### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2003 **Царю НЕБЕСНЫЙ**, **Утешителю, Душе** истины, **ИЖЕ ВЕЗДЕ СЫЙ И КСЯ ИСпОЛНЯЯЙ, Сокровище** влагих и жизни **Подателю, ПрИИДИ И ВСЕЛИСЯ В НЫ**, и очисти ны от всЯКИя СКВЕрНЫ, и спаси, Блаже, души наша **ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ**

СОЛЯРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X

c. 42 c. 18 c. 19 2-2003 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия..... 6 Наречение и хиротония архимандрита Георгия (Данилова) во епископа Нижегородского и Арзамасского ...... 7 XI Международные Рождественские образовательные чтения Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии ХІ Международных Рождественских образовательных чтений.. С. Васильев Культура и образование на страже духовного благополучия. Иеромонах Иннокентий (Ерохин) Второй епархиальный съезд православных миссионеров во Владивостоке. Д. Седов Звенигородский Успенский собор: памятник древности в истории современной России Международная конференция «Православие и социально-нравственные ориентиры общества». Иеромонах Сергий (Рыбко) С чего начать устроение святой обители? Вечная память Протоиерей Николай Соколов Протоиерей Олег Шейнкман Священник Андрей Коробков Протодиакон Стефан Сложеникин. Диакон Павел Гумеров Диакон Николай Балухин. ПРОПОВЕДЬ Протоиерей Валентин Асмус Проповедь в Татьянин день в Успенском соборе Московского Кремля.. 2 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 2003 14 16 18 19 25 26 34 36 38 42

СОЛЕРЖАНИЕ ЖУРНАТА

2 2003 БОГОСЛОВИЕ Священноисповедник Сергий Касимовский и его Завещание..... 48 Священноисповедник Сергий Правдолюбов Моим детям и внукам. О том, как проводить посты и готовиться к исповеди и приобщению Святых Христовых Таин .... 54 Протоиерей Сергий Правдолюбов Завещание соловецкого узника и исповедника .. 67 ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ А. Мельков Развитие церковно-исторической науки в России до начала ХХ века ..... ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ 70 С. Ганьжин Визит Предстоятеля Антиохийской Православной Церкви........ Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на приеме в честь Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Игнатия. . Протоиерей Александр Карягин Принятие Закона о вероисповедании в Республике Болгарии...... БИБЛИОГРАФИЯ 78 86 87 Диакон Павел Гаврилюк Рецензия на двухтомник епископа Илариона (Алфеева) «Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров» .. 90 А. Резниченко Рецензия на книгу «Имяславие: антология»... 93 с. 48 с. 90 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор М. В. Жилкина. Фотограф С. Н. Власов Корректор Н. П. Малахова. Верстка А. В. Соколова Учредитель - Московская Патриархия (119 034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 21.02.2003 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 2 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 с. 93

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

Декабрь 2002 года 1 декабря - Неделя 23-я по Пятидесятнице. Память мученика Платона. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Сергиево-Посадского Феогноста совершил Божественную литургию на переносном престоле в клиническом санатории «Барвиха». 8 декабря - Неделя 24-я по Пятидесятнице. Отдание праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Сергиево-Посадского Феогноста совершил Божественную ли- «Барвихая переносном престоле в клиническом санатории 14 декабря - память святого праведного Филарета Милостивого. Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Истринского Арсения совершил Божественную литургию в крестовом храме во имя Архистратига Божия Михаила в Патриаршей резиденции в Переделкине в Москве. По окончании Литургии Его Святейшество поздравил игумению Филарету (Смирнову) с днем тезоименитства и передал ей на молитвенную память Владимирскую икону Божией Матери. 15 декабря - Неделя 25-я по Пятидесятнице. Память пророка Аввакума. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Сергиево-Посадского Феогноста совершил Божественную литургию на переносном престоле в клиническом санатории «Барвиха». 22 декабря - Неделя 26-я по Пятидесятнице. Зачатие праведной Анною Пресвятой Богородицы. Празднование в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость». Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Сергиево-Посадского Феогноста совершил Божественную литургию на переносном престоле в клиническом санатории «Барвиха». 31 декабря - память мученика Севастиана и дружины его. Святейший Патриарх Алексий молился за праздничной утреней с Акафистом святителю Московскому Алексию в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. По окончании акафиста Святейший Владыка прочитал молитву перед ракой со святыми мощами святителя. После утрени собором архипастырей и духовенства Москвы был совершен новогодний молебен, по окончании которого Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к молившимся с новогодним приветствием, призывая на всех православных христиан благословение Божие в наступающем году. В богослужениях приняли участие митрополит Солнечногорский Сергий, архиепископ Истринский Арсений, епископы Орехово-Зуевский Алексий и Дмитровский Александр. 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2*2003

ПРИКОВНАЯ ЖИЗНЬ НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ГЕОРГИЯ (ДАНИЛОВА)

во епископа Нижегародского и Арзамасскаго Постановлением Патриарха и Священного Синода от 26 декабря 2002 года архимандриту Гергию (Данилову), эконому Троице-Сергиевой Лавры, определено быть епископом Нижегородским и Арзамасским. Гомельский и Жлобинский Аристарх, Верейский Евгений; епископы Орехово- Зуевский Алексий, Ярославский и Ростовский Кирилл, Магаданский и Синегорский Феофан, Дмитровский Александр, Брянский и Севский Феофилакт и Тамбовский и Мичуринский Феодосий. При наречении во епископа архимандрит Георгий произнес речь: Преосвященный Георгий, епископ Нижегородский и Арзамасский «Ваше Святейшество, Святейший Владыка и отец! Ваши Высокопреосвященства и Пре- 1 февраля 2003 года, в день памяти освященства, богомудрые архипастыри! преподобного Макария Великого, в хра- Изволением Божиим, по представлеме во имя Всех святых, в Земле Российнию и определению Святейшего Патриской просиявших, Патриаршей резиарха Московского и всея Руси Алексия, денции в Свято-Даниловом монастыре Священноархимандрита Свято-Троицв Москве было совершено наречение аркой Сергиевой Лавры, насельником кохимандрита Георгия (Данилова) во епиторой я являюсь, Священный Синод скопа Нижегородского и Арзамасского. Русской Православной Церкви опреде- Чин наречения совершили Патриарх лил мне быть епископом Нижегород- Московский и всея Руси Алексий, митским и Арзамасским. рополиты Крутицкий и Коломенский Сознавая высоту и значение архипас- Ювеналий, Солнечногорский Сергий, тырского служения, со смирением испо- Волоколамский и Юрьевский Питирим, ведую перед вами свое недостоинство. С Чебоксарский и Чувашский Варнава, трепетом в глубине сердца я благодарю Черновицкий и Буковинский Онуфрий; Господа нашего Иисуса Христа за то, что архиепископы Витебский и Оршан- Его изволением и молитвами Преподобский Димитрий, Истринский Арсений, ного Сергия Радонежского я в молодом 2 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7

возрасте переступил порог древней обители и сердце мое навсегда прилепилось к Троице-Сергиевой Лавре. Ваше Святейшество! Весь мой иноческий путь в святой Лавре - от инока до архимандрита я прошел под Вашим Первосвятительским омофором. Сердечно благодарю Вас за Ваше отеческое внимание, за заботу и попечение обо мне, грешном. Я благодарен братии Троице-Сергиевой Лавры, наместнику епископу Феогносту и духовнику архимандриту Кириллу, которые с любовью приняли меня в обитель. В Лавре я был вскормлен, взращен и воспитан в том духе, который заложил сам Авва Сергий: «Братие, любовию и единением спасемся». Шестнадцать лет я провел в стенах святой обители, будучи сначала учащимся Московских Духовных школ, а затем иноком. Глубоко осознаю, что своим церковным становлением и духовным возрастанием я обязан Преподобному Сергию, игумену Земли Русской. Сердце мое посещает легкая грусть при мысли о необходимости покинуть святую Лавру Аввы Сергия. Я благодарен своим родителям, которые с детства воспитали во мне страх Божий. Невольный трепет пронзает мой ум и сердце, когда думаю о величии того жребия, который Господь вручает мне, недостойному, через вас, святители Божии. В постриге мне было дано имя Георгий - в честь великомученика и Победоносца Георгия. Церковь Христова стоит на крови мучеников. Сам Господь сказал Своим ученикам: ..будут предавать вас на мучения, и убивать вас... (Мф. 24, 9). Жертвуя земной жизнью ради Жизни Вечной во Христе Иисусе, Господе нашем, святые мученики сим подвигом засвидетельствовали свою веру во Христа как Спасителя мира. Жизнь епископа также есть свидетельство - свидетельство веры, свидетельство Евангелия, свидетельство святости Церкви. Посему, - говорит Апостол Павел, - и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса... (Евр. 12, 1-2). Сознавая многотрудность архипастырского служения, я полагаюсь не на свои слабые человеческие силы, а на помощь благодати Духа Святого, которая немощная врачует и оскудевающая восполняет. Постоянно совершая службу Божию, по слову Апостола языков, все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4, 13). Я также надеюсь получить помощь в своем дальнейшем служении на Нижегородской земле у великого святого нашего отечества - преподобного Серафима Саровского, чудотворца. 1 августа 2003 года вся Полнота Русской Православной Церкви будет отмечать 100-ле- Наречение архимандрита Георгия (Данилова) тие его прославления в лике святых. Святейший Патриарх и Священный Синод оказали мне великую честь и проявили великое доверие, благословив меня именно в это время нести епископское служение на древней Нижегородской кафедре.

НАРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Хиротония архимандрита Георгия (Данилова) в Храме Христа Спасителя Новопоставленный епископ Нижегородский и Арзамасский Георгий 3 января 2003 года, в день памяти святителя Московского Петра, я сподобился сослужить за Божественной литургией Святейшему Патриарху в Успенском соборе Московского Кремля. Под сводами этого древнего храма, у мощей святителя Петра особо остро чувствуется связь времен и еще глубже осознается, что Господь наш Иисус Христос не есть Бог мертвых, но Бог живых (Мк. 12, 27). Святитель Петр некогда молился: "Господи, прости нас, грешных. Прости нас, в глухом беспамятстве растоптавших и предавших забвению святыни предков наших. Прости нас - озлобленных, жестоких и не помнящих родства. И да оживут церкви и храмы Твои, и да восстановится связь времен, и наполнятся светом и любовью души людей, и да возгорится свеча всей Русской земли". Эти же слова своей жизнью, ревностью о Боге, заботами о Русской Православной Церкви, многочисленными поездками по епархиям сегодня подтверждает Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. И это послужит для меня, новоначального, высочайшим примером в предстоящем епископском служении. Когда закончится мой жизненный путь, мне не будет оправдания перед Богом, если буду относиться к своему служению с небрежением. Я не 2•2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9

ПЕРКОВНА

смогу сказать: "Господи, я не помнил, я не видел, у меня не было живого примера, как нужно жить, служить Богу, трудиться в Церкви Христовой, окормлять паству Божию". Этот пример у меня есть! Это Вы, Ваше Святейшество. Предстоя ныне перед вами, богомудрые архипастыри, я искренне выражаю свое намерение все силы души и тела, всего себя отдавать на служение Русской Православной Церкви, неся послушание в Нижегородской епархии. Я говорю себе: "Не трать драгоценное время зря, не суетись, не нарушай заповеди Божии в угоду дружбе человеческой, не будь неверен, но верен (Ин. 20, 27)". Такова моя исповедь пред вами. Смиренно преклоняя главу, прошу Вас, Ваше Святейшество, и вас, богомудрые архипастыри, вознести ваши святительские молитвы обо мне, грешном, к престолу Всевышнего. Вашими святыми молитвами да ниспошлет на меня Милосердный Господь Божественную благодать Духа Святого через Таинство епископской хиротонии, дабы мое служение было полезно для Церкви Христовой и спасительно для моей души. С полным смирением предаю себя всеблагой и всесовершенной воле Божией». ский Феофилакт и Тамбовский и Мичуринский Феодосий. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Алексий, вручая епископу Георгию архиерейский жезл, обратился к нему со Словом: Преосвященный епископ Георгий, возлюбленный о Господе собрат и сослужитель наш! Ныне Всемогущий Господь, Спаси- 2 февраля 2003 года, в день памяти тель мира, призвал тебя к подвигу еписпреподобного Евфимия Великого, в копского служения и приобщил к числу Храме Христа Спасителя за Божественархиереев Русской Православной Церкви. ной литургией была совершена хирото- Божественное призвание не восхищания архимандрита Георгия (Данилова) ется самовольно, но дается от Небесного во епископа Нижегородского и Арзамас- Пастыреначальника Христа: «Прежде ского. Хиротонию совершили Патриарх нежели Я образовал тебя во чреве, - об- Московский и всея Руси Алексий, митращает Свое слово Бог к пророку Перерополиты Крутицкий и Коломенскии мии, - Я познал тебя, и прежде нежели Ювеналий, Смоленский и Калининты вышел из утробы, я освятил тебя; градский Кирилл, Солнечногорский пророком для народов поставил тебя» Сергий, Волоколамский и Юрьевский (Иер. 1, 5). Потому можно понять бла- Питирим, Чебоксарский и Чувашский гоговейный трепет, который наполняет Варнава, Черновицкий и Буковинский сейчас твое сердце. Ты простой, скром- Онуфрий; архиепископы Витебский и ный человек, но призван к исключитель- Оршанский Димитрий, Истринский Арному, апостольскому служению в Церкви сений, Гомельский и Жлобинский Ари- Христовой. старх, Верейский Евгений; епископы Ответственность, возлагаемая на Орехово-Зуевский Алексий, Ярославепископскую совесть, бесконечно велика ский и Ростовский Кирилл, Магадани страшна. И если бы не Божественная ский и Синегорски Феофан, Дмитблагодать, «немощная врачующая и осровский Александр, Брянский и Сев- кудевающая восполняющая», то никто 10 ЖУРНАЛ МОСКО КОЙ ПАТРИАРХИИ 2 • 2003

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

не мог бы понести тяжкого жребия ар- жившего душу Твою за овцы Твоя, путехиерейского служения. вождя слепых, свет сущих во тьме, нака- Благословляем тебя на этот подвиг, зателя немурых, учителя младенцев, который ты теперь подъемлешь на себя. светильника в мире». Ты не искал этой почести, а был взыскан В Святой Церкви издревле установею. Ты не желал ее, а тебя возжелал Гослено произносить речь при вручении подь, чтобы ты был крестоносцем, по-н жезла новохиротонисанному архиерею. движником за Церковь Его Святую. За долгие годы архипастырского служе- Но да не смущается сердце твое. ния в 81-й раз я простираю свое слово на- Призвавший тебя к высокому служению зидания к рукоположенному во епископа. даст и силы нести крест предлежащего И сегодня, напутствуя тебя при тебе подвига. И мы, твои собратья епивступлении на тернистый, жертвенскопы, сегодня за Божественной литур- ный, многотрудный путь, выражаю тегей усердно молились, чтобы Господь ис- бе нашу поддержку, поддержку твоих полнил тебя всеми необходимыми дарановых собратьев и всего народа Божия. ми для этого служения: «Ты, Господи, и Предостерегая тебя от печали и соблазсего явленного строителя архипастырнов, которыми так богата архиерейская ския благодати сотвори быти подражажизнь, вместе с Апостолом Павлом нателя Тебе, Истинного Пастыря, полопоминаю тебе «возгревать дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение; ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и Святейший Патриарх Алексий вручает новопоставленному епископу архиерейский жезл любви и целомудрия» (2 Тим. 1, 6-7). «Чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе» (Кол. 4, 17), ты должен быть «солью земли и светом миру» (Мф. 5, 13-14), ты должен Первое епископское благословение народа Божия «представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно препода- 2 2 0 0 2 ЖУрнал МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ющим слово истины» (2 Тим. 2, 15), как и Христос, возлюби «сущих в мире, до конца» возлюби их (Ин. 13, 1), «будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). Научись свою волю человеческую подчинять воле Божией. Не ищи славы человеческой, славы земной. «Все, что делаете, - говорит Апостол, - делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие; ибо вы служите Господу Христу» (Кол. 3,23-24). Всецело отдай себя на служение Богу и людям. С кротостью и долготерпением врачуй духовные недуги пасомых, помогаи преодолевать силу инерции, пробуждай от духовной спячки и безразличия, имей в сердце своем сострадательную любовь Христову ко всем. Да будет твое служение святым, непорочным, ревностным и благодатным. Свое епископское служение ты начинаешь как преемник покойного митрополита Николая, который продолжительное время с усердием и мудростью управлял Нижегородской епархией, а также архиепископа Евгения, которому Господь судил отдать заботам по окормлению Нижегородской паствы малое время, но который, однако, успел много сделать для углубления церковных, патриотических и миротворческих традиций нашей Церкви на Нижегородской земле. Ты призываешься нести крест архиерейского подвига в год столетия прославления в лике святых преподобного Серафима Саровского. Весь православный мир готовится достойно встретить эту памятную дату. Тебе же предстоят сугубые труды по подготовке к общецерковным торжествам, которые пройдут в Сарове и Дивееве. Необходимо завершить восстановление возвращенного Русской Православной Церкви храма преподобного Серафима Саровского, где недавно при реконструкции обнаружили остатки келлии преподобного, Участники хиротонии (крайний справа - епископ Георгий) 12 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ • 2003

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

в которой он жил и мирно окончил свое ший твое служение его святыне и своей земное странствование. Молитвы преблагодатной помощью направлявший подобного и богоносного отца нашего Сетвои труды, и впредь будет твоим порафима, Саровского чудотворца, да букровителем и заступником. Благодать дут укреплять и поддерживать тебя. тебе «и мир от Бога Отца нашего и Госпо- Какие бы тяжелые и ответственные да Иисуса Христа» (Кол. 1,3). послушания ни возлагала на тебя Цер- А сейчас прими архиерейский жезл ковь, трудись с максимальной отдачей, как видимый знак твоего епископства, сознавая, что делаешь святое Божие девзойди на кафедру этого величественного ло. До настоящего дня ты был экономом соборного храма России и по данной тебе Троице-Сергиевой Лавры. Немало лет благодати Святого Духа преподай свое ты потрудился под руководством Влапервое архипастырское олагословение дыки наместника над тем, чтобы верблагочестивому и боголюбивому народу нуть Лавре ее былое благолепие. Верим, сему, вместе с нами принявшему молитчто Преподобный Сергий, благословиввенное участие в твоем освящении. * * * Архимандрит Георгий (Василий Тимовсея Руси Алексием хиротонисан во иерофеевич Данилов) родился 14 августа 1964 монаха. года в городе Жлобине Гомельской облас- С ноября 1992 года - заведующий свечти, в Белоруссии. Был крещен в том же гоной мастерской. ду в храме Живоначальной Троицы в горо- 20 января 1993 года назначен экономом де Жлобине. В 1981 году окончил среднюю Троице-Сергиевой Лавры. школу. С 1981 года по 1984 год работал во- 6 мая 1994 года Святейшим Патриардителем, с мая 1984 года по июнь 1986 года хом Московским и всея Руси Алексием за служил в армии. В 1986 году поступил в Божественной литургией в Сергиевском Московскую Духовную семинарию, в ноятрапезном храме Лавры возведен в сан бре 1986 года был принят послушником в игумена. Троице-Сергиеву Лавру. В июне 1995 года окончил Московскую 22 декаоря 1909 года, в праздник в честь Духовную академию со степенью кандидаиконы Божией Матери, именуемой «Нета богословия по кафедре истории Русчаянная Радость», наместником Троицеской Церкви, тема кандидатской работы Сергиевой Лавры архимандритом Феогно- «Житие и Патриаршее служение святитестом в Троицком соборе Лавры пострижен ля Тихона (Белавина)». в монашество с именем Георгий (в честь С августа 1995 года - преподаватель великомученика и Победоносца Георгия). Московской Духовной семинарии. С 1995 В 1990 году окончил Московскую Дугода по 1999 год читал лекции по общеховную семинарию и поступил в Московцерковной истории на 3-м курсе семинаскую Духовную академию. рии. С 1999 года по 2002 год читал лекции 9 октября 1990 года, в день памяти Апопо византологии на 3-м курсе семинарии. стола и евангелиста Иоанна Богослова, за 24 апреля 1998 года Святейшим Патри- Божественной литургией в Успенском соархом Московским и всея Руси Алексием боре. Троице-Сергиевой Лавры епископом за Божественной литургией в Сергиев- Викентием (Морарем), викарием Кишиском трапезном храме Лавры возведен в невской епархии, хиротонисан во иеросан архимандрита. диакона. С августа 1999 года, как эконом Лавры, на- 9 апреля 1991 года, во вторник Светлой значен по должности директором Патриарседмицы, в день празднования в честь шего архитектурно-реставрационного цент- Иверской иконы Божией Матери, за Бора в Троице-Сергиевой Лавре. жественной литургией в Сергиевском тра- 31 мая 2001 года назначен экономом пезном храме Троице-Сергиевой Лавры Объединенного хозяйства Троице-Сергие- Святейшим Патриархом Московским и вой Лавры и Московских Духовных школ. 2 2003 ЖУРНАЛ МоСКОВСКОЙ ПАТРИ А РХ И И 13

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ХІ МЕЖДУНАРОДНЫЕ РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ

14 СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ НА ОТКРЫТИИ ХІ МЕЖДУНАРОДНЫХ РОЖЛЕСТКЕНСКИХ ОБРАЗОКАТЕЛЬНЫХ ЧТЕНИИ Уважаемые представители государственной власти, Преосвященные архипастыри, досточтимые пастыри, дорогие братья и сестры! С духовной радостью приветствую всех, собравшихся на XI Международные Рождественские образовательные чтения. Не случайно нынешние чтения посвящены вопросам культуры и образования. Русская православная культура получила всемирное признание благодаря ее духовно-нравственным идеалам. Сегодня мы стали на путь возрождения Святой Руси. Однако XX век оставил нам страшное наследство - отторжение человека от Бога и веры, что усилило нетерпимость и вражду, привело к унижению достоинства человеческой личности, породило человеконенавистнические идеологии, превознесло материальные ценности над нравственными. Можно ли избавиться от всего этого без возрождения подлинной духовной культуры России? Конечно, нет. Вот почему нашему обществу, особенно детям и молодежи, так необходимо сегодня знакомство с Православием. Люди, включая школьников и учителей, студентов и профессоров, все больше осознают, что знание основ православной культуры имеет Ж У Р ВСКОЙ ПА Т Р 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИВНЬ

неоценимое значение для понимания нашего прошлого, для устроения нынешней жизни и для созидания лучшего будущего. Не стоит сердиться на тех, кто пока этого в должной мере не понял или не может избавиться от навязчивой боязни попасть под власть некоей новой идеологии. Кроме того, сегодня мы являемся свидетелями активной пропаганды, направленной против культурных ценностей нашего отечества. Участникам Рождественских чтений следовало бы подумать о создании общественного совета, состоящего из мирян. Этот совет должен стать на защиту нашей отечественной культуры от массовой псевдокультуры, навязываемой россиянам телевидением и радио. Большинство наших сограждан уже видит, что истинная свобода - это свобода от греха, вражды и страданий, и она обретается на пути духовного спасения и нравственного совершенствования, указанном нам Господом Иисусом Христом. При всей сложности и противоречивости современного мира именно этот путь ведет человека к победе над обстоятельствами и над самим собой. Иным способом, иным путем преодолеть зло невозможно. Отметим, что и терроризм, грозящий стать чумой XXI века, есть симптом отхода людей от подлинной религиозности, которой свойственно благовестие добра и любви к каждому человеку, ибо сам терроризм порождается духовной опустошенностью и безбожием. Эпоха, в которую мы вступаем, обращает к Церкви свои вызовы. Любой из нас, особенно православный педагог, призван терпеливо, с любовью ожидать всякую заблудшую душу, приходящую с покаянием и готовую переменить жизнь. Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам, - возвещает в послании к римлянам Апостол Павел. - Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему (Рим. 1, 14, 16). Чада Церкви Христовой, за нами стоит великая духовная и культурная традиция, о чем никогда не следует забывать. Учебные пособия и весь образовательный процесс, посвященный вероучительным дисциплинам и православной культуре, должны быть выдержаны на уровне, достойном этой традиции. Великое благоговение, любовь к Церкви, бережное отношение к ее наследию, доставшемуся нам не по нашей заслуге, - вот что должно отличать каждого автора учебника, каждого, кто берется за преподавание духовной культуры школьнику или студенту. Судьба России, ее будущее - в руках педагогов, воспитателей и учителей. Нам нужно вновь увидеть и понять: школа станет мертвенной, а труд ее - безотрадным, если педагоги будут передавать ученикам лишь некоторую сумму знаний. Нет и не может быть школы без воспитания, без стремления помочь ребенку стать личностью самостоятельной, одухотворенной, способной отдавать себя ближнему, нашему народу и нашему отечеству. Хочется пожелать всем подвизающимся на поприще образования успехов в этом благородном, но многотрудном деле. Свет веры и свет знания, которые вы несете, пусть восполняют друг друга. Участникам Рождественских чтений желаю плодотворно потрудиться на этом важнейшем форуме, употребить его для общения, обмена опытом, идеями и планами на будущее. Бог вам в помощь в великих и святых трудах на ниве просвещения. Благословение Господне да пребудет на всех вас! 26 января 2003 года А Л МОСКО ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ПЕРКОВНАЯ ЖИВНЬ

1 УБУРА І ОБРАЗОВАНЕ страже духовного благополучия Шесть дней работы, более десяти тысяч участников, сотни докладов и выступлений - все это XI Международные Рождественские образовательные чтения, которые в нынешнем году были посвящены теме «Образование и культура России в свете Православия». Торжественное открытие чтений в этом году по уже сложившейся традиции проходило в Государственном Кремлевском дворце. 26 января сюда собрались иерархи и священнослужители Русской Православной Церкви, государственные и общественные деятели, ученые, педагоги, культурологи, а также все те, кому не безразличны проблемы соотношения культуры и образования с духовностью. Приветствие, с которым к участникам и гостям Рождественских чтений обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, обычно служит своеобразным камертоном, задающим тональность всей последующей работе. Так случилось и в этот раз. Многие ораторы в той или иной степени повторяли основные мысли, изложенные в выступлении Предстоятеля Русской Церкви. Думается, что это говорит о единой точке зрения как светских, так и церковных людей на роль Православия в культурных и образовательных процессах. Вот как охарактеризовал совместную работу Церкви и государства в образовательной сфере министр образования России В. М. Филиппов: «Нравственные недуги века способны весьма негативно воздействовать на все стороны жизни человека и социума, и это особенно заметно в сфере образования. Именно поэтому мы рассматриваем сотрудничество с Русской Православной Церковью как практическое служение ценностям и идеалам, объединяющим наше общество». Словно желая еще раз подчеркнуть важность церковно-государственного соработничества на ниве просвещения и воспитания, В. М. Филиппов вручил Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию высший знак отличия Министерства образования Российской Федерации - медаль «За милосердие и благотворительность». В. М. Филиппов особо подчеркнул, что этой награды Предстоятель Русской Православной Церкви удостоен за выдающийся вклад в возрождение и развитие в России традиций милосердия и попечительства. «Многие школы, детские дома и школы-интернаты в нашей стране ожидают финансовой помощи 16 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ Р И А 2 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИВНЬ,

благотворителей и жертвователей, - отметил министр : образования. Приобщение к Церкви, к духовным ценностям Православия подвигает тысячи людей на сострадание и помощь ближнему, нуждающемуся в нашем учас- ТИЙ». Принимая награду, Святейший Патриарх Алексий подчеркнул, что воспринимает ее как знак признания обществом широкой программы социального служения, осуществляемой Русской Православной Церковью: « Каждый член Святой Церкви Христовой, независимо от сана или рода профессиональной деятельности, старается по мере сил помогать нуждалосердия и благотворительности». После этой церемонии в рамках первого пленарного заседания чтений перед собравшимися выступили Председатель Синодального отдела по религиозному образованию и катехизации архимандрит Иоанн (Экономцев), министр юстиции России Ю. Я. Чайка, заместитель Председателя Совета Федерации России А. П. Торшин, председатель Комитета Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций В. И. Зоркальцев, заместитель председателя Комитета по науке и образованию Государственной Думы А. Г. Пузановский, президент Российской Академии образования Н. Н. Никандров. В работе первого заседания чтений также принял участие Полномочный представитель Президента России в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко. Приветствия участникам Рождественских чтений направили руководитель администрации Президента России А. С. Волошин, губернатор Московской области Б. В. ющимся и обездоленным, Громов и министр образоибо Господь наш Иисус вания Республики Бело- Христос сказал: Будьте руссии П. И. Бригадин. милосердны, как Umeu Рассказать обо всех ваш Небесный милосеро интересных докладах и есть (Лк. 6, 36). Наш выступления просто недолг, наше призвание, навозможно, ибо только на ша обязанность здесь, на их перечисление потреземле, - служить Богу и бовалось бы несколько ближним практическими номеров нашего журнала. делами сострадания, ми- В скором времени многие 2 • 200З ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ из этих докладов и выступлений увидят свет в специальных сборниках. Нам же остается отметить, что в рамках Рождественских чтений прошло около семидесяти конференций и «круглых столов» по проолемам церковной и общественной жизни, религиозного образования. В их числе секционные заседания по темам: «Религиозный фактор в межнациональных отношениях», «Церковь и армия», «Нравственность и правопорядок», «Демографическая ситуация в России», «Участие Русской Православной Церкви в профилактике и борьбе с распространением СПИДа», «Православная реабилитация наркозависимых». Обширной получилась и культурная программа форума: в рамках Рождественских чтений прошел фестиваль «Вифлеемская звезда», в котором приняли участие артисты Большого и Малото театров, театра «Школа драматического искусства», Духовного театра «Глас», других известных творческих коллективов, в Государственной Третьяковской галерее и Литературном музее состоялись выставки иконописных работ. Работа Международных Рождественских чтений завершилась 1 февраля торжественным заседанием в Храме Христа Спасителя. С. ВАСИЛЬЕВ 17

upafac •ТОРОЙ ЕПАРХИАЛЬНЫЙ СЬЕЗД н ы к Bradufac 24 декабря 2002 года во Владивостоке состоялся II Миссионерский съезд духовенства и мирян Владивостокской епархии. Он начался с молебна в храме святых равноапостольных Кирилла и Мефодия при православной гимназии, в актовом зале которой затем продолжились заседания съезда. Его целями было подведение итогов миссионерской деятельности за время, прошедшее после первого съезда миссионеров Владивостокской епархии, состоявшегося в 1997 году, обсуждение решений ІІ Всецерковного миссионерского съезда Русской Православной Церкви и путей практического миссионерства в условиях современной религиозной ситуации, сложившейся на Дальнем Востоке России. Работу съезда приветствовал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, направивший к его делегатам обращение. В нем, в частности, говорилось, что миссионерская деятельность на территории российского Дальнего Востока имеет огромное значение: «Это важно особенно сегодня, когда в России продолжается процесс роста национально-религиозного самосознания многих народов, и перед Русской Православной Церковью стоит задача утверждать православную веру и образ жизни как норму общественного бытия, не только благовествовать, крестить и просвещать, но и воцерковлять крещеных в Православии людей». В работе съезда, проходившей под председательством епископа Владивостокского и Приморского Вениамина, приняли участие представители семидесяти приходов епархии, пяти монастырей, Епархиального Духовного училища и кафедры теологии и религиеведения Дальневосточного государственного университета - всего 123 делегата. Характерно, что значительную часть участников составляли миряне. Епископ Владивостокский и Приморский Вениамин обратился к участникам съезда с посланием. На пленарных заседаниях выступили: иеромонах Иннокентий (Ерохин), руководитель миссионерского отдела, - с докладом «Миссия Православной Церкви в современном мире»; протонерей Игорь Талько, руководитель отдела по делам молодежи, - с докладом «Миссия в детской среде»; О. С. Щурова, преподаватель кафедры теологии и религиоведения ДВГУ, - с докладом «Православный молодежный лагерь»; иерей Ростислав Мороз, руководитель отдела религиозного образования, - с докладом «Новые формы миссионерской деятельности». Состоялось заинтересованное обсуждение поднятых вопросов. Были организованы просмотры видеопрограмм о миссионерском опыте. Съезд принял итоговый документ, в котором отмечены важнейшие задачи и направления миссионерской деятельности епархии. Среди них - развитие на всех приходах епархии общинной жизни в различных формах, необходимость получения миссионерами епархии высшего богословского образования, распространение в крае православного радиовещания, 18 ЖУРнАЛ МОСКО в сКоЙ ПАТРИАРХИЙ 2*2003

ПСТЕЗА

мис Сионеров D открытие нового официального сайта епархии (с миссионерской направленностью). ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Участники съезда пришли к единому мнению, что одним из основных предметов внимания миссионеров должна стать грамотная работа с молодежью, которая сейчас имеет множество духовных проблем. Для этого необходимо открыть епархиальное отделение Всероссийской детской православной организации и Всероссийского православного молодежного движения, создавать братства православных следопытов. Участники сьезда • утвердили также состав Епархиального миссионерского совета. Руководитель Епархиального миссионерского отдела иеромонах ИННОКЕНТИЙ (Ерохин) ЗВЕНИГОРОДСКИЙ УСПЕНСКИЙ СОБОР: памятны древности в истории современной Звенигородский Успенский собор на Городке - один из самых примечательных памятников российской истории и культуры. Так сложилось, что он оказался самым древним на Московской земле свидетелем минувших событий. Ему суждено было «пережить» многие современные ему постройки, перенести эпохи лихолетий, грабежи и разорения, выстоять, несмотря на опасность разрушения в ходе многочисленных войн, несмотря на угрозы атеистов разрушить его. 2 2003 ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

В отличие от других дошедших до нас древних храмов, которые большей частью претерпели несколько перестроек или вовсе были разрушены, а затем заново отстроены, наш собор до сего времени сохранил почти неповрежденной свою первозданную красоту. Сочетание уникальной архитектуры здания с его неповторимым художественным убранством говорит о том, что заказчик его - князь Юрий Дмитриевич Звенигородский - придавал возведению собора большое значение. Трудно найти исследование по истории русской архитектуры, в котором не было хотя бы упоминания о Звенигородском соборе, ибо из числа сохранившихся храмов Москвы и Московской области он самый древний образец московского зодчества, в котором ярко проявился подьем духа рус- 20 Храм Успения Пресвятой Богородицы на Городке Настоятель Успенского собора на Городке архимандрит Иероним (Карпов) ского народа после победы на Куликовом поле. Подобно этому, трудно найти книгу по истории русского изобразительного искусства, в которои не говорилось бы о фресках Успенского собора или о знаменитом «Звенигородском чине», происходящем из нашего храма, поскольку и фрески, и «чин» принадлежат кисти самого известного и самого почитаемого русского иконописца - преподобного Андрея Рублева, работы которого свидетель- Р НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР Р И И ствуют о подъеме русского духа и в живописи. Таким образом, Звенигородский собор является своего рода символом русского Возрождения конца XIV - начала XV века - духовного, культурного, политического расцвета Московской Руси. Интересно, что схожая роль была уготована историей храму и в наше время. В тридцатые годы ХХ века Успенский собор, подобно другим храмам Звенигорода, был закрыт, но всего лишь на десять лет. Сразу после окончания Великой Отечественной войны он был передан верующим, и начиная с апреля 1946 года в нем регулярно велись богослужения и совершались все Церковные Таинства. В течение почти полувека храм был единственным очагом Православия в округе. В нем служили священнослужители старого поколения, которые трудились на духовной ниве и безропотно переносили все испытания того нелегкого для Церкви времени. Совершенно очевидно, что в то время и подумать нельзя было о распространении христианской веры в округе - проповедь вне стен храма была запрещена. Поэтому задача священнослужителей Успенского собора состояла в том, чтобы «очаг Православия», теплящийся в их храме, не потух. Но после того, как Россия так широко и радостно отпраздновала 1000-летие Крещения Руси, преграды были сломаны и путь для 2 2 0 0 3

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

проповеди открыт. И тогда этот огонь, бережно хранимый в храме на Городке, стал разгораться и от него вновь стали возжигаться потушенные недоброй рукой лампады. для престарелых и инва- ЛИДОВ. Весной 1991 года была освящена также городская церковь во имя святого благоверного князя Александра Невского. Она бы- Новопостроенный Богоявленский храм близ Успенского собора на Городке Нашему приходу выпала великая честь производить первые ремонтные работы во многих открывающихся заново окрестных церквах и готовить их к освящению. Для нас, прихожан Успенского собора, радостно, что этот духовный огонь сохранился в древнейшем в Звенигородском крае храме. Тремя первыми храмами, открытыми при участии нашего прихода, стали церковь Рождества Пресвятой Богородицы в селе Колюбакино, Троицкий храм в селе Троицкое (что на реке Москве) и домовая церковь при Звенигородском пансионате ла приписана к Успенскому собору и до ноября 1994 года богослужения совершались поочередно в этих двух храмах. За это время были проведены значительные ремонтные работы: демонтированы перегородки, нарушавшие первоначальную планировку храма, установлен иконостас, начата роспись интерьера. В 1993 году приходом Успенского собора была осуществлена закладка нового Троицкого храма в селе Ершово на месте взорванного фашистами в 1941 году. Вначале здесь был поставлен крест, совершались молебны и панихиды на братской могиле погибших за отечество воинов и жителей села. Когда же завершилось осуществление нулевого цикла работ по воссозданию храма, Святейший Патриарх Алексий II совершил его освящение. Строительство Троицкой церкви уже закончено, и она радует всех верующих. Активное участие принимал приход нашего храма в возведении двух часовен: часовни Рождества Пресвятой Богородицы в селе Кораллово (август 1996 года) и часовни на месте Вознесенского храма, стоявшего в самом центре Звенигорода и разрушенного в эпоху богоборчества. До сих пор регулярно совершается панихида в селе Андреевском на месте разрушенного Преображенского храма в престольный праздник придела этого храма, который был освящен во имя святого Димитрия Солунского. Еще одним важным событием в жизни прихода стало восстановление на древнем Городке, рядом с собором, Богоявленского храма. До середины ХХ века древний собор не отапливался, с чем на протяжении всей его истории было связано множество трудностей. В 1893 году при тогдашнем настоятеле собора протоиерее Иоанне Рождественском эта проблема была разрешена посредством строительства теплого деревянного храма в честь Богоявления Господня. В 20-е годы двад- 2 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Иконостас храма Успения Пресвятой Богородицы на Городке Интерьер Успенского храма цатого столетия он был сожжен, а в 2001-2002 годах, благодаря помощи жертвователеи, восстановлен в камне. Сейчас подходят к завершению отделочные работы, и в скором времени храм будет освящен. Но самым знаменательным для общины является участие в возрождении Саввино-Сторожевского монастыря. 30 июля 1990 года - памятный день в истории Зве- 22 * У Р МО С ПА Т нигородской земли. Именно тогда впервые после более чем семидесятилетнего перерыва были совершены крестный ход из Успенского собора в Саввино-Сторожевский монастырь и первый праздничный молебен на паперти собора Рождества Пресвятой Богородицы. С того времени мы регулярно совершали крестный ход в монастырь и участвовали в богослужениях в Рождественском соборе по особо чтимым в обители праздникам. Не раз с амвона Успенского собора звучало пастырское слово о грядущем возрождении Сторожевской обители и возвращении в нее святых мощей преподобного Саввы Сторожевского. Для приближения этого события мы приложили немалые усилия. В феврале 1995 года было подписано соглашение о совместном использовании музеем и возрождающимся монастырем ряда зданий (с того времени древний Успенский собор стал подворьем Саввино-Сторожевской обители). Наместником монастыря был назначен архимандрит Иероним (Карпов), настоятель собора на Городке. Не без помощи музея были проведены многие реставрационные работы, но еще до подписания договора мы чувствовали поддержку музейных работников в деле возрождения духовной жизни в стенах монастыря. 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИВНЬ

Важными моментами на этом пути были освящение в 1996 году придела преподобного Саввы в Рождественском соборе, где начали совершаться регулярные богослужения по воскресным дням, (а по двунадесятым праздникам - в главном алтаре), и возобновление крестного хода из монастыря в скит преподобного Саввы, где в 1997 году был установлен крест в память о почившей братии обители. На протяжении этого периода, когда приход Успенского собора активно участвовал в возрождении духовной жизни в Звенигороде и его окрестностях, произошли важные изменения внутри самой общины - она численно выросла и помолодела. Сегодня древний храмстарожил играет большую роль в нравственном воспитании молодежи. Он духовно окормляет Государственную академию славянской культуры, стуленты которой пишут курсовые работы по истории обители преподобного Саввы и Успенского собора, проходят практику в музее, несут посильные послушания в монастыре и на подворье. Академия организовала три научнопрактические конференции в стенах Московского Кремля, посвященные 600-летию монастыря и храма, провела юбилейный фестиваль православных хоров в стенах Свято- Данилова монастыря. Выступление воскресной школы на празднике в День Святой Троицы Троицкие гуляния на Городке Не меньшую роль в воспитании юношества играет и воскресная школа при Успенском соборе, открытая в 1991 году. школе преподаются предметы, помогающие разностороннему развитию личности. Это история отечества, музыка, рисование, рукоделие, хореография. Но главными остаются все же богословские дисциплины: Закон Божий, литургика, церковнославянский язык. Учебный день начинается с участия в Божественной литургии: ученики воскресной школы помогают в алтаре и поют в детском церковном хоре. Важным преимуществом нашей воскресной школы является то, что она находится на заповедной территории. Городка.

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Воспитание прошлым, живое общение с памятниками древности играют значительную роль в становлении личности. Поэтому традиционным стало проведение различных церковных праздников на улице, на фоне старинного собора и древних городских валов. Особенным для нашего прихода является Праздник Святой Троицы, который в последние годы сопровождается не только выступлениями учеников воскресной школы, но и массовыми народными гуляньями. Специально к этому дню готовится обширная программа: разучиваются русские народные песни и танцы, шьются традиционные русские костюмы. В этом празднике принимают участие гости - профессиональные музыканты, а также собиратели и исполнители русского фольклора. Еще одно направление деятельности общины - возрождение церковнопевческих традиций, складывавшихся в Успенском соборе на протяжении долгих лет. В храме сохранился обширный нотный архив духовных песнопений. В нем имеются ноты, записанные в конце XIX - начале ХХ века, а также в 50-е годы прошлого столетия. В их числе как унисонные распевы, так и сочинения русских композиторов, создававшиеся ими как приношение, как жертва Богу. Среди этих сочинений много неизвестных произведений, в том числе песнопения Звенигородского распева. Хор Успенского собора, с 1995 года возглавляемый Викторией Вдовиной, ставит перед собой задачу разучивать и использовать в богослужениях эти жемчужины духовного искусства. Одной из главных забот сегодняшнего дня является также забота о сохранении и приумножении благоления древнего храма. В последнее время выполнены жизненно необходимые работы по ремонту отопления и освещения, поновлению покрытия купола и колокольни. Самым главным шагом на этом поприще стало завершение реставрации храмового иконостаса, в ходе которой под поздними записями была найдена и раскрыта живопись XVII века. Весной 2000 года после продолжительной реставрации в иконостас вернулась храмовая икона Успения Божией Матери XVIII века. Эти два события стали настоящим открытием, обретением доселе неизвестных в научном обиходе памятников русской иконописи. Дальнейшая деятельность нашей общины, надеемся, по милости Божией будет развиваться в том же направлении. Основная задача - продолжение изучения прошлого Успенского собора и восстановление его первозданного облика (реставрация фресок преподобного Андрея Рублева, проведение археологических работ вокруг храма и создание отмостки на освобожденном от культурного слоя уровне земли, воссоздание изначального позакомарного покрытия кровли, расчистка резного белокаменного пояса и многое другое). Для осуществления этих планов мы намереваемся привлечь лучших специалистов в области реставрации. До нашего времени древняя святыня - храм Успения Пресвятой Богородицы на Городке - сохранилась вопреки многим обстоятельствам, дальнейшая ее судьба будет зависеть от нас, нынешних прихожан. Надеемся, что этот прекрасный храм всегда будет окружен благоговейной заоотои православных. Д. СЕДОВ, прихожанин Звенигородского Успенского собора - подворья Саввино-Сторожевского монастыря 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 2• 2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ

« ПРАВОСЛАВИЕ И СОЦИАЛЬНО-НРАВСТВЕННЫЕ ОРИЕНТИРЫ ОБЩЕСТВА› 4 февраля 2003 года в Таллине состоялось открытие международной конференции на тему «Православие и социальнонравственные ориентиры общества», организованной в рамках работы Европейской межпарламентской ассамблеи Православия при содействии Международното фонда единства православных народов и Парламента Эстонской Республики. В конференции приняли участие представители государственной власти, депутаты национальных парламентов, политические, религиозные и общественные деятели из шестнадцати стран, в том числе России, Украины, Эстонии, Латвии, Казахстана, Армении и Грузии, представители Совета Европы и Еврокомиссии. На заседании было оглашено приветственное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия участникам и гостям международного церковно-государственного форума. Приветствия в адрес конференции также направили Предстоятели Болгарской, Грузинской и Польской Православных Церквей, Президент Эстонской Республики Арвольд Рюйтель, Председатель Государственной Думы Российской Федерации Г. Н. Селезнев, Председатель Народного Собрания Республики Белоруссии В. А. Попов, Председатель Национального Собрания Армении А. А. Хачатурян, заместитель Председателя Правительства России В. И. Матвиенко, Генеральный секретарь Европейской межпарламентской ассамблеи Православия С.-А. Папатемелис, другие государственные, общественные и религиозные деятели стран СНГ, Балтии, Центральной и Восточной Европы. Со вступительным словом на заседании выступил митрополит Таллинский и всей Эстонии Корнилий. Доклады по основной теме конференции сделали президент Европейской межпарламентской ассамблеи Православия, председатель комитета Государственной Думы Российской Федерации по связям с общественными и религиозными организациями В. И. Зоркальцев и президент Фонда единства православных народов В. А. Алексеев. В ходе конференции отмечалось, что углубление проблем в экономической и социальной сферах, в международных отношениях обусловлено в том числе духовно-нравственным кризисом современного общества. В связи с этим была выражена озабоченность по поводу высказываний ряда европейских политиков, которые заявляют о необходимости отказа от традиционных религиозных, моральных и социальных ценностей ради интенсификации интеграционных процессов и роста экономического потенциала общества. Участники конференции уделили особое внимание теме региональных и локальных военных конфликтов, которые все более усугубляются в ходе глобализации. Выступавшие говорили о недопустимости построения новых международных отношений с опорой только на военную, политическую и экономическую мощь, без учета ложившегося национального и религиозного многообразия. Участники и гости форума приветствовали действия властей Эстонии по нормализации правового положения Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата, являющейся одной из крупнейших религиозных организаций в стране. По завершении первого пленарного заседания состоялись встречи участников конференции с митрополитом Таллинским и всей Эстонии Корнилием и группой православных депутатов эстонского парламента. Второй день конференции начался с посещения Свято-Успенского,Пюхтицкого ставропигиального монастыря. Во второй половине дня состоялось заключительное пленарное заседание, в ходе которого был принят итоговый документ конференции. Информация Отдела внешних церковных связей КОЙ и и 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ С ЧЕГО НАЧАТЬ УСТРОЕНИЕ

святой обит Терпеливым ношением немощей ближних отец Моисей собрал в Оптиной пустыни монашеское братство, примерное в России. Святитель Игнатий Брянчанинов Наше ли это дело? Нет никакого сомнения в том, что Русская Церковь возрождается. Одним из признаков возрождения является восстановление многочисленных обителей. Если на канонической территории Русской Православной Церкви в конце 80-х годов XX столетия насчитывалось не более двух десятков действующих монастырей, то ныне их более шестисот. Практически на каждом заседании Священного Синода принимаются решения об открытии нескольких монастырей. Еще несколько лет назад они, как правило, открывались на месте разоренных обителей, где не было ничего, кроме разрушенных стен и исторического имени. Такая обитель, как впрочем, любой новый монастырь, сталкивалась с определенными трудностями, самая главная из которых - отсутствие опытных руководителей и устроителей монашеской жизни, которые были бы в состоянии действительно возродить монастырь, а не только отстроить стены. Насельников в такие обители с трудом приходилось собирать по всей епархии, а порой даже приглашать со стороны. Таким образом в число братии нередко попадали случайные люди, которые долго там задержаться не могли. В результате ныне встречаются полностью восстановленные монастыри, где из братии - один игумен. В последнее время решения Священного Синода об открытии святых обителей все чаще звучат следующим образом: «Преобразовать приход такой-то в городе N в монастырь..» Таким образом, обитель возрождается не на пустом месте, а при уже восстановленном храме, что позволяет избежать многих проблем, прежде всего экономического характера. Но самое главное, при ней имеется уже сложившаяся община, как правило женская. Чаще всего такая община естественным образом возникает при храме, где настоятелем является монах. Многие иноки волею судеб Божиих, в силу разных причин, желая или не желая того, получают благословение оставить обитель и проводить свое дальнейшее иноческое жительство в окружении мира, при приходском храме. Есть и такие, кто изначально получил постриг на приходе. Это веяние нашего времени древние отцы, основатели монашества, вряд ли признали бы нормальным. Но оно существует, и несомненно не без Промысла Божия. К таким приходским инокам отношение часто бывает настороженное. Это не всегда справедливо. Вопреки бытующему мнению далеко не все они самочинно ушли из монастырей, в силу самоволия или разбушевав- 26 ЖУРНА Л М О КО ПАТ Р и и 2 2 0 03

шихся страстей. Некоторые из них волей Наверное, многим иночествующим, по Священноначалия были намеренно настечению обстоятельств несущим послуправлены в такие места, те взрождение шание при приходском храме, хотелось приходов присходит осено трудно, бы у себя на приходе создать монастырь, как в материальном, так и в духовном отхотя бы уже для того, чтобы дело своего ношении. Надо сказать, что они блестяще спасения совершать не в одиночку. Но справились со своей задачей там, где у беесть ли на это воля Божия? Иногда как лого священника просто не хватило бы нечто само собой разумеющееся нам сил и терпения. Вот что пишет один из тапредставляется, что на какое-то дело не ких священноиноков: «Когда я приехал (в может не быть воли Божией. Порой даже 1990 году), меня встретил кусок земли, за- и благословение духовных лиц получишь. росшей бурьяном, полуразбитый строи- Но проходит время, и из обстоятельств тельный вагончик и несколько ссорив- становится ясно, что Божия благословешихся между собой старушек. С помония на дело не было. Иногда же воля Бошью Божией за эти годы построили храм, жия есть, но начинать дело пока преждеблагоустроили территорию, образовалась временно. Поэтому прежде всего не нужкрепкая община. Возрождение церковной но спешить, все должно происходить пожизни в этом городишке совпало не с лучстепенно, само собой. Если будет Божия шими временами зарплата, пенсия задерволя, Господь Сам в свое время соберет живались на срок до тринадцати месяцев. людей и определенно укажет, что пора на- Молились, просили у администрации починать действовать. мощи - обещали и не помогали, но мы де- Один современный пастырь, устроивло свое делали». ший православный детский дом, как-то Опыт современной церковной жизни сказал: «Желающий создать приют для депоказывает, что при храме, где настоя- тей должен знать, что он строит себе Голготельствует монах, при благоприятных ус- Фу». Тем в большей степени это относится ловиях часто складывается община мона- к тому, кто собирается устроить святую шеского направления (мужская, чаще - обитель, поскольку такой человек берется женская), которая со за несравненно более временем может приобсложное и тяжелое дело, рести статус монастыа значит, несомненно ря. Это явление вполне вызовет большую злобу закономерное. Если на врагов невидимых. Реприходе оказывается ально сознающий всю подлинный монах, рано тяжесть этой поистине или поздно вокруг него непосильной для челособерутся единомышвеческих возможностей ленники, пользующиезадачи никогда не реся от него духовным нашится приступить к ней зиданием и одновресам собой, но только менно для него самого убедившись из хода обявляющиеся близкими стоятельств, что он припо духу людьми, чья дузван на то Богом. ховная поддержка Если детский приют крайне необходима. всегда найдет себе со- В наше время мало кто может подечувствующих и добровольных помощнилиться опытом того, как надо действо- ков среди людей, в том числе нецерковвать, чтобы успо создать монтр ных и даже неверующих, то созидающий- Но у каждого, оказавшегося причастным ся монастырь очень редко встречает поник такого рода делу, есть что сказать о том, мание. Опыт показывает, что в современкак этого делать не надо. Позвольте на ной России создание нового монастыря правах такого человека поделиться нековызывает, к сожалению, противоречивое торыми соображениями, чтобы предостеотношение: от сочувствия и посильной речь возлюбленных собратьев от возможпомощи у одних до неприятия, доходященых ошибок. го до вражды, у других. Причем непри- ІН АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 27

ІТЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ятие, причиной которого является атеистическое воспитание и безбожная жизнь, бывает не только со стороны власть имущих, но, к сожалению, и в простом народе. Тот, кому посылается Богом нелегкий крест устроения святой обители, должен сознавать, что в данном деле надеяться на человеков, больших или маленьких, не стоит. Надеяться можно только на Бога, всемогущая десница Которого всегда готова к помощи в деле, которое Он повелевает совершить. Господь, а не человеки, пошлет своевременно все необходимое в изобилии. От нас требуется непоколебимая вера в Промысл Божий, а также необходимые посильные труды, которые за нас никто не совершит, по слову одного из угодников Божних: «Во всяком деле молиться нужно так, как будто все зависит только от Бога, а делать дело так, как будто все зависит только от нас самих». Если явно открывается, что есть воля Божия на устроение монашеской общины, не будем отрекаться от трудов по ее созданию. Несмотря на их тяжесть, связанные с ними молву и даже, казалось бы, вред для души, если есть воля Божия кому-то заняться устроением монастыря, это делание и будет для него самым спасительным. Если же таковой начнет уклоняться или нерадеть о нем, будет наказан Богом, как был наказан известный оптинский подвижник схиархимандрит Агапит, который, будучи призываемым сначала на архиерейство, а потом на старчество, отказался от того и другого, после чего временами стал впадать в помрачение ума. По мнению преподобного Варсонофия Оптинского, безумие было ему попущено в наказание за отказ от общественной деятельности. Обитель устраивается не для возрождения памятника архитектуры, не для паломников, общественности или даже архиерея, а прежде всего для ее насельников. Поэтому первая забота устроителя должна быть именно о них. Если есть насельники, готовые потрудиться в деле спасения, со временем будет и монастырь. Если же обитель начата с возведения корпусов и стен, то при самых изящных постройках и благоприятном экономическом положении люди, способные проводить монашескую жизнь, могут так и не собраться. Главная задача устроителя - предоставить насельникам все необходимое для того, чтобы они могли проводить духовную жизнь полноценно, то есть прежде всего создать условия для богослужения и молитвы. Вторая, не менее важная задача - устроить быт братии, то есть предоставить ей кров, пищу, одежду, медицинскую помощь, все необходимое для жизни. Времена, когда подвижники жили в пещерах, спали на рогоже и питались хлебом и водой, прошли безвозвратно. Современный человек крайне немощен, прежде всего душевно, но не менее - телесно. Поэтому приходящий ныне в монастырь человек требует особого снисхождения. К нему нельзя приступать с мерками древнего монашества. Да и он еще не монах, а мирянин. До древнего ли монашества нам? Большинство открываемых монастырей повторяет одну и ту же ошибку. В них насаждается строгий устав с ежедневным полным суточным кругом богослужений (порой и ночных), обязательным для всех, продолжительным молитвенным правилом, строгим постническим уставом с запретом вкушать пищу келейно. При этом новоустроенный монастырь, как правило, беден и имеет различные нужды, поэтому в оставшееся от богослужения время братия работает не покладая рук, практически без всякого отдыха. Вместо того чтобы подумать о том, как облегчить этот порой непосильный труд, его, напротив, считают необходимым условием монашеского подвига. Особенно это относится к обителям женским. Есть и такие монастыри, которые вместо того, чтобы возродить хотя бы какоето монашество, ставят перед собой задачу возрождения непременно древнего монашества, со всеми видами его подвижничества. Не видно из житий преподобных отцов, чтобы кто-либо из них ставил такие цели. Напротив, все они говорят о высоте прежде бывших отцов и сетуют о современном им оскудении. Древнее монашество в таких монастырях понимается прежде всего как строжайший пост, терпение холода и лишений, беспрекословное послушание настоятелю или настоятельнице, которые осу- 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ществляют полный духовный контроль К великому сожалению, по обширноснад всеми вступившими в обитель, тяжети распространения такого внешнего мо- Лые труды при посещении продолжительнашества создается впечатление, что ниных богослужений. При этом, как правикакого другого никогда и не существовало, насаждается пренебрежительное отноло. Между тем оно есть, было всегда и осшение к лечению и всем телесным нужтанется до Второго Пришествия Христодам. ва. Не замечаемое миром, ищущим внеш- Такое понимание монашества в писаней эффектной праведности, гонимое и ниях святителя Игнатия Брянчанинова поносимое им, до сего дня сохраняется названо однобоким, с уклонением в телеоно в редких своих представителях, версный подвиг. Великая тайна монашеской ных отеческим писаниям и преданиям. жизни, заключающаяся в покаянии, оста- Монашество, руководимое словом препоется непонятой. «Жительство иноческое, добных отцов и святых учителей Правоне одушевленное евангельскими заповеславной Церкви, до сего дня оставшееся дями, подобно телу без души: воссмердит непонятым миром: В мире бе, и мир Тем оно смрадом фарисейства, и воссмердит бысть, и мир Его не позна. Во своя приде, тем более, чем более будет облечено по и свои Его не прияша. Елицы же прияша наружности в телесный подвиг или при- Его, даде им область чадом Божиим быти творится имеющим этот подвиг... Жизнь (Ин. 1, 10-12). «Отречение от мира может инока есть не что ое, как деятельное и ли быть понято, истолковано теми, котонепрестанное покаяние. Нам непременно рые вполне пленены миром, погружены нужно погрузиться всецело в покаяние, умом, сердцем, телом в наслаждения миесли желаем не тщетно и не в осуждение ра? Учение отцов Церкви извлекло меня себе носить имя и звание иноческие. Тогиз мира, оно помогало в терпении скорбей да только инок шествует правильно, когда от мира, оно зовет в уединение, чтоб там он преисполнен и руководим чувством всмотреться в вечность прежде вступлепокаяния. Когда чувство покаяния отстуния в ее неизмеримые области» (Собрапит от его сердца, то это служит верным ние писем святителя Игнатия Брянчанипризнаком, что инок увлечен ложными нова. М.-СПб., 1995. С. 55). мыслями, внушенными сатаной или возникшими из падшего естества. Постоянное отсутствие покаяния служит призна- Заключается ли монашество в том, чтобы не есть и не спать? ком вполне неправильного настроения» (Творения святителя Игнатия Брянчани- При желании сравнительно нетрудно нова. Т. V. М., 1998. С. 366-367). Ведь и доставить насельникам возможность подревние отцы прежде всего поучали брасещать богослужение. Даже если в обитетию об исполнении заповедей Божиих, ли еще нет храма, богослужение может мера же поста и бдений была сугубо индисовершаться в любом помещении или давидуальной, отношения с послушниками же под открытым небом. Гораздо сложнее строились на взаимном доверии и любви. обеспечить материальную сторону жизни Таким образом, получается, что возобители. Именно это требует на первых рождающие «древнее монашество», не попорах наибольших трудов и забот устроинимая его сути, пытаются возродить одни теля. Продолжительный недостаток в только внешние формы. В результате - не чем-либо - в пище, одежде, помещениях, возрождают ничего. А созданные ими тепле и прочих необходимых удобствах, к «монастыри» отталкивают как тех, кто которым привык современный городской стремится к монашеской жизни, так и мичеловек, а такие наиболее изъявляют нырян из числа паломников. Насельники же не произволение к монашеской жизни, - их нередко становятся искалеченными приведет к тому, что братия начнет ухолюдьми, не только физически, но и духовдить, и на наш взгляд, имея на это право. но. И что самое опасное, несут это иска- Неправильно требовать от современных женное, уродливое понимание монашестиноков подвигов учеников Преподобного ва в другие монастыри, так как другого Сергия Радонежского, таких, например, монашества они не знают, никогда его не как многодневное пребывание без всякой видели. пищи. Монастырь - дом для инока, поэто- М о с 29

ПЕРКОВНІ

му в нем должно быть в достатке все необрый варит пищу, терпя жар огня, пусть ходимое для жизни и монашеского труда. старается приготовить братьям пищу как Современная монашеская жизнь и так можно лучше и вкуснее... И не должно остяжела сама по себе. Главное делание нытавлять без внимания нужд самого понешних иноков, по свидетельству святых следнего брата, будто Сам Господь вместо отцов последнего времени, заключается в них принимает твои услуги, как учит ботерпении различных скорбей и болезней. жественный и великий отец наш Васи- Даже во времена древнего монашества лий» (преподобный Феодор Студит. Вечесть и хвала была тем настоятелям, котоликое Оглашение). рые заботились о том, чтобы по возмож- Настоятель должен позаботиться не ности облегчить скорби своей братии. И в только о том, чтобы питание было в донаше время нужно прилагать все усилия статке, но и о качестве самой пищи. Все для того, чтобы насельники не испытывасозданное Богом в пищу и наслаждение ли материальных нужд. Нужда иноков в человеком - добра зело (см.: Быт. 1, 29; современной обители говорит лишь о Правило святых апостолов Nº 51), поэтотом, что настоятель нерадит о том, чтобы му современный настоятель не имеет праее устранить, или не видит в этом необхова в своем монастыре возбранять вкушедимости. Разговоры о бедности монастыние какого-либо рода продуктов, не заря и невозможности достаточно кормить прещенных монашескими уставами. Скабратию - лукавство. Чтобы иноки были занное не относится к употреблению вина сыты, нужно немногое. При недостатке и прочих спиртных напитков, так как у пищи современный человек думает уже святых отцов встречаются запреты молоне о Боге и молитве, а о том, где бы додым инокам употреблять вино. На Перстать кусок хлеба, чтобы утолить голод. вом Всероссийском иноческом съезде Есть ли вообще смысл в существовании (1909 год. Троице-Сергиева Лавра) растакого монастыря, где голодная и раздесматривался вопрос о полном запрещетая братия влачит жалкое существование, нии употребления хмельных напитков в ропща на Бога и людей? монастырях даже за праздничной трапе- Прежде чем устраивать великолепные зой. Было решено оставить это на усмотхрамы, покрывать их золотом, делать рение настоятеля (см.: Первый Всеросмраморные полы, приобретать роскошсийский съезд монашествующих. Воспоную утварь, должно устроить братию - минания участника. М., 1999). Мы полахрамы одушевленные. Прежде попечения гаем, что, если за праздничной трапезой о паломниках, нищих, бомжах и заклювина не окажется, никто от этого не постченных заботы требуют сами насельники, радает. которые, доставляя своим трудом монас- Пища должна быть свежей, разнообтырю все его вещественные богатства, саразной, хорошо приготовленной. Препоми являются главным духовным богатстдобный Ефрем Сирин советует в предвом обители. Слова Христовы: Взалкахся дверии поста запасти разнообразные снебо, и дасте Ми ясти; возжадахся, и наподи, чтобы потом не впасть в уныние. В исте Мя; странен бех, и введосте Мене; разрешенные дни должно употреблять наг, и одеясте Мя; болен, и посетисте Мерыбу, молочные продукты, сыр, яица. не... Аминь, глаголю вам: понеже сотворис- При этом вовсе не обязательно подавать те единому сих братий Моих меньших, дорогостоящие деликатесы. При выборе Мне сотвористе (Мф. 25, 35-36, 40), - наустава о посте, учитывая немощь новонастоятель должен относить прежде всего к чальной братии, лучше вначале ввести подчиненной ему братии. устав более мягкий и уже потом, со вре- Преподобный Феодор Студит в поменем, по прошествии нескольких лет, учениях к братии своей обители постоянпостепенно делать его более строгим. но увещевает проходить свои послуша- При этом необходимо учитывать произния со всем усердием, и в частности гововоление большинства насельников, так рит: «Келарь пусть с великим вниманием, чтобы пост не сделался бременем неудорадушием, любовью и разборчиво (ибо боносимым. Следует также учесть, что в один человек - такой, а другой - иной) первые годы существования обители навыдает кому что нужно. Повар же, котосельникам требуется много трудиться 30 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 • 2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

физически. Святитель Игнатий Брянчанинов считает, что послушник, занятый на тяжелых работах, должен вкушать пищу досыта (т. V. «Приношение современному монашеству», «Правила внешнего поведения для новоначальных иноков»). Древний святой отец, преподобный Исаия Отшельник, учит: «Давай телу своему, сколько нужно по требованию природы (по сложению твоему) (Добротолюбие. Т. І. М., 2000. С, 392). Если во вновь собранном братстве найдутся желающие поститься более строго, чем остальные, поощрять этого не следует. Обычно такие пожелания высказывают люди, только что пришедшие в монастырь, как правило, не понимающие значения и различия телесного и душевного подвигов. Преподобный Феолипт, митрополит Филадельфийский, пишет в беседах о монашестве: «Многие предали себя злостраданиям, но не стяжали трезвения, поскольку не ведали, что пощение, воздержание, нищета, долулегание, бдения, коленопреклонения и все другие телесные труды нужны единственно для стяжания трезвения. И они думали, что достигли совершенства и стали беспопечительны, хотя, не имея трезвения, остались погруженными в сокровенные страсти злобы. Ради урожая земледелец бросает семена в землю, и ради стяжания трезвения подвижник предается телесным трудам. Но тот, кто сеет, но не снимает урожая, погибает от голода, так и человек, утесняющий тело, но не заботящийся о сердечной молитве, трудится напрасно. Если урожай побивается градом, то земледелец остается без плода; так и при телесных подвигах, если им не сопутствует молитва, способная сохранить душу в благих помыслах, то от ветров высокомерия, раздражительности, злобы и других порывы утихают. Инок начинает осознавать, что он пока не Ангел, а обыкновенный человек, и нуждается в пище и одежде так же, как и прочие люди. Между прочим, в лучших и старейших монастырях, таких, как Троице-Сергиева Лавра, Псково-Печерский Свято-Успенский монастырь, Свято-Данилов монастырь и некоторых других, трапеза для братии всегда бывает разнообразной, высокого качества и в достатке. По келлиям разрешено пить чай без ограничения. А эти монастыри никак нельзя упрекнуть в упадке духовной жизни. Наоборот, они повсеместно признаны по строгости своей жизни примерными обителями, в них существует преемственность монашества, пусть и не в мере древних отцов, но сохранилось старчество. Согласно Церковному Уставу монахи обязаны кроме среды и пятницы соблюдать пост и в понедельник, установленный в честь Бесплотных Ангельских Сил. Ныне во многих обителях, в том числе благоустроенных, этот пост почему-то не соблюдается. Причин для такого отступления от Устава нет никаких. Соблюдение поста в понедельник вполне посильно для любого, даже не совсем физически здорового инока. Стыдно не поститься монахам, когда есть много благочестивых мирян, которые постятся в понедельник. Еще в недалекие времена наших благочестивых предков в монастырях этот пост был обязательным, как и воздержание от мяса, что засвидетельствовано Типиконом. Полагаем, что в любой обители, даже новооткрытой, этот пост с самого начала должен соблюдаться неукоснительно. Не погрешим, если в настоящее время в понедельник будем поститься с рыбой. Литургическая жизнь в обители страстей душа склоняется к злым помыслам, и тогда такой подвижник оказывает- Почти все сказанное выше о посте отся несчастнее всех людей». носится также и к уставу о молитве, а Дозволение новоначальному в отлиименно: вводить богослужение и молитчие от других братьев как-то особенно повенное правило в устраиваемой обители ститься только подвергнет его искушенужно постепенно. Тем более нельзя занию возношением. Тех новоначальных, ставлять всю братию без разбора посекто начнет самочинно поститься и принищать ежедневно полный круг богослужемать на себя прочие подобные «подвиги», ний и вычитывать полностью, келейно тем более должно строго наказывать. или в храме, монашеское правило. Со временем новоначалие проходит, Первая причина заключается в том, ревность не по разуму и прочие душевные что новоначальная братия еще не способ- 31

на к длительным молитвенным подвигам, да это и неполезно в новоначалии. Святитель Игнатий Брянчанинов пишет, что новоначальному полезней частые и непродолжительные молитвословия, чем продолжительные правила. Кроме того, монашеские уставы и не требуют того, чтобы новоначальные послушники исполняли в полной мере положенное мантийному монаху. Во-вторых, пока обитель еще не благоустроена, братии приходится много трудиться физически. Поэтому при общем недостатке здоровья современных насельников даже преуспевшие братия при всем желании не смогут полностью посещать службы и вычитывать правило, если они регулярно трудятся на послушаниях. Полный круг уставного будничного, не праздничного, богослужения с полунощницей и братским молебном (не считая келейного правила) длится в среднем восемь часов. Даже для крепкого молодого мужчины восемь часов большей частью неподвижно стоять на ногах уже достаточно тяжело, это вполне сопоставимо с полноценным рабочим днем мирского человека, занятого на производстве. Сюда добавляется, как правило, чтение и пение. Но самое главное - тяжелый многочасовой молитвенный труд, о котором может иметь представление только тот, кто сам испытал, что это такое. Для того чтобы насельник мог посещать в полном объеме богослужение в своей обители, при хорошем физическом здоровье он должен трудиться на послушаниях не более двух-четырех часов в день. По мере роста благосостояния обители у насельников появляется все больше возможностей бывать в храме. Но даже в полностью благоустроенном монастыре некоторые послушания настолько трудоемки, что те, кто их исполняет, не смогут быть за богослужением в полной мере. Нужно заметить, что, согласно древнему уставу Иверского Афонского монастыря, посещение богослужений в полном объеме для тех, кто трудился на послушаниях, было необязательным. А в уставе Афонского Хиландарского монастыря, составленном святым Саввой Сербским в XII веке, говорится: «Тех, которые, находясь на послушании, не могут совершать свою молитвенную службу и быть с братией на 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР богослужебных собраниях, поучаем не быть малодушными и не впадать в отчаяние от помыслов, что они теряют свою пользу, но пусть прежде будут благодушными и радостными оттого, что Господь укрепил их послужить своей братии по подобию Сказавшего: ..не для того пришел, чтобы Мне служили, но чтобы послужить, и отдать душу свою ради искупления многих (Мф. 20, 28; Мк. 10, 45)... Надо радоваться и веселиться, ибо едва ли вы смогли бы, занимаясь молитвой, достигнуть больше того, что вы исполняете делом. Ибо блага молитва, и весьма блага. Она делает нас беседующими с Богом и возносит нас от земли на Небо. А лучше ее и больше ее - любовь. Ибо молитва есть часть добродетели и совершеннее всего самого совершенного в теле, как некий отрезок и член, а любовь есть глава и совершенство» (Святитель Савва Сербский. Хиландарский устав // Изречения подвижников Греции. М., 2002). Ежедневные богослужения в монастыре есть милость Божия, особенно это касается Божественной литургии, хотя она и не входит в суточный круг богослужений, обязательных для монаха. Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит: « Тот день, в который ты не был за Божественной литургией, считай потерянным для своей жизни». Не входит она в суточный круг по той единственной причине, что далеко не всегда и не везде сушествуют условия для совершения великого Таинства: например, отсутствует священник, поэтому не во всех монастырях имеется возможность служить Литургию ежедневно. В тех же монастырях, где Литургия все же совершается, на наш взгляд, насельники должны присутствовать на ней обязательно, так как Таинство Евхаристии, ради которого служится Божественная литургия, является средоточием христианской жизни. По учению святых отцов, Литургия является центральным богослужением суточного круга. Молитву за Литургией должно ценить гораздо выше, чем, например, молитву за утреней. Несмотря на то, что утреня, согласно Типикону, продолжительней, чем Литургия, освящающее действие Литургии несравненно больше. В известных «Монастырских письмах» издания Троице-Сергиех и и 2•2003

вой Лавры, авторство которых приписывают преподобному Антонию Радонежскому (Медведеву), говорится, что присутствующие за Божественной литургией освящаются благодатью даже если не причащаются Святых Таин. Видехом Свет истинный, прияхом Духа Небеснаго (Чинопоследование Божественной литургии). Обязательным было посещение Литургии в таких обителях, как Киево-Печерская и Гроице-Сергиева Лавры, Зосимова пустынь, обитель преподобного зосимы Верховского и многих, многих других, где духовная жизнь процветала благодаря руководству старцев. На Валааме, по свидетельству святителя Игнатия, даже в будние дни совершалось несколько Литургий - до пяти. Однажды мы попросили настоятеля, трудами которого устроен один из известнейших монастырей в Киеве, помочь советом нашим друзьям, с благословения Священноначалия начавшим устраивать обитель. Ответ был следующим: «Пусть начинают как можно скорее ежедневно служить Литургию. Будет Литургия - будет все. Проверено опытом». Тому, кто хочет устроить монастырь, понимая важность ежедневного богослужения, надо приложить все силы для того, чтобы в обители совершалась Божественная служба, и прежде всего Литургия. Известны случаи из современной жизни, когда иноки, пытавшиеся создать монастыри, не смогли этого сделать по причине того, что недооценили благодатную силу Литургии, вокруг которой только и может по-настоящему собраться христианская община. Установив суточный круг богослужения, они вознерадели о совершении Литургии и не позаботились о подыскании для этой цели пресвитера, тогда как можно было бы воспользоваться обычной практикой древних отшельников, которые для совершения Божественной литургии приглашали в пустыню пресвитера из ближайшего приходского храма. Поскольку этого не было сделано, только что возникшая в пустыне монашеская община распадалась по причине того, что ее насельники без Литургии и благодати Причастия не смогли понести брань страстей, прежде всего уныния. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В некоторых монастырях, особенно женских, сразу же устанавливают чтение неусыпаемой Псалтири, поступая, на наш взгляд, неразумно. Немногочисленные насельницы только что возникшей обители и так достаточно утомляются на послушаниях, которых по необходимости особенно много вначале. Неусыпаемая же Псалтирь, особенно читаемая ночью, отнимает и последние силы. В дореволюционных монастырях несомненно похвальный обычай чтения неусыпаемой Псалтири поддерживался в основном в скитах. В тех же обителях, где скитов не было, послушание чтения неусыпаемой Псалтири с поминовением благотворителей поручалось престарелым насельницам, которые уже не могли трудиться на других послушаниях. Читать же неусыпаемую Псалтирь во время совершения богослужения вовсе осмысленно и противоречит отеческим уставам, требующим, чтобы все насельники, которым это возможно, во время общественного богослужения собирались в храме. На наш взгляд, при самом начале обители достаточно установить следующее минимальное правило: утренние и вечерние молитвы, может быть, полунощница и три каждодневных канона, обязательных для монашествующих. Накануне воскресных и праздничных дней совершать уставное всенощное бдение, в самый день праздника - Божественную литургию. Если будет возможность, хорошо бы совершать Литургию еще хотя бы один раз в середине недели (в идеале - ежедневно). Такое минимальное молитвенное правило в новооткрытой обители будет наиболее удобоносимым: с одной стороны, удовлетворит потребность насельников в молитвенном предстоянии Богу, с другой - сохранит столь необходимые в данных обстоятельствах физические силы. По мере возможности и умножении братии молитвенное правило можно будет постепенно увеличить, добавив вечерню, утреню, повечерие, ежедневную Божественную литургию. Иеромонах Сергий (РЫБКО), настоятель храма Сошествия Святого Духа на бывшем Лазаревском кладбище в Москве 2 2 0 0 3 У Р МОСКОВСКОЙ ПАТ P И АРХИИ 33

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПРОТОИЕРЕЙ ОЛЕГ ШЕЙНКМАН

11 октября 2001 года скончался один из старейших клириков Уфимской епархии митрофорный протоиерей Олег Шейнкман. Олег Шейнкман родился 24 марта 1937 года в города Стерлитамаке, в Башкирии. Вскоре после рождения сына отец его пропал без вести, Олег его не помнил. Воспитывался мальчик мамой и бабушкой, которая, будучи глубоко верующим человеком, вложила в душу своего внука твердую веру в Господа и любовь к храму Божию и богослужению. В детстве Олег регулярно посещал церковные службы в храме родного города и прислуживал в алтаре. Имея возможность общаться со священнослужителями «старой закваски», он воспринимал от них и впитывал в свою юную душу христианское благочестие, благоговение к святыне и православные нравственные цен- НОСтИ. По окончании средней школы юноша поступил в Ленинградскую Духовную семинарию. Окончив два класса семинарии, 20 июля 1957 года он вступил в церковный брак с Людмилой Петровной Тимофеевой. 9 августа 1957 года архиепископом Уфимским и Стерлитамакским Иларионом (Прохоровым; † 1973) он был рукоположен во диакона, а 11 августа того же года - во пресвитера, с назначением настоятелем Михаило-Архангельского храма в селе Ломовка Белорецкого района Уфимской епархии. Восприняв благодать священства, отец Олег с ревностью приступает к этому великому служению. Об этом свидетельствует характеристика благочинного, священника Некрасова, в которой читаем: «Священника Олега Шейнкмана я знаю с 1949 года, когда он, будучи еще мальчиком, прислуживал в алтаре церкви Стерлитамака. Это искренне и глубоко верующий человек, стойко и непоколебимо отстаивающий свои христианские взгляды и убеждения... За три месяца своего настоятельства в селе Ломовка проявил себя как энергичный пастырь, ревностно отдавшийся любимому служению Церкви.. Прихожане ценят его и уважают». В течение почти 45-летнего своего служения Церкви Божией отец Олег трудился в следующих приходах Уфимской епархии: после села Ломовка - в Михаило-Архангельском храме в городе Давлеканово, в Михаило-Архангельском храме в городе Бирске, в Свято-Троицком храме в городе Белорецке, в Крес- 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2*2003

товоздвиженском храме в селе Воздвиженка, в Покровском храме в Уфе, в Свято-Троицком храме в городе Ишимбае, в Крестовоздвиженском храме Уфе. Закончил свой жизненный путь будучи настоятелем Михаило-Архангельского храма в городе Бирске. С февраля 1977 года по февраль 1982 года отец Олег исполнял обязанности секретаря Уфимского Епархиального управления и благочинного одного из округов Уфимской епархии. В каждом приходе, где ему приходилось служить, отец Олег пользовался заслуженным авторитетом и уважением прихожан. Вот слова из характеристики, данной ему благочинным второго округа протонереем Еварестовым: «Сумел заслужить уважение прихожан и умиротворить тех из них, которые в течение ряда лет обращались к правящему архиерею с жалобами... Имеет стойкие религиозные убеждения». Просвещая светом Христовым души прихожан, очищая их, умиротворяя и приводя к покаянию, отец Олег не оставлял заботы и о внешнем благолепии и благоукрашении храмов, вверяемых его попечению. За усердное исполнение своих пастырских обязанностей батюшка был отмечен со стороны Священноначалия практически всеми церковными наградами - вплоть до митры и права служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до Херувимской песни. К сорокалетию служения в священном сане протоиерей Олег был награжден Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием орденом святого благоверного князя Даниила Московского II степени. Дольше всего отец Олег прослужил в Свято-Троиц- КОМ приходе в городе Ишимбае (14 лет) и в Михаило-Архангельском приходе в городе Бирске (почти 11 лет). В период служения его в Бирске при активном его участии и трудах верующим был возвращен и затем приведен ими в порядок каменный Свято- Никольский храм, закрытый и оскверненный в богоборческое время. Теперь в этом храме совершаются богослужения. Отец Олег очень переживал процессы морального разложения в ооществе и распространение различных лжеучений. В Бирске он нередко писал статьи и заметки на духовные темы для местной районной газеты «Победа». Последняя его статья - «Миссионеры с двойным дном» - о секте мормонов, имеющей своих адептов и в Бирске, была опубликована в газете в день его погребения, 13 октября 2001 года. В конце статьи напечатано послесловие к ней редколлегии газеты, в котором говорится: «Это последняя статья, которую написал для нашей газеты митрофорный протоиерей Олег. Он написал ее, когда до конца его жизни оставались считанные дни. Он до последних минут говорил о вере, о духовности, о нравственности, тяжело переживая процессы морального разложения, которые происходят сегодня в нашем обществе. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Он всей душой и сердцем радел за святую веру православную, за нашу Церковь и служил ей беззаветно, беспорочно... Отец Олег постоЯнНО поддерживал связь с редакцией. Мы знаем его как высокообразованного, умного человека, интересного собеседника и доброго наставника. Читатели нашей газеты помнят его публикации - высокогражданственные, обращенные к разуму и совести. Каждое слово в них было наполнено глубоким смыслом и чувством». Несмотря на то, что был тяжко болен, протоиерей Олег, немного восстановив свои силы после перенесенной им сложной операции, приступил к совершению богослужений и к своим настоятельским обязанностям и продолжал нести свое послушание почти до кончины. Последнюю в своей жизни Божественную литургию он совершил в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, 8/21 сентября 2001 года. Позже он мог только присутствовать при совершении богослужений и возносить свои молитвы в алтаре храма. В воскресенье, 9 октября, во время Литургии он ощутил острое недомогание и вынужден был пойти домой. Самочувствие его после этого стало ухудшаться. Об этом было сообщено правящему архиерею - Владыке Никону. По его благословению и согласно просьбе самого протоиерея Олега утром 11 октября к нему прибыл духовник Уфимской епархии протоиерей Николай Соколов и вместе с клириком Михаило-Архангельского МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

храма города Бирска священником Дионисием Долженко они совершили над протоиереем Олегом Таинство Елеосвящения. Протонерей Николай Соколов исповедовал отца Олега, который был еще в полном сознании, узнал протоиерея Николая и всем своим видом выразил радость от встречи. Посла окончания Таинства Елеосвящения к отцу Олегу прибыл благочинный четвертого округа протонерей Алексий Тихонов. Его отец Олег узнал уже с трудом. Во второй половине дня состояние больного приблизилось к критическому. Священнослужители совершили над ним последование егда человек долго страждет и прочитали канон на исход души, а затем Акафист Святителю Николаю (был четверг, кроме того, протоиерей Олег особо почитал Святителя Николая). Во время совершения этих молитвословий болящий стал спокойнее дышать. В 19 часов 20 минут он предал дух свой в руце Божии. Сразу же была отслужена лития о упокоении его души. Вскоре после кончины отца Олега прибыл архиепископ Уфимский и Стерлитамакский Никон. Владыку задержали в Епархиальном управлении дела, и он не успел попрощаться с отцом Олегом. Архиепископ Никон совершил литию, после чего присутствовавшие священнослужители (с Владыкой прибыл наместник Успенского монастыря архимандрит Серафим) совершили облачение новопреставленного протоиерея Олега в священнические одежды, положили в уже приготовленный гроб и перенесли его останки в храм. В храме архиепископ Никон положил начало чтению Евангелия над усопшим, которое продолжалось непрерывно до момента его отпевания. Прерывалось чтение только во время совершения заупокойного вечернего богослужения и Литургии. Для чтения Евангелия приезжали священники из Уфы и близлежащих приходов. 13 октября 2001 года в Михаило-Архангельском храме города Бирска после окончания Божественной литургии отпевание новопреставленного протоиерся Олега совершил архиепископ Уфимский и Стерлитамакский Никон в сослужении семи священников и двоих протодиаконов. Во время Литургии и отпевания храм был наполнен верующим народом - духовными чадами протоперея Олега, которые возносили свои молитвы Владыке жизни и смерти о упокоений души раба Божия новопреставленного протоиерея Олега в селениях праведных. Похоронен отец Олег по его завещанию на Южном кладбище города Уфы, недалеко от могилы любимой им матушки, скончавшейся за три года до его кончины, - разлуку с ней отец Олег переживал очень болезненно. Вечная ему память! Протоцерей Николай СОКОЛОВ, духовник Уфимской епархии, настоятель Покровского храма в Уфе ПРОТОДИАКОН СТЕФАН СЛОЖЕНИКИН 7 декабря 2002 года после непродолжительной болезни на 90-м году жизни скончался протодиакон храма Рождества Пресвятой Богородицы в городе Орехово-Зуеве Стефан Сложеникин. Как трудно сказать слово о человеке умершем, зная, что он не нуждается ни в наших похвалах, ни в сожалениях, ни в чем ином, кроме молитвы. Поэтому попытаемся дать краткий обзор жизненного пути отца Стефана и описание церковного напутствия его души в Жизнь Вечную. 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Протодиакон Стефан Сложеникин родился 1 августа 1913 года в селе Алгасово Тамбовской области. Его отец погиб в гражданскую войну, когда мальчику было шесть лет. Мать его в двадцать восемь лет осталась вдовой с двумя детьми 2 * 20 0 3

(еще двое детей умерли в младенческом возрасте). Оставшись без отца, жили они при храме, в церковном доме. Мать смотреза за порядком в храме: чистила подсвечники, обслуживала прихожан за свечным ящиком. Так церковь стала вторым домом для Стефана. С раннего детства он стал помогать в алтаре, в четырнадцать лет читал на службе «Апостол», в семнадцать лет стал псаломщиком. В 1933 году в двадцатилетнем возрасте Стефан Тимофеевич женился на дочери священника из многодетной семьи. Благочестивая христианка, Любовь Ивановна стала верным другом и помощником для отца Стефана и доброй матерью. В 1935-1936 годах у них родились девочка и мальчик, погодки. В эти страшные годы гонений на Церковь Стефан Тимофеевич продолжал служить при храме, несмотря на угрозы и предупреждения со стороны властеи, а оснований для опасений было предостаточно: сам Стефан - псаломщик, мать была помощником старосты, вся семья - при храме. Когда забрали мать, Стефана предупредили и в ту же ночь вызвали в НКВД. Провели несколько допросов, потом отпустили. Вскоре его с матерью, женой и двумя маленькими детьми выгнали из дома. Приютились в хату к бедным старым людям, а в 1939 году решили перебраться в Орехово-Зуево. Сначала Стефан Тимофеевич приехал один, устроился на завод «Респиратор» рабочим, затем стал 2•2003 там же шофером, потом к нему приехали жена с детьми и его мать. Осенью 1941 года его забрали на фронт. Господь Промыслитель печется об изоранных Своих. Так, однажды после аварии Стефан чудом остался жив и решил: пора Богу служить. В то время у него было уже четверо детей. В 1952 году он возвращается в свой храм в Тамбовскую область. 6 апреля 1952 года епископ Тамбовский Иоасаф (Журманов; + 1962) рукополагает его во диакона. В 1953 году диакон Стефан назначается в церковь в селе Савино Балашихинского района Московской области. С августа 1954 года по 24 октября 1957 года он - диакон Никитской церкви в селе Кабанове Орехово- Зуевского района Московской области. С 24 октября 1957 года и до последнего времени отец Стефан служил в храме Рождества Пресвятой Богородицы в Орехове-Зуеве диаконом. В церковном архиве сохранился документ из Мос- КОвСКОГО Епархиального управления от 26 августа 1961 года с резолюцией митрополита Крутицкого и Коломенского Питирима (Свиридова; + 1963), наложенной на прошение о посвящении в сан священника диакона Сложеникина Стефана Тимофеевича: «Пусть диакон Стефан Сложеникин украшает своим благолепным служением Орехово-Зуевский храм». За многолетнее усердное служение Богу и Его Святой Церкви отец Стефан был в 1972 году удостоен звания протодиакона, в ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 1977 году - награжден камилавкой. 8 апреля 1983 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен за усердные труды на благо Церкви Христовой удостоил протодиакона Стефана Сложеникина ордена Преподобного Сергия Радонежского II степени. 9 декабря гроб с телом почившего протодиакона Стефана привезли в храм, в котором он прослужил сорок пять лет. Прихожане прощались с любимым протодиаконом. После всенощной под праздник в честь иконы Божией Матери «Знамение» была отслужена панихида. 10 декабря в 8 часов утра началась Божественная литургия. Ее древнее чинопоследование сопровождалось заупокойными молитвами об усопшем рабе Божием новопреставленном протодиаконе Стефане. После Литургии начался чин отпевания, который по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия возглавил старший сын отца Стефана - протоиерей Александр Сложеникин, приехавший из Наро-Фоминского благочиния, в сослужении благочинных Орехово-Зуевского и Павлово- Посадского округов, а также двадцати священнослужителей Московской епархии. Несмотря на рабочий день, храм был полон молившихся, которые и плакали, и молились, провожая в последнии путь олизкого сердцу священнослужителя. Но скорбь эта была лишена отчаяния, потому что все верили, что Господь упокоит его в Своем Небесном Царстве, к которому ПАТРИАРХИИ 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

отец Стефан стремился всей душой. Отец Стефан с юных лет принадлежал Церкви и служил Господу до последних дней. Даже в свои 89 лет он каждую субботу и воскресенье выходил на амвон с воздетой рукой, в которой держал орарь, и призывал нас: «Паки и паки Господу помолимся...» Он был простым, смиренным и справедливым, его уважали и священнослужители, и миряне. Даже на одре болезни, прикованный к постели, он не терял силы духа, успокаивал, наставлял, ободрял всех приходивших к нему. Тяжело было произносить молитвы чина отпевания сыну отца Стефана - протоиерею Александру, голос выдавал его сердечную скорбь. После чтения Евангелия настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы, благочинный Орехово-Зуевского округа священник Андрей Коробков зачитал телеграмму из Московского Епархиального управления: «Выражаю глубокое соболезнование по случаю кончины протодиакона Стефана Сложеникина и прошу передать мое молитвенное сочувствие прихожанам и родственникам. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий». Звучит заупокойная ектения, хор пост: «Приидите, последнее целование дадим, братие, умершему!» Все священники, а за ними родственники и все присутствующие в храме длинной чередой подходят ко гробу, прощаясь с тем, кого привыкли видеть служащим в доме Божием. После крестного хода гроб с телом отца Стефана повезли в Наро- Фоминск, где по его завещанию он и был похоронен рядом с матушкой и родственниками в церковной ограде. Мы глубоко скорбим, когда расстаемся с близким человеком, которого любили, почитали. Но смерть не есть уничтожение жизни, а только дверь в загробную жизнь, и вера в эту загробную жизнь и молитва успокаивают наши сердца, соединяя воедино Церковь Небесную и земную. Священник Андрей КОРОБКОВ, благочинный церквей Орехово-Зуевского округа Московской епархии ДИАКОН НИКОЛАЙ БАЛУХИН В день празднования памяти первомученика архидиакона Стефана, 9 января 2002 года, после тяжелой болезни преставился ко Господу диакон Николай Балухин, клирик храма Святителя и Чудотворца Николая на Рогожском кладбище в Москве. Будущий служитель Святой Церкви родился в глубоко верующей семье рабочих 28 января 1941 года в поселке Белые столбы Московской области. Рано потеряв отца, Николай воспитывался матерью и родственниками. Родительница его приняла на себя особый подвиг странноприимничества. В доме всегда жили монахи или монахини из разных закрытых монастырей, благочестивые странники и паломники. Доброе христианское воспитание, усердие к храму Божию, общение с монашествующими, беседы с богомудрыми людьми, а также сильное влияние родного дяди Ивана Егоровича возбудили в сердце мальчика горячее желание посвятить всего себя служению Богу. После окончания средней школы в 1958 году Николай еще некоторое время работал на Опытном заводе в ЦКБ, но уже в 1960 году по рекомендации настоятеля храма Святителя и Чудотворца Николая в Бирюлеве протоиерея Васи- 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2• 2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

лия Моисеева († 1989) по-сился добросовестно, стреявлялся примером скромсле успешно сданных экзамился к нравственному соности и нестяжания. Весь менов поступил в Московвершенству». его внешний и внутренний скую Духовную семина- В декабре 1978 года диоблик был образцом для рию. акон Николай был перевеверных. В тяжелые хрущевские ден в единоверческий Ни- Многими болезнями годы богоборчества и гонекольский храм на Рогож- Господь посещал Своего ний за исповедание веры не ском кладбище в Москве и верного раба. Отец Никомного находилось юношей, на протяжении более двадлай с молодости вынужден готовых стать на путь испоцати трех лет - вплоть до был бороться с немощами ведничества. Ни на какие своего последнего дня - тела. Но при этом никто низемные блага не променял служил в нем. когда не слышал от него Николай верность и пре- За усердное служение слова ропота или жалобы. данность Святой Церкви. Святой Церкви отец Нико- Совсем незадолго до кон- В 1964 году Николай лай был удостоен Святейчины отца Николая госпизавершил обучение в сешим Патриархом Пименом тализировали. Накануне минарии с отличием. Рекправа ношения двойного кончины, как свидетельсттор Московских Духовораря. а к шестидесятилевуют медицинские работных академии и семинатию со дня рождения Свяники, он простоял весь день рии протоиерей Константейшим Патриархом Алекна коленях на холодном потин Ружицкий дал выпусием II награжден Патрилу, пребывая в молитве. Он скнику прекрасную харакаршей грамотой. Заслуги отошел в сознании, на рутеристику: «Николай Баперед Церковью снискали ках у своей супруги, указылухин... способный учаотцу Николаю подлинный вая слабеющим перстом щийся.. показывал отличавторитет, глубокое уважевверх, в Горняя. ную успеваемость. Дисние и искреннюю любовь Отпевание диакона Нициплинарных взысканий тех, кому довелось быть ряколая было совершено 12 не имел, отношение с това- ДОм с нИм. января 2002 года благочинрищами дружественное. В сердцах прихожан он ным храмов Петропавлов- Почтителен к старшим». оставил по себе память как ского округа протоиереем По окончании семиначеловек глубокой веры и Анатолием Родионовым в рии молодой выпускник теплой молитвы. В чине сослужении клира храма был определен псаломщисвященнической хирото- Святителя Николая на Роком к храмам Представинии диакон называется гожском кладбище и друтельства Антиохийского «благоговейнейшим». Тазей почившего. Отец бла- Патриарха в Москве. Боким и был отец Николай: гочинный огласил телелее двенадцати лет он ревблагоговейным к святыне, к грамму Святейшего Патностно и с благоговением службе Божией, необыкнориарха Алексия II со слонес свое послушание. венно вежливым к людям. вами соболезнования при- 28 марта 1976 года ис- Отец Николай был чеходу, родным и близким полнилось давнее желание ловеком высокой духовной почившего. Погребен отец Николая: по благословекультуры. Его богатый диакон на Люблинском нию Святейшего Патриаржизненный опыт и мудкладбище в Москве. ха Пимена († 1990) архирость до последних дней Сороковой день по конепископом Волоколампривлекали к нему людей - чине отца Николая совпал ским Питиримом он был собратьев по духовному с днем его Ангела, препорукоположен во диакона. званию, прихожан. Любидобного Николая Исповед- По свидетельству намым чтением его были твоника, игумена Студийскостоятельствовавшего в то рения святых отцов, и он го. Верим, что Господь уповремя в храме Антиохийвсей своей жизнью стрекоит Своего верного слуского подворья архимандмился воплотить святоотежителя в селениях праведрита Макария (Тайяра) ческий идеал в жизнь. ных и сотворит ему вечную отец диакон «проявил себя Для всех нас, кому Госпамять! с наилучшей стороны, к подь судил служить вмессвоим обязанностям отноте с отцом Николаем, он Диакон Павел ГУМЕРОВ 2 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 39

• ПРОПОВЕДЬ

ПРОПОВЕЛЬ ПРОПОВЕДИ

В ТаТИАНИН ДЕНИ А КСПЄНСКОЖ СОБОРЕ ЖОСКОВСКОГО КРЕМИЙ «Свет Христов просвещает всех» - в мрачные глубины ада. А что сказать такие слова начертаны на стене храма о тех, которые совсем лишены даже Божия, устроенного в храме науки - знания имени Христова, будучи восразумею храм святой мученицы Тапитаны в среде, которая или не слытианы в Московском университете. шала о Христе, как язычники в даль- Слова сии близко повторяют слова них странах, или забыла о Нем, как начальной части Евангелия от Иоанмногие, многие в нашей некогда хрина: Свет истинный... просвещает всястианской стране? кого человека, приходящего в мир (Ин. Слово Божие отвечает на наше не- 1,9)... И свет во тьме светит, и тьма доумение. Обличая язычников, отстуне объяла его (Ин. 1, 5). Радостны эти пивших от Бога, святой Апостол Паслова, но нелегко вместить их нашевел говорит: Что можно знать о Боге, му разуму. Не всегда видим мы сияявно для них, потому что Бог явил им; ние света Христова в мире; напротив, ибо невидимое Его, вечная сила Его и видим великое множество человече- Божество, от создания мира чрез расских душ, утративших всякий свет и сматривание творений видимы (Рим. уже здесь, на земле, погружающихся 1, 19-20). То есть человек, даже и не 42 Y PH А л МОСКОВСКО РИАРХИИ 2 2 0 0 3

ПРОПОВЕЛЬ

имеющий непосредственного Открона те сферы знания, которые требуют вения Божия, имеет возможность бодругих путей исследования, сообразгопознания чрез познание мира, соных иному предмету исследования. творенного Богом. Творческая сила и Наука в целом также сознает свои премудрость Божия явлены в величепределы: бесконечно совершенствуя ственном многообразии и в законопознание тварного мира и в законах мерном устроении мира. Но человек, его бытия прозревая всеразумную и изобретая себе ложных богов, закрывсеблагую волю Творца, познавая, вает для себя этот естественный, то что Бог есть, наука не может знать, есть открытый для всех, путь богопочто Он есть. Бог, Царство Божие, знания. Обожествляя то, что принад- Церковь Божия на земле, благодатлежит тварному миру, язычник теряет ная жизнь в Боге верующей души - способность различать Бога и мир, теэти реальности превышают меры раряет с этим возможность познавать ционального разумения. И в то же Бога и мир. Библейское понятие твовремя богооткровенная реальность рения кладет безусловную границу спасения человека и мира во Христе между Богом и миром. Только в свете Сыне Божием дает высшее осмыслебогооткровенного учения о сотворение человеческой жизни, какого не нии мира Богом становится возмождаст ни одна наука и никакое измышным истинно научное познание мира, ленное человеком философско-этипознание того чина естества, по выраческое учение. Христианская вера отжению церковного молитвословия, крывает нам, что Бог не хочет, чтобы тех законов, которые даны Творцом мир навеки оставался в своей автономирозданию. Поэтому и процвели наумии, в своей отделенности от Бога. ки именно в христианском мире. По- Бог с начала мироздания присутствузнание вселенной, изучение растиет в жизни мира как Творец и Законотельного и животного мира, постижедатель, но Он захотел войти в нее и ние человека как венца земного твокак Спаситель: каждой человеческой рения, разумение исторических путей душе Он хочет дать свет разумения и человечества и его многообразной ввести ее в вечную благодатную культурной деятельности - как прежизнь Своего Царства. Свет, радость, красен сей храм знания, вмещающий любовь, надежда наполняют душу чев себя все богатство земного бытия. ловека, как только коснется его серд- Строгий и стройный план этого здаца благодать Божия. Жизнь всякого ния повторяет строй самой жизни. человека получает высший смысл и Отдельные части этого здания раздебесконечную перспективу, не огранилены стенами, и переходить из одной ченную более его местом на земле, но части в другую можно только по лестпростирающуюся в блаженную вечницам и коридорам, устроенным соность в Боге. Всем памятны горделигласно плану. Законы астрофизики вые слова одного большого ученого о нельзя переносить на жизнь живой том, что он для своей науки «не нужклетки. Биологические законы не надается в гипотезе Бога». Да, действиучат нас понимать человеческую истельно, отвечая на бесчисленные торию и тем более глубинную жизнь «как?», чем и занимается в основном человеческого духа. наука, можно и не обращаться от за- Каждая наука плодотворно развикона к Законодателю. Но уже тот, кто вается в своих пределах, не притязая дерзнет на гораздо менее тривиаль- 2 * 2 3 А МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 43

ПРОПОВЕЛЬ

ное «отчего?», задумается об изначальном происхождении этого мира с его законами, скорее всего, примет Бога не как «гипотезу», но как единственно возможное объяснение. И тем более тот, кто задастся вопросом «Для чего?» - вопросом неизбывным, ибо глубочайше укорененным в человеческом существе, - не сможет не принять того ответа, который дает всем нам Божественное Откровение. Почему же тогда наш век, век невиданного до сих пор триумфа науки, есть в то же время век невиданного кризиса веры? Думается, дело здесь не столько в соблазнах человеческого разума, который, несмотря на все свои успехи, все же остается немощным и ограниченным, сколько в соблазнах человеческой воли, также немощной и поврежденной грехом. Древние язычники, которых обличал святой Апостол Павел, воздвигали стену между собой и Богом, обожествляя природные стихии и подобных себе людей. И в наше время язычество не умерло. И в наше время человек абсолютизирует мир, в котором мы живем, пытаясь как бы растворить Премирного Бога в стихиях мира сего. Человек обожествляет и самого себя со всеми действительными или мнимыми достижениями своего разума. Мало того, человек закрывает глаза на все проявления благодати Божией в человеческой душе, на все великое и святое, что есть в людях и в наше время, - на подвиг, жертвенную любовь, бескорыстие, совесть, - и абсолютизирует все то немощное, грешное, порочное, что явилось в человеке вследствие грехопадения. В сознании многих наших современников герой современного человечества - это злое и грязное животное, беспощадная карикатура падшего человека. При таком извращении ума и прежде всего воли человек не только не нуждается в Боге, он остро нуждается в том, чтобы доказать себе, что нет Бога, нет высшего Судии всех наших дел, слов, чувств и помышлений, нет высшего смысла мира, который бы выходил за пределы узкого и темного пространства, где определил себе существовать современный человек. Этот кризис веры грозит неисчислимыми и страшными бедствиями всему человечеству. Грозит он и человеческой науке. Потому что ученый - прежде всего человек. Кроме непосредственного предмета исследования ему нужны высший смысл и высшая цель, в свете которых он будет видеть не только свой путь, но и ту вершину, к которой ведут все пути, ведущие вверх. Кроме маленьких, конкретных истин он должен видеть свет абсолютной, всеобъемлющей и всеосмысляющей Божественной истины. И если нет этого видения, ученый теряется как человек и теряет ясное видение и своего пути в науке. В нашей современности произошло то, что прекрасный и всевмещающий сосуд истины как бы разбился вдребезги, и каждый, кто ухватил один из бесчисленных черенков, пытается восстановить очертания истины по контуру своего осколка. Не надо обольщаться. Твой осколок не есть истина. Он не есть даже малая часть истины. Надобно собрать все осколки, чтобы восстановить разбитый сосуд, и только тогда он может Вышнею волею наполниться истиной. Путь к Божественной истине гораздо легче для нашего ума, чем полагают многие. Но этот путь очень труден для нашей воли. Потому что как только мы в малейшей мере познали Всеблагого и Всемилостивого Бога, мы понимаем, что все в нас и вокруг 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2• 2003

ПРОПОВЕЛЬ

нас должно измениться. На языке Евангелия то, что мы называем покаянием, буквально означает «изменение ума». Но для древности, которая знала человека цельного, не расщепленного на составные части души, понятие «ума» было предельно широким и охватывало все стороны душевной и духовной жизни. Нам надлежит восстановить эту Богом данную и Богом заповеданную цельность ума, воли и чувства. Тогда наши души примут свет Христов. Этот невместимый свет, сияющий в Божественных высотах, готов осиять каждое человеческое сердце, готов наполнить весь дольний мир. Все наши беды оттого, что мы часто боимся этого света и закрываемся от него. Мы боимся, потому что свет обличает все наши грехи. Но если мы не будем бежать от этого обличения, не будем избегать покаяния, свет Христов попалит наши грехи, как траву, и очистит нас. Наш Спаситель и Господь Иисус Христос сильнее всего мирового зла. Христос побеждает. Христос победит. Вопрос только в том, захотим ли мы побеждать вместе с Ним или же будем побеждены грехом. Будем же побеждать со Христом. Отложим, сбросим с себя все, что нам мешает, - наш эгоизм, гордыню, прельщенность миром и самими собой. Принесем со смирением к ногам Христовым как скромные дары все наши человеческие достижения, да пошлет Он нам свет Свой и истину Свою. Труден путь к Горнему свету. Этот путь не без крови, не без страданий. Недаром сегодняшний праздник есть праздник святой мученицы. Но на этом пути с нами Христос и все святые Его. Протоцерей Валентин АСМУС Н. Н. Соколова НЕДАТЕЛЬСКИЖ СОВСТОШ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРОКИ ВЫПУЩЕНА В СВЕТ КНИГА НАТАЛЬИ НИКОЛАЕВНЫ СОКОЛОВОЙ АРХИПАСТЫРЬ СИБИРИ Преосвященный Сергий (Соколов), епископ Новосибирский и Бердский «АРХИПАСТЫРЬ СИБИРИ», посвященная жизнеописанию ее сына - епископа Новосибирского и Бердского Сергия (Соколова; † 2000), отошедшего ко Господу на 50-м году своей земной жизни. В книге отражены все этаны становления будущего Владыки, рассказывается о его самоотверженном служении, пронизанном любовью к Богу и пастве, вверенной ему Господом. Проникновенное повествование матери, а также письма епископа Сергия родным, интервью, слова и выступления, исполненные спасительной веры Христовой, несомненно принесут духовную пользу читателям. 2 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

БОГОСЛОВИЕ

БОГОСЛОВИЕ,

end ma 20MA y1-17 нем 8e A Протоиерей Сергий Анатольевич Правдолюбов родился 13 июня 1890 года в селе Маккавееве Касимовского уезда Рязанской губернии в семье учителя Касимовского Духовного училища Анатолия Авдеевича Правдолюбова (впоследствии протоиерея Успенской церкви города Касимова). Род Правдолюбовых был священническим со старинных времен, по некоторым записям и преданиям священники Правдолюбовы известны с середины XVIII века. Уже в первом выпуске Рязанской Духовной семинарии 1817 года числился Феодор Правдолюбов. Сергей получил образование в Касимовском Духовном училище, Рязанской Духовной семинарии и Киевской Духовной академии, которую окончил в 1915 году с присуждением ученой степени кандидата богословия. В 1915 году поступил на должность псаломщика в Киеве. В том же году стал священником Спасской церкви в Слободе Кукарке Вятской епархии. Рукоположен был епископом Вятским Никандром 26 октября старого стиля. ВЯЩЕННОИСПОВЕДНИК СЕРГИЙ КАСИМОВСКИЙ З а вещание Завещание священноисповедника Сергия Правдолюбова, написанное им в сташные годы гонений, которое мы предлагаем вниманию наших читателей, являет собой образец богословия, вполне сравнимый со святоотеческими творениями. Публикацию предваряет портрет священноисповедника Сергия работы одного из его соузников по Соловкам. В 1919 году был назначен настоятелем Троицкого собора в Слободе Кукарке (город Советск Кировской области) и назначен благочинным 1-го округа Яранского уезда Вятской епархии. Чудом остался жив при следующих обстоятельствах. В город пришел карательный отряд латышских стрелков. Ночью пошли с рейдом по городу, арестовывая и расстреливая на ходу самых влиятельных людей города. Подошли к собору и, разбудив сторожа, потребовали сказать, в каком доме живет «главный поп». Сторож показал на дом старого настоятеля, который был в весьма преклонных летах, но для сторожа по многолетней привычке и был «главным попом». Старца-священника разбудили, вывели из дома и рас- 48 А Л M O О ВСКОЙ ПАТРИАРХИ 2 - 2 1003

2rn9 ей pin БОГОСЛОВИЕ стреляли. К сожалению, имени его никто не записал для памяти и поминовения в наши дни, но отец Сергий, конечно, помнил его и всегда о нем молился как о пострадавшем за Христа. В том же году всех священников арестовали, свезли в лес и велели копать большой ров недалеко от железнодорожной ветки. Все духовенство было уверено, что копают могилу для себя. И плакали, и молились, прося у Бога поддержки. Потом вдруг подъехал состав из нескольких товарных вагонов и начальник прокричал: - Вам, попам, не привыкать к покойницкой вони. Вот мы и пригнали вас сюда. Ваша задача - разгрузить и закопать четыре вагона тухлой рыбы. После этого, по моей команде, можете быть свободны! Вонь, действительно, разносилась страшная. Но радость о том, что смерть прошла стороной, была велика. В 1923 году отец Сергий с семьей переехал в Касимов. Определением архиепископа Рязанского и Зарайского Бориса (Соколова; † 1928) с 8 сентября был назначен настоятелем Троицкой церкви в Касимове. 26 февраля 1928 года был награжден крестом с украшениями «за усердное проповедание слова Божия». По характеристике касимовского горсовета, проповеди протоиерея Сергия приходили слушать жители города из других приходов. Он был прекрасный проповедник, оратор, апологет, дерзновенно защищавший Бога и Его Святую Церковь. В декабре 1929 года протоиерей Сергий был арестован и заключен в Касимовскую тюрьму вместе со многими священнослужителями города и района. Заключение длилось несколько месяцев. К Пасхе пришло неожиданное освобождение. Лишь несколько лет назад выяснилось, что протоиерей Сергий был приговорен к двум годам заключения, но по ходатаиству касимовских прихожан был освобожден по указанию из Рязани. По решению священномученика архиепископа Рязанского и Шацкого Иувеналия протоиерей Сергий был награжден митрой (указ Nº 583 от 4 мая 1934 года). В эти годы полностью раскрылись таланты отца Сергия, данные ему от Бога. Он был как бы собирателем и некоторым центром церковной и духовной жизни города. Его естественная властность вместе со смирением и простотой, сила слова и наставления воздействовали на многих и многих людей. Его беседы со священнослужителями, приезжавшими в Касимов, были для духовенства большой поддержкой. Отца Сергия любил слушать даже его отец - про- 22 0 3 Р НАЛ МОСКОВСКОЙ ava 101° тивою пед ответ! 8.87 Студент Киевской Духовной академии. 1913 год Молодожены С. А. и Л. Д. Правдолюбовы 1913 год ПА Т ИАРХИИ 49

БОГОСЛОВИЕ

cert 171 So.M Протоиерей Сергий Правдолюбов 1934 год тонерей Анатолий Авдеевич Правдолюбов, что вызывало даже некоторую ревность его супруги - Клавдии Андреевны. Протоиерей Михаил Андреевич Дмитрев, бывший в заключении в тюрьме вместе с отцом Сергием зимой 1930 года, говорил позднее: - Был бы отец Сергий в тюрьме, а с ним и тюрьма не тюрьма! Следственное дело 1935 года показывает, что осью его, вместе с делом блаженной Матроны Анемнясевской, исповедницы, и макетом книги отца Николая, были проповеди и служение протоиерея Сергия, о чем свидетельствует стандартный вопрос к свидетелям: - Дайте, пожалуйста, характеристику проповедей протоиерея Сергия Правдолюбова... Арест был, конечно, неизбежен. Характеристика отца Сергия в горисполкоме была заготовлена заранее. В ней написано: «Сергий Правдолюбов, 42 лет, митрофорный протоиерей...» На самом деле отец Сергий получил митру в 44 года, а не в 42. Значит, текст писался в 1932 году, за три года до ареста! Центром жизни протоиерея Сергия безусловно является заключение и пребывание на Соловках в 1935-1940 годах. Крест исповедничества он нес с большим достоинством, духовным опытом и смирением, что хорошо показано в соловецких рассказах его сына Анатолия (рассказы были опубликованы в 1999 году). Сын свидетельствует также и о том, что отец Сергий был неким «духовным корнем, из которого все мы выросли». 4, тожеет вомоядненны SavOt вечайте чри Ma Ton Причт Троицкого храма города Касимова Настоятель храма протоиерей гу Сергий Правдолюбов - в центре. 1928 год 50 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 2 003

Beent БОГОСЛОВИЕ aane После освобождения из лагеря в 1940 году отец Сергий вернулся в Касимов, но Троицкая церковь была уже закрыта, священнических мест не было. Существовал отец Сергий со своей семьей случайными требами, временным служением в том или другом храме во время болезни штатных священников и тем, что работала его жена, Лидия Дмитриевна, помогая прокормить большую семью. В 1943 году отец Сергий был приглашен на освободившееся место в Никольскую церковь в Касимове, но прослужил недолго, так как в декабре был мобилизован на трудовой фронт и направлен в Малеево в качестве сторожа инвентаря Малеевского карьера по добыче белого камня для строительства и других нужд. Каменоломни были всегда местом работы рабов и заключенных... После трех лет пребывания в каменоломнях отец Сергий получил назначение настоятелем и благочинным в город Спасск Рязанской области и с 1946 года до декабря 1947-го жил и служил в Спасске. Здесь Бог послал ему большую радость: его сын Анатолий, пребывавший вместе с ним на Соловках, 21 июля был рукоположен во диакона и назначен в храм к отцу для совместного служения. Однако недолго длилось это служение: протоиерея Сергия перевели в город Лебедянь (тогда город входил в состав Рязанской области). Вместо отца в Спасске оставили сына - уполно- В алтаре Свято-Троицкого собора в Слободе Кукарке. 1925 год Семья протоиерея Анатолия Правдолюбова. Протоиерей Сергий Правдолюбов крайний слева. 1924 год DU 0 0 3 РН АЛ МОСКОВ ПАТРИАРХИИ 51

БОГОСЛОВИЕ

travt4 0 20 , P Протоиерей Сергий Правдолюбов с женой Лидией Дмитриевной 1950 год Протонерей Сергий Правдолюбов с женой и детьми. Лебедянь 1948 год * 52 DATE моченный Совета по делам религии пошел даже на это, только бы выслать отца Сергия из Спасска. Протоиерей Сергий уехал в Лебедянь, а 7 декабря диакона Анатолия рукоположили во священника и сразу же назначили настоятелем и благочинным Спасского округа. Последние три года жизни отца Сергия прошли в болезнях и трудах - сказывалось заключение. 18 декабря 1950 года, в канун дня памяти особенно чтимого отцом Сергием Святителя и Чудотворца Николая, сердце соловецкого узника и исповедника не выдержало - и душа его отошла ко Господу. Ему было шестьдесят лет, а выглядел он на все восемьдесят. Наставления отца Сергия бережно и свято хранились в его семье. Двое его сыновей стали священниками (двое погибли на фронте). Влияние отца Сергия, его духовного облика, личности, сильно и сейчас - в его детях и внуках, которые тоже стали священниками, и неразрывно связано с его исповедническим подвигом. Определением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода 28 декабря 2000 года протоиерей Сергий был прославлен как священноисповедник и причислен к Собору новомучеников и исповедников Российских. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, митрополита Рязанского и Касимовского Симона и митрополита Воронежского и Липецкого Мефодия 4 октября 2001 года было совершено обретение святых мощей священноисповедника Сергия Правдолюбова в городе Лебедяни Липецкой области. 5 октября святые мощи исповедника были перенесены в Спасскую церковь в селе Маккавеево (поселок Сынтул) Касимовского района Рязанской области, где они готовились ко всенародному почитанию. Пятого февраля 2002 года по благословению митрополита Рязанского и Касимовского Симона честные мощи священноисповедника Сергия были торжественно перенесены в Никольскую церковь в городе Касимове для временного пребывания. В день посе- Р И А

Some БОГОСЛОВИЕ annoyer щения города Касимова Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием, 1 июля 2002 года, мощи находились в Вознесенском соборе города. В день празднования 850-летия города Касимова, в воскресенье, 15 сентября 2002 года, митрополитом Рязанским и Касимовским Симоном было совершено торжественное освящение Троицкого храма в Касимове, в котором священноисповедник Сергий в течение многих лет был настоятелем. Во главе с епископом Шацким Иосифом, викарием Рязанской епархии, духовенство города и района перенесло раку со святыми мощами священноисповедника Сергия из Никольского храма в новоосвященный Троицкий храм для постоянного пребывания. Память священноисповедника Сергия можно совершать в день его кончины - 5/18 декабря, в день Собора Рязанских святых - 10/23 июня, а также вместе с Собором новомучеников и исповедников Российских - 25 января/7 февраля, если этот день совпадает с воскресным днем, а если не совпадает, то в ближайшее воскресенье после 25 января / 7 февраля. Рака с мошами священноисповедника Сергия в Вознесенском соборе города Касимова Лето 2002 года Hlca- 3L0 МЛЕЛ 3810-72 2003 ЖУРНАЛ моСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 53

БОГОСЛОВИЕ WENO МОИМ ДЕТЯМ И ВНУКАМ О ТОМ, КАК ПРОВОДИТЬ ПОСТЫ И ГОТОВИТЬСЯ К ИСПОВЕДИ И ПРИОБЩЕНИЮ СВЯТЫХ ХРИСТОВЫХ ТАИН

19 44 г g Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Бывают в жизни человека внезапные и сильные потрясения - удары. Течет благополучно жизнь, ничто не предвещает несчастья. Вдруг настигает человека ошеломляющий, неожиданный удар - и вся жизнь перевернулась: человек теряет равновесие от тяжких страданий. Если без воли Божией не падает ни один волос с головы нашей, то уж конечно не без воли Божией бывают эти сокрушительные жизненные удары. Бог ведает причины каждого из них, а нам нужно твердо знать и свято верить, что это - рука Божия, воля Божия о нас, благая и совершенная. Трудно переносятся эти страдания, но когда проходят они, то оставляют в душе человека явственный след, свидетельствующий о том, что эти жизненные удары имеют силу очищать душу человека, приближать ее к Богу, а потому делать ее лучше, чище, возвышенней. Недаром существует в народе нашем поговорка: «Гром не грянет - мужик не перекрестится». И посылаются Господом эти удары с благой целью - чтобы одумались забывшиеся люди, вспомнили о едином на потребу (Лк. 10, 42), перекрестились и изменили свою жизнь. Несомненно также и то, что если бы люди не так часто и так легко забывались, убаюканные благополучным ходом мирной и тихой жизни, то меньше было бы этих ударов, а иных из них и вовсе не было бы... Господь с болью и состраданием посылает их, жалеет человека страдающего, но не может иначе: огрубевает сердце человека так, что только гром заставляет иного перекреститься. Не дожидайтесь, дорогие детки, этого грома, будьте всегда богобоязненны и благочестивы: Страшно впасть в руки Бога Живаго! (Евр. 10, 31). Бегайте греха, как самого омерзительного и страшного чудовища. Упражняйтесь в добре и любви к людям. Служите им, умываите им ноги (Ин. 13, 5) - и Бог любви и мира будет с вами (2 Кор. 13, 11). Кроме этих внезапных громовых ударов, которые Господь посылает иногда для нашего спасения, угодно было Ему учредить спасительные времена, нарочито устроенные к тому, чтобы мы, отрекшись от земной суеты, вспомнили о Боге, о своей душе, о ее вечном спасении. Это ПОСТЫ. Святая Церковь Христова установила их четыре, расположив в течение целого года приблизительно через равные промежутки времени: весной - Великий, летом - Петровский, осенью - Успенский, зимой - Рождественский. Это мирные, тихие, негромкие удары, но все же удары, как удар колокола, зовущий ко спасению. Не нужно закрывать уши для этих мирных, благостных призывов Божией благодати и нужно так настроить себя, чтобы любить посты, понимать, для чего они установлены, ждать их и проводить со всей строгостью и серьезностью. Что такое пост? Это время, когда христианам запрещается вкушать все подряд, а разрешается есть только определенную, так называемую постную пищу. Большинство современных христиан легко смотрит на эту заповедь 54 ЖУРНАЛ МОСКОВС о й ПАТР

ВеАТ БОГОСЛОВИЕ церковную, считают ее неважной - говорит Апостол, хвалитесь Крестом ворят: «Пустяки!» Но вспомним Писа- Христовым и званием христианина. ние: некогда Адаму и Еве было разре- Пост, как уже сказано, есть время, в шено есть все и запрещено вкушать которое Церковь повелевает вкушать плоды только с одного дерева - вовсе только постную пищу. Это воздержалегкий пост. Но вот, Ева дерзновенно ние от пищи скоромной есть пост телепротянула руку к запрещенному плоду сный. В телесном посте наиболее вери съела его, дала мужу - и он съел. ные христианские семьи наставлены. И что получилось: от нарушения этой Однако, будучи наставленным в телезаповеди, по видимости легкой и несном посте и строго его соблюдая, можзначительной, погиб весь мир, все чено не получить от этого пользы для ловечество. Для спасения людей поспасения души. требовалось пролитие на Кресте, до то- В одной из книг религиозно-нравстго бывшем ужасным орудием позорной венного содержания мне пришлось чиказни, невинной и пречистой Крови тать рассказ о том, как один разбойник, Основателя и Совершителя нашей веубив в лесу человека и ограбив его, нары Господа Иисуса Христа... Хороши шел в кармане убитого хлеб и кусок са- «пустяки»! ла. Он был голоден и хотел поесть хле- Большинство современных христиба с салом, но, вспомнив, что в тот день ан так же легко, как на пост, смотрят на была среда, отложил сало, сказав себе, то, как иногда страха ради иудейска что завтра сало съест, а сегодня - грех. или по другим причинам заявляют, что среда. Чудовищное несоответствие поони неверующие. А такой же «пустяк» ста телесного и поста духовного! Литеслучился некогда с Апостолом Петром: ратура светская изобилует образами он тоже на словах только сказал, что не купцов, ставивших пудовые свечи, знает человека того (Мф. 26, 72), не строго соблюдавших посты телесные, имеет отношения ко Христу - и полуно и постом ведших свои коммерчесчилось ОТРЕЧЕНИЕ. Апостол Петр кие дела так же нечестно, как и мясоесразу же был исключен из числа ученидом. Угодны ли такие посты Богу? И ков Христовых: Ангел по Воскресении вообще, пост ли это? Конечно, нет! Это велел мироносицам сказать ученикам надругательство над постом. Постится Его и Петру (Мк. 16, 7), что Христос тело, а душа не хочет воспрянуть от воскрес. Из этих слов Ангела видно, что греховного сна. ученики остались учениками, - и так Человек состоит из тела и души. называл их Ангел, - а Петр стал только Поэтому постящийся должен постить- Петром, был исключен из сонма Апосся не только телесно, но и духовно. Потолов. Горький плач Апостола Петра, стящеся, братие, телесно, - увещевает продолжавшийся всю его жизнь, и стронас Матерь наша Святая Церковь, - гое троекратное испытание его Хриспостимся и духовно, разрешим всякие том, когда оскорбе Петр (Ин. 21, 17), гонесправедливые узы (союз неправды), ворят о том, что вовсе не пустяк то был, разорвем сети насильственных долгоа событие колоссальной важности. вых обязательств, раздерем всякую не- Дорогие мои детки! Помните ВСЮ справедливую запись, дадим хлеб алчужизнь эти два события! Относитесь к щим, и бедных, не имеющих крова, ввесвоему христианскому званию и придем в свои домы, чтобы от Христа Бозванию со всей серьезностью. Не наруга получить нам великую милость (из шайте ни среды, ни пятницы во всю стихиры 1-й Недели Великого поста; свою жизнь и никогда не стыдитесь напрочитать 58-ю главу книги пророка зывать себя учениками Христа. Не Исаии). стыдитесь Креста Христова и своего О необходимости духовного поста великого звания, но гордитесь - как гохорошо сказал один из наших отечест- 2•2 00 3 А Л МОСКО 55

YEND БОГОСЛОВИЕ

венных проповедников: «Что в том, что мы постимся, а не исправляемся, что в том будет пользы? Одно воздержание, хотя бы и самое строгое, от скоромной пищи, не принесет нам пользы, если мы при этом творим злые дела. Если и одним пеплом оудем питаться, а от злобы не отстанем, не спасемся. Если от хлеба воздерживаемся, а при этом гневаемся на ората и завидуем ему, то мы уподобляемся только зверям. Ведь и они хлеба не едят, а едят мясо. Вот так же и мы: гневом, завистию, клеветою пожираем друг друга и братий своих. Хорошо, что ты воздерживаешься от мяса и рыбы, но при этом отстань и от гнева и злобы, от гордости, клеветы, зависти, обиды, воровства, пьянства, блуда и всякого греха. Отстанем, братия, от грехов наших и тогда не будем подобны скотам. Будем творить плоды добрых дел - и Ангелам уподобимся, и со святыми получим вечную жизнь» (из древней рукописи «Измарагд»). Мы слабы, мало заботимся о спасении души, не умеем жить по-христиански. Вот к этому нас побуждает пост - как я уже сказал, мирный, но удар по нашей жизни. Пост установлен, чтобы отрезвить нас, заставить одуматься, пробудиться от греховного сна: Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается! - вот властный, энергичный голос Матери нашей Церкви во дни святого поста. Если мы спали до сих пор духовно, не умели жить по-христиански, то научимся теперь - во святые дни поста. Если не начинали еще жить по-Божьи, то начнем хотя бы отныне: Се ныне время благоприятное, се ныне день спасения (Ис. 61, 1, 2; Лк. 4, 19). Если теперь не начнем, то когда же соберемся? Неужели еще дальше будем испытывать Божие долготерпение? Неужели отважимся ожидать тех страшных ударов и потрясений, о которых я говорил вначале? Да не будет этого! Страшно впасть в руки Бога Живаго! - да и смерть у каждого стоит за плечами... 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ Итак, начнем сейчас же, немедленно! Если есть у тебя грешная привычка судить и осуждать олижнего, то вот, настал Великий пост - положи же доброе начало, брось эту привычку. А если по немощи забудешься, осудишь кого, то дай себе правило положить в тот день три земных поклона с такой молитвой: «Спаси, Господи, и помилуй, такого-то (кого осудил) и его молитвами помилуй мя грешного». И так делай всегда, когда кого осудишь. Если исполнишь это, Господь увидит твое усердие и избавит тебя навсегда от этой греховной привычки. А если ты не будешь осуждать никого, то и Бог тебя никогда не осудит - вот ты и получишь спасение. Точно так поступай и во всем другом. Посетила сердце мысль нецеломудренная? Положи три поклона со словами: «Господи, прости меня блудного», и блудным себя считай. Ведь Господь и нецеломудренный взор вменяет в блуд (Мф. 5, 27 и 28). Обманул когонибудь? Иди и повинись пред ним, признайся в своем обмане и проси прощения. Присвоил чужое? Иди и возврати ему, а если это невозможно, вдвое отдай нищему. Обидел кого? Иди и примирись... Дух гордости будет нашептывать: «Как это можно? Стыдно! Что обо мне люди подумают?» Отвечай ему: «Бога не обманешь, Он все видит и знает. Не стыдился грешить - не буду стыдиться и каяться. Помоги мне, Господи!» А, помилуй Бог, в больший какой грех впадешь, то принеси Богу особое покаяние, исповедуй твой грех отцу духовному, по возможности немедленно; проси, как милости, у него эпитимии и неси ее благодушно, с великой радостью, зная, что в этом твое спасение: ты и раскаялся и хочешь сотворить плод достойный покаяния. Непременно начни поступать так и молись постоянно: «Господи Боже наш! Аще и ничтоже благое сотворих пред Тобою, даждь ми отныне положити начало благое». NAT P и А 2 • 200

Hes 2ys30 Трудно это? Да, очень трудно! Когда Апостолу Павлу приходилось видеть, как ученики его борются с грехом, он говорил им: Вы еще не до крови сражались (Евр. 12, 4). Бороться с грехом нужно, оказывается, до крови. Вот какой напряженной должна быть эта борьба. И вообще, быть достойным на земле звания христианина сопряжено с большими трудностями, скорбями, подвигом. Подвизайтеся внити сквозе тесная врата (Лк. 13, 24), - говорил Христос. И в другой раз сказал: Внидите узкими враты (Мф. 7, 13). Христос заповедует нам жизнь строгую, подвижническую, указывает врата на Небе узкие и тесные, путь ко спасению трудный, прискорбный. Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24), - говорит Апостол Павел. Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и по Мне грядет (Мк. 8, 34), - говорит и Сам Господь наш Иисус Христос. Он и Сам в жизни Своей шел крестным путем и смерть принял крестную. Видите, и у Него путь узкий, тесный, страдальческий, крестный. Пострадал Он за нас и нам оставил образ, да последуем стопам Его (1 Пет. 2, 21). Апостолы, мученики, святители, преподобные и праведные и за ними целый сонм верующих шли путем подвигов и скорбей, то есть подлинным путем Христовым. И нам ОБЯЗА- ТЕЛЬНО идти этим путем. Другой путь есть, но он ведет в пагубу, и множество людей им идет. Нам же Христос сказал: Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7, 13-14). Узкий путь и тесные врата - это и есть христианское подвижничество. Это борьба с плотью, страстями и миром. Известно, чего требует вера христианская и закон христианский, - того, что противно естественному, «ветхому» нашему человеку; требует того, чтобы HB/N 10-402 ЖУРНА Л БОГОСЛОВИЕ, мы не жили так, как живут неверы, а сумели построить жизнь прямо противоположную. Для истинных христиан обязательны труд, бдение, молитва, пост, покаяние, чистота душевная и телесная, вся жизнь добродетельная и святая. Разве это легко для нашей греховной природы? Не требуется ли здесь постоянное усилие, не требуются ли здесь постоянные подвиги? Итак, христианство и подвиги - две вещи нераздельные. Или ты подвижник - и тогда христианин, или избегаешь подвигов, не хочешь их совершать - и тогда ты не христианин, свернул с христианской дороги, подался на широкий путь и легко и свободно зашагал к погибели... Но мы хотим быть настоящими христианами, хотим и подвигов. Но в чем они? Что мы должны делать? Пришло время поста, скажем - Великого. Семь недель, почти пятьдесят дней нельзя есть скоромного. Первая неделя, Крестопоклонная и Страстная - особо строгий пост, нельзя вкушать даже с постным маслом. Трудно? Очень. Особенно в середине и второй половине поста. Плоть корчится, протестует, требует, чтобы ее накормили до отвала. А ты принудь себя, одержи верх над телом, проведи весь пост как следует. И если одолеешь себя - вот и первый твой подвиг! Настало время молиться? Принудь себя - вот и подвиг! Надо идти в церковь, тяжело, удерживает и то, и это, отвлекает то одно, то другое? Вооружись, оставь все и иди - вот и подвиг! Долго поют, тяжело стоять? Удержи себя до конца службы, дождись отпуста - вот и подвиг! В церкви нет охоты молиться, холодность на сердце? Поклонами, вниманием, усилием воли старайся преодолеть эту неохоту - вот и подвиг! Слышишь кощунства, пересуды, смехословие, празднословие? Уклонись или, по крайней мере, молчи - вот и подвиг! MOCK 57

БОГОСЛОВИЕ

Вынуждают тебя на гнев, прекословие, на ссору? Уступи, удержи волнение смятенного сердца - вот и подвиг! Имеешь нравящуюся тебе вещь, а кто-нибудь выразил желание иметь ее? Отдай - вот и подвиг! Имеешь врагов, можешь им отомстить? Остановись, не мсти, мало того, прости им; мало того, сделай им добро - это уже великий подвиг! Святитель Димитрий Ростовский говорит: «Кто прощает врагов и молится за них, тот чудотворец». Открывается тебе случай к неправедному, нечестному приобретению? Уклонись - вот и подвиг! Похотливая плоть требует непозволенных Христовым Законом удовольствий, излишних нарядов? Откажи ей - вот и подвиг! Вызывает тебя мир на веселость, на игру во время поста? Останься дома - вот и подвиг! Хочется книжку светскую почитать постом, музыку послушать, поиграть? Воздержись - вот и подвиг! Хорошо живешь материально, все у тебя есть, и даже излишек в запас можно откладывать? Вспомни о голодных, босых, раздетых, приглядись к жизни и поищи их, удовлетвори их нужды, да не воздыхая и жалея о том, что им отдаешь, а с радостью - вот и подвиг, подвиг блистательный! Подашь нуждающемуся человеку, а руку протянет невидимо и примет Христос. И будет у тебя накопляться богатство нетленное на Небесах. Этот подвиг непременно усвой, он обязательный для всех христиан. На Страшном Суде тот, кто подавал милостыню, услышит от Господа: Приидите, благословенные... (Мф. 25, 34), а кто не подавал: Идите от Меня, проклятые... (Мф. 25, 41). Не отговаривайся скудостью, вспомни две лепты евангельской вдовицы. Господь сказал, что она подала больше всех богатых. Видишь несчастных, хотел бы помочь, но не можешь, не в силах? Опустись на колени и молись за них Отцу Небесному именем Иисуса Христа, и Он окажет им помощь через других, а ты совершишь подвиг любви и милосердия. Увидишь покойника - знакомый или незнакомый,- помолись за него. - вот и подвиг! Это великая милость для умершего. На утренних и вечерних молитвах и в церкви, молясь за знакомых и родных усопших, помяни и всех праотец, отец и братий наших и особенно тепло помолись за тех, за кого некому помолиться, - и это подвиг! И Господь отметит его, и за тебя помолятся верные христиане, когда сам будешь покойником. Не проходи мимо кладбища, не помолясь про себя, втайне за всех, кто здесь схоронен, - это подвиг! Шум, гам, суета житейская кругом, помолиться негде? Войди внутрь себя и тверди молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». И не раз, не два, а десять, сотню, тысячу и больше молитв прочитай - и это подвиг! Если в этом подвиге будешь упражняться, Господь пошлет тебе неотходную, сердечно-умную, умиленную, слезную молитву. Помни, что настоящая молитва есть дар с Неба христианину-подвижнику. Жизнь велика и сложна, на каждом шагу она ставит нам задачи: как поступить в том или в другом случае? Если будешь поступать по ветхому человеку - пойдешь в пагубу; если будешь поступать по Закону Христову - будешь совершать подвиги и исполнишь Христовы слова: Подвизайтеся внити сквозе тесная врата (Лк. 13, 24). Трудно, и очень? Ничего не поделаешь! Другого пути к вечной и блаженной жизни нет. Вот, допустим, проникнуть к твоей семье и близким в дом можно только чрез малую и очень трудно проходимую дыру, и больше никак к ним не попадешь. Полезли бы вы в эту дыру? Полезли бы, увидели своих - и радости бы не было конца, и дыра эта неудобная забылась бы. 58 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА 2 0 0 3

БОГОСЛОВИЕ

Весной змея должна сменить кожу: если не сменит кожу, то умрет. И вот инстинкт сохранения жизни заставляет ее искать кучу из хвороста и камней, и она продирается сквозь эту груду, хворост ранит ее, сдирает старую шкуру, змея вылезает из этой груды, оставляя в ней старую кожу. Хотя она вся изранена и окровавлена, она бесконечно довольна тем, что содрала с себя ветхую кожу, и знает, что взамен будет у нее расти новая и она останется жить. Хотя бы у змеи поучиться нам приобретать жизнь, спасать себя от смерти! Тем более сказано нам: Будьте мудры, как змии (Мф. 10, 16). Будем же мудры как змеи, не будем бояться боли, ран и крови, продеремся сквозь груду христианских подвигов. Они обдерут с нас кожу ветхого человека, и в этом - залог нашего спасения. Не будем бояться труда, пота, хотя бы и кровавого, не устрашимся ни боли, ни скорби, ни тесноты, ни самой смерти. Господь поддержит нас и скажет нам Свои великие утешительные слова: Женщина, когда раждает, терпит скорбь, потому что пришел час ея, но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль, но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16, 21-22)... вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальмы будете, но печаль ваша обратится в радость (Ин. 16, 20). В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь - Я победил мир (Ин. 16, 33). Итак, встанем, возьмем свой крест и пойдем за Христом. И пойдем твердой поступью, решительно и не оглядываясь назад, помня слова Спасителя: никто, возложивший руку свою на плуг, и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9, 62). И как только мы начнем свой крестный путь, немедленно, тотчас же нам готова помощь. Невидимо и неслышно подойдет к нам наш Господь и Учитель, и подставит Свое плечо под наш крест, и пойдет 0 3 вместе с нами - и таким легким покажется нам крест наш, и так радостно будет нести его. Всякий, кто старается хоть скольконибудь жить по-христиански, наверняка замечал, как многое из того, что для людей мира сего кажется трудным, было для него легко и приятно. Например, затащи человека мирского в храм и заставь его простоять службу - мука будет для него. А многим из нас служба доставляет такую радость, такое облегчение, такую помощь в трудной жизни, что мы выходим из церкви с облечени легчением, словно кто нас обрадовал, утешил, успокоил, обласкал. Многие из христиан находили великое наслаждение в самом посте телесном. Например, на Страстную, насыщенную воспоминаниями крестных страданий Господа, не с принуждением воздерживались от пищи, но с радостью и наслаждением. На это указывал Господь Иисус Христос: ...когда отнимется у них Жених, и тогда будут поститься (Мф. 9, 15). Не только не хочется съесть что-либо скоромное на Страстную, но, наоборот, если бы принудили, то это было бы неподдельным страданием. Я знаю, некоторые из христиан любят строгость святых постов, ждут их и встречают с радостью. Отчего это? Подвиги превращаются в поведение, которое нравится, имеет в себе притягательную силу. Это именно оттого, что Христос подошел к верному Своему ученику-крестоносцу и облегчил труд его, так что он из тяжкого превратился в желанный, радостный. Известно, что мученики Христовы с радостью, с неземной улыбкой на устах, с гимнами в честь Воскресшего Господа встречали самую смерть. А это отчего? Оттого же! От той же великой помощи, которую оказывает Христос Спаситель Своим верным ученикам: ..вы имеете печаль, но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас (Ин, 16, 22). мо вскор Атая 59 РЕ

БОГОСЛОВИЕ

Вот о какой особенности христианского крестоношения не нужно забывать. Это крестоношение нераздельно с радостью общения нашего духа с духом великого Крестоносца - Господа нашего Иисуса Христа, исполняющего Свое обетование: Не оставлю вас сиротами, прииду к вам (Ин. 14, 18). Это христиане твердо знают, а потому с уверенностью говорят с Апостолом Иоанном Богословом: Заповеди Его не тяжки (1 Ин. 5, 3). Да и Сам Христос говорил нам это: Иго Мое благо и бремя Мое легко (Мф. 11, 30). Так совершается чудо превращения трудности христианского крестоношения в неизьяснимую легкость и радость. И исполняются слова Христовы: Придите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11,28). Вот и пропадает страх перед трудностью подвигов - не одни мы понесем их тяжесть, а вместе с нами наш Великий Учитель и Господь, Который Сам искушен быв, может и искушаемым помощи (Евр. 2, 18). Вспомните, как Он Сам был оставлен в саду Гефсиманском всем миром. Он взял с Собою трех любимых Своих учеников, но и они спали, а затем разбежались. Это испытал Спаситель наш, но нам не дает этого испытать: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20), - говорит Господь. Он не заснет, не оставит нас одних, а всегда протянет руку, когда мы будем изнемогать. Запомним это, и тогда это воспоминание тихим радостным светом осветит нашу скорбную жизнь. Будем взывать: Господи! спаси нас, погибаем (Мф. 8, 25) - и сейчас же ощутим протянутую руку помощи, и печаль наша в радость будет (Ин. 16, 20). Я не останавливался подробно на телесной стороне поста. Она усвоена всеми, кто желает быть христианином, он знает, какой род пищи, в какой пост предписывается Церковью, знает и исполняет строго и неопустительно. Не 60 * московской исполняют пост лишь «обросившиеся» христиане, которых и по имени трудно назвать христианами, которые в неведении своем и заблуждении дают пощечины Матери нашей Церкви и не слушаются ее даже в малом, не признают ни среды, ни пятницы и никаких постов. «Пустяки,- думают они, - не то, что входит в уста, оскверняет человека (Мф. 15, 11), подумаешь, не все ли равно, что есть?» Так, одна дама в разговоре с епископом Феофаном Затворником сообщила ему, что она не то в среду, не то в пятницу в пути выпила стакан молока. «Это, конечно, вещь неважная», - сказала дама. А епископ ей ответил: «Матушка, ты не стакан молока выпила, а пощечину Матери-Церкви дала!» Вот в чем грех-то, и грех большой - Матерь-то свою не признавать, пощечинами-то ее награждать. А кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец. Вот оно куда пошло дело-то, а ты говоришь - пустяки, неважная вещь!» На духовной стороне поста я остановился нарочито подробно, потому что она не так привита в постовом быту современных христиан. Зачастую строго блюдут телесный пост, посуду даже меняют, чтобы посудой, в которой варилось скоромное, не оскоромиться: ее оставляют, варят в другой. А вот о необходимости такой же строгости духовного поста очень многие даже и не подозревают. Между тем необходимо так же строго следить за духовной стороной поста, как и за телесной. В христианских семьях старшие должны следить и за собой, и за младшими, за детьми. Я писал выше, что для истинно христианской жизни необходимо бороться с грехом, и бороться не от случая к случаю, а постоянно. Но если это необ- ХодимО • всегда, то постом становится небодимым вдвое, втрое больше. Грех постом приобретает как бы большую силу, усугубляется. Если вообще благочестивому [вы знаете, что чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать си- А Т РИ А

рот и вдов в их скорбях, и хранить себя неоскверненным от мира (Иак. 1, 27)] необходимо всегда себя хранить неоскверненным, то постом - в особенности. Пост есть время святое, нарочито Церковью установленное, чтобы мы проводили его, и в особенности его, свято и непорочно. Поэтому постом, какой бы грех ни приражался, и взрослые, и дети должны с ним энергичнее, чем всегда, бороться. Рассердится кто - нельзя, остановись: пост! Поссорился - примирись сейчас же: пост! И так во всем. Всякие греховные мысли, настроения и дела должны пресекаться немедленно. Взрослые следят за собой сами, детей останавливают взрослые. Орудие в руках христиан всемогущее, как всемогущ Господь, - это ИМЯ ИИСУСОВО. Это имя для вдохновителя всех грехов, диавола, - пламенный, обоюдоострый, испепеляющий меч! Надо навыкнуть самим и приучить детей, тотчас же по возникновении греха твердить молитву Иисусову: ГОСПО- ДИ ИИСУСЕ ХРИСТЕ, СЫНЕ БО- ЖИЙ, ПОМИЛУЙ МЯ, ГРЕШНАГО. И не один раз, не два, а до тех пор, пока не испепелится греховное настроение и перейдет в благодатно-умиленное, радостное, оттого что чувствует христианин, как боится этого имени сатана и как уходит он трусливо и позорно от борца и ученика Христова, духовно поражающего его этим всемогущим оружием. Именем Господним бесы изгонялись, больные исцелялись, мертвые воскресали. Этим именем поражай, христианин, и врага твоего спасения. Не меня послушайся, а святого Апостола Иакова, первого епископа Иерусалимского. Он говорит: Противостаньте диаволу, и убежит от вас; приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам (Иак. 4,7-8). Так же настойчиво нужно заставлять себя совершать подвиги, творить дела милости, призирать вдов и сирот в их скорбях. Обязанность наша эта постом увеличивается, так как Церковь требует от нас в святое время поста N 00 НА Л БОГОСЛОВИЕ быть ревностными исполнителями заповедей Христовых, с усиленной энергией творить дела милосердия. И пренебречь этим приказанием Церкви не смеет никто из тех, кто хочет быть истинным христианином. Взрослые, заставляйте себя прежде всего, показывайте пример младшим и учите их работать Господу с принуждением. Не забывайте, в особенности постом, голоса Церкви: Дадим алчущим хлеб, нищия и бескровныя введем в домы. Подведу итоги. Постом мы обязаны строго нести телесный пост и не менее строго - духовный, который, коротко, состоит в том, чтобы мы хранили себя неоскверненными от мира, призирали вдов и сирот в их скорбях. Если мы так истово и правильно будем проводить посты, и в особенности Великий, то, по мысли Церкви, мы приобретем опыт истинно христианской жизни. Проживем семьдесят, шестьдесят, пятьдесят лет - этот опыт станет привычным. Мы будем расти духовно. Незримо в сердцах наших будет устрояться Царство Божие, мы будем становиться все лучше и лучше, по мере сил своих исполняя заповедь: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48). Так мы будем приобретать спасение. В промежутке между постами мы не должны, так сказать, духовно размагничиваться. И облегчая, и даже совершенно оставляя, как и установила Церковь, телесный пост, мы не должны ослаблять напряженности христианской жизни: и с грехом бороться, и дела милосердия творить, пользуясь опытом правильно проведенного поста. Чтобы мы не забывали сладостной спасительности великопостных переживаний, Церковь мудро устроила дневные памяти каждой недели года, которые живо напоминают нам Страстную и Пасху. Была Великая Среда, в ней вспоминалось предательство Иуды - и в каждую неделю есть малая среда, которая тоже ознаменована постом. Есть Великая Пятница, незабываемый день крестных МоСКОвСКОй ПАТРИАР 61

БОГОСЛОВИЕ

страданий и смерти Господа нашего удосужился сыскать правильного пу- Иисуса Христа, - и в каждую неделю ти, а жизнь вся прожита, а страх имеется малая пятница, и она тоже 03- Страшного Суда при множестве соденаменовывается постом. Есть Светлое янного зла заставляет его трепетать. Христово Воскресение, светлый и все- Но надеясь на милость благоутробия радостный день Пасхи, - и в каждую Божия, он, как Давид, вопиет: Помилуй неделю есть воскресенье, и в этот день мя, Боже, по велицей милости Твоей ослабляется пост даже Великим по- (Пс. 50, 1). стом. Весь год, чередуясь, идут недели, Молитвами такого содержания доли христианский мир все время пребыжен молиться грешник, вступивший вает под покровом этих всесвятых и на путь покаяния. Недаром . Церковь спасительных воспоминаний. Как боеще задолго до поста поет покаянную жественно мудро все это устроено! песнь: Покаяния отверзи ми двери, Премудрость созда себе дом и утвер- Жизнодавче, - и продолжает петь ее во ди столпов седмь (Притч. 9, 1). Дом - всю Святую Четыредесятницу. это Церковь, а седмь столпов - это Та- Со слезами молясь в церкви о своем инства. окаянстве, говеющий и дома должен Истово, строго и серьезно проводя усилить свою обычную молитву и непосты, мы незаметно для себя подгопременно молиться об отверзении дветовливаемся к другой обязанности рей покаяния. Потому что если Бог не христианина, которую в течение поста поможет, он сам, своими силами не необходимо исполнить: это обязансможет пройти спасительного пути поность ГОВЕНИЯ. По повелению Церккаяния. Кающийся должен, насколько ви христианин должен избрать для сеэто возможно, устраниться от обычных бя в посте одну неделю и эту неделю житейских дел и попечений, уединитьпоговеть. Говение состоит из усиленся, чтобы, углубившись внутрь себя, ной молитвы церковной и домашней; осмотреть свою внутреннюю храмину, отстранения (по возможности) от доподробно обсудить и осудить себя, возмашних и служеоных дел, чтобы углуненавидеть ту удушливую греховную биться в себя, рассмотреть свою жизнь атмосферу, в которую погружена его и раскаяться во всем, что было в ней бедная душа. греховного; Таинства Исповеди; Таин- Всмотрись в себя внимательно, отства Приобщения Святых Христовых вратись от всего худого, оплачь то, что Таин. следует оплакать, и, положив намере- Избрав себе неделю, христианин ние ходить по заповедям непорочно, неопустительно должен посещать храм приготовь себя слезным сокрушением и простаивать все службы. Молиться в ко Святому Таинству. Недостаточно храме он должен усердно, стоять с осудить себя в общих чертах. Это должным вниманием и сосредоточеношибка рядовых исповедей. Нужно ностью; молиться теми молитвами, коспуститься до самых глубин своей греторые поются и читаются в храме. В то ховности, нужно иметь мужество увиже время он не должен забывать основдеть все безобразные формы своего ной цели своих молитв и более всего беззакония. Рассматривать себя без молиться о том, чтобы Господь отверз пособия трудно, особенно на первый ему дверь покаяния, чтобы Он очистил раз; надо иметь под руками книжку в его телесный храм, весь оскверненный руководство. «Всего проще, - говорит грехами. Чтобы молитвами Пресвятой епископ Феофан Затворник, - возьми Богородицы наставил его на путь спачин исповеди в Требнике и просматрисения, потому что запутался он в лабивай себя по нему»; или «Вопросы на ринте постыдных грехов; из-за лености исповеди» протоиерея Григория Дьяи откладывания на потом все еще не ченко (или книжку, изданную общест- 62 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 200 3

вом любителей духовного просвещения: «Говение по уставу Православной Церкви»). Кроме того, читай Евангелие, особенно 5, 6 и 7-ю главы Евангелия от Матфея, послание Апостола Павла к Римлянам с 12-й главы (и до конца), Соборное послание Апостола Иакова (все 5 глав, и другое, что есть под рукой). Стороны, с которых следует рассматривать себя, следующие: дела или факты; лежащие под ними чувства или расположения и (главное) общий дух жизни: кому служишь - себе, миру или Богу? Внешний ли ты только христианин или и внутренний, то есть кланяющийся Богу духом и истиною? Внешний христианин - обрядовер, • котором сказано: Приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене; всуе же чтут Мя (Мф. 15, 8-9). Если ты таков был до сих пор, то переменись, отдай Господу твое сердце, будь внутренним христианином, кланяйся Богу не телом и устами только, но духом и истиною. Моли всеусердно Господа Иисуса Христа, чтобы Он зажег в твоем сердце огонь ревности по богоугодной жизни, чтобы пришел Сам и вселился в твое сердце со Отцем я Духом по Его неложному обетованию: ..и Мы приидем к нему, и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). При анализе себя не следует судить других, следует держаться своей личности и предоставлять все сравнения Тому, Кто ведает сердца и утробы. Рассмотрев себя подробно, ты почувствуешь себя растерзанным от сознания своего беззакония, кругом виноватым и безответным пред Богом. Осуди такую свою жизнь и решись вскоре переменить ее. Это сознание своего окаянства, своей растерзанности, своего непотребства как бы стирает в прах сердце, «сокрушает» его. Это - спасительное сокрушение: Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19). Нужно добиваться этого сокрушения. Устыди себя пред людьми, Ангелами и 2 2003 ЖУРНАЛ БОГОСЛОВИЕ святыми. Подосадуй на себя за оплошность; поскорби за себя ради потерь, причиненных грехом; поболи, что оскорбил Бога, не перестававшего изливать на тебя Свои милости и тогда, когда ты работал греху; устраши себя Страшным Судом и вечной мукою, и поплачь обо всем этом, если Господь пошлет слезы. Сокрушение сердца слагается из всех этих чувств, из которых каждое есть то же для сердца, что удар молота для камня... Бей по сердцу всеми этими чувствами, как молотом по камню, - и камень твоего сердца превратится в порошок. Сердце будет сокрушено, разбито. Из него будет выбито все, что мешает спасению, все, что составляет содержание ветхого или, что то же, греховного человеческого сердца. Оно будет мягче, удобоподвижнее ко всему, из чего слагается истинное покаяние... Сделал так? Сокрушил сердце? Благо тебе! Но надо осудить себя, возненавидеть грех и возыметь твердую решимость не ходить более теми путями, какими ходили, в корне переменить жизнь свою. Вот когда все это переживешь, всем этим переболеешь и в результате этих спасительных переживаний будешь иметь сердце сокрушенное и смиренное, тогда иди смело на исповедь и открой свою душу Самому Господу Иисусу Христу, Который невидимо стоит рядом со Своим учеником и твоим духовником - священником... Упади на колени и скажи умом и сердцем: Отче! я согрешил против Неба и пред Тобою, и уже недостоин называться сыном Твоим, прими меня в число наемников Твоих (Лк. 15, 18-19). Но об исповеди надо поговорить особо. Какое беспредельное счастье имеем мы, христиане, получив возможность приступать во всякое время к сему великому Таинству! В нем заключена оставленная Господом Иисусом Христом сила отпускать грехи, как бы велики и чудовищны они ни были. Только один Сын Человеческий Гос- МОСКОВСКОЙ ПАТРИ РХ И И 63

VEVER БОГОСЛОВИЕ

подь наш Иисус Христос имеет эту веистинно говорю тебе: если кто не роликую власть: на земле оставлять гредится свыше, то не может увидеть хи. Вознесшись на Небо, Он не захотел Царствия Божия (Ин. 3, 3). И дальше: лишить этого великого счастья людей и Если кто не родится от воды и Духа, передал эту власть Церкви Своей Свято не может войти в Царствие Божие. той в лице ее епископов и священни- Рожденное от плоти есть плоть, а ков. Примите Дух Свят,- сказал Он рожденное от Духа есть дух (Ин. 3, по Воскресении, - кому отпустите 5-6). И еще: Не удивляйся тому, что Я грехи, тому отпустятся, на ком удерсказал тебе: должно вам родиться свыжите, на том удержатся (Ин. 20, 23). Епископ и священник в Таинстве Исше (Ин. 3, 7). Спасение не может начаться и соповеди осуществляют данную ИМ вершиться без второго рождения чело- Христом власть, когда, благословляя века от воды и Духа. Вот это-то рождекающегося, говорят: «И аз, недостойние и совершается над христианином в ный иерей, властию Его, мне данною, Таинстве Святого Крещения и Миропрощаю и разрешаю тя от всех грехов помазания. Погруженный трижды в твоих во имя Отца, и Сына, и Святаго водную купель и запечатленный печа- Духа. Аминь». Вот дар, каким христиатью Миропомазания, христианин сине получают на земле прощение своих лою Святого Духа таинственно рождагрехов, как бы тяжки они ни были. Я ется в новую жизнь, становится новою уже сказал и повторяю, что это подлинтварью. Навсегда отрекается от сатаны ное и беспредельное счастье для людей. и сочетается Христу. Он уже теперь Мы все крещены в детстве. Вырас- ушел из царства тьмы и вступил в Цартая, приходим в сознание уже крещество Света, чтобы работать Христу и со ными, возрожденными водою и Духом, Христом бороться с диаволом и аггелапринятыми в Церковь по вере родитеми его. В Крещении таинственно омылей и восприемников. В свое время в вается грех первородный и прощаются сознании своем мы не могли пережить грехи личные, если крещается взросэтого великого акта вхождения в нолый. И если бы за Крещением тотчас вую жизнь, так как были младенцами, следовала бы смерть, то новокрещеа потому каждому христианину при ный, как святой, вступил бы в Царство вступлении в сознательную жизнь сле- Небесное. дует, во-первых, узнать, в чем заключа- Над каждым из нас совершено это ется сущность этого великого акта, и великое Таинство. Мы родились во пережить переворот сознательного второй раз от воды и Духа, но бессозпринятия его со всеми обязанностями, нательно - по причине своего младениз него вытекающими. Раньше, до вочества. А потому обязаны по вступлецерковления христианских семейств, нии в сознательный возраст вновь пекрестили взрослых. Принимали их к режить свое рождение, принять уже Крещению не сразу, по долгом испытасознательно это твердое решение - отнии и оглашении в истинах Христовой речься от сатаны и сочетаться Христу. веры... Крещения добивались те из Переживал ли ты этот нравственвнешних (язычники, неверующие), кто ный переворот? Если нет, то нужно его приобретал веру во Христа и твердое перечувствовать и пережить! Надо желание быть Его учеником. Их долго сказать Христу: «Я по вере родителей приготовляли, строго испытывали и и восприемников некогда в младенчетолько после этого крестили. стве отрекался от сатаны и сочетался с Без Крещения нельзя спастись. Тобою - теперь же я сознательно отре- Других дверей в Церковь Христову и каюсь, уже сам, от сатаны и сочетаюсь Царство Небесное нет! Господь Иисус на всю жизнь с Тобою, моим Спасите- Христос сказал Никодиму: Истинно, лем и Господом!..» 64 * у р н А Л москов О й ПАТР 2 0 0 3

42213 1 БОГОСЛОВИЕ Трагедия человека-христианина заключается в том, что он, имея поврежденную грехом природу, не может не грешить, а грех отгоняет благодать Святого Духа. И снова погибель грозит христианину. И погиб бы он, если бы Господу не угодно было установить на земле Таинство Исповеди, в котором человеку прощаются грехи, соделанные уже после Крещения. Поэтому исповедь и называется баней пакибытия, то есть баней, в которой омывается грех и человек снова делается чистым от соделанных грехов. Правда, баня эта не водная, а слезная, но очищающая и истребляющая грехи человека совершенно. Всю жизнь до самой смерти человек, когда ему угодно, имеет возможность приступить к этому великому Таинству и когда угодно может стать чистым от греха, таким, каким был после Крещения. Какое же счастье для человека - установление такого Таинства! Если бы не было его, грех так оплел бы человека, что он задохнулся бы, лишенный благодати Святого Духа! Итак, дорожи, христианин, этим великим Таинством, чаще приступай к нему, и приступай с должным и тщательным приготовлением. Помни, что Таинство Исповеди есть слезная баня пакибытия. Я говорю об этом так подробно для того, чтобы вы знали, к чему вы приступаете. Посему, приготовившись так, как сказано выше, и понимая самое существо Таинства Исповеди, приступай к Таинству со страхом и трепетом, потому что Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое. Вера в то, что Сам Христос принимает исповедание наше, что Он хочет и может простить нам грехи, что мы отходим после исповеди чистыми от всякого греха, совершенно необходима для кающегося, иоо по вере и совершается Таинство. Перед исповедью испроси прощения у кого можешь и прости всех врагов своих от всего сердца. О грехах своих рассказывай подробно, без утайки. Каждый утаенный грех не 3 только не прощается, но делается сугубым грехом и тяжелым бременем ложится на душу кающегося, и он неисцеленным отходит от духовной врачебницы. Получив от Бога через священника прощение своих грехов, положи твердое намерение изменить свою жизнь, стараться жить отныне истинно христианской жизнью. Устроившись так, ты не только очистишь свою душу от всех своих грехов, но и приготовишь себя к величайшему Таинству Приобщения Тела и Крови Христовых. К Таинству Приобщения, кроме вычитывания правила, не требуется особого приготовления. Приготовлением к нему служит самое говение в течение недели и правильно проведенная исповедь. Но о самом существе Таинства Святого Причащения скажу несколько слов. Когда Господь был на земле и учил народ и Своих учеников, Он через них и нас научил этому великому Таинству: Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес, и дает жизнь миру (Ин. 6, 32-33)... Я есль хлеб жизни (Ин. 6, 48). Отцы ваши ели манну в пустыне, и умерли. Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить во век; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин. 6, 49-51). Если не будете есть Плоти Сына Человеческого, и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною (Ин. 6, 53-57). Иудеи соблазнились, роптали на Него, но Он их не возвратил. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

БОГОСЛОВИЕ

и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни (Ин. 6, 67-68). И ученики поверили Ему и остались с Ним... Так учил Господь о Причащении при Своей земной жизни. Накануне крестной Своей смерти, в Великий Четверг, на Тайной Вечери, Он причастил Своим Телом и Кровию Своих учеников. И когда они ели, Иисус взял хлеб, благодарил, благословил, преломив и, подавая ученикам, сказал: Приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, и благодарив, подал им, и сказал: пейте из нея все, ибо сие есть Кровь Моя новаго завета, за многих изливаемая, во оставление грехов (Мф. 26, 26-28). Так в первый раз христиане приобщились Святых Христовых Таин. Сие творите в Мое воспоминание (1 Кор. 11, 24), - сказал Господь, и ученики творили и творят сейчас. В Святой Православной Церкви за каждой Литургией повторяется Тайная Вечеря. Предлагаемые на святой Трапезе хлеб и вино, не изменяя своего вида и вкуса, силою Духа Святого прелагаются в Истинное Тело и Честную Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и за каждой Литургией верующие могут приобщаться Святых Христовых Таин точно так же, как некогда из рук Самого Спасителя на Тайной Вечери приобщились Его ученики. Причастившись Тела и Крови Христовых, христианин принимает Самого Христа. Тело и Кровь Христовы входят в плоть и кровь человека, и совершается чудо вселения всего Христа в человека-христианина: Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6, 56). Совершается то, о чем говорит святой Апостол: ...не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20). 66 ЖУрн С К П А И еще одно чудо совершается при этом. Причастившийся Тела и Крови Христовых засеменяет в своем существе залог воскресения в Жизнь Вечную: Ядущего Мою Плоть и пиющего Мою Кровь... Я воскрешу в последний день... (Ин. 6, 54). Это таинственное, но действительное вхождение Господа Иисуса Христа в существо христианина соделывает то, что христианин и живет со Христом, и умирает с Ним. С Ним же и воскреснет в последний день. Знай это, христианин! И с подлинным страхом Божиим и живой верой приступай ко Святой Чаше, и с благоговением пей из сего Источника бессмертия. Отходя от Святой Чаши, имей пасхальное настроение. У тебя Пасха! Твоя личная Пасха. Ты воскреснешь в последний день, как воскрес Христос. До вечера не становись на колени. Пусть ликует и радуется дух твой... Чаще про себя тверди: «Слава Тебе, Боже, Слава Тебе, Боже, Слава Тебе, Боже!!!» Теперь несколько слов к вам, детки мои! Отшествие мое близко! Может быть, не придется мне больше, как раньше, самому приготовлять вас к достойному проведению поста и к этим великим Таинствам. Прошу вас и молю: строго соблюдайте посты, никогда не ешьте скоромного ни в среду, ни в пятницу, ни в посты. Перепишите себе каждый это мое убогое писание. Вынимайте его в каждый пост, прочитывайте и старайтесь по нему проводить посты и приступать к великим Таинствам Исповеди и Святого Причащения. Обо мне молитесь, а я о вас, чтобы быть нам вместе с Витей, Сережей и Володенькой в Царстве нашего Небесного Отца и Господа нашего Иисуса Христа благодатью Святого Духа. Аминь. Проточерей Сергий ПРАВДОЛЮБОВ Малеево. Каменоломни. Ноябрь 1944 года 0 0

БОГОСЛОВИЕ ЗАВЕЩАНИЕ СОЛОВЕЦКОГО УЗНИКА И ИСПОВЕДНИКА

Жизненные удары, о которых говорится в завещании протоиерея Сергия Правдолюбова, были испытаны им в полной мере. Началось со страшного 1918 года, когда отец Сергий вместе с другими священниками, согнанными в лес, копал ров, будучи уверенным, что копает себе могилу. Тогда смерть прошла мимо, но ударила по самому дорогому и любимому - умер маленький сынок, младенец Владимир. Смерть еще двух сыновей отец Сергий пережил во время войны. Виктор и Сергей были убиты на фронте. Отец Сергий видел их во сне радостными, сияющими, в белых одеждах. Вот почему он так уверенно говорит о встрече с ними именно в Царстве Небесном. Если вернуться в его жизнь на десять лет назад, можно увидеть, как эти жизненные удары настигали его один за другим и были приняты им как воля Божия, всеблагая и всесовершенная. В 1930 году - тюремное заключение в Касимове, в 1935 году - снова арест, вместе с братом Николаем и сыном Анатолием. Тяжелейшие пять лет Соловецкого лагеря особого назначения и лесоповала на материке. Постоянная тревога о судьбе родных и близких. Тяжелее всего переживалась невозможность служить у престола Божия. А когда жизнь стала потихоньку налаживаться и появилась возможность служить - неожиданный вызов в военкомат и отправка на трудовой фронт, в каменоломни поселка Малеево (в десяти километрах от Касимова). После всех этих испытаний, зная, что больное сердце скоро сведет его в могилу, не имея общения с родными, отец Сергий решает написать что-то очень важное детям и внукам, своеобразное завещание - духовное завещание. Это древнейший жанр, образцы которого рассыпаны в житиях святых, в византийской и русскои литературе. И само слово каменоломни, и вид Малеевских каменоломен, и пережитые испытания, вероятно, не раз обращали мысленный взор отца Сергия к временам раннего христианства, к опыту стояния за веру древних подвижников. Невольно возвышается стиль, уплотняются слова, чеканятся фразы, страдания и скорбь пережитого придают словам необычайную силу, исповедническую энергию. Здесь нет никакого желания сказать что-то новое, оригинальное, никакой оглядки на постороннего читателя. Пишется только своим, настойчиво, тревожно, со строгой любовью и решительным требованием. С фанатизмом в лучшем смысле этого слова, ибо фанатос и есть смерть, - а слово смертника всегда имеет особую силу. После освобождения - запрещение служить в родном городе. Последний город, приютивший и давший могилу, - Лебедянь. До последнего вздоха - притеснения, гонения, непонимание. Смерть была освобождением - 18 декабря 1950 года упокоился исповедник. Завещание, по слову дедушки Сергия, было переписано, читалось каждый год, бережно хранилось. У нас, внуков, оно всегда было на слуху. Первую его половину мы знали почти наизусть, вторая половина и читалась, и воспринималась в детстве труднее. Мы знали Завещание дедушки Сергия по копиям, а оригинал вернулся в нашу семью лишь около десяти лет тому назад. С полной достоверностью установить его историю и пути продвижения нам не удалось, да и вряд ли это теперь возможно. Будучи уверенным в том, что рукопись была неоднократно скопирована, я, рассмотрев ее, не стал сравнивать с существующими копиями. Это была ошибка. В тексте копий не хватало около восьми страниц! Кем-то, может быть детьми, правился и сильно редактировался текст. Все это в нынешнем издании исправлено и тексту возвращен первоначальный вид с самыми необходимыми поправками и редатированием. Текст, ранее опубликованный в «Журнале Московской Патриархии» (1985. Nº 12), не сверялся с рукописью. Нынешняя публикация - полная. Проточерей Сергий ПРАВДОЛЮБОВ, настоятель храма Живоначальной Троицы в Троицком Голенищеве, в Москве, внук священноисповедника Сергия МОСК : о ПАТР 67

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ АЗВИТИЕ ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКИ

в е к a При оценке состояния русской цер- «когда невеселое языков учение столь вековно-исторической науки необходимо селым осознанием мира и мимошедших в учитывать, что по своему развитию и усмире дел растворено им будет»1. История, пехам она с самого начала своего сущестпо Регламенту, представлялась веселой вования стояла на незначительной высозабавой для скучающих юношей. Едва ли те, оставаясь далеко позади церковно-исэто хоть как-то могло располагать к серьторической науки Запада. Одной из глав- . езному занятию наукой. Изучению церных причин этого нужно признать слишковной истории не было отведено самоком позднее включение церковно-истористоятельного места в школах, проектироческой науки в состав прочих богословванных архиепископом Феофаном. Изуских наук, преподававшихся в русских чение ее сливалось и смешивалось с изу- Духовных школах. А между тем церковчением гражданской истории. но-историческая наука, как и всякая дру- Дальнейший ход русского духовного гая серьезная наука, может достигнуть просвещения показывает, что историченадлежащего развития только тогда, когские и церковно-исторические науки долда она надлежащим образом поставлена и тое время оставались в полном пренебреизучается в соответствующих научных жении. Через сорок лет после издания школах. Регламента Екатерина II в одной инст- Первые попытки ввести церковно-исрукции Святейшему Синоду замечает, торическую науку в русских Духовных что «семинаристы не знают ни истории школах относятся лишь к началу XVIII церковной, ни истории гражданской»2 века. Но эти попытки имели мало успеха Однако во второй половине XVIII вене только в начале, но и в продолжение ка некоторые более просвещенные русвсего XVIII века. В Духовном Регламенте, ские архиереи стали заводить в семинарисоставленном сподвижником Петра І арях классы истории. Так, митрополит Мосхиепископом Феофаном (Прокоповиковский Платон (Левшин) в шестидесячем), выражается забота о распространетых и семидесятых годах сделал попытку нии и устройстве Духовных школ в Росввести общую историю, то есть церковсии, но так как Регламент, в традициях ную и гражданскую, в круг наук очень своей эпохи, покоится на схоластической важной по своему научному значению почве, то в его проекте Духовных школ Троицкой семинарии, помещавшейся в почти совсем не отведено места для исто- Троице-Сергиевой Лавре. Ему удалось отрии церковной и гражданской. крыть необязательные курсы истории для Историю, ту и другую, проектировавсех семинаристов, решивших по доброй лось преподавать в течение только одного воле изучать эту науку. Но дух времени не года и притом в связи с изучением языков. благоприятствовал успеху. Желавших История должна была увеселять юношей, слушать и изучать историю оказалось поглощенных скучным делом изучения очень мало: трое - из богословия, пятеро - классиков. По мнению составителя Реглаиз философии и пятеро же - из риторики мента, ученики охотнее будут учиться, (богословие, философия и риторика - это 70 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 2 • 2003

названия высшего, среднего и низшего классов тогдашней семинарии). Да и преподаватели, отдавая большую часть времени изучению обязательных предметов, не соблюдали предписаний митрополита, и история была в забросез Так дело шло до самого конца XVIII века, до времени царствования Павла I, когда, наконец, обратили внимание на печальное положение церковно-исторической науки в Духовных школах. Синодом предписано было в. богословском классе тогдашних семинарий и академий, которые почти нисколько не отличались одни от других по своей программе преподавания, изучать «краткую церковную историю с показанием главных эпох»4. Очевидной стала необходимость создания сочинения по общей церковной истории, написанного русским православным человеком. Им стал Мефодий Смирнов (впоследствии архиепископ) - питомец Славяно-греко-латинской академии, затем ректор Троицкой семинарии. Как профессор, этот ученый человек пользовался большой славой и популярностью. Частью по собственной инициативе, а частью по побуждению со стороны духовного начальства архиепископ Мефодий, отвечая нуждам времени, решился составить сочинение по общей церковной истории, которое должно было служить пособием при се изучении. Труд был напечатан в 1805 году и введен в качестве учебного пособия по церковной истории в Славяно-греко-латинской академии. Написанный на латинском языке, он имеет заглавие «Liber Historicus» с пояснением, что книга обнимает историю христианской Церкви первых трех веков. Это был первый опыт в отечественной науке по созданию общей церковной истории. Замечательно, что Владыка Мефодий, бывший в то время архиепископом Тверским, за свой труд получил разом две монаршие награды: звезду Александра Невского и бриллиантовый крест на клобук. Этот факт свидетельствует о том, что верховная власть поощряла развитие церковно-исторической науки. Книга архиепископа Мефодия написана, несомненно, очень научно. Автор перечитал все лучшее, что можно было найти в ПЕРКОВНА ОРИЯ то время в иностранной литературе по периоду истории Древней Церкви, но, к сожалению, фактический материал был заимствован со стороны, составив лишь внешнюю принадлежность, внешнее украшение сочинения. Ученость автора мало оживила книгу: налицо была сжатость изложения, переходящая в сухость стиля. Неудивительно, что и в Духовной школе, и у публики, и в науке труд архиепископа Мефодия не пользовался особой популярностью. Не было ни одной попытки перевести «Liber Historicus» на русский язык. Параллельно с архиепископом Мефодием митрополит Московский Платон предпринял собственную попытку написания церковно-исторического сочинения. Его «Краткая церковная российская история» вышла в Москве в 1805 году. По своему построению она схожа с летописью. Читающая публика высоко оценила этот труд. И как объясняет сам митрополит Платон, его «История» была создана главным образом не для научных и учебных задач, а в связи с необходимостью защитить историю Русской Церкви от чересчур светского ее освещения Щербатовым и Татищевым. Таким образом, к началу XIX века в России так и не удалось в достаточной мере привить изучение церковной истории. Первая попытка насадить церковно-историческую науку на русской почве оказалась не очень удачной. Следующей эпохой в развитии церковно-исторической науки в России является время действия Устава семинарий и академий, выработанного в царствование Александра І и утвержденного в 1814 году. С того времени церковная история как наука получила большую самостоятельность и заняла более прочное положение среди других богословских наук. В академиях положено было тогда преподавать церковную историю в последние два года обучения. Сохраняя основу, Устав 1814 года более чем в полустолетний период времени претерпевал очень существенные изменения. Такие изменения коснулись и постановки церковно-историческои науки в академиях, притом в олагоприятном для этой науки направлении. Чем далее шло 2 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

ИСТОРИЯ

время, тем более чувствовалась нужда в расширении академического преподавания этой науки. И вот, в 40-50-х годах XIX века церковно-историческая кафедра постепенно разделилась на четыре самостоятельные кафедры. Кроме кафедры по древней церковной истории, этой важнейшей отрасли церковно-исторической науки, появились кафедры библейской истории, русской церковной истории и новой церковной истории Запада. В то время в академии все более появлялось ученых, разрабатывавших церковно-историческую науку. Здесь необходимо отметить архимандрита Филарета (Гумилевского), преподававшего в 30-х годах XIX века в Московской Духовной академии, впоследствии архиепископа Черниговского. Именно ему принадлежит заслуга создания первого самостоятельного труда по отечественной церковной истории, написанного на русском языке. Его «История Русской Церкви» часто сравнивается с «Историей Государства Российского» Н. М. Карамзина. «Впервые вся русская церковная история была рассказана и показана как живое целое, рассказана ясно и вдумчиво»6. Это история государственной Церкви, история, описывающая подвиги иерархов, что придает всему сочинению назидательный характер. Недаром этот труд был позже переработан в учебник (издан в пяти выпусках в 1847-1849 годах). Профессор Гумилевский разделяет историю Русской Церкви на периоды, основываясь на фактах внутренней жизни самой Церкви и Русского государства, рассматривая как важнейшие явления истории четыре события: монгольское нашествие (1237), разделение Русской митрополии на Северную и Южную (1410), установление патриаршества (1589), учреждение Святейшего Синода (1721). Каждый период «Истории» был разбит на подразделы: распространение веры, учение, образование, церковное управление, богослужение, жизнь христианская. И именно с этого начинает зарождаться новое критическое направление при работе с источниками, продолжателем которого явился протоиерей А. В. Горский - выдающийся церковный историк, впоследствии ректор Московской Духов- 72 Ж У Р МО С ПА Т ной академии. В начале профессорской деятельности на нем одном лежала обязанность излагать с кафедры всю церковную историю, начиная с библейских времен до нашего времени: и греческую, и западную, и русскую. При его живом участии из общей сферы церковно-исторической науки постепенно выделились в качестве самостоятельных наук библейская история, русская церковная история, новейшая церковная история Запада. Горскому принадлежит заслуга создания первой школы отечественных церковных историков. «Именно он навел Е. Е. Голубинского на мысль исходить в реконструкции устройства и быта древней Русской Церкви из византийского материала, образцы такого сравнительного анализа он и сам давал в своих лекциях. Горский подсказал Н. Каптереву метод, примененный последним в работах по истории патриаршества Никона, Каптерев использовал подобранные уже Горским материалы»8. Но несмотря на внутренне творческое движение, книги церковно-исторического содержания появлялись крайне редко. Богословские журналы, которых в течение этого периода было очень немного, не проявляли интереса к статьям по вопросам церковно-исторической науки. А если такого рода статьи и появлялись, то церковная история преподносилась в них для общего назидания, а не рассматривалась сообразно требованиям науки и научной критики. Однако можно смело утверждать, что во время действия Устава 1814 года церковная история заняла прочное место в ряду других богословских наук, было положено начало ее научной обработке в нашей тогда очень небогатой духовной печати. Качественно новым этапом в развитии церковно-исторической науки в России стало введение в действие нового Устава Духовных академий в 1869 году. Это так называемый Макариевский Устав, именуемый в честь его инициатора и главного редактора архиепископа Макария (Булгакова), впоследствии митрополита Московского. Устав 1869 года оказал положительное воздействие на положение церковно-исторической науки, значение которой значительно возросло. По этому Уставу все науки академического курса бы- 3

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ли распределены по трем отделениям, в их числе появилось и отделение церковноисторическое. Студенты, записавшиеся на это отделение, в течение четырех лет стали заниматься почти исключительно историческими науками. И вскоре это отделение сделалось самым популярным и переполнилось слушателями. Но важнее всего то, что рассматриваемым Уставом было введено правило, чтобы степень магистра богословия давалась только за печатное сочинение, публично защищенное по принятому тогда порядку. Таким образом, в Духовных академиях для приобретения ученых степеней были введены совершенно такие же требования, какие существовали тогда в русских университетах. Это сильно продвинуло церковно-историческую науку. Появилось значительное число как магистерских, так и докторских диссертаций по вопросам церковной истории. Необходимость печатать диссертации привела к тому, что они стали известными широкой публике и, по словам А. П. Лебедева, «церковно-историческая наука вышла из стен учебных заведений и стала явлением общественного значения»9. Расширению круга лиц, занимавшихся церковной историей, способствовал также Университетский устав 1863 года, по которому на историко-филологическом отделении университета открылась кафедра церковной истории. В духовных журналах, число которых в то время значительно увеличилось, стало появляться много церковно-исторических статей, иногда очень ценных. Публика, читавшая духовные журналы, стала отдавать этим статьям заметное предпочтение перед статьями по другим отраслям богословских знаний, вследствие чего в журналах стали отводить все больше места статьям церковно-исторического co- держания. Следует обратить внимание и на сам характер церковно-исторической монографической литературы, которая появилась под влиянием академического Устава 1869 года, и на характер тех церковно-исторических статей, которыми, главным образом с того же времени, стали наполняться духовные журналы. 2 2 0 0 3 Появились разнообразные направления в разработке тех или иных церковноисторических вопросов. Сделалось возможным по самому автору, независимо от предмета, о котором он пишет, угадывать, с каких сторон он станет освещать рассматриваемый им вопрос и куда склонятся его симпатии и антипатии. Появилось то, что в науке принято называть направлением. Но что еще важнее, в разработке церковноисторической науки появился также скепсис, столь редко встречающийся в богословских науках даже в наши дни, - не тот скепсис, который является выражением недоверия к собственным силам, а тот, который не самообольщается. Скепсис, который известный писатель того времени Преосвященный Порфирий (Успенский) назвал «здравым, а не чахотным», то есть тот скепсис, который должен расшифровать церковно-исторические легенды и отыскивать здесь зерно истины!!. Олицетворением данного периода стала «История Русской Церкви» Е. Е. Голубинского!?. Этот обширный труд знаменовал расцвет отечественной церковной истории. Автор выделяет три характерных периода: Киевский, Московский и Санкт- Петербургский, в которых рассматриваются не столько церковная организация, сколько развитие самой религии. Главное достоинство труда - критический метод работы с источниками, взятый Голубинским от своих учителей - архиепископа Филарета (Гумилевского) и протоиерея А. В. Горского. В исследовании широко применяются сравнительный метод, элементы психологического анализа. Благодаря этому история Русской Церкви у Е. Е. Голубинского становится логически и психологически обоснованной. Одной из наиболее значительных работ данного периода стала многотомная «История Русской Церкви» митрополита Московского Макария (Булгакова). Первое издание макариевской «Истории» выходило в свет с 1857 по 1883 год13. По своему пафосу и объему она сравнима с «Историей России с древнейших времен» С. М. Соловьева, которая появлялась параллельно с макариевским трудом. К достоинствам работы митрополита Макария следует отнести богатство источниковедческой базы, фактическую полноту, до ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

сего дня оставшуюся непревзойденной. Принцип группировки исторических фактов здесь основан на изменениях внутрицерковных отношений между Русской Церковью и Константинопольским Патриархатом. Поражает эрудиция автора: нет практически не только ни одного древнего источника, который не был бы им использован, но и ни одной русской или зарубежной книги или статьи, затрагивающей вопросы гражданской и церковной истории, которые ускользнули бы от пристального взгляда исследователя. Фактическая обстоятельность - важное достоинство этого многотомного труда. «Это памятник изумительного трудолюбия и благородной любознательности. И на известной ступени ученой работы фактическая обстоятельность есть действительный и важный шаг вперед»14. Подытоживая все вышеизложенное, можно сделать вывод, что в рассматриваемый период проявилась тенденция в изменении проблематики сочинений церковно-исторического характера. Ее можно определить как тенденцию к разгосударствлению русской церковной истории. В этом она проходит сходный путь с общероссийской: через политические истории Н. М. Карамзина и архиепископа Филарета (Гумилевского), С. М. Соловьева и митрополита Макария (Булгакова) - к «человеческой» истории В. О. Ключевского и Е. Е. Голубинского. С появлением работ такого рода началась новая эпоха в жизни русской церковно-исторической науки. Новый академический Устав 1884 года произвел глубокие изменения в порядках и жизни Духовных академий, ужесточил цензуру, но это почти не коснулось положения церковно-исторической науки, которая продолжала развиваться и крепнуть. В Уставе даже было заявлено, что рядом с высшей ученой академической степенью доктора богословия учреждается новая степень доктора церковной истории, которую определено было присуждать за церковно-исторические сочинения. Такой степени не было даже на богословских факультетах на Западе. Среди выдающихся ученых, заявивших себя трудами по части так называемой общей церковной истории в рассматриваемое время, следует упомянуть про- Фессора Московской Духовной академии А. П. Лебедева, который в последние годы жизни трудился в должности профессора кафедры истории Церкви Московского университета. В 1870 году Лебедев был избран экстраординарным профессором МДА, опередив при баллотировке В. О. Ключевского. В 1879 году он защитил докторскую диссертацию «Вселенские Соборы IV и V века. Обзор их догматической деятельности в связи с направлениями школ Александрийской и Антиохийской». А. П. Лебедев оставил после себя больтое количество сочинений. Его перу принадлежит ряд статей, опубликованных в церковной печати. Первый и единственный из русских церковных историков, Лебедев предпринял издание полного собрания своих трудов, которое составило 11 томов. Он же написал единственное в своем роде и доныне сочинение по истории церковно-исторической науки «Церковная историография в главных ее представителях с IV века до ХХ» (СПб., 1903)15. Его работа не рассказ, не апология, но исследование. Рассматривая вопросы историографии, Лебедев остается неизменно критичным. И нет ни одного изученного им историка Церкви - от Евсевия Кесарийского до протоиерея А. В. Горского, который избежал бы критического разбора со стороны исследователя. Но его критика, его замечания всегда аргументируются и подтверждаются фактами. Главная задача ученого - дать взвешенную, беспристрастную характеристику каждому церковному историку или группе историков (школе). Именно поэтому он никогда не остается в поле отрицательных оценок, но всегда ищет и находит рациональное зерно. И это ему блестяще удается. Огромной заслугой А. П. Лебедева является и то, что он постоянно стремится выяснить, в какой степени та или иная позиция, тем или иным историком выясненная, подтверждается приводимым им историческим материалом и насколько широка сфера воздействия данного воззрения на характер изложения. Такой подход к историческому тексту остается актуальным и поныне. Еще одним выдающимся ученым рассматриваемой эпохи является профессор Санкт-Петербургской Духовной акаде- 74 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2003

ПЕРКОЗНАЯ ИСТОРИЯ

мии В. В. Болотов. Его «Собрание церковне сформировавшимся научным аппарано-исторических трудов»16 и поныне не том. Она в значительной степени обогапотеряло своей актуальности и научного тилась работами русских ученых, труды качества. Можно сказать и больше: однокоторых благодаря изданию монографисторонность и ограниченность историчеческой литературы и церковной периодиской позитивистской методологии XIX ки стали общедоступными. Были создавека была В. В. Болотовым преодолена и ны первые научные школы, через развивосполнена. Прежде всего это касается потую сеть Духовных и даже светских учебзнавательных возможностей историка в ных заведений (Духовных академий и сеобласти источниковедческой практики. минарий, а также университетов) церков- Эти возможности напрямую проистекают ная история преподавалась на достойном из специфики самого исторического знауровне, в том числе благодаря изданию ния, предусматривающей первостепенную учебников и лекционных курсов видных роль познающей личности в процессе подеятелей этой науки. Были накоплены знания. Этим В. В. Болотов предвосхитил богатые источниковедческие и фактичевыводы передовых научных направлений ские материал по различным направле- XX века, плодотворная методика которых ниям церковной истории, обозначились была построена на критике традиционных ключевые проблемы ее изучения. Все представлений о взаимоотношении истоэто свидетельствует о всевозраставшем рика и источника. А система богословскопотенциале русской церковно-историчето знания предстает у В. В. Болотова как ской науки. Трагические испытания, конеобходимая предпосылка любого церковторые принес России страшный ХХ век, но-исторического исследования. прервали ее развитие, но в веке XXI, В итоге к ХХ веку русская церковноможно надеяться, она снова начнет усисторическая наука подошла с уже вполпешно и плодотворно развиваться. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Цит. по: Лебедев А. П. Церковная историо- 10 Наиболее популярные духовные журнаграфия в главных ее представителях с IV века лы: Душеполезное чтение. М., 1860-1917; Кидо ХХ. СПб., 2000. С. 397. евская старина. Киев, 1882-1906; Православ- 2 Знаменский ПІ. В. Духовные школы в Росное обозрение. М., 1860-1891; Православный сии до реформы 1808 года. Казань, 1881. С. 471. собеседник. Казань, 1855-1917; Прибавления к 3 Смирнов С. К. История Троицкой лавртворениям святых отец. М., 1843-1891; Странской семинарии. М., 1867. С. 332-333, 335. ник, СПб., 1860-1917; Христианское чтение. * Лебедев А. П. Указ. соч. С. 399. СПб: Пг. 1821-1918; Чтения в Московском Об- 5 Смирнов С. К. Указ. соч. С. 279. ществе любителей духовного просвещения. М., 6 Флоровский Георгий, проточерей. • Пути 1863, 1867-1916. русского богословия. Париж, 1937. С. 365. 1 Труды Киевской Духовной академии. Кит Филарет (Гумилевский), архиепископ. Истоев, 1874. Июнь. С. 443. рия Русской Церкви в пяти периодах. СПб., 1894. 12 Голубинский Е. Е. История Русской Церк- 8 Мельков А. С. Ректор Московской Духовной ви. Т.

1. М., 1997; Т.
2. Ч.
3. М., 1900; Ч.
4. М., академии А.В. Горский и его вклад в развитие
5. русской церковно-исторической науки // Пла- 13 Макарий (Булгаков), митрополит. Истотоновские чтения: Сборник научных трудов / рия Русской Церкви. В 7 кн. М.,
6. Под ред. ПІ. С. Кабытова. Самара,
7. С.

14 Флоровский Георгий, проточерей. Указ. 9 Лебедев А. П. Краткий очерк хода развисоч. С. 366. тия церковно-исторической науки у нас в 15 Лебедев А. П. Указ. соч. России // Богословский вестник. 1895. Nº 7. 16 Болотов В. В. Собрание церковно-исто- С. 289-321. рических трудов. В 8 т. М., 1994. А. МЕЛЬКОВ, Коломенская Духовная семинария В статье А. Мелькова «Ректор Московской Духовной академии А. В. Горский и его вклад в развитие церковной исторической науки (ЖМП. 2002. Nº 12)» допущена ошибка. На с. 49 вместо: «С согласия профессора Гумилевского Горский составил "апологию" против отзыва цензора..» следует читать: «С согласия митрополита Филарета Горский составил "апологию"..». 2 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75

И 3 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ ИЗИТ

Антиокийоюо Православной Церкви Это событие безусловно можно назвать одним из главных в церковной жизни наступившего года. Блаженнейший Патриарх Великой Антиохии и всего Востока Игнатий IV стал первым православным иерархом, который посетил Россию в новом тысячелетии. Его Блаженство находился на Русской земле всего пять дней, и каждый из этих дней был ценен по-своему, неизменной оставалась лишь общая pa- дость от общения и взаимной любви двух братских Церквей, которую ощущали все, кто участвовал во встречах и богослужениях. Его Блаженство прибыл в Россию 20 января 2003 года. В аэропорту Предстоятеля Антиохийской Православной Церкви встречал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. На встрече в аэропорту также присутствовали Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, заместитель Председателя Отдела внешних церковных связей архиепископ Калужский и Боровский Климент, архиепископ Истринский Арсений, епископы Орехово-Зуевский Алексий, Дмитровский Александр. В ходе визита в нашу страну Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Игнатия IV сопровождали митрополит Бразильский Дамаскин, ректор Богословского института во имя святого Иоанна Дамаскина в Баламанде епископ Хосунский Иоанн, викарий Блаженнейшего Патриарха Антиохийского епископ Дарийский Мусса, Управляющий делами Антиохийской Патриархии епископ Седнайский Лука, президент Баламандского университета Абдалла Томари, директор Финансовой комиссии Антиохийской Патриархии Аднан Такля, директор по внешним связям Антиохийской Патриархии, заместитель Генерального секретаря Совета Церквей Ближнего Востока Самер Лахам, а также доктор Иосиф Хазим, брат Блаженнейшего Патриарха Игнатия. При встрече в аэропорту, обратившись к Блаженнейшему Патриарху 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 • 2003

Игнатию с приветственным Словом, Святейший Патриарх Алексий сказал, что рад видеть на Российской земле сына Великой Антиохии. «После многих десятилетий атеистических гонений наша Церковь по милости Божией ныне переживает истинное возрождение и духовный подьем», - отметил Святейший Патриарх Алексий, говоря о нынешнем положении Русской Православной Церкви. «Мы помним трудные времена Русской Православной Церкви, но никогда ее иерархи не стыдились своего положения, они отстаивали интересы Церкви в самых трудных ситуациях, - подчеркнул в ответном слове Блаженнейший Патриарх Игнатий. - Мы любова- Вручение Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому Игнатию ордена Андрея Первозванного лись их верностью, мы гордились такими собратьями». 21 января в Свято-Даниловом монастыре состоялись собеседования между делегациями Русской и Антиохийской Церквей. Во встрече участвовали митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Председатель Отдела внеш- _ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ них церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, заместитель Председателя Отдела внешних церковных связей архиепископ Калужский и Боровский Климент, архиепископ Истринский Арсений, наместник Свято-Данилова монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов), Представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока архимандрит Александр (Елисов). Делегацию Антиохийского Патриархата сопровождал епископ Филиппопольский Нифон, Представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском и всея Руси. Перед началом встречи Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий вручил Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому орден святого Апостола Андрея Первозванного. Как отметил Святейший Патриарх Алексий, самой высокой наградой Русской Православной Церкви Блаженнейший Патриарх Игнатий награжден за укрепление единства, братства и сотрудничества между Московским и Антиохийским Патриархатами. На собеседовании были обсуждены многие актуальные вопросы церковной жизни, в том числе проолема преодоления расколов, разрушающих единство Христовой Церкви. В ходе переговоров была отмечена необходимость совместных действий Поместных Церквей по отношению к раскольникам. На встрече также обсуждалась проблема так называемой диаспоры, то есть устроения церковной жизни православных, находящихся за пределами юрисдикции своих Поместных Церквей. Было выражено общее мнение, что, поскольку в настоящее время общеправославное понимание этого вопроса не выработано, недопустимо навязывание 2 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

в качестве общеправославной одной из существующих точек зрения. Блаженнейший Патриарх Игнатий подчеркнул важность совместного обсуждения в духе братства и стремления к взаимопониманию проблем, волнующих Поместные Православные Церкви. кто начинает смертоубийство, забывает о нравственности. Война - это зло в любом месте и в любое время». В ходе беседы стороны выразили серьезную обеспокоенность в связи с неоднократно имевшими место фактами поругания христианских, иудейских и В ходе обсуждения темы межхристианских отношений была затронута проблема отношений с Римско-Католической Церковью. Предстоятель Антиохийской Православной Церкви подтвердил ранее высказанную им позицию по вопросу об учреждении католической «церковной провинции» и повышении статуса административных структур Католической Церкви в России. Блаженнейший Патриарх Игнатий поставил вопрос о возобновлении сотрудничества между Духовными школами Русской и Антиохийской Православных Церквей. В прошлые годы многие клирики Антиохийского Патриархата получали образование в Московских Духовных школах и иных учебных заведениях Русской Церкви. Святейший Патриарх Алексий, со свомусульманских святынь на Святой ей стороны, выразил готовность акти- Земле. «Оскорбление мест богопочитавизировать сотрудничество между Дуния способно спровоцировать вражду и ховными школами двух Церквей. жажду мести», - отметил Святейший Едва ли не самым важным на собесе- Патриарх Алексий. В свою очередь, довании стало обсуждение ситуации, Блаженнейший Патриарх Игнатий складывающейся сегодня вокруг Ираподчеркнул важность диалога между ка, территория которого находится в калюдьми различных вер и культур. ноническом ведении Антиохийской Вечером в Зале Церковных Соборов Церкви. Патриарх Игнатий подчерк- Храма Христа Спасителя Блаженнейнул, что «осуждает терроризм, однако шему Патриарху Игнатию была вручене убежден, что зло находится в Ирана премия Фонда единства православке». «Надо думать о тех 20 миллионах, ных народов «За выдающуюся деятелькоторые могут стать жертвами. Где войность по укреплению единства правона, там нет морали», - отметил он. Свяславных народов». тейший Патриарх Алексий подчеркнул, 22 января, в день памяти святителя что «на примере Югославии мы видим, Филиппа, митрополита Московского, к чему приводит агрессия против целой Блаженнейший Патриарх Игнатий и страны, когда гибли невинные люди и Святейший Патриарх Алексий соверразрушались средства коммуникаций и шили Божественную литургию в Успенжизнедеятельности». Блаженнейший ском Патриаршем соборе Московского Патриарх Великой Антиохии и всего Кремля. Предстоятелям Антиохийской Востока Игнатий IV выразил убеждеи Русской Православных Церквей соние, что несправедливая война нравстслужили митрополиты Минский венным деянием быть не может: «Тот, Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх 80 ЖУРНАЛМОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2.2003

всея Белоруссии, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Солнечногорский Сергий, архиепископы Калужский и Боровский Климент, Истринский Арсений, Тобольский и Тюменский Димитрий, епископы Магаданский и Синегорский Феофан, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, а также иерархи Антиохийского Патриархата митрополит Бразильский Дамаскин, епископ Хосунский Иоанн, епископ Дарийский Мусса и епископ Седнайский Лука. После совместной молитвы Предстоятели Антиохийской и Русской Православных Церквей обменялись приветственными речами. «Мы сердечно Предстоятели братских Православных Церквей в резиденции Святейшего Патриарха Московского в Свято-Даниловом монастыре Вручение премии Фонда единства православных народов приветствуем Вас и сопутствующих Вам иерархов, клириков и мирян Антиохийской Церкви в Успенском соборе Московского Кремля, - сказал Святейший Патриарх Алексий. - В прошлом, неоднократно посещая нашу Церковь, Вы бывали в этом соборе, который тогда еще был музеем, и трудно было предположить, что в этих святых стенах возобновятся богослужения. Милостию Божией ситуация меняется. Вот уже двенадцать лет здесь, в главном храме 2 2 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Русской Православной Церкви, совершаются службы Божии, и сотни людей возносят молитвы к Московским святителям, чьи честные мощи покоятся в Успенском соборе». На молитвенную память об этом богослужении Святейший Патриарх Алексий вручил высокому гостю памятный дар - Казанскую икону Божией Матери. «В прошлые годы я несколько раз бывал в этом святом храме, - поделился своими воспоминаниями : Блаженнейший Патриарх Игнатий. - Я приходил сюда как чужой, поскольку знал, что хранителям музея было неприятно пребывание в этих стенах человека, облеченного духовным саном. Однако не зря мы говорим людям: "Не здания, а вы сами являетесь Церковью - Телом Христовым!" Господь наш Иисус Христос, созидая Свою Церковь, прежде всего созидал народ Божий, и лишь спустя многие годы были построены величественные храмы и соборы. Сегодня, совершая богослужение в Успенском соборе Московского Кремля, мы вспоминали слова Спасителя нашего Иисуса Христа, Который говорил о Своей Церкви, что и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Православная Церковь едина. Православие - это религия любви, ибо Бог есть Любовь (1 Ин. 4, 8). Для каждого из нас Господом уготована своя стезя, каждый несет свой крест. Мы отличаемся друг от друга послушаниями, но мы едины перед Лицем Господа, едины в Его Церкви. Поэтому мы особенно горячо просим Господа Бога, чтобы Он укрепил душевные и телесные силы тех, кто предстоит перед Ним, отвечая за часть Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, за народ, окормляемый Поместной Церковью. Мы молим Господа Бога ниспослать православным Первосвятителям Его скорую и всеблагую помощь в несении этой огромной ответственности - предстоянии за народ Божий». Чуть позже, на братской трапезе, Святейший Патриарх Алексий, еще раз НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 81

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

тейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием присутствовал на торжественной церемонии открытия выставки «Православная Русь» в Гостином дворе. В тот же день Предстоятелей Русской и Антиохийской Православных Церквей принял в Кремле Президент России В. В. Путин. Российский президент поздравил Предстоятеля Антиохийской Православной Церкви с присуждением ему премии Международного фонда единства православных народов и подчеркнул, что Блаженнейший Патриарх Игнатий известен в России не только как выдающийся иерарх Церкви, но и как За Божественной литургией в Успенском соборе Московского Кремля духовный лидер, вносящий большой вклад в развитие дружеских, братских связей между народами. поблагодарив Блаженнейшего Патри- В ответном слове Блаженнейший арха Игнатия за совместное соверше- Патриарх Антиохийский и всего Востоние Божественной литургии, отметил: ка Игнатий выразил признательность «Серьезной проблемой для Святой Ан- Владимиру Путину за теплый прием, тиохийской Церкви, как и для Московособо отметив, что доверие и уважение ского Патриархата, является забота о пастве, проживающей в рассеянии. Немало жителей стран, окормляемых нашими Церквами, временно или навсегда покинули родину. Тем не менее они желают сохранить духовную связь C Матерью-Церковью. Поэтому нам приходится осуществлять душепопечение о верующих во многих странах». Блаженнейший Патриарх Игнатий, в свою очередь, подтвердил, что озабочен вопросами духовной и повседневной жизни диаспоры: «Совершенно естественным является желание людей, покинувших пределы отечества, сохранять связь с родиной и с Матерью-Церковью, - заявил Его Блаженство. - Невозможно стереть все различия, обусловленные особенностями традиций и культур. Однако тот факт, что у каждого народа есть свои особые духовные ценности, не препятствует сотрудничеству и единству. Мы считаем правильным, чтобы все христиане дорожили тем наследием, которое они получили от отцов». Далее Предстоятель Антиохийской Православной Церкви вместе со Свяк православной вере в мире во многом определяется тем, как относятся к Православию в России. Беседа продолжалась около часа. В ходе нее Блаженнейший Патриарх Игнатий рассказал главе Российского государства о положении православных христиан в странах Ближнего Востока. На встрече также обсуждались темы развития диалога представителей различных вер и культур, укрепления мира, противодействия терроризму, а 82 ЖУР Н МОСК ВСКОЙ ПАТ 3

также ситуация вокруг Ирака. Вечером 22 января на приеме, устроенном Председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом в честь Блаженнейшего Патриарха Игнатия, митрополит Кирилл заявил, что визит Предстоятеля Антиохийской Православной Церкви является историческим событием. Русская Православная Церковь поддерживает дружественные отношения с Антиохийским Патриархатом на протяжении многих столетий. «Мы знаем Ваше Блаженство как выдающегося иерарха, внесшего выдающийся вклад в свидетельство о Православии, - сказал глава Отдела внешних церковных связей. - Не на словах, а на деле Вы повседневно трудитесь ради утверждения православного единства. Ваше Первосвятительское служение возвысило древний Антиохийский Патриархат, который играет теперь еще более важную роль в жизни Вселенского Православия». «Прекрасно зная и любя как Ближний Восток, так и Россию и славянский мир, Вы способствуете более тесному контакту между Церквами, - отметил митрополит Кирилл. - Православие в XXI веке должно быть поистине единым, и мы надеемся на мудрость Вашего Блаженства, которая поможет нам достигнуть этой великой цели». На следующий день Патриарх Игнатий IV и члены делегации Антиохийского Патриархата посетили Свято- Троицкую Сергиеву Лавру и Московские Духовные школы. Предстоятеля Антиохийской Церкви сопровождал епископ Магаданский и Синегорский Феофан. У святых врат обители Блаженнейшего Патриарха Игнатия встречали наместник Лавры епископ Сергие- ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ во-Посадский Феогност с братией монастыря и ректор Московских Духовных семинарии и академии архиепископ Верейский Евгений. Гости поклонились мощам Преподобного Сертия и проследовали в здание Московской Духовной академии, где архиепископ Евгений представил Блаженнейшему Патриарху Игнатию и членам делегации преподавателей и воспитанников этого учебного заведения. В приветственном слове архиепископ Евгений отметил, что визит Предстоятеля Антиохийской Православной Церкви является историческим событием для Московских Духовных школ. В ответ Блаженнейший Патриарх Игнатий выразил мнение, что значение богословского образования и богословских наук в современном мире достаточно велико. Отвечая на многочисленные вопросы воспитанников и преподавателей, Блаженнейший Патриарх Игнатий не раз отмечал, что успешное свидетельство о Православии современному миру возможно лишь на основе общеправославного сотрудничества и единства. Необходимым условием реального единства является строгое следование всеми Поместными Церквами священным канонам, определяющим бытие Церкви и образ ее бытия в мире. Преподав благословение собравшимся, Блаженнейший Патриарх Игнатий вручил памятные дары ректору Московской Духовной академии и наместнику Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 24 января Патриарх Игнатий встретился с российскими журналистами и ответил на их вопросы. Говоря о своих впечатлениях от нынешнего посещения России, Блаженнейший Патриарх Игнатий констатировал, что за пятнадцать лет, прошедших со 2 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 83

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

времени его первого но в одной-единственвизита, в стране проной стране и в одномизошли серьезные изединственном человеменения. Они особенно ке», - сказал Патриарх очевидны при взгляде Антиохийский. При на положение Русской этом он подчеркнул, Православной Церкви, что за время, прошедкоторое ныне соответшее после терактов 11 ствует ее исторической сентября 2001 года, роли в становлении Гомировому сообществу сударства Российского так и не было предьяви великому вкладу в лено улик, которые формирование самоуказывали бы на прибытной православной частность Ирака к этокультуры и цивилизаму злодеянию. ции. Предстоятель Ан- Один из вопросов тиохийской Церкви касался положения назвал ситуацию, слоправославных христижившуюся в районе ан на Ближнем Восто- Персидского залива, ке, являвшемся колыбелью христианства, Выставка «Православная Русь» в Гостином дворе в Москве чрезвычайно опасной для всего человечестно в настоящее время ва. Его Блаженство населенном по большей части последо- выразил недоумение в связи с тем, что вателями ислама. Блаженнейший Пат-одна или несколько стран не только риарх Игнатий засвидетельствовал, что считают для себя возможным откровенпаства его Церкви на Ближнем Востоке но вмешиваться во внутренние дела составляет полтора миллиона человек. другого суверенного государства, но и Численность и положение христиан- собираются осуществить вооруженное ских меньшинств неодинаковы в раз- вторжение на территорию страны - личных странах региона, поскольку члена ООН. различны история и культура этих госу- «История человечества учит нас, что дарств. Так, ситуация в Сирии и Ливане война не может способствовать разреразительно отличается от положения в шению противоречии между государстстранах Персидского залива. Однако ни вами. Ибо насилие и войны, напротив, в одном из государств Ближнего Востонеизменно порождают новые проблека не проводится дискриминационная мы», - заявил он. политика в отношении христианского Предстоятель Антиохийской Правоменьшинства, заявил Предстоятель славной Церкви призвал не отождеств- Антиохийской Православной Церкви. лять террористов со всем мусульман- Большая часть паствы Антиохийскоским миром, подчеркнув, что акты терго Патриархата - около пяти миллиорора совершают и последователи друнов человек - пребывает в диаспоре. гих религий. «Последователи христиан- Это в основном жители стран Ближнего ства, ислама и иудаизма должны на- Востока, эмигрировавшие в Северную и учиться жить вместе на одной земле, - Южную Америку или Австралию. считает Блаженнейший Патриарх Иг- В ходе беседы Блаженнейший Патнатий. - Ибо в день Страшного Суда риарх Игнатий снова высказал свои Господь спросит нас о том, как мы относуждения в связи с ситуацией вокруг сились к нашим ближним, вне зависи- Ирака. «Мы не можем поверить, что все мости от того, к какой нации они призло мира может быть сконцентрирова- надлежат или какую веру исповедуют». 84 Ж У Р МО С КОЙ ПАТРИ и и 2 2 0 0 3

Во второй половине дня 24 января Блаженнейший Патриарх Антиохийский и члены делегации Антиохийского Патриархата посетили Храм Христа Спасителя, где ознакомились с архитектурой и убранством храма, ознакомились с историей его строительства, разрушения и воссоздания. Позже Блаженнейший Патриарх Игнатий IV встретился с паствой Антиохийского подворья в Москве. В храме во имя святого Архангела Гавриила был совершен краткий молебен, после чего Его Блаженство обратился к присутствовавшим с приветственным словом. «Беседуя со Святейшим Патриархом Алексием и Председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополитом Кириллом, я был рад узнать, что Русская Православная Церковь не оставляет духовного попечения о своих чадах, в каком бы уголке мира они ни жили. Поэтому, я уверен, Русская Церковь ценит и наше присутствие в Москве, представленное Антиохийским подворьем. Благодаря трудам и самому существованию этого подворья православные верующие, приезжающие в столицу России из арабских стран, чувствуют себя здесь как дома. Мы, со своей стороны, дорожим присутствием в Дамаске и Бейруте представительств Русской Церкви, которые под кровом дома Божия соединяют ве- ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ рующих из славянских стран во славу Христа Спасителя. Взаимно учреждая подобные подворья, Антиохийский и Московский Патриархаты тем самым вовсе не созидают некую «Церковь в Церкви», как некоторые ошибочно полагают. Ведь Церковь - едина, и мы все - члены одной семьи Христовой. И потому во главу угла системы отношений между отдельными Поместными Православными Церквами поставляются не собственные интересы сторон, как это происходит в сфере межгосударственных или политических отношений, но любовь и потребность в братском общении», - сказал Патриарх Игнатий. Затем состоялся прием, устроенный по случаю визита Его Блаженства в Россию епископом Филиппопольским Нифоном, Представителем Патриарха Антиохийского и всего Востока при Патриархе Московском. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий высоко оценил значение Антиохийского подворья и труды епископа Нифона. «Визит Блаженнейшего Патриарха Игнатия, выдающегося богослова, мужественного Предстоятеля древней Церкви, пользующегося исключительно высоким авторитетом не только в православном мире, но и среди последователей инославных церквей и иных религий, с глубокой любовью воспринят нашим верующим народом, - отметил, в частности, Святейший Патриарх Алексий. - Этот визит придаст новый импульс развитию отношений между нашими Церквами, укреплению которых мы намерены всячески способствовать». 25 января Блаженнейший Патриарх Великой Антиохии и всего Востока Игнатий IV с сопровождавшими его лицами отбыл на родину. В аэропорту Предстоятеля Антиохийской Церкви провожал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. С. ГАНЬЖИН 2 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 85

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ НА ПРИЕМЕ В ЧЕСТЬ БЛАЖЕННЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АНТИОХИЙСКОГО И ВСЕГО ВОСТОКА ИГНАТИЯ

Ваше Блаженство, возлюбленный о Христе сослужитель и блаженнейший собрат! Досточтимые архипастыри Антиохийской Православной Церкви и все наши дорогие гости! Дорогие сотрапезники! Господь даровал нам радость насладиться новой встречей с Блаженнейшим Патриархом Игнатием и его спутниками, дорогими гостями Русской Православной Церкви. В течение пятнадцати лет, прошедших со времени прошлого визита Вашего Блаженства, мы бережно хранили в сердце воспоминания о братском общении и всегда твердо знали, что в Вашем лице Русская Церковь имеет искреннего и верного друга. И ныне мы снова можем беседовать устами к устам, не довольствуясь чернилами и тростию (3 Ин. 1, 14, 13). В духе братской любви и взаимного понимания мы обсудили общие проблемы Вселенского Православия, зная, что на нас лежит долг неустанного попечения о мире и благостоянии Святых Божиих Церквей и о соединении всех. Выдающийся вклад Вашего Блаженства в дело мира и единства оценен по достоинству православными народами нашего отечества. Выражением этой глубокой признательности станет и вручение Вам соответствующей международной премии, которое состоится сегодня в возрожденном Храме Христа Спасителя, явившемся символом духовного воскресения многострадального русского народа. Братская любовь и молитвенное усердие христиан Православного Востока придавали нам силы в нелегких испытаниях. Ныне же для нас составляет особое утешение поделиться с Вашим Блаженством не только заботами, но и наипаче радостями нашей Святой Церкви, переживающей за последние годы всестороннее возрождение своего спасительного служения обществу. Подвиги святых новомучеников Российских не остались втуне, но принесли во славу Божию обильный плод, который является достоянием всей Полноты Православия. Ваше присутствие среди нас позволяет еще живее ощутить духовную сопричастность нашего народа к вере и трудам святых апостолов и богоносных мужей, великих подвижников благочестия, от коих процвело на Востоке древо церковное. Основа нашего духовного единства - любовь ко Христу, следование Его слову, благовестие правды Божией. История знает немало примеров того, как сокрушались могущественные державы и расточались крепкие народы. Церковь же явила образ единения, недоступного в своей высоте врагам Божиим. Утрачивая подлинные духовные ценности, человечество становится все более хрупким, уязвимым. С болью в сердце воспринимая угрозы миру, которые особенно сильны ныне на Ближнем Востоке, мы убеждены, что лишь благодать Божия, хранимая в Церкви, преодолевает ненависть и рознь мира сего. Поистине, кто надеется на Господа, тот блажен (Притч. 16, 20). Да дарует Единый Пастыреначальник мир и процветание Святой Антиохийской Церкви и окормляемым ею народам! Да укрепит Ваше Блаженство в Первосвятительском служении! Да благословит Господь труждающихся во славу Его! Да сохранит единство Православной Полноты! 21 января 2003 года 86 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР и и 2 0 0 3

ДУК ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ РИНЯТИЕ ЗАКОНА О ВЕРОИСПОВЕДАНИИ

Є Республике Бал и и 20 декабря 2002 года депутаты Народного собрания Республики Болгарии окончательно приняли Закон о вероисповедании. Принятие нового закона означает преодоление раскола в Болгарской Церкви, который произошел с приходом к власти партии СДС (Союз демократических сил) и фактически был ею спровоцирован. Депутаты от СДС, поддерживающие так называемый альтернативный Синод митрополита Софийского Иннокентия, отстаивали мнение, что закон содержит тексты, которые допускают вмешательство государства в устройство и руководство Болгарской Церкви, а именно то, что «лица, которые отделились от Болгарской Православной Церкви в нарушение учрежденного ею Устава, не могут использовать имя Болгарской Православной Церкви и пользоваться ее имуществом». Действительно, такой текст закона делает юридически невозможным существование второго Синода Болгарской Православной Церкви, то есть раскол ликвидируется не через созыв Церковного Собора, а законодательно, что, по мнению демократов, является вмешательством государства во внутренние дела Церкви. Представители протурецкой, промусульманской партии «Движение за права и свободу» (ДПС), а также представители других религиозных меньшинств выступали против той части закона, где закрепляется статус Болгарской Православной Церкви как традиционной религии Болгарии, после чего Болгарская Православная Церковь автоматически приобретает статус юридического лица, в то время как другим конфессиям надлежит пройти регистрацию в столичном суде. Поэтому депутаты от ДПС не участвовали в голосовании, а депутаты от СДС голосовали против принятия закона. Представители пятнадцати религиозных общин, среди которых протестанты, католики и мусульмане, потребовали от президента наложить на новый закон вето, лидеры СДС заявили о своем намерении отстаивать «неконституционность» закона в Страсбурге и в Конституционном суде Болгарии. Вечером 20 декабря 2002 года, в день принятия закона, Президент Республики Болгарии Георгий Пырванов заявил, что Закон о вероисповедании соответствует Конституции Болгарии. По указу президента Nº 427 от 26 декабря 2002 года закон опубликован в официальной газете «Державный вестник». Закон закрепляет за Болгарской Православной Церковью исторически принадлежащую ей недвижимость (здания, земли, лесные массивы, изьятые государством, а также монастыри, храмы, свечное производство, магазины, захваченные раскольниками). Патриарх Болгарский Максим, который присутствовал в Народном Собрании при принятии закона, заявил, что Болгарская Православная Церковь не будет осуществлять возврат имущества силовым методом, а сделает все возможное, чтобы законным путем, через адвокатов восстановить церковную собственность. Протоцерей Александр КАРЯГИН, настоятель Подворья Русской Православной Церкви в Софии 2 20 3 М СК О В С КОЙ и и 87

RDCDANEE

Comatet -БИБЛИОГРАФИЯ СТОВАРІ ЛІЧЕСКИХ СТОВАРЬ ДИЧЕСКТИ СТОВАРЬ ONORUrO ЗYUHE На шансть Отто ПРОК ПАУКЬ ЕФРОНЬ. BPOKTAJ ЕФРОНЬ. 650; БРОКТАУЗЬ ЕФРОНЬ. OTORE E БРОКТА ЕФРОН КОЛО

СЛОВАРЬ ЛНЕСКІ СТОВАРЬ KURCEE СЛОВАРЬ R ISIE ДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ СТОНАРЬ

дн Дута Baraz ТРОПІВЛОВСКЙ до ДОВАТАЖНОЕ Erud Керосині Ko ДО Патенть АУЗЬ НЬ. ВРОКТАУЗЬ І БРОКТАУЗЬ ЕФРОНЬ ЕФРОНЬ. CHOLO БРОКГАУ ЕФРОН ВВОКТАУ. GTO0 БРОКГАУЗЬ ЕФРОНЬ. CIOR D PasOTx POKI

БИБЛИОГРОНЯ

0 Б ИМЯСЛАВИИ Епископ Иларион (Алфеев) СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ И ПРОБЛЕМАТИКУ ИМЯСЛАВСКИХ СПОРОВ СПб.: Алетейя, 2002. В 2-х томах. 1231 с., илл. Какова связь между именами Бога и Самим Богом? Являются ли наименования «Яхве» и «Иисус», а также другие имена Божии, упоминающиеся в Священном Писании, лишь словесными этикетками, придуманными людьми для того, чтобы отличить Бога библейского Откровения от других богов? Или, напротив, имена Божии открыты Самим Богом и потому дают верующему сердцу доступ к самым сокровенным тайнам богообщения? Все эти вопросы - лишь верхушка огромного богословского айсберга имяславских споров, исследованию которых посвящена опубликованная в прошлом году двухтомная монография епископа Подольского Илариона. За последние пять лет епископ Иларион выпустил в свет более пятнадцати книг на русском, английском и французском языках. Научные работы «ИНАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ во ИЛАРИОИ Loperat СВЯЩЕННАЯ ТАННА ЦЕРКВИ Владыки Илариона включают монографии о святых Григории Богослове, Исааке Сирине, Симеоне Новом Богослове, очерки по истории Русской Церкви; историко-богословский анализ темы сошествия Христа во ад в Священном Предании, а также популярный в России учебник по догматическому богословию, который в ближайшем будущем будет опубликован на английском языке. Подобная научная продуктивность, требующая колоссальной работоспособности, является феноменом совершенно незаурядным на горизонте отечественной богословской мысли. О международном признании работ епископа Илариона свидетельствует тот факт, что его докторская диссертация о святом Симеоне Новом Богослове опубликована издательством Оксфордского университета - одним из наиболее престижных издательств богословской литературы в англоязычном мире. Работа епископа Илариона об имяславии обещает стать тем фундаментом, который будет положен в основу всех будущих исследований этого важнейшего богословского вопроса. Оба тома книги прекрасно изданы, безупречно отредактированы и содержат множество черно-белых иллюстраций и фотографий главных участников имяславских споров. Первые главы книги, носящие обзорный характер, знакомят читателя с пониманием имени Божия в Библии, а также у святых отцов Восточной Церкви. Автор указывает на тот 90 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 • 2003

факт, что в Библии именам крой, из которой возгоревообще и имени Бога в чалось пламя имяславия, отности придавалось осостала книга схимонаха бое значение. Древние Илариона (Домрачева) имена были значащими и «На горах Кавказа», извеотражали характерные стная современному читачерты их носителей, Так, телю по ее репринтному например, имя Иисус ознаизданию, вышедшему в чает «Яхве спасает». В биб- 1998 году в Петербурге. лейском слово употребле- В этой книге схимонах нии имя Бога служило си- Иларион от опыта Иисусононимом Самого Бога, как, вой молитвы переходит к например, в словах 53-го богословию имени Божия, псалма: Боже! Именем которое он суммирует сло- Твоим спаси меня, - а таквами Иоанна же обозначало присутст- Кронштадтского: «Имя вие и славу Бога на земле. Божие есть Сам Бог». В В патристическом наслебудущем эта формула стадии епископ Иларион выла лозунгом имяславского деляет две противополождвижения на Афоне и за ные тенденции: одна подего пределами. Первый черкивала неименуемость конфликт возник на са- Бога • и неисчерпаемость мом Афоне, между мона- Бога никаким именем; хами, сочувствовавшими вторая, наоборот, делала идеям схимонаха Илариоударение на неотделимосна, и противниками имяти имени Божия от Самославия, которые считали, го Бога в молитвенной, что автор книги «На горах литургической и экзор- Кавказа» впал в прелесть. цистской практике Церк- Святейший Синод отви. Именно вторая тенветил на этот конфликт, на денция впоследствии бынаш взгляд, поспешным и ла богословски развита богословски недостаточно имяславцами. В последубедительным осуждениних главах первой части ем имяславия как ереси. книги епископ Иларион За осуждением последоваболее подробно останавла свершившаяся с одобливается • на духовном рения архиепископа Ниопыте византийских исикона (Рождественского), хастов и русского монашеприбывшего для разбираства. Иисусова молитва, тельства дела, акция по накоторая была сердцем сильственному выдвореисихазма, явилась каталинию монахов-имяславцев затором всех богословсо Святой Горы и пересеских споров о почитании лению их в Россию. имени Божия. По нашему мнению, Вторая часть книги давторая часть книги написает историю имяславских на особенно удачно. С одспоров от возникновения ной стороны, автору удаимяславия на Афоне в лось избежать лубочного 1907 году до изгнания моизображения некоторых нахов-имяславцев со Свянеприглядных сторон тогтой Горы в 1913 году, Ис-удашней церковной жизни: епископ Иларион не замалчивает ни антисемитизма архиепископа Никона, ни нарушения элементарных гражданских прав монахов при распределении их по монастырям России, ни отсутствия в Церкви культуры серьезного богословского диалога. Автор показывает, что движение, возникшее в недрах, в самой сердцевине церковного опыта, было невозможно остановить окриками сверху и полицейскими мерами. С другой стороны, автор далек от очернения всего Священноначалия Русской Церкви начала двадцатого века - искушения, перед которым не устояла ни либеральная пресса, ни религиозная интеллигенция того времени. При всем своем глубочайшем понимании основной богословской интуиции имяславия - в молитвенном призывании имени Божия верующие соприкасаются с Самим Богом - епископ Иларион далек от некритической апологии имяславского богословия и открыто признает, что в суждениях имяславцев было много спорного и неточного. Книга Владыки Илариона уникальна тем, что автор ее одинаково уверенно ориентируется в трех религиозных мирах: русското монашества на Афоне, русской религиозной интеллигенции, поддержавшей имяславие, и церковной иерархии, многие представители которой относились к имяславию враждебно. Между тем 2 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 91

БИБЛИОГРАФИЯ

рассмотреть позиции этих трех миров объективно, в духе бескомпромиссного искания исторической правды - задача для церковного историка чрезвычайно сложная. Третья, заключительная часть книги повествует о продолжении имяславских споров со времен Первой мировой войны до девяностых годов двадцатого столетия. Люболытно, что потепление в отношении Святейшего Синода к имяславцам произошло именно тогда, когда о своем намерении взять опальных монахов под защиту объявил Император Николай II. Синод отреагировал на императорскую милость рядом мер по возвращению имяславцев в Церковь, но, выйдя из-под опеки Государя после его отречения от престола, вернулся к своей прежней непримиримой позиции по отношению к имяславцам. Святейший Патриарх Тихон вновь запретил в служении и отлучил от Церкви многих оставшихся в живых лидеров имяславского движения. К сожалению, церковные прещения не сопровождались богословским обсуждением позиции имяславцев. В тот период имяславие получило философское обоснование в неоплатонизме А. Ф. Лосева, а богословское развитие почитание имени Божия было дано протоиереем Сергием Булгаковым. Епископ Иларион отмеча- 92 Ж У ет, что взгляды этих религиозных мыслителей не получили той церковной оценки, которой они заслуживают. Надо сказать, что и в своей книге епископ Иларион ограничивается по большей части изложением взглядов Лосева и Булгакова, сводя свою критику только к общим замечаниям по их адресу. Впрочем, автор совершенно прав в том, что не построения Лосева и Булгакова, но в первую очередь молитвенный и литургический опыт Церкви должен стать той основой, на которой возродится интерес к богословию имени Божия. В заключении к книге автор призывает к созданию богословской комиссии, которая систематизировала бы православное учение об имени Божием. Хотелось бы надеяться, что этот призыв епископа Илариона, будет Русской Церковью услышан!. Реабилитация имяславия может сыграть огромную историческую роль, опровергая распространенное мнение, что последние несколько столетий, а может быть и более тысячелетия, православный Восток пребывает в состоянии догматического летаргического сна, ограничиваясь лишь осуждением догматических нововведений Католической Церкви, а также порицанием доктринального хаоса, царящего в протестантизме, что развитие православного вероучения остано- І АТ Р вилось в VIII веке (на догмате об иконопочитании, который был провозглашен на VII Вселенском Соборе), в лучшем случае - в XIV веке (на паламитских спорах об отношении Божественных энергий к сущности Бога). Учение о связи имени Божия с Самим Богом теснейшим образом соприкасается как с вопросом о присутствии Бога в образах Его, иконах, так и с духовным опытом исихазма, защита которого стала причиной паламитских споров. Вопрос о почитании имени Божия - не измышление школьных богословов, он вырос в недрах общецерковного опыта и достиг своей богословской зрелости именно в лоне Русской Православной Церкви. Будущее покажет, исполнит ли Русская Церковь призыв своих благочестивых предков к творческому освоению еще одной тайны Откровения - тайны Божия имени. Диакон Павел ГАВРИЛЮК (Православная Церковь в Америке), доктор богословия, профессор университета святого Фомы Аквинского (Сент-Пол, Миннесота, США) 1 Мы должны оговориться, что епископ Иларион не призывает к формулировке нового церковного догмата - для этого потребовалось бы созвать VIII Вселенский Собор, но только подчеркивает важность общецерковного обсуждения этого вопроса. - Прим. авт.

БЕЛОГУСИЯ ИМЯСЛАВИЕ: АНТОЛОГИЯ

М.: Изд-во «Факториал Пресс», 2002. 544 с. История Русской Православной Церкви ХХ столетия еще не написана, несмотря на существование работ, более или менее удачно описывающих последовательность исторических событий, отстоящих от нас во времени еще недостаточно далеко, чтобы претендовать на объективность их оценки. Наиболее ценным сейчас представляется кропотливое и настойчивое собирание ее разрозненных фрагментов, соединение их в едивое целое, с тем чтобы последующий летописец и хронист мог бы уловить и связи между ними, и целостность сюжетов вне полытки совершить над ними насилие любого рода - от идеологически-ангажированного до лично-пристрастного. Антология имяславия, подготовленная подвижническими усилиями ее составителей С. М. Половинкина и Е. С. Полищука и автора послесловия А. Н. Паршина, выпущенная в конце 2002 года издательством «Факториал Пресс», являет собой удачный пример такого кропотливого и настойчивого собирания. Отметим здесь, что и имяславие как исторический феномен, и философия имени как философское и богословское осмысление его оснований уже добрый десяток лет являются объектом неослабевающего исследовательского интереса. Достазало от анализа или неявно становилось предметом оценочного суждения: за или против. Грамотная и точно вспомнить посвяцелостная публикация в щенные имяславию выпу- «Антологии» основных ски журнала «Начала» - программных документов интеллектуального бесткак имяславцев, так и имяселлера середины 1990-х борцев - сюда без всякого годов, переиздания трудов разделения на pro и contra А. Ф. Лосева' и С. Н. БулвОШлИ републикации гакова? по философии «Апологии веры во Имя имени и публикации по- Божие и во Имя Иисус» следних лет?. Сборник иеросхимонаха Антония «Имяславие: Антология» Булатовича, начальные усдостойно продолжает этот тановочные главы книги ряд и естественно заполня- «На горах Кавказа» схимоет лакуну, наличие котонаха Илариона, «История рой очевидно, если попы- Афонской смуты» Е. Вытаться рассмотреть этот ходцева, написанная с поряд как целостное явление. зиции явной симпатии по Дело в том, что практиотношению к монахамчески все предыдущие имяславцам, и вместе с публикации (если не считем тексты архиепископа тать подборок статей и Никона (Рождественскотекстов, вышедших в свое го): «Великое искушение время в «Началах») позоколо святейшего имени воляют читателю судить Божия и плоды его», «Лиоб имяславии либо как об стки против имебожной историко-культурном феереси, изданные на Афономене, плотно включенне» и «Горькие плоды веном в литературный, филикого искушения около лософский и иной конимени Божия», а также текст той эпохи (наприподборка цитат «Мысли мер, как о необходимом отцов Церкви о Имени Боэтапе создания филосожием», составленная инофии имени), либо как о ком Павлом (Кусмарцепредмете сугубо богословвым) и «Хроника Афонских споров, либо как о ского дела» С. М. Полоповоде для ожесточенных винкина*, - позволяет восфилиппик по адресу росстановить не только грасийских властей, попираницы и горизонт полемиющих права и свободы. ки между имяславцами и Само же имяславие - имяборцами, но и проясне как «философская нить ее сущность. предпосылка», а как фено- «Хроника Афонского мен церковной истории, дела», уже отчасти публикоторая является одноковавшаяся в «Началах» и временно и историей созаново выверенная и добытий, и историей идей, и полненная для этого издаодновременно историей ния, позволяет реконструих богословской рефлекировать ход событий с высии, - фактически усколь- сокой степенью достовер- * Н А Л МОСКО ВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 93

ности. История имяславского движения действительно началась с «бесед двух старцев-пустынников»: старца Десидерия с его учеником - будущим схимонахом Иларионом. Именно учителю, а не ученику принадлежала мысль, записанная отцом Иларионом и опубликованная в знаменитой книге «На горах Кавказа. Беседа двух старцев-пустынников внутреннем единении со Господом наших сердец чрез молитву Иисус Христову, или духовная деятельность современных пустынников. Духовное богословие или же внутреннее любомудрие» (таково полное название этого сочинения, опубликованного в далеком 1907 году): «Прежде всего нужно утвердить в себе ту непреложную истину, согласную как с Божественным откровением, так и со здравыми понятиями разума, что в имени Божием присутствует Сам Бог всем Своим существом и (всеми) Своими бесконечными свойствами» (с. 210) - тезис, несколькими годами позже поднятый на щит афонскими монахамиимяславцами. Правда, в первоисточнике далее следует оговорка: «Конечно, это нужно разуметь духовно, - сердцем просвещенным, а не тем плотским разумом, который, незаконно вторгаясь в духовную область, желает тесно осязать духовные предметы». Иными словами, уже с самого начала задается область дальнейшей полемики, и впоследствии сторонники почитания имени монахов-имяславцев. Уже Божия будут вести речь о на материале самых пердуховной сфере, об обласвых реплик в защиту и опти мистического откроверовержение имяславия ния, а не его рациональной видно, что речь шла о проинтерпретации. Отсюда блеме онтологического ярко проявившийся во статуса имени, а значит, о времена «Афонской смувозможности ощутить миты» антиинтеллектуализм стически и осмыслить рамонахов-имяславцев: стоционально условия и возронниками имяславия можности связи человека (как церковно-историчес Богом как беседы, как ского феномена, а не его диалога. позднейшей философски- Перосхимонах Антоний богословской интерпрета- (Булатович): «Всякая беции) выступали так назыседа одного человека с друваемые монахи-простець, гим зависит от некоей руто есть люди, апеллироководящей мысли, которая вавшие в основном к своепобуждает меня обратитьму собственному религися к этому человеку и котоозному опыту, к мистичерая заставляет меня говоскому чувству, а не к церрить ему то, а не другое. ковной учености [даже ос- Нетрудно доказать, что эта новного идеолога историруководящая мысль есть ческого имяславия иероимя (здесь и далее курсив схимонаха Антония (Бу- А. Булатовича. - А. Р.) солатовича) едва ли можно беседника и есть также соназвать интеллектуалом), знание некиих своих собтогда как их оппонентами ственных свойств, то есть выступили люди куда бонекоего своего имени. Так, лее образованные. Сам человек сознает себя больязык и стиль повествованым и идет к врачу; следония противников имяславательно, для того, чтобы вия, если судить по помеобратиться к врачу, что же щенным в сборник тексдолжен вообразить челотам, существенно отличавек в своем уме, как не два ется от простого, насыщенимени: свое имя - больной ного и экспрессивного и имя другого - врач, необязыка его сторонников. ходимое условие словесно- Однако дело было даго общения между людьлеко не только в стилисми есть ведение взаимных тике, скорее - в различии свойств людей... и есть испринципиальных изнатинное именование человечальных установок и пока. <..> Такова и есть назиций, которые, судя по ша молитвенная беседа с всему, и предопределили Богом». (Апология веры. все последующее: и блока- С. 53, 54) ду Афона, и вмешательст- Архиепископ Никон: во властей, и брандспой- «Что такое имя вообще? ты, которыми загоняли <> Имя есть условное монахов на пароход «Херслово, более или менее сосон», и дебаты о церковответствующее тому предно-юридическом статусе мету. о коем мы хотим 94 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2003

мыслить; это есть необходимый для нашего ума условный знак, облекаемый нами в звуки (слово), в буквы (письмо) или же только умопредставляемый, отвлеченно, субъективно мыслимый, но реально вне нашего ума не существующий образ (идея). Без такого знака наш ум был бы не в состоянии приблизить к своему пониманию тот предмет, какой мы разумеем под тем или иным именем. <> Обычно имя указует нам какие-либо свойства предмета, приближаемого к нашему мышлению, но повторяю: реально - ни духовно, ни материально имя само по себе не существует», и отсюда: «..при соединении двух сейчас рассмотренных нами слов "имя" и "Бог" в одно предложение, в одну мысль, как это видим мы в новом догмате, является явное противоречие одного понятия другому <..> для нас имя Божие есть только слабая тень одного из свойств или состояний Божиих, отмеченная в нашем слове или мышлении> (Великое искушение около святейшего имени обще - и история афон- Божия. С. 357, 359). ских споров это прекрасно Действительно, уже на показывает. С догматичеэтом этапе полемики разской точки зрения историница в интерпретации поческое имяславие было нятия имя у имяславцев и очень уязвимо. Его критиимяборцев была очевидки без труда находили и ной. Как следует из привепротиворечия в аргуменденных выше цитат, в пертации, и недостаточную вом случае речь идет об текстологическую аргуимени как совокупности ментированность основсущностных характерисных тезисов, вплоть до тик, на языке греческого контаминации цитат из богословия - энергий, ко- Священного Писания и торые являют сущность Предания [в наибольшей вовне в том случае, когда степени такими контамисущность-ессенция этого нациями изобилуют сочиобъекта невыразима ни в нения Антония (улатокаком слове и недоступна вича) т. Однако любопытни для какого умаб, и именно, что именно горячая вено поэтому возможно люра неученых монахов дала бое общение и любой дианачало двум важным явлелог. Во втором же случае ниям, каждое из которых проблема именования в сыграло свою роль в кульпринципе не связана с комтуре века двадцатого. Одмуникативным контексно из них - благоговейное том; имя есть лишь совоотношение к проблеме купность условных знаков, имени, о чем сказано и наа практика умной молитвы писано уже немало и потоскорее препятствует, нежему здесь нет смысла повтоли способствует ее догмаряться. Другое же - практическому осмыслению. тика «неагрессивного сто- С точки зрения традиционной богословской яния в вере», вызывающая невольное уважение осоучености XIX столетия знанностью трагического проблема имени вряд ли исхода и его смиренным могла быть разрешена во- приятием®. ПРИМЕЧАНИЯ • Первое переиздание «Философии имени» А. Ф. Лосева относится к 1991 году - в серии приложений к журналу «Вопросы фипософии»; важным дополнением к нему следует считать сборник «Имя» (сост. и общ. ред. А. А. Тахо-Годи, авторы статей Л. А. Гоготишвили и В. П. Троицкий). 2 В 1997-1998 годах «Философия имени» С. Н. Булгакова вышла сразу в трех различных издательствах, однако только переиздание в «Трудах по социологии и теологии» с предисловием и комментарием И. Б. Роднянской выполнено на академическом уровне: два других издания (в издательстве «КАиР» и петербургской «Алетейе») являются простым воспроизведением первой, 1953 года парижской публикации. 3 «Забытые страницы русского имяславия» (сост. А. М. Хитров, О. Л. Соломина, «Паломник», 2001) и фундаментальное двухтомное исследование епископа Илариона (Алфеева) «Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров» (Т. І, ІІ, СПб., 2002), снабженное обширными приложениями - публикацией архивных документов, связанных с непосредственной историей имяславия как явления церковной истории: «Архива об имябожниках» в 2 0 3 Ж У Н МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 95

БИБЛИОГАФИЯ

канцелярии обер-прокурора Святейшего Синода (1913-1916), «О жизни и деятельности имябожника схимонаха Илариона» (1914- 1916) и переписки между митрополитом Сергием (Страгородским) и митрополитом Вениамином (Федченковым). Этой обширной работе непосредственно предшествовали публикации в периодике, см., напр.: Иларион (Алфеев), игумен. Имя Божие и молитва Иисусова в молитвенной практике и аскетической традиции восточного христианства; Димитрий Лескин, священник. Отражение имяславских споров в частной переписке участников «Новоселовского кружка» // Церковь и время. Nº 4 (17), 2001, а также публикацию доклада Владыки Вениамина (Федченкова) митрополиту Сергию (Страгородскому) и ответ на него в том же номере журнала. + Книга практически безупречна и с полиграфической точки зрения (твердый переплет, высокое качество бумаги и печати). 5 В связи с этим чрезвычайно примечательна реакция на имяславские споры одного из величайших святых ХХ столетия, подвизавшегося на Афоне по странному стечению судеб в то же самое время, когда происходила «история афонскои смуты», и сумевшего выразить наиболее полно и точно основные интуиции Иисусовой молитвы, - преподобного Силуана Афонского. «Споры об имени Божием совпали с тем периодом духовной жизни старца, когда он пребывал в усиленной борьбе со всякими проявлениями в нем страстей тщеславия и гордости. Нося в сердце своем сладчайшее имя Христа постоянно, так как молитва Иисусова никогда не прекращала в нем своего действия, он, однако, удалялся от всякого спора о природе этого имени. Он знал, что через молитву Иисусову приходит в сердце благодать Святого Духа, что призывание Божественного имени Иисуса освящает всего человека, попаляя в нем страсти, но от догматической интерпретации переживаемого им опыта он уклонялся, боясь "ошибиться в мысленном рассуждении". Таких ошибок было сделано немало и той и другой стороной...» Цит. по: «Хроника Афонского дела». С. 494. К тому же моменту истории имяславия относится реплика из совершенно другой сферы (из письма кн. Е. Н. Трубецкого М. К. Морозовой от сентября 1913 года): «Брат мой Гриша был у меня и много рассказал такого, что заставляет очень осторожно относиться к материалу, который мы получили. С обеих сторон (то есть имяславской и имяборческой. - А. Р.) масса вранья. Надо сказать, что если с имяславцами было поступлено гнусно, то и их поведение было ниже всякой критики...» (Там же. С. 493). 6 Выступая и как Мрак, и как Свет, Бог есть и «безымянное», и «достойное любого имени», но «безымянность» Его особого рода: «безымянным почитают Его по той причине, что само Богоначалие в одном из таинственных видений символического богоявления, порицая вопросившего у него: «Каково твое имя», ответило следующее, словно отлучая себя от всякого познания: «Ну что ты спрашиваешь меня об имени моем? Оно ведь странно». «В самом деле, - пишет Дионисий, - не странно ли имя, которое превыше всякого имени, безымянности, которая превосходит все, именуемое именем как в этом мире, так и в будущем?» (Псевдо-Дионисий Ареопагит. О Божественных именах // Мистическое богословие. Кнев, 1991, С. 20) Это, скорее, не без-имянность, а сверх-имянность, над-имянность. Бог, трансцендентная причина и начало всего сущего, присутствует в мире не существом Своим, но в Своем Промысле, в Своих силах и энергиях, и именно в этом Своем самооткровении миру Бог познаваем и постижим. Бог как бы «исходит из Себя», постоянно переходя в мир, однако в то же время остается неподвижным и неизменным. ? К недостаткам публикации следует отнести практически полное отсутствие комментария; кроме того, было бы логичнее, если бы тексты, отобранные для републикации в онтологии, были оы размещены в пространстве тома в соответствии с той последовательностью событий, которая отражена в «Хронике Афонского дела»; текст «На горах Кавказа», помещенный после «Апологии веры», производит несколько странное впечатление. 8 «Хроника Афонского дела»: « У имяславцев, как бы по закону божьему, к советской власти близко подходить нельзя. Деньги советские брать нельзя - это, значится, как антихриста. В киперации ничего покупать нельзя, потому что там тоже антихристы... Как разговор, так они супротив власти, да супротив власти, да на коммунистов, да на Ленина». Допрос иеромонаха Григория (Мамченко): *...как ты относишься к советской власти? — Как к власти антихристовой. - Мамченко, неужели ты веришь, что Николай II с его Гришкой Распутиным, со всероссийской проституткой Вырубовой, с его чудовищной сворой душителей, палачей, разбойников - был помазанником божьим?.. Значит, ты за возвращение царской власти? - Само собой разумеется» (С. 516). Финал, разумеется, был очевиден: «У моря всех погрузили на баржи, везли в невыносимой тесноте, как негров во времена работорговли. Монахи плыли и пели молитвы» (Там же. С. 517). A. РЕЗНИЧЕНКО, кандидат философских наук, преподаватель РІТУ 96 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2.2 0 0 3

Во славу Господа звонят колокола, России душу нецеляя. БЛЯКЖЕСТ КОЛОКОЛОЛИТЕЙНОВ ПРЕДПРИЯТИЕ Пронзкодит добротные недорогне колокола весом от 15 кг до 4,7 тонны в наборах цельного звона. Даєт рекомендации по гармоничному дополненню сохранившихся старинных колоколов новопроизведенными. Предоставляет потные записн русского цельного звона в полном соответствии со звукорядом приобретаемого навора колоколов. Колокола уральского «Благовеста» служат в монастырях, соборах и приходах Абаканской, Барнаульской, Владимирской, Вятской, Єкатеринбургской, Ивановской, Иркутской, Казанской, Кемеровской, Красноярской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосибирской, Оренбургской, Орловской, Периской, Саранской, Ставропольской, Сыктывкарской, Тобольской, Уральской, Хабаровской, Челябинской и Чимкентской єпархий, а такжє в Республиках Армении, Белоруссии и Грузии. ООО НКПЦ «Благовест»: 620088, г. Єкатеринбург, ул. Красных партизан, 6-25. Телефоны в Єкатеринбурге: 8 (3432) 68-12-25, 31-80-65, 24-32-90. Телефон в Москве: 8 (095) 164-51-74. Почта электронная: colokol@ural.ru

100 198g 53 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ патриархии 2 ЖуРНАЛ ЖУРНАЛ ОСКОВСКОЙ ГРИАРХИИ 15 ОктяБря 19*5 ЖУРНАЛ СКОВСКОЙ РИАРХИИ 8 1953 СКИН #Bil РУССКОЙ ТЕЛЬСКИЙ СОБСТ РАБОСЛАВНОЙ ЦЕРКЕН MOCKEN 2003