. И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. 7. Крещение заменило обрезание, совершавшееся над детьми: Быт. 17, 10-14: Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя [в роды их): да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец, мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день), истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой. Лк. 2, 21: По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве. Кол. 2, 11-13: В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необ- 86 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2003

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

резании плоти вашей, оживил вместе с вать Царствия Божия, и тление не на- Ним, простив нам все грехи. следует нетления. 8. Обетование о крещении 11. Горе сектантам, препятствующим дано и детям: их детям приходить чрез Деян. 2, 38-39: Петр же сказал им: по- Святое Крещение ко Христу: кайтесь, и да крестится каждый из вас во Мф. 19, 14: Но Иисус сказал: пустите имя Иисуса Христа бля прощения грехов; детей и не препятствуйте им приходить и получите дар Святаго Духа. Ибо вам ко Мне, ибо таковых есть Царство Непринадлежит обетование и детям вашим бесное. и всем дальним, кого ни призовет Господь Мф. 23, 13: Горе вам, книжники и фа- Бог наш. рисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входи- 9. Главные основания те и хотящих войти не допускаете. для крещения детей: Ин. 3, 5: Иисус отвечал: истинно, ис- Далее приводится конспект бесед о Святинно говорю тебе, если кто не родится щенном Предании, об иконопочитании, о Свяот воды и Духа, не может войти в Цартом Кресте Христовом и крестном знамении, о ствие Божие. Причащении, о священстве, о почитании и мо- Деян. 2, 38-39: Петр же сказал им: политвенном призывании святых угодников Бокайтесь, и да крестится каждый из вас во жних, а также отчеты о миссионерских собраимя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш. 10. Некрещеные дети сектантов не войдут в Царство Божие еще и потому, что они не облеклись во Христа: Гал. 3, 27: все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись, не соединены с Ним: Рим. 6, 5: Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, не омылись, не освятились, не оправдались. 1 Кор. 6, 11: И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего, они не рождены в бане возрождения [19]24 год

1. Ардабьево 22/IX
2. • « - 13 и 14/X [19]25 год
3. Феодоровка 26/1
4. Крюково 2/11
5. • • 9/11
6. Селище 28/IІ
7. Касимов 2**/ІІ**
8. Феодоровка 9**/ІІ**
9. Бабенки 18/V 8.- & - 30V
10. Феодоровка 13/VI 10.- & - 19/VIII
11. Крюково 9/ХІ 12.- * - 16/XI Список миссионерских поездок протоиерея Михаила Дмитрева по окрестным селам 13.- 6 - 21/XI 14.- & -14/XII
12. Чуфилово 31/XIІ [19]26 год
13. Беркеево 8/1
14. Семенчуково 13/1
15. Данево 14/1
16. Малахово 27/1
17. Чуфилово 9**/І|**
18. Малахово 10/1|
19. Крюково
20. Беркеево
21. Беркеево
22. Селищи
23. Селищи
24. Феодоровка
25. Феодоровка от Духа Святого: Тит. 3, 5: Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, поэтому они плоть и кровь: Ин. 3, 6: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух, которые Царства Божия не наследуют: 1 Кор. 15, 50: Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследо- ОТ РЕДАКЦИИ В дневнике отца Михаила приведены только ссылки на Священное Писание. Для удобства восприятия читателей эти ссылки нами раскрыты (после двоеточия). Полный текст миссионерского дневника отца Михаила Дмитрева можно найти на сайте храма Живоначальной Троицы в Троицком- Голенищеве в Москве. Адрес: www. golenischevo. narod.ru. 10 2003 Ж УРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 87

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ ПРОШЕНИЕ ЕПИСКОПА АРКАДИЯ (ОСТАЛЬСКОГО) ПАТРИАРШЕМУ МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЮ МИТРОПОЛИТУ СЕРГИЮ (СТРАГОРОДСКОМУ)

88 Священномученик епископ Аркадий (Остальский) Фотография сделана в мае 1937 года в доме священномученика Михаила Его Блаженству, Блаженнейшему Сергию, Митрополиту Московскому, Патриаршему Местоблюстителю Считаю своим долгом сообщить Вашему Блаженству о том, что проживающий вблизи меня протоиерей - настоятель прихода с. Селищ, Касимовского благочиния, Рязанской епархии о. Михаил Дмитрев вследствие своей ревностной и многополезной деятельности о. Благочинным уже два раза был представляем к награждению митрой. Но первое представление в 1936 году пропало с делами Архиеп[ископа] Ювеналия. На 2-е же в настоящем году пока резолюция Вашего Блаженства заинтересованным лицам не известна. Так как я за время своего пребывания весьма близко познакомился с религиозной деятельностью прот. М. Дмитрева, который в продолжение нескольких лет совершает ежедневно Богослужения, завел и поддерживает общенародное церковное пение и неленостно поучает свою паству, то ввиду его 40-летнего пастырского служения, нахожу необходимым свидетельствовать все вышесказанное и просить Ваше Блаженство о награждении его Митрой. 7. V. 37 г. Епископ Аркадій ЖУРНАЛ МО С К ОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2003

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Московска Лати дато Ків атриарирем Тестобмоститемо. Считаю своим долгом сооб. жать Вашему Длаженству о том, что проживающий Облази меня поотоерей - Настоятель Абикода с. Селиц, Касимовског0 благогиния, Рязанской старики о. Михами ДМитров вслодствие своей ревностной и мнока евной деятельности о. б Лагочин полоний упадка раба, баи представия - нео награжденио митрой. Но перрой представление в 1936году пропало делами Аркцеп. Нвеналив(да ае пота разомоция оне в настоящем 109/ Винтересован- Вашезо Блажаноти не известна. Оригинал прошения Преосвященного епископа Аркадия (первая страница) Печатается по автографу. Подлинник с подлинными подписями. Через весь лист наискосок проходит текст резолюции митрополита Сергия цветным зеленым карандашом: «УДОСТОИТЬ. М. СЕРГИЙ». Им же подчеркнуты слова: «с. Селищ, Касимовского благочиния, Рязанской епархии». В левом верхнем углу штамп с надписью: «Московская Патриархия. Вх(одящий] Nº 412 8 мая 1937>. По центру - оттиск большой патриаршей печати. Чуть ниже, у левой стороны листа, расположен отпечаток второго штампа: «Московская Патриархия. Исх(одящий] Nº 521, 8 мая 1937 г.». И по нижнему краю листа был оттиснут третий отпечаток еще одного штампа: «Управляющий делами Московской Патриархии», далее подпись: «Прот. [?] (неразборчиво)». Второй лист и его оборот текста не имеют. Сам способ подачи документа на сложенном вдвое листе традиционен: именно на таких листах шло все делопроизводство областных Консисторий в XIX веке. Документ написан на обычной бумаге без водяных знаков. Бумага сильно пожелтела, но еще достаточно прочна. Размер сложенного вдвое листа: 11(горизонталь) на 13,8 см (вертикаль). - Прим. прот. Сергия Правдолюбова. 10•2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 89

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ ПИСЬМО ОТЦА МИХАИЛА ДМИТРЕВА ИЗ КАСИМОВСКОЙ ТЮРЬМЫ

9 марта 1930 года Милые и дорогие мои девочки. Давно я вам ничего не писал. Очень уж у нас место для писания не подходящее - тесно. Вся наша камера имеет размер 6х3. На день одну из казенных кроватей мы ставим на попа!, на нее доски, и получается полка, на которую кладем всякие вещи. Давно я собирался вам написать, чтобы вы поменьше хлопотали о нас, т. к. у нас от передачек получаются завалы, особенно много черного хлеба [несколько слов неразборчиво] не присылайте. У нас его много сгнило и [много ?] насушили сухарей. Когда будет недостаток в хлебе, мы сообщим. Много у нас и сахара. Обилие сахара наводит на грустные мысли?: За что нам такое изобилие, когда у вас наверное его нет. Так поимейте и это ввиду. Вообще со стороны продуктов у нас очень хорошо. У меня нет корзиночки - это вот плоховато. Некуда белье положить. Жизнь наша течет однообразно. Встаем по команде: после свистка в 6 часов, когда бывает смена караула. Встаем, умываемся; далее молитвы утренн ие]. Чай; после чая часы?; затем чтение слова Божия или проповедей Дьяченко. В час обед с чаем, отдых и снова чтение или пение. Разговоры на разные темы. Вечером ужин с чаем и ожидание проверки, что бывает в 10 часов. Пред проверкой, а иногда после читаем вечерния молитвы. На первой неделе! часов в 5 вечера читали Канон Андрея Критскаго. Под воскресенье совершаем всенощную. И так идет день за днем. Получается, по словам Серг(ея] Анат(ольевича): «Ни печали, ни воздыхания, «Но жизнь безконечная»5. Да! Жизнь именно безконечная. Суд Ал. Ф. Хватова ясно показал, что нас ожидает. Хорошо одно, что уныния никакого нет. Все чувствуем себя в полной бодрости: что Богу угодно, то и будет. После интервью с М[итрополитом] Сергием и статьи Сталина мы очень надеялись на поворот. Но так повертывают, что жуть берет. В четверг на масляной неделе с вечерней поверкой заявился к нам врид.6 нач.[альника] (начальник уехал на курорт?) и категорически объявил нам, что мы должны все остричься наголо и обриться. Мы очень упрашивали его не обязывать нас стричься - ничто не помогло: - Никаких разговоров! Это повергло нас в уныние. Решили сейчас же протестовать. Написали на имя врид. начальника письменное заявление об отмене своего распоряжения. Если же это не в его компетенции, то просим передать прилагаемое при сем заявление пом[ощнику] прокурора, ко[т|рого мы просили об отмене распоряжения начальника Домзака®. Заявление помпрокурору заканчивалось просьбой: - Если вы не можете отменить распоряжение начальника Домзака своею властию, то просим за наш счет передать телеграмму губпрокурору, пакет каковой при сем прилагается... И весь этот ночной труд был передан чрез контору врид. нач(альника] Лазареву. Этим наша стрижка и закончилась. 12 марта 1930 года Вчера Сергий Анат(ольевич] и Димитр(ий] Иван(ович | получили повестки в суд, который назначен на 12 часов 14 марта. Наверно народу будет много, как жаль, что нельзя на нем быть. Вчера же (11/IІ) в тюрьму заявился следователь от ГПУ и допрашивал в клубе (бывш[ей] церкви) Дим[итрия] Феодор[овича] Боголюбова (Хватова); Некрасова - диакона Малеевского и о. Матвея Лаврентьева из с[ела] Пустынка. Все они обвиняются в заговоре по срыву колхозн[ого] движения. О. Дим[итрий] Феодор[ович] поморил нас со смеху, рассказывая о допросе. Ему было зачитано об- 90 Ж У Р НАЛ МОСКОВ С о й ПАТРИАРХ и и 10 • 2003

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

винение. Судя по обвинению - дело рошо. А главное, перестал кашлять. С очень большое и грозит весьма дурными ним был такой кашель, что очень и очень последствиями, но замечательно то, что опасались за него [неразборчиво] пересам [о.] Дим[итрий] рассказывает об этом стал и кашлять. Стал гораздо веселей, потак, как будто это не его касается. Все обстоянно шутит. Одним словом - превинения построены на том, что он, лесть. Будет великое благо, если он не Дим(итрий), устраивал торжественные начнет опять [неразборчиво]. службы, продолжающиеся по нескольку часов. Так, по его словам, всенощные продолжались до 11-12 часов ночи. Сами службы были не такие, как они совершаются везде... Всех нас особо смешил подбор обвиняемых: Дим[итрий] Феод[орович] - верста коломенская, а Некрасов - «чертенок». Первый с богатыми волосами, второй - обритый наголо. Среди них замешался о[тец| Матвей - человек совершенно непричастный к Гиблицким® службам. Он, оказывается, племянник Малеевскому - Харькову, и ему Здание бывшей касимовской тюрьмы написал письмо с очень нелестным отзывом о соввласти. Это письмо таскал с собою диак[он] Некрасов и с ним был в ночь обыска у Боголюбова. Теперь дело представляется так, что это письмо читалось прихожанам [неразборчиво]. Одним словом, из ничего получается громкое дело. Что касается меня, то я до сих пор на допрос не вызывался, и когда позовут - неизвестно. Дело мое за ГПУ по ст.[атьям] 58 8 и 5810, т. е. по самым коренным. Сейчас только мне вручили Оличкино письмо (это четвертое). Очень и очень жалею покойного Сергея Мартиановича. Ведь он был человек святой жизни - дай ему Бог Царствие Небесное. При [неразборчиво) передайте мое горячее неразборчиво жене его - Елизавете Павловне. Дай ей Бог терпения перенести эту великую утрату. У Бога сирот нет неразборчиво] устроит (неразборчиво]. А то, что говорят о ст(атье] 169, это, помоему, ошибка. Меня часто смешивают с ПРИМЕЧАНИЯ Дим(итрием] Иван(овичем): Димитрий и Димитріев - похоже. 1 Замечательный каламбур: попов в камере Наверное мне придется предстать было предостаточно. пред Ряз[анским] Судом, т. к. по этим ста- 2 Здесь и далее в тексте подчеркнуто отцом тьям здесь судить не будут. Но если мое Михаилом. дело будет разбираться в Рязани, то поче- 3 То есть уставное чтение последования чаму не вызывают и не отсылают вязань. сов, полагающееся на каждый день, особенно в хотя было уже несколько этапов. Послед- Великом посту. 4 Великого поста. ний этап был с усиленным конвоем: 6 аре- 5 Аллюзия на известнейший текст заупостованных и с ними 7 конвоиров. койного песнопения: «Со святыми упокой, Наверно вам известно, что Петр Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, Сем(енович] Успенский присужден к 8 ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечг[одам] тюр[емного] заключ(ения] и 5 гоная э. дам ссылки, а диакон Флоренский, обви- 6 Временно исполняющий должность. нявшийся с ним вместе, оправдан. Ходят ? Устойчивый фразеологизм, означающий в те годы арест и отправку в лагерь или ссылку. слухи, что он отказался и от сана, и от ве- 8 Дом для заключенных. Так для благозвуры. Говорят это их односельчане. чия какое-то время называли обычные тюрьмы. Про Сергея Анат[ольевича] должен 9 Гиблицы - название сел в Касимовском сказать, что он чувствует себя вполне хо- районе. 10 2 0 3 * НАЛ МОСКОВС КОЙ и А Р х и и 91

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Далее мы публикуем тексты протоколов допросов отца Михаила Дмитрева, котии которых были получены протоиереем Сергием Правдолюбовым в архиве ФСБ в 1997 году. Вопросы и ответы, записанные уполномоченным УГБ, воспроизводятся без правки. ПРОТОКОЛЫ ДОПРОСОВ Показания обвиняемого Дмитрева Михаила Андреевича. Сентября 28 дня. 1937 г. Вопрос: Обвиняемый Дмитрев Михаил Андреевич, расскажите подробно о соц-имущественном положении ваших родителей и вас как до революции а так же и после. Ответ: До революции в хозяйстве моего отца было хороший дом с надворной постройкой, крытый тесом, две лошади и две коровы, и мелкий скот, овци, свиньи. Имели так же церковной земли около двадцати десятин, пчельник около 40 ульев колодочных, один работник всегда, одна кухарка. После революции у меня в хозяйстве было: хороший деревянный дом 12х10 с[ажен), крытый железом, с надворной постройкой, две лошади, две коровы, мелкий скот, овци, свинья. Имел церковной земли 33 десятины совместно с псаломщиком, из которой на мою долю падало 2/3 части. Применялась наемная рабочая сила. Как постоянно работал один работник а также и во время сезона нанимал для уборки ржи и других культур. Имел свой пчельник в количестве 16-20 ульев. Имелся свой лес, но только в том количестве земли, которую я имел (дальше несколько слов неразоорчиво. - Прим. ред.). Имел свою молотилку, веялку. Во время коллективизации хозяйство все было взято. Был обложен индивидуальным налогом, который не уплатил, за что был отдан под суд в 1930 году. Молотилку конную и веялку я добровольно отдал в колхоз. Больше добавить ничего не могу. Записано с моих слов верно и протокол мне прочитан. Подпись Дмитрев Допросил п/о уполномо УГБ сержант гос/безоп. Подпись (Нижегородов) Показания обвиняемого Дмитрева М. А. Сентября 29 дня 1937 г. Вопрос: Обвиняемый Дмитрев М. А. вы арестованы за антисоветскую деятельность, которую вы проводили на протяжении ряда лет среди колхозных мас а так же и среди группы верующих, будучи священником в с. Селищи. Признаете вы это. Ответ: Да действительно у меня складывались антисоветские взгляды по отношению советской власти и я говорил среди верующих, что вот сейчас идет массовый арест со стороны советской власти, арестовали попа Бажанова, значит скоро арестуют и меня. И я ареста ожидал. [Подпись заключенного]: Дмитрев. Вопрос: Следствием установлено, что вы среди колхозных масс проводили антисоветскую пропаганду, распространяли слухи о том, что колхозы долго не просуществуют. Признаете ли вы это. Ответ: Да действительно я говорил среди колхозных масс о том, что раньше нам священникам лучше жилось, чем сейчас. Раньше больше посещали церковь, потому что не было колхозов, а как построили колхозы то посещать церковь стали меньше и жить стало трудней. [Подпись заключенного): Дмитрев. Вопрос: Следствием установлено, что вы среди молодежи, которая собиралась у вас на спевку, распространяли антисоветские взгляды, говорили, чтобы они ходили в церков а кто не будет посещать церков тому будет плохо тогда когда сменится власть. Признаете вы это. Ответ: Да действительно я среди молодежи говорил о том что вам нужно ходить в церковь, верить в бога. [Подпись заключенного]: Дмитрев. 92 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2003

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Вопрос: Следствием установлено, что вы ожидали перемены существующего строя и были не довольны советской властью. Признаете вы это. Ответ: Да действительно со стороны меня имелись недовольствия по отношению советской власти, в частности: тогда когда начались аресты попов. Я тоже ожидал ареста со стороны советской власти и полагал если бы это было при старом режиме я бы не боялся. И меня бы не C.C.C.P. Н. К. В. Д УПРАВЛЕНИЕ ПО МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ Заингентаризовано в 1940 Г. Е ДЕЛО Nº.213 Сліственные вего по обвиненин Митриева Мирошло Андрес по ст 58л 10. УКРОФСР 41836 Gon 10 - 10 0 1937 году 18. Сектіяноз Окончено арестовали. Ожидал ареста я потому, что полагал, что советская власть арестовывает всех попов, но смены власти я не ожидал. В чем и признаю себя виновным. [Подпись заключенного): Дмитрев. Допрос окончен. 29/IX 37 г. Допросил п/о уполномочен. УГБ сержант гос/безопасн. Подпись (Нижегородов] Сентября 28 дня 1937 г. Вопрос: Обвиняемый Дмитрев М. А. скажите когда у вас происходил ремонт церкви и на какой счет вы производили ремонт. 1 0 2 0 03 Ж У НА Л Ответ: Ремонт церкви производился в апреле месяце 1936 года до июня м-ца 1936 год. Ремонт происходил на часть денег, имеющихся в церкве и часть денет было собрано с верующих. [Подпись заключенного: Дмитрев. Вопрос: Кто собирал деньги с верующих для ремонта церкви и посколько. Ответ: Лично деньги с верующих никто не собирал, а верующии сами приносили деньги на ремонт церкви. Приносили денех столько кто сколько может и отдавали и мне лично и членам церковного совета. Пожертвование было и по 30 руб и по 5 руб и даже по рублю. [Подпись заключенного : Дмитрев. Вопрос: Откуда верующие знали что нуждо (так!) обязательно вносить жертвования на ремонт церкви. Ответ: Перед ремонтом церкви было собрано собрание верующих на котором обсуждался вопрос о том, что нужно помочь денежными средствами для ремонта церкви. На этом же собрании стал вопрос о перевыборе церковного совета и о содержании духовенства на время закрытия церкви. [Подпись заключенного): Дмитрев. Вопрос: Чем еще помогали верующие кроме денежных средств. Ответ: Кроме того верующии помогали в ремонте церкви, подносили песок, глину, кирпич, и всякий другой строительный материал. Единоличники на своих лошадях подвозили кирпич из гетаева [так!]. [Подпись заключенного): Дмитрев. Вопрос: Кто возглавлял данный ремонт церкви. Ответ: Возглавлял все этот ремонт церковный совет и я как священник. [Подпись заключенного): Дмитрев. Вопрос: Какое количество работало верующих на ремонте церкви и какое время. Ответ: Сколько работало верующих я точно сказать не могу, но работало большое количество, приходили из Самуиловки, из Вешен. Вся эта работа продолжалась больше месяца, в самый разгар весеннего сева. Больше всего в работе участвовали селищенские женщины. [Подпись заключенного): Дмитрев. Вопрос: Кто преимуществено работал на ремонте церкви единоличники или колхозники. МОСКОВСКОЙ ПАТ 93

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ ВЫПИСКА ИЗ ПРОТОКОЛА

$ 47 зния тройки при УНКВД СССР по Рязанск. обл. от "21 " Х1 193 7г. СЛУШАЛИ ПОСТАНОВИЛИ 17431 до обв .ДМИТРИЕВА вела Андреевича, 1873г. урож .о. Макковеенки ДМИТРИЕВА Михаила Андреевича. служ .реульта/ поп/ в р-на 130г, судим Селені нобся Вітан а РАССТРЕЛЯТЬ. в падения Соввласти, расп Писсарнат * il транял гнусную клеве Внутренн дресу руковод. ВкП, 0/ правительства. держится в Рзанской ьке с 18/9-37г. Секретарь тройы Выписка из протокола заседания тройки при УНКВД СССР по Рязанской области от 21. 11. 1937 г. Ответ: Преимущественно больше ходила весной в самый разгар полевых работало на ремонте церкви колхозни- работ. Где колхозники должны работать ков. [Подпись заключенного): Дмитрев. в поле, а вы их отрывали на строительст- Вопрос: Скажите все работавшие колво церкви, чем тормозили в работе колхозники оплачивались какой либо плахоза. той или работали без всякой платы. Ответ: Мною работа была не учтена, Ответ: Все кто работал и помогал в и я не учел весеннюю посевную кампаремонте церкви работали безплатно ввинию, которая в это время проходила. де пожертвования. Подпись заключен- [Подпись заключенного): Дмитрев. ного]: Дмитрев. Вопрос: Вы своим ремонтом привлек- Вопрос: Учитывали ли вы, то что вся ли на свою сторону колхозные массы, коваша работа по ремонту церкви происторых оторвали от колхозных работ чем и ВЫПИСКА ИЗ АКТА 1937г. Декабря «2» дня решение судебной трошки Унквд до РО от «2 Y_10375 в отношении осуденного Дмит/ронова ліжатина приведено в пополнение в ноть на §2 § Хи 1937г. відривича ВЕРНО: СЛав ищет - Выписка из акта о приведении приговора в исполнение 94 ЖУР Н МОСКОвСКОЙ ПАТ 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Покровский храм в Селищах. Современный вид Дом отца Михаила в Селищах Современный вид сорвали уборочную [Следователь не отличает уборочную (весной-то!) от посевной! - Прим. прот. Сергия Правдолюбова] капанию (так!). Признаете ли вы это. Ответ: Да действительно я не учел весенней посевной кампании, которая происходила в это время в колхозе. Привлек на ремонт церкви колхозные массы, которых оторвал от колхозных работ, чем сорвал весеннюю посевную кампанию. Но женщины приходили на работу не занятые колхозной работой. Посевной не срывал. Дмитрев. (Своей рукой отец Михаил пишет то, что противоречит записанному следователем, он успевает написать: «Посевной не срывал» - Прим. прот. Сергия Правдолюбова.) Допрос прерван 28/IX 37 г. Допросил п/о уполномоч. УГБ Сержант гос/безоп. /Подпись/ [Нижегородов]. * После ареста и расстрела отца Миха- ковь начала разоряться. Сейчас стоит ила его дочери остались одни. Все в до- только остов. Купол рухнул почти через ме еще жило им, во всем был он... На- шестьдесят лет после закрытия храма и против дома стоял закрытый храм. Де- ареста настоятеля - осенью, под праздсять лет храм никто не трогал. Потом в ник Покрова Пресвятой Богородицы Селищах появился чужой народ, и цер- 1996 года. Остались одни стены... 10 20 ОЗ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХ 95

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

В 2000 году Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви прославил более тысячи новомучеников и исповедников Российских. В их числе был прославлен и протоиерей Михаил Дмитрев из малого рязанского села Селищи. Его любовь к простым людям, желание помочь им в их скорбях и трудностях теперь, после прославления, обрели новую силу, потому что святые больше любят нас, чем мы их. Только вздохнешь, только скажешь несколько слов молитвы - и уже готова скорая помощь, ибо все святые есть действительно «скорые помощники и преславные чудотворцы». Публикация подготовлена М. Жилкиной и Н. Малаховой МИХАНХЪ протогерен СЕЦІСКІ Тропарь, глас 1-й Слока Божня проповедниче, Православня защитниче, НЕМОЩЕЙ ДуШЕКНЫХ и ТЕЛЕСНЫХ крАчу, пастырю докрый, верность Христу сохр Аникый, скященномучениче отче наш Миханле, моли Христа пога, ДА СПАСЕТ НЫ, ЯКО ЧЕЛОВЕКОЛЮБЕЦ. Кондак, глас 6-й Подкигом пастырским подкизаяся, возлюбил еси Христа дажЕ ДО см Ерти, ТЕмжЕ удоСтоЕн Был Есн от НЕго в Енца, скАЩенномучениче Миханле, приими МОЛЕНИЕ НАШЕ, И СОТКОРИ МОЛИТКУ О ВСЕХ НАС, КОРЯЩИХ ЛЮБОВИЮ ПАМЯТЬ ТКОЮ. 96 Ж У Р КОЙ ПАТРИ А и и 10•2003

Во славу Господа звонят колокола, России душу нецеляЯ... БЛАГО ВЕСТ КОЛОКОЛОЛИТЕЙНОЄ ПРЕДПРИЯТИЄ Пронзводит добротные недорогие колокола весом от 15 кг до 4,7 тонны в наборах цельного звона. Даєт рекомендацин по гармоничному дополненню сохранившихся старинных колоколов новопроизведенными. Предоставляет нотные записи русского цельного звона в полном соответствии со звукорядом приобретаємого набора колоколов. Колокола уральского «Благовеста» служат в монастырях, соборах и приходах Абаканской, Барнаульской, Белгородской, Благовещенской, Владивостокской, Владимирской, Вологодской, Вятской, Єкатеринбургской, Ивановской, Ижевской, Иркутской, Казанской, Кемеровской, Красноярской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосибирской, Оренбургской, Орловской, Пензенской, Пермской, Саранской, Саратовской, Ставропольской, Сыктывкарской, Тобольской, Уральской, Хабаровской, Челябинской и Читинской єпархий, а также в Респувликах Армєнии, Бєлоруссин и Грузин. ООО НКПЦ «Благовест»: 620088, г. Єкатеринбург, ул. Красных партизан, 6-25. Телефоны в Єкатеринбурге: 8 (3432) 68-12-25, 31-80-65, 24-32-90. Телефон в Москве: 8 (095) 164-51-74. Почта электронная: colokol@ural.ru

100 1980 журнал ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ патриархии 2 ЖУРНАЛ ОСКОКСКОЙ ГРИАРХИИ 15 Октября 1945 ЖУРНаЛ СКОВСКОЙ ТРИАРХИН 8 1953 1/ РУССКОЙ ГеЛЬСКИЙ СОВеТ ЯКОСТАСНОЙ ЦЕРКЕИ 2003