Праздник Успения Пресвятой Богородицы в Московском Кремле, 28 августа 2003 года

### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 2003 **Царю НЕБЕСнЫЙ, Утешителю, Душе** истины, **НЖЕ ВЕздЕ СЫЙ** и кся **ИСпОЛНяЯЙ, Сокровище Благих** и жизни Подателю, прииди и вселися к ны, и очисти ны от всякия скв Ерны, и спаси, Блаже, души наша **И ЗДАТ Е Л ЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛ АВНОЙ ЦЕРКВИ**

ISON 0102-0027 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ патриархии 1 « СЕНтАБра 1945 с. 6 c. 36 c. 18 с. 28 9 2003 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В. Любартович У истока возрождения издательского дела Московской Патриархии..... 6 Служения Святейшего Патриарха Алексия .... 12 А. Дроздов Пастырская поездка Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Дмитров.. 18 Т. Петрова Когда вступаешь в крестный ход... Н. Ситникова Поклонный крест в Новосибирске Н. Шуканов Пиревичский храм Всех святых Вечная память М. Журинская Митрополит Сурожский Антоний Игумен Роман (Лукин) Митрополит Ставропольский и Владикавказский Гедеон. Протоиерей Димитрий Мошкин Протоиерей Сергий Мосолов ПРОПОВЕДЬ Митрополит Сурожский Антоний О Матери Божией. Слово на Воздвижение Креста Господня . Что значит быть христианином по Апостолу Павлу. Протоиерей Николай Ведерников Слово на панихиде в сороковой день по преставлении митрополита Сурожского Антония Священник Иоанн Потапов Рождество Пресвятой Богородицы 2 ЖУРНА Л ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9: 2003 28 36 38 40 46 50 56 57 58 62 64

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

9 2003 БОГОСЛОВИЕ Протоиерей Владислав Свешников Содержание христианского этического творчества.. 70 В. Сарычев Учение Православной Церкви о почитании Божией Матери. ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ П. Есин Радуйся, Перофее, обнорских преподобных похвало и верных любимоградских славо... Советы старостам С. Кузнецов Проектная серия кирпичных храмов. . Юридические консультации 78 88 92 О предоставлении государственными и муниципальными образовательными учреждениями религиозным организациям возможности обучать детей религии вне рамок образовательных программ Приказ Министерства образования Российской Федерации от 1 июля 2003 года Nº 2833.. 94 с. 40 * с. 78 с. 88 с. 88 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор М. В. Жилкина. Фотограф С. Н. Власов Корректор Н. П. Малахова. Дизайн и верстка А. В. Соколова Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 01.10.2003 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 9 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

60 ЛЕТ СО ДНЯ ВОЗОБНОВЛЕНИЯ ВЫПУСКА «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЖуРНАЛ МОСКАРТ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ патриархи 12 СЕнтяБ 19 V ЖУРН ОСКОВСКОЙ ГРИАРХИИ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ИСТОКА ВОЗРОЖДЕНИЯ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ДЕЛА

ва ко й Па и р и x и и «По благословению Святейшего Патриарха Московская Патриархия с Божией помощью приступает к изданию печатного органа...» - таким обращением к читателям открылся первый номер возрожденного в 1943 году «Журнала Московской Патриархии» (ЖМП), не выходившего с 1935 года. На скромной, отпечатанной в одну черную краску бумажной обложке первого номера ЖМП была указана дата его выхода из печати: 12 сентября 1943 года. Однако фактически этот выпуск журнала появился несколькими днями позднее. Точную дату и обстоятельства выхода в свет в 1943 году журнала под номером 1 помогают установить две записи в бесценном для исследователей историческом источнике - личном дневнике Святейшего Патриарха Алексия

1. Дневниковые записи 1943 года начинаются единственным предложением, отнесенным к 13 сентября: «У Чагина в Гослитиздате относительно Nº 1 ЖМП»!. Эта запись позволяет прояснить некоторые события, сопровождавшие подготовку и выпуск первого, а также ряда последующих номеров журнала. Святейшим Патриархом Сергием (Страгородским) - ответственным редактором «ЖМП» - была образована его редакционная комиссия в составе митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия (Симанского), митрополита Киевского и Галицкого Николая (Ярушевича) и архиепископа Горьковского и Арзамасского Сергия (Гришина). Редкомиссия разработала программу журнала, структуру его первого номера и определила содержание публикаций. Этот номер в основном был посвящен судьбоносным для Русской Православной Церкви событиям 4-8-12 сентября 1943 года, и последним из описанных в материалах номера эпизодов этого хронологического ряда была торжественная интронизация Святейшего Патриарха Сергия, состоявшаяся 12 сентября. Таким образом, последняя по времени подготовки к печати публикация могла быть датирована второй половиной дня 12 сентября. На следующий день митрополит Алексий мог лично доставить в издательство полный комплект статей первого номера. Московская Патриархия в то время не располагала своей собственной развитой издательской структурой и штатом квалифицированных редакционно-издательских работников, способных подготовить на необходимом профессиональном уровне издание к полиграфическому тиражированию. Поэтому при посредничестве Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР всю техническую подготовку издания взяло на себя Государственное издательство художественной литературы «Гослитиздат». Помимо редакторской и корректорской правки, технического сопровождения по- 9 2003 УРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

часть сотрудников издательства была эвакуирована в Куйбышев. Другая запись в дневнике Святейшего Патриарха Алексия І от 15 сентября была более пространной: «Вышел первый номер ЖМП. Мы ездили с Преосвященным] Сергием в Черкасский переулок и уговорились, что в семь часов вечера из Патриархии приедут за номером. Отец Иоанн ездил и привез. В десять вечера ко мне в гостиницу завез три экземпляра Преосв[ященный| Сергий»4. Из этой записи можно сделать заключение, что достоверной датой выхода в свет первого номера ЖМП следует считать 15 сентября 1943 года. Сигнальные экземпляры номера получил в издательстве, располагавшемся тогда в здании на углу улицы 25-го октября (Никольской) и Большого Черкасского переулка, в доме Nº 10/2, архимандрит Иоанн (Разумов, 1898-1990) - в те годы эконом Патриархии и келейник Святейшего Патриарха Сергия. С радостной вестью о получении первого номера к митрополиту Алексию в гостиницу Митрополит Московский и Коломенский Сергий (Страгородский) лиграфического процесса в типографии на Гослитиздат была возложена еще одна важнейшая функция - осуществление связи с органами государственной цензуры средств массовой информации. Контролировать и отслеживать содержание выходящих номеров ЖМП было доверено уполномоченному Главного управления по охране государственных тайн в печати при СНК СССР («Главлита»), курировавшему все издания Гослитиздата и работавшему в его здании-. Директором Гослитиздата и одновременно его главным редактором в те военные годы был известный литератор и издательский работник Петр Иванович Чагин, который возглавлял работу издательства в сложных условиях, когда большая прибыл его соработник по редкомиссии архиепископ Сергий (Гришин), который привез ему только что отпечатанные тетради журнала. Тираж в 3 000 экземпляров был от- 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 * 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Группа архиереев во главе с митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем. В центре стоит архиепископ Сергий (Гришин) Здание Московской Патриархии в Чистом переулке 1940-е годы печатан на одном из лучших полиграфических предприятий Москвы - в типографии Nº 18 треста «Полиграфжнига» ОГИЗа, специализировавшейся на выпуске научных книг и журналов Издательства Академии наук СССР5. Со второго номера за 1943 год тираж ЖМП был увеличен до 5 000 экземпляров, а начиная с Nº 9 за 1944 год - составлял 6 000 экземпляров®. Высокопреосвященный архиепископ Сергий (Гришин) не дожил до выхода следующего, второго номера ЖМП - он скоропостижно скончался 14 октября 1943 года, а журнал вышел со списком членов редкомиссии, в котором траурной рамкой было обведено его имя, уже на следующий день - 15 октября. Докладывая Собору епископов Русской Православной Церкви 22 ноября 1944 года о работе по подготовке изданий Московской Патриархии, ответственный секретарь редакции ЖМП протоиерей Александр Смирнов (1888-1950) высказал сожаление по поводу отсутствия У Церкви квалифицированных сотрудников, способных осуществлять подготовку богослужебно-календарных и журнально-информационных материалов к тиражированию в соответствии с издательско-типографскими требованиями: «Ни одна типография не будет вам печатать со страниц старых календарей. Для машинисток необходима четкая рукопись, а для современного типографского наборщика нужен текст, отпечатанный на одной странице листа по известной форме. От церковнославянских слов многие русские люди отвыкли, отсюда неизбежны многочисленные ошибки у переписчицмашинисток, и у типографских наборщиков ошибки вползали в текст чуть ли не на каждой строчке»? Успешное сотрудничество с Гослитиздатом в деле выпуска изданий по заказу Московской Патриархии продолжалось еще несколько лет, то есть до тех пор, пока Издательский отдел заказчика не смог создать свои собственные редакционно-издательские службы. В период подготовки к Поместному Собору 1945 года руководством Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР было 9 - 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР х и и 9

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Оперативность выпуска и высокое качество издательской подготовки первого номера возрожденного «Журнала Московской Патриархии» не в последнюю очередь были определены конструктивным сотрудничеством структур Церкви и государственного издательства «Гослитиздат», что и в последующие годы приносило свои плоды в деле выпуска столь необходимой верующим издательскополиграфической продукции. В. ЛЮБАРТОВИЧ, профессор Московского государственного университета инженерной экологии, лауреат Макариевской премии 1 степени в номинации «История Москвы» Петр Иванович Чагин с поэтом Сергеем Есениным 1924 год Протоиерей Александр Смирнов 1950 год включено в план организационных мероприятий поручение заместителю председателя Совета К. А. зайцеву: «Написать письмо директору Гослитиздата тов. Чагину о том, что Совет поддерживает ходатайство Московской Патриархии об обеспечении Bblllycka православного календаря Ha 1945 год и первого номера журнала Московской Патриархии [за 1945 год] ко дню созыва Собора»8 Кроме того, Гослитиздату было дано ответственное задание подготовить и издать делегатские билеты и приглашения гостям Собора (обязательно разных цветов): на заседания собора - 1500 штук, на торжество интронизации Святейшего Патриарха Алексия І - 3 000 штук, на торжественный концерт в Большом зале Консерватории - 2 000 штук (вместе с программой выступлений) и на праздничный обед в ресторане «Метрополь» - 320 штук®. 10 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9. 2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Здание Гослитиздата (угол Никольской улицы и Большого Черкасского переулка) Современный вид ЕРМАРКУ МЕДА БЕЛИВеТер 9•21 ПРИМЕЧАНИЯ • Дневники Святейшего Патриарха Алексия І в 4-х т. Дневниковая запись от 13 сентября 1943 года. Архив ЦНЦ «Православная энциклопедия». Ф. 2. Т. 1 (1943- 1950). С.

1. Машинопись. 2 Этот факт находит подтверждение в мемуарах писателя, заместителя главного редактора журнала «Новый мир» В. Я. Лакшина: «Цензор Виктор Сергеевич Голованов - колоритная фигура в нашей нынешней жизни. Его резиденция в Гослитиздате. Он, как нарочно, из журналов цензирует нас и Журнал Московской Патриархии. «Что вы думаете, у них тоже бывают ошибочки», - пояснял он». См.: Лакшин В. «Новый мир» во времена Хрущева / / Знамя.
2. Nº 6 (июнь). С.
3. з П. И. Чагин (настоящая фамилия - Болдовкин, 1898-1967), партийный работник в Закавказье, журналист, в 1920-х годах редактировал газету «Бакинский рабочий». В 1930-1940-х годах работал в Госиздате, ОГИЗе и Гослитиздате. Известный литературовед и библиофил, друг С. А. Есенина, который посвятил ему стихотворение «Стансы» (1924 год) и поэтический цикл «Персидские мотивы» (1925 год). • Дневники Святейшего Патриарха Алексия I в 4-х т. Дневниковая запись от 15 сентября 1943 года. Архив ЦНЦ «Православная энциклопедия». Ф.
4. Т. 1 (1943- 1950). С.
5. Машинопись. 5 Ныне это многопрофильное производственно-полиграфическое предприятие Московская типография «Наука». С 1940-х годов оно не меняло места своего расположения и находится по адресу: Шубинский переулок, д.

6 Доклад ответственного секретаря редакции ЖМП протоиерея А. Смирнова на Соборе епископов 22 ноября 1944 года. ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 32. Л. 53 об. ? Там же. Л. 54-54 об. в Организационные мероприятия Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР к Поместному Собору 1945 года. ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 32. Л. 121. 9 Справка, подписанная председателем Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР Г. Г. Карповым (без даты). ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 32. Л. 86-88. 9 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

Июнь - август 2003 года 2 июня - память обретения мощей святителя Московского Алексия, всея России чудотворца. Святейший Патриарх Алексий молился за Божественной литургией, совершенной насельниками Свято-Троицкой Сергиевой Лавры в крестовом храме Архистратига Божия Михаила в Патриаршей резиденции в Переделкине. 10 июня - День интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Святейший Патриарх Алексий молился за Божественной литургией, совершенной епископом Сергиево-Посадским Феогностом в крестовом храме Архистратига Божия Михаила в Патриаршей резиденции в Переделкине. 5 июня - Вознесение Господне. Святейший Патриарх Алексий молился за Божественной литургией, совершенной епископом Сергиево-Посадским Феогностом в крестовом храме Архистратига Божия Михаила в Патриаршей резиденции в Переделкине. 15 июня - День Святой Троицы. Пятидесятница. Святейший Патриарх Алексий молился за Божественной литургией, совершенной епископом Сергиево-Посадским Феогностом, и прочитал коленопреклонные молитвы в крестовом храме Архистратига Божия Михаила в Патриаршей резиденции в Переделкине. 29 июня - память Всех святых, в Земле Российской просиявших. Святейший Патриарх Алексий молился за Божественной литургией, совершенной епископом Сергиево- Посадским Феогностом в крестовом храме Архистратига Божия Михаила в Патриаршей резиденции в Переделкине. 18 июля - празднование в честь обретения честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца. Святейший Патриарх Алексий за Божественной литургией в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры в день памяти Преподобного Сергия Радонежского, 18 июля 2003 года Накануне вечером Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение и в самый день праздника Божественную литургию в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры. В праздновании дня памяти Преподобного Сергия 12 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9: 2003

ЖИЗНЬ Радонежского приняли участие и сослужили митрополиты Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калинин- Можайский Григорий, Симбирский и Мелекесский Прокл, Тверской и Кашинский Виктор, Казанский и Татарстанский Анастасий, Истринский Арсений, Тобольский и Тюменский Димитрий, Владимирский и Суздальский Евлогий, Саранский и Мордовский Варсонофий, Тернопольский и Кременецкий Сергий, Рязанский и Касимовский Павел, Астраханский и Енотаевский Иона, Якутский и Ленский Герман, Белгородский и Старооскольский Иоанн, Верейский Евгений, Ярославский и Ростовский Кирилл; епископы Киринский Афанасий (Александрийский Патриархат), Филиппопольский Нифон (Антиохийский Патриархат), Знепольский Николай (Болгарский Патриархат), Людиновский Георгий, Чимкентский и Акмолинский Елевферий, Каменец-Подольский и Городокский Феодор, Магаданский и Синегорский Гурий, Йошкар- Олинский и Марийский Иоанн, Орехово-Зуевский Алексий, Красногорский Савва, Шацкий Иосиф, Единецкий и Бричанский Доримедонт, Видновский Тихон, Ставропольский и Владикавказский Феофан, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Пермский и Соликамский Иринарх, Брянский и Севский Феофилакт, Тамбовский и Мичуринский Феодосий, Нижегородский и Арзамасский Георгий. 21 июля - празднование в честь Казанской иконы Божией Матери. Накануне Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к многочисленным прихожанам со словом. градский Кирилл, Воронежский и Бо- За всенощным бдением Его Святейшерисоглебский Сергий, Омский и Тарству сослужили митрополиты Челяский Феодосий, Челябинский и Златобинский и Златоустовский Иов, Видинустовский Иов, Чебоксарский и Чувашский Дометиан (Болгарский Патриарский Варнава, Черновицкий и Буковинхат), Русенский Неофит (Болгарский ский Онуфрий, Видинский Дометиан Патриархат); архиепископы Оренбург- (Болгарский Патриархат), Русенский ский и Бузулукскии Валентин, Истрин- Неофит (Болгарский Патриархат); арский Арсений; епископы Филиппохиепископы Ореноургскии и Бузулукпольский Нифон (Антиохийский Патский Валентин, Вятский и Слободской риархат). Орехово-Зуевский Алексий, Хрисанф, Калужский и Боровский Кли- Красногорский Савва, Дмитровский мент, Уральский и Гурьевский Антоний, Александр. 9 - 2003 жУ МОСКОВСКОЙ А И И 13

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

За всенощным бдением накануне празднования в честь Казанской иконы Божией Матери в Богоявленском кафедральном соборе, 20 июля 2003 года 30 июля - память великомученицы Марины (Маргариты). Святейший Патриарх Алексий совершил великое освящение храма в честь преподобного Серафима Саровского в городе Сарове и Божественную литургию в нем в сослужении Святейшего Патриарха Сербского Павла, Блаженнейшего Митрополита Американского и Канадского Германа и Собора Преосвященных архиереев. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви поздравил всех собравшихся с великим юбилеем прославления в лике святых преподобного Серафима Саровского и передал в дар храму икону преподобного. Епископ Нижегородский и Арзамасский Георгий приветствовал Первосвятителя на святой Саровской земле и преподнес ему в дар образ преподобного Серафима с житием. 31 июля - память мученика Емилиана. Святейший Патриарх Алексий совершил молебное пение перед святыми мощами преподобного Серафима Саровского на площади перед колокольней в Сарове. На богослужении присутствовали Предстоятели Сербской и Американской Православных Церквей, Преосвященные архипастыри, президент Российской Федерации В. В. Путин. По окончании молебна Святейший Патриарх Алексий и Президент России обменялись приветствиями. Затем под пение величания величественный крестный ход со святыми мощами начал свое движение в Дивеево. 1 августа - празднование 100-летия со дня прославления преподобного Серафима Саровского в лике святых. Накануне вечером Святейший Патриарх Алексий в сослужении Блаженнейшего Митрополита Американского и Канадского Германа и многих Преосвященных архиереев встретил крестный ход с мощами преподобного Серафима Саровского и совершил праздничную утреню в Троицком соборе Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря. В самый день праздника Святейший Патриарх Алексий, Святейший Патриарх Сербский Павел и Блаженнейший Митрополит Американский и Канадский Герман в сослужении множества Преосвященных архиереев при стечении большого количества паломников совершили Божественную литургию на Соборной площади Дивеевского монастыря. По окончании богослужения епископ Нижегородский и Арзамасский Георгий приветствовал Святейшего Патриарха Алексия и преподнес ему в дар образ преподобного Серафима Саровского с житием. Его Святейшество поблагодарил Владыку епископа за приветствие и дар и обратился к многочисленным молившимся со Словом. Первосвятитель передал в дар монастырю список с Почаевской иконы Божией Мате ри и от лица Президента Российской Федерации - икону преподобного Серафима с житием. Полномочный представитель Президента РФ в Приволжском федеральном округе С. В. Кириенко и 14 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 9.2003

губернатор Нижегородской области Г. М. Ходырев за активное участие в подготовке празднования юбилея были удостоены ордена Преподобного Сергия Радонежского І степени. Епископ Нижегородский и Арзамасский Георгий был награжден орденом святителя Московского Иннокентия II степени. В праздновании юбилея приняли участие делегации Поместных Православных Церквей: митрополиты Швейцарский Иеремия, Мосхонисийский Апостол, епископ Синопский Афинагор - Константинопольский Патриархат; митрополит Йоханнесбургский и Преторский Серафим, епископ Киринский Афанасий - Александрийская Православная Церковь; митрополит Триполийский Илия; епископ Филиппопольский Нифон - Антиохийская Православная Церковь; митрополит Капитолиадский Исихий, архиепископ Константинский Аристарх - Иерусалимская Православная Церковь; архиепископ Боржиский и Букарианский Серафим, епископ Зугдидский и Цаишский Герасим - Грузинская Православная Церковь; митрополит Черногорский и Приморский Амфилохий - Сербская Православная Церковь; митрополит Олтенский Феофан - Румынская Православная Церковь; митрополиты Варненский и Великопреславский Кирилл, Ловчанский Гавриил - Болгарская Православная Церковь; митрополит пафосский Хризостом, епископ Тримифунтский Василий - Кипрская Православная Церковь; епископ Кардитский Феоклит - Православная Церковь Эллады; митрополит Бератский, Авлонский и Канинский Игнатий - Албанская Православная Церковь; епископ Бельский Григорий - Польская Православная Церковь; епископ Оломоуцко-Брненский Симеон - Православная Церковь Чешских земель и Словакии; а также митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Воронежский и Бори- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ соглебский Сергий, Волоколамский И Юрьевский Питирим, Волгоградский и Камышинский Герман, Чебоксарский и Чувашский Варнава, Черновицкий и Буковинский Онуфрий; архиепископы Оренбургский и Бузулукский Валентин, Калужский и Боровский Климент, Псковский и Великолукский Евсевий, Ростовский и Новочеркасский Пантелеимон, Тверской и Кашинский Виктор, Красноярский и Енисейский Антоний, Истринский Арсений, Гомельский и Жлобинский Аристарх, Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, Тобольский и Тюменский Димитрий, Владимирский и Суздальский Евлогий, Саранский и Мордовский Варсонофий, Тернопольский и Кременецкий Сергий, Рязанский и Касимовский Павел, Львовский и Галицкий Августин, Якутский и Ленский Герман, Белгородский и Старооскольский Иоанн, Ярославский и Ростовский Кирилл; епископы Магаданский и Синегорский Гурий, Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн, Орехово-Зуевский Алексий, Сыктывкарский и Воркутинский Питирим, Элистинский и Калмыцкий Зосима, Бакинский и Прикаспийский Александр, Сендайский Серафим, Ставропольский и Владикавказский Феофан, Васильковский Пантелеимон, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Брянский и Севский Феофилакт, Тамбовский и Мичуринский Феодосий, Нижегородский и Арзамасский Георгий. 13 августа - память священномученика Вениамина, митрополита Петроградского. Святейший Патриарх Алексий в крестовом храме во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших, Патриаршей резиденции в Московском Свято-Даниловом монастыре совершил чин наречения наместника Николо-Угрешского мужского монастыря архимандрита Вениамина (Зарицкого) во епископа Люберецкого, а настоятеля Троицкого подворья Троице-Сергиевой Лавры в Москве архимандрита Лонгина (Корчагина) - во епископа Саратовского и Вольского. В чине наречения приняли 9 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

участие митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Воронежский и Борисоглебский Сергий, архиепископы Тверской и Кашинский Виктор, Истринский Арсений, Рязанский и Касимовский Павел, Ярославский и Ростовский Кирилл, епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Орехово-Зуевский Алексий, Красногорский Савва, Бакинский и Прикаспийский Александр, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Пермский и Соликамский Иринарх. 14 августа - Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. За Божественной литургией была совершена хиротония архимандрита Вениамина (Зарицкого) во епископа Люберецкого. Его Святейшеству сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Воронежский и Борисоглебский Сергий, архиепископы Тверской и Кашинский Виктор, Истринский Арсений, Рязанский и Касимовский Павел, Верейский Евгений, Ярославский и Ростовский Кирилл, епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Орехово-Зуевский Алексий, Красногорский Савва, Бакинский и Прикаспийский Александр, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Пермский и Соликамский Иринарх. 19 августа - Преображение Господне. 16 За всенощным бдением накануне праздника Преображения Господня в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя, 18 августа 2003 года ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 -2003

ТЕРКОВНАЯ ЖИВНЬ

Святейший Патриарх Алексий нака- Святейший Патриарх Алексий в сонуне вечером совершил всенощное бдеслужении архиепископа Истринского ние в нижней, Преображенской церкви Арсения и епископа Дмитровского Храма Христа Спасителя. Святейшему Александра совершил Божественную Владыке сослужили митрополиты Нелитургию в Успенском соборе Московврокопский Нафанаил (Болгарская ского Кремля. За Литургией ряд прото- Православная Церковь), Элассонский иереев стольного града Москвы были Василий (Элладская Православная удостоены высоких богослужебных на- Церковь), архиепископы Истринский град. Затем состоялся крестный ход во- Арсений, Тихвинский Константин, епикруг Успенского собора. скопы Тираспольский и Дубоссарский 31 августа - память мучеников Юстиниан, Бакинский и Прикаспий- Флора и Лавра. ский Александр, Ставропольский и Святейший Патриарх Алексий со- Владикавказский Феофан. вершил Божественную литургию в Ус- В самый день праздника Святейший пенском соборе в городе Дмитрове Владыка совершил Божественную ли- Московской епархии. По окончании ботургию в Храме Христа Спасителя. За гослужения Святейшего Владыку при- Литургией была совершена хиротония ветствовал митрополит Крутицкий и настоятеля Троицкого Подворья Свято- Коломенский Ювеналий и преподнес Троицкой Сергиевой Лавры в Москве ему в дар икону Успения Божией Матеархимандрита Лонгина (Корчагина) во ри. Его Святейшество поблагодарил епископа Саратовского и Вольского. По Владыку митрополита за приветствие и окончании Литургии Первосвятитель дар и передал храму на молитвенную Русской Церкви обратился к моливпамять евхаристические сосуды, а Влашимся со Словом. За богослужением дыке митрополиту — святые крест и па- Его Святейшеству сослужили митропонагию. За богослужением Святейшему литы Крутицкий и Коломенский Юве- Патриарху сослужили митрополит налий, Смоленский и Калининградский Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Кирилл, Воронежский и Борисоглебархиепископы Можайский Григорий, ский Сергий, Неврокопский Нафанаил Истринский Арсений, епископы Илиан (Болгарская Православная Церковь), (Востряков), Видновский Тихон, Дмит- Элассонский Василий (Элладская Праровский Александр. вославная Церковь), Черновицкий и В тот же день Святейший Патриарх Буковинский Онуфрий; архиепископы посетил Борисоглебский мужской мо- Тульский и Белевский Алексий, Твернастырь в Дмитрове. В соборе в честь ской и Галичский Александр, Остром- Первосвтрасеоя русской Православа ский Арсений, Тихвинский Константин, ной Церкви приветствовал настоятель Верейский Евгений, Ярославский и обители архимандрит Роман (Гаври- Ростовский Кирилл; епископы Пензен- лов) и преподнес ему образ святых Боскии и Новокузнецкий Филарет, Том- риса и Глеба. Святейший Владыка поский и Асиновский Ростислав, Орехоолагодарил отца архимандрита за приво-Зуевский Алексий, Тираспольский и ветствие и, в свою очередь, передал в Дубоссарский Юстиниан, Красногор- дар монастырю икону преподобного ский Савва, Бакинский и Прикаспий- Серафима Саровского. Архимандрит ский Александр, Ставропольский и Роман (Гаврилов) был удостоен орде- Владикавказский Феофан, Дмитров- на Преподобного Сергия Радонежскоский Александр, Сергиево-Посадский го I степени. Феогност, Брянский и Севский Феофи- Затем Святейший Патриарх посетил лакт, Нижегородский и Арзамасский Ге- Свято-Влахернский Введенский женоргий, Люберецкий Вениамин. скии монастырь в поселке Деденево 28 августа - Успение Пресвятой Московской области и передал в дар Богородицы. обители евхаристические сосуды. 9 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ЛІБРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

1 АСТЫРСКАЯ ПОЕЗДКА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ 8 Дмитров Встреча Святейшего Патриарха Алексия в Дмитрове 31 августа 2003 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий посетил подмосковный Дмитров. Основанный в XII веке князем Юрием Долгоруким, этот древний город отмечает в нынешнем году свое 850-летие. К этой исторической дате и был приурочен пастырский визит Предстоятеля Русской Православной Церкви. Город-крепость, прямым назначением которого было заслонять от врагов пути в Суздальские земли, появился благодаря Успенский собор 18 ЖУРНАЛ рождению сына князя Юрия - Всеволода, известного в истории как Всеволод Большое Гнездо. По обычаю того времени ребенок получал второе имя при Крещении. Так и у новорожденного князя Всеволода было второе имя - Дмитрий, в честь почитаемого на Руси святого великомученика Димитрия Солунского. Такое название - Дмитров - дали и новому городу. МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 2 0 0 3 * * Хлебом-солью встретили Святейшего Патриарха митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и глава Дмитровского района В. В. Гаврилов на границе района, после чего кортеж двинулся в Дмитров, где первым пунктом визита стал Успенский кафедральный собор. Точных сведений нет, но предполагается, что первоначально на этом месте сто-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ял храм, воздвигнутый еще в конце XIV века сыном святого благоверного князя Дмитрия Донского - князем Петром Дмитриевичем. От первого храма остались лишь белокаменные подвалы в подклете. Существующий же сегодня двухэтажный Успенский собор построен в начале XVI века на средства Дмитровского князя Юрия Ивановича Долгорукого, брата великого князя Московского Василия I!. Архитектурные формы и весь характер декора этого благолепного величественного сооружения напоминают о том, что влияние итальянских зодчих, работавших при дворе великого князя Московского в конце XV - начале XVI века, было очень сильным и сказалось при постройке мнотих храмов того времени. В 1793-1796 годах к собору была пристроена трехъярусная колокольня, выполненная в стиле классицизма по проекту архитектора М. Я. Агафонова. Верх колокольни в 1820 году был надстроен по проекту А. Ф. Элькинского. В XIX веке в результате перестроек появились крытая паперть и два новых придела. В соборе сохранилось «епископское место», перевезенное сюда из Крутицкого архиерейского дома в 1792 году. Сохранился и центральный резной иконостас XVII века с иконами XVI-XIX веков. Стены украшают три уникальные в своем роде изразцовые композиции, датируемые второй половиной XVI века. В 1930-х годах собор был закрыт, и в нем долгое время размещался городской краеведческий музей. С 1991 года при соборе зарегистрирована православная община. В мае 2000 года он передан в бессрочное пользование Русской Православной Церкви. За Божественной литургией, совершенной в тот день, Его Святейшеству сослужили митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Можайский Григорий, архиепископ Истринский Арсений, епископ Илиан (Востряков), епископ Видновский Тихон, епископ Дмитровский Александр. На богослужении присутствовали губернатор Мос ковской области Б. В. Іро- 9: 2003 • ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ мов, глава Дмитровского района В. В. Гаврилов, представители депутатского корпуса и деловых кругов, благотворители и многочисленные гости со всего Подмосковья. В своем приветственном слове после богослужения митрополит Ювеналий выразил глубокую признательность Предстоятелю Русской Православ- Памятник Юрию Долгорукому ной Церкви за его приезд в Дмитров, рассказал о церковной жизни и дальнейших планах по возрождению социального и духовного служения на Дмитровской земле и во всей Московской епархии, отметив, в частности, что надеется на «возвращение в наши города и храмы национальных намоленных святынь, которые сейчас находятся в музее преподобного Андрея Рублева. Это ико- ПАТР И А х И И 19

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ны Святителя Николая (Никола Зарайский, Никола Можайский) и Дмитровская святыня - Влахернская икона Божией Матери». На память об историческом визите Владыка Ювеналий преподнес Святейшему Патриарху образ Успения Пресвятой Богородицы. В своем ответном слове Первосвятитель Русской Церкви сказал: «Я рад посетить город Дмитров. Мне говорили, что Патриарх Московский посещает Дмитров впервые, хотя сам тород расположен недалеко от Москвы и является почти ровесником столицы. Я знаю, что за последние годы облик города изменился: он вернулся к своим истокам. Посещение Дмитрова останется в моем сердце светлым лучом воспоминаний о возрождении святынь на древней Дмитровской земле трудами и благословени- За Божественной литургией Награждение митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия ем ее архипастыря, трудами и благословением благочинного и духовенства, заботами губернатора и главы районной администрации, подвижничеством народа Божия. Сегодня сама природа радуется вместе с нами: солнце сияет сквозь облака и освещает завершение нашего молитвенного общения здесь, в этом святом храме. Мы видим в этом благословение Божие. Мы благодарим Господа за те милости, которые Он дарует нам. Прежде всего мы благодарим Господа за возможность молиться сегодня в древних стенах соборного храма в честь Успения Божией Матери и чувствовать неразрывную связь с нашими предками, которые на протяжении столетий взывали здесь ко Господу, возлагали свои упования и свои надежды на помощь Божию, на предстательство и заступление Царицы Небес- 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9: 2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В Центре духовного развития детей и юношества «Русский дом» гию с изображением Спасителя и крест - в дополнение к панагии, врученной ему в Сарове на торжествах по случаю 100-летия прославления преподобного Серафима Саровского. Кафедральному собору Его Святейшество передал в дар евхаристические сосуной, которая и «по Успении мира не оставила». На молитвенную память о совместном богослужении Святейший Патриарх Алексий передал митрополиту Ювеналию пана- * ды со словами: «Пусть эти священные сосуды служат напоминанием о Бескровной Жертве, совершенной за нас и наше спасение Господом и Спасителем на- ШИМ. Затем Святейший Патриарх и почетные гости посетили Центр духовного развития детей и юношества при кафедральном соборе - «Русскии дом», где поздравили преподавателей и детей с Днем знаний и началом нового учебного года. Его Святейшество подчеркнул: «Дай Бог, чтобы таких школ, как центр «Русский дом», было больше на нашей земле и чтобы их наполняли дети, желающие научиться основам веры, духовности и нравственности, стремящиеся раскрыть и приумножить свой талант под руководством мудрых преподавателей и наставников». На па- НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР ИАРХИИ 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

мять о «Русском доме» воспитанники центра подарили Патриарху выполненную своими руками аппликацию, изображающую Успенский собор. Следующим пунктом программы был городской стадион «Локомотив». Здесь состоялась церемония открытия театрализованного представления «Это все я родиной зотого великомученика Димитрия Солунского. Затем со словом к Патриарху обратился глава Дмитровского района Валерий Васильевич Гаврилов. Под аплодисменты участников праздника он вручил Первосвятителю диплом, знак и ленту почетного гражданина города Дмитрова, присвоенные Его Святейшеству по В Борисоглебском мужском монастыре Открытие Дня города ву». Несмотря на проливной дождь, на стадионе собрался почти весь город. Люди под зонтами ждали приезда Первосвятителя Русской Православной Церкви и других высоких гостей. Но как только прибыл Патриарх, дождь прекратился и небо озарили лучи солнца - лучи радости и торжества. Приветственным словом, обращенным к Святейшему Патриарху и жителям Дмитрова, церемонию открыл губернатор Московской области Борис Всеволодович Громов. В дар Его Святейшеству Борис Всеволодович преподнес икону Небесного покровителя города - свярешению Совета депутатов Дмитровского района за укрепление православной веры на Дмитровской земле и в Российской Федерации. В ответном слове Святейший Патриарх поздравил жителей города с юбилеем: «Я поздравляю всех вас с Днем города Дмитрова. Мы собрались накануне начала торжеств, посвященных приближению 850-летнего юбилея города. За без малого 850 лет на этой земле произошло много славных исторических событий. Я с радостью хотел бы отметить, что жители города бережно сохраняют свое духовное и историческое наследие... 22 ЖУР Н МОСКОВСКОЙ ПАТ РИАРХИИ 9. 20

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

дыка преподнес образ Небесной покровительницы Московских земель - Владимирскую икону Божией Матери, а жителям Дмитрова - образ Спасителя, вручив его Валерию Васильевичу Гаврилову. Отмечая плодотворные труды по возрождению порушенных святынь и в связи С 50-летием, Первосвятитель Русской Православной Церкви вручил главе Дмитровского района орден святого благоверного + Мы пережили трудные го народа - одна история, семьдесят лет, во время ко-и одно отечество и одно буторых была искусственно дущее, которое мы должны создана стена отчуждения созидать вместе. Я желаю между Церковью и общевсем жить в наступившем ством. Слава Богу, эта сте- XXI веке в мире, созидана разрушается, и мы осонии и благополучии». знаем, что у Русской Пра- Борису Всеволодовичу вославной Церкви и наше- Громову Святейший Вла- МОСКОВСКОЙ Награждение наместника монастыря архимандрита Романа (Гаврилова) князя Даниила Московского II степени. После открытия торжественной церемонии на стадионе «Локомотив» Его Святейшество посетил Борисоглебский мужской монастырь. Точная дата основания монастыря неизвестна (весь монастырский архив сторел при пожаре 1610 года), но предание приписывает его основание тому же Юрию Долгорукому. Первая связанная с монастырем историческая дата указана на белокаменном кресте, найденном в XIX веке П А и и 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

под Алексеевским приделом Борисоглебского собора, - 1462 год. Под 1472 годом монастырь упомянут в духовной грамоте Дмитровского князя Юрия Васильевича. В 1610 году обитель была разорена польскими интервентами, затем восстановлена. В таком виде ее архитектурный ансамбль дошел до наших дней. Пешношский монастырь, а в обители разместили сестер Турковицкого женского монастыря. Полностью монастырь был закрыт в 1926 году. Какое-то время в его стенах находился краеведческий музей, затем управление «Дмитрлага», а с начала Великой Отечественной войны почти тридцать лет территорию занимали воинские части. Позже здесь размещались различные городские службы. В феврале 1993 года монастырь был передан Московской епархии Русской Православной Церкви. Его наместником назначен архимандрит Роман (Гаврилов), который и по настоящее время возглавляет обитель и является благочинным Дмитровского округа Московской епархии. После октябрьской революции монахи Борисоглебской обители были переведены в Николо- На территории монастыря сохранились и полностью восстановлены Борисоглебский собор 1537 года с приделом во имя Алексия, человека Божия, и колокольней XVII века, надвратная церковь во имя Святителя и Чудотворца Николая (1687 год) с приделом в честь Феодоровской иконы Божией Матери, настоятельский и братский корпуса, трапезная, стены с четырьмя угловыми башнями XVII века. Сегодня Борисоглебская обитель - одна из самых благоустроенных в Московской области. У святых врат Предстоятеля Русской Православной Церкви встречали приглашенные на торжества архиереи, наместник и братия монастыря, после чего вся процессия двинулась в Борисоглебский собор. 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9:2003

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

для превращения обители в поистине духовный центр, куда люди будут нести свои радости и свои печали, где они станут искать молитвенной поддержки и духовного утешения». На молитвенную память Его Святейшество передал обители икону преподобного Серафима Саровского, а архимандри- Спасский собор У входа в храм размещалась небольшая фотоэкспозиция, рассказывающая о возрождении обители. Святейший Патриарх упомянул о ней в своем Слове: «Вступая под своды этого храма, мы видели свидетельство огромных трудов, понесенных по воссозданию разрушенной и оскверненной святыни. За этими трудами стоят благословение Владыки митрополита и Ваши, отец наместник, пастырские хлопоты. Разрушенное приходилось собирать "по кирпичику" " Находясь в этом благолепно украшенном соборном храме, трудно себе представить, что здесь было пятнадцать лет тому назад, если бы не фотографии, за- g 2 3 В Спасо-Влахернской обители фиксировавшие плачевное состояние монастыря до его возвращения Церкви... Мы сегодня совершили Божественную литургию в Успенском соборе Дмитровского кремля, который тоже по милости Божией был восстановлен в короткий срок... Отрадно посетить Борисоглебский монастырь и увидеть свидетельство трудов, понесенных Вами, отец наместник, вместе с братией и благотворителями, которые своими пожертвованиями, своими молитвами, своим усердием помогали восстанавливать порушенную святыню. Теперь нужно пользоваться воссозданной красотой и благолепием для углубления монашеской жизни, та Романа за возрождение церковноприходской жизни Дмитровского благочиния и за труды, понесенные по восстановлению Успенского кафедрального собора и Борисоглебского монастыря, удостоил ордена Преподобного Сергия Радонежского II степени. Последним пунктом визита Предстоятеля Русской Православной Церкви стал поселок Деденево, в котором возрождается некогда величественная Спасо- Влахернская обитель. Первоначально на этом месте по инициативе А. Г. Головиной, которой принадлежало село Деденево, здесь в 1854 году было учреждено женское общежитие. Много трудов и забот ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейший Патриарх Алексий у мощей священноисповедницы Параскевы по его устройству понес святитель Филарет, митрополит Московский. По его же ходатайству перед Священным Синодом в 1861 году общежитие было переименовано в женский общежительный монастырь, первой игуменией которого стала бывшая послушница Дивеевской обители монахиня Сера- Фима (Татаринова). Обитель благоукрашалась и процветала. К концу XIX века на ее территории было три храма: главный, десятипрестольный Спасский собор, храм в честь святого великомученика Димитрия Солунского, кладбищенский храм в честь Смоленской иконы Божией Матери. В святой обители подвизались около трехсот насельниц. В 1928 году монастырь закрыли, а на его земле был размещен дом инвалидов, впоследствии ставший санаторием для участников Великой Отечественной войны. 21 сентября 1858 года, при освящении храма в честь Нерукотворенного Образа Спасителя, святитель Московский Филарет сказал: «Господь дает по сердцу. Устрояйте сердца ваши, елико можно, в обитель Ему, дабы устроение и сей видимой обители достигло совершения, которого вы желаете. Которого и мы вам желаем, да будет и пребудет на вас и на обители сей благословение Отца и Сына и Святого Духа, предстательством Пресвятой Владычицы нашей Богородицы». Сегодня благодаря трудам настоятельницы монастыря монахини Софии (Колосовой) и сестер, благотворителей и жертвователей обитель приобретает былое величие. Действуют два храма - в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» и вновь отстроенный деревянный храм во имя святого Димитрия Солунского. Идет восстановление Спасского собора. По прибытии в обитель Его Святейшество прошел в храм святого великомученика Димитрия, где прило- 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ и Храм во имя великомученика Димитрия Солунского жился к мощам преподобноисповедницы Параскевы (Матиешиной; 1890-1953). В своем Слове к собравшимся он отметил: «С возрождением таких монашеских уголков, как эта женская обитель, где возносит-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ся молитва о мире всего мира, о нашем возлюбленном и дорогом отечестве, о народе земли нашей, постепенно восстает из руин и сама Святая Русь. И дай Бог, чтобы это возрождение Подмосковной земли продолжалось трудами и заботами Владыки митрополита и всех тех, кто подвизается на духовном поприще, и тех, кто своими пожертвованиями во благо Церкви заботится о духовном возрождении нашего отечества». На память Патриарх передал монастырю евхаристические сосуды, а матушке настоятельнице - юбилейную икону преподобного Серафима Саровского. Затем, ознакомившись с ходом ремонтно-реставрационных работ в Спасском соборе и осмотрев Евхаристические сосуды - дар Святейшего Патриарха обители территорию монастыря, Святейший Владыка прошел в игуменский корпус. На встрече с насельницами обители, семьей Тягачевых (Л. В. Тягачевым, председателем Олимпийского комитета России, и его женой 9 - 2 3 у А л МОСКОВСКОЙ РИАРХИИ С. Н. Тягачевой, главой поселка, для которых Деденево - «малая родина», как отметил Патриарх) и другими благотворителями он обсудил вопросы воссоздания монастыря, а Светлане Николаевне Тягачевой в знак оценки ее трудов по возрождению обители вручил орден святой равноапостольной княгини Ольги I! степени. Завершая свой визит в Дмитров, Святейший Патриарх Алексий заметил: «Заканчивается наше пребывание на гостеприимной Дмитровской земле. Мы соприкоснулись с чудом Божиим, которое Господь творит на этой земле руками людей, восстанавливая разрушенные, поруганные и оскверненные святыни отечества нашего. Это чудо мы наблюдали, посещая храмы и монастыри и общаясь с жителями Дмитровской земли. Здесь люди живут и трудятся одной семьей, делая общее дело». А. ДРОЗДОВ 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ К ОГДА ВСТУПАЕШЬ В КРЕСТНЫЙ ХОД...

6 сентября 2003 года состоялся крестный ход, посвященный 700-летию со дня преставления святого благоверного князя Даниила Московского «Когда вступаешь В крестный ход, помышляй, что идешь под предводительством святых, которых иконы в нем шествуют, и приближаешься к Самому Господу, поколику немощи нашей возможно. Святыня земная знаменует и призывает Святыню Небесную», - писал в «Наставлении участнику крестного хода» святитель Московский Филарет. Промыслительно, что в этом году крестный ход, посвященный памяти святого князя Даниила, прошел в день празднования Церковью Собора Московских святых и в день памяти святителя Московского Петра. Ведь первые сведения о крестных ходах в Москве связаны со святителем Петром, перенесшим митрополичью кафедру из Владимира в Москву. Как сообщает житие святого, в 1325 году москвичи крестным ходом во главе с князем Иоанном Калитой, сы- 28 ЖУРНАЛ МОСКОвСКОЙ ном святого князя Даниила, торжественно встречали святителя. На Руси всегда любили крестные ходы, народная вера в действенность просительного крестного хода была безгранична. Не раз Москва спасалась от нашествия иноплеменных после всенародных покаянных крестных ходов: например, с Владимирской иконой Божией Матери в 1395 году - от нашествия Тамерлана, в 1480-м - от Ахмата и др. Совершать крестные ходы к месту погребения князя Даниила стал царь ПАТРИАРХИИ 9. 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Иоанн Грозный. Как сказано об этом в Степенной книге царского родословия, «..и устави по вся лета сам приходити на место то, такожде и митрополит с освященным собором, и панихиды, и службы, яже о нем, совершати». В 1903 году, когда торжественно праздновалось 600-летие со дня кончины святого князя Даниила, в Москве состоялся крестный ход из Кремля в Данилов монастырь. Рано утром многотысячная толпа наполнила Красную и Кремлевскую площади, люди стояли и на всем пути от 9 2003 За Божественной литургией в Успенском соборе Московского Кремля, 6 сентября 2003 года Кремля к Даниловой обители. В крестном ходе принимали участие все московские церкви, несли хоругви из всех кремлевских соборов и монастырей, Храма Христа Спасителя, Покровского и Казанского соборов. После молебствия в Успенском соборе крестный ход при торжественном колокольном звоне двинулся в путь. Выйдя из Кремля через Спасские ворота, ход остановился у Лобного места, где возглавлявший его епископ Можайский Парфений совершил чтение Евангелия. После этого крестный ход направился через Москворецкий мост, по Балчугу, Пятницкой, через Серпуховскую площадь, по Серпуховской улице, мимо Павловской больницы - к монастырю. Все попутные храмы сопровождали шествие колокольным звоном, а из храмов навстречу выходило духовенство с хоругвями и храмовыми иконами. В Даниловом монастыре в двух храмах была совершена Божественная литургия, после чего крестный ход в том же порядке отправился обратно в Кремль. По случаю торжества мощи святого князя Даниила были покрыты древ- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 29

ним покровом, ШИТЫМ жемчугом, а сверху другим покровом - даром императрицы Екатерины II. Многочисленным богомольцам насельники обители раздавали жизнеописание святого князя Даниила и изображения святого князя с видом монастыря. В течение целого дня в монастыре у мощей святого князя Даниила совершались непрерывные молебствия. * * В нынешнем году крестный ход из Кремля в Данилов явился кульминацией празднования 700-летия со дня преставления святого всея Руси Алексий совершил Божественную литургию в Успенском соборе Московского Кремля. Предстоятелю Русской Православной Церкви сослужили митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, архиепископы Калужский и Боровский Климент, Истринский Арсений, Верейский Евгений, епископы Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Южно-Сахалинский и Курильский Даниил, Сергиево-Посадский Феогност, Люберецкий Вениамин. По окончании Литургии Святейший Патриарх Крестный ход по улицам Москвы 199 2 года * "все включено" для у СПЕЦПРЕДЛОЖЕНИЕ ДО 31 ОКТЯБРЯ благоверного князя Даниила. Это было очень красивое и масштабное действо, в котором приняли участие около тысячи клириков и несколько тысяч мирян, было представлено большинство московских приходов. Можно сказать, что этот крестный ход был общемосковским. В этот день Святейший Патриарх Московский и благословил крестный ход, который направился по улицам Москвы к Данилову монастырю. У Боровицких ворот Кремля к нему присоединился крестный ход, который шел от Храма Христа Спасителя. «Событие было грандиозное, - делится своими впечатлениями наместник Свято-Данилова монастыря архимандрит Алексий 30 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 9. 2003

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

(Поликарпов), - и в плане духовном, и даже чисто внешне: духовенство, тысячи мирян, иконы, хоругви - все это в едином порыве двигалось к Данилову монастырю, к памятнику святому князю Даниилу. Крестные ходы дают нам помощь святых, которым они посвящены, к которым мы обращаемся за заступничеством. И князь Даниил в эти дни и во время крестного хода незримо был рядом с нами. Когда Даниловская площадь расцветилась праздничными одеяниями духовенства, огласилась многоголосым пением, во всем этом чувствовалась огромная мощь Православия. Это было очень важно для внешних - людей, находящихся вне церковной ограды, которые в тот день могли увидеть празднество, почувствовать его радость, про- Ж МО С никнуться православным духом». Из Кремля несли специально написанную для этого случая большую икону святого князя Даниила в рост, в серебряной басме, выполненную в древнем стиле, очень красивую. На ней святой князь изображен не как инок, а как государственный муж, управитель Державы Российской. Икону на специальных носилках несли по очереди, меняясь через каждые 200 метров (многие пожелали участвовать в перенесении иконы), священники в полном облачении. Автор иконы - Сергей Федоров, известный иконописец, который расписывал храм святых отцов семи Вселенских Соборов, а также участвовал в написании иконостаса Покровского храма в Даниловом монастыре. Пожалуй, это был самый большой по протяженности московский крести и 31

BHAR ный ход. Сто лет назад, когда праздновалось 600- летие со дня преставления святого князя Даниила, крестный ход прошел в два конца - из Успенского собора Кремля до Данилова монастыря и обратно. Сейчас - только в один конец, потому что нынешняя Москва не та, что была сто лет назад - движение по ее улицам перекрыть очень сложно. Как и сто лет назад, храмы встречали крест- НЫЙ ХОД КОЛОКОЛЬНЫМ ЗВОнас на самом деле немало. И крестный ход - это такой вид соединения большого количества близких по духу людей, которые собираются для общего дела, для совместного молитвенного шествия. Это вызывает большой духовный подъем. И миряне, и духовенство были очень вдохновлены. Многие выражали пожелание, чтобы такие крестные ходы проходили почаще. В то же время из Даниловой обители навстречу Возле храма святителя Григория Неокесарийского ном. Особенно запомнилась встреча хода храмом святителя Григория Неокесарийского на Полянке: приход во главе с настоятелем приветствовал шествие с иконой святого князя Даниила необыкновенно красивым колокольным звоном и даже ковром из живых цветов на мостовой. Настроение у всех участников крестного хода было очень радостное. Дело в том, что мы, православные, живем в мире в общем-то неправославном, редко собираемся вместе и редко можем увидеть, что 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА х И И 9 2 0 03

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

святого Даниила, благоверного князя и преподобного отца нашего, - сказал Владыка Кирилл. - В одной личности соединено так много: государственная мудрость, сила власти и сила духа, основанная на вере. И сколь замечателен результат совмещения этих сил! Святой благоверный князь был действительно великим государственным мужем и духовным лидером своей страны. Подвитами таких подвижников, как святой благоверный князь, умножалась сила России, потому что призывали они на свои труды благословение Божие». Поздравив москвичей с 856-й годовщиной основания первопрестольного града, Владыка Кирилл также сказал: «Дай Бог, чтобы молитвами святых угодников Божиих, под покровом Пречистой Царицы Небесной процветали наш стольный град и все отечество наше. Молитвамноготысячному крестному ходу по направлению к Даниловской площади вышел еще один крестный ход - с ковчегом с мощами святого князя Даниила. После того как крестные ходы соединились у памятника святому князю Даниилу, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл в сослужении собора московского духовенства совершил торжественное молебное пение преподобному. «Нынешнее торжество венчает собой юбилейный год, в течение которого мы сугубо празднуем память 9 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ми святого благоверного князя Даниила да хранит Господь Москву, да хранит Господь Россию!» По окончании богослужебной части празднований в Синодальной резиденции Патриарха в Даниловом монастыре состоялся торжественный прием в честь окончания программы юбилейных торжеств, посвященных 700-летию со дня преставления святото благоверного князя Даниила Московского. Подводя итоги юбилейного года, Святейший Патриарх Алексий, председатель оргкомитета юбилейных торжеств, обратился к собравшимся с торжественной речью, в которой, в частности, сказал: «В завершающемся юбилейном году мы отмечали 700-летие со дня преставления святого благоверного князя Даниила Московского, 350 лет с мовоинскими доблестями, а миром и любовью князь Даниил собирал разделенные удельные княжества и положил начало объединению вокруг Москвы Русского государства. Но было время, и совсем недавнее, когда о князе Данииле жители Москвы ничего не знали. Только Даниловский рынок напоминал о том, что это место как-то связано с именем князя Даниила Московского. Открытие Свято-Даниловой обители двадцать лет тому назад, еще в Советском Союзе, накануне празднования 1000- летия Крещения Руси, было событием огромной духовной и исторической значимости. Те, кому Бог судил принимать участие в восстановлении святыни, знают, в каком удручающем состоянии она находилась. Вся Русская Православная Церковь принимала участие в возрождении Святомента его прославления во святых и 20-летие возрождения Даниловской обители после ее разрушения. Не Данилова монастыря. И главное богослужение, кульминационный пункт празднования 1000-летия 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Молебен на Даниловской площади, возле памятника святому благоверному князю Даниилу Московскому Крещения Руси, проходил на территории Свято-Данилова монастыря, который уже мог в своих стенах принять гостей нашей Церкви, прибывших на юбилейные торжества. Сегодня мЫ подводим итогИ юбилейного года, посвященного памяти святого благоверного князя Даниила Московского. 12 сентября 2002 года был образован оргкомитет, который принял программу празднеств. Мы благодарны всем, кто внес вклад в празднование 9 2 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

юбилейного года князя Даниила Московского. В юбилейном году мы совершали богослужения, молитвенно обращаясь к предстательству святого благоверного князя Даниила. Были проведены конференции, симпозиумы, встречи, выставки, которые напоминали о подвиге и служении святого Даниила и объединяли Церковь и общество. Подводя итоги торжеств, я хотел бы сердечно поблагодарить членов оргкомитета и всех, кто помогал в период юбилейного года осуществлять мероприятия, связанные с памятью святого благоверного князя Даниила Московского». Банк Москвы Своим указом Первосвятитель Русской Церкви учредил памятный знак «В ознаменование 700-летия преставления святого благоверного князя Даниила Московского». Памятные знаки были выпущены в количестве ста штук. Святейший Патриарх вручил памятные знаки и грамоты во внимание к усердным трудам по подготовке и проведению юбилейных торжеств, посвященных семисотлетию со дня преставления святого благоверного князя Даниила Московского, Председателю ОВЦС митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу, заместителю Председателя ОВЦС архиепископу Калужскому и Боровскому Клименту, архиепископу Истринскому Арсению, мэру Москвы Ю. М. Лужкову, министру иностранных дел И. С. Иванову и другим лицам, участникам подготовки празднования, в том числе ответственному секретарю оргкомитета насельнику Данилова монастыря игумену Иоасафу (Полуянову) Орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени, памятным знаком и грамотой Оргкомитета юбилейных торжеств Святейший Патриарх наградил наместника Свято-Данилова монастыря архимандрита Алексия (Поликарпова). Церковные награды были также вручены ряду насельников и благотворителей Свято-Данилова монастыря. Сопредседатель оргкомитета юбилейных торжеств мэр Москвы Ю. М. Лужков вручил памятный знак «В ознаменование 700- летия преставления святого благоверного князя Даниила Московского» Святейшему Патриарху Алексию. Хочется верить, что доброе начинание отмечать день основания Москвы и Собор Московских святых крестным ходом из Московского Кремля в обитель князя Даниила - одного из основателей российской государственности - станет одним из главных событий ежегодного празднования Дня города. Святый благоверный княже Данииле, моли Бога о нас! Т. ПЕТРОВА 9 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР И АРХИ И 35

ЖИЗНЬ 1 ОкЛоННЫЙ КРЕСТ Крест - хранитель В НОВОСИБИРСКЕ Обычай ставить поклонные кресты очень древний. Это напоминание людям о том, что и в житейской суете надо помнить о вечном. На Руси издавна было принято отмечать таким образом памятные места. Поклонный крест ставили, например, при переселении деревни (на старом месте и на том, которое хотели заселить), на перекрестках дорог и за селениями (как знак родовых границ), на курганах. Крест мог оыть поставлен каким-то человеком по обету (например, после рождения сына), а также семьей или целой общиной (после богатого урожая, спасения от морового поветрия и т. д.). Устанавливали кресты и в честь чтимых святых, церковных праздников, знаменательных событий. В наше время, когда повсеместно в нашем отечестве возрождается православная вера, вновь возродился и этот древний русский обычай. В Сибири поклонные кресты издавна ставили на вершинах гор. К примеру, в последние годы поклонный крест был установлен в Горной Шории - на самой высокой точке горы Мустаг, в Томске - на горе Каштак: в память о погибших в годы сталинских репрессий; в Бейском районе республики Хакассии - в память о казаках, защищавших южные рубежи Сибири от набегов беспокойных соседей. Четыре поклонных креста установлены на четырех самых высоких сопках вокруг Магадана. 6 июня нынешнего года, в последний день празднования 80-летия Новосибирской епархии, состоялось освящение поклонного креста, установленного 23 мая в Новосибирске в честь 80-летия Новосибирской епархии Русской Православной Церкви и 110-летия Новосибирска. Поклонный крест освяти- РИ АУР 0 0 3

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ли митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий, Управляющий делами Московской Патриархии, и архиепископ Новосибирский и Бердский Тихон. Проект был осуществлен на средства благотворителей - организаций, фирм и частных инвесторов, которые с радостью внесли лепту в дело возрождения православной России. Крест был изготовлен стараниями строительной фирмы «Северная деревня» из Петербурга по благословению священника Геннадия Никитина, настоятеля петербургского храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», и доставлен в Новосибирск в качестве дара православных петербуржцев православным новосибирцам. Изготовлен этот поклонный крест из вологодской сосны высшего сорта, зимней заготовки, с диаметром бревен 42 см. железнодорожной, чтобы напоминать всем проходящим и проезжающим о необходимости покаяния, нравственного очищения, соблюдения Христовых заповедей, особенно главных из них - о любви к Богу и ближнему. Теперь наши соотечественники, прохожие или проезжие путники, находясь вдали от храма, смогут поклониться кресту, ного креста на скальной возвышенности карьера Борок с совершенно ясного неба пролился неожиданный дождь... * Находясь за церковной оградой, поклонный крест как бы идет навстречу людям. «Посланец» Церкви в миру, символический мост, соединяющий Небо и землю, он напоминает нам о Митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий и архиепископ Новосибирский и Бердский Тихон Место для установки поклонного креста - Бердское шоссе, карьер Борок, было выбрано не случай- Крест установлен вблизи крупнейших транспортных артерий Новосибирска - автомобильной и помолиться перед ним, попросить у Господа Бога помощи и защиты. В день освящения у поклонного креста собралось несколько сотен человек. Сразу из ЗАГСа к месту поклонения приехали несколько пар молодоженов - получить благословение, приобщится к святыне. По свидетельствам летописцев, воздвижение поклонных крестов часто сопровождалось необычными явлениями. Вот и во время установки поклонглавном, являясь символом победы добра над злом. Так возрождаются забытые традиции Святой Руси, неразрывно связанные с нашей общей историей. И в этом видится начало большого пути великого русского народа к ми- Ру и согласию на своей многострадальной земле под покровительством и защитой креста, хранителя всей вселенной. Н. СИТНИКОВА Новосибирск 9 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ Р Х ИИ 37

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ "ИРЕВИЧСКИЙ ХРАМ ВСЕХ СВЯТЫХ

Пиревичская церковь Всех святых Жлобинского благочиния Гомельской епархии относится к числу самых красивых и величавых в Белоруссии. Построенная из красного кирпича, она уже издалека привлекает глаз любого путника. Внутренняя площадь храма - почти 500 квадратных метров, толщина стен - более одного метра. Здесь самый большой алтарь во всей епархии. Построенная в 1902 году в неорусском стиле, Пиревичская церковь относится к числу архитектурных памятников Белоруссии. Богослужения здесь начались летом 1903 года и почти не прерывались даже в богоборческий советский период. Из истории храма известно следующее. Основные расходы по его строительству взяла на себя местная помещица, вдова тайного советника Александра Алексеевна Рогович. Она же выделила и землю для храма. В те годы доверенным был Леонид Алексеевич Спытков. На него и выпала большая часть забот по организации строительства. В начале ХХ столетия численность населения в Пиревичах составляла 1100 человек. Поэтому строительство церкви было насущно необходимо. В числе первых священников новооткрытого прихода были отец Леонтий Глинский, отец Павел Керножицкий. Последний в 1920-х годах служил в Гомельском кафедральном соборе святых Апостолов Петра и Павла и был репрессирован властями за верность епископу Гомельскому Тихону (Шарапову), поставленному сюда Святейшим Патриархом Тихоном.

До революции православный храм в Пиревичах был настоящим центром духовной жизни. Местные жители шли сюда не по принуждению - это была потребность их христианских душ. После революции Пиревичский храм был закрыт. Случилось это в 1930-х годах (еще раньше, в 1920-х годах, с церкви были сброшены колокола). Свободное от богослужений здание использовали как склад колхозного имущества. Вновь зазвучало слово Божие в Пиревичах при оккупационных немецких властях. Служил здесь отец Василий Шикунов, но долго прослужить ему не довелось. В Великий пост 1943 года (по другим данным, это случилась ранее - в Рождественский пост) священник и его две дочери, Вера и Александра, погибли от рук партизан. «Гибель отца Василия и его дочерей была нелепой ошибкой, точнее провокацией, - вспоминает Елена Назаровна Козлова (1921 года рождения). - Главную роль в этом деле сыграл местный житель Алексей Т., который хотя и был в партизанах, но являлся тайным агентом полиции. После войны, боясь разоблачения, он уехал из родных мест и больше не появлялся здесь». В войну пострадал и сам храм. В частности, снарядом была разрушена колокольня. Возобновились богослужения в Пиревичах в 1944 году, после того как из этих мест были изгнаны оккупанты. Местный приход тогда возглавил иеромонах (позднее - игумен) Мануил (Сивенков), который прослужил здесь до 1953 года. В период с 1953 по 1980 годы в Пиревичах сменилось немало настоятелей. В их числе известные в Белоруссии священники Николай Кныш, Василий Ринкевич, Михаил Мандрик, Евгений Вейго. Помнят до сих пор местные жители и поминают добрым словом и протоиерея Алек- ПЕРКОВНАЯ ЖИВНЬ сандра Дзичковского. Время его служения в Пиревичах - 1959-1965 годы, самый разгар хрущевских гонений. Власти не гнушались ничем: ни угрозами в адрес батюшки, ни клеветой в печати. Но отец Александр выдержал эти испытания. Более того, вместе с матушкой он воспитал десять детей, пятеро его сыновей тоже стали священниками (старший, отец Геннадий, ныне настоятель кафедрального Свято-Духова собора в Минске). Двадцать лет (с 1980 по 2000 год) Пиревичский храм возглавлял протоиерей Евмений Малец (ныне за штатом). Это своего рода рекорд за более чем столетнюю историю местной православной общины. Нелегким и во многом поучительным был жизненный путь этого священника. Родился он на Полесье, в крестьянской семье. Долгое время работал пастухом. Среди своих односельчан выделялся глубокой верой в Бога, за что не раз страдал. Когда его заслуженно представили к высшей государственной награде - ордену Ленина, власти прежде всего потребовали от него отречения от Христа. Но на это будущий священник ответил: «Вера - выше всех наград». В результате орден получил другой человек. На долю отца Евмения выпало немало хлопот по возрождению своего храма. Именно при нем была проведена реставрация разрушенной в годы войны колокольни. Произошло это в середине 1990-х годов - к 95-летию храма. В 2000 году Пиревичский приход возглавил новый настоятель - протоиерей Василий Михайловский. Сейчас он весь в хлопотах по капитальному ремонту храма. Н. ШУКАНОВ, прихожанин Жлобинского Свято-Гроицкого храма, сотрудник Жлобинской районной газеты «Новый день» Фото Анатолия Галича А Л М О СКОвСКО пА Т И 39

ЗІРОКОВНАЯ ЖИЗНА ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ

4 августа 2003 года на 90-м году жизни отошел ко Господу старейший по хиротоний архипастырь Русской Православной Церкви - митрополит Сурожский Антоний. Сотни тысяч православных ощутили его блаженную кончину как свою личную потерю, потому что Владыка Антоний был известен и почитаем не только в Англии, но и в России, Европе и Америке. Антоний, митрополит Сурожский (в миру - Андрей Борисович Блум), родился 19 июня 1914 года в Лозанне (Швейцария). Его отец был российским дипломатом, шотландские предки которого служили России с петровских времен, мать была в родстве с композитором Скрябиным. Раннее детство Андрея прошло в Персии, где его отец был консулом. После русской революции для них начались годы эмиграции. Несколько лет семья скиталась по Европе, а в 1923 году осела во Франции. Здесь прошли отрочество и юность, отмеченные нуждой эмигрантского бытия, голодом и неустроенностью, но и глубоко осознанной устремленностью жить для России. Во всех своих мытарствах семья хранила мужество и верность утраченной родине, строила свою жизнь в соответствии с высокими нравственными критериями. Родители переносили лишения стойко и с достоинством и тому же учили мальчика. В четырнадцать лет подросток пережил свой, по-видимому, первый духовный опыт: читая Евангелие, ощутил присутствие Самого Христа и через Него всем своим существом удостоверился в истине Благой Вести. Позднее Владыка писал о том, что с этим опытом пришло убеждение, «что никакой иной задачи не может быть в жизни, кроме как поделиться с другими той преображающей жизнь радостью, которая открылась мне в познании Бога и Христа. И тогда, еще подростком, вовремя и не вовремя, на школьной скамье, в метро, в детских лагерях я стал говорить о Христе, каким Он мне открылся: как жизнь, как радость, как смысл, как нечто настолько новое, что оно обновляло все». Пришло время усердной молитвы, чтения Писания и святоотеческих творений, глубоких размышлений о том, что каждый миг жизни следует прожить по-христиански... 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 . 2 0 0 3

стоятелем Трехсвятительского подворья архимандритом Афанасием он был пострижен в монашество с именем Антоний - в честь преподобного Антония Киево-Печерского. Во время немецкой оккупации будущий Владыка был врачом во французской армии и антифашистском подполье. Два эпизода из этого периода его жизни достаточно выразительны. перед тем как согласиться на нелегальную деятельность, он советовался с матерью и дал свое согласие только щали друг другу, что ни один из них не предаст свое ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ профессиональных обязанностей. Он не только молился за своих больных - он просиживал ночи с умирающими, даже если они были без сознания, чтобы облегчить им переход в иную жизнь человеческим участием. Он был одинаково добр и внимателен и к «своим» раненым, и к пленным немцам; одному из них, часовщику в мирной жизни, он посвятил две недели тяжелого труда, чтобы сохранить, а не ампутировать палец и тем самым оставить человеку возможность в мирвремя продолжать свой труд. В день епискоцской хиротонии 30 ноября 1957 года. Крайний слева - новопоставленный епископ Антоний После средней школы юноша окончил биологический и медицинский факультеты Сорбонны. Еще до этого он участвовал в создании в Париже Трехсвятительского подворья Московского патриархата. В начале 1931 года был посвящен в стихарь для служения в храме этого подворья - единственной тогда в Париже русской православной патриаршей церкви. С тех лет неизменно хранил каноническую верность Русской Православной Церкви. Его духовником был архимандрит Афанасий (Нечаев), хранитель великих традиций православного монашества, заботливый и строгий духовный наставник. 10 сентября 1939 года, перед уходом на фронт в качестве хирурга французской армии, молодой врач тайно принес монашеские обеты. 16 апреля 1943 года, под Лазареву субботу, на- Трехсвятительское дело, даже если другого будут пытать на его глазах, - и простит палачей. А в армии молодого врача исключили из офицерского собрания за то, что он «уронил честь офицера» - сам починил дымящую печь в госпитальном бараке, после того как санитары отказались это делать. Эта «мера» воздействия не произвела на него никакого впечатления. Молодой врач не забывал о своем духовном призвании и при исполнении Париже После войны он до 1948 года продолжал медицинскую практику, а затем митрополит Серафим (Лукьянов, тогда Экзарх Московского Патриарха) призвал его к священству, рукоположил (27 октяоря - во иеродиакона, 14 ноября - во иеромонаха) и направил на пастырское служение в Англию, духовным руководителем православно-англиканского Содружества святого мученика Албания и Преподобно- 9 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 41

го Сергия, в связи с чем иеромонах Антоний переселился в Лондон. С 1 сентября 1950 года он был настоятелем храмов святого Апостола Филиппа и Преподобного Сергия в Лондоне; со временем храм святого Апостола Филиппа, предоставленный приходу Англиканской Церковью, был заменен храмом во имя Успения Божией Матери и всех святых, настоятелем - которого отец Антоний стал 16 декабря 1956 года. В этом храме он служил многие десятилетия, в нем же совершилось его отпевание. В январе 1953 года иеромонах Антоний был удостоен сана игумена, к Пасхе 1956 года - сана архимандрита, а 30 ноября 1957 года он был хиротонисан во епископа Сергиевского, викария Экзарха Патриарха Московского в Западной Европе. Хиротонию в Лондонском соборе совершили тогдашний Экзарх - архиепископ Клишийский Николай (Ерёмин) и епископ Апамейский Иаков, викарий Экзарха Вселенского Патриарха в Западной Европе. В октябре 1962 года епископ Антоний был назначен на вновь образованную на Британских остро- - вах Сурожскую епархию в составе Западноевропейского Экзархата (с возведением в сан архиепископа). Эта восстановленная древняя епархия (Сурожем назывался некогда крымский Судак) в тот момент была представлена, в сущности, одним приходом, объединявшим эмигрантов из России и их детей. Ныне Лондон Август 1995 года Сурожская епархия насчино, что особенно примечатывает тысячи православтельно на фоне кризиса веных, среди - которых не ры, охватившего западный только потомки эмигранмир, и численного уменьтов или новые эмигранты, шения паствы других хрисно и представители населетианских деноминаций Зания Британских островов. , пада. За годы служения Влады- Вот свидетельство д-ра ки Антония в Великобри» Роберта Ранси, Архиепистании многонациональная копа Кентерберийского: Сурожская енархия не «Народ нашей страны - только неизмеримо выросхристиане, скептики и нела, но и стала стройной каверующие - в огромном дунонической организацией с ховном долгу перед митромногообразной деятельно-, политом Антонием. Он гостью. ворит о христианской вере Приходы епархии и от- — с прямотой, которая вдохдельные ее члены ответстновляет верующего и привенно несут свидетельство зывает ищущего. Он отправославной веры, укокрывает читателям Англии рененной в Евангелии и наследие православных святоотеческом предании. мистиков, особенно мисти- Епархия растет непрестанков Святой Руси. Митро- 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ - ПАТРИАРХИ И 92003

полит Антоний - христианский деятель, заслуживший уважение далеко за пределами своей общины». «За проповедь слова Божия и обновление духовной жизни в стране» Владыка получил степень почетного доктора богословия Абердинского университета. С января 1963 года, после ухода на покой митрополита Николая (Ерёмина), архиепископ Антоний был назначен исполняющим обязанности Экзарха Патриарха Московского в Западной Европе. В мае 1963 года он был награжден правом ношения креста на клобуке, а 27 января 1966 года - возведен в сан митрополита и утвержден в должности Экзарха в Западной Европе. Это служение митрополит Антоний нес до весны 1974 года, когда было удовлетворено его прошение об освобождении от административных обязанностей Экзарха для более полного посвящения себя устроению епархиальной жизни и окормлению непрестанно умножающейся паствы. Митрополит Антоний был широко известен не только в Великобритании, но и по всему миру как пастырь-проповедник, его постоянно приглашали выступать перед самой разнообразной аудиторией (включая радио- и телеаудиторию) с проповедью Евангелия, православного благовестия о живом духовном опыте Церкви. Голос Владыки был знаком сотням тысяч людей во всем мире, и о чем бы он ни 9 > 2003 ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ говорил, он всегда говорил о Христе, в его словах слышался отзвук собственного духовного опыта и любви к Богу и ближнему. Первые книги митрополита Антония о молитве, о духовной жизни вышли на английском языке еще в 1960-е годы и были переведены на многие языки мира; одна из них («Молитва и жизнь») опубликована в «Журнале Московской Патриархии» в 1968 году. Особенностью творчества Владыки было то, что он ничего не писал - все его изданные проповеди и беседы печатались по магнитофонным записям. Они рождались как обращение к слушателю - к каждому человеку, нуждающемуся в живом слове о Живом Боге. В последние годы труды Владыки Антония широко издаются в России и отдельными книгами, и на страницах периодической печати, как церковной, так и светской. Совокупный тираж изданий его трудов давно перешел за семьсот тысяч экземпляров и приближается к миллиону. В России слово Владыки звучало многие десятилетия благодаря религиозным передачам русской службы Би-би-си, а не только благодаря его редким приездам; магнитофонные записи и самиздатские сборники его проповедей и бесед расходились далеко за пределы Москвы. Его проповедь евангельской любви и духовной свободы имела громадное значение в советские годы. Кроме того, что митрополит Антоний был почетным доктором богословия Абердинского университета, он также являлся почетным доктором богословия Московской Духовной академии (за совокупность научно-богословских и проповеднических трудов, 1983 тод), а также Кембриджа (1996 год) и Киевской Духовной академии (2000 год). * Владыка был участником богословских собеседований между делегациями Православных Церквей и представителями Англиканской Церкви (1958 год), членом делегации Русской : Православной Церкви на празднованиях 1000-летия православного монашества Собор Успения Божией Матери и всех святых в Лондоне (в день отпевания митрополита Сурожского Антония, 13 августа 2003 года) ЖУРНАЛ МОС С КОЙ ПАТРИАРХИЙ 43

ЖИЗНІ на Афоне (1963 год), членом Комиссии Священного Синода Русской Православной Церкви по вопросам христианского единства, членом Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей (1968-1975) и Христианской медицинской комиссии ВСЦ; участником Ассамблей Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели (1961) и Уппсале (1968), членом Поместных Соборов Русской Православной Церкви (1971, 1988, 1990). Он был награжден многими знаками отличия, среди которых бронзовая медаль Общества поощрения добра (1945, Франция), орден святого равноапостольного великого князя Владимира II степени (1961) и І степени (1989), святого Андрея (Константинопольский Патриархат, 1963), премия Броунинга (США, 1974 - «за распространение христианского благовестия»), Ламбетский крест (Англиканская Церковь, 1975), ордена Преподобного Сергия Радонежского II степени (1979) и І степени (1997), святого благоверното князя Даниила Московского І степени (1994), святителя Московского Иннокентия II степени (1999), святителя Московского Макария II степени (2002), Никейский крест (Англиканская Церковь, 2003). В феврале нынешнего года митрополиту Антонию сделали операцию по поводу злокачественной опухоли, затем провели курс облучения, но метастазы были уже слишком распространены. По слову священника Иоанна Ли, который почти неотлучно был при Владыке в последние недели и дни, в феврале тому приснилась его бабушка и молча показала ему календарь, который быстро прокрутил несколько месяцев и остановился на августе... Архиерейский Собор, заседавший в Сарове в дни празднования столетия прославления преподобного Серафима Саровского, определил Владыке отныне быть на покое, высоко оценив его деятельность на благо Русской Православной Церкви и Вселенского Православия. Через несколько дней Господь призвал к Себе Своето служителя. В своих трудах митрополит Антоний много внимания уделял смерти - и как итогу земной жизни, и как переходу в пакибытие. При этом он рассматривал это событие не только с духовной точки зрения, но и, будучи врачом, - с медицинской. Примечательно, что и как врач Владыка утверждал, что наступает такой момент в болезни, когда врач - и по милосердию, и по духовным основаниям - обязан отступить и не вырывать у смерти мучительные секунды агонии, а обеспечить умирающему покой, столь необходимый для его приготовления к встрече с Создателем. Отпевание и погребение митрополита Антония состоялось 13 августа. Сразу после известия о его кончине, в понедельник, 4 августа, в лондонском Успенском соборе была совершена первая панихида; в последующие дни панихиды совершались дважды в день. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий направил послание Сурожской епархии в связи с блаженной кончиной ее предстоятеля (оно было обнародовано на русском и английском языках на сайте епархии и на доске объявлений в соборе) и благословил прибыть на похороны митрополиту Минскому и Слуцкому Филарету, Патриаршему Экзарху всея Белоруссии. Гроб с телом почившего был поставлен в соборе в понедельник, 11 августа, и началось чтение Евангелия попеременно на русском и английском языках. Во вторник весь день продолжалось чтение Евангелия, в соборе молились приехавшие проститься со своим архипастырем священники и миряне Сурожской епархии, а также православные из России, Франции, Голландии, Америки... Во вторник вечером была совершена заупокойная утреня, во время которой митрополит Филарет зачитал соболезнование Сурожской епархии от своего имени и от своей паствы. У гроба почившего архипастыря было зачитано также послание митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей. В день похорон, 13 августа (долгий срок между кончиной и погребением - обычная практика британских похоронных служб), Божественную литургию 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 20 0 3

совершили два викария почившего митрополита - архиепископ Керченский Анатолий и епископ Сергиевский Василий, в сослужении архиепископа Корсунского Иннокентия. Отпевание возглавил митрополит Минский и Слуцкий Филарет в сослужении архиепископа Фиатирского Григория, главы епархии Константинопольского Патриархата в Великобритании, и упомянутых выше архиереев, а также двадцати шести священников - из Сурожской епархии и приезжих. В храме был торжественный покой и полное ощущение присутствия почившего архипастыря, прослужившего в нем почти 47 лет, а несколько последних десятилетий и жившего здесь же. В конце отпевания Владыка Филарет сказал: «Прости нас, Владыка и отец, брат и сослужитель, мудрый наставник и пастырь-душепопечитель, и по отшествии своем от земли во обители небесные помни о нас, верно чтущих тебя. Сказанное слово и Патриарха, и Синода, и паствы нашей еще раз свидетельствовали о той большой любви, которую мы питаем к тебе. Сегодня конец словам, сегодня вступает в силу молитва о упокоении твоей души. И как в живых ты молился и горел любовью к Богу, так не преставай и на небеси быть ходатаем о меньшей братии, о сотаинниках твоих, о всех верно помнящих и почитающих тебя. Царство тебе Небесное и вечный покой!» Затем выступили архиепископ Григорий, епископ Сергиевский Василий (к которому перешло управление Сурожской епархией) и архиепископ Кентерберийский. Митрополит Филарет провозгласил Вечную память, и под пение стихир прошло последнее прощание с почившим. Погребение состоялось на Старом Бромптонском кладбище (Old Brompton), в месте, где в 1957 и 1958 годах были похоронены бабушка и мать Владыки Антония (его отец скончался и похоронен в Париже в 1937 году). Кладбище находится в том же районе Лондона, что и Успенский собор. Последняя лития была совершена епископом Василием; митрополит Филарет бросил первую горсть земли, за ним - священнослужители и все собравшиеся. Была брошена и горсть земли, привезенная из России. Тем временем звучали пасхальные песнопения, как заповедал в свое время преподобный Серафим Саровский. На отпевании присутствовали представители других православных общин Лондона, инославные священнослужители, представитель российского посольства, посол Грузии, представитель принца Уэльского. На смерть митрополита Антония отозвались некрологами центральные бриганские газеты. Как сказал епископ Василий, закрывая лицо почившего покровом, наш архипастырь прошел за завесу, видит теперь больше, чем видел при жизни, хотя 2 0 3 * У л моско КОЙ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ и в земной жизни ему были свойственны дальновидность и прозрение, будь то путей Русской Церкви, созданной им епархии или каждого из нас... Вся земная жизнь митрополита Антония, которому Господь даровал блаженное долголетие, была насыщена деланием во славу Бога и Его Церкви. Промыслом Божиим почивший Владыка был участником трагедии России и свидетелем славы Русской Церкви. Ему довелось утешать страдавших изгнанников и благословить новые поколения эмигрантов, чтобы для них жизнь в изгнании не стала безысходным мраком оторванности от Церкви. Поистине завидное служение: Владыка открывал свет Православия и Западу, который утрачивал духовные ориентиры, и Востоку, страдавшему от духовной несвободы. Он никогда не искал покоя и всю жизнь стремился к свету - и вот, пробыв «на покое» пять дней, предстал лицом к лицу перед вечным светом немеркнущей Истины. Прошли дни сорокадневного поминовения новопреставленного митрополита Антония - дни печали, когда все почитавшие усопшего Владыку молились о упокоении его души в селениях праведных. Мы верим, что Господь принял Своего служителя, который достиг венца устремлений всей своей жизни. Живущим же осталось его живое слово и благоговейная память о почившем архипастыре. М. ЖУРИНСКАЯ ПАТ х и и 45

(ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ МИТРОПОЛИТ СТАВРОПОЛЬСКИЙ И ВЛАДИКАВКАЗСКИЙ ГЕДЕОН

21 марта 2003 года в кафедральном граде Ставрополе на 74-м году жизни после тяжелой продолжительной болезни почил о Господе один из старейших иерархов Русской Православной Церкви - митрополит Ставропольский и Владикавказский Гедеон. Блаженнопочивший митрополит Гедеон (в ми- РУ - Александр Николаевич Докукин) родился 18 декабря 1929 года в станице Новопокровской на Кубани, в казачьей семье, и с младенчества испытал многие невзгоды. Его отец был бессудно репрессирован. Семью, оставшуюся без кормильца, лишили дома и средств к существованию. Братья и сестры будущего митрополита погибли во время голода, вызванного насильственной коллективизацией. От крепкой казачьей семьи остались только вдовица Матрона Григорьевна и отрок Александр. Вот как вспоминал митрополит Гедеон то время: «Все силы безбожного зла восстали на бедную мученицу. И только глубокая вера в Бога помогала ей и ободряла в страшных испытаниях. И она не озлобилась, за всех молилась, всех любила. Ногами месила глину с соломой (и из ног ее струилась кровь), чтобы прокормить себя и ребенка. Я тоже помогал маме, а мне было всего шесть лет». Воспринятая от младенчества крепкая вера и любовь к отечеству всегда и во всех обстоятельствах не покидали будущего архипастыря. Когда в 1942 году в донской станице, где жили тогда Докукины, вновь открылся православный храм, мама с сыном стали его первыми прихожанами. Очень скоро Александр начал читать и петь на клиросе, прислуживать в алтаре. Так в тринадцать лет началось его служение Церкви. В 1947 году Александр Докукин поступил в Ставропольскую Духовную семинарию, возрожденную под святительским омофором старца-исповедника архиепископа (позже митрополита) Антония (Романовского, † 1962). В августе 1954 года митрополит Антоний рукоположил Александра Докукина в священный сан, и следующие десять лет священник Александр совершал служение на приходах Ставропольской епархии, пользуясь любовью паствы и испытывая ненависть властей в лице «уполномоченных». В те же годы он окончил Санкт-Петер- 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9.2003

бургскую (тогда Ленинградскую) Духовную академию и был удостоен степени кандидата богословия за работу «История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России», по сей день остающуюся непревзойденной в своей области. В 1966 году состоялся монашеский постриг протонерея Александра Докукина с наречением имени Гедеон - в честь святого праведного праотца Гедеона. 22 октября 1967 года митрополита Гедеона на Ставропольской кафедре. За 36 лет архиерейского служения Высокопреосвященнейший Владыка рукоположил в священный сан сотни диаконов и священников, благословив их на высокое служение Богу и Церкви. Митрополит Гедеон проявил себя и как ревностный храмоздатель. Даже в тяжелые времена гонений на Церковь он строил храмы, За тринадцать же лет его пребывания на Ставропольской кафедре здесь по его благоархимандрит Гедеон митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом с собором архиереев был хиротонисан во епископа Смоленского и Вяземского. С 1972 по 1990 годы совершалось служение Владыки Гедеона в Сибири. Здесь, во внимание к его неустанным пастырским трудам, епископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон был удостоен сана архиепископа, а затем и митрополита. 15 февраля 1990 года началось служение 9: 2003 словению было открыто около трехсот приходов. Особое внимание Владыка митрополит уделял духовному образованию, возродив сразу же по прибытии на Кавказ свою alma mater - Ставропольскую Духовную семинарию. Весь Кавказ знает митрополита Гедеона как мудрого архипастыря и миротворца. Велики были и дела милосердия почившего святителя. Труды митрополита Гедеона на благо Церкви, на- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ рода и отечества были оценены высшими церковными и государственными наградами, но главной наградой была и остается нелицемерная сыновняя любовь духовенства, монашествующих и мирян. «Архипастырские труды известного и маститого иерарха нашей Церкви, - говорится в послании Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, - на ниве церковного служения и общественной деятельности снискали ему заслуженное уважение и любовь многих людей. Владыка митрополит Гедеон прошел нелегкий путь служения Церкви. Получив богословское образование и приняв священный сан, он с усердием исполнял послушания на ответственных церковных постах в трудные 1960-е годы - годы гонений на Церковь. Став архиереем, он ревностно совершал архинастырское служение на различных кафедрах, являя пример преданности Святому Православию. В Ставропольской епархии, управление которой Владыка осуществлял в течение последних лет, он завершил свое служение и свой земной путь. Господь посетил его болезныю, которую он переносил с христианским терпением, усматривая в ней средство для покаяния и духовного очищения. Ныне Пастыреначальник призывает Своего верного служителя в Небесные обители. Мы с благодарностью вспоминаем наш пастыр- •ПАТРИАРХИИ 47

(ІБРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ский визит в Ставропольскую епархию, любовь и гостеприимство покойного Владыки. Многое было сделано его архипастырскими трудами и заботами. Мысленно даю последнее целование почившему Владыке Гедеону в день его напутствия в путь всея земли и молюсь о упокоении его души в обителях Отца Небесного». В адрес осиротевшей епархии поступили многочисленные телеграммы и письма с соболезнованиями. Вот некоторые из них: «Депутаты Государственной Думы Ставропольского края глубоко скорбят по поводу смерти Высокопреосвященнейшего Гедеона, митрополита Ставропольского и Владикавказского, и выражают искренние соболезнования православным мирянам, духовенству митрополии, всем жителям Северного Кавказа. В лице Владыки Гедеона мы потеряли одного из высших иерархов Русской Православной Церкви, ее верного служителя, мудрого и заботливого архипастыря. Он увековечил себя как неутомимый общественный деятель. Заслуги в укреплении мира на Кавказе и активная благотворительная деятельность сделали его имя широко известным не только среди православных верующих. С большим уважением и почтением о нем отзываются лидеры других конфессий и политические деятели co- седних регионов России. Имя Владыки Гедеона навсегда вписано в историю Кавказа и Русской Православной Церкви». Архиепископ Кемеровский и Новокузнецкий Софроний: «Правящий архиерей и духовенство Кемеровской епархии выражают искренние соболезнования по поводу кончины Высокопреосвященнейшего митрополита Гедеона. Жизнь и благословенные труды Владыки почти двадцать лет были связаны с Сибирью, с Кузбассом. В тяжелые для Русской Церкви советские годы Владыка умело отстаивал перед безбожной властью права и интересы Святого Православия. Его стараниями в наших краях было открыто множество приходов и построено множество церквей. В Кемеровской епархии служит много священнослужителей, рукоположенных в сан Его Высокопре- 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ освященством. Он был для них опорой, поддержкой, примером ревностного служения Русской Православной Церкви и народу Божию». Председатель Президиума Духовного управления мусульман Карачаево- Черкесии и Ставрополья муфтии аль-хаджи Исмаил Бердиев: «Приношу самые искренние соболезнования всем православным по поводу кончины митрополита Ставропольского и Владикавказского Гедеона. Всю свою жизнь митрополит Гедеон стремился сохранять и укреплять в людях духовность. Он призывал людей забыть то, что их разъединяет, - все обиды и невзгоды - и найти то, что объединяет всех нас, потому что к миру призывал нас всевышний. Его по настоящему уважали и любили все - и право- 9 • 2003

славные, и мусульмане. Мусульмане Ставрополья Карачаево-Черкесии скорбят вместе со своими православными братьями. Пусть наши добрые дела во имя общего блага станут памятью о Владыке Гедеоне - митрополите-миротворце». Студент богословского факультета Софийского университета иеромонах Петр (Еремеев): «Для меня, неофита, Владыка был первым православным архиереем. Годы иподиаконства и обучения в Ставропольской Духовной семинарии для меня были и остаются самыми счастливыми, и все мои воспоминания об этом времени связаны с Владыкой. Светлая и вечная ему память...» Государственный совет, Правительство, Народное собрание Республики Дагестан, Постоянное представительство Республики Дагестан в Ставропольском крае: «В лице Владыки Гедеона Северный Кавказ потерял верного и заботливого архинастыря... Народы Дагестана с глубоким уважением и почтением сохранят светлую память о Владыке Гедеоне, почетном гражданине Махачкалы...» ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 20 Депутат Госдумы РФ А. С. Куликов: «Масштаб личности митрополита Гедеона был огромным, он оказывал мощное влияние на возрождение православной культуры не только во вверенной ему епархии, но и в России в целом... Его молитвами и поддержкой спасались тысячи... Высоко ценю его личный вклад в укрепление дружбы между народами Северного Кавказа, в дело освобождения священнослужителей, солдат, офицеров и гражданского населения, похищенных и захваченных в плен в период контртеррористических операций. Воспоминания о встречах и беседах с митрополитом Гедеоном оставили глубокий след в моем сознании и будут подвигать к добрым делам меня, как и всех, кого сводила судьба с этим ярким человеком...» Раба Божия Татьяна из Курска, врач: «Любая боль души человека была для Владыки Его болью. Земным поклоном и слезами соболезнования и покаяния припадаю к стопам дорогого Владыки Гедеона». 24 марта 2003 года в кафедральном соборе святого Апостола Андрея Первозванного в Ставрополе состоялся чин отпевания и погребения митрополита Гедеона. Возглавил отпевание митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор. Ему сослужили архиепископ Новгородский и Старорусский Лев, архиепископ Верейский Евгений, епископ Майкопский и Адыгейский Пантелеимон, епископ Элистинский и Калмыцкий Зосима и около двухсот священнослужителей из Ставропольской епархии и других епархий юга России, Новосибирска, Москвы, Абакана и др. Проститься со своим архипастырем пришли тысячи ставропольцев, представители других регионов, входящих в состав Ставропольской епархии, губернатор Ставропольского края А. Л. Черногоров, председатель краевой Думы Ю. А. Гонтарь, официальные делегации Республик Северного Кавказа. Погребен Владыка в соборной ограде напротив алтарной апсиды. Многочисленная паства обширной Ставропольской митрополии, духовные чада митрополита Гедеона во всем мире скорбят и молятся о упокоении души Владыки в селениях праведных. Игумен РОМАН (Лукин), проректор Ставропольской Духовной семинарии 3 * У РНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПРОТОИЕРЕЙ СЕРГИЙ МОСОЛОВ

26 августа 2003 года в Кемерове скончался настоятель Петропавловского храма в городе Салаир Кемеровской области протоиерей Сергий Мосолов. Всего за десять дней до кончины, 15 августа, отцу Сергию исполнилось сорок три года - самый трудоспособный возраст. У него было много планов и задумок: хотел построить неподалеку от храма воскресную школу, приют для одиноких старушек. Вся его жизнь была посвящена ревностному служению Богу, которое воплощалось не в высоких словах, а в конкретных, шедших от сердца делах. Отец Сергий Мосолов был назначен на салаирский приход в 1989 году указом митрополита Новосибирского и Барнаульского Гедеона (впоследствии митрополита Ставропольского и Владикавказского, † 2003). Никаких особых заслуг тогда у только что рукоположенного батюшки не было. Обычная биография. Родился в селе Мошково Новосибирской области. В 1977 году окончил среднюю школу, поступил в СПТУ. По окончании учебы работал в Болотнинском межколхозстрое. В ноябре 1981 года обвенчался с Валентиной Григорьевной Лавцовой. В следующем году митрополитом Гедеоном был рукоположен в сан диакона. В 1983-1985 годах служил в рядах Вооруженных Сил, с 1975 по 1987 год нес послушание штатного диакона Никольской церкви в городе Абакане, с 1987 по 1989 гОД- штатного диакона Вознесенской церкви в городе Белово Кемеровской области. В 1989 году митрополитом Гедеоном был рукоположен во пресвитера и направлен в Петропавловскую церковь в городе Салаире. В 1992 году окончил Московскую Духовную семинарию. Храм тогда буквально лежал в руинах. Литургическая жизнь в нем была насильственно прервана в 1933 году. А далее все как у большинства российских храмов: колокола отправлены на переплавку, из кованых купольных крестов сделаны оси для телег, под храмовыми сводами расположился продуктовый склад, а в последние десятилетия храмовое здание просто стояло оскверненное и заброшенное на самом высоком взгорке небольшого промышленного городка Салаир. Храм был виден отовсюду. Каким-то чудом на самом высоком, главном его куполе уцелел 50 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9.2003

крест. Старожилы вспоминают, что снять его богоборческие власти не смогли, как ни старались, и даже два человека в разные годы погибли при дерзостной попытке сорвать крест. - Я стоял у разрушенного храма и смотрел на единственный сохранившийся крест, - вспоминал как-то отец Сергий. - Он вселял в меня уверенность, давал силы. Предстояла большая работа. Потом нашлись добрые люди, прихожане, простые труженики. Они говорили: «Начинайте, батюшка, начинайте! Мы всем миром поможем...» За тринадцать лет своего пастырского служения отец Сергий сумел расположить к себе и простых людей, и власти предержащие; и молодых, и старых. Его любили, ему верили. Он был очень простым и доступным человеком, ничего не делал напоказ, хотя трудился очень много. Помимо воссоздания храма батюшка облагородил некогда уничтоженный церковный погост. Его стараниями была обнаружена и восстановлена могила первого настоятеля каменного Петропавловского храма - протоиерея Леонтия Попова, почившего в 1910 году. Силами Петропавловского прихода были благоустроены целебные святые родники, бьющие неподалеку от Салаира - в честь Рождества Христова и святых Кирика и Иулиты. На родниках построены часовни, оборудованы купальни, раздевалки. К этим родникам съезжается весь Кузбасс, приезжают жители соседних краев и областей. Здесь происходят исцеления от недугов - люди выздоравливают не только физически, но и духовно. В приходе установилась особая традиция: устраивать крестные ходы к целебным родникам. Впереди всегда шел настоятель. Дороги эти были хоть и недлинными, но не очень удобными. Жалея своих бабушек и паломников, приезжающих к источнику на автомобилях, батюшка обратился со своей просьбой к губернатору Кемеровской области А. Г. Тулееву, и благодаря внимательному отношению Амана Гумировича к нуждам кузбассовцев к источнику Рождества Иоанна Предтечи силами местных властей была проложена асфальтированная дорога и оборудована автостоянка. Батюшка всегда погружался в воду первым, будь то суровые сибирские морозы на Крещение или жаркие июльские дни, когда наша Церковь молитвенно воспоминает святых мучеников Кирика и Иулиту. Температура в родниках всегда постоянная: + 4 градуса. И жарким летом окунуться не просто, а зимой так вообще дух захватывает. Пример батюшки вселял во всех такую веру в целительную силу родников, что люди, преодолевая свой страх, погружались в воду вслед за своим пастырем. Для многих жителей маленького старинного городка он стал заботливым отцом, хотя и годился им в сыновья. Для одиноких ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ обездоленных старушек был опорой и кормильцем. Устраивал для них благотворительные обеды, помогал чем мог, но самое главное, пробуждал в их душах любовь. «Литургия людям вытирала слезы», а праздники и будни прихода становились центром их жизни. Хотя в Кемеровской епархии о болезни отца Сергия знали многие, известие о его кончине грянуло как гром с ясного неба. Никому не верилось в это! Даже когда врачи сообщили, что жить батюшке осталось от силы два-три часа, прихожане надеялись на милость Божию, ожидая чуда. И по прошествии нескольких дней стало ясно, что чудо все же произошло. Светлый образ протоиерея Сергия остался жить в сердцах тысяч людей. Своей деятельностью, своим ревностным служением он вписал яркую страницу в историю сравнительно молодой Кемеровской епархии. Он обогатил историю старинного храма-мученика, который уже прославили его оывшие клирики - священник Рафаил и диакон Терентий, замученные красногвардейцами в 1918 году; священники Павел, Иаков, Симеон, староста Тимофей Кротов, осужденные «тройкой» НКВД и принявшие мученическую кончину в 1933 году. И вот, по прошествии семи десятков лет Петропавловский храм снова прощался со своим настоятелем. 28 августа, в день празднования Успения Божией 9: 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 51

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Матери, Божественную литургию в Петропавловском храме совершал родственник и духовник отца Сергия, клирик Красноярской епархии архимандрит Серафим (Брыксин). Ему сослужили благочинный Гурьевского округа (куда входит салаирский храм) протонерей Михаил Богоявленский, протоиереи Петр Гордиенко, Любомир Крохтяк, Владимир Рассказов, иеромонах Антоний Антоненко - второй священник Петропавловского храма. Сколько человек в тот день пожелало проститься с настоятелем, сосчитать было невозможно. Люди шли сплошным потоком. Подъехал наряд милиции - по всей видимости, опасались, что огромное количество народа в храме и на церковном дворе может привести к давке, но люди вели себя очень достойно, воспринимая тесноту и прочие неудобства с тихим сердцем. По окончании Литургии стали подьезжать священники из близлежащих населенных пунктов, отслужившие праздничную Литургию в своих приходах. Началась панихида. Люди подходили, прощались со своим дорогим настоятелем, плакали, не скрывая слез... Все вокруг было овеяно какой-то светлой печалью... Батюшку похоронили на церковном погосте, под березами. Поставили скромный деревянный крест с маленькой фотографией и датами жизни: 15.08.1960. - 26.08.2003. Поминальную трапезу организовали рядом с храмом, под открытым солнечным небом. За длинными столами в три приема отобедало более семисот человек. Но это была лишь малая часть тех, кто провожал его в последний путь. Праздник - погребение священника - конец Успенского поста. День вместил в себя целую жизнь, пронизанную евангельским духом и русскими традициями. В тот день не звучали высокопарные речи, в нем царили любовь и вера - главные сокровища наши. За годы своего ревностного служения Богу, Святой Матери-Церкви и людям за возрождение старинного кузбасского прихода и восстановление поруганного храма протоиерей Сергий Мосолов был отмечен церковными наградами. Владыка Гедеон наградил его в 1990 году скуфьей и камилавкой, Святейший Патриарх Алексий по представлению архиепископа Кемеровского и Новокузнецкого Софрония в 1996 году наградил его наперсным крестом, а в 2000 году - саном протоиерея. Деятельность настоятеля салаирского храма была отмечена и светскими наградами. В 2000 году губернатор А. Г. Тулеев вручил ему медаль «За особый вклад в развитие Кузбасса». Упокой, Господи, душу усопшего верного раба Твоего. Протоиерей Димитрий МОШКИН, секретарь Кемеровского Епархиального управления ОТ РЕДАКЦИИ Почти в каждом номере мы публикуем некрологи почивших архипастырей, священников и диаконов. Это давняя традиция «Журнала Московской Патриархии». Если вы хотите написать о ваших отошедших ко Господу пастырях, чтобы достойно почтить их память, присылайте тексты (желательно с фотографиями) в редакцию. Мы публикуем все присланные нам некрологи. 52 ЖУРНАЛ МОС КОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9.2003

НЕДАТЕЛЬСКИЖ СОВЕТОМ РУССКОИ

05іА 5PHНИ ВЫПУЩЕН В СВЕТ Служебник большого формата При переиздании в Служебник были внесены некоторые изменения. В соответствии с резолюцией Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 29 января 2002 года на протоколе заседания Епархиальной Богослужебной комиссии города Москвы внесены изменения в текст диаконского прошения «Спаси, Боже..» и священнической молитвы «Владыко Многомилостиве..» (эти литийные молитвы пополнены именами особо чтимых в народе святых, прославленных в последние годы), а также в текст Литургии - в диалог священника и диакона в конце Херувимской песни, по перенесении Честных Даров на престол. Кроме того, в Литургии святителя Василия Великого упорядочены пояснения для священнослужителей и добавлен Богородичен «Предстательство христиан..» в конце благодарственных молитв. Издание однотомное (464 с.), большого формата, в твердом переплете; текст отпечатан в две краски.

ПРОПОВЕДЬ

ПРОПОВЕЛЬ І МАТЕРИ БОЖИСИ

Праздники Божией Матери овеяны какой-то особенной таинственностью. Они непостижимы для человека, который находится вне Церкви, вне опыта церковного, делающего их понятными. Они таинственны потому, что они сокровенны. В начале жизни Божией Матери и в конце ее слава Ее сияет, но кто видит эту славу? В день торжественного Благовещения Пречистой Деве предстоит Ангел и возвещает Ей рождение Божественного Сына. И никто бы не знал об этом, если бы Пречистая Дева в верующие сердца не положила извещения этой тайны. Апостол Лука, который единственный об этом говорит в своем Евангелии, от Нее именно и знает эту тайну, а для внешних, не способных ведать тайн Божиих верой, она остается и поныне сокровенной и непостижимой. Так же и слава Успения воссияла перед лицом двенадцати Апостолов, когда Пречистая Дева, отдавшая дух Свой в руки Божественного Сына, не была удержана гробом и смертью и, преодолев их в течение всей Своей жизни поры, в теле воскресла и была вознесена Господом в Царство вечности. Но между этими двумя гранями славы лежит область еще более таинственная и, может быть, непостижимая. Как мало говорит Евангелие о Божией Матери, и как радуются этому те, которые не понимают значения самого этого факта. Вся жизнь Божией Матери - это вера до конца, вера и безвестность. В течение всей Своей жизни Она отходит, Она отдает Своего Сына, Она приносит Его в жертву. В день Сретения Господня Она приносит Его в храм, и Господь принимает Печатается по: Журнал Московской Патриархии. 1968. Nº 9. С. 34-35. 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9

ПРОПОВЕДЬ

Его как ту совершенную жертву, которая Подвиг Божией Матери действительдолжна быть заклана для спасения мира. но таинствен. Его в какой-то мере может И в течение всех прочих лет Божия Ма- понять мать. Его в какой-то мере постигатерь отпускает Божественного Сына ет постепенным своим возрастанием в Своего от Себя. Он идет в жизнь, Он ок- благодати всякий человек, который приружен ненавистью, непониманием, недо- общается к таинственному, непостижимоумением, клеветой; наконец, Он взят, му внешним умом опыту Церкви. Она есть Его судят, Его присудили к смерти, - и сознание самой Церкви. Она живет всем Божия Матерь безмолвствует. Мы ви- тем, к чему стремится Церковь Христа... дим в Ней безмолвную Матерь, Которая Будем вглядываться внимательным, с первого же дня избрала безвестность и благоговейным взором - не пытливым, а безмолвие, отдав Себя и Сына и всю трепетным, в образ и жизнь Божией Масудьбу мира в руки Божественного От- тери. И каждый в меру своих сил станем ца. И предстоит Она у Креста, и отдает учиться от Нее именно предельному Она Сына Своего на Крест и на смерть, смирению, совершенной вере и готовнодабы спаслись те, которые Его распинасти уйти в безвестность, дабы возвелиют. И все это без единого слова. чился Господь. Аминь. CHORO НА ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ Во имя Отца и Сына и Святого Ду- Крест был наказанием для преступха! Сегодня мы празднуем обретение ников. И среди распинаемых оказался Животворящего Креста Господня. Для Тот, Которого мы называем Своим Госнас Крест - знак Божией любви к нам. подом, - Иисус Христос. Суд Синедри- Мы знаем, что на Кресте был распят она и римского прокуратора признал Господь. Мы знаем, что на нем Он уми- Его достойным смерти за преступления. рал долгой, страдальческой, человечес- В чем же преступления Христа, за котокой смертью. Но чувство реальности рые Он принял муки? смерти Богочеловека редко пронизыва- Во-первых, образ Спасителя-Месет нас тем ужасом и трепетом, которые сии, явленный людям Иисусом Хрисдолжны всегда жить в наших душах. том, оказался несовместимым с тем об- Крест - это образ. Однако было вреразом, который они выработали для семя, когда этот Крест был мучительной бя сами. Истинный, живой Богочеловек реальностью умирания Человека Иису- разбился об идола, созданного людьми са из Назарета, - для нас Крест связан из своего представления, каким должен только с Ним и с тайной нашего спасебыть Он. Фальшивый образ Мессии как ния. Но в то время крест был просто - будто бы восторжествовал над Богом, как ни страшно употребить это слово - пришедшим во плоти. орудием пытки и смерти. На крест при- Другим преступлением было Его учегвождались преступники, чтобы мучи- ние о любви. Оно вносило страх и ужас в тельной смертью заплатить за зло, прикаждую душу, не готовую погибнуть ради несенное людям, и чтобы их страшная Благовестия, ибо Евангелие для нее сосмерть вселяла страх в жителей окрест- держало страшную весть о том, что Царных городов и деревень. ство Божие не допускает в себя никакого Печатается по: Журнал Московской Патриархии. 1989. Nº 9. С. 35-36. 9. 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 57

ПРОПОВЕЛЬ

себялюбия, что человек должен отказаться от себя, чтобы жить только любовью к Богу, к людям. Ни тогда, ни теперь люди этого не могут принять легко, потому что это значит убить в себе все себялюбивое и низменное. Господь «преступил» против людей еще тем, что разочаровал их. Они ожидали политического вождя, им нужна была только земная победа над поработившей их Римской империей, над чужой, ненавистной властью, а Он предлагал им Евангелие - смирение и кротость. Он призывал их любить врагов, подобно тому как Отец Небесный любит всякого человека, и теперь, после Креста Господня, мы можем сказать: любит Крестной Любовью, любит до пролития Своей Крови, до смерти Своего Сына. В то отдаленное время, когда был найден Крест Господень, все это было еще близкой реальностью, его можно было коснуться, тронуть рукой. Его дерево было еще конкретно, реально и жестко, как суд и смерть. Тогда он был принят с трепетом, ужасом и любовью и был воздвигнут, поднят на высоту Патриархом Иерусалимским, чтобы все могли видеть Древо Крестное, на котором как преступник, по злой воле людей умер Царь мира и Спаситель всех. Тот, Кого Бог послал не судить, а спасти мир. Вспомним и мы эту страшную, конкретную реальность Креста и Распятия и, поклоняясь сегодня образу того Креста, перенесемся духом в те страшные дни, когда Бог смертью Единородного Своего Сына одержал победу над тьмой и спас нас от власти смерти, греха и диавола. Ответим любовью на любовь - мало поклониться Древу, если мы остаемся чуждыми тому, ради чего принесена эта Жертва. Поклонимся Кресту. Осознаем, что Христос умер, потому что преступники мы. Апостол Павел говорит, что и за друга своего мало кто согласится отдать жизнь, разве что за благодетеля (Рим. 5, 7). А Христос умер за ненавидящих Его, за людей, которые способны, как и мы, пройти мимо Его Жертвы и не дрогнуть душой, не преломиться волей, не перемениться до конца. Обратим наш взор на Крест. Сказано в Писании: Воззрят Нань, Егоже прободоша (Ин. 19, 37) - взглянут на Него те, которые пробили Его ноги, руки, ребро. Таковы мы, и если только Крест нас не обновит, то рано или поздно мы станем перед Ним в ужасе, потому что нам придется ответить перед своей совестью за то, что мы прошли мимо Крестной Божественной Любви. Аминь. ЧТО ЗНАЧИТ БЫТЬ ХРИСТИАНИНОЖ ПОСТОЛЬ ШАНИ! Еще с очень ранних лет, как только я время и не вовремя, на школьной скачетырнадцатилетним мальчиком про- мье, в метро, в детских лагерях я стал чел Евангелие, я почувствовал, что ни- говорить о Христе, каким Он мне откакой иной задачи не может быть в жиз- крылся: как жизнь - как радость, как ни, кроме как поделиться с другими тои смысл, как нечто настолько новое, что преображающей жизнь радостью, кото- оно обновляло всё. Если не было бы нерая открылась мне в познании Бога и допустимым применять к себе слова Христа. И тогда, еще подростком, во- Священного Писания, я мог бы сказать Речь митрополита Сурожского Антония при вручении ему диплома доктора богословия гонорис кауза в Московской Духовной академии 3 февраля 1983 года. Печатается по: Журнал Московской Патриархии. 1983. Nº 6. С. 75-77. 58 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТ 2 0 3

ПРОПОВЕДЬ

вместе с Апостолом Павлом: Горе мне, христианином? Ответ, с одной стороны, если не благовествую (1 Кор. 9, 16)... Гоочень прост: все Евангелие говорит о ре, потому что не делиться этим чудом том, как надо жить, как надо мыслить и было бы преступлением перед Богом, чувствовать, чтобы быть Христовыми, это чудо совершившим, и перед людьно то же Евангелие нам раскрывает и ми, которые на всей земле сейчас жаж- отцы Церкви говорят о том, что недодут, жаждут живого слова о Боге, о че- статочно творить заповеди, не станоловеке, о жизни: не о той жизни, кото- вясь иным человеком - таким человерой мы живем изо дня в день, порой та- ком, для которого заповедь уже не являкой тусклой, порой такой страшной, поется Божиим приказом, а собственным рой и такой ласковой, но земной, а слопорывом жизни: нам надо научиться ва о Жизни Вечной, бьющей ключом в стать тем, что раскрывает перед нами наших душах, в сердцах, озаряющей на- Евангелие. ши умы, делающей нас не только про- Однако не на этом я хочу останоповедниками, но и свидетелями Царствиться сегодня. Каждый из нас должен ва Божия, пришедшего в силе, проникавчитаться в Евангелие, найти в нем те ющего в нашу душу, пронизывающего заповеди, тот призыв Божий, ту мольбу нашу жизнь. Божию, обращенную к нам, на которую Но кто из нас, пастырей или студенон способен отозваться всей жизнью - тов, готовящихся стать священниками, умом, сердцем, всей душой, всей крепоможет забыть слово Христа: От слов стью, всей немощью своей. Нужно найсвоих оправдаешься, и от слов своих осути те слова, которые обращены не вообдишься (Мф. 12, 37). Когда по благослоще ко всякому, и каждому, и всем, но к вению митрополита Виленского и Линам лично, те слова, от которых горит товского Елевферия я впервые, еще мисердце, светлеет ум, обновляется воля и рянином, начал проповедовать, я поста- сила Божия вливается в нас. И кроме вил перед собой вопрос: как могу я гоэтого нам надо вглядеться и в то новое ворить о том, чего я не совершил, - о измерение о Боге, о человеке, о космосе святости, которой я не прикоснулся, в и всем мире, которое создается Евангекоторую я только могу с благоговением, лием, нашим общением со Христом, Его с трепетом и ужасом вглядеться? Как я любовью к нам, нашей ответной любомогу проповедовать то, чего я не совервью к Нему, то есть вглядеться в жизнь шаю жизнью? и воспринять ее так, как ее видит Гос- И потом, видя вокруг себя страшный голод духовный, душевный, умствен- Я хотел бы взять примером Апостоный, я вспомнил слова преподобного ла Павла. Вы все помните его дерзно- Иоанна Лествичника о том, что есть венные слова: Посему умоляю вас: подлюди, которые проповедуют слово Боражайте мне, как я Христу (1 Кор. 4, жие, хотя они недостойны своей пропо- 16)... Долгое время я недоумевал, как он веди, но на Страшном Суде их оправдаможет говорить нам: подражайте мне, ют свидетельства тех, кто по их слову будьте мне подобны, как я будто бы пообновился, стал новой тварью. «Господобен Христу... И вдруг мне стало ясно, ди, - скажут они, - если бы он не пропочто он не это говорит, а напоминает о ведовал, я никогда не познал бы животом, что с ним произошло. Вы знаете творную Твою истину.» его жизнь в иудействе, как он гнал Хри- Проповедуя, приходится стоять песта и Его учеников, как всю силу могуред судом своей совести, обличающей, чей, пламенной своей души он вложил в трезвой, строгой, неумолимой, и перед то, чтобы уничтожить дело Того, Кого Лицом Христа, Всемилостивого Спаса, он считал лжепророком. Но на пути в вручающего нам Свое Божественное Дамаск он оказался лицом к Лицу с слово, которое - увы, увы! - мы несем в Христом, Которого он знал только как глиняных сосудах. Приходится ставить распятого преступника и Который теперед собой вопрос: что же значит быть перь ему открылся как Воскресший его 9 2 МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 59

ПРОПОВЕЛЬ

Спаситель, как Бог, пришедший во плоти во спасение мира. И тогда вся жизнь его переломилась: он не пошел, как он говорит, к первейшим Его Апостолам; то, что открылось ему непосредственно от Бога, - эта новая жизнь вдохновила его делиться ею, и делиться дорогой для себя ценой. Вы помните, как в своих посланиях Апостол Павел описывает свой подвиг. Действительно, он мог сказать: Я ношу язвы Господа Иисуса Христа на теле моем (Гал. 6, 17), я восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых (Кол. 1, 24)... В этом он исполнил нечто, чему мы должны уподобиться: уподобиться ему в покаянном повороте, который из гонителя сделал его учеником и который позволил ему жизнью, не словом, последовать призыву Христа, обращенному к Иакову и Иоанну: готовы ли вы пить чашу, которую Я буду пить, готовы ли вы креститься крещением, которым Мне надлежит креститься? - то есть погрузиться в тот ужас, который Мне предстоит, ужас Гефсиманского сада, Страстной седмицы, распятия, богооставленности, сошествия во ад... Вот к чему зовет Павел, когда говорит: будьте мне последователями, якоже и аз Христу; научитесь от меня тому героическому вдохновенному перелому, который из вас сделает новых людей - небожителей, посланных в мир, свидетелей Христа. Христос всех и каждого из нас зовет и говорит: последуй за Мной... Когда Христос был на земле, этот призыв был прост - труден, о, как труден! (вспомните рассказ о богатом юноше), но и так ясен: оставь все свои заботы, оставь все, чем ты занят, и иди за Мной по дорогам Святой Земли... Но что это значит в нашей жизни? То же самое: оторвись, отвернись от всего, что тебя делает пленником тления, пленником земли, что тебе не дает быть свободным, и иди за Мной. Сначала в те глубины твоей собственной жизни, твоего духа, твоего сердца, твоего ума, где ты только и можешь встретить Спасителя Христа и Живого Бога, Царство Божие, и затем, найдя это Царство, приобщившись его жизни, выходи на героический путь апостольства. В конечном итоге, нося на себе, в плоти своей мертвенность Господа нашего Иисуса Христа, Его совершенную отчужденность от всего, что было и остается причиной греха, смерти, отпадения от Бога, отвращения от ближнего, вырастай в ту меру, в которой ты будешь иконой, образом, словом, присутствием Спасителя Христа. Апостол Павел в своем послании к Филиппийцам говорит: Для меня жизнь - Христос (1, 21). И часто задумываешься: что бы это значило? Когда мы когонибудь любим, или одержимы какойнибудь страстью, или что-то нам так дорого, что мы все готовы отдать ради этого, тогда мы знаем, что значит, что то или другое является нашей жизнью. Это может быть наука, богословие, семья, гордыня - что угодно, но оно держит нас в своей власти. С такой же непреодолимой силой должны мы быть держимы Христом. Он должен быть для нас, стать для нас на всю жизнь и на каждое мгновение, сколько у нас хватит духа, и веры, и силы, всем содержанием, подобно тому, как возлюбленная делается содержанием жизни любящего. Все, что Христово, должно быть наше, все же, что как бы свидетельствует о том, что Он напрасно жил, напрасно умер, должно стать для нас не только чуждым, но ужасающим, и тогда - да, жизнь наша будет Христос. Но как это сделать? Неужели это возможно? Какие гигантские силы нужны, чтобы это осуществить? И тут мы должны опять-таки вспомнить Апостола Павла, рассказавшего, как он просил силы у Христа и как Христос ему ответил: Довлеет тебе благодать Моя, сила бо Моя в немощи совершается (2 Кор. 12, 9). Человеческими усилиями христианское призвание нельзя осуществить. Кто может своими силами стать живым членом, частицей тела Христова, как бы продолжением Его воплощенного присутствия на земле? Кто может своей силой так раскрыться, чтобы стать непорочным храмом Святого Духа? Кто может своей силой стать причастником Божественной природы, кто 60 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9.2003

ПРОПОВЕЛЬ

может своей силой стать сыном Божиим так, как Христос является Божиим Сыном? А вместе с этим святитель Ириней Лионский нам говорит, что слава Божия, сияние Божие - это человек, достигший своей полноты и совершенства, и что когда мы соединимся со Христом силой Духа Святого, то во Христе и в Духе мы соделаемся вместе с Единородным Божиим Сыном сынами Божиими единородными. Никакое человеческое изощрение, никакой подвиг не может совершить этого, но благодать может совершить все. Сила Божия поистине в немощи совершается, но не в той немощи, которая постоянно нам мешает быть Христовыми: страх, лень, косность, греховность, притяжение ко всему земному, отвращение от всего Небесного, но иная немощь: гибкость, прозрачность, такая немощь, в которую Господь может влить Свою силу. Нам надо научиться той немощи, которая является совершенной гибкостью в руке Божией, совершенной прозрачностью, и тогда сила Божия поистине совершится, несмотря на нашу немощь, несмотря на то, что в каком-то ином плане мы, проповедники, - грешники, и спасение нам нужно столько же, а может быть, и больше, чем тем, кому мы проповедуем жизнь и спасение. Но в цитате, с которой я начал, есть другое слово: Жизнь для меня - Христос, а смерть - приобретение... (Флп. 1, 21). И вот, второй, строгий, трезвый критерий каждому из нас: как мы относимся не к смерти вообще (это понятие богословское), а к собственной смерти? Когда я был подростком, отец мне сказал: Научись так жить, чтобы ожидать своей смерти, как юноша ожидает прихода своей возлюбленной, своей невесты... Так Апостол Павел ожидал смерти, потому что, как он сам говорит, пока мы во плоти, мы отделены от Христа. Как бы ни был глубок наш молитвенный опыт, как бы ни был преображающ наш опыт Таинств, мы все-таки разделены, между Ним и нами - завеса, мы видим вещи как бы через тусклое стекло; и как хочется пробиться через это стекло, разорвать эту завесу и проникнуть за нее - познать Бога подобно тому, как мы Им познаны. Если мы ставим перед собой вопрос «Христовы ли мы?», то он ставится по отношению к нашей жизни: ради чего готов я жить, жить изо дня в день, из часа в час, и за что я готов жизнь свою положить? И полагать ее опять-таки изо дня в день, из часа в час, отрекаясь от себя, взяв крест и следуя Христу по всему Его пути не только во славе, но и по крестному пути Его... Как относимся мы к смерти, к нашей, собственной? Жаждем ли мы этой встречи, видим ли мы в смерти только конец жизни или же дверь, которая распахнется в полноту жизни? Павел говорил, что для него умереть - это не совлечься временной жизни, а облечься в вечность (ср.: 2 Кор. 5, 4). Такова ли наша вера? Из этой ли веры мы проповедуем вечность? Но Апостол Павел прибавляет и еще нечто, что я перескажу своими словами. После этих слов о смерти он говорит: для вас полезнее, чтобы я остался жить... И он остается жить. Измерьте, что это значит: это значит, что вся жизнь для него - это крестный путь на земле, что для него смерть - это мгновение, когда откроется ему доступ в блаженное бытие Воскресшего Христа, и что он готов и от этого отказаться, чтобы до других дошло живоносное, преображающее и спасающее слово Божие. Вот третий критерий, который я хотел перед вами поставить и который стоит передо мной все время и заставляет меня сказать: Господи, прости! Я еще не начал становиться христианином... Дай мне вырасти - конечно не в меру Павла, но вырасти так, чтобы моей любовью был Ты, чтобы моей мечтой была встреча, соединение, но чтобы я на все был готов, дабы Тебе послужить в сердцах, в умах, судьбах, в жизни других людей... Спасибо вам за терпеливое внимание. Митрополит Сурожский АНТОНИЙ († 2003) 9 . 2 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 61

ПРОПС ПОНО H TI ШИХИД5 ЖИТРОНОЛИТА СУРОЖСКОГО АНТОНИЯ

Осиротели мы с вами, и не только мы - осиротела Русская Православная Церковь, осиротел весь христианский мир. Ушел от нас великий светильник Церкви, великий пастырь, святитель, проповедник Евангелия, наставник и друг. Ушел в вечность... Порой, думая, конечно, о себе, мы надеялись, что, может быть, он проживет еще год, может, два, несмотря на очень глубокую старость и тяжкую болезнь. Думая о себе, мы хотели бы, чтобы он был с нами всегда. Но Господь судил иначе. И вот, совершая панихиду по нем, мы невольно обращаем наш мысленный взор к тем далеким годам, когда Владыка Антоний приезжал из Англии в Россию, в Москву. То было время, когда Церковь существовала в условиях сильного давления со стороны безбожной власти, была стеснена, когда не разрешалась никакая религиозная пропаганда и тем более религиозное обучение. В те годы приезд Владыки был для нас явлением необыкновенным, из ряда вон выходящим. Его слово было как глоток свежего воздуха. Помнится, как все старались узнать, в какой гостинице остановился Владыка, в каких храмах он будет служить. И немедленно устанавливалась связь, договаривались о личной встрече в гостинице, стремились попасть в храм, где он служит, не пропустить ни одной его проповеди. Но, конечно, еще важней было устроить общую беседу с Владыкой - у себя или на квартире у друзей. На такую беседу собиралось очень много народу, люди приходили с насущными вопросами, хотели услышать живое слово о вере, о Боге и взаимоотношениях человека с Ним, о том, что нужно для спасения. Владыке задавали и вопросы личного характера. Каждое слово его ловили и записывали - на бумагу, на магнитофонную ленту... И мы помним, какая радость, какой духовный подъем охватывал всех в конце этих бесед. Зачастую Владыка приходил к нам гораздо позднее, чем обещал, - ведь посетители буквально осаждали его, и он принимал в гостинице людей одного за другим. Но как бы долго ни приходилось ждать, никто не уходил, а наши беседы затягивались далеко заполночь.. Это были дни великой радости. И это совершалось каждый год, в течение многих лет, пока митрополит Антоний приезжал в нашу страну. Возникает вопрос: что же привлекало сердца людей к Владыке? Только ли его личное обаяние, только ли дар проповедника? Нет, я полагаю, что людей притягивало нечто гораздо более важное и глубокое - дар Христовой любви, который был ему присущ как никому Для него каждый человек был величайшей драгоценностью, величайшей святыней. Каждому человеку, с которым встречался Владыка, он был открыт, несмотря на глубину своей внутренней жизни, сокровенной жизни во Христе. Каждому он раскрывал духовные объятия, с тем чтобы утешением, ободрением, совместной молитвой содействовать его спасению. Мне вспоминается один эпизод, ярко характеризующий отношение митрополита к людям. То было в 1971 году, когда он приезжал на Поместный Собор Русской Православной Церкви. После избрания нового Патриарха Московского и всея Руси (им стал Святейший Пимен) состоялся духовный концерт в Большом зале консерватории. Находясь наверху, в бельэтаже, я смотрел в антракте вниз на людей, про- 62 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9• 2003

ПРОПОВЕЛЬ

хаживавшихся в партере и разговарися и к нашему усопшему и не почувствавших друг с другом, и увидел, как вуем той разлуки, какая бывает обычно Владыка Антоний шел между рядами при кончине дорогого человека. Это букресел, пристально всматриваясь в тех, дет радость постоянной встречи, постокто ему встречался, словно стараясь узянного общения, которое наступит, когреть каждого духовными очами, прида мы с вами освободимся от этого мира нять в свое сердце как великий дар Бои уйдем в мир иной. Владыка говорил жий, как дивное и уникальное сокровивсегда, что мы все там встретимся - заще, как душу, посланную Господом для чем же горевать: ведь смерть - это равстречи именно с ним. Это было так задость! Так Владыка приуготовлял нас и метно, так удивительно, что на это к своему исходу. нельзя было не обратить внимания. После отпевания Владыки Антония Мы, конечно, знаем, что такому отвсе присутствовавшие запели пасхальношению к людям он учился у Господа ные молитвословия. Это не случайно, нашего Иисуса Христа. Встреча с кажэто удивительно, это замечательно, подым человеком была событием и в жизтому что все почувствовали радость о ни Владыки, и в жизни того, кто к нему том, что Христос воскрес! А раз Хрисприходил, потому что он умел любить. тос воскрес, то и смерти нет, а есть Веч- И когда он с кем-то разговаривал, то ная жизнь. И поэтому каждый из нас, всегда чувствовалось, что это самый готовясь к смерти, готовится к Жизни близкий его друг, единственный друг. Вечной! Не к нынешней, физической Эта Христова любовь и была той прижизни, а к жизни, в которой уже нет ни тягательной силой, которая влекла к болезней, ни печалей, ни воздыхания. нему неодолимо. И каждый из нас стре- Сегодня сороковой день со дня конмился быть принятым в эту любовь, в чины митрополита Антония. По учеэтот свет, в эту благодать, которая иснию Церкви, в этот день душа усопшеходила от Владыки. Он был все время го покидает землю и после мытарств и со Христом, жил во Христе. И сегодня, испытаний получает место, где пребыкогда мы молимся о его упокоении, вает до Страшного Суда Божия. И мы вспомним о тех важных словах Апосточувствуем, мы знаем, что Владыка сейла Павла, которые он так любил привочас со Христом. Во Христе он жил на дить в своих беседах: «Жизнь для меня - земле - и теперь пребывает с Ним в ра- Христос, и смерть - приобретение дости и любви. Мы чувствуем, что он (Флп. 1, 21). Потому что, находясь в теприсутствует здесь, среди нас, моляле, я отлучен от Христа; пока я в теле щихся о нем. Это удивительно - это не физическом, я не могу так соединиться скорбь, а радость, потому что духовно с Христом, как бы хотел». мы продолжаем общаться с ним. И вот теперь он - с Господом, а мы Дорогие друзья! Я прошу вас: когда ощущаем себя осиротевшими. Что же вы будете покидать сейчас наш храм, нас, опечаленных разлукой, может лучпостарайтесь сделать это в молчании, ше утешить, как не его собственные не развлекаясь мелочными житейскислова, которыми он учил нас при жизми разговорами, чтобы сохранить обрени: «Если вы хотите, чтобы не было разтенное нами сегодня чувство радости, луки, то старайтесь внутренне - и веблагодатное чувство духовного единерой, и подвигом, и молитвой - войти ния, духовной связи с ушедшим от нас туда, где находится тот, с кем вы расста- Владыкой Антонием. Аминь. лись, то есть - к Богу». И если мы сумеем так о нем молиться и жить так, чтобы приблизиться к Богу, то мы приблизим- Протоцерей Николай ВЕДЕРНИКОВ 12 сентября 2003 года 9 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 63

ПРОПОВЕДЬ РОЖДЕСТВО ПРЕСЛАТОН БОГОРОЧИЫЯ

64 Сей день Господень, радуйтеся людие! Се бо Света Чертог и Книга Слова животнаго из утробы произыде. Стихира на «Господи воззвах» в праздник Рождества Пресвятой Богородицы Иудейский народ, утратив свою самостоятельность, попал в зависимость от римлян. На престоле Давидовом воссел иноплеменник Ирод, ибо, как видно, уже оскудел князь от Иуды и вождь от чресл его (Быт. 49, 10). Таким образом, явно об- Печатается по: Журнал Московской Патриархии. М., 1951. Nº 9. С. 34-37. ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9.2003

ПРОПОВЕДЬ

наружились признаки исполнения древразрешалось. Праведная чета безропотно них обетований о пришествии в мир Испереносила свою скорбь, подчиняясь вокупителя. ле Божией, и по своему смирению рас- В то время в скромном галилейском сматривала это свое несчастье как накагородке Назарете, столь бедном и незназание за грехи. Они не ослабевали верой, чительном, что о нем ходила поговорка: молились и надеялись, ибо уповали, что Из Назарета может ли быть что доброе? Бог силен и бесплодным даровать потом- (Ин. 1, 46), жила благочестивая чета - ство. В молитве Иоаким и Анна дали обе- Иоаким и Анна. Иоаким происходил от щание посвятить свое дитя Богу, если рода Давидова, но потомки великого Господу будет угодно даровать им дитя. пророка и царя уже утратили свои пре- Как истинные дети Авраама, они сверх имущества, не считались «в князех и тынадежды верили с надеждою (Рим. 4, 18) сящах Иудиных» и давно низошли в рази, таким образом, и в этом поднимались ряд простых людей. над ветхозаветной законностью. Однако предание говорит, что неза- При всем своем смиренномудрии и метные в очах человеческих Иоаким и покорности воле Божией добродетель- Анна были велики перед Богом своею веные супруги не могли не огорчаться тем рою и благочестием. Оба они благоговейпренебрежением, которое им иногда слуно чтили Бога, усердно выполняли Его чалось претерпевать от соотечественнизакон и отличались особенным милосерков. Однажды, говорит предание, в один дием к ближним. Иоаким, подобно праотиз великих праздников иудейских, Иоацам своего народа, занимался скотоводстким пришел в Иерусалим и хотел, по вом. Значительную часть своих доходов обычаю, принести богатую жертву bory. благочестивые супруги употребляли для Но первосвященник, принимавший дел милосердия: ежегодно отделяли они жертвоприношения, отверг приношение две трети от своих избытков и жертвова- Иоакима. «Не следует, - сказал он, - ли вместо положенной по закону десятипринимать от твоих рук даров, потому ны одну треть на храм, а другую - бедчто ты бесчаден, не имеешь Божия благоным. Этими делами благочестия они пресловения, вероятно, из-за каких-то тайвосходили ту меру, какую требовал закон. ных грехов твоих». Этот упрек сильно «И не бе в то время на земли, - читаопечалил праведника. К тому же какойем мы в Четьих-Минеях, - между челото иудей, принесший вместе с прочими веками благоприятнейших Богу, паче сих свою жертву, грубо оттолкнул Иоакима и двух: Иоакима и Анны, непорочного расказал: «Отойди отсюда, разве не знаешь, ди жития их» (Четьи-Минеи, сент. 9). что ты недостоин вместе с нами прино- Казалось, что добродетельная чета сить дары свои Богу, потому что не остадолжна была пользоваться полным ми- вил семени во Израили». С новой силой ром и благословением Божиим. Однако в почувствовал Иоаким свое недостоинстдействительности сердца их были испол- во перед Богом и людьми. Обливаясь нены печали: оба они достигли уже глуслезами, вышел он из Иерусалима и набокой старости, но детей не имели. Бесправился не в дом свой, а в горы, где пасчадье считалось у евреев бесчестьем пред лись его стада, чтобы там, в уединении, людьми и наказанием от Бога. Особенизлить перед Богом свою скорбь. В пусным наказанием Божиим могло почитынном месте провел он сорок дней в потаться бездетство для тех, которые просте и молитве, умоляя Господа, чтобы Он исходили от рода Давидова, так как из простил ему все грехи, избавил от поноэтого рода и должен был произойти долшения во Израили и благословил, хотя в гожданный Мессия. старости, рождение чада. Много и усердно молились супруги, Праведная Анна услышала об огорчечтобы Бог снял с них позор и даровал им нии, случившемся с ее мужем. Во всем дитя, однако прошло пятьдесят лет их суэтом несчастии она обвиняла только сепружеской жизни, а неплодство Анны не бя. Добродетельная жена стала еще силь- 9 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

ПРОПОВЕДЬ

нее плакать и скорбеть о грехах своих, богодухновенные песнословцы вскрывавследствие которых, по ее мнению, она и ют перед нами богословскую тайну рожоставалась неплодной. дества Богоматери от праведной Анны. По преданию, однажды, когда она в Господь, Который на разумных престолех один из этих скорбных дней со слезами почивает, Иже чудес Бог, начинает устроемолилась Богу и просила как милости ние нашего спасения на земле появляется разрешения своего неплодства, предстал одушевленное Небо, безначальный Бог явей Ангел Господень и сказал: «Анна, Анна! ляет миру Свою Матерь, земнородная молитва твоя услышана, ты зачнешь и роуготовляется быть Матерью Творца и подишь Дочь, благословеннейшую из всех средницею между величием Божества и дщерей человеческих. О Ней возрадуютничтожеством твари. В сей день - начало ся все племена земные, чрез Нее весь мир необычайного устроения нашего спасеполучит спасение. Имя Ей будет Мария». ния, смысл которого в тесном соединении Ангел Господень посетил и Иоакима в Божеского естества с человеческим. Поего уединении. Он утешил скорбящего этому-то рождение Богоотроковицы раправедника радостной вестью о рождедость возвести всей вселенней, ибо разрении у него дочери. Вскоре благочестивая шается не только неплодство Иоакима и чета увидела и совершение ангельского Анны, но и неплодство нашего естества: благовествования. днесь плод рождати благодать начинает, Прошли дни чревоношения, и 8 сенотселе, милостью Божией, земнородные тября праведная Анна родила дочь - возрождаются от тли к жизни неконечплод томительных ожиданий и пламен- neu. ных молитв. Снято «поношение бесчад- Возопий, Давиде, о чем клялся тебе ства». Совершилось явное чудо милости Бог, - в духовной радости восклицает пес- Божией. Праведные супруги принесли нословец. - То, о чем клялся мне Бог, - ус- Богу благодарственные молитвы и богатами пророка Божия отвечает он - исполтые жертвы. Исполняя повеление Ангенено уже. Он дал от плода чрева моего Дела, Иоаким и Анна назвали дарованную вицу, из Неяже Содетель Христос, новый им Богом дочь Марией. Адам, родися". Творцы канонов праздника Сей день Господень, радуйтеся, люобращаются к родам древним, вспоминают дие! - ликует Святая Церковь в день томительное ожидание патриархами, прарождения Пресвятой Богородицы. - Се отцами, пророками избавления от греха, бо Света Чертог и Книга Слова животпрокляти и смерти, что было подно ного из утробы произыде!. покаянному стенанию Иоакима и Анны в Светло празднует Святая Церковь их чаянии благодатного разрешения недень Рождества Пресвятой Богородицы. плодства. Предопределенная скиния при- Вся служба этого дня представляет собой мирения нашего с Богом начинает ныне торжественный и радостный гимн рождабытие". В лице Богоотроковицы песноющейся Богоотроковице и Ее богомудсловцы приветствуют пришествие истирым родителям, получившим достойный ны: родилась Жена, Которая обещана бы- Бога небесный дар?. Однако преподобные ла преступившему заповедь Адаму; явипеснословцы, составители стихир и канолась Дева, ожиданием Которой жил древнов праздника, живописуя онесь всемирний мир; в плоде чрева Анны сбылись ныя радости провозвещение, одновременпрообразы, которыми преисполнен был но изображают нам и духовный смысл со- Ветхий Завет; опустилась на землю таинбытия. Они поют о том, что ныне Создаственная лестница, юже Иаков виде, сотель всего устраивает Себе на земле Храм, единившая небесное с земным; явилась и тварь уготовляется в новое, божествен- Неопалимая Купина, которую с изумленое жилище Творцу; что отчужденная от нием созерцал Моисей на горе Хорив, но Бога тленная природа наша ныне восприне допускаем был... до (полного) постиженимает начало обожения. На великой вения великого таинства Твоего, Пречестчерне, в стихирах на «Господи воззвах», наяб. Се скиния устраивается на земле; 66 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9: 200 3

ПРОПОВЕДЬ

расцветает жезл Аарона, воздвизается гора Даниила, от которой нерукотворенный Матери от неплодных Иоакима и Анны. отсечеся камень; возникает Царский Чер- Благословенное житие Иоакима и тог, в котором совершится предуказанная Анны является непреходящим прообраветхими прообразами истина. зом для каждого христианина. Он приме- Придите, люби, воспоем песнь христу ром жизни этих супругов должен по- bozy, разделившему море и проведшему научаться, что весьма часто Господь медлит род, который извел Он из рабства египетисполнять желания сердца нашего, попуского, - поет Святая Церковь. Непрохоскает скорби быть предшественницей надимое море Чермное преодолевается нешей радости, бесславию и поношению мокренными ногами; после тяжелых испыслужить предтечами чести и славе. Тертаний в пустыне, с ее змеями и скорпионапением вашим спасайте души ваши (Лк ми; после долгих законных омовений, очи- 21,19), - говорит Господь. щений и субботствований; после томи- В Священной истории мы имеем тому тельного пребывания у закрытой завесы много убедительных примеров. Авраам, скинии свидения, - человечество, накопокорно выполняя волю Божию, страннец, увидело исполненный славы храм Госствовал по земле обетованной; он прошел подень. Ныне «Адам приносит от нас наее вдоль и поперек, жил в шатре, терпел чатки Богу, - достойнейший плод человелишения и невзгоды от враждебных плечества - Марию», - говорит святой Андмен, осматривая ту землю, которую рей Критский®. В лице рождающейся Бодолжно было заселить его потомство, но гоотроковицы человечество взошло на тасам до глубокой старости был бездетен. кую ступень чистоты, что смогло стать Однако верил Авраам обетованиям вместилищем Бога Слова. Божиим и получил желаемое. Анна, мать Вдохновенные творцы канонов и стипророка Самуила, и Елисавета, родственхир праздника Рождества Пресвятой Боница Божией Матери, долго переносили городицы - Иоанн Дамаскин, Андрей поношения бесчадства и в слезных мо- Критский, Сергий патриарх, Стефан свялитвах испрашивали у Бога благословетоградец и другие, созерцая источник блания. За терпение и благочестие они были годати, который открывается настоящим вознаграждены рождением чад, которые праздником жаждущей земле, вдохновенбыли украшением человечества. но поют славу Приснодеве Отроковице: Все эти примеры нас научают, что ми- Она - мост жизни, чрез который смертлость Божия дается человеку не сейчас ные приводятся к Создателю, Она - свяже по его молитве. Господь предварищенный Кивот святыни и пространнейтельно испытует сердце человека, и если шая небес. Вот восстанавливается падшая это сердце праведно, - оно постепенно скиния святилища Давидова®, ибо через очищается, как золото в горниле, скорбя- Тебя, Пречистая, вся человеческая персть ми и терпением, и только после этого исобразовалась в плоть Божию10. пытания Господь посылает просящему Так похвалы Пресвятой Деве сливаютблагословенный плод, а скорбящему - ся с преславным торжеством богословия великое утешение. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Служба празднику (Стихира на «Господи, 7 Там же, песнь

1. воззвах»). в Святой Андрей Критский. Собрание по- 2 1-й канон праздника, песнь
2. учений на дни воскресные и праздничные. Т. П з Служба празднику (Стихиры на «Господи С.
3. воззвах» - на великой вечерне). 9 2-й канон, песнь

4 Седален по первом стихословии. 10 Там же. 5 1-1 канон, песнь 8. 6 Там же, песнь 7. Священник Иоанн ПОТАПОВ († 1972) 9 - 200 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 67

• БОГОСЛОВИЕ

БОГОСЛОВИЕ ОДЕРЖАНИЕ ХРИСТИАНСКОГО ЭТИЧЕСКОГО Т В ОР Ч ЕСТ

В А Содержание нравственной жизни по понимать принципиальную опасность существу просто. Соглашаясь с этой сусложившегося стереотипа. щественной простотой, необходимо Существо нравственного дела в люиметь в виду тривиальный, упрощенный бой долговременной этической системе, стереотип сознания, в соответствии с котем более в религиозной, остается отноторым нравственное содержание априорсительно консервативным, неизменным. но представляется вполне известным и В то же время каждая эпоха предлагает понятным в рамках почти любой систеновые этические вызовы миру или, по мы. Для того чтобы простота содержания крайней мере, меняются их формы, что не стала соблазнительным поводом к уп- требует новых ответов или новых форм рощенности этического сознания, нужно ответов. Доклад при защите степени доктора богословия в Свято-Тихоновском Богословском институте (2001 год). 70 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 • 2003

Любая этическая система предлагает следующие ценностные представления: о полноте нравственной правды; о добре и зле и их переживании (блаженство и скорбь); о соотнесении природной и личностной жизни; о поведении человека и его мотивах; об этическом контексте общественной жизни; о достоинстве личности; о самоопределении и свободе; о критериях и ориентирах нравственной жизни. Эти категории нравственного опыта существовали и прежде христианства, и христианское знание совершает рецепцию их, отчасти усваивая их содержание, но уточняя и коррелируя их в свете своего вероучения и освящая объективной благодатью Евангелия. Этическая мысль в христианстве опирается на антропологическое библейское знание о личностной природе человека и его сущности, о грехопадении и поврежденности человеческой природы и личности и о влиянии на личность фундаментальных сил зла в совокупности с «прельщающими» действиями мира и плотско-психологической природы. Это открывает необходимость, смысл и содержание покаяния как нравственного возрождения и как модуса бытия в контексте переживания вечности. Обновленному покаянием самосознанию открывается содержание полноты евангельской этики. Это знание возбуждает напряженное стремление к высшей, чем человеческая, правде и к аскетическому очищению личности. Сверхприродное блаженство «новой твари» являет личное переживание новозаветного нравственного устроения, которое предлагает служение как важнейший этический принцип. Смысл служения состоит в том, чтобы осознать и исполнить волю Божию о человеке. Исполнение воли Божией человеком состоит в соработничестве Христу, что становится возможным при установлении аксиологических нравственных порядков. При этом заповеди рассматриваются как регулятивные ценностные принципы устройства этического содержания в его духовно-психологической насыщенности. Главные источники ценностного знания и переживания - БОГОСЛОВИЕ Священное Писание и Предание. Личность соотносит с их духовными смыслами все свои жизненные содержания, и прежде всего мотивации и переживания. Для того чтобы суметь увидеть нравственный центр личности, ее «сердце», необходима кропотливая работа по разгребанию порочной периферии, по «отсечению помыслов», в том числе находящихся в области подсознания и бессознательного (в этом отношении труды некоторых неофрейдистов (Карен Хорни) предлагают чрезвычайно обширный материал, в частности по распознаванию конкретных разрушительных содержаний гордости), помыслов не только очевидно злых, но и кажущихся добрыми. Так называемые добрые чувства человека реализуются в основном в сфере человеческих отношений. «Чувства добрые» - это естественные нравственные чувства падшего человека, которые секулярным обществом оцениваются как нравственно положительные. Но самодостаточность - обычное условие их работы, а самоправедность - главный результат, неприемлемый для христианского нравственного понимания. Именно потому, что в истории падшего человечества они опознавались как естественные чувства падшей природы, они не имеют принципиального значения в нравственном строе личности. Будучи природными, эти чувства не могут приводить к духовно-нравственным волевым актам. Христианские сверхприродные нравственные переживания требуют волевого усилия, состоящего в том, чтобы преодолеть природный тип нравственного акта. Преодоление естественных чувств есть борьба, в которой личность противостоит демонскому обстоянию, ища того, «что угодно Иисусу Христу», иначе результаты противостояния будут только иметь вид добрых плодов. Иллюзорные духовные плоды, сопровождающиеся лицемерием, ведут к гедонистическому плену. В этом неконструктивном плену действуют чувственные похотения, греховное воображение и память, которые приводят из небытия к призрачному бытию привлекательные картины греха. 920ОЗЖУРНАЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

БОГОСЛОВИЕ

Для того чтобы жизнь осуществлялась в соответствии с христианскими нравственными идеалами, необходимо духовное рассуждение. Новозаветное сознание признает поврежденность падшего человеческого рассуждения и относится к нему с осторожностью, видя его неполноту, нечистоту и интерпретативность. Постоянно ошибающаяся мудрость века сего есть мудрость рационалистичная, тщетная, жизненно бесплодная. Апостол Иаков характеризует ее как земную, душевную, бесовскую: земную - по объективному содержанию, душевную, ибо вместо высшей нравственной ценности она имеет субъективно-психологическую, бесовскую, потому что источником своим она имеет не Бога, но силы мира и зла. Но евангельский опыт знает духовную мудрость, рассуждение и внимание, необходимые для различения добра и зла. В аскетическом значении внимание осознается как строгий надзор и видение самого себя. Обычно люди видят себя с неточных позиций и психологически фрагментарно: либо по отдельным конкретным проявлениям, либо по отдельным качествам. Для целостного видения себя необходимо духовное внимание и готовность к нравственному осознанию событий внешней и внутренней жизни, имеющему нравственное значение. Оно возбуждает непосредственный («здесь и сейчас») процесс отражения работы сил зла. Внимание препятствует проникновению в личность того, что ей иноприродно. Внимание есть свойство сердца, не позитивистски холодного, но, напротив, горящего любовью. Горение сердца в служении Богу и людям определяет жизненную силу личности, стремящейся к совершенству. Совершенствование предполагает готовность расставания с любыми земными ценностями и осознание преимущественного значения ценностей Небесных. В нравственном контексте личность стремится прежде всего к вершинам любви. Совершенная любовь (а не стоическая смелость) изгоняет страх и творчески соединяется в своих путях с законом свободы. Для движения по этим путям требуется постоянство, потому что в падшем человеческом мире одним из наиболее постоянных качеств оказывается изменчивость: психологическая (по смене настроений), взаимоотношенческая, доходящая до прямых измен, мировоззренческая. Бытие новой твари в ее постоянстве открывается через возрождение. Возрождение есть акт не психологический и не умственный, но духовный и религиозно-нравственный, и совершается в человеке Богом. Главный результат этого процесса состоит в том, что объективное, Божественное содержание высшего блага усвояется личностью, становится ее благом и переживается как личное блаженство. Понятие «благо» может быть выхолощенным, если в нем присутствует исключительно психологическое ощущение, в котором нет духовно-нравственното содержания ввиду его полной независимости - даже от свободы. Но такая «независимость» представляет собой в нравственном понимании и переживании худший вид зависимости - зависимости от своих ощущений. Освобождает истина, но только истина, любовью познанная и усвоенная. Она освобождает прежде всего от иллюзий, потому что иллюзии держат человека в плену духовной, нравственной и информационноинтеллектуальной лжи. Свобода актуализируется там и тогда, где и когда она оказывается не вынужденной ни внешними, ни внутренними по отношению к человеческому духу обстоятельствами. Свобода есть исключительно внутреннее качество человеческого духа, всегда ему присущее, и только сам человек оказывается способным предать свою свободу, возлюбить более рабство. В нравственной действительности свобода реализуется в возможности выбора, выбор психологический кажется альтернативным, объективно же он беальтернативен. Свобода становится результатом долгого пути реализации верных нравственных выборов, в каждом из которых умерщвляется порабощающее действие греха, а значит, возвышается 72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 92003

БОЛОСЛОВИЕ

уровень освобожденности и увеличива- линную глубину страдания в переживается реальность богоподобия, с особен- нии своего несовершенства; все другие ной остротой воплощающаяся в молит- виды страдания представляют собою паве - универсальном духовном делании родию на это переживание. Любое чисто всякого верующего в Бога человека. психологическое переживание потому и Этически личностная, молитва, по су- является чисто психологическим, что ти, всегда относится к вечности, потому оно не нуждается в Боге. что обращена к вечному Богу. В нравст- Скорбь и радость, основанные на исвенно-психологическом отношении для полнении и неисполнении земных пожемолитвы прежде всего необходимы вни- ланий и аффективности своих пережимание ума и сочувствие сердца. Не пре- ваний, не могут не быть чрезмерными бывающий во внимании на молитве тем хотя бы потому, что своей меры не знают. самым выявляет, что повреждена его во- Радость религиозно ориентированной ля к Богу как центру его духовного серд- личности умеренна, потому что всегда ца, и центрами оказываются недостой- есть основания и для скорби, но она же и ные объекты внимания, которые закры- устойчива, потому что основана на вечвают и «подменяют» Бога, и духовные ности, в которой нет истления. интенции искажаются грехом. Высшая Радости и скорби, относящиеся к вечстепень освобожденности от житейских ности, имеют один и тот же источник - попечений (молвы) в молитве есть безпреизливающуюся Божественную люмолвие. Это та духовно-этическая высо- бовь. Сердце знает и чувствует ее, потому та, на которой человек из опыта узнает, что она открывается в образе Божием. что его личностные обретения являются Любовь есть непостижимое, до полной также и Божественными дарами - не самоотдачи влечение к объекту любви, только по генезису, но и потому, что в них когда его природа достоина люови. Предействует личностная связь, соединяюсвятая Троица совершенна и потому абщая человека с Богом и открывающая солютно достойна любви, в которой всеисточники высшей радости, блаженства. гда есть самопреданность, самоотдача и Внутренняя жизнь человека всегда усвоение в себе жизни любимого. Только окрашена радостными или скорбными личность, обладающая свободой и самопереживаниями. Природная неизбежсознанием, способна к любви. Зная Бога ность скорби связана с тем, что мир жикак совершенную личность, человек ответ по законам энтропийного, тленного крывает в Нем совершенство любви. существования; и болезненность тленно- Божественное промышление о челости этого мира не может не действовать, веке - непрекращающийся и всесоверхотя эта скорбь и умеряется победой шеннейший акт любви. В принятии че- Христа. Греховность переживаний скорловеческой, ограниченной плоти бескоби есть большей частью результат нравнечным Богом (истощание) начинается ственной дезориентированности. Эти пеподвиг любви, совершаемый Спаситереживания имеют натуралистический, лем, венчаемый Крестом. Крест как высприродно-органический характер. Скорбшее выражение любви включает в себя и ное переживание в человечестве есть мивовлеченность всех стремящихся ко ровая неизбежность падшего бытия в Христу быть принятыми в Его объятия и пространстве изгнания из рая. напряженное стремление вывести чело- Религиозная скорбь, источником ковека из земного бытия к Небесному. Боторой является знание о разъединенносжественная любовь к человеку напряти с Богом, окрашена тонами одиночестженно значима, когда она встречает отва, и ее не могут заглушить никакие зыв со стороны человека, который спосовнешние действия или человеческое оббен узнать об этой крестной любви по щение. Материал этой скорби честен, ибо своей райской любви к Богу и к Небу основан на объективной правде. Преодо- Знание человеком Бога есть знание левая психологичность безрелигиозной любви - как и всякое знание предмета, а скорби, религиозная печаль находит подне о предмете. Сердце человека, испол- 9 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

БОГОСЛОВИЕ

ненное любовью, открывается и навстрепризнал вернейшим признаком христичу сотворенному Богом миру, а в мире ан. Всесвятой Богочеловек возлюбил прежде всего - к существу одной с ним всех святой любовью, и от каждого Он природы, но другой личности. Любовь ищет такой любви, из которой вытравлебыла искажена падением человека в нено все недостойное любви. любовное непослушание. У потомства В жертвенности Своей любви Хрис- Адама после грехопадения не закрылась тос совершил путь от Рождества даже до возможность приникнуть к источнику смерти, смерти же крестной. Только полюбви, но интенсивность ее ослабла, со- добная любовь и достойна именования держание приобрело искаженное (пси- любви, все иное - подмены и суррогаты. хологическое) устроение, а направлен- Любовь находит в другой личности саность ее, сфокусированная у первых лю- мое дорогое для себя, и чем более любит, дей на своем Творце, изменилась, усттем более занята предметом любви. Люремляясь в сторону самих себя, а также бовь не просто не ищет своего, но и жерттарного мира самолюбие и миролювует своим. Подлинная любовь расширябие). Утратилась способность любви кактует сердце так, что оно становится способсвооодного духовно-нравственного твор- ным вместить весь мир. Главный признак, отличающий хрисмет любви жертвенно и непритязатель- тианское этическое сознание от любого но. Падение закрыло творческий потен- другого, - любовь к врагам. Иные этичециал личности. Только любовь, действу- ские системы основаны на природных ющая Духом Святым, освобождает по- нормах; нравственный идеал Христа рабощающие автономные искания ощу- сверхъестественен и возможен потому, щения любви, где вместо подлинного что его в Своей жизни и смерти воплотворчества совершаются квазитворчес- тил Сам Христос. Такая любовь не мыские экстатические акты. лит зла при любых обстоятельствах. Да- Опыт восстановления человека в тайже когда властной рукой насильственно не любви возобновляется в Декалоге, пресекается деятельность зла, это может первая заповедь которого личностно побыть совершено только любовью - без ставляет личность Бога пред личностью отвлеченности, но и без пристрастий. человека; она не нужна только как теоре- Единение множества во имя Христа тическая предпосылка, она объемлет есть Церковь. Нравственное условие, весь личностный состав человека (всею указывающее на безошибочность собрадушею, всею крепостию, всем разумениния, - любовь. Такие единства держатся ем). Заповедь любви, рассчитанная на любовью и во имя любви. Общинное услышание и на отзыв, обрела в Новом единство создается любовью каждого из Завете обширное, систематическое и ее членов, но эти единичные и единстмощное воплощение. венные любови в общинной реальности Христос заостряет духовно-нравсттаинственно переплавляются в бытие обвенный смысл любви. Его любовь стала щей любви, которая обладает каким-то живым архетипом любви учеников. Хриособым свойством, как бы добавляюстос возлюбил каждого человека как щимся к каждой из этих единичных люличность, таинственную в своей сокробовей... В силу сверхприродного сродственной глубине, - и личность каждого ва, которое даруется Богом, они ощущадолжна предстать в свете его любви поют себя близкими. добной Божественной. Христос возлю- Но в падшем мире гораздо чаще бил всех ровной, беспристрастной любовстречается искажение любви, чем вервью и если и выделил некоторых как своное ее осуществление. Искаженный хаих особенных другов, то лишь в силу того рактер любви особенно заметен, когда в свободного аромата любви, по которому ней проявляются пристрастность и собвозлюбленные находят друг друга. Хрисственничество. Искажение любви состотос, Глава Церкви, всех ее членов объедиит и в изменении порядка заповедей: втонил в Своей любви, и такую любовь и рая (о любви к ближнему) ставится впе- 74 НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 9 2 0 0 3

БОГОСЛОВИЕ

реди первой (о любви к Богу). Бог для ради самого дорогого отдать все менее личности не может быть заслонен ничем. ценное. Вера в Крест и Воскресение Бо- Но также и личность человеческая не могочеловека Иисуса Христа, а значит, и жет быть заслонена для другой личности стремление к сораспятию и совоскресеиным, низшим творением (любой преднию, переводит спасительное содержамет природного бытия или человеческоние веры из условий временной жизни в го творчества), потому что это искажает вечностные бытийные смыслы и реальнормальный порядок вещей, и любовь в НОСТИ. таком случае заменяется похотением. Нравственный смысл веры в связи с Впрочем, и отношение к человеческой надеждой раскрывается в свете религиличности строится порой по типу похоозного самосознания. Приятие религиозтения, а не любви, ибо она существует ной веры тем жизненней, чем более она тогда только как предмет, а не как личувязана с надеждой на личное спасение. ность - драгоценная и уникальная. Надежда по своему внутреннему содер- Любовь в жизни человека раскрыважанию более индивидуально-интимна, ется в предметной связи с верой и надежчем вера. Вера помимо личной надежды дой. Вера есть готовность к узнаванию имеет опасность превратиться в интерессверхземных, объективных реальностей, ный, но суховатый психологический превышающая земной разум и чувства. процесс, состоящий в восприятии и усво- Вера, принимающая религиозный опыт, ении некоторых доктринальных содересть орган мистической интуиции. Со жаний; так и надежда помимо веры носит стороны личности связь с Богом и со всехарактер эмоционально переживаемой ми Божественными реальностями обесмечты, чувственно ценной и приводящей печивается именно религиозной верой, и порой к небесполезным действиям, но потому имеет и нравственное содержадуховно мертвой. По вере и надежде, когние. Вера выявляет нравственную жизнь да они не иллюзорно-мечтательны, высти сама вызывает к жизни нравственные раивается человеком его жизнь. Простпредпочтения. Подлинно плодотворная ранство взаимодействия веры и надежвера в Бога может стать нравственно знады - это вечность. Вера устремлена на чимой, когда это живая вера в Бога, явивныне и присно, упование - на завтра и шегося в Откровении. послезавтра. Но завтра и послезавтра Вера соглашается с догматическим имеют духовный смысл, когда человеку знанием Церкви не только с мистической знакомо и понятно ныне и присно и во или интеллектуальной стороны, но и веки веков. этически. Христианский опыт не только Надежда - один из организующих меуверяет в невидимом - эта вера уже осу ханизмов жизнеустроения при переходе ществляет ожидаемое. С нравственной от рабского, тленного, временного бытия стороны через такую веру, осуществляек свободному, нетленному, вечному. Осумую практически, христианин восходит ществляется этот переход Божественной к этическим вершинам, ибо усвояет в лисилой, но эта сила действует в пространце Христа живой этический идеал. Довестве надежды, и нравственная интуиция рие Богу развертывает несомненное знаосознает это в религиозном опыте, ибо ние и переживание того, что в Боге все - вечность вне религиозного опыта есть правда. Доверие Личности означает аплишь надуманная абстракция либо пусриорное нравственное согласие со всеми тая мечта. Упование как практическая Ее смыслами и содержаниями. Доверие нравственная установка приводит к посвязано с верностью, то есть преданносстоянству духовно-нравственного опыта. тью, которая может достигать высочай- Упование как нравственное ожидание шего результата религиозно, хотя многие духовно связывает временный мир с вечвысокие достижения могут осуществным. Надежда этически детерминирует ляться и по отношению к другим реальнепрерывность жизни человека (будуностям: к семье, родине, творчеству и щее коренится в настоящем) и утверждапроч. Верность предполагает готовность ет его жизнь как нравственно-дерзновен- 9 200З ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75

ную. Поэтому надежда значима и в качетварь обладает подлинной жизнью, выстве содержательной добродетели, и в страиваемой аскетически. Аскетическое качестве динамического регулятора вседелание есть путь, восхождение, творчего течения нравственной жизни. В частство. Такая личность становится живой ности, духовное содержание молитвендля Бога, но тем самым мертвой для ного делания открывается именно в напрежнего образа жизни, для греха. Эта дежде. Если просьба не содержит надежмертвость для греха есть и неооходимое ды на ее исполнение, она становится лиусловие возрождения личности, и ребо отданием дани мертвому обычаю, лиальное проявление нравственного итога бо магическим заклинанием, либо соверее жизни. шается ради приятных психологических У возрожденной личности раскрываощущений и имеет ложную религиозется духовная содержательность самоную ориентацию. Нравственная сознания, где «я» оказывается сущестценность личности венно более значимым, чем индивидухристианина состоит в том, что он управальный феномен. Личность прозревает лен своими интенциями в сторону оссвою духовную природу не воображановных евангельских принципов, перетельно, но реально. Духовная интуиция живая их в объективном духовно-нравпрозревает духовный смысл личности ственном содержании и в реальности их или события. Нередко совершаются личностного воплощения в жизни. Но подмены: употребляя термин личность, даже и тогда он будет виден не как личмногие имеют в виду индивидуальное ность в собственном смысле, а как нековыявление природного бытия. В. Н. торая возможность для определенных Лосский показал, что между понятиями достижений. «личность» и «индивидуальность» - Личность вполне раскрывается там и пропасть. Индивидуальность культивитогда, где и когда ставится актуальная зарует свою этико-психологическую дандача осознать и пережить в собственной ность, личность принципиально пререальности движение к взаимопребываодолевает данность. Кьеркегор мог бы нию в совершенной Личности Богочелосказать: соглашается на абсурд и превека Иисуса Христа. Его творческое слувращает его. К сожалению, эта богатая и жение «в рабском образе» совершается в перспективная мысль не получила в бодухе полной самоотдачи в деле спасения гословии развития. людей. Крест в этом смысле есть высший Новая личность воссоздается Богом символ и окончательная реальность. В на материале и при участии прежней. Ее кресте выявились и нравственная красоотличие от прежней может быть разита личности Иисуса Христа, и полнота тельным, но при всей новизне она биосамоотверженности, и решимость не от- графически остается той же. Личность не ступить от Своей миссии, и преданность состоит из различных нравственных, ум- Своей воли - воле Отца Небесного, и гоственных, интуитивных качеств, но они рение любви к Своим падшим созданивоплощаются в личности. Свобода и люям, и начало пути Первенца к всеобщему бовь рождают нравственный и духовный воскресению. Совершенство святой любстрой сердца, и это создает неповториви Христа направлено как к Отцу Небесмый нравственно-психологический коному, так и к людям, взыскуя небесного лорит личности. В любой личности есть отношения ко всему, что в земных услонечто неуловимое и невыразимое словавиях относится к Божественным реальми, что и сам человек глубокой своей инностям. туицией постигнуть в себе не может, - Крест есть подвиг совершенной отнекий аромат неповторимой человечесветственности. Подвиг Креста упраздкой тайны, оживляющей все психологиняет сложные психологические колебаческие, умственные, эстетические, этичения и противоречия, свойственные падские и прочие напряжения человека. шей природе. Возрожденная Крестом и У того, кто возрожден Христом, со- Воскресением Иисуса Христа, новая вершается изменение всего жизненного 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9:2003

БОГОСЛОВИЕ

строя. Жизнь такого человека, определяется не нравственными нормами, а живым идеалом, который воплотился в Личности Христа. Человек нравственно усовершается, исполняя главное стремление - уподобление Христу. Для христиан это центральная нравственная задача. Аромат святости личностей, совершенных во Христе, вполне приметен, очевидно их служение, возвышен дух подлинной свободы. Нравственное совершенство святых есть ответственное согласие на святой призыв Бога и практическое осуществление этого согласия. Божественные и богоподобные дары личности становятся напряженно действенными, когда человек силой Божественной любви, силой Христова Воскресения и собственными усилиями для победы над грехом преодолевает неизбежность смерти. Дар духовный становится зрелым плодом духовным, когда жизнь человека через преодоление смерти переходит в вечность. Божественный дар взращивается Божиею силой, при соработничестве личности Христу. И это есть радостный уникально личностный акт веры. Такой творческий акт тем полнее, чем значительнее религиозный опыт личности. Наиболее зрелыми плодами личностных свершений в их живом напряжении являются прославление и благодарение Бога. Причины, побуждающие человека благодарить и славить Бога, имеют прежде всего сотериологическое основание. Личность, переживающая конкретность своей греховной нечистоты и опытно узнавшая невозможность избавиться от нее собственными усилиями, опытно узнавшая Божественную силу, очищающую от греховной тяжести и опытно сравнившая радость новой чистоты с прежней нечистотой, благодарно отвечает Богу. Если благодарность может быть обращена и к человеку, то прославление - только к Богу, ибо имеет причины мистические; если же оно прилагается к человеку, то становится «сотворением кумира», извращением нормального порядка бытия. Человек, прославляющий Бога, совершает личный нравственный подвиг: он превозносит личность Божественную выше собственной личности, любой другой личности и человеческой личности вообще, выше всего тварного мира, выше времени и пространства. Промыслительное делание любви Бога по отношению к Его творению вызывает у нравственно здорового человека волевую установку на прославление Бога. Человек обретает в своей душе способность к жертвенному любящему чувству Живого Бога, при котором молитва имеет нравственную силу, ибо заставляет убегать от зла и лжи и держит душу в постоянно воскрешающем ее напряжении. В контексте духовной славы Нового Завета и правды Божией личность умирает для прежней жизни и воскресает в личности Христа. Это воскрешение с особенной силой совершается в Божественной литургии. Божественная литургия есть непрекращающееся действие Божественной любви и одновременно служение Богу, то есть жертвенный акт любви и благодарный ответ любящего сердца. Божественная литургия любовью соединяет мнотих в единстве жизни Божественной. Евхаристия, благодарение, благой дар заключает в себе высшие духовно-этические ценностные содержания, которые евхаристически выстроенная личность созерцает, участвуя в Литургии. Евхаристия - этический подвиг не только воплотившегося Слова Божия, но и всех, кто, причащаясь благодарно, принимает евхаристическую жертву. Ибо причащающийся Тела Христова становится причастником этого жертвенного подвига. Через причастие Тела Христова личность восходит на новую нравственную высоту, и в этом реализуется ее творческий акт, в соответствии с этическим Божественным откровением Нового Завета. Проточерей Владислав СВЕШНИКОВ g 2 0 3 Ж НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 77

УСНИ ПРАРОСХНЕНОЙ ЦЕРКОМ О ПОЧИТАНИИ ГОЖІЕЙ ПЕТЕРИ

Жизнь каждого человека проходит под мысль Святого Духа, переданная человевоздействием Божественного Промысла, кам, последование мановению перста Боа христианина - и под постоянным покрожия, исполнение обязанности столь же вительством Божией Матери. священной, сколько справедливой и бла- Почитание Божией Матери является готворной для христианина»!. характерной чертой христианского благо- Этими словами выражается, в частносчестия. Ее святейшее имя столь же близко ти, та истина, что почитание Божией Махристианскому сознанию, как и имя Ее тери имеет догматическое обоснование. Божественного Сына, и упоминается вме- Оно не во всем определено соборно. Церсте с Ним. «Это почитание Пресвятой Боковь содержит его в своем духе и жизни, городицы, - говорит святитель Филарет отображая свое учение преимущественно Московский, - не есть простое человечесв литургических установлениях и святокое предание, не обычай только, введенотеческой письменности. ный православным усердием, не подража- Величие Божией Матери заключается ние примерам частного верования, но в том, что Она явилась единственным че- Речь на годичном акте Московской Духовной академии 1/14 октября 1955 года. Печатается по: Журнал Московской Патриархии. М., 1955. Nº 12. С. 48-55. 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9•2003

ловеческим существом, достойным послужить тайне нашего спасения. Благодатность Пресвятой Девы и Ее ответ на архангельское благовестие: Буди Мне по глаголу твоему (Лк. 1, 38) - осуществили возможность спасительного пришествия на землю Сына Божия. «Во дни творения мира, — говорит святитель Филарет, - когда Бог изрекал Свое живое и мощное: Да будет, слово Творца производило в мир твари; но в беспримерный в бытии мира день, когда Божественная Мария изрекла Свое краткое и послушное: буди, - едва дерзаю выговорить, что тогда соделалось: слово твари низводит в мир Творца»2. Искупление падшего человечества чрез воплощение Сына Божия было определено Богом предвечно (1 Пет. 1, 20). Поэтому и Матерь Божия была от вечности предуведена и предопределена. Святой Иоанн Дамаскин называет Ее «по предведению Божию прообразованною и предвозвещенною Духом Святым в различных образах и пророческих словах»3. В Священном Писании рассеяны многие указания на Пресвятую Деву, свидетельствующие о Ее славе. Наряду с указанием на Христа весь Ветхий Завет прообразует и Его Божественную Матерь. Преславно прообразоваше, чистая, закон Тя скиния, и божественную стамну, странен кивот и катапетасму, и жезл, храм неразрушимый, и дверь Божию. Темже научают Тебе звати: истинно вышии всех еси, Дево чистая (тропарь 9-й песни 1-го канона Введения во храм Пресвятой Богородицы). Так указывает Церковь на славу Божией Матери, прообразованную в Ветхом Завете. Прообразы Божией Матери отражены в паримийных чтениях на Богородичные праздники и в многочисленных молитвословиях к Матери Божией. Она - Ноев ковчег спасения, Она - лествица, виденная Иаковом, и неопалимая купина, виденная Моисеем. Она прообразована морем, в котором спасся Израиль, и столпом огненным и облачным, путеводившим его в пустыне. Обетование о Ней дано в первом благовестии о спасении, то есть Она ожидалась в течение всего ветхозаветного времени, и это ожидание ясно утверждается пророчеством Исаии о безмужном рождении Спасителя. 9. 2 0 0 3 ЖУрнАл БОГОСЛОВИЕ Так, подобно проблескам света перед наступлением дня, предуказывалось в прообразованиях и пророчествах наступление зари таинственнаго дне (Акафист Пресвятой Богородице, икос 5) - Матери Света. Вся ветхозаветная история раскрывается как приготовление человечества к Боговоплощению и явлению Матери Девы. Вся история человеческой святости и благочестия была направлена к возрастанию Святейшего Существа, в Котором сосредоточится вся полнота благодати. «В это долгое время, - замечает наш отечественный учитель Церкви, - благословение, которым Бог Отец благословил нас в небесных о Христе прежде сложения мира (Еф. 1, 3, 4), как молниеносное облако носилось над землею, между тем, как тайное действие Провидения изыскивало в роде человеческом и уготовляло Благословенную в женах, Которая бы могла своею чистотою божественную молнию привлечь, принять, вместить, удержать, не быв опалена огнем Божества, и таким образом чрез себя существенно усвоить всему человечеству благословение Христово»4. Не нарушая законов человеческого бытия, невидимая рука Божественного Промысла отделяла лучшие силы человечества для явления из его среды Пречистой Богоотроковицы. И вот, по молитвам праведных Иоакима и Анны им была дана благословенная Дщерь, будущая Матерь Божия, в явлении Которой как бы соединилось все содержание спасительных действий, сделавших возможным благодатное обновление человечества. В каноне на Введение во храм Пресвятой Богородицы Она именуется домом благодати, в Немже сокровища лежат неизреченного Божия строения (канон 1-й, тропарь по 6-й песни). Предуготовленный Богом сосуд чистоты - Пресвятая Дева явилась единственным существом, достойным стать Матерью воплотившегося Сына Божия. К сохранению этой святости и направлялась вся жизнь Божией Матери начиная с рождения. Само Ее рождение, будучи естественным, было необычайным. Пресвятая Дева родилась от святых и праведных родителей Иоакима и Анны после продолжительного их неплодства и была испрошена МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

БОГОСЛОВИЕ

многими молитвами смиренных родителей, усматривавших в своем неплодстве знак недостоинства. Ее рождение было предвозвещено Ангелом, когда родители были уже в летах преклонных. Жизнь Пресвятой Девы в доме родителей в первые годы детского возраста была началом личного предуготовления Ее в сосуд Божий. Предание сохранило сведения о том, что Ее младенческие годы протекли в условиях исключительного благочестия родительского дома. В обстановке глубокой, чистой религиозности и благоговения пред Богом приготовлялась Пресвятая Дева к исполнению родительского обета - к посвящению Богу и жизни в храме Божием. Когда Ей было около трех лет, естественное чувство родительской привязанности праведные родители благодатной Отроковицы вместе с Нею приносят в дар Богу. Введение во храм - одно из важнейших событий в жизни Пресвятой Богородицы. Если прежняя жизнь Пресвятой Девы в доме родителей была приготовлением Ее к этому событию, то вступление в храм явилось началом приготовления к тому, чтобы стать достойно Матерью Божией, чистейшей самих Ангелов. Необычайные обстоятельства, сопровождавшие Введение во храм, указывали, что оно дело особого Промысла Божия и имеет важное значение не только для Богоотроковицы, но и для всего человечества. По преданию, первосвященник Захария, пророчески провидя славу и величие вводимой во храм Отроковицы, совершил дело исключительное: он ввел Ее во Святое святых, священнейшую часть храма, куда сам первосвященник мог входить только однажды в год. Православная Церковь, прославляя Пресвятую Деву, воспевает, что сами Ангелы удивились, како Дева вниде во Святая святых. Вступление Пресвятой Девы во храм и самое Святое святых является как бы безмолвною проповедью Ее Богоизбранничества и возвещением скорого пришествия Христова. Не случайно праздник Введения по времени церковного празднования примыкает к празднику Рождества Христова. Внутренняя близость этих двух событий истории спасения отражена и в тропаре праздника, и в церковных песнопени- 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ях, включая рождественские ирмосы, начинающиеся радостным возгласом: Христос раждается, славите! В стихире (1-й) на литии праздника Церковь именует Пресвятую Деву непорочным приношением Богу, предназначенным воспитатися в жилище прежде век от Отца нетленно рождшагося, во спасение душ наших. Святая Отроковица вошла во храм как дар Богу, как жертва от родителей и от всего человечества. Будучи венцом приготовления к исполнению Божественных определений о спасении, Она в Своей жизни явила величайшее согласие человеческой свободы с благодатным действием Божиим. Апостол Павел сказал: Прилепляяйся же Господеви един дух есть с Господем (1 Кор. 6, 17). Эти слова исполнились во всей силе над Божией Матерью, «исполнились над Нею преимущественнее и преизобильнее, - говорит епископ Игнатий (Брянчанинов), - нежели над всеми святыми... из среды избранного человечества»5. Оставив родной дом, Пресвятая Дева отрешилась от земных привязанностей ради высочайшей любви к Богу. Она отказалась от вступления в брак, чтобы свободнее и безраздельнее служить одному Богу. Такая отрешенность от земного, отвергающая все позволительные естественные состояния и привязанности, является исключительной. Во времена новозаветные подобные примеры не единичны и все же вызывают удивление и почитание. Но в лице Девы Марии преданность Богу исключительно высока и изумительна. Народ, из среды которого должен был произойти Мессия, высоко ценил брачную жизнь не только потому, что в детях видел благословение Божие, но и по надежде иметь в своем роду обетованного Мессию или, по меньшей мере, Его современника. Но чистейшая любовь к Богу и святое желание служить Ему одному в Деве Марии были выше всех подобных побуждений. Обручение Ее Иосифу было данью обычаю, не знавшему добровольного безбрачия дев. Еврейский народ, привлекаясь видимым олагословением орака, не постигал высоты девства. Краткое евангельское повествование об Обручнике Пресвятой Девы достаточ- ПАТРИАРХИИ 9-2 0 0 3

но ясно показывает, что он был духовно выше своих современников и мог оценить обет девства, то есть был достоин стать орудием Промысла Божия в тайне явления Спасителя. Церковь почитает Пречистую Деву как Матерь приснодевственную, то есть как Деву до рождества, в рождестве и по рождестве. Понятие приснодевства заключает в себе мысль не только о чистоте естественной, но и соединенном с нею целомудрии духовном. Она именуется Единой чистой и благословенной - по высоте этой чистоты и целомудрия, утвердившегося на любви к Богу и благоговении пред Ним, столь ясно выразившемся в ответе Архангелу: Се раба Господня... Благоговение, страх Господень находятся во внутренней связи со смирением, являющимся началом и основанием всей добродетели и духовной мудрости. Это и раскрылось полностью в Лице Матери Божией. «Никто не станет сомневаться в том, - говорит митрополит Филарет, - что для избрания быть Матерью Господа требовалось в Избираемой высочайшее возможное на земле достоинство, совершенство. Но в чем может состоять достоинство существа разумного и свободного, если не в чистых и возвышенных воззрениях ума и движениях свободной воли? И потому надлежало дать им место, чтобы основалось, утвердилось и, к утешению и назиданию нашему, открылось в Деве Марии высокое достоинство Матери Господней. Так, Ее смущение от высокого Архангелова приветствия было движением души глубоко смиренной; удержание этого смущения в молчаливом размышлении знаменовало мудрость, твердость и спокойное величие духа; в вопросе: Како будет сие, идеже мужа не знаю? - выразилась неизменная любовь к чистоте девства; наконец, в решительном изречении: Се раба Господня: буди Мне по глаголу твоему - изрекло себя послушание веры»6. Все это указывает на необычайную, единственную святость Пресвятой Девы. Вера в личную безгрешность Божией Матери, в Ее величайшую, совершеннейшую святость еще здесь, на земле, есть одно из внутренних оснований почитания Ее. Первородный грех имел для Нее значение лишь как причина немощи челове- 9 2003 ЖУРНАЛ БОГОСЛОВИЕ ческого естества, мог быть началом искушающим, но не обольщающим. Непорочность, совершеннейшая чистота и святость Пресвятой Девы со дня Ее рождения относятся не к Ее природе, свойственной каждому человеку, но к Ее высочайшему духовному состоянию, к Ее личному преодолению греха во всех обстоятельствах земного бытия. Она была Рабой Господней не только в момент Благовещения, но и в течение всей Своей жизни, потому что возможность малейшего греха в прошлом или будущем лишила бы силы это исповедание Пресвятой Девы. Свобода Ее от личного греха в условиях жизни падшего человечества есть величайший личный подвиг Пресвятой Девы, за который Ее ублажают вси роди. О полной безгрешности Девы Марии в Ее рождении, святом Ее детстве и остальном житии ясно учит Святая Православная Церковь во многих песнопениях и молитвословиях, посвященных Божией Матери. Пресвятая Дева именуется с самого рождества Своего Святая святых, небо одушевленное, единая Непорочная, сущий божественный храм от младенчества чисте и т. д. Она именуется Цветом нетления, Венцем воздержания (Акафист Пресвятой Богородице, икос 7). Наименование одной из чудотворных икон в Православной Церкви «Неувядаемый Цвет» также говорит о Ее изначальной безгрешности. Эта исключительная, непостижимая по высоте святость Пресвятой Девы, выразившаяся в неповторимом наименовании Ее благодатной, оказалась такова, что Дева Мария явилась достойной принять Духа Святого и послужить тайне Боговоплощения. «Сосуд чистый, предуготовленный Богом при посредстве святых человеков и святых Ангелов, сосуд чистый, предуготовленный собственным настроением, еще был предочищен Святым Духом к принятию всесвятого, невещественного семени - Слова, - говорит епископ Игнатий (Брянчанинов) ... - Нисшел Дух Святый на чистую Деву и еще Ее очистил. Чистая по сооственному состоянию тела и духа соделалась чистейшею от творческого всесильного действия, произведенного в Ней животворящим, очищающим, МОСКОВСКОИ ПАТРИ и и 81

БОГОСЛОВИЕ

обновляющим, изменяющим, предваряющим Свои сосуды Духом Божиим. Чистая Дева соделалась Пречистою... соделалась благодатно чистою, Духоносною; Божественною Девою». В Пречистой Деве в момент Ее смиренного согласия на принятие Благовещения произошло непостижимое всякому тварному уму одухотворение всего Ее существа, которое стало вместилищем Бога, стало Богоматеринским. Дева Мария приобщилась Духу Святому, а с Ним вселился в Нее и Единосущный Ему Сын Божий, став Ее Сыном. Сын Божий - Сын Девы бывает, - воспевает Святая Церковь на праздник Благовещения, выражая свое почитание Божией Матери возгласом архангельского приветствия... Дева Мария явилась благодатным небом и храмом Божества (догматик 1-го гласа). Она стала одушевленным храмом, в немже Отец, любовию, Сын плотию, Дух Святый нашествием обитель Себе сотвори (Канон Пресвятой Троице, песнь 1-я). Сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы завершило обожение человеческой природы Божией Матери, приобщая Ее, как происходившую из рода Адамова, всем благам Искупления и явилось залогом Ее славного воскрешения. В почитании совершеннейшей святости Божией Матери скрывается свидетельство Церкви о Ее Приснодевстве. Тем не менее эта истина была утверждена и чисто догматическими определениями, устраняющими неправомыслие или недоумение. Для спасения людей Единородному Сыну Божию надлежало принять в единство Своего Лица естество человеческое - плоть и душу, - во всем подобное нашему, со всеми немощами нашей природы, но вместе с тем - естество чистое, безгрешное - такое, какое имел Адам до грехопадения. Но это могло произойти только при рождении от девы, чистота которой не была нарушена ни взором, ни мыслию®, чрез сверхъестественное действие Святого Духа, не только обеспечивавшее святость Рождаемого, но и сохранявшее девственную чистоту и непорочность Божией Матери. «Брак мог рождать человеков, - говорит митрополит Филарет. - Одно девство достойно было родить Богочеловека». Только одно истинное девство, как выражение особенной душевной чистоты и святости, могло послужить тайне Воплощения Того, пред Которым самое небо нечисто (Иов 15, 15). С древнейших времен наименование Божией Матери Девою сделалось как бы собственным Ее именем. В Никео- Константинопольском символе дано исповедание веры в Господа Иисуса Христа, воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Нетрудно заметить, что в этих словах утверждается истина о том, что как зачатие было девственное, так и рождение не лишило Родившую ни девства, ни свойственного Ей наименования Девою. На Вселенских Соборах этот догмат неоднократно подтверждался. Как и все относящееся к тайне Искупления, Приснодевство Божией Матери составляет тайну для ума тварного. Но если не к объяснению этого непостижимого догмата, то к укреплению нашей веры в него служат ветхозаветные прообразования, и в частности указываемый в догматике 2-го гласа прообраз в виде неопалимой купины. Как огонь, объявший купину, не сожигал ее, потому что это был не простой огонь, происшедший от причин естественных, так зачатие и рождение Пресвятою Девою Господа Иисуса не повредило Ее девству, потому что это зачатие и рождение совершились не по обычным законам природы, а сверхъестественною силою и наитием Святого Духа. Поэтому болезни не сопровождали этого рождения. «Безболезненность Девы при рождении Богочеловека очень ясно видна из простого и скромного повествования, которое читаем в Евангелии: Роди Сына Своего Первенца и повит Его, и положи в яслех (Лк. 2, 7), - отмечает епископ Игнатий. - Родила Дева, и немедленно приступает к служению! Рожденного повивает, полагает в яслях, не нуждаясь при служении в посторонней помощи, потому что не ощущает никакой болезни, никакого изнеможения, которые так свойственны женам, рождающим в грехе чад, зачатых в беззакониях, рождающим их убитыми вечною смертию и для вечной смерти»10. Пресвятая Дева, родив Богочеловека, стала Богородицею в прямом и действительном смысле. Наименование Богоро- 82 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 20 0 3

БОГОСЛОВИЕ

дицы имеет основание в Священном Писен только Богом. Но это спасение не могсании: праведная Елисавета по внушению ло состояться и вне участия самого чело- Святого Духа назвала Деву Марию Матевека. Будучи сотворен свободным и сворию Господа (Лк. 1, 43), а Сына Божия, бодно согрешив, человек и спасен мог имеющего родиться от Нее, - плодом чрева быть только при своем собственном учас- Ее (Лк. 1, 42). Истина, что Дева Мария сеть тии. Конечно, Бог мог спасти человека Матерь Божия, утверждается всеми древиначе, но при этом была бы нарушена своними отцами и учителями Церкви. бода человека, то есть одна из черт образа Святой Кирилл Александрийский, Божия в его природе, что означало бы, что блаженные Феодорит Кирский и Иоанн это творение Божие не выполнило Его Антиохийский утверждают, что происхожпредначертаний и что потребовалось недение этого слова относится к апостолькое исправление этого творения для того, скому устному преданию. Таким образом, чтобы человек мог достигнуть предназнаможно считать несомненной истину, что ченной ему цели обожения. исповедание Девы Марии Богородицей и Бог по бесконечной Своей премудроссамое наименование Богородицы принадти осуществил для восстановления челолежат первенствующей Церкви. Это наивека такое средство, которое никакой соменование в 431 году, в ефесском храме творенный ум никогда не мог бы измыс- Божией Матери, было утверждено и пролить и которое поэтому называется Превозглашено соборно. Святой Иоанн Дамамудростию Божиею, тайною сокровенскин, излагая догматы христианской веры, ною (1 Кор. 2, 7), в тайне сокровенною от учит о Пресвятой Деве: «так как родиввек и родов (Кол. 1, 26). По неизреченно- іийся от Нее есть истинный Бог, то и рому Своему милосердию и любви Бог дившая Бога, истинно из Нее воплотивше- Слово, Второе Лицо Святой Троицы, благося, есть истинная Богородица»!!. говолил воплотиться, то есть принять че- Церковь именует и почитает Пресвяловеческую природу, и уже как Богочетую Деву Богородицею не потому, будто ловек, соединив в Своем Лице оба естеот Нее родилось вечное и неизменное Боства - Божеское и человеческое, Он мог, жество Спасителя, а потому, что Сын Бобез нарушения свободы человека, спасти жий родился от Нее по Своему человечесего, искупив грехи его уничижением и кому естеству. Известно, что человеческое смертью на Кресте. И к этому делу спасеестество Господа и Бога нашего Иисуса ния непосредственно причастие имеет Христа нераздельно и ипостасно соединеединственное человеческое Существо - но в Нем с Его Божеством; оно соделалось Дева Мария. Участие Ее в совершении собственным Божескому Лицу Его, так нашего спасения столь велико, что после что все состояния, свойственные челове- Господа Иисуса Христа только о Ней одческому естеству, в том числе и рождение, ной можно сказать с песнописцем. Сия становятся собственными Его Божественпреграждение вражды разрушивши, мир ному Лицу. Следовательно, хотя Сын Бовведе и царствие отверзе. Она послужила жий заимствовал от Девы Марии не Бодля дела нашего спасения ближайшим и жеское естество, а воспринятое Им в единособенным образом - как никто из люство Своей Божественной Ипостаси естедей, ни из Ангелов. Чрез Нее, говорит ство человеческое, Пресвятая Дева есть святой Иоанн Дамаскин, «Небесное сособственно Богородица и называется этим единено с земным, человеческое с Богом, именем в собственном смысле, без всякой Божественное с человеком» 12. несообразности с понятием о Божестве. Божия Матерь соделалась превыше В чем же состоит внутренний смысл всех святых людей и святых Ангелов. В прославления и почитания Пресвятой Де- Ней - предел обожения тварного существы Марии как Богородицы? ва, неизмеримо далекий от примеров бла- Воплощение Сына Божия от Девы Магодатного освящения людей обычных. рии явилось началом нашего спасения. Успение Божией Матери явилось по- Человек не мог быть исцелен от греховной этому лишь переходом в другую область язвы и избавлен от вечной смерти собстбытия, без подчинения закону тления и венными своими силами: он мог быть спа- обычной загробной участи, связанной с 3 * МОСКОВСКОЙ n A х и и 83

БОГОСЛОВИЕ

ожиданием всеобщего воскресения. «Подобно как слава Ее Сына и Бога, и Ее слава боголенная из гроба возсиявает, - говорит митрополит Филарет, - чудеса Ее Успения открывали, что душа Ее отходит прямо к Богу; праздный после погребения гроб Ее показал, что и в теле Ее смерть не имела себе никакой пищи, то есть ничего грехом зараженного и потому ничего тленного. Жизнь будущего века, которой мы еще только чаем, для Нее уже есть настоящая вечная жизнь, на высочайшей степени славы»13. Гроб не удержал пречистого тела Божией Матери, и Она, воскреснув, вознесена к Своему Сыну и Богу, участвуя в Его славе как первая и высшая из всех сотворенных. Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим. Но пребывание у Престола Божия не устранило связи Ее с миром, который Она не оставила и по Своем Успении. И жизнь мира во всем его составе, и в особенности в пределах Церкви Христовой, проходит под покровом Владычицы Неба и земли. Матерь Господа стала Матерью и для меньшей Его братии - всех верующих, - которая в лице святого Апостола Иоанна была Ей поручена Господом со Креста. Чрез Нее человечество вступило и продолжает пребывать в теснейшем единении с Богом, чрез Нее началось и продолжается наше спасение. Поэтому в христианской Церкви нет ни одного богослужения, в котором бы не славословилось имя Пресвятой Девы Марии. Вот почему, говоря словами нашего отечественного подвижника, «мы приносим Отцу Небесному благодарность, принося Бескровную Жертву, и говорим: Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней Славней Владычице нашей Богородице... то есть приносим Ему словесную службу, славу, благодарение» 14. Это общецерковное благодарение Богу отражает существо учения Церкви о Богородице в Ее отношении к миру - именно, что Она, как Матерь Христа Спасителя, участвует в нашем спасении как Матерь христиан. Она Заступница и Молитвенница за них пред Престолом Божиим. Уверенность христиан в помощи и заступлении Пресвятой Богородицы усиливается при мысли о Ней как от человек прозябшей. «Она сродна всем нам по естеству и ведает всю немощь и все нужды естества нашего по собственному опыту, - говорит святой Иоанн Дамаскин. - Она милостива и милосердна, человеколюбива и сострадательна паче всех, - не только человеков, но и Ангелов. Никто не испытал в земной жизни своей столько скорбей и болезней, сколько испытала их Та, Которой Самой душу пройдет оружие (Лк. 2,35); и никому не дано в таком обилии благодати вспомоществовать земным странникам и пришельцам в их нуждах и обстояниях, как Ей, Матери Всемогущего. Никто не возвышался до такой любви к Богу, как Матерь Самой Ипостасной Любви Божественной; и никто из святых не являет такой всесовершенной любви к земным собратиям своим, как Она, Матерь наша по благодати усыновления» (слово на Рождество Пресвятой Богородицы). Ей даны особенная власть и особенное дерзновение ходатайствовать пред Богом о человечестве. Святая Церковь, обращаясь с прошениями ко всем величайшим угодникам Божиим, ко всем Ангелам и Архангелам, говорит им: молите Бога о нас; к одной Божией Матери она обращает прошение: спаси нас'5. Опыт всей Церкви и каждого внимательного в духовной жизни человека свидетельствует о силе заступления о нас Пресвятой Богородицы. Верование в это предстательство и помощь Ее Православная Церковь выразила в почитании таких Ее икон, как «Всех скорбящих Радость», «Скоропослушница», «Избавительница», «Взыскание погибших», «Споручница грешных», «Нерушимая Стена», «Нечаянная Радость», и других. По иконографическому свидетельству Церкви Божия Матерь и на Страшном Суде молит Вседержителя за человеческий род и предстательствует за грешников. Все чудотворные иконы суть не что иное, как священные памятники Ее благодатных посещений и Ее благотворных чудес в различных местах христианского мира. И все множество их свидетельствует о постоянном пребывании Пресвятой Богородицы среди спасающихся, так же как указывает на это множество Ее личных благодатных явлений... История Православной Церкви богата такими благодатными явлениями Божией Матери. Человеческих сил не- 84 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 - 2 0 0 3

БОГОСЛОВИЕ

достанет, чтобы изложить все чудеса, совершенные Ею, потому что нет такого места в христианском мире, где не было бы спасительных действий Ее. «Ни пространство мест, ни продолжение и превратности времен не ослабляют сияния славы Ее, - говорит митрополит Филарет. - Сколь наши времена не удалены от лицезрительного с Нею общения, сие не препятствует вере созерцать Ее и молитве приближаться к Ней, между прочим при посредстве Ее священных изображений, и Она Сама чрез тайносообщительные образы и знамения исходит в сретение вере и молитве и простирает усвоенную Ей благодать и благотворную силу на все исполнение Церкви, которая в соответствие тому всеродно ублажает Ее - сколько по долгу благоговения к Матери Господней, столько же по чувству веры, упования и благодарности» 16. Особенно глубоко и неизменно православное почитание Божией Матери в нашей стране. Русское православное сознание всегда проникнуто верой в Ее постоянное покровительство и заступничество. И эта вера выражает многовековый опыт русского народа, неоднократно познававшего благодатную помощь Пресвятой Богородицы в общенародной и личной жизни. Она была защитницей во всех скорбных обстояниях его бытия - в виде вражеского нашествия, стихийных бедствий. Нигде в православном мире не явлено столько чудес и чудотворных икон Божией Матери, как в нашей стране. Ее благодатное покровительство и близость к земному, человеческому получили ясное выражение в событии, давшем начало празднику Покрова Пресвятой Богородицы. Явление Покрова - откровение славы и благости Пресвятой Девы как Матери Вечного Первосвященника, Которая молитвенно простирает над миром омофор - символ спасительного служения Своего Сына. Поэтому праздник Покрова Пресвятой Богородицы является не только днем воспоминания происшедшего когда-то соответствующего события, но и праздником общего прославления величия Божией Матери, Царицы небеси и земли, прославления Ее как чудного украшения всем верным, как всему миру предивный Покров и Заступницы усердной рода христианского. В этом празднике соединились все стороны почитания Божией Матери, что особенно ясно выражено в кондаке праздника, где говорится и о поклонении, воздаваемом Ей как от людей, так и от Ангелов, и о дерзновенном предстательстве Ее о нас пред Господом: Дева днесь предстоит в церкви и с лики святых невидимо за ны молится Богу; ангели со архиереи поклоняются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица превечного Бога. ПРИМЕЧАНИЯ ! Слова и речи митрополита Филарета. Ч. 1. 10 Епископ Игнатий Брянчанинов. Сочине- С. 189. ния. T. IV. C. 403-404. 2 Там же. С. 157. 11 «Точное изложение православной ве- 3 Точное изложение православной веры. ры». Книга П. Глава 12 Книга IV. Глава 14. 12 «Избранные слова святых отцев в честь 4 Слова и речи митрополита Филарета. 2-е и славу Пресвятой Богородицы». С. 36. изд. Ч.

1. С.

13 «Слава Богоматери» (по проповедям ми- 5 Епископ Игнатий Брянчанинов. Сочинетрополита Филарета Московского). С. 89-90. ния. 3-е изд. Т. IV. С. 426. 14 Протоиерей Иоанн Сергиев. «Моя жизнь 6 «Слава Богоматери» (по проповедям во Христе». 5-е изд. С. 385 митрополита Филарета Московского). С. 34. 15 Епископ Игнатий Брянчанинов. Сочине- і Епископ Игнатий Брянчанинов. Сочинения. T. IV. C. 428 ния. Т. IV. C. 394. 16 «Слава Богоматери» (по проповедям митрополита Филарета Московского). С. 75. В. САРЫЧЕВ, 2-е изд. Ч.

1. С.
2. доцент Московской Духовной академии 9 2 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 85

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ BED-

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Вся силы небесная сликовствуют земным, Церковь Русская веселится, Патриарх вкупе со Собором радуется, днесь бо яви нам Господь облако свидетелей своих, в нихже и преподобнаго Обнорскаго Иерофея. Архиерейский придите узрим Собор и облобызаем честная деяния его. Имиже прославиша, во Храме Христа Спаса нашего, святейший новомучеников сонм, всеосвященных благодатию Отца и Сына и Святаго Духа, в Троице поклоняемаго Бога Нашего. (Из 9-й песни канона службы преподобномученику Иерофею Обнорскому, Любимоградскому) Преподобномученик Иерофей Обнорский Икона 2001 года АДУЙСЯ, ИЕРОФЕЕ, ОБНОРСКИХ ПРЕПОДОБНЫХ ПОХВАЛО И ВЕРНЫХ ЛЮБИМОГРАДСКИХ СЛАВО 88 ЖУРНАЛ ПАТРИА РХ И И 2 0 0 3

Трагические события ХХ столетия, наполненного духом богоборчества, тщившегося исторгнуть с корнем веру Христову с Земли Русской, не обошли стороной и ее Северную Фиваиду. Помраченные бесовда было создано их отцами и дедами, те места, где они сами должны были искать духовного утешения и подкрепления, предавали они поруганию и разрушению. Но не только святые церкви подвергали они опусто- Пандо-Обворскій монастирь, ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ вых пресвитеров, благоговейных диаконов, честных иноков и инокинь, добродетельных мирян, достойно проходивших надлежащее им поприще. Христоборцы тщились любыми способами отвратить их от Свято-Троицкий Павло-Обнорский монастырь. Место пострижения и подвигов преподобномученика Иерофея ским наваждением людибогоборцы оскверняли древние храмы и обители, эти тихие святые пристани, разоряли то, что некогшению и расхищению, они также преследовали, гнали и убивали служителей Христовых - благочестивых святителей, боголюбиистины Божией, но они, как верные сыны и дщери Отца Небесного, безбоязненно, даже до смерти свидетельствовали о своей верности Христу. Они, как добрые ратники, оказывались не только искусными делателями своего подвига в тишине и мире, но и были настоящими исповедниками Христова имени пред людьми, в треволнении и скорби. Об одном из них повествуется в нашей статье. Преподобномученик Иерофей Обнорский (в миру Никандр Арсеньевич * В статье использованы материалы епархиальной комиссии по канонизации святых Ярославской епархии Русской Православной Церкви. МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 89

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Преподобномученик Иерофей Обнорский, Любимоградский по 1924 годы он проходил послушание ризничего. Тяжело переживал инок разорение и закрытие монастыря: Но вот появились недобрые люди, Разрушили этот прекрасный цветник, Все вырвано с корнем насильственно грубо, И вот, как сиротка, обитель стоит, - писал он в одном из своих стихотворений. В 1925 году отец Иерофей, будучи изгнан из родной обители богоборцами, был принят в клир города Любима Ярославской губернии, где 25 мая епископ Любимский Сергий (Мельников) рукоположил его во иеромонаха с назначением настоятелем кладбищенской церкви Введения Пресвятой Богородицы. Три года спустя за усердное служение отец Иерофей был награжден набедренником. В 1930 году иеромонах Иерофей был арестован, заключен в тюрьму, осуж- Глазков) родился 27 октября 1889 года в деревне Панкратово Лежской волости Вологодского уезда и губернии в семье крестьянина. Окончив курс земского начального училища в 1908 году, когда ему исполнилось 19 лет, Никандр поступил в число братии Свято-Троицкого Павло-Обнорского монастыря Вологодской епархии. В обители проходил послушание хлебопека и пономаря. Послушник Никандр был пострижен в мантию в 1919 году с именем Перофей (освященный Богом) в память священномученика Иерофея, епископа Афинского. В 1920 году монах Иерофей был рукоположен во иеродиакона будущим священномучеником архиепископом Вологодским Александром (Трапициным), прославленным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года. С 1921 90 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР • И АРХИ И 2 0 0 13

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Группа клириков города Любима В центре - елископ Любимский Сергий (Мельников) Преподобномученик ерофей во втором ряду крайний слева ден за антисоветскую деятельность и приговорен к пяти годам лишения свободы. Отбыв срок в лагере, он в марте 1935 года вернулся и митрополитом Ярославским и Даниловским Павлом (Борисовским) был определен на прежнее место служения. 4 марта 1936 года отец Иерофей был награжден золотым наперсным крестом. Скупые строчки архивных материалов говорят о том, что отец Иерофей, будучи истинным пастырем и монахом - воином Христовым, был верен до смерти (Откр. 2,26). В проповедях он открыто обличал безбожную власть, пророчески предрекал ее конец, грядущую войну. Он уделял много внимания молодежи, призывал верующих сплотиться вокруг Церкви, прославлял новомучеников, убиенных безбожной властью. 27 июля 1937 года отец Иерофей был арестован и на следующий день переправлен из Любима в Ярославскую тюрьму. От него требовали показаний о знакомом духовенстве. Дать их священноинок категорически отказался. 19 августа 1937 года иеромонах Иерофей был приговорен к расстрелу и 4 сентября 1937 года расстрелян. Погребен был святой угодник Божий в безвестной братской могиле. 26 апреля 1989 года иеромонах Иерофеи (1 лазков) оыл реаоилитирован, а на основании исследований комиссии по канонизации святых Ярославской епархии Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года причислен к лику святых преподобномучеников в великом сонме новомучеников и исповедников Российских. 15 февраля 2002 года исследователями из Москвы и Вологды в Любиме была найдена фотография святого и с нее написана икона, помещенная для молитвенного поклонения в Успенском храме Павло- Обнорского монастыря, а к празднованию его памяти (4 сентября н. ст.) в том же году написана служба. Молитвами верного свидетеля Твоего преподобномученика Иерофея, Господи, остави нам беззакония наша. Аминь. П. ЕСИН о й ПАТРИАРХИИ 91

СОВЕТЫ СТАРОСТА J РОЕКТНАЯ СЕРИЯ КИРПИЧНЫХ ХРАМОВ

Данная серия проектов была разработана автором без привязки к конкретным условиям. Просто неоднократно приходилось слышать вопрос: «А нет ли у вас каких-нибудь типовых проектов небольших храмов, которые можно было бы построить с относительно небольшими затратами?» Таких типовых проектов нет, и разработка этой серии является попыткой восполнения этого недостатка. Серия состоит из четырех проектов кирпичных храмов, три из которых минимальны по своим размерам (вместимостью от 140 до 230 человек), а четвертый проект предполагает храм среднего размера, вместимостью около 600 человек. Но самое главное и принципиальное их различие состоит в структуре внутреннего пространства. Объединяет данные проекты то, что это храмы явно сельские или монастырские, то есть существуют в условиях, когда все необходимые для жизни прихода помещения (комнаты настоятеля, старосты, бухгалтерии, складские помещения, трапезная и т. д.) выносятся за пределы самого храма и даже его ограды. Эти Функции осуществляются в структуре села или мона- Рис. 1 Проект «А» Храм на 140 прихожан стыря, что практически невозможно в условиях крупного города. Открывает данную серию проект под литерой «А», представляющий собой традиционный для Руси четырехстолпный одноглавый храм на квадратном плане со стороной 10 метров в осях наружных стен (рис. 1). Основной объем храма имеет небольшую пристройку в северозападном углу, на крышу которой можно выйти с хоров на отметке + 3, 4 метра и которая является площадкой для небольшой звонницы. Сама пристройка на первом этаже используется в качестве подсобных помещений в зоне «ящика». Несмотря на относительно небольшой размер, данный храм имеет сводчатую конструкцию покрытия, выполняемую из монолитного железобетона. Это дает возможность располагать здесь фресковые или мозаичные композиции. Основное пространство алтаря входит в габариты четверика, что делает объем максимально компактным. Вместимость данного храма - около 140 человек. Следующий проект под литерой «В» (рис. 2) представляет собой бесстолпный храм, построенный на основе квадрата 9,5 х 9,5 м. Несмотря на меньший размер четверика, храм позволяет вмещать большее количество прихожан (до 200 человек), так как имеет пристроенный к четверику 92 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9.2003

СОВЕТЫ СТАРОСТА

M алтарь. Конструктивно использована традиционная для бесстолпного храма структура, когда световой барабан и кровля опираются на две пары перекрещивающихся кирпичных арок. В этом случае барабан должен быть максимально легким и в отличие Рис. 2 Проект «В» Храм на 200 прихожан без звонницы веяна миланским храмом Сан-Амброджио, построенным в Италии в начале XII века. Миланский храм несоразмерно велик по отношению к нашему и гораздо сложней по структуре, но там очень выразительно обыграна идея входного открытого двори- Рис. 3 Проект «С» Храм на 230 прихожан со звонницей «А», осуществляется с хоров. Данный прием позволяет иметь у храма как бы два входных фасада. Главным является фасад звонницы, а затем, когда входящий в храм проходит сквозь него, он попадает в затесненное пространство дворика (8 × 6, 9 м), и перед от первого проекта, где он имеет диаметр 5 м, здесь он составляет всего 2,5 м. Более того, он может быть выполнен в облегченных деревянных конструкциях с современным утеплителем. Промежутки между кирпичными арками, стенами и барабаном заполняются совмещенной наклонной кровлей с минераловатным утеплителем. Отсутствие сводов и чердачного пространства упрощает и удешевляет возведение храма. В данном типе храма отсутствуют хоры и звонница. Завершает серию малых проектов проект под литерой «С», спланированный по принципу однонефной базилики (рис. 3). Сама идея такого храма на- Рис. 3 6 - вид дворика ка (своего рода притвора под открытым небом). Если трансформировать эту идею к нашим условиям, можно получить небольшой дворик, заключенный между двухьярусной звонницей и собственно храмом. Выход на уровне звонов, так же, как и в проекте ним в сложном ракурсе вырастает фасад основного объема. Такое прерывистое восприятие позволяет усложнить режиссуру показа всего пространства. Открытый притвор удобно использовать во время праздников для организации выносной торговли, освящения куличей, раздачи крещенской воды и т. д. Конструктивно храм «С» решен также достаточно просто. Обьем перекрывается однотипными кирпичными арками, стоящими параллельно друг другу с шагом 2, 5 и 4 метра. Световой барабан восьмигранный и покоится на металлических балках. Кровля совмещенная, с эффективным утеплителем. Вместимость храма несколько больше 9 - 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 93

СОВЕТЫ СТАРОСТАМ

Рис. 4 Проект «Д» Храм на 600 прихожан на создание образа храмабастиона, храма-крепости. Такое образно-пластическое решение навеяно храмами, вероятно, самого могучего православного монастыря - Соловецкого. Сочетание наклонных контрфорсов, вертикальной стены и оконных проемов дает богатые возможности для пластического решения их сопряжения. В статье даны два варианта из многих возможных, иллюстрирующие этот тезис. Естественно, эти проекты надо рассматривать как базовые, на основе которых могут быть разработаны конкретные варианты, адекватно учитывающие реальные условия места. По всем вопросам проектирования таких храмов желающие могут обращаться в храм святителя Митрофана Воронежского в Москве по адресу: ул. 2-я Хуторская, д. 40. Тел. 214- 79-73 (доб. 121). С. КУЗНЕЦОВ, кандидат архитектуры, профессор Московского архитектурного института предыдущего (около 230 масса барабана, покоящегочеловек) за счет хоров. ся на арках и «парусах», пе- Завершает серию проредающих нагрузку на чеект храма среднего размера тыре внутренние столба, (литера «Д»), построенный вызывают значительные на квадратном плане со горизонтальные усилия стороной 15 метров в осях (распор), которые должны наружных стен. Так же, как быть восприняты системой и храм «А», это традиционстолбов и стен. Автор понЫй четырехстолпный пытался не прятать констхрам, но с пристроенным рукцию, воспринимающую алтарем. Храм одноглавый эти усилия, в металличессо световым барабаном дикие затяжки, а выявить их аметром 7 метров. Достакак конструктивные контрточно большой размер и форсы стены, работающие ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ Публикуемый приказ Министерства образования Российской Федерации определяет в соответствии с законодательством правила и условия обучения детей религии в государственных и муниципальных образовательных учреждениях. Для религиозных организаций Русской Православной Церкви предметом обучения служит «Закон Божий» и другие соответствующие пособия, являющиеся официальными изданиями Церкви. Приказ опубликован в «Российской газете» 13 августа 2003 года. О предоставлении государственными и муниципальными образовательными учреждениями религиозным организациям возможности обучать детей религии вне рамок образовательных программ Приказ Министерства образования Российской Федерации от 1 июля 2003 года Nº 2833 В целях обеспечения соблюдения норм международных актов о правах человека о необходимости содействия государства религиозным объединениям в реализации ими общественно значимых 94 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9:2003

ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ

культурно-просветительских программ и мероприятий, основываясь на принципах светского характера российского государства и образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, учитывая, что никакая религия или идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной и никто не может быть принужден к вступлению в какое-либо объединение или пребыванию в нем (ч. 2 ст. 13, ч. 1 ст. 14, ч. 2 ст. 30 Конституции Российской Федерации («Российская газета». 1993. Nº 237), что никто не может подвергаться принуждению при определении своего отношения к религии, к исповеданию или отказу от исповедания религии, к участию или неучастию в богослужениях, других религиозных обрядах, церемониях и праздниках, в деятельности религиозных объединений, в обучении религии (п. 5 ст. 3 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» // Собрание законодательства Российской Федерации 1997 г. Nº 39. Ст. 4465; 2000 г. Nº 14. Ст. 1430; 2002 г. Nº 12. Ст. 1093; Nº 30. Ст. 3029), запрещается вовлечение детей (ч. 3 ст. 13 Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах от 16.12.1966 (Сборник действующих договоров, соглашений и конвенций, заключенных с иностранными государствами. М., 1978. Вып. ХХХІІ. С. 36 и в «Ведомостях Верховного Совета СССР». 1976. Nº 17 (1831); ч. 4 ст. 18 Международного пакта о гражданских и политических правах от 16.12.1966 г. (Сборник действующих договоров, соглашений и конвенций, заключенных с иностранными государствами. М., 1978. Вып. XXXII. С. 44 и в «Ведомостях Верховного Совета СССР». 1976. Nº 17 (1831). Ст. 291; в «Библиотечке «Российской газеты»». Вып. Nº 22-23. 1999) в религиозные объединения и обучение их религии вопреки их воле и без согласия их родителей или лиц, их заменяющих (п. 5 ст. 3 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»), а также в целях создания благоприятных условий для реализации прав граждан на свободу совести, в соответствии с принципами государственной политики в области образования, в соответствии с п. 4 ст. 5 и п. 3 ст. 18 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» приказываю:

1. Администрациям государственных и муниципальных образовательных учреждений при предоставлении религиозным организациям возможности обучать детей религии вне рамок образовательных программ учитывать следующее: 1.1. Обучение религиозными организациями детей религии в государственных и муниципальных образовательных учреждениях может осуществляться только с согласия детей, обучающихся в образовательных учреждениях, и по просьбе их родителей (законных представителей). Просьбу рекомендуется оформлять в виде письменного заявления на имя администрации образовательного учреждения. 1.2. Предоставление религиозным организациям возможности обучать детей религии в государственных и муниципальных образовательных учреждениях осуществляется по согласованию с соответствующим органом местного самоуправления. 1.3. Используемая в процессе обучения религии литература и учебно-методические пособия, включая аудио- и видеоматериалы, должны иметь маркировку с официальным полным наименованием данной религиозной организации 1.4. Религиозные организации, имеющие права юридического лица на условиях их ежегодной перерегистрации, сопровождаемой выдачей временного свидетельства о государственной регистрации, в соответствии с п. 3 ст. 27 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», не пользуются правами, предоставленными п. 4 ст. 5 указанного федерального закона.
2. Контроль за выполнением приказа возложить на заместителя Министра Л. С. Гребнева. Зарегистрирован в Минюсте РФ 5 августа 2003 года Регистрационный Nº 4955 Министр В. М. ФИЛИППОВ * С учетом положений п. 3 ст. 17 Федерального закона от 26.09.97 Nº 125-Ф3 «О свободе совести и о религиозных объединениях». * Президент Российской Федерации Указом от 11 августа 2003 года Nº 960 утвердил «Положение о Федеральной службе безопасности Российской Федерации». В числе других функций ФСБ России в соответствии с Положением «...организует участие в обеспечении совместно с федеральными органами государственной власти и органами государственной власти субъектов Российской Федерации безопасность проводимых на территории Российской Федерации общественно-политических, религиозных и 9 + 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 95

ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ

иных массовых мероприятий» (ст. 36); опубликовано в «Российской газете» 15 августа 2003 года. Дополнительно к теме «Положения», для сведения религиозных организаций Русральной службы безопасности в Российской Федерации» (от 3 апреля 1995 года Nº 40- ФЗ) «Запрещается использовать конфиденциальное содействие на контрактной основе... священнослужителей и полномочных представителей официально зарегистрированных религиозных организаций». В другом федеральном законе - «Об оперативно-розыскной деятельности» (от 12 августа 1995 года Nº 144-ФЗ) указано: «Органам (должностным лицам), осуществляющим оперативно-розыскную деятельность, запрещается проводить оперативно-розыскные мероприятия в интересах... религиозного объединения, принимать негласное участие... в деятельности зарегистрированных в установленном порядке и незапрещенных... религиозных объединений в целях оказания влияния на характер их деятельности». В том же законе определено, что «органам, осуществляющим оперативнорозыскную деятельность, запрещается использовать конфиденциальное содействие по контракту... священнослужителей и полномочных представителей официально зарегистрированных религиозных объединений». По другому федеральному закону - «О внешней разведке» (от 10 января 1996 года Nº 5-Ф3), «органы внешней разведки Российской Федерации» не вправе обращаться за конфиденциальным содействием к... священнослужителям и полномочным представителям официально зарегистрированных в Российской Федерации религиозных организаций». Для сведения: закон Российской Федерации «О частной детективной и охранной деятельности в Российской Федерации» (от 11 марта 1992 года Nº 2487-1) запрещает частным детективам «собирать сведения, связанные с личной жизнью, с политическими и религиозными убеждениями отдельных лиц». * Введен в действие новый Гражданский процессуальный кодекс Российской Федерации. Установленный Кодексом порядок гражданского судопроизводства обеспечивает правильное и своевременное рассмотрение и разрешение гражданских дел, чтобы защитить нарушенные или оспариваемые права, свободы и законные интересы граждан, организаций, прав и интересов Российской Федерации, ее субъектов и муниципальных образований. Отныне все дела в судах первой инстанции рассматриваются. судьями единолично, в исключительных случаях, предусмотренных законом, дела рассматриваются тремя профессиональными судьями. Кодекс определяет, по каким делам следует обратиться в федеральный суд, а по каким - к мировому судье. Действуют новые положения о свидетелях и доказательствах. Новый ГПК РФ содержит перечень лиц, не подлежащих допросу в качестве свидетеля, а также лиц, имеющих право отказаться давать показания. Среди других лиц обозначены священнослужители религиозных организаций, прошедших государственную регистрацию, которые не подлежат допросу в качестве свидетелей об обстоятельствах, ставших им известными из исповеди. Религиозным организациям Русской Православной Церкви, в первую очередь епархиям, следует иметь юрисконсульта в штате либо на договорных условиях, чтобы в необходимых случаях представить и защитить права и интересы церковной организации в суде и других государственных и муниципальных органах. Соблюдение закона - уставная обязанность и прихода, и подворья, и монастыря, и каждой другой организации, состоящей в церковной юрисдикции. В. КАЛИНИН, советник-юрист Московской Патриархии 96 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9.2003

Крестный ход с мощами святого благоверного князя Даниила Московского, 6 сентября 2003 года

100 1980 173 УРНАЛ МОНКАРОКА ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ патриархии 2 15 Октября 19*5 ЖУРНАП ОСКОВСКОЙ ГРИАРХИИ ЖУРНАЛ СКОВСКОЙ ТРИАРХИИ 8 1953 Dhant РКИН 11 ИЗАНТЕЛЬСКИЙ СОВЄТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАСНОЙ ЦЕРКЕИ MOCKEA 2003