chay Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алекси за всеношным бдением в Богоявленском кафедральном соборе 24 февраля 2003 года

Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ PHAN

3•2003 Царю НЕБЕСНЫЙ, Утешителю, Душе истины, ИЖЕ ВЕздЕ сЫй и вся испОЛНЯяЙ, Сокрокище благих и жизни Подателю, прииди и вс Елися в ны, и очисти ны от сЯкиЯ св Ерны, и спаси, Блаже, души наша ЗДАТЕЛЬСКИЙ COBET РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

СОЛЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

c. 6 c. 8 c. 40 с. 39 c. 45 2 M ISSN-0132-862X 3 + 2003 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Тезоименитство Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия С. Ганьжин Троице-Сергиева Лавра: день сегодняшний Л. Булатова 30-летие архипастырского служения митрополита Рязанского и Касимовского Симона. А. Дроздов Зачатьевский женский ставропигиальный монастырь. С. Евтушик Хотиславский Спасо-Преображенкий храм Брестской епархии ........ Вечная память Священник Максим Митрофанов Архиепископ Саратовский и Вольский Александр . Протоиерей Иоанн Зарецкий Протоиерей Анатолий Покладов Семье нужна помощь ПРОПОВЕДЬ Протоиерей Сергий Правдолюбов В Неделю 5-ю Великого поста Протоиерей Владислав Свешников Слово в Неделю ваий БОГОСЛОВИЕ Профессор протоиерей Александр Ветелев Таинство покаяния. 6 8 12 28 34 39 40 42 45 48 51 56 ОЙПАТ 0 0 3

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

3 2 003 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Е. Федотенков Армавирский православно-социальный институт: десять лет на ниве православного просвещения Е. Жуковская Жить да обществу служить.... ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ А. Петряшин Пустынножительство на Руси в ранние и средние века как движение по хозяйственному освоению новых земель. Е. Полищук Новые ордена Русской Православной Церкви. . БИБЛИОГРАФИЯ Ю. Рубан Московские печатные типиконы XVII века. Библиографическое уточнение Юридические консультации О внесении дополнений в постановление Правительства Российской Федерации от 31 марта 2001 года Nº 251 Об утверждении «Положения о предоставлении священнослужителям отсрочки от призыва на военную службу»........ Положение о предоставлении священнослужителям отсрочки от призыва на военную службу. 66 68 с. 66 с. 68 с. 68 оБЩЕЄ 74 82 с. 74 88 95 95 с. 82 КОЖНОГО 96 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоцерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор М. В. Жилкина. Фотограф С. Н. Власов Корректор Н. П. Малахова. Верстка А. В. Соколова Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 21.03.2003 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 3• 20О3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ 3 с. 82

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

Январь 2003 года 2 января - память святого праведного Иоанна Кронштадтского. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в крестовом храме во имя Архистратига Божия Михаила в Патриаршей резиденции в Переделкине. 3 января - память святителя Московского Петра. Святейший Патриарх Алексий у мощей святителя Московского Петра в Успенском соборе Московского Кремля Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Орехово-Зуевского Алексия совершил Божественную литургию и славление перед ракой со святыми мощами святителя Петра в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. После богослужения Его Святейшество обратился к молившимся со Словом. 5 января - Неделя 28-я по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в крестовом храме во имя Архистратига Божия Михаила в Патриаршей резиденции в Переделкине. 7 января - Рождество по плоти Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Истринского Арсения и епископа Дмитровского Александра совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. Перед этим в том же соборном храме Его Святейшество совершил великую вечерню в сослужении митрополитов Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Солнечногорского Сергия, Волоколамского и Юрьевского Питирима; архиепископов Можайского Григория, Истринского Арсения, Верейского Евгения; епископов Киринского Афанасия (Александрийская Православная Церковь), Гурия (Шалимова), Никона (Миронова), Орехово-Зуевского Алексия, Красногорского Саввы, Видновского Тихона, Дмитровского Александра, Сергиево- Посадского Феогноста и представителей Поместных Православных Церквей, наместников и настоятелей московских монастырей и храмов. По окончании богослужения митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий от лица клира и мирян Русской Православной Церкви поздравил Предстоятеля со спасительным праздником Рождества Христова. Его Святейшество поблагодарил Владыку митрополита за поздравление и обратился ко всем собравшимся в храме со Словом. 8 января - Собор Пресвятой Богоро- ДИЦЫ. Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Истринского Арсения, епископов Орехово-Зуевского Алексия, Дмитровского Александра, Сергиево-Посадского Феогноста совершил Божественную литургию в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. 18 января - навечерие Богоявления. Крещенский сочельник. Святейший Патриарх Алексий молился за Божественной литургией и великой вечерней, а также совершил вели- 6 * Р НА Л МО С КОВСКОЙ ПАТРИАРХ И 3•2 0 0 3

кое освящение воды в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя. Вечером Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе в Москве в сослужении митрополита Солнечногорского Сергия и архиепископа Истринского Арсения. 19 января - Святое Богоявление. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и великое освящение воды в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. За Литургией Его Святейшество рукоположил диакона Владимира Шевко во пресвитера к храму святых апостолов Петра и Павла в Лефортове в Москве. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. За богослужением Его Святейшеству сослужили митрополит Солнечногорский Сергий, архиепископ Истринский Арсений, епископ Дмитровский Александр. 22 января - память святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России, чудотворца. Божественную литургию в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля и славление перед ракой со святыми мощами святителя Филиппа совершили Предстоятели двух Поместных Православных Церквей - Блаженный Игнатий IV, Патриарх Великой Антиохии и всего Востока, и Святейший Алексий ПІ, Патриарх Московский • всея Руси, в сослужении сопровождавших Его Блаженство иерархов Антиохийской Церкви: митрополита Бразильского и Сан-Пауло Дамаскина, епископов Филиппольского Нифона, Дарайского Моисея, Хосунского Иоанна, Сиднейского Луки, а также иерархов Русской Православной Церкви: митрополитов Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии, Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Смоленского и Калининградского Кирилла, Солнечногорского Сергия; архиепископов Калужского и ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Великое освящение воды в Крещенский сочельник Боровского Климента, Истринского Арсения, Тобольского и Тюменского Димитрия, Магаданского и Синегорского Феофана, Дмитровского Александра, Сергиево-Посадского Феогноста. По окончании богослужения Святейший Патриарх Алексий обратился с приветственным Словом к Блаженнейшему Патриарху Игнатию и передал ему в дар на молитвенную память Казанскую икону Божией Матери. Предстоятель Антиохийской Церкви поблагодарил Его Святейшество за приветствие и дар, а в своем слове отметил, что рад общению с Предстоятелем и иерархами, клиром и паствой Русской Православной Церкви, и поприветствовал всех собравшихся за богослужением. Затем Патриарх Антиохийский преподнес Святейшему Патриарху Московскому блюдо с изображением первоверховных апостолов Петра и Павла. 26 января - Неделя 31-я по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил Божественную литургию в крестовом храме во имя святого Архистратига Божия Михаила в Патриаршей резиденции в Переделкине. МОСК и и 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ

Православные москвичи собрались 25 февраля 2003 года в Храм Христа Спасителя, чтобы поздравить Первоиерарха 8069 2 Русской Православной Церкви с днем тезоименитства. В праздник Иверской иконы Божией Матери и святителя Московского Алексия здесь состоялось торжественное богослужение, за которым Святейшему Патриарху сослужил собор архиереев Русской Православной Церкви, а также представители Поместных Православных Церквей, настоятели московских монастырей и храмов. В канун праздника Его Святейшество совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе, в котором пребывают мощи его Небесного покровителя - святителя Московского Алексия. От всей Полноты Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Алексия поздравил Блаженнейший ми- Архипастыри Русской Православной Церкви за всенощным бдением в Богоявленском соборе 8 Ж У РНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

трополит Киевский и всея Украины «Нелегко нести свой жизненный Владимир. «Во всех уголках планеты, крест, но еще труднее нести крест всей где есть приходы или монастыри, пред- Церкви, всей паствы, - напомнил митставительства или епархии Московскорополит Владимир. - Вы, подобно Моисею, отдаете всего себя Богу и Его народу, чтобы привести чад Русской Православной Церкви к вере, чистоте, праведности и благочестию, - об этом мы все свидетельствуем в день Вашего тезоименитства». Поздравления московского духовенства Его Святейшеству передал протоперей Сергий Никитин, настоятель храма преподобного Симеона Столпника на Поварской. Поблагодарив за поздравления, Святейший Патриарх сказал: «В период по- Святейший Патриарх Алексий за всенощным бдением го Патриархата, сегодня отмечают этот светлый день и горячо молятся за Вас, - сказал митрополит Владимир. - В нелегкие годы Господь призвал Вас к Первосвятительскому служению. C одной стороны, как будто бы прекратились гонения на Церковь, она получила некоторые права и возможности, но в Предстоятель Русской Церкви у мощей своего Небесного покровителя то же время пришли новые скорби и испытания: расколы, ереси, разделения и нестроения. Вы же, по слову апостола Павла, стали всем для всех». 3 200 3 Архипастыри Русской Церкви сетившей меня болезни я очень ясно ощутил силу молитв Церкви. И поэтому сегодня, в день моего тезоименитства, я снова хочу поблагодарить архипастырей и пастырей, монашествующих и мирян - всех, кто с усердием молился о моем выздоровлении. По горячим молитвам Церкви Господь вновь помогает мне совершать службу Божию и быть вместе с возлюбленной паствой». «Каждый человек на своем жизненном пути встречает и радости, и трудности, - отметил далее Его Святейшество. - В жизни Церкви также есть много светлого - открываются новые храмы, люди возвращаются в ограду Церкви Христовой. Но есть и немало скорбей. Скорби и испытания Церкви - это разделения и расколы, это духовный и нравственный нигилизм и вседозволен- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А Р • Х И И 9

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ность. Но Господь научил нас истинной и нелицемерной любви, дал нам Свои заповеди - их мы должны исполнять и этому мы должны научать нашу паству. В этот радостный для меня и для всей Москвы день, праздник Иверской иконы Божией Матери, мы также совершаем празднование в честь одного из Первосвятителей Московских. Шесть веков назад святитель Алексий благоговейно совершал свое служение, укреплял русскую паству в вере Христовой, насаждал любовь и страх Божий в сердцах и душах людей. Мы являемся продолжателями дела наших великих предшественников, которые показывают нам пример нелицемерного служения Господу, укрепления своей паствы в вере Христовой, неусыпных трудов для того, чтобы чада Русской Православной Церкви не нитства Предстоятеля Русской Православной Церкви. На приеме присутствовали представители государственной власти, видные политики, духовные лидеры традиционных российских религиозных общин, деятели науки и культуры. С приветственным словом к Свяпросто назывались христианами, но и жили по заповедям Божиим». По завершении богослужения в трапезных палатах Храма Христа Спасителя была устроена трапеза, за которой Святейшего Патриарха поздравили митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, представители Поместных Православных Церквей; были оглашены приветствия от имени Духовных школ и монастырей. В тот же день Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия поздравил Президент России В. В. Путин, посетивший Первосвятителя в его рабочей резиденции в Чистом переулке. Вечером в трапезных палатах Храма Христа Спасителя состоялся торжественный прием по случаю дня тезоиме- Поздравление Святейшего Патриарха с тезоименитством. Храм Христа Спасителя тейшему Патриарху Алексию обратился митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии. На приеме было оглашено приветствие В. В. Путина, в котором, в частности, отмечалось: «Ваше самоотверженное служение на посту Предстоятеля Русской Православной Церкви направлено на укрепление нравственных начал в жизни общества, на приумножение его культурных традиций, а значит, на благо нашего отечества. Уверен, что Ваша подвижническая деятельность и высокий авторитет не только в России, но и за ее пределами и впредь будут способствовать сохранению гражданского мира и согласия, возрождению истинных духовных ценностей». Святейшего Патриарха также поздравили заместитель Председателя Совета Федерации В. П. Горегляд, заместитель председателя Государственной Думы А. Н. Чилингаров, мэр Москвы Ю. М. Лужков. Выступая перед гостями вечера с ответным словом, Святейший Патриарх Алексий подчеркнул: «В нашей стране живут люди различных взглядов и 10 ЖУРНАЛ • МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 3 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейшего Патриарха Алексия в его резиденции в Чистом переулке поздравляет Президент Российской Федерации В. В. Путин убеждений, однако для всех нас дорога Россия, сынами и дочерьми которой мы являемся. Во имя служения интересам нашего народа все мы должны трудиться вместе, и любовью и единением сохранять наш общий дом». На приеме в честь дня тезоименитства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия было объявлено о возведении в сан архиепископа епископов Тихвинского Константина, ректора Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии, Владивостокского и Приморского Вениамина, Ярославского и Ростовского Кирилла и Благовещенского и Тындинского Гавриила. Святейший Патриарх Алексий также вручил высокие церковные награды Поздравления от Московского правительства Святейшего Патриарха поздравляет Г. С. Полтавченко, полпред Президента РФ в Центральном федеральном округе нескольким архиереям Русской Православной Церкви. Митрополит Волгоградский и Камышинский Герман был удостоен ордена святителя Макария, митрополита Московского. По случаю 50-летия со дня рождения архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому Симону был вручен орден преподобного Сергия Радонежского II степени. Епископ Томский и Асиновский Ростислав был награжден орденом преподобного Сергия Радонежского П степени в связи с 40-летием со дня рождения. 2 0 03 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

1 РОНЦЕ СЕРГИЕВА ЛАВРА: Я ня и н и й «Журнал Московской Патриархии» номере мы расскажем, как живет сегодня начинает серию публикаций о сегодняш- Дом Преподобного Сергия - знаменитая нем дне монашеских обителей. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Монастыри на Руси всегда были ду- Священноархимандритом Лавры в ховными центрами, вокруг которых со- Синодальный период по традиции являлбирались люди, взыскующие «Царства ся митрополит Московский, а после вос- Божия и правды Его». становления Патриаршества им стал Монастыри были и своеобразными Патриарх Московский и всея Руси. «передовыми отрядами», которые способ- Словом нынешнего Священноархиманствовали расширению пределов Государдрита Троицкой обители, Святейшего ства Российского и просвещали новые на- Патриарха Московского и всея Руси Алекроды, постепенно входившие в него. В этом сия, и открывается наша публикация: 12 Ж У Р Н МОСКОВСКОЙ П А 3 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

«Значение Троице-Сергиевой Лавры для Русской Православной Церкви, для всей нашей православной паствы, отромно. Можно сказать, что Дом Преподобного Сергия - родной дом для всех верующих. Каждый русский православный человек стремится хотя оы раз в жизни попасть сюда - поклониться святым мощам и испросить молитв Преподобного на своем жизненном пути. Так и я часто прибегаю с сердечной молитвой к духоносному Авве Сергию. Именно у него, силой своего духа, молитвенным горением и неустанным деланием собиравшего воедино Русскую землю, я прошу помощи и заступления в несении нелегкого креста Патриаршего служения. Каждое посещение Святой Лавры придает мне сил - душевных и телесных, здесь я вижу лицом к лицу всю православную Россию и чувствую ее духовный пульс. В стенах обители Преподобного Сергия находятся и Московские Духовные школы, откуда выходят на ниву служения народу Божию пастыри Русской Православной Церкви. Троице-Сергиева Лавра - духовный магнит для всех ищущих Истины людей. И в деле расширения сферы деятельности Церкви в обществе тоже велика заслуга троицких насельников - они первопроходцы новых, современных путей к душам и сердцам наших соотечественников». SUSS 3 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 13

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В настоящее время в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре подвизаются 298 иноков - насельников монастыря. Много ли это? Для сравнения приведем другую цифру. В 1919 году, от начала революции третьем, когда закрытие Лавры было уже предрешено, братия во главе со своим наместником священномучеником Кронидом (Любимовым, + 1937) пытались зарегистрировать свою Лавру в органах власти как трудовую артель. К заявлению был приложен список братии: имена - монашеские, фамилии - гражданские, у каждого проставлен возраст. Так вот, насельников (включая «указных» послушников) было 204 человека, средний возраст - 46 лет. Значит, сейчас примерно в полтора раза больше, а средний возраст - примерно 35 лет. 14 Ж У Р А Л М О С Монастырь в последние годы заметно расширяется: сегодня у него двадцать шесть подворий (до закрытия в 1919 году их насчитывалось девять). мощей Преподобного Сергия Взыскующие монашеского жития часто направля- Ют сВоИ стоПы К СВЯТЫМ вратам Троице-Сергиевой Лавры. Что их привлекает именно здесь? Можно ответить словами афонского иеросхимонаха Феодосия (бывшего инспектора Вологодской Духовной семинарии, удалившегося на Афон еще до революции и там скончавшегося в 1940 году), сказанными в беседе с двумя посетителями, одним из которых был немец-лютеранин, а другим - русский писатель Б. К. Зайцев: «Нам нечего показывать. Молимся о том, Братия обители за богослужением в Трапезном храме ПАТРИ И И как бы душу свою спасти». (Зайцев Б. К. Афон. Париж, 1928). С внешней стороны в жизни монастыря все «обыкновенно». Монашеский день начинается в половине шестого утра - братским молебном в Троицком соборе у раки Преподобного Сергия. Непосредственно за братским молебном - полунощница. Затем - Божественная литургия в Троицком соборе и в Трапезном храме. После Божественной литургии иноки расходятся по послушаниям и трудятся до обеда. Послушания лаврская братия несет весьма разнообразные. Помимо церковных послушаний (совершение богослужений, исповедь богомольцев, труды в ризнице, за свечным ящиком, в Надкладезной часовне) братия трудятся в эко- 3 2 0 0 3

ПЕРКОНАЯ ЖИЗНЬ

номской и келарской службах, занимаются подготовкой новых книг в издательском отделе, проводят экскурсии для паломников, посещающих обитель. Есть иноки иконописцы и реставраторы, архитекторы и врачи. После обеда по уставу монашеского общежития полагается небольшой отдых. Затем насельники вновь расходятся по послушаниям - до пяти часов вечера. В пять часов - вечернее богослужение, которым начинается новый церковный день. По окончании богослужения - вечерняя трапеза, после которой братия совершают келейное молитвенное правило. Много ли сейчас молодых людей, ищущих иноческого подвига? Все ли они на самом деле чувствуют в душе призвание к 3 2 0 0 3 Крестный ход в Троице-Сергиевой Лавре на Светлой седмице нему? По каким причинам они его избирают? Таковы основные вопросы, на которые хочется получить ответ. «Причины, по которым люди приходят в монастырь, у всех разные, - отвечает благочинный Лавры игумен Павел (Кривоногов). - Но все же большинство людей приходит к нам осознанно, с желанием послужить Христу». Действительно, монашеское устроение, как оно дано великими отцами-киновиархами - преподобным Пахомием Великим и святителем Василием Великим, предполагает прежде всего решимость (любимое слово преподобного Серафима Саровского), то есть серьезность и искренность намерения. Это намерение должно пройти испытание. Поэтому Священноначалие Лавры положило ЖУРНАЛМОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ство, обеспечивающее его жизнь, - пахотные земли, луга, сады, огороды, рыбные ловли и т. п. Должно быть значительное поголовье скота, птица, пасеки и прочее. Долгое время все это было запрещено. Только в 1987 году было устроено при Лавре первое подсобное хозяйство. Как обстоит сегодня дело с хозяйственной деятельностью монастыря? Идет ли государство навстречу Лавре в вопросе предоставления земельных участков в собственность (или бессрочное безвозмездное пользование)? На сегодняшний день ситуацию можно назвать благоприятной: у Лавры пять хозяйственных подворий, которые служат для хозяйственного обес- Помимо насельников (монашествующих и послушников) в Лавре трудятся не менее тысячи работников - мирян. Это Промысл Божий о монастырях вообще и о Лавре в частности. Все приходящие в Лавру потрудиться, внести свою посильную лепту на дело Божие идут сюда с душевным подьемом, с благой решимостью послужить Церкви. Миряне, которые трудятся в Лавре, воспринимают свою работу не только как источник средств к существованию, но и как ответственное церковное послушание. Здесь трудятся помимо подсобных рабочих и сотрудников административной части архитекторы, каменщики, столяры, керамисты, кузнецы, сле- Благочинный Троице-Сергиевой Лавры игумен Павел (Кривоногов) срок монашеского искуса в три года. Для выпускников семинарии этот искус может быть сокращен, для иных же может быть и продлен - на шесть, семь, даже десять лет - как кому нужно. «Многие из насельников Лавры имеют высшее светское образование, - продолжает отец благочинный. - Хотя для монаха это не играет особой роли. Ведь главной науке монашества - молитве - не обучают ни в одном учебном заведении. Только когда человек сам открывает свое сердце для Бога, он может овладеть этим величайшим умением». Традиционно (особенно в России) монастырь - печения монастыря, а сари и другие мастера, без это и хозяйственная едииногда и для уединенной умелых рук которых обиница. Монастырь должен молитвы братии, вдали от тель Преподобного Сергия иметь собственное хозяй- шума и суеты. не могла бы возродиться. 16 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 3•200 3

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Монастырь - и в нынешнее время это особенно важно - обращен не только внутрь себя, как братское сообщество людей, отрекшихся от мира, - он обращен и вовне: сама жизнь монастыря есть действенная проповедь. Недаром писатель И. С. Шмелев взял эпиграфом к своим воспоминаниям о паломничестве в Троице- Сергиеву Лавру «Богомолье» слова пророка: О вы, напоминающие о Господе! не умолкайте (Ис. 62, 6). Вся жизнь монастыря есть, должна быть и не может не быть напоминанием о Господе. Жизнь монастыря, обращенную к внешнему миру, условно говоря, можно назвать миссионерской. Передовым кра- 3 2 0 0 3 ем миссионерской работы является Паломнический центр Лавры, который существует с 1992 года. Его гиды показывают обитель и рассказывают о ней гостям, которых здесь бывает до семисот тысяч в год. Но, пожалуй, одним из самых интересных миссионерских проектов Лавры является постоянно обновляющийся интернет-сайт (адрес: www. stsl. ги). Директор Паломнического центра игумен Мефодий (Ермаков) считает, что по сравнению с другими православными сайтами «Дом Пресвятой Троицы», а именно так официально называется сайт, выглядит немного консервативно. Но с другой стороны, ни на одном другом православном сайте посетители не найдут рукопись X VI века в свободном доступе. «Эта рукопись содержит наиболее полное житие Преподобного Сергия, - отмечает отец Мефодий, - и представляет большой интерес для филологов и славистов. И то, что теперь любой заинтересованный человек может познакомиться с ней, не обивая пороги библиотек, просто замечательно». На лаврском сайте также размещено полное собрание проповедей святителя Московского Филарета, который до сих пор остается непревзойденным проповедником и богословом. При Троице-Сергиевой Лавре существует также теле- и аудиоцентр, ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ •ПА Т ИАРХИИ 17

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Священноархимандрит Троице-Сергиевой Лавры Святейший Патриарх Алексий в День Святой Троицы славных святынях мира. При этом он делает акцент именно на документальности снятых филь- МОВ. «Мне кажется, - говорит отец Иаков, - что самое сложное в нашей работе - воспроизвести на пленке не красивые и достоверные декорации, а настоящую жизнь, то есть то, чего начисто лишено игровое кино. Особенно много я над этим размышляю, когда вижу, как с помощью современного игрового кино пытаются изобразить Священное Писание или события церковной истории. Я думаю, что нельзя средствами кинематографа передать то, что человек может почувствовать ТОльКО руководимый иеродиаконом Иаковом (Тисленко). Теле- и аудиостудия Лавры основана в 1993 году - ей уже скоро десять лет. Фильмы студии снискали любовь и признание православных людей. «Приидите, вернии», «Мысль, слово и дело», «Летопись воссоздания» - эти и другие ленты хорошо известны всей православной России. Отец Иаков рассказывает, что за последние годы на телестудии монастыря было создано четырнадцать документальных фильмов, повествующих не только об истории святой обители, но и о многих других право- Наместник Троице-Сергиевой Лавры епискон Сергиево-Посадский Феогност: 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

вводитель - и аудиоцентра аше-Сергиевой Лавры диакон Иаков (Тисленко) сердцем. И все художестарший издательско-полипервыми начали перевод венные картины по Свяграфический центр, оснокниг греческих авторов и щенной истории, которые ванный в 1992 году. Его мне доводилось видеть, директор архимандрит открыли для русского читателя имена таких изветолько укрепили меня в Алипий (Кастальский) стных подвижников Свяэтом мнении». рассказывает, что за время той Горы, как старцы Паи- В ближайшее время в своей работы Центр высий († 1992) и Иосиф лаврской студии предпопустил более четырехсот Исихаст († 1959), а также лагается выпустить аудиоправославных книг обсвятитель Нектарий кассеты с записями чтещим тиражом около 9 Эгинский († 1923). ния Святого Евангелия на миллионов экземпляров. Одной из самых больцерковнославянском язы- В отличие от других праших издательских удач ке, а также цикл рассказов вославных издательств центра за последнее время о святых подвижниках центр имеет свою типоархимандрит Алипий счи- Лавры. В скором времени графию, которой к настотает издание книги изветакже увидит свет совмеящему времени выпущено стного греческого ученого стная работа телестудии около 19 миллионов книг Николая Василиадиса Троице-Сергиевой Лавры различных православных «Библия и археология». и Госфильмофонда Росиздательств. Главное для «Книга предназначена сии, повествующая о жиз- Центра - издание книг, для всех, кто интересуется ни Церкви во времена посвященных лаврской библейской историей, а Сталина. тематике: Жития препотакже для людей еще ко- Важнейшей миссиодобного Сергия, трудов и леблющихся, не утвержнерской структурой, дейпроповедей насельников денных в вере, - говорит ствующей на территории монастыря, трудов по исотец Алипий. - Верующее Лавры, является Патритории Лавры и т. п. Здесь сердце не нуждается в до- 3 • 200З ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Эконом Троице- Сергиевой Лавры иеромонах Алексий (Трегубенко) В течение долгих лет многие объекты Лавры были заняты Сергиево- Посадским государственным историко-художественным музеем-заповедником. Работы по выводу музея с территории Лавры были начаты в 1992 году по распоряжению Президента Российской Федерации Б. Н. Ельцина, но окончательно все экспозиции и службы музея удалось вывести лишь к середине 2001 года. Бесценная же коллекция лаврской ризницы осталась на территории мозаповедника. А директором музея «Ризница Троице-Сергиевой Лавры» стал Преосвященный Феогност, епископ Сергиево- Посадский, наместник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Полписание акта о передаче лаврской ризницы Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием и губернатором Московской области Б. В. Громовым казательствах евангельских чудес. А вот тем, кто только идет к вере и еще сомневается в истинности христианства, эта книга дает немало пищи для размышлений, ведь там очень убедительно доказывается, что Священное Писание не сборник легенд, а изложение исторических событий». настыря. Она размещена в здании ризницы и бывших покоях наместника Лавры. Сегодня коллекция ризницы имеет статус музея, он называется «Ризница Троице-Сергиевой Лавры», оставаясь при этом в структуре Сергиево-Посадского государственного историкохудожественного музея- Освящение колоколов Первенца» и «Благовестника» 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3• 2003

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В настоящее время в Лавре ведутся большие реставрационные работы. Начало им было положено в 1992-1993 годах реставрацией Михеевской церкви. Затем пришло понимане те работы наставкатьных памятниках архитектурного ансамбля Лавры должны проводиться в рамках комплексной целевой программы. Разработка такой программы была начата в 1996 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и при поддержке Правительства Российской Федерации. В 2000 году программа «Реставрация памятников ансамбля Троице-Сергиевой Лавры» была принята распоряжением Правительства Российской Федерации и включена в Федеральную целевую программу «Культура России (2001-2005 годы)». Создание такой программы и ее реализация стали возможными благодаря трудам заслуженных архитекторов • России И. В. Трофимова, В. И. Балдина и главного архитектора Лавры Б. П. Дедушенко, а также усилиям и энергии эконома Лавры архимандрита Георгия (Данилова), ныне епископа Нижегородского и Арзамасского. «Каждый год объем реставрационных работ увеличивается, - рассказывает нынешний эконом Лавры иеромонах Алексий (Трегубенко), захватывая 3 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ и и 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

все новые и новые объекты Лавры. Но уже с начала 1995 года основные усилия были направлены на спасение лаврской жемчужины - 88-метровой колокольни, построенной в XVIII веке (начало ее строительству было положено при святителе Иоасафе Белгородском в локольни и сделать несколько вычинок вОСтальных ярусах, но в процессе исследования стало ясно, что колокольню надо спасать целиком. На всех ярусах колокольни было заменено пятнадцать капителей, причем половину из них нам пришлось делать заново. Воспитанники школы-интерната в Топоркове они звон новых троицких колоколов - «Первенца» и «Благовестника», которые были подняты на колокольню осенью прошлого года. Большое место в жизни монастыря отводится воспитанию подрастаю- В школьной трапезной бытность его наместником Лавры)». «В то время колокольня находилась в ужасном состоянии, - продолжает рассказывать отец эконом. - С верхних ярусов начался настоящий камнепад, угрожавший жизни насельников и туристов. Это были куски капителей и других архитектурных украшений, которые обветшали и пришли в негодность. Необходимо было принимать срочные меры, однако средств на полномасштабную реконструкцию колокольни У обители не было. Вначале хотели заменить несколько капителей на третьем, самом высоком ярусе ко- Особенно трудной оказалась реставрация короны, венчающей колокольню. Там пришлось практически полностью заменить позолоту. Честно говоря, трудно было представить, что корона окажется такой массивной. Впрочем, старые мастера сделали ее такой не случайно. Находясь на земле, любой человек может рассмотреть все детали короны, как будто она находится перед ним». С любовью и сердечной радостью смотрят теперь насельники и гости монастыря на обновленную колокольню, но, Ha- верное, с еще большим благоговением слушают 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

щего поколения. В 2000 году Свято-Троицкая Сергиева Лавра по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия учредила школу-интернат имени Преподобного Сергия Радонежского для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей. Школа-интернат размещена в бывшем детском лагере отдыха в деревне Топорково, в пяти километрах от Лавры. Сегодня здесь проживают 52 мальчика в возрасте от четырех до пятнадцати лет. Для спасения детей, оставшихся без родителей, такие учреждения необходимы. По слову Святейшего Патриарха Алексия, детям для правильного возрастания нужны как бы два крыла: православное воспитание и православное образование. Школаинтернат в Топоркове стремится давать своим воспитанникам именно это. «Для наших детей важно получить не только среднее образование, но и трудовые навыки, - рассказывает директор школы-интерната Елена Валентиновна Кораблева. - Вот, например, почти все воспитанники нашей школы хотят научиться водить автомобиль, работать на сельскохозяйственной технике. И в планах расширения нашего школь- 3 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ного комплекса мы предумой на этой площадке бусмотрели перестройку дут проходить хоккейные здания старои котельнои баталии. Кроме того, в скопод гаражи». ром времени в Топоркове Нужно сказать, что у будет завершено строишколы действительно тельство закрытого спорбольшие планы. В Топортивного комплекса с баскове скоро должен посейном, гимнастическим и явиться целый городок, тренажерным залами, а рассчитанный на 250 мальтакже кабинетом лечебночиков. Сейчас к сдаче в эксго массажа. плуатацию готовится вто- Несколько иное нарой блок школы, где размеправление работы с детьстятся библиотека, акто-ми осуществляет учрежденный Лаврой в 1995 году военно-патриотический клуб «Пересвет», реорганизованный в 2002 году в Детский центр образования «Пересвет». Здесь занимается около 150 подростков в возрасте от 10 до 18 лет. Инструкторами и преподавателями в «Пересвете» являются священнослужители, монахи, а также кадровые офицеры. Все занятия в центре бесплатные, набор новых курсантов проводится раз в два месяца. Помимо общевоинских уставов, строевой и огневой подготовки ребят здесь знакомят с основами общей тактики, горной подготовки, медицинской подготовки, морского и парашютного дела, и конечно же воспитанникам Святейший Патриарх Алексий во время посещения школы-интерната имени Преподобного Сергия Радонежского. Осень 2002 года вый зал с костюмерными комнатами для будущего школьного театра, музыкальная школа и изостудия, а также фото-, радио-и видеокружки. «Этот блок будет сдан строителями уже нынешней весной, а вот на его оборудование уйдет не один год», - вздыхает Елена Кораблева. Но жизнь в Топоркове не остановят никакие трудности. Этим летом здесь планируется завершить строительство открытой спортивной площадки, где воспитанники школы смогут играть в футбол, волейбол, баскетбол, больной теннис. зи- Курсанты военно-патриотического клуба «Пересвет» 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3*2003

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

клуба стараются привить основы Православия. Пересветовцы - постоянные участники военнопатриотических игр, парусных гонок, археологических экспедиций и других приключений. О том, насколько успешно справляются члены клуба со своими задачами, свидетельствуют частые визиты представителей администрации различных уровней, которые хотят познакомиться с опытом работы клуба. Вот и в день нашего приезда мы застали пересветовцев за торжественным построением: в гости к юным следопытам приехал президент Всемирной Федерации самбо Михаил Тихомиров. С собой он привез двадцать комплектов борцовской формы и литературу, посвященную этому боевому искусству. Пересветовцы, в свою очередь, показали гостю приемы самбо, которые они каждый день отрабатывают на занятиях, чем немало удивили знаменитого спортсмена. Рассказ о жизни Лавры был бы неполным и само представление о ней было бы искаженным, если бы мы не сказали о явлениях силы и славы Божией, которые совершаются здесь и теперь, на наших глазах. В июле 2001 года Лавру посетила группа заруоежных туристов. Внимание экскурсовода и насельников привлек руководитель группы, некто г-н Лео: он нес с собой большую сумку с пустыми Троице-Сергиева Лавра в день памяти Преподобного Сергия Радонежского пластиковыми бутылками. Оказалось, что гость обители Преподобного Сергия намеревается набрать во все эти бутылки воды из лаврского святого источника. Он объяснил, что в прошлый приезд у • С всей их группы по какойто неизвестной причине появилась сыпь на теле и образовались язвочки, а когда по совету экскурсовода они стали умываться водой из святого источника и пить ее, сышь стала на ПАТ Р И РХ И И 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

глазах проходить. И теперь они хотят набрать целебной воды впрок. Другое исцеление произошло совсем недавно - в январе 2002 года. В Лавру приехали владельцы итальянской фирмы Castallion- Сегапис - отец и двое сыновей. У отца был остеохондроз, позвоночник почти не сгибался. Ему посоветовали искупаться в источнике преподобного Саввы Сторожевского у северной стены Лавры (преподобный Савва Сторожевский был вторым игуменом Троице- Сергиевой обители и только потом перешел в Звенигород, к князю Юрию Дмитриевичу Звенигородскому). Больной искупал- 26 ЖУРНАЛ М О Чередної монах позле рати с мощами Преподобого Сервия •в Треником соборе Лавры ся, после этого стал одечи верующим человеком, ваться - и сам зашнуровал Надежда не боялась смерботинки, чего раньше сдети, но у нее на руках была лать не мог. Он не заметил в престарелая мать (она жива себе перемены, но сыновья до сих пор - ей 94 года), кообратили на нее внимание торая именно в 1997 году и, придя в Лавру, рассказасломала шейку бедра. Ухали обо всем. живать за нею, кроме доче- Самый поразительный ри, было некому. Дочь горяслучай относится к 1997- чо молилась о продлении 1999 годам. У раки Препосвоей жизни - не ради себя добного Сергия получила самой (она в свои пятьдесят исцеление раба Божия Нас лишним лет была готова к дежда Т. смерти), а ради престаре- У нее еще в 1995 году лой матери. Особую веру и был обнаружен рак груди. любовь она имела к Препо- К 1997 году болезнь была добному Сергию и потому безнадежно запущена - рак часто смазывала больное в 4-й стадии, с метастазами. место маслом из лампадки Она лежала в институте у мощей Преподобного и, МОНИКИ, ей дали І групконечно, возможно чаще пу инвалидности, а затем исповедовалась и причащавыписали - умирать. Буду- лась. КОЙ ПАТР и и 3 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

И Господь внял ее молитве: разошлись ткани, и опухоль размером с гусиное яйцо вывалилась у нее из груди. Затем в течение двух лет на поверхность тела выходили метастазы, а внутренние рассасывались! И вот, через два года, то есть в 1999 году, Надежда явилась на перерегистрацию инвалидности - и у нее ничего не нашли! Этот случай поразил даже видавших виды врачей. Эта женщина жива и здорова до сих пор и благоговейно и благодарно молится у раки Преподобного. Таковы только некоторые грани жизни одной из старейших обителей Русской Православной Церкви. Конечно, в небольшом очерке не удалось рассказать обо всем, да и вряд ли это возможно. Здесь, в обители Преподобного Сергия, многоликая современная жизнь удивительным образом встречается с седой древностьЮ. В чем смысл этой встречи, каково ее значение? Может быть, в том, что у древних алтарей Лавры Божественной благода- Хочется закончить наш рассказ о Лавре Преподобного Сергия словами братского духовника архимандрита Кирилла (Павлова). Батюшка советует всем православным больше читать Евангелие: «В Евангелии заключена вся истина. Всем и каждому нужно обратить внимание на Евангелие. Особенно это нужно журналистам и писателям, которые могут раскрыть евангельские образы и донести слово Божие до души народа. Сейчас люди читают много книг, но самое главное - читать Евангелие.. Через это чтение будут укрепляться вера и добрая воля, будут просвещаться ум и сердце. Желаю, чтобы все читатели "Журнала Московской Патриархии" больше читали Евангелие». Этим благим пожеланием мы и заканчиваем наш обзор. тию и молитвами великого угодника Божия Преподобного Аввы Сергия разноголосый шум утихает и в душе человека явственно начинает звучать вопрос о смысле жизни, о Боге. Блаженны те, кто находит ответ здесь же, в Троицком соборе Лавры, у мощей Преподобного, когда чередной иеромонах читает евангельские слова, обращенные ко всем и к каждому: Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные... (Мф. 11,28). С насельниками монастыря беседовал корреспондент «Журнала Московской Патриархии» С.ГАНЬЖИН Архимандр) Кириля (Пав 3 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

14 октября 2002 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, исполнилось тридцать лет архиерейского служения, а 5 февраля 2003 года - семьдесят пять лет со дня рождения митрополита Рязанского и Касимовского Симона, одного из старейших архипастырей Русской Православной Церкви, который вот уже тридцать лет возглавляет Рязанскую кафедру. 30 летие АРХИПАСТЫРСКОГО СЛУЖЕНИЯ митрополита Рязанского и Касимовского Симона Родился будущий арлович Новиков, был нечестность. Мама, Анна хипастырь в деревне грамотным, но это не по- Дмитриевна, закончив- Жолнино Даниловского мешало ему работать шая три класса, считалась района Ярославской облапредседателем колхоза. грамотной. Именно она сти, в крестьянской семье. Односельчане уважали прививала своим сыновь- Его отец, Михаил Гавриего за деловую хватку и ям - Александру и Сер- 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА х и и з 2 0 0 3

гею (будущему Владыке Симону) и дочери Нине (ныне монахиня Нонна) любовь к храму, учила молиться, поститься, жить по-христиански. О своем детстве Владыка вспоминает так: «Тогда я еще не понимал церковнославянских слов молитвы, которой учила меня мама. И поэтому молился так, как подсказывали мои детские ощущения. Жили мы очень бедно, порой есть было нечего. И я молился: «Господи, дай нам муки побольше..» В Рождественский сочельник мы, дети, часами сидели у окна, чтобы увидеть, когда покажется первая звезда...» Уже в детстве будущего Владыку мальчишки дразнили монахом за любовь к храму. «А еще я очень любил учиться, - снова вспоминает Владыка, - даже злоупотреблял родительским договором: того из детей, кто сидит за книгой, не тревожить. Соберется, бывало, отец дрова колоть, а я - за книгу». После окончания школы Сергей Новиков уехал в Ярославль учиться в техникуме, потом работал на заводе, но чувствовал, что такой образ жизни - не для него. Сначала украдкой, а потом и открыто он стал бывать в церкви. Именно там в 1947 году юноша познакомился с молодыми иеромонахами Никодимом (Ротовым, впоследствии митрополитом Ленинградским и Новгородским; + 1978) и Авелем (Македоновым, ныне ар- 3 2 3 ПЕРКОЗНАЯ ЖИЗНЬ химандритом, наместнибе был оставлен преподаком Иоанно-Богословскователем сначала в Семинаго монастыря в Рязанской рии, а затем и в Академии. епархии). Это были пер- К тому времени (с 17 декавые монахи, которых увибря 1958 года) он уже был дел молодой ярославец. в числе братии Свято-Тро- Оба они были родом из ицкой Сергиевой Лавры. Рязани, но в то время слу- 28 декабря 1958 года жили в Ярославской епарнаместник Лавры архихии, куда приехали по бламандрит Пимен (Хмелевгословению архиепископа ский, впоследствии архи- Ярославского и Ростовепископ Саратовский и ского Димитрия (Градусо- Камышинский; † 1993) ва, в схиме схиархиеписсовершил монашеский копа Лазаря; † 1956). постриг Сергея Новикова Встреча оказалась решаюс именем Симон - в честь щей: будущий Владыка преподобного Симона Рапочувствовал, что монадонежского, ученика Прешество - это и его путь. подобного Сергия. Именно отец Авель вы- 18 января 1959 года мохлопотал Сергею Новиконах Симон был рукополову рекомендацию для пожен во иеродиакона, а 12 ступления в Московскую апреля того же года - во Духовную семинарию. иеромонаха. В 1964 году Когда Сергей, крестьон - доцент по кафедре виянский сын, учился в сезантологии. С 1965 по минарии (с 1951 по 1955 1972 год - инспектор Мосгод), над Михаилом Гавковских Духовных акадериловичем Новиковым мии и семинарии. Вспомипосмеивались: «Гляди-ка, ная о том периоде жизни сын в попы пошел». Но Владыки Симона, митродесять лет спустя, в сереполит Солнечногорский дине шестидесятых, когда Сергий, Управляющий дебудущий Владыка был лами Московской Патринастоятелем Преображенархии, сказал: «Это было ского храма на Патриарсамое благословенное врешем подворье в Переделмя в послевоенной истокине, прихожане встретирии Московских Духовли его отца с такой любоных школ, потому что соввью, что чуть не целовали местное служение инспекему руку как священнику. тора Академии архиманд- Московскую Духоврита Симона, ее тогдашненую академию будущий то ректора архимандрита архипастырь окончил в Филарета (ныне митропо- 1959 году со степенью канлит Минский и Слуцкий, дидата оогословия за со- Патриарший Экзарх всея чинение по кафедре Свя- Белоруссии) и протоиерея щенного Писания Ветхого Алексия Остапова (ныне Завета на тему «Митропопокойного) сложилось в лит Московский Филарет хороший административкак истолкователь Свяный и молитвенный союз. щенного Писания Ветхого Студенты чувствовали се- Завета» и за успехи в уче- бя в Академии как в род- Ж У Р А Л МОСКОВСКОЙ n A х и и 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ной семье, как дома. Поверьте, что с уходом Владыки Симона на Рязанскую кафедру Духовные школы осиротели, хотя мы и радовались, что наш инспектор - теперь епископ. Никогда больше не было в Академии такого домашнего уюта, такого тепла, такой любви, которая согревала каждого студента и преподавателя». Наречение архимандрита Симона во епископа Рязанского и Касимовского было совершено 13 октября 1972 года, в канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы, после всенощного бдения в Покровском храме Московской Духовной академии митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси), архиепископами Краснодарским и Кубанским Алексием (Коноплевым, † 1988), Дмитровским Филаретом, ректором МДАиС (ныне митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Белоруссии), епископами Ташкентским и Среднеазиатским Варфоломеем (Гондаровским, † 1987), Саратовским и Волгоградским Пименом (Хмелевским; † 1993), Виленским и Литовским Анатолием (ныне архиепископ Керченский, викарий Сурожской епархии). 14 октября 1972 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, за Божественной литургией в Покровском храме Московской Духовной академии те же иерархи совершили хиротонию архимандрита Симона во епископа. По признанию Святейшего Патриарха Алексия, это было первое епископское рукоположение, которое он возглавил. В Рязань новый правящий архиерей прибыл вечером 19 октября. Тогда в 30 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ И и Монах Симон (Новиков), постриженник Троице-Сергиевой Лавры, - первый справа во втором ряду Хиротония архимандрита Симона во епископа Рязанского и Касимовского епархии была всего пятьдесят одна церковь. Сегодня в Рязанской епархии около трехсот приходов, девять монастырей (четыре мужских и пять женских). Тринадцатый год действует Рязанское православное Духовное учи- 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

лище. По благословению Владыки Симона тринадцатый год издается епархиальный журнал «Рязанский церковный вестник». На областном телевидении выходит в эфир православная программа «Зерна». За время пребывания митрополита Симона на Рязанской кафедре епархию дважды посещал Святейший Патриарх Алексий II. При нем Русской Православной Церкви были возвращены многие храмы и главная святыня епархии - Христорождественский собор Рязанского кремля, где почивают мощи святителя Рязанского Василия. Собор ныне вновь стал кафедральным. В 1978 году Преосвященный Владыка Симон был возведен в сан архиепископа. 25 февраля 2000 года Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II во Митрополит Рязанский и Касимовский Симон за Божественной литургией * МОСКОВСКОЙ внимание к усердному служению Церкви Божи- Высокопреосвященный архиепископ Рязанский и Касимовский Симон был возведен в сан митрополита. Владыка Симон - почетный гражданин города Рязани и Рязанской области. Оценивая тридцатилетний архипастырский путь Владыки Симона, митрополит Солнечногорский Сергий сказал: «Господь благословил митрополиту Симону совершать епископское служение на одной кафедре. Это великая милость Божия. И сейчас мы можем это расценивать как результат его отношения к своему долгу епископа. В советский период жизни Церкви государственная политика заключалась в том, чтобы как можно чаще менять архиереев на кафедре, чтобы они не могли войти в курс проблем епархии, чтобы народ не мог полюбить своего архипастыря, срастись с ним. Владыке Симону Господь судил, чтобы все эти препятствия его миновали.» Митрополит Симон награжден многими орденами Русской Православной Церкви: святого равноапостольного великого князя Владимира ІІ степени, Преподобного Сергия Радонежского 1 и II степени, святого благоверного князя Даниила Московского II степени. За укрепление и развитие дружественных связей с Болгарской Православной Церковью Владыка ПА Т ХИ И 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ.

Симон награжден орденом Болгарской Церкви - святого Иоанна Рыльского II степени. За активную деятельность по укреплению мира между народами и участие в деятельности Фонда мира Владыка трижды награждался почетной медалью Фонда, золотой медалью «За укрепление мира», почетной медалью «Борцу за мир», почетными грамотами и дипломами. Указами Президента Российской Федерации Высокопреосвященный Симон награжден орденом Дружбы и юбилейной медалью <50 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов». В 1999 году Владыке Симону присвоено звание «Ветеран труда». 16 января 2001 года в Екатерининском зале Большого Кремлевского Митрополит Рязанский и Касимовский Симон совершает диаконскую хиротонию дворца Президент Российской Федерации В. В Путин вручил митрополиту Рязанскому и Касимовскому Симону орден Почета - за большой вклад в укрепление гражданского мира и возрождение духовно-нравственных традиций. 5 февраля 2003 года в кафедральном Христорождественском соборе Митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий и Рязанский и Касимовский Симон на праздновании Дней славянской письменности и культуры в Рязани 2000 год Рязанского кремля митрополит Солнечногорский Сергий вручил Владыке Симону орден Русской Православной Церкви святителя Макария, митрополита Московского, ІІ степени. Владыка Симон - кандидат богословия, доцент. Его богословские труды публиковались в «Журнале Московской Патриархии», «Рязанском церковном вестнике», периодических изданиях Рязанской области. Владыка Симон - автор публикаций о великом князе Рязанском Олеге Ивановиче, святом князе Романе Рязанском, Преосвящен- 32 ЖУ Р НА Л М ОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 00 3

ном Гаврииле, епископе Рязанском и Муромском, сборника «Труды, послания, слова и речи» и двухтомника «Проповеди». В день тридцатилетнего юбилея архиерейского служения, 14 октября 2002 года, свое поздравление митрополиту Симону прислал Святейший Патриарх Алексий II. Владыку также поздравили митрополиты Минский и Слуцкий Филарет, Пат- Русской Православной Церкви, а также настоятели монастырей, духовенство Московской, Санкт- Петербургской, Калужской, Владимирской и Рязанской епархий, руководство Рязанскои ооласти и города Рязани. От имени профессорско-преподавательской корпорации, наставников и учащихся Московской Духовной академии и семинарии Владыку Симо- После вручения ордена Почета. Екатерининский зал Большого Кремлевского дворца, 16 января 2001 года риарший Экзарх всея Бе- на поздравил профессор лоруссии, Крутицкий и Академии, магистр бого- Коломенский Ювеналий, словия протоиерей Сер- Харьковский и Богодугий Правдолюбов. Он ховский Никодим, Червручил митрополиту Синиговский и Нежинский мону диплом почетного Антоний, Одесский и Изчлена Московской Думаильский Агафангел, ховной академии со сло- Воронежский и Липецвами: «Московские Дукий Мефодий, Ташкентховные школы помнят ский и Среднеазиатский Вас как опытного настав- Владимир, Луцкий и Воника, мудрого пастыря, лынский Нифонт и еще отдававшего все силы двадцать семь архиереев воспитанию будущего по- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ коления пастырей Церкви. Среди Ваших бывших питомцев множество достойных священнослужителей, архипастырей и пастырей Русской Православной Церкви». На 75-летний юбилей своего архипастыря съехалось более тридцати священников Рязанской епархии. Среди них был викарий Рязанской епархии епископ Шацкий Иосиф, наместники монастырей, архимандриты, игумены, благочинные округов, заслуженные протонереи, недавно рукоположенные священники. Почетным гостем торжеств был митрополит Солнечногорский Сергий, Управляющий делами Московской Патриархии. Обращаясь к митрополиту Симону после совместного совершения Божественной литургии в кафедральном Христорождественском соборе Рязанского кремля, он сказал: «Я не преувеличу, если скажу, что юбилей митрополита Симона - событие не только для Рязанской земли, но и для всей Русской Православной Церкви. С того момента, как Вы, Владыка, стали епископом Церкви Божией, Вы не принадлежите себе. Вы принадлежите Церкви, народу, истории. И мы благодарим Бога за то, что Вы есть». Л. БУЛАТОВА, «Рязанский церковный вестник» Ж МОСК ВСКО П А хИ И 33

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ АЧАТЬЕВСКИЙ ЖЕНСКИЙ СТАВРОПИГИАЛЬНЫЙ

Надвратный храм в честь Спаса Нерукотворенного Образа Это было давно, когда Москва не разрослась еще до таких грандиозных размеров. Когда то, что мы называем сегодня районами, было просто деревушками, частными землями и владениями. Недалеко от Кремля, орошаемое двумя реками - Москвойрекой и Остроженкой, находилось урочище Острожье (Стожениц, Остроженка), подаренное некогда святителю Московскому Петру ханом Узбеком. Покой, тишина, уединение... Земли, покрытые лесом, луга с сенокосом - именно здесь, в этом владении, принадлежав- 000 а с н ы В 1360 году святитель Алексеевская. Позже бы- Московский Алексий по ла построена соборная просьбе своих родных и церковь в честь Зачатия горячо любимых сестер - святой праведной Анною монахинь Иулиании и Пресвятой Богородицы. Евпраксии основал пер- Тогда обитель получила вый в Москве самостоясвое второе название - тельный женский монас- Зачатьевская. Было еще тырь (раньше монастыри одно ее наименование — были смешанными: за од- Стародевичья, так как она ной оградой несли свои была первой сугубо женподвиги и монахи и монаской и образцом для постхини), где первой игумероения последующих денией стала святая Иулиавичьих обителей. ния. «Общему житию Рос, духовно укрепженскому начальница», лялся, украшался внешне называет ее Троицкая лемонастырь, но главным ТОпиСЬ. его украшением были Построили первый святые сестры. Горя своей храм. Небольшой. Дерелюбовью ко Господу, они вянный. Он был освящен показывали достойный шем с тех пор митрополив честь святого праведнопример благочестия и дотам Московским, появиго Алексия, человека Бобродетели, мудрости и лась обитель, которая жия, Небесного покровилюбви. Пример истинной впоследствии стала нотеля святителя Алексия. жизни во Христе. Пример сить название: Зачатьев- По этому храму и вся обиобъединяющий и укрепский женский монастырь. тель получила название — ляющий. Пример побуж- 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2003

Настоятельница Зачатьевского монастыря игумения улиания (Каледа) дающий других следовать ему. Еще при жизни игумению Иулианию и монахиню Евпраксию почитали как святых. После мирной же кончины (игумения Иулиания почила в 1393 году, в субботу четвертой Недели по Пасхе; через год отошла в мир иной и ее верная помошница и родная сестра монахиня Евпраксия), множество чудес было совершено по их ходатайству пред Престолом Всевышнего, совершаются они и по сей день: больные исцеляются, страждущие получают помощь, отчаявшиеся - надежду и утешение. 16 мая 2001 года состоялось прославление в лике святых сестер-основательниц обители. Хотя материалы для канонизации подвижниц были подготовлены еще к концу XIX века, события 1917 года и последующие годы лихолетья надолго отодвинули это событие. В 1547 году, во время большого московского пожара монастырь полностью сгорел (еще раз он ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ будет сожжен во время Отечественной войны 1812 года) и был переведен ближе к Кремлю, на земли, пожертвованные царем Иоанном Грозным. От прежнего монастыря у нового сохранилось название Алексеевский (Свято- Алексеевский женский монастырь). На старом же месте осталась небольшая монашеская община во главе с матушкой игуменией, которая продолжала трудиться у могилки ос- 3 2 0 3 ЖУРНАЛ новательниц в надежде на возрождение древней Зачатьевской обители. В 1584 году община получила статус монастыря. В то же время были построены храмы Зачатия праведной Анны и Рождества Пресвятой Богородицы. В 1696-м был построен надвратный храм Спаса Нерукотворенного Образа. Над местом захоронения преподобных, где прежде стояла часовня, в 1766 году был воздвигнут храм во имя иконы Божией Матери «Неопалимая Интерьер храма в честь Зачатия праведной Анною Пресвятой Богородицы МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Купина», который в 1887 году соединили с собором Рождества Пресвятой Богородицы и освятили в честь Казанской иконы Божией Матери. Еще один храм - в честь Сошествия Святого Духа был построен в 1850 году при богадельне для престарелых инокинь. 16 марта 1925 года, за девять дней до своей кончины, совершил здесь свою последнюю Литургию святитель Тихон, Патриарх Всероссийский. Уже будучи в больнице, он попросил матушку игумению принести ему в палату икону. Матушка Мария (последняя игумения монастыря перед его закрытием) принесла Его Святейшеству икону Благовещения Пресвятой Богородицы. Через несколько дней, а именно 25 марта, в праздник Бла- В трудах и заботах о монастырском хозяйстве говещения, святитель Тихон почил о Господе. Монастырь был закрыт в 1927 году. Некоторые иконы, в том числе и «Милостивая» (правда без ризы, иначе ее не разрешили бы взять власти). были перенесены в храм 36 Ж У Р А Л МОСКОвСКОЙ ПА Т Р И и Илии Обыденного. Туда же на послушание пришли и оставшиеся сестры. Отслужив перед «Милостивой» последний молебен, матушка Мария сказала, что больше не может быть их игуменией и что сестры во всех своих бедах, скорбях, недоумениях должны прибегать к Матери Божией, которая будет отныне их Небесной Игуменией. В знак передачи своего игуменства матушка поставила у иконы посох. Оставляя сестер, она слезно молилась о сохранении их в те тяжелые для всех верующих времена, о возрождении монастыря и его былой славы. В 1930-х годах многие монастырские сооружения были разрушены, многие перестроены. Исчез славный монастырь, погас очаг веры и благочестия, и только неподалеку, в храме пророка Илии, совершалась молитва о том, что когда-нибудь все вернется, все будет по-прежнему, что Господь по молитвам матушек не оставит сего святого места (последняя сестра Зачатьевского монастыря - схимонахиня Нина почила в 1984 году). О преподобнии Иулиание и Евпраксие, аще и скончали свою временную жизнь, но духом не отступайте от места сего святаго. И не отступили, не оставили. Годы атеизма и безбожия минули. Стали открываться храмы и монастыри. Вспомнили и о Зачатьевском. Сначала 3 •2 0 0 3

хотели оформить его приписным к храму пророка Илии, но власти были против. Храм к монастырю - еще куда ни шло, но наоборот? Тогда и было принято решение о создании сестричества. В 1991 году по благословению Святейшего Патриарха Алексия при храме пророка Илии было образовано сестричество во имя иконы Божией Матери «Милостивая», старшей сестрой которого была назначена будущая игумения монастыря матушка Иулиания (Каледа). Дочь известного московского священника, крупного ученого-геолога, профессора, доктора наук отца Глеба Каледы, она своим добрым сердцем и трудолюбием снискала любовь и уважение у прихожан Обыденского храма, которого сама была прихожанкой еще с детских лет. Сестры помогали при храме, разбирали материалы, связанные с монастырем, шили облачения для вновь открывавшихся храмов. Тогда же была возобновлена деятельность богадельни (сестры ухаживали за пожилыми прихожанками храма). В 1993 году начались первые службы в надвратном храме, а в 1994-м Святейший Патриарх Алексий отслужил молебен в только что освободившемся здании, где ныне храм в честь Зачатия праведной мосКОв ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Анною Пресвятой Богородицы. Постепенно, по крупицам, дело шло. И вот наконец, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и решению Священного Синода от 5 мая 1995 года был утвержден статус монастыря, а матушка Иулиания назначена его настоятельницей. Еще одно значимое событие для монастыря произошло в 1999 году. Сюда 25 ноября с торжествен- Ответственное послушание ным крестным ходом была перенесена из храма Илии Обыденного икона Божией Матери «Милостивая». В настоящее время почти все монастырские постройки освобождены, кроме двух этажей в южном корпусе, надстроенных в советское время, которые занимает институт «Трансстрой». Действуют два храма: Зачатьевский (при трапезном корпусе) и надвратный - в честь Спаса Нерукотворенного Образа. К сожалению, храмы небольшие ПАТРИАРХИИ 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

и не могут вместить всех молящихся. Сейчас заканчивается строительство Свято-Духовской церкви. В прошлом году была разобрана школа. На ее месего месте построили школу в Ромашкове. Когда в 1996-м земля была возвращена, от той самой школы, а точнее, от старого храма были взяты три бревна и положены в основание нового прекрасного храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы. На территории также находятся хозяйственные блоки. Второе подворье - в Ярославской области. Здесь живность и огороды. Удивительно, но до недавнего времени в самой обители, в центре Москвы, у матушек жили козы, куры. Сегодня они на подворьях. Церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы еще не отреставрирована, но по праздникам здесь уже совершаются богослужения. Трудятся матушка игумения с сестрами. Несут они свои заботы о процветании обители, тихо совершают свои подвиги и молитвы, и не оставляет их милость Господня по молитвам преподобных Иулиании и Евпраксии, Небесных покровительниц, скорых защитниц и ПОМОЩнИц. А. ДРОЗДОВ Попечение о больных и престарелых те будет восстанавливаться собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы (сейчас готовятся документы и чертежи, а с весны начнутся археологические работы). В обители живут и трудятся около сорока сестер. Из них одна схимница, шесть монахинь, десять инокинь, остальные послушницы. Послушания самые разные: служба в храме, в швейной, в иконописной мастерской, на кухне, в пекарне. Много забот в богадельне. Работает при монастыре свое издательство. Имеет монастырь и два подворья, одно из них - в подмосковной Барвихе. Эта земля принадлежала монастырю еще до революции. В 1930 году деревянный храм был разобран и на 38 ПАТРИАРХИИ 3 • 2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ ХРАМ

Брестисной Этот древний храм Брестской епар- Такой вид церковь имела до начала хии в 1999 году отметил свой 200-лет- 1960-х годов (сохранился ее строительний юбилей. К сожалению, не сохрани- ный план). Потом начался тяжелый лось никаких подробных сведений из период в истории храма, который прожизни прихода, кроме краткой архивдолжался 30 лет. Церковь была почти ной справки, в которой говорится, что полностью разрушена. Осталась только Спасо-Преображенская церковь села часть стен и более-менее сохранилась Хотислав Малоритского района Брест- колокольня. ской области была построена в 1799 го- После регистрации в 1989 году ноду стараниями прихожан. вой приходской общины и передачи ей Первоначально церковь была крыта разрушенного здания жизнь храма нагонтом, но в 1834 году на средства причалась заново. Сейчас это красивое церхожан ее перекрыли железом. В 1878 ковное сооружение, расписанное внутгоду усердными трудами священника ри и отделанное по новой технологии Феодора Ситкевича на средства братстснаружи. В данное время при храме ва и прихожан в Хотиславской церкви действует воскресная школа. Настоябыл устроен новый четырехьярусный тель - протоиерей Петр Пешко. иконостас. В 1883 году пристроена С. ЕВТУШИК, трехъярусная колокольня, соединенная студент IV курса Минской с церковью низким притвором. Духовной семинарии, прихожанин храма 3 2 о о 3 * МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 39

ПЕРКОВ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ АРХИЕПИСКОП САРАТОВСКИЙ И ВОЛЬСКИЙ АЛЕКСАНДР

Саратовская епархия понесла тяжелую утрату: в великий праздник Рождества Христова после совершения Божественной литургии отошел ко Господу архиепископ Саратовский и Вольский Александр. Владыка Александр (в миру Николай Анатольевич Тимофеев) родился 8 августа 1941 года в городе Тейково Ивановской области. В восемнадцать лет он поступил в Московскую Духовную семинарию, по окончании которой в 1963 году был призван в ряды советской армии. Отслужив четыре года, он поступил в Московскую Духовную академию, которую в 1971 году окончил со степенью кандидата богословия за диссертацию на тему «Сравнительный анализ текстов староболгарского памятника XI века "Ененски Апостол" и богослуженой книги "Апостол" Синодального издания». В том же году, 19 августа, он принял постриг с именем Александр - в честь святого благоверного великого князя Александра Невского, 12 сентября был рукоположен во иеродиакона, а 14 ноября - во иеромонаха. С сентября 1971 года будущий Владыка начал свою преподавательскую деятельность в Московских Духовных школах. Вначале он становится помощником инспектора МДАиС, затем, 22 ноября 1972 года, назначается инспектором МДАиС и возводится в сан игумена, а в апреле 1973 года - в сан архимандрита. В октябре 1973 года он становится доцентом, в марте 1981 года удостаивается звания профессора, а через год, 16 июля 1982 года, назначается ректором МДАиС. В том же году, 14 октября, состоялась хиротония архимандрита Александра во епископа Дмитровского, викария Московской епархии. Через четыре года - в 1986-м, 9 октября, он возводится в сан архиепископа. В 1986-1992 годах Владыка Александр - Председатель Учебного комитета при Священном Синоде. На Поместном Соборе 1988 года архиепископ Александр выступил с широкомасштабной программой возрождения духовного образования в России, в частности, высказался за открытие новых Духовных семинарий, повышение уровня преподавания и необходимость серьезного качественного сдвига в бого- 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•200 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

словской науке. В 1990 году он входит в Комиссию при Священном Синоде по подготовке Поместного Собора, а в августе 1992 года назначается председателем Комиссии по подготовке и проведению в 1992 году празднования 600-летия преставления Преподобного Сергия Радонежского. С августа 1992 года по февраль 1994 года находился на покое. Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви 26 февраля 1994 года Владыка Александр назначается архиепископом Майкопским и Армавирским, а 18 июля 1995 года - архиепископом Саратовским и Вольским. За заслуги перед Церковью и государством архиепископ Александр был удостоен высоких наград Русской Православной Церкви и государства. Церковные награды: крест с украшениями (1972), орден святого князя Влади- Владыка Александр в СвоЄм рабочем кабинете в МДА В годы ректорства В Троице- Сергиевой Лавре мира III степени (1977), орден Преподобного Сертия Радонежского II степени (1980), именная панагия (1988), орден святого благоверного князя Даниила Московского I степени (2001); государственная награда: орден Трудового Красного знамени (1988, к 1000-летию Крещения Руси). За годы служения в Саратовской епархии попечением и заботой правящего архиерея организовано 65 новых приходов открыты мужской и женский монастыри. Владыка Александр отличался святительской мудростью и житейской рассудительностью. Его архиерейская рачительность, справедливость и глубокое личное благочестие снискали искреннюю любовь клира и паствы Саратовской епархии. Необходимо отметить твердость характера усопшего Владыки, бескомпромиссность, -неизменное следование внутренним духовным принципам. Его богатый духовный и жизненный опыт, глубокая ответственность за дело, на которое он по- А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 41

ставлен, сделали его любимым архипастырем и отцом целого поколения священнослужителей. За семь с половиной лет его управления Саратовской епархией вышло на ниву Христову немало священнослужителей, воспитанных и рукоположенных в Саратовской Духовной семинарии заботами ее ректора - архиепископа Александра. Владыка постоянно укреплял материальную базу семинарии, хлопотал о том, чтобы у семинаристов было свое здание. Неослабное внимание правящего архиерея было направлено на благоговейное совершение богослужений, Таинств и обрядов. В праздничном Рождественском послании 2002/ 2003 года Владыки Александра были такие слова: «Возвещая в сем тревожном и растерянном мире благую весть о спасении во Христе, мы, верные чада Святой Церкви, должны нести богозаповеданную миссию нашего посланничества и свидетельства и просвещать светом Евангелия усталые и разочарованные души людей, седящих во тьме и сени смертней (Мф. 4, 16) и прозябающих в косности и неверии». Эти строки стали, по сути, духовным завещанием усопшего Владыки. Чин отпевания в Свято-Духовском кафедральном соборе города Саратова 9 января 2003 года совершили временно управляющий Саратовской епархией архиепископ Самарский и Сызранский Сергий, архиепископ Верейский Евгений и епископ Пензенский и Кузнецкий Филарет. Тело почившего Владыки Александра было погребено в архиерейской усыпальнице Свято-Духовского кафедрального собора Саратова. Всемилостивый Господь да упокоит душу усопшего архиепископа Александра в селениях праведных, идеже святые упокоеваются, и сотворит ему вечную память. Священник Максим МИТРОФАНОВ, секретарь Совета Саратовской Духовной семинарии ПРОТОИЕРЕЙ АНАТОЛИЙ ПОКЛАДОВ 22 ноября 2002 года, на 66-м году жизни, после долгой продолжительной болезни отошел ко Господу митрофорный протоиерей Анатолий Степанович Покладов. Родился он 18 мая 1937 года в городе Черкесске Ставропольского края в семье простых тружеников и глубоко верующих людей, от которых и получил первые уроки христианского воспитания. Здесь прошли его детские и юношеские годы, здесь он приобщился к православному храму и полюбил богослужение и церковное пение, и уже ли будущего пастыря не только сохранили крепкую веру, но и приумножили ее в детях. За стойкость в вере Господь вознаградил и утешил их: оба сына стали священнослужителями. Старший брат, протонерей Павел (ныне тоже покойный), долгие годы нес пастырское служение в Московской епархии. Ныне эстафету пастырства продолжает их родной племянник - протоиерей Валентин Корнеев, кототогда у него зародилась рый служит в Ставропольмечта стать священником. ской епархии. В трудные годы массо- После окончания восьвого наступления безбожмилетней школы в 1953 ников на Церковь родитегоду Анатолий Покладов 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

два года работал в строительных организациях края. В 1955 году восемнадцатилетним юношей он поступает в Московскую Духовную семинарию, а через три года - в Московскую Духовную академию. С академической скамьи, в 1959 году, его призывают в ряды Вооруженных Сил. Демобилизовавшись из армии в 1961 году, Анатолий Степанович продолжает учебу в академии, которую успешно оканчивает в 1965 году, после чего становитСя профессорским стипендиатом при МДА. 31 июля 1966 года епископом Дмитровским Филаретом, ректором МДА (ныне митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Белоруссии), кандидат богословия Анатолий Степанович Покладов был рукоположен в сан диакона, а 6 октября того же года направлен Учебным комитетом при Священном Синоде на 2 0 0 3 ЖУРНАЛ служение в Никольский храм в селе Гребнево Щелковского района Московской области. В январе 1967 года отец Анатолий переводится на диаконское служение в храм Ризоположения, что на Донской улице в Москве. 10 сентября 1971 года архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси) рукоположил диакона Анатолия во иерея к тому же храму. 4 октября 1976 года отец Анатолий указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена был направлен в загранкомандировку в Германию и назначен ключарем Воскресенского собора в Западном Берлине, а 6 декабря - по совместительству и настоятелем храма святого благоверного князя Александра Невского в Потсдаме. По завершении заграничной командировки отец Анатолий возвратился с семьей в Москву и продолжил пастырское служение в храме Ризоположения. 20 июля 1983 года указом Святейшего Патриарха Пимена он был назначен штатным клириком храма Воскресения Христова в Сокольниках, в котором прослужил семь лет. 14 мая 1990 года указом митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия он вновь был назначен в храм Ризоположения на Донской улице. 11 апреля 2000 года указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия протоиерей Анатолий назначается настоятелем храма святителя Филиппа, митрополита Московского, в Мещанской слободе В Москве. Причем Святейший Патриарх Алексий лично просил его принять это назначение, а отец Анатолий по смирению долго отказывался. Однако затем принял патриаршее благословение и прослужил в этом храме до августа 2002 года, когда по болезни согласно подан- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 43

ному прошению был почислен за штат. За 36 лет усердного пастырского служения отец Анатолий был отмечен многими церковными наградами. В 1976 году он был удостоен сана протоперея, в 1985 году награжден крестом с украшениями. В 1986 году протоиерей Анатолий был награжден орденом Преподобного Сергия III степени. В 1990 году Святейшим Патриархом Пименом удостоен права ношения митры. В 1997 году награжден орденом святого благоверного князя Даниила Московского II степени. В 2001 году во внимание к многолетнему усердному пастырскому служению Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием он был удостоен права служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до «Херувимской песни». Воспитанный благочестивыми родителями, отец Анатолий на всю жизнь полюбил храм и всецело посвятил себя служению Богу. Он всегда старался служить с полной отдачей сил и благоговением, глубоко осознавая всю ответственность пастырского предстояния перед Богом за вверенную ему паству. Отец Анатолий был всесторонне образованным пастырем, много читал, причем не только ду- 44 ж У ховную, но и светскую литературу, всегда мог дать исчерпывающий ответ любому вопрошающему. Особо был одарен отец Анатолий музыкальным талантом. Уже во время учебы в Духовной академии он управлял церковным хором, глубоко понимал и ценил красоту духовных песнопений. Он всегда со вниманием, терпением и любовью общался с приходящими к нему людьми, оставляя в их душах неизгладимый след. Многие из них обратились к Богу, многие стали глубоко веру- Ющими. Батюшка с состраданием относился к нуждам, скорбям и бедам окружающих, помогая всем чем мог. И прихожане отвечали ему за доброту взаимной любовью. Он был любящим мужем, отцом и дедушкой - надежной опорой для всех своих родных. В последний год жизни отец Анатолий был обуреваем тяжелой болезнью, особенно она проявилась в последние месяцы, когда он был прикован к постели и нуждался в постоянной помощи домашних. Всю тяжесть болезни отец Анатолий перенес со смирением, терпением, без ропота, как подобает пастырю и христианину. Над отцом Анатолием неоднократно совершалось Таинство Елеосвящения, регулярно он принимал Святое Причастие. Последний раз отец Анао Й П А Т толий приобщился Святых Христовых Таин 20 ноября 2002 года, а 22 ноября, в пятницу, в день памяти святых мучеников Онисифора и Порфирия и празднования в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница», тихо отошел ко Господу. В тот же день тело усопшего было приготовлено священнослужителями к погребению и положено начало чтению Святого Евангелия. В субботу, 23 ноября, гроб с телом почившего протоиерея Анатолия был доставлен в храм святителя Филиппа, где и были совершены заупокойные богослужения, а в воскресенье, после Божественной литургии, - чин отпевания, который по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия возглавил протоиерей Олег Клемышев, благочинный Сретенского округа города Москвы. В отпевании приняли участие 23 клирика. Проститься с почившим пришли его друзья и многочисленные прихожане. Погребли отца Анатолия на Ваганьковском кладбище в Москве. Господь да упокоит душу протоиерея Анатолия в селениях праведных! Вечная ему память! Протоиерей Иоанн ЗАРЕЦКИЙ, и. о. настоятеля храма святителя Филиппа, митрополита Московского, в Мещанской слободе 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ С ЕМЬЕ НУЖНА ПОМОЩЬ

Почти полтора миллиона российских детей - сироты при живых родителях. Кто заменит им отцов и матерей, безнадежно спившихся или сгинувших без вести? Неужели расти этим ребятишкам без родительской ласки, как трава в поле, пополняя банды грабителей и притоны «ночных бабочек»? «Нет, только не это», - считает священник Николай Стремский, который вместе со своей матушкой Галиной уже на протяжении 10 лет воспитывает 50 детей в возрасте от нескольких месяцев до 16 лет, которые нашли здесь свою семью, стали братьями и сестрами. Их часто спрашивают: «Какие дети - родные, а какие - приемные?» На что они отвечают, что для них нет разницы: «Все дети носят одну фамилию, все они Стремские, хотя по юридическим документам 25 - усыновленные, а 25 - опекаемые». Рядом с храмом построены общеобразовательная православная школа, гимназия, строится детский жилой корпус для многодетной семьи. Дети многое делают своими руками: возделывают огород, ухаживают за скотом в подсобном хозяйстве, шьют школьную форму, выпекают хлеб... И все же содержать такую большую семью трудно. Надо накормить и одеть детей, дать им образование. Надо рассчитаться со строителями, с обслуживающим персоналом, выплатить долги за коммунальные услуги. Сейчас семье осо- С надеждой обращаемся к вам и просим внести посильный вклад в святое дело призрения сирот и убогих. «Милостыня - царица добродетелей, - сказано святителем Иоанном Златоустом, - она может и грехи загладить, и избавить от суда»; доброхотно дающего любит Бог (2 Кор. 9, 7). бенно нужна поддержка добрых людей: не дайте Желающих помочь сепогаснуть надежде в дет-мье Стремских просим ских глазах. вносить пожертвования. Оперу Сбербанка России г. Москвы Счет получателя 30301810400000100002 Банк получателя Сбербанк России К/с банка 30101810400000000225 БИК 044525225 ИНН 7707083893 На лицевой счет 42301810000020015976 Стремского Николая Евгеньевича Телефоны в банке: 957-51-34; 957-58-72, Адрес банка: Москва, ул. Вавилова, д. 19 Телефон в Москве: 287-64-13 Телефон в Саракташе: (8-353-33) 2-73-92 3 20 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

LE manl- відкін ії PHARAC - ПРОПОВЕДЬ

ПРОПОВЕДЬ ВЕЛИКОГО ПОСТЯ

Вот и еще одно воскресенье Вели-. ного Патания извлекли рукопись, кокого поста наступило, еще ближе поторая давно хранилась в монастыре, и дошли мы к светлому и радостному стали читать этот канон, в полном празднику Воскресения Христова - к смысле слова вопия к Богу о помило- Пасхе. Сегодня празднуется память вании и спасении. И в последующие преподобной Марии Египетской. А в века читался этот канон во время весреду вечером в память о великом поликих бедствий, а затем вошел в круг двиге покаяния преподобной Марии церковных богослужений как покаянчитался Великий канон преподобного ный канон, читаемый на первой Неде- Андрея Критского, которого Церковь ле Великого поста по частям, а на пя- Православная чтит как учителя пока- той - целиком, в память о святых, яния. явивших беспримерные подвиги по- Великий канон, как считают некокаяния. торые ученые, впервые стал читаться И вот, в этом году случилось так, на богослужении через пятьдесят лет что в среду на этой неделе Великий после смерти святителя Андрея, и чиканон преподобного Андрея читался тался он как молитва о помощи в дни не только как покаянный канон, но и сильного бедствия. В 790 году в Кон- как канон бедствия. Вы знаете, какие стантинополе случилось страшное бедствия и страсти обрушились на землетрясение, от которого негде бынароды братской Югославии (прополо укрыться, негде было спастись. И ведь произнесена в 1999 году. - Прим. тогда монахини монастыря преподоб- ред.). И может быть, Господь этим сов- 48 ЖУ Р Н А Л МОСКОВСКОЙ ПАТ 3

ПРОПОВЕДЬ

падением дает и нам, и сербам образ торая одна только и могла облегчить противостояния внешним бедствиям. ее страдания. И не думайте, что преподобная была много грешнее всякого чтобы Господь смилостивился над наиз нас, что наши грехи не требуют ташими братьями во Христе и сохранил кой меры покаяния. Она бы тоже могим жизнь, города, храмы, всю страну. ла срубить верхушку, надземную В среду вечером мы слушали жичасть греха, как это часто делаем мы. тие преподобной Марии и ужасались И такое покаяния принял бы Милои восхищались ее беспримерным посердный Господь, как принимает наше двигом покаяния. Что же сейчас можнемощное покаяние. Но для полного но сказать кратко о самом главном - о очищения от греха нужна сила покаятом уроке, который дает нам великая ния, превышающая, попаляющая силу святая? Почему так по-особенному греха. И этому научила нас преподобчтит ее Святая Церковь, отдавая ее ная Мария: семнадцать лет жила она в памяти одно из воскресений Великого грехе - и семнадцать лет боролась за поста - такого важного времени в возвращение чистоты своей души и жизни православного христианина? тела. Посмотрите, с какой решимостью ос- И еще семнадцать лет прожила она талась она в пустыне после молитвы в в пустыне, но это была уже жизнь поч- Храме Гроба Господня, где праздновати неземная, почти бестелесная. Мир, лось Воздвижение Честного и Животишина и ведение Бога и Его Божесттворящего Креста Господня, какой сивенных установлений, дары чудотволы вера и покаяние были у этой вчерения и прозорливости были ей нерашней грешницы, которая и через бесной наградой в эти годы. много лет, проведенных в пустыне, на- Какой удивительный подвиг, какая зывала себя позором всех людей. И удивительная жизнь! И как много люкакие испытания и искушения выдердей с такими же грехами могли бы так жала она в своей борьбе с грехом, семже поступить - и не поступили. А она надцать лет не отпускавшим ее душу и смогла - и стала для нас ярким примеее изможденную пустыней плоть. ром, образцом покаяния нелицемер- Семнадцать лет! Она могла уйти, ного, борьбы с грехом бескомпромиссотказаться от взятого на себя подвига ной, верности обету, данному Пресвяв любой день, в любое мгновение из той Богородице, и силы устремления этих семнадцати лет. Вернуться к люк Богу. Потому мы так чтим преподобдям, к нормальной жизни - уже ноную Марию именно Великим постом, вой, исполненной благочестия и покакогда Святая Церковь призывает нас яния, к жизни в Боге и с Богом, док сугубому покаянию, посвящаем ей ступной покаявшемуся грешнику. Но чтение Великого канона на пятой неона провела эти семнадцать лет в пусделе и ее именем в обиходе называем тыне, почти ничего не вкушая, терпя службу, за которой канон читается: ночной холод и дневной зной. Семстояние Марии Египетской, и пятое надцать лет! Какая сила покаяния бывоскресенье Великого поста посвящала дана ей, какое устремление к Богу! ем ее памяти. Мы просим у нее помо- И какова сила греха, которым опутана щи в борьбе с нашими страстями и душа человека, если для полного освогрехами. бождения от него потребовалось сем- Сегодняшнее евангельское чтение - надцать лет такой борьбы. Вспомните, о том, что Господь все уже совершил, как падала она на землю и каталась по все сказал, все объяснил и уже не треней, как в отчаянном изнеможении бовалось дальнейшей проповеди, чтопризывала она свою Небесную Порубы и его ученики - Апостолы, и все чительницу и Путеводительницу, Колюди поняли, что пришел Сын Божий 3• ЖУРНАЛ мОСКОВСКОЙ паТрИАРХИИ 49

ПРОПОВЕДЬ

на землю для спасения всех людей. Оставалось главное дело, на которое послал Его Отец Небесный, - Крест и Воскресение. И сказал Господь Своим ученикам: Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет (Мк. 10, 33-34). И после этого откровения великой тайны Искупления подошли к Нему Апостолы Иаков и Иоанн, сыновья Зеведеевы, и просили у Господа, чтобы Он посадил их справа и слева от Себя, когда будет во славе Своей. Но другому евангелисту, это мать их просила об этом Господа. А кто такая их мать - Саломия Зеведеева? Это близкая родственница Елисаветы, матери Иоанна Предтечи, и Пресвятой Богородицы. И уж если в наше время принято везде всех своих родственников устраивать, то материнскую заботу Саломии о своих сыновьях можно понять и не осуждать. Так проста и откровенна эта ее забота: «Господи, я верю, что Ты - Господь. Ну так устрой же моих сыновей, чтобы они были справа и слева от Тебя». По-человечески она так понятна и трогательна в своей заботе, как и ее сыновья, еще не просвещенные Духом Святым, еще не понимавшие великих слов Спасителя и всей безмерности предстоявшего Ему подвига, мысливших по-земному и по-земному стремившихся к славе. Но что сказал им Господь? Он сказал: «Лишь в этом мире тот, кто хочет быть большим, ищет силы, и первенства, и власти. А у Бога не так: у Него тот, кто хочет быть больше всех, тот должен быть всем слугой. Кто хочет быть первым из вас, тот пусть будет всем раб». И тут же, сразу сказал о Себе: Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк. 10, 45). И вот это должно быть для нас всегда главным ориентиром в жизни, когда мы вдруг поймаем себя на том, что стремимся к чему-то почетному, важному. Пусть в этот момент вспомнятся нам эти слова Господа нашего Иисуса Христа и попалят в наших душах неправедное желание не заслуженной истинным подвигом славы и почета. Будем помнить, что человек смиренный, считающий себя последним, рабом неключимым, - ближе всех к Богу, «первее» всех остальных, даже и тех, кто восседает на троне. И русский народ принял в сердце этот завет Христов. Вот почему так почитал он всегда юродивых и блаженных, которые на земле действительно последние из всех людей, но на Небе могут стать первыми. Господь сказал братьям Зеведеевым: ...а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано (Мк. 10, 40). А кому - уготовано? Мы не знаем до сего дня, и Господь об этом открыто никому не сказал. Но по церковному установлению в иконостасах справа от Господа Иисуса Христа изображается Пресвятая Богородица, а слева - Иоанн Предтеча. Ибо кто на земле превыше Пречистой Матери Господа нашего и того, кого Он Сам назвал большим из всех рожденных женами (Мф. 11, 11)? И пошел Господь с учениками - в одном Евангелии сказано: обходя селения стороной (см.: Мк. 9, 30). Мимо селений шел Господь, чтобы набраться сил и внутреннего стремления закончить служение Свое среди людей, как заповедал Ему Отец Небесный. И шел Он сначала по Галилее, потом по пустынной Иудее. И вот, на этой неделе Церковь Святая заканчивает как бы общее приготовление к посту и теперь вступает в конкретное соответствие с последовательностью времени перед крестными страданиями Господа. И предстоящая неделя - 50 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ * 2003

ПРОПОВЕЛЬ

особая. Называется она в церковном календаре седмицей ваий, то есть седмицей ветвей. Каждый день этой недели нам сохранили апостолы. Святой Иоанн Богослов описывает, как подошли они к Вифании и там остановились на целый день. Господь не шел в селение - Он ждал, пока умрет Лазарь, чтобы явить в его воскрешении Свою Божественную силу. Все это будет вспоминаться в церкви буквально по дням, и когда в среду вечером мы с вами соберемся на соборование, в тот день и Лазарь умрет, и сестры его будут плакать и горевать, что Учитель не пришел исцелить Своего любимого друга. И в субботу придет Господь в Вифанию, чтобы воскресить четверодневного Лазаря. И все это в дивных песнопениях вспоминается на церковных службах, и мы, присутствуя в храме, в то же время как бы шествуем Христу, приближаясь к великим дням страданий и Воскресения Господа. У Церкви Божией есть удивительное свойство: тем, кто любит Бога, кто чтит Его, дается такая благодать и сила - присутствовать при всем, что было с Господом Иисусом Христом. Слушая пение, чтение молитв, апостольские и евангельские чтения, человек, стоящий в храме, благодатью Божией, можно сказать, поставляется на грани времени и вечности, вне времени и пространства, и присутствует при всех событиях истории нашего спасения. Это центр нашей . жизни, главное, ЧтО есть в ней. И дай нам Бог прожить и пережить эти великие дни вместе со Христом, оставив житейские попечения и всю суету мира сего, потому что это самые главные дни для христианина, для его будущей, вечной жизни. Аминь. Протоиерей Сергий ПРАВДОЛЮБОВ, настоятель храма Живоначальной Троицы в Троицком Голенищеве, в Москве СЛОВО В НЕДЕЛЮ АХИН ТОРЖЕСТЮ СЛОЖЕНИЙ С праздником, дорогие братья и сестры! С праздником, который снова дает нам возможность и необходимость говорить о торжестве Православия. Атмосфера встречи Спасителя во граде Иерусалимстем и все, что предшествовало этому сретению Господа, входящего в Иерусалим на жребяти, со всенародным ликованием, и все знамения, которыми промыслительно был обставлен этот великий вход, последний вход Господа в Иерусалим, - все исполнено торжества. А в Иерусалиме Небесном, Иерусалиме Новом, Его встречают те, кто удостаивается быть гражданами этого Нового Иерусалима. Удостаивается стать гражданином Небесного Иерусалима всякий человек - с одним только условием: если он действительно этого ищет и хочет. Может быть, к этому более чем к чему бы то ни было относятся слова евангельские: ищущий обретает. Ищущий Небесного Иерусалима получает, не ищущий - не получает. А ищет человек или нет - это свидетельствуется всей его земной жизнью. Тот, кто живет только земным, Небесного Иерусалима не ищет, и дороги туда не узнает, и ни у кого не спрашивает: «Как пройти в этот Небесный Иерусалим?» А тот, кто ищет, тот и спрашивает, и находит, и дорога его ведет 3 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 51

ПРОПОВЕДЬ

туда, и становится он его граждани- нужден служить высшим. Слуга в доме - НОМ. это тот, кто исполняет повеления сво- Итак, день последнего (до Воскреих господ. Никакого другого значения сения) входа Господа в Иерусалим есть это слово никогда не имело. день великого торжества. Что же сего- И здесь мы входим в тайну особого для за торжество-торжество, обниматоржества, торжества православного ющее собою все прежние торжества переживания служения. Это слово - многих недель Великого поста? Что за служение, сказанное в Евангелии, разторжество, в котором Иисус удостаи- носится по всему христианскому миру. вается встречи, когда со всех сторон Заметим, что жизнь католиков и протеслышны крики: Осанна! Благословен стантов - как отдельных людей, так и грядущий во имя их общин - на пер- Господне! (Ин. 12, вый взгляд, гораздо 12). Что это за торбольше, чем наша, жество? Куда идет Подходит Под это Спаситель, что за слово - служение. путь держит? Это И все же мы утначало пути на верждаем, что это Голгофу. Встречаслово прежде всего ют Его как Царя, связано с подлинно как Спасителя и православным пе- Освободителя, Который идет в Царреживанием. Их служению ство, открываемое гораздо больше Голгофой, Царстподходит название во, которого Он деятельность. Любыл и Царем, и ди западного мира Служителем всегораздо более деягда, а сейчас, здесь, тельны, чем мы. при этом входе - Более того, они особенно. часто деятельны Таким образом, даже и в тех проявторжество праволениях, которые славного переживания жизни наконец. на самом деле подходят под название концентрируется в словах: торжество служение. служения. Если говорить о Христе - Они гораздо больше, например, хоэто торжество Царского служения, но дят по больницам и стараются помозаметим, что это можно сказать не гать больным, чем мы, православные. только о Христе, потому что апостол Они гораздо больше заботятся друг о Петр, говоря обо всех, уверовавших во друге, и потому, кстати говоря, некото- Христа, утверждает, что все - и мы, рое число людей постоянно отпадает значит, тоже - входят в состав царст- от православного мира и переходит к венного священства. Каждый из нас - ним. Они занимаются всякого рода децарь и священник. ятельностью, включая и дела, которые Подлинный смысл слова служение мы назвали бы богоугодными. нами теперь почти не улавливается. Наша слабая, почти ничтожная дея- Это слово в своем первоначальном тельность - если иметь в виду деятельсмысле содержит в себе не только уни- ность ради Неба, ради Бога, ради своезительный оттенок, но и унижающую го спасения и ради ближних - эта наша сущность. Кто такой служащий, слуга? деятельность действительно не заслу- Это работник - низший, который вы- живает названия деятельности - и, по- 52 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 0 0 3

ПРОПОВЕДЬ

жалуй, слава Богу! Потому что то маглавное дело своей жизни. И потому в лое, что у нас есть, все же больше под- служении есть подлинное торжество. ходит под название служение. Мы хоть Наконец, служение еще и потому и плохо, но равняемся как раз на идеатак высокоценно, что если говорить о лы, часто этого даже не понимая. нем как о деятельности, то деятель- Служение - это прежде всего готовность эта всегда пронизана глубочайность к жертве, готовность к самопошим смирением. Служение смиренно жертвованию, готовность к тому, чтобы по своей природе, а смирение - это та постоянно снимать себя с первого месоснова, на которой совершается победа та, на которое так хочет тебя поставить Божия в человеческом мире. твое же собственное тщеславие. Служе- Сегодня Господь идет в последний ние - это готовность быть всем для путь Своего служения. Он проходит по всех. Служение - это неискание ничего улицам града Иерусалимского, и на для себя, не только почета или каких-то улицах этого града Его ждет дом, в ковыгод, но даже и благодарности. Служетором Он совершит последнюю, Тайние - это жизнь, в которой всегда есть ную Вечерю со своими учениками. готовность к спокойному и доброволь- Наше дело не только рассматривать ному перенесению всяких обид. Потому благодарными очами сердца этот подчто это норма падшей жизни: те, кто виг, но и думать при этом о себе. Наше служат, как раз и подвергаются обидам дело - сопоставлять наши жизни с жизи поношениям. Служение - это и есть нью Спасителя, Господа нашего Иисуса та жизнь, в результате которой человек Христа. Сопоставлять не просто для получает достоинство царского священтого, чтобы махнуть на себя рукой: «А, ства, потому что в служении он станокуда нам! Что мы можем? Он Бог, а мы вится подобен Иисусу Христу, Который кто?!» Сопоставлять для того, чтобы послужил, будучи и Царем и Первосвярешить: «Вот путь, который предназнащенником. чен и мне. Вот путь, подобный которо- И это наше торжество - трудное, му должен совершить и я, слабый, нетрудно принимаемое сердцем, это слумощный, никуда не годный». жение, к которому трудно идти, потому И правда, почти каждый из нас не что все в тебе стремится повернуть обспособен к деятельности. Мы, люди ратно. православные, недеятельны. Но почти Служение трудно, потому что закаждый из нас способен на служение. ставляет делать то, чего не хочется, и По крайней мере, на то служение, котопотому в служении преодолеваешь серое начинается в сердце. И пройдя бя. Но в служении есть также и нравстэтим нынешним путем, началом голвенное торжество, потому что выше гофского пути, великого пути Своего оказывается не тот, кто себя не преодослужения, Господь и нас ждет и призылевает, а плывет по течению своих жевает совершить в смирении и простоте ланий и похотей, а тот, кто себя преодоэтот великий подвиг, который являетлевает, преодолевает свои похоти и устся торжеством Православия и должен ремления и, преодолевая, исполняет стать делом нашей жизни. Аминь. Протоиерей Владислав СВЕШНИКОВ, настоятель храма Трех святителей на Кулишках, в Москве 3 3 Ж У Р Н А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 53

БОГОСЛОВИЕ

БОГОСЛОВИТ ПОКАЯНИЯ

7 Ай НствО В первенствующей Церкви Таинству Крещения предшествовало Таинство Покаяния, врачующее и освобождающее человека от греха и тяжких последствий его. Апостол Петр в день Святой Пятидедля дальнейшей борьбы с ними. В книге сятницы на вопрос слушавших его про- «Пастырь» Ерм спрашивает Ангела: «Госповедь: что нам делать? - ответил: поподи, я слышал от некоторых учителей, кайтесь, и да крестится каждый из вас что нет иного покаяния, кроме того, когда во имя Иисуса Христа для прощения гресходили в воду и получали отпущение хов; и получите дар Святого Духа (Деян. прежних грехов наших». Ангел отвечает, 2, 38). Так призываются все проникчто хотя получивший отпущение грехов нуться верой во Христа как Сына Бопри Крещении не должен более грешить, жия и покаяться в грехах своих против но «люди слабы и по наущению диавола Бога и тем подготовить себя к Таинству могут пасть. Поэтому Господь положил Крещения, неразрывно связанному с Покаяние». Покаянием. «Нужно каяться всем, - говорит бла- В писаниях мужей апостольских (наженный Симеон Солунский, - мирским пример, в посланиях Апостола Варнавы) и монашествующим, клирикам, иереям и встречаются указания на Покаяние, слуархиереям, и никому не устраняться от жащее подготовкой к Крещению. Оно покаяния, потому что все согрешили и было обязательным для тех, кто вступал согрешаем и должны каяться все» («Разв Церковь Христову. говор о священнодействиях и таинствах Однако в практике древней Церкви Церкви». Т. 2. С.315). существовало Покаяние как отдельное Православная Церковь учит, что вся- Таинство, не связанное с Крещением. кий грех (а не только особо тяжкие гре- К нему прибегали те из ранее крестив- хи) отделяет человека от Бога и Его Свяшихся, чья совесть время от времени ис- той Церкви. И потому перед разрешипытывала потребность в очищении от тельными словами в Таинстве Покаяния грехов и получении благодатй помощи пастырь читает молитву: Примири и со- Печатается по: Журнал Московской Патриархии. 1976. Nº 7. С. 38-45. 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 0 0 3

едини Его Святей Твоей Церкви о Христе Иисусе Господе нашем. Покаяние Церковь еще именует вторым Крещением. В «Завещании», с которым духовник обращается к кающемуся, говорится: От сих всех отныне должен еси блюстися, понеже вторым крещением крещаешися по таинству христианскому (Там же. С. 316). Сколько бы раз мы ни приступали к Таинству Покаяния, оно всегда для нас является дверью, открывающей путь в Церковь Христову - Царство Божие. Таинство Покаяния, говорит преподобный Исаак Сирин, даруется людям как благодать на благодать, оно есть второе возрождение от Бога (Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 390). Вот почему еще до наступления Великого поста Церковь от лица чад взывает к Богу: Покаяния отверзи ми овери, жизнодавче, утренюет бо бух мои ко храму святому Івоему, храм носяй телесный весь осквернен, но яко щедр, очисти благоутробною Твоею милостию. Ступени покаяния В Таинстве Покаяния, как и во всяком другом Таинстве, следует различать три стороны: нравственно-психологическую, благодатную и воспитательную. Жажда иной, лучшей жизни - психологическая основа появления в человеческой душе покаянного настроения. Греческое слово метаниа (покаяние) означает не только осознание своей греховности, но и изменение отношения к Богу, человеку и к самой жизни, являющееся началом покаянного делания и исправления. Но в духовной жизни тяжело сказывается «упорство в грехах» (святитель Феофан Затворник), холодное равнодушие, потеря связи с Богом и отчуждение от людей. Путь возвращения к Богу и духовному возрождению должен начаться с возвращения в свой внутренний мир: К себе восходи, человече... да обновляется в тебе всякаго жития путь (13 сентября, стихира на Хвалитех). В притче о блудном сыне это состояние выражено словами: В себя пришед (Лк. 15, 17). 3 2 0 0 3 ЖУРНАЛ БОГОСЛОВИЕ «Войди в себя, - призывает преподобный Ефрем Сирин, - и обратись к Господу всем сердцем» (Творения, Ч. 5. Изд. 2-е. С. 171). Начальной ступенью покаяния, а тем самым и обновления человеческой души, и следует считать вхождение в сокровенную храмину своей души. «Войдя в нее, он увидит, - говорит преподобный Симеон Новый Богослов, - свое тяжелое внутреннее состояние, почувствует, что душою он болен, темен и страждет» (Творения. Т. І. С. 65). Его внутреннему взору откроется необходимость единения с Богом, которое непременно приводит к духовной связи и с ближними. В свою очередь, сердечные, доброжелательные отношения с ближними приближают человека к Богу (см.: 1 Ин. 4, 20). В молитве Господней прощение Господом грехов (долгов) наших ставится в зависимость от прощения нами долгов своим должникам (Мф. 6, 12). Мы должны руководствоваться словами Спасителя: Если ты принесешь дар свой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой... и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5, 23-24). На вопрос Апостола Петра: Сколько раз прощать брату моему.. до семи ли раз? Христос ответил: ...до седмижды семидесяти раз (Мф. 18, 21-22), то есть прощать всегда. Прощение грехов друг другу и примирение с ближними является важнейшей, непреложной заповедью для христиан, особенно перед Таинством Покаяния и Причащения!. Нельзя нести в храм дар свой, не примирившись с родными и знакомыми, ближними и дальними, как заповедует Господь Иисус Христос. Трудно прощать, но еще труднее просить прощения, особенно горделивому человеку. Если он и прощает других, и примиряется с ними, то чаще всего формально, чтобы отвести от себя упреки. Поэтому всем нам нужно употребить немалые усилия, чтобы расположить себя к искреннему примирению. Примирение, взаимное прощение - вторая ступень покаянного делания. Покаянное чувство обычно возникает под МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 57

БОГОСЛОВИЕ

действием призывающей благодати Божией, как это видно из притчи о блудном сыне. Душа смягчается, и внутреннему взору человека открывается «мрак страстей, кои, наподобие вихря, мешают видеть, что истинно, добро и блаженно... и погружают в непотребство» (Иноки Каллист и Игнатий // Добротолюбие. T. V. C. 335). Пробуждающееся покаянное чувство сопровождается смятением сознания, борьбой помыслов, властными вспышками страстей и одновременно чувством страха Божия, сознанием своей немощи, духовной нищеты, своего ничтожества пред Богом. Но «блажен человек, который познает немощь свою, потому что ведение сие делается для него корнем и началом всякого доброго успеха» (Слова подвижнические преподобного Исаака Сирина. Слово 61. С. 328-329). Важно распознать, какая из владеющих душой страстей является господствующей: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие или гордость. Зрение своей изьязвленной души могло бы привести грешника к безысходному отчаянию, если бы не открылась пред ним возможность видения живущего в нем образа Божия, жаждущего освобождения. Так рождается в душе надежда на целительную помощь Божию, подкрепляемая действующей в ней благодатью Божией. Развиваясь и углубляясь, эти переживания поднимают кающегося на ступень осознания ответственности за грехи свои, вины пред Богом. Но путь к искреннему покаянию внезапно преграждает привычка всегда и во всем оправдывать себя, объяснять причины своего грехопадения сторонними влияниями, дурным окружением, болезнями и немощами или искушением от лукавого. Такого рода самооправдания и оговорки рассматриваются Церковью как словеса лукавствия. Случается, что иная душа, изнемогая от внутренней борьбы, не находит в себе больше сил углубиться далее в покаянный подвиг. Бывает и наоборот: острота внутренней борьбы усиливает сознание виновности пред Богом и вызывает покаянную скорбь, сокрушение сердца и искренний плач о грехах своих. На этой новой ступени покаянного подвига возникают исключительные трудности. Далеко не всякий человек, искренне и глубоко раскаивающийся, может входить в длительное рассмотрение грехов своих. Нередко душу охватывает равнодушие, окамененное нечувствие: Увы мне, великогрешному, иже делы и мысльми осквернився, ни капли слез имею от жестосердия. Происходит это еще и оттого, что человек ужасается неисчислимости согрешений - и новых, и старых, и больших, и малых, явных и тайных, своих и людских, неотмоленных и неоплаканных. Да и сколько нужно слез, чтобы оплакать их? В древнем Патерике рассказывается об авве Диоскоре, который постоянно плакал в своей келлии. Один из учеников спросил его: «О чем ты плачешь?» Старец ответил: «Плачу о грехах своих, чадо». Ученик возразил: «Не имеешь грехов, отче». Старец сказал: «Уверяю тебя, сын мой, если бы можно было видеть мне грехи свои, то мало было бы еще четырех человек, чтобы вместе со мной оплакать их» (Древний Патерик. М., 1874. С. 46). Некоторые подвижники имели дар постоянных покаянных слез. Среди них таким даром особенно отличался преподобный Ефрем Сирин. Об этом свидетельствуют все его творения и особенно «Слезное моление на каждый день недели» (см.: Творения. Ч. 4. С. 19-50). Покаянное видение и чувствование грехов своих, слезное сокрушение о них развиваются в душе кающегося непрестанным духовным трезвением, бодрствованием, частой исповедью и святым причащением. Может возникнуть вопрос: как говорить об исповеди и причащении, если не пройдены еще все ступени покаянного подвига? Однако отсутствие непрерывной скорби, сердечного сокрушения о грехах, постоянного покаянного плача не должно препятствовать тому, чтобы человек на длительном пути своего духовного возрождения время от времени приступал к Таинствам Покаяния и Причащения. Бог, видящий сокровенное серд- 58 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3• 2003

БОГОСЛОВИЕ

це каждого человека, принимает и малое близость с благодатной стороной. Для сокрушение, потому что от Него не скры- человека, возненавидевшего свой грех и та ни капля слезная, ниже капли часть твердо решившего начать новую жизнь, некая. грех, как бремя, отягощает душу. С пре- Господь зрит не только отдельные гре- дельной глубиной это переживание выхи наши, но и наше общее духовное соражено в словах Псалмопевца: несть стояние. Если в душе не угасают благие мира в костех моих от лица грех моих. расположения и устремления к Богу, Яко беззакония моя превзыдоша главу нравственной чистоте, сердечному учасмою, яко бремя тяжкое отяготеша на тию в жизни ближних, то ради укреплемне (Пс. 37, 4-5). ния и поддержки человека во всех этих Освождение от греховного бремени устремлениях он может быть допущен к невозможно без исповедания своих гре- Таинствам Покаяния и Причащения, ибо хов пред Богом и пастырем. «Господь милует благие намерения, если Я открыл Тебе грех мой и не скрыл безони связаны с желанием удаляться от зла закония моего. Я сказал: исповедую Госпои творить благо» (Епископ Феофан За- ду преступления мои, и Ты снял с меня витворник. О покаянии, причащении Свя- ну греха моего (Пс. 31,5). тых Христовых Таин и исправлении жиз- Эта потребность снять с души тяни. М., 1909. С. 72). жесть греховную естественна для челове- Следующая ступень покаянного пока в решительные минуты жизни, и осодвига состоит в твердой решимости каюбенно в предсмертный час, когда нередко щегося оставить греховную жизнь и подуша открывается перед кем-либо из ложить начало благое жизни в Боге. Без близких. такой решимости стяжания вражды и не- Разумеется, исповедь церковная, явнависти ко греху ни познание своих греляющаяся важнейшим элементом Таинхов, ни осознание своей вины, ни даже ства Покаяния, коренным образом отлисокрушение и слезы не могут привести чается от такого рода естественной испоистинному покаянию. веди, ибо в ней сообщается Самим Серд- «Кто любит страсти страстные, - гоцеведцем Богом: Я сказал: исповедую Господу преступления мои... и Он снял грех поневоле и подручен им и, не желая того, вины моей. На этот существеннейший раб есть страстей... Невозможно человемомент покаянного переживания и укаку оставить навык греховный прежде зывает духовник, говоря перед каждою стяжания вражды к нему и невозможно. исповедью: Се, чадо, Христос невидимо получить прощение прегрешений прежстоит, приемля исповедание твое. де исповедания их» (Указ. соч. Слово 71. Нельзя не обратить внимания и на С. 358). следующие слова духовника: Не усра- Человек, возненавидевший свой грех, мися, ниже убойся. Эти слова указыване должен озираться вспять и оставлять ют на необходимость посрамления себя в своем сердце место для любимой страсза совершенные грехи, и особенно за ти. Именно отсутствием настоящей нескрытые, срамные, особо зазорные гренависти ко греху и твердой решимости хи. Человеческое самолюбие уязвляетнавсегда покончить с ним объясняется ся, когда указывают на греховные дела то, что многие христиане, покаявшись в его не только люди, но и сама совесть каком-либо грехе и получив через духовгрешника. И он обычно всячески скрыника разрешение, вскоре снова впадают в вает постыдные грехи от людей и принего. глушает их в своей совести. А между С другой стороны, возвращение к тем чувство стыда, испытываемого чепрежнему греху может произойти, если ловеком, есть следствие скрываемой секающийся не исповедал грехов своих пе- рьезной болезни души. ред пастырем Церкви Христовой. Вместе с тем самоукорение помогает Начиная именно с этой ступени избавиться от греха, остро осознанного. нравственно-психологическая сторона Слова духовника указывают, что необхопокаяния входит в непосредственную димы мужество и решимость для такого 2003 ЖУРнАЛ 50

БОГОСЛОВИЕ

самоукорения: не усрамися ниже убойся, о наших злобах, не хотяй смерти грешнии да не скрыеши что от мене... Аще ли что ка, но еже обратитися, и живу быти ему, скрыеши, сугуб грех имаши. Внемли убо, Сам и ныне умилостивися о рабе Твоем и понеже бо пришел еси во врачебницу, да не подаждь ему образ покаяния, прощение неисцелен отъидеши. грехов и отпущение, прощая ему всякое Кто скрывает свой грех, стыдясь насогрешение, вольное и невольное. Примизвать его, творит сугубый, двойной грех. ри и соедини его Святей Твоей Церкви о А между тем именно на исповеди «чем Христе Иисусе, Господе нашем. больше будет стыда и страха, тем спасительнее. Желая сего таинства, желай Благодатная сторона Таинства большего устыдения и большего трепеи его совершители та» (Епископ Феофан Затворник. Указ. Покаяние становится Таинством соч.). А это и создает ту благодатную вратолько в Церкви Христовой, которая дачебницу, и тогда искренно и смиренно ет пастырям право даровать кающимся кающийся получит исцеление. благодать отпущения грехов. «По уче- Завершающеи ступенью • покаяния нию Церкви, без Таинства Покаяния не является обращение к Богу с молитвой о может очиститься дух человеческий от прощении, помиловании за все содеянрабства греха и греховной гордости, он ное, вскрытое и исповеданное. не может сам разрешить свои собствен- Таким обращением завершаются все ные грехи, ибо мы властны только осужпримеры покаяния, содержащиеся в дать себя, а не оправдывать, и что одна Евангелии. Боже, милостив буди мне, только Церковь имеет силу оправдания, грешному, - взывает мытарь в притче о потому что в ней живет полнота Духа мытаре и фарисее. Отче, согреших на Христова» (Хомяков А. С. Сочинения. небо и пред Тобою и уже недостоин наре- Т. ІІ. С. 18). щися сын Твой. Приими мя, яко единаго Первым совершителем Таинства Поот наемник Твоих, - молится Отцу возкаяния был Сам Инсус Христос. Он навратившийся блудный сын. Благорачал Свое общественное служение с призумный разбойник, сила покаяния котозыва: покайтесь, ибо приблизилось Царрого о едином часе сподобила его райство Небесное (Мф. 4, 17). ского блаженства, обращается к распя- Приходящим к Нему за помощью и тому Спасителю с молитвой: Помяни исцелением он говорил: Прощаются темя, Господи, егда придеши во Царствии бе грехи твои, - и вслед за тем даровал Твоем. исцеление и духовное обновление. Молитвенное обращение к Богу яв- В первый день Своего Воскресения, ляется выражением сознания кающегоявившись ученикам и сказав им. мир ся, что собственными силами он не мовам, - Он дунул, и говорит им: примите жет освободиться и очиститься от тяго- Духа Святого. Кому простите грехи, тотеющего над ним греха. Молитва - свяму простятся, на ком оставите, на том зующее звено между субъективно-дуостанутся (Ин. 20, 22-23). шевной и объективно-благодатной сто- «И это, - говорит блаженный Симеон ронами Таинства Покаяния. Эта связь в Солунский, - постоянно совершается чине исповедания выражается в том, доныне. Сия-то сила Духа проявляется и что молитву о помиловании кающегося действует через священнослужителей». и примирении его с Богом и с Церковью Благодать Таинства Покаяния с апочитает не сам кающийся, а духовник. стольских времен подавалась через воз- Перед началом исповеди он назвал ложение рук пастырей на главу каюсебя точию свидетелем кающегося. Тещихся3. перь, когда исповедь подошла к заверше- Современное возложение епитрахинию, духовник, как предстоятель Церкви ли на главу кающегося и прикосновение Христовой, возносит к престолу Божию к ней благословляющей руки пастыря с мольбу о прощении, о помиловании: Госпроизнесением разрешительной молитподи Боже спасения рабов Твоих, Милосвы восходит к древнему обычаю рукотиве и Щедре, и Долготерпеливе, каяйся? возложения (хиротесии). Через все ука- 60 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 0 0 3

БОГОСЛОВИЕ

занные действия кающийся получает благодать отпущения исповеданных гре- Воспитательная сторона Таинства и епитимий хов, происходит примирение его с Церковью и восстановление нарушенного Епитимия - воспитательная мера, к грехом единения с Господом. которой иногда прибегают пастыри Усвоение этого благодатного дара при Церкви Христовой, озабоченные духовискреннем раскаянии и полном исповеным преуспеянием паствы. дании грехов рождает радость, умиление В древней Церкви епитимийные устапред милосердием Божиим, чувство дувы были чрезвычайно строгими и епитиховного обновления. мии налагались на продолжительные Таинство Покаяния свершилось. Одсроки. Так, по Номоканону клятвопреснако в душе покаявшегося могу вызвать тупники отлучались от Святого Причанекоторое недоумение слова пастыря: щения на 10 лет, кровосмесники - на 20, подажь ему образ покаяния, прощение блудники - на 15, воры - на 2 года и т.д. грехов и отпущение. Епитимии в нашей Церкви редки. Если покаяние уже закончилось и Они налагаются на отдельных, наиболее предстоит получить разрешение грехов, изьязвленных грехами верующих людей то непонятно: о каком образе покаяния и на тех кающихся, относительно котомолится пастырь? рых пастырь не уверен, что они будут ак- В «Деятельных и богословских главах» преподобного Симеона Нового Ботивны и последовательны в борьбе с одолевающим их грехом. гослова говорится: «Через покаяние со- Епитимия, следовательно, не мера навершается отмытие скверны прежних казания грешника, а мера врачевания, непотребных дел, а после такого очищеоказывающая помощь ему в борьбе с грения бывает пришествие Святого Духа, хами. но не просто, а в силу веры, расположе- В своей основе епитимия - благочесния и смирения кающихся от всей дутивые упражнения, предназначенные к ши». Иначе говоря, благодатный дар неуклонному выполнению для исправлепрощения, полученный через разрешиния грешника. Из епитимий та особенно тельную молитву пастыря, даруется в полезна, которая воспитывает страх Бомеру веры", расположения и смирения жий, страх греха и создает устойчивое кающегося, как залог постоянного состремление к избавлению от греховной пребывания души со Своим Владыкой и скверны, удаляющей грешника от служе- Господом. Для того чтобы это сопребыния Богу и ближним. вание и впредь было действенным, по- Одна епитимия может быть заменена каянное делание должно продолжаться другой, более действенной и спасительи после исповеди и принятия Святых ной. Бывает, что кающийся и сам просит Таин Христовых, в течение всей посленаложить на него другую, более сложную дующей жизни. епитимию и тем свидетельствует о своей Святой Василий Великий (правило доброй воле, готовности к исправлению. 84-е) образом покаяния предлагает из- В этом случае епитимия - особое стимумерять образ врачевания (епитимии) солирующее и постоянно действующее ответственно тем главным грехам, котосредство, духовно обновляющее жизнь рыми болезнует каждый пришедший на грешника. исповедь и с которыми и впредь ему Епитимии назначаются соразмерно предстоит бороться. Эта-то борьба есть степени зараженности верующего греобраз покаяния, о котором пастырь-духом. При назначении их пастырь проявховник молится перед разрешительной молитвой. ляет разумную милость и снисходительность, ибо пастырь не судья кающегося, а С вопросом об образе покаяния тесно слуга в деле его спасения. Духовная связан вопрос об епитимиях, накладывавласть его состоит в том, чтобы помочь емых духовником-пастырем на некотогрешнику. Пастырская сострадательная рых членов его паствы для исправления любовь смягчает сердце грешника, ободи духовного возрастания. ряет его и помогает глубже осознать 3 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 61

БОГОСЛОВИЕ

свою греховность и необходимость борь- обуздывать язык, хранить зрение и слух, бы с ней. воздерживаться от излишеств в пище и Любвеобильный и заботливый паспитии. Нередко раскаявшимся рекоментырь при назначении епитимий принидуется усваивать важнейшие молитвы, мает во внимание и особенности греха, и как-то: «Отче наш», «Царю Небесный», душевное состояние, и даже внешнее по- «Богородице, Дево, радуйся», молитву ложение согрешившего (34-е, 84-е пра- Иисусову, молитву мытаря, молитву превила святого Василия Великого. Ср.: его подобного Ефрема Сирина, Символ веры же 3-е правило и Слово о священстве и др. Средства эти ограждают от последусвятого Иоанна Златоуста. 2. С. 26). ющих падений. И потому легче преду- По учению святого Григория Нисскопредить грех, чем бороться с ним после го, важны не столько время или продолего совершения. жительность епитимии, сколько произволение состоящего под епитимией Домашнее покаяние и исповедь грешника (8-е правило). Таинство Покаяния оправдывает, воз- Из Жития святого Василия Великого рождает человека и вместе с Таинством известно, что юношу, отрекшегося от Святого Причащения теснейшим обра- Христа, он сподобил Святого Причащезом соединяет его со Христом, примиряния через 40 дней покаяния - так велико ет с Церковью и Богом, восстанавливает было стремление святого отца скорее в сыновнем достоинстве. возвратить в лоно Церкви отпавшего Все эти дары даются христианину в грешника. С другой стороны, если и сам результате длительной и упорной борьгрешник проявит особую озабоченность бы с грехом при помощи благодати Боо своем духовном состоянии и «покается жией. Как облегчить трудности духовноот всего сердца, и более уже не будет грето восхождения христианина, что помошить, то и в три дня примет его Бог», - жет ему в подготовке к Таинству Покаяговорит преподобный Пимен Великий ния и исповеди? (см.: Древний Патерик. М., 1914. С. 30). Обычно верующие церковные люди Епитимии назначаются за наиболее участвуют в Таинстве Покаяния время опасные грехи и пороки. Соответственно от времени в храме при непременном им и назначается образ покаяния. «Если участии пастыря. Такое покаяние можно ты, например, похитил чужое? - Вперед условно назвать храмовым. давай и свое. Долгое время любодейство- Но христианину необходимо также вал? - Теперь воздерживайся от общеприносить Богу ежедневное покаяние, во ния со своей женой в известные дни и время вечерней молитвы, перед отходом привыкай к воздержанию. Оскорблял и ко сну: после прочтения вечерних мообижал кого? - Теперь благословляй литв молящийся, вспоминая грехи исобижающих тебя. Ты прежде предавался текшего дня, сердечно кается в них пред сластолюбию и пьянству? - Теперь по- Богом. стись и пей одну воду. Прежде ты сладо- Грехи называются вслух, членоразстными очами смотрел на красивых жендельно, сосредоточенно и так, чтобы в щин? - Впредь совсем не смотри на них, словах исповеди отражалось покаянное ибо сказано: уклонись от зла и сотвори состояние духа и стремление как бы отоблаго (Святой Иоанн Златоуст. Беседа рвать грех с его корнем и освободиться 10-я на Евангелие от Матфея. С. 189- от него. Тогда между человеком и грехом 190). его встают совесть и Сам Бог, укрепляю- Этому же учит и святой Василий Вещие решимость освободиться от греха, ликий: «Ты злословил? - Благослови. пленяющего человека, подчиняющего Лихоимствовал? - Отдай. Упивался? - себе его духовные силы, освобождая себя Постись. Гордился? - Смирись. Завидов момент покаяния от власти греха. вал? - Брось» (Толкование на 32-й пса- Уединенное ежедневное домашнее лом. С. 265). покаяние, когда в нем участвуют только Назначая духовные епитимии, пассовесть христианина и Бог, помогает четырь советует, увещевает, призывает ловеку обрести образ Божий в себе, при- 62 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 003

БОГОСЛОВИЕ

учает к самоконтролю и позволяет воих, чтобы пастырь установил духовновремя пресечь в себе и гасить действие молитвенную связь с ним и взял его в на душу греховных помыслов и страстей свое сердце. При соблюдении всего скаи тем облегчить дальнейшую борьбу с занного сохраняются, хотя и в неполной ними. мере, условия действенности Таинства Так борьба с грехом созидает духов- Покаяния, требующего личного исповеную культуру человека, определяя его дания грехов кающимся и знания грехов внешнее поведение. его пастырем, от которого исповедник с Если мы, братие и сестры, сознательнетерпением ожидает благостных слов: но не воздержимся от грубых, обидных «Прощаю и разрешаю», дабы Господь не слов, не навыкнем во взаимном уважесказал нам: «А Я осуждаю». нии, если не выработаем в себе уступчи- Царство Христово проявляется в вости, терпеливости, сердечности, участ- Церкви Христовой действием благодати ливости в жизни других, то будет трудно Святого Духа, рождающей человека в носохранить ее и среди окружающего обвую жизнь. щества. Находясь в постоянном духов- Новое рождение происходит во Свяном трезвении, мы должны всегда отсетом Крещении, когда крещаемый отрекакать от себя все, что таит в себе искушеется от зла, соединяется со Христом и осние и соблазн греха, проверять и укрепвящается водою, срастворенной Духом лять себя покаянной молитвой и испове- Святым. дью пред Богом в конце каждого дня. «Сподобившиеся Святого Креще- Когда навык к домашнему покаянию ния, - говорит преподобный Симеон и исповеди приобретен, кающийся на ис- Новый Богослов, - являются уже жиповеди в храме знает, что сказать духоввыми, как бы воскресшими из мертвых. нику-пастырю. Он умеет открыть свою Души их, оживотворившись, принимадушу пред Богом даже тогда, когда дуют благодать Святого Духа, как имел ее ховник не может выслушать его личную Адам до своего падения. Потом крещаеисповедь, что бывает обычно при общей мые помазуются святым миром... и бламноголюдной исповеди. В этом случае гоухают преестественно. Соделавшись подготовленный исповедник, стоя в хратаким образом достойными того, чтобы ме среди других исповедников, тихим гобыть общниками Бога, они вкушают лосом кается в своих грехах непосредст- Плоть Его и пьют Кровь Его и посредвенно пред Самим Богом, твердо веря, ством освященных хлеба и вина содечто будет Им услышан. лываются сотелесными и сокровенны- Подходя под разрешительную молитми воплотившемуся и принесшему Севу к пастырю, он должен суметь сказать бя в жертву Богу» (Указ. соч. Т. І. Слоему о наиболее болезненных грехах сво- во 5. С. 24-25). Аминь. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Православная Церковь последнее вос- 3 В Апостольских постановлениях читаем: кресенье перед Великим постом посвящает «Согрешившего после Крещения приемлем обряду взаимного прощения и называет это через возложение рук на него, как очищенновоскресенье Прощеным. го Покаянием. Ибо через возложение рук на- 2 Одна из тайн Домостроительства Божия ших подается верующим Дух Святой». о нашем спасении заключается в том, что • Прощение даруется не в полную меру Христос и Сам кается о наших злобах. Он капотому, что, как говорит преподобный Исается за нас по бесконечному милосердию ак Сирин, «дело покаяния никогда не мо- Своему, то есть умиротворяет, смягчает наши жет быть совершенно» (Указ. соч, Слово 71. злобные сердца, ограждает их от ожесточе- С. 360). ния, чтобы сделать нас способными к обще- Профессор проточерей нию с Богом и людьми. Александр ВЕТЕЛЕВ († 1976) 3 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 63

ЦЕРКОВЬ

• И ОБЩЕСТВО ОБЩеЄ дЄЛО

ПЕРКОВЬ Й ОБИТАСТВО А РМАВИРСКИЙ ПРАВОСЛАВНО-СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ:

десять лет на ниве православного просвещения Система духовного образования в социальный институт - одним из пер- России находится на переломном этапе. вых негосударственных вузов в 1993 Об этом велась речь на совещании ректогоду получил лицензию Государственров Духовных академий и семинарий ного комитета по высшему образова- Русской Православной Церкви, прохонию Российской Федерации на право дившем в апреле 2002 ведения деятельности в сфере высшего Духовное образообразования, пристувание, по словам Свяпив к подготовке спетейшего Патриарха циалистов-религиове- Московского и всея дов. Для того времени Руси Алексия, должно это был смелый экспестать «школой вхожримент, так как молодения в живой цердой вуз начал обучековный опыт и Церние по совершенно ноковное Предание, а вой специальности - также эффективной «религиоведение», подготовкой пастырей предусмотренной Гок свидетельству и слусударственным ображению в современных зовательным стандарусловиях секуляризитом (код. 022200), но рованного общества». на практике нигде не В рамках поставленреализуемой. Ужас чиной задачи вот уже деновников тогда вызвал сять лет на Кубани действует Армавирский православно-социальный институт (АПСИ). Фактически Ректор АПСИ протонерей Сергий Токарь тот факт, что изучение религии будет вестись с православных позиций, как богословских Дисциплин. это один из вузов-пер- Становление АПСИ вопроходцев - созданный в 1993 году по продолжалось: в 1996 году было постблагословению Предстоятеля Русской роено собственное трехэтажное здание Православной Церкви, он был и остает- (до этого приходилось помещение ся единственным православным высарендовать), оыли закуплены компьюшим учебным заведением на юге России. теры, создана уникальная в Красно- Его основателем и бессменным рекдарском крае библиотека духовной и тором является настоятель Свято-Тронаучной литературы. В АПСИ приглаицкого собора Армавира кандидат бошались выдающиеся ученые Северногословия протоиерей Сергий Токарь. го Кавказа: доктор исторических наук Человек высокого интеллекта, он супрофессор В. Т. Сиротенко, доктор мел в самом начале предугадать пути юридических наук профессор Ф. М. развития духовного образования. Его Кудин, доктор исторических наук продетище - Армавирский православнофессор А. А. Аникеев и другие. Неод- 66 ЖУРНАЛ МОСКОВ СКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 0 0 3

10 нократно институт посещали с лекциями и деятели богословской науки, например доктор философских наук диакон Андрей Кураев, ученый секретарь МДА архимандрит Платон (Игумнов). бывшие ректоры МДА - архиепископ Александр (Тимофеев, † 2003), епископ Филарет (ныне Пензенский и Кузнецкий), преподаватели Ставропольской Духовной семинарии, имеющие богословскую степень. Важнейшим достижением Армавирского православно-социального института стало получение государственного статуса, после прохождения процедуры государственной аккредитации (свидетельство о государственной аккредитации Nº 25-0565 от 26.07.1999 года). При этом были аккредитованы пятилетние программы - для дневного и шестилетние - для заочного отделения, с присвоением квалификации «специалист». По мнению ректора АПСИ протонерея Сергия Токаря, система бакалавриата и магистратуры хотя и ближе всего стоит к европейской практике, однако в силу специфических черт традиционного российского менталитета и укоренившейся традиции общество проявляет большую заинтересованность в традиционных моделях. Ректор АПСИ недавно побывал в Кембриджском университете и познакомился с системой преподавания в этом известнейшем учебном заведении. Теперь протоиерей Сергий считает, что перевод на европейские рельсы духовного образования в России не может сводиться только к смене названий, поскольку бакалавр в Кембридже должен постоянно работать на компьютере, проводить по 10-12 часов в библиотеке и владеть хотя бы одним иностранным языком в совершенстве. В АПСИ уже создана интернет-лаборатория и главная задача сейчас - открыть электронную библиотеку. При вузе уже несколько лет действует мис- Напутствие митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора выпускникам АПСИ сионерский центр, студенты и преподаватели преподают в школах и общественных организациях Армавира предмет «Основы православной культуры» (на основании договора Министерства образования РФ и Московской Патриархии). Студент факультета религиоведения Дмитрий Заевский неоднократно в качестве миссионера ездил на Крайний Север, распространяя там христианство среди ненцев. Студенты АПСИ проходят практику в детском православном лагере «Спасение» в поселке Кабардинка (Геленджик). Однако просвещать надо не только детей, но и их родителей. Для этого по инициативе ректора АПСИ в городе Невинномысске Ставропольского края при деятельном участии выпускника АПСИ иерея Александра Полякова были открыты курсы по основам Православия для учителей городских школ, и Факультет религиоведения. І курс СК О 67

сделано это было при поддержке администрации города. «Мы должны идти в ногу со временем, - говорит протоиерей Сергий Токарь. - Наш институт не проработал бы десять лет, если бы он не был востребован обществом». Знаковым событием каждого учебного года является вручение дипломов. Ректор всегда при этом волнуется, поскольку для батюшки вручение государственных дипломов - необычная миссия. Выпускники факультета религиоведения могут с этим дипломом работать в церкви, в школах, вузах, различных государственных структурах. Государственный диплом является замечательным подспорьем и в миссионерской деятельности. Знаменательным событием для вуза стало посещение государственных квалификационных экзаменов учредителем АПСИ митрополитом Екатеринодарским и Кубанским Исидором. Ответы студентов вызвали одобрение и даже восхищение Владыки. А 31 июля 2002 года состоялось торжественное вручение государственных дипломов выпускникам АПСИ митрополитом Исидором, который благословил их на трудный путь распространения духовного просвещения. За прошедшие десять лет АПСИ перестал быть экспериментальным вузом и твердо занял свое место среди учебных заведений Кубани. Но в силу многих причин институт пока остается единственным православным вузом на юге России. Е. ФЕДОТЕНКОВ, проректор АПСИ по учебной работе, кандидат исторических наук У КИть ДА ОБЩЕСТВУ СЛУЖИТЬ Литургия продолжается вне храма, потому что это общее дело, дело, совершаемое Христом, совершаемое Духом Святым, совершаемое всеми верующими, которые, если можно употребить такое странное выражение, как «животворная кровь», текут по жилам нашего умирающего общества. Совокупность, соборность человечества в Церкви, единство верующих говорит миру нечто о том, каково должно быть человечество: единое в вере, единое во взаимной любви, единое во взаимной готовности жить друг для друга. Митрополит Сурожский Антоний. Слово и молчание в богослужении 68 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 0 0 3

Именно таким должно быть отношение христиан к этому миру, такими должны быть их устремления. Ведь Сам Господь призывает нас к этому, сказав ученикам: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16). Молебен в пещерном храме Эски-Кермена Участники сбора В человеке, который готов помогать, притягивает прежде всего активное неравнодушие, желание работать, неленость, нежаление себя ради других, «раздавание себя». Но он не может быть полезен другим, если ему самому нечем поделиться. Межрегиональная молодежная организация «Общее дело» видит в своем служении людям продолжение служения Богу, ее участники стремятся внести свой посильный вклад в создание общества, которое жило бы по законам морали и нравственности, основывалось на принципах чести и долга, стремясь воплотить в жизнь евангельские установления, в первую очередь любовь к ближнему. «Общее дело» возникло в результате объедине- Ния усилий, сложения опыта работы, идей ее основателей, православных молодых людей, которые посильно пытаются служить Церкви, служа братьям и сестрам во Христе. В день празднования в честь Иверской иконы Божией Матери, во вторник Светлой седмицы (7 мая 2002 года), она была официально зарегистрирована государством. У Межрегиональной молодежной общественной организации содействия воспитанию детей и молодежи есть соратники в Туле, Нижнем Новгороде, Иванове и друзья в Екатеринбурге, Казани, Крыму, Киеве, Париже, Лондоне и других городах по всему миру. Членам «Общего дела» удалось не только подготовить, но и осуществить ряд проектов, которые направлены на культурное и MOCKOB С духовно-нравственное просвещение молодежи. На проведение всех мероприятий испрашивается благословение церковных иерархов. Так, например, по благословению митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря 28-31 августа 2002 года в Крыму прошел первый международный молодежный сбор «Мангуп 2002», состоялось международное молодежное паломничество «Дорогой кельтских отцов» к древним православным святыням Бретани, которое благословил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, Председатель Отдела внешних церковных связей, а священник Димитрий Ру- ОБЩЄЄ ДЕЛО мянцев духовно окормлял паломников. «Общее дело» уже традиционно организовывает молодежный лагерь в поселке Богучарово Тульской области, где ныне восстанавливаются храмы, исторически связанные с именем знаменитого славянофила А. С. Хомякова. РХ И И 69

Задача «Общего дела» состоит в том, чтобы правильно донести суть нашей веры - Православия - до молодежи. Недавно члены организации осуществили духовно-нравственную миссионерскую программу для студентов Москвы, именуемую «Одигитрия». Были разработаны уникальные апологетические ролевые игры, устраивались «умные прогулки» - новшества, которые могут иметь большое значение для молодежного церковного движения. В декабре 2002 года среди студентов столицы было распространено более 20 тысяч буклетов «Исповедь сверстнику» вместе с пригласительными билетами на лекцию «Православие - неизвестная религия» доктора философских наук профессора диакона Андрея Кураева. Этот буклет, его текст и сама лекция отца Андрея были призваны помочь молодым думающим людям приблизиться к Церкви, задуматься над своей жизнью, хотя бы на миг отвлечься от сиюминутной суеты ради мыслей о вечности. Во время мероприятий, проходивших в рамках программы «Одигитрия», было собрано много полезных практических данных, анализ и осмысление которых позволят более эффективно и действенно проводить подобные молодежные акции и проекты в будущем. « Умные прогулки» предназначены для того, чтобы научить людей через красоту и мудрое устроение природы познать ОБЩЕВ ДЕЛО На крейсере «Адмирал Головко» умом Невидимого Бога, вала разнообразный и покак пишет о том Апостол лезный зарубежный опыт. Павел в своем послании к На его основе, а также с Римлянам: Ибо невидимое помощью лекций, которые Его, вечная сила Его и Боорганизуются Российским жество, от создания мира Православным универсичрез рассматривание твотетом святого Апостола и рений видимы (Рим. 1, 20). евангелиста Иоанна Бо- Составители апологигослова, нарабатываются ческой ролевой игры отсобственные идеи и опыт. давали себе отчет в том, Главное для создателей что в ситуации диалога с «Общего дела» - ответстпредставителем другой венность за содержательконфессии шанс его убеную часть проектов, чтодить или, более того, перебы они не формально, а убедить ничтожен. Это запо сути своей были прависит от Бога, а не от чевославными и интересныловека. Поэтому, полагами для молодежи. ясь на волю Божию, они В августе 2002 года члестремились к тому, чтобы ны «Общего дела» провев наиболее доступной ли у пещерного города Эсформе им удалось хотя бы ки-Кермен в Крыму перпросто поговорить с предвый международный моставителем другой веры. лодежный сбор. Это была «Общее дело» довольпопытка молодежи России но часто устраивает встреи Украины вместе провесчи, на которых можно поти различные культурные общаться с людьми, роди образовательные мероными по вере и близкими приятия, лекции, совмеспо мировоззрению. Ко тив все это с прекрасным всякой деятельности нужотдыхом на юге. После но подходить творчески. сбора многие говорили, используя определенные что стали внутренне богаформы и методы, но не огче от общения друг с друраничиваясь ими. Органигом. Стали и чуть образозация уже не раз использованнее, ибо были лекции и 70 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 3 2 0 0 3

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

занятия в шести секциях. Стали и чуть сильнее духом и телом, ибо ходили в пешие радиальные паломничества по пещерным монастырям и городам горного Крыма. Хочется верить, что кто-то стал и чуть ближе к Богу после общей молитвы в древних пещерных храмах. Помимо организацийустроителей в сборе принимали участие российские молодежные объединения «Идущие вместе», «Богудония», «Молодая Русь», Центр духовного развития молодежи при Даниловом монастыре. Съехалось около 130 чеотдыха. Были совершены экскурсии ко многим достопримечательностям Севастополя и Ялты, а также на ракетный крейсер «Адмирал Головко» ВМС РФ. Все материалы об этом лете, да и вообще об «Общем деле», представлены на сайте организации (ад- pee: www.o-d.ru). Один из руководителей молодежной организации «Общее дело», Илья Чистяков, вместе с француженкой Клер Жуневи устроили паломническую поездку в древнейший французский край Аморика, находящийся на Возле острова-горы Архангела Михаила в Бретани ОБЩЕЄ ДЄЛО ловек из Москвы, Крыма, Екатеринбурга, Тулы, Парижа и Лондона. B завершение сбора митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь совершил молебен в пещерном храме Эски- Кермена и провел беседу с молодежью. После закрытия сбора члены «Общего дела» отправились в российскую военно-морскую часть в бухте Фиолент, что близ Севастополя, для берегу Атлантического океана. Это земля кельтского народа, земля доисторических племен, которая до сих пор хранит о них память. Бретань - это местность православных святЫнь, христианство здесь было проповедано в V веке валлийскими монахами. Здесь находятся честные мощи этих просветителей. Подвижники, отшельники, странствующие монахи, подвизаясь по уставу преподобного Коломбана, создали множество монастырей и приходов, обратили языческих королей, друидов и народы Арморики в христианство. Бретонские святители возглавили семь епархий. Память о них сохранилась в названии городов: Дол, Ванн, Кимпер, Сен- Пол де Лэон, Трегье, Сен- Бриё и Сен-Мало. Издревле существовала традиция совершать паломничество по семи древним епархиям. Православные бретонские общины ныне стремятся возродить не ТОлЬко этот «Круг Бретани», но и поклонение своим святым. Каждый день в продолжение путешествия (9-26 августа 2002 года) совершались пешие паломничества к местным святыням, где служились молебны у мощей православных бретонских святителей. Гости из России посетили семь старых бретонских городов, которые в древности были столицами семи епархий, и осмотрели их достопримечательности. Им удалось поучаствовать в народном фестивале, встретиться с различными общинами, отдохнуть на побережье Атлантическото океана. Путешествие завершилось пешим походом по дну Ла-Манша к его жемчужине - островугоре Архангела Михаила и двухдневным пребыванием в Париже. Е. ЖУКОВСКАЯ, студентка факультета журналистики РПУ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ 1:1820418

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ. І ПО НОТНО ТЕСТВО ЗНА РУСИ В РАННИЕ И СРЕДНИЕ ВЕКА как движение по кадяйственному освоению новых земель Первыми транспортными путями на резанные многочисленными малыми обширной территории средней полосы и речками и поросшие густым лесом, еще Севера Руси были реки. По Оке, Клязьдолго оставались неосвоенными. Таким ме и Волге отправлялись в южные земли местом и была юго-восточная граница и торговые караваны, и военные отряды Березополья от Мурома до Нижнего русских людей. На берегах водных дорог Новгорода. Хотя люди в этих местах живозникали и быстро развивались русские ли с очень давних времен - охотники, города: Ярославль, Кострома, Владимир, рыболовы, бортники, скотоводы, - одна- Муром, Городец, Нижний Новгород и ко коренные русские земледельцы придругие. Междуречья же, болотистые, изшли сюда значительно позже. 74 ЖУ Р Н [А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А Р Х ИИ 2.20 0 3

После первого нашествия кочевников на Русь рядом с мордовскими хуторами стали появляться первые поселения татарских племен - ныне города Темников (от слова тумен, темник), Саров (Сараклыч - царский меч) и другие. Здесь же находились и небольшие воинские гарнизоны русских служилых людей, несших службу у засечной черты, охранявшей Московскую Русь от внезапного вторжения кочевников с Дикого поля. С созданием Казанского ханства в середине XV века усиливается влияние монголо-татар на эти земли. Профессиональные воины, осевшие в этих краях, считали недостойным для себя любой другой труд, кроме военного, и поэтому активно использовали в хозяйстве пленников-рабов и конечно же притесняли окружавшее их мирное население. Постепенно на южных окраинах Нижегородского княжества появлялись все новые поселения мусульман-кочевников. Угроза потери этих земель для православного Московского государства и расширения границ Казанского ханства до Мурома становилась все более острой. Великие князья хорошо понимали, что это грозит гибелью для Руси. И поэтому дед и отец Иоанна IV (Грозного), да и сам государь Иоанн Васильевич, вели жесткую борьбу за эти земли, неоднократно предпринимали военные походы по Волге для покорения Казани, но все они не приносили желаемого результата. И вот, в 1552 году, собрав многочисленную рать, молодой российский царь Иоанн IV Васильевич предпринимает решительный военный поход на Казань. Путь его главных сил пролегал не как обычно - по Волге, а по старой посольской дороге - Сакме, проходившей через нынешний Арзамас. Одной из главных причин пешего похода государя, по нашему мнению, было распространение христианства на этих землях. В обозе его войска везли множество икон, предметов церковной утвари - вплоть до разборного иконостаса. По цути в один день строились церкви - обыденки, все они оборудовались церковной утварью, и уже вечером в храме совершал службу его настоятель. 3 2 0 3 * Y P HA ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ! В результате этого похода, как сообщает предание, появилась крепость Арзамас, а рядом с ней - Спасо-Преображенский монастырь. Начинался ли монастырь с небольшой пустыньки, еще задолго до основания города, в 1552 году, еще предстоит выяснить. Однако несомненно, что Арзамасский Спасо-Преображенский мужской монастырь явился прародителем многих православных обителей в обширном Арзамасском крае. При непосредственном участии его насельников только в Арзамасе было основано еще пять монастырей. Выходец из одного из них, Введенского, иеромонах Исаакий, в схиме Иоанн, основал знаменитую Саровскую обитель. Кроме него было немало подвижников веры Христовой, которые продолжали духовный подвиг Преподобного Сергия Радонежского, уходя от мирской суеты в глухие лесные чащобы. Монахи-отшельники основывали там сначала небольшие пустыньки, потом к ним приходили их духовные братья, затем, привлеченные святостью жизни, вокруг обители селились землепашцы. Таким образом, подсекая лес, распахивая землю, осваивая луга под пастбища и озера и реки под рыбную ловлю, местные первопроходцы устраивали значительных размеров поселения. Интересный пример этого мы находим в документе 1636 года. Послушная грамота царя Михаила Феодоровича игумену Спасского монастыря Феодосию на расчистную землю в Арзамасском уезде: «В Залесском стану Преображенского монастыря в Муратовском угодье старец Григорей, прозвище Пузан, на озерке на Сндале чорново лесу разчистил и келье поставил. И в прошлом (1635-м. - А. П.) году тот старец Григорей умер, а келия ево згорела, а та новорасчищеная земля ныне лежит порозжа и никому в поместье и в вотчину не отдана... не владеет ею нихто, а помер..»! Старец Григорий умер, но место его не запустело: царским указом 1636 года расчищенная земля была отдана Спасскому монастырю в хозяйственное управление. Здесь надо сказать, что наряду с основной своей обязанностью - распростране- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

нием христианства среди язычников на юге Нижегородского края Арзамасский Спасо-Преображенский монастырь играл большую роль и в хозяйственном освоении близлежащих земель. Монастырь уже в начале XVI века был крупным вотчинником. Царскими указами ему были отданы деревни Круглища-Кирилловка, Мельничная Полянка (Ивановка), позднее водяная мельница на реке Теше, а также Березовая Полянка (Березовка), Скорятино, Чернуха и под рыбные ловли, недалеко от Чернухи, озера: Великое, Глухое, Киркиндеево и Кривое - все они входят ныне в систему Пустынских озер на реке Сереже (Арзамасский район). Удивительно красивое и романтичное место. Семь озер, перетекающих одно в другое, с чистейшей водой, разные по величине и глубине, окруженные густым сосновым лесом, создавали необыкновенный уголок, который не мог не привлечь пустынножителей. Само название села - Пустынь, которое и ныне находится на этом месте, подтверждает это предположение. Однако рядом с большим селом Пустынью есть местечко, которое называется Старая Пустынь. Что это? Как объяснить эти два названия? К сожалению, сведений об их основании в памяти старожилов села почти не сохранилось. Противоречивы сведения об этом и в краеведческой литературе. Сбивает с толку и тот факт, что существовала в этих местах еще одна пустынь, в которой под именем Деворы скрывалась от гонений родственница царя Петра І. Однако документы, найденные автором этих строк совместно с директором Арзамасского архива В. М. Чараевой в Московском государственном архиве древних актов, многое проясняют и дают основание сделать определенные предположения. В указной грамоте 1608 года говорится: «…да по грамоте блаженной памяти царя... Федора Иоанновича... велено Пустыню Успения Богородицы что в Нижегородском уезде на Великом озере со всякими угодьи приписать к Преображенскому монастырю и ведать... перед судом и всякими доходами к Арзамасу 76 МОС с кОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 0 0 3

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

вместе с Преображенским монастырем, а обема монастырев с одново. А над обема монастыри ведено быть... одному игумену Тихону или хто по нем иные игумены оудут в Спасском монастыре..»?. В этой грамоте арзамасские писцы Игнатий Зубов, подьячие Безсон Пахирев и Рахманин Воронов подтверждают право Спасского монастыря на владения, пожалованные еще царем Феодором Ивановичем, сыном Иоанна Грозновое озерко... даны к Спасскому монастырю на рыбную ловлю безоброчно, про свои обиход. Межа монастырским озерам: озеру Великому с Нижегородским уездом села Сосновского с озером Паровым на горе на Ястребиной на березе виловатой грань, а по другу сторону межа монастырские воды Великого озера с Нижнею гороцкою водою с рекою Сережею на острову дуб большой суковатой, что почета на нем делать бортныя дел...» го. Известно что Феодор Иоаннович скончался в 1598 году, следовательно Рис. 1 Спасский монастырь уже владел пустынью, которая в Указной грамоте называется монастырем на Великом озере еще в XVI веке. Следующий документ, 1626 года, - выпись из писцовых и межевых книг игумену Спасского монастыря Ионе на рыбные ловли и на крестьян - сообщает об Успенской пустыни более подробно: «Да к Спасскому ж монастырю [принадлежит| пустыня, а на ней [церковь] Успения Пречистыя Богородицы, что на Великом озере. Церковь деревяна клецки, а в церкве двери царские, образ месной Спасов на празелени, образ Пречистыя Богородицы запрестольныя, да книги евангелье письменное, евангелисты мед- Драгоценный документ. В нем сообные, позолочено выбоиной минея, тредо щается о внешнем виде пустыни в честь псалтирь, чесословник письменыя, ризы Успения Пресвятой Богородицы (рис. 1), поповские полотняные оплечье выбойка; давно канувшей в лету, но оставившей да два колокола в два пуда; строение мирпосле себя большое село. ское, да две келеи, а в них живут старцы О внешнем виде можно сказать слемонастыря... да около монастыря городьдующее. Храм пустыни - главный и ба збор; да церковных дворов: двор поп единственный, как сообщает нам лето- Григорей Спиридонов; да за монастырем пись, был построен «клецки» (от слова дворы - селятцо детеныши пашню паклеть) - широко распространенный по шут на монастырь; двор (д.) Семейка Певсей Руси конструктивный тип русского тров, (д.) Первушка Павлов, (д.) Пашка деревянного зодчества. О приделах ниче- Приходец, (д.) Лукашка Григорьев, (д.) го не сообщается, следовательно, пред- Терешка Васильев, (д.) Офонка Иванов, ставляется простой и ясный силуэт. (д.) Исачко Кондратьев, (д.) Степанко Главный объем молельного зала покрыт Григорьев, (д.) Манейко Мелентьев. И высокой двускатной крышей, к нему с завсего: двор попов, десять дворов детеныпадной стороны примыкает объем трашев, пашни паханные монастырские пезной, окруженной галереей-гульбипятнадцать четей и обоего пашни и пещем. Трапезная и галерея покрыты более релогу4 двадцать четей в поле да дву попологой кровлей. С восточной стороны к томуж (два укоса травы. - А. П.) сена по объему молельного зала пристроена пяконец озера и около заводей пятьдесят тиугольная алтарная часть, покрытая бокопен, да к Пустыне ж озеро Великое, чечной кровлей (перевернутый киль) озерко Глухое, Киркиндеево озерко, Крикоторую венчает главка с крестом на 200З ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 77

78 «ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ. шейке. В храм ведет высокое крыльцо. Все сооружение завершает башенка: шейка, луковичная главка и крест - характерные элементы деревянной архитектуры. Ориентирован храм, как и полагается, алтарной частью на восток, входной и гульбищем - на запад, к озеру Великому. К сожалению, в описи ничего не сказано о колокольне, только: «два колокола в два пуда..», а где размещались колокола - неизвестно. Конструкции колоколен были разные - и надстроенные над притвором здания, и отдельно стоящие. Руководствуясь основным принципом архитекторов-реставраторов: «не знаешь - делай проще», можно представить колокольню отдельно стоящей, простой, покрытой небольшой двускатной крышей, с завершением. Далее по тексту: «строение мирское.» - вероятнее всего, это коровник, конюшня, поварня-кухня и т. д., «да две келеи, а в них живут старцы монастыря..» Монастырь был окружен оградой: «городьба збор..», выполненной из остроженных, с заостренными верхними концами бревен, вплотную друг к другу врытых в землю - собранных вместе - «збор», или частокол, а еще острог. По углам и пряслам стен, возможно, были башенки, это делалось для охраны пустыни от нападения непрошеных гостей. Таким образом, Успенская пустынь с частоколом, сторожевыми башенками и рвом вокруг представляла из себя небольшую крепостцу на проезжей дороге из Мурома в Нижний. Рядом, на «посаде» селились «детеныши» - молодые мужики со своими семьями, которые подсекали и жгли лес с восточной стороны пустыни, пахали землю, сеяли рожь для старцев-монахов и для себя. За речкой Сережей на заливных лугах пасли скот и косили сено. Где же располагалась территория Успенского монастыря в те стародавние времена? Ответ на этот вопрос можно с больной долей уверенности дать, тщательно проанализировав по карте и на месте рельеф и расположение существующей застройки.

1. Правый берег реки Сережи и в настоящее время довольно крутой, а в XVI веке вообще мог быть обрывистым. О СКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3: 2 0 0 3

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Поэтому если ехать из Арзамаса в пустынь не через село Чернуху, как по ныне пролегающей асфальтированной дороге, а напрямую, через деревню Судеб, село Селему (как ездили в те времена), то переправиться через реку Сережу и подняться на гору легче всего было у устья реки при впадении ее в озеро Великое, где крутой берег переходит в более пологий склон. На карте виден островок (рис. 2), о котором упоминается в летописи. «...на острову дуб большой суковатый..», служивший межой. Перекинуть мост с берега на берег, используя островок как дополнительную опору было значительно удобней, чем обычно. Далее, при подьеме в гору, существующая застройка повторяет контуры предполагаемой торной дороги и выводит ее мимо кладбища на существующую асфальтированную трассу. 2. Насельникам мужского Успенского монастыря, занимавшимся рыбной ловлей, просто необходима была удобная гавань-заводь на озере для вывода невода, устройства причала для лодок и места для сушки сетей. Наиболее удобное место для этих целей и ныне находится на территории биостанции Нижегородското университета. 3. Территория монастыря, в отличие от одинокого жилища отшельника, должна быть хорошо защищена от нападения лихих людей, промышлявших разбоем в лесах и на больших дорогах. В селе Пустынь до наших дней сохранилось предание о том, что в те давние времена рядом с пустынской дорогой, ведущей из Нижнего Новгорода в Москву, в пещерах, выкопанных в высоком южном берегу озера Свято, жила шайка разбойников. Несчастных путников лесные тати грабили и убивали, а повозки их, чтобы замести следы, сбрасывали с крутого берега в озеро. Как уживались рядом две противоположности - святая обитель и разбойники, святость и грех, сказать трудно, однако если обратиться к общероссийской истории, особенно к первым годам Смутного времени (начало XVII века), когда всю Россию поразил жестокий голод, то становится понятно, что все могло быть. Успенская обитель, занимавшаяся рыб- 5: 20 0 3 А л Рис. 2 ной ловлей, «урожай» которой не зависел от погодных условий, была очень притягательным местом для многих голодных и отчаявшихся людей. Самым удобным и безопасным местом, с севера и юга защищенным искусственно углубленными овражками, а с ополья (восточной стороны) - рвом, была бы территория, занимаемая ныне кладбищем и биостанцией. Западная сторона была защищена естественным обрывом к озеру (рис. 2). Эти очертания рельефа можно наблюдать и сегодня, особенно ров с юго-западной стороны. 4. И последнее, что следует отметить: необычное расположение кладбища - рядом со школой, недалеко от административного центра села. Кладбища устраивались в стародавние времена при храмах, усопших хоронили вокруг алтарной части церкви. Позже, по приказу императрицы Екатерины II, вышедшему в 1771 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИ 79

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

году, после холерных эпидемий в России, все кладбища должны были быть отнесены от приходских храмов за пределы населенных мест. Однако на закрытых территориях монастырей еще долго продолжали хоронить «родителев», как тогда в здешних краях называли умерших. Что произошло с Успенской пустынью в 1764 году, когда по указу той же Екатерины II у многих монастырей, в том числе и у Арзамасского Спасо-Преображенского, были отобраны их богатые вотчины, неизвестно. Можно предположить, что после 1764 года Успенская пустынь еще некоторое время существовала, занимаясь уже хлебопашеством, и пережила 1771 год, потому и кладбище не перенесли за околицу, что еще раз доказывает то, что Успенская пустынь была расположена на месте нынешнего кладбища. Монахи Успенской пустыни несли свет веры Христовой местным племенам: они крестили в православную веру множество язычников. Крещение, скорее всего, совершалось прямо в озере, о чем свидетельствует до сей поры сохранившееся название одного из близлежащих озер - озеро Свято. Очевидно, в этом озере и крестили язычников. Однако в выписи из межевых книг 1626 года оно не упоминается во владениях Спасского монастыря. Вероятно, озеро носило другое название - Глухое, о чем свидетельствуют и старожилы села. Подобные озера, в которых совершалось Крещение, существовали во многих местах России, в том же Арзамасе возле Спасского монастыря есть озеро Святое, ныне Спасское болото, на Соловецких островах и т. д. И миссионерское значение Успенской пустыни было тоже очень велико. А что же местечко Старая Пустынь, находящееся в 2,5 км от села и кладбища? Вот с него-то, как можно предположить, все и началось (рис. 3). Некто, вероятнее всего монах Спасского монастыря, еще в XVI веке, получив благословение своего духовного отца - игумена, отправился в глухие Муромские леса пустынножительствовать. Облюбовав себе место на берегу небольшого круглого озера, которое до сих пор носит название Кругленькое, монах-отшельник построил 80 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАрХи. 3 200 3

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

келлию, выдолбил из дубовой колоды лодку для рыбалки и стал жить да Богу молиться. Монахи Спасского монастыря не забывали своего духовного брата, навещали его, пополняя необходимые запасы пищи для поддержания жизни отшельника. В озерах этого края водилось немало рыбы, - а если учесть, что некрупные реки Нижегородского края, такие, как Кудьма, Теша, Сережа и т. д., были нерестовыми, то в Пустынские озера могла заходить на нерест и рыба осетровых пород, о чем свидетельствовали богатые арзамасские базары - с икрой в бочках и большими осетрами. Известно, что братия Арзамасского Спасского монастыря «била челом» государю Феодору Иоанновичу о рыбных озерах в Муромских лесах. Государь, как истинно православный человек, заботился о духовных пастырях своего народа, тем более что город Арзамас издавна был его удельной вотчиной, подаренной ему еще в 1578 году его батюшкой, царем Иоанном Грозным. Так вот и возникла на более просторном и удобном для промыслового рыболовства месте пустынь - монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы. Отшельник из Старой Пустыни, надо полагать, перебрался в новую пустынь или же отправился искать более уединенного места. Что же касается женской Девориной пустыни, в которой подвизалась монахиня Девора (Нарышкина), то это место находится ближе к Арзамасу, неподалеку от старой дороги, соединявшей Арзамас и Старую Пустынь. И возникла та Деворина пустынь гораздо позднее - во второй половине XVII века, как результат церковного раскола. Как выглядела женская старообрядческая пустынь и кто в ней жил? Это уже другая тема, которая требует отдельного рассмотрения. Подводя итог, можно сказать, что на примере становления этой небольшой пустыньки можно проследить многое в исторической науке: географические пути, способы и методы освоения земель, имена и даты, судьбы и события, которые неразрывно связаны с развитием Руси после ее Крещения и в Средние века. По- Рис. 3 BEIGES PETER- добные процессы происходили на всех бескрайних просторах нашей родины. К сожалению, в советское время историческая наука в нашей стране, будучи несвободной, не могла заниматься изучением данных аспектов, что приводило к неполному и искаженному восприятию картины прошлого. Надеемся, что в новейшее время будут восполнены все неисследованные исторические лакуны и стерты «белые пятна» с исторической карты России. А. ПЕТРЯШИН, кандидат исторических наук, член Союза архитекторов России 1 РГАДА Ф. 281. Оп.

1. Д. 284-1636. 2 РГАДА Ф.
2. Оп.
3. Д. 243-1608. 3 РГАДА Ф.
4. Оп.
5. Д. 256-1626 4 Перелог - пашня, после сбора нескольких урожаев оставленная незасеянной для восстановления плодородия почвы на 8-15 лет. моСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 81

1 Н ОВЫЕ ОРДЕНА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 3 апреля 2001 года Священный Синод Русской Православной Церкви учредил новые церковные награды - ордена и медали святителя Мака- Орден и медаль святителя Макария учреждены Русской Православной Церковью в связи с празднованием 2000-летия Рождества Христова. Им награждаются как духовные, так и светские лица за выдающиеся достижения в деле развития церковной науки и духовного просвещения. ОвнОЇ зВної Орден святителя Макария І степени рия Московского и преподобного Андрея Рублева. Орден святителя Макария (Булгакова), митрополита Московского и всея Руси, трех степеней и медаль святителя Макария двух степеней имеют назначением поощрение ревностных тружеников на ниве просвещения народа. Орден преподобного Андрея Рублева трех степеней и медаль преподобного Андрея Рублева двух степеней получают люди, которые внесли значительный вклад в дело возрождения церковного искусства и иконописи. 82 Орден святителя Макария II степени Орден святителя Макария III степени Медаль святителя Макария Орден представляет собой серебряный крест с лучами из серебра и позолотой, в центре - медальон с образом святителя Макария, держащего в руке развернутый свиток. В поле декоративного обрамления медальона надпись: «За духовное просвещение». Орден следует носить на правой стороне груди. Медаль представляет собой серебряный крест, в центре которого помещен медальон с изображением святителя Макария. В обрамлении медальона надпись: «Покровитель духовного просвещения». ПАТРИАРХИИ 3• 2003

В заседании Священного Синода 31 августа 2001 года было решено просить Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия принять первый орден святителя Макария І степени в ознаменование 40-летия епископской хиротонии Его Святейшества. Награждение состоялось в день юбилея, 3 сентября 2001 года, после Божественной литургии и молебна в Храме Христа Орден преподобного Андрея Рублева І степени Спасителя. Орден Предстоятелю Русской Церкви от имени Священного Синода вручил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, отметив, что «за годы своего архиерейского служения Святейший Патриарх внес огромный вклад в дело просветительства». 25 января 2002 года на торжественном вечере, посвященном 70-летнему юбилею «Журнала Московской Патриархии», Святейший Патриарх Алексий удостоил ордена святителя Макария многолетних сотрудников Издательства Московской Патриархии: контрольного редактора Журнала А. С. Буевского - ордена II степени и помощника главного редактора П. В. Уржумцева - ордена I степени. 28 мая 2002 года в ходе празднования Дней славянской письменности и культуры в Новосибирске Его Святейшество отметил работу над «Православной энциклопедией» новосибирских ученых и вручил ордена святителя Орден преподобного Андрея Рублева II степени Макария III степени академику Николаю Покровскому, заместителю директора Института истории СО РАН, автору более двухсот публикаций, в том числе девяти монографий по проблемам русской истории XVI-ХХ веков, а также протоиерею Новосибирской епархии магистру богословия орису Пивоварову, автору учебника «Православная культура России». В ходе визита Святейшего Патриарха Алексия в Костромскую епархию в августе того же года орденами святителя Макария М О С ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ были также награждены авторы «Православной энциклопедии» костромичи профессор Ю. В. Лебедев и научный сотрудник Н. А Зонтиков. 12 августа 2002 года к 10-летию священнослуже- НИЯ орденом святителя Макария III степени был награжден протоиерей Максим Козлов, настоятель храма святой мученицы Татианы, доцент МДА. Тои же награды за участие в издании "Православной о й Орден преподобного Андрея Рублева III степени энциклопедии" были удостоены и другие преподаватели Академии: ордена святителя Макария І степени - проректор по учебной работе профессор М. С. Иванов, заведующий Регентской школой доцент архимандрит Макарий (Веретенников), а также доцент игумен Андроник (Трубачев); медали митрополита Макария 1 степени был удостоен преподаватель иерей Владимир Шмалий. 3 декабря 2002 года указом Святейшего Патриарха Алексия орденом святителя Макария II стеи и 83

УТОРИЯ

пени был награжден митрополит Сурожский Антоний - в связи с 45-летием архиерейской хиротонии и во внимание к выдающимся заслугам на духовнопросветительной ниве. 6 февраля 2003 года Святейший Патриарх Алексий удостоил той же награды митрополита Рязанского и Касимовского Симона в связи с 75-летием со дня рождения. * К награждению орденом или медалью преподобного Андрея Рублева представляются духовные и светские лица за долговременные и успешные труды в области иконописи и церковных искусств, а также лица, содействующие благоукращению храмов, часовен, монастырей Русской Православной Церкви. Заслугами, которые могут быть отмечены указанными наградами, являются: - написание икон для православных храмов и домашнего употребления, работа в области церковного зодчества, изготовления церковной утвари художественного уровня; - деятельность по сохранению и реставрации икон и других предметов церковного искусства; научные исследования в области иконописи и церковной археологии; - преподавание в православных и светских учебных заведениях иконописи и церковноархеологических дисциплин, составление соответствующих учебных пособий для CONC Медаль преподобного Андрея Рублева / степени Медаль преподобного Андрея Рублева II степени школ различных типов и уровней, просветительная деятельность в той же области в средствах массовой информации; - организация иконописных мастерских, студий, кружков, церковноархеологических кабинетов при монастырях, Духовных учебных заведениях и приходах Русской Православной Церкви; благотворительная деятельность, направленная на благоукрашение храмов, часовен, иных церковных помещений; - издание книг, альбомов и журналов по церковному искусству; - деятельность по охране и возвращению Церкви похищенных икон и других предметов церковного искусства. Орден преподобного Андрея Рублева І степени представляет собой четырехконечный равностороннии крест синего цвета с золотой окантовкой и с золотыми лучами, исходящими из его центра; размер сторон креста - 6 см. В центре креста на голубом фоне в овале - позолоченная икона преподобного Андрея Рублева, держащего в руках Нерукотворенный Образ Спасителя. Икону окаймляет надпись «К Божественней красоте устремляяся», выполненная на бирюзовом фоне. Крепление - на булавке. Орден II степени имеет серебряную окантовку и серебряные лучи, исходящие из его центра; икона в центре креста - также посеребренная. Орден ПП степени имеет серебряную окантовку, но без серебряных лучей. Медаль преподобного Андрея Рублева І степени представляет собой овальную позолоченную икону преподобного Андрея Рублева, держащего в руках Нерукотворенный Образ Спасителя; размер - 2,7 см. Окаймляющая над- 84 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2003

пись (та же, что в ордене) Фонд архитектурного навыполнена по белому фоследия имени преподобнону, крепление - на винте. В го Андрея Рублева, созданмедали II степени икона ный для возрождения отепреподобного Андрея Рубчественной традиции хралева - посеребренная. мовой благотворительнос- Из кавалеров этой нати (председатель попечиграды назовем мэра Тамтельского совета - епископ бова Алексея Ильина (он Архангельский и Холмостал первым градоначальгорский Тихон); аналогичником, удостоенным орными наградами были отдена преподобного Андмечены сотрудники фонда: рея Рублева II степени; президент В. А. Киселев, это произошло 9 августа председатель Совета бла- 2002 года), губернатора готворителей А. Г. Тищен- Ленинградской области ко, В. Б. Павловский, В. М. Валерия Сердюкова, ар- Веденеев, А. Ю. Карушев, хиепископа Иваново-Возархитектор фонда Г. И. несенского и Кинешем- Анисимова. ского Амвросия (награж- За труды по установке ден 18 октября 2002 года в креста на главном куполе связи с 25-летием архи- Морского собора в Кронерейского служения и 50- штадте орденами и медалетием священнической лями преподобного Андхиротонии). рея Рублева были награж- Эту же высокую наградены пятеро работников ду получила (первой в «Балтийской строитель- России) и организация - ной компании». ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ 14 октября 2002 года на Торжественном годичном акте МДА Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий по представлению ректора и Совета академии удостоил ордена преподобного Андрея Рублева III степени заведующего Иконописной школой при академии игумена Луку (Головкова). 6 февраля 2003 года за личный вклад в дело восстановления историчесгруппа бизнесменов, в том числе Максим Шубарев, президент корпорации «Петербургская недвижимость», оказавшей содействие церкви Рождества Иоанна Предтечи на Каменном острове в капитальном ремонте и реставрации этого храма. Е. ПОЛИЩУК ОКТАЯРИ В Издательском Совете Русской Православной Церкви вышел в свет годовой круг Миней (комплект в 24 томах: сентябрь-август) Минеи подготовлены на основе издания, выпущенного в 1978-1989 годах Издательским отделом Московского Патриархата. В каждый том добавлены новые, утвержденные Святейшим Патриархом Алексием II и Священным Синодом службы, тропари, кондаки и молитвы святым, прославленным за последние годы. Богослужебные тексты сопровождаются житийными справками и прорисями икон. Дополнен новыми памятями святых месяцеслов. В старом издании во многих томах были опущены Богородичны, теперь они помещаются в конце каждой книги. Минея-сентябрь полностью переработана и выдержана в том же стиле, что и остальные тома. 3 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 85

N пр і н ANTE СЛОВЕ ГОВАРЫ ДИЧЕСКИХ СЛОВАРЬ g ЗНЦЕНЕЛОТЕ ДИЧЕСКІЙ СЛОВАРЬ - БИБЛИОГРАФИЯ ВРОКТАУЗЬ ЕФРОНЬ. Radiers ВРОКТАУ Б #ФРОНЬ. Одадкий БРОКТАУЗЬ ЕФРОНЬ. Олека Ох тодіде (БРОК АУЗ ЕФРОНЕ SCHO

ЛИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ СТОВАРЬ СПОВАРЬ ДИЧВСКИ СЛОВАРЬ ДИЧВЕКИЙ СТОБАРЬ CHORA

73 Дуто Baraz OLE IOBCKE ДО ДОВАТАЖНОВ Urond Кероскв Roaite Патентя КРАУЗЬ ОНЬ. ВРОКТАУЗЬ ЕФРОНЬ БРОКГАУЗЬ БФРОНЬ. лона БРОКГАТ ЕФРОН ВВОКТАУУ DTUN ВРОКГАУЗЬ ВФРОНЬ POKT

БИБЛИОГРАФИЯ

светова [10] (С. 311-323). Получается следующий перечень Типиконов: 1-е издание - 1610 год, 2-е - 1633, 3-е - 1634, 4-е - 1641,5-е - 1651, 6-е - 1682 и, наконец, 7-е издание - 1695 год. К этому списку можно добавить еще два издания - Типиконы 1631 и 1651 годов, сведения о которых находим в нескольких каталогах: [19] (Nº 1571 и 1574. C. 78); [2] (Nº 197 и 198. С. 91) и др. Это значит, что в XVII веке Типикон переиздавался девять раз. Так ли это? Ссылка на авторитеты, особенно в литургической литературе, вполне понятна. Однако принцип «доверяй, но проверяй» - это «одиннадцатая заповедь» источниковеда. Чтобы аргументированно ответить на этот вопрос, мы предприняли проверку не только изданных каталогов и описаний старопечатных книг, но также и рабочих картотек отделов старопечатной и ТосковскиЕ ПЕЧАТНЫЕ ТИПИКОНЫ XVII BEKA и Г Возрожденные Издательством Московской Патриархии после большого перерыва «Богослужебные указания» в качестве нормативного перечня Типиконов московской печати XVII века из года в год приводят длинную цитату из магистерской диссертации покойного профессора ЛДА Н. Д. Успенского [1] (С. 3-4). «В течение XVII столетия в Москве вышло семь изданий Типикона», - пишет почтенный профессор, кратко характеризуя далее каждое издание [24] (С. 62-63). Обращение к тексту показывает, что он, в свою очередь, просто конспектирует И. Д. Манных хранилищ, позволяющих выявить реальное наличие или отсутствие интересующих нас памятников. К ним относятся: Научно-исследовательский отдел редкой книги БАН (СПб.), Сектор редких книг и книговедения РНБ (СПб.) и Архивохранилище старопечатных и редких изданий РГАДА (Москва)!. Наибольший авторитет в данном случае имеет Архивохранилище старопечатных и редких изданий РГАДА, фонды которого содержат саму Библиотеку Синодальной типографии (СТ/СПК) с ее собранием старопечатных книг, среди которых имеются уникальные корректурные 88 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАР

экземпляры и другие подготовительные материалы, позволяющие проследить ход работы справщиков Московского Печатного двора XVII века? При этом были выявлены и просмотрены de visu все реально существующие московские издания нашего Типикона XVII века (до 1682 года он обычно назывался «Устав, или Око Церковное»)3. Два уточнения лежат на поверхности и особых источниковедческих разысканий не требуют. Во-первых, Устава 1634 года, вопреки ошибочной литургической традиции, просто не существует, потому что он вышел из типографии в том же 1633 году, что и его близкий предшественник. Старые печатники скрупулезно датировали начало и окончание работы над книгой не только по годам, но и по месяцам и часто - по дням (за это им наша вечная признательность), отражая это в соответствующих выходных записях. Сопоставляя их, находим, что два следующих друг за другом Устава действительно изданы в разные годы, но только (!) по принятому тогда в России календарному сентябрьскому стилю и византийскому счислению «от сотворения мира», или ало той Абаи (с точкой отсчета 1 сентября 5509 года до н. э.). Первый Устав (февральского выхода) - в лето 7141-е, индикта 1-го, в 20-е лето царствования Михаила Феодоровича Романова, в 14-е лето патриаршества Патриарха Филарета (Романова). Второй Устав (сентябрьский) - в лето 7142-е, индикта 2-го, в 21-е лето царствования Михаила Феодоровича Романова и 15-е лето патриаршества Патриарха Филарета. При переводе дат в эру ab incarnatione Christi и соответственно на январский стиль получаем один и тот же 1633 год*. Тем не менее ошибочная дата сентябрьского Типикона 1633 года до сих пор фигурирует в литургической литературе, несмотря на его правильную датировку в авторитетных каталогах5 (кроме архаичного каталога Сопикова) ЖУРНАЛ БИБЛИОГРАФИЯ и даже прямое указание на эту ошибку. Так, описывая сентябрьский Типикон 1633 года, скромный библиотекарь Алексей Родосский деликатно поправляет великого Мансветова: «Это второе издание Устава в том же 1633 году, оно напечатано в шесть с половиной месяцев и вышло в свет через семь месяцев десять дней после первого... Мансветов в своем исследовании Церковного Устава (с. 320) относит издание это к 1634 году, но по принятому способу вычисления это издание вернее отнести к 1633 году» [14] (С. 160). К сожалению, эта поправка осталась незамеченной. Во-вторых, последний - Типикон XVII века вышел из типографии Московского Печатного двора не в 1695-м (это было предпоследнее издание), но в 1700 году, а этот год, вопреки мнению Петра І (и многих наших современников), является последним годом того же XVII столетия [15] (С. 157). Сложнее обстоит дело с мифическими Типиконами 1631 и 1651 годов. Тем не менее материала источников и здравого смысла достаточно для ответа и на этот вопрос. Результаты наших скромных археографических разысканий совпали с данными замечательной книги А. С. Зерновой [5], «и сегодня остающейся основополагающей работой» [13] (С. 10). В нее вошли полные библиографические описания всех изданий Московского Печатного двора XVI и XVII веков, выявленные и изученные автором de visu. Типиконов 1631 и 1651 года здесь, разумеется, нет. Данные А. С. Зерновой подтверждаются Фронтальными книговедческими разысканиями, предпринятыми сотрудниками Археографической лаборатории кафедры источниковедения исторического факультета МГУ, возглавляемой И. В. Поздеевой. В работе 1986 года представлен список книг, ранее в библиографии не учтенных, при этом автор подчеркивает, что «приведены только те из неизвестных... изданий XVII века, выход в свет которых и дати- О ВСКОЙ ТРИАР 89

БИБЛИОГРАФИЯ

ровка не вызывают сомнения» [12] (С. приведшая к напечатанию двух «ано- 20). Типикон 1631 года не рассматриванимных» Типиконов (не документироется автором даже в качестве гипотетиванных многочисленными источникаческого издания. ми того времени), весь тираж которых Особую важность представляют мазатем полностью исчез, должна быть териалы коллективной работы, оснопризнана исторически нереальной и не ванной на тщательном изучении позаслуживающей более обсуждения. Осдробных архивных материалов, позвотается вопрос о причинах появления и ляющих не только установить имена закрепления этого библиографическовсех сотрудников Московского Печатго мифа. ного двора в первой половине XVII ве- Думается, никакого умысла здесь ка, но и документированно описать ход нет и речь идет об элементарной путаиздательского процесса и его результанице, особенно в отношении Типикона ты [13]. Документы свидетельствуют, 1631 года. В своей известной работе в что после восстановления Печатного главе «Первые печатные издания типидвора (то есть после 1618 года) Устав ка в России» И. Д. Мансветов пишет: был впервые напечатан в 1633 годуб. «У Ундольского (Слав. Русс. библ. Nº Еще одним аргументом, хотя и осно- 345) показан Устав, напечатанный в ванным только на логике, является сле- Москве в 1631 году. Такого издания не дующее соображение. Издания того было, и Ундольский смешал издание времени (кроме анонимных) были под- 1633 года, которое было начато в 7139 цензурными, особенно издания литургоду (1631), а окончено в 7142 (1633) гических книг, среди которых исклюгоду. См. предисловие к Уставу 1633 гочительное место принадлежит Уставу да»7 [10] (С. 320. Прим.). Это объясне- (Типикону). Ведь это не просто одна из ние механизма появления Типикона книг в ряду других, Типикон - это 1631 года представляется нам вполне «Око Церковное», своего рода «церковубедительным. но-государственная конституция», в К сожалению, затем литургист утраидеале определяющая жизнь всех пратил критичность и поверил в существовославных российских подданных. Пование Типикона 1651 года, введя его в этому каждое ее новое издание санкцисвою работу. Но поскольку он не деронировалось высшей церковной власжал его в руках, то ничего конкретного тью, а в условиях непрерывных драмасказать не мог: «Следующее издание тических богослужебных реформ (за- (после Устава 1641 года. - Прим. авт.) вершившихся лишь к концу XVII стобыло предпринято десять лет спустя, в летия), становилось очередным этапом 1651 году, при Патриархе Иосифе, и этого процесса. Последующие реформало отличалось от своего предшестмы могли опротестовать результаты венника» [10] (С. 322). Обратим внипредыдущего этапа и само право на сумание на замечательную ссылку, сдеществование фиксировавшего их Типиланную Мансветовым для обоснования кона, но не превратить его в ничто. Так данной фразы. В подстрочном примеслучилось с первым печатным московчании он пишет: «О некоторых разноским Типиконом 1610 года, признанстях в тексте печатных типиков см. в ным неисправным: по указу Патриарха статье "Сравнительное обозрение ста- Филарета (1633 год) все его экземпляринных типиков... до Патриарха Никоры изымались и подвергались сожжена" Правосл[авный] собесед[ник]. нию [8] (С. 297). Тем не менее «к насто- 1865. І. 3-50» [10] (С. 322. Прим. 2). ящему времени от всего тиража Устава Логика понятна: ссылаться на только (при обычном тираже в XVII веке 1200 что раскритикованного Ундольского неэкз.) сохранилось около 30 экземплясолидно: где гарантия, что и Типикон ров» [18] (С. 294). Поэтому ситуация, 1651 года не плод ошибки? Иное дело - 90 k o 2 0

научная статья, название и объем которой гарантирует подробное рассмотрение всех дониконовских Типиконов, в том числе и искомого. Увы! Если бы Мансветов хотя бы перелистал статью, то сразу бы обнаружил, что анонимный автор рассматривает только Типиконы 1610, 1633 и 1641 годов, специально это оговаривая® [20] (С. 13). Типиконы 1631 и 1651 годов даже не упоминаются: предпринимая серьезный разбор содержания реально существующих Типиконов, автору нет необходимости опровергать бездоказательные каталожные заметки о несуществующих изданиях. Отвергая реальность Типикона 1631 года, Мансветов ссылается на В. М. Ундольского, обнаруживая тем самым источник сведений о дискутируемых Типиконах. Но последний не оригинален, как явствует из его описания: «Nº 345. Устав церковный, напеч. в Москве, 1631 г., в лист. Наход. у Сопик[ова] I, 1571; у Сахар[ова] 279, со ссылкою на него же (! - Ю. Р.). Nº 665. Устав церковный, напеч. в Москве, 1651 г., в лист. Наход. у Сопик[ова] 1, 1574; у Сахар|ова] 531, со ссылкою на него же (! - Ю. Р.)> [23] (Кол. 46, 77). Проходит несколько лет, и в переработанном «Описании» Каратаева читаем: «Nº 380. Устав церковный, напечатан в Москве, в 1631 г., в лист. - Сопиков, І, 1571, Сахаров, Обозр(ение], Nº 279; Каратаев, Хрон[ологическая] росп[ись], Nº 324; Ундольский, Очерк, Nº 345. Последние трое со ссылкою на Сопикова (! - Ю. Р.)» [7] (С. 429). Тот же самый список - для Типикона 1651 года [7] (Nº 677. С. 546). Логика этой эстафеты понятна: приняв палочку от Сопикова, каждый последующий автор ссылается на предшественников (для большей полноты можно сослаться и на более раннее свое издание, как это делает Каратаев [6]) и т. д. Ясно, что с каждым новым каталогом увеличивается количество пристатейных «источников» и повышается «реальность» существования мифических Уставов, особенно в случае появлео 0 У Р НАЛ БИБЛИОГРАФИЯ ния их в «Методических рекомендациях». Например: «Nº 197. Устав церковный. 1631. Соников. Nº 1571; Ундольский. Nº 345; Каратаев. Nº 380. Nº 198 То же. 1651. Сопиков. Nº 1574; Ундольский. Nº 665; Каратаев. Nº 677> [2] (С. 91). В логике подобное называют idem per idem, в философии - «дурной бесконечностью». Думается, что виновником появления мифических Типиконов в археографической литературе XIX века можно считать известного петербургского библиографа Василия Степановича Сопикова († 1818). Именно с его «Опыта Российской библиографии» (судя по ссылкам позднейших археографов), впервые изданного еще в 1813 году, начинается странствие Типиконов 1631 и 1651 годов по каталогам и исследованиям вплоть до сего дня (Мансветов ссылается на Ундольского, но дела это не меняет). Обратим внимание на то, что в каталогах XIX века реально существующие издания имеют хотя бы краткие индивидуальные характеристики: точные выходные данные (если они приведены в издательской записи), указана пагинация (общая и по разделам), степень сохранности, наличие экземпляров в разных собраниях, иногда - самоназвание и выдержки из текста. Лишь рассматриваемые нами Типиконы ничего подобного не имеют, кроме шаблона, фигурирующего во всех перечнях: Москва, 1631 (или 1651), «в лист» (по аналогии с форматом других Уставов). Далее - ссылки на одних и тех же авторов начиная с Сопикова. Подведем некоторые итоги.

1. Изучение истории появления, бытования и методов описания Уставов 1631 и 1651 годов ясно свидетельствует о том, что этих изданий «никтоже нигдеже виде»; это - библиографический миф, все еще некритически тиражируемый чаще всего в археографическои литературе®.
2. Принятый в литургической литературе список московских печатных Ус- О В С КОЙ ТРИАР 91

БИБЛИОГРАФИЯ

тавов XVII века (1610, 1633, 1634, 1641, 3-е издание. - Устав (Око Церков- 1651, 1682, 1695 годов) восходит к И. Д. ное). - 30.IX.1633. 676 л. - «Из дела» Мансветову. Справедливо устранив ми- вышло 1050 экз. Себестоимость 1 р. 23 фический Типикон 1631 года, он поче- алт. 2 ден. - [5] (Nº 100. С. 42); [12] (Nº му-то согласился с существованием Ти- 65. С. 35); [10] (С. 319-322, с поправпикона 1651 года, а также допустил кой на дату). «С этого издания печатаошибку при переводе даты выхода сен-ется ныне старообрядческий Устав» тябрьского Типикона 7142 года с древ- [16] (С. 491, с поправкой на дату). нерусского летосчисления на современ- 4-е издание. - Устав (Око Церковное (1633, а не 1634!), тем самым санк- ное). - 26.III.1641. 1188 л. - Тираж 1100 ционировав этот неточный перечень экз. Цена 3 р. - [5] (Nº 154. С. 55); [12] своим авторитетом. (Nº 102. C. 42); [10] (C. 321-322); [22] 3. Исходя из вышесказанного пред- (Nº 118. С. 170-172 - публикация полагаем следующий документирован- слесловия). Этот устав был положен в ный список реально существующих основу нового переработанного издамосковских Типиконов XVII столетия: ния 1682 года. В РГАДА сохранился 1-е издание. - Устав (Око Церков- уникальный корректурный экземпляр ное). - 25.IV.[1610]. 1266 л. Печатал (СТ/СПК. Nº 1946), по которому осу- Анисим (Онисим) Михайлов Радишев- ществлялась правка ский. «Ответственный редактор» и из- 5-е издание. - Устав (Типикон). (Книдатель - Логтин (по прозвищу Корова га Тупіконь, сіесть изображеніе, юже Шишелев), уставщик Троице-Сергиева обыкохом нарицати: Уставь церковный). монастыря. «Это было самое монумен- - VIII.1682. 682 л. - [5] (Nº 376. C. 110); тальное издание в русском книжном де- [10] (С. 323-356); [16] (С. 491-492). «Усле, начиная от его истоков и включая тав 1682 года был первой попыткой сисвесь X VII век» 18 (C. 293); 5 (Nº 28. тематической справы нашего Типика» C. 25); 22] (Nº 50. C. 48-54 - публика- 9 (С. 1). С этого издания мы ведем отция выдержек из обширного предисло- счет окончательного закрепления в росвия); [21] (Nº 55. С. 124-128 - публика- сийском литургическом обиходе Иеруция издательского послесловия); [17] салимского (Савваитского) устава (C. 71-72); [10] (C. 311-319). 6-е издание. - Устав (Типикон). 2-е издание. - Устав (Око Церков- IV.1695. 681 л. - [5] (Nº 465. С. 129); ное). - 20.II.1633. 634 л. - Московский [22] (Nº 221. С. 334-335 - публикация Печатный двор (здесь же выполнены «Заглавия»). Это издание «завершило все последующие издания). Тираж: «в собою процесс исправления нашего Тизаводе» было 1125 экз., вышло 1100 экз. пика» [10] (С. 356. Далее - об исправле- Себестоимость 1 р. 13 алт. 2 ден. [5] (Nº ниях по отношению к предыдущему из- 94. C. 41); [12] (Nº 58. C. 33); [22] (Nº 97. данию. С. 357-365, 440-441). С. 133-134 - публикация послесло- 7-е издание. - Устав (Типикон). вия); [10] (С. 319-322). IX.1700. 679л. - [5] (Nº 496. C. 136). ПРИМЕЧАНИЯ 1 Кроме того, справки в соответствующем вой вариант данной статьи, она согласилась с отделе РГБ навел по нашей просьбе А. Г. Кра-. критикой и предложенными выводами. Также вецкий, за что выражаем ему искреннюю при- благодарю всех сотрудников Сектора редких знательность. книг и книговедения РНБ, особенно Л. А. Кол- 2 Хочу выразить особую благодарность за га, терпеливо снабжавшую меня необходимыдоброжелательное отношение и помощь в рами изданиями и уточнявшую детали. зысканиях Е. В. Лукьяновой, заведующей 3 «Наименование в русской традиции ..Усэтим Архивохранилищем. Просмотрев чернотава Оком Церковным ...указывает на особую 92 y p. H M O КОВСКОЙ ПАТ 3. 20

его авторитетность. Ведь евангельское око, которое есть светильник телу (Мф. 6, 22), невольно подсказывает нам пару соответствий: ТЕЛО - ЦЕРКОВЬ, ОКО - УСТАВ» [3] (С. 11). Греческое название «Типикон» закрепилось в результате книжной справы Патриарха Никона. * См. пояснения и наглядную таблицу правил перевода дат с древнерусского летосчисления на современное [15] (С. 158-159). За подобную ошибку в пересчете дат студент первого курса Историко-архивного института (РГГУ) получил бы «неуд.»; между тем она уже третье столетие кочует из одного издания в другое: [10] (C. 320); [16] (C. 491); [24] (С. 63. Прим. 94); то же самое - в руководственных (!) «Богослужебных указаниях» (от которых мы вправе ждать точности не только в типикарных заметках) и даже - в первом (нулевом) томе Православной энциклопедии, посвященном Русской Православной Церкви (М., 2000. С. 502). Это еще раз напоминает, что «яко несть человек, иже жив будет и не согрешит» и призывает критически относиться как к традиции, так и к себе самому. Следует отметить, что в работах, учитывающих данные современной археографии, приводятся правильные даты (например [3] (С. 141). 5 Ундольский указывает, что Сопиков (Nº 1572) датирует этот Типикон неверно [23] (Nº 375. Кол. 49). Правильная датировка - у Каратаева [7] (Nº 400. С. 438) и, разумеется, у современных археографов. В 1633 году Устав был издан дважды, читаем и в «Истории Русской Церкви» митрополита Макария [8] (С. 296). 6 Правда, авторы почему-то указывают сентябрьский, а не февральский Типикон 1633 го- БИБЛИОГРАФИЯ да [13] (С. 274. Прим. 11). Конечно, это случайная ошибка, поскольку И. В. Поздеева сама же описывала февральское издание [11] (Nº 211. C. 106); [12] (Nº 58. C. 33). т Странно, что Мансветов не обратил внимания на то, что на следующем же развороте своего Каталога Ундольский критикует Сопикова за неправильную датировку сентябрьского Типикона 1633 года (см. прим. 5)! Вряд ли он сохранил бы свой ошибочный 1634-й год. Это еще раз демонстрирует зыбкость привычных дат и фактов, неправильных в силу простой невнимательности или спешки. 8 К сожалению, магия Мансветова действует до сих пор (см. ссылки на конкретные работы). Но совсем уже хрестоматийный пример того, «как нельзя писать историю», находим в очерке «История русского типика» [4] (Приложение). Процитировав из работы Мансветова знакомую нам фразу о Типиконе 1651 года, автор заимствует и его слепую ссылку на статью «Сравнительное обозрение..», а уже от себя - допускает ошибку при попытке раскрыть прозрачное сокращение известного журнала: получилось «Православное собеседование» (!) вместо «Правосл[авный| собесед[ник]> [4] (С. 276. Прим. 24). Ясно, что и сама статья осталась ему недоступной. 9 (2] (С. 91). Эти уставы фигурируют даже в справочно-библиографических материалах к переизданной «Истории Русской Церкви» митрополита Макария, подготовленных солидным авторским коллективом [8] (С. 715. Nº 594 и 598). Они также упоминаются и в авторском тексте: без сомнения, митрополит Макарий заимствовал их из первого издания «Опыта» Сопикова (С. 296, 339). СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Богослужебные указания на 2001 год. М.: Издательство Московской Патриархии, 2000 (см. и издания за другие годы).
2. Гусева А. А. Идентификация экземпляров московских изданий кирилловского шрифта 2-й половины XVI-XVII вв.: Методические рекомендации. М.,
4. Даниленко Борис, священник. Окозрительный устав в истории богослужения Русской Церкви. München,
6. Древнерусские иноческие уставы / Сост. Т. В. Суздальцева. М.,
8. Зернова А. С. Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI-XVII веках: Сводный каталог. М.,
10. Каратаев И. П. Хронологическая роспись славянских книг, напечатанных кирилловкими буквами. 1491-1730. СПб.,
12. Каратаев И. П. Описание славяно-русских книг, напечатанных кирилловскими буквами. Т. 1: С 1491 по 1652 гг. СПб.,
14. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Кн. VI. M.,
16. Мансветов И. Д. Как у нас правились Типик и Минеи. Очерк из истории книжной справы в XVII столетии. М.,
18. Мансветов И. Д. Церковный Устав (Типик): Его образование и судьба в Греческой и в Русской Церкви. М.,

3 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 93

БИБЛИОГРАФИЯ

11. Поздеева И. В., Кашкарова И. Д., Ле- Древней Руси. Вып. 2 (2-я пол. XIV-XVI в.). ренман М. М. Каталог книг кириллической Ч.
12. Л.,
13. печати XV-XVII вв. НБ МГУ. М.,
15. Словарь книжников и книжности Древ-
16. Поздеева И. В. Новые материалы для ней Руси. Вып. 3 (XVII в.). Ч.
17. СПб., 1998 описания изданий Московского Печатного
18. Сопиков В. С. Опыт российской бибдвора: Первая половина XVII в. Методичеслиографии. СПб.,
19. Ч. І. кие рекомендации. М.,
21. Сравнительное обозрение старинных
22. Поздеева И. В., Пушков В. П., Дадыкин типиков или церковных уставов, употреб- А. В. Московский Печатный двор - факт и лявшихся в Русской Церкви до патриарха фактор русской культуры, 1818 - 1652 гг.: От Никона [без подп.] // Православный собевосстановления после гибели в Смутное вреседник. Казань,
23. Nº I. C. 3-50. мя до патриарха Никона. Исследования и
24. Строев П. М. Обстоятельное описапубликации. М.,
25. ние старопечатных книг славянских и рос-
26. Родосский А. С. В память семидесятисийских, хранящихся в б-ке... графа Ф. А пятилетнего юбилея Санкт-Петербургской Толстова. М.,
27. Духовной Академии. 1809-1884. Библиоте-
28. Строев П. М. Описание старопечатка СПбДА. СПб.,
29. ных книг славянских, находящихся в б-ке...
30. Селешников С. И. История календаря И. Н. Царскаго. М.,
31. и хронология. М.,
33. Ундольский В. М. Очерк славяно-рус-
34. Скабалланович М. Н. Толковый Типиской библиографии / С дополн. А. Ф. Бычкон. Объяснительное изложение Типикона с кова и А. Викторова. М.,
35. историческим введением. Киев,
36. Т. I
37. Успенский Н. Д. Чин всенощного бде- (репринт: М., 1995). ния на Православном Востоке и в Русской
38. Словарь книжников и книжности Церкви // Богословские труды.
39. Сб.
40. СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ БАН - Библиотека Академии Наук России, Отдел рукописной и редкой книги (СПб., Биржевая линия, 1). РГАДА (бывш. ЦГАДА) - Российский Государственный архив древних актов (Москва, Большая Пироговская ул.,

17. РГБ (бывш. ГБЛ) - Российская Государственная библиотека, Отдел рукописей (Москва, Воздвиженка, 3/5). РГГУ - Российский Государственный гуманитарный университет (Москва, Миусская пл.,
18. РНБ - Российская Национальная библиотека (бывш. Государственная Публичная библиотека им. М. Е. Салтыкова-Щедрина) (СПб., Садовая ул., 18). Ю. РУБАН, кандидат исторических наук, доцент СПбГУ HONESS 94 РИАРХИИ 2 0 0 3

ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ

По обращению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Правительство Российской Федерации приняло постановление об освобождении от налога на добавленную стоимость колоколов церковного звона и аудио- и видеоматериалов религиозного содержания. Для сведения наших читателей мы публикуем это постановление, а также ова других документа, представляющих интерес для священнослужителей. О внесении дополнений в постановление Правительства Российской Федерации от 31 марта 2001 года Nº 251 Постановление Правительства Российской Федерации Nº 862 Правительство Российской Федерации постановляет: Внести в перечень предметов религиозного назначения и религиозной литературы, производимых и реализуемых религиозными организациями (объединениями), организациями, находящимися в собственности религиозных организаций (объединений), и хозяйственными обществами, уставной (складочный) капитал которых состоит полностью из вклада религиозных организаций (объединений), в рамках религиозной деятельности, реализация (передача для собственных нужд) которых освобождается от обложения налогом на добавленную стоимость, утвержденный постановлением Правительства Российской Федерации от 31 марта 2001 года Nº 251 (Собрание законодательства Российской Федерации. 2001. Nº 15. Ст. 1495; 2002. Nº 37. Ст. 3525), следующие дополнения: подпункт «б» пункта 2 после слов: «просфоры и артосы» дополнить словами: «колокола для церковных звонов (богослужебного назначения)»; дополнить перечень пунктом 5 следующего содержания: «5. Аудио- и видеоматериалы религиозного назначения, имеющие маркировку с полным официальным наименованием религиозной организации (далее именуются аудио- и видеоматериалы): а) аудио- и видеоматериалы, иллюстрирующие вероучение и соответствующую ему практику, в том числе богослужения, религиозные обряды, церемонии и паломничества, б) аудио- и видеоматериалы богословского и религиозно-образовательного содержания (кроме анимационных, игровых (художественных) фильмов), содержащие пособия по обучению религии и религиозному воспитанию». Председатель Правительства Российской Федерации М. М. КАСЬЯНОВ 3 декабря 2002 года Москва Об утверждении «Положения о предоставлении священнослужителям отсрочки от призыва на военную службу» Постановление Правительства Российской Федерации Nº 51 Во исполнение Указа Президента Российской Федерации от 14 января 2002 года Nº 24 «О предоставлении священнослужителям отсрочки от призыва на военную службу» Правительство Российской Федерации постановляет: Утвердить прилагаемое Положение о предоставлении священнослужителям отсрочки от призыва на военную службу. Председатель Правительства Российской Федерации М. М. КАСЬЯНОВ 23 января 2003 года Москва 3 2003 ЖУР НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 95

ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ

Положение о предоставлении священнослужителям отсрочки от призыва на военную службу Утверждено Постановлением Правительства Российской Федерации от 23 января 2003 года Nº 51

1. Настоящее Положение определяет порядок предоставления священнослужителям отсрочки от призыва на военную службу.
2. Просьбы религиозных организаций о предоставлении священнослужителям отсрочки от призыва на военную службу в соответствии с Указом Президента Российской Федерации от 14 января 2002 года Nº 24 «О предоставлении священнослужителям отсрочки от призыва на военную службу» (Собрание законодательства Российской Федерации.
3. Nº
4. Ст.

192. направляются органами управления этих организаций в Правительство Российской Федерации за 3 месяца до очередного призыва граждан на военную службу. К просьбам должны быть приложены списки священнослужителей, которым предлагается предоставить отсрочку от призыва на военную службу (далее именуются: списки священнослужителей), а также обоснование необходимости предоставления отсрочки в отношении каждого священнослужителя. В списках священнослужителей указываются фамилия, имя и отчество священнослужителя, год и место рождения, образование, духовный сан (звание), должность, место службы, место жительства и военный комиссариат, в котором он состоит на учете.

3. В случае необходимости распределения между религиозными организациями квоты, установленной Указом Президента Российской Федерации от 14 января 2002 года Nº 24, поступившие просьбы рассматриваются на заседании Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации.
4. Списки священнослужителей, поступившие от религиозных организаций, направляются в установленном порядке за 1 месяц до начала очередного призыва на военную службу в Министерство обороны Российской Федерации, которое доводит их до военных комиссариатов (призывных комиссий).
5. Гражданину, включенному в список священнослужителей, отсрочка от призыва на военную службу предоставляется призывной комиссией по месту его воинского учета (гражданину, зачисленному в запас с присвоением воинского звания офицера, - военным комиссаром) в порядке, установленном Федеральным законом «О воинской обязанности и военной службе».
6. Священнослужитель, которому предоставлена отсрочка от призыва на военную службу, ежегодно, в сентябре, представляет в военный комиссариат выданную религиозной организацией справку, подтверждающую его духовный сан (звание), должность, которую он занимает, и место службы.
7. В случае назначения священнослужителя на другую должность или утраты им статуса священнослужителя предоставленная ему отсрочка от призыва на военную службу аннулируется. Религиозная организация в двухнедельный срок информирует соответствующий военный комиссариат о назначении священнослужителя на другую должность или об утрате им статуса священнослужителя.
8. Право священнослужителя на повторную отсрочку от призыва на военную службу предоставляется в порядке, установленном настоящим Положением. 96 Ж У Р КОЙ ПАТР И АРХИИ 003

Рака Преподобного Сергия Радонежского в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой Лавры

100 КуРнАЛ ЖУРНАЛ ОСКОвСКОЙ ГРИАРХИИ МОСКОВСКОЙ патриархии 2 15 ФктяБря 19*5 ЖУРНАЛ СКОВСКОЙ ГРИАРХИИ 8 1953 онаЙ СкОй ИЗЛАТеЛЬСКИЙ СОБСТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАСНОЙ ЦЕРКЕИ МОСКВА 2003