ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

март 3 [916] 2018 Официальная хроника 8 Девять лет на первосвятительской кафедре в Москве пропли торжества. посвяшенные головшине интронизации Святейшего Патриарха Кирилла 12 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла До революции монастырь был миссионерским, здесь готовили будущих проповедников для далеких уголков страны. А сегодня Матрона - наш главный миссионер, и в стенах обители происходит великое чудо обретения вери Христовой для тысяч и тысяч людей. Игумения Феофания (Мискина) Церковная жизнь 20 Нравственные ценности — основа единства мультикультурного общества Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на открытии XXVI Международных Рождественских образовательных чтений 26 Святейший Патриарх Кирилл 42 Использовать законодательную власть во благо общества Из Доклада на VI Рождественских парламентских встречах в Совете Федерации Федерального собрания РФ 29 Жизнь Церкви: новые задачи и решения Краткий обзор работы секций XXVI Международных Рождественских образовательных чтений 34 Митрополит Рязанский и Михайловский Марк Дело не в количестве В Москве отказались от типовых проектов храмов 42 Игумения Феофания (Мискина) Молитва Матроне Московской К 20-летию обретения мощей блаженной старницы 50 Митрополит Калужский и Боровский Климент Шаг к добру и свету — Христу 54 Протоцерей Олег Корытко Работа и служение О церковно-общественной дискуссии по проекту документа Межсоборного присутствия «Профессии, совместимые и не совместимые со священством» 64 Алексей Реутский «Скорая помощь» для храма Как в Ярославской епархии сохраняют святыни для будущих поколений Православие имеет жизненно важное значение для России и многих других стран - при всем уважении к иным религиям и конфессиям. Как в далеком IX веке наши предшественники сберегли Православие, так и в нынешних невероятно сложных условиях глобализации, культурного взаимопроникновения Православие может и должно сохраниться не только как вера, но как духовная основа жизни многих народов. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Мартовский номер журнала открывается репортажем о праздновании девятой годовщины интронизации Святейшего Патриарха Кирилла, которую наша Церковь отметила 1 февраля. Среди памятных дат марта журнал уделил особое внимание двум. 20 лет назад были обретены мощи святой Матроны Московской, которые все эти годы покоятся в Покровском монастыре, ставшем особо значимым местом паломничества. О том, как происходило обретение святыни, как среди православных верующих развивалось почитание старицы и как монастырь в центре Москвы живет сегодня, рассказывает настоятельница обители игумения Феофания (Мискина). Другая памятная дата связана с историей нашей страны. 200 лет назад на Красной площади был установлен памятник Минину и Пожарскому, созданный по проекту архитектора Ивана Мартоса. Не все знают, что первоначально вместе с этими героями, возглавившими народное сопротивление польской интервенции, предполагалось изобразить патриарха Гермогена — духовного лидера, объединившего в годы Смуты здоровые силы распадавшегося государства. Продолжается реализация программы строительства новых храмов в Москве. За последние годы накоплен большой опыт храмостроительства. Об особенностях и проблемах современного церковного зодчества размышляет митрополит Рязанский и Михайловский Марк. Протоиерей Олег Корытко анализирует важную церковно-общественную дискуссию, которая развернулась вокруг проекта документа Межсоборного присутствия «Профессии, совместимые и не совместимые со священством». В нашей постоянной рубрике «Уроки столетия» член Церковно-общественного совета по увековечиванию памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской Феликс Разумовский рассказывает о своей книге: «1917. Переворот? Революция? Смута? Голгофа!», в которой осмысливаются ключевые события истории России начала ХХ столетия. Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, прелселатель Отлела внешних цеоковных связей (председатель совета); Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела оелигиозного ооразования и катехизации; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, председатель Синодального отдела по неоковнои олаготвооительности и социальному служению; Николай, епископ Балашихинский, главный редактор Издательства Тихон, епископ Егорьевский, поелселатель Патриаршего совета по культуре; протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопоосам семьи и зашить матепинства• протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии; протоиерей Владимир Вигилянский, комиссии при Епархиальном совете г. Москвы; Владимир Легойда, председатель Синодального отдела no pektlnaM lAnKRI с обшеством и СМИ: Евгений Стрельчик, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Строительство храма начинается не в каких-то случайных местах, а всегда по просьбе жителей - членов православных общин. Поэтому на всех участках, предоставленных нам городом, стараемся установить временные храмы, которые позволяют организовать полноценную приходскую жизнь. Когда начинаются регулярные богослужения, в храм приходит все больше и больше людей. Община разрастается. И когда наступает необходимость в здании побольше, то начинается сбор средств на строительство капитального каменного храма. Митрополит Рязанский и Михайловский Марк 34 События 1917 года привели к власти политических маргиналов, имевших цель уничтожить национальную Россию — «до основания». «Новый мир», за который повели борьбу большевики, - это антироссия. Страна с тысячелетней историей бросалась в топку глобалистского проекта под названием «мировая революция». Феликс Разумовский 74 Церковь и общество 70 Галина Ананьина Московскому памятнику Мининуи Пожарскому 200 лет Уроки столетия 74 Феликс Разумовский Век назад Россию поразила смута Юридическая консультация 82. Игумения Ксения (Чернега) Богу Богово, кесарю — кесарево Труд православных добровольцев в храмах, монастырях и государственных учреждениях получил законолательное закрепление Вечная память 84 Архимандрит Венедикт (Пеньков) 88 Николай Семенович Капчук 91 Алексей Ордынский Трагедия в храме Великомученика Георгия Победоносца в Кизляре 92 Архиепископ Махачкалинский и Грозненский Варлаам Кизлярская трагедия нас сплотила волонтер Игумения Ксения (Чернега) Президент России подписал закон, который вносит изменения в отдельные законодательные акты по вопросам волонтерской деятельности. В нашем комментарии рассмотрены предложения, которые были учтены в тексте нового закона по ходатайству Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. 82 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: епископ Балашихинский Николай Ответственный оелактоо: Евгений Стрельчик Редакторы: священник Евгений Мурзин, et mo.rl Дмитоии Анохин. o.anokninaimo.ru Алексей Ретскии areutskvaimo.ru Наталья Фролова Корректура: Екатерина Рипс Верстка: Марина ворогова Препресс и цветокоррекция: Распространение: скатерина нетоик тел. (499) 703-02-14. лоб. 22-28 rasp@jmp.ru Фото: священник Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов Адрес редакции: 119435 MockRa ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 тел./факс: (499) 246-01-65, +л. р:: into03@r0p.ru Интернет: www.imo.ru www/we-vectnik rul www.tacenonk.com/imn.ru www.twitter.com/jmp_ru В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпаиатано АО «ПК «Пушкинская площадь» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»: Полписка в релакции тел : (499) 246-48-79 Тираж 25 000 экз. Цена свободная. SSN 0132-862X Журнал Московской Патриархии 181 г ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: Религиозная организация 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1

Святейший Патриарх Кирилл Великий пост - путь исправления нашей жизни Подлинное формирование личности — это всегда результат внутренней работы над самим собой, и, наверное, в этом стремлении к лучшему главным измерением является измерение духовное. Великий пост предоставляет нам удивительную возможность сделать реальный шаг на этом пути — на пути к тому, чтобы стать лучше. Во время Великого поста православные христиане чаще посещают храм, причащаются Святых Христовых Таин, исповедуют свои грехи. Но самое важное, что должно происходить во время Великого поста, — это то, чтобы сознание наше чаще обращалось к Богу. Не только в тот момент, когда мы молимся или посещаем храм, но и в течение дня мы должны контролировать свое духовное состояние. Мы должны контролировать свои мысли, свои чувства, и если выработается такой навык самоконтроля, то это будет очень существенным сдвигом в нашей внутренней духовной жизни. Мы действительно овладеем неким инструментом воздействия на самих себя, который поможет нам исправить нашу жизнь.

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Девять лет на первосвятительской кафедре В МОСКВЕ ПРОШЛИ ТОРЖЕСТВА, ПОСВЯЩЕННЫЕ ГОДОВЩИНЕ ИНТРОНИЗАЦИИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА 1 февраля, в девятую годовщину интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в Храме Христа Спасителя была совершена Божественная литургия. Предстоятель Русской Церкви совершал богослужение в интронизационных облачениях. Святейшему Патриарху сослужили члены Священного Синода, епархиальные и викарные архиереи Русской Православной Церкви, руководители синодальных учреждений, представители Поместных Православных Церквей при Московском Патриаршем престоле, наместники ставропигиальных монастырей, столичное духовенство. На богослужении присутствовали представители властей и общественных организаций. На малом входе, в соответствии с пунктом 2.2.4 Положения о наградах Русской Православной Церкви, которое было принято на Архиерейском Соборе 2017 года, Предстоятель Русской Православной Церкви возложил вторую панагию на митрополита Рижского и всея Латвии Александра. Святейший Патриарх Кирилл возвел в сан архиепископа: епископа Могилевского и Мстиславского Софрония, епископа Гомельского и Жлобинского Стефана, епископа Благовещенского и Тындинского Лукиана, епископа Подольского Тихона, Журнал Московской Патриархии/302018 епископа Венского и Будапештского Антония. В сугубую ектению были включены особые прошения о ныне чествуемом Святейшем Патриархе Московском и всея Руси Кирилле. После сугубой ектении митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий вознес молитву о Предстоятеле Русской Церкви. По окончании Литургии блаженнейший митрополит Онуфрий огласил поздравительный адрес Святейшему Патриарху от имени членов Священного Синода Русской Православной Церкви. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом, в котором поблагодарил всех за молитвы. «Этот день для меня исполнен многих смыслов, и всякий раз, когда приближается годовщина, невольно задаешься вопросом, что же для меня означают минувшие годы. Никогда не могу сказать, что они означали для меня, но понимаю, что для Церкви, для народа, для страны эти годы были временем очень значительных перемен, и, взирая на происходящее в Церкви, Я вижу, что по милости Божией эти перемены - лучшему. Наверное, не время и не место перечислять всё, что произошло. - каждый архиерей, каждый священник это знает. Но наша задача заключается в том, чтобы то, что произошло за эти годы, стало органической частью нашей повселневной жизни, вошло в плоть и кровь нашей Церкви, нашего верующего народа, потому что еще много задач предстоит нам всем вместе решать», - сказал Патриарх. Подчеркнув, чтО патриаршая интронизация состоялась в день памяти святителя Марка Эфесского — ревностного защитника православия - Первосвятитель отметил, что «сегодня хранить православную веру, как ее хранил Марк Эфесский, означает не терять способности прилагать Божественные критерии к тому, что происходит в наше время». «Сегодня хранение веры в духе святого Марка Эфесского означает способность для всех нас — для Патриарха, для епископата, для духовенства, для верующего народа — налагать критерий нашей веры на все, что приходит к нам извне. А что только не приходит! Каждый день новости, связанные с развитием научно-технического прогресса — с тем, чтобы человеку было легче что-то делать, чтобы ему нужно было меньше думать, чтобы нажатием кнопки перед ним открывался весь мир, чтобы он чувствовал свое всемогущество. Но пред лицом всех этих новаций, многие из которых несут в себе опасность не только для сохранения веры, но и для будущего рода человеческого, у Церкви должна оставаться способность давать мудрые и спасительные комментарии в духе веры православной. Это и будет хранение православной Журнал Московской Патриархии/3-2018

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА веры, а лучше сказать, актуализация нашего Священного Предания по отношению к проблемам, задачам или, как теперь говорят, вызовам современности», - констатировал Патриарх Кирилл. Святейшего Патриарха поздравил первый заместитель председателя Государственной Думы А.Д. Жуков. Затем ряду лиц были вручены церковные награды. По окончании богослужения в Красном зале Трапезных палат Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл и руководитель Федерального агентства связи О.Г. Духовницкий совершили памятное гашение почтовой марки «100 лет восстановлению патриаршества в России». По окончании процедуры гашения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился со словом к участникам церемонии, в котором поблагодарил руководителя Федерального агентства связи за инициативу выпустить марку, посвященную важному историческому событию. По окончании праздничного богослужения в Трапезных палатах Храма Христа Спасителя состоялся торжественный прием, который посетили члены Священного Синода и Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви, сотрудники общецерковных учреждений и Московской Патриархии, духовенство Москвы и Московской области, представители Поместных Православных Церквей, Администрации Президента России, Совета Федерации, Государственной Думы, Правительства России, правительств Москвы, Московской области и иных регионов, общественных и благотворительных организаций. С поздравительными речами на приеме выступили Патриарший наместник Московской епархии митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан митро- Журнал Московской Патриархии/302018 полит Астанайский и Казахстанский Александр. От лица представителей Поместных Православных Церквей Первопредста- витель Патриарха Антиохийского и всего Востока при Патриархе Московском и всея Руси митрополит Филиппопольский Нифон. Патриарший Экзарх всея Беларуси митрополит Минский и Заславский Павел огласил поздравительный адрес Президента Республики Беларусь А. Г. Лукашенко и поздравил Святейшего Патриарха от лица епископата, клира и мирян Беларуси. В этот день поздравить Предстоятеля Русской Церкви в Храм Христа Спасителя прибыли: председатель Совета Федерации В.И. Матвиенко; председатель Государственной Думы В. В. Володин; заместитель председателя Правительства О.А. Голодец; заместитель председателя Правительства — руководитель Аппарата Правительства С. Э. Приходько; первый заместитель руководителя Администрации Президента России С.В. Кириенко; министр культуры В. Р. Мединский; мэр Москвы С.С. Собянин; губернатор Московской области А. Ю. Воробьев. Святейший Патриарх Кирилл принял поздравления от членов Священного Синода, глав митрополий, иерархов, представителей Поместных Православных Церквей, синодальных учреждений, наместников ставропигиальных обителей и духовенства, представителей государственных и общественных организаций. Днем в Патриарших покоях Храма Христа Спасителя Святейшего Патриарха Кирилла поздравил Президент Российской Федерации В. В. Путин. Также с девятой головшиной интронизации Святейшего Патриарха Кирилла поздравил председательр Правительства Российской Федерашии Л.А. Мелвелев. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 Поздравление Святейшему Патриарху Кириллу от Священного Синода Русской Православной Церкви с девятилетием интронизации Ваше Святейшество, Святейший Владыка и милостивый наш отец! Всещедрый Бог, неизменно промышляющий о Церкви Своей, сподобил нас быть причастниками Ваших первосвятительских трудов и скромными помощниками Вашего Святейшества в славных и изрядных делах, совершаемых Вами на пользу церковную. Вознося хвалу и сыновнее благодарение Господу Вседержителю за сей многоценный дар, мы почтительнейше просим Вас благосклонно принять приносимое ныне нами сердечное поздравление с годовщиной Вашего восшествия на Московский Патриарший престол. Девять лет назад Вы со смирением последовали всесовершенной воле нетленного, невидимого, единого премудрого Царя веков (1 Тим. 1, 17), восприняли нелегкий жребий Предстоятеля и, укрепляясь всесильной помощью Создателя и молитвами верующих, решительно встали у кормила церковного корабля, дабы твердой рукой теля мира. При Вашем искусном водительстве активно развивается миссионерское и социальное служение, особое внимание уделяется духовно-нравственному и патриотическому воспитанию молодежи, города и веси исторической Руси украшаются новыми храмами и монастырями, издается богословская и просветительская литература, расширяется церковное присутствие в медиапространстве, что позволяет каждому желающему узнать о Боге, воспринять красоту православной веры и откликнуться на призыв Христа: Придите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28). Дух Святой, почивающий на Вас, поддерживает в Вашем сердце неослабное горение огня веры и любви, которое видят люди не только православные, но и ходящие во тьме — и обретают путь, ведущий к Истине. Этот пламенеющий огнь, радостнотворный для всех верных чад Русской Церкви, страшен для вопрошателей лукавого века cero, получающих от Ваших первосвятительских уст достойное обличение, соединенное с исповеданием отеческой веры, излагаемым, как заповедал первоверховный апостол, с кротостью и благоговением (1 Пет. 3, 15). Светом Христовым Вы просвещаете всех и благоухание познания о Боге распросрате во сяком месте 2Кор.2,4, стремясь во всем показать образе дор дел, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого (Тит. 2,7-8). Мы непрестанно возносим молитвы Вседержителю, испрашивая Вам у Бога щедрых и богатых милостей, всемерно желая, дабы Он ниспослал Вашему Святейшеству доброе здравие, бодрость духа и Свою неоскудевающую помощь в дальнейшем патриаршем служении. Ис полла эти, деспота! Журнал Московской Патриархии/3-201

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 24 января Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. За богослужением молились участники Рождественских чтений, прибывшие со всей и дальнего зарубежья. По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился к собравшимся с первосвятительским словом. 24 января в Государственном Кремлевском дворце Святейший Патриарх Кирилл возглавил торжественное открытие XXVI Международных Рождественских образовательных чтений «Нравственные ценности и будущее человечества». После краткого вступительного слова председателя Оргкомитета чтений, председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия Предстоятель Русской Церкви выступил с докладом (см. с. 20). дьянваоя в лень памяти мученицы Татианы и с нею в Риме пострадавших, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в домовом храме Святой мученицы Татианы — Патриаршем подворье при Московском государ- CTRAHHOM Инивепситете имени М. В. Ломоносова. В этот день отмечается День российского студенчества. По завершении Литургии Святейшего Патриарха Кирилла приветствовал настоятель Татианинского храма протоперей Владимир Вигилянский, который рассказал о возрождении университетского храма. которое ПРОИСХодило четверть века назад. Журнал Московской Патриархии/302018 Ректор МГУ В.А. Садовничий поздравил Предстоятеля Русской Церкви и всех собравшихся с праздником. Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с первосвяти- ТеЛЬСКИм CHOROM. 25 января Святейший Патриарх Кирилл принял участие в VI Рождественских парламентских встречах, организованных в Совете Федерации Федерального Собрания Российской Федерации в рамках XXVI Международных Рождественских образовательных чтений. Заседание открылось выступлением председателя Совета Федерации В. И. Матвиенко. Затем со словом к собравшимся обратился Предстоятель Русской Православной Церкви (см. с. 26). По завершении встречи Святейший Патриарх и В. И. Матвиенко вручили награды победителям Международного конкурса детского творчества «Красота Божьего мира», приуроченного к празднованию 100-летия патриаршей интронизации святителя Московского Тихона и открытия Всероссийского Церковного Собора, а также победителю Всероссийского конкурса «За нравственный подвиг учителя». 28 января, в Неделю о мытаре и фарисее, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. На патриаршее богослужение были приглашены дети из многодетных семей. ученики православных гимназий и воскресных школ. Все песнопения за патриарнил сводный детский хор под управлением Варвары Волковой, секретаря Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по развитию nVCCKOrO ITeNKORHOrO ПеНиЯ. Апостольское зачало на Литургии читал 14-летний Сергей Алексеев, чтец Богоявленского собора, учащийся хоровой приходской школы мальчиков и юноней «Богояв. ление». В алтаре пономарское послушание исполняла группа из 26 детей-алтарников и 3 детей-чтецов из московских викариатств. За богослужением молились учащиеся православных гимназий и воскресных школ российской столицы. Часы прочитали дети из храма Святого благоверного князя Димитрия Донского в Северном Бутове города Москвы. По окончании Литургии Предстоятеля Русской Православной Церкви приветствовали дети из разных епархий. Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с первосвяти- Журнал Московской Патриархии/302018

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА тельским словом. в котором благодать и получает ответ почивает «особое благослове. ние Божие». «Но дело не в том. что Госполь к тебе относится с любовью и поллерживает тебя только потому, что у тебя вод Петекий CORceM TO NAO TAO DICOT на человека тогла. когла v него Сал 229 (M2 5 8). Человек с чистым сердцем отметил Патриарх 28 вая по окончании Божественной литтогии. в Красном зале Храма Христа Спасителя Святейнй Патриарх Кирилл встретился с семьями сотрудников ЛОВЫ спрелставителями Благотво- Жупнал Московской Патриапхии/202018 Дительного фонда «Зашитник ПОГибШИХ СОТОУЛНИКОв силовых структур России. резиденции в Даниловом ная встреча Святейшего Патриарха Кирилла с руково- Пителями пола поссийских СМИ иных агентств. Участники встречи ствия Церкви и журналистского сообитеств России. 30 января в Патриаршей в Ланиловом монастыре состоялась встреча Святейше- Кикин сглавой Республики Северная Arama А тошиа Rauacaom Зелимхановичем Битавовьтм. 4 февраля. в Нелелю о блудновомучеников и исповедников Неркви Русской Святейсовершил Божественную Успенском соборе Московского Кремля. После чтения Евангелия Предстоятель Русской Неркви обатился к участникам богослужения в Даниловом монастыре состоялась Remneua Святейне. го Патри нха Кикил лентом госуларства Палестина Махмудом Аббасом. 1h февраля в Патриаршей чи синодальной резиденции состоялась встреча Святейше. го Патриарха Кирилла КазаЧх ВОйсК и вОй Сковыми 1л февпаля в Патриарней и синодальной резиленнии ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 прибывшими в Москв не Болым кое российского казачества. 15 февраля в Тронном зале Патриаюних покоев Храма Христа Спасителя прошла встреча Святейшего Патриарха Кипилла с Кополем Иоплании Аблаллой II бен аль-Хуссейном. шил Божественную литогию в Хпаме Христа Спасителя В богослужении приняли участие войсковые казачьи веники члены пеленатый прибывших в Москви лля vua- стия в Большом крУГе оссий. Но неей литиогий архиепископ Солнечногорский Сергий Спетения Госполня. Святей. ший Патриарх Кирилл совер- Лня православной мололежи. Жупнал Московской Пат0иаxии/202018

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Вечером 18 февраля, в Неделю сыропустную - воспоминание Адамова изгнания Прощеное воскресенье), Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин прощения в Храме Христа Спасителя. После отпуста вечерни Предстоятель Русской Православной Церкви прочитал молитву на начало поста Святыя Четыредесятницы и обратился к верующим с проповедью. По традиции участники богослужения попросили друг у друга прощение. Вечером 19 февраля, в понедельник первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в Храме Христа Спасителя. Перед чтением канона была совершена лития по погибшим прихожанам собора Святого великомученика Георгия Победоносца в дагестанском городе Кизляре. Патриарх вознес молитвы об упокоении душ новопреставленных Веры, Людмилы, Надежды, Ирины, Веры (см. с. 91). Вечером 20 февраля, во вторник первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в Богоявленском кафедральном соборе в Елохове. 21 февраля, в среду первой седмицы Великого поста. Святейший Патриарх Кирилл совершил первую в этом году Литургию Преждеосвященных Даров в Храме Христа Вечером 21 февраля, в среду первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в соборе Покрова Божией Матери Новоспасского ставропигиального мужского монастыря. Вечером 22 февраля, в четверг первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл посетил Сретенский монастырь и совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в храме Воскресения Христова и Новомучеников и исповедников Церкви Русской. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся с проповедью о добродетели целомудрия. 23 февраля, в пятницу первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в храме Живоначальной Троицы московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры. По заамвонной молитве Предстоятель Русской Церкви возглавил молебное пение с чтением канона святому великомученику Феодору Тирону и освятил коливо. После богослужения состоялось общение Святейшего Патриарха Кирилла с воспитанниками 1 ропкой школы. 24 февраля, в день памяти великомученика Феодора Тирона (переходящее празднование в субботу первой седмицы Великого поста). Святейший Патриар Кирилл совершил Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста в московском храме Архангела Михаила при клиниках на Девичьем Журнал Московской Патриархии/3-2018 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 поле. На богослужении присутствовали ректор Первого Московского государственного медицин ского университета им. И. М. Сеченова П. В. Глыбочко, староста храма Архангела Михаила при клиниках на Девичьем поле, академик М.А. Пальцев. На малом вхоле RO внимание к усердным трудам на благо Святой Церкви Святейший Патриарх Кирилл удостоил настоятеля храма Архангела Михаила протоиерея Андрея Шумилова права ношения креста с украшениями. 25 февраля, в Неделю 1-ю Великого поста, Торжества Православия, день памяти святителя Алексия, митрополита Киевово, Московского и всея Руси, чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию святителя Василя Великого и чин Торжества Православия в Храме Христа Спасителя. На заупокойной ектении были вознесены молитвы об упокое. нии душ усопших рабов Божиих приснопамятных Святейших Патриархов Московских Алексия І и Алексия II и новопреставленного архиепископа Можайского Григория, скоропостижно скончавпегося воскресным утром. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви совершил чин Торжества Православия, после чего обратился к собравшимся в храме с первосвятительским словом. Журнал Московской Патриархии/3-2018

24-26 января в Москве прошли XXVI Международные Рождественские образовательные чтения — крупнейший церковнообщественный форум России. Тема этого года — «Нравственные ценности и будущее человечества». На чтениях обсуждались вопросы образования, обучения, воспитания, работало множество направлений, которые развивают синодальные отделы Русской Православной Церкви. В этом году торжественная церемония открытия чтений состоялась 24 января в Государственном Кремлевском дворце. В преддверии крупнейшего церковно-общественного форума по традиции Журнал Московской Патриархии/302018 XXVI в кафедральном Храме Христа Спасителя была совершена Божественная литургия. Торжественную церемонию открытия чтений возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Приветствие Президента Российской Федерации Владимира Путина участникам крупнейшего церковно-общественного форума огласил первый заместитель руководителя Администрации Президента Российской Федерации Сергей Кириенко. В работе чтений приняли участие члены Священного Синода и Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви, представители Совета Федерации России, депутаты Государственной Думы, члены Правительства, главы митрополий Русской Православной Церкви, члены Правительства города XXVI МЕЖДУНАРС РОЖДЕСТВЕ! ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ «НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОС И БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 24:26. подря 2018 тош 6A·03 Москвы и регионов России, региональная общественность, представители традиционных религий, общественных организаций, деятели науки, в том числе Российской академии наук, Российской академии образования, Российской академии художеств, деятели культуры и искусства, руководители органов управления образованием, заведующие дошкольными учебными организациями, директора и педагоги образовательных школ и гимназий, ректоры, преподаватели и студенты высших учебных заведений России и зарубежья, духовных школ, представители социальной сферы, силовых ведомств и т.д. В мероприятиях участвовали представители 300 вузов России, ближнего и дальнего зарубежья. Более 50 архиереев возглавили работу мероприятий чтений. Площадками проведения чтений стали Совет Федерации Российской Федерации, Общественная палата Российской Федерации, здание Правительства города Москвы, Храм Христа Спасителя, храмы и монастыри Москвы, Патриаршие палаты Московского Кремля, синодальные отделы, вузы Москвы, Православный Свято-Тихоновский гуманитарный и Российский православный университеты, духовные семинарии, образовательные, культурные и духовно-просветительские центры, школы, музеи, театры, социальные учреждения — всего около 70 площадок. Ставшие уже традиционными секции Рождественских Парламентских встреч прошли в Совете Федерации 25 января. Журнал Московской Патриархии/302018

20 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Нравственные ценности - основа единства мультикультурного общества ДОКЛАД СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ОТКРЫТИИ XXVI МЕЖДУНАРОДНЫХ РОЖДЕСТВЕНСКИХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЧТЕНИЙ Ваши Высокопреосвяпенства и Преосвященства! Ваши Превосходительства! Всечестные отцы! Братья и сестры, участники Международных Рождественских образовательных чтений! Я всех вас сердечно приветствую и поздравляю с началом работы этого замечательного церковно-образовательного форума. Тема чтений 2018 года — «Нравственные ценности и будущее человечества» — дает возможность обратиться к поистине очень важным для бытия всего человеческого рода вопросам: вопросам нравственности и ее роли в жизни общества и каждого отдельного человека. Мы призваны с христианских позиций поразмышлять о тех вызовах, с которыми приходится сталкиваться современной цивилизации, и подумать над тем, какой ответ может предложить обществу Церковь и как мы можем актуализировать евангельское послание применительно к реалиям и проблемам нашего дня. b de. сколько слов о самом понятии «нравственность» и о тех подменах, которые встречаются в современном обществе при описании этого понятия. Новейший философский словарь определяет «мораль» (нравственность) как «совокупность принятых в том или ином социальном организме норм поведения, общения и взаи- Журнал Московской Патриархии/302018 моотношений». В целом определение приводится достаточно большое, но сводится к тому, что «нравственная регуляция осуществляется посредством ориентации людей на гуманные, добрые, честные, благородные, справедливые отношения, т. е. через то, что принято называть моральными ценностями». Замечу, что на первое место в этом определении поставлено именно слово «гуманные», т. е. обращенные на человека. И здесь происходит некая подмена понятий: данная Богом человеку свобода делать нравственный выбор между добром и злом воспринимается уже не как средство свободного обретения любви к Тому, Кто даровал эту свободу, а сама свобода из средства становится целью и возводится в абсолют, становится самостоятельной ценностью высшего порядка, ради которой можно приносить в жертву другие ценности, в том числе ценности духовной культуры, нравственные нормы, веками формировавшиеся национальные и культурные традиции. Если раньше говорили, что свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого, то в настоящее время свобода тех, кто хочет жить и воспитывать детей в соответствии со своими традици- ОннымИ религиозными нормами нередко попирается сторонниками так называемых либеральных пенностей, утверждающих, что абсолютной ценностью является свобода, а все остальное — вторично. Все чаще звучат призывы к пересмотру нравственных ценностей, в том числе имеющих евангельское основание, и даже к полному отказу от них. Несмотря на то что многие люди не разделяют и не считают правильными подобные призывы, законодательства целого ряда государств последовательно идут по пути утверждения так называемых свобод, вступающих в противоречие с основополагающими нравственными постулатами. Все это происходит стремительно, на наших глазах. Мы вилим. как в некоторых странах врач уже не имеет права отказаться от проведения аборта; как должностное лицо может потерять свое место за отказ зарегистрировать однополый «брак». Мы видим, как традиционные христианские семьи вынуждены в официальных документах отказаться от слов «отец» и «мать» в пользу ублажаюшего слух однополых партнеров «родитель Nº 1» и «родитель Nº 2», а любой человек может лишиться работы только за то. что открыто выскажет свое осуждение содомского греха или даже публично прочитает соответствующий текст из Библии. как то было с одним из пасторов в одной из европейских стран. К сожалению, и в нашей стране мил- 1932 XXVI МЕЖДУНАРОДНЫЕ РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ «НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ И БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА» 24-26 января 2018 года лионы верующих - православных, представителей иных христианских конфессий, мусульман, иудеев — вынуждены смиряться с тем, что заработанные ими деньги в виде налогов направляются на финансирование абортов. Создается опасная коллизия между нравственными принципами, которых человек придерживается, и практикой, которую он должен как гражданин исполнять. Именно поэтому в таких сложных вопросах, решение которых зависит не только от норм государственного закона, но и от требований совести, важно достигать взаимоприемлемого для всех положения, которое давало бы людям возможность поступать по совести. Мыт прекрасно понимаем, 4TO нравственные ценности HDaB- ственное состояние общества в тот или иной период времени - это не одно и то же. Вспомним, например, что в Смутное время нравственное состояние общества было столь плачевным, что потребовался сугубый всенародный подвиг, чтобы Господь приклонил Свою милость к нашему народу и страна обрела свободу и независимость. И все же даже в то время нравственные идеалы православного народа были евангельскими идеалами и потому были нерушимы, хотя и не всегда исполнялись. Тогда, четыре столетия назад, совесть народную смогли пробудить Святейший Журнал Московской Патриархии/302018

22 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Патриарх Гермоген, своими речами и посланиями призывавший соотечественников твердо стоять в православной вере и хранить духовные традиции, а также князь Пожарский и Кузьма Минин, которым удалось собрать ополчение из патриотически настроенных людей. Сегодня для сохранения и утверждения неизменных духовно-нравственных ориентиров в жизни людей нужны солидарные усилия и государства, и представителей религиозных традиций, и общественных организаций. Очень важна роль культуры в укреплении нравственных ценностей в народной жизни. Русская Православная Церковь активно взаимодействует в этом направлении с другими Православными Церквами и с христианами иных конфессий. Декларация, подписанная мною совместно с главой Римско-Католической Церкви в результате встречи в феврале 2016 года в Гаване, продемонстрировала нашу решимость действовать сообща по наиболее актуальным проблемам современности: вопросам семьи и брака, отношению к абортам и эвтаназии, применению биомелипинских репродуктивных технологий, пониманию прав и свобод человека. Все большую значимость имеет работа Межрелигиозного совета России, где мы регулярно встречаемся и обсуждаем волнующие нас вопросы. Межрелигиозное сотрудничество исполнено духа добрососедства, взаимного уважения и мира, который на протяжении веков царит между традиционными религиями нашей страны. Современное секулярное общество бросает все новые и новые вызовы верующим, независимо от их религиозной принадлежности. В лице религиозных лидеров России мы видим надежных союзников в борьбе сэтими вызовами, а также с безнрав- Журнал Московской Патриархии/302018 ственностью и псевдорелигиозным При всей разности культур и традиций мы все имеем общее нравственное чувство, заложенное в нас Богом, у каждого из нас есть голос совести, который жиим. Вероучения различных религий могут заметно отличаться, но, как только мы переходим на уровень аксиоматики, на уровень нравственных ценностей, большинство религиозных традиций демонстрирует совпадение взглядов. Убежден, что нравственный консенсус есть единственно возможное универсальное основание для мирного сосуществования разных культур и народов в современном мире, если хотите, ка, сам человек. Богу было угодно вложить в человека нравственное чувство, и где бы вы ни были — в Москве, Нью- Йорке или Папуа — Новой Гвинее — нравственное чувство человека работает одинаково, хотя люди, отстаивают естественное происхождение нравственности и привязывают нравственность к влиянию окружающей среды, уверяют, что есть некие различия. Но все те различия, которые приводятся в качестве доказательств отсутствия общего нравственного чувных, связанных с обрядами, с особенностями культуры и т. д. Собственно же нравственные чувства, так замечательно выраженные в Десяти заповедях, В христианстве нравственная тема достигает своего апогея и предоставляет людям возможность видеть, что есть подлинный нравственный идеал человеческой жизни. условие выживания плюралистической человеческой цивилизации, в которой, кроме этого консенсуса, коренящегося не в сфере идей, не в сфере идеологии, а в самой Богом созданной природе человека, невозможно отыскать иной основы для формирования системы ценностей, которая бы могла удовлетворять всех. Другими словами, любой интеллектуальный, культурный источник, будь то наука или даже традиция, будь то иные важные проявления общественного сознания. не может уловлетворить род человеческий, потому что в одном месте это будет приниматься различием, а в третьем — отвергаться. Поэтому основой для нравственного консенсуса может быть тОлЬКо то, что является органической основой человеческого единства, а этой органической основой является сама природа человеприсущи всему человеческому роду. Поэтому только от этого чувства, от этой общности, соединяющей всех людей по лицу Земли, и можно выстраивать общечеловеческий консенсус, а на его основе строить иные здания, способные цементировать отношения людей, живущих в разных странах, имеющих разные культуры и нередко разное це- Вместе с тем очевидно, что для всегда сопряжено не просто с обшечеловеческим пониманием добра, совести, справедливости и т. д., но с их открываются нам в Святом Евангелии. Говоря о нравственных ценностях, православные верующие всегда подразумевают стремление к нравственным идеалам, нравственному совершенству заповедей блаженств: любовь к ближним вплоть до любви к врагам, готовность к самоотречени и множе твованию, смирение, кротость и терпение, милосердие и миротворчество, достижение чистоты сердца. Но все эти высочайшие христианские заповеди органически связаны с тем самым нравственным консенсусом, о котором я только что сказал. В христианстве нравственная тема достигает своего апогея и предоставляет людям возможность видеть, что есть подлинный нравственный идеал человеческой жизни. Конечно, мы несовершенны, но мы должны стремиться к совершенству и учиться любви у нашего Спасителя, у святых. Пример подвига, который дают нам жития новомучеников и исповедников Церкви Русской, для нас очень важен. Среди них особое место занимают царственные страстотерпцы, 100-летие мученической кончины которых мы вспоминаем в этом году. Словно в награду за любовь, царившую в этой семье, они остались неразлучны и в смерти. Христианские нравственные идеалы были для них выше царской короны. Не принадлежность к царскому или дворянскому роду считали они признаком благородства, но чистоту помыслов и чистоту души. На ум приходят проникновенные и очень трогательные строки из письма великой княжны Ольги Николаевны: «Отец просит передать всем тем, кто ему остался предан, и тем, на кого они могут иметь влияние, чтобы не мстили за него, так как он всех простил и за всех молится, и чтобы не мстили за себя, и чтобы помнили, что то зло, которое сейчас в мире, будет еще сильнее, но что не зло победит зло, а только любовь...». Иногда спрашивают, за что канонизировали царскую семью. Именно за это! Достаточно поставить себя на место людей, приговоренных к смерти, — которые пребывали на вершине власти, а потом были не только лишены всяких прав, но и сделались предметом издевательств. Но и в этом состоянии крайнего уничижения они прощали вратам и молились за них. а значит, явили подлинную нравственность, которая была максимально выражена в подвиге страстотерпчества. Подвиг новомучеников и исповедников Церкви Русской, засвидетельствовавших верность Спасителю своей кровью, своими страданиями, стал духовной основой возрождения церковной жизни в наших странах в конце XX века. Юбилейный Архиерейский Собор 2000 года прославил в лике святых более 1200 новомучеников и исповедников. Ныне число прославленных новомучеников и исповедников приблизилось уже к 2000. На регулярной основе в рамках работы Синодальной комиссии по канонизации святых, епархиальных комиссий и других церковных структур ведется исследование жизни и подвига страдальцев за веру. Строятся храмы, посвященные святым XX века. В минувшем году совершено освящение храма Воскресения Христова в память о новомучениках и исповедниках Церкви Русской на Крови, что на Лубянке. Важно, однако, не только вносить имена подвижников в церковный месяцеслов и воздвигать храмы в их честь, но и научиться так чтить их память, чтобы их подвиг стояния в вере, верности Христу стал образцом жизни для нашего народа, чтобы изучение житий новомучеников и исповелников было важной составляющей нравственного воспитания подрастающего поколения. Когда мы говорим о нравственных ценностях и будущем человечества, то связь этих понятий обращает наше внимание в первую очередь на молодежь, на воспитание и систему образования. Ведь будущее формируется сегодня, прежде всего в умах и серд- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 23 цах молодого поколения. С этого года начинается объявленное Указом Президента России Десятилетие детства. В связи с этим еще раз уместно напоки семейных ценностей. Между тем в этой сфере по-прежнему существует немало проблем. Многие из них вполне разрешимы при наличии желания и политической воли. Сегодня время от времени возникают инициативы, противопоставляющие защиту прав детей интересам семьи. Вместо норм, основанных на традиционных для народов наших стран семейных и нравственных ценностях, предлагаются решения, копирующие зарубежные подходы к семейной политике. Законодательство, экономическая среда, система налогообложения, развитие систем образования и здравоохранения — все это призвано поддерживать семьи, особенно молодые, способствовать воспитанию детей в духе любви, мира и уважения к традиции. Нельзя, конечно, не сказать и о проблеме абортов. Совместными усилиями Церкви, государства и общественных институтов многое удалось сделать, чтобы уменьшить масштабы этого поистине общенационального бедствия и продумать механизмы для решения проблемы. Особо хотелось бы отметить позитивный опыт создания сети центров кризисной беременности, которые уже спасают немало детских жизней. Эти центры начали создаваться в Церкви, а сейчас мы знаем, что они активно устрояются и государством. Позиция Церкви по вопросу абортов остается неизменной: жизнь человека — это дар Божий, и потому она должна быть защищена с момента ее начала, то есть с зачатия, и до естественной биологической смерти. Особо хотел бы сказать о возможности преподавания православной культуры в школах, о повышении Журнал Московской Патриархии/302018

24 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ качества образования в православных общеобразовательных учреждениях, о развитии сети православных дошкольных образовательных учреждений. Православная культура должна быть адекватно представлена в сетке учебных часов на всех ступенях общего среднего образования. Мы многократно говорили об этом, встречая понимание и поддержку в самых широких слоях нашего общества. Задача воспитания новых поколений, знающих и разделяющих традиционные духовно-нравственные ценности, уже принята в Стратегии развития воспитания, утвержденной Распоряжением Правительства в 2015 году. Особого внимания требует и развитие системы непрерывного православного образования. Сегодня часть православных образовательных организаций испытывает серьезные затруднения, которые в конечном счете сводЯтсЯ к материально-техническому обеспечению, а также в не меньшей, а порой и в большей степени — К ОтСутСТВИЮ долЖНого внимания киХ проблемам со стороны ответственных епархиальных структур. Нужно постоянно следить за ситуацией и реагировать на призывы о помощи соответствующим образом. Поэтому я хотел бы обратиться к нашим владыкам и сказать, что забота о православном образовании — это не 25-й, а приоритетный пункт в вашей повестке дня. Невозможно говорить о благополучном будущем нашего народа и нашей страны, если мы, имея возможность развивать церковную систему образования, не поддерживаем ее на том ровне. какой необходим в наше время. Православные школы ни в коем случае не должны превращаться в школы для неудачников. для тех. кто не может учиться в другом месте, с пониженным уровнем материального и тех- Журнал Московской Патриархии/302018 нического обеспечения. Я настаиваю на том, чтобы православные школы кли примерными во всех отношениях. Если мы беремся за осуществление так, чтобы давать пример другим. Вопросы о необходимости не только обучения, но и нравственного воспитания в школе возникли, конечно, не сегодня. Еще в середине XIX столетия митрополит Московский и Коломенский Иннокентий писал о том, что просвещение без нравственности служит более ко вреду, нежели к пользе. Сама отечественная история показала верность и справедливость этих слов святителя. Важно также, чтобы вопросы православного образования находили адекватное отражение как в церковных, так и в светских педагогических СМИ. Большое значение имеет катехизическая деятельность Церкви. Необходимо стремиться к тому, чтобы такая работа проводилась не только посредством кратких бесед перед таинством Крещения, но и в рамках приходской образовательной работы с детьми, молодежью и взрослыми, особенно с теми, кто готовятся стать папами и мамами. Необхолимо, чтобы на площадках наших приходов действительно существовала система постоянного катехизического образования. За несколько часов общения со священником крестные родители, конечно, что-то усвоят, но это не будет глубоким знанием и может не повлиять на стиль воспитания детей. Важно, чтобы современный человек, соприкасающийся с Евангелием, осознал и почувствовал притягательную силу Слова Божия, явив свидетельство о фундаментальном значении Богом определенных нравственных основ человеческой жизни. Так, великий русский ученый Алексей Алексеевич Ухтомский с сожалением отмечал, что одной из причин прв венн надения общества в начале XX века являлось господствовавшее в то время искаженное понимание культуры и цивилизованности: «Это культура... исключительно материального человеческого быта при ческом игнорировании христианского понимания культуры и прогресса как великого нравственного труда личности над собою. <..> Всякий человек, как бы прекрасно и "культурно" ни был он обставлен в материальном отношении, неизбежно духовно одичает, снова и снова возвратится в свой первобытно-дикий образ, насколько не будет с ним Христа». Культура есть область приложения духовных и интеллектуальных сил человечества, вобравшая в себя созидательного преображения окружающего мира. Цель этого преображения - подлинная гармония бытия, ориентирами на пути достижения которой являются идеалы любви, добра и красоты. Для христиан эти идеалы заданы Евангелием. И именно этими идеалами проникнута тысячелетняя Перед деятелями культуры проблема нравственного выбора и в прошлом, и особенно сегодня стоит чрезвычайно остро. Подлинное произведение искусства отражает внутреннее состояние своего творца, транслирует его чувства и мысли. Музыкальное, литературное, художественное произведение способно глубоко возлействовать на человеческие души, побуждая либо к добру и созиданию, либо к ненависти, разрушению, конфликтам. Призываю всех, чьим жизненным призванием является сфера культуры, помнить об особой ответственности за свой талант и его плоды перед Богом, народом и историей. с начала масштабного возрождения церковной жизни в странах исторической Руси, многое было сделано в области развития миссии, образования, молодежной и социальной работы, взаимодействия с казачеством. был возрожден и сейчас активно развивается институт военного духовенства, теперь уже ставший неотъемлемой частью системы подготовки и воспитания личного состава армии и флота. Духовное просвещение и нравственное воспитание военнослужащих, а также сотрудников органов внутренних дел, пенитенциарных учреждений, сотрудников МЧС, устроение храмов и молитвенных комнат в местах нахождения отбывающих наказание, а также в высших учебных заведенипросвещение и воспитание во всем многообразии их форм и методов. Особое место занимает молодежное добровольческое движение. И это не только тот труд волонтеров, который на виду у всех, — ярким примером служит помощь добровольцев в дни принесения в Россию мощей святителя Николая Чудотворца, — но и малозаметный труд по уходу за стариками и тяжело больными людьми, помощь детям в детских домах и приютах, участие в помощи бездомным, проведении экологических акций и многое другое. Хотел бы обратиться к современной молодежи с призывом: не пренебрегайте своим служением, всегда с открытым сердцем помогайте Культура есть область приложения духовных и интеллектуальных сил человечества, вобравшая в себя многовековой опыт творческого, созидательного преображения окружающего мира. ях, готовящих специалистов для военной и гражданской службы, - все это не просто плод успешных миссионерских усилий Церкви, но насущная необходимость нашего времени. Утверждение нравственных ценностей как основания жизни и деятельности людей во всех сферах их бытия — это ответ на общую заботу о благополучном Милосердие, сострадание, совествоспитывать с раннего детства. К сожалению. большинство семей не в состоянии оградить детей и молодежь от разврашаюшего и ожесточаюшего ду ши воздействия интернета и иных современных технологий. Но мы можем и должны максимально противопоставить этой реальности православное окружающим вас людям, ежедневно творите добро, не ожидая прибыли. Только через следование этому нравственному закону, к которому порой приходится понуждать себя, исполняется воля Божия, укрепляется единство народа и вы возрастаете в совершенно особой атмосфере подвига. Добровольчество маленький подвиг, но за маленьким подвигом может вырасти способность совершать великие дела и великие подвиги, то есть становиться сильной До недавнего времени, на фоне экономических и социальных трудностей, казалось, что мы можем потерять для Церкви поколение молодых людей. Поэтому были приложены серьезные усилия для развития цер- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 25 ковной миссии среди молодежи, и уже сегодня мы ощущаем первые результаты: молодежь приходит к православной вере и старается принимать деятельное участие в жизни Церкви. Памятуя заповедь Божию идите и научите (Мф. 28, 19), мы должны сами идти со словами о Христе Спасителе туда, где сегодня особенно присутствует молодежь: в учебные заведения, спортивные организации, молодежные клубы, в социальные сети. Очень важно, чтобы каждый юноша и каждая девушка чувствовали себя в Церкви не гостями, а подлин- Современные молодые люди часто мечтают о красивой и счастливой жизни. Эта жизнь смотрит на них собложек журналов, с экранов телевизоров, с рекламных проспектов. В них главными ценностями объявляются успешность, материальное благополучие, здоровье и красота. Люди мечтают о жизни красивой и нередко забывают о том, что настоящая красота — подчеркиваю, не внешний лоск и глянец, а настоящая красота — это внутреннее состояние человека. Подлинная красота — это в первую очередь красота души. Красота, которая в полноте раскрывается, если человек живет по совести, следуя вечному нравственному закону, заложенному в нас Богом. Потому что, следуя Божественным заповедям, человек приближается к идеальному совершенству, реализует свое истинное богоподобие, как писал о том выдающийся наш мыслитель Владимир Соловьев.Такая красота никогда не стареет, но вместе с душой перейдет в вечность. Желаю организаторам и участникам Рождественских чтений плодотворной работы и интересных дискуссий. Благословение Божие да пребывает со всеми вами. Благодарю за вни- NOIIIIA Журнал Московской Патриархии/302018

26 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Святейший Патриарх Кирилл Использовать законодательную власть во благо общества ИЗ ДОКЛАДА HA VI РОЖДЕСТВЕНСКИХ ПАРЛАМЕНТСКИХ ВСТРЕЧАХ В СОВЕТЕ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОГО СОБРАНИЯ РФ Всегда очень рад нашим ежегодным Рождественским встречам на площадках Совета Федерации и Государственной Думы, благодаря которым представители законолательной власти и Церкви имеют возможность актуальным проблемам. Убежден, что этот заинтересованный диалог, построенный на принципах взаимного уважения и доверия, вносит весомый вклад в созидание общественного мира и благополучия. Сегодня я хотел бы поделиться с вами некоторыми мыслями и наблюдениями. касающимися нравственного измерения закона и законотворческой деятельности. Эта тема была недавно представлена мной на Ассамблее Межпарламентского союза в Санкт- Петербурге. Впервые в истории мероприятие такого рода было проведено на территории России. Но тема, которая была мной затронута, очень широкая, и невозможно было покрыть все ее аспекты в одном выступлении. Поэтому сейчас я хотел бы поговорить только об одном из них — о том, как нравственные основы жизни человека могут и должны отражаться в государственном законодательстве в современной повестке дня. Пока законодательство государства сохраняет фундаментальную приверженность традиционной нравственности, оно служит ограничению зла. Но, если нравственное измерение булет изгнано из законолательства. то закон превратится в опасное орудие дегуманизации общества. называется прогрессом. Есть разные определения понятия «прогресс» и разные точки зрения на то, что это такое. Однако научно-технический прогресс является реальностью. Мы видим своими глазами, как меняется мир, как развиваются средства связи, как развивается наука, как повышается уровень человеческого потребления, — все это и является проявлением прогресса. Если же нравственность, как я уже сказал, будет изгнана из законодательной сферы, то закон может стать орудием дегуманизации общества. Тогда парадоксальным образом возникает такое явление, как деградация прогресса. Прогресс - это движение вперед, а деградация — это умаление. Прогресс это расширение и развитие, а деградация — это сужение, это болезнь, которая может привести к застою и даже гибели организма. Реализуя свой творческий дар, человек меняет себя и окружающий мир. И законотворчество в этом смысле не исключение. Однако этот процесс находится в непосредственной зависимости от духовного и душевного состояния человека. Важно понимать в связи сэтим, что законотворчество — это не согласование существующих практик поведения в усредненную норму, не достижение компромисса и баланса среди разнонаправленных интересов общественных сил. Законодательный Журнал Московской Патриархии/302018 процесс имеет своей целью нечто гораздо большее. Если бы цель ограничивалась достижением баланса, то, наверное, скоро бы наступил такой момент, когда достаточно было бы подключить мощный суперкомпьютер к парламентским дебатам, чтобы определить алгоритм поиска компромисса, который бы покрывал ожидания большинства. Но, наверное, этого никогда не произойдет, ведь речь идет не только о техническом компромиссе. По своему существу законодательство призвано быть подлинным творческим актом, ставящим своей целью созидание максимально благоприятных условий для жизни и развития человеческого сообщества. На компромиссе такую идейную парадигму построить HARORMOTO. Однако мы видим, как сегодня на наших глазах во многих странах происходит активный процесс отделения нормативной сферы от нравственного базиса. «Свято место пусто не бывает», — говорят в народе. Место вытесненной морали занимает новое представление о свободе как о ценности, существующей вне категорий ответственности и долга. Даже трудно себе представить, что мы дожили до того времени, когда об этом нужно говорить как о проблеме. Всегда было настолько очевидным, что всякое свободное произволение человека имеет своим огра- TITTUALIITAM OTRATOTRATIAOTT- - перед Богом, перед законом, перед товарищами, перед семьей. Сегодня ответственность отрывается от свободы, отделяется от своболы. Свобола провозглашается высочайшей ценностью сама по себе, вне всякого контекста, связанного с ответственностью, в том числе нравственной ответственностью. Руководствуясь таким пониманием свободы, человек не приобретает новые возможности для самореализацИи лИЧНости, а, напротив, переходит в постыдное состояние рабства своим страстям. Но несвободный человек никогда не может стать счастливым. Мировая история знает немало примеров того, как государства достигали больших успехов в области культурного, экономического или военного развития, но, сколь бы велики ни были эти успехи, даже самые крепкие и мощные империи и страны разрушались под воздействием человеческих страстей, лжи, интриг, коварства, предательства. Мы много об этом говорили в прошлом году, вспоминая события столетней давности в нашей стране. А что это означает? Это означает, что невозможно быть уверенным в успехе дела, надеясь лишь на ограниченные человеческие силы. Как священник, я обязан просто привести слова из Священного Писания: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж (Пс. 126, 1). Кто-то скажет: а нужно ли стремиться к идеалу, если в обществе все равно будут присутствовать преступления и предательство, ведь даже самые совершенные законы не способны их полностью преодолеть? Эти вопросы не должны заводить нас в тупик, приводить к апатии и унынию. Усердный и ответственный труд, личный пример и забота о будущих поколениях никогда не бывают бесполезны. Мы многое испытали, прошли через жестокие и тяжкие годы, но все же остались собой. Остались единым народом, который помнит своих героев, хранит свою веру и культурные традиции. Милостью Божией среди нас были и остаются люди, которые делали и делают верный нравственный выбор вопреки всем обстоятельствам, даже жертвуя жизнью. Они - наш пример. В ваших руках находится законодательная власть. и вы можете использовать ее во благо общества. И эти труды не будут забыты в истории страны, они ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 27 останутся и в том «личном деле», с которым каждый из нас пойдет на Суд Творца. Классическое представление о демократии заключается в том, что представительный орган выражает волю народа. Но обратная связь с избирателями не означает потакание человеческим страстям. Если говорить на совсем понятном языке, то популизм — это и есть потакание человеческим страстям. Стремление служить благу и интересам людей не является препятствием для Того, Чтобы ориентироваться на нравственные требования, даже если порой кажется, что эти требования сегодня не все разделяют. Как гласит народная мудрость, «делай, что должно, — и будь, что будет». А если перевести на язык христианской нравственности: «сделайте всё, от вас зависящее, а в остальном дайте место Богу». Следование этому принципу помогает нам быть честными перед собой, перед своей совестью, перед своими избирателями, перед Богом. Будущее нашей страны определяется нашими делами, добрыми или злыми, здесь и сейчас, в каждый момент. когда мы можем явить свою волю. Нам всем нужно помнить важную вещь: мы единый народ, наше будущее зависит от способности быть братьями и сестрами друг другу, защищать тех, кто требует помощи. Это в первую очередь касается социально уязвимых групп, которые ожидают, что закон станет для них проводником справедливости и милосердия. С удовлетворением отмечаю поддержку законодателями инициатив Президента, направленных на осуществление ежемесячных выплат в связи с рождением или усыновлением первого и второго ребенка. Кроме того, хочу сказать, что Церковь поддерживала и будет поддерживать любые положительные сдвиги Журнал Московской Патриархии/302018

28 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ в законодательстве, направленные на поддержание материнства и детства, особенно на преодоление такого страшного явления, как сиротство при живых родителях. Считаю также важным поддержать инициативы многодетных семей, выступающих за принятие закона, регулирующего их статус. Это было бы справедливо, особенно на фоне ситуации с созданием в ряде стран специального правового режима для групп лиц нетрадиционной сексуальной ориентации. В западных парламентах подобные законодательные акты принимаются в отношении групп лиц соответствующей ориентации, а у нас почему-то возникают трудности с тем, чтобы придать особый статус многодетным семьям. Думаю, это имело бы огромное символическое значение и всему миру показало бы разницу в подходах; показало бы, как Россия заботится о будущем. Развитие новых технологий приводит к ситуации, когда задачи в сфере экономики и управления реализуются машинами по заранее установленным алгоритмам. Это провозвестник таких общественных изменений, последствия которых заслуживают самой тщательной оценки. То, о чем я сейчас буду говорить, — никакой не алармизм. Стоиттолько Церкви, Патриарху сказать, что внедрение определенных новшеств, в том числе связанных с развитием электронных средств, несет в себе, кроме пользы, еще и определенные опасные последствия. как тт же на нас обрушиваются с критикой, будто Церковь выступает против прогресса. Нет, мы не против прогресса, но мы обязаны говорить правду даже тогда, когда большинство очаровано какой-то идеей. Должен быть Тот, кто скажет, что у прогресса есть и другая сторона. Вот я и хотел бы немного поговорить о проблеме автоматизации и роботизации, которая уже становится программой к действию. Журнал Московской Патриархии/302018 Автоматизация происходит He только в сфере управления. Роботизация и автоматизация огромного количества производственных и бизнес-процессов стала реальностью современности. Машины и программное обеспечение могут заменить человека во многих областях, будучи дешевле, быстрее и надежнее. Работники — это люди, которые болеют, уходят в декрет, совершают ошибки, испытывают депрессию, все чаще проигрывают конкуренцию компьютерам и роботам. Сокращение числа рабочих мест в связи с автоматизацией может привести к серьезным социальным потрясениям, если решение не будет найдено. Побочное последствие развития новых технологий — комплексная дегуманизация обшественных отношений. Отношения в сфере государственного управления всегда были отношениями между людьми, а могут стать отношениями человека и машины. Дело в конечном счете не только в росте безработицы, как уже было сказано, но и в ликвидации человеческих отношений там, где они всегда существовали. Как восполнить этот дефицит, как преодолеть разобщение людей — вопрос, приобретающий все большую остроту. Не могу не сказать о еще одном явлении, которое сегодня не просто волнует многих людей, — уже многие от него пострадали. В последнее время в мире получили определенное распространение так называемые криптовалюты. в частности биткоин. Известно, что многие люди закладывают и продают имущество, чтобы быстро обогатиться, скупая криптовалюту. На экране показывают неудержимый рост биткоина по отношению к доллару, и каждый говорит: «Надо же действовать! Надо покупать биткоины!» И ведь покупают, закладывая свое имущество, продавая свои дома. А потом стоимость биткоина за две недели падает, и люди понимают, что потеряли все, что имели. Церковь видит свою задачу в воспитаний человека таким образом, чтобы он не был порабощен страстями и стремился к праведному труду, который, конечно, должен достойно вознаграждаться. Но и государство в такой ситуации призвано защитить человека от чрезмерных рисков и даже прямого обмана, в том числе и посредством законодательного регулирования. Сейчас говорится много правильных слов, но люди ожидают от всех нас реальных дел. Апостол говорит, что вера без дел мертва (Иак. 2, 26). Забота о человеке является одной из центральных добродетелей, которая способна придать смысл жизни, привести к обновлению духовных сил, к спасению. В заботе, в том числе посредством закона, о тех, кто наиболее уязвим, Церковь видит одну из целей всей законотворческой деятельности. Трудно измерить по этому критерию весь корпус российского права, который находится в состоянии постоянного развития. Здесь нет и не может быть иного ориентира, кроме человеческой совести. И поэтому призываю вас, каждого члена Парламента, подумать о наиболее нуждающихся в нашем обществе и, внимая голосу совести, сделать все возможное для проявления поддержки и принятия Законолательньх инициатив, направленных на заботу о ближних, на зашиту традиционных нравственных ценностей в жизни нашего общества, на помощь тем, у кого нет ни защитников, ни помощников и нет никакой надежды, кроме государства и Церкви. Я радуюсь, что сегодня и Церковь, и государство сознают важность этой задачи и выстраивают систему взаимоотношений, направленных на AKARATITA поддержки малоимущим гражданам нашей страны. И дай Бог, чтобы и в законодательном творчестве эти заботы о самых слабых нашли свое достойное место. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 29 КРАТКИЙ ОБЗОР РАБОТЫ СЕКЦИЙ XXVI МЕЖДУНАРОДНЫХ РОЖДЕСТВЕНСКИХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЧТЕНИЙ Три раздела катехизиса В Зале церковных Соборов Храма Христа Спасителя состоялись презентации наиболее заметных и значимых учебных изданий, в 2016-2017 годах успешно прошедших экспертизу и получивших гриф Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии митрополит Волоколамский Иларион представил свой авторский труд «Катехизис. Краткий путеводитель по православной вере». Обратившись к присутствующим, митрополит Волоколамский Иларион прежде всего процитировал слова Святейшего Патриарха Кирилла, произнесенные в 2012 году на заседании Высшего Церковного Совета: «Наша Церковь продолжает активно заниматься вопросами катехизации. Катехизация - это, в сущности, ликбез, который мы должны проводить. Но этот ликбез касается отнюдь не TAILIA UNAUOR OAIITIILILT I LORRATO всех, кто живет стереотипными представлениями о Православии. Масштаб катехизации, которую мы сегодня проводим, — это масштаб всей страны, DRATO VANAHITUARKATA пространства нашей Церкви. Когда мы говорим, что у нас в стране 80% православных, то говорим социологическую правду. Но нам часто пеняют. какие же это право- ЖиЗнь Церкви: новые задачи И решения славные если они не знают элементарных вещей про церковную жизнь, не знают основных молитв, не участвуют в таинствах и так далее? Но это пример снисходительности и любви, которые проявляет Церковь. Если человек называет себя православным, но еще не знает всех церковных праздников, не знает, почему в среду и пятницу надо соблюдать пост, мы не говорим ему: "Нет, вы не вправе называть себя православным, потому что не соблюдаете Журнал Московской Патриархии/302018

30 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ или не знаете те или иные церковные правила". Церковь должна с любовью принимать каждого человека в свою общину, не отказывая ему в праве считать и называть себя православным. Но если перед нами православный человек, который не знает элементарных истин Православия, не имеет никакого опыта жизни в Церкви, то наша задача заключается в том, чтобы и "статистические" православные становились активными членами Церкви». Катехизис состоит из трех разделов: «Вероучение», «Нравственность», «Церковь и богослужение». После каждого раздела читателю дается задание. Цель этой книги, по словам самого автора, не в том, чтобы человек прочитал и забыл, а в том, чтобы погрузить человека в атмосферу жизни Православной Церкви через текст, цитаты и образы. «Когда мы подбирали иллюстрации, я сказал, что иллюстративный ряд должен состоять, с одной стороны, из очень красивых канонических изображений (иконы, фрески, мозаики), а с другой стороны — просто из фотографий современных людей, в том числе молодых, чтобы молодые люди не воспринимали Православие как какую-то экзотику или не относящуюся к ним старину, чтобы они видели, что их сверстники живут полноценной православной христианской жизнью», — отметил митрополит Иларион. Воскресные школы. Вчера, сегодня, завтра Секция «Воскресные школы: сегодня и завтра» под председательством заведующего Отделом религиозного образования и катехизации Московской (областной) епархии епископа Зарайского Константина оказалась самым живым мероприятием в рамках образовательного направления. Тон ему задало неформальное выстипление ответственного за полго- Журнал Московской Патриархии/302018 товку Единых учебно-методических комплектов (ЕУМК) для воскресных школ руководителя информационной службы Синодального ОРОиК иеромонаха Геннадия (Войтишко). У главной темы, с которой выступил докладчик, была своя предыстория, которую мы кратко напомним. Год назад Священный Синод утвердил новое положение о воскресных школах для детей и обновленную редакцию стандарта учебно-воспитательной деятельности для этих учреждений. Произошло это, в свою очередь, в развитие решений Архиерейского Собора 2013 года, постановившего разработать ЕУМК для детских воскресных школ на всей территории Российской Федерации. Параллельно по благословению Святейшего Патриарха Кирилла проходила общероссийская аттестация воскресных школ для детей. Как подсчитали в синодальном отделе, в шести тысячах воскресных школ обучается 171 тыс. детей. «Это очень мало, что доказать проще простого: достаточно сравнить общую численность детей школьного возраста в ваших регионах с совокупным контингентом воскресных школ в епархиях, — обратился оратор к представителям регионов. — Далее, к одной из острейших проблем воскресных школ можно отнести массовый уход 11-12-летних подростков: как показывает анализ. воспитанников старшего возраста в полтора-два раза меньше по сравнению с младшими возрастами. Конечно, можно возразить: дети, мол, перегружены. Но они же все равно собираются в подворотнях! Почему бы не предоставить им возможность провести это время в Церкви?!» В ноябре прошлого года Высший Церковный Совет утвердил текст технического задания для разработки ЕУМК. В административной части документа усилия концентрируются на облегчении нормативной базы воскресных школ, а в учебно-методической - - на вероучительных дисциплинах. Оценки в воскресных школах отныне не просто отменены, но даже запрещены, а преподавание с целью усвоения суммы знаний в классическом, школьном смысле уступает место актуализации Евангелия, как формулирует главную цель отец Геннадий. «Говоря так, я, конечно же, не имею в виду то, что Благая весть теряет актуальность, — заметил священнослужитель. — Дело в другом. Воскресная школа призвана не поучать, а вводить детей в Церковь, помогать им жить со Христом, иллюстрировать христоцентричность нашего бытия». В качестве примера иеромонах Геннадий привел план одного из занятий так называемого проблемно ориентированного подхода, когда при Помощи дети усваивают материал с опорой на межпредметные связи. Аудитория увидела краткий видеоролик, с демонстрации которого можно начинать подобное занятие. Один из персонажей выпрашивал пиццу у посетителей уличного кафе — с хорошо, увы, предсказуемой реакцией. Спустя полчаса он сам на той же улице предложил бездомному целую коробку этого угощения, а его компаньон немного погодя подошел и попросил у бродяги кусок. И... ТУГ же получил его. после чего у скитальца из глаз градом полились слезы. Несмотря на массу вопросов, которые вызывает сам сюжет (автору этих строк показалось, будто в подготовке ролика участвовал талантливо сыгравший роль нью-йоркского бомжа профессиональный актер), он прекрасно иллюстрирует целую гамму евангельских заповедей. Кроме того, этот материал легко адаптируется для детей разного возраста. К достоинствам его использования в качестве каркаса для занятия можно отнести и отсутствие менторского тона: в нем нет назидания и вообще однозначных ответов (в самом деле, можно ли представить, что обычный посетитель кафе подадому человеку, в глазах которого не читается чувство голода? ). В завершение секции ее участники сами выступили в роли учеников. Разбившись на несколько команд, они в течение четверти часа готовили импровизированные экспресс-презентации по одной из проблем межличностного взаимодействия в воскресных школах («какие условия должны быть созданы на приходе для взаимодействия пастыря с ребенком и его семьей», «каковы требования к личным качествам наставников и всех, кто работает с детьми на приходе» и т. д.). Монашество. Традиция и современность Теме монашества было посвящено направление «Древние Моратеские традиции в условиях современности». В своих докладах выступавшие стремились охватить основные проблемные стороны современной жизни монашествующих на основе духовного опыта подвижников минувших времен. Так, несколько докладов было посвящено теме монашеских обетов — их смыслу и хранению, а также аскезе. Прозвучали сообщения и о почивших подвижниках наших дней. О своем духовном отце, архимандрите Кирилле (Павлове), рассказал архимандрит Алексий (Поликарпов), а о жизненном пути схиархимандрита Иеремии (Алехине), наместника Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне, - иеромонах Никита (Смернягин). Заключительным мероприятием направления стал круглый стол, участники которого делились опытом устроения монастырей, размышляли о том. как сохранить мирное устроение, когда послушание предполагает большую личную ответственность, не приводит ли путь послушания к тому, что человек начинает жить «чужим умом», как взаимосвязаны епитимия и покаяние и др. Святые подлинные и мнимые На секции «Прославление и почитание святых» председатель профильной синодальной комиссии, наместник Спасо-Преображенского Валаамского монастыря епископ Троицкий Панкратий напомнил собравшимся об имеющих непосредственное отношение к канонизации угодников Божиих изменениях в церковном Уставе. Как решил состоявшийся в ноябре прошлого года Архиерейский Собор, именно этот орган церковного управления отныне принимает решение об общецерковном прославлении того или иного подвижника — после одобрения Синодом решения Синодальной комиссии по канонизации святых. Окончательно же прославленным в лике святых угодник Божий считается после торжественного Акта канонизации. В то же время прославление святых для местного почитания, как и прежде, остается в ведении Священного Синода. «Как известно, в начале ХХ века архиепископом Сергием (Спасским) на основании отзывов преосвященных был составлен так называемый Верный месяцеслов, вобравший в себя самые полные списки святых Русской Церкви. Работа над этим документом обуславливалась многочисленными ошибками в житийных текстах. накопившимися в течение XIX столетия. Первый сформированный в советское время собор святых Ярославской который благословил в 1960-е годы Патриарх Алексий I, образцово придерживался данных Верного месяцеслова. А вот впоследствии к работе по соборам епархиальных святых стали подходить вольнее, свободнее. В ре- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 31 зультате в эти списки попадали так называемые неканонизированные усопшие н люди, документальное подтверждение святости которых как минимум сомнительно. Оттуда со временем они перекочевали в "зеленые Минеи", — поделился серьезной проблемой местного почитания святых епископ Панкратий. — Поэтому при составлении соборов святых епархии и митрополии следует неукоснительно руководствоваться не Минеями, а Верным месяцесловом». Как напомнил преосвященный Панкратий, патриаршим благословением обретение мощей предписывается предпринимать ТОЛЬКО в присутствии членов профильной синодальной комиссии. И никакие срочные ремонты или реставрационные работы не могут служить оправданием для исключений, особенно если те сопровождаются внесением в храм «совершенно случайно» изготовленной благоукрашенной раки (что нередко случается, заметил выступавший). Что же касается документов для работы самой Комиссии по канонизации, оратор поделился недоумением о недостаточно полном и внимательном, на его взгляд, фиксировании чудесной помощи святых по молитвам к ним. Церковь и армия. Нравственные основы воинского служения «Силовое» направление Рождественских чтений включило в себя три конференции, участники которых обсудили теорию и практику работы священнослужителя в войсках, а также роль Православия в процессе воспитания и образования будущих сотрудников силовых ведомств. Первым мероприятием этого ряда стала научно-практическая конференция «Дусовные основы воинского служения Отечеству: нравственные ценности Журнал Московской Патриархии/302018

32 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ и патриотическое воспитание», которая прошла в Военной академии Генерального штаба. Председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами протонерей Сергий Привалов остановился на вопросах сохранения человеческой цивилизации в условиях безнравственного отношения к вопросам войны и мира, жизни и здоровья людей. По его словам, сегодня уровень и потенциал военно-технической угрозы человечеству многократно превысил все возможные пороги разумного противостояния государств и политических систем. В этой связи отец Сергий отметил, что «будущее человечества возможно только тогда, когда защита Отечества, всего мира и цивилизации будет в руках людей, имеющих надмирный уровень восприятия действительности, а это возможно только с личным составом, воспитанным на ценностях, отличных от меркантилизма, эгоизма и самости». Коснувшись проблемы морально-нравственного состояния современного общества, глава отдела подчеркнул, что нравственная деградация, поразившая социум, не обошла стороной и Вооруженные силы. «Это может не просто ослабить боеспособность и боеготовность подразделений, но и уничтожить нашу способность противостоять военной агрессии через увлечение западной идеологией вседозволенности рали экономической выгольт| тил отец Сергий. — Подобной деградации защитников государства Российского можно избежать только за счет сознательного выбора духовных приоритетов и сохранения Отечества как духовно-сакрального пространства, на котором будет продолжаться жизнь по законам высшего порядка». Глава синодального отдела обратил внимание на особую роль священнослужителя в воинском коллективе. Журнал Московской Патриархии/302018 «Задача военного пастыря — создать атмосферу молитвенного делания через совершение Божественной литургии, других богослужений, личный духовный подвиг несения молитвенного послушания, а также через научение военнослужащих основам христианской веры», — отметил он. Такое просвещение «должно осуществляться не в отрыве от внутренних переживаний самого человека, а исходить из его состояния на данный момент времени и соответствовать уровню его духов- Участники заседания обсудили темы, связанные с развитием института военного духовенства, патриотическим воспитанием военнослужащих, духовной безопасностью, организацией системы пастырского окормления военнослужащих, методами ee совершенствования, профессиональной переподготовкой военных священников в учебных заведениях Минобороны и др. Непосредственно в Синодальном отделе по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами прошло совещание с руководителями епархиальных «военных» отделов, в котором приняли участие представители 79 епархий Русской Православной Церкви. Всего 111 человек, среди них. - 88 священнослужителей. В Московском университете МВД России им. В. Я. Кикотя прошла секция МВД «Духовно-нрав- CTRATIIITTA ACHARIT формирования личности защитника правопорядка в образовательных организациях МВД России». Христианство и психология Наряду с уже ставшей традиционной секцией «Христианская психология», которая знакомит участников с последними научными исследованиями в этой сфере, секция «Пастырская психология», ежегодно возглавляемая митрополитом Аргентинским и Южноамериканским Игнатием, _okabd- лась разбита на две самостоятельные части: «Пастырская психология» и «Психологические проблемы и духовная жизнь». А после некоторого перерыва в программе форума вновь возродилась секция, посвященная пастырской психиатрии. Несмотря на разные названия, связанные со спецификой тем, психиатры, духовенство, психологи пришли к общему выводу, что психическое заболевание не является препятствием для нравственно-аскетического усовершенствования, а от современного пастыря требуются знание и умение различать стадии, когда душевнобольному необходима помощь психиатра, а когда у человека очевидная одержимость. С другой стороны, священник должен владеть и основами пастырской психологии, чтобы помочь человеку пережить душевный кризис или утрату близкого, распутать клубок своих психологических проблем, не утрачивая связи с Богом. В частности, митрополит Воронежский и Лискинский Сергий отметил, что «потеря веры в Бога - это одна из основных причин психических расстройств в современном либеральном обществе». А по мнению доктора медицинских наук Василия Каледы, психическое здоровье - «это зона совместной ответственности психиатров и священнослужителей». На секции «Пастырская психология» Вячеслав Перевезенцев рассказал, что в работе священника с оказавшимся в трудной психологической ситуации человеком вполне применим метод, основаный на умении не только выслушать, но понять и сопереживать. Он называется «Понимающая психотерапия» и разработан известным (ныне покойным) российским психологом Федором Василюком. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви выпустило богослужебное Евангелие. По формату издание является требным. Состав книги традиционный. В основу издания положен текст богослужебного Евангелия Московской синодальной типографии 1905 года. Месяцеслов дополнен чтениями, посвященными прославленным в последние годы святым. В раздел, где указаны евангельские зачала, добавлен список евангельских чтений, которые полагаются при совершении общих служб новомученикам и исповедникам Церкви Русской ХХ века. Книга лёгкая, её удобно держать в руках, текст хорошо читается. Евангелие напечатано церковнославянским шрифтом «Триодион», в две краски, на тонированной бумаге. Предусмотрены два цвета переплёта: красный и синий. СКАШННОЕ БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214. www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

34 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит Рязанский и Михайловский Марк Дело не в количестве В МОСКВЕ ОТКАЗАЛИСЬ ОТ ТИПОВЫХ ПРОЕКТОВ ХРАМОВ По данным, представленным Архиерейскому Собору, в столице России сейчас одновременно возводятся около 40 храмов. Это уникальная ситуация для любого мегаполиса. Организация строительства на московской земле, не говоря уже о храмостроительстве, дело, мягко говоря, непростое. О том, почему, несмотря на кризис, в столице продолжают расти храмы и почему сейчас упор делается на индивидуальность проектов, рассказывает председатель Финансово-хозяйственного управления Русской Православной Церкви, председатель Фонда поддержки строительства храмов города Москвы митрополит Рязанский и Михайловский Марк. Журнал Московской Патриархии/302018

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ - Ваше Высокопреосвященство, программа строительства православных храмов в Москве идет с 2011 года. Как вы можете оценить уже полученный опыт? Что-то изменилось в практике строительства? — Как ни парадоксально, наша столица, по сравнению с другими регионами, оказалась на последнем месте в плане соотношения количества храмов и численности православного населения. Если в других крупных городах на 10-15 тыс. человек действует хотя бы один храм, то в Москве есть районы, где на 100-150 тыс. жителей приходится всего один-два православных прихода. Поэтому строительство храмов в новых районах Москвы стало делом самым насущным. Храмы строятся там, где просят люди, там, где они нужны, там, где они будут востребованы. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл лично инициировал эту программу. Этому масштабному проекту Предстоятель придает особо важное значение. Как правило, новым общинам, которые обращаются к нам с просьбой о помощи, поддержка нужна на этапе проектирования и строительства. После же сдачи объекта в эксплуатацию содержать храм приходы могут и сами. Это одно из явных свидетельств востребованности наших храмов. Первоначально, когда программа начиналась, были разные идеи, шел некий поиск. Например, предложили строить храмы модульного типа — собирать их как конструктор, что позволило бы возвести здание быстрее и дешевле. Но так было только на бумаге. Дело в том, что модульный принцип оправдан в случае масштабного строительства, как это было с хрущевками, например. Между тем у храмостроительства своя, особая специфика. Поэтому от этого принципа быстро отказались. Потом остановились на типовом проектировании: разработали несколько проектов храмов на 200, 300 и 500 человек и «привязывали» их к разным участкам в зависимости от площади предоставленной земли. Некоторое количество храмов построили именно так. Были, конечно, и удачные объекты, например храм Всемилостивого Спаса в Митине, храм Живоначальной Троицы на Святоозерской. Но в какой-то момент стало ясно, что повторять одни и те же проекты — дело неблагодарное. Прихожане и насто- Храмы строятся там, где просят люди, там, где они нужны, там, где они будут востребованы. ЦЕРКОВНАЯ жизнь 37 ятели все настойчивее изъявляли желание иметь храм с неповторимым архитектурным обликом. И на практике мы в итоге пришли к тому, что необходимо разрабатывать новую линейку проектов и для каждого храма создавать уникальный архитектурно-художественный облик. Святейший Патриарх Кирилл вдохновился многими нашими новыми проектами и благословил, чтобы все храмы в Москве строились по индивидуальным проектам, чтобы никаких типовых проектов и проектов повторного применения в городе больше не было. За все годы реализации программы построено 42 храма. Еще на шести объектах завершены строительно-монтажные работы. 38 храмов в процессе стройки. 23 храма из уже построенных созданы по индивидуальным проектам. Большинство строящихся - более трех десятков — тоже будут обладать неповторимым архитектурным обликом. Кроме того, сегодня более 20 храмов находятся в стадии проектирования. И все это — только по индивидуальным За все годы реализации программы построено 42 храма. Еще на б объектах завершены строительно-монтажные работы. 38 храмов в процессе стройки. 23 храма из уже построенных созданы по индивидуальным проектам. — Вы упомянули о качестве строительства. Как вы решаете этот вопрос? Опыт московских строителей в этой области явно недостаточен, ведь храм — это не панельная многоэтажка. — Если говорить о конкретных строителях — разные были организации, которые начинали с нами работать, кто-то лучше, кто-то хуже. Например, по первоначальному плану с нами работали ведушие московские проектные организацИИ: «Моспроект-2», «Моспроект-3», МНИИТЭП. Мы и сегодня с некоторыми из них продолжаем сотрудничать, однако эти институты не специализируются на храмах, у них маловато опыта, да и в целом они решают другие задачи. храм лаженнои Матроны Московской на улице Софьи Ковалевской

38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Храм Благоверного князя нексанооо Невского при МГИМО Храм Преподобного Серафима Саровского в Раеве Большая часть проектов сейчас не связана с ними. За последние годы в нашу программу было привлечено много хороших специалистов, молодых, талантливых архитекторов. Создаются новые достойные проекты, в которых гармонично сочетаются традиции и новаторство. Храм — это сакральный объект, он представляет собой особое пространство. Храм должен быть красивым и удобным для служения и молитвы. Храм создается совсем на других началах и совсем с другим коэффициентом прочности и надежности, чем обычный строительный объект. И все это следует учитывать при разработке проекта. Кроме того, финансирование строительства осуществляется исключительно на пожертвования. Конечно, хорошо, если есть крупный благотворитель, который готов пожертвовать сразу крупную сумму на стройку. Но часто приходится долго ожидать денег и работать с теми средствами, которые есть в наличии на сегодняшний день. Поэтому многое в организации программы решается индивидуально, как говорится, в «ручном» режиме. Те высокие требования, которые мы предъявляем. к сожалению. не всем по плечу. Да еще и заработать на нашем строительстве непросто. Мы часто видим, что для проектных и строительных организаций, а также для компаний, которые занимаются техническим надзором, строительство храма — всего лишь бизнес. Пусть не самый доходный, но тем не менее. К сожалению, некоторые компании, которые были привлечены вначале, воспринимали нас исключительно как источник заработка, вместо того чтобы подойти к строительству храма как Журнал Московской Патриархии/302018 к строительству социального объекта, на котором не будет сверхприбылей, и увидеть в этом свое служение на благо города и горожан. Вот недавний пример. Строила у нас одна компания храмовый комплекс на юге Москвы. Денег для завершения строительства не хватало, и руководитель подрядной организации заявил, что все равно достроит объект. За это ему вручили церковный орден. Строитель орден получил, поблагодарил, но потом все равно подал в суд, чтобы ему вернули пожертвованные им деньги. — Вы можете назвать удачные примеры строительства: чтобы новый храм был возведен без серьезных проблем и при этом стал украшением столицы? — Таких примеров тоже много. Например, красивый шатровый храм в Строгине в честь новомучеников и исповедников Церкви Русской. Храмы Блаженной Матроны Московской в Дмитровском. Преподобного Серафима Саровского в Раеве, Покрова Пресвятой Богородицы в Орехово-Борисове, Живоначальной Троицы в Троицке. Или вот храм Преподобного Сергия Радонежского на Ходынском поле, построенный по проекту почетного архитектора России Сергея ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 39 Кузнецова. Прекрасные, лаконичные формы, традиция и современные тенденции гармонично сочетаются. Он уже открыт, там большая община. Несмотря на скромный бюджет, храм был построен в кратчайшие сроки. И все благодаря тому, что строили его верующие люди. В их работе не было никакой коммерческой составляющей. Они думали не о выгоде, а о своей миссии и обязательствах перед прихожанами, передобщиной, которая 12 лет ждала свой храм. — Хотя первоначально, например, другой Сергей Кузнецов, главный архитектор Москвы, выступал в СМИ и говорил, что на этом месте не должно быть вообще храма: мол, никогда не было, нечего и строить... Камень, который отвергли строители, стал краеугольным? — Перед началом строительства всегда проходят обсуждения, публичные слушания. Люди высказывают свои мнения, это нормально. Решение принимается исходя из интересов жителей района, их желания. Я, как и другие представители Церкви, уже неоднократно говорил, что строительство храма начинается не в каких-то случайных местах, а всегда по просьбе жителей — членов православных общин, которые существуют в данном районе и не имеют храма. Поэтому на всех участках, предоставленных нам городом, стараемся установить временные храмы — деревянные или из быстровозводимых конструкций, иногда это просто соединенные между собой строительные вагончики под одной крышей. Временные храмы небольшие, но позволяют организовать полноценную приходскую жизнь. Когда начинаются регулярные богослужения, в храм приходит все больше и больше людей. Община разрастается. И когда наступает необходимость в здании побольше, то начинается сбор денег на строительство капитального каменного храма. Я называл число каменных действующих храмов — около четырех десятков. А временных храмов, где регулярно совершаются богослужения, — более сотни. — По каким причинам чаше всего возникают протесты против строительства? — Как правило, это участок в неудачном месте. Иногда люди привыкли, например, гулять в парке, и тут вдруг приходит известие, что там ПЕРИИ CHO CARO BASHA ALTA і ЯНА Журнал Московской Патриархии/302018

40 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ будет храм. Тут может возникать, особенно у людей неверующих, недоумение или возмущение. Как правило, все такие вопросы решаются в результате мирно. Например, храм Матроны Московской на улице Софьи Ковалевской. Сначала на публичных слушаниях кто-то стал возмущаться, но большинство выступило за строительство храма. В итоге храм построили, и никакого недовольства там нет. Строительство храма, как и любое другое строительство, может создавать временные неудобства. Тем более людям, которые не привыкли ходить в храм. Это понятные вещи, для этого и проводятся обсуждения, разъяснения. И с жителями районов общий язык найти удается. Как правило, остроту ситуация приобретает тогда, когда появляется политическая составляющая. Как, например, на Торфянке (парк расположен в Лосиноостровском районе Северо-Восточного административного округа Москвы. — Примеч. ред.), где акции протеста устраивали представители КПРФ и партии «Яблоко». Они же подобные акции проводили и на других наших стройках. Знаменательно, что в разных районах Москвы организацией конфликтов занимаются одни и те же люди. Проблемы возникают и там, где есть сектанты, для которых Православие в принципе враг. Они также специализируются на разного рода Храм Преподобного Серафима Cannerozo в Кожухове Журнал Московской Патриархии/302018 провокациях на ровном месте. А вот так, чтобы было стойкое сопротивление именно местных жителей, — я не знаю ни одного участка. — Были ли случаи, когда из-за протестов приходилось искать другой участок? — Да, в некоторых случаях строительство переносили. — Хватает ли священников для новых храмов? Насколько это почетно или, наоборот, трудно - быть настоятелем-строителем? — Много молодых настоятелей стали открытием, проявили себя очень хорошо. Поэтому новые храмы — это очаги приходской активности. Незарядне люди могут проявить здесь свои Таланты. Например, недавно Патриарх Кирилл освятил первый храм в районе Некрасовка иконы Божией Матери «Воспитание». Это интересный храм в византийском стиле. Но помимо необычной архитектуры его отличает замечательный дружный приход, где много молодежи и детей. Здесь открыта большая воскресная школа, ведется разнообразная работа с детьми, оптанизуются мололежные пооекчы! — Сталкивается ли программа с материальными трудностями? Будет ли в ближайшее время строиться меньше храмов из-за экономического кризиса? — Конечно, сталкивается. Но не обязательно, что храмов будет меньше. Например, в прошедшем году программа из-за кризиса не приостановилась. Приведенная выше статистика — лучшее тому подтверждение. — Вы можете обозначить какой-то общий бюджет программы? — Только примерно, ведь кто-то жертвует кирпичик, кто-то бесплатно выполняет часть работ, а кто-то жертвует сразу десятки миллионов. Мы не подводили такие итоги. Но в целом многие храмы строятся очень экономно. Если сравнивать их с подобными гражданскими зданиями, в некоторых случаях экономия достигает до 50%. С учетом масштаба нашей программы на ее реализацию нам теоретически были бы необходимы десятки миллиардов. А между тем у нас достаточно скромный бюджет, а строительство идет. — Можете назвать стоимость хотя бы одного храма? — Она зависит не только от размеров храма, но и от конфигурации инженерных сетей, как далеко находятся точки присоединения к ним и т. д. Это все индивидуально и по-разному может быть оценено. Но, например, храм на Ходынском поле был построен под купола за 90 млн руб. — Есть ли конечное число храмов, которые предполагается возвести? — Я считаю разговор о количестве храмов непродуктивным. Если говорить о реальности, то пока у нас около 200 участков, определенных для строительства. Поскольку сейчас наша столица расширилась за счет Новой Москвы, могут добавиться и новые участки. В настоящее время в викариатстве Новых территорий под строительство храмов выделено 18 земельных участков. Подбор продолжается. Но хочу подчеркнуть: дело не в количестве! Мы не строим храмы как памятники, хотя, надеюсь, со временем некоторые из них станут в том числе и памятниками. Задача — строить храмы для людей. То есть там. где есть община. Иногда община уже зарегистрирована и обращается к нам с просьбой о выделении участка под храм, иногда только формируется в густонаселенном районе, где построены многоквартирные дома, школы, больницы, магазины, торговые центры и нет ни одного храма. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 41 Для нас не является самоцелью какое-то определенное число храмов. Поэтому, когда я стал руководителем Финансово-хозяйственного управления, я отошел от этой темы. То есть от постоянно повторяемого тезиса, что мы строим именно 200 храмов. Мне не нравится название «200 храмов», или «300 храмов», или еще что-то в этом духе. Цифра никого не вдохновляет. Нужно думать о конкретных людях, приходах. А какое количество получится — это вторично. — В каких районах Москвы уже достаточно храмов? Где, наоборот, не хватает? - В Центральном викариатстве достаточно храмов, и там нет необходимости в строительстве новых. В центре речь идет, скорее, о восстановлении исторических зданий. Если же говорить обо всех остальных округах, о новых районах, то храмов по-прежнему не хватает. В каждом административном округе есть районы, где вопрос решен, и районы, где по-прежнему нет ни одного храма на 100-тысячное население. Можно отметить, что наиболее активно строительство храмов ведется в Южном, Юго- Западном, Западном и Северо-Западном викариатствах Москвы. — Вскоре в городе развернется масштабная программа реновации. Как вы думаете, на эта- n проектирования перестраеваемых районов не стоит ли сразу предусмотреть храм? Или, например, здание заброшенной Ховринской больницы, имеющее дурную славу, — не стоит ли построить храм на ее месте? — Я считаю, что это должно зависеть от желания жителей. Надо смотреть, как близко или как далеко в таком районе расположены уже действующие храмы. То есть рассматривать каждый случай в отдельности. Что касается Ховрино, то там уже есть два храма — один восстанавливается, еще один новый строится. Сомнительные оккультные собрания в заброшенном здании вряд ли могут стать серьезной причиной для строительства на этом месте православного храма. Но посмотрим, если будет необходимость и к нам будут поступать обращения от жителей, тогда и будем думать. Беседовала Антонина Мага. Фото пресс-службы Фонда поддержки строительства храмов г. Москвы и Олега Серебрянского Журнал Московской Патриархии/302018

Игумения Феофания (Мискина) Молитва Матроне Московской 8000 К 20-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ОБРЕТЕНИЯ МОЩЕЙ СВЯТОЙ БЛАЖЕННОЙ СТАРИЦЫ Неусыпаемая Псалтирь у мощей блаженной Матроны — Еще в начале 1990-х годов в Москве мало кто слышал о блаженной Матроне Московской. Расскажите, пожалуйста, как вы сами узнали о старице? — О том, что есть такая подвижница, я узнала еще в 1982 году. Я только окончила среднюю школу и стояла перед выбором своего дальнейшего жизненного пути. Духовника нашей семьи, архимандрита Поликарпа, как раз перевели из Троице-Сергиевой лавры в Свято-Данилов монастырь, который первым из всех московских обителей передали Церкви еще в советское время. В монастыре, куда я ездила к батюшке на исповедь, была полная разруха, только-только начались восстановительные работы по подготовке к празднованию 1000-летия Крещения Руси. Кто-то мне сказал, что на Даниловском кладбище похоронена одна старица, которая помогает в разных нуждах. Найти могилу оказалось трудно — никто из посетителей не знал, где это. Только нищие у входа в храм и продавцы цветов мне подсказали, где похоронена Матрона. Могила была не совсем заброшена, кто-то за ней ухаживал. Не помню, о чем конкретно я просила, но уже тогда Матрона мне стала помогать: привела меня ко многим духоносным старцам, которые разрешили мои сомнения. Вскоре я ушла в монастырь. — Расскажите, как получилось, что именно в Покровском монастыре упокоились мощи старицы? - Монастырь был возрожден как женская обитель решением Священного Синода 24 ноября 1994 года, а Указ о моем назначении настоятельницей Святейший Патриарх Алексий II подписал 22 февраля 1995 года. Когда я приехала из Дивеево в Москву, то перед встречей с Патриархом поехала на могилу к Матроне. После приема у Патриарха мне дали документы и Устав новой обители, еще не согласованный с Минюстом. Трудно было всё начинать с нуля — готовить и согласовывать наши требования на здания и землю бывшего монастыря. Обивала пороги архивов, заказывала справки, чтобы было основание поселиться в монастыре, ведь там столько арендаторов было! И конечно, вновь стала ездить на Даниловское кладбище, молилась Матроне, чтобы она помогла управить все дела. Игумения Феофания (Мискина) родилась в 1965 г. в многолетной верующей семье. В детстве часто бывала на службах в Троице-Сергиевой Лавое ле затем училась на регента. В 1987 г. поступила в Корецкий монастырь. В 1988- 1992 гг. несла послушание в Московской Патриархии. В 1992-1995 гг. была насельницей Дивеевской обители. В феврале 1995 г. назначена настоятельницей Покровского монастыря г. Москвы. В 1998 г. возведена в сан игумении. Монастырские помещения тогда занимали самые разные организации и компании, среди которых были Минтопэнерго, Посылторг, строительные организации и банки. Арендаторов было свыше 40. Святейший Патриарх Алексий переживал, как я там справляюсь, поэтому иногда заезжал лично, чтобы проверить. Один раз он заехал в обитель в начале января 1998 года. Зима, на территории никого — служба давно кончилась. ворота все закрыты. Святейший был один, только с иподиаконом и водителем. Они хотели проехать в одни ворота, в другие — всё закрыто. Мы тогда еще только готовились к освящению Покровского храма, и полы там еше не до конца были положены. Две сестры были в храме, закрылись там и читали правило. Патриарх стучит в окно, а сестры говорят: храм закрыт на уборку, извините. Не узнали Святейшего! Да и как узнать — они его никогла не вилели! В это время я как раз вернулась с Даниловского кладбища, от Матроны. Не знала, что Журнал Московской Патриархии/302018

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПОКА КОПАЛИ, ВСЕ ВРЕМЯ ШЕЛ СНЕГ, ОЧЕНЬ КРУП- НЫЙ, НО ХОЛОДА НЕ ЧУВСТВОВАЛОСЬ. ВООБЩЕ - В ВОЗ- ДУХЕ БЫЛО РАЗЛИ- ТО КАКОЕ-ТО ТЕПЛО И РАДОСТЬ Фотография c nacnonmo Матроны Предстоятель в монастыре. пошла в свою келью. Ведь телефонов мобильных не было еще, захожу — а мне звонок по городскому: «У тебя Патриарх на территории, а ты где ходишь?!». Я — бегом в храм, сестрам говорю: «Берите благословение, это же Патриарх перед вами!». И упала Святейшему в ноги: «Простите, Ваше Святейшество!». А он спрашивает: «Где это ты бываешь по выходным?». Я сразу сказала, что была на кладбище у Матроны, туда столько народу ходит! А у нас сегодня молилось всего два человека, никто не ходит в храм. Я стала сразу рассказывать, как мы с сестрами за могилой присматриваем, дежурим, людей чаем с пирожками кормим. Журнал Московской Патриархии/302018 Игумения Феофания убирается на могилке блаженной Матроны Комиссии по обретению мощей. 8 марта 1998 г. Патриарх тогда осмотрел всю территорию монастыря, которую нам уже передали к тому времени, заглянул в каждое освобожденное арендаторами помещение — везде ни души, будто и не Москва это вовсе. А про Матрону Патриарх Алексий ничего не знал, поэтому решил сразу же, не откладывая, лично съездить на кладбище, отслужить литию. Я взяла кадило, омофор у него был с собой, и поехали. Святейший отслужил литию, а мы с иподиаконом пели. Народу на кладбище было довольно много, и сначала люди даже не поняли, что это Патриарх приехал. После литии Святейший еще долго разговаривал с народом, расспрашивал, как им помогает старица. Очень вдохновился Патриарх этой поездкой. А я попросила Его Святейшество, если можно, останки Матронушки перенести к нам в монастырь, перезахоронить. И сразу же я покоторое было подготовлено заранее, лично в руки Патриарху. После этого мы с сестрами каждую ночь молились Матроне. чтобы к нам в монастырь перенесли ее останки. — А почему обретение мощей было назначено именно на 8 марта? — Такое решение и благословение было дано лично Святейшим Патриархом Алексием II. В начале марта, за неделю до обретения мощей, ЦЕРКОВНАЯ жизнЬ 45 19d мне сообщили, что к 8 марта нужно подготовить кладбище, приедет комиссия для обретения мощей. Я никому ничего не сказала, даже сестрам, и поехала. С администрацией кладбища мы заранее договорились, чтобы его закрыли в 17 часов. С 17 до 19 часов мы все убрали с могилы. Крест, который там стоял, сейчас находится у нас в монастыре, в правом приделе Покровского храма. В состав приехавшей комиссии входили: архиепископ (ныне митрополит) Истринский Арсений, архиепископ Орехово-Зуевский Алексий, тогда он был наместником Новоспасского монастыря, архимандрит Алексий, наместник Даниловского монастыря, протоиерей Александр Абрамов, архидиакон Роман и археологи. Когда начали копать землю, архидиакон начал петь «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас». И пение подхватил народ, пели без остановки, не торопясь, тихо и благоговейно, до тех пор пока не обрели моши. Не знаю даже, откуда взялось столько людей, ведь кладбище было закрыто! Чувствовалась такая благодать! Все люди стояли с благоговением, никто не разговаривал. Было такое чувство, что все ждали какого-то чуда. Пока копали, все время шел снег, очень крупный, но холода не чувствовалось вообще — в воздухе было разлито какое-то тепло и радость. На следующий день останки перевезли в Даниловский монастырь. С ними продолжили свою работу археологи, а мы каждый день панихиду служили... Так совпало, что в тот год 8 марта была Неделя Торжества Православия — первое воскресенье Великого поста. Всё у Бога промыслительно. Сегодня к Матронушке приходят тысячи людей, даже очень далеких от Церкви. — сначала. бывает, они просто просят помощи в своих житейских нуждах, а в итоге получается, что Матрона всех приводит к православной вере, в Церковь Христову. Помогает налалить семейную жизнь. работу, учебу. У нас есть множество таких при- Обретение Журнал Московской Патриархии/302018

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Покровский монастырь основал царь Михаил Федорович Романов в 1635 г. в память о своем отце Патриархе Филарете, почившем в праздник Покрова Божией Матери. В 1879 г. святитель Иннокентий Московский присвоил ооители статус миссионершили в монастьое подвизалось до 50 монахов, был приют для мальчиков, пастырские курсы, богадельня. Обитель закрыта в 1929 г. Семеро монахов прославлены в лике новомучеников Российских. Монастырь возрожден как женский решением Священного Синода в ноябре 1994 г. Сейчас в обители более 50 сестер, открыт приют для дево чек, православная •гимн — Как проходил процесс канонизации? Были какие-то трудности? Ведь мощи святой старицы обрели в 1998 году, а канонизировали ее В 1999-м? — Когда останки блаженной Матроны 1 мая 1998 года в 12.30 привезли к нам в монастырь, сразу закономерно возник вопрос о причислении ее клику святых. Не хватало описаний чудес, которые нужны были для положительного решения Синодальной комиссии по канонизации святых. Мы стали собирать истории о помощи, которую оказывала блаженная Матрона, об исцелениях, которые случались по ее молитвам, записывали имена и адреса. Были сложности, но с Божией помощью прошли все эти испытания. Патриарх Алексий II в апреле 1999 года сообщил, что канонизация блаженной Матроны намечена на 2 мая того же года. Это была такая радость, что просто не описать словами. В день канонизации собралось так много народа, что вся территория была заполнена людьми, хотя нигде и объявления не давали. Прошло уже почти 20 лет, а мне кажется, что всё только вчера было... — За все эти 20 лет, как вы уже упомянули, множество людей испытали на себе действенность молитв к блаженной старице... — Еще с семи-восьмилетнего возраста у Матронушки открылся дар предсказания и исцеления больных. И с этого времени Матрона начала свой тяжелый путь молитвенницы пред Богом о людях. А в 17 лет у нее отнялись ноги, она стала полным инвалидом. Сколько скорбей пришлось перенести ей при жизни — ведает только Господь. Она же была совсем беспомощна, а родные оратья, которые стали коммунистами и говорили Матроне: «Ты нам мешаешь, из-за тебя У нас могут быть проблемы», впоследствии от нее отказались. Жила по чужим людям. А потом добрые люди помогли ей уехать в Москву. Конечно, Промыслом Божиим всё это было уготовано Матроне — ведь она могла уповать только на Бога и поэтому особенно горячо молиться. Зато и скорби других людей были для нее близки и понятны. И Господь даровал ей духовное зрение, дар прозорливости и исцелений... При жизни к ней приходили до 40 человек в день, с каждым надо было побеседовать, утешить, успокоить. После блаженной кончины Господь даровал Матроне еще большее дерзновение. Сегодня, посмотрите, тысячи людей приходят к ее мощам, и она помогает всем. Ведь идут и молодые, и старые, с детьми, с младенцами. Во всех болезнях, скорбях и бедствиях, и в семьях, в работе, в судебных делах, перед операциями люди приходят. А сколько детей родилось по молитвам к праведной Матроне! ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 47 — Хорошо известно об огромных очередях желающих приложиться к мощам святой Матроны, особенно по праздникам. Посоветуйте нашим читателям, когда лучше приезжать в Покровский монастырь. Каждый ли день они доступны для молитвенного поклонения? — К Матроне ежедневно приходят до трех и более тысяч человек, по субботам и воскресеньям — 8-10 тысяч, а в дни памяти Матроны - и того больше. По праздникам мы устраиваем благотворительную трапезу для всех прихожан: полевая кухня, чай с булочкой. Монастырь открыт каждый день с 7 утра до 8 вечера, а по воскресеньям — с 6 утра. Утром по субботам и воскресеньям бывает особенно много автобусов из регионов, люди с 4 утра занимают очередь. И так — с ранней весны до поздней осени. Поэтому стоять приходится долго, и, если есть возможность, лучше приезжать в другой день. Например, в будние дни к вечеру, после 18-19 часов. В 20.00 мы закрываем ворота на вход, а те, кто уже на территории, обязательно приложатся к мощам, даже если очередь еще большая. Бывает, последние паломники уходят в 22-23 часа. Если погода хорошая, люди проводят на территории монастыря целый день — у нас везде лавочки, есть монастырская трапезная, детская площадка. Кроме того, на праздники Матронушки мы открыты всю ночь: с 7 на 8 марта, с 1 на 2 мая, с 21 на 22 ноября, а также на главный престольный праздник — Покров Пресвятой Богородицы, с 13 на 14 октября мы не закрываем ворота обители. Паломники могут приложиться к мощам, причаститься на ранней Литургии, которая служится ночью, в 00.00. А позднюю Литургию обычно возглавляет Святейший Патриарх Кирилл или один из его викариев. Тогда для наших прихожан — двойной праздник. Ведь Патриаршая служба транслируется на всю монастырскую территорию, Предстоятель, идя в храм, благословляет всех паломников, говорит назидательные и душевные проповеди. Мы очень благодарны Его Святейшеству за заботу и попечение о Покровской обители, за то, что он всегда старается выбрать время и помолиться вместе co всеми нашими прихожанами. К МАТРОНУШКЕ ЕЖЕДНЕВНО ПРИХО- ДЯТ ДО ТРЕХ И БОЛЕЕ ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК, ПО ВЫХОДНЫМ - 8-10 ТЫСЯЧ, АВДНИ ПАМЯТИ МАТРОНУШКИ - И ТОГО БОЛЬШЕ — Вы сказали, что приезжает много паломников из регионов. Как решается вопрос с их размещением? — По многочисленным просьбам паломников, по благословению Святейшего Патриарха Алексия II, мы начали восстановление монастырской гостиницы и часовни с молельным домом. Эти здания исторически входили в комплекс монастыря, но были снесены во время гонений на Церковь. С 2005 года шло согласование документации, и только в конце 2012 года мы начали строительные работы. 23 июля 2015 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл освятил новое здание монастырской гостиницы, воссозданное по историческим фотографиям. Слава Богу, теперь жители других городов и стран, желающие поклониться честным мощам блаженной старицы Матроны, смогут найти достойное пристанище в новой гостинице. Мы создали все условия, продолжая традиции мона- СКОСКОГО ГОСТеЛИИМСТва — Матушка, расскажите, пожалуйста, о том, как живет сегодня Покровская обитель? Всё ли восстановлено? Какую еще деятельность ведет монастырь, кроме приема паломников? — Можно благодарить Господа, что за эти годы монастырь полностью восстановлен. Помимо гостиницы, в комплекс с которой входит храм Петра и Февронии, где проходит крещение и венчание, мы восстановили два храма, колокольню, корпуса, стены и башни. Служба в обители совершается каждый день, утром и вечером. Ежедневно принимаем большое количество корреспонденции, на все письма мы отвечаем, много писем приходит из тюрем. Каждый день сестры проводят благотворительные экскурсии для разных групп. В нашем детском приюте проживают и учатся 40 детей из неблагополучных семей. А история создания приюта тоже связана с блаженной Матроной. Мы в то время постоянно молились, чтобы Матрона «пришла» к нам. то есть чтобы в наш монастырь перенесли ее мощи. Скоро в монастырь стали привозить первых воспитанниц, а я стала ездить по другим приютам, смотреть, как нужно юридически регистрировать Журнал Московской Патриархии/302018

48 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ детский приют. В 2004 году мы оформили все документы. Кроме того, у нас есть большое подсобное хозяйство в селе Марково Раменского района, подворье в Москве (небольшой храм Блаженной Матроны у метро «Аннино») и подворье в Троице-Лыкове, где два храма — Успения Божией Матери и Живоначальной Троицы. В Троице-Лыкове открыта православная гимназия на 100 детей. Хозяйство, конечно, очень большое. Приходится быть и игуменией монастыря, и директором гимназии, и строителем, и агрономом. Но самое главное - восстанавливать души человеческие, сестер и детей, принимать многочисленных паломников, которые приходят в монастырь, чтобы приложиться к мощам блаженной Матроны. — Как вам и сестрам обители удается совмещать послушание и молитву в центре огромного города, при таком количестве народа? — Всё по молитвам блаженной Матроны, мы ее так любим! Ведь она всю свою жизнь без остатка отдавала людям, молитве к Богу за народ наш. И нас укрепляет в монашеском делании. Когда еще не было обретения мощей, монастырь с огромным трудом только-только восстанавливался, я молилась ей, чтобы она «пришла» к нам своими святыми мощами. Тогда я даже не представляла себе, с какими трудностями и проблемами мне придется столкнуться, только сейчас, Журнал Московской Патриархии/302018 спустя 20 лет, оглядываясь на прожитые годы, я стала понимать. Так и несем свои послушания среди мирской суеты. До революции монастырь был миссионерским, здесь готовили будущих проповедников для далеких уголков страны. А сегодня Матрона — наш главный миссионер, и в стенах обители происходит великое чудо обретения веры Христовой для тысяч и тысяч людей. Сейчас более 50 сестер выполняют в обители самые различные послушания. Самое наше главное послушание — это принять людей, приходящих к мощам блаженной. А люди все разные, со своими проблемами, скорбями, всех нужно утешить, доброе слово сказать. Когда видишь, как человеку легче становится в храме, что он открывает для себя новый мир — светлый, высокий, это очень радостно. Люди же к Богу приходят, а мы им помогаем немножко «освоиться» в храме. Старенькие схимницы и монахини у нас читают Неусыпаемую Псалтирь — а ведь это тоже непростое послушание. «Молиться за людей — кровь проливать», как говорил преподобный Силуан Афонский. Стараемся и нашими немощными молитвами служить Господу, просим заступничества Царицы Небесной. А Матрона укрепляет нас, ведь она сама жила по-монашески и имеет великое дерзновение v Господа. Беседовал священник Сергий Петров SHIZABSTA Производство православных ювелирных изделий из золота и серебра с выборочным чернением Санкт-Петербург +7 (911) 283 76 03 +7 (812) 492 03 03 www.elizaveta925.ru ooo-elizaveta@list.ru

50 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит Калужский и Боровский Климент Шаг к добру и свету - Христу Отмечая День православной книги, мы вновь говорим о роли литературы в жизни человека. Что такое книга? Учитель, как мы не раз читали в школьных учебниках? Друг? Советчик? Что делает книгу православной? Об этом рассуждает митрополит Калужский и Боровский Климент, председатель Издательского совета Русской Православной Церкви. Мой читательский и жизненный опыт подсказывает, что на роль учителя подходит только духовная литература. Преподобный Иоанн Лествичник говорил, что чтение книг Священного Писания «немало может просвещать и собирать ум; ибо они суть глаголы Святого Духа». Он же - Господь Дух Святой — дышит в святоотеческих творениях. «И Слово Божие и толкование его — дар Святого Духа», — пояснял святитель Игнатий (Брянчанинов). Но далеко не каждую книгу (и не каждого автора) можно воспринимать как безупречного наставника, советы которого неоспоримы, принципиально важны. Художественные произведения (и их авторы) — это собеседники читателя. Именно так, на мой взгляд, правильно их воспринимать. А собеседники, как известно, бывают разные. Одним можно доверять, к другим можно и нужно прислушаться, а от некоторых лучше держаться подальше. Ко мы бя Слюми Чь-то слова гаставляют нас задуматься, чьи-то — улыбнуться или возмутиться. Ведь одни призывают к честности, добросердечию, достойным поступкам, а иные всегда готовы найти оправдание любым порокам, рисуют их привлекательными, вос- Журнал Московской Патриархии/302018 певают все виды «свободы». Книги в этом удивительно похожи на людей. Книга может стать увлекательным рассказчиком, другом, добрым советчиком, который поставит новые вопросы и поможет найти на них ответы. Но книга может оказаться и нелогом. сомнительным поиятелем. подстрекателем, который будет тянуть во тьму, романтизировать совершаемое людьми зло или убеждать, что в жизни нет ничего привлекательнее гедонизма, призывать следовать всем своим желаниям, страстям, соблазнять на грех. По мнению преподобного Паисия Святогорца, можно распознать духовное состояние человека из того, что он читает. Его слова перекликаются с русской поговоркой: «Скажи мне, кто твой друг..». С сожалением можно признать, что в наши дни книг-недругов выходит немало. От этих реалий нам никуда не деться, и каждый человек, каждый читатель должен быть внимателен в выборе литературы. Надо чаще задаваться вопросом: что приносит мне чтение этой книги? Она зовет меня вверх, к свету или тянет, хотя бы малозаметно, вниз? Начиная общаться с новым знакомым, мы хотим узнать, кто он, заслуживает ли этот человек доверия? Так же, встретив неизвестную книгу, мы должны узнать, насколько она полезна или хотя бы безвредна нашему уму и сердцу. Книгопечатание в нашей стране началось с православной книги. Это не случайно. Православие — это основа нашей культуры: уже более 1000 лет Евангелие учит наш народ, как жить праведно, богоугодно, достойно своего призвания. Этой же цели изначально служила и печатная книга на Руси. Издавались богослужебная литература и книги духовного содержания. Впоследствии, с развитием светского образования, начался выпуск учебных пособий, научной и художественной литературы. У современного читателя выбор книг еще шире. И неизбежно возникает вопрос: какую литературу можно назвать православной? Ограничивается ли она изданиями Священного Писания и святоотеческих творений, книгами по богословию, церковной истории, катехизической направленности и сборниками молитв? Только ли эти и подобного рода издания заслуживают внимания в День православной книги? Убежден, что это не так. Православной можно назвать любую книгу, в основе которой заложены христианские, православные ценности. Это может быть и художественное произведение, и труд по истории, и исследование по культурологии, и так далее, но эта книга непременно транслирет православный взгляд на мир, полагает в основе всего евангельскую истину. Уже несколько поколений в России успели вырасти без элементарных представлений о Православии, без изучения Закона Божия и вне церковной традиции. По этой причине в наши дни понимание произведений классической литературы и общее мировосприятие заметно отличаются от мировоззрения и культуры рус- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 51 ских людей прошлых веков, когда религиозное образование было неотъемлемой частью процесса обучения. Наши классики знали Священное Писание, они читали Библию. Эти познания, библейские образы, естественным образом находили отражение в их творчестве. Беллетристы, поэты воспевали красоту Божьего мира, слагали стихотворные молитвы, взывали о милости к падшим, задавались вечными вопросами и напоминали о непреходящей ценности, актуальности христианских норм. Примером могут служить вдохновенные строки Константина Бальмонта: Все от Него — и жизнь, и смерть. У ног Его легли, простерлись бездны, О помыслах Его вещает громко твердь, Во славу дел Его сияет светоч звездный. Если автор искренне признает, что «все от Него» — от Бога, и, создавая свое произведение, исходит из этого представления, то велика вероятность, что у него получится православная LITTO Можем ли мы преодолеть ограниченность и скоротечность земной жизни? Рассуждая над этим вечным вопросом, Николай Гумилев написал: Есть Бог, есть мир; они живут вовек. А жизнь людей мгновенна и убога. Но есе в себя вмешает человек, Который любит мир и верит в Бога. Эти слова очень точно передают внутреннюю настроенность немалого количества русских писателей, их отношение к Богу и Его творению. Даже когда они явно не обнаруживают свою религиозность, в их произведениях присутствует и вера в Господа, и любовь к Божьему миру. По моему наблюдению, для писателя, поэта, обладаюшего настояшим большим талантом. путь к вершинам творчества часто бывает и путем к Божией правде. Вспомним мололость Александра Сергеевича Пушкина. Наиболее талантливые, образованные, внимательные люди из его окружения уже по ранним его произведениям безошибочно поняли, что перед ними молодой автор с редким талантом. Но они знали и другое: если не отдавать силы развитие дарования, ITA у Читься и не совершенствоваться, не стараться расти духовно и нравственно, а проводить все время Журнал Московской Патриархии/302018

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ в сомнительных развлечениях и растрачивать свой дар на легкомысленные тексты не всегда пристойного содержания, то выдающийся талант, данный Господом, не раскроется в полной мере. Даже самый одаренный автор не сможет создать подлинные шедевры, на которые он способен, если трудом не взрастит свой талант. Об этом они вели между собой переписку, об этом говорили и писали молодому Пушкину. И по мере удаления от легкомысленного времяпровождения, свойственного ему в ранней молодости, поэт создает все более глубокие произведения. Пушкин растет как человек и как автор — и литература (не только русская, но и мировая) обогащается неповторимыми шедеврами. Взрослый Пушкин сам стыдился некоторых своих опусов, написанных в молодые годы. Он хотел бы забыть о них и сделать так, чтобы их не читали. А его зрелые сочинения - исторический роман «Капитанская дочка», стихотворение «Отцы пустынники и жены непорочны» — без всякой натяжки можно признать православными произведениями. Сейчас, когда идет Великий пост, каждый христианин проживает особое время духовного обновления. Гениальный поэт в своеобразной форме передал чувства верующего человека при чтении известной великопостной молитвы. Отцы пустынники и жены непорочны, Чтоб сердцем возлетать во области заочны, Чтоб укреплять его средь дольных бурь и битв, Сложили множество Божественных молитв; Но ни одна из них меня не умиляет, Как та, которую священник повторяет Во дни печальные Великого поста: Все чаще мне она приходит на уста И падшего крепит неведомою силой: Владыко дней моих! Дух праздности унылой, Любоначалия, змеи сокрытой сей, И празднословия не дай душе моей. Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья, Да брат мой от меня не примет осужденья. И дух смирения, терпения, любви И целомудрия мне в сердце оживи. Эти строки были написаны Великим постом 1836 гола, в послелний год земной жизни поэта. Данное стихотворение является итогом, подчеркиваюшим векто в развитий его творчества: от Журнал Московской Патриархии/302018 СЛИшкОм вольных стИХОВ ЮНоСтИ И МОЛОДОСТИ к молитве. С уверенностью могу сказать: практически у каждого автора, книги которого вошли в сокровищницу русской литературы, есть произведения, которые созданы на основе православных ценностей и могут быть отнесены к православным книгам. Да, у некоторых есть и провокационные произведения, не ВПИСКІВАЮПИРСЯ в рамки православной морали. Но такие тексты не стали вершиной их творчества и не являются основным вкладом талантливых авторов в отечественную и мировую словесность. Как известно, в XX веке церковная тематика и христианские образы были практически изгнаны из отечественной литературы на несколько десятилетий. В советское время все произведения, которые получали официальное признание, дорогу в печать, многомиллионные тиражи, подвергались жесткой идеологической цензуре. Но разве можно волей «сверху» полностью уничтожить веру, заставить людей забыть о своих корнях, о родной культуре? Сможет ли по-настоящему талантливый автор остаться в рамках дозволенного, отметая вопреки совести богатство духовного наследия, чтобы обрести земную славу и успех? Захочет ли он потратить весь свой творческий потенциал на создание только того, что требуют от него власть имущие? Сегодня ответ очевиден: какими бы строгими ни были запреты, в настоящей литературе христианские ценности, христианские образы не исчезают. Один из примеров — роман Бориса Пастернака «Доктор Живаго» со стихотворениями, наполненными библейскими образами. Автор «подарил» эти стихи своему герою Юрию Живаго, обозначив его как автора. Можно назвать и поэму Анны Ахматовой «Реквием». Сегодня мы без проблем можем купить эту книгу, взять ее в библиотеке или прочесть в интернете. А пока эта поэма создавалась (она дорабатывалась в течение нескольких лет), были времена, когда Анна Андреевна, опасаясь обыска, изьятия, ареста. не рисковала хранить ее фрагменты и сжигала их сразу после прочтения самым близким людям. Только в памяти автора и первых, тщательно отобранных читателей, сохранялись написанные строки. В них с поразительной простотой раскрывалась глубина трагизма евангельских событий, и это свидетельствует о том, что вынести скорбь утраты близких, пережить страшные годы репрессий людям помогала осознанная вера. Эта поэма о человеческом страдании долгие годы не могла быть напечатана. О христианских ценностях русская литерату- pa не забывала никогда. Мы знаем множество написанных в советские годы произведений, в которых нет упоминаний о христианских реалиях, но они при этом проникнуты евангельским духом. Можно без преувеличения сказать, что в отечественной литературе число православных книг превышает количество изданий, в которых говорится о Православии как таковом. Как, например, не вспомнить в День православной книги повесть лауреата Патриаршей литературной премии Бориса Екимова «Пастушья звезда». Главный ее герой ни разу не цитирует Библию, но заповедь «не укради» живет в нем настолько глубоко и естественно, что ему и не требуется произносить ее вслух, это «не укради» — неотъемлемая часть его самого. Ему в голову не приходит мысль о возможности не только что-либо украсть, но и взять себе потерянное кем-то другим, не стараться вернуть это владельцу. Как не вспомнить рассказ «Говори, мама, говори», в котором тоже нет ни слова о заповедях, а на деле они есть, исполняются в жизни героев: и любят друг друга родные люди искренне, и понимают, и берегут, не жалея себя. Книги по истории — отдельная важная тема. Такая уж у нас богатая история, что каждый год изобилует памятными датами, радостными или скорбными, юбилеями и годовщинами. С немалым их числом связаны споры и даже конфликты. Об исторических событиях и персонах обязательно надо говорить, но многое здесь зависит от личности повествователя. исслелователя. профессионального историка или писателя. Ко Дню православной книги мне хочется выразить благодарность лауреату Патриаршей литературной премии Юрию Михайловичу Лощицу, а среди его книг особенно выделить издания, рассказывающие о святых равноапостольных Кирилле и Мефодии, о благоверном князе Дмитрии Донском. Насколько хороши книги Юрия Михайловича Лощица, знают все его чи- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 53 татели. Мне же известно еще и о том, насколько серьезно и ответственно работает над ними автор. Каждое слово, вложенное автором в уста героев, подтверждено источниками. Есть вопрос, который стоит перед каждым писателем-историком: как при изложении научных концепций и фактов не задеть чувства читателей, которые с благоговением относятся к историческим личностям, прославленным в лике святых? На этот вопрос в своих книгах и на семинаре прекрасно ответил доктор исторических наук Николай Борисов. Работая со множеством источников, он старается установить историческую правду, но всегда предупреждает читателя, что нельзя быть абсолютно уверенным в правильности именно такой художественной интерпретации событий древней истории. Автор бережно относится к своим героям И, если нет документальных подтверждений, не приписывает им дурных поступков, чувств, мотивов, рассказывая читателям о разных версиях, которые на сегодняшний день высказываются учеными историками. Особенно важно, что автор с уважением относится к чувствам верующих читателей. В 2017 году книга Николая Сергеевича Борисова о князе Михаиле Тверском была отмечена на конкурсе «Просвещение через книгу». В преддверии Дня православной книги обращаюсь ко всем читателям: не забывайте о самой главной в жизни любого христианина Книге — о Евангелии. Возвращайтесь к чтению Евангелия снова и снова. Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал, что эта Книга решит нашу вечную участь: «по ней мы будем судимы, смотря по том. каковы были здесь. на земле по отношению к ней». Найдите время для чтения духовной литературы. Пусть она станет вашим наставником. Если вы неопытны. обратитесь за советом к свя- ПеТНИКУ ОН ПОЛСКАЖеТ КНИИ ПОЧИтать КОТорые вам по силам уже сейчас. Читайте книги по истории Церкви и родной страны. И не забывайте про художественную литературу, но пусть это будут книги, которые по праву могут быть отнесены к православным: основанные на христианской нравственности книги-друзья, которые помогут сделать еще один шаг к добру и свету— Христу (Ин. 12, 35-36). Журнал Московской Патриархии/302018

54 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Работа и служение Протоиерей Олег Корытко Современные священники все чаще сталкиваются с необходимостью искать дополнительный заработок. Но как определить, какие светские профессии или даже специальности допустимо совмещать со священническим служением, а какие могут ввести пасомых во искушение? Как сегодня трактовать правила, установленные много веков назад? Нужен ли вообще документ, который определит такой список совместимых профессий, или же лучше предоставить решение вопроса о возможности какойлибо светской работы клириков их пастырской совести? Полемику, возникшую вокруг этих вопросов, проанализировал секретарь Комиссии Межсоборного присутствия по церковному управлению, пастырству и организации церковной жизни протоиерей Олег Корытко. 28 января 2015 года президиум Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви утвердил перечень актуальных тем (вопросов), которые были разделены на рубрики в соответствии с профилями деятельности комиссий. Комиссии по вопросам церковного управления и механизмов осуществления соборности в Церкви" было предложено проработать «Вопрос о совмещении священнического служения со светской работой; перечень рода деятельности и специальностей, недопустимых для клирика». Позднее эта тема была переформулирована таким образом: «Профессии, совместимые и не совместимые со священством». Итогом ее проработки стал документ, опубликованный для широкого церковно-общественного обсуждения. Изначально тема показалась ее разработчикам довольно простой и незамысловатой. Представлялось, что потребуется лишь провести анализ соответствующих канонических определений, упорядочить их и снабдить пояснитель- Журнал Московской Патриархии/302018 О ЦЕРКОВНО- ОБЩЕСТВЕННОЙ ДИСКУССИИ ПО ПРОЕКТУ ДОКУМЕНТА МЕЖСОБОРНОГО ПРИСУТСТВИЯ «ПРОФЕССИИ, СОВМЕСТИМЫЕ И НЕ СОВМЕСТИМЫЕ СО СВЯЩЕНСТВОМ» ными комментариями. Предполагалось, что это и должно было составить структурно-смысловой каркас документа, который потом следовало дополнить и скорректировать в соответствии с поступившими отзывами, предложениями и замечаниями?. Однако уже в начале работы комиссии выяснилось, что вопрос совсем не так прост, как казался. Более того, многие его аспекты воспринимаются разными представителями епископата, клира и церковной общественности, мягко говоря, неединодушно. Иногда разница в позициях обнаруживала диаметральную противоположноСть взглЯдОв и подходов, что стало особенно заметно при сборе и анализе комментариев, поступивших в ответ на опубликованный текст проекта будущего документа. Думаю, что особенно уместно продолжить эту дискуссию именно на страницах «Журнала Московской Патриархии», ведь упоминавшийся выше документ непосредственно касается основной читательской аудитории настоящего издания — клириков и кандидатов в священный сан. Смогут ли они совмещать священнослужение с иной деятельностью? Como поделение этого документо RecLMa сим. птоматично, как верно заметил автор одного из ОтзЫВОв (А. Сегеда). Именно актуальность темы совмещения клириками священнослужения со светскими обязанностями стала причиной обсуждения подобного вопроса на общецерковном уровне. Сегодня наибольшее число труждающихся на светском поприще клириков служит на приходах Русской Православной Церкви, расположенных в дальнем зарубежье. Там подобное явление не новость, к нему давно привыкли, хотя, как думается, едва ли воспринимают его с особой радостью и энтузиазмом. Из ряда публикаций в СМИ видно, что этот вопрос приобретает все большую актуальность и в странах канонической ответственности Московского Патриархата, особенно в провинции. Неудивительно, что в этих обстоятельствах как у иерархов, так и у самих клириков возникает вполне понятное желание прояснить ситуацию, разобраться, что здесь является допустимым, а что — возбраняемым (или даже совершенно неприемлемым). Определение понятий Прежде всего необходимо определить, что имеется в виду под словом «профессия», вынесенным в заголовок обсуждаемого документа. На это обращает внимание, в частности, поступивший в аппарат Межсоборного присутствия официальный отзыв Рязанской епархии на опубликованный в интернете документ: «Не ясно, что в целом подразумевается под профессией. Это соответствующее образование? Диплом со специальностью? Это официальное трудоустройство где-либо с получением заработной платы? Подработка? Или вообще любое применение своих навыков где бы то ни было?» Все эти вопросы вполне уместны и обоснованны. Если подходить к проблеме основательно, то необходимо определить юридический смысл указанного термина, то есть проверить, как он используется в официальных документах. В ряде стран существуют даже утвержденные классификаторы профессий, ознакомиться с которыми можно в любой справочно-правовой системе?. В таком случае, как справедливо замечает в своем отзыве митрополит Волоколамский Иларион, «не проще ли взять классификатор профессий и отметить галочками те профессии, которые допустимы для священнослужителей, и те, которые недопустимы и нежелательны»? В приведенной цитате архипастыря содержитс скрытое указание на вполне очевидную вещь: в современном словоупотреблении этот термин прочно связан с термином «специальность». При этом достаточно бегло взглянуть на приведеный в справочнике список, чтобы оценить тонкую иронию преосвященного респондента. Количество обозначенных в нормативном акте профессий исчисляется тысячами. Многие из них имеют весьма узкую специализацию. Например, одних ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 во «аппаратчик», там перечисляется несколько сотен, начиная с «аппаратчика абсолютирования» и завершая «аппаратчиком этиленгликолевой установки». Некоторые наименования ни о чем не говорят человеку, не имеющему специаЛЬной Полготовки. Получается, что использование термина «профессия» в том значении, в каком оно употреблено в юридическом документе, описывающем и нормирующем профессии, мягко говоря, довольно затруднительно. Но и это еще не все. Указанный классификатор — это российский правовой документ, а пространство канонической ответственности Русской Православной Церкви гораздо шире. И на Украине, в Беларуси или Молдове будут свои классификаторы, привести которые к общему знаменателю нам едва ли под силу. Да и вряд ли это необходимо. Далее. Мы живем в молниеносно меняющемся мире. Профессии, недавно весьма востребованные, сегодня стали рудиментом былой эпохи. Много ли сегодня можно найти извозчиков, телефонистов или машинисток? С другой стороны, появляются и новые специальности, порожденные все тем же научно-техническим прогрессом или социально-политическими изменениями. Еще совсем недавно диковинно звучавшие PR-, HR- и IT-менеджеры, мерчендайзеры, тимбилдеры и супервайзеры сегодня стали неотъемлемой частью рынка труда. Таким образом, стремление составить любой закрытый список профессий-специальностей

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ OTEH SÂH: ASRA. MII^ Апостол Лука, врач возлюбленный (Кол. 4, 14) заранее обречен, как видится, на неудачу. Его необходимо будет регулярно корректировать, и чем дальше - тем чаще. Экономическая и общественная жизнь быстро меняется, и поспеть за всеми изменениями невозможно. Да и зачем это нужно? Судя по контексту, в котором термин «профессия» используется в проекте документа, он употреблен здесь в самом общем значении, то есть примерно так, как его определяет Большой энциклопедический словарь и подобные ему справочные издания: «ПРОФЕССИЯ, -И; ж. [лат. professio] - род трудовой деятельности, занятий, требующий определенной подготовки и являющийся обычно источником существования». Однако столь широкие смысловые рамки ставят перед нами другой, не менее коварный вопрос. Невозможность детальной дифференци- Журнал Московской Патриархии/302018 ации профессий неизбежно приведет к тому, что мы должны будем обозначать их самыми общими категориями. При этом многие современные специальности и связанные с ними профессии амбивалентны в отношении христианских нравственных норм. Возьмем, например, такую, казалось бы, человеколюбивую по своей природе профессию врача. В сознании благочестивого христианина сразу же возникает образ последователя святого великомученика и целителя Пантелеимона, предлагающего из своего ковчежца лекарства от различных скорбей и хворей. Однако вполне очевидно, что профильный штатный сотрудник абортария, регулярно проводящий акты «прерывания беременности», также должен называться врачом, поскольку он имеет соответствующее образование, квалификацию и выполняет функции, которые в современном обществе выполняются именно врачами. Но едва ли подобное занятие согласуется с принципами православной этики. Иначе говоря, здесь мы сталкиваемся с прямо противоположной необходимостью: внесения в текст дополнительных ограничений и оговорок, которые должны до какой-то степени компенсировать широту понимания основного термина. Это неизбежно. И авторы первого проекта документа постарались это сделать, может быть, не всегда удачно. Но их намерение, на мой взгляд, было вполне верное. Получается, что необходимо определять, скорее, направления его возможной деятельности и допустимые обстоятельства, нежели собственно профессии. Критерии оценки Оценивая, какой светской деятельностью может заниматься православный клирик, необходимо определить, что следует считать критериями ее допустимости или, напротив, недопустимости. Представляется, что в качестве таковых могут быть использованы: • канонические правила, • нравственные нормы христианства, • исторические прецеденты, • церковная целесообразность. Разберем принципы применения каждого из критериев. Канонические правила Канонические правила относительно организации бытовой жизни членов Церкви чаще всего не дают положительных определений того, чем позволительно заниматься клирику на внецерковных поприщах. Вместо этого они возбраняют определенные действия и связанные с ними роды занятий. Например, 10-е правило VI Вселенского Собора однозначно запрещает духовенству заниматься ростовщичеством: «Епископ, или пресвитер, или диакон, взимающий лихвы, или так именуемые сотыя, или да престанет, или да будет извержен». Подобный подход не дает возможности опереться на каноны для формирования списка разрешенных профессий. Скорее, напротив. В соответствии с общей правовой практикой все остальное следовало бы воспринимать по принципу «что не запрещено, то разрешено». Другой вопрос, который возникает в связи с каноническими правилами: насколько нормы церковного права, формировавшиеся в эпоху раннего Средневековья или даже поздней античности и порожденные во многом специфическими сопиально-политическими обстоятель. ствами той эпохи, применимы к современным реалиям? Возьмем для примера то же 10-е правило VI Вселенского Собора, запрещающее священнослужителям взимать проценты с данных в долг денег. Правило прямо называет эти приобретения «лихвами» и тем самым однозначно классифицирует это действие как лихоимство. Сегодня невозможно представить себе ситуацию, при которой клирик какой-либо епархии заявил бы, что он в частном порядке готов давать деньги нуждающимся, ссужая им средства под проценты. Полагаю, что подобная дерзновенная мысль едва ли пришла бы на ум современным представителям духовенства. Да и воля правящего архиерея довольно быстро пресекла бы таковое поползновение. Вместе с тем нельзя не учитывать, что вся современная экономическая система, хотим мы этого или нет, держится на банковских кредитах. Более того, все храмы, монастыри, канонические структуры нашей Церкви имеют официальные банковские счета, без которых юридическое существование любой организации, в том числе и религиозной, просто невозможно. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 57 Соответственно, это означает, что Церковь как совокупность субъектов экономической деятельности участвует, пусть даже и косвенно, в банковском деле. С учетом сказанного необходимо констатировать, что существует серьезное различие между «наживанием барышей» на крови и слезах бедняков, закабаляемых ссудными процентами, и работой современных банков, состоящих, по сути, впаринсоских отношениях соо анизашинми. которые держат в них свои расчетные счета. Да, современные банки тоже выдают деньги под залог в виде кредитов. Однако, соглашаясь на выделение средств обратившемуся в банк бизнесмену, они становятся косвенными соучастниками его бизнес-проекта и, как всякий предприниматель, хотели бы иметь свою прибыль с дела, в которое вложены деньги. Это уже совсем другая история. Как в таком случае следовало бы посмотреть на священника, работающего банковским клерком? Или заседающего в совете директоров? Или даже еще проще: работающего на формально нейтральной по отношению к непосредственному банковскому бизнесу должности, например штатным психологом по работе с персоналом или просто водителем в одном из банковских отделений? Ответ на эти вопросы представляется не вполне однозначным. Приведенная коллизия применения древних норм к современным реалиям — лишь частный случай. Сама по себе тема гораздо глубже. И понятна в таком случае логика протоиерея Александра Суворова (Алма-Ата, Казахстан), высказавшего в своем отзыве следующее суждение: «Есть каноны, есть древние правила, совершенсовременным реалиям». В этой цитате слышится вполне объяснимое желание умного и образованного священника сделать Церковь ближе, понятнее и лоступнее для наших современников. Однако давайте разовьем эту мысль. Очевидно. что многое из того. что. как мы все понимаем. Не иМеРт лОгМАтиеского Зна Чения тем не менер бережно хранится в Церкви. Взять хотя бы совершенно внешний параметр — священническую (вариант — монашескую) одежду. Какое отношение она имеет к вероучению? Почему бы не разрешить священникам совершать богослужение в светской олежле а монахам олеваться как Журнал Московской Патриархии/30201

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ обычным мирянам, раз уж даже наш подрясник есть не что иное, как архаичная бытовая одежда населения Ближнего Востока? Полагаю, что подобные идеи могут быть поддержаны разве что последователями радикального обновленчества. Если уж к таким внешним по отношению к вере вещам в Церкви сохраняется столь бережное отношение, то, естественно, хотелось бы ожидать и благоговейного отношения к канонам. Справедливости ради следует сказать, что правило «о лихвах» не говорит о какой-либо собственно мирской деятельности, а лишь о возможном отступлении клириков от богозаповеданных библейских нравственных норм. Если же мы поставим своей целью изыскать непосредственно правила, буквально отвечающие на вопрос, как следует воспринимать мирские заботы, возлагаемые на себя духовенством, то Необходимо определять, скорее, направления возможной деятельности священнослужителей и допустимые обстоятельства, нежели собственно профессии. необходимо будет указать прежде всего на 6-е апостольское правило, гласящее: «Епископ, или пресвитер, или диакон, да не приемлет на себя мирских попечений». Суровость и безапелляционность этого суждения такова, что, если руководствоваться буквой канонической нормы, можно было бы считать тему исчерпанной, а вопрос — закрытым раз и навсегда. Еще более жесткая формулировка по тому же вопросу содержится в 10-м правиле VII Вселенского Собора: клирикам «не надлежит принимать на себя мирских и житейских (выделено мной. — Примеч. авт.) попечений, якоже Божественными правилами возбранено сие творить. Если же кто обрящется, занимающий мирскую должность у глаголемых вельмож, или да оставит оную, или да будет извержен. Лучше же да идет учить отроков и домочадцев, читая им Божественное писание: ибо для сего и священство получил». В официальной рецензии на проект документа, поступившей из Московской духовной академии, в связи с этим прямо говорится: «Ка- Журнал Московской Патриархии/302018 нонические нормы допускают (выделение авторов рецензии. — Примеч. авт.) возможность для клирика осуществлять педагогическую деятельность и на этом, собственно, "совмещение" Суждение категоричное, но оно согласуется с вышеуказанной канонической нормой, однако же требует при этом уточнения. Формально речь идет о наставлении детей и подростков («отроков»), а также своих домашних («домочадцев») посредством чтения библейского текста («Божественных писаний»). В довершение еще и указывается, что именно для этого клирик был поставлен в священный сан. Иначе говоря, речь должна идти даже не о педагогической деятельности в собственном смысле слова. а о выполнении учительной обязанности священника, подобно тому как он совершает это, читая Священное Писание в литургическом контексте и истолковывая его в проповеди. При этом очевидно, что подобное узкое и формальное понимание вышеприведенных правил входит в противоречие как с историческими прецедентами, не получившими церковного осуждения (а во многих ситуациях даже заслужившими одобрение), так и с самим духом христианского отношения к труду и к его плодам. Таким образом, приходится констатировать: недопустимо буквально трактовать эти правила и всю совокупность канонических норм православной традиции. Безусловно, что правовые тексты необходимо воспринимать через призму нравственных установлений. Нравственные нормы Они представляют собой более общий инструмент для прояснения интересуюшего нас вопроса: какие из видов деятельности допустимы или недопустимы для клирика? Главный принцип их действия может быть определен так: род занятий, предполагающий совершение нравственно порочных действий, воспрещается клирикам (как, впрочем, и всем без исключения христианам). В качестве антитезы можно было бы добавить: работа, предполагающая совершение действий, одобряемых нравственными нормами христианства, допустима и, вероятно, до некоторой степени похвальна (если вообще может быть похваль- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 59 но занятие клириком чем-либо, не сопряженным с его прямыми церковными обязанностями). Апостол Павел, делающий своими руками палатки, или монах Нитрийской пустыни, плетущий корзины из пальмовых ветвей, — классический пример подобного рода. Вместе с тем я с трудом представляю себе как первого, так и второго работающими над производством бижутерии на продажу, пусть даже и с христианской символикой, что сегодня так широко распространено в греческих или сербских обителях. Исторические прецеденты Особый критерий и отдельная тема — исторические прецеденты осуществления духовенством какой-либо деятельности, которая формально не вписывается в каноническую практику Церкви. По сути, речь идет о частных случаях, побуждающих нас высоко оценить гибкость церковной структуры в решении практических вопросов подобного рода. Пожалуй, самым спорным положением проекта документа, вызвавшим более всего дискуссий, стал тезис о недопустимости священнику заниматься врачебной деятельностью. Ссылка при этом делалась на каноны (широко толкуемые), запрещающие клирику пролитие человеческой крови, а также на то общее соображение, что опасность стать причиной смерти пациента может сделать врача-священника невольным убийцей. Поэтому врачевание не может быть допустимо для клирика. В отзывах справедливо указывалось на недостаточную обоснованность подобной позиции (отзывы митрополита Волоколамского Илариона, епископа Орехово-Зуевского Пантелеимона, Рязанской епархии, протоиерея А. Суворова, священника М. Капчица, А. Сегеды и многих других). Говорилось, в частности, о том, что: • ритуальное понимание правила («Номоканон» при Большом Требнике, ст. 1024) не следует возводить в абсолютную норму, • существуют врачебные специальности, не связанные непосредственно с операционным DMATIOTATLOTROMI • несчастный случай при операции не делает врача убийцей (это признается и светским правом), ибо в несчастном случае никто не может быть виновен, • современные хирурги работают бригадами, и каждый отвечает лишь за сегмент процесса. Наконец, наиболее часто используемый в отзывах аргумент и является как раз отсылкой к прецедентам, широко известным в церковной среде. Обычно респонденты ссылались на пример святителя Крымского Луки (Войно-Ясенецкого) и в меньшей степени — на пример апостола и евангелиста Луки, врача возлюбленного (Кол. 4, 14). Схожий пример — занятия ветеринарией. Проект документа дает ссылку на канон. накладывающий прещение на священника «ловца» или «птипоятеля» (135-е правило «Номоканона»). Но в указанном правиле речь идет не о врачевании животных (или как противоположный вариант — о забое скота), а о занятии охотой, что также отметили и многие комментаторы. Журнал Московской Патриархии/30201

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ При этом было немало сказано о том, что в традиционных сообществах, которые жили натуральным хозяйством, предполагавшим вовлеченность в подобную деятельность в том числе и представителей духовенства, колнение ветеринарных процедур было неотъемлемой частью быта и потому никак не могло быть чуждо носителям священного сана. Очевидно, что краеугольным камнем позиции, в принципе запрещающей убийство любого животного священнику, является опять же ритуальное понимание канонов, противопоставляющих принесение Бескровной Жертвы кровавым жертвоприношениям. Однако если в эпоху раннего христианства кровавые жертвы языческих жрецов составляли «конкуренцию» Евхаристии, то сегодня едва ли возможна ситуация, при которой священник будет обвинен в ритуальном забое животного в честь и во славу «иного бога» и в измене Православию. Показательно, что зачастую мы оказываемся стоящими на позициях гораздо большего ритуализма, чем творцы канонов, жившие на много столетий раньше нас, но руководствовавшиеся, как можно видеть из контекста, церковной пользой. Предпринимательская деятельность — еще один непростой вопрос. В истории Поместных Церквей в этом плане есть множество прецедентов. Достаточно их и в современной жизни. На основании 3-го правила Халкидонского Собора, запрещающего брать «имения в откуп», делается вывод о недопустимости клирикам заниматься бизнесом. При этом для некоторых из клира финансово-хозяйственные операции с имуществом, в сущности не отличающиеся от предпринимательства, составляют содержание их должностных обязанностей (например, для монастырских келарей или экономов). Справедливо было замечено в ряде отзывов, что риск собственным именем (в случае, когда священник действует как физическое лицо или как учредитель собственной организации) гораздо менее опасен для Церкви, чем в случае, когда он осуществляет полномочия, возложенные на него священноначалием. Очевидно, что указанное правило имеет в виду небрежение священническими обязанностями «ради гнусного прибытка». Думается, подобное отстранение от величайшего в мире служения не может Журнал Московской Патриархии/302018 быть одобряемо ни под каким предлогом, как бы благовидно он ни выглядел. Вместе с тем не секрет, что в современном обшестве практически все его члены вовлечены в целый клубок социально-экономических прошессов. в частности в товарно-денежные отношения, вовсе отстраниться от которых представляется крайне затруднительным. Таким образом, допустимой для священнослужителя могла бы быть деятельность, которая не противоречила бы духу Евангелия и его базовым нравственным установкам. Однако очевидно, что перечислить закрытым списком все допустимые варианты едва ли возможно. Примечательна попытка формально определить сферы деятельности, допустимые для клирика, предпринятая в отзыве Саратовской епархии. Одной из таких дозволенных областей является, по мнению авторов отзыва, деятельность в сфере полиграфии и издательства. Находясь, вероятно, под обаянием благородного образа книгопечатников, авторы отзыва упускают из виду весьма важное обстоятельство: полиграфическая продукция может быть Архиепископ Ясенецкий с медперсоналом очень разного содержания и интеллектуального качества, далеко не всегда благочестивого или хотя бы безобидного свойства. И поэтому вопрос зачастую упирается не в обязанности сами по себе, а в сферу их исполнения. Например, в современных храмовых комплексах для настройки и поддержания в должном состоянии вентиляционных, канализационных, водопроводных и прочих систем необходимо участие специалиста — инженера, следящего за их работой. Не вижу ничего зазорного в том, чтобы эти функции выполнялись клириком, получающим при этом соответствующую заработную плату. А если же священнослужитель обслуживает точно такие же системы в ночном клубе или в зале игровых автоматов? Признаюсь, мне было бы крайне неприятно об этом узнать, случись подобное с любым из знакомых мне священников. Итак, важна не только производимая работа, но и место, где клирик ее выполняет. Вопрос о возможности для священнослужителя находиться на государственной службе обсуждался также довольно энергично. Проект документа искусственно разграничивает понятия государственной службы как участия в непосредственном осуществлении властных функций в любой из ветвей власти и занятия должности в самой государственной системе, в случае когда исполнения таковых функций не предполагает- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 61 В.Ф. Войно-Ясенецкий (Архиепископ Лука) Очерки гнойной жирургии БИНОМ ся. Считая данное разграничение уместным, должен вместе с тем заметить, что в истории Церкви, в том числе и древней, было немало примеров, когда клирики принимали на себя обязанности даже и светских властителей. Достаточно ознакомиться с лекциями профессора В. В. Болотова по истории древней Церкви. Из недавнего прошлого хорошо известен пример архиепископа Кипрского Макариоса, занимавшего пост президента целой страны. Есть и немало более скромных примеров в настоящее время. Очевидно, что в таком случае даже ссылка на имеющиеся в памяти Церкви случаи не является достаточной. Оценка же подобных прецедентов с позиций христианской нравственности не всегда может быть бесспорной, поэтому здесь должен вступать в силу принцип, который был обозначен выше как церковная целесообразность. Церковная целесообразность На нее прямо указывается в документе Архиерейского Собора 2011 года «Практика заявлений и действий иерархов, духовенства, монашествующих и мирян во время предвыборных кампаний. Проблема выдвижения духовенством своих кандидатур на выборах». Документ, в частности, допускает участие клириков в работе политических и государственных властных структур «в том случае, когда избрание Журнал Московской Патриархии/30201:

62 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ иерархов или духовенства в законодательный (представительный) орган власти вызвано необходимостью противостоять силам, в том числе раскольническим и иноконфессиональным, стремящимся использовать выборную власть для борьбы с Православной Церковью». Особенно ярко тема церковной целесообразности проявляется в следующей ситуации: можно или нельзя клирику заниматься, как названо в проекте документа, «сценическим пением»? Всем нам памятна история насельника Пафнутиево-Боровского монастыря иеромонаха Фотия (Мочалова) — победителя вокального конкурса, российского телевидения. Согласен с суждением преосвященного митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла, написавшего в своем отзыве: «Хотя мне лично, как человеку, воспитанному в совершенно другой культуре поведения духовенства, не нравится участие священников в этих конкурсах (имеется в виду телевизионный конкурс «Голос». — Примеч. авт.), но я не могу не замечать положительного влияния поющих священников на околоцерковных людей». Описанный случай для меня лично — яркий пример действия Промысла Божия, который, по мудрому рассуждению святителя Филарета Московского, «всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям». Вместе с тем нельзя не отметить, что для многих церковных людей исполнение священником (да к тому же еще и монахом) на сцене оперных арий, любовных романсов или иных лирических произведений является серьезным соблазном. И потому, может, действительно лучше не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает (Рим. 14. 21). и использовать для свилетельства о Христе иные средства и возможности? Совсем другая ситуация при наличии очевидной церковной пользы складывается с выступлениями хора духовенства Ленинградской митрополии, созданного приснопамятным митрополитом Никодимом (Ротовым), или исполнением в зале Московской консерватории «Страстей по Матфею» митрополита Волоколамского Илариона. Журнал Московской Патриархии/302018 Убежден, что в подобных ситуациях именно церковная целесообразность должна, как представляется, служить основным критерием допустимости или недопустимости внецерковной дентельности священника. В завершение хотелось бы выразить не робкую надежду, но твердую уверенность в том, что современные клирики вполне осознают свою ответственность перед Богом и Церковью. Потому полагаю вполне допустимым предоставить решение вопроса о возможности какой-либо светской работы их пастырской совести. В случаях же чрезвычайного, очевидным образом противоречащего каноническому строю, евангельским нравственным нормам и церковной целесообразности поведения всегда остается возможность для проявления воли архиерея, коему поручена забота об устроении местной Церкви. Что же касается самой постановки вопроса о создании концептуального документа, исчерпывающего все варианты и частные случаи занятия священниками светской деятельностью, то мне в связи с этим вспоминаются ставшие уже крылатыми слова Святейшего Патриарха Кирилла, некогда произнесенные им на Епархиальном собрании города Москвы в ответ на просьбу прописать в постановлении запрет на одно очевидное безрассудство: «Никаким самым обширным документом невозможно покрыть все многообразие человеческой глупости». Дорогие читатели! Свои мнения, суждения и предложения относительно данной темы вы можете присылать на адрес электронной почты com2msp@ya.ru. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Hum ] - Комиссия по церковному управлению, пастырству и орга- 2 Проект документа был опубликован на официальном сайте Mayonáonuoro поисутстриа menhor rul пойто notriarchio ril o tovwo портале bogoslov.ru. Каждый желающий мог прислать свой отзыв с предложениями и замечаниями. Кроме того, документ был ра- O2OR Bea BKanaT- ства, основные канонические подразделения и учебные заведения Русской Православной Церкви. Например: Общероссийский классификатор профессий рабочих, (принят постановлением Госстандарта РФ от 26 декабря 1994 г. N 367) (с изменениями и дополнениями) [Электронный документ] // -|R| • httn•//haco garant.ru/1548770/ (дата обращения: 10.01.2018). * В проекте документа ошибочно указывается ст. 132. • ЮВЕЛИЯ ЮВЕЛИРНАЯ КОМПАНИЯ СЕлті www.juvelia.ru 8 (921) 941-41-33

«СКОРАЯ ПОМОЩЬ»

для Храма КАК В ЯРОСЛАВСКОЙ ЕПАРХИИ СОХРАНЯЮТ СВЯТЫНИ ДЛЯ БУДУЩИХ ПОКОЛЕНИЙ Алексей Реутский По данным Министерства культуры, в европейской части России сегодня в аварийном состоянии находится 5676 храмов. Не у каждой епархии хватает ресурсов остановить их дальнейшее разрушение. К сожалению не всегда может помочь в этом деле государство или общественные благотворительные фонды. Священник Максим Викленко из Романово-Борисоглебского благочиния Рыбинской епархии - настоятель 10 храмов, восемь из которых расположены в таких глухих местах, что добраться к ним можно только пешком или на вездеходе. Как в таких условиях удается проводить восстановительные и консервационные работы отец Максим рассказал корреспонденту «Журнала Московской Патриархии». «В Москву я раньше часто ездил, когда в Тимирязевской академии на агронома учился. А сейчас что там делать? Если только по экстренным делам. Едва в Королев въезжаю, голова начинает болеть. Шум, смог, пробки, суета. А у нас тут никого и девственная чистота. Бывает, едешь, а на дороге лось стоит. Посигналишь ему, он посмотрит на тебя и уйдет с достоинством. Тетерева, кабаны, лисы — всего полно. Распаханные поля деревьями заросли. Природа тут победила!» — видавшая виды черная «Волга» мчит нас с отцом Максимом Викленко по пустынным просторам Ярославской области. Перелесок вдоль хорошей, даже по городским меркам, асфальтовой дороги сменяется полем, заросшим пожелтевшей травой, а сизое плоское небо того и гляди сомкнется у горизонта с землей. До революции нынешний Тутаев состоял из двух городов, рассеченных Волгой: левобережного Романова с сетью сел и деревень по всей округе и малонаселенного правобережного Борисоглебска. В советское время вектор демографии сменился: правая сторона стала прирастать промышленностью, населением, коробками типовых жилых домов, а левая так и осталась одноэтажной, деревянной, соединенной с правой только паромом. О ее многолюдных деревнях напоминают сегодня лишь названия: Телеково, Маклаково, Ратмирово, Здоровцево, Ломино, да сельские кладбища рядом с разрушающимися храмами. Бабушкин батюшка «Москвичи приезжают, рассказывают, что у них священника после службы трудно в храме застать, а у нас наоборот: мы за прихожанами бегаем, пытаемся их поймать, воцерковить и привести в храм. Зато все на карандаше!» - улыбается батюшка. Большинство его паствы — это старушки, «пенсионерочки», как с нежностью называет их отец Максим, живущие нередко в глухих деревнях. Приедет он к одной такой и спрашивает: «Когда, баба Катя, причащаться будешь?» — «Ой, батюшка, не готова я еще». — «Так скоро "со святыми упокой" петь, а ты все не готова!» Другую на улице встретит: «Праздник сегодня, к вам в деревню крестный ход с Казанской иконой пришел, пойдем к иконе приложимся!» А бабушка руками машет: «Денег ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 65 нет! Денег нет!» — «Да какие деньги, давай Богородице вместе помолимся!» Зато как радуется душа, когда удается, несмотря на расстояния и непроходимость дорог, подготовить пожилого человека к встрече с Богом. «Была у меня бабушка Фаина, я ее в дальней деревеньке навещал. До леса на машине, там на квадроцикле (с собой в прицепе берешь) еще несколько километров вглубь. Сама Фаина до храма дойти уже не могла. В последний мой визит она пособоровалась, причастилась и через пару минут с миром отошла ко Господу. В такие минуты понимаешь, что не зря ты здесь служишь, появляется уверенность, что Господь не оставит, а моя работа не в количестве, а в качестве», говорит священник. Служба в пустом деревенском храме с приходом из двух-трех пенсионерок, которые могут и не прийти на Литургию, часто наводила отца Максима на невеселые мысли, особенно в первые годы служения: «Нужен ли ты как священник в этой глуши? Для кого тогда я служу, если потенциальных прихожан видишь только на отпевании? И вырывается невольно при взгляде на понурые лица родственников усопшего: "Почему вы раньше меня не позвали, когда он умирал и душа готовилась предстать на мытарствах?!" Поможет ли теперь ему моя молитва: "Господи, если сможешь, прости этого человека"?» И вот однажды, в минуту такого уныния, отец Максим вспомнил, что праведный Алексий (Мечев) столкнулся с той же проблемой - — он восемь лет молился и говорил проповеди в пустом храме, прежде чем тот наполнился людьми. И тогда отец Максим стал присовокуплять к молитвам на молебнах, которые служил каждое воскресенье, молитвы и к этому святому. «Прошло совсем немного времени, и меня неожиданно, помимо тех деревенских, назначили настоятелем еще и в городском Казанском храме (в 10-м по счету). где есть свой постоянный приход 20-30 человек, и уныние мое как рукой сняло», — признается священник. Парадоксально, но горькие проповеди на отпевании в разных деревнях тоже дали свой результат. И теперь, видя, что их близкий готовится Свяшенник Максим Викленко Журнал Московской Патриархии/302018

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Храм Рождества Богородицы в Слизневе предстать пред Господом, родственники зовут отца Максима. Может быть, не за горами и тот день, когда в душе кого-то из них затеплится огонек православной веры, надеется он. «Самая большая радость для меня, это когда в храме собираются люди, — делится отец Максим. — Радость, когда есть возможность работать с детьми в школе. На все благочиние у нас одна только школа (школа — детский сад Nº 16 "Солнышко"), где полностью укомплектован первый класс — там 13 детей, это в селе Борисоглеб, а в остальных трех школах лишь по одному ребенку». Может быть, причина в тОМ, что в этом селе есть действующий храм Смоленской иконы Божией Матери, куда отца Максима назначили сразу после рукоположения и где он до сих пор служит. Несколько раз в месяц этот храм наполняется детскими голосами. Директор школы Марина Новикова давно заметила, что общение детей со священником и посещение богослужений делает их спокойными и послушными, а это влияет и на успеваемость. Поэтому она опросила родителей и взяла у них письменное согласие на посещение ребятами богослужений. «Дети учатся вести себя в храме, знают, что можно делать, что нельзя, доверяют священнику, слушаются его. И даже отъявленные сорванцы несут ему свои горести и беды. Поэтому слово батюшки для них — авторитет. Особенно это касается ребят с гиперактивностью, которые сами признаются. что совершают плохие поступки помимо своей воли. С ними занимаются и пси- Журнал Московской Патриархии/302018 И только в храме они успокаиваются и начинают себя контролировать», — признается она. Однако у каждого ребенка есть возможность отказаться, если он не хочет идти на службу. «Мы никого насильно в храм не тянем, и, бывает, два-три ребенка остаются в школе», — говорит Марина Новикова. Она убеждена, что до семи лет гораздо проще привить малышам основы веры и любовь к Православию, чем сделать это в более старшем возрасте. А иногда случается, что и родители приходят в храм вслед за детьми. Однажды одна из девочек призналась отцу Максиму после службы, что она не крещеная, но хотела бы креститься. «Я поговорил с ее мамой, та согласилась. И она крестила не только Аню и младших детей, но крестилась и сама. Так через Анечку вся семья и пришла в храм», — вспоминает священник. На все руки мастер Мы тормозим у раскисшей от дождей и уходящей в лес проселочной дороги. В 100 метрах виден убогий домишко с покосившейся крышей, а прямо над ним из-за облетевших березовых крон обреченно выглядывает черный купол с крестом. «Вы хотели заброшенный храм посмотреть, тут один из них — Рождества Богородицы в деревне Телеково, — священник кивает на березовую рощицу. — Только нужно пешком идти, без трактора машина увязнет». По благословению епископа Рыбинского и Даниловского Вениамина заброшенные храмы Рыбинской епархии, часть из которых в руинированном состоянии, взяты во всех благочиниях на учет и распределены между настоятелями действующих храмов по силам и возможностям. У кого два, у кого четыре, а у отца Максима - — восемь. У каждого из них, как и у человека, своя судьба. Например, храм Рождества Богородицы в деревне Слизнево (закрыт в 1964 году) разграбили в 1970-х годах местные жители, когда искали там клад. Поводом стал кувшин с царскими деньгами. который нашел в поле пахавший рядом тракторист. Люди разворотили крышу и иконостас с иконами XIX века, но ничего не нашли. В деревне Ломино в храм Рождества Христова ударила молния, после того как его закрыли в 1954 году. Сгорела кровля, и храм начал разрушаться. Храм Рождества Богородицы в Телеково построил в начале XIX века в своей усадьбе какой-то отставной генерал, здесь же и нашел он свой последний приют. Но после революции храм закрыли, могилу генерала осквернили, где она была — теперь неизвестно. «Старики рассказывают, что в советское время каменный забор вокруг этого храма приглянулся какому-то рабу Божьему и он решил разобрать его себе на печку, — рассказывает отец Максим. — По кирпичику разбирал и кидал жене, пока один кирпич, неудачно упав, не сломал ей ногу. Раб Божий не внял, и в другой раз осколок кирпича выбил ему глаз. Это тоже его не остановило. Печку он все-таки сложил, да только она после второй топки развалилась. С тех пор никто не рисковал храм на кирпичи растаскивать». Тишину осеннего леса нарушают отрывистые крики галок. Ботинки тонут в глине, к одежде цепляется репей. Мы осторожно, выбирая места повыше, идем вдоль обочины, заросшей высоким бурьяном. Среди всех храмов, что достались отцу Максиму, телековский был в самом плачевном состоянии. «Внутри и на куполе росли березы диаметром в 20 см, крыша в четверике и алтаре грозила вот-BoT рухнуть, — вспоминает отец Максим. — Одна из проблем была в том, что кладка наверху стены могла осыпаться под ногами в любой момент. Но с Божьей помощью справились. Храм законсервирован, влага сюда больше не проникает. Специалисты говорят, за три года должен высохнуть и можно какие-то отделочные работы начинать». В условиях финансового дефицита жестяную кровлю заменила некондиция от автомобильных тентов, которую пожертвовал Ивановский завод искусственных покрытий, а стропила и обрешетку — владельцы лесопилки и директор местного лесхоза. В кровельных работах отец Максим не новичок. Этим навыкам научил его еще дед — профессиональный жестянщик и кровельщик. «Мне в жизни все профессии пригодились — водителя, тракториста, плотника, агронома, — говорит священник. — Но хотел бы еще азам архитектуры поучиться, чтобы знать, как правильно восстанавливать храмы». Он в чем-то похож на врача-реаниматолога, но только для храмов: приехал, осмотрел больного, поставил диагноз, собрал средства и помощников, сделал операцию. И как только ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 67 «больной» вновь задышал, поспешил на старенькой «скорой помощи» к другому «больному». В год ему удается законсервировать и спасти от дальнейшего разрушения один храм. За три года спасены храмы в Телеково, Слизнево и Ломино. Прошлым летом планировал заменить кровлю в Николо-Покровской церкви в селе Малый Покров (где на кладбище похоронен красноармеец Илья Тутаев, в честь которого назван город. — Примеч. ред.), но из-за дождей не получилось. Отец Максим недолго возится с замком на дверях, и мы оказываемся внутри храма. Штукатурка сохранилась кусками. Самый крупный — на своде алтаря, на котором чудом уцелели фрески Тайной вечери с фрагментами ликов Христа и апостолов. О мусорных кучах в четверике напоминает широкая волна зеленой плесени внизу Церковь Спаса Нерукотворного образа. деревня Ратмирово «Я здесь еще ни разу не служил. У нас так принято, что. когла восстанавливаемый храм полготовлен к богослужению, наш владыка Вениамин всегда проводит в нем первую службу, благословляет меня, и я уже продолжаю служить. Бывает, даже служим в храмах под открытым небом, где уцелели только стены, потому что здесь находился престол и совершалась Литургия, это свяшенное место». — поясняет свяшенник. «Вы говорите, что ваши прихожане - в основном старики и лети. Но кто тогла помогает Журнал Московской Патриархии/302018

Отец Максим СМОЛеНЬКИмІ поихожаноми все это восстанавливать?» — спрашиваю отца Максима. «Местные деревенские жители, дачники, покупающие в этих деревнях дома, родственники тех, кто когда-то молился в этих храмах (они перезнакомились в соцсетях), те, кто нашел здесь свой дом, приехав из другой области», — отвечает он. Добровольные помощники Храм в Телеково помогали восстанавливать отцу Максиму жители села Борисоглеб — Валентин и Вадим Бутрюмовы, отец и сын. «Когда вижу разрушающийся храм, жалко и обидно, что бросили его на самоуничтожение. И вдвойне обидно, что одни люди его строили, а другие разрушали, в том числе и своим равнодушием. Если бы 20 лет назад поменяли крышу, то затрат было бы гораздо меньше, и стояли бы они еще 100 лет в ожидании своих прихожан», — говорит Валентин Бутрюмов. Ярославцы Владимир и Ирина Носковы несколько лет назад купили дачу в деревне Богдановка. Узнав, что в 500 м от Богдановки, в соседней деревне Слизнево, есть заброшенный храм Рождества Богородицы, супруги организовали сбор подписей среди жителей округи с просьбой к епископу открыть приход и назначить священника, а затем нашли помошников и благотворителей. «Очень помог заведующий Богдановским сельским клубом Андрей Звонарёв и его семья, - рассказывает Владимир. — В частности, организовал молодежные субботники: ребята окопали храм по периметру и убрали внутри кучи мусора». Помогали даже те из местных Журнал Московской Патриархии/302018 жителей, кто сначала заявил, чтобы на них не рассчитывали. К слову, крышу в Слизнево перекрывали все тем же брезентовым покрытием, которое привез отец Максим из Иваново. На вопрос, какой смысл тратить силы и время на восстановление храма в вымершей деревне, Владимир Носков отвечает, что хочет сохранить и передать детям всё, что с такой любовью сделано руками его предков несколько веков назад (храм построен в 1766 году): «Сегодня в этом храме совершаются службы, крестят младенцев и взрослых, венчаются семьи, многие перед самой смертью стали его прихожанами и с миром отошли ко Господу. Все больше люди вокруг меня задумываются о будущей жизни, о Царстве Небесном — значит. есть польза от того. что нам всем же удалось сделать, и эту работу нужно продолжать». А два года назад в социальной сети «ВКон- TAKTAN появилась группа (https://vk.com/ club116944628), участники которой не только собирают пожертвования, но и ведут хронику восстановительных работ, публикуют архивные данные о его клире и приходе. Анна Горшкова активная участница этой группы. Она родилась в соседней со Слизнево Богдановке, уехала оттуда в 1964 году. «Я не могу переносить вид разрушающегося храма, в котором венчали мою няню и отпевали бабушку, крестили моих родных, — говорит она. — Много лет спустя я пришла на службу в этот храм. И в моей памяти всплыли воспоминания о моих близких и дальних родственниках, кто строил этот храм и молился в его стенах, пел на этом клиросе, а теперь лежит рядом на сельском кладбище (их там несколько поколений). Я поделилась своими переживаниями с детьми, и младший сын Николай с друзьями из Ярославля приехал помочь на субботник. Путь к обновлению храма будет долгим, но это дело нам нельзя бросать на полпути, поэтому и помогаю. Я сейчас на общественных основаниях работаю в архивах и собираю сведения об этих местах». Дмитрий приехал в Тутаевский район из другой области. Отец Максим говорит, что доброволец восстанавливает храм практически один и на подмогу вызывает, только если невозможно выполнить работу одному. За два года ему удалось очистить храм от мусора, заделать в своде дыру диаметром в три метра и почти закончить ремонт крыши. Но вряд ли бы он справился, если бы не нашлись люди, кто жертвует на восстановление и стройматериалы. «Для меня этот разрушающийся храм, словно старый, больной человек. Мне важно, чтобы это место не было заброшено и там служили Богу. Только молюсь, чтобы моя работа не была Ему в мерзость», — говорит он. В прошлом году у Дмитрия случилась большая радость - в его храме впервые за 56 лет состоялась Божественная литургия, которую отслужил епископ Рыбинский и Даниловский Вениамин. На сегодняшний день отец Максим служит в четырех храмах из 10-ти — в Казанском (город Тутаев), Смоленском (село Борисоглеб), Рождества Богородицы (деревня Слизнево) и Рождества Христова (деревня Ломино). В летний период получается по две службы в месяц в каждом из них. в зимний остаются только два. — где есть печки. В остальные храмы (до самого дальнего от Тутаева, где живет священник, 30 км) периодически наведывается, отслеживая их сохранность. Кроме него делать это некому. Чтобы они опять наполнились прихожанами, как это было до революции, по мнению священника, нужна реформа сельского хозяйства. Когда в Нечерноземье снова станет выгодно выращивать и реализовывать птицу, скот, лен, рожь, картофель, производить молочную продукцию, люди захотят приехать сюда из других районов и областей нашей страны. «А сегодня, представьте себе, — вот засажу я 100 гектаров картофелем, это РАЗРУШАЮЩИЙ- СЯ ХРАМ, СЛОВНО СТАРЫЙ, БОЛЬНОЙ ЧЕЛОВЕК. ВАЖНО. ЧТОБЫ ЭТО МЕСТО НЕ БЫЛО ЗАБРОШЕНО И ТАМ СЛУЖИЛИ БОГУ 200 тонН урожая. Но кто у меня его купит? Где хранить? Никому это не интересно, проще в Египте купить. в районе пара хозяйств, но то, что они до сих пор живы, — просто чудо», — сетует отец Максим. Трудностей у него тоже не мало: не хватает средств, очень мало помощников, иной раз нечем машину заправить, чтобы доехать и послужить в дальнем приходе, не всегда и певчих найдешь. А главная проблема — это малое количество прихожан. Но, уповая на заступничество Божией Матери, отец Максим не теряет надежды: «У десантников есть девиз: "Никто, кроме нас". И здесь точно так же. Владыке виднее, кого куда поставить. И сейчас, после пяти лет службы, я понимаю. что уже прикипел к этим храмам душой. За каждый переживаешь, знаешь его болезни, проблемы и понимаешь: это мое послушание. Я чувствую, как бы трудно ни было, я здесь на своем месте». Фото Алексея Реутского Журнал Московской Патриархии/3020

200 лет назад, 4 марта (20 февраля) 1818 года, в Москве состоялось торжественное открытие памятника Кузьме Минину и Дмитрию Пожарскому, предводителям народного ополчения. Этот монумент стал первой в Москве и второй в России (после памятника Петру I на Сенатской площади Санкт-Петербурга) скульптурной композицией. Кроме того, 2 марта (17 февраля) Русская Православная Церковь отмечает день мученической кончины Патриарха Гермогена. Эти священные имена объединены одним подвигом - спасение Отечества в дни Смуты. Московскому памятнику Минину и Пожарскому 200 лет Кто не помнит. как выглядит один из самых известных российских памятников! Скульптурная группа изображает Кузьму Минина, вручающего Дмитрию Пожарскому меч, символизирующий призыв к освобождению Руси от чужеземцев. Пожарский сидя принимает меч правой рукой, левой опираясь на круглый щит с изображением Спаса Нерукотворного. История создания памятника Минину и Пожарскому не совсем обычна. В 1802 году ученикам Императорской академии художеств в качестве темы для работы предложили эпоху Смутного времени, а через год, в 1803 году, Вольное общество любителей словесности, наук ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 71 и художеств в лице поэта, писателя и переводчика Василия Попугаева выдвинуло инициативу поставить в Москве памятник национальным героям. Сохранился краткий документ общества от 14 января ст. ст.: «В заседании член общества В. В. Попугаев в речи своей призвал общество выступить с инициативой начертать проект для сооружения памятника Пожарскому, Минину и Гермогену для Москвы за счет добровольных пожертвований граждан». С одобрения императора Александра объявили конкурс, в котором участвовали многие знаменитые скульпторы России: В.И. Демут-Малиновский, С. С. Пименов, Ф. Ф. Щедрин, И. П. Прокофьев. Тем не менее победа досталась известному скульптору-монументалисту Ивану Петровичу Мартосу, адьюнкт-ректору Академии художеств, создавшему фигуру Иоанна Крестителя для портика Казанского собора Санкт-Петербурга. В 1807 году он опубликовал гравюру с изображением варианта памятника. К сожалению, скульптурное изображение Патриарха Гермогена, духовного вождя освободительной войны, не было взято в композицию. Но сегодня можно Te a Помон ,DAEN д0 ROE сказать точно: будь там Патриарх, вряд ли бы памятник уцелел после 1918 года. Сбор средств по всем губерниям был объявлен 1 января (по старому стилю) 1809 года. В 1818 году вышла книга «Описание монумента, воздвигнутого в столичном граде Москве». К ней был приложен именной список особ, внесших денежные пожертвования. Листая эту книгу, видишь поистине народный сбор денег. Размер пожертвований колеблется от 50 коп. до 5000 руб. Самое большое пожертвование сделал император Александр I — 20 тыс. руб. Средства приходили из разных губерний России. Жертвовала буквально вся страна: императорская фамилия, дворяне, купцы, мещане, крестьяне. За три года удалось собрать 136 тыс. руб. К этому времени окончательным местом установки монумента как важного Milihl 2naRen 1808> Журнал Московской Патриархии/302018

Парад по случаю откнытия памятника Минини и Пожаюскому. Гравер А. Афанасьев. Конец 1810 г. памятника героического прошлого России была определена Москва, а Нижний Новгород было решено украсить мраморным обелиском в честь Минина и Пожарского. Предполагалось открыть памятник в 1812 году, но начавшаяся война с Наполеоном внесла свои коррективы. Мартос работал над памятником и во время войны. Над малой и большой моделями памятника скульптор трудился весь 1812 год. На одном из барельефов скульптор изобразил людей, которые вносят пожертвования на зашиту Родины. Среди фигур — сам Мартос и двое его сыновей, которые отправляются на войну. Один из его сыновей погиб в 1813 году, другой воевал в армии адмирала Чичагова. После войны император Александр I распорядился вызолотить надпись на пьедестале: «Гражданину Минину и князю Пожарскому благодарная Россия. Лета 1818 г.» Побела нал Наполеоном стала еше одним важным событием, на фоне которого создание монумента Минину и Пожарскому приобрело ЖЕРТВОВАЛА БУКВАЛЬНО ВСЯ СТРАНА: ИМПЕРА- ТОРСКАЯ ФАМИ- ЛИЯ, ДВОРЯНЕ, КУПЦЫ, МЕЩАНЕ, КРЕСТЬЯНЕ. ЗА ТРИ ГОДАУДАЛОСЬ СО- БРАТЬ 136 ТЫС. РУБ. более символический смысл — олицетворение победы России над врагом. Интерес к созданию памятника был и так велик, но после окончания Отечественной войны он возрос несоизмеримо. Периодическая печать не только помещала заметки о ходе работ над памятником, но посвящала этому отдельные статьи, в том числе о технологиях, применяемых при его изготовлении. Для отливки столь значительного памятника был выбран лучший в то время литейных дел мастер - заведующий Литейным домом Академии художеств Василий Екимов. Восковые фигуры 45 раз обливались жидкой смесью из толченого кирпича, мела и гипса. В течение месяца вытапливали воск. 1100 пудов меди для памятника плавилось на протяжении 10 часов. Непосредственная отливка заняла девять минут, причем весь монумент впервые в истории России был отлит целиком за один раз. Таких грандиозных работ в Европе тех лет еще не было, поэтому Екимов получил орден св. Анны (II степени) и премию в 20 тыс. руб. Журнал Московской Патриархии/302018 Пьедестал первоначально предполагалось сделать из сибирского мрамора. Но из-за значительных размеров памятника было решено использовать гранит. Огромные камни были доставлены в Санкт-Петербург из Финляндии, огранил их известный петербургский камнетес Самсон Суханов. Для отправки памятника из Санкт-Петербурга в Москву, учитывая его размеры, был выбран водный путь. Памятник сначала направился в Рыбинск Мариинским каналом, далее по Волге до Нижнего Новгорода, потом вверх по Оке до Коломны и дальше — по Москве-реке. Открытие памятника Минину и Пожарскому состоялось 4 марта ст. ст. 1818 года. В церемонии открытия монумента приняли участие император Александр I, императрица Елизавета Алексеевна. Церемониальным маршем, отдавая честь, прошли конные и пешие войска. На Красной площади звучала оратория Степана Дегтярева «Минин и Пожарский, или Освобождение Москвы». Апогеем стал праздничный салют в честь наполных renoeR. Интересно, что первоначально памятник был установлен в самом сердце Красной площади напротив Верхних торговых рядов лицом к Кремлю. На нынешнее свое место — рядом с собором Василия Блаженного — памятник был перенесен в 1931 году. Тогда советская власть решила, что на старом месте он мешал парадам и демонстрациям. Идея поставить памятник Минину и Пожарскому в Нижнем Новгороде была близка к реализации в начале XX века. В 1912 году был объявлен конкурс на создание монумента, победителем которого стал скульптор В. А. Симонов. 17 мая 1913 года в присутствии императора Николая II, посетившего город в связи с празднованием 300-летия дома Романовых, состоялась заклалка памятника. а также освяшение лере. вянного макета скульптуры. В основании монумента предполагалось разместить скульптурное изображение государственных деятелей России. в том числе и Патриарха Гермогена. В эти же голы Московское археологическое общество, возглавляемое княгиней Уваровой, провело конкурс на постановку на Красной площади памятника Патриарху Гермогену. Но этим проектам не суждено было сбыться: сначала по- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 73 мешала начавшаяся в 1914 году Первая мировая война, затем революция 1917 года и советская И только через столетие, в 2012 году, когда отмечалось 400-летие окончания Смутного времени и мученической кончины Патриарха Гермогена, вновь был поднят вопрос о постановке ему памятника. Для реализации этого проекта и был создан Фонд по постановке памятника Патриарху Гермогену. 3 марта 2012 года Патриарх Московский и всея Руси Кирилл освятил в Александровским саду Московского Кремля закладной камень в основании будущего памятника. Был объявлен конкурс на лучший вариант памятника, в котором участвовало 59 проектов. Итоги были подведены в ноябре 2012 года на выставке-форуме «Православная Русь — к Дню народного единства». Первое место было присуждено творческому коллективу скульпторов под руководством народного художника России скульптора Салавата Щербакова. 25 мая 2013 года, к 100-летию прославления Патриарха Гермогена в лике святых, в Александровском саду Московского Кремля памятник был торжественно открыт в присутствии Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, Патриарха Иерусалимского Феофила II, предстоятеля Старообрядческой Церкви митрополита Корнилия, духовенства Москвы и многочисленных верующих. Свое приветствие к участникам церемонии направил Президент России В. В. Путин. Примечательно то, что постамент памятника Патриарху Гермогену повторяет основание памятника Минину и Пожарскому. Так, спустя 200 лет была реализована первоначальная инициатива — установить в Москве памятник «Пожарскому, Минину и Гермогену». Стоит помнить, что именно эти три человека — гражданин Кузьма Минин, воевода Дмитрий Пожарский и Святейший Патриарх Гер- — воскресили былое величество Русской державы, воплотили высокие идеалы гражданской доблести и патриотизма и пробудили народное самосознание в трудный для Отечества час. Галина Ананьина, кандидат исторических наук, пролсалатоль ппарпениа Фонда по постановке памятника Патриарху Гермогену Журнал Московской Патриархии/302018

Феликс Разумовский Век назад Россию поразила смута В Издательстве Московской Патриархии вышла книга Феликса Разумовского "1917. Переворот? Революция? Смута? Голгофа!». Создававшаяся как своеобразная литературная версия программы «Кто мы?», которую автор ведет на телеканале «Культура», она методично анализирует историю отечественного кризиса с 1905 по 1930-е годы. Феликс Разумовский не ограничивается ответами на извечные русские вопросы «кто виноват?» и «что делать?», но весьма серьезно расширяет привычные рамки осмысления истории первой трети ХХ столетия. Сегодня автор отвечает на вопросы корреспондента «Журнала Московской Патриархии». Журнал Московской Патриархии/302018 Против тех ли дружили? — Феликс Вельевич, у телепрограммы и книги не только разные форматы обращения к аудитории, но и разные целевые аудитории. Наверняка расшифровки телеэфиров пришлось серьезно дорабатывать и дополнять. Зачем вы пошли на эту трудоемкую работу, какую цель преследовали? — Мною двигало желание разобраться в первопричинах узловых исторических событий нашей истории. Первый в этом ряду — трагический 1917-й год. В продолжение всего советского периода в исторической науке он был наиболее идеологизированным и мифологизированным. Начиная с начальной и заканчивая высшей школой, власть в течение всех 74 лет навязывала обществу свое видение тех событий: идею «трех УРОКИ СТОЛЕТИЯ 75 русских революций» из «Краткого курса истории ВКП(б)». До сих пор эта концепция так и не подверглась решительному пересмотру, хотя страна вот уже четверть века как освободилась из-под гнета коммунистической идеологии. Для Церкви подобное положение особенно противоестествен но. Потому что нашим пастырям, получившим возможность свободной проповеди, приходится отвечать на острейшие вопросы: что произошло с православной паствой на рубеже XIX-ХХ столетий, кто или что погубило великую православную державу. Вопросов много, и не только по роковому 1917 году. Весь ХХ век нуждается в осмыслении с позиций православного сознания. Нам всем давно пора решительно избавиться от всех проявлений исторического материализма. - В названии книги вы определяете 1917-й год словом «Голгофа», да еще и с восклицательным знаком. Выходит, для вас как для человека верующего это жертва, принесенная народом во искупление собственных грехов. А с позиций исторической науки: если это не венеи последовательных трех революций, тогда что? как революцию, мы неизбежно встраиваемся в систему западноевропейской историософии и западной культуры вообще. Да, европейские кризисы разрешались посредством революций. Но Россия, как говорил Пушкин, «не имеет ничего общего с остальною Европою». Это самостоятельная восточноевропейская цивилизация и хранительница одной из мировых национальных культур. Мы проживаем иную жизнь, у нас другая история, для описания которой критерии западной исторической науки малопригодны. За примером далеко ходить не нужно. Все европейские революции, несмотря на кровь и страшные преступления против личности, вели к созиданию нации. У нас же наоборот: события 1917 года привели к власти политических маргиналов, имевших цель уничтожить национальную Россию — «до основания». «Но- ПЕРЕВОРОТ? РЕВОЛЮЦИЯ? СМУТА? ГОЛГОФА! вый мир», за который повели борьбу большевики, — это антироссия. Страна с тысячелетней историей бросалась в топку глобалистского проекта под названием «мировая революция». То национального строительства, с одной стороны, и национальное предательство (измена государю, Верховному главнокомандующему, развал армии во время войны, Брестский мир) — сдругой. Причем главные действующие лица отнюдь не скрывали своих намерений! Ленин с самого начала — с речей на броневике у Финляндского вокзала и с балкона особняка Кшесинской абсолютно открыто развивает свой тезис о превращении империалистической войны в войну гражданскую То есть русский 1917-й год легко прощает национальное предательство, тогда как для Великой Французской революции подобное немыслимо. Иначе говоря, перед нами два различных исторических явления, и называть их одним CHOROM некорректно. неправильно. По основным признакам отечественная трагедия начала XX века напоминает реалии и образы Великой русской смуты начала XVII века. Эти два события российской истории очень схожи. Итам, и здесь на волне смуты разворачиваются процессы саморазрушения государства и общества. Разрушительная энергия Смуты отменяет красоту и человечность русской жизни, ее высокое призвание, отменяет величие нашей культуры, - собственно, всё то богатство, которым живет и дорожит наш народ в годы созидания. Срываясь в Смуту, русский человек всё и вся расточает, от всего отрекается. Это — род национальной болезни, форма кризиса, пробуждающего и развязывающего темные страсти и самые низменные инстинкты. Лучшие, прежде уважаемые и почитаемые, вытесняются на обочину; худшие берут верх, становятся застрельщиками смуты, из них выдвигаются ее главные герои. — самозванцы. Загадка внезапной популярности Ленина-политика именно Журнал Московской Патриархии/302018

«ОТРЕЧЕМСЯ

отЬ СТАРАГО мірА в феврале 1017 г. в этом, в его исключительном самозванстве. Это величайший самозванец ХХ века. Явление самозванца в столичном Петрограде происходит в ночь с 3 на 4 апреля. Приехавшего из эмиграции мало кому известного партийного теоретика встречают как... царя. С почетным караулом, с оркестром, с броневиками и транспарантами. На площади Финляндского вокзала собираются тысячи людей: солдаты, матросы, рабочие. Они будут ликовать, ловить каждое его слово... Тремя веками раньше с таким же воодушевлением Москва встречала первого русского самозванца Лжедмитрия. Все различия второстепенны, природа массового самообмана и обольщения неизменна. Каким образом и на чьи деньги новый самозванец добрался до Петрограда, всем хорошо известно. Слухи об особой милости к политическому эмигранту враждебного России германского правительства достигли Петрограда раньше самого Ленина. Если представить себе на месте главного большевика обычного (или даже очень крупного) политика, о его карьере и популярности можно было забыть. С клеймом предателя заниматься публичной деятельностью невозможно! Но то в Европе. А в охваченной смутой России всё иначе. Герою смуты не грозит политический крах. Самозванен, подобно царевичу Дмитрию, восстает и возвращается. Журнал Московской Патриархии/302018 Ибо смута покрывает всё, даже национальное предательство. Подобный подход к событиям начала XX века дает во многом иную историческую картину. Вместо партийных штампов появляются новые смыслы, и, главное, они не противоречат духу русской истории. — Не перезрела ли, Феликс Вельевич, в Российской империи абсолютная монархия? Быть может, вступавшему на престол молодому царю Николаю II надо было, не дожидаясь пожаров 1905 года, принять Конституцию и существенно ограничить свою власть, что позволило бы России встроиться в тогдашний мировой политический тренд? — Вы озвучиваете умеренно либеральную точку зрения, достаточно популярную и сегодня: мол. политическая система в России была отсталой, страну доконал замшелый гнет консерватизма... Простите, но это так далеко от реальных проблем русской жизни! Причины катастрофы 1917 года отнюдь не политического и экономического свойства. В начале XX века страна переживала глубочайший духовный и цивилизационный кризис. Прежде всего духовный, остальное - — всего лишь следствие. А выписывать Русскому миру западноевропейские политические лекарства, как поступали русские либералы и всё так называемое образованное НАРОДЬ ЗЕМЛЯ СВОБОДА МИР общество, — занятие довольно легкомысленное и к тому же, как оказалось, небезопасное. Вот вы упомянули «пожар 1905 года». Но давайте вспомним текст петиции, которую несли к Зимнему дворцу 9 января толпы людей во главе со священником Георгием Гапоном. «Мы обнищали, нас угнетают, обременяют непосильным трудом, над нами надругаются, в нас не признают людей, к нам относятся как к рабам. <...> лучше смерть, чем продолжение невыносимых мук». Эта катастрофическая картина — на самом деле явный и сильнейший «пережим». Уровень внешнего социального неблагополучия в столице империи совершенно иной. Да, есть конкретные конфликты, в данном случае - на Путиловском заводе; есть, в конце концов, так называемый рабочий вопрос, который в своих целях используют социалистические партии... Нет самого главного — диалога. Все разговаривают на разных языках: царь, имперская бюрократия, рабочие, интеллигенты-социалисты. Каждый гнет свою линию. И страна срывается В СМУТУ. Пресловутый Манифест 17 октября 1905 года никого не успокаивает, не умиротворяет. Оппозиция расценивает дарованные царем «свободы» как проявление слабости. Недаром пастырь Иоанн Сергиев (святой праведный Иоанн Кронштадтский) осудил эти «свободы» как потвОрСтВО «безбожию и беззаконию». Ведь только чудо в виде энергичных мер Петра Столыпина удерживает страну на краю пропасти. В феврале 1917-го удерживать будет некому. И именно думские деятели окажутся тогда в первых рядах организаторов государственного переворота. Во время тяжелейшей войны эти люди пойдут на откровенное предательство и измену, решив сменить носителя верховной власти и поставив государя перед необходимостью отречения. После чего, по словам Василия Розанова, «Россия слиняла в два дня», чего как будто не ожидал никто. Не ожидал сам Николай II, не ожидали русские либералы, общественные и государственные деятели... А с ними большинство архипастырей Русской Церкви. Вот и выходит, что элита страны абсолютно не знала собственный народ и не понимала того, что происходит с Россией. Тут снова, как и в 1905-м, каждый за национальных сил, ибо нет согласия, диалога и взаимопонимания. И это, конечно, огромная проблема. Ибо, как говорил Господь, всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет (МФ. 12.25). Национальное единство России было поколеблено давно. Еще при создании империи страна оказалась расколота на европеизированную элиту и традиционное по культуре, укладу Журнал Московской Патриархии/302018

78 УРОКИ СТОЛЕТИЯ И, главное, вере крестьянство. Как всегда и везде, русская элита - это меньшинство: дворяне, чиновники (те же дворяне), отчасти купечество. А впоследствии — разночинная интеллигенция, учителя, врачи, земские деятели. Отдельный вопрос касается императорского двора и самого государя, носителя верховной власти. Только ведь и тут, увы, тот же раскол, лишь отчасти преодоленный личностью Александра III. Насколько Александру Александровичу удалось узнать и понять русского крестьянина — отдельный разговор. Но на известной картине Ильи Репина «Прием волостных старшин Александром III во дворе Петровского дворца в Москве» государьимператор выглядит органично. Судя по всему, он многое чувствовал своим необычайно чутким Первые открытые проявления смуты зафиксированы в 1902 году в Полтавской губернии. Столкновения двух частей Русского мира — России крестьянской и России дворянской — приобретают форму так называемых грабижек. Крестьяне отправляются в ближайшую усадьбу и разрушают помещичье хозяйство. Мужики громят помещика не только с целью грабежа как такового, сколько чтобы вообще избавиться от неугодного соседства. Чтобы этот представитель другой, непонятной и чуждой жизни навсегда покинул родные пределы. Тут ситуация поистине парадоксальная, ведь чаще всего крестьяне именно нуждались в помощи соседа-помещика — человека культурного, образованного. Многие годы они мирно Митрополит Волоколамский Иларион принял vyamle в презентации Ф. В. Разумовского «1917: Переворот? Революшня? Смута? Голгофа!» в Государственном историческом музее. 10 октября 2017 г. • ИСТОРИЧЕСКИЕ СУББОТЫ» сердцем. Он чувствовал, что преемственность, национальные традиции и нравы стремительно размываются; что русские люди всех сословий перестают быть самими собой, а всеобщая беспочвенность приобрела размеры угрожающие. Однако в полной мере передать все эти чувства своему сыну Александр III не смог. Николай Александрович, без сомнения, бесконечно любит свою страну, свой народ. Только этого, как оказалось впоследствии, не было достаточно. Во всяком случае, преодолеть русский культурный раскол и беспочвенность русской элиты последний император не сумеет. Стало быть, не сможет выстроить стратегию развития России в новых исторических условиях, нравственно оздоровить страну и предотвратить русскую смуту. Журнал Московской Патриархии/302018 жили друг с другом. Не станем идеализировать эти отношения: классовые интересы были и будут. Однако в данном случае дело не в классовых антагонизмах, а в культурном расколе Русского мира. Отсюда непримиримое противостояние мужика и барина, черной и белой кости. Это противостояние обернулось бесконечной чередой усадебных погромов — чудовищным явлением, для христианского народа совершенно нетерпимым. И вот еше на что стоит обратить внимание. Чаще всего среди инициаторов погромов выступают мужики крепкие, отнюдь не бедные. Они владеют купленной землей, им есть что терять как собственникам. — Зачем же они брались за топоры, с какой целью пускали красного петуха? — Они отстаивали свой уклад, общинные ценности, старые формы идентичности, в том числе отжившие, такие как идеал «черного передела». Они не желали принимать новые установления от людей, которые не имели в их глазах ровным счетом никакого авторитета. Крестьяне знали, что и как было прежде, слышали о крепостном праве, о самодурах-помещиках. Русская усадьба как культурное гнездо не представляла для них никакого интереса, никакой цены. Потому что никто не приобщил их к этой культуре. В усадьбе жили другие люди, то же самое и в городе. Оттуда, из города, шли приказы и установления, которые деревней воспринимались либо настороженно, либо враждебно. И как прикажете управлять страной при таком культурном разладе? О каких благотворных реформах тут можно говорить? И где найти достойных реформаторов, знающих реальную русскую жизнь, а не воспроизводящих зады европейской мысли? До поры до времени только монарх удерживал Россию от хаоса, нестроения и разрухи. События февраля — марта 1917 года всего лишь подтвердили чудовищную несостоятельность национальной элиты. И поскольку свято место пусто не бывает, тут же заявила о своих правах так называемая контрэлита — заводчики русской смуты, самозванцы. Что император успел вовремя и где он опоздал — Вот уже почти 18 лет мы молимся прославленному в чине страстотерпцев царю-мученику Николаю Александровичу. А каким императором был всероссийский самодержец Николай II? Можете ли вы как историк оценить объективно итоги его правления спустя 100 лет? — Это правление и сейчас удостаивается полярных оценок. Конечно, оно ни в коем случае не было безларным. бессмысленным. По многим позициям его можно назвать весьма успешным и даже благотворным, например в экономической области. Да, конечно, мы не успели подготовиться к войне, — а кто из союзников и противников успел?! В конце концов, у нас фронт в самое худшее время проходил не под Москвой, а под Минском, тогда как у франпузов — в районе Вердена, в 60 км от Парижа. Но при этом следует признать, что широкого круго- УРОКИ СТОЛЕТИЯ 79 зора и стратегического мышления последнему российскому императору явно не хватало. Недоставало и умения повелевать. Подчиненные этим, конечно, пользовались. Взятие Львова на первом этапе войны и так называемый Брусиловский прорыв 1916 года были следствием генеральского своеволия. За эту самодеятельность Русская армия заплатила большую цену: в первом случае под Суходолом в Польше, во втором — гибелью гвардии на болотах Стохода. В таких случаях нужно было не награждать честолюбцев, а, как говорится, власть употребить. Как поступает государь в обычном для себя ключе? Вот есть проблема — подберем исполнителя, который с ней справится, и назначим его на соответствующий пост. Только в вопросах всеобъемлющих, культурных, духовных требуется совсем другой подход, другое мышление. Нужны исключительные государственные дарования и способности! У Николая Александровича таковых, вероятно, не было. Думаю, что как политик Николай II мог бы успешно справиться с управлением Российской империей при благоприятном стечении обстоятельств, когда страна не испытывается на прочность самым решительным образом. И то при одном немаловажном условии: если бы он осуществлял верные кадровые назначения в правительстве. — Однако положение на фронтах стало выправляться именно после того, как он взял на себя функции Верховного главнокомандующего! — Да, конечно. В книге я пишу об этом выборе государя с сочувствием. Он поступил политически здраво и даже самоотверженно, сместив с командования войсками своего дядю великого кнд Николая Николаевича млалиего — совершенно неспособного военачальника, к тому же самым недостойным образом проявившего себя на поприще политических интриг в заигрываниях с либеральной общественностью. Упалить великого князя было обязанностью и долгом государя... Но не будем забывать: в тот момент, летом 1916 года, наконец-то должным образом. с необходимым размахом и инициативой заработала на военный лал российская управленческая система: хозяйство страны успешно перешло на военные рельсы. — Почему же тогда эта бюрократия не защитила своего царя в феврале 1917-20? Журнал Московской Патриархии/302018

80 УРОКИ СТОЛЕТИЯ — Судьба земного Отечества и технические вопросы текущего государственного управления — вещи разные. В феврале 1917-го решалась судьба Отечества. В таких случаях надо поворить о человеке, осто духовном состоянии. Отречению государя предшествовало отречение и помрачение его подданных. Отречение сопровождалось массовым малодушием и предательством, за которым последовал развал русской государственности и разложение страны. Философ Семен Франк описывал этот духовный срыв как «самоубийство великого народа». В свое время о причинах подобного рода событий писал святой Иоанн Кронштадтский: «Земное Отечество страдает за грехи царя и народа, за маловерие и недальновидность царя». Вполне очевидный и бесспорный факт: крушение исторической России в феврале 1917-го До поры до времени только монарх удерживал Россию от хаоса, нестроения и разрухи. События февраля — марта 1917 года всего лишь подтвердили чудовищную несостоятельность национальной элиты. сопровождалось и политическим, и хозяйственным кризисом. Между тем эти внешние затруднения были поистине ничтожны в сравнении с масштабом постигших страну разрушений. Более того, даже влияние трудностей военного времени имело здесь вполне опосредованное значение. Это именно повод, спусковой крючок. Психологически к отречению от Русского мира русский человек приготовился загодя, задолго до войны. «Отречемся от старого мира» — эту революционную песню сначала пели, а потом разрушили этот «старый мир» — «до основания». — Открывая минувшей осенью конференцию «Религия и русская революция», профессиональный историк министр образования России Ольга Васильева выступила с большим докладом. лейтмотив которого — пассивность Святейшего Синода в течение всего 1917 года. Возникшее в зале бурное обсуждение побужда- Журнал Московской Патриархии/302018 ло возразить: ведь у Синода, что называется, работа такая — молчать по поводу политических вопросов! Как бы паства расценила прямое вмешательство священноначалия в кризисную ситуацию?! С другой стороны... От престола отрекается, помимо всего прочего, еще и номинально возглавлявший Русскую Церковь монарх. Понятно: священноначалие ожидало скорейшего созыва Поместного Собора, надеясь, что тот решит все назревшие в Церкви проблемы. Но высказаться-то по поводу срывавшегося в пучину смуты противоборства Синод мог?! - Разбирать политические расклады того бурного трагического времени можно долго. Кому-то по вкусу всё сводить к политической борьбе, политическим ошибкам, интригам и тому подобному. На самом деле такой подход, как мы видели, по меньшей мере неадекватен масштабу и характеру русских проблем. Что говорить о реальных или гипотетических решениях Синода в момент, когда гибнет духовно развращенная страна! Тут воззваниями и декларациями ничего не сделаешь. То есть говорить и писать сегодня можно о чем угодно, желательно не подменять при этом главное — третьестепенным, а причины — следствием. А теперь обратимся к истории нашей Церкви. Ее духовное состояние в начале XX века было очевидно неблагополучным. В словах о том, что революция пришла из семинарии, есть немалый смысл. И проблемы были не только в духовной школе: неблагополучия хватало и в среде сельского духовенства, и в монастырях, и в епископате. Между прочим, самые авторитетные и духовно зрелые люди Церкви этого не скрывали, скорее, наоборот. Выше мы уже обращались к словам праведного Иоанна Кронштадтского. А вот свидетельство современника событий архимандрита, в будущем митрополита Вениамина (Фелченкова): «В тот момент мы. прелставители благостного Евангелия, экзамена не выдержали и потому должны были потом отстрадывать». Говоря о причинах духовного и церковного кризиса, невозможно обойти вопрос о положении Церкви в империи и о ее отношениях со светской императорской властью. Это действительно важно, и потому имеет смысл хотя бы упомянуть о так называемой синодальной системе. Возникла она, как мы знаем, во времена Петра I. Царь-реформатор ослабил соборное управление Церкви и сделал ее частью государственного механизма, ведомством православного исповедания. Вся эта система себя давно изжила, синодальная бюрократия стояла на пути духовного обновления и свободной социальной самоорганизации Церкви. О реальном положении и авторитете Церкви красноречиво говорят обстоятельства отречения государя. Никому и в голову не пришло призвать в царский поезд кого-либо из архипастырей, узнать мнение Церкви по ключевому, роковому вопросу русской жизни. Все заняты политикой, о духовной стороне вопроса речь не идет. Однако события ближайших часов (буквально!) покажут истинную цену политических иллюзий. Как только на кораблях Балтфлота прочитают манифест государя и матросы узнают об отречении — начнется кровавый бунт с убийствами и издевательствами над офицерами флота. Беспорядки парализуют одновременно две главные базы флота — Гельсингфорс и Кронштадт. И вот, казалось бы, там, в Кронштадте, всё кончено. «Слиняло в два дня». Вместо «христолюбивого воинства» — «краса и гордость революции»... Ан нет, не всё так прямолинейно просто. Пройдет чуть больше года, и не только Кронштадт, но и Петроград, «колыбель револю- ЦИИ», ТЫсЯчНЫми ТОЛпаМи, с ликованием будут встречать Патриарха Тихона. Да, произошло невиданное по масштабам отречение «от старого мира», и часть непросвещенного православного народа отвернулась, ушла из Церкви. Отступников немало, а вскоре будет еще больше. Тогда как другая часть того же народа, видя, в какую бездну свалилась страна, напротив, — и тверже ощутила свое христианское призвание. И мы видим нечто поразительное: возрождение и обновление гонимой Церкви. Бесспорным свидетельством этого обновления стало избрание Патриарха Тихона и труды Церковного Собора. — Верно ли будет сделать вывод: Николай // драматичным образом опоздал с созывом Поместного Собора? — Безусловно. Только сам по себе Собор духовное делание не заменит. Но поспособствовать ev. конечно. может. УРОКИ СТОЛЕТИЯ 81 орган коллективного церковного управления «заразится» пустой говорильней от Дум, - а подобной роскоши ни Церковь, ни здраво настроенная консервативно мыслившая часть общества позволить себе, конечно, не могли... — Знаете, если бы мы объясняли нерешительную медлительность обер-прокурора Константина Победоносцева, подобная мотивация представлялась бы логичной. Но император — это же государственный деятель, водитель народа, нации. Судьба Отечества, его будущее находились во многом в его монарших руках. А что на деле? «Господи, да воспрянет спящий царь», — писал все тот же праведный Иоанн Кронштадтский. Конечно, все сказанное ни в коей мере не умаляет подвига христианского смирения святого царя-страстотерпца, вызвавшего искреннее, неподдельное почитание его в народе и прославление в лике святых. — В вашей книге очень интересный документальный ряд, многие опубликованные тексты и фотографии крайне редкие, есть и малоизвестные источники. Где вы их почерпнули? — Прежде всего, я очень благодарен Отделу новейшей истории Церкви Русской Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Сотрудничество с замечательными специалистами и исследователями отдела очень помогло моей творческой группе как в работе над телециклом о новомучениках и исповедниках, так и в работе над этой книгой. Кроме того, очень богатый пласт источников уже с начала 2000-х годов оказался накоплен в тех епархиях, где к поиску сведений о своих новомучениках и исповедниках удалось привлечь активных и по-настоящему неравнодушных людей. Эти пионеры-исследователи на местах делают огромное дело! Вообще я убежден, что подвиг новомучеников и исповедников нашей Церкви — центральный узел отечественной истории прошлого века. Они — главные герои XX столетия, ибо святость была и есть подлинной хранительницей Русской земли. Подобный взгляд на русское прошлое невозможно совместить с советским мировоззрением, которое, как оказалось, крепко приросло к русскому человеку. И потому ХХ столетие до сих пор продолжает оставаться для нас настоящим соблазном. Беседовал Дмитрий Анохин Феликс Разумовский родился в 1954 г. в Москве. Окончил Московский архитектурный институт. С 1992 г. - автор первой на отечественном телевидении исторической программы о русской цивилизации «Кто мы?». В качестве автора и ведущего участвовал в съемках почти трех сотен оригинальных передач и документальных фильмов. Член Церковно-общественного совета по увековечиванию памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской. Академик Российской акаде- МИЛИ ТеЛевИЛеНИЯ Кавалер орденов Дружбы и Почета. Журнал Московской Патриархии/302018

82 ЮРИДИЧЕСКАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ Богу Богово, кесарю - кесарево ТРУД ПРАВОСЛАВНЫХ ДОБРОВОЛЬЦЕВ В ХРАМАХ, МОНАСТЫРЯХ И ГОСУДАРСТВЕННЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ ПОЛУЧИЛ ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЕ ОБОСНОВАНИЕ Игумения Ксения (Чернега), руководитель юридической службы Московской Патриархии Президент России подписал закон, который вносит изменения в отдельные законодательные акты по вопросам волонтерской деятельности. Закон вступит в силу 1 мая 2018 года. На стадии подготовки нормативный акт вызвал острые дискуссии и вполне обоснованную критику, в частности, руководителей и организаторов волонтерской деятельности. Вопросы к нему были и у Русской Православной Церкви, поскольку немало волонтеров (добровольцев) трудятся на безвозмездной основе в религиозных общинах храмов, монастырей, подворий. Первоначально в законопроекте не учитывалась специфика труда в религиозных общинах, что потребовало внести ряд дополнений и изменений в уже действующее законодательство. Например, в законы «О благотворительной деятельности» и «О свободе совести»3. В нашем комментарии рассмотрены предложения, которые были учтены в тексте нового закона по ходатайству Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Труд на благо Церкви Согласно ст. 5 Федерального закона «О благотворительной деятельности и благотворительных организаниях» религиозные организации могут выступать в качестве организаторов добровольческой (волонтерской) деятельности и (или) добровольческих (волонтерских) организаций, а следовательно, вправе привлекать добровольцев на постоянной или временной основе, руководить их деятельностью и использовать труд добровольцев (волонтеров) не только в своей богослужебно, катехизаторской и иной деятельности, но и для деятельности в других Журнал Московской Патриархии/3-2018 в частности. в больницах, хосписах, организациях для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей. Выступая в качестве организаторов добровольческой (волонтерской) • деятельности и (или) добровольческих (волонтерских) организаций, религиозные организации вправе получать поддержку со стороны государственных или муниципальных органов как участники добровольческой (волонтерской) деятельности (п. 1 ст. 17.2 закона «О благотворительной деятельности»). Сведения о религиозных организациях и их добровольцах (волонтерах) могут включаться в единую информационную систему в сфере развития добровольчества в добровольном порядке. Наличие в этой системе таких сведений не является обязательным условием оказания государственной или муниципальной поддержки религиозным организациям (п. 3 ст. 17.5 Федерального закона «О благотворительной деятельности»). Особенности использования труда добровольцев (волонтеров) для осуществления деятельности религиозных организаций определены п. 4-6 ст. 18 Федерального закона «О свободе совести», в которых, в частности, закреплено право религиозных организаций привлекать добровольцев (волонтеров) для участия в организации богослужений и иных религиозных обрядов (церемоний), а также для выполнения работ, оказания услуг, направленных на поддержку и обеспечение видов деятельности религиозных организаций, предусмотренных их уставами. Это означает, что религиозные организации вправе использовать труд добровольцев (в частности, членов причта, катехизаторов, миссионеров, молодежных и социальных работников, сторожей храмов и т.д.) в своей богослужебной и иной деятельности, виды которой определены уставами религиозных организаций. Помощь в государственных учреждениях В тех случаях когда религиозные организации выступают в качестве организаторов волонтерской деятельности в иных организациях (больницах, хосписах, организациях для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, и т.д., см. ст. 5 закона «О благотворительной деятельности»), такая волонтерская деятельность может регламентироваться порядком взаимодействия федеральных органов исполнительной власти, органов исполнительной власти субъектов Российской Федерации, органов местного самоуправления, подведомственных им государственных и муниципальных учреждений (далее — органы власти), иных организаций с организаторами добровольческой (волонтерской) деятельности, добровольческими (волонтерскими) организациями. Договоры с волонтерами Религиозные организации вправе (но не обязаны) заключать с добровольцами (волонтерами) гражданско-правовые договоры о добровольческой (волонтерской) деятельности, предметом которых являются безвозмездное выполнение добровольцами (волонтерами) работ и (или) оказание услуг. Существенное условие таких договоров — соблюдение добровольцем (волонтером) внутренних установлений религиозной организации, являющейся стороной договора. Вместе с тем согласно закону договор религиозной организации с добровольцами (волонтерами) может предусматривать возмещение расходов добровольца (волонтера) на питание, приобретение форменной и специальной одежды, оборудования, средств индивидуальной защиты, предоставление помещения во временное пользование, оплату проезда до места назначения и обратно, уплату страховых взносов на добровольное медицинское страхование ЮРИДИЧЕСКАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ добровольца (волонтера) либо на страхование его жизни или здоровья при осуществлении им добровольческой (волонтерской) деятельности (п. 5 ст. 18 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»). К слову, аналогичная норма применялась и ранее религиозными организациями, заключившими договор с добровольцами (волонтерами) (п. 3 ст. 7.1 прежней редакции Федерального закона «О благотворительной деятельности»). В настоящий момент на религиозные организации не распространяется норма, которая была включена в законопроект в последний момент для всех прочих волонтерских организаций. Речь идет о праве включать в договоры с добровольцами обязанность волонтерской организации непосредственно предоставить добровольцу питание, оплатить проезд до места назначения и обратно, оплатить страховые взносы на добровольное медицинское страхование добровольца (волонтера) либо на страхование его жизни или здоровья при осуществлении им добровольческой (волонтерской) деятельности. Религиозные организации таким правом пока не обладают. В этой связи достигнута договоренность с депутатами о дальнейшей корректировке Федерального закона «О свободе совести» в целях распространения этой нормы на религиозные организации. Согласно HOBOMY ЗакОну органы власти определяют порядок взаимодействия подведомственных им государственных и муниципальных учреждений, иных организаций с организаторами добровольческой (волонтерской) деятельности, добровольческими (волонтерскими) организациями. Однако вопросы использования волонтерского труда в деятельности религиозных организаций не могут регулироваться ТАКИМ ПОвяЛкОМ! ПРИМЕЧАНИС изменений в отдельные законодательные акты Российской Федера- 2 Nº 135-Ф3 от 11.08.1995 г. «О благотворительной деятельности 3 Nº 125-Ф3 от 26.09.1997 г. «О свободе совести и о религиозных 4 До принятия закона эти расходы добровольцам возмещались только пои прельявлении билетов, чеков и т. л. Журнал Московкой Патриархии /302018

Вечная память Архимандрит Венедикт (Пеньков) 24.06.1939 - 22.01.2018 Журнал Московской Патриархии/302018 22 января в возрасте 78 лет скончался архимандрит Венедикт (Пеньков), наместник Святейшего Патриарха, управлявший одним из самых известных русских монастырей - Оптиной пустынью. Владимир Андреевич Пеньков родился 24 июня 1939 года в Москве, в семье благочестивых родителей. Его детство прошло в деревне около Ельца. В 1958 году, по окончании техникума, он устроился на работу монтажником. Однажды мастер дал ему на одну ночь Новый Завет, и Владимир, впервые взявший в руки Священное Писание, за ночь переписал Евангелие от Матфея и два апостольских послания. Узнав об этом, мастер подарил ему книгу, и с тех пор, выезжая на природу, юноша уединялся и читал Слово Божие. Видимо, там узрел его Господь, как Нафанаила под смоковницей, и у него родилась решимость посвятить жизнь Богу. Владимир приехал в Троице-Сергиеву лавру с желанием стать «подвижником». Ему объяснили, что 0N „ТАТЬ „АНА ТА ла надо окончить семинарию, куда он и поступил в 1964 году. Так в его жизни начался период духовного возмужания и зрелости в стенах лавры, продолжавшийся почти 27 лет. По окончании семинарии он был принят в братию монастыря. Там он стал верным учеником архимандритов Кирилла и Наума, общаясь с ними практически каждый день. 25 августа 1969 года послушник Владимир был пострижен в мантию в честь преподобного Венедикта Нурсийского. В 1973 году закончил Духовную академию. Во время учебы его рукоположили в сан иеродиакона, а 9 октября 1972 года - в иеро- MAINTA В течение многих лет каждый день в Иоанно-Предтеченском храме отец Венедикт исповедовал многочисленных паломников и духовных чад. А после трапезы принимал тех, кто нуждался в более продолжительной беседе, в сторожке на проходной или у себя в келье. Он стал одним из самых любимых народом духовников. Многими уже тогда отмечались случаи прозорливости отца Венедикта и поражающая глубина его благодатного слова. Кроме духовничества, он исполнял еще послушания главного бухгалтера монастыря, библиотекаря, почтальона, пел на клиросе. В 1988 году, когда Дивеевскую обитель готовились передать Церкви, отец Венедикт благословил перейти туда большую часть своих духовных чад из девушек, желаюших монашества. и всячески помогал им. В 1989 году его назначили начальником Гефсиманского скита, и он начал его восстанавливать из полнейшего запустения. В конце 1990 года Патриарх Алексий назначил отца Венедикта наместником в Оптину пустынь и возвел его в сан архимандрита. Отец наместник прибыл в Оптину 20 января 1991 года, в день Иоанна Предтечи, престольный праздник Оптинского скита. В начале 1990-х годов наместнику пришлось пережить немало суровых испытаний. Здания стояли в руинах, а в братских корпусах еще жили светские люди. Но обитель, прославленная жизнью великих старцев, сохраняла дух любви и истинного подвижничества. Возможностью пОСтОЯННО общаться с опытными духовниками, отлаженным строем жизни она привлекала к себе многих ищущих мо- Были отстроены заново или подняты из развалин несколько храмов, монастырских построек, проложены гранитные мостовые. Иконы и росписи, резное убранство храмов выполнялись в основном братией. Кроме преподобного Амвросия, в 1996 году были прославлены еще 13 оптинских старцев, а в последующие годы и еще 17 новомучеников обители. Обретены погребенные в монастыре мощи десяти старцев. Каждый день в Оптиной совершается от двух до пяти Литургий. Сюда приезжают вереницы автобусов, плотными рядами выстраиваясь на стоянках. С особой тщательностью отец наместник выискивал среди желающих монашества способных понести пастырское служение. Ныне более 60 иеромонахов несут постоянный труд исповеди и духовного окормления приезжающих. С годами все более важным становились для отца наместника вопросы духовного состояния братства. Отец Венедикт не просто нес на себе груз управления огромным монастырем, но был именно отцом, в духе великих оптинских старцев. Постоянные духовные поучения наместника братии, занятие Иисусовой молитвой и откровение помыслов наставнику _ эти принципы, заложенные еще преподобным Паисием Величковским, переняла и обновленная Оптина. Когда число братии возросло до 200 человек, отец наместник почувствовал, что уже не может следить за всеми особенностями жизни каждого. Поэтому он возродил систему «старчества по послишанию». Отобрав наиболее опытных иеромонахов, он поручил каждому окормлять от 7 до 20 человек. Это не были старцы по духовным дарованиям, но носители игуменского благословения. Все насельники несколько раз в нелелю открывали помыслы духовникам, а духовники исповедовались уже у отца наместника, который вопрошал их и о вверенных их руководству. Отец Венеликт проволил новоначальных через трудовые послушания на коровнике, конюшне или огородах, где открывались душевные качества человека. Кандидатам в братию он уделял самое пристальное внимание, вызывая к себе в келью и вдумчиво беседуя с ними, стараясь не упустить ничего важного из их прежней жизни, пытаясь понять своеобразие пути человека к Богу. Требуя четкого соблюдения дисцион охотно шел навстречу больным, вынужденным пропускать службы, но в других случаях взыскивал даже за минутное опоздание. «Праздность — мать всех пороков», — любил Журнал Московской Патриархии/3020

86 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ напоминать он. С великим тщанием следил за тем, чтобы все насельники монастыря были заняты послушаниями. Напоминал слова Божией Матери, сказанные преподобному Серафиму: «Дай им послушание — и оно спасет их». В монастыре отец наместник ввел обязательное изучение заповедей Священного Писания. Были составлены и отпечатаны книжечки карманного формата с избранными текстами Писания. Многие из достижений обители стали возможны только благодаря деятельности отца Венедикта. Это был поистине ревнитель благочестия с неравнодушным сердцем. Требуя от других евангельской чистоты и искренности, он и сам являл пример крайнего благоговения к святыне. У всех останутся в памяти службы, которые он совершал, - чинные, неспешные, исполненные торжественности и одновременно молитвенные. Он жил Литургией, жил благодарением. Вера влекла его углубляться в прикровенные слова Писания, в котором он находил все новые оттенки. Для этой души не было ничего дра- Журнал Московской Патриархии/302018 гоценнее истин, содержащихся в сокровищнице Церкви. Он часто с детской непосредственностью делился с окружающими какой-то мыслью, вычитанной у святых отцов или в Писании. С годами все больше раскрывался в нем талант проповедника. Он обладал удивительной находчивостью в слове, умея самые глубокие понятия раскрыть с неожиданной стороны. Беспощадно, подобно древним пророкам, бичевал он пороки современного общества. Совершенно не переносил столь распространенной ныне вольности в одежде, особенно у женщин, видя в этом грех против целомудрия. Беседуя с многочисленными гостями обители, среди которых было немало серьезных ученых и государственных деятелей, он затрагивал темы Сотворения мира, бесконечности Вселенной, бытия души или предлагал обсудить какую-либо мысль из Священного Писания. И любил каким-либо вопросом поставить собеседников в тупик. Но делал это не для того, чтобы показать свое превосходство. Отец наместник рассуждал, по-доброму подшучивая над их доводами, подобно старцам Льву и Амвросию. Чувствуя его доброту и простоту, люди раскрывались с неожиданной стороны. Отец Венедикт не мог вести разговоров, касающихся чисто внешних вещей, но постоянно стремился перевести человека с сиюминутных событий в духовное измерение бытия. По воскресным дням отец наместник любил проводить беседы с паломниками. Один за другим выстраивал живые и яркие примеры, запоминавшиеся слушателям надолго. Обстановка на этих беседах царила непринуженная. Пастырская ревность не позволяла ему уклониться от этих бесед, даже когда он начал гораздо хуже слышать и с трудом передвигался без посторонней помощи. Свою братию отец Венедикт воспитывал в строгости. И воспитал поистине крепкое братство. Однако каждый остался живой личностью со своим пониманием жизни и своего монашеского пути. Как человека глубоко церковного его очень беспокоила теплохладность, глубинное равнодушие даже среди тех, кто пришел посвятить свою жизнь Богу. Отец наместник искренне любил свою братию, но вся его жизнь была битвой за реализм против прелести, фарисейства и самомнения. Он мог быть очень резок, невзирая на сан и возраст человека. Но то была ревность отца, обжигающая не для того, чтобы причинить боль, но чтобы исправить и исцелить. Ревность. не желающая мириться с халатностью, ленью и лукавством. Отец наместник любил повторять слова Писания: «Проклят всяк, творяй дело Божие с небрежением». Искренне кающимся он прощал даже серьезные проступки настолько милостиво, что часто даже не подвергал наказанию. «Главное - не допустить уныния, к которому сильно согрешающие очень склонны», — замечал он. Получавшие взыскания хотя и переживали, но все же твердо знали, что батюшка — скала благочестия, на которую всегда можно опереться. Он не предаст, никогда не отвернется в трудный момент, не начнет ВЫМеНАТь на человеке какие-То CROU обиды. И если ругает, то неспроста. Его неравнодушие к человеку исходило из его величайшего неравнодушия к своему Творцу. Ревнитель чистоты веры, он вел монастырь в строгих традициях отцов. Он боролся с любыми проявлениями растлевающего духа времени. Особое внимание обращал на мобильные телефоны и компьютеры, уразумев, насколько легко с их помощью враг может уловить душу в свои сети даже в строгом монастыре. Смирения он не только требовал от других, но и сам постоянно смирял свою душу. Это удивительно соединялось в нем с важностью его положения. Его должны были слушаться как предстоятеля и отца, но чисто административные отношения были ему совершенно чужды. К тому же на практике выходило, что больше всех приходилось терпеть именно наместнику. Каждая душа была ему драгоценна, что особенно чувствовалось в случаях смерти или ухода братий из обители. Иногда решение вопросов, кажущихся элементарными, затягивалось надолго, но никто не мог упрекнуть отца наместника в том, что он относится к решению возникаюших проблем поверхностно. По многу раз он возвращался к проблеме, стараясь рассмотреть ее со всех сторон и постичь волю Божию. Осознание того, что наместник со тщанием всюду ищет волю Божию, рождало у братии осознание гибельности непослушания ему. За внешней суровостью и крайней собранностью в отце Венедикте чувствовалось непрестанное предстояние Богу. Своим участием во всех сторонах жизни монастыря, в каждой мелочи он брал на себя непосильную ношу ответственности. Он не мог по-другому, и неудивительно, Отец Венедикт не мог жить для себя. Неутомимая душа постоянно побуждала его к деятельности. Он не просто настаивал, увещевал, обличал, но и самому себе ставил «высокую планку». Ранняя заря встречала его уже на ногах, а последние посетители уходили в 11 часов вечера. А ведь была еще постоянная ночная молитва, к которой он приучил себя еще в лавре. Днем он позволял себе лишь краткий отдых минут на 20-25, а в последние годы иногда около часа. Каждый день отец Венедикт приезжал на конюшню. Общение с лошадями было той паузой, которую не давали люди, непрестанной вереницей устремляющиеся к нему за решением своих проблем. Расчесывая лошадям гривы или кормя сухарями, он снимал иногда даже пел. Приходили туда и многие гости обители, и братия, чтобы пообщаться с ним в неофициальной обстановке. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 87 Это был человек уходящей эпохи. В его быту не было роскоши, излишеств, он был свободен от какого-либо стяжательства. Многие годы он та в нетремонтированном корпусе, самом старом в монастыре. Долго сопротивлялся желающим «пересадить» его на иностранные автомобили. За границу и в различные путешествия принципиально не ездил, проводя благословленные ему отпуска на Селигере, в неспешной ловле рыбы на удочку. Сев в лодку, он уплывал на целый день, наслаждаясь молитвенным уединением. В последние годы из сурового мужа, часто обжигавшего своей неприступной строгостью и молитвенной сосредоточенностью, он превратился в благостного старца, все больше и больше открывавшегося людям. Тадуховным богатырем, ревнителем веры, благоговейным и нелицемерным рабом Божиим, носителем духовной харизмы, сердце которого непрестанно благоухало хвалой своему Творцу и призывало милость на людей Его. Игумен Филипп (Перцев). Фото из архива Оптиной пустыни и Влалимира Холакова Журнал Московской Патриархии/30201

Вечная память николай Семенович Капчук 18.11.1931 - 18.02.2018 Журнал Московской Патриархии/302018 18 февраля отошел ко Господу почетный староста Богоявленского собора в Москве Николай Семенович Капчук. Вся жизнь этого человека была неразрывно связана с Русской Православной Церковью, полвека его жизни отданы Елоховскому собору. Николай Семенович Капчук родился 18 ноября 1931 года в селе Вилия, которое тогда относилось к Волынскому воеводству Польши. Его родители Симеон Емельянович и Татьяна Ульяновна возделывали землю, вели Больное крестьянское ХозЯЙСТвО, а дети с раннего детства приобщались к тяжелому труду на селе. Семья была верующей, бережно хранящей традиции христианского благочестия. Глава семьи был человеком начитанным и пользовался большим уважением среди крестьян. Любовь к знаниям отец передал своему сыну Николаю. Вскоре этой дружной семье суждено было пройти через тяготы войны. В этот сложный период настольной книгой мальчика становится Евангелие. До 1944 года родной край Николая Семеновича нахолился пол немешкой оккупацией. Столкнувшись в эти годы, как и многие жители оккупированных территорий, с произволом и жестокостью захватчиков, он научился ценить человеческую жизнь. помогать нуждающимся. После войны Николай Семенович возвращается к учебе. В 1951 году он заканчивает ветеринарный техникум и начинает работу в качестве ветеринарного фельдшера, мечтая продолжить обучение в Одесском медицинском институте. Однако, приехав в Одессу, он резко меняет свою жизнь. Горячее желание служить Церкви Христовой пересиливает в его душе стремление к медицине. Николай Капчук поступает на первый курс Одесской духовной семинарии, по окончании которой, в 1956 году, продолжает богословское образование в Московской духовной академии. Ректором академии в те годы был профессор протоиерей Константин Ружицкий. За годы учебы в духовных школах Николай Семенович обретает новых и верных друзей, искреннюю дружбу с которыми он пронесет через всю свою жизнь. Его однокурсником был иеромонах Илия (Шиолашвили), ныне — Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии, перей Анатолий Кузнецов, впоследствии архиепископ Керченский Анатолий, а также Виктор Сабодан, в будущем — Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. B 1960 году Николай Капчук оканчивает Московскую духовную АТОЛАМИО СО СТАНА ДАЛІЛАТА богословия и начинает свое служение в ограде Церкви Христовой. Он становится секретарем митрополита Крутицкого и Коломенского Питирима (Свиридова), иподиаконствует у Святейшего Патриарха Алексия I. Митрополит Питирим, будучи тогда уже в преклонном возрасте, возлагает целый ряд обязанностей на молодого секретаря, и Николай Семенович с ними блестяще справляется. Начало 60-х годов XX столетия - это особенно тяжелый период в истории Русской Православной Церкви. Начинается новый виток гонений на Русскую Православную Церковь, инициированных секретарем ЦК КПССНИкитой Хрущевым. Вновь закрываются ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 89 Староста Богоявленского кафеорального собора п. с. капчук встречает хлебом-солью избранного Патриадхом Московским и всея Руси митрополита Пимена v западных дверей храма. з июня 1971 г. храмы, на Церковь возлагают непосильное налоговое время, ведется активная антирелигиозная пропаганда. Со всех концов страны в Московскую Патриархию обращаются с жалобами и просьбами о помощи. Очень непросто складывались отношения с уполномоченными Совета по делам Русской Православной Церкви на местах. Спртным настоятелем Богоявленского собора протопресвитером Матвеем Николай Капчук активнейшим образом помогает сменившему митрополита Питирима на должности управляющего делами Московской Патриархии митрополиту Пимену (Извекову), будущему Патриарху Московскому и всея Руси. Служба в Московском епархиальном управлении — важнейший этап жизни Николая Семеновича, когда он приобретает большой жизненный и административно-хозяйственный опыт. За время работы в должности секретаря епархиального управления ему удалось сделать много полезного для Русской Церкви. В его обязанности входила работа с кадрами, рассмотрение отчетов, решение юридических вопросов налогообложения служителей Церкви, регистрация новых приходов, предотвращение закрытия существующих и многое другое. На этом поприще он проявил свои незаурядные способности коммуникабельность, талант мудрого дипломата, умеющего налаживать отношения со светскими властями, зачастую враждебно настроенными по отношению к Церкви. В 1969 году, в возрасте 38 лет, Николай Семенович Капчук становится старостой Богоявленского кафедрального собора в Елохове. Столь молодому человеку было очень непросто | В истории Русской Православной Церкви ХХ столетия институт церковных старост сыграл особую роль. В дореволюционной России людей, занимавших эту должность, часто именовали ктиторами (от греч. - строитель, созидатель). Ее занимали лица, избранные приходом и утвер- UnAIIIITA архиереем. В обязанности ктитора входили хозяйственная деятельность прихода, ответственность за своевременный ремонт здания, благоустройство Журнал Московской Патриархии/3020

90 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ территории и финансовый контроль. Старосты советского периода — это люди совсем другого типа. Навязывая Церкви институт старост, советская власть пыталась взять под контроль церковноприходскую и хозяйственную деятельность, добиваясь таким образом постепенной ликвидации религиозной и приходской жизни в стране. В лице Николая Семеновича Капчука Церковь сумела найти человека, который, сохраняя глубокую веру и обладая тонким дипломатическим талантом, смог R ТРЧРНИР НЕСКОЛЬКИХ ЛРСЯТИЛАтий балансировать в непростых церковно-государственных отношениях, сохраняя неприступность Патриаршего собора для гонителей, проявляя заботу о храме и его служителях. Патриарший кафедральный Богоявленский собор Москвы на протяжении практически всего периода советской истории имел особенный статус. После закрытия кремлевских соборов и варварского уничтожения в начале 1930-х годов Храма Христа Спасителя Богоявленский собор становится главным храмом города Москвы и всей Русской Православной Церкви. В ХХ столетии в Елоховском соборе проходили главные церковные события, совершались интронизации русских Патриархов. Николай Семенович сумел убедить советское руководство в том, что государству выгодно сохранять и оберегать главный собор Русской Церкви как визитную карточку якобы благоприятных церковно-государственных отношений. Таким образом советское руководство желало сохранить свое лицо перед мировой общественностью. Собор становится местом встреч и приемов различных Журнал Московской Патриархии/302018 Архиепископ Дмитровский Владимир (в центре), архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим светских и церковных делегаций со всего мира. К храму приковано пристальное внимание советского и зарубежного общества. На протяжении всего своего служения в должности старосты соборного храма Николаю Капчуку удавалось поддерживать его благолепие на высочайшем уровне. Был произведен масштабный ремонт и реконструкция храма - добиться этого было крайне сложно в то время. Благодаря стараниям старосты было упорядочено храмовое пространство, отреставрирована живопись, расширена солея, обустроена кафедра Первосвятителя, в подкупольно-чердачном пространстве устроены помещения для административно-хозяйственных целей. Широкомасштабные работы были произведены на всей территории собора, приведены в должное состояние прилегающие к храмовому комплексу постройки, церковной общине возвращены многие здания и помещения. За три десятилетия, в тесном соработничестве с настоятелем Елоховского собора протопресвитером Матфеем Стаднюком, он сделал Богоявленский собор образцом организации приходской жизни для многих храмов в разных епархиях Русской Церкви. 20 февраля 2018 года, во вторник первой седмицы Великого поста, по благословению Святейшего Патриарха Кирилла, выразившего соболезнования настоятелю, клиру и близким покойного, чин отпевания старосты совершил первый викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси митрополит Истринский Арсений в сослужении духовенства соборного храма и клириков града Москвы. С почившим пришли проститься близкие друзья — митрополит Филиппопольский Нифон, митрополит Валентин (Мишук), архиепископ Витебский и Оршанский Димитрий. Сотни людей заполнили Богоявленский собор, чтобы проводить в путь всея земли заслуженного ктитора, верного сына Русской Православной Церкви. Николай Семенович Капчук был погребен на столичном ваганьковском клалоише. Всемилостивый Господь да упокоит душу верного раба Своего в селениях праведных, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, а память о нем пусть живет в сердцах народа Божия, передаваясь из рода в род! Протоиерей Александр Агейкин, настоятель Богоявленского кафедрального собора ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 91 Трагедия в храме великомученика Георгия Победоносца в Кизляре 18 февраля перед храмом великомученика Георгия Победоносца в дагестанском городе Кизляр после вечернего богослужения вооруженный преступник открыл огонь из охотничьего ружья по выходящим из храма женщинам. Четверо были убиты на месте, пятая женщина скончалась в больнице. Кроме того, были тяжело ранены еще две прихожанки и двое сотрудников правоохранительных органов. На следующий день, в понедельник первой седмицы Великого поста, в соборном Храме Христа Спасителя в Москве была совершена лития по погибшим, которую возглавил Святейший Патриарх Кирилл. «Когда слышишь о подобного рода трагических событиях, происходящих где-то далеко, воспринимаешь эти известия со скорбью. - — сказал в своем слове Святейший Патриарх. — Но когда это касается людей, с которыми мы связаны единой верой, жизнью в одной стране, то совершенно особенно воспринимается это злодейское и ничем, кроме нечеловеческой злобы, не мотивированное действие». И Святейший владыка призвал прихожан помолиться об упокоении душ усопших рабов Божиих, зверски убиенных в Кизляре, дабы Господь простил их грехи, вольные или невольные, и принял их души в Свое Небесное Царство. В беседе с корреспондентом «Журнала Московской Патриархии» настоятель Георгиевского храма священник Павел Каликин сообщил подробности трагедии: «В этот день вечерняя служба с чином прощения закончилась раньше обычного, около 16 часов. Кто-то уже вышел на улицу, а кто-то еще подходил за благословением к священникам. Но убийца, видимо, рассчитывал прийти к середине богослужения. Он шел навстречу выходящим из храма и стрелял в упор. Так двоюродные сестры Людмила Георгиевна Щербакова и Вера Гавриловна Моргунова были убиты в нескольких метрах от своего автомобиля.» Но на этом кровавая бойня не закончилась. Следующими жертвами стали Надежда Сергеевна Терлиян и Вера Сергеевна Блинникова, которые только вышли из храма. Но в тот момент, когда преступник перезаряжал ружье, к нему подбежала Ирина Мелькомова, на глазах которой разворачивалась трагедия. Ирину часто можно было видеть на паперти, просящей милостыню. Все ее называли блаженной. Ирина стала кричать и бить преступника сумками, в которые обычно собирала милостыню, стараясь его прогнать, но он выстрелил в нее в упор. Женщина упала. Выигранные секунды позволили прихожанам запереться в храме изнутри. Преступник ломился в храм, что-то кричал, но, слава Богу, войти не смог. «В это время в храме началась легкая паника, - продолжает отец Павел. — Я вместе с другими свяшенниками, которые служили со мной в этот вечер, иеромонахом Гедеоном (Терёхиным) и священником Сергием Лимонтиновым, понимая, что убийца может начать стрелять по окнам, призвал прихожан, среди которых Журнал Московской Патриархии/302018

92 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ были женщины с детьми и пожилые, отойти от окон и сесть на пол. Люди звонили в Олини». Преступник обошел храм, тщетно пытаясь войти через другие двери, а потом перепрыгнул через ограду. В это время подъехал «уазик» с полицией. Завязалась перестрелка. Убийца успел ранить двух стражей порядка, прежде чем был застрелен. Пострадавшие полицейские —Солтансойгид Хизриев и Магомед Рамазанов — в настоящее время находятся в больнице. После трагедии по предложению архиепископа Махачкалинского и Грозненского Варлаама погибших было решено похоронить у стен на территории Георгиевского храма. Накануне вечером гробы с телами были доставлены в Георгиевский собор, где владыка Варлаам совершил заупокойную литию. Храм был открыт всю ночь. Священнослужители по очереди читали по погибшим прихожанкам Псалтирь. Утром в собор начали стекаться люди, желающие с ними проститься. Проводить усопших в последний путь пришли около пяти тысяч человек. Заупокойное богослужение возглавил архиепископ Варлаам, которому сослужили клирики Махачкалинской епархии и духовенство приходов Дагестана и Чечни. Перед погребением архиепископ Варлаам поблагодарил всех, кто не остался равнодушен к трагедии, за поддержку родных и близких погибших. Он также зачитал соболезнование Святейшего Патриарха Кирилла, в котором, в частности, отмечается: «Глубоко скорблю в связи с трагедией, произошедшей близ храма Георгия Победоносца в Кизляре в день Прощеного воскресенья, когда православные верующие готовятся встретить Великий пост. В результате нападения злоумышленника погибли наши сестры во Христе, выходившие из церкви после Божественной службы. Убийство невинных людей на пороге храма — это страшное и циничное преступление, которое не имеет и не может иметь никаких оправданий. Совершить его могли лишь те, чьи сердца исполнены сатанинской злобы и ненависти, в ком нет духа мира и любви». Архиепископ Махачкалинский и Грозненский Варлаам Кизлярская трагедия нас сплотила Глубочайшей скорбью для всех нас обернулось в этом году Прощеное воскресенье. Вооруженный человек расстрелял прихожан, выходивших после богослужения из храма Великомученика Георгия Победоносца в городе Кигляюе Boez напаления погибли пять человек еще четверо получили ранения. fue никогла в многонациональном Лагестане пепе. жившем за свою историю немало потрясений, не нападали на людеи, возвращавшихся из дома Божия. Не сомневаюсь, что наши сестры во Христе, призванные Господом в преддверии Великого поста, в числе первых унаследуют Царствие Божие. Мы приняли решение похоронить убиенных на месте их гибели, у стен родного Свято-Георгиевского ХрАма, чтобы ка мог помолиться здесь обовнии их душ и задуматься над скоротечностью нашего бытия. Все православные жители республики, как и наши братья, исповедующие ислам, прекрасно понимают, UTO ПЛАСТИПИИКИ СТАРИЛИ CRAAI AN COnARAllAat межрелигиозный и межэтнический конфликт. И мы убеждены: кто бы ни стоял за чудовищным злодеянием, с особым цинизмом совершенным в Прощеное воскресенье, им не удастся разрушить мир и согласие в нашей Журнал Московской Патриархии/3-2018 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 93 На траурной церемонии присутствовали представители Комитета по свободе совести, взаимодействию с религиозными организациями, муфтията и Правительства Республики Дагестан, представители казачества, обпественные леятели, жители кизляра. Многие выступающие отмечали, что в Дагестане все всегда жили вместе вне зависимости от вероисповедания и что никому никогда не удастся разрушить межнациональный мир в Дагестане, и всякий, кто посягнет на него, понесет ответственность. По данным правоохранительных органов, преступник причислял себя к одной из террористических исламских организаций, запрещенных в России. В связи с этим Межрелигиозный совет России выступил с заявлением, в котором отмечается, что целью террориста и его вдохновителей было «разжигание межрелигиозной розни, разрушение многовековых традиций мирного сосуществования христиан и мусульман в России», и призвал религиозных лидеров России сделать все возможное, чтобы этого не допустить. Алексей Ордынский. Фото священника Сергия Никифорова многонациональной и многоконфессиональной республике. От лица духовенства и мирян Дагестана заявляю: мы и наши братья мусульмане были, есть и будем добрыми соседями и детьми Единого Отца. В числе первых, кто решительно осудил нападение на православных кизлярцев и обратился к нам со словами соболезнования и поддержки, были муфтий Дагестана и другие духовные лидеры исламского сообщества. Несчастный, поднявший руку на беззащитных женщин, — для нас не мусульманин, а заблудший безумец, так ничего и не узнавший о религии, которую он якобы исповедовал. Но и в самую страшную минуту на помощь православным землякам пришли дагестанцы — сотрудники ППС и бойцы Росгвардии. Рискуя жизнью, они вступили в бой с террористом и обезвредили его — сейчас с полученными в перестрелке ранениями они находятся в больнице. В эти скорбные для всего народа Дагестана дни я призываю всех усердно молиться за души безвинно убиенных прихожанок Свято-Георгиевского собора — Веры, Людмилы, Надежды, Ирины, Веры - и возносить горячие молитвы о здравии тяжелораненых Наталии и Надежды. Наталии ампутировали руку, она по-прежнему находится в кизлярской больнице; Надежду спецбортом лоставили на лечение в Москв. Без преувеличения, вся страна скорбела вместе с нами. Слова соболезнований приходили из самых разных регионов России. Представители властей, духовенство, простые граждане — все они в трудную минуту хотели поддержать кизлярцев. Особую признательность выражаю Главе Республики Ингушетия Юнус-Беку Евкурову и всему ингушскому народу, а также председателю ИППО Сергею Степашину за оказанную поддержку и помощь. Искренне благодарю всех неравнодушных дагестанцев, жителей других республик, кто прибыл проститься с нашими мученицами. Несколько тысяч человек собрались в день погребения у стен кизлярского храма, и у всех нас, христиан и мусульман, были слезы в глазах. Это ли не ясное свидетельство того, что террорист и его вдохновители ничего не добились? Напротив, кизлярская трагедия лишь теснее сплотила всех здравомыслящих людей перед лицом жестокого, но бессильного в своей злобе врага. Поэтому призываю всех вас, мои дорогие, какую бы ибо к этому призывает нас Всевышний. Вносите свою лепту в дело утверждения мира, согласия и взаимопонимания в нашем любимом Дагестане, на Северном одолеть. Только объединив наши усилия, мы способны явить несгибаемую силу духа, которую даровал нам Господь. Ибо, по слову святого апостола Павла, если Бог за нас, кто против нас? (Рим. 8,31). Журнал Московской Патриархии/3-2018

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ДОМА «ПОЗНАНИЕ» ОБЩЕЦЕРКОВНОЙ АСПИРАНТУРЫ И ДОКТОРАНТУРЫ ИМЕНИ СВЯТЫХ РАВНОАПОСТОЛЬНЫХ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ ЦЕРКОВЬ

в истории Митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) Церковь в истории (2-е издание) Книга ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, руководителя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, представляет собой краткое изложение исторического пути Православной Церкви, насчитывающего 20 столетий. Обращение к историческому опыту Православия никогда не может быть лишним, поскольку мы сами погружены в историю и являемся ее частью. Современное бытие Православной Церкви основано на ее историческом опыте. Православие исторично по самой своей сути, оно укоренено в истории: вне исторического контекста невозможно понять своеобразие Православной Церкви, ее догматического учения и канонического устройства, ее богослужебного строя и социальной доктрины. Поэтому обращение к истории, к историкам имеет для нас не только познавательное, но и воспитательное, духовное Четвероевангелие Митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) Четвероевангелие Том 1 Учебник бакалавра теологии Первый том учебника «Четвероевангелие» из серии учебных пособий, разработанных для бакалавриата духовных школ Московского Патриархата под руководством Высшего Церковного Совета, сти и ввдния идвух частей: «Начало евангельской истории» и «Нагорная проповедь». Во введении подробно разбираются исагогические вопросы: приводятся свидетельства церковного предания об авторстве и времени написания Евангелий, излагаются и критически анализируются теории происхождения Евангелий, выдвигавшиеся в библейской науке с XIX по начало XXI века. В первой части рассматриваются все начальные главы четырех Евангелий, в том числе рассказы Матфея и Луки о рождении Спасителя, повествования евангелистов-синоптиков о крещении Иисуса Христа, о выходе на проповедь и призвании первых учеников. Большое внимание уделяется вопросу о евангельской хронологии. Вторую часть данного тома составляет рассмотрение Нагорной проповеди, содержащей квинт- 11503Г, Г. Москва, ул. Пятницкая, д. 4/2, Стр. Г. Тел.: +7 (49г) 721-8022 эссенцию нравственного учения Иисуса Христа. Учебник соответствует актуальным требованиям Федерального государственного образовательного стандарта высшего образования. Он адресован студентам как духовных семинарий, так и светских вузов, осуществляющих подготовку учащихся в рамках образовательного стандарта по теоЛОгИИ, а также всем интересующимся библеистикой и богословием. Архимандрит Сергий (Акимов) Библейская Книга Екклезиаста и литературные памятники Древнего Египта В рамках серии «Исследования Ветхого Завета» выпущена монография «Библейская Книга Екклезиаста и литературные памятники Древнего Египта» архимандрита Сергия (Акимова), доктора богословия, заведующего кафедрой библеистики ОЦАД, ректора Минской духовной академии и главного редактора библейского журнала «Скрижали». В этом труде с опорой на принципы православной теории толкования, интерпретации и понимания текста содержание «Книги Проповедника» рассматривается в свете произведений древнеегипетской литературы и истории тесных и драматических связей Египта и избранного народа. В книге затронуты такие глубокие вопросы, как: что такое богодухновенность Свяшенного Писания? Каковы идея и свойства богодухновенности священного текста? Как происхолит благодатное взаимодействие Живого Бога и живого человека? В чем состоит человеческий элемент Библии в историческом и территориально-культурном контексте? Как проявляет- ПОЗНАЄТЕ ИстИНУ ИСТИНА СДЕЛАЄТ ВАС ICKOKOANKM ся «человеческая природа» в сакральном тексте? Архимандрит Сергий (Акимов) Библейская Книга Екклезиаста и литература мудрости Древней Месопотамии Еще одна книга серии «Исследования Ветхого Завета» архимандрита Сергия (Акимова) - монография «Библейская Книга Екклезиаста и литература мудрости Древней Месопотамии». Месопотамию можно считать родиной библейских патриархов. Согласно библейским текстам, Авраам не только вышел из Месопотамии, но и сохранял с ней связь, считая ее своей родиной. Повествования Библии, описывающие жизнь патриархов, достаточно хорошо иллюстрируются имеющими большое значение текстами, обнаруженными в Месопотамии. В монографии «Библейская Книга Екклезиаста и литература мудрости Древней Месопотамии» прослеживаются философские взгляды цивилизаций древности на основные вопросы человеческой деятельности, жизни и смерти, устремленности к вечной жизни, богатстве и бедности, земном миропорядке и поиске блага. Издания предназначены для богословов, религиоведов, историков, культурологов и широкого круга заинтересованных читателей. Игумен Арсений (Соколов) Книга Иисуса Навина В Издательском доме «Познание» совместно с Общецерковной аспирантурой и докторантурой имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в новой книжной серии «Исследования Ветхого За- RATO» RIITIITA HARAA TICAIA_ E-mail: textbook@doctorantura.ru НЕСЛАН HEONALEEA КНИГА ИИСУСА НАВИНА дование игумена Арсения (Соколова) «Книга Иисуса Навина», вслед за его первой монографией «Книга Пророка Амоса». Вторая монография новой книжной серии представляет собой анализ одной из исторических книг Ветхого Завета, следующей непосредственно за Пятикнижием Моисеевым, — Книги Иисуса Навина. В соответствии со своим названием книга рассказывает об истории израильского народа в периол завоевания им во главе с Иисусом Навином Палестины и разделения ее между коленами израилевыми, а также ОПиСЫвАРТ исТОПиЮ пелигиозно-нравственной и гражданской жизни древних иудеев в XIII веке До н.э.

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ CERTOE ПСАЛТИРЬ

Мал послов Иисусу Христу; акафист Пресвятой Богородице; последование ко Святому Причащению и благодарственные молитвы по Святом Причащении; молитвословия Святой Пасхи; тропари и кондаки праздников. Для удобства совершения молитвенного правила три канона: покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу, Божией Матери и Ангелу хранителю — объединены в единое последование. Кирилл (Павлов), не забывая напоминать и о другой, духовной стороне поста, которой посвящены многие великопостные МОЛИТВЫ. Спасителю в любви не только к друзьям, но и к врагам! О ТРЕХАХ И ДОБРОДЕГЕЛЯХ О ЛЮБВИ И ПРОЩЕНИИ БЛИЖНИХ Святое Евангелие Псалтирь. Молитвослов Евангелие, Псалтирь и Молитвослов — три необходимые книги соединены в одном издании. Такую книгу удобно брать с собой в путешествие: она небольшого формата, в твердом прочном переплете. Евангелие — на русском языке (синодальный перевод). Псалтирь и Молитвослов — на церковнославянском языке (в гражданском начертании). Состав Псалтири традиционный: 20 кафизм псалмов царя Давида; молитвы перед и после чтения всей Псалтири, а также после каждой кафизмы. Молитвослов включает молитвы утренние; ПОМЯННИК; МОЛИТВЫ на сон грядущим; каноны: покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу, Божией Матери и Ангелу хранителю; акафист Сладчайшему Господу нашему Архимандонт Кирим (Паклов) ВСТУПАЯ НА ПОПРИЩЕ ВЕЛИКОГО ПОСТА Архимандрит Кирилл (Павлов) Вступая на поприще Великого поста... Пост — это одно из самых действенных средств в борьбе с искушениями. «Наш дух постоянно противоборствует плоти, они друг другу противятся, поэтому, если хочешь, чтобы дух твой был крепким, обуздай плоть постом», — наставлял архимандрит Архимандрит Кирилл (Павлов) О любви и прощении ближних Любовь к ближнему диктует христианину милосердие и сожаление о грехах брата, осуждение же явно свидетельствует о том, что в сердце самозваного судьи «нет ни любви, ни милосердия христианского ни к согрешающим, ни к добродетельным людям», — говорил архимандрит Кирилл (Павлов) и ставил в пример святых, которые «ясно видели все язвы людские, снисходительнее нас относились к человеческим грехопадениям». Будем же подражать святым отцам, следовавшим примеру Спасителя, подражать Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru Архимандрит Кирилл (Павлов) О грехах и добродетелях «Чтобы приобретать добродетели, необходимо знать и противоположные добродетелям пороки, обитающие в нас и насаждаемые по действию злых духов. Христиане уподобляются воинам, которые всегда должны стоять на страже своего сердца, не допуская, чтобы ими овладели греховные желания, мысли и всякого рода страсти, потому что это опаснее всякого внешнего врага», — говорил архимандрит Кирилл (Павлов). В книгу вошли избранные места из проповедей старца, научающие преодолевать губительные страсти и помогающие стяжать добродетели.