ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

Официальная хроника 6 Определения Священного Синода 12 Святейший Патриарх Кирилл Господь приходит в мир, чтобы изменить нашу жизнь февраль 2 [915] 2018 18 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 24 Актуальные вопросы церковной жизни и пастырского служения Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании r MOCKRIT и всея Эстонии Корнилий Обвинение было предъявлено по статье 58.10 «Хранение и распространение антисоветской литературы и клевета на советскую действительность». Мне дали 10 лет лишения свободы. После объявления приговора на меня надели наручники, хотя и не положено было - я же не был опасным уголовником! Адвокат предположила, что наручники на меня надевали для того, чтобы я не смог людей благословлять! Народу на суд пришло много. но в зал пускали только свидетелей. 48 37 Постановление Епархиального собрания города Москвы 39 Наречение и хиротония епископ Воркутинский и Усинский Марк (Давлетов) Церковная жизнь 42 Сергей Мянник Православие в Эстонии Между немецкими рыцарями, Константинополем и Москвой 48 Митрополит Таллинский и всея Эстонии Корнилий На посох священномученика Платона я опираюсь до сих пор Уроки столетия 54 Артем Маркелов Подвиг проповедника К 100-летию кончины первого новомученика Вятской земли протоиерея Павла Дернова и его сыновей 60 Юлия Балакшина Союзы любви Возрождение братского движения в Русской Православной Церкви как отклик на деяния Поместного Собода 1917-1918 годов 66 Протоиерей Георгий Ореханов Начальная школа накануне революции Опыт ликвидации безграмотности в Российской империи ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! В февральском номере журнала мы публикуем доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании Москвы, в котором рассмотрены актуальные вопросы церковной жизни и пастырского служения в Московской городской епархии. Предлагаем вниманию наших читателей интервью митрополита Таллинского и всея Эстонии Корнилия. Сы царского офицера, эмигрировавшего в эту прибалтийскую страну, он всю свою жизнь посвятил Церкви. Пройдя через репрессии в годы богоборческого режима, владыка Корнилий принял на свои плечи тяжелую ответственность за сорание соской Православной Церкви после обретения страной независимости. Интервью дополнено очерком об истории Православия в Эстонии. Серию материалов в рубрике «Уроки столетия» открывает рассказ о новомученике Вятской земли священнике Павле Дернове и его сыновьях, которые были расстреляны большевиками ровно 100 лет назад. В продолжение исторической темы мы публикуем рассказ о судьбе православных союзов, созданных по призыву Патриарха Тихона прихожанами Москвы и Петербурга для защиты православных святынь от поругания. Несомненный интерес у читателя вызовет исследование о состоянии образования в Российской империи в предреволюционные годы. В это время, в условиях стремительного роста населения, государственная власть предприняла исключительные усилия для распространения начального образования в России. В рубрике, посвященной социальному служению, руководитель программы «Метанойя» при Даниловом монастыре игумен Иона (Займовский) делится своим опытом оказания действенной помощи нарко- и алкозависимым. В феврале начинается Великий пост. Желаю всем читателям журнала провести это время в молитве, с чувством глубокого покаяния, преодолевая ожесточение сердец силой евангельской любви. Сегодня мы молимся о наших спортсменах, которые отправляются на Олимпийские игры. Вы все знаете, что произошло не только со спортсменами, но и со всей нашей страной. Было организовано беспрецедентное давление на международные спортивные институты с целью практически выбросить Россию из олимпийского движения, скомпрометировать ее на многие годы, поставить под сомнение лучшие достижения наших спортсменов. Но мы знаем, что правда всегда торжествует. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, прелселатель Отлела внешних цеоковных связей (председатель совета); Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела оелигиозного ооразования и катехизации; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, председатель Синодального отдела по неоковнои олаготвооительности и социальному служению; Николай, епископ Балашихинский, главный редактор Издательства Московскои натриаохии Тихон, епископ Егорьевский, председатель Патриаршего совета по культуре; протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопоосам семьи и зашить материнства• протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии; протоиерей Владимир Вигилянский, комиссии при Епархиальном совете г. Москвы; Владимир Легойда, председатель Синодального отдела с обществом и СМИ; Евгений Стрельчик, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Самым конструктивным мы, сотрудники программы «Метанойя», считаем целостный подход к проблеме зависимости, и здесь мы не оригинальны. Алкоголизм - заболевание, которое охватывает все стороны жизни человека - духовную, психо-эмоциональную, физическую, интеллектуальную, социальную, и все они важны. Поэтому мы говорим не о «лечении», а об «исцелении», т.е. целостной заботе о духе, душе и теле - обо всем сразу Игумен Иона (Займовский) Церковь и общество 74 Дмитрий Анохин Первые кирпичики в общецерковной системе помощи зависимым Церкви еще предстоит доказать свою компетентность в борьбе с наркоманией 76 Юрий Скалин Эффективная модель взаимодействия Как местная наркологическая служба и Калининградская епархия помогают друг другу при организации помощи наркозависимым 78 Игумен Иона (Займовский) Исцеление — это целостная забота о духе, душе и теле 80 Опыт программы «Метанойя» признан научным сообществом 84 Дмитрий Анохин Иконы мастеров Оружейной палаты Пелевоы живополобной манеры иконописи на выставке в музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева Вечная память 90 Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) 92 Федор Ефимович Василюк 78 Несмотря на внешние гонения, Церковь переживала время внутреннего возрождения. Неслучайно в апреле 1922 года газета «Известия» писала: «В Петрограде свирепствует какая-то эпидемия братств, духовных кружков, подготовительных религиозно-схоластических школ. Духовенство обрабатывает этим путем молодежь...». Естественно, новая власть искала повод, чтобы пресечь начавшийся в стране религиозный подъем. Юлия Балакшина 60 Протоиерей Георгий Ореханов В период с 1897 по 1917 год и в особенности в последние 10 лет существования Российской империи историки отмечают беспрецедентный рост расходов на начальное образование, что выразилось В значительном увеличении числа учащихся, учителей и школ. Перед революцией 1917 года, несмотря на трудности военного времени, Россия стояла на пороге всеобщего начального обучения. 66 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: епископ Балашихинский Николай Ответственный оелактоо: Евгений Стрельчик Редакторы: священник Евгений Мурзин, Дмитоии Анохин. o.anokninaimo.ru Алексей Ретскии areutskvaimo.ru Наталья Фролова Корректура: Екатерина Рипс Верстка: Марина ворогова Препресс и цветокоррекция: Александра Акмаева Распространение: скатерина нетоик тел. (499) 703-02-14. лоб. 22-28 Фото: священник Игорь Палкин Сергей Власов, Олег Варов На обложке храм Казанской иконы Божией Матери г. выюины Фото из приходского архива Алоес релакции: ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 тел./факс: (499) 246-01-65, Иитапиот. www.jmp.ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.twitter.com/jmp_ru www.vk.com/evestnik Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано АО «ПК «Пушкинская площадь» 109548, г. Москва. ил. Шоссейная. Л. 4л Полписной инлако в каталого агентства «Роспечать»: тел.: (499) 246-48-79 Журнал Московской Патриархии ПИ Nº077-536220110.042013 «Издательство Московской Патриархии 11935, г. Москва, ул.й Огодинская.

Определения Священного Синода 28 декабря 2017 года в зале заседаний Священного Синода Патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 112 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о праздновании 100-летия открытия Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов и восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви. Постановили.

1. Возблагодарить Всемилостивого Господа за проведение торжеств по случаю 100-летия открытия Всероссийского Церковного Собора 1917-1918 годов и восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви.
2. Отметить, что решение Поместного Собора 1917 года о восстановлении патриаршества имеет большое историческое и духовное значение для жизни Русской Православной Церкви.
3. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за понесенные труды по руководству организацией и проведением юбилейных празднеств. Жупнал Московской Патриа0хии/202018
4. Выразить благодарность Блаженнейшему Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки Феодору, Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Иоанну, Блаженнейшему Патриарху Иерусалимскому и всей Палестины Феофилу, Святейшему Патриарху Сербскому Иринею, Блаженнейшему Патриарху Румынскому Даниилу, Блаженнейшему Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостому, Блаженнейшему Архиепископу Тиранскому и всей Албании Анастасию, Блаженнейшему Митрополиту Варшавскому и всей Польши Савве, Блаженнейшему Митрополиту Чешских земель и Словакии Ростиславу, Блаженнейшему Митрополиту всей Америки и Канады Тихону за личное участие в торжествах.
5. Благодарить Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Илию и Святейшего Патриарха Болгарского Неофита за направление на торжества официальных делегаций возглавляемых ими Поместных Православных Церквей.
6. С уловлетворением отметив участие в торжествах Предстоятелей и официальных делегаций Поместных Православных Церквей, подчеркнуть значимость состоявшейся совместной молитвы и братского общения для укрепления единства святого православия.
7. Выразить глубокую признательность Президенту Российской Федерации В. В. Путину за выступление перед участниками Архиерейского Собора Русской Православной Церкви и за встречу с Предстоятелями и представителями Поместных Православных Церквей, прибывшими в Москву на праздничные торжества по случаю 100-летнего юбилея патриаршей интронизации святителя Московского Тихона.
8. Вынести благодарность председателю Организационного комитета празднования 100-летия открытия Всероссийского Церковного Собора 1917-1918 годов и восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Варсонофию и членам организационного комитета, а также синодальным учреждениям и подразделениям Московской Патриархии, архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам, принимавшим активное участие в подготовке и проведении торжеств.
9. Отметить высокий уровень активности епархий, церковных и гражданских учреждений в проведении юбилейных мероприятий. Журнал Nº 113 Имели суждение о порядке исполнения решений Архиерейского Собора, прошедшего в Москве с 29 ноября по 2 декабря 2017 года. Постановили:
10. Утвердить план исполнения синодальными учреждениями постановлений Архиерейского Собора 2017 года, а также решений, принятых органами высшей церковной власти в период до Архиерейского Собора.
11. Поручить Высшему Церковному Совету наблюдать за реализацией данного плана, а также вносить в него возможные изменения и дополнения. Журнал Nº 114 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о работе Высшего Церковного Совета во второй половине 2017 года. Постановили:
12. Сообщение принять к сведению.
13. Одобрить решения Высшего Церковного Совета, принятые во второй половине 2017 года.
14. Утверлить: — Устав Автономной некоммерческой образовательной организации дополнительного образования «Центр духовно-нравственного воспитания»; — Положение о курсах базовой подготовки в области богословия для монашествующих Русской Православной Церкви; — Церковный стандарт курсов базовой подготовки в области богов монашествующих Руской Православной Церкви. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 Журнал Nº 115 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, секретаря Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви, о работе Межсоборного присутствия в 2017 году. Постановили:
15. Доклад принять к сведению.
16. Поручить Комиссии Межсоборного присутствия по организации жизни монастырей и монашества в соответствии с разделом 6.6 Положения о монастырях и монашествующих разработать документ, регламентирующий практику монашеских постригов в духовных школах. Журнал Nº 116 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси о назначениях архиереев за рубежом. Постановили:
17. Управляющим Берлинско-Германской епархией назначить епископа Подольского Тихона, освободив его от управления Венско-Австрийской и Будапештско-Венгерской епархиями, с временным сохранением за ним титула «Подольский».
18. Управляющим Венско-Австрийской и Будапештско- Венгерской епархиями с титулом «Венский и Будапештский» назначить епископа Звенигородского Антония, с сохранением за ним должности руководителя Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям.
19. Освободить архиепископа Брюссельского и Бельгийского Симона от временного управления Гаагско-Нидерландской епархией, выразив ему благодарность за многолетние труды по окормлению приходов Московского Патриархата в Нидерландах.
20. Преосвященным Гаагским и Нидерландским назначить архиепископа Сурожского Елисея, освободив его от управления Сурожской епархией, с выражением благодарности за понесенные труды.
21. Преосвященным Сурожским назначить епископа Богородского Матфея, освободив его от управления приходами Московского Патриархата в Италии.
22. Временное управление приходами Московского Патриархата в Италии поручить епископу Венскому и Будапештскому Антонию. Журнал Nº 117 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о необходимости иметь еще одного викар- Журнал Московской Патриархии/202018

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Постановили:

1. Викарием Московской епархии с титулом «Домодедовский» назначить преосвященного епископа Воркутинского и Усинского Иоанна, освободив его от управления Воркутинской епархией.
2. Правящим архиереем Воркутинской епархии избрать иеромонаха Марка (Давлетова), клирика Шуйской епархии.
3. Место наречения и хиротонии иеромонаха Марка (Давлетова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Журнал Nº 118 Имели суждение о планах работы синодальных учреждений на 2018 год. Постановили:
4. Просить Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в порядке исключения предварительно утвердить планы работы синодальных учреждений на 2018 год, с тем чтобы синодальные учреждения приступили к реализации этих планов с начала предстоящего года.
5. На первом заседании Священного Синода в 2018 году иметь дополнительное суждение об упомянутых планах. Журнал Nº 119 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Минского и Заславского Павла, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о состоявшемся заседании Синода Белорусского Экзархата. Постановили: Утвердить журналы Синода Белорусского Экзархата от 29 сентября 2017 года (Nº 33-54) и от 13 декабря 2017 года (Nº 55-75). Журнал Nº 120 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Астанайского и Казахстанского Александра, главы Митрополичьего округа в Республике Казахстан, о состоявшихся заседаниях Синода Митрополичьего округа в Республике Казахстан. Постановили:
6. Утвердить журналы Синода Митрополичьего округа в Республике Казахстан от 29 сентября 2017 года (Nº 61 (343) — 91 (373)) и от 13 ноября 2017 года (Nº 92 (374) — 102 (384)).
7. Выразить озабоченность в связи с законодательными инициативами, направленными на значительное ограничение деятельности религиозных организаций в Казах- Журнал Московской Патриархии/202018 Журнал Nº 121 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия, главы Среднеазиатского митрополичьего округа, о состоявшемся заседании Синода Среднеазиатского митрополичьего округа. Постановили: Утвердить журналы Синода Среднеазиатского митрополичьего округа от 3 октября 2017 года (Nº 32-47). Рапорт преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, по вопросу включения протоиерея Христофора Варфоломеева и священника Павла Кушникова в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской.
8. Одобрить решение Синодальной комиссии по канонизации святых о включении имен протоиерея Христофора Варфоломеева и священника Павла Кушникова в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской.
9. Включить данный вопрос в повестку дня предстоящего Архиерейского Собора. Журнал Nº 123| Слушали: язей, о канонизации преподобноисповедницы Фама! Гаолжановой), совершенной в Грузинской Православно Церкви. Постановили.
10. С благодарением Господу принять известие о прославлении в лике святых преподобноисповедницы Фамари (Марджановой). кви с определением празднования ее памяти 10/23 июня, как это установлено в Грузинской Православной Церкви. Журнал Nº 124 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о поездке в Иерусалим на торжества о случаю 170-летия Русской духовной миссии и 200-лети Постановили:
11. Доклад принять к сведению.
12. Молитвенно возблагодарить Господа за успешное осуществление в течение 170 лет деятельности Русской духовной миссии в Иерусалиме и за благословенные успехи в деятельности блаженнопочившего архимандрита Антонина (Капустина).
13. Высказать признательность Блаженнейшему Патриарстоянное благорасположение к Русской духовной миссии. Журнал Nº 125 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о проведении выездного заседания Комитета представителей Православных Церквей при Европейском Союзе. Постановили. Доклад принять к сведению. Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о втором заседании Комиссии по диалогу между Рус ской Православной Церковью и Ассирийской Церковью Журнал Nº 127 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей. П раром заселани Кою Сиро налогу мекру Русской Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 128 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о совместной конференции Русской Православной Церкви и Евангелической церкви в Германии, посвящен ной теме «Новомученики, мученичество, христианско свидетельство». Постановили: Доклад принять к сведению. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 Журнал Nº 129 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о деятельности Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством в 2017 году. Постановили: Одобрить отчет о деятельности Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством. Журнал Nº 130 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о поездках в Венгрию, Грецию, Грузию, Японию, Марокко, на Афон и в Италию. Постановили: Доклад принять к сведению. Рапорт преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета Русской Православной Церкви, о новой редакции текстов акафистов и рапорт преосвященного митрополита Петрозаводского и Карельского Константина, председателя Синодальной богослужебной комиссии, о представлении на утверждение Священного Синода ряда богослужебных текстов. Постановили:
14. Утвердить и рекомендовать к общецерковному богослужебному употреблению представленные тексты служб: — священномученикам Николаю и Иннокентию, пресвитерам Новосибирским; — священномученику Мисаилу, епископу Рязанскому; — священномученику Петру, архиепископу Воронежскому: — новомученицам Евдокии, Дарии, Дарии и Марии Пузовским.
15. Одобрить для употребления за богослужением и в домашней молитве предложенные тексты акафистов: — Пресвятой Богородице в честь иконы Ее, именуемой «Воспитание»; — святителю Луке, архиепископу Крымскому, исповеднику; — святителю Иннокентию, епископу Пензенскому и Саратовскому. Журнал Московской Патриархии/202018

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 3. Направить утвержденные богослужебные тексты, а также акафисты в Издательство Московской Патриархии для включения в богослужебные сборники. Журнал Nº 132 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, председателя Комиссии по распределению выпускников духовных учебных заведений, о распределении выпускников в 2017 году. Постановили. Доклад принять к сведению. Журнал Nº 133 Слушали: Рапорт преосвященного епископа Люберецкого Серафима, председателя Синодального отдела по делам молодежи, о прошедшем Всероссийском фестивале достижений молодежи «Славим Отечество». Постановили.

1. Рапорт принять к сведению.
2. Рекомендовать епархиальным отделам по работе с молодежью развивать проекты, представляемые на фестиваль «Славим Отечество», а также в своей работе использовать методический материал, опубликованный организаторами фестиваля «Славим Отечество». Журнал Nº 134 Слушали: Прошение преосвященного митрополита Оренбургского и Саракташского Вениамина в сопровождении рапорта преосвященного архиепископа Верейского Евгения, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, о смене ректора Оренбургской духовной семинарии. Постановили.
3. Освободить от должности ректора Оренбургской духовной семинарии игумена Никодима (Шушмарченко).
4. Временно исполняющим обязанности ректора Оренбургской духовной семинарии назначить митрополита Оренбургского и Саракташского Вениамина.
5. Учебному комитету представить кандидатуру на должность ректора Оренбургской духовной семинарии к следующему заседанию Священного Синода. Журнал Nº 135 Слушали: Прошения преосвященного митрополита Архангельского и Холмогорского Даниила, преосвященного епископа Клин- Журнал Московской Патриархии/202018 цовского и Трубчевского Владимира и преосвященного епископа Сызранского и Жигулевского Фомы об утверждении в должности священноархимандритов особо значимых обителей Архангельской, Клинцовской и Сызранской епархий. Постановили:
6. Утвердить преосвященного митрополита Архангельского и Холмогорского Даниила в должности священноархимандрита Свято-Троицкого Антониево-Сийского мужского монастыря Холмогорского района Архангельской области.
7. Утвердить преосвященного епископа Клинцовского и Трубчевского Владимира в должности священноархимандрита Покровского Климовского мужского монастыря в селе Покровское Климовского района Брянской области.
8. Утвердить преосвященного епископа Сызранского и Жигулевского Фому в должности священноархимандрита Вознесенского мужского монастыря города Сызрани. Журнал Nº 136 Слушали: Рапорт преосвященного архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, относительно поступивших прошений епархиальных преосвященных об открытии монастырей и назначении / освобождении от должности игуменов и игумений монастырей. Постановили:
9. В связи с прошением преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента открыть женский монастырь в честь Калужской иконы Божией Матери в городе Калуге и назначить на должность игумении этого монастыря монахиню Параскеву (Ляхову).
10. В связи с прошением преосвященного митрополита Кемеровского и Прокопьевского Аристарха открыть Иверский мужской монастырь города Ленинска-Кузнецкого Кемеровской области и назначить на должность игумена этого монастыря игумена Тихона (Белякина).
11. В связи с прошением преосвященного архиепископа Южно-Сахалинского и Курильского Тихона освободить игумена Амвросия (Ковалева) от должности наместника Свято-Покровского мужского монастыря города Корсакова Сахалинской области и назначить на эту должность игумена Серафима (Скипина).
12. В связи с прошением преосвященного епископа Сердобского и Спасского Митрофана назначить монахиню Иннокентию (Татаркину) игуменией Троице-Сканова женского монастыря села Сканово Наровчатского района Пензенской области.
13. В связи с прошением преосвященного епископа Каменского и Алапаевского Мефолия назначить монахиню ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 Смарагду (Зыкову) игуменией женского монастыря во имя преподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны города Алапаевска Свердловской области. Журнал Nº 137 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси о епархиях и приходах за рубежом. Постановили: Аргентинско-Южноамериканская епархия
14. Иеромонаха Павла (Журавлева), клирика Россошанской епархии, направить в клир Аргентинско-Южноамериканской епархии.
15. Иеромонаха Иннокентия (Карпова), клирика Южно- Сахалинской епархии, направить в клир Аргентинско-Южноамериканской епархии. Патриаршие приходы в Канаде Протоиерея Евгения Проценко, заштатного клирика Одесской епархии, направить в распоряжение преосвященного епископа Каширского Иова, управляющего патриаршими приходами в Канаде. Приход Святого апостола Фомы в Нью-Дели, Индия Священника Димитрия Кулакова, заштатного клирика Самарской епархии, назначить настоятелем прихода Святого апостола Фомы в городе Нью-Дели, Индия. Ставропигиальный храм-подворье Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца, в городе Бари, Италия
16. Протоиерея Андрея Бойцова освободить от должности настоятеля подворья Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца, в городе Бари, Италия, и назначить настоятелем Николаевского ставропигиального прихода в городе Риме, Италия.
17. Настоятелем ставропигиального храма-подворья Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца, в городе Бари, Италия, назначить протоиерея Вячеслава Бачина, освободив его от должности настоятеля Николаевского ставропигиального прихода в городе Риме, Италия. Журнал Nº 138 Имели суждение о вызове преосвященных для присутствия в Священном Синоде на летней сессии (март — август) 2018 года. Постановили: Для участия в летней сессии (март — август) Священного Синода 2018 года вызвать следующих преосвященных: — митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря; — митрополита Рязанского и Михайловского Марка; — архиепископа Анадырского и Чукотского Матфея; — епископа Даугавпилсского и Резекненского Александра; — епископа Корсунского Нестора. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ Члены Священного Синода: Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий Митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан Митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, лава Среднеазиатского митрополичьего округа Литрополит Минский и Заславский Павел. Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Митрополит Кировоградский и Новомиргородский Иоасаф Епископ Бобруйский и Быховский Серафим Епископ Кызыльский и Тывинский Феофан Епископ Новороссийский и Геленджикский Феогност Епископ Североморский и Умбский Митрофан Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, управляющий делами Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии/202018

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА В праздник Рождества Христова Предстоятель Русской Церкви совершил череду богослужений в Храме Христа Спасителя и посетил ряд церковных социальных учреждений города Москвы. 6 января, в навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник), Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста в Храме Христа Спасителя. По завершении Литургии Предстоятель Русской Церкви совершил великую вечерню, по отпусте которой перед иконой Рождества Христа и свечой, символизирующей Вифлеемскую звезду, были пропеты тропарь и кондак праздника Рождества Христова. Затем Святейший Патриарх Кирилл поздравил участников богослужения. В ночь с 6 на 7 января, в праздник Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Кирилл совершил в Храме Христа Спасителя череду рождественских богослужений — великое повечерие, утреню и Божественную литургию святителя Василия Великого. Рождественское патриаршее богослужение транслировалось в пря- Журнал Московской Патриархии/202018 мом эфире на телеканалах «Первый» И «Россия 1». По сложившейся традиции перед началом богослужения Предстоятель Русской Церкви в прямом эфире обратился к телезрителям с Рождественским поздравлением. На богослужении присутствовали председатель Правительства Российской Федерации Д.А. Медведев с супругой С.В. Медведевой. На запричастном стихе в алтаре Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл и Д. А. Медведев обменялись поздравлениями. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви вновь поздравил священнослужителей и паству с праздником. «Праздник Рождества Христова требует от нас обновления нашей веры. нашего христианского призвания. Мы во множестве стоим в храмах и молимся в эти рождественскую ночь, и мы должны сами себе сказать, что, выйдя из храма, мы не потеряем MIESEARER Святейший Патриарх Московский ківсея Руси Кирили Господь приходит в мир, чтобы изменить нашу жизнь

связи с этим праздником и в воскресный день по мере возможности будем приходить в Божий храм и молиться родившемуся Спасителю, будем просить Его о помощи в нашей жизни. Очень важно, чтобы церковные праздники не были лишь яркими эпизодами нашей жизни. Надо, чтобы каждый праздник, особенно такой, как Рождество, открывал перед нами новые духовные горизонты в жизни. И пусть будет так, пусть укрепляется вера нашего народа, его благочестие, а вместе с верой и благочестием - чистота помыслов в жизни, честность и справедливость — все то. что помогает людям сохранять себя от притяжения греха и оставаться на стороне света и правды, на стороне Божественной истины», — сказал Первосвятитель. 7 января Святейший Патриарх Кирилл посетил столичный центр помощи бездомным «Ангар спасения» православной службы помощи «Милосердие», расположенный на территории Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению. Предстоятель Русской Православной Церкви в сопровождении министра здравоохранения В. И. Скворцовой и председателя Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению епископа Орехово-Зуевского Пантелеимона осмотрел мобильные блоки для помощи бездомным: парикмахерскую, душевые кабины, склад для выдачи одежды, пункт оформления документов, TOMO ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 пункт медицинской помощи. В «Ан- rape спасения» Святейший Патриарх Кирилл разделил с бездомными праздничную трапезу. Предстоятель Русской Церкви поздравил с Рождеством людей, оказавшихся без крыши над головой. Патриарх Кирилл вспомнил о своем детстве, которое прошло в атмосфере бедности, и призвал сотрапезников не опускать руки. «Знаю, что многие из вас по стечению обстоятельств оказались в этом месте. Но отсюда есть два пути. Один путь - смириться с тем, что есть, и сказать: "Ну и пускай так будет". Этот путь не приведет ни к чему хорошему. А есть другой путь — сказать: "Нет, так быть не должно, я должен сделать что-то, чтобы выйти из этого состояния". Здесь место, где вы можете принять такое решение», — заметил Предстоятель Русской Церкви. Затем Патриарх передал бездомным иконки Спасителя и пакеты с продуктовыми наборами, средствами гигиены, а также комплектами белья. Далее Святейший Патриарх Кирилл посетил Центр гуманитарной помощи для беременных женщин в кризисной ситуации, нуждающихся и многодетных семей, расположенный на территории Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, после чего осмотрел автобус церковного благотворительного фонда «Помощник и покровитель» — один из 10 церковных мобильных пунктов помощи бездомным. С 2008 года, пять раз в неделю, на специально оборудованном автобусе в различные районы Москвы выезжает бригада сотрудников фонда для оказания помощи бездомным людям: им выдают горячую еду, комплекты сезонной одежды и обуви, помогают устроиться в приюты. Предстоятель Русской Церкви посетил здание Синодального отдела. В конференц-зале состоялась встреча Патриарха с сотрудниками отде- В ходе беседы Первосвятитель, в частности, сказал: «Если говорить о наших основных направлениях небо гослужебной деятельности, то самую. наверное, значительную роль играет социальная работа, потому что эта работа предполагает совершение добрых дел. Священник проповедует в храме, он призывает людей делать добрые дела, и я постоянно настаиваю 202018

на том. что кажлый прихол лолжен быть таким местом совершения добрых дел, некой лабораторией, где вырабатываются навыки доброделания. Потому что если мы только говорим о добром и о любви, а сами ничего не делаем, то мы лишь медь звенящая и кимвал бряцающий (1 Кор. 13, 1), и наша религиозность превращается в ритуальную религиозность». «Я хотел бы поблагодарить всех ваших сотрудников и всех наших социальных работников, которых сейчас у нас уже целый корпус, если взять епархии, благочиния, крупные приходы, за все то, что сейчас начинает происходить в нашей Церкви. Но мы, еще раз хочу сказать. в самом начале пути. Все то, что я вижу, замечательно, но масштабы должны быть совершенно другие», — отметил Святейший Патриарх Кирилл. «Сейчас, конечно, государство занимается активно социальной работой. Мы видим, что с каждым годом это все усиливается, развивается, становится более системным, но у Церкви есть своя ниша, и она всегда будет оставаться. Поэтому дай Бог вам помощи в ваших трудах», — заключил Предстоятель Русской Церкви. Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил Рождественскую елку в Зале церковных Соборов Храма Христа Спасителя. После пролога к представлению. посвяшенного рожле- Журнал Московской Патриархии/202018 СКЕНСКИМ КОЛЯ/КаМ. Предстоятель Русской Церкви обратился к юным участникам праздника со словом. «Хотел бы вам пожелать, мои дорогие, чтобы вы росли добрыми детьми и становились добрыми людьми. Чтобы вы никогда не забывали, что кто-то рядом с вами нуждается, кому-то нужно протянуть руку помощи. Чтобы никогда ничего не жалели для тогО, чтобы помочь другому человеку. Если в какой-то момент вы скажете: "Нет, я не отдам то, что мог бы отдать, я для самого себя сберегу", — вспомните о Христе, Который родился бедняком в хлеву, не имея собственного дома и крыши над головой. Всему этому - доброте, любви - мы учимся в день Рождества Христова. И если мы этот урок выучим, то, поверьте, мы будем очень счастливыми людьми. Каждый, кто научился делать добро, становится счастливым человеком, а счастье — это главное, к чему мы все устремляемся». - сказал Патриарх. В праздник Рождества Христова состоялся традиционный телемост Святейшего Патриарха Кирилла с космонавтами, несущими вахту на борту Международной космической станции (МКС). По каналу связи, предоставленному Центром управления полетами и ВГТРК, Предстоятель Русской Церкви и находящиеся на МКС космонавты обменялись поздравлениями с праздником Рождества Христова. В сеансе связи приняли участие А. А. Мисуркин и А. Н. Шкаплеров. Вечером 7 января, в праздник Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Кирилл в сослужении сонма архиереев, представителей Поместных Православных Церквей при Московском Патриаршем престоле, руководителей синодальных учреждений и столичного духовенства совершил великую вечерню в Храме Христа Спасителя. Евангельское зачало было прочитано по старинному напрестольному Евангелию времен императрицы Елизаветы Петровны, которое выносится из алтаря Храма Христа Спасителя дважды в год: на Рождественскую и Пасхальную великие вечерни. По окончании богослужения от имени всей полноты Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Кирилла с праздником Рождества Христова поздравил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Митрополит Ювеналий пожелал Предстоятелю Русской Церкви многолетия и преподнес букет белых роз. От лица православной молодежи столицы Святейшего Патриарха позлравили поелставители движения «Православные добровольцы» — студентка исторического факультета МГУ Мария Антипова и художественный руководитель и главный дирижер Молодежного синодального хора Михаил Котельников. Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с первосвятительским словом, в котором поблагодарил участников богослужения за поздравления и «возможность вместе поМолИться и прославить Христа, рожденного в Вифлееме, в первый день праздника Рождества». «Рождение Господа и Спасителя, которое мы празднуем, должно в первую очередь помочь нам понять тайну общения человека с Богом. Как достичь такого состояния, чтобы голос Божий ясно, недвусмысленно звучал в нашем сердце и в нашем сознании, чтобы мы чувствовали и воспринимали Божественный сигнал в ответ на нашу слабую молитву? Пусть переживание Рождества Христова укрепит нашу веру, а вместе с этим — сознание необходимости постоянно работать над самим собой, не ссылаясь ни на занятость, ни на обстоятельства, ни на занимаемое положение. Всё это вторично по отношению к самой главной задаче, которая стоит перед человеком, — вступить в реальное общение с Богом и через это общение душу свою спасти, стать духовно сильным, непобедимым. К этому призывает нас Младенец Спаситель, пришедший в мир в тишине Вифлеемской пещеры, пришедший незаметно, как незаметным бывает легкое дыхание ветра. Ни грома, ни молнии, ни бури - вот так Господь прикасается и к нам», — заключил Патриарх Кирилл. Затем Первосвятитель по традишии принял поздравления с праздником Рождества Христова от архиереев, священнослужителей и мирян. Журнал Московской Патриархии/20201

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 18 декабря 2017 года в конференц-зале Храма Христа Спасителя правящий архиерей города Москвы Святейший Патриарх Кирилл возглавил расширенное заседание Епархиального CORATA стоПиТьТ 18 декабря 2017 года, в канун дня памяти святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, Святейший Патриарх Кирилл совершил всеношное бдение в Храме Христа Спасителя. 19 декабря 2017 года, в день архиепископа Мир Ликийских, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. В этот день в столице проходит традиционная благотворительная акция «День милосердия и сострадания ко всем, во узах Целью данного мероприятия ARП9ATCa ППИРПАЦАНИе церковной и светской общественности к христианскому попечению о липах, нахоляшихся в местах лишения свободы, по слову Спасителя: В темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф. 25, 36). По окончании Литургии во всех столичных храмах оглашается патриаршее послание по случаю проведения акции и совершается молебное пение «О православных христианах. взаключении пребывающих». По завершении Литургии Святейший Патриарх Кирилл совершил молитву и славле ние у иконы святителя Николая, принесенной в 1994 году из Бари. Далее Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом. 21 декабря 2017 года в Зале церковных Соборов Храма Журнал Московской Патриархии/202018 Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Кирилла, являющегося правящим архиереем первопрестольного града Москвы, прошло ежегодное итоговое Епархиальное собрание столицы (см. с. 24). 24 декабря 2017 года Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма Торжества православия — Патриаршего подворья в Алтуфьеве города Москвы — и возглавил Божественную литургию в новоосвященном храме. Новый храм в Сергиевском благочинии Северо-Восточного викариатства возведен в рамках Программы строительства православных храмов в столице. По завершении богослужения Святейшего Патриарха приветствовал настоятель храма протоиерей Анлоей Кожевников. Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвяти- 2г декабоя 2017 года в Патриаршей и синодальной резиленнии в Ланиловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с А. В. Захарченко, Л. И. Пасечником и В. И. Медведчуком. В ходе встречи при посредничестве Русской Православной Церкви были достигнуты договоренности между Киевом и Донбассом об условиях обмена пленными. 25 декабря 2017 года Святейший Патриарх Кирилл вручил церковные награды клирикам Московской городской епархии, отмечающим в этом году памятные даты. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 25 декабря 2017 года состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Президентом Республики Молдова Игорем Николаевичем Додоном. 26 декабря 2017 года в зале Высшего Церковного Совета Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Кирилла прошло заседание Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви. 26 декабря 2017 года в Тронном зале Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с вице-президентом Азербайджанской Республики, президентом Фонда Гейдара Алиева Мехрибан Ариф кызы Алиевой, супругой Президента Азербайджана Ильхама Алиева. Святейший Патриарх Кирилл наградил М. Алиеву орденом Святой равноапостольной княгини Ольги (ІІ степени). 27 декабря 2017 года Святейший Патриарх Кирилл посетил коннерт Летского хора России и торжественный Журнал Московской Патриархии/202018

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА прием, посвященный встрече Нового года, которые состоялись в Государственном Кремлевском дворце. * 28 декабря 2017 года в зале заседаний Священного Синода Патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре под председательством Святейшего Патриарха Кирилла прошло заседание Священного Синода Русской Православной Церкви (см. с. 6). Вечером 31 декабря 2017 года, в канун Нового года, Святейший Патриарх Кирилл совершил молебное пение на новолетие в Храме Христа Спасителя. Перед началом новогоднего молебна Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с первосвяти- ТеЛьСКим CHOROM. «Минувший год не был легким, как и вообще редко в истории нашего Отечества бывали легкие годы. Но вместе с тем, оценивая минувшее лето, мы можем сказать, что оно действительно было летом Божией благости. Несмотря на очень непростые внешние условия бытия нашего Отечества, страна развивалась. Конечно, у каждого есть своя субъективная оценка прошедшего года. Кто-то скажет: это был самый счастливый год в моей жизни, кто-то, напротив, - что год был самый несчастный, но общее настроение людей, насколько сегодня ное. Люди свидетельствуют о том. что жизнь илет вперел. что Отечество наше, несмотря на трудности, развивается, и эта оптимистическая оценка MHVRIerO гола есть некаЯ| Святитель Петр, человек аскетической жизни, глубокой молитвы, преданный своему архипастырскому долгу, душу свою полагал за паству и потому сподобился особой милости в очах Божиих, став не только Первосвятителем земли Русской, но и великим молитвенником и ходатаем за всю землю Русскую. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Журнал Московской Патриархии/202018 усредненная оценка, присущая нашему народу», — сказал, в частности, Патриарх. * * * з января, в день Памяти святителя Петра, митрополита Киевского, Московского и всея Руси, чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля, в алтаре которого пребывают честные мощи святого. Предстоятель Русской Православной Церкви совершал богослужение по древнему иконописному образцу облачений святителя Петра, и с копией посоха святителя, хранящегося в Успенском соборе Кремля. По окончании Литургии Святейший Патриарх совершил славление и молитву у раки с мощами святителя Московского Петра в алтаре Успенского собора, после чего обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом о личности и служении святителя Петра. 8 января, в праздник Собора Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. За богослужением была совершена хиротония архимандрита Марка (Давлетова) во епископа Воркутинского и Усинского. По окончаний Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви обратился К ВЕДУЮШИМ С ПеДВОСВЯТИтельским словом. Затем Святейший Патриарх Кирилл приветствовал сослужашее духовенство. Во внимание к вкладу в утвержление тралишионных ценностей в обществе и в связи с 85-летием со дня рождения Предстоятель Русской Церкви наградил народного артиста СССР, художественного руководителя и главного дирижера Большого симфонического оркестра имени П.И. Чайковского В.И. Федосеева орденом Святого благоверного князя Даниила Московского (I степени). 8 января Святейший Патриарх Кирилл посетил детскУю Рождественскую елку в Государственном Кремлевском дворце. Перед началом Мероприятия состоялось общение Предстоятеля Русской Церкви с Даниилом и Варварой Васильевыми и Ольгой Михайловой и ее семьей. Отвечая на письма детей из многодетных семей, Святейший Патриарх пригласил на елку в Кремль Даниила и Варвару Васильевых из села Новокиевский Увал Мазановского района Амурской области, а также Ольгу Михайлову из подмосковного города Люберцы. В семье священника Алексия Васильева настоятелу Благовещенского храма в селе Новокиевский Увал, пятеро детей, три мальчика и две девочки, трое детей — приемные. Ланиил — младший из сыновей отца Алексия, ему 12 лет. В многодетной семье Михайловых воспитывается девять детей: шесть родных и трое приемных. Вместе с Даниилом, Варварой и Ольгой Святейший Патриарх прошел в зрительный зал. Елка на центральной сцене Кремлевского дворца началась с короткого представле ния, посвященного Рождеству Христову. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился кучастникам Патриаршей елки с первосвятительским словом. в котором поздравил юных участников рождественского представления с праздником. «Я хотел бы всем вам, мои дорогие, пожелать стяжать самое большое богатство. - доброе сердце. Если человек отдает другому то, что имеет, если он способен лепиться с лиит teNl что у него есть, то он становится счастливым, а мир делается для него близким», — подчеркнул, в частности, Патриарх. Журнал Московской Патриархии/20201

18 января, в навечерие Богоявления (Крещенский сочельник), Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святого Василия Великого в Преображенской (нижней) церкви Храма Христа Спасителя. По окончаний ЛИт Угии в приделе в честь Тихвинской иконы Божией Матери нижнего храма Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения воды. Предстоятель Русской Православной Церкви поздравил верующих с сочельпраздником Богоявления. «Как Божественный Дух некогда сошел на крещаемого в Иордане Спасителя, так сегодня Он снизошел на естество водное и освятил ВОДУ. А ПОСКОЛЬКУ ВОДа представляет собой значительную часть всего материального мипа то enez aT водное естество Господь освятил ныне Духом Своим человеческое и природное естество. И мы верим, Господь Журнал Московской Патриархии/202018 не оставит род человеческий, не оставит мир, мятущийся в конфликтах, погрязший в колоссальных проблемах, приближающийся к своей собственной гибели. Верим, не оставит Господь мир до тех пор, пока благодать Святого Духа будет касаться рода человеческого». 18 января, в канун праздника Крещения Господня, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе. 19 января, в праздник Святого Богоявления — Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста и чин великого освяшения воды в Богоявленском кафедральном соборе в Елохове. По заамвонной молитве при пении тропарей «Глас Госполень на волах» свяшеннослужители вышли в центр храма, где Святейший Патриарх Кирилл совершил великое освяшение волы. Лалее Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом, в котором поздравил участников богослужения с праздником Богоявления Господня. Затем Святейший Патриарх Кирилл вручил церковные 21 января Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма иконы Божией Матери «Воспитание» в Некрасовке (Влахернское благочиние Юго-Восточного викариатства) и возглавил Божественную литургию в новоосвященном храме. Центральный престол храма освящен в честь иконы Божией Матери «Воспитание», северный — во имя преподобного Сергия Радонежского, южный - во имя преподобных Кирилла и Марии Радонежских, нижний храм — в честь Рождества Христова. По окончании Литургии Святейшего Патриарха Кирилла приветствовал настоятель храма протоиерей Алексий Пшеничников. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, в котором поздравил всех с освящением храма в Некрасовке, «большом районе Москвы, где еще совсем недавно храмов не было вообще». Также Святейший Патриарх остановился на читавшемся в этот день евангельском зачале о встрече Спасителя с мытарем Закхеем (Лк. 19, 1-10). Святейший Патриарх выразил благодарность протоиерею Алексию Пшеничникову и всем лицам, причастным к строительству храма в Некрасовке. Также Первосвятитель поблагодарил В. И. Ресина, который является одновременно помощником Святейшего Патриарха и мэра Москвы по вопросам реализации Программы строительства православных храмов в столице. «Программа развивается очень хорошо. - заметил Патриарх. — Уже десятки храмов построены, Патриарх даже не успевает их освящать. Это свидетельство того, что программа строительства реализуется так, как и должна была реализовываться в ответ на искреннюю веру и горячее желание москвичей». Ro внимание к помони в строительстве храма иконы Божией Матери «Воспитание» в Некрасовке ряду лиц были вручены церковные награды Затем Святейший Патриарх Кирилл пообщался с семьями ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 прихожан храма, по инициативе которых создан союз православных семеи «Семеиный очат». Союз был организован для оказания помощи многодетным семьям, семьям с детьми-инвалидами, а также неполным семьям (одиноким мамам и папам). В рамках этой организации нуждающиеся люди взаимно помогают друг другу в разных ситуациях, а также получают адресную социальную помощь. * * * 23 января в Патриаршей в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с новоназначенным Чрезвычайным и Полномочным послом Франции в России госпожой Сильви Берманн. 23 января в Патриаршей и синодальной резиденции вАНИЛОРОм MOHACTINA состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Чрезвычайным и Полномочным послом Республики Кипр в Российской Федерации Леонидасом С. Маркидисом. Журнал Московской Патриархии/20201:

Актуальные вопросы церковной жизни и пастырского - служения 21 декабря 2017 года, в Зале церковных соборов Кафедрального соборного Храма Христа Спасителя, под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось ежегодное итоговое Епархиальное собрание города Москвы. Предстоятель Русской Православной Церкви выступил на собрании с докладом, посвященном различным аспектам церковной жизни Первопрестольного града. По завершении доклада с сообщениями выступил ряд руководителей епархиальных отделов и комиссий. Председатель редакционной комиссии епископ Подольский Тихон представил проект Постановления Епархиального собрания г. Москвы. Постановление было принято Епархиальным собранием. Затем Святейший Патриарх Кирилл ответил на многочисленные вопросы участников собрания.

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании города Москвы Открывая ежегодное московское епархиальное собрание, хотел бы в первую очередь высказать слова благодарности Патриаршему наместнику митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, первому викарию по городу Москве митрополиту Истринскому Ap- сению, всем преосвященным викариям, а также пресвитерам, диаконам, монашествующим и мирянам Московской епархии в ее городской и областной частях за усердные труды на благо Церкви Христовой и за ваши молитвы обо мне. Дай Бог всем нам и в наступающем году, Господу содействующу, плодотворно трудиться каждому на своем месте и поприще. В этом году мною принято решение несколько изменить порядок работы Епархиального Журнал Московской Патриархии/202018 собрания, в связи с чем я поручил ряду руководителей епархиальных отделов и комиссий самостоятельно доложить Епархиальному собранию о ходе исполнения решений прошлых лет. В своем докладе, помимо сообщения о статистике и о деятельности Патриарха в 2017 году, я сосредоточусь на вопросах пастырской деятельности. Некоторые важные темы были мною подняты в докладе на недавно состоявшемся Ap- хиерейском Соборе. В 2018 году нам предстоит в том числе приступить к выполнению соборных решений в Московской епархии. Заседания Освященного Собора были приурочены к юбилею избрания на Московскую Патриаршую кафедру святителя Тихона на Поместном Соборе 1917-1918 годов, 100-летие открытия которого мы отмечали в 2017 году. В течение двух веков, предшествовавших этому Собору, Церковь, будучи зависима от светской власти, не имея Предстоятеля, который бы действовал от ее имени, и лишенная возможности созывать Соборы, не могла официально выражать свою точку зрения по множеству вопросов. Поместный Собор, избрав Патриарха и восстановив норму, согласно которой Соборы должны созываться регулярно, исправил эту ситуацию и определил тот способ канонического устроения жизни Русской Церкви, который действует поныне. в ихоляшем голу мы также вспоминали переломные события истории России и Русской Церкви — революцию 1917 года и начало гонений на Церковь. Последовавшая за революцией попытка построения в Советском Союзе общества нового типа, включая, как тогда выражались, «воспитание нового человека», предполагала отказ от веры в Бога. Именно поэтому жестокому преследованию вплоть до истребления подверглись священнослужители, монашествующие и верные миряне. Гонители пытались лишить новые поколения самой возможности узнать о том, что такое молитва, участие в Таинствах и богослужении, чтение Священного Писания, на собственном опыте испытать, что такое при- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 общение человека к Божией благодати. Новая власть, подобно упомянутому в Псалтири безумцу, который говорил: Нет Бога (Пс. 13, 1), — пыталась искоренить веру. Но Церковь Христову, по слову Самого Господа, не могут одолеть врата ада. Не смогла ее одолеть и безбожная власть. При этом мы знаем, что с первых лет гонений тысячи людей, еще недавно считавшихся членами Церкви, стали писать доносы на священников, разрушать храмы и срывать ризы с чудотворных образов. Почему это произошло? Потому, что к началу XX века вера у многих, в том числе образованных людей, нередко ограничивалась внешними проявлениями. Подлинное знание Евангелия, собственный духовный опыт, опыт молитвы у таких людей отсутствовали Взирая на исторический опыт наших отцов, прислушаемся к словам апостола: Смотрте, поступайте осторожно (Еф. 5, 15). Гонения в нашей стране ушли в прошлое, но секулярные тенденции продолжают развиваться. Мы можем впасть в те же искушения, что и наши соотечественники 100 лет назад, и заменить подлинную жизнь со Христом внешними проявлениями благочестия. Не дай Бог нам обмануться этой подменой! Важно не только участвовать в богослужениях и Таинствах, читать молитвы и Писание, но делать все это осмысленно, понимая, что именно Журнал Московской Патриархии/202018

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА СТАТИСТИКА ПО МОСКВЕ: ХРАМЫ И ЧАСОВНИ - 1154. Из них храмы, в которых не реже одного раза в неделю совершается богослужение- 507. ДУХОВЕНСТВО - 1711 клириков. Из них 26 архиереев, 1289 священников, 396 диаконов. МОНАСТЫРИ - 33. Из них 15 мужских (1029 насельников), 18 женских (970 насельниц). мы совершаем и ради чего. Поэтому так необходимо сегодня поддержание на самом высоком уровне духовного образования, которое стало одной из основных тем прошедшего Архиерейского Собора. Священникам надлежит не только передавать другим людям знания о церковном предании, но также свидетельствовать о Христе всей своей жизнью, с тем чтобы другие люди стремились следовать за ними на этом поприще. Соответствующим образом должно выстраиваться и обучение будущих священнослужителей. Еще одна важная тема, обсуждавшаяся на Архиерейском Соборе, - это миссия среди молодежи и попечение о той молодежи, которая уже приобщилась к жизни Церкви. В центре любого слова или дела, предлагаемого молодым людям, должен быть Христос. Радуйтесь и непрестанно молитесь, — наставляет нас, христиан, апостол Павел (1 Фес. 5, 16-17). Организуя молодежную работу на приходах и в викариатствах, следует стремиться к тому, чтобы юноши и девушки научались молитве и получали опыт богообщения, чтобы они готовили свои сердца к хождению перед Богом, искали прежде Царства Божия и правды Его (Мф. 6, 33). Тогда их жизнь будет строиться на прочном основании. Немного позже мы обсудим некоторые другие темы, касающиеся пастырского служения, а сейчас обратимся к традиционному статистическому разделу Патриаршего доклада. Обзор деятельности Патриарха В 2017 ГОдУ В 2017 году общее количество патриарших богослужений составило 200 служб, включая богослужения, запланированные после Епархиального собрания. Радостный юбилей начала работы Поместного Собора 1917-1918 годов и Патриаршей интронизации святителя Московского Тихона и печальная 100-летняя годовщина начала гонений на Церковь стали поводом для множества памятных богослужений, конференций и круглых столов, во время которых мы не только обращали свой взор в прошлое, но пытались осмыслить, как в сознании современного общества преломляются последствия упомянутых событий. Отдельно упомяну Литургию Преждеосвященных Даров, которую я совершил 15 марта, в день 100-летия обретения иконы Божией Матери «Державная», а также освящение хра- МА Воскресения Христова и Новомучеников и исповедников Церкви Русской в Московском ставропигиальном мужском Сретенском монастыре и Божественную литургию в этом соборе в праздник Вознесения. В марте Священный Синод определил организовывать мероприятия, посвященные памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской, «не только в 2017 году, но и в последующие годы». Такая задача стоит в том числе перед Московской епархией, и в частности перед созданной в прошлом году Комиссией по иссле. дованию подвига новомучеников и исповедников и увековечению памяти почивших священнослужителей города Москвы. 16 июня в Зале церковных Соборов Храма Христа Спасителя под моим председательством состоялась церковно-научная конференция «100-летие начала эпохи гонений на Русскую Православную Церковь». Она собрала архипастырей, священнослужителей, преподавателей, а также студентов Московских и Санкт-Петербургских духовных школ. 27 ноября в Сретенском монастыре, также под моим председательством, прошла конференция «Дело об убийстве царской семьи: новые экспертизы и материалы. Дискуссия». Свободно обсуждались различные мнения, были поставлены самые разные вопросы — антропологического, исторического, медицинского, юридического и даже бытового характера. Присутствовавшие на конференции представители Следственного комитета и привлеченные следствием эксперты ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 либо тотчас давали ответы на эти вопросы, либо, в тех случаях, когда по поднятой теме следствие еще не располагало официальным заключением, сообщали, что такое заключение будет дано впоследствии. Это соответствует пожеланию, выраженному Архиерейским Собором 2016 года, а именно: «Сроки завершения экспертизы не должны зависеть от каких-либо внешних обстоятельств, но определяться временем, требуемым для научных исследований» (пункт 10 Постановлений Собора). Напоминаю, что, согласно решению прошлогоднего Собора, «Решение о признании или непризнании "екатеринбургских останков" святыми мощами царственных страстотерпцев может быть принято Архиерейским Собором по представлению Священного Синода, исходя из оценок итоговых материалов комплексной экспертизы, которые должны быть предварительно опубликованы для общественной дискуссии» (там же). Это решение было подтверждено Архиерейским Собором 2017 года, завершившимся 2 декабря. В этом году Священный Синод установил особую память прославленных во святых членов Поместного Собора, определив днем их чествования 5/18 ноября - — день избрания святителя Тихона на Московский Патриарший престол. Эту память надлежит совершать с особенным

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА благоговением в Москве, где проходили заседания Собора. 28 августа 2017 года — в день 100-летия открытия Поместного Собора 1917-1918 годов — во всех храмах Русской Православной Церкви после Литургии было совершено молебное пение прославленным отцам Поместного Собора и заупокойное молитвенное поминовение других членов Священного Собора. В Успенском соборе Московского Кремля с множеством архипастырей я также совершил Божественную литургию. За богослужением пел созданный в этом году сводный московский хор из 350 певчих нашей епархии. Особым торжеством было отмечено 100-летие Патриаршей интронизации святителя Тихона. В праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы в Храме Христа Спасителя великим сонмом Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей, а также архипастырей Русской Православной Церкви, принимавших участие в Архиерейском Соборе, была при пении того же величественного сводного хора совершена Божественная литургия. Этим богослужением завершились торжества 100-летия Собора 1917-1918 годов и восстановления патриаршества. Внимание гостям из других Поместных Церквей было оказано главой Российского государства Владимиром Вла- Журнал Московской Патриархии/202018 димировичем Путиным, который в тот же день встретился с делегациями и обсудил важные для них вопросы мировой повестки дня. В 2017 году под моим председательством прошло пять заседаний Священного Синода и семь заседаний Высшего Церковного Совета, еще по одному заседанию каждого из этих органов церковного управления пройдет до конца декабря. Священный Синод учредил пять епархий и одну новую митрополию, избрал 10 архиереев. Всего мною совершено в 2017 году 14 архиерейских хиротоний. Синод Украинской Православной Церкви избрал пять архиереев. Сегодня в Русской Православной Церкви 303 епархии и 377 архиереев. Более подробная статистика приведена в моем докладе на Архиерейском Соборе. В текущем году произошла реорганизация Межсоборного присутствия. Из 13 комиссий было образовано семь. Президиум этого совещательного органа собирался дважды и сформулировал новую повестку дня комиссий. Плоды деятельности Межсоборного присутствия обсуждались в том числе на Архиерейском Соборе, который утвердил Положение о монастырях и монашествующих и документ «О канонических аспектах церковного брака». Оба текста обсуждались в течение многих лет, в том числе посредством открытой дискуссии, и при их подготовке были учтены предложения и поправки многих архиереев, клириков и мирян. Обращаю внимание преосвященных викариев, благочинных и настоятелей Москвы на важность участия в обсуждении тем и проектов документов Межсоборного присутствия. Эти дискуссии проводятся для того, чтобы каждый мог заблаговременно ознакомиться с предложениями, выработанными в Межсоборном присутствии, и внести свои предложения. Ни один должным образом аргументированный отзыв не остается без внимания. 2017 год ознаменован принесением в пределы Русской Православной Церкви ковчега с мощами святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца, из города Бари. Договоренность об этом была достигнута в ходе моей встречи с Папой Римским Франциском в Гаване в феврале 2016 года. Ковчег со святыми мощами находился в Храме Христа Спасителя в Москве с 21 мая по 12 июля, после чего был перенесен в Санкт-Петербург. За время пребывания святыни в Пер- BOLDeCLODHOM праде мощам ПОКЛОНИЛИСЬ 1 852 200 человек, в штабе по принесению мощей было задействовано 14 тыс. добровольцев, работала телефонная горячая линия. Власти города Москвы организовали постоянные дежурства бригад скорой помощи, социального патруля, сотрудников полиции, за что предлагаю выразить столичной мэрии признательность от имени нашего собрания. Будем надеяться, что множество молитв, обращенных к святителю в дни принесения его мощей в Москву и Санкт-Петербург, и своего рода личный подвиг людей, выстоявших нередко многочасовые очереди, чтобы поклониться чудотворцу, послужат укреплению наших соотечественников в вере Христовой. В 2017 году под моим председательством состоялись два заседания президиума Межрелигиозного совета России. Вместе с другими традиционными религиями России Русская Православная Церковь обращала внимание власти и общества на важность сохранения нравственных принципов, укорененных в религиозной культуре народов России. От уважения к этим устоям во многом зависит социальный климат в нашей стране. В заявлении Межрелигиозного совета особый акцент был сделан также на необходимости укрепления свидетельства «о непреходящем значении нравственных ценностей как для отдельных личностей, так и для всего общества». С болью в сердце мы наблюдаем за геноцидом христианского населения на Ближнем Востоке и в ряде стран Африки. В 2017 году Россию вновь посетил Святейший Патриарх Коптский Тавадрос II. Верующие Коптской Церкви в Египте подвергаются насилию. они становятся жертвами терактов. Поддержку коптам Египта в ходе беседы с Патриархом Тавадросом выразил Президент Российской Федерации Владимир Владимирович Путин. В этом году состоялась моя встреча с министром вакуфов Сирийской Арабской Республики Мухаммадом Абд ас-Саттаром Саидом, в ходе которой я поблагодарил его за защиту христианского меньшинства в Сирии. Вопросы защиты христианского населения Ближнего Востока обсуждались также на моих встречах с Архиепископом Кентерберийским Джастином ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 ное заявление о гонениях на христиан в странах Ближнего Востока и Африки), с Блаженнейшими Патриархами Александрийским Феодором II, Антиохийским Иоанном X, Иерусалимским Феофилом III и другими Предстоятелями Поместных Православных Церквей, а также на встрече В. В. Путина с главами Церквей и делегаций, прибывшими на празднование 100-летия восстановления патриаршества, как и на отдельной встрече Президента России с Антиохийским Патриархом. Этой же теме в значительной части были посвящены и мои беседы с главами иностранных государств и правительств, с послами зарубежных стран. К большому сожалению, по-прежнему нуждаются в поддержке и зашите и наши православные братья на соседней и столь близкой нам Украине. Каноническая Православная Церковь там претерпевает нелегкие времена. Этой теме тоже были посвящены многие мои встречи в 2017 году. Прошу вас, дорогие владыки и отцы, с усердием возносить на каждой Божественной литургии молитву о мире на Украине и призывать к прошению о том же и в домашнем молитвенном правиле ваших прихожан. Миротворческая миссия Русской Православной Церкви в уходящем году была связана Журнал Московской Патриархии/202018

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА в том числе с продолжающимися попытками урегулировать конфликты, порожденные противостоянием в Нагорном Карабахе. 8 сентября в Даниловом монастыре состоялась моя встреча с председателем Управления мусульман Кавказа шейх-уль-исламом Аллахшукюром Пашазаде и Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Гарегином II. Мы обсудили тему возможного влияния религиозных лидеров на мирное разрешение конфликта и обратились к враждующим с особым посланием. В ответ на поступающую информацию об осквернении святынь с той или другой стороны конфликта мы также призвали обеспечивать неприкосновенность религиозных памятников и уважительное OTHOTATIITA I ITITNT В уходящем году я посетил 20 епархий. Общее количество моих визитов в епархии. с учетом повторных посещений Санкт-Петербурга, 2319. В частности, пребывая в Курганской области, я посетил малую родину архимандрита Антонина (Капустина), 200-летие рождения которого отмечается в нынешнем году. Усилиями архимандрита Антонина были приобретены земельные участки в Палестине, имеющие важное духовно-историческое значение. Благодаря ему стали возможны научные раскопки в Иерусалиме, он нашел порог Судных врат, который теперь находится внутри подворья Русской Пра- Журнал Московской Патриархии/202018 вославной Церкви. Труды архимандрита Антонина бесценны, именно он через свою пастырк кучн, доматическу деятельность утвердил русское присутствие на Святой Земле и в Палестине. Пусть образ архимандрита Антонина, сумевшего соединить духовное делание с научной и общественной работой, воодушевляет всех нас. Призываю тех из вас, кто совершает паломничества на Святую Землю, всегда молитвенно воспоминать этого достойного служителя Церкви и верного сына своего Отечества. Памятными стали визиты в этом году в Киргизию и Узбекистан, где православная паства находится в меньшинстве, что накладывает на нее Журнал Московской Патриархии особую ответственность. Я благодарен государственному руководству этих стран за внимание и доброе отношение к нуждам православных Бишкекской и Ташкентской епархий. С 26 по 28 октября 2017 года по приглашению Блаженнейшего Патриарха Румынского Даниила я посетил пределы Румынской Православной Церкви для участия в мероприятиях, проводившихся в связи с Годом памяти защитников православия при богоборческом строе, а также 10-летием интронизации Патриарха Даниила. По просьбе Его Блаженства нашей делегацией в Румынию был доставлен ковчег с частицей мощей преподобного Серафима Саровского, переданной в дар Румынской Православной Церкви. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 33 В течение 2017 года состоялись мои встречи с главами некоторых государств, расположенных на территории канонической ответственности Московского Патриархата: Президентом России Владимиром Владимировичем Путиным, Президентом Республики Беларусь Александром Григорьевичем Лукашенко, Президентом Республики Молдовы Игорем Николаевичем Додоном, Президентами Приднестровской Молдавской Республики Евгением Васильевичем Шевчуком и Вадимом Николаевичем Красносельским, Президентом Киргизской Республики Алмазбеком Шаршеновичем Атамбаевым, Президентом Республики Узбекистан Шавкатом Миные работы. Строятся 40 храмов. В 2017 году освящены шесть новых храмовых комплексов, включ одно предстоящее освящение. О главнейших обязанностях пастырского служения В ходе заседаний Поместного Собора 1917- 1918 годов обсуждалось, в частности, чт есть «главнейшая обязанность пастырского служения». Будущий митрополит — архимандрит Вениамин (Федченков), выступая по этому поводу на пленарном заседании Собора, отметил, что «пастырь является прежде всего тайносовершителем», затем «молитвенником», а «на третьем ромоновичем Мирзиёевым. Также состоялись мои встречи с главами других государств. Кроме того, мною было проведено множество встреч с различными государственными. политическими и общественными деятелями. Будучи правящим архиереем Москвы, я регулярно общаюсь с мэром российской столицы Сергеем Семеновичем Собяниным. Власти Москвы оказывают существенную поддержку епархиальным и приходским инициативам и содействуют строительству новых храмов. За семь лет реализации проекта по строительству православных храмов в Москве возведен и уже действует 41 храм. Это на девять больше, чем в прошлом году. В пяти храмах завершены общестроительместе» — проповедником. Начну с последней из перечисленных обязанностей. Церковной проповеди в условиях мегаполивыступления на прошлогоднем Епархиальном собрании. Благодарю вас, дорогие владыки и отцы, за ваш каждодневный труд по сеянию слова Божия в человеческие сердца. Будьте и впредь тверды, непоколебимы. всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом (1 Кор. 15, 58). Вновь подчеркну, что при всем многообразии предметов проповеди, при всей широте затрагиваемых в ней исторических, богословских и нравственных тем неизменным лолжно Журнал Московской Патриархии/20201

34 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА оставаться возвещение людям Евангелия, Благой вести о Христе Распятом и Воскресшем. Современный человек вынужден жить среди многоголосицы мнений, идей, образов, новостей и слухов. Он бесконечно утомлен этим оглушающим и одурманивающим хаосом шумов. Проповедник Евангелия не сможет, да и не должен перекричать этот шум, соперничать с ним. Слово о Христе — не столько в убедительных словах человеческой мудрости, сколько в явлении духа и силы (1 Кор. 2, 4). Это слово должно открывать людям другое измерение жизни — измерение, свободное ото лжи, клеветы, корысти, зависти и гордыни, то есть от всего, что церковная аскетическая традиция называет миром. По этой причине служение проповедника немыслимо без личного духовного, молитвенного подвига. Человек становится способным говорить о Христе, преподавать слушающим убеждающее свидетельство о Нем тогда, когда сам живет с именем Иисусовым в сердце. Молитва - это не психологическое упражнение, не тренинг или медитация. Молитва — это обращение к высшей реальности, это то, что неизменно слышится Богом. Даже неудачи нашего молитвенного опыта помогают понять, что Бог всегда рядом с нами и наша беда — в том, что мы не всегда рядом с Ним. Помимо потаенного молитвенного делания, совершаемого уединенно во внутренней келии сердца, необходимо учиться самому и учить прихожан общей молитве. Богослужение, то есть молитва, приносимая едиными устами и единым сердцем в церковном собрании, где личное и общинное тесно переплетаются, может стать и для нас самих, и для множества взыскующих христианского совершенства мирян подлинной школой предстояния перед Богом. Это предполагает осмысленное участие человека в богослужении. Непременным условием такого участия является, помимо прочего, сосредоточенное внимание к произносимым словам. Богослужение Православной Церкви изобильно настолько. что стремящийся внимать ему человек всегда, день за днем, год за годом, будет находить в его словах пищу для ума, а в его поэзии и мелодич- НОСти — сердечную радость. Поэтому забота о том, чтобы чтение и пение за богослужением соответствовали высокому Журнал Московской Патриархии/202018 предназначению храма как дома молитвы (Мф. 21,13), - — это наша священная обязанность. Мы должны делать все необходимое для того, чтобы служба Божия была понятна народу, чтобы люди в ней участвовали с разумением. Можно приветствовать предпринимаемые на приходах Первопрестольного града усилия по обеспечению прихожан богослужебными текстами, иногда с параллельным переводом или пояснениями, установке средств звукоусиления в храме и при необходимости трансляции за его стены для облегчения понимания богослужения людьми. Все это уже делается на многих приходах, и было бы правильно, чтобы удачный опыт одних церковных общин заимствовался другими. Когда это возможно, например при совершении Таинства крещения, при венчании или при помазании елеем недугующих, а также при отправлении различных треб, следует в кратких словах разъяснять людям, особенно новоначальным, смысл и значение совершаемых священнодействий. Это помогает участникам воспринимать совершающийся чин как подлинное Таинство Церкви, имеющее непосредственное отношение к их жизни, как молитву Церкви о них. Человеческое сердце всегда отзовется на такие слова благодарностью Богу. С необходимостью стремиться к более внимательному участию людей в богослужении и церковной молитве связан вопрос практического применения уставных норм в приходских храмах. В богослужебном Уставе нашли отражение обширные литургические познания его составителей и редакторов, опыт молитвенной жизни многих поколений христиан, глубокое знание человеческой природы с ее силой и немощами, мудрость и рассудительность, не говоря уже об удивительном проникновении в дух и букву Священного Писания. Как, ничего не упустив и не оставив в пренебрежении, отличить в уставных указаниях актуальное от преходящего и сочетать все это богатство с современной организацией жизни людей в быстро меняющемся обществе? Готового ответа на эти вопросы у нас нет. Поиски ответа потребуют времени и должны исключать поспешность, ведь следование традиции — это не хобби, с легкостью принимаемое и с той же легкостью оставляемое. Традиция, в том числе церковная практика, нуждается не в консервации и не в реформировании, а в понимании и истолковании ее смысла, как в исторических исследованиях, так и в проповедях, и в контексте религиозного образования. В этом случае традиция может войти в человеческую жизнь, питать и обогащать ее. Прошлогоднее епархиальное собрание дало поручение Богослужебной комиссии при Епархиальном совете исследовать практику совершения богослужений на приходах столицы. Это делается не для так называемой реформы богослужения, равно как и не для порицания тех, чья практика выделяется из других, а для того, чтобы на основе обширного фактического материала понять, как уставные требования практически согласуются со сложностью жизни мегаполиса. Работа ведется под руководством протоиерея Александра Дасаева, который, вы все это знаете, с трепетной бережностью и любовью относится к богослужению. Прошу его сегодня кратко нам рассказать о том, что уже сделано, и о дальнейших планах. Определенная гибкость в подходах к отправлению уставного богослужения для более удобного его сопряжения с ритмом жизни современного человека может быть предметом дискуссии (в конце концов, не так давно новшеством был и электрический свет в храме), но одно при этом никогда, ни при каких условиях не должно упраздняться — благоговение к совершению богослужения и к участию в общей храмовой молитве. И теперь о главном в служении священника, о его первейшей обязанности — быть совершителем Таинств Церкви. Возведение в пресвитерский сан совершается исключительно за Божественной литургией при молитве всей церковной общины. В этой особенности поставления христианина на святую и превеличайшую степень священства отразилось осознание Церковью особого характера призвания священнослужителя. Именно тайносовершение является уникальным аспектом служения священника. Там же, где потеряно представление о сакраментальном характере свяшенства. например во многих протестантских сообществах, мы видим эрозию, постепенное высыхание полноценной христианской жизни вплоть до утраты веры и отказа от библейских нравственных норм. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 35 Труд молитвы является общим делом христиан, а миссию христианской проповеди могут нести и миряне. Катехизаторы, социальные и молодежные работники появляются в штате наших приходов не только для того, чтобы лучше организовать работу по этим важным направлениям церковной деятельности, но и для того, чтобы высвободить силы и время священнослужителя для главного - для совершения богослужений, для совершения Таинств, — для того дела, в осуществлении которого никто и никогда СВЯПАТНИКА ЗАМАНИТЬ Не МОЖеТ Это исключительное призвание требует от служителей Святых Христовых Таин особой ревности. Таинственное воспоминание животворящей и спасительной смерти Христовой и Его Воскресения в Божественной Евхаристии упраздняет боязнь, изгоняет безверие, воспламеняет веру, потому что за Трапезой бессмертия нам даровано переживание реального присутствия Господа Иисуса Христа. Обладая таким богатством, мы, служители алтаря, призваны делиться им, преподавать его людям, подобно тому как чудесным образом умножаемые хлебы, преподаваемые руками апостолов, не оскудевали и насыщали тысячи и тысячи и как Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда Журнал Московской Патриархии/202018

36 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ядомый и николиже иждиваемый, освящает причащающихся за Божественной Евхаристией. Как наша проповедь должна обращать людские умы к Евангелию, так и наше служение должно возгревать в людях стремление к участию в Таинстве Царства, желание со страхом Божиим и верою приступить к Чаше жизни. Иногда приходится слышать вопросы: как часто должен священник служить Божественную литургию? Не будет ли привыкания к святыне? Ответ на эти вопросы прост: нет ничего плохого в обретении доброго навыка. Глубоко убежден, что слова молитв Евхаристии должны со временем стать образом мысли священника, дыханием его сердца даже тогда, когда он не находится в алтаре. Это требует от литургисающего труда, усердия и неизменного сосредоточенного внимания к каждому слову и действию, но как можно проникнуться этими словами, не служа часто? Особенно важно это при начале священнического служения. Если всякий раз при совершении Евхаристии священник содержит в уме и в сердце нужды и просьбы тех, кто стоит за его спиною и от лица кого он возносит к Богу благодарения и мольбы, если он сам уповает при этом не на свои способности, а исключительно на Божие милосердие и всемогущество, то служба Божия никогда не утратит в его сознании своей освящающей силы. Скажу в связи с этим несколько слов о так называемом пастырском выгорании. Несомненно, всякий человек, чьим долгом и повседневной заботой является общение с людьми, может устать, пережить охлаждение, порой сменяющееся раздражением и неприязнью к ближним, безразличием, апатией и унынием. Все это очень часто называют общим именем выгорания. Я считаю применение этого термина к свяшеннослужителям не совсем оправданным, поскольку глубоко убежден: свет Христов, просвещающий всех, не может «выжечь» благоговейного служителя, и правильнее было бы говорить об утомлении, о печали и унынии, а подчас — и об искушении безверия. то есть о тех человеческих страстях, которые давно известны и исследованы отцами Церкви. Как бы там ни было, речь идет о действительно горестном состоянии. Претерпевающий его священник нуждается в сострадании, и первые, кто могут оказать поддержку, — это епископ Журнал Московской Патриархии/202018 и собратья пастыри. Следует поддержать унывающего и обессилевшего собрата, приободрить его, искренне и сердечно помолиться о нем, быть может, оказать помощь в обычных житейских КООХ. ККОНІС КОНОк. дь козможнось о'- дохнуть — иными словами, возлить масло и вино (Лк. 10, 34) на его душевные раны. Впрочем, бывает и так, что появление упомянутых симптомов в жизни священника является признаком ошибочного восприятия им своего служения. Не оттого ли порой наступает пресловутое «выгорание», что священник пребывает в самонадеянности, в ложной и близорукой очарованности своими дарованиями, полагаясь На свои силы или, что еще печальнее, приписывая внимание прихожан исключительно собственным заслугам, а не сану? Не бывает ли «выгорание» следствием забвения священником сути своего сакрального служения, когда ревность о предстоянии Божию престолу, то есть о том, что не может «выжечь», постепенно сменяется стремлением к власти, административной или общественной деятельности, к популярности, к цитированию в СМИ, к стяжанию материальных благ? На эти вопросы каждый служитель алтаря Господня должен ответить в глубине своей совести сам. Тогда он поймет, что трезвое отношение к себе. всегдашнее памятование как о своих несовершенствах и о своей ограниченности, так и о Божием милосердии и всемогуществе позволит сохранить ревностность в служении, несмотря на неизбежную усталость и многозаботливость. Принося благодарность Богу за неоскудевающие призвания, за то, что Он, Господин жатвы, не престает посылать делателей на жатву Свою (Мф. 9,38), еще раз благодарю и вас, дорогие владыки, отцы и братия, за ваше ревностное служение. Пусть в каждом из нас не оскудевает любовь к Господу Иисусу, как того требует Евангелие, — будем любить Спасителя всем сердцем, и всею душою, и всею крепостию и всем разумением (Лк. 10, 27), и пусть к Нему, Солнцу правды, всегда будет обращен наш мысленный взор - и в молитве, и в проповеди, и в душепопечении, и в главном деле нашего служения — в совершении Таинств. 21 декабря 2017 г. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 37 Постановление Епархиального собрания города Москвы

1. Члены Епархиального собрания города Москвы воздают славу Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу за обильные дары, ниспосланные Его Церкви, пребывающей в Первопрестольном граде, и в частности за дальнейшее созидание храмов в столице, развитие церковных и церковнообщественных проектов, а особенно — за великую милость принесения в этом году в град Москву мощей святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца.
2. Клир и миряне Московской епархии благодарят Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла за усердное и мудрое архипастырское попечение Его Святейшества о Патриаршей епархии и выражают признательность за первосвятительские наставления, высказанные в докладе на Епархиальном собрании.
3. Члены Епархиального собрания выражают благодарность мэру Москвы С. С. Собянину и городским властям за внимание к программе строительства новых храмов в Москве и за взаимодействие в иных церковно-общественных проектах, а также за поддержку в организации паломничества верующих к мощам святителя Николая Чудотворца в дни их пребывания в Москве. Вызывают сожаление попытки отдельных малочисленных политизированных групп противостоять возведению храмовых зданий, что свидетельствует о нетерпимости таких групп к праву верующих москвичей на молитвенные помещения.
4. Епархиальное собрание выражает удовлетворение деятельностью Епархиального совета, а также парильных отделов и комиссий, томисле направлена реализацию решений прологодни епархиальных собраний. В связи с указанием Архиерейского Собора 2017 года об особой значимости епархиальных попечительских комиссий (см. пункт 11 Постановлений Архиерейского Собора), Епархиальное собрание свидетельствует о достойном уровне работы таковой комиссии в Москве.
5. Участники собрания констатируют высокий уровень организации молодежной работы в Московской епархии и, памятуя о том, что Архиерейский Собор 2017 года подчеркнул особое значение работы с молодежью (см. пункт 14 Постановлений Архиерейского Собора), призывают настоятелей не ослабевать в своем попечении о развитии этого важного направления церковной жизни. Собрание поручает Епархиальному совету принять меры по реализации в Москве решений Архиерейского Собора о создании в епархиях молодежных советов и о желательности проведения епархиальных молодежных съездов и форумов, одна из важных площадок для которых расположена в Сергиевом Посаде.
6. Епархиальное собрание свидетельствует об эффективности деятельности Комиссии при Епархиальном совете по миссии и катехизации, которая несмотря на непрололжительное время своей работы с момента создания, смогла на удовлетворительном уровне выстроить взаимодействие с блаочиническими и прискими миссионерскими и катехизическими структурами. Исполнение поручений предыдущих епархиальных собраний, касающихся развития миссионерской, в том числе антисектантской, деятельности, требует дальнейшей работы с учетом также определенных Архиерейским Собором 2017 года приоритетов в сфере миссии (см. пункт 15 Постановлений Архиерейского Собора). Особое внимание необходимо уделять качеству подготовки приходских консультантов. Представляется полезным распространение на все викариатства города Москвы опыта создания школ православных миссионеров, деятельность которых должна осуществляться под личным наблюдением управляющих викариатствами. Журнал Московской Патриархии/20201:

38 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7. Епархиальное собрание положительно оценивает деятельность приходов и Патриарших подворий Москвы в сфере церковной благотворительности и социального служения. Настоятелям надлежит помнить об указании Архиерейского Собора 2017 года сохранять эту деятельность на высоком уровне (см. пункт 18 Постановлений Архиерейского Собора). Важно развивать взаимодействие московских приходов и Патриарших подворий с центрами социального обслуживания. Вызывают обеспокоенность отдельные случаи закрытия больничных храмов или ограничения их деятельности по инициативе администрации больниц. Члены епархиального собрания считают целесообразным заключение соглашения между Московской епархией и Департаментом здравоохранения города Москвы, которое в том числе позволило бы избежать подобных инцидентов. 8. В Первопрестольном граде находятся многие высшие учебные заведения. В связи с этим особую актуальность приобретают для Московской епархии поручения Архиерейского Собора, касающиеся взаимодействия с теологическими подразделениями светских вузов (см. пункт 21 Постановлений Архиерейского Собора) и в целом активизации диалога с профессорско-преподавательскими корпорациями вузов (см. пункт 22). Епархиальному совету надлежит принять меры по исполнению этих поручений. 9. Выражая удовлетворение деятельностью епархиального Отдела религиозного образования, Епархиальное собрание считает важным, чтобы руководство отдела обратило особое внимание на взаимодействие с профильными структурами города Москвы по вопросам, связанным с уровнем подготовки и переподготовки преподавателей модуля «Основы православной культуры». 10. Учитывая активность столичного духовенства в социальных сетях, Московское епархиальное собрание обращает особое внимание клириков на указания Архиерейского Собора, касающиеся присутствия священнослужителей в информационном поле (см. пункт 17 Постановлений Архиерейского Собора). 11. Епархиальное собрание с удовлетворением воспринимает принятие Архиерейским Собором документа «О канонических аспектах церковного брака», в котором сведены воедино основные церковно-правовые нормы в указанной сфере, и поручает Епархиальному совету издать необходимые епархии, и в частности в деятельности канонической комиссии при Епархиальном совете. 12. Члены собрания отмечают, что дальнейшего осуществления требуют, в частности, следующие решения прошлогоднего Епархиального собрания: • об изучении и письменной фиксации лучших образцов богослужебной практики московских приходов (пункт 5 Постановления Епархиального собрания города Москвы 2016 года); • об организации по викариатствам пастырских конференций и семинаров (пункт 6 того же Постановления), итоги которых должны обсуждаться на Епархиальном совете; • о составлении обзора лучших катехизических практик московских приходов (пункт 9 того же Постановления); • о совершенствовании епархиального делопроизводства (пункт 10 того же Постановления); • об открытии православных среднеразовательных школ (пункт 7 того же Постановления); к этому поручению в качестве новой задачи следует добавить исполнение решения Архиерейского Собора 2017 года о желательности открытия православных детских садов (см. пункт 23 Постановлений Архиерейского Собора). 13. Воздавая хвалу в Троице славимому Богу, Отцу и Сыну и Святому Духу, и вознося усердные молитвы великому сонму мучеников и исповедников Церкви Русской, в годину безбожных гонений за веру пострадавших, участники Епархиального собрания призывают всех верных чад Церкви Хрисовой, совершающих свои труды на благо православия в Первопрестольном граде, быть достойными подражателями исповедников Евангелия XX века, являть в своем христианском делании преемство служения с отцами Поместного Собора 1917-1918 годов, 10-летний юбилей которого отмечается в нынешнем году, изучая его богатое духовное достояние, оставленное нам, как многоценное сокровише. И да будут наши общие усилия благоугодны Богу. 21 декабря 2017 г. Журнал Московской Патриархии/202018 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 39 Наречение и хиротония 6 января в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архиманорита Марка (Давлетова), клирика Шуйской епархии, во епископа Воркутинского и Усинского. 8 января за Божественной литургией в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Марка (Давлетова) во епископа Воркутинского и Усинского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Истринский Арсений, Иваново-Вознесенский и Вичугский Иосиф; архиепископы Сыктывкарский и Коми-Зырянский Питирим, Солнечногорский Сергий; епископы Воскресенский Савва, Домодедовский Иоанн. Слово архимандрита Марка (Давлетова) при наречении во епископа Воркутинского и Усинского Ваше Святейшество, Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, богомудрые архипастыри! Свеликим волнением перед ответственностью, налагаемой избранием на новое к многотрудной стезе архипастырского служения. Если пастырское служение, призванное перерождать людей и направлять души человеческие к Царству Не- Наречение и хиротония архимандрита Марка (Давлетова) во епископа Воркутинского и Усинского и укреплять самих пастырей? ветственно, то какими же нравственными качествами и усердием следует обладать тому, кто должен наставлять крест, требующий жизненного опыта, многого терпения, сугубой надежды на помощь свыше. Воспоминание о кресте, который предлагает взять Спаситель, направляет мои несовершенные мысли шего Патриарха и Священного Синода. Верю и надеюсь, что благодать Божия, врачующая и укрепляющая, наставит меня на этом пути. Журнал Московской Патриархии/202018

40 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Прошу ныне святых молитв у собора архипастырей, чтобы милосердный Господь подал мне силы и разумение преодолеть свои несовершенства. Многим в своей жизни я обязан лаврскому духовнику архимандриту Науму (Байбородину), уже ушедшему от нас. Почти случайно попав к отцу Науму в 1992 году, еще не имея ясных представлений о своей будущности, я получил от него благосло- ВеНИе НА ЖиТеЛЬСТО R MO- настыре. Верю, что молитвы духовника помогли мне утвердиться в выборе монашеского пути и связать всю послелиюную жизнь с монашеским призванием. Путь монашества был для меня связан с Николо- Шартомским монастырем, где я принял постриг и был удостоен посвящения в священный сан. Хотел бы выразить слова благодарности наместнику, ныне митрополиту Астраханскому и Камызякскому Никону, у которого я был в послушании в общей сложности 20 лет и который непосредственно учил меня преодолевать искушения и спеловать сотоотецеским правилам. Образ архипастыря для меня во многом сложился на примере архиепископа Амвросия (Шурова), бывшего правящим архиереем в Ивановской епархии. Владыка Амвросий был настоящим духовным отцом для пастырей вверенной ему епархии. Немного приходилось встречать на своем пути людей, столь смиренно и щедро отдающих себя служению ближним. Искренне благодарен Богу, что сподобился исполнять свои послушания. нахолясь под омофором этого доброго архипастыря. Журнал Московской Патриархии/202018 Не могу не выразить признательности митрополиту Иваново-Вознесенскому и Вичугскому Иосифу, который оказывал мне высокое доверие в несении епархиальных послушаний. Пребывая в клире Иваново-Вознесенской, а затем Шуйской епархии, я видел во владыке Иосифе пример непрестанного попечения о благе Церкви, образец общественной активности, мудрости при принятии решений в сложных ситуациях. Приложу старание, чтобы так же взвешенно и разумно подходить к решению епархиальных вопросов в моей предстоящей деятельности. Ваше Святейшество! Я преисполнен сыновней благодарности Вам за напутственные not banany liber слова, за архипастырскую заботу и попечение о моем будущем служении. Уповая на предстательство Царицы Небесной и молитвы святых угодников Божиих, надеюсь достойно понести возлагаемое на меня бремя архипастырства и с пользой послужить Матери-Церкви. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла преосвященному Марку Преосвященный епископ Сегодня ты пережил одно из знаменательнейших и судьбоноснейших событий Бог, явивший Свою совершенную волю и призвавший тебя к епископскому служению, на которое ты и поставлен ныне собором архипастырей. Чрез возложение наших рук и по молитвам всей Церкви тебе ниспослана благодать Духа Святого. Та же сила сошла некогда на учеников Спасителя в Сионской горнице — теперь ее принял и ты. Господь вручил тебе самое высокое и ответственное служение в Церкви Христовой - епископство. Но оказанное доверие — не повод для гордости или самопревозношения, и поэтому со смирением и упованием на помошь свыше, а не со стремлением господствовать над наследием Божиим (1 Пет. 5, 3) начинай свой нелегкий архипастырский путь. Будь не только слышателем, но и усердным исполнителем слова (Иак. 1,22), которое по долгу Предстоятеля и я ныне обращаю к тебе. Избранный к благовестию Божию о Иисусе Христе Госкресшего Спасителя и несгиоаемую тверлость в исповедании веры православной. Как повествует житие этого дивного угодника Господня, он был готов пожертвовать своим здоровьем и, если потребуется, самой жизнью ради того, чтобы народ утверждался в Евангельском учении, был исполнен плодов праведности (Флп. 1, 11) и возрастал в ведении благодати Божией. Принимая попечение о вверенном тебе уделе, помни о том, что в нынешних условиях бытия Русской Православной Церкви свидетельство о Христе должно быть направлено не только на коренное население, проживающее в отдаленных областях нашего Отечества, но и в не меньшей степени на тех наших сограждан, кои, будучи православными по крещению и по факту принадлежности к национальной культуре, укорененной в православии, не смогли еще обрести настоящей полноты духовной жизни. Стремись делать все возможное для того, чтобы у наших современников пробуждалось искреннер желанир к Погнанию воли Божией, приобщению ко Христу и участию в Таинствах церковных. Воркутинская епархия образована недавно, но твоим предшественником по кафедре — епископом Иоанном - уже положено твердое основание епархиальной жизни. Тебе предстоит про- ПОлжить HATaTOe IeNKORHOe строительство, дабы, по слову Свяшенного Писания, все здание, слагаясь стройно, возрастало в святой храм в Господе (Еф. 2, 21). По прежним трудам тебе хорошо знакомы особенности жизни в российской глубинке. Уповаю, что приобретенный тобой ценный опыт ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 41 инсихологических качесь. Если мы вверяем мирянам такую ответственность — сослужит добрую службу на новом поприще, к которому ты призван изволением Духа Святого и решением Священного Синода. Предметом особой твоей заботы должна быть молодежь. Работа с подрастающим поколением является сегодня одним из наиболее приоритетных и актуальных направлений церковного свидетельства. Если не будет интенсивной работы с молодежью, то не будет и потенциала для развития церковной жизни в регионе, ибо, как говорит апостол, кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет (2 Кор. 9, 6). Перед епископом стоят многие важные задачи. Многое необходимо держать в поле зрения: и строительство новых храмов, и социальное служение, и вопросы религиозного образования и духовного просвещения, и взаимодействие с государственной властью в регионе. Но среди всех этих разнообразных забот и попечений особое место занимает изорание и подготовка тех лиц, без которых ни один епископ не может успешно нести свои труды. Архиерей называется так не только потому, что он совершает служение в алтаре Господнем, но и потому, что иных достойных и приуготованных к тому мужей может и должен поставлять на сие великое и славное делание. Не менее значимым вопросом является избрание из среды мирян тех, кому предстоит быть помощниками благочинных и настоятелей по различным направлениям деятельности. Именно от общения с ними во многом зависит восприятие Церкви и православной веры внешними людьми. Мне лично доводилось наблюдать ситуации, когда люди, призванные к тому, чтобы наставлять в вере зашедших в храм, оказывались неспособны к этому в силу собственных смутных представлений о проповедуемой истине и отсутствия необходимых интеллектуальных Епископ Воркутинский и Усинский Марк Епископ Воркутинский и Усинский Марк (Рустам Мирсагитович Давлетов) родился 17 сентября 1966 г. в с. Бакалы Башкирской АССР. В 1984 г. поступил на художественно-графический факультет Башкирского государственного педагогического института. Проучившись на очном отделении три с половиной года, оставил учебу по собственному желанию и переехал жить в Ленинград, где устроился на работу в специальные научно-производственные реставрационные мастерские «Реставратор». В 1990 г. принял крещение в Троицком соборе Александро-Невской лавры с именем Георгий в честь вмч. Георгия Победоносца. С 1992 г. нес послушания трудника в разных монастырях. С 1996 г. — насельник Николо- Шартомского мужского монастыря Ивановской области. 28 февраля 1998 г. архиепископом Ивановским и Кинешемским Амвросием рукоположен в сан диакона. 17 апреля 1998 г. пострижен в монашество с наречением имени Марк в честь апостола и евангелиста Марка. 17 мая 1998 г. архиепископом Ивановским Амвросием рукоположен в сан иеромонаха. В 2009 г. закончил Шуйский государственный педагогический университет по специальности «юрист». С 2013 г. совмещал монастырское послушание с работой в Шуйском епархиальном управлении на должности руководителя имущественно-правового отдела. В 2017 г. окончил Иваново-Вознесенскую духовную семинарию. 14 июля 2017 г. назначен временно исполняющим обязанности игумена Воскресенско-Феодоровского мужского монастыря Шуйской епархии. Решением Священного Синода от 28 декабря 2017 г. (журнал Nº 117) избран правящим архиереем Воркутинской епархии. Журнал Московской Патриархии/202018

Православие в Эстонии МЕЖДУ НЕМЕЦКИМИ РЫЦАРЯМИ, КОНСТАНТИНОПОЛЕМ И МОСКВОЙ Сергей Мянник Первые письменные свидетельства о распространении Православия на эстонской земле относятся к XII веку, но, несомненно, оно уже утвердилось с основанием в 1030 году князем Ярославом Мудрым города Юрьева (ныне Тарту). «Сем лете иде Ярослав на чудь, и победи я, и постави град Юрьев», — гласит Лаврентьевская летопись. Распространение православной веры в странах Балтии, прерванное в начале XIII века вторжением немецких рыцарей, возобновилось после победы России в Северной войне и вхождения Эстонии в состав Российской империи. Еще до заключения Ништадтского мирного договора 1721 года в Эстонии начали вновь устраиваться православные церкви — как для коренного населения, так и для военных. К моменту взятия Юрьева (Тарту) русскими войсками в 1704 году в городе не оставалось православных храмов, поэтому по приказу графа Шереметева в храм была переделана кирха Святого Иоанна, где было совершено торжественное богослужение в присутствии императора Петра I. В Ревеле гарнизонная кирха Святого Михаила, располагавшаяся в бывшем женском цистерцианском монастыре, стала Феодоровской — в честь великомученика Феодора Стратилата. Казалось, что после присоединения Эстонии к Российской империи Православие должно было стать, опираясь на поддержку православного государства, господствующей религией в крае. Но государство не оказывало необходимой помощи Православной Церкви (напротив, в угоду политическим целям прибалтийскому немецкому дворянству были даны исключительные привилегии).

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Угроза лютеранству В 1764 году приходы Эстляндской губернии были переведены в подчинение петербургского митрополита. Для непосредственного руководства было создано Эстляндское духовное правление. Санкт-Петербургские митрополиты, занятые столичными делами, были в Эстляндии только дважды: в 1783 и в 1863 году. С восшествием на престол императора Николая І члену Святейшего Синода митрополиту Санкт-Петербургскому и Новгородскому Серафиму (Глаголевскому) было поручено рассмотреть вопрос об образовании на территории Лифляндской и Курляндской губерний новой епархии с архиерейской кафедрой в Риге. У псковского архиерея епископа Нафанаила были запрошены сведения о положении и количестве православных в губерниях. Из-за небольшого числа православных приходов, отсутствия монастыря и недостатка денежных средств Священный Синод через своего обер-прокурора Н. А. Протасова обратился к царю с просьбой учредить в Риге не самостоятельную кафедру, а только Рижское викариатство Псковской епархии, на что Николай I дал свое согласие. Первый рижский епископ Иринарх (Попов, 1790-1877) прибыл в Ригу 6 ноября 1836 года. Самое пристальное внимание владыка делил благочинному совершению богослужений, требовал ревностного отношения к исполнению духовенством своих обязанностей считая. что проповедь и молитва могут убедить колеблющихся. При преосвяшенном Иринархе началось первое движение из лютеранства в Православие крестьян - латышей и эстонцев. Основной причиной этого движения стали неурожаи 1838-1840 годов. Безучастное отношение помещиков и местных властей к голодающим Журнал Московской Патриархии/202018 Пюхтицкий Успенский женский моностьюь. Фото около 1910 г. Молитвенный дом в Вяйке-Ляхтру. 1889 г. и слухи о возможности переселения в другие губернии России привели к тому, что люди стали обращаться к епископу Иринарху за помощью. Владыка оказывал приходившим теплый прием, выслушивал жалобы, помогал неимущим, от чего число крестьян-просителей постоянно росло. Эти действия крестьян были восприняты как бунт, и генерал-губернатор барон Пален, видевший в епископе угрозу лютеранству и власти в крае немецкого дворянства, обвинил владыку в подстрекательстве к беспорядкам. В 1841 году по ходатайству губернатора епископ Иринарх покинул Ригу. Привести и удержать 24 декабря 1841 года епископом Рижским был назначен ректор Московской духовной академии архи- (Гумилевский, 1805-1866). Губернатор Эстляндии князь Шаховской (слева). Священномученик Несмотря на напряепископ Платон (справа) Филарет нашел подхоженность в отношедящих кандидатов для ниях с властями, рижский викарий священнослужения среди эстонцев — предложил перевести ряд богослужеб- Иоанна Колона и Киприана Сарнета. ных книг на латышский и эстонский К ноябрю 1848 года действовало языки. Эти языки предстояло изучить 48 православных приходов. За период в самые сжатые сроки и священно- 1845-1848 годов в Православие переслужителям. Епископ Филарет и сам шло почти 64 тыс. крестьян, или 17% овладел латышским и эстонским: он населения эстонской части Лифляндлично участвовал в редактировании ской губернии. переводов богослужебных книг, про- Третьим архипастырем и первым верял знания у будущих пастырей. самостоятельным и независимым от В середине 1840-х, во время оче- Псковского архиепископа стал Пларедной волны неурожая, центром тон (Городецкий). Главной задачей присоединения крестьян к Правоего архипастырской деятельности быславию стал город Дерпт (Тарту), ло не только поддержка пришедших гле контроль co стороны MARTILI в Православие эстонцев и латышей, властей был значительно ниже, чем но и присоединение новых членов. в Риге. С 19 сентября по 11 октября С этой целью Рижское духовное учи- 2533 эстонских крестьянина подали лище было преобразовано в духовпрошения на присоединение к Правоную семинарию с усиленным препославию. С прибытием в Дерпт второго даванием латышского и эстонского священника, отца Павла Невдачина, языков. Заботами владыки в епархии начались богослужения на эстонском было построено 44 новых храма, и это языке. Движение крестьян в Правосланесмотря на то, что помещики-немцы вие охватило многие районы. Епископ отказывались пролавать землю пол ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 45 строительство, даже по самой высокой цене. Несмотря Bce трудности, к 1866 году, последнему году управления Рижской епархией архиепископом Платоном, число православных достигло 180 тыс. человек. При следующем архиепископе, Арсении (Брянцеве), в Эстонии было построено 22 храма, в том числе в Алайыэ на берегу Чудского озера, в Нарва- Йыэсуу и в Йыхви. Большое значение в истории Православия Эстонии имела деятельность губернатора князя Сергея Владимировича Шаховского, назначенного в Эстляндию в 1885 году. Одной из ос- HORHHX СОИХ ЗАЛАЧ КНЯЗЬ СЧИТАЛ RО2- ведение Александро-Невского собора в Ревеле. Но сам он успел отпраздновать только освящение места строительства. Князь скончался 12 октября 1894 года, до начала работ по сооружению храма, подготовив, однако, все для этого необходимое. Неоднократно эстляндский губернатор ходатайствовал об открытии в Ревеле епископской кафедры и назначении на нее архиерея-эстонца. Первоначально Синод и обер-прокурор благосклонно встретили это предложение, но в результате множества возникших разногласий решение этого вопроса было отодвинуто на долгое время. Много сил князь отдал организашии Пюхтишкого Успенского женского монастыря. Губернатор считал, что создание обители на Святой горе будет содействовать объединению эстонцев и русских под покровом Православия. Около монастыря находилась и летняя резиденция губернатора, где он был позднее похоронен. Через год над его могилой был сооружен храм во имя преподобного Сергия Радонежского. После революции Мысли князя Шаховского об учреждении в Ревеле епископской кафедры Журнал Московской Патриархии/202018

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл освятил храм в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» о таллинском полоно наснамаэ 16 июня 2013 г. воплотились в жизнь в 1917 году, когда состоялась епископская хиротония благочинного эстонских приходов Санкт-Петербургской епархии протоперея Павла (в монашестве Платона) Кульбуша. Святейший Патриарх Тихон назначил его епископом Ревельским, викарием Рижской епархии. В январе 1918 года ему было поручено временно управлять всей Рижской епархией. Владыка все силы полагал на поддержание и восстановление разрушенной войной церковной жизни. За год своего епископского служения он посетил более 70 приходов. В конце 1918 года владыка Платон заболел. В этот момент он находился в Тарту, где был арестован и, вместе с протоиереями Николаем Бежаницким и Михаилом Блейве, расстрелян в ночь с 14 на 15 января 1919 года отступавшими из города красными. Журнал Московской Патриархии/202018 В 1920 году на совместном заседании Священный Синод и Высший Церковный Совет Русской Православной Церкви, обсудив каноническое положение части Сковской епархии и Ревельского викариатства, находящихся в пределах Эстонского государства, приняли постановление признать Эстонскую Православную Церковь автономною. В октябре 1920 года епископом Ревельским был избран священник Преображенского храма Пярну Александр Паулус. Это избрание было утверждено Патриархом Тихоном, и 5 декабря 1920 года в Александро-Невском соборе состоялась епископская хиротония. В сентябре 1922 года собор Эстонской Апостольской Православной Церкви принял решение об обращении к Константинопольскому Патриарху Мелетию IV с прошением принять Православную Церковь Эстонии в юрисдикцию Константинопольского Патриархата и даровать ей автокефалию. Уже в следующем году, 7 июля, Православная Церковь Эстонии вошла в юрисдикцию Константинопольского Патриархата как отдельный церковный автономный округ - Эстонская Православная Митрополия. По предложению Константинопольского Патриархата Эстония была разделена на три епархии: Таллинскую, Нарвскую и Печерскую. На Нарвскую кафедру был назначен бывший псковский архиепископ Евсевий (Гроздов). На кафедру епископа Печерского в 1926 году был хиротонисан выпускник Санкт-Петербургской духовной академии архимандрит Иоанн (Булин), находившийся на этой кафедре до 1932 года и покинувший ее из-за разногласий, связанных с имуществом Псково-Печерского монастыря. Владыка Иоанн несколько лет провел в Югославии и вернулся в Эстонию в конце 30-х годов. Он был активным сторон- Православной Церкви Эстонии в Московский Патриархат. 18 октября 1940 года епископ Иоанн был арестован НКВД, обвинен в антисоветской агитации и пропаганде и расстрелян 30 июля 1941 года. Дважды воссоединенная В 1940 году балтийские республики были включены в состав СССР, и 10 ноября Синод Эстонской Православной Церкви обратился к Патриаршему Местоблюстителю Сергию, митрополиту Московскому и Коломенскому, с прошением о восстановлении Эстонской Православной Церкви в юрисдикции Московского Патриархата. Воссоединение произошло 28 февраля 1941 года. В кафедральном Богоявленском соборе в Москве была совершена Божественная литургия, и подписан Акт о воссоединении с Ma- терью-Церковью. Вскоре митрополит Виленский и Литовский Сергий (Воскресенский), назначенный Экзархом Прибалтики, прибыл в Таллин и совершил Божественную литургию. Уже через несколько месяцев началась война, и владыка заявил о своем разрыве с Русской Православной Церковью и о повторном переходе в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. В то же время епископ Нарвский Павел остался верен Матери-Церкви. После оккупации Эстонии немецкие власти не препятствовали ни митрополиту Александру руководить жизнью приходов, оставшихся в его подчинении, ни епископу Павлу управлять русской Нарвской епархией и многими другими приходами, сохранившими верность Русской Православной Церкви. Незадолго до освобождения Таллина от немецкой оккупации митрополит Александр покинул Эстонию, а Синод Эстонской Автокефальной Православной Церкви обратился к Местоблюстителю Патриаршего престола митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Алексию (Симанскому) с прошением от лица духовенства и мирян о переходе в каноническое подчинение Московского Патриархата. После воссоединения Православной Церкви в Эстонии с Московским Патриархатом перед правящим архиереем архиепископом Павлом (Дмитровским) и его преемниками по Таллинской и Эстонской кафедре епископом Исидором (Богоявленским) и Романом (Тангом) стала задача упорядочить церковную жизнь в епархии, восстановить и отреставрировать разрушенные войной храмы. Преосвященные архипастыри не оставляли заботу о Пюхтицком Успенском женском монастыре, особо нуждавшемся тогда в помощи. В декабре 1955 года на Таллинскую кафедру был назначен настоятель Таллинского Александро-Невского собора протоиерей Георгий Алексеев, принявший в монашестве имя Иоанн. Архипастырское служение преосвященного епископа Иоанна в Эстонии проходило в период так называемых хрущевских гонений на Русскую Православную Церковь. В Эстонской епархии, как и в других местах, закрывались и разрушались храмы, имущество национализировалось. Угроза нависла над Александро-Невским кафедральным собором и Пюхтицким женским монастырем. В 1961 году вместо владыки Иоанна епископом Таллинским и Эстонским был поставлен иеромонах Алексий (Ридигер), позднее ставший Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. На период его архипастырства выпадают и гонения на Церковь, и период «застоя», и «религиозная оттепель» после празднования 1000-летия Крещения Руси. Он управлял епархией 29 лет и сумел спасти от закрытия и Таллинский Александро-Невский кафедральный собор, и Пюхтицкий Успенский женский монастырь. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 47 Сергей Георгиевич Мянник родился в Таллине в 1957 г. в глубоко верующей семье, крещен в младенчестве. Окончил штурманский факультет Академии Гражданской авиации в Ленинграде, работает в гражданской авиации с 1979 г. Старший иподиакон митрополита Таллинского и всея Эстонии Корнилия. Член Синода Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата с 2003 г., руководитель Издательского отдела с 2012 г. Автор и соавтор нескольких книг, а также более 100 публикаций в газетах и журналах по истории Православия на эстонской земле. За годы независимости Эстонии. несмотря на трудности, которые возникали в жизни Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата, были возведены новые храмы: в честь Казанской иконы Божией Матери в Силламяэ, во имя Михаила Архангела в Маарду, в честь Нарвской иконы Божией Матери в Нарве. Появились новые храмы в Локса, в Палдиски и в таллинском районе Ласнамяэ. С 1990 года Эстонскую Церковь возглавляет митрополит Таллинский и всея Эстонии Корнилий (Якобс). Под его святительским омофором находятся 34 прихода, где совершают свое пастырское служение более 50 священников и 16 диаконов. Сегодня храмы Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата посещают более 200 тыс. верующих. Журнал Московской Патриархии/202018

48 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит Таллинский и всея Эстонии Корнилий На посох священномученика Платона я опираюсь до сих пор — Ваше Высокопреосвященство, минувший год был ознаменован торжествами в честь 100-летия епископской хиротонии свяшенномученика Платона, первого епископа Эстонской Православной Церкви. Что значат для вас эти праздничные мероприятия? Как вы оцениваете вклад священномученика Платона в сохранение и развитие Православия на Эстонской земле? Журнал Московской Патриархии/202018 — Владыка Платон (в миру — Павел Петрович Кульбуш), к сожалению, недолго управлял нашей Церковью, но был всегда предан Православию. Он — первый епископ-эстонец. Ранее Эстонской Церковью управляли лишь русские епископы, и это не могло не волновать местное население. На тот момент северная часть Русской Православной Церкви была викариатством петербургских митрополитов, а южная часть входила в Рижскую епархию. Так вот, по окончании духовной академии в Санкт-Петербурге отец Павел был назначен священником эстонского прихода в Петербурге и за 23 года церковного служения проявил себя как мудрый пастырь. Его считали одним из лучших священников столицы, и по просьбе прихожан 31 декабря 1917 года он был рукоположен во епископа Ревельского (Таллин) с юрисдикцией над всей Эстонией. Рукоположение было совершено в соборе во имя святого Александра Невского будущим мучеником Вениамином, митрополитом Санкт-Петербургским. Он и вручил священномученику Платону жезл, являющийся для всех нас реликвией - символом духовной власти архиерея. Один мученик за Христа передал жезл другому мученику. На посох священномученика Платона я опираюсь до сих пор. За очень краткое время своего епископского служения влалыка Платон попытался восстановить церковную жизнь в Тарту после революционного переворота. Помогая всем страждущим словом утешения, он проповедовал Православие среди эстонцев. В феврале 1919 года местные большевики, устроив расправу над теми, кто не встал на их сторону, расстреляли и епископа Платона. Перед казнью он месяц находился в заключении, мужественно перенес все нижения и жестокие Долгая жизнь - 93 года - митрополита Таллинского и всея Эстонии Корнилия вместила в себя многие коллизии XX века. Сын белого офицера, эмигрировавшего в Эстонию, владыка решился на служение в Церкви, за что был репрессирован после войны. На его плечи легла тяжелая ответственность сохранения Эстонской Православной Церкви после обретения страной независимости. О своей жизни и служении в Эстонии старейший иерарх Русской Православной Церкви рассказал «Журналу Московской Патриар- ХИИ».

50 | ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит Корнилий, епископ Каракасский и жноамеоиканский Иоанн, епископ Нарвский и Причудский Лазарь. 1 декабря 2015 г. истязания в тюрьме. Тело епископа было торжественно перенесено в Таллин и похоронено в Преображенском соборе. В 1931 году, то есть уже в годы независимости, на средства, ассигнованные эстонским правительством и собранные путем пожертвований, по проекту известного эстонского скульптора Амандуса Адамсона было установлено мраморное надгробие. Для нас важно, что священномученик Платон не служил никаким политическим силам. а оставался всегда с Богом. А это самое главное для православного человека. Были и всегда есть в нашей жизни человеческие страдания, которые воспринимаются сердцем православного христианина вне всяких партий. Вот эти страдания и хотел облегчить священномученик Платон, будучи православным пастырем в Эстонии. - Владыка, вам уже 93 года, вы - старейший из иерархов Русской Православной Церкви. Как удается в таком возрасте нести столь ответственное служение? Откуда черпаете силы? — У «ответственного служения» нет воздаста. И в 93 года Господь дает силы, если видит, что я еще нужен, — не все дела, видимо, мною переделаны. Сеголня меня полпитывает то, что было заложено еще в детстве, самые теплые воспоминания о котоом v меня связаны С Моим ОтПОм — Журнал Московской Патриархии/202018 Василием Васильевичем Якобсом. Дворянин, полковник Белой армии, он оказался в Эстонии с остатками войск Юденича. Это человек, живший не по лжи и знавший, что такое офицерская честь. Отец подарил мне Евангелие, на странице которого написал слова, ставшие для меня нравственным ориентиром: «Ежедневно прошу Господа, дорогой мой, чтобы Он, Всемогущий, сохранил тебя на всю жизнь таким же честным, каким ты был до сих пор». Можно сказать, что все мои годы вмещаются в простые слова: «Слава Богу за всё!». Не без помощи Божией все храмы обустроены, налажена приходская жизнь, развивается деятельность церковных отделов, продолжается строительство православных храмов по всей Эстонии. В последние годы наш клио пополнился молодыми священнослужителями, которые окончили российские духовные школы по новой учебной программе. В этом я тоже вижу заботу Матери- Церкви о нас, поскольку Эстонская Православная Церковь не имеет своего духовного учебного заведения. В этом году, в память о епископе Таллинском и Эстонском Исидоре (в миру Иоанн Яковлевич Богоявленский) - магистре богословия и редакторе альманаха «Православный собеседник», я решил восстановить издание, которое прекратило свое существование в 40-х годах прошлого столетия. Этим мы возобновляем некогда прерванную работу протоиерея Иоанна Богоявленского, будущего епископа Исидора. — Почему и как вас арестовали в 1957 году? Какие люди более всего повлияли на укрепление в вере, когда вы были в заключении? — Мой арест стал для меня совершенной неожиданностью. Конечно, это было потрясением. В то время я служил священником в кафедральном соборе во имя Рождества Богородицы в Вологде. Теперь понимаю, что по наивности своей не замечал многого из того, что предшествовало аресту. Те, кто пришли за мной, старались собрать всё, что могло дать намек на антисоветскую деятельность. Обыск длился почти целый день, потом — долгие месяцы следствия. Значительную помощь и духовную поддержку мне оказывал своими письмами таллинский пастырь протоиерей Валерий Поведский, а также многие простые верующие люди, со многими из которых я даже никогда не был знаком, — их внимание и забота сильно укрепляли меня. Меня обвиняли в том, что я якобы сотрудничал с немцами, а также в распространении запрещенной литературы. Один священник, которому я дал почитать книгу Бердяева, показал ее профессору Ленинградской семинарии. Этот профессор был известен как «стукач», — оттуда это и пошло... Когда был суд, то прокурор области, обвиняя меня, кричал: «Надо ему 25 лет дать, у него руки в крови, но нам не удалось доказать этого и всего прочего». Ничего такого, конечно, и нельзя было доказать, чтобы приписать измену Родине. Обвинение было предъявлено по статье 58.10 «Хранение и распространение антисоветской литературы и клевета на советскую действительность», причем по второй части 25 лет можно было дать... Суд рассмотрел дело, а в нем было нарушено два пункта, некоторые вопросы адвокат вообще не затронула, так как считала, что достаточно моих показаний, чтобы их не включили в дело, а их все-таки включили. Но то, что она опровергла, уже не смогли включить в обвинение. В общем, суд переквалифицировал обвинение со второй части на первую, и дали мне 10 лет лишения свободы. После объявления приговора на меня надели наручники, хотя и не положено было - я же не ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 51 был опасным уголовником! Адвокат предположила, что наручники на меня надевали для того, чтобы я не смог людей благословлять! Народу на суд пришло много, но в зал пускали только свидетелей. Следствие шло почти четыре месяца — в феврале меня арестовали, а в мае осудили. — Как складывалась ваша жизнь после лагерей? — После освобождения я вернулся в Эстонию, где жила моя семья — жена с дочерьми. Сразу включился в церковную жизнь, стал настоятелем Иоанно-Предтеченского храма в Таллине. Там я и прослужил 30 лет. За эти годы было пережито много: тяжелая болезнь и смерть жены, мужественно делившей со мною все жизненные трудности, четыре пожара в храме, которые происходили по злонамеренным поджогам. Приходскую жизнь надо было налаживать, приноравливаясь к сформировавшейся советской атмосфере. Было трудно, но, с Божией помощью, преодолимо. Можно сказать, что все мои годы вмещаются в простые слова: «Слава Богу за всё!». Не без помощи Божией все храмы обустроены, налажена приходская жизнь, развивается деятельность церковных отделов, продолжается строительство православных храмов по всей Эстонии. Кстати, все свои жизненные перипетии я описал в книге «О моем пути», которая вышла в 2009 году. В ней много интересных подробностей о жизни в Эстонии в 1920-1930-х годах, о моем школьном детстве и юности, об учителях и духовных наставниках, об аресте и годах лагерного заключения, о моей пастырской службе и, наконец, о нелегком кресте архиерейства. — 1990 год, когда скончался Святейший Пат- puapx Пимен, а на его место был избран митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, много лет управлявший Эстонией, который внес в вашу жизнь большие изменения... Журнал Московской Патриархии/202018

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ — Да, вскоре после интронизации Святейший Патриарх приехал в Эстонию и служил в нашем храме 7 июля, в престольный праздник — Рождество Иоанна Крестителя. Патриарху сослужили два епископа: епископ Истринский Арсений и Тапаский Виктор — настоятель Александро- Невского собора. Для прихода это было историческое событие. Конечно, всего народа храм не вместил, многие стояли на улице. А потом мне пришлось расстаться с дорогим сердцу приходом. Патриарх Алексий предложил мне принять Эстонскую епархию. Не могу сказать, что это было неожиданно, - других кандидатов практически и не было, так как нужно было владеть эстонским языком, знать местные традиции. Но я архиерейского сана не искал и к этому не стремился. Принял как волю Божию только потому, что понимал неизбежность такого поворота судьбы. Мое служение в Ныммеской церкви закончилось монашеским постригом и возведением в сан епископа Таллинского. Постриг в Псково-Печерском монастыре совершил наместник — архимандрит Павел, ныне митрополит Минский. А моим восприемником стал замечательный батюшка — отец архимандрит Иоанн (Крестьянкин). До самой своей кончины он всегда с любовью относился ко мне, поддерживал советами и молитвами. — Какова политическая и церковная ситуация сейчас, какие опасения и чаяния в Эстон- Корнилий, митрополит Таллинский и всея Эстонии (Якобс Вячеслав Васильевич). Родился 19 июня 1924 г. в Таллине. В 1943 г. окончил гимназию и служил псаломщиком в церкви Рождества Богородицы. 19 августа 1945 г. архиепископом Таллинским и Эстонским Павлом (Дмитровским) рукоположен в диакона. 8 февраля 1948 г. епископом Таллинским и Эстонским Исидором (Богоявленским) рукоположен в иерея и назначен настоятелем храма Марии Магдалины в Хаапсалу. В 1951 г. заочно закончил Ленинградскую духовную семинарию. В 1951- 1957 гг. состоял в клире Вологодской епархии. 27 февраля 1957 г. УКГБ Вологодской области был арестован за «антисоветскую агитацию». 16 мая был осужден на 10 лет. Отбывал срок в лагерях Мордовии. В ноябре Журнал Московской Патриархии/202018 ской Православной Церкви? Есть ли какое-то общение с русскоязычными православными стран Балтии? — Время моего архиерейского служения пришлось на очень сложный исторический период. Распался | Советский Союз. Эстония заявила о своем выходе из CCCP и желании быть самостоятельным национальным государством. Возникали совершенно новые коллизии. Перестраивалась вся жизнь, появились новые тенденции. Возможно, я не всегда успевал быстро и правильно реагировать на события, в чем-то ошибался, шел наугад. Но могу сказать одно: я всегда стремился поступать по совести, не принимать скоропалительных решений, продумывал каждый шаг и каждое назначение и перемещение духовенства, старался по-возможности созидать мир. Надеюсь, что моя паства верит мне и простит, если в чем-то я оказался неправ. Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата сегодня переживает немалые трудности: многие наши храмы, в которых мы совершаем богослужения, принадлежат не нам, а Эстонскому государству. Мы пользуемся ими на правах аренды. И ситуация не меняется. Разные политические партии по-разному относятся к Православной Церкви. В политике всегда идет борьба за свои интересы. У нас в Церкви политикой не занимаются, а только, бывает, стра- Иоанна Предтечи в Таллине. Реабилитирован 14 октября 1988 г. 20 июля 1990 г., на первом заседании Священного Синода под председательством Святейшего Патриарха Алекси ранио Талим, викари Святейшего Патриарха. 21 августа 1990 г. пострижен в монашество в Успенском Псково-Печерском монастыре с именем Корнилий, 6 сентября возведен в сан архимандрита. Архиерейская хиротония состоялась 15 сентября 1990 г. в Александро-Невском кафедральном соборе г. Таллина. В связи с решением Священного Синода о предоставлении Эстонской Православной Церкви автономии стал Предстоятелем Эстонской Православной Церкви с титулом епископ «Таллинский и всея Эстонии». В 1995 г. возведен в сан архиепископа. 6 ноября 2000 г. возведен в сан митрополита. AAR дают от политиков, которые так или иначе хотят использовать авторитет Православной Церкви. Мы всегда за открытый диалог. Исторически сложились добрые взаимоотношения с Рижской епархией - — рады доброму общению. — На Пюхтицком Соборе 29 апреля 1993 года был оглашен Томос Патриарха Алексия II о восстановлении автономии Эстонской Православной Церкви. Теперь в Эстонии официально две автономные православные Церкви — Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата и Эстонская Апостольская Православная Церковь под юрисдикцией Константинопольского Патриархата. В чем, по вашему мнению, причины продолжения раскола? — Тогда мнение Церкви по вопросу о правопреемстве было выражено в итоговом документе Собора, в котором было сказано, что Эстонская Православная Церковь является преемницей православного наследия в Эстонии. Однако правительство Эстонской Республики решило оказать поддержку не соборно выраженному мнению верующих, а небольшой группе активистов, опиравшихся на так называемый Стокгольмский Синод. Департамент по делам вероисповеданий при МВД Эстонской Республики зарегистрировал Устав Эстонской Апостольской Православной Церкви, спровоцировав тем самым церковный раскол. В результате этого раскола на территории Эстонской Республики сегодня действуют две церковные структуры. Стокгольмский Синод был организован митрополитом Александром (Паулусом) в эмиграции в 1948 году. Но Эстонская Церковь не была уничтожена в 1945 году, как это пытается утверждать нынешний глава Эстонской Апостольской Православной Церкви митрополит Стефанос, и вовсе не большинство эстонцев ушли в Константинопольский Патриархат. Знаете, в основе всякого общения лежит диалог, но диалог со Стефаносом крайне затруднен, так как его действия не церковные, а политические. Церковь Христова с политикой несовместима. Вопрос о юрисдикции - — это вопрос об отношении к Матери-Церкви. Для меня он решается очень просто: как можно пребывать в какой-то другой юрисдикции, если корни Православия в Эстонии — в Русской Православной Церкви. Уврачевание церковного раскола — задача многотрудная и долголетняя. Надеюсь, что моим преемникам на Таллинской кафедре удастся эту задачу решить с помощью Божией. Мое архиерейское служение всё на виду, и путь мой пока не закончен... И радости, и горести — всё переживаю с молитвой. Благодарю Господа: меня окружают очень хорошие священники, помощники и друзья, готовые поддержать своего старого архиерея в трудностях. Беседовали Сергей Мянник и Ольга Майер лелегаты Поместного Собора Эстонской Церкви. 2017 г. Журнал Московской Патриархии/202018

54 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Подвиг проповедника К 100-ЛЕТИЮ КОНЧИНЫ ПЕРВОГО НОВОМУЧЕНИКА ВЯТСКОЙ ЗЕМЛИ ПРОТОИЕРЕЯ ПАВЛА ДЕРНОВА И ЕГО СЫНОВЕЙ Артем Маркелов Приход в Елабугу красных в ночь на 27 февраля 1918 года ознаменовался гибелью первого новомученика Русской Церкви на Вятской земле. Исповедническую кончину принял елабужский священник Павел Дернов с тремя своими сыновьями. «Журнал Московской Патриархии» по документам, связанным с этими событиями, попытался восстановить картину той трагической ночи и предшествовавших ей дней. В 1906 году, в разгар Первой русской революции, елабужский священник Павел Дернов опубликовал небольшое, но емкое письмо — отклик на публикацию своего собрата М.А. (статья вышла под инициалами пожелавшего сохранить инкогнито корреспондента), с горечью и болью писавшего о духовенстве и так называемом освободительном движении. отец Павел, всецело поддерживая автора, отме- eхен готовы избивать нас и избивают нравственно ми за то, что мы вместе с ними не служим этому движению во всем, этим целям, со всеми сопутствующими ему темными явлениями <..»». Эти слова сполна воплотились в реальность 11 лет спустя — в 1917 году. Усердный елабужский пастырь Павел Александрович Дернов родился 12 января 1870 года в семье священника села Пиш- Журнал Московской Патриархии/202018 Павел Дернов тань Яранского уезда Вятской губернии (и одноименной епархии). В 1894 году Павел Александрович Дернов закончил курс Казанской духовной академии со степенью кандидата богословия и приехал в Елабугу. Молодой священник был направлен в елабужский Спасский собор. Именно здесь находился чудотворный образ Спаса Нерукотворного, который носили крестным ходом не только в города Вятской губернии, но и, например, в город Мензелинск (Оренбургская губерния). С 1 октября 1894 года отец Павел служил священником и законоучителем Елабужского реального училища и женской гимназии, где читал курс русской литературы, а также настоятелем Рождественско-Богородицкой гимназической церкви?. Преподавал он и в Елабужском УРОКИ СТОЛЕТИЯ 55 Младшие Лепновы• Семен, Борис, епархиальном училище. Воспитанники вспоминали о батюшке как о любимом учителе. Матушка отца Павла — Анна — была дочерью протодиакона Спасского собора Елабуги Аркадия Ивановича Лаженицына. Они сочетались браком 26 сентября 1894 года. К 1917 году в семье Дерновых росли пятеро детей. Елабужский пастырь принимал деятельное участие и в работе местного братства трезвости, которая находила всемерную поддержку викария Вятской епархии епископа Сарапульского Амвросия (Гудко), принявшего в 1918 году мученическую кончину. Одним из главных дел владыки Амвросия стала именно борьба с пьянством. «Неудивительно, — комментировал эту деятельность отца Павла один из ижевских священников, — так как в его архипастырском ведении находятся такие пьянственные центры, как Сарапул, Ижевск и Воткинск. <...> Елабужское братство настолько хорошо работает, что со временем, может быть, послужит образцом деятельности в этом роде для всей России» . В марте 1916 года в Елабужском реальном училище при деятельном участии отца Павла был открыт кружок трезвости. Батюшка составил положение о деятельности кружка, лично ходил к попечителю Казанского учебного округа и добился одобрения. Отклик на патриаршее воззвание Очень ярко описывала события 1917 года дочь Дернова Варвара: «Революция была прежде всего беспорядок. Особенно во время войны. По мнению многих, в том числе моего отца, ее просто не должно было быть. Тем более что Россия искони — страна монархическая, всегда во главе был царь. <...> И когда в городе кипели митинги, никто из нашей семьи, ни отец, ни тем более братья, в этом участия не принимали. <...> В церквах вместо царя стали поминать какой-то "синклит". И папа поминал. <..> Однажды на какой-то вопрос, может быть, мой, сказал, что он за царя сам молиться продолжает». На призыв Патриарха Тихона в январе 1918 года встать «на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери нашей», в котором Предстоятель анафематствовал гонителей Русской Церкви°, откликнулись по всей стране. Так, например, крестные ходы 11 февраля было решено провести в Бердянске и окрестных Журнал Московской Патриархии/202018

Лепновы Анна Аркадьевна и Павел Александрович В Костроме. Не осталась в сто- Елабуга. Как вспоминала Варвара Дернова, патриаршее посла- •ние выло зачи! на воскресном богослужении, после которого состоялся крестный ход. Скорее всего, решение о службе и крестном ходе было принято на пастырско-мирянском собрании. О нем сообщалось в телеграмме елабужского благочинного Добромыслова, которую он послал в Вятскую духовную консисторию: «Елабужское многолюдное пастырско-мирянское собрание единогласно постановило: защищать Святую Церковь не щадя жизни»" (епископ Вятский Никандр (Феноменов) 20 февраля наложил такую резолюцию: «Напечатать в Известиях Епархиальных. Очень желательно, чтобы на пастырско-мирянских собраниях выносились подобные резолюции»12). Во время службы священник обращается к собравшимся с проповедью. «Кто же ее произнесет? — писала Дернова. — Отец Павел Дернов! Известный всему городу оратор, человек, владеющий даром слова. <...> Хорошо помню бурный разговор между папой и мамой вечером. Говорила очень взволнованно мама: "Что ты делаешь, у тебя дети!" Надо сказать, что я никогда не слышала никакой размолвки между родителями. Либо они уж очень любили друг друга, либо отец обладал такой кротостью и в такой степени, что никогда слово спора. столкновения в нашей семье между родителями не случалось. И это был единственный бурный разговор, который я слышала и хорошо помню. Что отвечал отец, я не знаю. Он уже решил для себя, принял на себя это обязательстВО»13. Вот как запомнилась 11-летней девочке сама проповедь ее отца-священника: «<..> в Константинополе <...> был временщик, который забрал всю власть в стране, и император поступал так, как ему подсказывал временщик. А тот советовал одно зло за другим, все именем им- Журнал Московской Патриархии/202018 ператора <.>. Люди, попавшие в немилость к временщику, могли спастись только у алтаря храма, так как в Византии существовал древний обычай, что даже преступник, нашедший убежище в храме, получал защиту и его нельзя было казнить. «Временщик> стал добиваться у императора отмены древнего обычая. И.. добился! После того уже не было никакой преграды его своенравию и его злодеяниям. И в гордости своей он посягнул на то, что оскорбил императрицу. Она пала в ноги императору и просила защиты. Только тогда из уст ее узнал император о злых делах, которые творились его именем, и приказал схватить временщика и казнить его. А тот бежал и укрылся в храме, припав к алтарю. Однако это уже не могло спасти преступника, он сам позаботился о том, чтобы перестал действовать древний закон христианского милосердия. Но тут вышел сам константинопольский патриарх и заступил дорогу посланным схватить преступника. И тем утвердил неприкосновенность Божьего храма»14. После богослужения состоялся запланированный ранее крестный ход. За «душегубов» заплатили жизнью Через два дня Елабугу заняли красные. В ночь на 27 февраля в дом Дерновых пришли с обыском. «Я помню, как папа за стеной моей детской пошел в свой кабинет, — вспоминает Варвара Павловна события той ночи. — Почему-то я поняла, что он идет молиться. Мне надо было встать и пойти к нему. И зачем я не встала? А я ждала, когда он пойдет обратно. И этого я не услышала. Наверное, он спустился из залы по парадной лестнице и вышел. Потом я слышала, как шумно и возбужденно собирались мальчики и как мама сказала что-то вроде: мальчики. вы потише или поосторожнее. И больше мы их Сухой язык официального епархиального доклада сообщает о трагических событиях в Елабуге: «Вятская Духовная Консистория слушали рапорт благочинного церквей города Елабуга от 14 февраля за Nº94, с донесением о том, что в ночь на сего дня были арестованы прибывшими красногвардейцами елабужские протоиереи Сергей Танаевский и Павел Дернов, а сего дня утром за городом найден труп убитого о. Павла Дернова <...>. Приказали о смерти о. Павла Дернова напечатать в "Официальных известиях", призвав духовенство епархии помянуть убиенного протоиерея Павла»16. В «Официальных известиях» также находим: «Умерли и за смертью исключены из списков <…..» законоучитель Елабужской женской гимназии прот. Павел Дернов — 14 февраля»!?. Об отце Павле и других новомучениках Святейший Патриарх Тихон молился на заупокойной Литургии 31 марта / 14 апреля 1918 года в память всех, за веру и Церковь Православную убиенных. Синодик замученных за прошедшие месяцы ревОЛЮцИИ, по которому молился Патриарх, открывался именем митрополита Киевского Владимира (Богоявленского). После службы проповедь произнес протоиерей Павел Лахостский (1866- 1931). Ее текст, составленный по сообщениям из епархий, в частности, позволил восстановить картину случившегося: «Когда арестованные дети узнали, что отец их убит, то один из них не выдержал и назвал красногвардейцев "душегубами". Этого было достаточно, чтобы всех троих вывели на край города, на пристань, и расстреляли. Представьте же себе, яснее представьте эти живые картины нашей ужасной действительности: и эту дочь, ставшую на дороге убийцам и умолявшую пощадить любимого папу, и эту картину, когда в доме достойного священнослужителя, из доброй духовной семьи, известной во всем крае, лежат рядом 4 трупа невинных жертв <..>„18. Первоначально все три брата, 20-летний Борис, 18-летний Григорий и 17-летний Семен, скорее всего, отправились вслед за уведшими священника красногвардейцами узнать о судьбе отца. Позднее Варвара Дернова излагала собственную версию случившегося следующим образом: «Есть предположение, что его не расстреляли, а закололи штыками. Во всяком случае, у него была одна огнестрельная рана на лице навылет со щеки на щеку. То ли удостоверялись, жив или умер, то ли добивали. А когда через несколько дней после похорон маме сказали, что можно съездить на Моралевскую мельницу, то оказалось, что на льду Тоймы громадное кровавое пятно. Мама зачерпнула этого кровавого снега. Помню, как его везла. Хозяин мельницы Моралев убеждал маму, что он все видел, и когда отца привезли, то он просил дать ему возмож- УРОКИ СТОЛЕТИЯ 57 ность исповедаться. Правда это или фантазия Моралева, я не знаю, но на отца это похоже. Он и перед такой смертью хотел, чтобы ему отпустили грехи, согласно его нерушимой вере»19. О мученической кончине своих братьев сестра писала так: «Их расстреливали, по-видимому, спешно, пришлось добивать. У Бори было избито лицо, его добивали по голове. У Гриши было что-то страшное — его застрелили разрывной пулей в затылок и разлохматили весь низ лица, челюсть, язык. Он в гробу лежал с толстой повязкой на лице. Говорили, что Сеня в последний миг испытал ужас смерти — ему за неделю до того исполнилось 17 лет. Его тоже убивали разрывной пулей, но она развернула ему ногу. Лицо его было единственное из всех четверых цело и спокойно. Отец Павел с детьми (слева направо): Борисом, и дочерью Варварой Журнал Московской Патриархии/202018

58 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Артем Владимирович Маркелов родился в 1970 году в Кирове. Кандилат исторических наук (диссертация «Местночтимые ИКОНЫ И CRSTbe _RAOKORHO- общественной жизни российской провинции RTONO ПОЛОВИНЫ XVII - начала XX в. (на примере Вятской епархии)»). Член Союга писате. лей России. Автор КНИГ ИНеСКОЛЬКИХ десятков исторических и журналистских публикаций в научных сборниках, региональных и общероссийских • ненатных нзланнх на интернет-ресурсах. Лауреат премии «Вятский горожанин» (2006), премии имени профессора В. В. Болотова (г. Тверь, 2007). Есть фотография их четверых на столе. <...> Лица трех братьев видны ясно и отчетливо»20. Апрель 1918 года доносит до нас еще одно свидетельство. Диакон села Кумёны Сергий Попов пожертвовал 50 рублей и писал в Вятскую консисторию: «Благодарение Господу, освободившему меня сегодня Своей милостью из-под ареста, может быть и смерти. Прошу принять от меня малую лепту 50 руб. для передачи, по Вашему усмотрению, сиротам духовенства, родители коих сподобились принять мученическую кончину в сии страшные дни революции. Прошу вашего архипастырского благословения и молитв». 9 апреля епископ Никандр распорядился деньги «препроводить благочинному Елабужских градских церквей для выдачи семейству убиенного о. протоиерея П. Дернова»21. Годы спустя Поразительно, но имя отца Павла не давало покоя богоборцам и много позднее, когда в 1930-е годы разворачивался новый маховик репрессий против Церкви. В 1931 году 69 представителей елабужского духовенства и монашества проходили по одному уголовному делу. Обвинительное заключение начиналось так: «В 1918 году карательными органами пролетариата была вскрыта контрреволюционная организация, куда входило всё (! —А. М.) духовенство в Елабуге, организаторами и вдохновителями контрреволюционной организации являлись протоиереи Елабуги Дернов Павел и Танаевский Сергий, первый с тремя его сыновьями приговором Ревкома были расстреляны»2. В 1981 году отец Павел был прославлен Русской Православной Церковью Заграницей в Соборе новомучеников и исповедников Российских. В 2000-х годах память о Дерновых стала постепенно возвращаться в церковно-общественную жизнь. В феврале 2008 года в городе Кирове (Вятке) прошли памятные мероприятия, посвященные 90-летию гибели отца Павла Дернова и его сыновей. Летом 2008 года внучка отца Павла Анна Филиппова впервые приехала в Елабугу. Общение с местными жителями, духовенством, историками, краеведами ее убедило: о Дерновых в Елабуге не забыли, хотя эта память носила отрывочный характер. Но с помощью елабужан Анне Сергеевне удалось сделать то, Журнал Московской Патриархии/202018 о чем она давно мечтала, — найти на снесенном городском кладбище место бывшей могилы деда, протоиерея Павла Дернова, и его сыновей. 30 сентября 2010 года на елабужском кладбище открылся посвященный Дерновым символический памятный камень. На елабужских приходах и в городе проходят памятные мероприятия, посвященные Дерновым. Мероприятия, посвященные 95-летию мученической кончины отца Павла и его сыновей, прошли в феврале 2013 года в Елабуге и в Кирове (Вятке). Священное Писание для семьи и школы БИБЛИЯ в кратком пересказе ПРИМЕЧАНИЯ ' М. А., СВЯЩ. Мысли и впечатления сельского священника при чтении «дневника Епархиального пастырско-мирянского собрания» | Вятс. епаох. вел-сти. 1906. Nº 46 (16 нояооя). Отл. неофиц 1625_1626 2 Дернов П., свящ. Открытое письмо священнику М. А., автору заметки «мысли и впечатления сельского священника при чтении невных e Епархиальных Ведомостей // Там же. 1906. Nº 51-52 (24 дек.). Отд. неофиц. С. 1807. З ГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Л. 1630. Л. 740 об.: Леонов П. свящ. Истопи. ческая записка о состоянии Елабужского реального училища за 25 лет его существования (1878-1903 гг.). Елабуга, 1903. С. 32. 4 Маркелов А. Веточка учительского доева // Вятский край. 1996 1ố 1000 100 19 × 7 5 Дернова В. П. О папе и братьях // Сборник материалов и статей памяти В. П. Дерновой. Алма-Ата, 1992. С. 31. в Прикам ка жи2 1017 19 18 (22 g48 | C 3_4 - Дернова В. П. Указ. соч. С. 35-36. в Там же. С. 38 9 Русская Православная Церковь и коммунистическое госулаюство. 1917-1941. Документы и фотоматериалы. М.. 1996. С. 23-25. 1° Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позлнеишие локументы и переписка о каноническом преемстве " Официальные известия по Вятской епархии. 1918. Nº 7-8 (1-11 марта). С. 80. 1 Take 13 Дернова В. П. Указ. соч. С. 40. 15 Там же С. 42. 16 атск опапу рол-сти 1018 N02 C 81 - Служебные перемены // Официальные известия по Вятской епар- ‹ии. 1918. Nº 7-8 (1-11 марта). С. 84 18 совершенной Святейшим Патриархом Тихоном в храме Московской духовной семинарии 31 марта // «Приспело время подвига..»: Локументь Свашенного Cohona Православной Российской enr 1917-1918 гг. о начале гонений на Церковь / Сост., автор статьи Н. А. Кривошеева. М., 2012. С. 433. Дернова В. П. Указ. соч. С. 43. 21 К сведению духовенства // Официальные известия по Вятской епархии. 1918. Nº 12-13 (1 мая). С. 130-131. 22 плащев А М Монастыи Казанского клад: очерки истории Казань. 2004. С. 189-190. В 1957 г. эта концепция получила развитие, когда была составлена машинописная рукопись, в которой есть глава «-лабуга в периол полготовки поовеления Великой войны (в 1917-1920 годах)». Текст, который был обсужден на собрании ветеранов 18 августа 1957 г., утверждает: «16 февраля возглавляемые протоиереями Дерновым и Танаевским, напали на здание УИК, разгромили склад и разобрали оружие. Поэтому, когда поинел отоял Колчина организатою мятежа поотоиевей Леонов и три его сына были репрессированы первыми. У них в доме (ныне тронов и гранат». Эта версия неоднократно повторялась в поздних БИБЛИЯ В КРАТКОМ ПЕРЕСКАЗЕ В Издательстве Московской Патриархии вышла в свет книга «Библия в кратком пересказе». В книге простым и доступным языком излагаются основные события Ветхого и Нового Заветов. Издание будет интересно и полезно всем, кто хотел бы познакомиться со Священным Писанием. События Священного Писания пересказал протоиерей Ярослав Шипов, лауреат Патриаршей литературной премии 2017 года. Книга блестяще иллюстрирована. Для издания специально подобраны иллюстрации, выполненные художниками творческой мастерской «Палешане. Новая книга рекомендована к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви. КАТ Иодатольсто Московской Патриари Русской Постаной Церками! Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214. www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

60 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Союзы любви ВОЗРОЖДЕНИЕ БРАТСКОГО ДВИЖЕНИЯ В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ КАК ОТКЛИК НА ДЕЯНИЯ ПОМЕСТНОГО СОБОРА 1917-1918 ГОДОВ Юлия Балакшина Ответом Церкви на вызов, брошенный ей безбожным государством сразу после большевистского переворота, стали духовные союзы. Первоначально созданные для защиты православных святынь от поругания, позднее они занялись просветительской и миссионерской деятельностью. Но братским союзам в новой стране было не место. К 1932 году советская власть жестоко расправилась с мирянами и священниками, пытавшимися совместно действовать за пределами приходов. Ровно 100 лет назад, 19 января (1 февраля по новому стилю) 1918 года, святой Патриарх Тихон выступил с посланием, в котором не только обращался к «извергам рода человеческого с грозным словом обличения и прещения», не только звал верных на «страдания вместе с собою», но взывал к архипастырям и пастырям: «...Не медля ни одного часа в вашем духовном делании, с пламенной ревностию зовите чад ваших на защиту попираемых ныне прав Церкви Православной, немедленно устрояйте духовные союзы, зовите не нуждою, а доброю волею становиться в ряды духовных борцов, которые силе внешней противопоставят силу своего святого воодушевления„1 На защиту святынь Спустя несколько дней, 27 января (9 февраля) 1918 года, та же идея прозвучала в «Воззвании Священного Собора Православной Российской Церкви к православному народу по поводу Декрета о свободе совести». Собор призывал православных христиан: «Объединяйтесь же, православные, около своих храмов и пастырей, объединяйтесь все, и мужчины и женщины, и старые и малые, составляйте союзы для за- Журнал Московской Патриархии/202018 щиты заветных святынь». Акцент на создании именно «союзов» был сделан в связи с тем, что новая власть Декретом об отделении Церкви от государства лишила всякие религиозные общества прав юридического лица. Предполагалось, что союзы верующих будут «защищать святыни и церковное достояние от посягательства», но для прикрытия они должны были «иметь просветительские и благотворительные задачи и именования». Возглавлять такие союзы могли как священнослужители, так и миряне. Послание святителя Тихона об анафематствовании творящих беззакония было вызвано среди прочего и событиями, разворачивавшимися в Петрограде, — вооруженными попытками большевиков Александро-Невскую лавру. На эти попытки и убийство священника Петра Скипетрова верующие Петрограда ответили полумиллионным крестным ходом во главе с петроградским митрополитом Вениамином (Казанским). В ночь с 19 на 20 января, после крестного хода, который вытеснил из лавры солдат и матросов, лаврским духовенством было отслужено благодарственное молебствие при огромном скоплении молящихся. «Затем в Крестовой митрополичьей церкви была отслужена всенощная. После нее богомольцы и насельники собрались в помещении лаврской трапезной, где состоялось многолюдное собрание. На нем после горячего обсуждения ситуации было принято решение спешно организовать из мирян и монашествующих православное братство Александро-Невской лавры для отстаивания интересов обители, охраны церковного достояния и "разъ- УРОКИ СТОЛЕТИЯ 61 яснения народу пагубности последних действий по отношению к святыням православия"». Таким образом, призыв Патриарха совпал с реальностью церковной жизни: объединившие епископов, священников и мирян духовные союзы стали ответом Церкви на вызов, брошенный ей новой властью. «Чисто русский вопрос» Безусловно, такое явление, как православные братства, было хорошо знакомо русскому народу. В конце XVI — начале XVII века на территориях Юго-Западной Руси существовало около трех десятков православных церковных братств, которые содержали приходы, занимались благотворительностью. направляли усилия на просвещение, открывая школы и типографии, и противостояли влиянию католичества. Мощная волна интереса к православным братствам поднялась в 1860-е годы в связи с отменой крепостного права. В 1862 году Николай Лесков писал, что вопрос о братствах — «вопрос чисто русский и необыкновенно интересный»; «В симпатиях русского духовенства к братствам мы видим общее русское желание жить миром и миром Журнал Московской Патриархии/202018

62 УРОКИ СТОЛЕТИЯ стоять за себя и за брата: "друг о друге, а Бог обо всех"„5. Ответом на стихийный прошесс возникновения братств стало Высочайшее утверждение 8 мая 1864 года «Основных правил для учреждения православных братств», составленных министром внутренних дел Петром Валуевым. После излания правил с 1864 по 1880 год было основано 63 братства, а в 1893 году в Российской империи насчитывалось уже 159 братств. Однако после 1917 года стали появляться братства 1917 год стал переломным для страны и Православной Российской Церкви. Окончание синодального периода было ознаменовано работой Поместного Собора 1917-1918 годов. Нараставшей классовой вражде Церковь стремилась противопоставить духовное собирание своих чад. В ответ на патриарший призыв братства и духовные союзы стали возникать в Москве, Петрограде, Пензе, Ташкенте и во многих других городах бывшей Российской империи. Они могли иметь названия «братство», «содружество», «совет», «союз». В первую очередь новые объединения ставили перед собой задачу защитить КАНЬЄ СКЫНИ ООРУАНИЯ.ОЛНАКО постепенно поле их деятельности расширялось. Наиболее замет- Старый Петергоф. Подворье Серафимоными церковными ливеевского моностьюя 1025 г. Вверху слева направо: архим. Лев объединениями в этот (Егоров), архим. Гурий (Егоров), период стали: в Петцером. Варсонофий (Веревкин). рограде — Алексанвнизу игумен копсоноюши с сестпоми Петергофского подворья дро-Невское братство и Союз православных братств; в Москве — Братство-союз ревнителей и проповедников православия и Совет объединенных приходов. Расцвету братского (и в целом — мирянского) движения в Петроградской епархии в послереволюционные годы способствовал ее правящий архиерей — митрополит Вениамин (Казанский). Александро-Невское братство С 5 по 16 июня 1918 года Петроград посетил Патриарх Тихон. Он совершил богослужения в Исаакиевском и Казанском соборах, Александро-Невской лавре, храмах Кронштадта, участвовал в крестном ходе. В речи, произнесенной в соборе Александро-Невской лавры, Патриарх Тихон сказал: «Великая Россия, удивлявшая весь мир своими подвигами, теперь лежит беспомощная и терпит унижения... Но я взираю на вас с утешением, потому что вы знаете, в чем заключается наше спасение. Спасение в Церкви Божией, в вере нашей в Бога»®. 19 сентября того же года делегация из Петрограда посетила Патриарха Тихона в Москве и испросила письменное благословение на деятельность «Братства при Свято-Троицкой Александро-Невской лавре». В грамоте речь шла о «готОвнОСтИ верных чад Церкви петроград- Журнал Московской Патриархии/202018 ской встать на защиту попираемых ныне прав Матери нашей Церкви Православной»7. Первое поколение «братчиков» давало клятву защищать святыни лавры даже до смерти. Поскольку задача физической защиты святынь лавры на некоторое время утратила актуальность, в феврале 1919 года произошло оформление нового Александро-Невского братства, ставившего перед собой в первую очередь просветительские и апологетические задачи. Братство выросло из кружка верующей молодежи. В разные годы оно насчитывало до 100 человек, включало священников, монахов, мирян. Во главе братства стояли иеромонахи Иннокентий (Тихонов), братья Гурий и Лев (Егоровы). Предметом заботы братства были ежедневные богослужения, в которых нередко участвовал митрополит Вениамин, «ревность о правильности и простоте службы». Неотъемлемыми частями службы стали общенародное пение, проповедь и общая трапеза. По воскресеньям братство организовывало религиозно-нравственные чтения для народа, устраивались лекции и диспуты. Члены братства преподавали и учились в Богословско-пастырском училище: в 1920 году около трети слушателей училища составляли члены Александро-Невского братства, а отцы Иннокентий и Гурий преподавали в нем. Еще одним направлением деятельности была работа с детьми, которую возглавил иеромонах Лев: члены братства вели 69 детских кружков, УРОКИ СТОЛЕТИЯ 63 в которых изучался Закон Божий. Для детей проводили сокращенные Литургии, на которых они сами пели и читали. Кроме того, братство занималось издательской и благотворительной деятельностью, помощью депрессированному духовенству и мирянам. Александро-Невское братство стало стержнем братского движения в Петроградской епархии: в 1919-1921 годах ему принадлежала центральная роль в создании в 1920 году Союза православных братств. В 1922 году епископ Иннокентий (Тихонов) из ссылки писал: «Братство есть старая, но забытая и обновляемая форма церковной жизни. Оно есть жизнь Церкви в Церкви, которая не есть какое-то внешнее учреждение, но, напро- ТИ СеМЬЯ НАПЯ ИСТИННОе еЛИНеНИе НАТА RO Христе»; «Братство есть единственная истинная в условиях нашей жизни форма церковного единения; форма притом такая, какую, думается, не разрушат и самые врата адовы». Братство-союз ревнителей и проповедников православия Братство-союз ревнителей и проповедников православия было основано в Москве 1 октября 1917 года, но до февраля активной деятельности не вело. 14 февраля 1918 года на его собрании присутствовал Святейший Патриарх Тихон, обратившийся к собравшимся со словом о настоятельной необходимости всем верным сынам Церкви вместе co своими пастырями немелленно Лень Сеятой Троицы. Александро- Невская лавра. Члены приходского совета. В центре сщмч. митр. Вениамин. Четвертый справа от него в верхнем ряду - примч. Лев, в то время иеромонах. Третий справа — иером. Иннокентий, nambll — lenom. Гурий. Второй слево от сшмЧ. Reyunmuo - наместник лавры, anxuM. НиКолОв (Ярушевич). На его груди - академирскі! значок. 17 мая 1920 г. Журнал Московской Патриархии/202018

64 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Слева направо: сщмч. митр. Петроградский сщмч. Лев (zoe 020 2 e еп. Иннокентий (Тихонов). 1925 г. объединиться в церковные союзы. В этот день руководителем братства единогласно избрали протоиерея Романа Медведя, был принят Устав и обязательство поступающего в братство. В формуляре этого вступительного документа говорилось и об обязанности хранить в чистоте православную веру и «всеми силами своими хранить мир и братскую любовь со всеми членами союза и, по возможности, со всеми христианами»". Вступающий в братство обязывался «при посредстве союза служить Церкви» различными способами, по мере своих возможностей и сил: от бесстрашного исповедания Христовой веры до готовности расклеивать объявления и печатать на печатной машинке. Братство-союз поставило перед собой цель объединить верующих, ревнующих о своем спасении и обновлении жизни церковной. Основанием для объединения в Уставе были названы «жизнь по вере и проповедь Евангелия»2. Для этого братство предполагало открывать свои отделения, христианские кружки и школы (в том числе для подготовки мирян-проповедников), трудовые артели, издавать журналы и газеты. Одно из отделений братства-союза было открыто в храме Святых Космы и Дамиана на Маросейке. Братство сотрудничало и с другими московскими храмами: церковью Святого Николая Чудотворца на Курьих Ножках на Большой Молчановке (евангельские собрания), церковью Иверской общины сестер милосердия на Большой Полянке (братские беседы), храмом Святого великомученика Журнал Московской Патриархии/202018 Димитрия Солунского у Тверских ворот (братские беседы, проповедничество). Уникальная особенность деятельности братства заключалась в исполнении определения Священного Собора Православной Российской Церкви «О церковном проповедничестве» от 1 декабря 1917 года: члены братства проповедовали по приглашению в московских храмах. Другим направлением деятельности союза стало издание листков, брошюр и воззваний, в которых он информировал о своей деятельности, призывал вслед за святым Патриархом Тихоном к объединению верующих, публиковал материалы просветительского характера. Братство-союз тесно сотрудничало с Советом объединенных приходов города Москвы. Летом 1918 года был арестован руководитель братства протоиерей Роман Медведь, после чего деятельность братства-союза прекратилась. Время гонений Отличительной послереволюционных братств было то, что они не носили исключительно приходской характер. Так, в 1917 году будущий исповедник веры Анатолий Жураковский писал: «Нужно организовывать внеприходские братства. Внешние формы таких братств не важны. Важно только, чтобы члены каждого из братств находили пути к душе друг друга и воистину были бы едино. Братство должно быть союзом любви, организуемым по образу Святой Троицы и связуемым в Таинстве Евхаристии»13. Несмотря на внешние гонения, Церковь переживала время внутреннего возрождения. Неслучайно в апреле 1922 года газета «Известия» писала: «В Петрограде свирепствует какая-то эпидемия братств, духовных кружков, подготовительных религиозно-схоластических школ. Духовенство обрабатывает этим путем молодежь..»4. Естественно, новая власть искала повод, чтобы пресечь начавшийся в стране и во многом связанный с братствами религиозный подьем. Разгром послереволюционных братств был привязан к кампании по изьятию церковных ценностей. В Петрограде было сфабриковано «дело православных братств», по которому проходило свыше трех десятков человек. После процессов 1922 года легальная деятельность братств прекратилась. На полулегальном положении некоторые братства смогли существовать до 1932 года — новой волны арестов и ссылок верующих. Протоколы допросов 1932 года позволяют составить представление о весьма активной полулегальной жизни, в частности, Александро-Невского братства в Петрограде. Среди направлений его деятельности следователи зафиксировали следующие: «1. Организация богословского просвещения молящихся путем церковных богослужений сугубо уставного характера и специальных проповедей. 2. Подготовка богословски образованных церковных кадров путем индивидуальной и групповой обработки верующих, особенно молодежи. 3. Полготовка и организация тайно монашествующих для укрепления Церкви и подготовки священников, которые не были бы связаны семьей. 4. Организация самодеятельности верующих путем устройства общенародного пения во время службы, специальных хоров и т.Д. 5. Организация материальной и моральной помощи высланному духовенству»15. После арестов, проведенных в ночь с 17 на 18 февраля 1932 года, в отношении Александро- Невского братства органы ОГПУ сфабриковали дело почти на 100 человек. Следствие по делу братства проводилось в ускоренном порядке и длилось в течение месяца. Суть обвинительного заключения сводилась к стремлению прелставить братство в виде контрреволюционной организации, которая со времени своего создания в 1918 году непрерывно вела активную борьбу с советской властью. 22 марта 1932 года УРОКИ СТОЛЕТИЯ 65 выездная комиссия Коллегии ОГПУ вынесла подсудимым приговор- — от лишения права проживания в Ленинграде и Ленинградской области на три года до 10 лет лагерей. В 1937 году многие остававшиеся в живых братчики были физически уничтожены. Среди них: архиепископ Иннокентий (Тихонов), архимандрит Лев (Егоров), архимандрит Варлаам (Сацердотский), братчицы Екатерина Арская, Кира Оболенская и др. Тем не менее в условиях распада дореволюционной симфонии Церкви и государства, в обстановке тяжелых гонений на Церковь братства явили подлинное единение и общение во Христе. Из ссылки священномученик Иннокентий (Тихонов) писал братчикам: «Доселе вы очень дорожили зданием, иконами, украшениями и принадлежностями богослужения, колоколами. Кажется, все Господь возьмет на время или совсем от нас для того, чтобы мы восчувствовали не убор, не блеск, но самое Тело во Христе, самую Церковь, братское общение наше в благодати. Если оно сохранится, то все может быть спасено, а если оно утратится, то не будет и благодати христианской жизни

1. нолия валентинов на валакшина — 1000400120000 ый туны Церкви. ПРИМЕЧАНИЯ ' Послание Патриарха Тихона об анафематствовании творящих оеззакония и гонителей веры и Шеокви Поавославной !/ Акты Святойшо Поти ( slo gokyloltll o anselisteol высшей церковной власти. 1917-1943 гг. М.: ПСТБИ,
2. С.
3. Воззвание Священного Собора Православной Российской Церкви к православному наполу по поволу Лекоета о своболе совести /i Православная осва в 1917-121 гола: Сборник документов и материалов / Авт.-сост. А. Н. Казакевич, В. В. Марковчин, т. С. Тугова. А. М. Шарипов. М.: Изл-во Главного архивного управления 3 Постановление Св. Патриарха Тихона и Св. Синода о деятельности лаоственной власти от 28 февраля 1918 гола // Акты Святейшего + Шкаровский М. В. Александро-Невская лавра в год революционных потрясений (1917-1918) // Христианское чтение.
4. Nº
5. С. 27-28. • Лесков Н. С. О хоистианских братствах в России // Он же. Статьи. • Мо 6 Тихон (Белавин), свт., патр. Слово в Троицком соборе Александро-Невской лавры, URL: http://www.odinblago.ru/cerkov._i andersvo 38 (лета обнаше!] (1 01

2018. т Зегжда С. А. Александро-Невское братство. Издательский дом «Новости МИРА»,

2009. С.
2010. в Иннокентий (Тихонов), архиеп. Письма из ссылки // Он же. С.

10 Tou vo ^ 61/ " Православная Москва в 1917-1921 годах: Сборник документов... C. 365. 2 Том o C 364 13 Жураковский А. Е. Из дум о братстве в Церкви // Христианская мысль. Киев, 1917. Май - июнь. С. 148 1922. 26 апр. 15 AVOOR CNN n" 7 TAO7O ll по.: Шкаровский М.В. Мученический подвиг членов Александро- Невского братства (по архивным документам 1930-х гг.) // Свет Христов anoceelaet eeey • Альманах Ceato-Дилапетовского ппаво- AngOu VAnTasuayor TanaA nnleNdElo calatl 16 Зегжда С. А. Александро-Невское братство. Издательский дом «Новости МИРА», 2009. С. 78. Журнал Московской Патриархии/202018

66 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Начальная школа накануне революции ОПЫТ ЛИКВИДАЦИИ БЕЗГРАМОТНОСТИ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ Протоиерей Георгий Ореханов Статистика свидетельствует: в канун великих потрясений Русская Церковь находилась в сложном положении. Общее количество священников и приходских храмов явно не успевало за темпами роста православного населения империи, прихожане в географическом отношении отдалялись от храмов, миллионы детей не имели возможности получить как общее начальное образование, так и самые общие представления о православной вере. В предвоенный период государственная власть предприняла совершенно исключительные усилия для распространения начального образования в России. При сохранении общей динамики финансирования отрасли эта важнейшая задача могла быть решена в течение нескольких лет мирной жизни. Но помешали война и революция. Во второй половине 1990-х годов Центральный архив ФСБ передал Православному Свято- Тихоновскому гуманитарному университету материалы следственного дела святителя Патриарха Тихона. В этом объемном массиве, который содержал подготовительные материалы к процессу Патриарха Тихона и который был издан в конце 1997 года, исследователи нашли документ, имевший длинное название: «Краткий статистический обзор условий религиозно-просветительской деятельности Российской Православной Церкви при изменившемся устройстве России и по отделении Церкви от государства». Документ датируется 26 августа 1918 года, то есть он был составлен уже после издания Декрета об отделении Церкви от государства и школы от Церкви и незадолго до окончания последней сессии Поместного Собора. Он представляет собой статистические материалы. связанные с некоторыми аспектами положения Русской Православной Церкви перед началом Первой мировой войны. Журнал Московской Патриархии/202018 В преамбуле формулируется задача, которая более всего интересовала составителей документа: понять, «каких результатов достигла Православная Российская Церковь за предшествующее время и с чем, с какими силами и средствами она приступает к религиозно-просветительской деят Ельности среди населения при новом строе»!. Начальная грамотность населения: твердый «неуд» для крестьян Общее представление о грамотности среди православного населения, равно как и представителей других вероисповеданий, можно получить из данных по итогам переписи 1897 года. В среднем грамотным был только каждый пятый православный житель империи (при этом надо учитывать, что среди мужчин этот показатель втрое превышал женский). Начальный школьный возраст повсеместно в Европе во второй половине XIX века определялся в 8-11 лет. Исходя из этого, по данным на 1894-1895 годы, без школьного обучения в России оставалось почти 6,8 млн детей в деревнях и около 920 тысяч . в городах (в начальной школе обучались 24,2% детей указанного возраста в сельской местности и 28,6% — в городах)?. Такие низкие показакрестьян обучать своих детей в начальной школе, сколько отсутствием финансовых средств на организацию ее работы. Численность крестьянского населения составляла 80-84% от общей численности населения России. И хотя во многих других странах мира сельское население также преобладало над городским, в России это преобладание было гораздо более значимым. При этом следует учитывать, что население российских городов стремительно росло (в первую очередь в обеих столицах). Так, за период с 1863 по 1910 год население Петербурга выросло втрое (до 1,9 млн человек), Москвы — более чем вчетверо (до 1,5 млн)3. Среди квалифицированных рабочих уровень грамотности был существенно выше, чем в среднем по стране: в 1900 году доля грамотных рабочих достигала двух третей, в 1910-м превысила три четверти, к 1914 году составляла 82%4. Что означал столь низкий уровень грамотности сельского населения для церковной жизни? Как свидетельствуют современники, часто русские крестьяне не могли прочитать даже самые ПРОСТЫе МОЛИТВЫ Не ПОНИМАЛ Y МЫС W и смысла церковных служб и священнодействий. Кроме того, для них, как еще в «Московском сборнике» указывал Константин Петрович Победоносцев, не существовало Библии: из-за общей неграмотности и церковной непросвещенности крестьяне часто просто не могли познакомиться с библейским повествованием. Это подтверждают многие священники, служившие на рубеже XIX-XX веков в деревне. Один из них указывает, что сельское общество почти неспособно для воздействия пастыря и является в сущности «полуязыческим и суеверным»5. Статистике уже в тот момент были хорошо известны и иные способы определения уровня грамотности населения, в том числе определение уровня грамотности призывников, а также определение грамотности лиц, вступающих в брак (по соответствующим документам). Именно этот последний способ оценки предложил известный специалист по истории начального образования, неоковнороссийский и советский историк, вятский краевед Павел Луппов. Он рассмотрел большой массив брачных обысков, ставя перед собой вопрос: как часто брачующиеся в приходской церкви были в состоянии поставить свою подпись (имя и фамилию)? В частности, Луппов проанализировал брачные обыски одного из приходов Вятской епархии за период с 1839 по 1907 год. Подавляющее большинство браков на приходе было заключено крестьянами. Данные Луппова позволяют также установить, что особенно интенсивно грамотность населения села росла в период с 1899 по 1907 год, когда уже 60% женихов и 19% невест сумели поставить свою подпись. В среднем же за указанное время оказываются грамотными приблизительно 30% женихов и 6% невесть. Начальное народное образование: полторы комнаты и полтора учителя на школу Вопрос о начальной грамотности русского (православного) населения России непосредствено связан с вопросом, кто и как в империи мог получать начальное образование и первые представления о христианстве. В России существовали начальные школы разных ведомств — Министерства народного просвещения, Министерства внутренних дел, начальные земские школы и некоторые другие. Хорошо известно, Журнал Московской Патриархии/202018

68 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Инославные священнослужители — преподаватели начальных школ по итогам Однодневной переписи 1911 г. Вероисповедание Католики-ксендзы Протестанты-пасторы Священники — армяно-григориане Священники-старообрядцы Пресвитеры-баптисты Мусульманские муллы Город 803 Деревня 1260 37 38 + 9 (униаты) 106 + 7 (униаты-католики) + 2 (армяно-евангелические) Эфенди (муллы на Северном Кавказе) Кади Раввины что К. П. Победоносцев стал инициатором широкого распространения еще одного вида начальных школ — церковноприходских. В 1884 году оберпрокурор добился создания системы управления церковными школами для народа, независимой от Министерства народного просвещения и подчиненной лишь Синоду. Благодаря усилиям обер-прокурора сеть церковных школ для народа пережила бурный рост, став заметной частью российской системы образования. За период с 1883 по 1903 год число церковных школ для народа выросло всемеро (с 6700 до 44421), количество учащихся в них — в 12 раз (со 162100 до 1909684), и они составили около половины начальных школ России (см. рис. 1). Бюджетные ассигнования на церковные школы достигли к 1903 году колоссальной суммы — 10341 916 руб. (рост по сравнению с 1881 годом в 565 раз)?. Кроме бюджетных денег, в этом же «пиковом» году на церковноприходские школы тратилось более 7,5 млн руб. так называемых местных средств, в том числе земских®. Достаточно полное представление о состоянии начального народного образования в Российской империи дает так называемая Однодневная перепись 1911 года, которая была Журнал Московской Патриархии/202018 организована 18 января 1911 года замечательным специалистом в области статистики, сыном священника Тверской епархии Василием Покровским. В 1910 году в Государственной думе в связи с обсуждением вопроса о введении всеобщего начального обучения возникла необходимость детального обследования начальных школ. Руководить этой огромной и ответственной работой по поручению министра народного просвещения Александра Шварца было суждено именно Покровскому, разработавшему план и методы переписи, с которыми были предварительно по почте ознакомлены некоторые известные директора и инспекторы начальных школ, а также учителя, земские и городские деятели. Что же удалось выяснить по итогам этой работы? Школы и учителя. Всего в России на день переписи имелось 100749 общеобразовательных школ всех ведомств (11031 городских и 89 718 сельских). Из всех школ, включенных в состав Однодневной переписи, 33866 (то есть треть всех начальных школ империи) относились к ведомству православного исповедания. В них обучалось в общей сложности около 1,7 млн человек, в подавляющем большинстве — пра- 433 11 вославные крестьяне. Кроме того, в школах православного ведомства обучалось еще 8,5 тыс. дворян (0,5%) и 17 тыс. детей духовенства (1%). Оба основных школьных типа имели тенденцию к расширению учебного плана: так называемые одноклассные школы могли иметь четырехлетний курс обучения, а двуклассные — даже пятилетний, причем последний, помимо традиционных церковных предметов (Закон Божий, церковное пение. церковнославянский язык), включал уже русскую и церковную историю, географию, природоведение и рисование. В школах работало около 154 тыс. учителей светских предметов и еще около 78 тыс. законоучителей, из которых денежное вознаграждение получало около 58 тыс. человек, причем его годовой размер колебался от 63 (деревня) до 146 (город) руб., в среднем составляя 74 руб. (при этом их средняя нагрузка равнялась приблизительно шести урокам в неделю). Кроме того, из материалов переписи можно узнать, что еще 26049 учителей общеобразовательных предметов преподавали Закон Божий дополнительно. Помимо православных священнослужителей (священников и диаконов), в школах также УРОКИ СТОЛЕТИЯ 69 Церковноприходские школы (рис. 1) 12 раз 44 421 1909 684 6700 1883 Количество школ 1903 162 000 1883 1903 Количество учащихся Грамотность мальчиков и девочек по епархиям, в % к общему числу жителей (рис. 2) Туркестанская Омская Поузинский Экзархат • девочки Однодневной переписи 1911 г.) Журнал Московской Патриархии/202018

70 УРОКИ СТОЛЕТИЯ преподавали священнослужители других исповеданий (см. табл.). Очень интересен персональный состав преподавателей в этих школах. Всего 914 учителей имели высший образовательный ценз, причем мужчин среди них было только 65. Низший ценз или домашнее образование имели 47,8% учителей, 52,2% учащих получили среднее светское, духовное или специальное педагогическое образование. В подавляющем большинстве учителя начальных школ были очень молоды (примерно половина — в возрасте 20-30 лет, примерно 60-65% — до 25 лет), не имеющими семьи (51% мужчин и 78,5% женщин). Из этих молодых людей примерно 10% были дворянами, 20% — выходцами из духовного сословия, 55% — крестьянами и мещанами. Их годовая зарплата была очень скромной — около 340 руб. в деревнях и 450-530 руб. в городе. Самая высокая зарплата учителей начальных школ зафиксирована в Бакинской (838 руб. в год у учительниц и 859 руб. в год у учителей) и Петроградской (718 руб. в год у учительниц и 601 руб. в год у учителей) губерниях. Вообще в дальних губерниях Сибири, Кавказа и Приамурья зарплата школьных учителей была существенно выше. Большинство школьных учителей имели квартиры площадью 25-40 кв. М. Было также подсчитано, что в этих Шк Олах имелось 153 947 классных комнат. Это значит, что на одну такую школу в среднем приходилось 1,5 комнаты и 1,5 преподавателя. Средние затраты на одну школу по России равнялись 950 руб. в год. Но при этом были школы и богатые (с бюджетом до 7 тыс. руб.), и бедные (200 руб.). Учащиеся. Всего в начальных школах империи обучалось 6629978 человек, а на занятиях в день переписи присутствовало 6 188 879 человек. Эта цифра должна впечатлять, если учесть, что еще в 1894 году в начальной школе училось около 3 млн детей. Таким образом, за 16 лет количество учеников начальных школ в империи удвоилось, а количество сельских школ возросло в полтора раза. По сравнению с 1880 годом рост еще более ощутимый — количество начальных школ выросло в 2,5 раза. От 1 января 1911 года (164 млн чел.) в начальной Школе училось 5,48% лиц мужского пола и 2,6% женского, или в среднем 4,04%. Из них в возрасте менее 8 лет — 121,5 тысяч (2%), 8-11 лет — 4300 тысяч (73%), 12-14 лет - 1413,5 тысяч (24%), 15 лет и старше — 79,5 тысяч (1,3%). Таким образом, 97% детей, которые учились в начальной школе и участвовали в Однодневной переписи, находились в возрасте от 8 до 14 лет. Средний возраст обучавшихся в начальной школе по империи составлял 10,4 года. Школа не для всех Одной из принципиальных проблем начальной школы было ТО обстоятельство, что далеко не все дети начального школьного возраста могли в ней обучаться и далеко не все обучавшиеся могли ее закончить. Однодневная перепись 1911 года показала, что в 1910 году примерно 1 млн детей было отказано в приеме в школу!. В Петербургском учебном округе 15% от общего числа первоклассников не были приняты в 1-й класс, а до окончания учебы школу оставили 17% учащихся. В Московском учебном округе, объединявшем 11 плот- Недостаток храмов и священнослужителей накануне революции В 1910 г. российское население составляло приблизительно треть населения Европы (это третье место в мире после Китая и Великобритании с колониями). При этом население России очень быстро росло. От смерти Петра Великого до 1910 г. оно с 13 млн человек увеличилось в 10,5-12 раз. При этом плотность населения была одной из самых низких в Европе: 8,5 человек на кв. версту (1 кв. верста — 1,14 кв. км). В начале XX в. средний показатель смертей на 10 тыс. жителей России равнялся 300 (по другим данным — 334), т.е. вдвое выше, чем в ряде стран Западной Европы. В 1915 г. православное население России составляло 105 млн человек. К 1916 г. в стране было 69 православных епархий и викариатств, в них — 54,5 тыс. храмов. Количество православных храмов постоянно росло, даже в первые два года Первой мировой войны: по данным Поместного Собора, в 1914-1915 гг. было построено 940 новых церквей. Таким образом, к 1915 г. в среднем в России приходилось 1900 человек обоего пола на один православный храм. Это число в отдельных приходах могло доходить до 15-50 тыс прихожан! Статистический комитет Собора констатировал, что к 1915 г. православных храмов было на 19 тыс. меньше, чем их нужно было с учетом показателей роста населения. Даже если считать в среднем, Журнал Московской Патриархии/202018 УРОКИ СТОЛЕТИЯ 71 Число православных жителей на одну церковь (1915 г.) (рис. 3) 16 епархий > 2000 8 епархий 2501-3000| 16 епархий 15 епархий 2001-2500 человек 1501-2000 человек 13 епархий 12 епархий 1000-1500 человек <1000 челове: ...... но населенных центральных губерний России, в течение учебного года выбыли, не закончив курса, 216 тыс. учащихся — 16 % мальчиков и 26% девочек. Основной причиной ухода было тяжелое материальное положение семьи, вынужденной для поддержания благосостояния пользоваться детским трудом, а также недоступность платы за обучение (притом что она была очень низкой), элементарное отсутствие обуви и одежды. Причиной невыхода на учебу в сельской местности могли быть полевая страда летом, весенние полевые работы, промыслы и т.д."!. Принципиальный вопрос, который так волновал и участников Поместного Собора в 1918 году: 6188 тыс. детей младшего школьного возраста. числившихся в начальных школах, — это много или мало? На основании процедуры аппроксимации данных переписи 1897 года можно что на одну церковь приходилось 2 тыс. прихожан (крайне высокий показатель людской нагрузки), необходимо было ежегодно строить 780 новых храмов. В относительно благополучной Европейской части страны на каждую церковь приходилось в среднем 113 кв. верст. В отдаленных местностях среднеприходская площадь достигала огромных значений: 359 кв. верст в Вологодской епархии, 454 — в Пермской, 664 — в Оренбургской, 724 — в Астраханской, 1036 — в Архангельской. В Сибири, Якутии и Средней Азии соответствующие цифры измерялись тысячами кв. верст. К 1915 г. в православных храмах империи числилось 112639 человек священно- и церковнослужителей". ПО ЧИСЛЕННОСТИ НАСЕЛЕНИЯ РОССИЯ В 1910 ГОДУ ЗАНИМАЛА ТРЕТЬЕ МЕСТО В МИРЕ ПОСЛЕ КИТАЯ И ВЕЛИКОБРИТАНИИ Целиком духовное сословие составляло (по разным источникам) приблизительно 0,5-1% населения империи. В 1915 г. на каждого священника приходилось 2058 человек (см. рис. 3). В деревенских приходах, где числилось 800-1000 душ, в год совершалось в среднем до 150 крещений младенцев, более 100 причастий больных прихожан по домам, до 20 домашних соборований, до 30 венчаний, до 100 погребений. Диаконы были призваны к преподаванию Закона Божьего в начальных школах. В 1890 г., например, в Российской империи на одного диакона приходилось 5560 православных жителей, и такая пропорция могла очень неблагоприятно сказаться на постановке учебного дела. Журнал Московской Патриархии/202018

72 УРОКИ СТОЛЕТИЯ предположить, что всего в России к 1911 году было приблизительно 14 млн детей в возрасте 8-11 лет. Причем большинство этих детей были крестьянами". Это значит, что, по данным Однодневной переписи, на 1 января 1911 года в России не училось более 7 млн человек. Конечно, это средние показатели, которые в отдельных губерниях и учебных округах могут быть иными. Например, в Петроградском учебном округе в городах обучалось 56% детей в возрасте 8-11 лет и 32% детей в возрасте 7-14 лет, в Московском — соответственно 73% и 41 %13. Последний рывок В представленной Собору статистической записке в качестве базовых данных фигурируют именно данные Однодневной переписи 1911 года. Однако в период с 1897 по 1917 год, и в особенности в последние 10 лет существования Российской империи, Министерством народного просвещения были предприняты очень эффективные меры, позволившие существенно улучшить показатели грамотности. Как указывает Игорь Зубков, историки российского народного образования «отмечают в это время беспрецедентный рост расходов на начальное образование, некоторые предпринятые в рамках работ по введению всеобщего начального обучения меры (например, учреждение школьно-строительного фонда), а также создание в 1906-1916 гг. в ряде мест предпосылок для введения не только всеобщего, но и обязательного обучения»14. Этот же автор указывает, что «в 1907-1913 гг. расходы Министерства народного просвещения на начальные школы выросли на 48,6 млн руб., их рост с большим отрывом опережал увеличение затрат на среднее и высшее образование и научные учреждения», а в целом в период с 1896 по 1912 год расходы Министерства народного просвещения на начальное образование (в долях от общей министерской сметы) выросли более чем в восемь раз и составили в 1912 году 52,6%, то есть более половины всех министерских расходов. Это, в частности, привело и к росту числа церковноприходских школ: если с 1903 года их количество стало уменьшаться, то в 1908- 1913 годах снова наметился рост, количество таких школ увеличилось с 26,2 до 35,2 тысяч, а число учащихся — с 1,48 до 1,94 млн человек. Журнал Московской Патриархии/202018 Эти показатели позволяют не только оценить результаты Однодневной переписи 1911 года, но и увидеть динамику развития начального образования за период с 1910 по 1915 год. Если, по данным на конец 1910 года, в России в целом обучалось около 43 % детей начального школьного возраста, то через четыре года, по подсчетам Министерства народного просвещения, из 15253 тыс. детей 8-11 лет обучались 8786 тыс. человек (57,6%), а в Европейской части империи (без Царства Польского) — 7315 тыс. из 11711 тыс. детей (62,5%). Причем из тех, кто еще не был охвачен начальным образованием, 22% детей уклонялись от него и лишь 15% не имели реальной возможности, в силу местных особенностей, его получать". Происходил значительный рост как числа самих школ (1910 год — 61 037 школ ведомства Министерства народного просвещения, 1914 год — 80801, рост — 32,3%), так и общего числа учителей начальных школ: 153360 в 1910 году и 186859 в 1914 году16. Это могло означать только одно: в царствование последнего русского императора правительство предприняло беспрецедентные меры по организации народного образования. Другими словами, перед революцией 1917 года, несмотря на трудности военного времени, Россия стояла на пороге всеобщего начального обучения. Важно понять, как обстояло дело с начальным обучением в отдельных епархиях. Самый высокий показатель по мальчикам был в Тульской и Калужской епархии — почти 9%. Если учесть, что 9% — это общее число детей в возрасте 8-11 лет, то указанные данные означают, что в этих епархиях практически все мальчики начального школьного возраста уже обучались в школе (см. рис. 2). Самый высокий процент учащихся девочек был в Рижской епархии - 5,5% (чуть больше половины всех девочек). Приведенные данные относятся ко всем начальным школам вне зависимости от их подчинения. Церковного историка прежде всего интересует православное образование. В 1915 году православное население России составляло 104900 тыс. человек, а 9% от этой суммы (то есть те, кто должен учиться в начальной школе) — 9441 тыс. человек. По результатам Однодневной переписи реально обучалось 4403 тыс. человек православных. Значит, вообще не обуча- УРОКИ СТОЛЕТИЯ 73 лось в школе, и в частности не обучалось Закону Божьему, 5038 тыс. человек православных детей. Данные о нескольких миллионах детей начального школьного возраста, которые нигде не учатся, вызывали особую тревогу у членов Поместного Собора 1917-1918 годов. Ведь речь шла о детях, которые никогда не изучали Закона Божьего, скорее всего, были неграмотны и не имели никакого представления о смысле церковных священнодействий и молитв. Сегодня мы можем только догадываться, жертвой какой пропаганды стали эти дети через три года и за кого они будут голосовать, когда в России совершится государственный переворот и на русское крестьянство обрушатся популистские обещания различных политических партий, воспользовавшихся ситуацией войны и обострения внутриполитического положения после февраля 1917 года. Статья подготовлена в рамках проекта «Русская религиозная мысль второй половины XIX — начала XX в.: проблема немецкого влияния в условиях кризиса духовной культуры» при поддержке Фонда развития ПСТГУ. ПРИМЕЧАНИЯ ' Краткий статистический обзор условий религиозно-просветительной деятельности Российской Православной Церкви при изменившемся устройстве России и по отлелении Неокви от гослаю ства/Публ. Ю. Л. Ореханова, А. В. Постернака, Т. Х. Терентьевой // Богословский сборник. М.: Изд-во ПСТБИ, 1997. Nº

1. С.
2. « зоков и. в. министеоство народного поосвещения и подготовка введения всеобщего обучения в России // Российская история.
3. Nº2. C. 64 3 По данным на 1910 г., из 163,7 млн населения России в городах проживало 22.5 млн человек (13.%). в леревнях — 141.2 млн чело. век: Рубакин Н. А. Россия в цифрах. С.
4. ^ Ульянова Г. Н. Образование и просвещение. Печать // Россия в начале XX века. М.,
5. С.
6. (Россия. ХХ век. Исследования). • Цит. по: Розов А. Н. Священник в духовной жизни русской деревни сПб.,
7. С.

6 Если сравнить эти данные с аналогичными в Европе, причем только в іoуu г.. можно оонаружить, что в ирландии грамотными оказываются 13% орачуюшихся. в Англии и олланлии — соответственно 85% и 88%, Шотландии, Пруссии, Бадене - - от 90 до 99%. невест. см.. луппов п. к вопросу оо изучении гоамотности населе ния. СПо. 190. ( 9-13. - См.: Преображенский И. В. Отечественная Церковь по статистическим данным. С. 117, 123-124; Исторический очерк развития церковных школ за истекшее двадцатипятилетие (1004-0g. C0. 1909 C 494 Прил ( 14-15 91. & Статистические сведения о церковных школах Российской империи со времени издания высочайше утвержденных 13-го июня 1004 года правил о школах церковноприходских. сllo., 1909. C. <1 цатипятилетие (1884-1909). СПб., 1909. С. 147-148. 1° Однодневная перепись начальных школ Российской империи, пооизвеленная 18 января 1911 голэ выл. 1b. Итоги пеоеписи начальных школ империи. Пг.. 1916. Предисл. С. І. Все статистические данные здесь и далее приводятся по этому изданию. 1 Ульянова Г. Н. Образование и просвещение. Печать // Россия в начале XX вка. M.. 2002. C. 604-605. (Россия. XX век. Исслелования) 12 Интересно отметить, что в России молодежь в возрасте от младенчества до 19 лет составляла 48,7% населения, это был самый высокии показатель в своопе поичем пооживали эти юноши и левочки в основном в деревнях. См.: Рубакин Н. А. Россия в цифрах. С. 33-34. 13 Однодневная перепись начальных школ Российской империи. 104-105 14 Зубков И B. Министерство наполного просвешения и полготовка введения всеобщего обучения в России // Российская история. 1913. Nº2. C. 63. 5 Там же. С. 74, 81, 85. С. х 1916. С. VI. Прил. К вопросу о ведении всеобщего обучения. 17 Иванова НА Социально-лемографическя ситуация // Россис в начале XX века. М., 2002. С. 77. (Россия. ХХ век. Исследования). Протоиерей Георгий Ореханов родился в 1962 г. в Москве. Окончил МГУ (механикоматематический факультет, факультет психологии), ПСТГУ (богословский факультет). Доктор церковной истории, доктор исторических наук, профессор богословского факультета ПСТГУ, проректор ПСТГУ по международной работе. ГЕОРГИЙ ОРЕХАНОВ ЛЕВ ТОЛСТОЙ «ПРОРОК БЕЗ ЧЕСТИ» Лев Толстой. Пророк без чести. Хроника катастрофы В книге протоиерея Георгия Ореханова, вышедшей в издательстве «ЭКСМО» в популярной форме рассказывается о том, как духовные проблемы русского общества XIX. — начала XX века, связанные с общими идейными процессами, протекавшими в Европе, нашли отражение в конфликте с Церковью великого русского писателя. Для Льва Толстого этот конфликт стал причиной личной трагедии, а для всей образованной России — знаком приближавшейся катастрофы. Эта книга была отмечена премией конкурса «Просвещение через книгу» Издательского совета Русской Православной Церкви в номинации «Лучшая духовно-просветительская книга». Книгу можно приобрести на ресурсах онлайн-продаж / «KO» https://eksmo.ru/book/lev-tolstoy-prorok-bez-chesti-**ITD639070 / «Озон**» https://www.ozon.ru/context/detail/id/138262442 / «Лабиринт» https://www.labirint.ru/books/557709 и в торговых сетях «Читай-город» и «Библио-Глобус» Журнал Московской Патриархии/202018

74 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Первые кирпичики в общецерковной системе помощи зависимым ЦЕРКВИ ЕЩЕ ПРЕДСТОИТ ДОКАЗАТЬ СВОЮ КОМПЕТЕНТНОСТЬ В БОРЬБЕ С НАРКОМАНИЕЙ Сегодня в России проживают около восьми миллионов человек, употребляющих наркотики. Большинство из них — молодежь в возрасте до 30 лет. Регулярно употребляют наркотики 2,3 млн россиян, то есть каждый 50-й взрослый гражданин страны, а 9,5 млн человек пробовали их хотя бы раз в жизни. Правоохранители регистрируют ежегодно свыше 200 тыс. наркопреступлений, каждое второе из которых связано со сбытом дурманящих средств. Эти тревожные цифры прозвучали на | Всероссийском слете православных реабилитационных центров, состоявшемся в подмосковном Пушкине минувшей осенью. На слет собрались делегаты из 48 епархий — руководители, сотрудники и воспитанники действующих под эгидой Церкви организаций по избавлению от химической зависимости. по социальной реабилитации и адаптации бывших наркоманов. В течение пяти рабочих дней они участвовали в напряженной программе семинаров и мастер-классов, а те, у кого оставались силы, еще и соревновались в рамках мини-спартакиады реабилитационных центров. Событийным и смысловым ядром слета стал IV Съезд директоров православных реабилитационных центров, с участниками которого в формате видеомоста плодотворно общался глава синодального отдела епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон. Рабочую программу съезда возглавил руководитель Координационного центра по противодействию наркома- Журнал Московской Патриархии/202018 нии Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению епископ Каменский и Алапаевский Мефодий. Аудитория внимательно изучила свежие данные мониторинга общецерковной системы помощи наркозависимым, предпринятого на территории 188 епархий в границах Российской Федерации. Как оказалось, в 156 епархиях, где подобная деятельность уже развернута, под эгидой Церкви действуют 520 подразделений. Большинство из них — 274. это группы поддержки православных энтузиастов (волонтеров, •катехизаторов, помощников-консультантов) лиц-реабилитантов. Еще 120 — консультационные пункты первичного приема при общинах (уточним: на реабилитацию наркозависимых принимают 18 монастырей Русской Православной Церкви). Основная работа по возвращению экс-наркоманов в общество проходит в 89 реабилитационных центрах и в 21 центре ресоциализации. Кроме того, успешно работают девять амбулаторных программ и семь мотивационных центров. В регионах в качестве самостоятельных юридических лиц помогают 116 учрежденных при поддержке Церкви обществ трезвости. Система весьма динамична и довольно интенсивно развивается: уже объявлено об открытии в будущем году 38 новых консультационных пунктов, 17 реабилитационных центров, пяти групп поддержки, четырех центров ресоциализации и мотивационного центра. Итак, антинаркотическая работа церковных организаций весьма обширна. На повестке — объединение всех этих точек в подлинно единую сеть, чтобы они, опираясь на единые общецерковные стандарты, помогали друг другу, в известном смысле дублируя те или иные функции на конкретных направлениях. Этот процесс уже идет: официально объявлено о членстве в сети девяти организаций, еще шесть обладают кандидатским статусом. Конечная цель этого эта- na — предоставление возможности наркозависимому из любого российского региона, в какой бы церковный первичный пункт приема он ни обратился, успешно пройти все этапы реабилитационного процесса. Основные трудности здесь организационные. Так, увязывание разрозненных организаций в единую согласованно работающую сеть происходит на платформе компьютерной CRM-системы сопровождения, поддерживаемой информационно-аналитическим центром Благотворительного фонда святого праведного Иоанна Кронштадтского. Предполагается, что при ее помощи заинтересованные социальные работники церковных организаций будут «видеть» статус каждого подопечного и удаленно отслеживать его перемещение по реабилитационной «лесенке». Они также смогут составлять и анализировать отчеты о проделанной работе и получать доступ к актуальным базам данных координационного центра. Так вот, на сегодня доступ к CRM-системе открыт для 63 организаций, но к реальной работе из них приступили лишь 19! С таким настроем и полученный Фондом Иоанна Кронштадтского (кстати, профильный синодальный отдел официально, путем заключения соответствующего соглашения, делегировал этой благотворительной организации полномочия заключать договоры и представлять интересы Церкви в сотрудничестве с членами сети) президентский грант размером свыше шести миллионов рублей не спасет. А его задача, в том числе, — распространить деятельность системы помощи наркозависимым на большую часть федеральных субъектов России. И отчитываться придется уже в конце этого года. Еще одно дело ближайшего будущего — внутрицерковная сертификация реабилитационных центров. Совершенно очевидно, что уровень как материального обеспечения. так и самого реабилитационного процесса в этих центральных узлах будущей сети очень сильно разнится. С коммерческими наркоцентрами, в подавляющем большинстве ориентирующимися на тривиальные программы детоксикации, НКО конкурировать не в состоянии. Эффективной спонсорской поддержке последних мешает «суеверный» страх перед наркоманами: общество отторгает этих больных. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 75 Наконец, четко понимая, что посторонний верующий, слабо знакомый со спецификой ситуации, априори больше доверяет аффилированным с Церковью реабилитационным структурам, в этой области начали орудовать «волки в овечьих шкурах». Именем Церкви прикрываются, возможно, не вполне чистоплотные организации, такие как Фонд Архангела Гавриила. У них нет не только благословения священноначалия, но и собственно православной компоненты в повседневной деятельности. Главная же проблема, по словам Преосвященного Мефодия, в том, что общество в целом по-прежнему не относится серьезно к церковной методике избавления от наркозависимости. ми пережитками, священника прежде всего как богослова, государственные реабилитационные центры приглашают представителей Церкви самое большее побеседовать с воспитанниками, — сетует Его Преосвященство. — Не понимая, что пастырь затрагивает тонкие струны души реабилитанта, в нас видят нечто среднее между шаманами и шарлатанами. Так что доказать собственную компетентность нам по большому счету еще предстоит». В том, что касается медицинской составляющей реабилитации, Церковь, кстати, недавно заключила соглашение с Министерством здравоохранения России. Отработка регламента этого соработничества — также дело ближайшего будущего. Большие надежды здесь возлагаются на стартующий в Калининграде пилотный проект по реализации государственно-церковного партнерства в наркодиспансерах. В этом регионе уже накоплен огромный позитивный опыт, которым с читателями делится главный врач Наркологического диспансера Калининградской области Юрий Скалин. Дмитрий Анохин Журнал Московской Патриархии/202018

76 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Юрий Скалин, главный врач наркологического диспансера Калининградской области Эффективная модель взаимодействия КАК МЕСТНАЯ НАРКОЛОГИЧЕСКАЯ СЛУЖБА И КАЛИНИНГРАДСКАЯ ЕПАРХИЯ ПОМОГАЮТ ДРУГ ДРУГУ ПРИ ОРГАНИЗАЦИИ ПОМОЩИ НАРКОЗАВИСИМЫМ Одна из основных задач Российской государственной антинаркотической политики — организация единой системы наркологической помощи. В нее входят: вовлечение в оказание помощи, оказание собственно самой наркологической помощи, медицинской реабилитации и реадаптации с четким определением полномочий всех субъектов этой деятельности, конкретизацией целей и задач. В Калининградской области самую эффективную работу у нас получилось выстроить с местной епархией. По благословению аПХие ПископЯ Калининградского и Балтийского Серафима в епархии сформировано общество трезвости «Ірезвение», послушание духовника которого несет клирик кафедрального собора Христа Спасителя священник Сергий Василевский. Оказывая помощь потребителю психоактивных веществ (ПАВ), мы строим взаимодействие с ним на принципах интеграции и преемственности. Оно состоит из пяти этапов. 1 Мотивационный этап Его цель — сформировать на базе приходов мотивационную работу силами духовенства. Для формирования навыков мотивационного интервью и знакомства с особенностями личности потребителя ПАВ были организованы семинары-тренинги с настоятелями и клириками приходов епархии по программе «3 на 3» (три дня по три часа). В результате мотивационной работы потребитель направляется в специальный кабинет, так называемый низкопороговый пункт наркодиспансера, где закрепляются установки на прекращение потребления ПАВ и прохождение лечебно-реабилитационного процесса. Организация «низкопороговых пунктов» в структуре диспансеров, на наш взгляд, делает наркологическую помощь доступнее. При oeț _ co_ здание единого информационного пространства с направляющей стороной, где в качестве направителя может выступать и Управление МВД по Калининградской области, и Уголовно-исполнительная инспекция, и Центр помощи семье и детям, и др. Кроме того, наркологическая служба распространяет раздаточный материал и обеспечивает постоянными стендами с информацией о деятель- Журнал Московской Патриархии/202018 ности наркологии IEID епархиально го общества на приходах. 2 Наркологическая пОМОЩЬ На этом этапе, помимо купирования болезненных состояний, идет лечение отклонений в деятельности органов и систем организма. вызванных употреблением наркотических средств. На базе наркологического отделения проходят православно ориентированные групповые занятия со священником. После них у пациента, как правило, формируется понимание, зачем надо лечиться, и готовность пройти реабилитационные программы в отделении диспансера либо в одном из двух епархиальных центров (Православный реабилитационный центр «Жемчужное» и Реабилитационная православная община святого Иоанна Русского). 3 Медицинская реабилитация В отделении работа построена на принципах организании психотерапевтической среды, когнитивно-повеленческом полходе мелишинской реабилитации в форме «психологического интенсива». Еженедельно про- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 77 ходят групповые занятия пациентов с православ- Hbi Ml щенником, „авн задача которых нравственнодуховно переориентировать больного, сформировать праводуховную культуру, познакомить его с православной литературой. На базе отделения организована молельная комната, где размещена доска с фотографиями и именами лечившихся и почивших пациентов. Это и повод помянуть усопших, и напоминание, что наркомания хроническое смертельное заболевание (а это, в свою очередь, дополнительный мотивационный фактор). Ежемесячно епархиальным обществом организуются выезды реабилитантов в храмы Калининградской области. Также на этом этапе проводится отбор и направление пациентов из наркологических стационаров в православные реабилитационные центры. 4 Этап реадаптации На этом этапе папиентом занимаются православные реабилитационные центры. Там реабилитанты обеспечиваются наркологической помощью и медицинским сопровождением по другим (соматическим) заболеваниям. Сюда же входят диагностика и лечение на стационарных базах. 5 Поддерживающий этап Как правило, проходит в епархиальном обществе, а также на приходах, с которых начался путь наших пациентов. Очень важно, чтобы пациент постоянно чувствовал поддержку, имел возможность пообщаться. Также необходим позитивный досуг. На базе епархиального общества проводятся как психокоррекционные групповые занятия православного психолога, так и общеобразовательные и культурные мероприятия. В ближайшее время на территории диспансера появится домовый храм, в цокольном этаже которого разместится епархиальное общество трезвости. Это поможет гораздо эффективнее вовлечь зависимых от психоактивных веществ пациентов в наркологическую помощь, мотивационную работу в диспансере и постреабилитационное сопровождение. Чтобы наркологическая помощь на селе стала доступнее, в будущем году планируется открыть межрайонный дневной стационар на базе Советской центральной районной больницы. Он обеспечит комплексной амбулаторной наркологической помощью четыре прилегающих муниципальных образования и одновременно облегчит работу епархиального общества в Троицком храме (Неманское благочиние). Там начнет прием православный психолог и пройдут занятия, организованные совместно с наркологической службой. Таким образом, существующая в Калининградской области система взаимодействия наркологической службы и Русской Православной Церкви способна оказывать сквозную (от момента выявления до излечения) поэтапную медико-социо-духовную помощь больным наркоманией. Мы надеемся, что наш опыт может стать готовой моделью для организации помощи наркозависимым и в остальных регионах России. Валерий Доронкин, руководитель Координационного центра по утверждению трезвости и противодействию алкоголизму Синодального отдела по благотворительности и социальному служению: В столице на учете в наркологических учреждениях состоят 2718 зависимых от алкоголя и наркотиков женщин, в семьях которых проживает 3820 несовершеннолетних детей. Реабилитационные программы для женщин действуют в Германии, Израиле, Польше и США. В России же таких центров очень мало. и информации о них недостаточно. На мой взглял, подобные центры могут быть только дотационными. К тому же многие женщины боятся обращаться за помощью из-за угрозы потерять детей. Роман Назаров, реабилитант центра «Старый свет» (Москва, Викариатство новых территорий), студент Православного Свято- Тихоновского гуманитарного университета (42 года): С 14 лет употреблял алкоголь и наркотики, был игроманом. Был период, когда работал связистом в Рублево-Успенском лечебнооздоровительном комплексе Управления делами Президента и постоянно пил. А работая барменом, чуть не спился окончательно. Жена подала на развод после очередного срыва. В центр «Старый свет» пришел полтора года назад. Реабилитационная программа подразумевает, кроме прочего, и восстановление отношений с семьей — через рассказ о себе. Я написал письмо сыну, где описал свою зависимость и то, как представляю свою дальнейшую жизнь. Очень надеюсь на его понимание. Журнал Московской Патриархии/202018

78 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Игумен Иона (Займовский) Исцеление — это целостная забота о духе, душе и теле КАК ПРИНЦИП ДЕЛЕГИРОВАНИЯ ПОМОГАЕТ СПАСАТЬ АЛКОГОЛИКОВ И НАРКОМАНОВ Священник, врач и психолог могут объединить усилия, чтобы оказать грамотную и эффективную помощь зависимым и их родственникам. Как это сделать, рассказывает игумен Иона (Займовский), руководитель программы помощи зависимым «Метанойя» при московском Даниловом монастыре. — Отец Иона, в надежде получить совет к священникам обращаются родственники людей, страдающих разными формами химической зависимости. Да и сами алкоголики и наркоманы приходят на исповедь и надеются на чудо избавления от мучащей их болезни. По вашим наблюдениям. какой самый типичный ответ получают от священника такие люди? зависимым, я сам не знал, что ответить таким прихожанам. Олнажлы ко мне пришла женшина: у нее муж — наркоман, бьет ее и детей. Помню, я тогда сказал что-то вроде: «У вас же венчанный брак. Бог терпел и нам велел» и т. д. Потом мне так было стыдно за эти слова! Она ушла от мужа, уехала в другую страну, снова вышла замуж. А когда через какое-то время приехала, я извинился перед ней. Я ведь сам из алкогольной семьи и хорошо помню тот ад, который довелось пережить в детстве. Поэтому если нет знаний об этой болез- Журнал Московской Патриархии/202018 ни и нет опыта соприкосновения с химической зависимостью, который, увы, есть у очень многих людей, то священнику трудно дать верный ответ. Если только он не человек особых духовных даров. Вспоминаю, что в 80-е годы, будучи еще мирянином, я ездил к архимандриту Иоанну (Крестьянкину) в Печеры, а позже — к архимандриту Кириллу (Павлову) в Троице-Сергиеву лавру. Тогда мне казалось, что старец может дать ответ на любой вопрос. Но я не раз слышал от них ответ «не знаю», и такое проявление смирения во многом перевернуло мое отношение к духовничеству, к церковной жизни. «Не знаю» - очень важный ответ, который излечивает священника ОТ «болезни всезнайства». Но он может помочь прихожанину найти путь исцеления, если добавит, например: «Обратитесь к врачу, которого я вам рекомендую». — Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) еще в 1952 году определила алкоголизм как болезнь. Если это болезнь, то надо заниматься исключительно физиологией, лечить лекарствами, положить больного в стационар, считают многие. Но у нас, кажется, больше распространено отношение к алкоголизму как к проявлению распущенности, нравственной расторможенности, греховности. Coom- ветственно, и подход к избавлению от алкоголизма сводится к «борьбе» путем увещеваний, запретов и наказаний. Каков ваш подход? — Даже в науке, наряду с «медикализмом», сравнительно недавно преобладал моралистический подход, что же говорить о большинстве! Мало кто понимает, что алкоголизм - это сложное многофакторное заболевание, причем охватывает оно всю личность и всю семью алкоголика: если человек пьет, то его близкие страдают созависимостью, хотя, как правило, не осознают этого. Однако постепенно дело сдвигается: к проблеме зависимости сейчас более внимательное отношение, даже в официальных документах Русской Православной Церкви фигурирует термин «созависимость»!. Самым конструктивным мы, сотрудники программы «Метанойя», считаем целостный подход к проблеме, и здесь мы не оригинальны. Мы отталкиваемся от холистического понимания человека, в котором нераздельно существуют дух, душа и тело. Об этом говорил еще апостол Павел (см.: 1 Фес. 5, 23). Алкоголизм — заболевание, ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 79 которое охватывает все стороны жизни человека — духовную, психо-эмоциональную, физическую, интеллектуальную, социальную, и все они важны. Поэтому мы говорим не о «лечении», а об «исцелении», т. е. целостной заботе о духе, душе и теле — обо всем сразу. Я как священник в первую очередь стараюсь заниматься духовной стороной человека, потому что, безусловно, считаю, что духовное состояние — это фундамент всей жизни. Но нельзя сказать, что духовная сторона важна, а биологическая нет; что алкоголику для исцеления достаточно лишь чаще и дольше молиться и регулярно участвовать в святых таинствах. Конечно, чудеса совершаются по молитве, но это именно чудеса. А страдающему зависимостью нужна помощь с разных сторон: и священника, и врача, и психолога. Но подчеркну, что никакая поддержка не поможет тому, кто сам не хочет исцелиться от зависимости. — Получается, что на эффективную помощь человек, страдающий зависимостью, может надеяться, только если ему будут согласованно помогать священник, психолог и врач? Это возможно практически? — Расскажу случай из практики замечательного советского психиатра Дмитрия Евгеньевича Мелехова (1899-1979). Немногие знали, что он был сыном священника, репрессированного в 1923 году. В течение ряда лет доктор Мелехов дружил и сотрудничал с духовником Даниловой обители преподобноисповедником архимандритом Георгием (Лавровым). В некоторых случаях психиатр отправлял к священнику своих пациентов. В свою очередь, отец Георгий рекомендовал тем. кто приходил к нему за духовным советом. в случае психического нарушения обратиться кД. Е. Мелехову. Ученый-психиатр и священникдуховник на практике реализовывали принцип делегирования. Кстати, Мелехов с негодованием отзывался о духовнике Гоголя, который, по его мнению, погубил писателя. Гоголь страдал психическим расстройством, а духовник пытался ему помочь через усиление аскезы, покаянного состояния и фактически довел писателя до глубокого кризиса, приведшего к смерти. Но тогда не было таких возможностей сотрудничества Церкви и мелинины, как сейчас. Журнал Московской Патриархии/202018

80 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО - Вы упомянули принцип делегирования. Объясните, пожалуйста, подробнее, что имеется в виду? — Принцип делегирования сформулирован в книге «Возвращение потерянной овцы»- греческого православного священника-аддиктолога? Димитрия Мораитиса из США, я развиваю его идеи. Этот принцип подразумевает смиренное, трезвенное понимание ограниченности наших возможностей и знаний, причем как со стороны медицины, так и со стороны Церкви. Этой позиции придерживается всемирное содружество трезвости «Анонимные алкоголики» (АА). В одноименной книге утверждается, что алкоголики не являются экспертами в области религии, философии и медицины*. Я считаю, что именно такое смирение позволило этому содружеству стать основным трезвенническим движением XX века. Известен случай, с которого началась его история. Доктор Карл Густав Юнг, долго и безуспешно лечивший одного бизнесмена от пьянства, признал в конце концов диссертационного Общецерковной arnunaumynk и докторантуры им. святых Кирилла " Momnana Опыт программы «Метанойя» признан научным сообществом В Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых Кирилла и Мефодия состоялась защита кандидатской диссертации игумена Ионы (Займовского) на тему Журнал Московской Патриархии/202018 поражение и дал своему пациенту последний совет. Он сказал, что у пациента есть только один шанс выжить — при условии, что он обретет глубокий и значимый духовный опыт, который кардинально изменит всю его жизнь. В каком-то смысле доктор Юнг признал ограниченность собственной компетенции и делегировал своего пациента Богу, сделав как профессионал все, что было в его силах. И он, как мы знаем, оказался совершенно прав —эта неудача стала одной из отправных точек создания движения AA. - Что еще, кроме начальных знаний и смирения, нужно, чтобы принцип делегирования принес плоды? — Умение делегировать другому полномочия создает пространство для совместного обсуждения, для коллегиальной работы. И это именно умение, усилие, потому что без смирения нельзя принять участие в диалоге, дать место другому участнику совместного процесса с его видением и знанием. Но при этом делегирование — это активное, а отнюдь не пассивное участие всех трех «Поиск целостного подхода к химической зависимости: диалог науки, Церкви и общественных движений за трезвость». Заседание совета по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата богословия возглавил председатель митрополит Волоколамский Иларион. В диссертации впервые в отечественной науке описан и проанализирован опыт монашеской общины Данилова монастыя воюганизании помощи зависимым людям и их родственникам по программе «Метанойя». Программа действует более 10 лет и стала примером успешного взаимодействия между Церковью, группами самопомощи, медиками и психологами. Ее опыт сегодня распространяется во многих епархиях Русской Православной Церкви. В своей диссертации, как отметил д. м. н., профессор кафедры практического богословия ПСТГУ Василий Каледа, игумен Иона дал богословский анализ существующих подходов к лечению страдающих разными видами химической зависимости и предложил практические рекомендации, как организовать помощь этим людям. Этими рекоменлациями смогут воспользоваться священнослужители и церковные работники. Важным итогом работы отца Ионы стало введение в современную сторон: священника, страдающего прихожанина (прихожанки) и врача. Священник увещевает зависимого (или его родственника) обратиться за профессиональной помощью или посетить группу самопомощи (например, семейный клуб трезвости, терапевтическое сообщество и т. д.). Зависимый самостоятельно принимает решение, следовать ему совету священника или нет. И только он, сам зависимый, совершает или не совершает определенные действия. В данном случае священник как бы выходит из своей привычной роли — указующей, отеческой, директивной, и прихожанин оказывается в ситуации серьезного выбора: послушать или не послушать совета, он уже не может переложить ответственность за свое решение на духовника. С другой стороны, медику, психологу, аддиктологу не следует игнорировать духовный опыт пришедшего, сознавая, в свою очередь, ограниченность собственной компетентности. Процесс профессиональной помощи не начинается «с нуля», необходимо продолжать духовную работу, начатую прежде другими. практическую работу с людьми, страдающими химическими зависимостями, принципа «делегирования». Речь идет о признании ограниченности возможностей священников в процессе реабилитации и подключении к помощи подопечным специалистов-медиков Помнению л мн главного внештатного специалистанарколога Министерства здравоохранения РФ Евгения Брюна, в работе игумена Ионы много новаторства например «емко и точно сформулированы критерии рье могут успешно применяться при написании новых реабилитационных программ». По его словам, в работе сделан глубокий анализ психолого-медицинского и ду- Один из ключевых выводов диссертации, убежден Евгений Брюн, в том, что опыт сотрудничества Церкви в лице с группами самопомощи по программе «12 шагов» следует признать полезным и плодотворным. Эксперты пришли к выводу, что актуальность результатов исследований отца Ионы определяется острым дефицитом научных, научно-публицистических, богословских и исторических работ на эту тему. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 81 В то же время этот принцип не означает, что можно целиком переложить ответственность на зависимого. Например, если мы просто скажем алкоголику: «Найди в интернете информацию о группах самопомощи и сходи на одну» — это будет формальная, плохая помощь. Эффективная помощь предполагает нашу серьезную вовлеченность в процесс, заинтересованность результатом. Мы не просто оповещаем алкоголика о группе, мы, при его согласии, возможно, просим когонибудь из прихожан составить ему дружескую компанию, и уж во всяком случае не ограничиваемся только однократной рекомендацией, а выказываем готовность ждать и с мягким упорством продолжаем приглашать и информировать. — Какая роль отводится священнику в рамках этого принципа делегирования? Какая ответственность лежит на нем? — Священнику не надо взваливать всю ответственность за помощь страждущему на себя, можно ее разделить, делегировав часть полномочий специалистам. Именно это сказал мне один священник, который прошел наше Зашита диссертации (Займовским) 27 ноября 2017 г Журнал Московской Патриархии/202018

82 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО обучение помощи химически зависимым и их родственникам. Такой курс читается в рамках переподготовки столичного духовенства. Этот батюшка поделился ощущением: у него как будто сняли груз с плеч, когда он осознал, что в его пастырскую задачу не входит лечение наркоманов и алкоголиков, которые обращаются к нему за помощью. Однако священник должен обладать хотя бы минимумом знаний о зависимостях и клинических особенностях психических состояний. Пастырю стоит научиться первичной диагностике: видеть, что перед ним не просто «перебравший вчера лишнего» человек, который, если его правильно настроить, может скорректировать свое поведение, а алкоголик, наркоман, созависимый. Конечно, священнику не нужно претендовать на точный и исчерпы- Страдающему зависимостью нужна помощь и священника, и врача, и психолога. Но никакая поддержка не поможет тому, кто сам не хочет исцелиться от зависимости. ваюший анализ. его задача — распознать проблему, деликатно предположить: возможно, у вас такая-то трудность, возможно, вам нужна Лучше всего — не лишая своего прихожанина духовной помощи, передать его в надежные руки. Если на приходе есть группы самопомощи («Анонимные алкоголики» (АА), «Анонимные наркоманы» (АН), «Ал-Анон» (содружество родственников алкоголиков)). ТО С НИМИ ВаЖНО ПОДдерживать хорошие рабочие отношения: знать, чем живет группа, каков ее дух и настрой. Если на приходе таких групп нет, священнику полезно обладать информацией о том, где такие группы собираются или по меньшей мере где об этом можно узнать. На курсах переподготовки для священнослужителей в Москве мы это обязательно обсуждаем, ведь такие специалисты, готовые сотрудничать с Церковью, есть. Главное — искать их, они обязательно найдутся. Например, не все знают, что в Ступино под Москвой есть Реаби- Журнал Московской Патриархии/202018 литационный центр по наркологии «Остров» на 100 человек, москвичам там оказывают помощь бесплатно, а иногородним — за умеренную плату. Директор «Острова» — православный хрисинин, анциснов окормляет священник. Священник должен быть готов в какой-то мере поддерживать процесс выздоровления, вДо ХновлЯть, а иногда и фрустрировать своего прихожанина, развернув перед ним ужасную картину последствий его болезни. Любой нарколог скажет, что только примерно 5 % зависимых от алкоголя и наркотиков выздоравливают, а 95 % — погибают. Возможно, понадобится не один разговор, не одна исповедальная беседа, прежде чем человек признает необходимость получить помощь. Нужно быть готовым к отрицанию, агрессии, срывам, необязательности и лжи с его стороны. Нужно понимать, что зависимость — системная, семейная проблема, и, как правило, приходится помогать не только самому зависимому, но и его родственникам: рекомендовать им посещать группы «Ал-Анон», мотивировать их на правильное поведение по отношению к зависимому. Наконец, когда мы отправляем нашего прихожанина к кому-то за помощью, важно показать ему, что мы ждем его обратно. Мы молимся за него и ожидаем его возвращения, не бросаем его ни на минуту, убеждаем, что наши двери всегда открыты для него, в каком бы состоянии он ни был. Мы готовы преложить ему нечто пенное: поддержку церковной общины, молитву и святые таинства Православной Церкви - после того, как он обретет сколько-нибудь устойчивую трезвость. Вот такое делегирование, на мой взгляд, и будет делом доброго самаритянина, к которому призывает нас Христос. — А как сейчас происходит это сотрудничество-делегирование? — Разумеется, у меня наготове пример с нашей православной программой помощи зависимым «Метанойя», которая уже больше 12 лет работает при Свято-Даниловом монастыре. Туда приходят как те, кто считает себя церковными людьми, так и все остальные, но всех объединяет беда алкогольной или наркотической зависимости, а также желание исцелиться от нее. Радует, что сейчас все больше участников приходит по благословению священников, которые направляют их к нам. В качестве ведущих вместе со священником работают психологи-профессионалы (которые, что очень важно, сами выздоравливают от зависимости, сроки их трезвости 25 и 27 лет). Эти специалисты - православные, они регулярно участвуют в таинствах. Мы таких долго искали и сотрудничаем уже много лет. Так возникло сочетание профессионализма, знания проблемы зависимости «изнутри» и духовной помощи. Подчеркну, что сотрудничает не только священник и специалисты; сам зависимый — не пассивный участник, над исцелением которого все трудятся, а активная сторона этого процесса, он принимает важные решения сам. Главный врач наркологического диспансера Nº 2 Сергей Владимирович Долгий, будучи православным христианином, захотел, чтобы при его диспансере действовала еще одна группа «Метанойи», и это одобрил Евгений Алексеевич Брюн — главный психиатр-нарколог Министерства здравоохранения. Наши психологи, работающие в программе, являются сотрудниками Государственной наркологической службы столицы. Два года назад в этом наркодиспансере был открыт домовый храм в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша», где служится Божественная литургия и проходят еженедельные занятия «Метанойи». Их проводят протоиерей Алексий Гостев, настоятель храма в селе Аксиньино Одинцовского района, и православный психолог Александр Каренин. Это замечательный пример сотрудничества медицины и Церкви. Некоторые участники нашей «Метанойи» — пациенты Амбулаторной программы для алкоголезависимых «Алые паруса» при столичном наркодиспансере Nº 9, и мы рекомендуем проходить там лечение. И таких примеров делегирования со временем становится больпте — Помогаете ли вы священникам, страда- — На днях ко мне обратился священник, у которого из-за алкогольной зависимости все рухнуло: его лишили настоятельства, от него ушла жена... Я ему предложил участие в скайп-группе «Мерилиан». Она была создана более 10 лет назад, мы ее назвали так, потому что в ней состоят священнослужители из разных городов и стран. Раз в неделю эта группа собирает примерно 10 участников, выздоравливающих от зависимости, ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 83 все они дружат между собой. На этих виртуальных встречах обсуждаются вопросы, которые не стоит выносить в публичную сферу: например, причастие и потребление, проблемы семейной Есть и священники, которые ходят на группы АА или к нам на «Метанойю». Они, как правило, не афишируют свой сан, но их легко отличить по внешнему виду, стилю поведения. По моим наблюдениям, участники группы с большой любовью и уважением относятся к выздоравливающему духовенству. Это похоже на то, что я слышал от польского католического священника Веслава Кондратовича, который создал центр реабилитации для клириков. Он говорил о том, что прихожане не только не отвергают священников, которые борются с зависимостью, но очень уважают их, охотно идут на исповедь именно к ним. — Сейчас в Русской Православной Церкви применяются разные подходы и разные методы помощи людям, страдающим химической зависимостью. Делитесь ли вы опытом друг с другом? — Насколько я знаю, такой обмен, сотрудничество между специалистами и священниками, которые помогают зависимым людям, идет. Например, в рамках Рождественских чтений, различных конференций и семинаров. Мы используем подходы в чем-то различные, но они сходны в самом главном: мы прекрасно понимаем, что исцеляет от такой страшной болезни, как алкоголизм, наркомания, созависимость, — хронической, смертельной, прогрессирующей — только Христос. А мы лишь Его скромные соработники и слуги. Беседовала Юлия Зайцева ПрИМЕИЛНИО ' См. документ «Об участии Русской Православной Церкви в реабилитации наокозависимых» поинят на заселании Свяшен- (журнал Nº 128). Moraitis D.. Athanasiou M. Returnina the Lost Sheep: Ministry to the Alcoholic and Addict. an Orthodox Persnective I м1 2013 логия изучает поичины возникновения алликции. механизмы их * АА с историями [Анонимные алкоголики. С историями мужчин non a viv 5W. L., Kurtz E. Twelve Defining Moments in the History of Alcoholics Anonymous // Recent Develonments in Alcoholism. Vol. 18. Research an Aboline Ananumans dad Chiritudlity in Addintion Donnuory I Edi by Marc Galanter and Lee Ann Kaskutas. NY: Kluwer Academic/Plenum Publishers, 2008. P. 37-58. Журнал Московской Патриархии/202018

84 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО АННА Иконы мастеров Оружейной палаты Собранная ведущим научным сотрудником музея Натальей Комашко экспозиция беспрецедентна не только в силу того, что демонстрируемые здесь святыни находятся в частных коллекциях и выставляются на публике крайне редко. Многие из них вернулись в Россию совсем недавно и после тшательного изучения музейными работниками только вводятся в научный оборот. Кроме того, представленные вместе, в логическом ряду, они дают ясное представление об эволюции иконописного творчества знаменитых мастеров. Академическую стройность выставке из 55 памятников удалось придать благодаря невероятно широкому представительству частных коллекций. Здесь можно увидеть святыни из Собрания русских икон при поддержке Фонда святого всехвального апостола Андрея Первозванного и из частной галереи «Русская икона» (город Саров). Выставляются здесь и знаменитые собиратели (наши современники Александр Бондаренко, Журнал Московской Патриархии/202018 ШЕДЕВРЫ ЖИВОПОДОБНОЙ МАНЕРЫ ИКОНОПИСИ НА ВЫСТАВКЕ В МУЗЕЕ ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА ИМЕНИ АНДРЕЯ РУБЛЕВА Константин Воронин), и их куда менее известные коллеги. в основном пожелавшие сохранить инкогнито. Но благодаря им экспозиционный ансамбль получился весьма полным и репрезентативным. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 85 Богоматерь (из деисусного ряда иконостосо. k. 16722 lenk. Из Воскресенской походной церкви царя Алексея Михайловича Главным для него является знаменитая живоподобная манера иконописания, утверждение которой на Руси по времени совпало с пришедшимся на середину XVII столетия расцветом Оружейной палаты. Мастер, работающий в этой манере, дистанцировался от господствовавшего ранее условного языка в изображении ликов, выписывал их гораздо точнее, более соответствующими человеческим лицам. Так, в живоподобии еще сохраняется практически не встречающаяся у живых людей строгая симметрия лика, но уже появляются ресницы, а во внутреннем углу глаза тщательно изображается слезник. При этом законами светотени живописец этой эпохи еще не пользуется: предполагаемый источник света остается внутри самой иконы. «Зарождение живоподобия связано со знаменитым царским изографом Симоном Ушаковым, — говорит Наталья Комашко. — Этот стиль очень понравился Алексею Михайловичу и членам его семьи. Но, конечно, дело не столько в личных вкусах. Люди XVII века хотели видеть лики не только угодников Божиих, но и Самого Господа близкими к лицу сотворенного по образу и подобию Божиему человека. Именно такие изображения на иконах были им понятнее и доступнее. В том числе по этой причине в творчестве Симона Ушакова, долгие годы определявшего художественную политику Оружейной палаты, огромное место занимает образ Спаса Неруко- ТВОрного». Представленная на выставке работа Ушакова мало известная. Это датированный 1676 годом Муромский образ Пресвятой Богородицы, до сих пор не нашедший широкого развития в иконографии Пречистой Девы. «На Руси тогда царствовал старший брат Петра I Федор Алексеевич. И к нему прибыла делегация рязанского архиепископа — просить денег на постройку нового Успенского собора, — рассказывает Наталья Комашко. — Очевидно, в тот момент в Москве и появилась Муромская икона Богородицы (Муром в те времена относился к рязанским землям) — не очень известный Журнал Московской Патриархии/20201

86 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Богоматерь «Всех скорбяших Радость». Вторая четверть XVIII в. Дерево, левкас. темпери. золочение. сееооение. соорание А. В. дасиани (москва) иконографический извод. Как можно убедиться, Симон Ушаков дал ему свою живоподобную редакцию. А поскольку писал икону он для царя, в правом поле изобразил его патронального святого — великомученика воина Феодора Стратилата. Когда же царь овдовел и в 1682 году вторично женился на Марфе Апраксиной, симметрично на левом поле появилось изображение преподобномученицы Марфы». Мерная икона царевны и первый свод богородичных образов Несомненная ГРНСЯТИЯ RHICTAR- ки — впервые демонстрируемая мерная родильная икона племянницы Петра І царевны Марии Иоанновны (1689 год), принадлежащая кисти Тихона Филатьева. Высоты весьма небольшой, около 37 сантиметров, — она несет образ преподобной Марии Египетской. «Царевну Марию назвали в честь бабушки — Марии Ильиничны Милославской. Мария Иоанновна умерла ребенком, и с переносом царского двора в новую столицу ее мать — супруга царя Ивана Алексеевича Прасковья - скорее всего, взяла родильную икону дочери в Санкт-Петербург. На изготовленном в начале XVIII века московским мастером Герасимом Копыловым серебряном позолоченном окладе стоит уже клеймо петербургского двора, — продолжает Наталья Комашко. — Дальнейшая судьба этой иконы нами пока не прослежена, а выкупил ее на немецком антикварном рынке один московский коллекционер. Сама икона не подписана. Но мы не сомневаемся в том, что вышла она из-под руки Тихона Филатьева: этот царский мастер рубежа XVII-XVIII урнал Московской Патриархии/202018 столетий очень любил изысканный, вычурный пейзаж — как раз такой мы и видим на здешнем фоне». Напротив — первый из известных иконописных сводов богородичных икон, датируемый 1622 годом. В обрамлении Владимирского образа Божией Матери (сам средник не сохранился, и его место зияет пустотой, но имя иконописца рама до нас донесла: Иван Дорофеев) — множество небольших изображений различных икон Богородицы. По словам Комашко, в начале XVII века на Руси активно собирали сведения о чудотворных иконах Божией Матери. Люди хотели знать, как ВЫГЛЯдИт ТОТ или иной образ Царицы Небесной, но в храме познакомиться с ними не могли. Поэтому издаются сборники, иллюстрированные мелкими гравюрами с различными изводами богородичных образов на больших листах. Они-то и послужили основой для подобных сводов. «Этот ценнейший памятник важен для нас еще и по- TOMv. что на нем впервые запечатлены ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО | 87 такие иконы Божией Матери, которые сейчас известны только узким специалистам или крайне эрудированным знатокам иконографии: Огнеборная (удостоившаяся впоследствии большого почитания у старообрядцев), Германовская, Византийская..», — напоминает Комашко. Мастера на окладе, или Факультет повышения квалификации Когда говорят об иконописцах Оружейной палаты, обычно имеют в виду так называемых жалованных мастеров. Они жили в стольном граде, получали заработную плату (жалованье) - как правило, дважды в год— и авторское вознаграждение за каждую выполненную работу. Царь их уважал и относился к ним с известным пиететом: так, при пожаре из казны им безвозмездно выделялись «подъемные» в размере 20 руб. и предоставлялся земельный участок для нового двора. Но общий штат царских изографов в иные годы превышал две сотни человек. Такого количества иконописцев Москва содержать не могла, да их постоянное присутствие в столице и не требовалось. Помимо жалованных, задачи Оружейной палаты выполняли городовые (то есть местные, провинциальные) мастера. В случае срочного заказа им с нарочным на дом доставлялись иконные доски, краски и подробное описание работы. Для написания большого образа, где спешка не требовалась, мастеров могли, наоборот, вызвать в Москву. В их творчестве всегда ощущался местный колорит. В то же время, общаясь друг с другом и перенимая лучшее в творчестве приближенных ко двору коллег, они взаимно обогащали иконописные школы. Так, параллельно с работой над большими важными проектами, в Оружейной Полоте сушествовал своеобразный сти факультет повышения квалификации иконописев. «Лучших из них могли оставить в Москве и перевести в жалованные мастера, — уточняет Комашко. — Такая страница, к примеру, есть в послужном списке костромича Кирилла Уланова. А здесь мы выставили работу его земляка, городового мастера первой статьи Гурия Фетисова, — икону небесного почетверть XVII в. Дерево, левкас, кровителя Москвы святого великомученика Георгия Победоносца». Царские изографы обычно подписывали свои иконы. Это обстоятельство позволяет нам внимательно проанализировать те или иные авторские Журнал Московской Патриархии/202018

88 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО хранившиеся в Оружейной палате воинские знамена. Но иконостасы из шелка для походных церквей, в отличие от знамен той эпохи, до нас не дошли, подчеркивает куратор выставки. Полные сведения об этой церкви содержатся, в частности, в документе XVII века «Описание старых дворцовых приказов», где перечисляются около 25 входящих в этот комплекс икон. «Изучали мы и другие источники. К примеру, в одном из финских собраний обнаружили две акварели известнейших петербургских живописцев Пешехоновых, где они изобразили иконы именно из этой церкви. История вырисовывается любопытнейшая, — заинтриговыва- Теперь большая его часть вернулась в Россию, но отдельные элементы продолжают выявляться». Так, икона, представленная на выке в одной из частных галерей Амстердама в прошлом году. Комашко также известно о еще двух иконах из этого же ансамбля, с которыми она надеется в скором времени познакомиться. Потомки и наследники Часто можно услышать, что история Оружейной палаты как главенствовавшей в Русской Церкви иконописной школы исчерпывается началом XVIII века. Это так... и не так! Конечно, с переездом двора в Санкт- Люди XVII века хотели видеть лики не только угодников Божиих, но и Самого Господа близкими к лицу сотворенного по образу и подобию Божиему человека. Именно такие изображения на иконах были им понятнее. nn Mang nemco Менно нконо царевны Марии Иоанновны. 1680 2. Тихон Филатьев (?) особенности живоподобной манеры. Помимо названных имен, на выставке в музее имени Андрея Рублева можно увидеть иконы работы Ефима Шестакова, Ивана Ушака, Сергея Бодягина, Тимофея Матвеева, Никиты Рожкова, Алексея Андреева, Федора Бушуева, Ивана Рожнова. Но самая, пожалуй, громкая премьера экспозиции не донесла до нас своего автора. Это икона Божией Матери из деисусного чина иконостаса походной Воскресенской церкви царя Алексея Михайловича, и выполнена она не на иконной доске, э łANA Икона относится к XVII веку и по Теты оном _ Журнал Московской Патриархии/202018 ет Комашко. — Оказывается, порядком обветшавший иконостас, еще на малиновом шелке, уже в XIX веке почти случайно обнаружили в одном из полковых петербургских храмов. Высочайшим повелением его переместили во дворец, где Пешехоновы, потратив на реставрацию почти три года, перенесли иконы на синий шелк. а попутно некоторые зарисовали. Тогда же при дворе распространилась легенла. что это иконостас Ивана Грозного. Но на иконе уцелело родное золочение и первозданная живопись, которые, несмотря на записи и поновления XVIII (в полковом храме) и XIX столетий, позволяют датировать его началом 1670-х годов. Как мы теперь предполагаем, иконостас после революции вывезли за границу, где он оказался разрознен. Петербург лучшие иконописцы обосновались в новой столице; да и новых каменных храмов (а значит, и икон, и настенной росписи в них) москвичи в силу известного монаршего указа долго не увидят... Но все же заложенные Симоном Ушаковым, его коллегами и учениками традиции еще не одно поколение определяли вектор развития отечественного иконописания. Это илЛЮстрируют несколько замечательных творений иконописцев первой половины XVIII столетия. К примеру, образ Николы Можайского (1723 год) писан Дмитрием и Григорием Федоровыми- Поповыми — сыновьями вышелшего из Нерехты иконописца Оружейной палаты Петра Абросимова Попова. Поначалу они вместе с отцом пытались работать в Москве. С прекращением там каменного строительства оказываются в Поволжье и прибиваются к нижегородскому Благовещенскому монастырю. Рядом, по пути к Кремлю, — знаменитая Строгановская церковь, именные ктиторы которой - богатые купцы из знатного рода заприметили талантливых иконописцев. Григорий Строганов быстро забирает их с собой в пермские земли, где они пишут замечательный, полностью сохранившийся иконостас в Иоанно-Богословской церкви... Федоровы-Поповы работали еще в традиционной манере. А вот иконы для петербургских храмов все сильнее испытывали западное влияние. Уже в конце XVII столетия в русскую иконографию интенсивно проникает изначально характерный для Римо-Католической Церкви образ Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Представленная на выставке одна из таких икон, к сожалению, не подписана, но искусствоведы уверенно датируют ее второй четвертью XVIII века. Здесь, что называется, невооруженным взглядом заметны веяния барокко, к тому моменту вовсю «прописавшегося» на Западе. Об этом торжественно-празднично возглашают многочисленные особенности иконы: динамика фигур, складки их одеяний, непокрытые волосы Богородицы. Да и явно позаимствованный с западной гравюры (увы, тоже неизвестной) пейзаж с морским побережьем вряд ли характерен для русских земель. И все же написана икона в живоподобной манере! Это становится очевидным — стоит только приглядеться. «А ножка у Богомладенца подвернута в точности так же, как на Тихвинской иконе Божией Матери, — обращает елы эта икона - небесная покровительница северной российской столицы!» Живоподобная традиция сохранялась вплоть до 1740-х годов. Это заметно по верхней части рамы из не пережившего богоборческой эпохи петербургского Сергиевского всей артиллерии собора на пересечении Литейного проспекта и Сергиевской улицы. Работать над иконным убранством для него императрица Елизавета пригласила Егора Иванова Грека с его сыном Иваном. Парный ансамбль «Сказание ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 89 Сет. Николай Чудотворец (Можайский). 1723 г. Дмитрий и Григорий Федоровы Поповы. темпера, золочение, серебрение. Частное Новгорода о Божией Матери Феодоровской с Ея образом», к слову, полностью сохранился и находится в собрании Государственного Русского музея. А здесь мы видим первые клейма истории создания Нерукотворного образа Спаса: Анания идет с письменным поручением от царя Авгаря, находит Христа... Сам Нерукотворный образ утрачен. Но живописи в клеймах вполне достаточно, чтобы убедиться: спустя полвека после фактического расформирования штата Оружейной палаты заложенная там традиция по-прежнему влияла на творчество лучших иконописцев. Дмитрий Анохин. фото Владимира Ходакова Выставка открыта до 4 марта. Адрес: Андроньевская пл., 10. По экспозиции проводятся экскурсии: по понедельникам и четвергам в 19.00, по пятницам и субботам в 16.00. Лекция «Московские иконописцы Оружейной палаты первой половины XVIII века» состоится 20 февраля в 17.00 в лекционно-концертном зале (4-й этаж постоянной экспозиции), вход по билетам на выставку. Журнал Московской Патриархии/202018

Вечная память Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) 09.12.1943 - 21.12.2017 Архимандрит Ианнуарий (в миру Дмитрий Яковлевич Ивлиев) родился в Вологде, но большую часть жизни прожил в Северной столице, став настоящим представителем петербургской верующей интеллигенции. В 10 лет он остался без матери и воспитывался отцом. Поступив и успешно обучаясь на физическом факультете ЛГУ, он не ограничивал себя сферой технических знаний, но уже в студенческие годы интересовался литературой, историей, философией, живописью и музыкой. Обладал обширной эрудицией. По окончаний университета в 1966 году Дмитрий остался работать на кафедре, однако узкая специализация в сфере технических наук его не привлекала. На конец этого периода, продолжавшегося Журнал Московской Патриархии/202018 21 декабря 2017 года на 75 году жизНи окончил свой земной путь профессор Санкт-Петербургской духовной академии архимандрит Ианнуарий (Дмитрий Яковлевич Ивлиев) - выдающийся исследователь Священного Писания. 10 лет, приходится его интерес к самостоятельному изучению античных языков и литературы, а также религиозные искания. Эти искания были разнообразными, но дальнейшую его жизнь определило знакомство с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым), его отец Ианнуарий в беседе с близкими людьми называл «величайшим человеком» и указывал, что тот «многое открыл» ему и «поддержал, когда было очень тяжело и морально, и физически». Когда отец Ианнуарий решил выбрать ПУТЬ церковного служения, то его целый год не отпускали с кафедры в университете. Наконец, благодаря поддержке митрополита Никодима, в 1975 году он поступил в Ленинградскую духовную академию, минуя первую ступень — семинарию, за курс которой он сдал экзамены позже. Он пришел в академию в тот замечательный период, когда усилиями митрополита Никодима и ректора ЛДА архиепископа Выборгского (ныне — Святейшего Патриарха Московского и всея Руси) Кирилла в ней была создана, по свидетельству самого отца Ианнуария, особая творческая и учебная атмосфера. Первым предметом, который было поручено преподавать отцу Ианнуарию в 1978 году, еще в период обучения в академии, была логика. Он, однако, посчитал необходимым предварить формальную часть этой науки введением в историю философии и тем самым впервые проявил неординарный подход к преподаванию. Несколько лет преподавал также основное и догматическое богословие. После защиты в 1981 году кандидатской диссертации отец Ианнуарий начал читать лекции по Священному Писанию Нового Завета, несколько позже — по библейскому богословию. Пройдя стажировку за границей и получив доступ к новейшей литературе по библеистике, он нашел возможность ознакомиться с историко-филологическими и бо- ГОСЛОВСКИМИ исследованиями западных ученых. Это открыло ему мир новых сведений и фактов, которые были неизвестны русской дореволюционной науке. Как и перед всем поколением российских библеистов 1970-1980-х годов, перед отцом Ианнуарием встала задача кропотливого изучения и творческого усвоения этого неоценимого сокровища. Знакомство с западной литературой придавало свежесть и живость его лекциям. способствовало неизменно высокому качеству его многочисленных публикаций. Архимандрит Ианнуарий замечателен прежде всего как богослов, который умел правильно поставить проблему и путем кропотливой работы с источниками, путем логических рассуждений найти ее решение. Он владел необходимым инструментарием новозаветного исследователя - как древнегреческим языком, так и современными европейскими языками — немецким, английским и другими. Библейскую экзегезу он строил на прочном основании православного богословия, умело используя большой массив доступных ему филологических и исторических LannDa. Изучение Нового Завета привело отца Ианнуария к необходимости предложить собственный новый перевод новозаветных книг на русский язык. Несмотря на то, что этот перевод издан лишь частично, он продолжает оказывать формирующее влияние на души студентов духовной академии Северной столицы: на богослужениях в академическом храме после традиционного чтения из церковнославянского Апостола в кэце. стве разъяснения читается именно Особой харизмой Ианнуарий обладал как преподаватель. Его лекции отличались лофактологического материала и потрясающей наглядностью. Кроме того, ему была присуща некоторая, вполне уместная, артистичность, его речь была грамотной, жесты - выразительными, голос - хорошо поставленным и приятным, Благодаря наглядности и логичности изложения материала даже студенты из числа заядлых «двоечников» хорошо усваивали лекции отца Ианнуария. В итоге на экзамелучало оценку «отлично», хотя этот факт неизменно вызывал удивление, а иногда и недоумение у руководства академии. Под руководством профессора архимандрита многие не ТОЛЬКО писали, но и, как правило, успешно защищали дипломные, магистерские и кандидатские диссертации; сам же он рецензировал множество студенческих и аспирантских работ. На заседаниях кафедры библеистики и ученого совета его выступления были незаурядными и актуальными, а их аргументированность и убедительность обычно склоняли присутствующих к принятию предлагаемой им точки зрения. Он проявил себя как активный церковный деятель, неутомимо участвуя в богословских собеседованиях на уровне Церквей (в том числе с Лютеранской Церковью Финляндии), в международных научных конференциях, в визитах в составе церковных делегаций. На протяжении ряда лет он являлся членом Синодальных библейской и богословской комиссий, церковной Комиссии по канонизации святых, Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. За преподавательскую и церковно-обшественную деятельность он был награжден многочисленными церковными наградами. В 1990-е годы открылась новая страница в жизни профессора (тогда еще - доцента) академии: он стал выступать с публичными научно-популярными лекциями и читать библейские дисциплины в разных вузах города на Неве. Он записал немало передач на церковном радио «Град Петров», выступал с лекциями в Феодоровском соборе Санкт-Петербурга (некоторые из них доступны в видеозаписи в интернете). Все это существенно расширило его аудиторию, увеличило на порядок число тех. кто через него приобщился к христианскому богословию. Будучи постриженным в монахи и рукоположенным в 1979 году архиепископом Выборгским (ныне — Святейшим Патриархом) Кириллом в иеродиаконы, а затем в иеромонахи, отец Ианнуарий всегда оставался ревностным ХрИСТИАНСкИм ПаСть. рем. Он любил общение со студентами и всегла был готов лать не только ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 91 научную консультацию, но и духовный совет. Преподавая Священное Писание, он старался и жить по Евангелию, особенно следуя заповеди Спасителя о жертвенной любви. Жил он в небольшой квартире неподалеку от академии и часто оказывал гостеприимство и предоставлял кров людям, которые оказались в сложной жизненной ситуации (некоторые даже злоупотребляли его добротой). Немало сил он потратил на то, чтобы устроить судьбу двух человек из детского дома. Будучи известным профессором, он был скромен лично и в домашнем быту — у него была только одна ряса, он был непритязателен в еде, а дома главным Его глубокая вера, потрясающая энергия и удивительная харизма наложили неизгладимый отпечаток на всю среду, которая его окружала, на тех людей, которые его знали. Его блаженный скоропостижный отход ко Господу стал примером «безболезненной, непостыдной, мирной» кончины, о которой все мы просим Бога. Такой кончины, которая дарует надежду о Воскресении, как об этом писал в свое время другу сам архимандрит: «...Смерть близкого человека есть источник не только горя, но и сладкой надежды. <...> Смерти не должно быть. Естественный богоустановленный порядок — не смерть, а жизнь. И этот порядок, нарушенный злом. восстановлен самим Добром в Воскресении Одного, призвавшего к совоскресению с Собою всех. Так будет. Так есть. Есть только одна истина — жизнь. В нее я верю. Смерть — ложь. В нее я не верю. К жизни же ведет только один путь — воскресший Богочеловек...» Протоиерей Димитрий Юревич, заведующий кафедрой библеистики Санкт-Петербургской духовной академии Журнал Московской Патриархии/202018

Вечная память Федор Ефимович Василюк 28.09.1953 - 17.09.2017 Федор Ефимович родился в 1953 году в семье геологов в Донецке. Учился в школе с углубленным изучением математики и физики. Но мальчик проявлял способности не только к точным наукам. Его также интересовали философия, литература, поэзия. В Церковь Федор Иванович пришел в середине 1980-х годов, уже буличи известным психологом Именио он стоял у истоков зарождавшейся в России христианской психологии. При всем своем крайне осторожном и взвешенном отношении к этому модному, особенно в среде неофитов середины 1990-х годов, направлению психологии и несмотря на скептицизм своих коллег, Федор Ефимович верил, что христианская психология может состояться. При этом он считал, что эта дисциплина должна быть иного Журнал Московской Патриархии/202018 17 сентября 2017 года ушел из жизни Федор Ефимович Василюк - доктор психологических наук, профессор, заведующий кафедрой индивидуальной и групповой психотерапии Московского государственного психолого-педагогического университета. типа, чем классическая психологическая наука. Главный ее принцип - не в философско-антропологических идеях, пусть даже и вполне православных, а в опыте церковной жизни. Осмыслению этого опыта, включению его в контекст современной психологии и философии посвящена его главная книга по христианской психологии «Переживание и молитва (опыт психологического исследования)» (М.: Смысл, 2005), а также многочисленные статьи и доклады последних лет (особенно стоит отметить «Исповедь и психотерапия» (Московский психотерапевтический журнал. 2004. Nº 4)), с которыми хорошо бы ознакомиться каждому священнику. На психологическом факультете МГУ у Федора Ефимовича были замечательные учителя: Б. В. Зейгарник, А. Н. Леонтьев, М. К. Мамардашвили, В. П. Зинченко и др. В этом ряду особенно стоит отметить выдающегося современного философа и богослова С. С. Хоружего. Благодаря их сотрудничеству возникает термин «синергийная психотерапия», который восходит к синергийной антропологии, плодотворно разрабатываемой С. С. Хоружим и его коллегами по Институту синергийной антропологии, членом ученого совета которого был Ф. Е. Василюк. Поворотным событием на жизненном и творческом пути Федора Ефимовича стала встреча в 1986 году с американским психологом Карлом Роджерсом и их совместная работа. Тот личностный и профессиональный опыт, который Василюк тогда приобрел, станет одной из основ его будущего оригинального подхода в области психологической помощи, получившего название «понимающей психотерапии». Говоря о Ф.Е. Василюке как о христианском психологе и философе, нельзя не вспомнить архимандрита Виктора (Мамонтова), который был его духовником. Федору Ефимовичу также посчастливилось встретиться с митрополитом Антонием Сурожским. В 1981 году Федор Ефимович блестяще защищает кандидатскую диссертацию «Психологический анализ преодоления критических ситуаций». Три года спустя она выходит отдельным изданием. Так появится книга «Психология переживания» (М.: Изд-во МГУ, 1984). Эта работа приведет самого автора к осознанию того, что развитие теории переживания невозможно без овладения практикой психологической помощи. В это время Ф.Е. Василюк уже работает в крымской областной психиатрической больнице под Симферополем и активно занимается групповой и индивидуальной психотерапией. В 1989 году Ф.Е. Василюка приглашают на работу в Москву в академический институт - LT. ститут человека. В 1994 году вместе с В. Н. Цапкиным он открывает факультет психологического консультирования в Московском городском психолого-пелагогическом университете и в течение 15 лет, вплоть до 2012 года, является его деканом. Огромный профессиональный опыт был обобщен Ф. Е. Василюком в докторской диссертации «Понимающая психотерапия как психотехническая система», которую он защитил в 2007 году. В этот период наряду с организационной, консультативной и научной деятельностью он начинает активно преподавать. Его преподавательская манера — живая, образная, остроумная, афористичная. Все его курсы так или иначе были связаны с теорией переживания и техникой психологического консультирования. Автору посчастливилось закончить «Мастерскую по понимающей психотерапии», занятия в рамках которой Василюк проводил не только в МГППУ, Но и в других учебных заведениях Москвы, например в Сретенской духовной семинарии. «С семинаристами мы осваивали базовые приемы понимания другого человека», - рассказывал Ф. Е. Василюк о смысле таких занятий в семинарии. «Оказывается, это не самая простая вещь, может быть, даже самая сложная, - понимание. Вот чему посвящен курс - алфавиту приемов понимания другого человека, находящегося в беде». Человек, находящийся в беде, кризисе, страдании, - вот кто был главным для Федора Ефимовича как для ученого, психотерапевта и человека. «Психотерапия TTO CBOeMV предназначению есть душевная помошь человеку в страдании. поэтому главный ее познавательный интерес состоит в том, чтобы понять тайну человеческого преодоления страдания. Именно в этом пункте сходятся психотерапия и религия, психотерапия и молитва. Вопрос об отношении к страданию есть сердцевинный вопрос философии психотерапии», - говорил Федор Ефимович. К этой яркой, плодотворной, глубокой, творческой жизни прикоснулись сотни, тысячи людей, и для многих эта встреча была одной из самых важных. Для меня Федор Ефимович был не просто учителем, старшим и мудрым товарищем, но духовным наставником, хотя он бы, наверное, очень удивился, услышав такие мои слова, ибо никогда ни на чем не настаивал и ничему не учил свысока, избегая даже намека на пафос. У него был удивительный талант - дар понимания, сопереживания, но при этом он не растворялся в этом сопереживании, не терял главного — Христа и правды Его, куда должна быть направлена наша жизнь и в горести. и в радости. В жизни людей такого масштаба нельзя не видеть Промысла Божия. Всю свою творческую жизнь Федор Ефимович помогал людям пережить горе, справиться с бедой, учил других, как правильно откликаться на чужую боль и беду. И вот Господь попустил этой беде войти в его жизнь. Федор Ефимович смиренно и мужественно принял известие о своей болезни. Помня слова своего духовника «Господь дурного не пошлет». в последние годы он как настоящий ученый проводил подлинный эксперимент, ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 93 в котором сам был и испытателем, и испытуемым. Он не просто боролся со своей смертельной болезнью, но и наполнял это непростое и страшное время особым, творческим смыслом. Что происходит с человеком, которого поразил страшный недуг? Как это пережить? Как совладать, как справиться с этой бедой? Как подготовиться к смерти? С результатами этого удивительного эксперимента можно познакомиться в его работе «Типы духовного совладания», где под именем некого «давнего моего пациента, у которого обнаружилось тяжелое заболевание», скрывается сам автор исследования. Примерно за год до своей кончины он делал небольшой доклад на Международной конференции православных психотерапевтов и закончил его такими словами: «Милосердие и истина должны встретиться в нашей работе, в нашей душе, а как этого достичь — мы не знаем». Здесь Федор Ефимович проявил присущую ему скромность, ведь сам он, несомненно, был живым свидетельством человека, который соединил в своей душе правду и милость. Протоиерей Вячеслав Перевезенцев Журнал Московской Патриархии/202018

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ДОМА «ПОЗНАНИЕ» ОБЩЕЦЕРКОВНОЙ АСПИРАНТУРЫ И ДОКТОРАНТУРЫ ИМЕНИ СВЯТЫХ РАВНОАПОСТОЛЬНЫХ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ АПОСТОЛ ПАВЕЛ HILTO OTHLE

Митрополит Иларион (Алфеев) Апостол Павел Биография для развития христианства трудно переоценить: его называют «архитектором христианства». Послания Павла занимают почти треть от общего объема Нового Завета, он прославлен Церковью Почему именно апостолу Павлу было суждено сыграть столь значительную роль в становлении христианства? Почему именно его призвал Сам Христос? На эти и многие другие вопросы отвечает предлагаемая книга, в которой биография апостола Павла, как она вырисовывается из книги Деяний апостольских и из его собственных посланий, представлена в широком историческом контексте. Катехизис Митрополит Иларион (Алфеев) Катехизис Краткий путеводитель по православной вере Книга, написанная живо и доступно, адресована широкому кругу читателей, желающих познакомиться с основами православной веры. Она будет интересна и тем, кто хочет глубже понять истины христианства, и тем, кто хотел бы простым языком рассказать о BeDe своим близким. Особенно полезна книга будет для тех, кто готовится к таинству Крещения. Автор тепло и искренне шаг за шагом ведет читателя к пониманию того, ЧТО «Церковь способна всю жизнь превратить в праздник, если только В первой части откры- RAOTCA OCHORTIP RA- роучительные истины Православной Церкви: речь идет о вере, о Боге, об Иисусе Христе, о Святом Духе, о Церкви, о крещении и о Воскресении мертвых Во втором разделе, посвященном нравственным темам, говорится о десяти заповедях Ветхого Завета, о заповедях блаженства, о любви к Богу и любви к ближнему, о грехе и покаянии, о вопросах семейной этики, о воспитании детей, о месте женщин в Церкви. В третьем разделе расскагослужении, храме и иконах, церковном календаре и церковных праздниках, о таинствах и обрядах. В послесловии дается доброе напутствие архипастыря для благочестивой и действенной жизни во Христе. 11503Г, Г. Москва, ул. Пятницкая, д. 4/2, СТр. Г. Тел.: +7 (49г) 721-8022 Книга будет интересна и полезна всем, кто хочет систематизировать свои знания о Православной Церкви. VUHVERORIUENHHCHALIRHE КНИГА ПРОРОКА АМОСА Игумен Арсений (Соколов) Книга пророка Амоса Эта книга, первая в серии «Исследования Ветхого Завета», — обстоятельный и подробный анализ одной из пророческих книг Ветхого Завета — Книги пророка Амоса. Его пророческое служение пришлось на времена земного величия и процветания Древнего Израиля. Но, имея все земные блага, вожди народа Божия ожесточились, стали высокомерными, ными. Поэтому пророче- СТА АМОСЯ ПОСВЯТАРКІ приближающемуся суду Божию над израильским народом. Эти древние тексты, актуальные во все времена. анализирует автор книги — игумен Арсений (Соколов), доктор богословия, профессор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Великой Антиохии и всего Востока, член Синодальной библейско-богословской комиссии. Преподобный Иоанн Кассиан и монашеская традиция христианского Востока и Запада Сборник материалов III международной патристической конференции Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия «Преподобный Иоанн Кассиан и монашеская традиция христианского Востока ПОЗНАЄТЕ истинУ НстИНА СДЕЛАЄТ ВАС ICKOKOANKM ПРЕПОДОБНЫЙ ИОАНН КАССИАН а также влияние святого преподобного Кассиана на становление монашеской традиции христианского Востока и Запада. Книга может быть использована для углубления знаний по патристике, церковной истории, догматическому богословию, христианской аскетике, а также при подготовке студентов теологических, историкофилософских, исторических, культурологических и религиоведческих специальностей. История нехрист религий и Запада», проходившей в Москве 19-21 ноября 2015 года. Он содержит доклады зарубежных и отечественных патрологов, богословов и историков Церкви, в которых рассматриваются важные аспекты изучения личности и духовного наследия преподобного Иоанна Кассиана (ок. 360-435). Сюда входят такие темы, как происхождение святого, хронология последних лет его жизни, литературно-богословские особенности творений, их древние переводы и рукописная традиция, его учение о Боге, о Воплощении, о человеке, об аскетическом делании, бесстрастии, добродетелях, богопознании, молитве и созерцании Бога, о Евхаристии, Протоиерей Олег Корытко История нехристианских религий Учебник бакалавра теологии Предлагаемая вниманию E-mail: textbook@doctorantura.ru в соответствии с учебной программой курса «История нехристианских религий» для духовных учебных заведений Русской Православной Церкви. Автор ориентировался на объективное и максимально доступное изложение исторических фактов и инокультурных реалий с общепризнанных в научном сообществе позиций с учетом мировоззрения православного Учебник состоит из двух разделов. В первом разделе речь идет о двух монотеистических религиях: иудаизме и исламе. Второй раздел посвящен политеистическим религиям. Учебник соответствует актуальным требованиям Федерального государственного образовательного стандарта высшего образования. Он адресован студентам как духовных семинарий, так и светских вузов, ос ИшествлЯюших ПоЛГОтовку учащихся в рамках образовательного стандарта по теологии, а также всем, интересующимся историей религии, культурологией и религиоведением.

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

БУки! использованы различные орнаменты рукописных и первопечатных книг. Каллиграфические образцы букв выполнены по мотивам художника Леонтия Бунина (XVII в.). Учебное пособие предназначено для детей младшего школьного возраста. нонических аспектах церковного брака», принятый на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 29 ноября — 2 декабря 2017 г. ELS MAKAPORA ПРОПИСН ирковнославриком! использовать на занятиях по церковнославянскому языку вместе с другими частями комплекта, а также в качестве дополнительного пособия при овладении русским письмом. Макарова E. B. Сперва Аз да Буки: Церковнославянская азбука: Учебное пособие «Сперва Аз да Буки. Церковнославянская азбука...» представляет собой основную часть учебнометодического комплекта по церковнославянскому языку для начинающих. Азбука составлена на основе традиций отечественной букваристики в соответствии с требованиями, предъявляемыми к начальному уровню обучения церковнославянской грамоте. Буквы расположены в алфавитном порядке, к ним подобраны слова и предложения из Евангелия, Псалтири и других книг. Азбука украшена буквицами и проиллюстрирована рисунками, раскрывающими содержание текстов; дополнена словарём и краткими комментариями о записи и употреблении чисел. В изображении буквиц Ceroni Росткон Шанов інній Ценен Русской Простанкой Ціни БИБЛИЯ Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека В настоящее издание включены важнейшие документы, принятые Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 15 августа 2000 г. и Архиерейским Собором 28 июня 2008 г. В Приложении помещен документ «О ка- Макарова E. В. Прописи по церковнославянскому языку с элементами каллиграфии и палеографии Прописи входят в состав учебно-методического комплекта по церковнославянскому языку для начинающих «Сперва Аз да Буки». Предназначены для овладения навыками кириллического письма и простейшими правилами церковнославянской орфографии. Представленные образцы заглавных буквиц выполнены по мотивам рукописных книг. В прописи включён перечень имён в соответствии с церковнославянской орфографией. Издание рекомендуется Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru Библия в кратком пересказе Пересказал протоиерей Ярослав Шипов На страницах книги простым и доступным языком излагаются основные события Ветхого и Нового Заветов. Издание будет интересно и полезно всем, кто хотел бы познакомиться со Священным Писанием. События Священной истории пересказал для ребят протоиерей Ярослав Шипов. Книга блестяще иллюстрирована. В издании использованы работы художников В. Бушкова, К. Кулиева, С. Адеянова, Б. Кулиева.