ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

декабрь 12 |925| 2018 Официальная хроника 6 Первосвятительское слово Любимый святой Русской Церкви 8 Первосвятительский визит в Калининградскую митрополию 14 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 18 Наречения и хиротонии епископ Анадырский и Чукотский Ипатий (Голубев), епископ Боровлянский Игнатий (Лукович), викарий Минской епархии епископ Касимовский и Сасовский Василий (Данилов) 30 Постановление Собора епископов Украинской Православной Церкви В должности наместника лавры я с 1994 года. За эти годы пришлось пройти с братией и попытки захватов Святой Обители, и клевету, и сплетни от неверующих людей. Но это только укрепляло и придавало сил служить Господу и людям. Самое главное то, что мы едины с братией, едины с Церковью и мы будем идти впредь достойно с Божьей милостью, потому что Господь укрепляет человека ради той цели, к которой нас призывает - отдать душу свою и стать насельником Царства Небесного. Митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел 45 Церковная жизнь 34 Александр Моисеенков Живая свеча Православного мира К 30-летию возрождения монашеской жизни в Киево-Печерской лавре 45 Митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел У нас есть лишь одна мечта - чтобы народ Украины был единым 50 Епископ Колпашевский и Стрежевской Силуан Здесь не центр Сибири, это центр России 60 Елена Алексеева Иоанновская семья на Карповке и по всему миру 66 Игумен Арсений (Соколов) У Антиохийской Церкви всегда был живой интерес к Русской Церкви 68 Архимандрит Филарет (Булеков) Русская Церковь всегда откликалась на призыв сирийского народа о помощи 72 Андрей Виноградов Преподобный Даниил Столпник и современные исследования его жития 78 Протоцерей Александр Берташ Между Западом и Востоком 86 Содержание за 2018 год

ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Декабрьский номер нашего журнала открывается репортажем о визите Святейшего Патриарха Кирилла в Калининградскую епархию. Особое внимание в этом номере уделяется Украинской Православной Церкви, на долю которой сегодня выпал нелегкий крест сохранения единства в условиях притеснений и беспрецедентного давления со стороны гражданской власти. Тридцать лет назад Церкви была возвращена Киево-Печерская лавра, и в святой обители возродилась монашеская жизнь. Периоду новейшей истории монастыря посвящен большой исторический очерк, а о его современной жизни рассказывает наместник Лавры митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел. Внимание читателя без сомнения привлечет рассказ об особенностях служения и миссионерской работе в Колташевкой епархии. Она расположена в Нарымском крае, печально известном по периоду сталинских репрессий, и поэтому здесь особое внимание уделяют увековечиванию памяти новомучеников. В этом году Русская Православная Церковь отмечает знаменательную дату — 110-летие со дня кончины одного из самых известных своих пастырей — святого праведного Иоанна Кронштадтского. Его почитатели и последователи существуют по всему миру. Подробности о жизни самой большой общины при Свято-Иоанновском женском монастыре на Карповке в Санкт-Петербурге вы найдете в нашем специальном репортаже. В этом номере мы вновь возвращаемся к теме Сирии. Поводом стало памятное событие — исполнилось 60 лет со дня открытия Представительства Русской Православной Церкви при Патриархе Великой Антиохии и всего Востока. В праздничных торжествах приняла участие делегация Русской Церкви. О том, как сегодня живет Представительство Русской Церкви, рассказывает игумен Арсений (Соколов). Наш читатель также найдет интересную для себя информацию в материалах, посвященных архитектуре храмов в Российской Империи при династии Романовых, и в очерке о современных исследованиях жития Св Ятого Даниила Столпника. Мы молимся сегодня об Украине. Мы просим Господа остановить руку гонителей, с тем чтобы они не повторили страшных ошибок, которые совершили гонители времен Патриарха Тихона. Нельзя повторять ошибки тех, кто совершил преступление против Церкви. Бог поругаем не бывает. Церковь не поднимает народные волнения, не призывает к политическим выступлениям, но Церковь молится, и ее молитва достигает престола Божия. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей (председатель совета); Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации; Тихон, митрополит Псковский и Порховский, председатель Патриаршего совета по культуре; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; Николай, епископ Балашихинский, главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства; протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии; протоиерей Владимир Вигилянский, председатель Информационной комиссии при Епархиальном совете г. Москвы; Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ; Евгений Стрельчик, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Мы видим свою задачу в том, чтобы глубокое осмысление трагических страниц, истории нашего народа и связанных с ними явлений величия человеческого духа получали широкое распространение. Без такого знания историческое и национальное самосознание людей будет ущербным и поверхностным, а, следовательно, трагедия может повториться вновь. И Церковь должна об этом говорить. Епископ Колпашевский и Стрежевской Силуан 50 Не так давно нас навестили сотрудники российской ветеранской организации «Боевое братство» и вместе с ними - родители и дети погибших в Сирии наших военнослужащих. Мы ездили в Маалюлю, молились в восстанавливаемом монастыре Равноапостольной Феклы. Во время посещения этого возрождающегося монастыря отец погибшего в Сирии летчика сказал мне: «Теперь я вижу, за что погиб мой сын». Иеромонах Арсений (Соколов) 66

Все наши общины объединяет молитва. Помимо участия в богослужениях, у каждой из них есть свое ежедневное молитвенное правило с поминовением всех членов общины. Случается, что кто-то из прихожан тяжело заболел, сложилась непростая ситуация, тогда за страждущих начинает молиться весь приход, а это больше тысячи человек. Протоиерей Николай Беляев Протоиерей Александр Берташ 60 В течение трех столетий представители Дома Романовых не только определяли политический курс страны, но и оказывали непосредственное влияние на развитие науки, культуры и искусства. Особое внимание царственные особы уделяли храмостроительству. Ведь именно в области церковного зодчества проявилась в первую очередь самобытность русского искусства, а развитие архитектуры во многом определялось государственным заказом. 78 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: епископ Балашихинский Николай Ответственный редактор: Евгений Стрельчик Редакторы: священник Евгений Мурзин Елена Алексеева Дмитрий Анохин Алексей Реутский Наталья Фролова Корректура: Екатерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александра Палавина Распространение: Екатерина Петрик тел. (499) 703-02-14, доб. 22-28 rasp@jmp.ru Фото: священник Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов. На обложке участники собора епископов Украинской Православной Церкви. Фото Юрия Жарикова Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 тел./Факс: (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Интернет: www.jmp.ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.twitter.com/jmp_ru www.vk.com/evestnik В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано АО «ПК «Пушкинская площадь» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»: 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 Тираж 25 000 экз. Цена свободная.

Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1

6 ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО Любимый святой Русской Церкви Сегодня, в день памяти святителя и чудотворца Николая, читалось Послание к Евреям. В услышанных нами замечательных словах апостола: Мы имеем добрую совесть, чтобы во всем поступать честно (Евр. 13, 18) - соединились два наиважнейших понятия: совесть и честность. Причем совесть выступает как причина, а честность - как следствие. Если открыть знаменитый толковый словарь Даля, то для слов «честность» или «честь» мы найдем следующее определение: честь - это чистая совесть, это достоинство. Понятие «достоинство человеческой личности» является красугольным в современном нерелигиозном философском взгляде на жизнь. Именно из понимания человеческого достоинства проистекает теория прав человека. Каждый человек обладает достоинством, а вместе с тем и правами. Но в светском взгляде на человеческое достоинство нет ничего, что связывало бы достоинство или честь с совестью. Другими словами, не существует никакой внутренней связи между нравственной природой, нравственным законом и достоинством человека, а потому нет и никакой ответственности. Достоинство человеку присуще автоматически, а значит, ему автоматически присущи и все права. Каким бы человек ни был, хорошим или плохим, он находится в защищенном состоянии, потому что от него ничего не требуется, он по природе своей обладает и достоинством, и правами. А вот апостол Павел учит нас другому: честность там, где чистая совесть. И удивительно, что и Даль в своем толковом словаре связывает эти понятия, почти повторяя апостола Павла: не могут быть честь и достоинство без чистой совести. Журнал Московской Патриархии/1202018 Наверное, на том, что достоинство и права человека отрываются от его нравственной природы и нравственной ответственности, и основывается главное заблуждение современной цивилизации. Предполагается, что каждый, обладая правами и достоинством, совсем не ответственен перед своей совестью. Понятие совести вообще не существует. И что же получается? А получается то, что мы сейчас видим: когда люди, устремляясь к достижению благ этого мира, попирают своє нравственное достоинство. Разве можно связать достоинство и нравственное начало, с одной стороны, с таким ростом преступности, с таким цинизмом в поведении? Я уж не говорю о страшных проявлениях внутреннего зверя в человеке, когда он совершает преступные деяния, убивая ни в чем не повинных людей Мы знаем, как сейчас страдает от терроризма весь род человеческий. Так сколько ж еще страданий нужно пройти, сколько испытаний - войнами, конфликтами, террористическими актами, разрушением человеческих отношений, — чтобы осознать простую истину, которой учит нас сегодня апостол Павел: не может быть чести и достоинства без соотнесения этих понятий с голосом человеческой совести. Почему же это апостольское чтение предлагается нам в день памяти святителей, в том числе святителя и чудотворца Николая? Совсем не случайно. В подборе евангельских и апостольских чтений нет случайностей, просто мы многого не замечаем, привыкая к текстам, а когда начинаем вдумываться в каждое слово, нам открывается удивительная мудрость, помогающая многое понять. В том числе, если говорить о сегодняшнем дне, мы можем по-

7 Н нять, каким был святитель и чудотворец Николай Этот человек жил по голосу своей чистой совести. Мы не так много знаем о его житии, но очевидно, что был он человеком прямым, открытым, дерзновенным, и главным законом его жизни был голос совести, подкрепленный Божественным законом, Словом Божиим. Святитель был бесстрашен в столкновении с теми, кто бросал вызов христианской вере и благочестию, потому что видел, сколь многие человеческие домыслы входят в противоречие с евангельской истиной. И, несомненно, эту связь между духовной, нравственной жизнью и честью, честностью, достоинством он всегда соблюдал сам, о чем свидетельствует его житие. Святитель Николай стал самым любимым святым Русской Церкви и русского народа. И какую же радость мы все имели в этом уходящем году, когда его святые мощи были впервые принесены из града Бари на землю Русскую! Около двух миллионов человек, а может, и более, прикоснулись к этой святыне. Никто не заставлял их стоять в длинных очередях, в том числе в непогоду. Никто не заставлял преодолевать многие километры пути, чтобы в этом соборном храме прикоснуться к великой святыне, потому что святитель Николай - это не просто яркий исторический персонаж. Это святой, который живет в нашей жизни и который своею жизнью нас с вами умудряет. И, может быть, пронзительные слова святого апостола Павла о связи совести и чести, совести и достоинства человека помогут нам в полной мере осознать, чт есть христианская святость, так ярко явленная в образе святителя и чудотворца Николая, память которого мы сегодня торжественно празднуем. Аминь. Проповедь в день памяти святителя Николая Чудотворца в Храме Христа Спасителя. 19 декабря 2017 г. Журнал Московской Патриархии/1202018

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Первосвятительский визит в Калининградскую митрополию Святейший Патриарх Кирилл возглавил собрание духовенства Калининградской митрополии, побывал в городе Балтийске, где освятил памятник святому благоверному князю Александру Невскому и посетил Балтийскую базу ВМФ России. Также Предстоятель Русской Церкви совершил чин великого освящения храма Святой мученицы Лидии в Калининграде. Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Калининград 23 ноября. После избрания на Патриарший престол Патриарх Кирилл оставался правящим архиереем Калининградской епархии. 21 октября 2016 года в пределах Калининградской области была образована Калининградская митрополия. Священный Синод принял к сведению и одобрил выраженную калининградцами просьбу оставить за Святейшим Патриархом временное управление Калининградской митрополией. Предстоятель Русской Православной Церкви прибыл в Калининград с частицей мощей святителя Луки (Войно-Ясенецкого), архиепископа Симферопольского и Крымского, постоянно пребывающей в Свято-Троицком женском монастыре города Симферополя. В пределах Калининградской митрополии святыня была выставлена для поклонения с 23 по 27 ноября. Из аэропорта Храброво Патриарх Кирилл направился в кафедральный собор Христа Спасителя города Ка- Журнал Московской Патриархии/1202018

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

9 лининграда, куда в это же время доставили ковчег с мощами святителя Луки. Ковчег был установлен в центре храма, после чего Святейший Патриарх Кирилл совершил перед ним славление и молитву святому. В богослужении участвовали управляющий делами Московской Патриархии митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, архиепископ Калининградский и Балтийский Серафим, епископ Черняховский и Славский Николай, духовенство Калининградской митрополии. «Радуюсь тому, что имел возможность принести сюда великую святыню земли нашей — частицу мощей святителя Луки, — сказал Святейший Патриарх после окончания молебна. — Будучи врачом в своей земной жизни, он очень многих спасал от смерти, был выдающимся хирургом, замечательным ученым и человеком глубокой веры, принявшим священный сан, ставшим затем архиепископом и много послужившим укреплению веры православной в нашем народе. Святые мощи святителя Луки путешествуют по нашей стране, собирая тысячи и тысячи людей. И народ идет неслучайно: люди приносят сему угоднику Божию свои мольбы об исцелении недугов личных и своих родных, близких, и святой угодник по мере нашей веры отвечает нам и приносит исцеление душевное и телесное». Далее под председательством Святейшего Патриарха Кирилла в актовом зале православной гимназии при кафедральном соборе Христа Спасителя в Калининграде состоялось собрание духовенства Калининградской митрополии. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся со словом, в котором, в частности, привел статистические данные по Калининградской митрополии. С отчетами об исполнении поручений Святейшего Патриарха Кирилла и работе в 2018 году выступили руководители епархиальных отделов. Святейший Патриарх передал в дар для каждого из участников собрания сборник своих проповедей 2017 года.

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Утром 24 ноября Святейший Патриарх Кирилл побывал на стадионе «Калининград», где пообщался с волонтерами чемпионата мира по футболу. Первосвятитель отметил важность волонтерского движения для государства и рассказал о деятельности волонтеров в Церкви, в том числе о развитии социального направления волонтерского движения, а также об участии добровольцев в проекте восстановления храмов Русского Севера. Для музея стадиона Патриарх оставил автограф на футбольном мяче. Затем Предстоятель Русской Церкви посетил город Балтийск Калининградской области. По прибытии в Балтийск Святейший Патриарх Кирилл направился на Патриаршее подворье — храм Святого благоверного князя Александра Невского, где Журнал Московской Патриархии/1202018 Первосвятителя приветствовал настоятель храма священник Константин Киосев, помощник командира бригады морской пехоты Балтийского флота по работе с верующими военнослужащими. В храме находились полномочный представитель Президента РФ в Северо-Западном федеральном округе А. В. Гуцан, губернатор Калининградской области А.А. Алиханов, командир Балтийской морской базы, начальник Балтийского гарнизона контр-адмирал А. В. Щербицкий, председатель попечительского совета Фонда Андрея Первозванного В. И. Якунин, депутат Государственной думы ФС РФ А. Г. Ярошук, а также военные моряки — офицеры и матросы Балтийского флота ВМФ России, представители кадетского движения Балтийска — победители и призеры всероссийских олимпиад и спортивных соревнований, прихожане храма и жители города. Обратившись к собравшимся со словом, Патриарх сказал об ответственности, которая возлагается на людей, облеченных властью, и в качестве примера «идеального государственного деятеля» привел небесного покровителя храма — святого благоверного князя Александра Невского. По словам Первосвятителя, государственный муж «должен беззаветно любить Бога и народ свой, свою страну, и быть героем в том смысле, чтобы в самый сложный момент, когда это потребуется, быть готовым жизнь свою отдать за Отечество». «Всякое занятие высокой государственной должности для того, кто эту должность занимает, должно сопровождаться именно таким восприятием возлагающейся на него ответственности. Конечно, власть связана с соответствующим высоким протоколом, с соответствующими привилегиями, но все это — второстепенные вещи. А первичны в отношении высокой государственной власти — любовь к Отечеству и способность совершать подвиг. Дай Бог, чтобы святой благоверный великий князь Александр Невский вдохновлял правителей наших следовать по тому замечательному пути, которым он прошел, несмотря на свою короткую жизнь, оставив такой яркий след в нашей народной памяти», — подчеркнул Предстоятель Русской Церкви.

Затем на территории храма за алтарной частью здания Святейший Патриарх Кирилл освятил памятник святому благоверному князю Александру Невскому, установленный при поддержке Фонда Андрея Первозванного и Центра национальной славы. Памятник Александру Невскому на самом западном рубеже России открыт в связи с подготовкой к 800-летию со дня рождения святого, которое будет отмечаться в 2021 году. Далее Святейший Патриарх Кирилл посетил набережную города Балтийска, кафедральный Георгиевский морской собор Балтийского флота и Балтийскую базу ВМФ России. Предстоятель Русской Церкви осмотрел находящиеся в гавани военные корабли Балтийского флота и посетил корвет «Стойкий». Корвет, спроектированный Центральным конструкторским бюро «Алмаз», был заложен 10 ноября 2006 года на судостроительном заводе «Северная верфь» в Санкт-Петербурге, 31 мая 2012 года спущен на воду. 27 июля 2014 года приказом командования ВМФ на корвете был поднят Андреевский флаг, корабль был зачислен в состав Военно-морского флота и включен в состав 128 бригады надводных кораблей Балтийского флота с местом дислокации в порту Балтийск. Затем Предстоятель Русской Церкви посетил домовый храм в честь святого праведного воина Феодора Ушакова 128-й бригады надводных кораблей Балтийского флота, расположенный в здании штаба бригады. Вечером 24 ноября, в канун Недели 26-й по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Кирилл совершил утреню всенощного бдения в кафедральном соборе Христа Спасителя города Калининграда. По завершении богослужения Предстоятеля Русской Церкви приветствовал архиепископ Калининградский Серафим. Правящий архиерей Калининградской епархии рассказал о завершении строитель- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 ных и художественных работ в кафедральном соборе Калининграда, который строился в течение 22 лет. Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, в котором призвал духовенство трудиться над воцерковлением народа. «Сегодняшний день завершает целую эпоху — эпоху становления Церкви Православной на Калининградской земле. Но когда мы говорим о том значительном и важном, что было совершено, следует помнить, что мы в самом начале пути. Никто не может Журнал Московской Патриархии/1202018

сказать, подобно евангельскому богачу: "душа, ешь, пей, веселись", никто не может сказать: "мы достигли всего, что нужно было достичь, теперь и отдохнуть можно, и темпы сбавить" ". Мы не должны так говорить, потому что мы в самом начале духовного возрождения нашего народа. И хотя статистически большинство россиян говорят сегодня о своей принадлежности к православной вере, но статистическая принадлежность и реальное воцерковление - это разные вещи. И мы должны работать над тем, чтобы осуществлялось воцерковление нашего народа, чтобы люди умом и сердцем почувствовали, как важно быть с Богом, чтобы они почувствовали силу молитвы, чтобы они почувствовали, что молитва замыкает цепь, по которой осуществляется связь между ними и Богом. Когда такой яркий, сильный религиозный опыт станет достоянием большинства людей, тогда, я думаю, и можно будет говорить о реальном возрождении веры в нашем народе. А пока нужно трудиться и благодарить Бога за каждый этап, за каждый новый шаг, за каждый но- Журнал Московской Патриархии/1202018 вый храм, за каждого человека, обзабота о материальном процветании ратившегося ко Христу, пришедшего вверенного вам народа сочеталась принять крещение и войти в Церковь и с желанием поддерживать все, что Христову», — отметил Патриарх. направлено к его духовному процве- Обратившись к присутствовавшим танию». на богослужении губернатору Кали- Далее состоялось вручение церковнинградской области А.А. Алиханову ных наград. и представителям региональных вла- 25 ноября, в Неделю 26-ю по Пястей, Предстоятель Русской Церкви тидесятнице, Святейший Патриарх сказал: «Я хотел бы призвать благосло- Кирилл совершил чин великого освявение Божие на господина губернатощения храма Святой мученицы Лира, на всех других высоких представидии Иллирийской в Калининграде телей местной власти и пожелать вам и возглавил служение Божественной успехов в ваших трудах. Дай Бог, чтобы литургии в новоосвященном храме.

По окончании богослужения Предстоятеля Русской Церкви приветствовал игумен Ермоген (Черняков), настоятель храма. Святейший Патриарх обратился к собравшимся в храме с первосвятительским словом на тему воскресного евангельского чтения о милосердном самарянине — притчи, рассказанной Господом Иисусом Христом в ответ на вопрос законника «Кто мой ближний?». «Неслучайно Господь рассказывает нам эту историю. Он предлагает нам поступать, как самарянин, чтобы иметь близких людей, — сказал, в частности, Патриарх. — Чтобы иметь близких, нужно делать добро, и это добро реально соединяет людей. Это больше, чем политическая солидарность, больше, чем утилитарная солидарность, связанная с достижением каких-то корпоративных интересов. Когда мы друг другу делаем добро, мы становимся ближними. Слова Святого Евангелия, которые к нам сегодня обращены, должны действительно достигать нашего сознания. Ибо в Слове Божием нет ни одного пустого или лишнего слова. И если исполнять все то, чему Бог нас учит, мы в первую очередь станем счастливыми людьми, потому что спасение человеческой души и счастье — это синонимы. Не может быть одного без другого. Не может быть счастья без спасения души, и не может быть спасения души без счастья, потому что в человеческом счастье отображается Божественное милосердие, Его любовь, отблеск Божественного Царства. И для того чтобы стать обладателями всего этого богатства милости и благодати Божией, мы должны ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 помнить, что совершение добрых дел есть нечто очень важное как для тех, к кому мы эти дела обращаем, так и - быть может, в первую очередь — для нас самих». Затем, после вручения церковных наград, Святейший Патриарх Кирилл посетил место строительства храма Святых равноапостольных Кирилла и Мефодия (на пересечении проспекта Мира и улицы ), заложенного в апреле 2007 года, в бытность Первосвятителя митрополитом Смоленским и Калининградским. В тот же день состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с губернатором Калининградской области Антоном Андреевичем Алихановым. Святейший Патриарх поблагодарил главу региона «за высокий уровень отношений, который сегодня существует между Церковью и государственной властью на Калининградской земле». По завершении встречи по случаю визита Предстоятеля Русской Церкви в Калининград состоялся торжественный прием, по окончании которого Святейший Патриарх Кирилл вылетел в Москву.

Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 7 ноября Святейший Патриарх Кирилл принял участие в заседании Всероссийского съезда учителей русской словесности в МГУ имени М. В. Ломоносова. В своем слове к участникам съезда Предстоятель Русской Церкви отметил, что от результатов трудов учителей русской словесности во многом зависит будущее страны, и предложил учредить премию Общества русской словесности для учителей русского языка и литературы за особый вклад в воспитание нации и сохранение культурного наследия. «Мы призваны научить молодых людей ценить настоящую культуру и отличать в информационном потоке сигналы от шумов. Мы призваны прививать юношеству любовь к чтению, к классической русской литературе, к грамотному и красивому русскому языку, к нашей богатой духовной традиции. Перед вами, учителями словесности, стоит задача поистине государственной важности. И в этом смысле роль учителя школы приобретает в нынешних условиях огромное значение и очень высокий смысл», — констатировал Патриарх, обратившись к собравшимся в зале педагогам. * 16 ноября Святейший Патриарх Кирилл посетил Федераль- Журнал Московской Патриархии/1202018

ное казенное учреждение «Следственный изолятор Nº 1 Управления Федеральной службы исполнения наказаний по Москве» («Матросская тишина»). На территории СИЗО Предстоятель Русской Православной Церкви совершил чин освящения закладного камня в основание храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». На площади, где будет построен храм, собрались руководство ФСИН России, сотрудники СИЗО-1, руководство следственных изоляторов города, старшие священники следственных изоляторов города Москвы, подследственные. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся со словом, в котором поздравил всех с важным событием в истории учреждения. «Пусть благословение Божие пребывает над всеми, кто здесь трудится, кто проходит здесь суровые испытания, будучи подследственным или осужденным. Пусть Господь исцелит души людские и поможет тем, Кто оступился, выйти из этоГо тяжелого периода жизни не сломленными, не озлобленными, а исправленными — в первую очередь исправленными духовно. Надеюсь, храм, который мы сегодня здесь заложили, будет служить этой высокой и такой важной для общества цели», — отметил Патриарх. * 16 ноября Святейший Патриарх Кирилл возглавил очередное заседание Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 18 ноября, в 101-ю годовщину избрания на Патриарший престол святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, день памяти отцов Поместного Собора Русской Церкви 1917-1918 годов, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в домовом храме Святого равноапостольного князя Владимира Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Храм находится в историческом комплексе Московского епархиального дома в Лиховом переулке. В Соборной палате Епархиального дома (Лихов пер., 6) в 1917-1918 годах проходил исторический Всероссийский Поместный Собор, восстановивший патриаршество в Русской Церкви и избравший Патриархом Московским и всея России святителя Тихона. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Василия (Данилова) во епископа Касимовского и Сасовского. На сугубой ектении были вознесены прошения о начальствующих, учащих и учащихся ПСТГУ. В третье воскресенье ноября ежегодно отмечается Всемирный день памяти жертв дорожно-транспортных происшествий, входящий в систему международных и всемирных дней ООН. В сугубую ектению были включены прошения о здравии и «от ран исцелении всех в дорожно-транспортных происшествиях ураненных и пострадавших». Затем были вознесены прошения о единстве Православной Церкви и сохранении Церкви Журнал Московской Патриархии/1202018

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ILI0 CO D от разделений и расколов. По традиции в этот день на заупокойной ектении были совершены молитвы «о упокоении душ усопших рабов Божиих, на дорогах от транспортных происшествий погибших». По окончании Литургии Предстоятеля Русской Церкви приветствовал настоятель храма протоиерей Владимир Воробьев. Святейший Патриарх обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом. Патриарх Кирилл выразил особую благодарность протоиерею Владимиру Воробьеву и всем преподавателям ПСТГУ, внесшим свой вклад в становление и развитие университета. Далее состоялось вручение церковных наград. * 18 ноября Святейший Патриарх Кирилл возглавил годичный акт Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Торжественное заседание состоялось в Соборной палате Московского епархиального дома, который с 2015 года является главным зданием ПСТГУ. В заседании участвовали иерархи и священнослужители Русской Православной Церкви, члены профессорскопреподавательской корпорации и студенты Свято-Тихоновского университета. Предстоятель Русской Церкви выступил с докладом. По мнению Первосвятителя, одной из приоритетных задач Церкви сегодня является развитие богословской науки и «реализация в полной мере тех правовых возможностей, которые созданы для теологии к настоящему моменту». «Убежден, что в настоящее время главная цель развития должна находиться не в нормативно-организационной, а в содержательной области. Нам надлежит обеспечить теологическим исследованиям качественный уровень, достойный отечественной традиции научного богословия, сформировать сообще- Журнал Московской Патриархии/1202018

20 ноября Президент Российской Федерации В.В. Путин, находясь в Сочи, поздравил по телефону Святейшего Патриарха Кирилла с днем рождения. Ему в этот день исполнилось 72 года. Между главой государства и Предстоятелем Русской Православной Церкви состоялась теплая беседа, в ходе которой В. В. Путин пожелал Святейшему Патриарху успехов и здоровья, отметив неустанные заботы Его Святейшества о сохранении духовного наследия России. В тот же день в Патриаршей резиденции в Переделкине состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с председателем Правительства России Д. А. Медведевым, в ходе которой глава Правительства поздравил Святейшего Патриарха с днем рождения. «Желаю Вам здоровья, сил для того, чтобы исполнять Ваше первосвятительское служение. Это сложная история, это тяжелый крест, но надеюсь, что у Вас все будет хорошо», — сказал Д.А. Медведев. Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил председателя Правительства за поздравление. Президент Республики Беларусь А.Г. Лукашенко направил Святейшему Патриарху Кириллу поздравление по случаю дня рождения. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 ство ученых богословов», - подчеркнул Патриарх Кирил. 21 ноября Святейший Патриарх Кирилл и мэр Москвы С. С. Собянин посетили церковь Вознесения Господня («Большое Вознесение») в Сторожах, у Никитских ворот. В 2017-2018 годах в храме были проведены крупные реставрационные работы. Предстоятеля Русской Православной Церкви и столичного градоначальника встречал настоятель храма «Большое Вознесение», секретарь Патриарха Московского и всея Руси по городу Москве протопресвитер Владимир Диваков. Об итогах ремонтных и консервационно-реставрационных работ по живописи в интерьерах церкви рассказал заместитель директора по научной работе и реставрации Государственного научно-исследовательского института реставрации Министерства культуры РФ С.В. Филатов. Святейший Патриарх Кирилл и С. С. Собянин высоко оценили проведенные реставрационные работы в храме. Затем Предстоятель Русской Церкви и мэр Москвы С. С. Собянин посетили Высоко-Петровский ставропигиальный мужской монастырь, где в сопровождении наместника обители игумена Петра (Еремеева) ознакомились с ходом реставрации архитектурного комплекса монастыря. В осмотре участвовал полномочный представитель Президента России в Центральном федеральном округе И. О. Щеголев. * 21 ноября Святейший Патриарх Кирилл выступил перед группой слушателей Высших дипломатических курсов Дипломатической академии МИД России. В своем выступлении Его Святейшество рассказал присутствующим о контактах Русской Православной Церкви с Поместными Православными Церквами, с иными христианскими конфессиями, нехристианскими религиозными общинами, иностранными правительственными, парламентскими и общественными организациями, а также о работе с соотечественниками, проживающими за рубежом. * 21 ноября в Патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с членами Совета лидеров христианских Церквей Ирака. Журнал Московской Патриархии/1202018

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии Наречение и хиротония Ипатия (Голубева) во епископа Анадырского и Чукотского 20 августа по окончании всенощного бдения в Троицком соборе Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Ипатия (Голубева), клирика Анадырской епархии, во епископа Анадырского и Чукотского. 21 августа за Божественной литургией в Свято-Троицком соборе Спасо-Преображенско- 20 Соловецкого ставропигиального мужского монастыря Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Ипатия (Голубева) во епископа Анадырского и Чукотского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, Архангельский и Холмогорский Даниил; архиепископы Сергиево-Посадский Феогност, Солнечногорский Сергий, Петропавловский и Камчатский Артемий, Егорьевский Матфей; епископы Нарьян-Марский и Мезенский Иаков, Котласский и Вельский Василий, Домодедовский Иоанн, Плесецкий и Каргопольский Александр. Слово архимандрита Ипатия (Голубева) при наречении во епископа Анадырского и Чукотского Ваше Святейшество, Святейший владыка, Первосвятитель и милостивый отец! Богомудрые и боголюбивые архипастыри Церкви Христовой! Промыслом Божиим, избранием Святейшего Патриарха и Священного Синода мне определено быть правящим архиереем Анадырской епархии. С упованием на бесконечное милосердие Божие и ваши святые молитвы в священном трепете предстою ныне пред Господом Иисусом Христом и вами. Верю, что, по слову апостола, никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом (Евр. 5, 4). Призванный к высокому архиерейскому служению, надеюсь на помощь Божию, уповаю на Покров Царицы Небесной, на молитвенное предстательство своего небесного покровителя преподобного Ипатия Печерского. Житие этого великого святого всегда остается для меня примером исполнения христианского долга. Сегодня окидываю мысленным взором пройденный жизненный путь и вижу многочисленные свидетельства незримому проявлению воли Божией, направлявшей меня на духовном пути. С особенной теплотой вспоминаю светлое и радостное время, проведенное в Свято-Троицкой Сергиевой лавре, окружавших меня искренне и глубоко верующих людей, с которыми я сохраняю живую духовную связь. С благодарностью и уважением обращаюсь к преподавателям и наставни- Журнал Московской Патриархии/1202018

кам Московской духовной академии, которые даровали мне свет богословских знаний. Исполняя благословение священноначалия, дальнейшее свое служение я продолжил в Новосибирской епархии, где на протяжении 19 лет нес послушание помощника настоятеля архиерейского подворья в честь иконы Матери Божией «Скоропослушница». Здесь проходило мое становление как священнослужителя и пастыря. Вместе с испытаниями Господь ниспосылал мне и многочисленные утешения, преподавал жизненные уроки, показывал, что только в Нем нужно иметь искреннюю надежду (Пс. 145, 3). Благодарю всех тех, кто был моей духовной опорой. С особой теплотой мне хочется вспомнить почившего духовного отца моего архимандрита Наума. Сыновне и сердечно благодарю архиепископа Петропавловского и Камчатского Артемия за заботу о моей духовной жизни. Выражаю мою искреннюю благодарность правящему архиерею Новосибирской епархии преосвященнейшему владыке Тихону за мудрое многолетнее руководство. Особые слова благодарности — родителям, семье и близким за поддержку на выбранном жизненном пути. От всего сердца выражаю свою сыновнюю благодарность Вам, Ваше Святейшество, и Священному Синоду за оказанное мне высокое доверие — избрание меня на великое сие служение. В этот исключительный священный момент моя душа исполнилась трепетом и смущением при мысли о высоте, святости и тяготах епископского служения. Мне определено быть правящим архиереем на краю земли, в далекой Чукотке, где в ХІХ веке свет Христова учения нес святитель Иннокентий Московский, в 1842 году учредивший Анадырскую миссию. Пример его самоотверженого служения на северо-восточном рубеже нашего Отечества будет вдохновлять меня на предстоящие архипастырские труды. По благодати Божией проповедь Евангелия среди малочисленных народов Крайнего Севера продолжается. Паства в Анадырской и Чукотской епархии многонациональна и многоязычна, состоит из людей самых разных культурных и поведенческих установок, поэтому первоочередной задачей является созидание духовного единства в союзе мира, соединение людей в Единое Тело Хрис- Дерзая принять на себя благодать апостольского служения, верю, что сила Божия совершается в немощи (2 Кор. 12, 9), а животворящая врачующая», попалит мои рехи, восполнит недостатки справит ошибки и обрати все ко благу Святой Церкви. предстоящего служения. В священный час возложения ваших святительских рук на мою недостойную главу смиренно прошу вашего благословения, Ваше Святейшество, Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства. Уповаю на усердные и сугубые молитвы ваши о том, чтобы и мне научиться самоотвержению и любви и безропотному несению своего креста, который с этого дня становится еще тяжелей и одними человеческими силами неподьемным, дабы Всеблагий Господь по вашим святым молитвам, через возложение святительских рук во время архиерейской хиротонии даровал мне Духа Господня, духа премудрости и разума, духа совета и крепости, духа ведения и благочестия (Ис. 11,2). Аминь. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла преосвященному Ипатию (Голубеву) Преосвященный епископ Ипатий! Премудрым действием Промысла Божия, явленного в решении Священного Синода, по молитвам архипастырей и чрез возложение на твою главу святительских рук ныне ты был сопричтен сонму епископов нашей Церкви. Теперь тебе как апостольскому преемнику предстоит плодоносно трудиться в винограднике Христовом во славу Святой, Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троицы. Сегодня ты принял особую благодать, потребную для достойного прохождения предстоящего поприща. Великолепие соборного служения Литургии, красота и гармония образов и звуков возносят твое сердце горе, преисполняя его духовной радостью в сей знаменательный для тебя день. Однако памятуй, что нынешнее торжество совершается Церковью не ради твоих заслуг, а потому не они — причина твоего вхождения в сонм архипастырей. Совершается оно ради насущной необходимости пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20, 28), ибо нивы Божии побелели

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

19 и поспели к жатве (Ин. 4, 35). Посему как можно чаще приводи себе на ум слова Христа Спасителя, сказавшего Своим ученикам: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал | и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал (Ин. Тебе немало уже довелось поработать Господеви: многие в клире Новосибирской епархии, где приобрел ценные знания и опыт приходской жизни. Теперь тебе предстоит возделывать ниву Божию на восточном порубежье нашего Отечества, в Анадырской епархии, на пространствах вечной мерзлоты. Потщись же, чтобы огонь твоей веры, вкупе с пламенем ревности о славе Господней, не был остужен суровым климатом земель, лежащих вдоль побережий арктических морей. Дай Бог, чтобы твое молитвенное горение и душевное тепло, сердечная и никогда не угасающая забота о людях были самым убедительным проявлением силы твоей веры, ярким и зримым свидетельством ТОГО, ЧТО НИ ЛЮТЫЙ ХОЛОД, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией (Рим. 8, 39). Знай при этом, что в нынешние времена враг рода человеческого с особой яростью нападает на Церковь Христову, воздвигая против нее волны осуждения и клеветы. Старайся при этом сохранять внутренний мир, ибо, по слову преподобного отца нашего Иоанна Лествичника, весьма важное дело «не бояться молв, но среди шума их сохранять небоязненное и неподвижное сердце, пребывая внешне с людьми, внутренне же с Богом» Журнал Московской Патриархии/1202018

(Пастырь, или Слово особенное к пастырю 9, 1). В епархии, вверенной твоему попечению, уже немало было сделано усилиями прежде подвизавшихся здесь архипастырей, в частности трудами преосвященного Матфея, архиепископа Егорьевского, принимавшего ныне участие в твоей хиротонии. И тебе предстоит продолжить эти благие дела и начинания. Предметом твоих особых попечений должно стать юное поколение. Старайся сделать все от тебя зависящее, чтобы молодые люди чувствовали свою востребованность в Церкви, которая, несомненно, способна стать местом приложения их усилий и воплощения лучших душевных порывов. Пусть они знают, что твое отеческое сердце всегда открыто для них, что они всегда найдут в храме Божием понимание и поддержку, особенно в кризисных ситуациях, переживаемых каждым человеком в пору его возрастания. Никогда не оставляй без внимания и социальную работу. Нуждающиеся в хлебе насущном, скорбящие во обстояниях, обремененные болезнями, сироты и вдовицы, старые и немощные люди — все они твоя паства. Именно к несчастным людям - обездоленным, нуждающимся в поддержке - должно бращаться твое пастырско лово, и к ним в перву очередь должно быть открыто твое пастырское сердце. Перед тобой — большое поле для деятельности. Просветительская, миссионерская и катехизаторская работа подготовка достойных кандидатов в клир — вот некоторые важные направления твоих епископских трудов. Уповаю на то, что, Богу содействующу, и из числа представителей коренных северных народов найдутся те, кто, проникнувшись духом апостольской ревности, будет готов и способен возвещать евангельскую истину своим соплеменникам. Но для этого православная миссия среди местных народов должна осуществляться усердно, планомерно и никогда не оказываться на периферии твоего архипастырского внимания. Среди множества административных, общественных, хозяйственных и иных обязанностей, ложащихся отныне на твои плечи, никогда не забывай о главном, о едином на потребу (Лк. 10, 2) — Об общении со Христом в молитве и особенно в Таинстве Евхаристии. Только от Господа можешь получить ты укрепление слабых человеческих сил, коих, сколько бы ни было, все равно недостаточно для успешного прохождения архиерейского поприща. Посему приведу тебе слова преподобного Иоанна Лествичника: «наставдяя низших, сам учись сначал: выше; и от чувственног научайся духовному <...». Ибо земное не может исцелить земных» (Пастырь, или Слово особенное к пастырю 1,6); и земное исцеляется только небесным. Теперь же прими в руки твои сей жезл и от обилия ниспосланных тебе даров Святого Дужа благослови народ Божий, вкупе с архипастырями, испрашивавшими для тебя непорочное епископское служение на благо Церкви Православной, во спасение вверенных тебе душ человеческих, о нихже воздашь ответ на Страшном Судище Христа Бога, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь. Епископ Анадырский и Чукотский Ипатий Епископ Анадырский и Чукотский Ипатий (Валерий Юрьевич Голубев) родился 17 июля 1966 г. в Куйбышеве. В 1984-1986 гг. служил в рядах Советской армии. В 1991 г. окончил Куйбышевский электротехнический институт связи по специальности «автоматическая электросвязь», факультет АЭС. С июля 1994 г. — насельник Свято-Троице Сергиевой лавры. 5 апреля 1996 г. наместником Троице-Сергиевой лавры архимандритом Феогностом (Гузиковым) пострижен в монашество с именем Ипатий в честь преподобного Ипатия, целебника Печерского. В феврале 1997 г. переведен в клир Новосибирской епархии. 24 марта 1997 г. рукоположен в сан иеродиакона, 7 апреля 1997 г. — в сан иеромонаха. В 1996-2002 гг. обучался в Московской духовной семинарии (заочно), в 2006-2012 гг. — в Московской духовной академии (заочно). В 1999-2018 гг. нес послушание помощника настоятеля архиерейского подворья иконы Божией Матери «Скоропослушница». 5 апреля 2018 г. почислен за штат Новосибирой митрополии. 6 апреля 2018 г. зачислен в штат Анадырской епархии. Решением Священного Синода от 14 июля 2018 г. (журнал Nº 50) избран преосвященным Анадырским и Чукотским. Журнал Московской Патриархии/1202018

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ УКАЗАНИЯ

на 2019 год Календарно-богослужебные издания Богослужебные указания 2019 гОД Издательство Московской Патриархии выпустило в свет Богослужебные указания на 2019 год, которые входят в число официальных богослужебно-календарных изданий Русской Православной Церкви. Богослужебные указания - ежегодное руководство по совершению богослужений, составленное в соответствии с требованиями Богослужебного Устава и учитывающее многообразие литургической практики. Книга предоставляет настоятелям храмов и монастырей большой выбор вариантов служб разным святым. В Богослужебных указаниях на 2019 год особое внимание уделяется службам в честь новомучеников и исповедников Церкви Русской, учтены новые празднования, внесенные в последнее время в Месяцеслов по благословению Священноначалия, а также приводятся ссылки на новоутвержденные богослужебные тексты. В приложении Богослужебных указаний в церковнославянской графике печатаются последования молебных пений в День Победы в Великой Отечественной войне и в праздник святого равноапостольного князя Владимира в память Крещения Руси, прошения сугубой ектении на Литургии и молитва в дни памяти святых благоверных князя Петра и княгини февронии Муромских, молебное пение о страждущих недугом винопития или наркомании. Также в приложении Богослужебных указаний приводится чин молебного пения о сохранении творения Божия, который надлежит ежегодно совершать во всех храмах Русской Православной Церкви в первое воскресенье сентября по н. ст., и молитва о мире на Святой Земле, возносимая после Литургии в Великую Субботу. В помощь священнослужителям предлагается таблица цветов богослужебных облачений, указатель вариантов совершения служб на период пения Октоиха, а также статья о богослужении с великим славословием. Издание осуществляется по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292. www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА LOTATOTAL + Наречение и хиротония Игнатия (Луковича) во епископа Боровлянского, викария Минской епархии 25 октября в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Игнатия (Луковича), клирика Брестской епархии, во епископа Боровлянского, викария Минской епархии. 28 октября за Божественной литургией в московском храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Преображения Господня) на Большой Ордынке Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Игнатия (Луковича) во епископа Боровлянского, викария Минской епархии. Слово архимандрита Игнатия (Луковича) при наречении во епископа Боровлянского, викария Минской епархии Ваше Святейшество, Святейший Владыко и милостивый отец! Журнал Московской Патриархии/1202018 Досточтимые боголюбивые архипастыри! В эти священные и вместе трепетные для меня минуты невольно вспоминаю слова пророка: Господом утверждаются стопы человека (Пс. 36, 23). Действие всеукрепляющей воли Господа и смиренное осознание своего недостоинства переполняют мое сердце. раннем возрасте мс лагочестивая мама привил мне любовь к Богу и Святой Церкви Христовой. Ее молитвы и благочестивая жизнь отразились в моем юном сознании, и уже тогда я принял решение — посвятить всего себя служению Богу. Приняв монашеский постриг, я проходил духовное становление у главной святыни белорусского народа — Жировицкой иконы Божией Матери. С благодарностью вспоминаю Успенскую Жировицкую обитель, Минскую духовную семинарию, Московскую духовную академию, где я смог встре-

тить многих людей, своими знаниями и примером жизни наставивших меня в вере. Промыслом Божиим я был призван к приходскому служению в храме Тихвинской иконы Божией Матери города Бреста. Имея опыт преподавания, я начал организацию церковной жизни с выстраивания уставного богослужения, создания молодежного хора, воскресной школы для детей и взрослых. Из самых активных прихожан образовались сестричество милосердия и молодежное братство. Объединение в одну приходскую семью становилось все более сильным благодаря общим трудам по благоустройству храма и совместной молитве друг о друге. Искренне благодарен прихожанам за труды и молитвы, за смирение, за любовь и заботу о своем пастыре. Но ныне Господь призывает меня на новое служение — быть викарием Минской митрополии и нести послушание у высокопреосвященнейшего Митрополита Павла, Патриаршего Экзарха всея Беларуси. Выполнять поручения Патриаршего Экзарха — большая честь, но вместе с тем и большая ответственность. Во время своего последнего визита в Беларусь Вы, Ваше Святейшество, подарили 25 богослужебных Евангелий с пожеланием строительства 25 новых храмов. А это значит — организации новых приходских общин, состоящих из людей, открывающих для себя красоту духовной жизни во Христе и жертвенное служение ближним. Именно в жертвенном служении Церкви, Богу и людям вижу я суть и своего будущего архипастырства. Сердечно и сыновне благодарю высокопреосвященнейшего Митрополита Филарета очетного Патриаршего Экзарха, и всех архипастырей Белорусского Экзархата за доброе расположение ко мне. Особенно хочется поблагодарить высокопреосвященнейшего Митрополита Павла, рекомендовавшего меня в качестве кандидата на рукоположение в епископский сан, за его отеческое и теплое отношение, так полюбившееся не только мне, но и всему белорусскому народу. Но более всего хочу поблагодарить Вас, Ваше Святейшество! В нынешний час испытаний не только для Русской Православной Церкви, но и для всего Православия Вы своим спокойствием и мудростью показываете пример истинного архипастыря! Искренне прошу Вас, Ваше Святейшество, и вас, богомудрые архипастыри, совершить сугубые молитвы обо мне недостойном. Пусть через ваши молитвы Господь благословит меня на архиерейское служение и дарует силы и мудрость быть полезным Богу, Церкви и людям. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла преосвященному Игнатию (Луковичу) Преосвященный епископ Игнатий! По Божественному смотрению за Литургией, совершенной ныне в этом храме, ты получил великий дар Всесвятого Духа и стал преемником апостолов. В сей торжественный день и час сердечно приветствую тебя и поздравляю, может быть, с самым значимым событием в твоей жизни, полагающим начало пока ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 еще неведомому для тебя, но особо ответственному деланию на ниве Христовой - архипастырскому служению. В соответствии с древней церковной традицией надлежит мне обратиться к тебе тить архиерейский жезл - имвол новых иерархически полномочий. Воспоминанивозгревай огонь веры в сердце своем, дабы, исполнив все повеленное (Лк. 17, 10), по завершении земной жизни сподобился ты принять великую мзду, которую Бог уготовил любящим Его и пострадавшим за проповедь Евангелия (Чинопоследование архиерейской хиротонии), о чем мы все молилИсь сегодня во время совершения Таинства архиерейской хиротонии. Ты начинаешь епископствовать в знаменательный год празднования 1030-летия Крещения Руси, когда вся церковная полнота благодарит Всемилостивого Господа за великую милость просвещения народов стран исторической Руси светом Христовой истины, возносит молитву о странах наших и о народах их, о сохранении и укрепле нии веры православной среди потомков тех, кто принял Крещение в Днепровской купели (так гласит об этом дне постановление Священного Синода Русской Православной Церкви от 15 октября сего года). Осознавая свою сопричастность к этому великому духовному наследию, надлежит и тебе внести посильный вклад в общую сокровищницу деяний, запечатлеваемых на страницах церковной летописи. Ныне ты призван к архипастырскому служению, а это значит, что тебе по примеру наших славных предшественников подобает с терпением и упованием на милость Журнал Московской Патриархии/1202018

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Божию нести возложенный крест, оправдывая высокое доверие, оказанное тебе священноначалием, памятуя об огромной ответственности за каждое слово, за каждое дело, за каждое решение, принятое тобой. С усердной молитвой, горячей верой и непоколебимой надеждой обращайся ко Господу, Пресвятой Богородице и к твоему небесному покровителю святителю Игнатию, епископу Кавказскому и Черноморскому, дабы непреткновенно следовать тебе вкупе с паствой по нелегкому, но спасительному пути, ведущему в вечное Царство, уготованное от создания мира (Мф. 25,34). Особо хочу подчеркнуть, что в нынешнее неспокойное время разделений тебе надлежит ревностно защищать каноническое Православие, хранить верность архиерейской присяге и церковным правилам, созидать единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3). Неустанно призывай людей быть преданными Матери-Церкви, не поддаваться на лживые посулы политиков или раскольников, молитвенно поддерживай Митрополита Павла, Патриаршего Экзарха всея Беларуси. Как добрый и надежный помощник Владыки, старайся во всем быть делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины (2 Тим. 2, 15). И да пребудет с тобой благодатная сила Божия, споспешествующая тебе в предстоящем служении. Не только проповедью и призывами, но и личным примером должно тебе побуждать современников к жизни по Евангелию, к активному участию в совместных просветительских, образовательных, миссионерских, молодежных, социальных, благотворительных проектах и прочих добрых делах. При этом не следует забывать, что любые, даже самые значительценности в очах Божиих, если будут исполняться формально, лишь для того, чтобы отчитаться о проделанной лием. Да убережет тебя Господь от соблазна превратиться в безучастного администратора, требующего от подчиненных только эффективной работы и служебной дисциплины, забывшего о высоком архипастырском призвании. Назидая и наставляя со всяким долготерпением (2 Тим. 4, 2), стремись по-отечески исправлять и наставлять на путь истины каждого человека, нуждающегося в духовной поддержке. Не бойся трудностей и испытаний, лжи и наветов, возводимых подчас на Церковь Христову и ее служителей. Все эти козни вражьи побеждай с помощью Божией, проявляя смиренномудрие и выдержку, стойкость духа и мужество. Чаще вспоминай наставление преподобного Паисия Святогорца, который говорил: «Я бы сошел с ума от несправедливости этого мира, если бы не знал, что последнее слово останется за Господом Богом». Залогом нашей победы и конечного торжества справедливости всегда было и будет неложное обетование Спасителя о Его пребывании в Церкви во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). В завершение чина поставления во епископы вручаю тебе сей жезл. Прими его и от полноты даров, ниспосланных свыше, преподай благословение предстоящим людям, вместе с нами молитвенно участвовавшим в твоей хиротонии. Сам Господь — Великий Архиерей и Пастыреначальник — да совершит тебя, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимым. Ему слава и держава во веки веков. Аминь (1 Пет. 5, 10-11). Епископ Боровлянский Игнатий, викарий Минской епархии Игнатий, епископ Боровлянский, викарий Минской епархии (Игорь Иванович Лукович), родился 28 марта 1970 г. в г. Молодечно Минской области. В 1987-1988 гг. проходил обучение по специальности «радиомеханик» в Техническом училище Nº 87 г. Молодечно. В 198811989 гг. работал по специальности. В 1989 г. проходил срочную военную службу в рядах Советской армии и закончил Витебский учебный авиационный центр. В 1989-1994 гг. обучался в Минской духовной семинарии. 28 ноября 1990 г. принят в число братии Успенского Жировичского мужского монастыря. 5 апреля 1993 г. наместником обители архимандритом Гурием (Апалько) пострижен в монашество с именем Игнатий в честь святителя Игнатия (Брянчанинова). 27 апреля 1993 г. за Литургией в Успенском соборе Жировичского монастыря Патриаршим Экзархом всея Беларуси Митрополитом Минским и Слуцким Филаретом рукоположен в сан иеродиакона. В 1994-1995 гг. обучался на заочном отделении Московской духовной академии, которую окончил со степенью кандидата богословия. С 31 августа 1995 г. по сентябрь 2003 г. исполнял послушания преподавателя и помощника инспектора Минской духовной семинарии, преподавал историю Русской Церкви и литургику. 20 мая 1997 г. за Литургией в Успенском соборе Жировичского монастыря Митрополитом Минским Филаретом рукоположен в сан иеромонаха. 28 ноября 2002 г. указом епископа Брестского и Кобринского Иоанна принят в клир Брестской епархии и назначен настоятелем прихода храма в честь Тихвинской иконы Божией Матери г. Бреста с поручением построить храм. Строительство церкви было завершено в 2012 г. С 15 сентября 2003 г. — руководитель паломнического отдела Брестской епархии. Ко дню Святой Пасхи 8 апреля 2007 г. возведен в сан игумена. Решением Священного Синода от 15 октября 2018 г. (журнал Nº 78) избран викарием Минской епархии с титулом «Боровлянский». Журнал Московской Патриархии/1202018

ПАТРИАРШИЙ КАЛЕНДАРЬ

Календарно-богослужебные издания Издательства Московской Патриархии на 2019 год 2019 ПАТРИАРШИЙ КАЛЕНДАРЬ Издательство Московской Патриархии выпустило в свет Патриарший календарь на 2019 год — официальное календарно-богослужебное, а также справочное издание Русской Православной Церкви. Патриарший календарь продолжает традицию полного официального календаря-справочника по Богослужебному году и устройству Русской Православной Церкви. Уникальное издание включает традиционный полный месяцеслов с богослужебными заметками, тропари и кондаки, а также фрагменты проповедей Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на каждый день года. В календаре указаны литургические особенности предстоящего года. Также календарь содержит множество цветных иллюстраций по всем разделам издания. Календарь на 2019 год посвящен целому ряду церковных памятных дат и юбилеев: 1150-летию преставления равноап. Кирилла, учителя Словенского; 1050-летию преставления равноап. Ольги, великой княгини Российской; 450-летию преставления свт. Филиппа, митр. Московского и всея России; 125-летию преставления свт. Феофана, Затворника Вышенского; 125-летию преставления прпп. Анатолия и Исаакия Оптинских, а также 10-летию интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (2009). В соответствии с благословением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в ежегодный официальный календарь Русской Православной Церкви на 2019 год включены по дням церковного года тропари и кондаки тех праздников или святых, совершение служб которым предусматривается Богослужебными указаниями, выпускаемыми Издательством Московской Патриархии. В календаре помещень иконы к юбилейным датам, а также фотоматериалы, освещающие события церковной жизни и служение Предстоятеля Русской Православной Церкви. Издание охватывает традиционную справочную информацию: о синодальных и общецерковных учреждениях, адресах епархий и епископате Русской Православной Церкви, зарубежных приходах, а также список духовных учебных заведений и православных общеобразовательных учреждений. Подробности на сайте www.rop.ru Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214. www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречение и хиротония Василия (Данилова) во епископа Касимовского и Сасовского 25 октября в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Василия (Данилова), клирика Рязанской епархии, во епископа Касимовского и Сасовского. 18 ноября за Божественной литургией в домовом храме Святого равноапостольного князя Владимира Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Святейший Патриарх Кирилл совершил хиротонию архимандрита Василия (Данилова) во епископа Касимовского и Сасовского. Журнал Московской Патриархии/1202018 Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Истринский Арсений, Рязанский и Михайловский Марк; архиепископ Солнечногорский Сергий; епископы Дмитровский Феофилакт, Орехово-Зуевский Пантелеимон, Скопинский и Шацкий Феодорит. Слово архимандрита Василия (Данилова) при наречении во епископа Касимовского и Сасовского Ваше Святейшество, Святейший Владыка и милостивый отец! Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, богомудрые и богоносные архипастыри Церкви Христовой! Промыслом Божиим, благословением Вашего Святейшества и решением Священного Синода Русской Православной Церкви, определившим быть мне правящим архиереем Касимовской епархии, призываюсь ныне к высокому епископскому служению. Трепещет мое сердце перед великим таинством архиерейской хиротонии, стою перед вами, осознавая свои недостатки, и только надежда на Божественную благодать, всегда немощная врачующую и оскудевающая восполняющую, и ваши святительские молитвы придают мне сил принять избрание на столь ответственное служение. Оглядываясь на свою жизнь, понимаю, что без воли Божией ничего не совершается. Воспитываясь в семье священнослужителя, я с раннего детства был при храме, пономарил в алтаре, пел в церковном хоре. Когда в старших классах перед моими сверстниками стоял вопрос выбора будущего призвания, для меня не было неуверенности и сомне-

ний — я хотел служить Богу и людям. Видя труды своего отца, видя, как он посвящает всего себя храму и своим прихожанам, я осознавал, в чем сердцевина пастырства — служить Христу, отдавая всего себя, не имея оправдания усталостью или занятостью своими делами, когда в любое время дня или ночи нужно, не взирая ни на что, вставать и идти, выполняя свое пастырское предназначение. Тем паче служение епископское, преисполненное жертвенной любви к людям, готовности к любым испытаниям, открывает для принявшего архиерейскую благодать шествие по тернистому пути, дабы быть верным даже и до смерти (Откр. 2, 10). Кто как не епископ должен быть примером для своих пасомых, исполняя завет апостола Павла: будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4,12). Осознаю, коль сложные задачи стоят перед нашей Церковью, многое нужно воплотить не формально, не в отчетах на бумаге, но в реальной жизни. Миссия среди молодежи, просвещение и катехизация, социальные программы, подготовка священнических кадров, строительство новых храмов... Кажется, что исполнить эти задачи человеку, облеченному епископским саном, может быть делом трудным, а порой как будто и невозможным. Но невозможное человекам возможно Богу (Лк. 18, 27). Сердечно благодарю Вас, Ваше Святейшество, и Священный Синод за доверие, проявленное ко мне. Сознаю свои слабые силы, но за послушание священноначалию покоряюсь сему избранию не ради чести и власти, а всего себя отдавая на служение Церкви. Обращаюсь со словами благодарности к преосвященному митрополиту Рязанскому и Михайловскому Марку за мудрые архипастырские наставления в период моего служения в Рязанской епархии. Выражаю признательность преосвященному епископу Скопинскому и Шацкому Феодориту, который по-братски поддержал меня в ответственные дни по Дготовки к монашескому постригу и епископской хиротонии, изменившим мою жизнь. Ваше Святейшество! Досточтимые владыки! Прошу ваших святых молитв в день моей хиротонии, дабы епископство мое принесло пользу Церкви, Отечеству нашему и вверяемой мне пастве. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла преосвященному Василию (Данилову) Преосвященный епископ Василий! Сегодня Дух Божий Святый, Источник жизни веруемый и струя естественныя благости (Канон Святому Духу преподобного Феофана, песнь 1), снизошел на твою главу подобно тому, как Он снизошел на учеников Господних в Сионской горнице, как после той славной Пятидесятницы Он снисходил и доныне снисходит на преемников апостольского служения, поставляя их блюстителями Святой Церкви. Сегодня ты вступаешь на новое для тебя поприще. Достойно проходить его непросто, ибо оно исполнено многих трудов и великой ответственности за души человеческие, искупленные драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца (1 Пет. 1, 18-19). Прежде чем отправиться в назначенный тебе удел, выслушай наставление, которое мне по долгу Предстоятеля и древней традиции надлежит тебе преподать. Епископ, будучи преемником самовидцев Воплощенного Сына Отчего, призван возвещать ближним и дальним Евангелие Царствия, усердно заботиться о том, чтобы Слово Божие росло и число учеников Господних умножалось (Деян. 6, 7). Сегодня перед нами стоит весьма непростая задача — привлечь в церковную ограду тех, кто еще не обрел Истину, а также тех, кто крещен, но по тем или иным причинам редко переступает порог храма. Для этого мы, служители алтаря Господня, должны не только устами свидетельствовать о Христе и красноречиво проповедовать, но и всей своей жизнью исповедовать нашу веру, являя непоколебимую верность Спасителю. Тако да просветится свет твой пред человеки, яко да видят добрая дела твоя и прославят Отца нашего, Иже есть на небесех (Мф. 5, 16) — внимай этим словам Спасителя, которые ты будешь часто слышать за богослужением, и стремись всемерно им следовать, потому что эти слова будут обращены к тебе. Не забывай о том, что по твоим поступкам многие будут судить и о Церкви Православной. Избегай высокомерия, лицемерия, холодности и равнодушия, которые отвращают людей и от епископа, и от Церкви. Старайся, как учит Писание, представить себя Богу достойным, ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины (2 Тим. 2,15). Епископ ради блага своих пасомых призван отрицаться себя, изнемогая, по слову апостола Павла, с теми, кто изнемогает, воспламеняясь за тех, кто соблазняется (2 Кор. 11, 29). «Вот, какая нежная любов <...>! Вот, какова бдительность! Вот, какова заботливость!», — восклицает святитель Иоанн Златоуст, толкуя этот стих из Послания к Коринфянам (Беседы на книгу Бытия. Беседа ХІ). Таковое отношение надлежит иметь истинному пастырю к вверенному ему словесному стаду Христову. Ему следует жить чаяниями и нуждами своей паствы, разделять радость с радующимися, плач с плачущими (Рим. 12, 15), утешать скорбящих и поддерживать немощных, вразумлять немудрых и возвращать на путь спасения заблудших. Иначе говоря, епископ призван стяжать жертвенную любовь к тем, кого он окормляет. Такую любовь явили многие архипастыри Церкви Божией, прославленные ныне в лике святых. Такую любовь явили наши новомученики и исповедники, имена которых мы особо поминаем в этот день, совершая богослужение в храме, где служил и святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси. Такую любовь показали нам и апостолы, один из коих дерзновенно свидетельствует о себе: Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9, 22). Высший же образ такой любви нам явил Господь Иисус, Сын Человеческий, Который пришел, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20,28). Помни, что Журнал Московской Патриархии/1202018

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА отныне все дарованные тебе свыше способности и силы, приобретенные знания и навыки, весь накопленный духовный, административный и жизненный опыт тебе надлежит употреблять к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (Еф. 4, 12). Согласно решению Священного Синода ты будешь управлять Касимовской епархией, которая была учреждена не так давно. Тебе предстоит продолжить и преумножить благие начинания твоих предшественников, возделывавших здесь виноградник Божий. Хотел бы особо обратить твое внимание на то, что сегодня, чтобы успешно осуществлять церковную миссию, чтобы оказывать действенное влияние на духовно-нравственное состояние современников, недостаточно только открывать новые храмы и монастыри. Нам необходимо активно развивать миссионерскую, катехизаторскую, просветительскую работу, в том числе в молодежной среде, а также организовывать на приходах служение милосердия и осуществлять различные образовательные программы. К этому призывают нас Соборы нашей Церкви, к этому призывает нас сама жизнь. Добрым подспорьем тебе в этих трудах будут принятые за последние годы церковные документы, в которых ты найдешь правильные ориентиры для воплощения различных полезных начинаний во вверенном тебе уделе. Нелегко бремя епископского крестоношения, оно требует сердечного горения и самоотверженности, терпения и рассудительности. Достойно нести его возможно лишь с помощью благодати Господней, которая всегда немощная врачует и оскудевающее восполняет. Посему черпай силы в усердной молитве, а наипаче в приобщении Святых Христовых Таин. Стремись как можно чаще собираться с верными для совершения Евхаристии, которая соединяет нас с Богом и друг ко другу во единаго Духа Святаго причастие (Литургия святителя Василия Великого). Теперь же, вняв патриаршему напутствию, прими сей жезл — символ епископской власти — и благослови предстоящих людей, возносивших ныне вместе с нами молитвы о даровании тебе непорочного архиерейства. Аминь. Епископ Касимовский и Сасовский Василий Епископ Касимовский и Сасовский Василий (Александр Владимирович Данилов) родился 24 апреля 1978 г. в г. Узловая Тульской области в семье священника. В 1995 г. поступил в Рязанское православное духовное училище, после окончания которого в 1997 г. зачислен на третий курс Самарской духовной семинарии. Окончил семинарию в 1999 г. 13 сентября 1998 г. за Божественной литургией в Покровском кафедральном соборе г. Самары архиепископом Самарским и Сызранским Сергием рукоположен в сан диакона и определен на служение в храм при Самарской духовной семинарии. 7 апреля 1999 г. архиепископом Самарским Сергием рукоположен в сан пресвитера. В 1999-2002 гг. нес послушание на приходах Самарской епархии. В 2003 г. принят в клир Рязанской епархии. В 2004 г. поступил на первый курс заочного отделения Рязанского государственного университета им. С.А. Есенина на факультет юриспруденции и политологии. В 2008 г. окончил университет с присвоением квалификации «юрист». В том же году поступил на первый курс заочного отделения Московской духовной академии, которую окончил в 2012 г. Решением Священного Синода от 15 октября 2018 г. (журнал Nº 76) избран епископом Касимовским и Сасов- 18 октября 2018 г. в Троицком монастыре г. Рязани пострижен в монашество с наречением имени в честь святителя Василия Рязанского. Журнал Московской Патриархии/1202018

ПРОСТО О ГЛАВНОМ СПАС ТЕЛЕКАНАЛ SPASTV.RU СВИДЕТЕЛЬСТВО О РЕГИСТРАЦИИ СМИ:

ЭЛ NºФС77-49836 ОТ 18 МАЯ 2012 Г. «ПЕРВЫЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ТЕЛЕКАНАЛ «СПАС». ВЕЩАТЕЛЬНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ: Nº 22071 ОТ 17 ОКТЯБРЯ 2012 Г O+ ДЛЯ ПОЛЬЗОВАТЕЛЕЙ СМАРТФОНОВ ДОСТУПНО МОБИЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ ТЕЛЕКАНАЛА «СПАС» ДЛЯ ВЛАДЕЛЬЦЕВ IPHONE: SPASTV.RU/I0S ДЛЯ ВЛАДЕЛЬЦЕВ ANDROID: SPASTV.RU/ANDROID

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Фото Юрия Жарикова Состоялось заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви 13 ноября 2018 года в резиденции Предстоятеля Украинской Православной Церкви на территории Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры состоялось очередное заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви, сообщает Информационно-просветительский отдел. Заседание возглавил Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий. Постоянными членами Священного Синода являются: митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь, митрополит Хустский и Виноградовский Марк, митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион, митрополит Каменец-Подольский и Городокский Феодор, митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел, митрополит Луганский и Алчевский Митрофан, секретарь Священного Синода Украинской Православной Церкви, управляющий делами Украинской Православной Церкви митрополит Бориспольский и Броварской Антоний; временные члены Синода: митрополит Черновицкий и Буковинский Мелетий; архиепископ Бердянский и Приморский Ефрем; епископ Волынский и Луцкий Нафанаил. Журнал Московской Патриархии/1202018 Во время работы очередного заседания Священного Синода были рассмотрены текущие вопросы жизни Церкви и современные проблемы украинского Православия. «Сегодня наш Синод собран для того, чтобы обсудить одну очень важную проблему, которая встала перед нами — проблему состояния нашей Церкви, нашего Украинского государства», — заявил в начале заседания Блаженнейший Митрополит Онуфрий. Священный Синод Украинской Православной Церкви, отметил, что, принимая во внимание деструктивную деятельность и грубое нарушение канонических правил Константинопольским Патриархатом, клирикам Украинской Православной Церкви надлежит приостановить евхаристическое общение со священнослужителями Константинопольского Патриархата, а мирянам — участие в Тайнствах, что совершаются в храмах Константинопольского Патриархата. На этом же заседании Синода, было принято решение провести Собор епископов Украинской Православной Церкви в Киеве 13 ноября 2018 года.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

31 Постановление Собора епископов Украинской Православной Церкви Собор епископов Украинской Православной Церкви, который собрался в Свято-Успенской Киево-Печерской лав- pe 13 ноября 2018 года, заслушав доклад Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия о вызовах, которые возникли в последнее время перед Украинской Православной Церковью, принял следующее:

1. Украинская Православная Церковь, которая является канонической и признанной Поместными Православными Церквами, совершая свое служение Богу и народу Украины, принципиально поддерживает независимость и территориальную целостность Украины. Украинская Православная Церковь присутствует во всех регионах Украины и объединяет как подконтрольные, так и неподконтрольные украинской власти территории, переживая вместе со своим народом все радости и страдания.
2. Украинская Православная Церковь наделена всеми правами независимости и самостоятельности, которые сегодня необходимы для плодотворного служения Богу и народу Украины.
3. Украинская Православная Церковь всегда последовательно выступала за исцеление раскола, за восстановление церковного единства, то есть за единую Церковь. Однако восстановление единства украинского Православия не должно означать превращения Церкви в элемент политики или пропаганды, поскольку это противоречит природе Церкви. Убеждены, что преодоление церковного разделения должно происходить без вмешательства государственных, политических и других внешних сил.
4. Собор епископов выступает против любых попыток изменить название Украинской Православной Церкви, о чем уже декларируется первыми лицами государства, и других проявлений дискриминации верующих Украинской Православной Церкви на законодательном уровне. В случае принятия соответствующих законопроектов Верховной Радой Украины Украинская Православная Церковь будет защищать свои права всеми законными средствами, которые предусмотрены «Основами социальной концепции Украинской Православной Церкви», законодательством Украины и Европейской Конвенцией по правам человека.
5. Собор епископов Украинской Православной Церкви считает, что решения Священного Синода Константинопольского Патриархата от 11 октября 2018 года относительно украинского церковного вопроса являются недействительными и такими, которые не имеют никакой канонической силы. В частности, решение об установлении юрисдикции Константинопольского Патриархата

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА на территории Украины является следствием спекулятивного трактования церковной истории. А решение о снятии анафемы и других церковных запретов с лидеров раскола и признание действительности псевдохиротоний, которые были совершены ими во время пребывания в расколе, является следствием искаженного толкования православных канонов. История Православной Церкви не знает случаев преодоления раскола путем его простой легализации. Приняв такие антиканонические решения, признав раскольников в сущем сане, Константинопольский Патриархат, согласно церковным правилам, сам встал на путь раскола. В связи с этим евхаристическое общение Украинской Православной Церкви с Константинопольским Патриархатом в настоящее время невозможно и прекращается. 6. Считаем недопустимым незаконное вмешательство Константинопольского Патриархата во внутренние дела другой Поместной Церкви и попытки решать украинский церковный вопрос с участием государственной власти и раскольников, игнорируя голос канонической Украинской Православной Церкви. Вместо этого с сожалением констатируем, что сотни тысяч обращений верующих нашей Церкви к Патриарху Варфоломею с призывом не узаконивать раскол под предлогом создания автокефалии так и остались без внимания. 7. Собор епископов отмечает, что процесс предоставления так называемого Томоса об автокефалии является искусственным, навязанным извне, не отражает внутренней церковной необходимости, не принесет реального церковного единства, углубит разделение и усилит конфликты среди народа Украины. При таких условиях участие епископата, духовенства и мирян Украинской Православной Церкви в этих процессах считаем невозможным. 8. Украинская Православная Церковь принципиально придерживается канонического подхода к преодолению церковного разделения. В основе этого подхода лежит необходимость покаяния тех, кто возвращается из раскола. Двери Церкви никогда не закрывались перед тем, кто хочет быть духовно совершенным православным христианином. 9. Собор епископов констатирует, что незаконные действия Константинопольского Патриархата приводят к глубокому церковному кризису как на Украине, так и в мировом Православии. Молимся, чтобы голос многомиллионной паствы Украинской Православной Церкви был услышан, а совершенные до сих пор Константинопольским Патриархатом действия были исправлены. 10. Собор епископов призывает Константинопольский Патриархат к диалогу с Украинской Православной Церковью, с братским участием всех Поместных Православных Церквей, с целью соборного решения этой проблемы. 11. Собор епископов просит Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия обратиться к Предстоятелям Поместных Православных Церквей по поводу кризисной ситуации, сложившейся в церковной жизни Украины в результате незаконного вмешательства Константинопольского Патриархата. 12. Собор епископов призывает всех чад Украинской Православной Церкви усилить молитвы, сохранять единство между собой и верность Святой Христовой Церкви и не бояться возможных испытаний, помня слова Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа: мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33). 13 ноября 2018 г., Киев

en SAAZABSTA Производство православных ювелирных изделий из золота и серебра с выборочным чернением 106/07 0,8 ANIAZ APELSO Санкт-Петербург +7 (911) 283 76 03 +7 (812) 492 03 03 www.elizaveta925.ru ooo-elizaveta@list.ru

Живая свеча православного мира К 30-ЛЕТИЮ ВОЗРОЖДЕНИЯ МОНАШЕСКОЙ ЖИЗНИ В КИЕВО-ПЕЧЕРСКОЙ ЛАВРЕ

Летом 1988 года государство разрешило совершать службы в стенах Киево-Печерской лавры. Соответствующее постановление Nº 147 Совета министров УССР было принято 31 мая, а уже 24 июня стороны подписали акт приема-передачи. Церкви возвращались Дальние пещеры, храм Рождества Богородицы вместе с колокольней, пять жилых корпусов, два колодца в овраге между склонами холмов и земля, на которой все эти объекты находились. m

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В прессе того времени передача части лаврских построек монахам практически не освещалась, но для всей Церкви это была большая победа. Своим решением партийное руководство негласно прекратило гонение на верующих, а открытие монастыря в древних поруганных стенах стало предвестником грядущих перемен. Так, собственно, было веками. С самого момента своего основания преподобным Антонием в начале XI века Печерская обитель, духов ный оплот Православия всей Руси, переживал все испытания, которые были уготованы стране и ее народу. На Днепровских холмах Монастырь начинался с небольшой пещеры, выкопанной в склоне холма на берегу Днепра. Со временем здесь возник целый комплекс разветвленных лабиринтов, проложенных в толще лёссовой породы. Чуть позже сообщество отшельников-одиночек превратилось в организованную иноческую общину. Непрестанная молитва, переписывание и собирание книг, создание икон, помощь обездоленным, примирение враждующих князей, воспитание подрастающего поколения — всем этим занимались насельники лавры. Нашествие хана Батыя в 1240 году прервало развитие обители на полтора столетия. Но даже в атмосфере всеобщего запустения монахи продолжали свой подвиг. Они смогли сохранить духовную традицию предшественников, и уже в конце XV столетия начался новый подъем. Лавра словно накапливала силы для рывка вперед. Его время настало в XVII-XVIII веках. В обители заработала типография, где издавалась просветительская и полемическая литература, открылась школа, учрежденная по лучшим западноевропейским образцам, создавались выдающиеся произведения искусства. Дореволюционное время стало периодом активного строительства, а также духовного возрастания братии. За советом и утешением к духовникам обители стекались тысячи паломников. Особенно верующие стремились в пещеры — к мощам угодников паломники шли со всех концов православного мира. Большое внимание в обители уделяли социальной работе, реальная помощь оказывалась больным и обездоленным людям. Храм Рождества Богородицы и колокольня Дальних пещер, возведенная В 1731 г. Журнал Московской Патриархии/1202018

Литургия на руинах Успенского собора. 20 августа 1994 г. Крестный ход к пещерам

38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Перед грозой (1900-1918) В ХХ столетие лавра вошла экономически сильной, всенародно известной и социально значимой обителью. Она была одним из немногих монастырей, которые могли позволить себе принимать новых послушников и членов братии без оглядки на выделяемые государством средства. Основу ее благополучия составляли три пустыни (Китаевская, Голосеевская и Преображенская), семь подворий, несколько небольших заводов и объектов хозяйственного назначения. Всего, по состоянию на 1914 год, в самой обители и приписанных к ней скитах подвизалось 518 монахов и 618 послушников. Незадолго до наступления нового столетия в обители появился новый храм — трапезная церковь в честь преподобных Антония и Феодосия с большой палатой, где кроме обедов проходили и собрания насельников. Новое здание возвели в 1893-1895 годах по проекту Владимира Николаева в византийском стиле. Оно пришло на смену красивой, но уже сильно обветшавшей барочной постройке конца XVII века. В этот период появились новые братские корпуса, две гостиницы, множество служебных помещений и зданий социального назначения. Настоящим украшением лавры стали беседки над монастырскими колодцами и Благовещенская церковь при митрополичьем доме, построенные в 1904-1905 годах по проекту архитектора Е. Ермакова. Тот же зодчий в 1908 году воздвиг корпус, в котором вскоре разместились фонды библиотеки митрополита Флавиана (Городецкого). Начало века стало временем создания величественного убранства Успенского собора (1894-1900) и церкви Всех святых над Экономическими вратами (1905-1906). Росписи главного храма обители были выполнены под руководством Василия Верещагина, а созданием настенной живописи надвратной церкви конца XVII века занималась команда иконописцев под началом Ивана Ижакевича и иеромонаха Владимира (Соколова). Выражением высокого статуса обители стало не только капитальное строительство и благолепие храмов. Лавра активно участвовала в социальном служении — при ней действовала бесплатная больница на 100 коек с высококлассным медперсоналом. Малоимущим паломникам Журнал Московской Патриархии/1202018 бесплатно давали кров и кормили их горячими обедами. Типография ежегодно издавала около 130 тыс. экземпляров просветительских листовок и брошюр. Работало приходское училище. С началом Первой мировой войны социальная роль монастыря усилилась — были созданы лазарет для раненых и приют для осиротевших солдатских детей. Всего на нужды фронта обитель пожертвовала более полумиллиона рублей. 20 священников стали капелланами, а 316 послушников взяли в руки винтовки. В 1917 году в лавре началась смута: под влиянием агитаторов более половины насельников восстали против митрополита Киевского Владимира (Богоявленского) и наместника архимандрита Амвросия (Булгакова). Братия требовала уравнения всех монахов в правах и отстранения от власти прежнего руководства. К моменту захвата Киева большевиками 5 февраля 1918 года лаврские насельники оказались разобщенными, из-за чего не смогли оказать отпор отрядам Михаила Муравьева, которые грабили обитель и глумились над ее святынями. Не защитила братия и своего настоятеля — 7 февраля вооруженные люди схватили митрополита Владимира и расстреляли его у Экономических ворот. Убийство владыки и разрушения, причиненные лавре при штурме Киева большевиками, стали первыми шагами на ее долгом и тернистом крестном пути. Под красным игом (1918-1941) После убийства митрополита Киевского Владимира новым Киевским митрополитом 19 мая 1918 года был избран владыка Антоний (Храповицкий), но уже в декабре его арестовали и отправили в Галичину. Через некоторое время архипастырь эмигрировал. В создавшихся условиях наместник лавры архимандрит Климент (Жеретиенко) стал исполняющим обязанности настоятеля обители. На этом посту в 1926 году его сменил архимандрит Ермоген (Голубев). Он был последним, кто управлял монастырем до его закрытия в 1930 году. После окончательного утверждения советской власти на Украине все здания лавры (за исключением храмов) передали в ведение различных ведомств. Чтобы сохранить за братией право проживания в древних стенах, начальство

Верхняя лавра. Вид с юго-востока. Начало ХХ в. Когда-то эта площадь была полна молящихся. Через каких-то 10 лет здесь все изменилось до неузнаваемости nathaniel Подрыв Успенского собора стал настоящим ударом для братии

40 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Пройдя сквозь лихолетия и периоды расцвета, Киево- Печерская лавра остается твердыней православного мира монастыря приняло решение создать трудовую артель. Из-за бюрократических препон ключевые посты в ней занимали миряне, но благодаря их сочувственному отношению к монастырю удалось на несколько лет отсрочить трагический финал. В большей степени инокам создавали проблемы не бытовые трудности и лишения, а жители так называемого инвалидного городка. Это были деморализованные ветераны Гражданской войны, которые так и не нашли себя в мирной жизни. Вели они себя вызывающе, грабили имущество, глумились над святынями и могилами, унижали насельников. Унять их поначалу не могли даже светские органы — героям революции оказывался особый почет. Настоящим разграблением и уничтожением шедевров прикладного искусства обернулась для монастыря кампания по изъятию церковных ценностей. Тысячи единиц священных предметов, которые веками хранились в ризницах лаврских храмов, украшали стены обители, были конфискованы. Среди них — немало святынь. Все это безжалостно разбиралось, переплавлялось, продавалось или в виде слитков оседало в хранилищах нового режима. Ценные фонды легендарной библиотеки частично были переданы Всеукраинской академии наук, туда же перевезли и типографское оборудование. Несмотря Журнал Московской Патриархии/1202018 на все усилия ученых, понимавших истинную ценность сокровищ лавры, им удалось спасти лишь малую часть богатейшего материального достояния монастыря. Иноки, пытавшиеся прятать святыни, были арестованы. Многие из них прошли через тюрьмы и лагеря, некоторые там и погибли. В 1924 году храмы обители были переданы обновленцам. Верные канонической Церкви монахи в авантюрах властей не участвовали и молились в Ольгинской церкви на Печерске. В то же время иноческая община получила ставропигию — право не подчиняться никому другому, кроме Патриарха или Местоблюстителя, а при невозможности держать связь — решать свои проблемы самостоятельно. Жизнь в стенах обители в этот период осложнилась еще больше: в братских корпусах проживало все больше семейных людей, которые не считались со святостью этого места. Уровень дисциплины среди монахов упал, но благодаря мерам отца Ермогена значительную часть насельников удалось сохранить. В 1926 году на базе лавры был создан музейзаповедник. Это позволило спасти от окончательного уничтожения здания и материальные ценности, но предрешило участь монастыря как общины. Устроенные в храмах и палатах выставочные залы и экспонируемые там предметы

До освящения оскверненных храмов богослужения в возрождаемой обители проходили под открытым небом или в галерее под церковью Рождества Богородицы. 1990-е 22. Древние мастера построили собор на совесть. Даже после взрыва огромной мошности часть его стен устояла Установка указателей на территории Музейного городка. 1930-e 22. Наместник лавры архим. Ионафан (Елецких) с братией No A 99

42 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ были поставлены на службу атеистической пропаганде. Посетителям рассказывали истории о «жадных попах», «монахах-кровопийцах» и об «опиуме для народа». Лекции сопровождались демонстрацией поруганных святынь и мощей — в знак доказательства того, что «Бога нет». Понятно, что монахи, еще жившие на территории монастыря, «портили фон», и от них было решено избавиться. 17 января 1930 года, после рассмотрения сфабрикованного против печерских насельников дела, монастырь был полностью передан музею. Инокам и священникам вход в него был строго воспрещен. Оставшиеся монахи перебрались в Китаево, затем — в Преображенскую пустынь. После закрытия обоих скитов и Ольгинской церкви в 1934 году монахи разошлись по частным домам. Временным настоятелем братии стал архимандрит Вонифатий (Черевко). Война и фашистская оккупация (1941-1945) Непосредственно перед началом Великой Отечественной войны лавра выполняла функцию «витрины советского государства». Сюда, как и в Софию Киевскую, привозили зарубежные делегации, чтобы создать у гостей иллюзию царящей в СССР атмосферы веротерпимости, продемонстрировать бережное отношение к культурному наследию. В середине 1930-х годов властями была проведена масштабная реставрация зданий, облагорожена территория, инвалидный городок перемещен за пределы музейного комплекса. Фашистская оккупация причинила постройкам обители огромный ущерб. Больше всего пострадал Успенский собор — 3 ноября 1941 года он был взорван. Также оккупанты разобрали крыши большинства корпусов в Верхней лавре — деревянные стропила и балки шли на отопление и прочие нужды, а вид изуродованных зданий должен был, по замыслу захватчиков, способствовать подавлению духа киевлян. Меньший урон был нанесен Нижней лавре. Монашеская жизнь возобновилась в обители сразу после прихода немцев. К Ближним пещерам стала стекаться братия, выжившая после тотальных репрессий конца 1930-х годов, большая часть которой прошла тюрьмы и ссылки. Журнал Московской Патриархии/1202018 Инициатором возрождения иноческой общины стал схиархиепископ Антоний (Абашидзе). Своим наместником вернувшиеся монахи избрали архимандрита Валерия (Устименко), который возглавлял обитель до 1947 года. Но «благих намерений» оккупантов хватило ненадолго: они дважды закрывали монастырь, но под давлением общественности вновь его открывали. 27 сентября 1943 года при отступлении из Киева гитлеровцы выгнали насельников из лавры, некоторых убили, некоторых увели в плен. 6 ноября, после освобождения города от фашистов, монахи вновь вернулись в древние стены. К концу войны их осталось 49 человек. Потепление (1945-1961) Послевоенный период стал для лавры временем новых испытаний. На целых 15 лет в ней возродилась иноческая жизнь: Церковь оказала большую помощь в победе над нацизмом, и режим на время забыл о непримиримой вражде с религией. В это время лавра имела довольно широкие права — монахам дозволялось проводить богослужения, звонить в колокола, совершать пострижения. С 1953 по 1961 год пост наместника занимал архимандрит Нестор (Тугай) — яркая личность, сделавшая немало для поддержания духовной жизни обители на надлежащем уровне. В середине 1950-х годов число лаврских насельников доходило до 100 человек. Среди них было немало опытных духовников, к которым за помощью приходили верующие со всех уголков Союза. Особенно люди почитали архимандрита Кронида (Сакуна), игумена Герасима (Стешенко) и схимонаха Дамиана (Корнейчука). Послевоенный период также стал временем подвига в стенах лавры известной юродивой монахини Алипии (Авдеевой). Братия проживала в восьми корпусах на нижней территории монастыря, но большинство помещений было отдано рабочим, а иноки ночевали в комнатах по 10-20 человек. Тучи над общиной сгустились в конце 1950-х годов — у насельников отобрали пять корпусов, закрыли надземные храмы и пещеры (оставив для богослужений лишь Аннозачатьевскую церковь), запретили звонить в колокола. Отдельное уголовное дело было открыто после обнаружения мастерской, в которой для верующих дела-

лись свечи, иконки, крестики. Все это считалось запрещенной продукцией, а ее продажа считалась незаконной. Параллельно монахов лишали столичной прописки, а без нее жить в древних стенах запрещалось. Регулярно устраивались визиты журналистов, которые в своих репортажах показывали деятельность братии в мрачных тонах. Стало понятно, что закрытие обители — вопрос времени. Заповедное место (1961-1988) Закрытие монастыря в 1961 году было заранее спланированной и хорошо продуманной акцией. В принципе монахи и дальше могли оставаться в древних стенах, но государство к этому времени окончательно взяло курс на полное искоренение религии в СССР. Правда, действовали власти теперь более мягко, без массовых арестов и физического истребления духовенства и активных прихожан. Так, осенью 1958 года вышло сразу несколько постановлений Совета министров СССР. Они ставили обители в такие узкие рамки, что их дальнейшее существование было невозможным. Формальным поводом для закрытия лавры стало аварийное состояние старинных зданий и масштабные реставрационные работы. В феврале 1961 года монастырь покинули последние иноки — 11 человек. Большинство печерских насельников были переведены в Почаев. Освобожденные корпуса были переданы музею-заповеднику. Спустя семь лет Патриарх Алексий (Симанский) попытался отстоять право монахов жить в лавре, но тогдашний митрополит Киевский Филарет (Денисенко) воспрепятствовал этим попыткам, и вопрос иноческого присутствия не поднимался на официальном уровне вплоть до 1988 года. Зато мысли о необходимости возвращения лавры Церкви высказывались негласно в научных кругах. Причиной этому стала весьма противоречивая ситуация вокруг музейного комплекса. Несмотря на заповедный статус территории, более половины зданий обители принадлежало различным ведомствам, зачастую не имевшим к музею никакого отношения. Все это вносило путаницу в систему хозяйствования, из-за чего постройки — особенно в Ближних и Дальних пещерах — приходили в негодность. Наблюдение ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 43 за техническим состоянием памятников часто осуществлялось малокомпетентными людьми, которые не прислушивались к советам специалистов. Ученые же к распределению выделяемых государством средств не допускались. По сути, лавра сохранилась благодаря энтузиазму работников музея и вопреки действиям чиновников. Именно заботами историков, археологов и искусствоведов удалось сохранить уникальные храмы и святыни до того времени, когда их начали возвращать монахам. Нетронутый участок пещер дает представление о том, в каких условиях жило первое поколение подвижников Второе рождение (1988-1994) Вопрос о возвращении монахов в стены обители был поднят в марте 1988 года на Архиерейском предсоборном совещании, состоявшемся в Новодевичьем монастыре. Властям было направлено ходатайство, в ответ на которое Совет министров УССР принял судьбоносное Постановление Nº147 «О передаче отдельных объектов Киево-Печерского государственного историко-культурного заповедника Русской Православной Церкви». СССР переживал период перестройки и демократизации, и это привело к пересмотру отношения государства к религии и Церкви. 24 июня Журнал Московской Патриархии/1202018

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 1988 года митрополит Филарет (Денисенко), игумен Ионафан (Елецких) и представитель Совета по делам религий при Совете министров УССР Николай Колесник в присутствии архиепископа Кентерберийского Роберта Ранси подписали документы о приеме-передаче Церкви части лаврской территории площадью 5,5 га вместе с расположенными на ней постройками. Богослужебная жизнь в лавре началась чуть раньше — 16 июня на площади перед Аннозачатьевским храмом отслужили Божественную литургию. Она положила начало отсчету нового периода истории обители и стала настоящим торжеством победившей истины. На службе, кроме многочисленных иерархов Русской Православной Церкви, молились Патриархи Иерусалимский Диодор, Румынский Феоктист, Болгарский Максим, архиепископ Кипрский Хризостом. На праздник прибыли и представители инославных Церквей. Корпуса, переданные братии, на тот момент насчитывавшей всего девять человек, были в аварийном состоянии, поэтому в монастырь монахи приходили лишь в дневное время. Первым делом был начат ремонт жилых помещений. 19 августа лаврская просфорня выпекла первые просфоры, тогда же зазвонили колокола временной колокольни, устроенной в галерее под храмом в честь Рождества Богородицы. А 11 октября обитель получила своего наместника — им по благословению Патриарха Пимена (Извекова) стал архимандрит Ионафан (Елецких). 26 января 1989 года прошло первое заседание Духовного собора. В августе 1989 года новым наместником стал архимандрит Елевферий (Диденко). Сначала братия обители формировалась из насельников других монастырей, но в ночь с 27 на 28 октября в древних стенах был совершен первый после многолетнего перерыва иноческий постриг. К концу 1990 года число братии составило уже более 70 человек. В том же году власти передали в ведение монахов территорию Ближних пещер и размещенные на ней объекты — Крестовоздвиженский храм, галерею и колокольню, храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник», а также целый ряд корпусов. Почти все они требовали срочного капитального ремонта. Журнал Московской Патриархии/1202018 В 1992 году на короткое время пост наместника занял архимандрит Питирим (Старинский). Ему и братии удалось предотвратить попытку бывшего митрополита Филарета (Денисенко) захватить обитель. С 25 августа наместником являлся епископ Ипполит (Хилько), а в декабре лавру возглавил игумен Ахилла (Шахтарин). На этом посту отец Ахилла пробыл два года, пока его не сменил в 1994 году нынешний наместник — владыка Павел (Лебедь). Наши дни (1994-2018) Митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел возглавляет монастырь уже 24 года. За это время было сделано очень многое, а сама лавра приобрела вид еще более благолепный, чем в дореволюционную эпоху. В обители началась масштабная реконструкция храмов и памятников гражданской архитектуры. Постепенно монастырю отошла вся территория пещер и Гостиного двора. К 2013 году братия заняла всю Нижнюю лавру в ее прежних границах. Верхняя лавра остается в ведении историко-культурного заповедника, но богослужения в находящихся там храмах совершаются братией регулярно. Проведенная за все это время работа колоссальна. Большинство построек, отданных муниципальными властями, находились в состоянии, близком к разрушению. Многие здания приходилось практически возводить заново. В некоторых из них работы ведутся до сих пор. Также монастырь постепенно увеличивает свое подсобное хозяйство. Особым событием новейшей эпохи стало восстановление Успенского собора. Древний храм планировали воссоздать еще в 1980-х годах, но перестройка и последовавший за развалом СССР экономический кризис помешали этим начинаниям. Лишь в 2000 году святыня вновь вознесла к небу свои кресты. Работы по созданию живописного убранства в стиле эпохи барокко все еще продолжаются. Сегодня лавра — это большой монашеский городок, в котором проживает и трудится более 200 человек братии. Древняя обитель гостеприимно распахивает свои врата для всех, кто желает прикоснуться к святыням и получить утешение и духовную поддержку. Александр Моисеенков Фото из архива Киево-Печерской лавры

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ|

45 Митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел У нас есть лишь одна мечта — чтобы народ Украины был единым — Ваше Высокопреосвященство, оглядываясь назад, в год 30-летия возрождения обители, какие события вы считаете наиболее значимыми? Через что пришлось пройти за это время? — Я благодарю Бога за великую милость, которую Он мне дал, — жить в Успенской Киево- Печерской лавре и быть ее наместником, а лучше сказать — дворником в этом доме Божией Матери. Здесь, где жили и служили великие игумены и настоятели, начиная от преподобного Антония Печерского и до Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия. За все время существования святой обители в ее истории было разное: разрушение, поругание, она, подобно человеку, потерявшему свой дом, своих родных и близких, скорбела в минуты лихолетий. Она была растоптана и унижена человеческими грехами. Но, невзирая на все невзгоды, святая обитель, по молитвам преподобных отцов Киево-Печерских, благодаря Покрову Царицы Небесной, не потеряла своей славы и величия. После десятилетий крестного пути наступил тот благословенный день, когда открылись двери лавры для молитвы и возрождения монашеской жизни. Господь удостоил меня возглавить в 1994 году эту великую и воистину чудесную обитель. В моей жизни произошло самое значимое в человеческом понимании событие. Для поклонения верующим открылся доступ к святым мощам, чудотворным иконам, зазвучала молитва, начали совершаться первые службы, а самое главное — начала возрождаться монашеская жизнь. Сегодня в братии около 200 человек, и мы ни в чем не испытываем нужды, как это было при моем назначении наместником. А в начале братии было немного — около 20 человек. Проживала немногочисленная братия в трех комнатах, кое-как приспособленных под кельи, спали на досках, лежащих на кирпичах (не было ни кроватей, ни матрасов), еду приносили из Невзирая на все невзгоды, святая обитель, по молитвам преподобных отцов Киево-Печерских, благодаря Покрову Царицы Небесной, не потеряла своей славы и величия. Покровского монастыря. Сложность состояла в том, что мы получили полузаброшенные церкви и полуразрушенные корпуса, которые нужно было восстанавливать. Объем ремонтных работ был огромный, а с финансированием тогда было очень сложно. У нас не было ни облачений, ни чаш для Евхаристии, ни плащаниц, нам негде было жить. Братия увеличивалась — нам негде Журнал Московской Патриархии/1202018

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ было молиться. Так проходило становление монашества после открытия лавры. Но молитвы Божией Матери и святых угодников помогали братии в разное время. Я очень благодарен тем наместникам, которые заложили краеугольный камень в дело возрождения святой обители. Как рассказывал первый в новейшее время наместник лавры владыка Ионафан, храм Рождества Пресвятой Богородицы на Дальних пещерах напоминал здание после бомбежки. Корпус, где впоследствии была резиденция Блаженнейшего Митрополита Владимира, был похож на яичную скорлупу. Аннозачатьевская церковь была в аварийном состоянии, Благовещенская церковь — в запустении, колодцы преподобных Антония и Феодосия засыпаны так, что их с трудом нашли. В пещерах тоже была грустная картина — мощи преподобных завернуты в простую тонкую материю, потому что прежнее церковное облачение прогнило из-за сырости. Мироточивые главы стояли в металлических и стеклянных сосудах, без всякого намека на истечение святого мира и благоухание. Но после первых богослужений, которые проходили на площади перед Дальними пещерами, главы обильно за мироточили, сосуды наполнялись до краев благоуханным миром. В лавру вернулись те монахи, которые были до ее закрытия, — игумен Исаия (* 2011), монах Руф (і 2009). Впоследствии вернулся и нынешний духовник обители архимандрит Авраамий. С 1994 года мы с братией много всего пережили: попытки захвата обители, клевету со стороны зложелателей, наветы от людей, которые далеки от Церкви, сплетни от неверующих людей. Но все это только укрепляло и придавало сил служить Господу и людям. Самое главное то, что мы едины с братией, едины с Церковью и мы будем идти впредь достойно с Божией милостью, потому что Господь укрепляет человека радитой цели, к которой нас призывает, — отдать душу свою и стать насельником Царства Небесного. С моей братией я ничего не боюсь. Это люди, которые пришли в лавру из разных уголков мира — из Казахстана, Грузии, стран Балтии, России и собственно из нашей Украины... У нас нет национальностей и границ. Здесь только «свет Христов просвещает всех». Я верю словам преподобного Феодосия, который когда-то сказал братии: «Если вы будете Журнал Московской Патриархии/1202018 жить благочестиво, я буду близок к Богу, а вы это увидите по благосостоянию святой обители. Будете тростью, ветром колеблемой, — будете иметь спасение». - Чем вам более всего запомнилось это время? — Более всего мне запомнилась закладка Успенского собора, а впоследствии его освящение. Невозможно забыть лица людей, присутствовавших на освящении, которые с радостью и благоговением ждали дня, когда возродится из руин жемчужина лавры — Успенский собор. И этот день настал! Запомнилась реставрация уникальной живописи Трапезного храма. А вообще мне памятен каждый реконструированный и отстроенный храм и корпус, потому что в восстановление лавры я вкладывал частичку своей души. Многие корпуса мы с братией практически отстраивали заново. И на сегодня лавра — это большой монашеский городок, который гостеприимно ждет всех желающих прикоснуться к святыням и получить поддержку и утешение. — Какие мероприятия прошли в этот юбилейный год? — К сожалению, юбилейный год у нас не так широко празднуется, как хотелось бы. Сейчас идут вооруженные столкновения на Востоке Украины, да и государственные мужи всячески препятствуют нормальной жизни и возрождению обители. Но поскольку для братии и прихожан это важная дата, то мы постарались сделать все возможное, чтобы праздник состоялся. Хотел бы поблагодарить всех представителей СМИ, которые показали наши торжества по телевидению, рассказали о них в газетах и на сайтах. Представители прессы предоставили нам возможность обратиться к народу Божиему с пастырским словом и показать наш праздник не только на территории Украины, но и далеко за ее пределами. По благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Онуфрия и при непосредственном его участии у нас состоялись мероприятия, посвященные юбилейным торжествам. 28 июля мы отслужили торжественное богослужение, после Литургии - праздничный молебен, посвященный князю Владимиру, 1030-летию

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

47 Крещения Руси и 30-летию возрождения монашеской жизни в лавре. На молебен собрались представители Поместных Церквей, которые были приглашены Блаженнейшим Митрополитом Онуфрием. Накануне, 27 июля, состоялся великий крестный ход и вечерняя служба на площади перед Успенским собором. Было отрадно видеть такое количество людей, которых не смогла вместить даже площадь Верхней лавры. Все они пришли вознести Господу благодарение за Его великие милости и разделить с нами радость юбилейных торжеств. Немного ранее, 20 июля, мы провели международную конференцию «Киево-Печерская лавра-Афон-Иерусалим: единство сквозь века», которую организовали совместно с Международным институтом афонского наследия и в которой также принимали участие представители Поместных Церквей, богословы и ученые из разных стран мира. Этот форум способствовал обмену опытом, системному и разностороннему обсуждению, изучению и популяризации наследия Киево-Печерской лавры, ее роли и значения в истории и культуре Украины, народов Центрально- Восточной Европы и христианского Востока. 22 июля в Трапезном храме мы открыли фотовыставку «Крестный путь лавры». На уникальных архивных фотографиях запечатлены моменты расцвета, поругания, разрушения и удивительного возрождения этой жемчужины мирового Православия и главной святыни нашего народа. 23 июля в Успенском соборе была открыта выставка «Дом Пресвятой Богородицы», где были представлены экспонаты из музейных фондов Национального историко-культурного заповедника «Киево-Печерская лавра», исторические летописи, иконы XVIII-XIX веков, вещи, которые принадлежали паломникам XIX века и архиереям Украинской Православной Церкви. В канун дня Крещения Руси украинский телеканал «Интер» показал документальный фильм собственного производства «Киево-Печерская лавра. Фотография тысячелетия», в котором рассказано об истории лавры, судьбе обители в ХХ веке, в эпоху самых суровых испытаний, и ее возрождении после восстановления монашеской жизни. Авторы смогли сделать по-настоящему содержательный и интересный фильм, который показал не только историю, архитектуру и живопись обители, но и эпизоды из жизни монастыря: как совершается монашеский постриг, как проходит братская трапеза, а также братские послушания — выпечка просфор, изготовление свечей и т. д. Героями фильма стали братия монастыря, а также старейший монах Журнал Московской Патриархии/1202018

48 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Приветствие братией и наместником лавры гитрополито священно архимандрита Митрополита и всея Украины Предстоятеля Украинской Православной Церкви Киево-Печерской лавры — 92-летний отец Авраамий, ведущий затворническую жизнь. — Удалось ли выпустить какие-нибудь особые издания, приуроченные к юбилею? — К празднику мы издали два прекрасных альбома. Первый — «Их же недостоин весь мир» — рассказывает о людях, которые пришли в монастырь в юношеские годы, о насельниках, которым уже за 50 и больше, о благодетелях святой обители. Также там рассказывается о визитах в лавру Предстоятелей Поместных Церквей и президентов великих держав. Этот альбом был сделан для того, чтобы показать, что лавра — оплот и объединяющая сила мирового Православия. Второй уникальный фотоальбом — «Лавра. Четыре сезона». В нем отражена не только красота строений, но и внутренняя жизнь монастыря, его богослужений и послушаний. В этом альбоме собраны духовные наставления Блаженнейшего Митрополита Онуфрия братии обители. Такого соединения всего в одном альбоме прежде никогда не было. В каком-то смысле исполнилась моя мечта — именно так показать святую оби- Журнал Московской Патриархии/1202018 тель и приурочить выход этого альбома к 30-летию возобновления монашеской жизни в ней. Мы хотим подарить этот альбом библиотекам Украины и за ее пределами, чтобы у каждого была возможность увидеть лавру в разное время года и ознакомиться с ее историей. В тираже фотоальбома «Лавра. Четыре сезона» мы сделали номерные экземпляры, которые вместе с именными сертификатами будут вручаться Предстоятелям Поместных Церквей и благотворителям. Для меня было великой радостью вручить лично именной сертификат с фотоальбомом «Лавра. Четыре сезона» под Nº 1 Святейшему Патриарху Кириллу. Я весьма признателен и с сыновней любовью сердечно благодарю Святейшего Патриарха Кирилла за его благословение и возможность показать нашу фотовыставку «Крестный путь лавры» в Храме Христа Спасителя в Москве. Для нас это одно из важнейших событий, нашу экспозицию в российской столице посмотрело много людей, паломников, представителей СМИ. Эта выставка показывает всем — кем бы ты ни был, какой бы пост ни занимал — ты не должен причинять

боль твоему народу, любому Божиему созданию. Поэтому Святая Церковь, и лавра в частности, призывает всех к миру, единству, к жертвенному служению Богу и людям. По возможности мы планируем в течение юбилейного года показать нашу выставку, фильм и наши издания не только на Украине, но и в ближнем и дальнем зарубежье. — Какие вызовы сейчас стоят перед братией лавры? С каким настроением вы смотрите в будущее? — Сегодня самое печальное, что разделяют народ Украины на Восток и Запад, Север и Юг. На своих и чужих. У нас есть лишь одна мечта — чтобы народ Украины был единым, помнил свою историю, чтобы не забывал апостола Андрея Первозванного, который, согласно летописному свидельству, произнес слова: «Здесь быть граду великому и множеству церквей». Чтобы народ помнил жертвенное служение князя Владимира, князей страстотерпцев Бориса и Глеба, священномученика Владимира, преподобных Антония и Феодосия и всей братии Киево-Печерской лавры. Сегодня для нас самое главное — сохранить веру в чистоте и святости, сохранить народ в канонической Православной Церкви, в единстве со вселенским Православием, но при этом не разрешить и не позволить людям, которые сами себя возводят на пьедестал в человеческом понимании, уничтожить нашу историю, нашу общую память. Важно каждого научить покаянию и смирению, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4, 6). Я смотрю в будущее и верю, что Господь не попустит ветрам безбожия гулять в нашей стране, в нашей Церкви; не попустит «посмеяться» над Церковью, над нашими монастырями, над нашими монашествующими. Одного прошу у Бога — чтобы Господь сохранил нас в единстве, ибо Господь наш Иисус Христос сказал: Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои (Ин. 17, 9). И сегодня Господь призывает нас, чтобы мы сохранили чистоту и святость веры. Не есть ли то, что происходит сейчас на Украине, да и не только на Украине, а и во всем мире, — кризис веры, • котором предупреждал Господь Иисус Христос? Слова Спасителя о Его грядущем Втором пришествии: придя, найдет ли Он веру на земле? ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 49 (Лк. 18, 8) — говорят о времени оскудения веры по всей земле. Для священника, епископа, Предстоятеля Церкви — это самое главное указание Господа — привести ко Христу множество людей для того, чтобы они осознали не только свои грехи, но грехи своих родных и близких, грехи своего Отечества. Для священника главное — привести заблудшие души к покаянию и спасению. И я призываю сегодня не только братию Киево- Печерской лавры, но всех монашествующих — быть едиными. Мы должны размышлять, как говорит апостол Павел, только о Боге, размышлять о спасительной миссии Церкви. О том, что необходим ежедневный духовный труд по осознанию и преодолению собственных грехов. И для нас явили пример преподобные и богоносные отцы наши Киево-Печерские Антоний и Феодосий. И лавра, и все монастыри — это оплот Православия и та путеводная звезда, которая ведет каждого человека ко Спасению. Я вновь благодарю Святейшего Патриарха Кирилла за его молитвы, духовную помощь и поддержку. Благодарю Блаженнейшего Митрополита Онуфрия за стойкость и бескомпромиссность в вопросах веры; епископат нашей Святой Православной Церкви, который не стоял в стороне, а проявил единство и крепость веры, даже несмотря на то, что сегодня в сердцах сеется смута и непонимание. Я верю и надеюсь, что Господь не попустит беззакониям и скверне ступить на землю нашей святой обители, не даст причинить ей и всему обществу какой-либо вред. Поэтому мы просим и молим преподобных Антония и Феодосия Печерских и всех отцов Киево-Печерских, а также просим Божию Матерь, чтобы Она, как и ранее, всегда была Заступницей этого святого места и сохранила нас в Церкви. Церковь без нас обойтись сможет, а мы без Церкви — нет. Лавре более 1000 лет. За это время поменялось столько наместников, столько братии, а она по-прежнему словно корабль плывет спокойно по бурному житейскому морю и на этом пути спасает и принимает в свои объятия каждого верующего человека. Верю, что этот корабль спасения преодолеет все штормы и доставит каждого человека к тихой пристани Царства Небесного. Беседовал протодиакон Александр Карпенко Журнал Московской Патриархии/1202018

50 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Епископ Колпашевский и Стрежевской Силуан Здесь не центр Сибири, это центр России День политических репрессий, 30 октября, в Колпашево, где в 1930-е годы располагались главная комендатура и тюрьма НКВД по Нарымскому округу, отмечается особо. Пока что явлены не все имена исповедников, пострадавших в годы сталинских репрессий в Томской области, поэтому поиск этих имен и осмысление трагических страниц истории России — одно из главных направлений работы епархии. Об особенностях служения и миссионерской работе в этих далеких и очень суровых местах епископ Колпашевский и Стрежевской Силуан рассказал корреспонденту «Журнала Московской Патриархии». — Ваше Преосвященство, как получилось так, что вы, выходец из Калининграда, уже четверть века служите на совсем другом краю континента? — После окончания университета я стоял на пороге выбора жизненного пути. Можно было пойти преподавать, заниматься наукой, но мне хотелось служить Церкви. Я был молодым человеком и искал опору. Искал того, чьим примером можно было вдохновляться, кто мог бы руководствовать моим становлением именно как церковного служителя. В совсем юном возрасте Господь привел меня к тому священнику, пастырю, который меня крестил. Потом он был возведен в епископы. Это владыка Ростислав, который был назначен вначале в Магадан, а сейчас он — глава Томской митрополии. Поэтому мой выбор по-своему был предопределен. Древние говорили, что человек, избирающий монашескую стезю, должен выйти из родных мест. Так вот и я — оставил родной Калининград. Мой стаж пребывания за Уралом, а именно на Колыме, в Магадане и Томске, уже скоро составит 25 лет. — При этом пошел уже шестой год, как вы правящий архиерей Колпашевской и Стрежевской епархии. Вы начинали в больших городах, а Колпашево все-таки небольшой городок. Легко ли удалось перестроиться? — Конечно, Томск — это город с традицией, историей, город университетский. Город полифоничный в плане своей культуры, которая берет свое начало еще с дорево- Журнал Московской Патриархии/1202018

люционных времен. Основали его казаки-первопроходцы, потом были ссыльные, раскольники. Представители совершенно разных народностей: немцы, поляки, евреи... До революции в городе существовало несколько православных храмов, католический костел, синагога, лютеранская кирха и две мечети. Этот регион очень сложно развивался исторически, и это задало определенную тональность в обществе. И сегодня порой ловишь себя на мысли, что Томск больше похож на Европу, чем на Россию. В Томске я прожил 14 лет. Кроме служения в Богородице-Алексиевском монастыре, я преподавал в Томской духовной семинарии, представлял епархию в региональной Общественной палате. Участвовал в развитии церковных и церковно-государственных проектов. Как видите, церковная жизнь была очень разноплановой и активной. А когда Священный Синод образовал Колпашевскую епархию и определил мне быть ее правящим архиереем, на месте я столкнулся с заметным, на 10-15 лет, отставанием в развитии церковной жизни. В Томске на протяжении десятилетий организовывались Кирилло-Мефодиевские чтения, Макариевские образовательные чтения в честь святителя Макария Невского. Там были прекрасные отношения и с областным Управлением образования, и с директорами школ, и с учителями. А когда переехал в глубинку, то увидел, что люди в своей массе не имели представления о том, что происходило в областном центре. Не знали и были не готовы к таким переменам. Церковная жизнь в основном сосредотачивалась во- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 51 круг самих приходов, вокруг храма. Отдельные, наиболее активные священнослужители старались ходить и в школу, и в больницу, но это были лишь частные инициативы, которые не имели системного характера. Если активный священник менялся на какого-то более.. созерцательного, то все эти инициативы прекращались. — Ваша епархия — в самом центре Сибири. В чем особенность этого региона? — Сразу уточню, здесь не центр Сибири, это географический центр России. Томская область очень большая. Чтобы можно было наглядно представить себе наши масштабы, скажу, что ее площадь больше территории Польши. Колпашевская епархия занимает 4/5 этой области. И это как раз те земли, которые приравнены к территориям Крайнего Севера. У нас даже северная надбавка есть. Здесь же расположено знаменитое Васюганское болото. Многие населенные пункты полностью отрезаны от цивилизации. Жить в этих условиях непросто. Большинство райцентров — это места, которые существуют столетиями на реке Обь. Здесь живут потомки тех казаков, которые осваивали эти места. Самая большая численность населения была в 1930-1940-х годах, когда туда насильно ссылали сотни тысяч людей. Это была трагическая страница истории нашей страны. Время показало, что создание Колпашевской епархии было правильным решением. Это Фото Василия Микулича На въезде в г. Колпашево КОЛПАШЕВО Фото Владимира Мандраковаї Сибирские морозы. Томская область с. Молчаново

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ связано с особенностью Томского региона. Здесь областной центр находится на самом юге. И до крайней точки из Томска — 700 км. При этом следует учесть, что дороги нет и самолеты туда не летают. В 1990-е годы была разрушена транспортная система, в первую очередь гражданская авиация. Сейчас вроде есть движение в сторону возрождения. Сегодня у нас практически нет дорог, зато есть по-настоящему сильные сибирские морозы в 40-50 °С, поэтому транспорт должен быть специфический, надежный. Если машина на некоторых участках встанет, то все, кто в ней находятся, могут погибнуть. Есть участки трассы, где между населенными пунктами 100-150 км. Сотовая связь не берет. Собираясь в путь, надо ставить в известность МЧС, чтобы те могли как-то отследить ваше передвижение. Когда я был назначен правящим епископом, то одним из первых моих начинаний был крестный ход по воде — несколько дней по Оби. Я побывал в самых отдаленных деревнях. Встречался с удивительными людьми. Видел людей, которые, имея все известные блага в крупных областных городах, всё бросили и уехали сюда, в глушь, где почувствовали свободу. Понятно, что люди устали от урбанистического стиля жизни. При этом мне практически не встречались люди, которые бы хотели уехать обратно. Есть, конечно, те, кто пьют. Но там, где есть, чем заниматься, депрессия не чувствуется. Люди находят себе занятия, которые могут обеспечить их семьи. Собирают кедровые шишки, ловят рыбу, охотятся. Многие работают вахтовым методом нефтяниками, газовиками. Люди по-разному используют заработанные средства. Есть один человек, живет в Кривошеинском районе, постоянно ездит на вахты и своими руками строит церковь в своем селе. Образовательный уровень школ очень хороший. Процент поступающих в вузы, наверное, выше, чем в городе. Эта умиротворенная атмосфера способствует сосредоточенности. Человек может отдать больше сил тому, что ему интересно, в том числе образованию.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

53 — Но все же, такие громадные расстояния, суровый, можно сказать, жестокий климат, который требует от человека навыков выживания... Все это вас не пугало? — У меня такой склад характера: в первую очередь все воспринимаю через эстетическую сторону. Господь повсюду вложил красоту. Я, например, наслаждался красотой Чукотки. Бескрайние снега. Это очень красиво. Это не яркая южная красота, пышущая многоцветием, а красота, основанная на нюансах. У чукчей есть несколько десятков наименований снега. Север мог бы воспитывать иконописцев. Он приучает к тонкости. То же самое и в Сибири: едешь десят- Фото Владимира Коробова ки, сотни километров, а вокруг лес не кончается. Это тоже очень красиво. Везде есть свои проблемы, и везде есть свои радости. Я вырос в сравнительно крупном городе, но всегда любил глубинку. Опыт жизни здесь подтверждает, что пространство для России не проклятие, а богатство и благословение. — Сколько у вас приходов? Хватает ли священников? — Сегодня у нас 51 приход. Это реальные церковные общины, где службы совершаются регулярно. Мы решили, что в каждом райцентре, хотя районы огромные, должно быть два священника, чтобы, не прекращая службы в райцентре Многие населенные пункты полностью отрезаны от цивилизации. Жить в этих условиях непросто. Большинство райцентров - это места, которые существуют столетиями на реке Обь. Здесь живут потомки тех казаков, которые осваивали эти места. На берегу Оби, епархиальный центр отрезан от трассы рекой (слева) Ледоход на Оби (внизу) Дото Владимира Мандракова

54 | ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ в воскресные и праздничные дни, можно было совершать богослужения и в сельских поселениях. А о кадрах мы заботимся особо! В Томске есть духовная семинария. Есть стремление к тому, чтобы каждый священник имел минимум семинарское образование. Вообще семинария для пастыря — это только некая точка отсчета. Иногда молодой человек, закончивший семинарию, менее готов к служению, чем многодетный отец, который давно ходит в церковь и достаточно начитан и в святоотеческой, и в богословской литературе. Его можно направить на заочное отделение духовных школ, чтобы потом рукоположить. Конечно, это исключение из правил, но за минувшие годы у меня было два таких случая. Это было продиктовано церковной пользой, так сказать, принципом икономии. Эти люди уже живут в наших местах, они не собираются уезжать и готовы служить Церкви. Это очень важно. Тут необходимо учитывать личный опыт, рекомендацию настоятеля. К кандидатам на рукоположение я определенное время присматриваюсь, беседую с ними, испытываю их. — А как вы их испытываете? — Приглашаю принять участие в богослужении в качестве пономарей. Смотрю, как они читают на клиросе. У нас 47 священнослужителей. Из них треть — священнослужители в женском или мужском монастыре. Реально приходское служение несет около 30 человек. Возраст в основном средний, от 40 до 50 лет. Люди к ним привыкли. Я часто приезжаю в далекий храм и смотрю, как служит молодой священник. Неопытных я ставлю к опытным священникам, которые могут научить, которые сами очень трепетно относятся к богослужебной культуре. Когда я приезжаю на приход, стараюсь совершать архиерейское богослужение со всеми особенностями, даже в молитвенном доме. Очень хочется, чтобы люди ощутили эту торжественность, почувствовали тайну, красоту этой службы. Я обращаю внимание, если священники ошибаются на службе, обращаю внимание на их внешний вид. Простота села иногда расслабляет даже батюшек. Я старался всегда в своей жизни избегать формализма. Поэтому я могу быть строгим, но стараюсь донести смысл моих требований. Журнал Московской Патриархии/1202018 Епископ Колпашевский и Стрежевской Силуан (Вьюров) родился 20 февраля 1972 г. в Калининграде. Крещен 21 июля 1989 г. иеромонахом Ростиславом (Девятовым; ныне митрополит Томский и Асиновский) в храме Знамения Пресвятой Богородицы с. Вырец Тверской епархии. В 1989 г. поступил на филологический факультет Калининградского государственного университета. Одновременно являлся прихожанином Никольского собора Калининграда, где исполнял алтарное и клиросное послушание. В 1994 г. по приглашению епископа Магаданского и Чукотского Ростислава приехал в Магадан, где 24 августа 1994 г. принял монашеский постриг. 4 сентября 1994 г. рукоположен во иеродиакона, а 23 октября 1994 г. - во иеромонаха. С июля 1995 г. до декабря 1998 г. — настоятель прихода Казанской иконы Пресвятой Богородицы г. Магадана. 6 оевраля 1999 г. назначен и. о. наместника Богородице-Алексиевского монастыря г. Томска с последующим утверждением в этой должности решением Священного Синода от 6 октября 1999 г. В ноябре 1999 г. возведен в сан игумена. С сентября 1999 г. — преподаватель Томской духовной семинарии. В 2006-2012 гг. — член Общественной палаты Томской области. В 2009 г. экстерном закончил Томскую духовную семинарию и поступил на заочное отделение Московской духовной академии, которую окончил в 2013 г. Участник Поместного Собора 2009 г. С декабря 2010 г. - благочинный Томского городского округа, член Епархиального совета. 21 июля 2012 г. возведен в сан архимандрита. Решением Священного Синода от 12 марта 2013 г. (журнал Nº 20) избран епископом Колпашевским и Стрежевским. Хиротонисан 31 марта за Божественной литургией в храме Преображения Господня в Богородском г. Москвы. Богослужение возглавил Святейший Патриарх Кирилл.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

55 Храм Новомучеников и исповедников Церкви Русской в селе Палочка Томской области Село Палочка расположено на месте четырех спецпереселенческих поселков с трагической историей. В 1931 году сюда высадили с барж более семи тысяч человек спецпереселенцев из Алтайского края: «врагов народа» и «кулаков». К весне 1932 года в живых осталось менее тысячи человек. Сегодня в Палочке живут около 300 человек. Почти все они — потомки ссыльных и репрессированных. На территории Палочки сегодня насчитывается семь массовых захоронений ссыльных. Журнал Московской Патриархии/1202018

Архиерейское богослужение в с. Белый Яр Епархия — это церковная община, в которой должна кипеть жизнь. Должны быть какие-то интеграционные факторы. В небольших епархиях, которые включают в себя развитые регионы, нужно всех собирать: на общие службы, на какие-то собрания, на мероприятия. У нас это невозможно. И нам иногда проще собраться в Томске, чем в епархиальном центре — в Колпашево. За счет чего добиваться общей епархиальной жизни? Мы собираем епархиальные собрания — в Богородице-Алексиевском монастыре, которым я управлял, договариваемся о собрании с митрополитом Ростиславом. Стараемся хотя бы раз в два года проводить какие-то епархиальные торжества, связанные с принесением святынь или с какими-либо значимыми событиями. Но если ко мне не могут приехать священники, то я должен приехать к ним. Значит, стараюсь чаще бывать на приходах. _— Ведется ли в епархии миссионерская работа? В чем ее особенности, на кого она направлена прежде всего? — В первую очередь это воцерковление тех людей, которые себя так или иначе связывают с Православием, с традициями. Это знаменитые 70%, которые десятилетиями причисляют себя к Православию, но в церкви их не видно. У нас есть своя методология. У нас очень активный руководитель Миссионерского отдела, протоиерей Александр Фрейдман. Сам он вышел из протестантов. У него подход обстоятельный. Понятно, что просто вешать в деревне объявление о приезде священника — бессмысленно. Поэтому за день-два проводится подомовой обход. Вначале посылаются две миссионерские группы по два человека. Обычно мужчина и женщина. Они обходят все дома и информируют, что приезжает священник, что будет Таинство крещения, огласительная беседа. Заранее договариваются о выделении помещения: либо это клуб, либо сельская администрация. Потом приезжает священник, встречается, проводит огласительные беседы. Затем крещение, исповедь, Литургия, причастие. И на этом миссия не заканчивается. Ее цель — организовать на месте, в деревне, церковную общину. Священник ставит перед людьми вопрос: хотите, чтобы к вам регулярно приезжал священ-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

57 В строящемся храме в с. Красный Яр Возле строящегося храма в п. Заводской с протоиереем Александром Фрейдманом ник? Для этого нужно, чтобы вы каждое воскресенье собирались без священника и совершали мирским чином обедницу. Членам общины дается чин из часослова, рекомендации. Поддерживается связь по телефону. Так постепенно созидается община, которая собирается каждый воскресный день без священника. И когда священнику есть куда приехать, он уже начинает ездить туда регулярно. - Нарымский край в годы сталинских репрессий видел немало людских слез и страданий. Какая сегодня в вашей епархии ведется работа по увековечиванию памяти новомучеников и исповедников? — В 2015 году в Колпашевской епархии была создана специальная Комиссия по увековечиванию памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской. Наряду с тысячами новомучеников мы сегодня знаем о полутора десятках уже прославленных Церковью святых, епископов и священников, чей мученический подвиг совершался на земле Нарымского края. Однако я убежден, что еще больше было таких подвижников, исповедничество которых либо не нашло отражения в исторических документах, либо до времени остается не явленным. Наиболее известный - митрополит Агафангел (Преображенский), Местоблюститель Патриаршего престола. Он возглавлял Русскую Церковь летом 1922 года, когда Патриарх Тихон был в заключении. За свое сопротивление обновленцам и их попытке захватить церковную власть митрополит Агафангел был сразу же арестован. В конце 1922 года больной старец, после заключения в ряде тюрем, был отправлен общим этапом в трехлетнюю ссылку в поселок Колпашево Нарымского края. В труднодоступном селе Назино идет строительство храма в честь новомучеников и исповедников Церкви Русской. Идея создания храма вызвана желанием увековечить память Журнал Московской Патриархии/1202018

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ КОЛПАШЕВСКИЙ ЯР Высокий обрывистый берег реки Обь в черте города Колпашево Томской области — место массовых захоронений людей, расстрелянных в тюрьме НКВД по Нарымскому округу в годы сталинских репрессий. Общее число похороненных в Колпашевском Яре составляет около 4 000 человек. Захоронения были случайно открыты в 1979 году, когда весеннее половодье реки Обь подмыло берега и обнажило одно из них, но вскоре и останки, и признаки захоронений были ликвидированы. невинных жертв Назинской трагедии 1933 года. На этот пустой остров в тайге при перевозке спецпоселенцев было высажено без еды, без крыши над головой, без какой-либо утвари или инструментов более 6000 человек. Рассказывать, даже думать про эту человеческую трагедию без содрогания невозможно. Начался массовый голод, болезни, попытки неудачного бегства... и массовая смертность. Но, конечно, наиболее объемное представление о масштабе трагедии, разыгравшейся в этих краях в 1937 году, говорит тот факт, что в Колпашево находились главная комендатура и тюрьма НКВД по Нарымскому округу, где проходили расстрелы. Это знаменитый Колпашевский Яр, который подмыло в 1979 году и в котором было обнаружено массовое тайное захоронение: скелеты, черепа с пулевыми отверстиями... В день памяти жертв политических репрессий, 30 октября, в Колпашево проводится памятный митинг, который начи- Журнал Московской Патриархии/1202018 нается после заупокойного богослужения. Мы видим свою задачу в том, чтобы знание и глубокое осмысление трагических страниц истории нашего народа и связанных с ними явлений величия человеческого духа получали как можно более широкое распространение, особенно среди молодого поколения. Без такого знания историческое и национальное самосознание людей будет ущербным и поверхностным, а следовательно, трагедия может повториться вновь. И Церковь должна об этом говорить. — Образование Колпашевской епархии стало результатом процесса разукрупнения епархий. Какие у вас выстроились отношения с митрополией? - Хорошие. Это, конечно, связано с тем, что у меня очень длинная история личных отношений с главой митрополии - митрополитом Томским и Асиновским Ростиславом. У нас дружеские, очень близкие отношения, и это помогает решать многие

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

59 вопросы. Я всегда оповещаю владыку о своих действиях, представляю копию ежегодного отчета. А церковные и общественные мероприятия, которые охватывают всю область, мы организовываем сообща. — Владыка, вы не могли бы подвести главные итоги вашего управления Колпашевской епархией? Что удалось сделать за эти пять лет? — Епархия стала епархией, единой настоящей церковной общиной. У нас действует Епархиальное управление. Это команда моих единомышленников, помощников. Оживилась приходская жизнь. Службы стали чаще совершаться на приходах. Я ставлю перед собой задачу, чтобы было хотя бы две Литургии в неделю. На приходах активно развиваются воскресные школы. Мы их инспектировали, собирали, проводили курсы для преподавателей. При приходах стали возникать молодежные организации, например «Православные следопыты». А все начиналось с молитвенного дома. Первые восемь месяцев после моего приезда архиерейские службы проходили именно в нем, на это время он формально стал кафедральным. Четыре года назад освятили Вознесенский кафедральный собор, строительство которого для Колпашево стало беспрецедентным событием. Сегодня мы строим 15 храмов. Из них половина была заложена до меня. Из тех, которые начали строить при мне, четыре мы уже закончили. Приходских общин возникло около полутора десятков. Эти новые общины — результат работы миссионеров. Большим достижением я считаю выстроенное сотрудничество с образовательными учреждениями. В первую очередь со школами. А мне это особенно интересно, потому что по своему первому образованию я филолог, преподаватель русского языка и литературы. - Владыка, какие направления работы вы считаете необходимым развивать в епархии в первую очередь? — Скажу сразу — все направления работы, определенные на общецерковном уровне, у нас получили развитие. Очевидно, что молодежь — будущее Церкви, а потому нам надо работать с молодежью, вовлекать ее в различные проекты, в социальное служение. Мы будем всячески развивать в епархии почитание новомучеников — это наш главный воспитательный, нравственный и духовный потенциал. Это разговор о подвиге, о преодолении человеческой немощи, преодолении человеческого естества. Мы чествуем новомучеников, потому что они не только не сломались, но и вышли святыми из горнила испытаний. Это нас вдохновляет. Беседовал Евгений Стрельчик Фото Ирины Коноваловой НАЗИНСКАЯ ТРАГЕДИЯ В мае 1933 года на необитаемый остров Назино посреди Оби, неподалеку от впадения в нее реки Назины (Александровский район Томской области), в ходе депортационной кампании против «социально вредных и деклассированных элементов» было высажено без еды, крыши над головой, каких-либо инструментов около 6 100 человек. Голод, болезни и попытки бегства сократили количество живых в течение 13 недель до 2200 человек. Панихида на Назинском «острове смерти» в 80-ю годовщину трагедии Дото церомонаха Симеона (Койнова) Журнал Московской Патриархии/1202018

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Иоанновская семья на Карповке и по всему миру В декабре этого года исполняется 110 лет со дня преставления святого праведного Иоанна Кронштадтского. В юности он мечтал стать миссионером в дальних странах, и еще при жизни о его служении стало известно далеко за пределами страны. Сегодня он единственный русский святой подвижник, чьи последователи — Иоанновская семья — существуют по всему миру. Они служат не только в храмах и монастырях, но и трудятся в домах трудолюбия, приютах, сестричествах, больницах, домах престарелых, носящих имя этого святого и следующих примеру его социального служения. Самая же обширная Иоанновская семья существует при Иоанновском женском монастыре на Карповке в Санкт-Петербурге, который был основан отцом Иоанном и в котором, в храме-усыпальнице монастырского собора, упокоились его мощи. Святой праведный отец ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ С благодарностью от Poccuu Интересуюсь у старшего священника Иоанновского монастыря, протоиерея Николая Беляева, с чего начиналась Иоанновская семья. «С первого дня моего служения здесь, 27 лет назад, — вспоминает отец Николай. — Сжелания, которое возникает у любого священника, — организовать жизнь прихода. Тем более перед нами такой пример активного, деятельного служения святого праведного Иоанна Кронштадтского. Народ, который ходит в храм, должен чувствовать себя единой семьей - дружной, любящей. А объединяет людей в одну семью общее дело». Таким делом для Иоанновской семьи стала организация приходского праздника Рождества Христова. Был создан оргкомитет по его подготовке: кто-то взялся писать сценарий, кто-то занялся оформлением сцены, кто-то — костюмами, кто-то — транспортом. И каждый собрал вокруг себя помощников. Помимо спектакля, была подготовлена программа с хороводами и песнями,

чтобы вовлечь зрителей. Тот первый праздник стал настоящим городским событием. С тех пор он проводится каждый год на различных городских площадках, и на него приходят до тысячи детей со всего Петербурга. Представление дают несколько дней, чтобы могли попасть все желающие. Отец Николай уточняет, что поскольку празднование приняло такие серьезные масштабы, то готовиться к нему начинают уже в июне. В подготовке может быть задействовано до 600 членов общины, а в самом празднике, бывало, принимало участие до 3 тыс. человек. Юрист к юристу, врач ко врачу «Человек, когда приходит на исповедь, рассказывает о своих бедах, — объясняет отец Николай. — У кого-то больная, парализованная мама, ей нужна сиделка и медицинская помощь на дому. У другой прихожанки сын наркоман, и его надо спасать. У кого-то юридическая проблема с квартирой, и нужна консультация толкового юриста. Начинаешь думать, как помочь каждому. Так узнаешь, что один прихожанин врач, другая прихожанка — медсестра, а третий — юрист. И они готовы помочь. Нашлись учителя, которые могли позаниматься с отстающими по разным предметам школьниками». Информация о тех, кто может помочь, стала накапливаться. Юристов оказалось не один, а 10-15 человек, так же — врачей. Людей, которые готовы помочь ухаживать за пожилыми и больными людьми, — больше 20 человек. Нашлось немало тех, кто может на своем транспорте отвезти, если надо, в больницу или детей на экскурсию. Постепенно внутри прихода стали образовываться группы: одни по профессиональным признакам, другие — по виду помощи друг другу. Назвали их общинами. Сегодня таких общин 44, в каждой из которых от 10 до 200 человек. Большие общины разделены на подгруппы примерно по 10 человек, что позволяет через руководителей общин быстро доводить до каждого члена общины общеприходскую и внутриобщинную информацию — о паломнических поездках, совместных трудовых делах, встречах, просьбах о помощи, о приходских праздниках, которые готовятся совместными усилиями. Каждая из 44 общин имеет название: «Гиппократ» — врачебная, «Закон» — юридическая, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 61 Иоанновский монастырь на Карповке в Петербурге КвниКіЙ Журнал Московской Патриархии/1202018

62 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Старший священник Иоанновского монастыря на Карповке протоиерей Николай Беляев «Наставник» — педагогическая, «Милосердный самарянин» — помощь в разрешении личных, семейных и житейских трудностей, «Геронта» — забота о пожилых прихожанах, «Золушка» — помощь в уборке помещений монастыря, в проведении общеприходских мероприятий и праздников, «Дом трудолюбия» — всевозможные рукодельные мастерские, «Добрыня» — активное участие и помощь прихожан-мужчин в жизни отдельных общин и прихода в целом. Все общины связаны друг с другом. К примеру, не у всех семей есть возможность отправить летом ребенка на море, особенно если это многодетные семьи. Тогда прихожане предоставляют свои дачи, чтобы дети смогли отдохнуть на свежем воздухе. Также Закладка фундамента одной из восьми часовен в окрестностях Суры — родины Иоанна Кронштадтского организован дачный отдых и для пожилых прихожан. Причем живут они там на полном иждивении прихода. Без молитвы - это не приход, а колхоз «Все наши многочисленные общины, конечно же, объединяет молитва, — уточняет отец Николай. — Без молитвы — это уже не приход, а маленький колхоз. Помимо участия в богослужениях, у каждой общины есть свое ежедневное молитвенное правило с поминовением всех членов своей общины. Но вдруг случается, что кто-то из прихожан тяжело заболел, предстоит серьезная операция, сложилась непростая семейная ситуация, тогда за страждущих начинает

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

63 Праздник в селе Сура молиться весь приход, а это больше тысячи человек». В приходе есть община «Весточка», которая в течение 15 минут оповещает всех прихожан, что случилась беда и надо молитвенно всем подключиться. Недавно в Иоанновской семье тяжело заболел один ребенок, всех попросили помолиться, и сразу человек 15 позвонили и спросили, чем они могут практически помочь. И помогли! «Мы долго думали, как назвать наше сообщество, - вспоминает отец Николай. — Существуют союзы, братства, сестричества. Но эти формы нам не подходили, потому что все эти организации связаны уставом. А у нас нет никакого устава, мы просто встретились и породнились. Вроде бы семья — не церковное понятие, но лучшего названия мы не придумали». И. Кранштастскало 61 Рождение Иоанновской семьи Более чем 15-летний опыт существования Иоанновской семьи показал, что в приходе, особенно находящемся в большом городе, заключена громадная сила: при желании и при правильной подготовке можно без боязни браться за самые масштабные дела, а помощники всегда найдутся. Подтверждение тому — торжества в 2015 году, организованные приходом к 25-летию канонизации святого праведного Иоанна Кронштадтского. Памятные мероприятия проходили в Петербурге, Кронштадте и в селе Сура Архангельской области, где родился святой. Приехали 400 гостей, в том числе 220 священников из 22 стран, служащих в храмах, монастырях, приютах, братствах, больницах, школах, названных в честь Иоанна Кронштадтского, или особо почитающих его память. «Впервые идея всех собрать возникла в 100-летие со дня преставления отца Иоанна — в 2009 году, — вспоминает отец Николай. — Мы так рассудили, что юбилей серьезный и надо его отметить не только в нашем Иоанновском монастыре, где шесть священников, но и пригласить батюшек из Петербурга, по крайней мере тех, которые служат в приходах, посвященных Иоанну Кронштадтскому. Посчитали - получилось человек 20. Потом подумали, а почему только города, а не всей епархии. Так набралось уже под 40 священников. Но ведь можно не только из епархии, а со всей России, со всего мира! Получив благословение Патриарха Кирилла на проведение столь масштабного мероприятия, мы Журнал Московской Патриархии/1202018

64 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ поняли, что организовывать его придется нашему приходу». За дело взялись все прихожане. Списались с епархиями по всему миру, в 2009 году удалось собрать в Петербурге 130 священников из 18 стран. Священнослужители и миряне приехали не только для того, чтобы вместе помолиться рядом с усыпальницей Иоанна Кронштадтского, но также познакомиться друг с другом. Так родилась Иоанновская семья — содружество приходов и организаций, связанных именем Иоанна Кронштадтского и желанием помогать друг другу, совместно трудиться и молиться друг за друга. В 2015 году гостей было значительно больше и программа была более насыщенной. Помимо торжественной службы в Иоанновском монастыре и крестного хода, все поехали в Кронштадт, где также был совершен крестный ход и Божественная литургия в восстановленном Никольском соборе. Затем на поезде отправились на родину отца Иоанна Кронштадтского в село Сура, которое находится в 400 км от Архангельска. Отец Николай вспоминает, как пришлось вести серьезные переговоры с руководством РЖД, чтобы для такой поездки выделили спецпоезд с особым расписанием, остановками для совершения молебнов и с вагоном-храмом, в котором в течение всего Сегодня именем Иоанна Кронштадтского названо 326 храмов, монастырей, часовен, братств, приютов, реабилитационных центров, школ, гимназий и иных различных организаций, находящихся в 22 странах мира. пути непрерывно шли службы. «Мы помним, как отец Иоанн любил перемещаться по железной дороге, спеша на помощь людям, поэтому нам важно было организовать этот миссионерский железнодорожный крестный ход "Петербург—Сура". Затем надо было всех довести до Суры и разместить там. Нам помогали архангельские власти. Объявили учение МЧС, разбили палаточный городок на тысячу человек». Литургию служили в местном Успенском соборе 13 архиереев во главе с Патриархом Кириллом, который специально прилетел на торжества в Суру. Наступающий 2019 год снова будет юбилейным для отца Иоанна: 190 лет со дня его рождения. Также исполнится 10 лет Иоанновской Правнучатая племянница Иоанна Кронштадтского хочет открыть в Москве его музей Светлана Шемякина с прот. Геннадием Беловоловым, создателем музея Иоанна Кронштадтского в Кронштадте Сегодня в Москве живет правнучатая племянница святого праведного Иоанна Кронштадтского — Светлана Игоревна Шемякина. Недавно ей исполнилось 82 года. Она доктор экономических наук, профессор, многие годы преподавала в Российском государственном торгово-экономическом университете. Как известно, у отца Иоанна не было своих детей и они с матушкой Елизаветой Константиновной воспитывали двух дочерей ее сестры Анны — Елизавету и Руфину. Последняя позже вышла замуж за мичмана Николая Шемякина, получив от отца Иоанна приданое 6000 руб. золотом. Широко известна фотография, на которой отец Иоанн благословляет пятилетнего мальчика. Это сын Руфины — Игорь Николаевич Шемякин, отец Светланы Игоревны. Руфина записывала проповеди последних лет жизни отца Иоанна, которые потом были изданы, а также написала две книги о своих дяде и тете. А ее внучка, Светлана Игоревна, мечтает создать в Москве музей Иоанна Кронштадтского, куда она готова отдать сохранившиеся в семье личные вещи и архивные документы знаменитого родственника. С этой идеей она обратилась в Патриарший совет по культуре и недавно получила положительный ответ. У Светланы Игоревны есть единомышленники, которые поддерживают ее в этом начинании, и она уверена, что такой музей в скором времени появится в столице. Журнал Московской Патриархии/1202018

Члены Иоанновской семьи на торжествах, посвященных 25-летию канонизации Иоанна Кронштадтского. Сура семье. Приход на Карповке снова готовит праздсвое подворье при храме в честь иконы Божией нование предстоящих памятных дат в масштабе Матери «Троеручица» в Орехово-Борисове. Идет Петербурга и Кронштадта. восстановление Никольского храма. Воссоздана часовня, которую отец Иоанн построил над Сура благословенная Сегодня одна из главных забот прихода Иоанновского монастыря — возрождение села Сура. «Родина дорогая, родина святая, Сура благословенная», — говорил о своем родном селе отец Иоанн Кронштадтский. В последние десятилетия жизни он приезжал сюда каждый год. Как только показывались мачты корабля, на котором священник приплывал в Суру, уже начинали звонить колокола и народ шел на пристань встречать пастыря. Сам он родился в курной избе с тремя окнами, затянутыми пузырем. Ему же хотелось, чтобы Сура поднялась. Его трудами и молитвами были выстроены каменный пятиглавый Успенский собор, храм Святителя Николая, храм Живоначальной Троицы, Иоанно-Богословский женский монастырь с мастерскими и школой, большие белокаменные дома. В советское время монастырь и храмы были закрыты. «Народ, конечно, одичал за 70 лет полного безбожия. Они ведь отца Иоанна даже по имени не называли, а просто "Кронштадтский", — вздыхает отец Николай. — Сегодня постепенно они, можно сказать, просыпаются. Село-то хорошее, не умирающее, жители полны энергии. Мы пытаемся им помочь. Создали Фонд развития Суры». Благодаря усилиям фонда удалось начать возрождение женского монастыря, который был открыт по распоряжению Патриарха Кирилла в 2012 году. Недавно Сурский Иоанновский женский монастырь организовал в Москве могилой своего отца и которая была разрушена в советские годы. К приезду Патриарха на торжества в 2015 году привели в порядок большой по размерам Успенский собор, чтобы в нем смог служить Патриарх. Этим летом в Суру приезжал Вячеслав Заренков, гендиректор группы компаний «Эталон», крупнейшей строительной фирмы Санкт-Петербурга. Его компания и собирается провести научную реставрацию собора. Отец Николай с радостью отмечает, что молодежь прихода стала охотно ездить в Суру: помогает восстанавливать храмы, трудится в школе, в монастыре. С 2011 года летом недалеко от Суры проводится военно-патриотическая экспедиция для мальчиков 12-16 лет. В этом году первый раз прошла летняя школа для девочек, где они учатся кулинарии, медицине и рукоделию. Сегодня Иоанновский приход задумал построить в Суре и ближайших селениях восемь часовен и храмов, которые будут посвящены чтимым иконописным образам Божией Матери и символически образуют Пояс Богородицы. Нашлись прихожане, которые готовы пожертвовать средства на их возведение. В этом году уже залиты фундаменты, а к следующей осени будут установлены часовни и храмы, которые, по мнению отца Николая Беляева, помогут оживить местную церковную жизнь, привлечь в эти красивые далекие земли паломников и вернуть Суре былую славу, как при Иоанне Кронштадтском. Елена Алексеева Журнал Московской Патриархии/1202018

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Игумен Арсений (Соколов) У Антиохийской Церкви всегда был живой интерес к Русской Церкви В этом году исполнилось 60 лет Представительству Русской Православной Церкви при Патриархе Великой Антиохии и всего Востока. К этой дате была приурочена праздничная Божественная литургия в храме во имя священномученика Игнатия Богоносца, архиепископа Антиохийского, расположенного в здании Представительства. В службе приняла участие делегация Русской Православной Церкви, а возглавил богослужение Блаженнейший Патриарх Антиохийский Иоанн Х. За годы гражданской войны приход храма сильно поредел. Чем сегодня живет Представительство, как строятся отношения между Представительством и Антиохийской Церковью, кто они — прихожане русского храма, глава Представительства игумен Арсений (Соколов) рассказал «Журналу Московской Патриархии». В Дамаске все спокойно — Ваше Высокопреподобие, какова сейчас ситуация в Дамаске и на близлежащих территориях? Можно ли сказать, что наступил долгожданный мир? — В Дамаске сейчас спокойно и безопасно. Город по-прежнему патрулируется военными. Журнал Московской Патриархии/1202018 После интенсивных обстрелов, не прекращавшихся в течение семи лет и особенно усилившихся минувшей весной, когда окопавшиеся в пригородах столицы боевики выпускали каждый день на головы мирных жителей по 70-80 снарядов и ежедневно были погибшие и раненые, горожане наконец вздохнули свободно. При

этом, я не могу сказать, что в это время люди боялись выходить на улицу. Какой-то страх был только в начале войны, а потом горожане устали бояться и начали жить так, будто нет войны, — работать, учиться, гулять в парках. Предметом беспокойства были лишь прилетавшие из пригородов ракеты и мины. Угроза жизни была с воздуха. Но рынки, магазины работали так же, как и сейчас. К счастью, в апреле этого года с боевиками была достигнута договоренность, по условиям которой их вывезли — с семьями и личным оружием — из Гуты, Джобара и других мятежных пригородов. А в мае был освобожден от террористов пригород на юге Дамаска — Ярмук. Это лагерь для палестинских беженцев, созданный в 1957 году, а по сути — жилой район. В общем, в пригородах Дамаска произошло то же, что два с лишним года назад в Алеппо: оттуда также в свое время комфортабельными автобусами вывозили боевиков, несколько лет терроризировавших этот самый большой в Сирии город. — Пострадало ли во время войны здание нашего Представительства? Нуждается ли оно в ремонте? Что нужно сделать в первую очередь? — От снарядов оно, к счастью, не пострадало, хотя в близлежащие дома были попадания. Но за долгие годы войны здание пришло в некоторое запустение. Например, на крыше проржавели опоры водяных баков, баки рухнули на солнечные батареи и разрушили их. Кое-где потрескалась и обвалилась штукатурка, почернела побелка, поблекла краска. Я в меру сил стараюсь понемногу привести все в порядок, начал какой-то косметический ремонт. Но особой помощи ждать неоткуда. Когда я служил в Лиссабоне, в обычное воскресенье у нас было 150-200 причастников, в Бейруте — 40-50. Теперь, в Дамаске, — 4-5. Что ж, и это надо пережить. За всё — слава Богу. Поэтому главные свои проблемы я описал бы так: заброшенность, покинутость и отсутствие приходской общины. — Принимает ли Представительство участие в оказании гуманитарной помощи нуждающимся, когда она приходит из России? — Нужно понимать, что Представительство сегодня состоит всего лишь из одного человека — вашего покорного слуги. Вот до начала войны Представительство действительно было ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 67 Представительством: со штатом, с секретарем, с водителем, садовником. Теперь на огромное четырехэтажное здание — один человек. Что касается гуманитарной помощи, то Представительство принимает в этом лишь косвенное участие. Когда делегации от благотворительных организаций приезжают из России с гуманитарными миссиями, я обычно их сопровождаю. Например, не так давно нас навестили сотрудники российской ветеранской организации «Боевое братство» и вместе с ними — родители и дети погибших в Сирии российских военнослужащих, которым организация оплатила дорогу. Мы вместе ездили в Маалюлю, молились в восстанавливаемом монастыре равноапостольной Феклы. Во время посещения этого многострадального, но общими усилиями возрождающегося монастыря отец погибшего в Сирии летчика, и сам военный летчик в отставке, сказал мне: «Теперь я вижу, за что погиб мой сын». Видимо, он имел в виду, что его сын отдал свою жизнь за то, чтобы в Сирии был мир, чтобы в древних монастырях возродилась монашеская жизнь. здание Представительства Русской Православной Церкви в Дамаске «Сам читаю, сам пою» - До войны при храме было две общины - русскоязычная (до 50-60 человек) и арабская. Сколько всего у вас прихожан сегодня? — Да, до войны здесь, в Представительстве, была жизнь. Была пусть и небольшая, но приходская община, была детская воскресная школа. Журнал Московской Патриархии/1202018

68 | ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Уехавшие с началом войны как-то устроились на новом месте — в России, на Украине. Прошло много лет, у них новая жизнь, новая работа, у их детей — учебные заведения. Да многим просто и некуда возвращаться, их дома разрушены, мужья погибли. Новые специалисты — да, наверное, приедут. Только вот специалисты, как и сотрудники посольства, в церковь-то не спешат, за редким исключением. Наш приход в Дамаске состоял из жен и детей сирийцев, не из командировочных, а из постоянных жителей. На воскресные богослужения сегодня приходят пять — семь человек. Это женщины, жены и вдовы сирийцев — русские и украинки, не первый десяток лет живущие в Дамаске. Им некуда уехать, их никто нигде не ждет. Вот, например, наша прихожанка Зося Ивановна Колпакова, родом из Одессы. В начале 80-х годов XX века она, простая водительница трамвая, полюбила сирийца, выпускника одного из одесских военных училищ. Вышла за него замуж и уехала с ним навсегда из Советского Союза в Сирию. Сейчас Зося Ивановна — вдова, оставшаяся без крова над головой, потому что их дом, в котором они с покойным мужем и детьми жили десятки лет, в начале войны был захвачен боевиками. 3ося с детьми вынуждена была бежать в Дамаск, они стали «внутренне перемещенными лицами». Наше Представительство их приютило, и они вместе с еще несколькими беженцами русского происхождения проживают на одном из его этажей. Эти женщины заботятся о себе сами, работают — кто в сирийской телефонной компании, кто в других организациях и учреждениях. - Как часто у вас бывают богослужения? Есть ли у вас свой хор? — В воскресные и праздничные дни. По субботам совершаю панихиды и провожу библейские занятия, на которые приходит три-четыре человека. Петь некому. Просто всё читаю, а люди поют «Господи, помилуй», «Подай, Господи», произносят «Аминь». В алтаре помогать тоже некому: сам кадило разжигаю, сам его и подаю. Архимандрит Филарет (Булеков) Русская Церковь всегда откликалась на призыв сирийского народа о помощи Мое служение в Сирии началось в 1996 году и длилось до 1999 года. В этот период я исполнял обязанности секретаря Представительства Русской Православной Церкви при Патриархе Антиохийском и всего Востока. Представителем был архимандрит Иосиф (Пустоутов). Еще одной моей задачей как диакона была помощь в организации богослужений в нашем храме Священномученика Игнатия Богоносца. Это было время, когда многие люди в России стали приходить к Богу, не были исключением и сотрудники дипмиссии, наши специалисты, работавшие в Сирии, семьи тех и других, русские жены сирийцев. Поэтому русская община стала расти, и тогда при храме появилось две общины — русскоязычная и арабская, примерно по 20 человек в той и другой (а на Пасху собиралось до 500 человек). Богослужения для арабов совершал священник Антиохийской Церкви. Отец Иосиф не только создал русскоязычную общину, наладил регулярное совершение богослужений, но и сформировал из прихожан хор, помогал регенту управлять им. При архимандрите Иосифе был осуществлен ремонт здания Представительства, которое к моменту его приезда в Дамаск находилось в достаточно обветшалом состоянии. Тогда же начали организовываться паломничества прихожан к христианским святыням Сирийской земли. Архимандрит Иосиф регулярно встречался с Антиохийским Патриархом Игнатием IV и другими иерархами, которые очень живо интересовались процессом возрождения церковной жизни в России. Для Патриарха Русская Церковь и наша традиция в Православии не была чужой. Ведь он закончил Свято-Сергиевский богословский институт в Париже, хоть и не свободно, но говорил по-русски. Неоднократно я становился участником таких встреч, что позволило мне приобрести важный опыт межцерковного взаимодействия. В Сирии мне впервые пришлось познакомиться с тем, как осуществляется межцерковный и межрелигиозный диалог в контексте Ближнего Востока, в стране с преобладающим мусульманским населением. Антиохийский Патриархат поддерживал активное взаимодействие со всеми религиозными общинами: Сиро-Яковитской Церковью, Маронитским Патриархатом, мусульманскими и иудейскими религиозными лидерами. Как и в России представители различных религий накопили богатый и важный опыт совместного сосуществования, который обеспечивал Журнал Московской Патриархии/1202018

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

69 — Есть какие-то особенности в арабском богослужении? — Служба в Антиохийской Церкви от нашей русской службы почти ничем не отличается - сирийцы пережили долгие века тотальной «византинизации» всего богослужебного строя, строгой унификации богослужения на греческий манер. Если где-то на Востоке и сохранились богослужебные особенности, самобытность — так это в так называемых Древних Восточных Церквах, у дохалкидонитов, которых миновал каток византийской унификационной политики. Сотрудничество, понимание, согласие — В чем сегодня заключаются ваши церковно-дипломатические функции как представителя Русской Православной Церкви? — Моя задача — доводить позицию Русской Православной Церкви, нашего Патриарха, нашего Синода до Антиохийского Патриарха. И наобо- При храме Священномученика Игнатия Богоносца окормляется две общины — русская и арабская. Поэтому богослужения идут как на церковнославянском, так и на арабском языках. po — доводить позицию Антиохийской Церкви до Церкви Русской. Кроме того, налаживать и поддерживать отношения с другими конфессиями в Сирии и Ливане. Например, совсем недавно встречался с Блаженнейшим Патриархом Иоанном Х. Обсуждали детали предстоящего празднования 60-летия Представительства. Его Блаженство любезно согласился возглавить в день празднования Божественную литургию в нашей церкви. За богослужением будет петь Патриарший хор Антиохийского Патриарха. У нас-то петь совсем некому. мир в этом ключевом регионе Ближнего Востока. Для меня, как человека, выросшего в атеистическом обществе, было настоящим открытием то, с каким почтением к нам, православным священникам, относились мусульмане. А для них это было естественно — уважать людей, которые служат Богу и вере. Братские связи Антиохийской и Русской Православных Церквей имеют долгую историю. Когда посещаешь храмы или церковные учреждения Сирии и Ливана, постоянно видишь иконы или церковную утварь, которые были пожертвованы Россией. Русская Церковь всегда осознавала свою моральную ответственность за помощь братской Церкви, осуществляющей свое служение в исламском обществе. Наша любовь к братьям и сестрам по вере всегда была деятельной и высоко ценилась христианами Ближнего Востока. Точно так же поступает Русская Церковь и сегодня. По инициативе Святейшего Патриарха Кирилла Русская Церковь направила в Сирию несколько больших партий гуманитарной помощи и материальные пожертвования, которые распределялись среди наиболее нуждающихся жертв террористов. Важно отметить, что помощь направлялась не только христианам, но и мусульманам, в тесном контакте и с Антиохийской Церковью и с мусульманскими религиозными лидерами. В настоящее время мы участвуем в большой программе помощи жителям Сирии, организуемой религиозными общинами и государственными структурами России. Святейший Патриарх Кирилл и председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион постоянно подчеркивают, что подлинное восстановление мира на страдающей Сирийской земле невозможно без восстановления христианского присутствия. А для этого необходимо восстановить разрушенные войной храмы и монастыри, жилые дома и инфраструктуру. Это огромная работа, требующая солидарных усилий всех людей доброй воли. Именно поэтому священноначалие Русской Церкви призывает к сотрудничеству наших партнеров по межцерковному и межрелигиозному диалогу по всему миру, общественных и государственных деятелей. Важно, что вместе с Антиохийской Православной Церковью создан специальный каталог разрушенных и требующих восстановления святынь, что поможет правильно выстроить дальнейшую работу. Я верю, пройдет время, и нанесенные сирийскому народу раны зарубцуются, страна восстановится, и беженцы, среди которых было немало христиан, вернутся домой. А христианское присутствие на Ближнем Востоке станет новым свидетельством славы Божией и Его милости к нам. Журнал Московской Патриархии/1202018

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Игумен Арсений вместе с прихожанами храма Сщмч. Игнатия Богоносца Со стороны Антиохийской Церкви всегда был живой интерес к жизни Русской Церкви. Напомню, что Блаженнейший Патриарх Великой Антиохии и всего Востока Иоанн Х и Синод Антиохийской Православной Церкви полностью поддержали позицию Русской Православной Церкви по вопросу неканонических действий Константинопольского Патриарха на Украине. Между нашими духовными школами налаживается обмен студентами — сегодня четверо студентов из Сирии обучаются в духовных учебных заведениях в России — в Общецерковной аспирантуре и докторантуре, а также в Санкт- Петербургской духовной семинарии, а двое студентов из России — в православном университете в Баламанде (Ливан). Необходимо прилагать усилия, чтобы ручеек этого обмена не иссякал, ведь студенты — будущее наших Церквей. А недавно Патриарх Иоанн предложил пригласить в Баламанд на целый учебный год преподавателя русского языка для студентов-богословов. Да только вот преподавателя пока никак не найдем. — Что вы делаете в свободное время? — Пишу комментарий к Книге пророка Осии, учу интересные для меня языки и стараюсь не забывать те, что выучил раньше, — итальянский, португальский, испанский. Занимаюсь, когда есть время, переводами. Недавно в России вышли три книжки в моем переводе с итальянско- Журнал Московской Патриархии/1202018 го'. Их автор —живущий в Иерусалиме итальянский библеист монах Альберто Мелло. — Как у вас строятся отношения с другими конфессиями, в том числе с мусульманами? — Порой случаются какие-то межрелигиозные встречи. Проходят они в теплой, дружественной обстановке. Один из вопросов, который часто звучит в этих беседах, — это материальная и гуманитарная помощь со стороны Русской Церкви и России. На эту тему и общаемся чаще всего. Например, в феврале в Дамаск из России приезжали представители Межрелигиозной рабочей группы, которую возглавляет иеромонах Стефан (Игумнов), секретарь по межхристианским связям ОВЦС, они привезли жителям Дамаска 77 тонн гуманитарной помощи. Они раздавали ее под обстрелами, которые тогда непрерывно велись по Дамаску, ежеминутно рискуя своей жизнью. Одной из маронитских деревенских церквей Ливана Святейший Патриарх Кирилл подарил колокол. Мы с архимандритом Филиппом (Васильцевым), настоятелем подворья Русской Православной Церкви в Бейруте, торжественно вручали его настоятелю и прихожанам. Беседовал Алексей Реутский ПРИМЕЧАНИЕ ' Мелло А. Божья любовь в псалмах. М.: Изд-во ББИ, 2014; Мелло А Кто такие пророки. М.: Изд-во ББИ, 2015; Мелло А. Страсти пророков. М.: Изд-во ББИ, 2016.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

71 Краткая история отношений Русской и Антиохийской Православных Церквей История отношений Святой Антиохии и Руси уходит корнями в Средневековье: она началась с визита в 1586 году Патриарха Антиохийского Иоакима в Москву. Как отметил в одном из своих выступлений Святейший Патриарх Кирилл, «это был первый восточный Патриарх, который вступил в столицу Руси. Он увидел всю красоту церковной жизни, увидел величие Русской Церкви, и тогда впервые возникла мысль о том, что Русскую Церковь должен возглавлять иерарх в сане Патриарха. Блаженнейший Патриарх Иоаким сделал очень многое для того, чтобы эта мысль осуществилась». Полвека спустя Русь два раза посещал Антиохийский Патриарх Макарий III. Во второй трети XIX века Антиохийский Патриарх Мефодий (1823-1850) вновь обратился за поддержкой к Русской Церкви. И Антиохийской Церкви была предоставлена большая материальная помощь, а также храм Вознесения Господня на Ильинке для создания подворья в Москве. В конце XIX — начале XX века большой вклад в развитие просвещения, национальной культуры и медицинской помощи местному населению в пределах территории Антиохийской Церкви внесло Российское императорское палестинское общество и Красный Крест. Первая мировая война и Октябрьская революция приостановили развитие отношений между Русской и Антиохийской Церквами. Тем не менее симпатии в Антиохийской Церкви к России сохранялись. Особенно важной для Русской Церкви была ее поддержка в период борьбы с обновленческим расколом. Антиохийский Патриарх Александр III (в 1900 году закончил Киевскую духовную академию) в год начала Великой Отечественной войны обратился к христианам всего мира с просьбой о поддержке России и ее народа. Во время Второй мировой войны была провозглашена независимость Сирии и Ливана, установивших дипломатические отношения с СССР. 17 июля 1948 года в Москве вновь открылось закрытое в 1929 году Антиохийское подворье. После Второй мировой войны были совершены взаимные визиты Святейших Патриархов Алексия I и Пимена в Сирию и Ливан и Блаженнейших Антиохийских Патриархов Александра III и Игнатия IV в Москву. В частности, Патриарх Игнатий IV участвовал в праздновании 1000-летия Крещения Руси в 1988 году. В марте 1958 года было учреждено Представительство Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Великой Антиохии и всего Востока с храмом во имя священномученика Игнатия Богоносца, архиепископа Антиохийского. Сегодня Представительство находится в постоянном контакте с Антиохийской Православной Церковью и занимается исполнением иных церковно-дипломатических функций, а также решает вопросы пастырского окормления русскоязычной православной диаспоры на канонической территории Антиохийского Патриархата, куда входят Сирия, Ливан, Иран и государства Персидского залива. В 2005 году при храме Священномученика Игнатия Богоносца в Дамаске окормлялись две общины — русскоязычная и арабоязычная. В 2012 году после начала сирийского кризиса Представительство Русской Православной Церкви было переведено в Ливан, но в декабре 2017 года вновь вернулось в Дамаск. В 2011 году Сирию посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Вернувшись из поездки по Ближнему Востоку, Предстоятель Русской Церкви обратился к мировому сообществу с призывом остановить преследования христиан на Ближнем Востоке и приложить все необходимые усилия, чтобы сохранить там христианское присутствие. На протяжении всего сирийского конфликта Русская Церковь осуществляет сбор гуманитарной помощи для пострадавших сирийцев. Пожертвования поступали как от епархий, приходов и монастырей, так и от частных лиц из разных городов и стран. В июне 2013 года Патриарх Кирилл призвал всех верных чад Русской Церкви к сбору средств в помощь нуждающимся в Сирии. В результате на банковский счет Антиохийского Патриархата было перечислено 1320407 долларов. В 2017 году в России была учреждена Межрелигиозная рабочая группа по оказанию гуманитарной помощи населению Сирии, куда вошли и христиане, и мусульмане России. Группа смогла отправить в Сирию несколько крупных партий гуманитарного груза. В феврале 2018 года Святейший Патриарх Кирилл выступил с инициативой помощи детям, пострадавшим в результате военных действий в Сирии. Разработана программа по лечению и реабилитации сирийских детей в больницах России. 18 ноября в Дамаске прошли торжества, посвященные бо-летию основания Представительства Русской Православной Церкви в сирийской столице. Делегацию Русской Церкви возглавил председатель ОВЦС митрополит Волоколамский Иларион. Божественную литургию в храме Предствительства, освященном во имя сщмч. Игнатия Богоносца, совершил Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Иоанн X. Журнал Московской Патриархии/1202018

72 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Преподобный Даниил Столпник и современные исследования его жития Андрей Виноградов В этом году исполняется 1525 лет со дня кончины преподобного Даниила Столпника. Этому сирийско-византийскому святому было суждено перенести один вид монашеского подвига на другую почву. Родившийся в Северной Месопотамии, поступивший в монастырь в Сирии и ставший духовным учеником преподобного Симеона Столпника — основателя подвига столпничества, Даниил, без видимых причин, переселился в столицу христианского мира — Константинополь - и возвел рядом с городом свой столп. Житие преподобного показывает, как этот новый, невиданный прежде в царствующем граде вид аскезы вкупе с личными качествами преподобного сделал его не просто знаменитым, но и превратил простого сирийского монаха из подозреваемого в монофизитстве* в советника византийских императоров. Столп (это была колонна с приставной лестницей) и монастырь святого не сохранились и до сих пор не найдены, так что фактически почти единственным источником сведений о преподобном Данииле остается его житие. Оригинал этого текста был впервые опубликован отцом Ипполитом Делэ, бельгийским иезуитом и специалистом по церковной истории и агиографии, в 1913 году. Через 10 лет житие было переиздано в его основополагающей работе о святых столпниках! (до этого был издан только текст жития, написанный преподобным Симеоном Метафрастом в X веке?). Отец Ипполит выделил среди изданных им четырех рукописей древнего жития две редакции текста: краткую и пространную, восходящие, однако, по всей вероятности, к одному автору. Недавно французские византинисты, специалисты по византийскому монашеству В. Дерош и Б. Лезьёр показали, что взаимоотно- Журнал Московской Патриархии/1202018 шения между этими списками более сложные: они не сводятся к двум редакциям. А это значит, что требуется новое издание текста. Благословение Симеона Столпника Все исследователи (кроме немецкого историка-византиниста Ханса-Георга Бека*) сходятся на том, что житие написано современником и учеником преподобного Даниила после его смерти 11 декабря 493 года. Но когда именно? В 1997 году британо-английский ученый, историк античности Робин Джеймс Лейн Фокс убедительно доказал, что житие возникло между 493 и 496 годами. Дело в том, что его автор говорит о «золотом веке» императора Анастасия, скончавшегося в 518 году, а Константинопольского Патриарха Евфимия называет «преподобнейшим», «СвЯТеЙшИМ» И «боголюбивейшим». Между тем весной 496 года Патриарх Евфимий был осужден как еретик, после чего наименовать его такими эпитетами было бы невозможно. Следовательно, житие возникло в самые первые годы после смерти преподобного Даниила — в 494-495 годах, «по горячим следам». Удивительно, что, хотя автор жития написал его совсем скоро после смерти преподобного Даниила, в нем нет почти никаких подробностей жизни святого в самые последние годы его жизни — 480-е. Это контрастирует с подробным описанием даже его ранних лет, о которых автор, как сам признается, знал мало. Фокс предположил, что за этим молчанием стоит желание автора жития вывести своего героя из-под огня критики, порожденной церковными нестроениями после принятия императором Зиноном спорного «Энотикона» в 482 году. Автор последнего исследования о преподобном Данииле, польский

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

73 Святой Даниил Столпник. Фреска кисти Феофана Грека. 1378 г. Храм Спаса Преображения на Ильине улице. Великий Новгород Журнал Московской Патриархии/1202018

74 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ исследователь Ранней Византии Р. Косинский , не соглашается с такой трактовкой и считает, что за молчанием автора жития кроется упадок политического авторитета преподобного в 480-е годы после пика его влияния в 476 году. Впрочем, возможно, автор жития просто не был свидетелем последних лет жизни святого и потому о них умолчал: аналогичный случай — близкое по времени и жанру «Житие преподобного Александра Акимита». Судьба преподобного Даниила, как показал Р. Косинский, была во многом определена церковно-политическими событиями времен его жизни. С детства стремившийся в монастырь, мальчик (родился около 410 года) в 12 лет поступил в обитель в 15 километрах от своего родного села. Хотя настоятель монастыря не разрешил юноше совершить паломничество Самое неожиданное в житии преподобного — это то, как не говорящий по-гречески монах-столпник вдруг оказывается вовлечен в важнейшие политические события Византии второй половины V века. к святым местам и посетить преподобного Симеона Столпника Старшего, последняя возможность предоставилась ему совершенно неожиданно — благодаря богословским спорам, бушевавшим после III Вселенского Собора в Эфесе 431 года. Обеспокоенный ими, Антиохийский Патриарх созвал собор (таких между 430 и 446 годами было три), куда пригласил «архимандритов Востока», в том числе и игумена Даниила, который сопровождал его в Антиохию. На обратном пути они остановились в Теланисском монастыре (современный Дейр Симан в Сирии), где на столпе стоял преподобный Симеон. Так сбылась мечта юноши. Хотя некоторые его собратья считали такой подвиг напрасным времяпровождением, юный Даниил поднялся по лестнице на столп и получил благословение от святого столпника, чьим последователем он станет позднее. Журнал Московской Патриархии/1202018 В Константинополе Следующий поворот в жизни преподобного Даниила также оказался связан с политикой. Избранный вскоре игуменом монастыря, он, однако, передал настоятельство другому и отправился снова к святому Симеону в Теланисс. Хотя тот уговаривал Даниила остаться здесь больше двух недель, Даниил стремился на Святую землю. Но в это время там начались волнения, которые обычно связывают с восстанием самаритян в 452-454 годах. Правда, как пишет Р. Лейн Фокс, здесь, возможно, подразумевался предшествующий конфликт христиан и самаритян из-за гробниц ветхозаветных патриархов, происходивший в 450-451 годах. Именно в этот момент Даниилу является некий старый монах, похожий на Симеона Столпника, и велит ему отправляться вместо Палестины в Константинополь. Увидев его также во сне, Даниил не мог понять, ангел это или человек, но решил послушаться и отправиться в столицу империи (около 451 года). Он поселяется там, но не в самом городе, а в его пригороде Анапле, близ храма Архангела Михаила. Возможно, причиной тому было настороженное отношение к сирийцам в Константинополе из-за множества монофизитов среди них и их присутствие в Анапле. Будучи в Анапле, Даниил услышал разговор двух сирийцев о некоем заброшенном храме, где живут бесы. И он решается там поселиться. Такой опасный способ подвижничества был известен уже давно: в Египте его практиковал авва Анувий, брат преподобного Пимена Великого, а в Сирии — святой Александр Акимит, тоже пришедший затем в Константинополь. Так же, как и в случае с этим святым, местное духовенство было недовольно появлением неизвестного монаха, беседовавшего с местными жителями через маленькое окошечко, и они точно так же обвинили пришельца из Сирии в ереси перед Константинопольским Патриархом Анатолием (449-458) — это типичное обвинение для этого времени религиозных смут. Однако Даниил был оправдан Патриархом, известно также, что он излечил Патриарха от тяжелой болезни. Показательно, что, привыкший к уединенной жизни, он отказывается от предложения поселиться в городском монастыре и получает разрешение

жить и дальше на своем месте, где пробыл всего девять лет. Эти события имели место до 458 года, когда умер Патриарх Анатолий. Действительно, вскоре после этого, когда молодой монах наконец оказался свободен от церковно-политических смут, в 459 году, умирает святой Симеон Столпник, что неожиданно резким образом меняет жизнь Даниила. Вначале он видит во сне, что святой зовет его к себе на столп и два мужа в белых одеждах поднимают его туда. Через несколько дней в Константинополь прибывает монах Сергий, чтобы передать императору Льву I (457-474) весть о смерти святого Симеона и его кожаную накидку. Но после того, как его не пустили к василевсу, он по дороге в сирийский монастырь акимитов случайно оказывается у жилища Даниила, отдает ему накидку и остается у него. После этого Даниил принимает решение сам взойти на столп: Сергий чудесным образом находит для него место, а некий силенциарий Марк возводит саму колонну. Молитвенник и политик В этом, по сути, и заключается ключевой момент в жизни и житии преподобного Даниила. Новый, невиданный способ аскезы поражает константинопольцев. Тут мы можем проследить параллель с другим сирийским подвижником — святым Александром Акимитом, который прибыл в Константинополь раньше Даниила, около 420 года, и ввел здесь доселе неизвестный образ монашеской жизни — неусыпающее богослужение, когда разделенные на три группы монахи совершали круглосуточно славословие Богу. Роднит двух этих сирийских монахов и многоязычность (греки, римляне, сирийцы) их общин (а Даниилу приходилось общаться с греками через переводчика), и настороженное отношение к ним со стороны местных жителей. Благодаря Геланию, владевшему землей под столпом преподобного и первоначально враждебно к нему настроенному, но затем даже построившему для него новый столп, о Данииле становится известно императору Льву I. После того как у его супруги Верины наконец рождается сын, василевс строит для Даниила новый столп и просит Патриарха Геннадия поставить монаха в пресвитеры. Отказ Даниила типичен для ран- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 75 невизантийских монахов, старавшихся избегать вступления в клир, чтобы избежать подчинения епископской власти. Наконец для Даниила воздвигается новый, двойной столп, который Патриарх освящает подобно храму. В этой постоянной смене увеличивающихся столпов мы снова видим параллель со святым Симеоном Столпником. Самое неожиданное, пожалуй, в житии преподобного Даниила — это то, как не говорящий по-гречески монах-столпник вдруг оказывается вовлечен в важнейшие политические события в истории Византии второй половины V века: переговоры с Губазом, царем Лазики (Западной Грузии), позволившие обратить страну в христианство (465-466); наказание участников заговора Ардавурия (466); борьба против грозящего нападения на столицу вандальского короля Гензериха (468-470); назначение командующим войсками во Фракии будущего императора Зинона (470-471). К подвижнику приходил император Святой Даниил Столпник. Конец 1990-х 22. Данилов монастырь. Храм Даниила Столпника. Москва. Журнал Московской Патриархии/1202018

76 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Святой Даниил Столпник. Ферапонтов монастырь, иконостас собора Рождества Богородицы. Нач. XVI в. или его посланцы, либо он сам посылал к императору. С особой силой политический авторитет преподобного Даниила проявился в 476 году, когда император Зинон был свергнут своим родственником Василиском, симпатизировавшим монофизитам. Тяжелобольной подвижник, не способный ходить из-за язв на ногах от долгого стояния, впервые за много лет спускается со своего столпа и отправляется с толпой через весь город, чтобы поддержать православную позицию Патриарха Акакия. Не случайно житие преподобного Даниила считается одним из важнейших источников Журнал Московской Патриархии/1202018 по политической истории Византии 460-470-х годов. Близкие отношения связывали столпника и с императором Зиноном: причиной этого могло быть происхождение Зинона из Исаврии — области, тесно связанной с Сирией и подчинявшейся Антиохийскому Патриарху. Преподобный предсказал кончину императора в 491 году, как, впрочем, и собственную, последовавшую 11 декабря 493 года. Уже в описании погребения Даниила Столпника проявляются свидетельства его почитания как святого (как и в случае с погребением святого Симеона Столпника). Его останки были положены в Анапле вместе с мощами трех святых отроков: Анании, Азарии и Мисаила, которые в свое время перенес в Константинополь император Лев I. Погребение святого совершил сам Патриарх Евфимий. Почитание подвижника Монастырь преподобного Даниила, возникший вскоре после его подъема на столп и чьи здания были воздвигнуты еще императором Львом I, и дальше оставался оплотом Православия. Его игумен Вавила принимал участие в собо- pe 518 года и в V Вселенском Соборе в Константинополе в 536 году. Судя по его подписи «игумен святой обители блаженной памяти Даниила, что в Столпе, Святого Иоанна Предтечи и Крестителя в Малой Глуби и Святого Андрея близ Столпа», ученики преподобного Даниила (как и, например, акимиты) создали подобие монашеского «ордена» вокруг Анапла. Монастырь Святого Даниила Столпника существовал как минимум до XII века, когда упоминается Савва, «игумен обители преподобного Даниила в Анапле». Примечательно, однако, что русский паломник Антоний Новгородец, приложившийся в 1200 году к мощам преподобного Даниила, указывает, что храм в Анапле, где они лежали, носил имя святого Симеона. Долгое время шли споры, где находился этот монастырь, пока Р. Жанен не указал на свидетельство «Жития святого Луки Стириота», согласно которому преподобный поставил свой столп на высоком холме (что совпадает с указанием Антония Новгородца) около Сосфения (современный Истинье, портовый город на Босфоре). Впрочем, дальше Константинополя почитание преподобного Даниила распростра-

нилось незначительно, хотя его мощи сейчас почитаются в Греции: глава — в Большом Метеорском монастыре, а отдельные частицы — в Великой Лавре на Афоне и монастыре Агиа-Лавра близ Калавриты°. Интересна история почитания преподобного Даниила Столпника в славянских странах и на Руси. Во-первых, на церковнославянский было переведено не только синаксарное (проложное), но и полное древнее житие святого1 (перевод не учтен при критическом издании греческого текста). Во-вторых, co Студийско-Алексеевским Типиконом служба святому Даниилу Столпнику попала на Русь уже в XI веке!!. В-третьих, преподобного часто изображали в росписях русских храмов: как и в Византии, он нередко представляется вместе с другими святыми столпниками (Симеоном Старшим, Симеоном Младшим Дивногорцем, Алипием). Например, в Троицком приделе храма Спаса Преображения на Ильиной улице в Новгороде, расписанного Феофаном Греком в 1378 году. Совершенно особенный пример представляет собой роспись Спасской церкви Свято-Евфросиниевского монастыря в Полоцке, выполненная во второй четверти — середине XII века. Святые столпники изображены здесь в разных местах храма, но два выделяются особо: по центру жертвенника изображен Симеон Старший, а по цен- ТРУ диаконника — Даниил. Как проницательно заметил российский реставратор, искусствовед В. Д. Сарабьянов, именно образ святого Даниила Столпника виден в восточном окне молельной комнаты преподобной Евфросинии Полоцкой, располагавшейся на хорах храма. Сама святая княгиня-монахиня жила на этих хорах (рядом сохранилось ее ложе), проходя здесь некое подобие столпнического подвига!. Подобную столпническую жизнь вели и другие русские монахи, обитавшие в лестничных башнях древнерусских церквей (Георгиевского собора Юрьева монастыря и собора Рождества Богородицы Антониева монастыря в Новгороде)13. Наконец, не так давно российский историк, исследователь средневековой Руси А.В. Майоров проанализировал культ святого Даниила Столпника в галицкой ветви Рюриковичей4. Появление неожиданных имен Даниил и Лев у сыновей князя Романа Мстиславича иссле- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 77 дователь объясняет влиянием их матери Евфросинии, дочери византийского императора Исаака II Ангела. Она желала закрепить в этой паре имен память о преподобном Данииле и его друге императоре Льве, упоминание о котором как о святом встречается в византийских синаксарях 1515 или 20 января. Сам Даниил Галицкий сооружает в честь своего небесного покровителя города Данилов и Столпье. Первым монастырским храмом Москвы была деревянная церковь Святого Даниила Столпника (1282), воздвигнутая благоверным князем Даниилом Московским на месте будущего Данилова монастыря. Впрочем, сегодня редко встретишь посвященные преподобному храмы (например, в Ставрополе) или даже приделы (например, в станице Старочеркасской). Поразительным образом святой простец Даниил Столпник оказался популярнее у ученых, чем у простых верующих. Андрей Юрьевич Виноградов — кандидат исторических наук, родился в 1976 г. В 1998 г. окончил кафедру Древнего мира исторического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова. Доцент Школы исторических наук НИУ ВШЭ. Член Ассоциации по изучению христианской апокрифической литературы (AELAC). Соруководитель Тепе-Керменской (Крым) и Нижнеархызской (Карачаево-Черкессия) археологических экспедиций. Автор восьми монографий и более 100 научных статей. ПРИМЕЧАНИЯ * Монофизитство — христологическая ересь, исповедующая наличие у Христа только одной природы (естества) — Божественной, якобы полностью поглотившей человеческую природу. ' Delehaye H. Les saints stylites (Subsidia hagiographica; 14). Bruxelles; Paris, 1923 (переизд.: 1989). 2 PG. 116. Col. 969-1037. 3 Déroche V., Lesieur B. Notes d'hagiographie byzantine. Daniel le Stylite — Marcel l'Acémète — Hypatios de Rufinianes — Auxentios de Bithynie // Analecta Bollandiana. 2010. T. 128. P. 283-295 4 Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. München, 1959. S. 411. 5 Lane Fox R. The Life of Daniel // Portraits: Biographical Representation in the Greek and Latin Literature of the Roman Empire/Ed. by M. J. Edwards, S. Swain. Oxford, 1997. P. 175-225. 6 Kosinski R. Holiness and Power. Constantinopolitan Holy Men and Authority in the 5th Century. (Millennium-Studien/Millennium Studies; 57). Berlin; Boston, 2016. P. 119-207.

• Виноградов А. Ю., Гугушвили Ш. Очерк истории Абхазского католикосата. Ч. 1: VIII-Х вв. // Богословские труды.

2015. Nº
2016. C. 77-116. 8 Janin R. La siège de Constantinople et le patriarchat œcuménique. Vol. 3: Les églises et les monastères (La géographie ecclésiastique de l'Empire Byzantin; 1). Paris,
2017. P. 86-87. 9 Даниил Столпник/Л. В. Луховицкий, Т. А. Артюхова, А. А. Лукашевич // Православная энциклопедия. Т.
2018. М.,
2019. С. 125-128. 10 Иванова K. Bibliotheca Hagiographica Balcano-Slavica. София,
2020. С. 353-354; Творогов О. В. Переводные жития в русской книжности XI-XV веков. Каталог. М.; СПб.,
2021. С.
2022. " Даниил Столпник/Л. В. Луховицкий, Т. А. Артюхова, А. А. Лукашевич // Православная энциклопедия. Т. XIV. М.,
2023. С. 125-128. 12 Сарабьянов В. Д. Спасская церковь Свято-Евфросиниевского монастыря в Полоцке. Полоцк,

13 Он же. Помещения второго этажа в древнерусских церквях, их функция и иконография // В созвездии Льва: сб. ст. по древнерусскому искусству в честь Льва Исааковича Лифшица. М., 2014. C. 396-439. 14 Maiorov A. V. The Cult of St. Daniel the Stylite among the Russian Princes of the Rurik Dynasty // Slavic and East European Journal. 2015. Vol. 59.3. P. 345-366. 15 А не 16, как у А. В. Майорова. 16 Вплоть до психоаналитических работ: Westerman J. Boundless restraint: Performance, reparation, and the daily practice of death in the Life of Daniel the Stylite // Postmedieval: a journal of medieval cultural studies (online publication). 8 November 2013. Журнал Московской Патриархии/1202018

78 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Между АРХИТЕКТУРА ХРАМОВ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ ПРИ ДИНАСТИИ РОМАНОВЫХ' Западом и Востоком Протоиерей Александр Берташ Уходящий год, ознаменованный 100-летием трагической гибели семьи последнего российского императора страстотерпца Николая II, насыщен мероприятиями, связанными с различными аспектами правления династии Романовых. В течение трех столетий ее представители не только определяли политический курс страны, но и оказывали непосредственное влияние на развитие науки, культуры и искусства. Особое внимание Романовы уделяли храмостроительству. Ведь именно в области церковного зодчества проявилась в первую очередь самобытность русского искусства, а развитие архитектуры во многом определялось государственным заказом?. Петропавловский собор в городской панораме Петр Великий и новые формы храмовой архитектуры Петровская эпоха разделила Древнюю Русь и Новое время. Главным инициатором важнейших архитектурных проектов стал государь-реформатор, который стремился регламентировать все сферы жизни. В стилистике храмостроительства по воле царя эволюционный путь заимствований конца XVII века сменился радикальным внедрением в новой столице форм голландской, немецкой, северо-итальянской и французской архитектуры. Новые храмы напоминали древнеримские базилики вместо более традиционных для восточнохристианского мира крестово-купольных, преимущественно центрических церквей. К такому типу принадлежат два старейших храма Санкт-Петербурга со скромным декором (альтернатива русскому узорочью XVII века), построенные архитектором Доминико Трезини под непосредственным контролем императора: «зальная» одноглавая Благовещенская церковь Александро-Невского монастыря (1717-1724) и Петропавловский собор (1712-1733). Важная идея внутреннего убранства собора — «человекобожие» — уподобление императора Христу. Образы ветхозаветных святых в иконостасе, похожем на триумфальную арку, ассоциируются с земными правителями, подчеркивают сакральный характер императорской власти*. Среди прототипов архитектуры храма называют соборы Святого Петра в Риге и Святого имени Иисуса (Иль-Джезу) в Риме. Храмостроительство оставалось ведущим направлением проектирования, особенно в провинции. Но в петровское время появились другие типы сооружений, которые доминировали в панорамах городов: дворцовые комплексы, промышленно-административные здания, например, Адмиралтейство. В XVIII веке в композиции императорских дворцов храмы занимают подчиненное положение. Их объем либо не выделен на фасаде (Павловский дворец, Сретенский храм в Зимнем дворце), либо смещен на периферию от центральной оси здания (Спасский собор в Зимнем дворце, Воскресенская церковь в Царскосельском дворце), либо выделен башней, но симметричен другому объему, где расположены нецерковные помещения (дворцы в Ораниенбауме с церковью Святого Пантелеимона, Петергофе с церковью Святых Петра и Павла, Гатчине с церковью Пресвятой Троицы). Но все же важнейшая

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

79 градостроительная роль многих храмов раннего Петербурга отвечала древнерусской традиции. Купола и необычные колокольни, увенчанные шпилями, — главные вертикали новой столицы — были особенно заметны на фоне плоского ландшафта, нехарактерного для большинства русских городов. И стремление «воплотить свои идеалы духовной красоты и проявить их в наиболее художественных и совершенных формах» (В. В. Суслов) сохранилось в храмостроительстве Нового времени. Возвращение утраченного После смерти Петра реформаторские тенденции в российской культуре не могли не ослабнуть, лишившись своего главного вдохновителя. Начался процесс постепенного «вписывания» привнесенных нововведений в исторический национально-культурный контекст. При Анне Иоанновне в архитектуру Северной столицы возвратились некоторые черты, свойственные допетровской эпохе, прежде всего плановые решения храмов. Продольная ось базиликальных церквей великомученика Пантелеимона, святых Симеона и Анны — небесной покровительницы императрицы — сокращена, что намечает возвращение к традиционной центрической схеме. Распространяется венчание храмов массивными восьмигранными объемами, известными с конца XVII века и принимающими на себя барочный или ренессансный декор (восьмерик на четверике). Соединение старых композиций с декором петровского барокко и ордером определяет метод храмостроительства с 1730-х годов. Церковное зодчество царствования патриотично настроенной Елизаветы Петровны (1741- 1761) — высокое барокко. В России оно характерно обращением к национальным началам (в Санкт-Петербурге: Воскресенский Смольный (Ф.Б. Растрелли) и Николо-Богоявленский соборы (С.И. Чевакинский), Владимирская церковь (предположительно П.А. Трезини) и другие). Елизавета Петровна неоднократно издавала указы о постройке церквей на «греческий манер», который она отличала от «римского» как «неподобающего» русским церковным постройкам. В ПЕТРОВСКОЕ ВРЕМЯ ПОЯВИЛИСЬ ДРУГИЕ ТИПЫ СООРУЖЕНИЙ, КОТОРЫЕ ДОМИНИРО- ВАЛИ В ПАНОРАМАХ ГОРОДОВ: ДВОРЦО- ВЫЕ КОМПЛЕКСЫ, ПРОМЫШЛЕННО- АДМИНИСТРАТИВНЫЕ ЗДАНИЯ Александро- Невская лавра. Троицкий собор Главными признаками «греческой» церкви считались пятиглавие, крестообразный, реже квадратный план, полихромия, к ним можно отнести крупномасштабность, центричность, возможность восприятия не только главного, но и других фасадов здания — «всефасадность», ясность планового решения. В некоторых случаях пятиглавие приобретали одноглавые церкви (первый проект Никольского собора, Сампсониевский собор). Древнерусские традиции соединялись с европейским опытом (пластичность, экспрессия, динамика форм, богатство декора). Успенский собор Московского Кремля — духовный и государственный символ Руси — по воле императрицы стал «своеобразным архитектурным идеалом, узнаваемые черты которого интерпретировались на протяжении XVIII-XIX веков сообразно господствующим архитектурным стилям». Петропавловский собор. Иконостас. Центральная часть Журнал Московской Патриархии/1202018

80 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Храм Христа Спасителя. К. Тон. Литография XIX в. Новодевичий монастырь. Воскресенский собор. Санкт-Петербург. Н. Ефимов. 1849-1861 22. (справа) «Горний мир» в эпоху Просвещения При Екатерине II барочное изобилие под влиянием европейских идей Просвещения сменилось строгими классицистическими формами в духе античных и ренессансных образцов. Но и в рамках классицизма предпринимались попытки наделить символическим значением формы православного храма. Например, венчание большим куполом (Троицкий собор Александро-Невской лавры, 1784-1790 годы, архитектор И.Е. Старов) соединило традиционный для Православия образ неба, горнего мира, и конкретно храма Святой Софии, и секулярные представления Нового времени о человеке в центре мироздания. В царствование Александра I и в начале николаевского правления монументальность храмов, доминировавших в застройке, сочеталась с применением крупных и простых геометрических объемов, скульптуры. На соборы Святого Петра в Риме и Святого Павла в Лондоне ориентированы величественные классицистические храмы, завершенные купольными ротондами (проекты А. Н. Воронихина — Казанский собор, К.И. Росси, О. Р. Монферрана — Исаакиевский собор). Журнал Московской Патриархии/1202018 В. П. Стасовым были спроектированы два крупных воинских храма Санкт-Петербурга в стиле позднего классицизма: соборы Спасо-Преображенский (1827-1829) и Троицкий Измайловский (1828-1835). Они увенчаны «русским» пятиглавием — шлемовидными главами на цилиндрических барабанах. Оба храма, особенно Троицкий Измайловский, сооружались под личным наблюдением императора Николая I. Так, он повелел посадить на гауптвахту В. П. Стасова в связи с обрушением купола Троицкого собора. «Тоновский» стиль в храмостроительстве B 1830-1840-e годы волна западного влияния по воле императора Николая I сменилась новым обращением к национальным и православным началам. В рамках историцизма (эклектики), получившего повсеместное распространение в европейском зодчестве середины XIX века, в храмоздании Российской империи было суждено доминировать русскому стилю?. С 1827 года государь неоднократно выражал желание, «чтобы православные церкви строились во вкусе древней византийской архитектуры». Утвержденный императором 11 февраля 1828 года доклад предписывал строить храмы «по наилучшим и преимущественно древним образцам церковной архитектуры с должным приближением к потребностям и обычаям Православной Церкви»'°. В 1830 году, по итогам конкурса на постройку столичной церкви святой Екатерины в Екатерингофе, по представлению министра двора князя П. С. Волконского и президента Академии художеств А. Н. Оленина, император Николай I выказал предпочтение проекту архитектора

К. А. Тона в стиле московской школы XV-XVI столетий". Так Тон стал основоположником русского стиля, от его фамилии происходит одно из наименований первого этапа русского стиля — «тоновский». В 1831 году император доверил молодому зодчему строительство грандиозного Храма Христа Спасителя (проект утвержден государем 10 апреля 1832 года, строительство: 1839-1881 годы), ставшего выдающимся памятником Русской Церкви Синодального периода и мемориалом Отечественной войны. Храмы в русском стиле должны были свидетельствовать об исторической преемственности правителей Нового времени с царями Московской Руси, незыблемости основных устоев империи. Русский стиль как «высокий» зримо воплощал единство Православной Церкви, самодержавной власти и национального начала в соответствии с известной триадой министра народного просвещения графа С. С. Уварова о единении Православия, самодержавия и народности. Вскоре после своего возникновения русский стиль был официально, в том числе законодательно, одобрен (что очень редко для новых явлений в искусстве). Храмы Тона обозначили «архитектурную русификацию» Санкт-Петербурга, их проекты утверждались царем. Николай I даже обещал быть «инженером» строящегося в Санкт-Петербурге Новодевичьего Воскресенского монастыря — крупнейшего ансамбля в русском стиле (1849-1861; архитектор Н. Е. Ефимов), по его заказу возведена церковь Святой царицы Александры на Бабигоне (1851- 1854; архитектор А.И. Штакеншнейдер). В числе заказчиков «тоновских» храмов были представители всех слоев русского общества: великие князья, крестьяне, купцы, мещане, дворяне-землевладельцы, священнослужители". Для «внестоличного» проектирования использовались образцовые проекты церквей 4. Тем временем в Лифляндии Император Александр II первым проявил особое внимание к храмостроительству на «национальных окраинах», прежде всего в Прибалтике. Для Латвии и Эстонии («эстонской Лифляндии») это царствование было периодом максимальной интенсивности процесса возведения церквей за всю историю христианства на этих землях. Целью было обеспечить храмами значительное число ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 81 LEIN Христорождественский собор. Рига. 1876-1884 2г. Воскресенский собор Спас-на-Крови. Санкт-Петербург. 1883 г. (внизу) новых приходов, которые образовались в связи со стихийным переходом в Православие из лютеранства эстонских и латышских крестьян в 1840- е годы'. Император Александр II через Министерство внутренних дел распорядился отпустить гигантские средства: 800 тыс. руб. на постройку Журнал Московской Патриархии/1202018

82 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Александро-Невский собор. Вид с югозапада. Таллин Истинную самобытность, расцвет русского зодчества стали относить к XVII веку — первому веку царствования Романовы. 34 православных храмов в Лифляндии в 1870- 1873 годах и 900 тыс. руб. в 1874 1879 годах. Большая часть последней суммы была направлена на сооружение рижского кафедрального собора в честь Рождества Христова (1876-1884; архитектор Р. Пфлуг) в византийском стиле. Именно в царствование императора Александра II сформировались такие стилистические направления, как византийский, русско-романский, романо-византийский стили, в которых использовались элементы не только православного, но и западноевропейского зодчества". В период Великих реформ особенно проявилась свобода проектирования в различных исторических стилях, не исключавшая традиционного консерватизма храмоздания. Переплетение смыслов в архитектуре Спаса-на-Крови С императорской волей, как это было и при императоре Николае I, связано распростране- Журнал Московской Патриархии/1202018 ние в 1880-1900-е годы нового направления русского стиля. В 1881 году в конкурсе на постройку храма-памятника на месте смертельного ранения императора Александра II почти все представленные проекты были решены в распространенном при нем византийском стиле!. Император Александр III отверг результаты конкурса и пожелал, чтобы храм был построен в «чисто русском вкусе XVII столетия, образцы коего встречаются, например, в Ярославле». Истинную самобытность, расцвет русского зодчества стали относить к XVII веку — первому веку царствования Романовых, связывать с покровительством московских царей. За новым (после К.А. Тона) этапом русского стиля утвердилось наименование «московско-ярославского»1, «романовского стиЛя», «стиля эпохи московских царей», «русского Возрождения», собственно русского. Программным памятником романовского стиля стал одобренный Александром III новый проект храма во имя Воскресения Христова архитекторов А. А. Парланда и архимандрита Игнатия (Малышева). Образ храма был явлен отцу Игнатию во сне Божией Матерью (об этом он сообщил императрице Марии Александровне)2. В марте 1883 года император утвердил состав комиссии по строительству, которую возглавил великий князь Владимир Александрович. На пер-

вом ее заседании по предложению отца Игнатия было утверждено посвящение храма Воскресению Христову в напоминание о всеобщем воскресении умерших. 6 октября состоялась закладка в присутствии правящего государя, освящен собор был также в присутствии императора — святого царя Николая — 19 августа 1907 года. Храм заключал в себе несколько символических значений. Во-первых, он отразил идею уподобления царя земного Царю Небесному, догматически небезупречную: смерть царя-Освободителя воспринималась не только как мученическая, но как подобие искупительной Крестной смерти Спасителя?1. Поэтому архитектура собора отчетливо ассоциируется с образом Иерусалимского храма Воскресения Христова. Как и в Иерусалиме, смысловыми центрами Санкт-Петербургского храма, «Нового Иерусалима», служат с востока алтарь и на западе — Гроб Господень (в Петербурге — место цареубийства, «Голгофа для России», Распятие на месте входа). Во-вторых, построенный на казенные и народные средства храм стал символическим памятником симфонии Церкви и императорской власти. Памятные доски, сочетание в убранстве колокольни гербов всех русских земель с двуглавыми орлами на входных шатрах и таким же мозаичным гербом царствующей династии подчеркивали единение царя и народа. Наиболее пышно декорированный крест венчает узорчатая вызолоченная царская корона. На фронтоне расположенной рядом Александро-Невской часовни имелась надпись бронзовыми буквами: «Не прикасайся к Помазаннику Моему». Идея «русской симфонии» в представлении официальной историографии XIX столетия наиболее полно воплотилась во времена первых Романовых, то есть в ту эпоху, на которую был ориентирован стиль храма. С идеей симфонии связана также тема народного покаяния и жертвы за невольное соучастие в цареубийстве. Наконец, народное наименование храма — Спас-на-Крови — подчеркивало преемственность с русской традицией: церкви «на Крови» строились на Руси с XVI века. Наиболее известная из них была сооружена в Угличе на месте гибели святого царевича Димитрия, с которой также сопоставлялась кончина государя. За смертью святого Димитрия, как известно, вско- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 83 ре последовал конец династии Рюриковичей, и такая неофициальная ассоциация, к сожалению, оказалась точной. В архитектурном отношении с собором Покрова на Рву, с которым храм часто ассоциируют, его объединяет лишь форма и характер отделки глав. Прототипы Спаса-на-Крови — прежде всего в зодчестве XVII века: ярославском (церковь Святого Иоанна Златоуста в Коровниках), а также в московском (церкви Рождества Богородицы в Путинках, Троицы в Никитниках, Святителя Николая в Хамовниках). Девятиглавое здание вытянуто с востока на запад «кораблем» на 56,7 м. С востока собор имеет три алтарных апсиды, каждая из которых завершается малым луковичным куполом. С запада располагается трехъярусная шатровая колокольня. Кроме кокошников различных размеров — до гигантских, завершающих фасады, в отделке присутствуют другие семантически значимые элементы русского стиля — луковицы, шатры, арочки, к которым проектировщики добавили квадратные впадины — ширинки, позволяющие достигнуть эффекта коврового заполнения плоскости стены, и наборные колонки. Поздняя эклектика, близкая идеологии зодчества XVII века, проявилась в повышенном внимании к декору, усложненном силуэте, использовании выразительных свойств кирпича. Особенно известен храм Воскресения своим уникальным мозаичным убранством (общая площадь 7000 м', мастерская А. А. И В. А. Фроловых). Применение мозаики не было характерно для русского зодчества XVII столетия, но символически напоминало о вечности, а в художественном отношении — о византийской и отечественной домонгольской традиции. Храм Воскресения Христова с художественной стороны явился уникальным образцом синтеза искусств, «антологией зодчества XVII века» и «монументальной метафорой эпохи» (Б.М. Кириков). Чрезвычайно велико градостроительное значение храма, внесшего яркий древнерусский, московский акцент в панораму города, но одновременно, благодаря относительно сдержанной цветовой гамме фасадов и строгой симметричной композиции, вписывающегося в традиционный облик Северной столицы?. Протоиерей Александр Берташ родился в Ленинграде 27 февраля 1964 г. Выпускник Санкт-Петербургских духовных школ, кандидат богословия. Имеет высшее медицинское образование. Кандидат искусствоведения. Научный сотрудник Санкт-Петербургского университета, заместитель председателя комиссии по архитектурнохудожественным вопросам Санкт- Петербургской епархии, член Союза архитекторов и Союза жуналистов России. Автор более 450 научных и научно-популярных публикаций. С апреля 2012 г. является настоятелем приходов во имя Святых Царственных Страстотерпцев в г. Бремене и в г. Бремерхафене, Берлинско-Германская епархия. Журнал Московской Патриархии/1202018

84 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Феодоровский Государев собор. Царское село (г. Пушкин) Просвещенный покровитель В царствование Александра III, как указывает официальный историк, «церковное строительство в России, благодаря непосредственному участию в этом деле самого государя, получило особое значение и направление <..> Еще будучи наследником престола, он пожелал, чтобы фасады и планы предположенных к постройке церквей были представлены на его воззрение. Он охотно одобрял те постройки, которые воспроизводили русскую церковную старину. Император Александр III наглядно изучил памятники старинной русской архитектуры во время своих поездок по России. Они были для него предметом особого интереса, и он чрезвычайно тонко понимал своеобразную красоту русского церковного зодчества. Глаз его с удивительной верностью замечал на представленных рисунках то, что в отдельных частях здания нарушало его однообразие и красоту <...> Искусство архитектурное находило в государе <…> большого знатока и просвещенного покровителя. В частности, государь очень интересовался церковным стилем XVII столетия московского периода и любил его»23. Журнал Московской Патриархии/1202018 Император продолжил сооружение церквей на «окраинах» империи, в отличие от своего предшественника, вкладывая в дело храмостроительства идеи русификации. Так, при его поддержке и по инициативе Эстляндского губернатора князя С. В. Шаховского были построены: собор в честь небесного покровителя государя — святого князя Александра Невского в Ревеле (Таллине) в московско-ярославском стиле, радикально изменивший облик «немецкого» губернского города (1895-1900; архитектор М. Т. Преображенский), ансамбль Пюхтицкого Успенского монастыря (с 1892 года) — крупнейшие по масштабу православные сооружения в Балтии — и также значительное число сельских церквей в Эстляндии?4. Неорусский стиль Наиболее ярким произведением следующего этапа русского стиля, неорусского стиля 1900- 1910-х годов, и одним из наиболее значимых русских храмов последнего царствования, стал собор в честь Феодоровской иконы Божией Матери собственного Его Величества конвоя и сводного пехотного полка (1909-1912; архитектор В. А. Покровский) с пещерной церковью Преподобного Серафима Саровского (1912; архитектор В.Н. Максимов) . Он был удостоен уникального статуса Государева собора. Редким примером непосредственного внимания императора к стилистике постройки стала замена, видимо, по его инициативе, первоначального проекта А. Н. Померанцева, сочетавшего необарочные и древнерусские черты, на проект В.А. Покровского в неорусском стиле (хотя формальной причиной была названа нехватка средств). «В Федоровском соборе Федоровского городка в Царском Селе за основу избран тип одноглавого храма московской школы XV- XVI веков... В нем можно усмотреть переклички с Благовещенским собором в Московском Кремле (сходство продиктовано общностью назначения, Благовещенский собор служил домовой церковью московским царям), черты новгородско-псковской школы (звонница). Одно из крылец предназначалось специально для царской семьи»26. По заказу императрицы Александры Феодоровны в Царском Селе, на Братском кладби-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

85 ще («Кладбище Героев»), был построен храм в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» в память павших в Великую войну (1915; гражданский инженер С. Ю. Сидорчук; снесен в 1938 году). Материалом послужили деревья, поваленные в императорских парках во время урагана 1912 года. «Церковь, иконостас, паникадило, аналои, скамьи, подсвечники, решетки клиросов — все изготовлено по рисункам Сидорчука царскосельскими дворцовыми и частными мастерскими в духе строгого стиля архангельских деревянных церквей XVII века, причем каждый предмет предварительно представлен был на обозрение и утверждение ее величества»27. Царское Село, без преувеличения, в 1910-е годы и даже в годы Великой войны, стало средоточием церковного строительства в России. Выдающееся место в нем занял неорусский стиль, что в значительной степени было обусловлено императорским заказом. Царскосельские храмы позволяют представить архитектурные предпочтения семьи последнего государя. Они, очевидно, заключались в достоверном воспроизведении древнерусских форм как каменного среднерусского (XVI-XVII века), так и деревянного, преимущественно северно-русского, зодчества, что соответствовало архитектуре неорусского и ретроспективного направлений — завершающих фаз в развитии русского стиля. В тех же формах был выстроен ряд храмов-памятников к 300-летию дома Романовых: собор во имя Феодоровской Божией Матери в Санкт-Петербурге (1911-1914; архитектор С. С. Кричинский), церковь во имя святого равноапостольного царя Константина и преподобного Михаила Малеина в Вильно (Вильнюсе) (1911-1913; архитектор А.А. Шпаковский) и др. Так, последний император, подобно Николаю I и Александру III, внес свой, едва ли не определяющий, вклад в развитие русского стиля в отечественном церковном зодчестве. Фото протоиерея Александра Берташа ' Статья подготовлена при поддержке РФФИ, проект 18-012-00458. ‹ См.: Берташ А., свящ. Храмостроительство в Российской империи под покровительством государей из династии Романовых и поиски национального стиля // Династия Романовых в культуре и искусстве России и Западной Европы. История и современность. Пермь, 2013. С. 61-82. 3 См., напр.: Горбатенко С. Б. Новый Амстердам. СПб., 2003. 4 Иконостас Петропавловского собора. СПб., 2003. 5 Федотова Т. П. К проблеме пятиглавия в архитектуре барокко первой половины XVIII в. // Русское искусство барокко. М., 1977. С. 70-87. 6 Слезкин А. В. Образы Московского Кремля в архитектуре храмов неорусского стиля // Архитектурное наследство. Вып. 47. М., 2007. С. 286. 7 См.: Путятин И. Е. Образ храма русского ампира. М., 2013. 3 Основной чертой эклектики был «умный выбор» тех прототипов, которые соответствовали идее и функции конкретного сооружения. 9 См.: Кириченко Е. И. Русский стиль. М., 1997; Лисовский В. Г. Архитектура России XVIII — начала XX века. Поиски национального стиля. М., 2009. 10 Кириченко Е. И. Искусство и государь Николай Павлович // Архитектура мира. Вып. 4. М., 1995. С. 68-74; Она же. Николай | и Александр II. Государственная политика в области архитектурно-градостроительной деятельности // Власть и творчество. Архитектура в истории русской культуры. Вып. 4. М., 1999. 1 Славина Т. А. Константин Тон. Л., 1989. С. 104-109. 12 См. работы Е. И. Кириченко: Храм Христа Спасителя в Москве. М., 1992; Храм Христа Спасителя — памятник архитектуры 1830-1850 гг. // Храм Христа Спасите- 13 См.: Берташ А., свящ. Церковное строительство в Санкт-Петербургской и Новгородской епархиях по образцовым проектам К.A. Тона // Предмет архитектуры: искусство без границ: Сборник, посвященный Е. И. Кириченко. М., 2011. С. 293-305. 14 Образцовые проекты церковных строений. Материалы альбомов XIX в. /вступ. ст., сост. диак. Александра Берташа. СПб., 2003. 15 Гаврилин А. В. Очерки истории Рижской епархии. XIX век. Рига, 1999. С. 266; Берташ А., прот. Переход в Православие латышских и эстонских крестьян в 1840-е гг. и храмостроительство в Лифляндской губернии в середине 1840-х - Энциклопедическая практика: материалы и исследования: Сб. науч. статей и документов. Вып. 5. СПб., 2017. С. 25-46. 16 Берташ А., прот. «Рижская школа» в храмостроительстве Прибалтийского края 1870-e гг. // Православие в Балтии. Рига, 2016. Nº 4 (13). С. 9-32. 17 О стилистике храмов данного периода см.: Берташ А., свящ. Русский стиль в эпоху Великих реформ: жизнь и творчество Л. В. Даля // Научные труды. Вып. 16: Проблемы развития отечественного искусства/Рос. Академия художеств; Ин-т им. И. Е. Репина. СПб.: Ин-т им. Репина, 2011. С. 64-77; Он же. Стилистические особенности храмостроительства в 1830-1870 гг. в России: столица и национальные окраины // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 15: Искусствоведение. 2013. Вып.

1. С. 178-198. 18 Сам государь, в частности, заложил камень в основание престола программного сооружения в византийском стиле — соборе Святого Владимира в Херсонесе, на месте крещения св. кн. Владимира (1861-1891; архитектор Д. И. Гримм), а вел. кн. Владимир Александрович взял на себя обязанности ктитора храма. В дальнейшем внимание императора и его супруги к византийскому стилю проявилось при проектировании часовни Свт. Николая в Ницце на месте кончины цесаревича Николая Александровича (1865) тем же архитектором Д. И. Гриммом (Савельев Ю. Р. Искусство историзма и государственный заказ. М.,
2. С. 40-42). 19 Московская и ярославская архитектура XVII в. воспринимались теоретиками архитектуры того времени как единое целое. Предшественником ее считался более ранний храм Св. Василия Блаженного, стиль которого обозначил начало расцвета русского зодчества. 20 Троице-Сергиева пустынь, настоятелем которой был о. Игнатий, а ранее — свт. Игнатий (Брянчанинов), по сути, была придворным монастырем. Постройка наиболее значительных ее храмов, Троицкого собора (не сохранился), Сергиевской церкви, Воскресенского собора (не сохранился), проект которого разрабатывали те же А. А. Парланд и архим. Игнатий, находилась под непосредственным попечением государей. 21 Эту мысль можно встретить и в народном творчестве («Государя жизнь скончали, Второй раз Христа распяли»), и в близком к официальному общественном мнении. Так, согласно архитектору И. В. Штрому, «как Спаситель умер за все человечество, так Александр II умер за свой народ»; по А. А. Фету, «Он крест и Свой венец терновый/Земному передал царю». 22 См.: Берташ А., свящ. Воскресенский соборный храм («Спас на Крови») // Православная энциклопедия. М.,
3. Т.

23 Попов А. Д. Император Александр III. Пг., 1916. С. 73, 128 24 Берташ А. В. Церковное строительство в Эстонии в середине XIX — начале XX в. // Первые Димитриевские чтения. СПб., 1997. Ч. 2. С. 116-125; Павлова А. Л. О деятельности архитектора М. Т. Преображенского (150 лет со дня рождения) // Русское искусство Нового времени. Вып. 9. М., 2005. С. 297-316. 25 Церковь Собственного Его Императорского величества конвоя и Собственного Его Императорского величества Сводного пехотного полка в Царском Селе // Ежегодник Общества архитекторов-художников. 1910. Вып. 5. С. 109-112; 1912. Вып. 7. С. 98-102; Подробное описание церкви Преподобного Серафима Саровского чудотворца при Собственном Его Императорского величества Сводном пехотном полку в Царском Селе. СПб., 1912; Феодоровский Государев собор в Царском Селе. Вып.

1. М., [1915/1916]. 26 Кириченко Е. И. Русский стиль. М.,

27 Первое братское кладбище на Руси // Вестник Царскосельского района. 1916. Nº 9. С. 9; см. также: Мещанинов М. Ю. Храмы Царского Села, Павловска и их ближайших окрестностей. СПб., 2007. С. 236-240. Журнал Московской Патриархии/1202018

86 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2018 ГОД ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Пасхальное послание архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Рождественское послание архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с незаконным вторжением Константинопольского Патриархата на каноническую территорию Русской Православной Церкви Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с посягательством Константинопольского Патриархата на каноническую территорию Русской Церкви Определения Священного Синода 28 ноября 2017 года 28 декабря 2017 года 7 марта 2018 года 14 мая 2018 года 14 июля 2018 года 8, 14 сентября 2018 года 15 октября 2018 года Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии». [Обращение к читателям] АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР Изволися Святому Духу и нам Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Доклад на Архиерейском Соборе Путин В.В., Президент РФ Обращение к участникам Архиерейского Собора Постановления Освященного Архиерейского Собора Послание Освященного Архиерейского Собора ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Актуальные вопросы церковной жизни и пастырского служения (доклад на Епархиальном собрании г. Москвы) Девять лет на первосвятительской кафедре (в Москве прошли торжества, посвященные годовщине интронизации Святейшего Патриарха Кирилла) Слово на открытии XXII Всемирного русского народного собора Социальное служение — это деятельное выражение христианской любви к ближнему (выступление на VIII Общецерковном съезде по социальному служению) Христианскую цивилизацию невозможно представить без русского Православия (слово после молебна у памятника святому равноапостольному князю Владимиру в Москве) Путин В.В., Президент России Голос России в мире будущего будет звучать достойно и уверенно (из выступления на XXII Всемирном русском народном соборе) Анохин Д. «Православная Русь» меняет облик (экспозиция XVII ерковно-общественной выставки-форума «Православная Русь» демонстрирует шедевры из полусотни региональных российских музеев) 100-летие восстановления патриаршества 1030-летие Крещения Руси (праздничные мероприятия состоялись во всех епархиях Русской Православной Церкви) Журнал Московской Патриархии/1202018 N° 4 1 9 10 1 2 4 6 8 9 11 1-12 1 1 1 C. 2 2 8 6 6 8 6 12 24 56 60 68 2-12 2 3 11 11 8 11 11 1 8 24 8 36 42 22 40 23 70 18

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 2018 ГОД XXII Всемирный русский народный собор Верность Отечеству (в Москве прошли торжества по случаю праздника в честь Казанской иконы Божией Матери и Дня народного единства) На телеканале «Культура» состоялся показ концерта-реквиема памяти Царственных страстотерпцев На повестке дня создание качественной современной системы теологического образования в России Послание Святейшего Патриарха Кирилла и Священного Синода Русской Православной Церкви архипастырям, клиру, монашествующим и мирянам в связи с 1030-летием Крещения Руси Постановление Епархиального собрания города Москвы Постановление Собора епископов Украинской Православной Церкви Святейший Патриарх Кирилл возглавил пасхальные торжества в Москве ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКИЕ ВИЗИТЫ Первосвятительские визиты в северные епархии Русской Православной Церкви (Нарьян-Марская, Великоустюжская, Котласская, Соловецкий монастырь) Первосвятительские визит в Албанскую Православную Церковь Первосвятительский визит в Великоустюжскую епархию Первосвятительский визит в Калининградскую митрополию Первосвятительский визит в Кемерово («Смерти не существует»: на 40-й день после пожара в торговом центре «Зимняя вишня» Святейший Патриарх Кирилл посетил Кемерово) Первосвятительский визит в Котласскую епархию Первосвятительский визит в Кубанскую митрополию Первосвятительский визит в Муромскую епархию Первосвятительский визит в Нарьян-Марскую епархию Первосвятительский визит в Республику Беларусь Первосвятительский визит в Санкт-Петербургскую митрополию Первосвятительский визит в Соловецкий монастырь Первосвятительский визит в Ханты-Мансийскую и Красноярскую митрополию Первосвятительский визит в Болгарскую Православную Церковь Первосвятительский визит в Вологодскую митрополию Первосвятительский визит в Екатеринбургскую митрополию («Соборная молитва царственным страстотерпцам») Первосвятительский визит на Валаам Мага А. Святейший Патриарх Кирилл прошел 21 км крестным ходом вместе с паломниками (первосвятительский визит в Екатеринбургскую митрополию) Весна на Шипке 11 11 8 11 8 2 12 5 9 5 9 12 6 9 10 8 9 11 6 9 10 4 7 8 8 8 4 НАРЕЧЕНИЯ И ХИРОТОНИИ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Слово при вручении архиерейского жезла епископу Анадырскому и Чукотскому Ипатию (Голубеву) Слово при вручении архиерейского жезла епископу Боровлянскому Игнатию (Луковичу), викарию Минской епархии Слово при вручении архиерейского жезла епископу Волжскому и Сернурскому Феофану (Данченкову) Слово при вручении архиерейского жезла епископу Воркутинскому и Усинскому Марку (Давлетову) Слово при вручении архиерейского жезла епископу Городищенскому Феоктисту (Игумнову), викарию Волгоградской епархии Слово при вручении архиерейского жезла епископу Касимовскому и Сасовскому Василию (Данилову) Слово при вручении архиерейского жезла епископу Мариинско-Посадскому Игнатию (Суранову), викарию Чебоксарской епархии Слово при вручении архиерейского жезла епископу Серовскому и Краснотурьинскому Алексию (Орлову) Алексий (Орлов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Серовского и Краснотурьинского Василий (Данилов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Касимовского и Сасовского Игнатий (Лукович), архимандрит. Слово при наречении во епископа Боровлянского, викария Минской епархии Ипатий (Голубев), архимандрит. Слово при наречении во епископа Анадырского и Чукотского 87 34 20 36 31 6 37 30 6 20 16 24 8 26 25 16 42 21 14 28 26 10 14 8 24 46 33 21 12 12 1 2 7 12 1 5 5 12 12 12 19 23 77 40 19 27 80 29 29 26 22 18 Журнал Московской Патриархии/1202018

88 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2018 ГОД Игнатий (Суранов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Мариинско-Посадского, викария Чебоксарской епархии Марк (Давлетов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Воркутинского и Усинского Феоктист (Игумнов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Городищенского, викария Волгоградской епархии Феофан (Данченков), архимандрит. Слово при наречении во епископа Волжского и Сернурского Наречение и хиротония архимандрита Алексия (Орлова) во епископа Серовского и Краснотурьинского Наречение и хиротония архимандрита Василия (Данилова) во епископа Касимовского и Сасовского Наречение и хиротония архимандрита Игнатия (Луковича) во епископа Боровлянского, викария Минской епархии Наречение и хиротония архимандрита Игнатия (Суранова) во епископа Мариинско-Посадского, викария Чебоксарской епархии Наречение и хиротония архимандрита Ипатия (Голубева) во епископа Анадырского и Чукотского Наречение и хиротония архимандрита Марка (Давлетова) во епископа Воркутинского и Усинского Наречение и хиротония архимандрита Феоктиста (Игумнова) во епископа Городищенского, викария Волгоградской епархии Наречение и хиротония архимандрита Феофана (Данченкова) во епископа Волжского и Сернурского [Епископ Анадырский и Чукотский Ипатий (Голубев)] [Епископ Боровлянский Игнатий (Лукович)], викарий Минской епархии [Епископ Волжский и Сернурский Феофан (Данченков)] [Епископ Воркутинский и Усинский Марк (Давлетов)] [Епископ Городищенский Феоктист (Игумнов)], викарий Волгоградской епархии [Епископ Касимовский и Сасовский Василий (Данилов)] [Епископ Мариинско-Посадский Игнатий (Суранов)], викарий Чебоксарской епархии [Епископ Серовский и Краснотурьинский Алексий (Орлов)] ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Блаженны чистые сердцем Господь приходит в мир, чтобы изменить нашу жизнь Любимый святой Русской Церкви Покров Богородицы над Россией Преображение Господне — окно в вечность Святость — как идеал личной и общественной жизни УРОКИ СТОЛЕТИЯ Анохин Д. Династия под цифровым увеличением (частная коллекция, посвященная Романовым, демонстрируется в старинном особняке) На малой родине святителя Тихона (фамильные храмы рода Беллавиных: разрушенные, уцелевшие, восстановленные) Царским путем (императорский маршрут — 2018) Царским путем (императорский маршрут — 2018) Балакшина Ю. Союзы любви (возрождение братского движения в Русской Православной Церкви как отклик на деяния Поместного Собора 1917-1918 годов) Бирюкова Ю. Временное высшее церковное управление на Юге России в 1919-1920 годах Убит за то, что... поп (документы Особой комиссии по расследованию злодеяний большевиков при Главнокомандующем Вооруженными силами на Юге России о гонениях на духовенство) Вениамин, епископ Борисовский и Марьиногорский Пастырь во дни войны и великой смуты (к 100-летию подвига священномученика протоиерея Иоанна Восторгова) Воробьев Владимир, протоиерей Мы должны сохранить память о новомучениках для наших потомков Ковырзин К. Перед лицом красного Левиафана Журнал Московской Патриархии/1202018 1 2 7 1 5 12 12 1 12 2 7 1 12 12 1 2 7 12 1 5 6 2 12 10 8 7 6 1 6 7 2 1 8 10 4 80 39 20 76 29 26 22 79 18 39 18 76 20 24 78 41 18 28 81 31 12 12 6 26 10 6 68 76 58 32 60 82 78 54 66 70

89 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2018 ГОД Кострюков А. Пора нам опомниться, чтобы заслужить от Господа прощение Маркелов А. Подвиг проповедника (к 100-летию кончины первого новомученика Вятской земли протоиерея Павла Дернова и его сыновей) Окунев А. Воскресшие имена (музей новомучеников в Лиховом переулке — еще одно звено в ряду мемориалов, восстанавливающих память о пострадавших за веру) Ореханов Георгий, протоиерей Начальная школа накануне революции (опыт ликвидации безграмотности в Российской империи) Разумовский Ф. Век назад Россию поразила смута Сухарев Ю. Много званых, мало избранных (духовники царственных страстотерпцев в последний год жизни августейшей семьи) Языкова И. В поиске образа (иконография царственных страстотерпцев) ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Алексей Ордынский Трагедия в храме Великомученика Георгия Победоносца в Кизляре Варлаам, архиепископ Махачкалинский и Грозненский Кизлярская трагедия нас сплотила Архидиакон Андрей Мазур Архиепископ Макаровский Иларий (Шишковский) Архиепископ Можайский Григорий (Чирков) Архимандрит Адриан (Кирсанов) Архимандрит Венедикт (Пеньков) Архимандрит Ермоген (Росицкий) Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) Архимандрит Тихон (Секретарёв) Валерий Николаевич Ганичев Епископ Тихон (Чижевский) Игумения Антония (Филькина) Митрополит Таллинский и всея Эстонии Корнилий (Якобс) Николай Семенович Капчук Протоиерей Алексий Лапин Протоиерей Геннадий Буздуган Протоиерей Игорь Бондарев Протоиерей Николай Лосский Схиархимандрит Георгий (Стець) Федор Ефимович Василюк 8 2 7 2 3 5 5 85 54 60 66 74 62 70 3 91 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Использовать законодательную власть во благо общества (из доклада на VI Рождественских парламентских встречах в Совете Федерации Федерального собрания РФ) 3 Нравственные ценности — основа единства мультикультурного общества (доклад на открытии XXVI Международных Рождественских образовательных чтений) 3 Алексеева Е. Город Кашин его святая княгиня Иоанновская семья на Карповке и по всему миру Монастырь и музей под одной крышей Небесная покровительница Петербурга (к 30-летию канонизации блаженной Ксении Петербургской) По молитве Черниговских святых 10 12 10 6 4 Анохин Д. Ближе к корням, выше к небу (новый этап комплексной научной реставрации Высоко-Петровского монастыря) 4 В огне не горят, в веках не тонут (уникальные святыни на выставке во Всероссийском художественном научно-реставрационном центре имени академика Ильи Грабаря) 10 26 20 28 60 36 32 40 48 84 Журнал Московской Патриархии/1202018

90 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2018 ГОД Коневский причал (прославленный монастырь на Ладоге встречает 625-летний юбилей на пике реставрационных работ) Арсений (Соколов), игумен Святой Илия Пророк с мечом в руке У Антиохийской Церкви всегда был живой интерес к Русской Церкви Александр Берташ, протоиерей Между Западом и Востоком [Архитектура храмов в Российской империи при династии Романовых] Виноградов А. Преподобный Даниил Столпник: современные переводы жития Голубков Михаил, диакон Задачи и приоритеты социальной практики духовенства Иванов Владимир, протоиерей Пастырь добрый (памяти архиепископа Берлинского и Германского Феофана (Галинского)) Исидор, митрополит Смоленский и Дорогобужский Жизнь и молитва на Смоленской земле Не может укрыться город, стоящий на верху горы (к 200-летию со дня рождения епископа Смоленского и Дорогобужского Иоанна (Соколова)) Кирилл, митрополит Ставропольский и Невинномысский Жизнь пастыря должна быть христоцентрична Климент, митрополит Калужский и Боровский Шаг к добру и свету — Христу Кордочкин Андрей, протоцерей Собор святых, в земле Испанской и Португальской просиявших Корнилий, Митрополит Таллинский и всея Эстонии «На посох священномученика Платона я опираюсь до сих пор» Корытко Олег, протоцерей Работа и служение (о церковно-общественной дискуссии по проекту документа Межсоборного присутствия «Профессии, совместимые и не совместимые со священством» Луговой Даниил, протоцерей Под созвездием Южного креста (20 лет храму Преподобного Сергия Радонежского в субэкваториальной Африке) Марк, митрополит Рязанский и Михайловский Дело не в количестве (в Москве отказались от типовых проектов храмов) Моисеенков А. Живая свеча Православного мира (к 30-летию возрождения монашеской жизни в Киево-Печерской лавре) Мянник С. Православие в Эстонии. Между немецкими рыцарями, Константинополем и Москвой Павел, митрополит Вышгородский и Чернобыльский У нас есть лишь одна мечта — чтобы народ Украины был единым Павел, Митрополит Минский и Заславский, Патриарший Экзарх всея Беларуси В этом храме бьется сердце белоруса Петр (Еремеев), игумен, наместник Высоко-Петровского монастыря Раскрытый на фасадах собора святителя Петра, Митрополита Московского, старинный орнамент будет воссоздан Реутский А. «Скорая помощь» для храма (как в Ярославской епархии сохраняют святыни для будущих поколений) Берег левый, берег правый (Крестные ходы с тутаевской иконой Всемилостивого Спаса: почему два раза в год) В память об императоре (уникальные экспонаты в Музее семьи Николая II в Тобольске) Под покровом святых супругов (Свято-Троицкий женский монастырь города Мурома, где покоятся мощи святых благоверных князя Петра и княгини Февронии, отмечает свое 375-летие) Смоленский благовест Рязанцев Михаил, протоиерей Молодым священникам нужна духовная поддержка (о практике прохождения ставленнического сорокоуста) Савва (Фатеев), архимандрит Обитель на Стороже (20 лет назад преподобный Савва вернулся в родной дом) Силуан, епископ Колпашевский и Стрежевской Здесь не центр Сибири, это центр России Феофания (Мискина), игумения Молитва Матроне Московской (к 20-летию обретения мощей блаженной старницы) Филарет (Булеков), архимандрит Русская Церковь всегда откликалась на призыв сирийского народа о помощи Фирсов С. Время как судия (Русская и Константинопольская Православные Церкви в XX веке) Служитель Богу и людям (к 40-летию со дня преставления митрополита Никодима (Ротова)) Фролова Н. Центр на окраине (в Минске завершается строительство храма-памятника в честь Всех святых) Цыпин Владислав, протоиерей Значение и итоги Совещания 1948 года (о форуме, собравшем глав и представителей автокефальных Православных Церквей в Москве) Жизнь Церкви: новые задачи и решения (краткий обзор работы секций XXVI Международных Журнал Московской Патриархии/1202018 9 8 12 12 12 6 10 9 7 4 3 10 2 3 9 3 12 2 12 8 4 3 6 4 7 9 6 8 12 3 12 10 9 8 7 50 60 66 78 72 46 68 28 44 34 50 44 48 54 60 34 34 4 45 72 52 64 52 60 22 39 38 50 50 42 68 62 42 68 52

91 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2018 ГОД Рождественских образовательных чтений Жития [древних] святых, включенных в месяцеслов Реставрация основных памятников Высоко-Петровского монастыря Шесть веков назад (история Черниговского Патриаршего подворья) ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Ананьина Г. Московскому памятнику Минину и Пожарскому - 200 лет Анохин Д. Берегите женщин - Церковь предлагает помощь и спасение представительницам слабого пола, попавшим в сложную жизненную ситуацию Борьба за людские души на пространстве интернета Валаам в объективе (пейзажи и люди «северного Афона» на выставке московского фотохудожника Александра Львова) Вуз под вязом (Московский православный институт святого Иоанна Богослова открывает прием на бюджетные места и создает студенческий культурный центр) Ордынский А. Вспомните о памятниках (Церковь приступает к системной и планомерной работе с объектами культурного наследия) Пациенты «на глазах» (в Центральной клинической больнице Московской Патриархии имени святителя Алексия, митрополита Московского, открылись дневной онкостационар и офтальмологическая операционная) Лига мечты для семинариста (как игру Nº 1 развивают в духовных школах и на приходах) Горбунова Е. Самый высокий конкурс в этом году — на факультете психологии Иона (Займовский), игумен Исцеление — это целостная забота о духе, душе и теле 3 7 4 4 29 86 54 47 3 70 4 11 9 84 56 80 70 7 72 11 6 9 2 84 80 75 78 ОВЕРА СВЕТЛОЕ РАДИО Москва. ........ 100.9 FM Пермь........... 95.0 FM Анапа............ 91.8 FM Самара .......... 96.8 FM Донецк .........102.6 FM Севастополь .... 103.7 FM Екатеринбург .... 93.7 FM Симферополь ....89.3 FM Ижевск ..........97.0 FM Смоленск......... 88.4 FM Иркутск.......... 88.5 FM Тюмень...........92.4 FM Калининград.....97.0 FM Хабаровск ...... 107.9 FM Новосибирск ..... 94.6 FM Череповец ...... 106.7 FM Омск............ 90.5 FM Ялта............106.8 FM RADIOVERA.RU Available on ADo Sto v 12+ Журнал Московской Патриархии/1202018

92 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2018 ГОД Калинский Александр, черей Священник в больнице: дети — это настоящие маленькие борцы Ксения (Чернега), игумения Закон о свободе совести (обзор основных изменений к 20-летию со дня принятия) Ордынский А., Анохин Д. Вспомните о памятниках (Церковь приступает к системной и планомерной работе с объектами культурного наследия) Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский В больнице святителя Алексия главный человек - сам больной Петр (Еремеев), игумен Православное мировоззрение — не отвлеченная абстракция, это наша вера в Бога, наш взгляд на человека, на мир. Оно может формироваться за вузовской скамьей и в дружном круге общения университетской семьи Прокофьева Н. Исцели меня, Господи! Более 20 лет православные священники Сыктывкара окормляют детей-инвалидов Реутский А. «Благодать» на Волге (почему в сельской православной общине инвалидам живется лучше, чем в психоневрологическом интернате?) Скалин Ю. Эффективная модель взаимодействия (как местная наркологическая служба и Калининградская епархия помогают друг другу при организации помощи наркозависимым) Фролова Н. «Спасенные святыни» Русского Севера (в Таллине выставлены иконы из частной коллекции Николая Кормашова) Иконы мастеров Оружейной палаты (шедевры живоподобной манеры иконописи на выставке в музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева) Опыт программы «Метанойя» признан научным сообществом Церковь — это миротворческая сила БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ Важнов Николай, протоиерей Усердный в молитве священник никогда не будет оставлен ВЕРА И СЛОВО Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Наш путь — это упорный труд и созидание (выступление на встрече с участниками VIII Международного фестиваля «Вера и слово») Анохин Д., Реутский А. Что общество ждет от Церкви в социальных сетях (на VIII Международном фестивале православных СМИ «Вера и слово») Волков Александр, черей Нужно быть открытыми и честными по отношению к обществу Легойда В. Нам важно научиться работать с блогерами Реутский А., Анохин Д. Что общество ждет от Церкви в социальных сетях (на VIII Международном фестивале православных СМИ «Вера и слово») ПСИХОЛОГИЯ И ВЕРА Лоргус Андрей, проточерей Исповедь — зона риска для пастыря ЭКСПЕРТИЗА Анохин Д. Пеший крестный ход (особенности организации и проведения) ЮРИДИЧЕСКАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ Ксения (Чернега), игумения Богу Богово, кесарю — кесарево (труд православных добровольцев в храмах, монастырях и государственных учреждениях получил законодательное закрепление) О формах и правилах господдержки НКО, относящихся к религиозным организациям В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ Анохин Д. Когда не обойтись без суфлера (Евангелие на русском жестовом языке доступно пользователям смартфонов) Журнал Московской Патриархии/12 2018 4 6 7 11 9 5 11 2 7 2 2 5 5 11 11 9 10 11 11 5 3 7 10 78 76 72 87 71 80 66 76 78 84 80 32 36 48 51 78 78 51 60 44 82 69 88

Официальное издание Русской Православной Церкви ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ РЕДАКЦИОННАЯ ПОДПИСКА НА 2019 ГОД почтовая пересылка по России: на полгода — 1 560 руб., на год — 3 120 руб. получении в издательстве: на полгода — 1 260 руб., на год — 2 520 руб. Скидка при подписке на 10 и более экземпляров ОПЛАТА ПРИНИМАЕТСЯ: • по безналичному расчету заявку направлять на эл. почту sokolenko@rop.ru • непосредственно в издательстве Москва, ул.Погодинская 20/3, отдел экспедиции, тел.+7 (499) 246 4879 • через сайт http://podpiska.jmp.ru РЕКВИЗИТЫ: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» Р/с 40703810092000002634 в АО ГПБ г.Москва К/с 30101810200000000823 ИНН 7704277393 КПП 770401001 БИК 044525823 Журнал Московской Патриархии BIOC : 919404 Журнал Московской Патриархии В платежном документе необходимо указать название журнала, количество экземпляров и период, за который произведена оплата Спровняй молития *20 *САТОЙ НЕНА POPORC MI-ON SAVIL AFAN-CAPT G8 ГРАЖДАНСКОЙ ПОАВЫ •7B Подписка в РоспЕЧАтИ 71157 Телефон для справок: +7 (499) 246-4879, (499) 246-0165. Эл.почта: rasp@jmp.ru, веб-сайт: jmp.ru

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ДОМА «ПОЗНАНИЕ» ОБЩЕЦЕРКОВНОЙ АСПИРАНТУРЫ И ДОКТОРАНТУРЫ ИМЕНИ СВЯТЫХ РАВНОАПОСТОЛЬНЫХ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ

Митрополит ИЛАРИОН (Алфеек) ЧЕМУ ПОДОБНО ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ? ВОСЕМЬ ПРИТЧ ИИСУСА ХРИСТА Митрополит Иларион (Алфеев) Чему подобно Царство Небесное? Восемь притч Иисуса Христа Брошюра серии «Читайте Евангелие» Предлагаемая читателю книга — попытка сжато ответить на вопрос, чем же уникальны притчи Иисуса Христа. В истории человечества не было никого, кто бы использовал жанр притчи так же широко, как Спаситель. Он довел этот жанр до совершенства, так ЧТО вПОСЛеДСТВИИ НИКТО из поколений христиан уже не прибегал к притчам. Автор разбирает тему на примере нескольких притч, которые приведены в 13-й главе Евангелия от Матфея и в 4-й главе Евангелия от Марка. Все они посвящены одной теме — Царству Небесному. Книга будет полезна всем, кто стремится к более глубокому пониманию Священного Писания. Коллектив авторов под ред. Н. Ф. Басова и священника Георгия Андрианова Социальное служение в Русской Православной Церкви Учебное пособие бакалавра теологии В учебном пособии раскрываются основные направления социального служения Русской Православной Церкви, анализируется содержание ее деятельности по церковной социальной помощи престарелым и инвалидам, нуждающимся семьям, военнослужащим и гражданам, уволенным с военной службы, а также осужденным. Особое внимание уделено характеристике социальной помощи молодежи, алко-и наркозависи- МЫМ ЛЮДяМ. Социальное служение Русской Православной Церкви Для студентов и преподавателей высших православных духовных учебных заведений, слушателей курсов повышения квалификации, отделений по церковной социальной работе, приходских социальных работников, всех, кто интересуется данным направлением деятельности Русской Православной Церкви. Игумен Дионисий (Шлёнов) Хрестоматия по латинской христианской литературе С приложением латинскорусского словаря Учебная книга включает в основном фрагменты патристических текстов и словарь. Сборник предваряется вводной статьей 115035, г. Москва, ул. Пятницкая, д. 4/2, стр. 5. Тел.: +7 (495) 721-8022 Хрестоматия по латинской христианском литературе. по общей проблематике изучения христианской латыни. Первая часть содержит тексты из Вульгаты. Вторая часть представляет собой сборник отрывков из произведений латинской патристической литературы для избирательного чтения на усмотрение преподавателей: Лактанций, свт. Амвросий Медиоланский, св. Киприан Карфагенский, блж. Иероним, св. Иларий Пиктавийский, блж. Августин, Тертуллиан. Третья часть включает подборку христианских пословиц и кратких изречений из сборника, приписываемого Беде Достопочтенному (VIII в.). Словарь содержит более 5 000 слов, где наряду с латинскими словами, особо пояснены грецизмы, гебраизмы и арамеизмы.

ИСТОРИЯ И ТЕОЛОГИЯ В ЕВАНГЕЛЬСКИХ ПОВЕСТВОВАНИЯХ

История и теология в евангельских повествованиях Материалы Седьмого совместного симпозиума восточноевропейских и западных исследователей Нового Завета. Сборник докладов под общей редакцией митрополита Илариона (Алфеева) В сборнике представлены материалы Седьмого совместного симпозиума восточноевропейских и западных исследователей Нового Завета, прошедшего в 2016 г. в Москве. Доклады участников симпозиума, объединенные общей темой «История и теология в евангельских повествованиях», связаны с широким кругом вопро- ПОЗНАНІЄ сов. В отдельных разделах сборника представлены статьи, посвященные историко-филологическим исследованиям каждого из четырех Евангелий, контексту новозаветных текстов и истории их интерпретации. Особое место занимают материалы пленарной дискуссии, в ходе которой обсуждался доклад Высокопреосвященнейшего митрополита Волоколамского Илариона «Демифологизация новозаветной науки». Издание адресовано всем интересующимся библеистикой и богословием. А. И. Сидоров, А. Р. Фокин, П. К. Доброцветов Патрология. Церковная письменность доникейского периода Том 1 Учебник бакалавра теологии Предлагаемый учебник является единственным русскоязычным учебником для духовных семинарий, отражающим весь классический период Церковная письменность доникейского периода церковной письменности с І по XV век. Изданные к настоящему времени курсы патрологии чаще всего сосредотачиваются на каком-то одном периоде — доникейском или IV — начале V века, изредка доходят до VIII века. Большинство из них содержат в себе избыток научной информации, интересующей более специалистов. Некоторые же — устарели. Поэтому сведение воедино (в трех томах) всего курса патрологии, основанного на материалах современной отечественной и зарубежной литературы и многолетнем опыте преподавания данного предмета его авторами, с материалами проводимых ими исследований в этой области определило E-mail: textbook@doctorantura.ru цель написания данного учебника. Авторами отобран необходимый для усвоения студентами объем материала и его тематическое разнообразие. Авторы стремились к ясности изложения столЬ непростой по составу и тематике науки. С этой целью материалы учебника подбирались в соответствии с приоритетом представления фактологии, необходимой для освоения и осмысления святоотеческого наследия Православной Церкви. Собственно научная составляющая патрологии, с ее частой дискуссионностью и сложной проблематикой, доступной лишь весьма узкому кругу квалифицированных ученых, вынесена авторами за рамки данного учебника. Авторы стремились максимально полно отразить учение Церкви о Боге и спасении, нравственное учение, а также образцы христианской святости на примере житий святых отцов в содержании данного учебника по патрологии для современной семинарии.

I If КАЛЕНДАРИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2019 Глаголу Божию внимая 2019 T Православный церсовный календарь 2019 -2019 Вогорожице уповалоте 2019 ПАТРИАРШИЙ КАЛЕНДАРЬ * Правосдавный • ЦЕрКОВНЫЙ КАЛЕНДАрЬ Благодатног сдори День смыслом на ПолнЯя Православный церковный календарь 2019 2019 Богослужебный месяцеслов на 2019 гоД С ДУШЕПОЛЕЗНЫМИ ЧТЕНИЯМИ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ СОЛНЫшКО Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru