Дорогие братья и сестры! Данный текст носит скорее технический характер, поскольку он распознан при помощи технологии OCR и предназначен для поиска по архиву. Просьба относиться снисходительно и ориентироваться на сканированную версию (вкладка «Скан») как на первоисточник.
ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ
декабрь 12 [ 913] 2017 Официальная хроника 6 Первосвятительские визиты в Удмуртскую митрополию, Православную Церковь 17 Об исповедании православной веры при богоборческом строе и о значении нашей свободы сегодня Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на заседании Священного Синода Румынской Православной Церкви 24 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла В 2017 году православные верующие Казахстана отметили значимую памятную дату — 145-летие создания Туркестанской епархии. В исторических преданиях об апостольской проповеди можно найти указание на то, что семена христианской веры в Центральную Азию были принесены уже в І веке ближайшими учениками Господа Иисуса Христа. Сегодня православные Казахстана ошущают свою ответственность за сохранение святынь этой древней земли, приумножение ее духовного богатства, повсеместное распространение славы Божией и почитания новомучеников и исповедников. Александр, митрополит Астанайский и Казахстанский 38 26 Прошли торжества по случаю праздника Казанской иконы Божией Матери и Дня народного единства 32 Наречения и хиротонии епископ Скопинский и Шацкий Феодорит (Тихонов), епископ Бирский и Белорецкий Илия (Казанцев) Церковная жизнь 38 Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр Антиминс под открытым небом К 145-летию учреждения Туркестанской епархии Церковь и общество 55 Протоиерей Павел Хондзинский Для будущего Церкви необходимо «научное служение» Уроки столетия 50 Елена Алексеева В храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» увековечили память о расстрелянном настоятеле 53 Митрополит Волоколамский Иларион Церковь никогда не забывает своих героев 62 Наталия Саввотеева Экономическое положение сельского духовенства России в 1917 году ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Декабрьский номер журнала открывают репортажи о визитах Святейшего Патриарха Кирилла в Румынскую Православную Церковь и в Удмуртскую митрополию. Безусловный интерес у читателя вызовет очерк митрополита Астанайского и Казахстанского Александра, посвященный созданию 145 лет назад в Центральной Азии Туркестанской епархии. В 1937 году был расстрелян протоиерей Константин Любомудров, бывший настоятель московского храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке. Он был одним из исповедников Русской Церкви, принявших мученическую кончину за Христа. И сегодня мы прославляем священномученика Константина как нашего небесного покровителя и небесного заступника. Подводя итоги уходящего года, следует особо отметить защиту первой диссертации по теологии протоиерея Павла Хондзинского, которая состоялась в Общецерковной аспирантуре и докторантуре. В этом номере отец Павел делится мыслями о том, как развивается современное православное богословие и какие трудности ждут соискателей ученой степени по теологии. Примечательно, что эта научная работа посвящена святителю Филарету Московскому, 150-летие со дня блаженной кончины которого Церковь отмечает 2 декабря. Обращаю внимание читателей на интервью с ректором Института христианской психологии протоиереем Андреем Лоргусом. Будучи практикующим психологом, отец Андрей не понаслышке знает, какие трудности могут возникнуть у молодого священника, и какие кризисы подстерегают уже опытного батюшку. Юридическая рубрика в этот раз посвящена изменениям в правилах пожарной безопасности для храмов, внесенным в действующее законодательство в минувшем сентябре. Комментирует нормативный акт руководитель юридической службы Московской Патриархии игумения Ксения (Чернега). Спаситель говорит, что «Царство Божие внутри вас есть» (Лк. 17, 21). Однако это не значит, что Царство Божие не имеет отношения к нашей земной жизни, протекающей в человеческом сообществе. Человек, стремящийся в своей жизни к стяжанию Духа Святого, получает свыше мудрость и силы для созидания в Боге своей семьи, церковной общины, обители и всей страны. И будем всегда помнить слова Спасителя: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 11). Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»
Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, ПрелСеЛАтелЬОТЛеЛА вНеШНИх ЦепКОвНЫх связеи поелселатель совета). Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного ооразования и катехизации: Марк, митрополит Рязанский и Михайловский, председатель финансовохозяйственного управления Московского Патриархата; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, предселатель Синолального отлела по церковной благотворительности и социальному служению; Николай. епископ Балашихинский, главный пелактою Излательства Московской Патриархии Тихон, епископ Егорьевский, председатель Патриаршего совета по культуре; протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства; протоиерей Олег Корытко. руководитель Референтуры Московской Патриархии; Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви nnntponl cn. Евгений Стрельчик. OTRATCTRAHHLIN neAKTn «Журнала Московской Патриархии» Судя по тому, как проходила моя защита, видно, что требования, предъявляемые к нашим работам, будут довольно жесткими. Думаю, это обстоятельство должно поднять уровень богословских диссертаций. Но и для светской науки тоже есть своя польза, и она заключается в том, что точка зрения теологии не сводится к точке зрения других наук. А это значит, что определенная часть гуманитариев может заинтересоваться теологией. Это откроет поле для диалога и поисков взаимопонимания с интеллектуалами, с которыми не так-то просто общаться. Протоиерей Павел Хондзинский 55 Прежде всего о кризисах надо знать. Молодой священник должен вместе со служебником получать такой словарик священнических проблем и знать, что может возникнуть. Иначе, когда у него появляется какая-то проблема, он пугается и думает, что он неверующий или потерял веру, что он плохой христианин, что он мало молится, что его Господь покинул. Он всё принимает как свою вину. А на самом деле эта его беда, этот его кризис - это его развитие. Это просто некая новая ступенька, а не тупик. Вот если бы ктонибудь ему об этом сказал, ему было бы легче. Протоиерей Андрей Лоргус 70 Психология веры 70 Протоцерей Андрей Лоргус Дерево может засохнуть и погибнуть, а священник на это не имеет права В помощь настоятелю 74 Иоанн Осин Взял в руки Часослов — поменьше гордись собой Чтение 78 Алексей Беглов Вопрос об устройстве православного прихода Вышел в свет 14-й том документов Всероссийского Поместного собора 1917-1918 годов Юридическая консультация 80 Игумения Ксения (Чернега) Об изменениях в правилах противопожарной безопасности для храмов Вечная память 84 Монахиня Анна (Ткач) 86 Гелиан Михайлович Прохоров 88 Содержание за 2017 год Главным обвинением, которое было предъявлено протомерею Константину Любомудрову и по которому его расстреляли - помощь семьям заключенных. И сегодня прихожане ордынского храма помогают обездоленным в труднай жизненной ситуации, больным детям, многодетным семьям, опекают одиноких больных в психиатрических лечебницах. Все это они делают в память о священномученике Константине. Елена Алексеева Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: епископ Балашихинский Николай ответственный оелактог -гений Стрельии Редакторы: священник Евгений Мурзин, митоии Анохин. o.anokninaimo.ru Алексей Ретскии areutskvaimo.ru Натала фоллово Корректура: -катерина Рипс Верстка: Марина ворогова Препресс и цветокоррекция: Александра Акмаева Распространение: скатерина нетоин тел. (499) 703-02-14, доб. 22-28 rasp@jmp.ru Фото: священник Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов Алпес пелакнии. 11 Marka 1л. Погодинская, д. 20, корп. 2 гел./факс: (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Интернет: www imn rul www.e-vestnik.ru ww farahonk com limn rir В номере использованы материалы пресс-службы АО «ПК «Пушкинская площадь» 109548, Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»" 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 экз. Цена свободная. ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1 50
Первосвятительский визит в Удмуртскую митрополию Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Удмуртскую митрополию 13 октября. В аэропорту города Ижевска в беседе с представителями СМИ Предстоятель Русской Церкви назвал Удмуртию «особенным краем». «От того, что здесь происходит в сфере промышленности, во многом зависит благополучие нашей страны», — подчеркнул Патриарх. Из аэропорта Святейший Патриарх направился в Ижевское епархиальное управление. После восстановления самостоятельной Ижевской кафедры в 1988 году Епархиальное управление размещалось сначала в разных домах в частном секторе города, а затем — на территории собора Святой Троицы по улице Удмуртской. Лишь в 2016 году попечением митрополита Ижевского Викторина Ижевской епархии было передано отдельное здание, ранее принадлежавшее концерну «Ижмаш». За шесть месяцев ветхое здание было отреставрировано и переделано под нужды епархии. Предстоятель Русской Православной Церкви осмотрел помещения нового Епархиального управления и побывал в доме, где проживал приснопамятный митрополит Николай (Шкрумко, і 2015), в течение 22 лет совершавший архипастырское окормление Удмуртии. Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил музейно-выставочный комплекс «Ижмаш» и ознакомился с экспозициями комплекса. В тот же день Предстоятель Русской Церкви встретился с трудовым коллективом промышленного предприятия АО «Концерн Калашников». Встреча проходила на территории предприятия. В слове к собравшимся Патриарх Кирилл обратил внимание на позитивные перемены в организации производства и кадровой политике концерна. «B каком-то смысле вы находитесь на передовой линии — слава Богу, не фронта, но на передней линии высоких технологий, без которых никакую линию фронта удержать невозможно. Но чтобы все было хорошо на производстве, надо, чтобы все хорошо было на душе», - заявил Предстоятель Русской Церкви. «Дай Бог, чтобы духовное и матери- Чтобы высокие технологии, успехи на производстве, успехи нашей армии соединялись с силой духа нашего народа, с крепкой верой. Мы достойны того, чтобы этот синтез реализовался в жизни нынешнего поколения, ведь TANTAIIIIO отсутствие синтеза у прежних поколений привело к пе- Вот я и молюсь всегда о той России, где небо и земля встречаются, где духовное и материальное соединяются - во благо каждого человека и во благо всего Отечества», - заключил Святейший Патриарх Кирилл. В дар предприятию Предстоятель Русской Церкви передал икону Архангела Михаила. Вечером, в канун праздника Покрова Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил утреню всенощного бдения в соборе Святого благоверного князя Александра Невского. Перед началом богослужения у врат храма прихожане в удмуртских национальных костюмах пропели многолетие Первосвятителю на удмуртском языке. По окончании богослужения Святейшего Патриарха Кирилла приветствовал митрополит Ижевский и Удмуртский Викторин. Предстоятель ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом об истории установления и духовном смысле праздника Покрова Божией Матери. Патриарх подчеркнул, что Пресвятая Дева помогает ЛЮДЯМ в ответ на нашу любовь и веру, в результате чего вера в человеке становится еще крепче. «Каждый, кто переживает близость Божиего присутствия, сохраняет эти чувства на всю жизнь. Эти чувства могут быть более или менее яркими, они могут притупляться, но сам факт, что Господь Журнал Московской Патриархии/12•201
8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ответил на нашу молитву, Дева Мария услышала наши слова и приняла наши моления, оставляет глубочайший след в душе человека. И уже никакая сила, против веры не способны оторвать человека от той притягательной силы, которую он почувствовал через молитву, через обращение к Богу», - сказал Патриарх Кирилл. Затем Предстоятель Русской Церкви посетил место погребения митрополита Николая (Шкрумко). У могилы архиерея, расположенной на территории Александро-Невского храма, была возглашена «Вечная память». 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл посетил Сарапульскую епархию Удмуртской митрополии. По прибытии в город Сарапул Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил служение Божественной литургии в Покровском кафедральном соборе. За богослужением были вознесены молитвы об упокоении души новопреставленного архимандрита Наума (Байбородина). По окончании Литургии от лица духовенства и мирян Святейшего Патриарха Кирилла приветствовал епископ Сарапульский и Можгинский Антоний. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, в котором поздравил всех с праздником. «Царица Небесная, Которая являет нам знак Своего покровительства, ждет от нас молитвы, чистой и смиренной веры, готовности под Ее Покровом творить добро и утверждать правду, — заметил Патриарх Кирилл. — Если мы приходим в день Покрова Пресвятой Богородицы и просим об этом Покрове, мы всегда должны помнить, что мы просим. Мы хотим, чтобы Божия Матерь восприняла нашу молитву и ответила Своим вспомоществованием. Если в глубине сердечной, беспристрастно все проанализировав, мы скажем самим себе: "В моей просьбе есть нечто, что недостойно Покрова Пресвятой Богородицы", то лучше остановиться и не просить, потому что такая молитва бу- Каждый, кто переживает близость Божиего присутствия, сохраняет эти чувства на всю жизнь. Эти чувства могут быть более или менее яркими, они могут притупляться, но сам факт, что Господь ответил на нашу молитву, Дева Мария услышала наши слова и приняла наши моления, оставляет глубочайший след в душе человека. И уже никакая сила, никакая пропаганда, никакая вражда против веры не способны оторвать человека от той притягательной силы, которую он почувствовал через молитву, через обращение к Богу. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Журнал Московской Патриархии/1202017 дет тщетна». «Сегодня все мы молимся Господу о нашем Отечестве. Наш народ вошел в непростую историческую эпоху. С одной стороны, мы возродили православную веру, мы стали духовно сильнее, и в то же время на нашем пути много соблазнов и опасностей. Но если наше общенародное целеполагание будет совпадать с волей Божией, благой и совершенной, то над нами всегда пребудет Покров Пресвятой Богородицы. В это верили наши предки, почему и говорили: "Над нами — Покров Пресвятой Богородицы"», — добавил Первосвятитель. В благодарность усердные труды на благо Церкви Святейший Патриарх преподнес епископу Сарапульскому Антонию панагию с изображением иконы Божией Матери «Знамение» и вручил ряду лиц церковные награды. После богослужения Святейший Патриарх Кирилл посетил храм Блаженной Ксении Петербургской и Сарапульское епархиальное управление, расположенное на прихрамовой территории. В завершение визита в Сарапульскую епархию глава города А. А. Ессен устроил прием в честь Предстоятеля Русской Церкви. Из Сарапула Предстоятель Русской Православной Церкви направился в Глазов — кафедральный город Глазовской епархии. По прибытии Предстоятель Русской Церкви проследовал в Спасо-Преображенский собор, где совершил молебен. В богослужении участвовали митрополит Ижевский и Удмуртский Викторин, архиепископ Солнечногорский Сергий, епископ Воскресенский Савва, епископ Глазовский и Игринский Виктор, духовенство Глазовской епархии. Предстоятель Русской Церкви, глава Удмуртской Республики А. В. Бречалов и иерархи вышли на ступени храма, где Патриарха приветствовал епископ Виктор, правящий архиерей Глазовской епархии. В ответном слове к духовенству и верующим Святейший Патриарх призвал всех быть сильными духом. В благодарность за ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 труды на благо Церкви Патриарх Кирилл вручил епископу Глазовскому и Игринскому Виктору панагию. В Глазове Первосвятитель посетил историческое здание соборного комплекса, после чего отбыл в столицу Удмуртии. 15 октября, в 200-ю годовщину со дня преставления святого праведного воина Феодора Ушакова, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в возрожденном Михайловском кафедральном соборе Ижевска. Предстоятель Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом на тему читавшегося в тот день евангельского зачала и призвал преодолевать конфликты и ссоры в личной и профессиональной жизни, руководствуясь принципом новозаветной этики. в благодарность за понесенные и в благословение на предстоящие труды Святейший Патриарх вручил митрополиту Викторину крест и панагию с изображением иконы Божией Матери «Знамение», а ряду лиц - церковные награды. После богослужения в приемных покоях Михайловского собора состоялась беседа Предстоятеля Русской Церкви с главой Удмуртской Республики А. В. Бречаловым и митрополитом Ижевским и Удмуртским Викторином.
Первосвятительский визит в Румынскую Православную Церковь 26-28 октября Святейший Патриарх Кирилл по приглашению Блаженнейшего Патриарха Румынского Даниила совершил официальный визит в пределы Румынской Православной Церкви, приуроченный к Году памяти защитников православия при богоборческом строе в Румынии, а также 10-летию интронизации Блаженнейшего Патриарха Румынского Даниила. В рамках визита Предсто- Журнал Московской Патриархии/1202017 ятеля Русской Православной Церкви в Румынию по просьбе Блаженнейшего Патриарха Даниила был доставлен ковчег с частицей мощей преподобного Серафима Саровского, переданный в дар Румынской Православной Церкви. Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Бухарест 26 октября. В аэропорту имени Анри Коанды Предстоятель Русской Православной Церкви спустился по трапу самолета, держа в руках ковчег с частицей мощей преподобного Серафима Саровского, после чего передал святыню Блаженнейшему Патриарху Румынскому Даниилу, прибывшему в аэропорт для встречи Святейшего Патриарха Кирилла. Патриархи проследовали в здание аэропорта, где в присутствии корреспондентов средств массовой информации обменялись приветственными речами. Предстоятель Русской Церкви подчеркнул, что установлению добрых отношений между народами способствуют общие ценности. «Святые Румынии, святые России - это наши общие святые. Ценности православия едины для румын и россиян, для Румынии и России, для других православных стран. По-настоящему лобоые отношения между людьми могут быть только тогда, когда у них общие ценности. И как бы ни развивалась история, мы, православные люди, живущие в разных странах, должны помнить, что у нас общие ценности. общая система жизненных координат, а значит, мы обладаем ог- Домным потенциалом к жизни в мире. любви, сотрудничестве и взаимодействии», — отметил Патриарх Кирилл. Из аэропорта Предстоятели Русской и Румынской Православных Церквей направились на Патриарший холм Бухареста, где находятся собор Святых равноапостольных Константина и Елены, а также Патриаршие дворец и резиденция. Под звон колоколов состоялось торжественное шествие с мощами преподобного Серафима Саровского от врат Патриаршего собора на площадь Святых Константина и Елены. Ковчег с мощами преподобного Серафима Саровского был поставлен перед престолом, после чего был совершен молебен преподобному Серафиму. В богослужении участвовали иерархи и духовенство Румынской Православной Церкви. На площади молились многочисленные свяшеннослужители, монашествующие и мидяне. Журнал Московской Патриархии/12•2017
12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Святые Румынии, святые России — это наши общие святые. Ценности Православия едины для румын и россиян, для Румынии и России, для других православных стран. По-настоящему добрые отношения между людьми могут быть только тогда, когда у них общие ценности. И как бы ни развивалась история, мы, православные люди, живущие в разных странах, должны помнить, что у нас общие ценности, общая система жизненных координат, а значит, мы обладаем огромным потенциалом к жизни в мире, любви, сотрудничестве и взаимодействии. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси По завершении молебна Блаженнейший Патриарх Даниил от лица духовенства и мирян Румынской Православной Церкви приветствовал Святейшего Патриарха Кирилла и всех участников торжеств. Святейший Патриарх Кирилл обратился к Предстоятелю и пастве Румынской Православной Церкви с ответным словом, в котором подчеркнул, что Церковь обладает огромным миротворческим потенциалом, не подверженным влиянию времени. «Мир и любовь являются высочайшими мости от того, в какую эпоху и в какой стране он живет. потому что эти ценности проистекают не от человека, а от Бога. Желая воплотить эти ценности в жизнь, люди напрягают свои силы и строят различные сообщества. Сообщества строятся в разных сферах человеческой жизни — в сфере культуры, в сфере экономики, в сфере политики, но поскольку главные ценности — мир и любовь - проистекают от Бога, то лишь в одном сообществе они могут реализоваться в полной мере. Этим сообществом является Единая Святая Соборная Кафоли- Журнал Московской Патриархии/1202017 ческая Православная Церковь. Что это означает для нас, живущих в разных странах? Что это означает для нас, тех, кто подвержен различным КЛИЧНИ МАтических обстоятельств мира сего? Это означает, что мы, принадлежа к единой Церкви, и составляем то сообщество, в котором реально могут проявлять себя и мир, и любовь — поверх любых границ и любых человеческих противоречий. Эта великая миротворческая сила Церкви должна актуализироваться в каждую эпоху, даже если внешние обстоятельства тому не благоприятствуют», — сказал Патриарх Кирилл. Затем ковчег с мощами преподобного Серафима Саровского и его образ были установлены для молитвенного поклонения верующих возле мощей преподобного Димитрия Нового. Святейший Патриарх Кирилл и Блаженнейший Патриарх Даниил поклонились мощам преподобных Серафима и Димитрия. В течение вечера мощам поклонилось большое число верующих. Вечером в Патриаршем дворце в Бухаресте состоялись переговоры Предстоятелей Русской и Румынской Православных Церквей, в ходе которых стороны обменялись информацией о служении и различных сторонах деятельности Русской и Румынской Православных Церквей и обсудили вопросы межцерковного взаимодействия. Святейший Патриарх Кирилл рассказал, в частности, о предстоящих мероприятиях в Москве, посвященных 100-летию Поместного Собора 1917-1918 годов. восстановления патриаршества и избрания святителя Тихона на Патриарший престол, а также начала эпохи гонений на Русскую Православную Церковь. Наряду с вопросами двусторонних отношений обсуждались такие темы, как положение христиан на Ближнем Востоке, оказание помощи гонимым христианам, ситуация на Украине и миротворческое служение Украинской Православной Церкви. В частности, были затронуты проблемы, связанные с агрессивными действиями неканонических групп и представителей Греко-католической Церкви, нарушениями прав верующих на Украине, а также попытками определенных сил лоббировать проекты законов, носящих дискриминационный характер. Участники переговоров также обсудили вопросы дальнейшего развития общеправославного взаимодействия и обменялись оценками состоявшегося в 2016 году на Крите Собора Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей. 27 октября Святейший Патриарх Кирилл принял участие в торжественном богослужении под открытым небом на Патриаршем холме в Бухаресте. Церковные торжества посвящены дню памяти небесного покровителя Бухареста преподобного Димитрия Басарбовского, памяти мучеников и исповедников, пострадавших при богоборческом строе в Румынии, 10-летию интронизации Блаженнейшего Патриарха Румынского Даниила. Память святого Димитрия Басарбовского совершается в Болгарской и Румынской Православных Церквах 27 октября, в Русской Православной Церкви — 26 октября / 8 ноября. Божественная литургия совершалась на помосте с престолом, установленном под сенью на площади Патриаршего собора во имя святых ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 равноапостольных Конектика и Елены. После облачения в Патриарших покоях Патриаршей резиденции Предстоятели Русской Православной Церкви, Румынской Православной Церкви, Албанской Православной Церкви, Православной Церкви Чешских земель и Словакии, иерархи Румынского Патриархата, представители Поместных Православных Церквей вышли на плошаль. гле поклонились честным мощам преподобного Димитрия Нового, Басарбовского, и преподобного Серафима Саровского. Божественную литургию совершили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, Блаженнейший Патриарх Румынский Даниил, Блаженнейший Архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий, Блажен- Журнал Московской Патриархии/12•201
14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА нейший Митрополит Чешских земель и Словакии Ростислав. Предстоятелям сослужили главы делегаций ряда Поместных Православных Церквей, прибывших в Бухарест. Богослужение совершалось на румынском и церков- НОСТАЯНСКОМ 93bkaх. После чтения Евангелия Святейший Патриарх Кирилл произнес проповедь о цели христианской жизни и учении преподобного Серафима Саровского. «Преподобный Серафим Саровский, один из самых почитаемых святых не только в Русской Православной Церкви, но и во всем православном мире, в своей знаменитой беседе "О цели христианской жизни" говорит, что "молитва, пост, бдение и всякие другие христианские дела, сколь ни хороши они сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни". Истинная цель христианской жизни, по слову преподобного Серафима, заключается в "стяжании Духа Святого". Другими словами, любой подвиг христианской жизни обретает свой смысл только в Духе Святом и в Нем приносит свой плод», — отметил Предстоятель Русской Церкви. Затем викарий Патриарха Румынского епископ Варлаам огласил торжественное послание Священного Синода Румынской Православной Церкви, по решению которого 2017 год в этой Церкви является Годом памяти Патриарха Юстиниана (1901-1977), а также исповедников и зашитников православия, совершавших свой подвиг в годы богоборческого режима. После сугубой ектении были вознесены молитвы на румынском, церковнославянском и албанском языках и возглашена «Вечная память» отошедшим ко Господу исповедникам и защитникам православия во всех странах, где существовали богоборческие коммунистические режимы. Святейший Патриарх Кирилл помо- Журнал Московской Патриархии/1202017 Сегодня никто не отторгает христианина силой от Церкви и не заставляет отречься от Христа. Но как много сил и средств сегодня употребляется для того, чтобы люди забыли о Христе, чтобы они воспринимали Церковь лишь как некую часть национальной традиции! Но Церковь — это не только прошлое, это настоящее. И вчера, и сегодня, и завтра она призвана исповедовать Господа и Спасителя, и не только через совершение Литургии, не только через молитву, — сама жизнь членов Церкви должна ясно свидетельствовать о действенности Евангелия. И сегодняшнее исповедание Христа в определенном смысле не менее сложное, чем в годы гонений, потому что не только силой можно оторвать человека от Бога, но и различными искушениями, смещением фокуса внимания от неба к земле. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси лился об упокоении душ усопших рабов Божиих «в годину гонений за веру Христову и правду пострадавших и убиенных, от болезней, глада и хлада в темницах и узах скончавшихся архипастырей, пастырей, монашествующих и мирян, ихже имена Ты Сам, Господи, веси». Состоялось чествование молившихся за богослужением румынских священнослужителей и мирян — бывших узников тюрем, пострадавших от безбожной власти в годы богоборчества и гонений. Блаженнейший Патриарх Даниил вручил каждому из них высшую награду Румынской Православной Церкви — Патриарший крест. По завершении Литургии по просьбе Блаженнейшего Патриарха Румынского Даниила Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам торжеств со словом, в котором обратил внимание, что подвиг исповедничества актуален в любую эпоху. «Перед ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 каждым из нас в какой-то момент жизни может стать вопрос: быть со Христом или пойти против Него. Сегодня никто не отторгает христианина силой от Церкви и не заставляет отречься от Христа. Но как много сил и средств сегодня употребляется для того, чтобы люди забыли о Христе, чтобы они воспринимали Церковь лишь как некую часть национальной традиции, немногим более, чем разновидность фольклора! Но Церковь — это не только прошлое, это настоящее. И вчера, и сегодня, и завтра она призвана исповедовать Господа и Спасителя, и не только через совершение Литургии, не только через молитву, — сама жизнь членов Церкви должна ясно свидетельствовать о действенности Евангелия. И сегодняшнее исповедание Христа в определенном смысле не менее сложное, чем в годы гонений, потому что не только силой можно оторвать человека от Бога, но и различными искушениями, смещением фокуса внимания от неба к земле», — подчеркнул Патриарх Кирилл. Предстоятель Русской Церкви передал в дар Блаженнейшему Патриарху Даниилу панагию и первосвятительский жезл. Затем Патриарх Румынский обратился к участникам торжеств со словами благодарности и преподнес иконы преподобного Димитрия Нового, Басарбовского, Предстоятелям Поместных Церквей и главам делегаций. Предстоятель Румынской Православной Церкви также поблагодарил всех, кто принял участие в организации торжеств в Бухаресте. В завершение Предстоятели Русской, Румынской, Албанской Православных Церквей, Православной Церкви Чешских земель и Словакии, представители Поместных Православных Церквей, иерархи Румынского Патриархата поклонились честным мощам преподобного Димитрия Журнал Московской Патриархии/12•2017
16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Нового, Басарбовского, и преподобного Серафима Саровского. Далее в Патриаршем дворце состоялся прием от имени Румынской Православной Церкви. Вечером Святейший Патриарх Кирилл посетил концерт Национального фестиваля-конкурса церковной музыки «Хвалите Господа!», состоявшийся в Патриаршем дворце в Бухаресте. По окончании конкурсных выступлений Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам праздничного вечера со словом, в котором поблагодарил Блаженнейшего Патриарха Даниила за организацию замечательного конкурса, а также всех участников концерта. «Люди, которые трудятся, поют в храмах, должны иметь поддержку со стороны всей Церкви и общества, и этот конкурс обеспечивает такую поддержку», — отметил Предстоятель Русской Православной Церкви. Утром 28 октября Святейший Патриарх Кирилл посетил Патриарший собор Святых равноапостольных Константина и Елены в Бухаресте, где был совершен благодарственный Журнал Московской Патриархии/1202017 молебен по случаю 10-летия интронизации Блаженнейшего Патриарха Румынского Даниила. Богослужение совершил архиепископ Ясский, митрополит Молдавский и Буковинский Феофан. После богослужения участники торжеств проследовали из собора в Патриарший дворец. Блаженнейший Патриарх Даниил представил Святейшему Патриарху Кириллу фо- TORHCTARKV «Патриарх Юстиниан: жизнь и деятельность». В завершение визита Святейший Патриарх Кирилл принял участие в торжественном заседании Священного Синода Румынской Православной Церкви. Заседание, состоявшееся в Патриаршем дворце в румынской столине. было посвяшено памяти Патриарха Румынского Юстиниана (1901-1977), новомучеников, исповедников и защитников православия в годы гонений на Церковь. Открывая заседание, Предстоятель Румынской Церкви обратился к собравшимся со вступительным словом. С докладом на тему «Об исповедании православной веры при богоборческом строе и о значении нашей свободы сегодня» выступил Святейший Патриарх Кирилл. С докладами также выступили Предстоятели и главы делегаций Поместных Православных Церквей: Блаженнейший Архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий; Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Ростислав; митрополит Русенский Наум, глава делегации Болгарской Православной Церкви; епископ Никорцминдский Вахтанг, глава делегации Грузинской Православной Церкви; епископ Белостокский и Гданьский Иаков, глава делегации Польской Православной Церкви. В связи с завершением визита Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Румынскую Православную Церковь участники заседания пропели многолетие Предстоятелю и членам делегации Русской Православной Церкви. Далее Святейший Патриарх Кирилл направился в аэропорт. В составе официальной делегации Русской Православной Церкви, сопровождавшей Святейшего Патриарха Кирилла в ходе визита в Румынскую Православную Церковь, находились: председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии архиепископ Солнечногорский Сергий, заместитель председателя ОВЦС Московской Патриархии протоиерей Николай Балашов, секретарь ОВЦС по межправославным отношениям протоиерей Игорь Якимчук, руководитель Пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси священник Александр Волков, временно исполняющий обязанности руководителя Службы протокола Святейшего Патриарха Московского и всея Руси протонерей Андрей Бондаренко. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 Об исповедании православной веры при богоборческом строе и о значении нашей свободы сегодня ВЫСТУПЛЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ЗАСЕДАНИИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУМЫНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ катаствома - турками греческого НасОЛОНІЯ в 1914-1923 22. Как и ряду ныне здравствующих православных иерархов моего поколения, Господь судил мне быть непосредственным участником и свидетелем событий той эпохи. Опыт существования Церкви в те годы является частью моего личного духовного опыта. Свидетельствую, что усвоение этого опыта имеет значение также и для современного поколения служителей Церкви, равно как и для тех, кто в дальнейшем придет нам на смену. В этом году исполняется 100 лет с начала ревоними богоборческих гонений. В нашей Церкви эта памятная лата стала поволом для осмысления исторического пути страны за последнее 100-летие, подвига новомучеников и исповедников Церкви Русской. Знаю, что и в Румынской Церкви этот Год объявлен годом поминовения всех пострадавших от атеистической власти. XX век был трудной эпохой для всего мирового Православия. Многим нашим братьям довелось пережить кровавый ужас Малоазийской катастрофы. Православные Церкви в Восточной Европе подверглись другому испытанию — гонениям со стороны воинствующего безбожия. В 2011 году в Москве эта тема оказалась в центре внимания участников встречи Предстоятелей и представителей Русской, Грузинской, Румынской, Болгарской и Польской Православных Церквей, а также Православной Церкви Чешских земель и Словакии. По итогам обсуждения было подписано коммюнике в котором сказано. что Церковь помнит о пережитых гонениях и дорожит обретенной свободой. Каждая из наших Церквей во времена тоталитаризма по-своем противостояла лавлению co стороны государственного атеизма, боролась за сохранение святого православия. Братское общение между нами в те трудные годы позволило нам выстоять перед лицом гонителей, сохранить как саму отеческую веру, так и национальную самобытность наших культурных традиций. Тяготы, пережитые нашими Церквами, страдания исповедников и кровь мучеников веры являются ныне нашим общим приношением мировому Журнал Московской Патриархии/12•201
18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Православию, общим вкладом наших народов в сокровищницу святости Вселенской Православной Церкви. В ХХ веке Русская Православная Церковь и окормляемые ею народы подверглись от воинствующих безбожников жесточайшим, невиданным прежде в истории гонениям. Под различными предлогами арестовывались сотни тысяч православных христиан: иерархов, клириков, монашествующих и мирян. Многие из них были расстреляны, нередко без суда и следствия. Первое убийство священнослужителя случилось в считаные дни после Октябрьского переворота — в Царском Селе был расстрелян протоиерей Иоанн Кочуров. Он стал первым новомучеником, пострадавшим от рук большевиков. Вскоре гонения на верующих приобрели систематический и массовый характер. 19 марта 1922 года в секретном письме членам Политбюро Ленин писал: «Изьятие ценностей, в особенности самых богатых лавр, монастырей и церквей, должно быть произведено с беспощадной решительностью, безусловно ни перед чем не останавливаясь и в самый кратчайший срок. Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать». Журнал Московской Патриархии/1202017 С 1918 года началось повсеместное закрытие монастырей и приходских храмов. В Москве к 1 января 1930 года оставалось 224 действовавших храма, а в 1932 году — всего 87. В 1931 году был взорван Храм Христа Спасителя. В 1928 году Русская Православная Церковь еще имела более 30 тыс. приходов?. Закрытие храмов и усиление издевательской, глумливой антицерковной пропаганды шли нарастающими темпами. Так, за 1928 год было закрыто 534 храма, а в 1929 году — уже 1119. В 1930-х годах счет закрывавшихся храмов шел на тысячи. К 1939 году по всей стране оставалось незакрытыми около 100 православных церквей из более 60 тысяч действовавших в 1917 году?. На Русской земле умолк колокольный звон. Украшенные прежде куполами храмов и золотыми крестами русские города изменились до неузнаваемости — в них было разрушено большинство храмов, а с уцелевших церковных зданий были удалены кресты, из храмов были вывезены священные сосуды, иконы, драгоценные ризы, колокола и предметы утвари. То, что веками завещали и дарили Церкви благочестивые люди, беспощадно уничтожалось и разворовывалось, и лишь малая часть этого богатства сохранилась в музеях. В своей борьбе с Церковью большевистская власть всячески стремилась ослабить ее изнутри, провоцируя в ней расколы, самым крупным из которых в 1920-е годы стал «обновленческий», или «живоцерковный». И в такой ситуации для Русской Церкви было крайне важным проявление солидарности с ней со стороны братских Поместных Церквей. Так, в 1930 году на заседании Межправославной комиссии по подготовке к Всеправославному Собору в ответ на предложение пригласить на него обновленцев представитель Румынской Церкви епископ Тырговиштский Тит заявил: «Мы положительно знаем, что «Живая церковь" не является православной, и если бы она смогла прибыть, то должна бы присутствовать не как равночестная нам, а как обвиняемая». Параллельно с насильственной ломкой структуры русского общества под предлогами индустриализации и коллективизации шел и процесс упорной борьбы за искоренение религии из жизни советского общества. В стране был создан Союз безбожников СССР. Активисты устраивали хулиганские выходки на богослужениях, оскверняли храмы, нападали на духовенство и прихожан, сеяли клевету, поддерживая в обществе атмосферу подозрительности и нетерпимости по отношению к Церкви. Советская власть поставила задачей повсеместное преодоление неграмотности, однако вместе с обязательным средним образованием подрастающему поколению советских граждан со школьной скамьи стала навязываться вражда к религии и нетерпимость к верующим. Дети наиболее проникшихся атеизмом родителей вступали в ряды специальных детских организаций «юных безбожников». Тех же детей, которые не поддавались атеистической пропаганде, клеймили позором на первых полосах газет. В моем личном архиве сохранился номер газеты «Безбожник», официального органа Центрального совета Союза безбожников СССР, от 19 мая 12 года (имеется в виду 1929 год: новая эра отсчитывалась от Октябрьской революции). Статья на первой полосе называется «Дети машиниста Гундяева». В ней говорится: «В школе они ведут себя грубо. Рассказывают другим о жизни святых. Убегают с уроков обществоведения. Пробовали спрашивать — почему? Отвечают: "Мы знаем, власть скоро переменится"». Статья заканчивается такими словами: «Нужно задуматься над тем, стоит ли учить таких в советской школе, а заодно профсоюзу проверить, что собой представляет машинист Гундяев». И подпись автора статьи: «Рабкор» (рабочий корреспондент). Речь в статье идет о моем деде Василии Гундяеве, который в 1920-е годы работал на железной дороге, ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 воспитывал семью. К тому времени, когда появилась статья, его уже «проверили»: в мае 1929 года он был этапирован в Соловецкий лагерь. Последовали долгие годы заключений и ссылок. Несмотря на тяжелейшие условия, в которых содержали заключенных, дед выжил и в год смерти Сталина (1953), на 71-м году жизни, стал священником. К тому времени священником уже был и мой отец, один из тех самых детей, о которых упоминалось в статье газеты «Безбожник». Он тоже прошел через сталинские лагеря в 1930-х годах, но и ему удалось выжить. В 30-е годы счет жертв репрессий среди духовенства шел на десятки тысяч, а среди верующих — на миллионы. Статистика применения к служителям Церкви «высшей меры социальной защиты», как цинично называлась тогда смертная казнь, поражает. За 1937 год, по данным опубликованной ныне статистики НКВД, было арестовано 33382 «служителя культа», в 1938 году за «церковно-сектантскую контрреволюцию» — 13438 человек. В 1937 году от общего числа приговоров 44% были расстрельными, в 1938 году доля расстрельных приговоров выросла до 59%4. На свободе в 1939 году оставались лишь четыре правящих архиерея, причем и на них были сфабрикованы «показания» для ареста, который мог произойти в любое время. Через концентрационные лагеря, тюрьмы и ссылки в ту пору прошли тысячи пастырей Русской Православной Церкви.
20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Причисленная официальной пропагандой к «пережиткам прошлого», униженная и ограбленная, Русская Православная Церковь все же оставалась объектом ненависти атеистов, которые в ней дам ощущь серьезного конкурента по влиянию на умы и сердца жителей страны. Антирелигиозные идеологи, готовившие программные материалы «безбожных пятилеток», хвастливо обещали, что к 1 мая 1937 года «имя бога должно быть забыто на территории страны». Но, несмотря на громогласную пропаганду богоборчества, несмотря на репрессии, а также массовое закрытие и разрушение храмов, проводившаяся в 1937 году перепись населения показала, что верующими по-прежнему называло себя большинство жителей Советского Союза: верующими назвали себя 55,3 млн человек, или 56,7%, в категории лиц 16 лет и старше?. В годы Великой Отечественной войны гонения на Русскую Православную Церковь были времен- В жизнь советского общества вернулась систематическая дискриминация православных христиан и неприкрытое силовое давление на Церковь. но ослаблены. В 1943 году с разрешения властей состоялся Поместный Собор, избравший Патриарха Московского и всея Руси Сергия. По всей стране начался процесс постепенного открытия храмов и монастырей. Союз безбожников был распущен. Прекратила существование и раскольническая «Живая церковь». Однако период потепления в церковно-государственных отношениях оказался сравнительно недолгим. Во второй половине 1950-х годов в СССР были развернуты новые гонения на Церковь. Резко усилилась и обрела агрессивный характер антирелигиозная пропаганда, создавались условия для максимального вытеснения верующих из жизни советского общества, вновь массово закрывались храмы и монастыри, а над внутренней жизнью Церкви был установлен жесткий контроль со стороны государства. В жизнь советского общества вернулась систематическая лискоиминания православных христи- Журнал Московской Патриархии/1202017 ан и неприкрытое силовое давление на Церковь. Милиция и органы государственной безопасности осуществляли систематический контроль над храмами, порой не пропускали туда верующих. Посещение богослужений стало сопряжено с риском не только для карьеры, но и для элементарного жизненного олагополучия советского гражданина. Верующим чинили препятствия в получении высшего образования, а лица, таковое ранее получившие, не имели возможности поступить в духовные школы Русской Православной Церкви. В оборот начали возвращаться полузабытые формулировки Союза безбожников. Так, в 1961 году советский лидер Хрущев лично пообещал показать в 1980 году по телевидению «последнего Полах Усиление антирелигиозной политики переживалось психологически едва ли не тяжелее, чем гонения довоенных лет. В годы «безбожных пятилеток» миллионы людей подвергались преследованию не только за их веру, но и по другим причинам, например из-за «классовой принадлежности». Молох сталинской репрессивной машины крушил в ту пору представителей не только духовенства, но и других сословий, а в конце 1930-х начал пожирать и самих старых большевиков. При Хрущеве, напротив, в обществе началась «оттепель», сопровождавшаяся широкой реабилитацией политических заключенных и реальными процессами демократизации жизни общества, а духовенство и верующие оказались чуть ли не единственной категорией советских граждан, отношение к которым со стороны государства ужесточалось, становясь все более и более нетерпимым. Пересмотреть свое негативное отношение к Церкви советские власти решились лишь к концу 1980-х годов. Празднование 1000-летия Крещения Руси в 1988 году, воспринимавшееся властью изначально как узкоцерковное мероприятие, вылилось во всенаролное торжество. свилетельствовавшее о жизнеспособности Церкви, не сломленной гонениями, о ее высоком авторитете в глазах народа. В это время я был правяшим архиереем Смоленской епархии — одной из самых бедных епархий Русской Церкви. В мою епархию входил город Вязьма с населением в 60 тыс. человек, и я обратился к мэру города с просьбой предоставить стадион для проведения празднования. Он спросил: «Зачем вам стадион? Вы не наберете и тысячи верующих». Но когда в праздничной процессии приняло участие 40 тысяч, то есть две трети городского населения, это стало откровением для многих, включая самого мэра: ошеломленный, он подошел ко мне и сказал, что представить себе не мог, насколько религиозен народ, которым он управляет. За прошедшие с этого времени годы число храмов Русской Православной Церкви увеличилось на 30 тысяч: с 6 тысяч в 1988-м до почти 36 тысяч сегодня®. Количество монастырей в этот период возросло с 21 до 1000°, большинство обителей восстапивн из рин, а некторые построены заново. В 1988 году у нас было три духовных семинарии и две духовных академии. Сегодня только духовных академий и семинарий у нас 56, не считая других учебных заведений. Эти данные касаются всего пространства, входящего в каноническую ответственность Русской Церкви. Если же говорить только о Российской Федерации, то, помимо духовных учебных заведений, в 40 с лишним высших государственных учебных заведениях России открыты кафедры и отделения теологии, в соответствии с принятым в 2001 году государственным стандартом «теология». Сегодня, согласно статистическим данным, около 75% россиян считают себя православными", а общее число членов Московского Патриархата, проживающих как в России, так и за ее пределами, составляет около 180 млн человек. Оглядываясь назад, мы не можем не благодарить Бога за явленное Им великое чудо сохранения Православной Церкви, уцелевшей среди долгих и жестоких гонений, за чудо возвращения множества людей к вере их отцов, дедов и прадедов. Происходящее ныне является именно чудом, поскольку во внешних обстоятельствах существования Русской Православной Церкви в советские ГОДЫ НеВОЗМОЖНО УСМОтреть основаНИй ДЛЯ СТОлЬ стремительного возрождения. Мы верим, что это чудо стало возможным благодаря подвигу великого сонма новомучеников и исповедников Российских, ибо кровь мучеников — семя христианства. Только в свете этой истины становится понятным исторический опыт нашей Церкви за последнюю четверть века. В то же время мы должны усвоить уроки прошлого и понять причины катастрофы ХХ века, чтобы в условиях наступившей свободы не повторить былых ошибок. Корни гонения на ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 Церковь — в духовном кризисе, охватившем общество еще в дореволюционный период. Его предпосылками стал целый ряд явлений во внутренней политике Российской империи, которые ослабили Церковь, лишив ее законного места в жизни общества. После кончины в 1700 году Патриарха Адриана русский царь Петр долгое время не давал согласия на избрание нового Патриарха, а в 1721 году вообще упразднил патриаршество, объявив себя главой Церкви, а функции Патриарха передав коллегиальному органу — Святейшему Правительствующему Синоду, в котором императора представлял светский чиновник в ранге обер-прокурора. Нередко на должность обер-прокурора назначались люди, далекие от веры и благочестия. не склонные прислушиваться к мнению и нуждам Церкви. Этот порядок, ущербный с канонической точки зрения, сохранялся до 1917 года, когда после отречения императора Николая II от престола смысл инст
[...продолжение текста—используйте поиск или откройте PDF...]
Показать полный текст (267 тыс. зн.) → ← Скрыть полный текст
ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ
декабрь 12 [ 913] 2017 Официальная хроника 6 Первосвятительские визиты в Удмуртскую митрополию, Православную Церковь 17 Об исповедании православной веры при богоборческом строе и о значении нашей свободы сегодня Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на заседании Священного Синода Румынской Православной Церкви 24 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла В 2017 году православные верующие Казахстана отметили значимую памятную дату — 145-летие создания Туркестанской епархии. В исторических преданиях об апостольской проповеди можно найти указание на то, что семена христианской веры в Центральную Азию были принесены уже в І веке ближайшими учениками Господа Иисуса Христа. Сегодня православные Казахстана ошущают свою ответственность за сохранение святынь этой древней земли, приумножение ее духовного богатства, повсеместное распространение славы Божией и почитания новомучеников и исповедников. Александр, митрополит Астанайский и Казахстанский 38 26 Прошли торжества по случаю праздника Казанской иконы Божией Матери и Дня народного единства 32 Наречения и хиротонии епископ Скопинский и Шацкий Феодорит (Тихонов), епископ Бирский и Белорецкий Илия (Казанцев) Церковная жизнь 38 Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр Антиминс под открытым небом К 145-летию учреждения Туркестанской епархии Церковь и общество 55 Протоиерей Павел Хондзинский Для будущего Церкви необходимо «научное служение» Уроки столетия 50 Елена Алексеева В храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» увековечили память о расстрелянном настоятеле 53 Митрополит Волоколамский Иларион Церковь никогда не забывает своих героев 62 Наталия Саввотеева Экономическое положение сельского духовенства России в 1917 году ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Декабрьский номер журнала открывают репортажи о визитах Святейшего Патриарха Кирилла в Румынскую Православную Церковь и в Удмуртскую митрополию. Безусловный интерес у читателя вызовет очерк митрополита Астанайского и Казахстанского Александра, посвященный созданию 145 лет назад в Центральной Азии Туркестанской епархии. В 1937 году был расстрелян протоиерей Константин Любомудров, бывший настоятель московского храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке. Он был одним из исповедников Русской Церкви, принявших мученическую кончину за Христа. И сегодня мы прославляем священномученика Константина как нашего небесного покровителя и небесного заступника. Подводя итоги уходящего года, следует особо отметить защиту первой диссертации по теологии протоиерея Павла Хондзинского, которая состоялась в Общецерковной аспирантуре и докторантуре. В этом номере отец Павел делится мыслями о том, как развивается современное православное богословие и какие трудности ждут соискателей ученой степени по теологии. Примечательно, что эта научная работа посвящена святителю Филарету Московскому, 150-летие со дня блаженной кончины которого Церковь отмечает 2 декабря. Обращаю внимание читателей на интервью с ректором Института христианской психологии протоиереем Андреем Лоргусом. Будучи практикующим психологом, отец Андрей не понаслышке знает, какие трудности могут возникнуть у молодого священника, и какие кризисы подстерегают уже опытного батюшку. Юридическая рубрика в этот раз посвящена изменениям в правилах пожарной безопасности для храмов, внесенным в действующее законодательство в минувшем сентябре. Комментирует нормативный акт руководитель юридической службы Московской Патриархии игумения Ксения (Чернега). Спаситель говорит, что «Царство Божие внутри вас есть» (Лк. 17, 21). Однако это не значит, что Царство Божие не имеет отношения к нашей земной жизни, протекающей в человеческом сообществе. Человек, стремящийся в своей жизни к стяжанию Духа Святого, получает свыше мудрость и силы для созидания в Боге своей семьи, церковной общины, обители и всей страны. И будем всегда помнить слова Спасителя: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 11). Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»
Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, ПрелСеЛАтелЬОТЛеЛА вНеШНИх ЦепКОвНЫх связеи поелселатель совета). Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного ооразования и катехизации: Марк, митрополит Рязанский и Михайловский, председатель финансовохозяйственного управления Московского Патриархата; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, предселатель Синолального отлела по церковной благотворительности и социальному служению; Николай. епископ Балашихинский, главный пелактою Излательства Московской Патриархии Тихон, епископ Егорьевский, председатель Патриаршего совета по культуре; протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства; протоиерей Олег Корытко. руководитель Референтуры Московской Патриархии; Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви nnntponl cn. Евгений Стрельчик. OTRATCTRAHHLIN neAKTn «Журнала Московской Патриархии» Судя по тому, как проходила моя защита, видно, что требования, предъявляемые к нашим работам, будут довольно жесткими. Думаю, это обстоятельство должно поднять уровень богословских диссертаций. Но и для светской науки тоже есть своя польза, и она заключается в том, что точка зрения теологии не сводится к точке зрения других наук. А это значит, что определенная часть гуманитариев может заинтересоваться теологией. Это откроет поле для диалога и поисков взаимопонимания с интеллектуалами, с которыми не так-то просто общаться. Протоиерей Павел Хондзинский 55 Прежде всего о кризисах надо знать. Молодой священник должен вместе со служебником получать такой словарик священнических проблем и знать, что может возникнуть. Иначе, когда у него появляется какая-то проблема, он пугается и думает, что он неверующий или потерял веру, что он плохой христианин, что он мало молится, что его Господь покинул. Он всё принимает как свою вину. А на самом деле эта его беда, этот его кризис - это его развитие. Это просто некая новая ступенька, а не тупик. Вот если бы ктонибудь ему об этом сказал, ему было бы легче. Протоиерей Андрей Лоргус 70 Психология веры 70 Протоцерей Андрей Лоргус Дерево может засохнуть и погибнуть, а священник на это не имеет права В помощь настоятелю 74 Иоанн Осин Взял в руки Часослов — поменьше гордись собой Чтение 78 Алексей Беглов Вопрос об устройстве православного прихода Вышел в свет 14-й том документов Всероссийского Поместного собора 1917-1918 годов Юридическая консультация 80 Игумения Ксения (Чернега) Об изменениях в правилах противопожарной безопасности для храмов Вечная память 84 Монахиня Анна (Ткач) 86 Гелиан Михайлович Прохоров 88 Содержание за 2017 год Главным обвинением, которое было предъявлено протомерею Константину Любомудрову и по которому его расстреляли - помощь семьям заключенных. И сегодня прихожане ордынского храма помогают обездоленным в труднай жизненной ситуации, больным детям, многодетным семьям, опекают одиноких больных в психиатрических лечебницах. Все это они делают в память о священномученике Константине. Елена Алексеева Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: епископ Балашихинский Николай ответственный оелактог -гений Стрельии Редакторы: священник Евгений Мурзин, митоии Анохин. o.anokninaimo.ru Алексей Ретскии areutskvaimo.ru Натала фоллово Корректура: -катерина Рипс Верстка: Марина ворогова Препресс и цветокоррекция: Александра Акмаева Распространение: скатерина нетоин тел. (499) 703-02-14, доб. 22-28 rasp@jmp.ru Фото: священник Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов Алпес пелакнии. 11 Marka 1л. Погодинская, д. 20, корп. 2 гел./факс: (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Интернет: www imn rul www.e-vestnik.ru ww farahonk com limn rir В номере использованы материалы пресс-службы АО «ПК «Пушкинская площадь» 109548, Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»" 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 экз. Цена свободная. ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1 50
Первосвятительский визит в Удмуртскую митрополию Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Удмуртскую митрополию 13 октября. В аэропорту города Ижевска в беседе с представителями СМИ Предстоятель Русской Церкви назвал Удмуртию «особенным краем». «От того, что здесь происходит в сфере промышленности, во многом зависит благополучие нашей страны», — подчеркнул Патриарх. Из аэропорта Святейший Патриарх направился в Ижевское епархиальное управление. После восстановления самостоятельной Ижевской кафедры в 1988 году Епархиальное управление размещалось сначала в разных домах в частном секторе города, а затем — на территории собора Святой Троицы по улице Удмуртской. Лишь в 2016 году попечением митрополита Ижевского Викторина Ижевской епархии было передано отдельное здание, ранее принадлежавшее концерну «Ижмаш». За шесть месяцев ветхое здание было отреставрировано и переделано под нужды епархии. Предстоятель Русской Православной Церкви осмотрел помещения нового Епархиального управления и побывал в доме, где проживал приснопамятный митрополит Николай (Шкрумко, і 2015), в течение 22 лет совершавший архипастырское окормление Удмуртии. Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил музейно-выставочный комплекс «Ижмаш» и ознакомился с экспозициями комплекса. В тот же день Предстоятель Русской Церкви встретился с трудовым коллективом промышленного предприятия АО «Концерн Калашников». Встреча проходила на территории предприятия. В слове к собравшимся Патриарх Кирилл обратил внимание на позитивные перемены в организации производства и кадровой политике концерна. «B каком-то смысле вы находитесь на передовой линии — слава Богу, не фронта, но на передней линии высоких технологий, без которых никакую линию фронта удержать невозможно. Но чтобы все было хорошо на производстве, надо, чтобы все хорошо было на душе», - заявил Предстоятель Русской Церкви. «Дай Бог, чтобы духовное и матери- Чтобы высокие технологии, успехи на производстве, успехи нашей армии соединялись с силой духа нашего народа, с крепкой верой. Мы достойны того, чтобы этот синтез реализовался в жизни нынешнего поколения, ведь TANTAIIIIO отсутствие синтеза у прежних поколений привело к пе- Вот я и молюсь всегда о той России, где небо и земля встречаются, где духовное и материальное соединяются - во благо каждого человека и во благо всего Отечества», - заключил Святейший Патриарх Кирилл. В дар предприятию Предстоятель Русской Церкви передал икону Архангела Михаила. Вечером, в канун праздника Покрова Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил утреню всенощного бдения в соборе Святого благоверного князя Александра Невского. Перед началом богослужения у врат храма прихожане в удмуртских национальных костюмах пропели многолетие Первосвятителю на удмуртском языке. По окончании богослужения Святейшего Патриарха Кирилла приветствовал митрополит Ижевский и Удмуртский Викторин. Предстоятель ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом об истории установления и духовном смысле праздника Покрова Божией Матери. Патриарх подчеркнул, что Пресвятая Дева помогает ЛЮДЯМ в ответ на нашу любовь и веру, в результате чего вера в человеке становится еще крепче. «Каждый, кто переживает близость Божиего присутствия, сохраняет эти чувства на всю жизнь. Эти чувства могут быть более или менее яркими, они могут притупляться, но сам факт, что Господь Журнал Московской Патриархии/12•201
8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ответил на нашу молитву, Дева Мария услышала наши слова и приняла наши моления, оставляет глубочайший след в душе человека. И уже никакая сила, против веры не способны оторвать человека от той притягательной силы, которую он почувствовал через молитву, через обращение к Богу», - сказал Патриарх Кирилл. Затем Предстоятель Русской Церкви посетил место погребения митрополита Николая (Шкрумко). У могилы архиерея, расположенной на территории Александро-Невского храма, была возглашена «Вечная память». 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл посетил Сарапульскую епархию Удмуртской митрополии. По прибытии в город Сарапул Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил служение Божественной литургии в Покровском кафедральном соборе. За богослужением были вознесены молитвы об упокоении души новопреставленного архимандрита Наума (Байбородина). По окончании Литургии от лица духовенства и мирян Святейшего Патриарха Кирилла приветствовал епископ Сарапульский и Можгинский Антоний. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, в котором поздравил всех с праздником. «Царица Небесная, Которая являет нам знак Своего покровительства, ждет от нас молитвы, чистой и смиренной веры, готовности под Ее Покровом творить добро и утверждать правду, — заметил Патриарх Кирилл. — Если мы приходим в день Покрова Пресвятой Богородицы и просим об этом Покрове, мы всегда должны помнить, что мы просим. Мы хотим, чтобы Божия Матерь восприняла нашу молитву и ответила Своим вспомоществованием. Если в глубине сердечной, беспристрастно все проанализировав, мы скажем самим себе: "В моей просьбе есть нечто, что недостойно Покрова Пресвятой Богородицы", то лучше остановиться и не просить, потому что такая молитва бу- Каждый, кто переживает близость Божиего присутствия, сохраняет эти чувства на всю жизнь. Эти чувства могут быть более или менее яркими, они могут притупляться, но сам факт, что Господь ответил на нашу молитву, Дева Мария услышала наши слова и приняла наши моления, оставляет глубочайший след в душе человека. И уже никакая сила, никакая пропаганда, никакая вражда против веры не способны оторвать человека от той притягательной силы, которую он почувствовал через молитву, через обращение к Богу. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Журнал Московской Патриархии/1202017 дет тщетна». «Сегодня все мы молимся Господу о нашем Отечестве. Наш народ вошел в непростую историческую эпоху. С одной стороны, мы возродили православную веру, мы стали духовно сильнее, и в то же время на нашем пути много соблазнов и опасностей. Но если наше общенародное целеполагание будет совпадать с волей Божией, благой и совершенной, то над нами всегда пребудет Покров Пресвятой Богородицы. В это верили наши предки, почему и говорили: "Над нами — Покров Пресвятой Богородицы"», — добавил Первосвятитель. В благодарность усердные труды на благо Церкви Святейший Патриарх преподнес епископу Сарапульскому Антонию панагию с изображением иконы Божией Матери «Знамение» и вручил ряду лиц церковные награды. После богослужения Святейший Патриарх Кирилл посетил храм Блаженной Ксении Петербургской и Сарапульское епархиальное управление, расположенное на прихрамовой территории. В завершение визита в Сарапульскую епархию глава города А. А. Ессен устроил прием в честь Предстоятеля Русской Церкви. Из Сарапула Предстоятель Русской Православной Церкви направился в Глазов — кафедральный город Глазовской епархии. По прибытии Предстоятель Русской Церкви проследовал в Спасо-Преображенский собор, где совершил молебен. В богослужении участвовали митрополит Ижевский и Удмуртский Викторин, архиепископ Солнечногорский Сергий, епископ Воскресенский Савва, епископ Глазовский и Игринский Виктор, духовенство Глазовской епархии. Предстоятель Русской Церкви, глава Удмуртской Республики А. В. Бречалов и иерархи вышли на ступени храма, где Патриарха приветствовал епископ Виктор, правящий архиерей Глазовской епархии. В ответном слове к духовенству и верующим Святейший Патриарх призвал всех быть сильными духом. В благодарность за ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 труды на благо Церкви Патриарх Кирилл вручил епископу Глазовскому и Игринскому Виктору панагию. В Глазове Первосвятитель посетил историческое здание соборного комплекса, после чего отбыл в столицу Удмуртии. 15 октября, в 200-ю годовщину со дня преставления святого праведного воина Феодора Ушакова, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в возрожденном Михайловском кафедральном соборе Ижевска. Предстоятель Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом на тему читавшегося в тот день евангельского зачала и призвал преодолевать конфликты и ссоры в личной и профессиональной жизни, руководствуясь принципом новозаветной этики. в благодарность за понесенные и в благословение на предстоящие труды Святейший Патриарх вручил митрополиту Викторину крест и панагию с изображением иконы Божией Матери «Знамение», а ряду лиц - церковные награды. После богослужения в приемных покоях Михайловского собора состоялась беседа Предстоятеля Русской Церкви с главой Удмуртской Республики А. В. Бречаловым и митрополитом Ижевским и Удмуртским Викторином.
Первосвятительский визит в Румынскую Православную Церковь 26-28 октября Святейший Патриарх Кирилл по приглашению Блаженнейшего Патриарха Румынского Даниила совершил официальный визит в пределы Румынской Православной Церкви, приуроченный к Году памяти защитников православия при богоборческом строе в Румынии, а также 10-летию интронизации Блаженнейшего Патриарха Румынского Даниила. В рамках визита Предсто- Журнал Московской Патриархии/1202017 ятеля Русской Православной Церкви в Румынию по просьбе Блаженнейшего Патриарха Даниила был доставлен ковчег с частицей мощей преподобного Серафима Саровского, переданный в дар Румынской Православной Церкви. Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Бухарест 26 октября. В аэропорту имени Анри Коанды Предстоятель Русской Православной Церкви спустился по трапу самолета, держа в руках ковчег с частицей мощей преподобного Серафима Саровского, после чего передал святыню Блаженнейшему Патриарху Румынскому Даниилу, прибывшему в аэропорт для встречи Святейшего Патриарха Кирилла. Патриархи проследовали в здание аэропорта, где в присутствии корреспондентов средств массовой информации обменялись приветственными речами. Предстоятель Русской Церкви подчеркнул, что установлению добрых отношений между народами способствуют общие ценности. «Святые Румынии, святые России - это наши общие святые. Ценности православия едины для румын и россиян, для Румынии и России, для других православных стран. По-настоящему лобоые отношения между людьми могут быть только тогда, когда у них общие ценности. И как бы ни развивалась история, мы, православные люди, живущие в разных странах, должны помнить, что у нас общие ценности. общая система жизненных координат, а значит, мы обладаем ог- Домным потенциалом к жизни в мире. любви, сотрудничестве и взаимодействии», — отметил Патриарх Кирилл. Из аэропорта Предстоятели Русской и Румынской Православных Церквей направились на Патриарший холм Бухареста, где находятся собор Святых равноапостольных Константина и Елены, а также Патриаршие дворец и резиденция. Под звон колоколов состоялось торжественное шествие с мощами преподобного Серафима Саровского от врат Патриаршего собора на площадь Святых Константина и Елены. Ковчег с мощами преподобного Серафима Саровского был поставлен перед престолом, после чего был совершен молебен преподобному Серафиму. В богослужении участвовали иерархи и духовенство Румынской Православной Церкви. На площади молились многочисленные свяшеннослужители, монашествующие и мидяне. Журнал Московской Патриархии/12•2017
12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Святые Румынии, святые России — это наши общие святые. Ценности Православия едины для румын и россиян, для Румынии и России, для других православных стран. По-настоящему добрые отношения между людьми могут быть только тогда, когда у них общие ценности. И как бы ни развивалась история, мы, православные люди, живущие в разных странах, должны помнить, что у нас общие ценности, общая система жизненных координат, а значит, мы обладаем огромным потенциалом к жизни в мире, любви, сотрудничестве и взаимодействии. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси По завершении молебна Блаженнейший Патриарх Даниил от лица духовенства и мирян Румынской Православной Церкви приветствовал Святейшего Патриарха Кирилла и всех участников торжеств. Святейший Патриарх Кирилл обратился к Предстоятелю и пастве Румынской Православной Церкви с ответным словом, в котором подчеркнул, что Церковь обладает огромным миротворческим потенциалом, не подверженным влиянию времени. «Мир и любовь являются высочайшими мости от того, в какую эпоху и в какой стране он живет. потому что эти ценности проистекают не от человека, а от Бога. Желая воплотить эти ценности в жизнь, люди напрягают свои силы и строят различные сообщества. Сообщества строятся в разных сферах человеческой жизни — в сфере культуры, в сфере экономики, в сфере политики, но поскольку главные ценности — мир и любовь - проистекают от Бога, то лишь в одном сообществе они могут реализоваться в полной мере. Этим сообществом является Единая Святая Соборная Кафоли- Журнал Московской Патриархии/1202017 ческая Православная Церковь. Что это означает для нас, живущих в разных странах? Что это означает для нас, тех, кто подвержен различным КЛИЧНИ МАтических обстоятельств мира сего? Это означает, что мы, принадлежа к единой Церкви, и составляем то сообщество, в котором реально могут проявлять себя и мир, и любовь — поверх любых границ и любых человеческих противоречий. Эта великая миротворческая сила Церкви должна актуализироваться в каждую эпоху, даже если внешние обстоятельства тому не благоприятствуют», — сказал Патриарх Кирилл. Затем ковчег с мощами преподобного Серафима Саровского и его образ были установлены для молитвенного поклонения верующих возле мощей преподобного Димитрия Нового. Святейший Патриарх Кирилл и Блаженнейший Патриарх Даниил поклонились мощам преподобных Серафима и Димитрия. В течение вечера мощам поклонилось большое число верующих. Вечером в Патриаршем дворце в Бухаресте состоялись переговоры Предстоятелей Русской и Румынской Православных Церквей, в ходе которых стороны обменялись информацией о служении и различных сторонах деятельности Русской и Румынской Православных Церквей и обсудили вопросы межцерковного взаимодействия. Святейший Патриарх Кирилл рассказал, в частности, о предстоящих мероприятиях в Москве, посвященных 100-летию Поместного Собора 1917-1918 годов. восстановления патриаршества и избрания святителя Тихона на Патриарший престол, а также начала эпохи гонений на Русскую Православную Церковь. Наряду с вопросами двусторонних отношений обсуждались такие темы, как положение христиан на Ближнем Востоке, оказание помощи гонимым христианам, ситуация на Украине и миротворческое служение Украинской Православной Церкви. В частности, были затронуты проблемы, связанные с агрессивными действиями неканонических групп и представителей Греко-католической Церкви, нарушениями прав верующих на Украине, а также попытками определенных сил лоббировать проекты законов, носящих дискриминационный характер. Участники переговоров также обсудили вопросы дальнейшего развития общеправославного взаимодействия и обменялись оценками состоявшегося в 2016 году на Крите Собора Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей. 27 октября Святейший Патриарх Кирилл принял участие в торжественном богослужении под открытым небом на Патриаршем холме в Бухаресте. Церковные торжества посвящены дню памяти небесного покровителя Бухареста преподобного Димитрия Басарбовского, памяти мучеников и исповедников, пострадавших при богоборческом строе в Румынии, 10-летию интронизации Блаженнейшего Патриарха Румынского Даниила. Память святого Димитрия Басарбовского совершается в Болгарской и Румынской Православных Церквах 27 октября, в Русской Православной Церкви — 26 октября / 8 ноября. Божественная литургия совершалась на помосте с престолом, установленном под сенью на площади Патриаршего собора во имя святых ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 равноапостольных Конектика и Елены. После облачения в Патриарших покоях Патриаршей резиденции Предстоятели Русской Православной Церкви, Румынской Православной Церкви, Албанской Православной Церкви, Православной Церкви Чешских земель и Словакии, иерархи Румынского Патриархата, представители Поместных Православных Церквей вышли на плошаль. гле поклонились честным мощам преподобного Димитрия Нового, Басарбовского, и преподобного Серафима Саровского. Божественную литургию совершили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, Блаженнейший Патриарх Румынский Даниил, Блаженнейший Архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий, Блажен- Журнал Московской Патриархии/12•201
14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА нейший Митрополит Чешских земель и Словакии Ростислав. Предстоятелям сослужили главы делегаций ряда Поместных Православных Церквей, прибывших в Бухарест. Богослужение совершалось на румынском и церков- НОСТАЯНСКОМ 93bkaх. После чтения Евангелия Святейший Патриарх Кирилл произнес проповедь о цели христианской жизни и учении преподобного Серафима Саровского. «Преподобный Серафим Саровский, один из самых почитаемых святых не только в Русской Православной Церкви, но и во всем православном мире, в своей знаменитой беседе "О цели христианской жизни" говорит, что "молитва, пост, бдение и всякие другие христианские дела, сколь ни хороши они сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни". Истинная цель христианской жизни, по слову преподобного Серафима, заключается в "стяжании Духа Святого". Другими словами, любой подвиг христианской жизни обретает свой смысл только в Духе Святом и в Нем приносит свой плод», — отметил Предстоятель Русской Церкви. Затем викарий Патриарха Румынского епископ Варлаам огласил торжественное послание Священного Синода Румынской Православной Церкви, по решению которого 2017 год в этой Церкви является Годом памяти Патриарха Юстиниана (1901-1977), а также исповедников и зашитников православия, совершавших свой подвиг в годы богоборческого режима. После сугубой ектении были вознесены молитвы на румынском, церковнославянском и албанском языках и возглашена «Вечная память» отошедшим ко Господу исповедникам и защитникам православия во всех странах, где существовали богоборческие коммунистические режимы. Святейший Патриарх Кирилл помо- Журнал Московской Патриархии/1202017 Сегодня никто не отторгает христианина силой от Церкви и не заставляет отречься от Христа. Но как много сил и средств сегодня употребляется для того, чтобы люди забыли о Христе, чтобы они воспринимали Церковь лишь как некую часть национальной традиции! Но Церковь — это не только прошлое, это настоящее. И вчера, и сегодня, и завтра она призвана исповедовать Господа и Спасителя, и не только через совершение Литургии, не только через молитву, — сама жизнь членов Церкви должна ясно свидетельствовать о действенности Евангелия. И сегодняшнее исповедание Христа в определенном смысле не менее сложное, чем в годы гонений, потому что не только силой можно оторвать человека от Бога, но и различными искушениями, смещением фокуса внимания от неба к земле. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси лился об упокоении душ усопших рабов Божиих «в годину гонений за веру Христову и правду пострадавших и убиенных, от болезней, глада и хлада в темницах и узах скончавшихся архипастырей, пастырей, монашествующих и мирян, ихже имена Ты Сам, Господи, веси». Состоялось чествование молившихся за богослужением румынских священнослужителей и мирян — бывших узников тюрем, пострадавших от безбожной власти в годы богоборчества и гонений. Блаженнейший Патриарх Даниил вручил каждому из них высшую награду Румынской Православной Церкви — Патриарший крест. По завершении Литургии по просьбе Блаженнейшего Патриарха Румынского Даниила Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам торжеств со словом, в котором обратил внимание, что подвиг исповедничества актуален в любую эпоху. «Перед ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 каждым из нас в какой-то момент жизни может стать вопрос: быть со Христом или пойти против Него. Сегодня никто не отторгает христианина силой от Церкви и не заставляет отречься от Христа. Но как много сил и средств сегодня употребляется для того, чтобы люди забыли о Христе, чтобы они воспринимали Церковь лишь как некую часть национальной традиции, немногим более, чем разновидность фольклора! Но Церковь — это не только прошлое, это настоящее. И вчера, и сегодня, и завтра она призвана исповедовать Господа и Спасителя, и не только через совершение Литургии, не только через молитву, — сама жизнь членов Церкви должна ясно свидетельствовать о действенности Евангелия. И сегодняшнее исповедание Христа в определенном смысле не менее сложное, чем в годы гонений, потому что не только силой можно оторвать человека от Бога, но и различными искушениями, смещением фокуса внимания от неба к земле», — подчеркнул Патриарх Кирилл. Предстоятель Русской Церкви передал в дар Блаженнейшему Патриарху Даниилу панагию и первосвятительский жезл. Затем Патриарх Румынский обратился к участникам торжеств со словами благодарности и преподнес иконы преподобного Димитрия Нового, Басарбовского, Предстоятелям Поместных Церквей и главам делегаций. Предстоятель Румынской Православной Церкви также поблагодарил всех, кто принял участие в организации торжеств в Бухаресте. В завершение Предстоятели Русской, Румынской, Албанской Православных Церквей, Православной Церкви Чешских земель и Словакии, представители Поместных Православных Церквей, иерархи Румынского Патриархата поклонились честным мощам преподобного Димитрия Журнал Московской Патриархии/12•2017
16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Нового, Басарбовского, и преподобного Серафима Саровского. Далее в Патриаршем дворце состоялся прием от имени Румынской Православной Церкви. Вечером Святейший Патриарх Кирилл посетил концерт Национального фестиваля-конкурса церковной музыки «Хвалите Господа!», состоявшийся в Патриаршем дворце в Бухаресте. По окончании конкурсных выступлений Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам праздничного вечера со словом, в котором поблагодарил Блаженнейшего Патриарха Даниила за организацию замечательного конкурса, а также всех участников концерта. «Люди, которые трудятся, поют в храмах, должны иметь поддержку со стороны всей Церкви и общества, и этот конкурс обеспечивает такую поддержку», — отметил Предстоятель Русской Православной Церкви. Утром 28 октября Святейший Патриарх Кирилл посетил Патриарший собор Святых равноапостольных Константина и Елены в Бухаресте, где был совершен благодарственный Журнал Московской Патриархии/1202017 молебен по случаю 10-летия интронизации Блаженнейшего Патриарха Румынского Даниила. Богослужение совершил архиепископ Ясский, митрополит Молдавский и Буковинский Феофан. После богослужения участники торжеств проследовали из собора в Патриарший дворец. Блаженнейший Патриарх Даниил представил Святейшему Патриарху Кириллу фо- TORHCTARKV «Патриарх Юстиниан: жизнь и деятельность». В завершение визита Святейший Патриарх Кирилл принял участие в торжественном заседании Священного Синода Румынской Православной Церкви. Заседание, состоявшееся в Патриаршем дворце в румынской столине. было посвяшено памяти Патриарха Румынского Юстиниана (1901-1977), новомучеников, исповедников и защитников православия в годы гонений на Церковь. Открывая заседание, Предстоятель Румынской Церкви обратился к собравшимся со вступительным словом. С докладом на тему «Об исповедании православной веры при богоборческом строе и о значении нашей свободы сегодня» выступил Святейший Патриарх Кирилл. С докладами также выступили Предстоятели и главы делегаций Поместных Православных Церквей: Блаженнейший Архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий; Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Ростислав; митрополит Русенский Наум, глава делегации Болгарской Православной Церкви; епископ Никорцминдский Вахтанг, глава делегации Грузинской Православной Церкви; епископ Белостокский и Гданьский Иаков, глава делегации Польской Православной Церкви. В связи с завершением визита Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Румынскую Православную Церковь участники заседания пропели многолетие Предстоятелю и членам делегации Русской Православной Церкви. Далее Святейший Патриарх Кирилл направился в аэропорт. В составе официальной делегации Русской Православной Церкви, сопровождавшей Святейшего Патриарха Кирилла в ходе визита в Румынскую Православную Церковь, находились: председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии архиепископ Солнечногорский Сергий, заместитель председателя ОВЦС Московской Патриархии протоиерей Николай Балашов, секретарь ОВЦС по межправославным отношениям протоиерей Игорь Якимчук, руководитель Пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси священник Александр Волков, временно исполняющий обязанности руководителя Службы протокола Святейшего Патриарха Московского и всея Руси протонерей Андрей Бондаренко. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 Об исповедании православной веры при богоборческом строе и о значении нашей свободы сегодня ВЫСТУПЛЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ЗАСЕДАНИИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУМЫНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ катаствома - турками греческого НасОЛОНІЯ в 1914-1923 22. Как и ряду ныне здравствующих православных иерархов моего поколения, Господь судил мне быть непосредственным участником и свидетелем событий той эпохи. Опыт существования Церкви в те годы является частью моего личного духовного опыта. Свидетельствую, что усвоение этого опыта имеет значение также и для современного поколения служителей Церкви, равно как и для тех, кто в дальнейшем придет нам на смену. В этом году исполняется 100 лет с начала ревоними богоборческих гонений. В нашей Церкви эта памятная лата стала поволом для осмысления исторического пути страны за последнее 100-летие, подвига новомучеников и исповедников Церкви Русской. Знаю, что и в Румынской Церкви этот Год объявлен годом поминовения всех пострадавших от атеистической власти. XX век был трудной эпохой для всего мирового Православия. Многим нашим братьям довелось пережить кровавый ужас Малоазийской катастрофы. Православные Церкви в Восточной Европе подверглись другому испытанию — гонениям со стороны воинствующего безбожия. В 2011 году в Москве эта тема оказалась в центре внимания участников встречи Предстоятелей и представителей Русской, Грузинской, Румынской, Болгарской и Польской Православных Церквей, а также Православной Церкви Чешских земель и Словакии. По итогам обсуждения было подписано коммюнике в котором сказано. что Церковь помнит о пережитых гонениях и дорожит обретенной свободой. Каждая из наших Церквей во времена тоталитаризма по-своем противостояла лавлению co стороны государственного атеизма, боролась за сохранение святого православия. Братское общение между нами в те трудные годы позволило нам выстоять перед лицом гонителей, сохранить как саму отеческую веру, так и национальную самобытность наших культурных традиций. Тяготы, пережитые нашими Церквами, страдания исповедников и кровь мучеников веры являются ныне нашим общим приношением мировому Журнал Московской Патриархии/12•201
18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Православию, общим вкладом наших народов в сокровищницу святости Вселенской Православной Церкви. В ХХ веке Русская Православная Церковь и окормляемые ею народы подверглись от воинствующих безбожников жесточайшим, невиданным прежде в истории гонениям. Под различными предлогами арестовывались сотни тысяч православных христиан: иерархов, клириков, монашествующих и мирян. Многие из них были расстреляны, нередко без суда и следствия. Первое убийство священнослужителя случилось в считаные дни после Октябрьского переворота — в Царском Селе был расстрелян протоиерей Иоанн Кочуров. Он стал первым новомучеником, пострадавшим от рук большевиков. Вскоре гонения на верующих приобрели систематический и массовый характер. 19 марта 1922 года в секретном письме членам Политбюро Ленин писал: «Изьятие ценностей, в особенности самых богатых лавр, монастырей и церквей, должно быть произведено с беспощадной решительностью, безусловно ни перед чем не останавливаясь и в самый кратчайший срок. Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать». Журнал Московской Патриархии/1202017 С 1918 года началось повсеместное закрытие монастырей и приходских храмов. В Москве к 1 января 1930 года оставалось 224 действовавших храма, а в 1932 году — всего 87. В 1931 году был взорван Храм Христа Спасителя. В 1928 году Русская Православная Церковь еще имела более 30 тыс. приходов?. Закрытие храмов и усиление издевательской, глумливой антицерковной пропаганды шли нарастающими темпами. Так, за 1928 год было закрыто 534 храма, а в 1929 году — уже 1119. В 1930-х годах счет закрывавшихся храмов шел на тысячи. К 1939 году по всей стране оставалось незакрытыми около 100 православных церквей из более 60 тысяч действовавших в 1917 году?. На Русской земле умолк колокольный звон. Украшенные прежде куполами храмов и золотыми крестами русские города изменились до неузнаваемости — в них было разрушено большинство храмов, а с уцелевших церковных зданий были удалены кресты, из храмов были вывезены священные сосуды, иконы, драгоценные ризы, колокола и предметы утвари. То, что веками завещали и дарили Церкви благочестивые люди, беспощадно уничтожалось и разворовывалось, и лишь малая часть этого богатства сохранилась в музеях. В своей борьбе с Церковью большевистская власть всячески стремилась ослабить ее изнутри, провоцируя в ней расколы, самым крупным из которых в 1920-е годы стал «обновленческий», или «живоцерковный». И в такой ситуации для Русской Церкви было крайне важным проявление солидарности с ней со стороны братских Поместных Церквей. Так, в 1930 году на заседании Межправославной комиссии по подготовке к Всеправославному Собору в ответ на предложение пригласить на него обновленцев представитель Румынской Церкви епископ Тырговиштский Тит заявил: «Мы положительно знаем, что «Живая церковь" не является православной, и если бы она смогла прибыть, то должна бы присутствовать не как равночестная нам, а как обвиняемая». Параллельно с насильственной ломкой структуры русского общества под предлогами индустриализации и коллективизации шел и процесс упорной борьбы за искоренение религии из жизни советского общества. В стране был создан Союз безбожников СССР. Активисты устраивали хулиганские выходки на богослужениях, оскверняли храмы, нападали на духовенство и прихожан, сеяли клевету, поддерживая в обществе атмосферу подозрительности и нетерпимости по отношению к Церкви. Советская власть поставила задачей повсеместное преодоление неграмотности, однако вместе с обязательным средним образованием подрастающему поколению советских граждан со школьной скамьи стала навязываться вражда к религии и нетерпимость к верующим. Дети наиболее проникшихся атеизмом родителей вступали в ряды специальных детских организаций «юных безбожников». Тех же детей, которые не поддавались атеистической пропаганде, клеймили позором на первых полосах газет. В моем личном архиве сохранился номер газеты «Безбожник», официального органа Центрального совета Союза безбожников СССР, от 19 мая 12 года (имеется в виду 1929 год: новая эра отсчитывалась от Октябрьской революции). Статья на первой полосе называется «Дети машиниста Гундяева». В ней говорится: «В школе они ведут себя грубо. Рассказывают другим о жизни святых. Убегают с уроков обществоведения. Пробовали спрашивать — почему? Отвечают: "Мы знаем, власть скоро переменится"». Статья заканчивается такими словами: «Нужно задуматься над тем, стоит ли учить таких в советской школе, а заодно профсоюзу проверить, что собой представляет машинист Гундяев». И подпись автора статьи: «Рабкор» (рабочий корреспондент). Речь в статье идет о моем деде Василии Гундяеве, который в 1920-е годы работал на железной дороге, ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 воспитывал семью. К тому времени, когда появилась статья, его уже «проверили»: в мае 1929 года он был этапирован в Соловецкий лагерь. Последовали долгие годы заключений и ссылок. Несмотря на тяжелейшие условия, в которых содержали заключенных, дед выжил и в год смерти Сталина (1953), на 71-м году жизни, стал священником. К тому времени священником уже был и мой отец, один из тех самых детей, о которых упоминалось в статье газеты «Безбожник». Он тоже прошел через сталинские лагеря в 1930-х годах, но и ему удалось выжить. В 30-е годы счет жертв репрессий среди духовенства шел на десятки тысяч, а среди верующих — на миллионы. Статистика применения к служителям Церкви «высшей меры социальной защиты», как цинично называлась тогда смертная казнь, поражает. За 1937 год, по данным опубликованной ныне статистики НКВД, было арестовано 33382 «служителя культа», в 1938 году за «церковно-сектантскую контрреволюцию» — 13438 человек. В 1937 году от общего числа приговоров 44% были расстрельными, в 1938 году доля расстрельных приговоров выросла до 59%4. На свободе в 1939 году оставались лишь четыре правящих архиерея, причем и на них были сфабрикованы «показания» для ареста, который мог произойти в любое время. Через концентрационные лагеря, тюрьмы и ссылки в ту пору прошли тысячи пастырей Русской Православной Церкви.
20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Причисленная официальной пропагандой к «пережиткам прошлого», униженная и ограбленная, Русская Православная Церковь все же оставалась объектом ненависти атеистов, которые в ней дам ощущь серьезного конкурента по влиянию на умы и сердца жителей страны. Антирелигиозные идеологи, готовившие программные материалы «безбожных пятилеток», хвастливо обещали, что к 1 мая 1937 года «имя бога должно быть забыто на территории страны». Но, несмотря на громогласную пропаганду богоборчества, несмотря на репрессии, а также массовое закрытие и разрушение храмов, проводившаяся в 1937 году перепись населения показала, что верующими по-прежнему называло себя большинство жителей Советского Союза: верующими назвали себя 55,3 млн человек, или 56,7%, в категории лиц 16 лет и старше?. В годы Великой Отечественной войны гонения на Русскую Православную Церковь были времен- В жизнь советского общества вернулась систематическая дискриминация православных христиан и неприкрытое силовое давление на Церковь. но ослаблены. В 1943 году с разрешения властей состоялся Поместный Собор, избравший Патриарха Московского и всея Руси Сергия. По всей стране начался процесс постепенного открытия храмов и монастырей. Союз безбожников был распущен. Прекратила существование и раскольническая «Живая церковь». Однако период потепления в церковно-государственных отношениях оказался сравнительно недолгим. Во второй половине 1950-х годов в СССР были развернуты новые гонения на Церковь. Резко усилилась и обрела агрессивный характер антирелигиозная пропаганда, создавались условия для максимального вытеснения верующих из жизни советского общества, вновь массово закрывались храмы и монастыри, а над внутренней жизнью Церкви был установлен жесткий контроль со стороны государства. В жизнь советского общества вернулась систематическая лискоиминания православных христи- Журнал Московской Патриархии/1202017 ан и неприкрытое силовое давление на Церковь. Милиция и органы государственной безопасности осуществляли систематический контроль над храмами, порой не пропускали туда верующих. Посещение богослужений стало сопряжено с риском не только для карьеры, но и для элементарного жизненного олагополучия советского гражданина. Верующим чинили препятствия в получении высшего образования, а лица, таковое ранее получившие, не имели возможности поступить в духовные школы Русской Православной Церкви. В оборот начали возвращаться полузабытые формулировки Союза безбожников. Так, в 1961 году советский лидер Хрущев лично пообещал показать в 1980 году по телевидению «последнего Полах Усиление антирелигиозной политики переживалось психологически едва ли не тяжелее, чем гонения довоенных лет. В годы «безбожных пятилеток» миллионы людей подвергались преследованию не только за их веру, но и по другим причинам, например из-за «классовой принадлежности». Молох сталинской репрессивной машины крушил в ту пору представителей не только духовенства, но и других сословий, а в конце 1930-х начал пожирать и самих старых большевиков. При Хрущеве, напротив, в обществе началась «оттепель», сопровождавшаяся широкой реабилитацией политических заключенных и реальными процессами демократизации жизни общества, а духовенство и верующие оказались чуть ли не единственной категорией советских граждан, отношение к которым со стороны государства ужесточалось, становясь все более и более нетерпимым. Пересмотреть свое негативное отношение к Церкви советские власти решились лишь к концу 1980-х годов. Празднование 1000-летия Крещения Руси в 1988 году, воспринимавшееся властью изначально как узкоцерковное мероприятие, вылилось во всенаролное торжество. свилетельствовавшее о жизнеспособности Церкви, не сломленной гонениями, о ее высоком авторитете в глазах народа. В это время я был правяшим архиереем Смоленской епархии — одной из самых бедных епархий Русской Церкви. В мою епархию входил город Вязьма с населением в 60 тыс. человек, и я обратился к мэру города с просьбой предоставить стадион для проведения празднования. Он спросил: «Зачем вам стадион? Вы не наберете и тысячи верующих». Но когда в праздничной процессии приняло участие 40 тысяч, то есть две трети городского населения, это стало откровением для многих, включая самого мэра: ошеломленный, он подошел ко мне и сказал, что представить себе не мог, насколько религиозен народ, которым он управляет. За прошедшие с этого времени годы число храмов Русской Православной Церкви увеличилось на 30 тысяч: с 6 тысяч в 1988-м до почти 36 тысяч сегодня®. Количество монастырей в этот период возросло с 21 до 1000°, большинство обителей восстапивн из рин, а некторые построены заново. В 1988 году у нас было три духовных семинарии и две духовных академии. Сегодня только духовных академий и семинарий у нас 56, не считая других учебных заведений. Эти данные касаются всего пространства, входящего в каноническую ответственность Русской Церкви. Если же говорить только о Российской Федерации, то, помимо духовных учебных заведений, в 40 с лишним высших государственных учебных заведениях России открыты кафедры и отделения теологии, в соответствии с принятым в 2001 году государственным стандартом «теология». Сегодня, согласно статистическим данным, около 75% россиян считают себя православными", а общее число членов Московского Патриархата, проживающих как в России, так и за ее пределами, составляет около 180 млн человек. Оглядываясь назад, мы не можем не благодарить Бога за явленное Им великое чудо сохранения Православной Церкви, уцелевшей среди долгих и жестоких гонений, за чудо возвращения множества людей к вере их отцов, дедов и прадедов. Происходящее ныне является именно чудом, поскольку во внешних обстоятельствах существования Русской Православной Церкви в советские ГОДЫ НеВОЗМОЖНО УСМОтреть основаНИй ДЛЯ СТОлЬ стремительного возрождения. Мы верим, что это чудо стало возможным благодаря подвигу великого сонма новомучеников и исповедников Российских, ибо кровь мучеников — семя христианства. Только в свете этой истины становится понятным исторический опыт нашей Церкви за последнюю четверть века. В то же время мы должны усвоить уроки прошлого и понять причины катастрофы ХХ века, чтобы в условиях наступившей свободы не повторить былых ошибок. Корни гонения на ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 Церковь — в духовном кризисе, охватившем общество еще в дореволюционный период. Его предпосылками стал целый ряд явлений во внутренней политике Российской империи, которые ослабили Церковь, лишив ее законного места в жизни общества. После кончины в 1700 году Патриарха Адриана русский царь Петр долгое время не давал согласия на избрание нового Патриарха, а в 1721 году вообще упразднил патриаршество, объявив себя главой Церкви, а функции Патриарха передав коллегиальному органу — Святейшему Правительствующему Синоду, в котором императора представлял светский чиновник в ранге обер-прокурора. Нередко на должность обер-прокурора назначались люди, далекие от веры и благочестия. не склонные прислушиваться к мнению и нуждам Церкви. Этот порядок, ущербный с канонической точки зрения, сохранялся до 1917 года, когда после отречения императора Николая II от престола смысл института обер-прокурора как «ока государева» окончательно себя исчерпал. В течение двух столетий синодального строя Русская Православная Церковь воспринималась многими лишь как одно из государственных учреждений, как «ведомство православного исповедания», обезличенное и лишенное собственного голоса в оценке политики правящей династии в вопросах, касавшихся духовной жизни. Важной вехой в истории расцерковления российского общества стал изданный в 1764 году императрицей Екатериной II Указ о секуляризации церковных имуществ, в соответствии с которым колоссальное церковное имущество было присвоено государством. Духовенство вынуждено было довольствоваться скудным жалованьем, ставившим его в униженное и презираемое всеми положение «бедного родственника» сильных мира сего, считавших себя вправе широко вмешиваться в вопросы управления Церковью. Сословная структура Российской империи превратила духовенство в социально замкнутое сословие, куда очень редко попадали представители дворянства, купечества и мещанства. Жития таких подвижников благочестия, как святитель Игнатий (Брянчанинов) — выходец из дворянства, пожелавший посвятить себя служению Церкви, — показывают, с какой стеной непонимания и вражлебного психологического лавления сталкивался Журнал Московской Патриархии/12•2017
22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА любой человек, пытавшийся нарушить данную систему сословных разграничений. Все эти факторы способствовали быстрому расцерковлению русского общества, мешали Церкви эффективно противостоять негативным тенденциям в обществе. И хотя известнейшие пастыри Церкви — святитель Игнатий (Брянчанинов), святитель Феофан Затворник, святой праведный Иоанн Кронштадтский — били тревогу, указывая на упадок веры, Русская Церковь не имела сил для быстрого самостоятельного преодоления сложившейся ситуации. Отступление от Божественной истины во все времена становилось печальной причиной последующих несчастий, бед и испытаний. Это касается как личной жизни кажлого таки жизни человеческих обществ и народов. Над русским народом был поставлен чудовищный эксперимент, который показал всему человечеству, что нельзя строить общество без Бога. Но и сегодня многие не вняли этому примеру, не задумались над историческим феноменом русской катастрофы и его проекцией Сегодня христианство столкнулось с растущим агрессивным вторжением воинствующего секуляризма во все сферы жизни общества. Сегодня грех становится нормой, поскольку в обществе потребления нет почвы для понятия «нравственность», утрачено христианское понимание взаимосвязи понятий свободы и ответственности. Свобода выбора, которую пропагандирует современная либеральная доктрина, сама по себе не способна принести человеку счастье и благополучие, когда выбор определяется исключительно материальными факторами. Ведь выбор в пользу зла обесценивает человеческую свободу, особенно если она используется для разрушения достоинства личности. Когда свобода становится кумиром. когда она воспринимается в отрыве от понятия ответственности, смертельная опасность нависает нал человечеством. Возлюбленные собратья! Наши Церкви сейчас переживают время благоприятное (см.: 2 Кор. 6, 2) и пользуются великой, невиданной прежде свободой внутренней жизни и исповедания отеческой веры. Свобода эта куплена горьким опытом предшествующих поколений и ценой страданий многих тысяч исповедников и новомучеников православия, пострадавших в годы коммунизма. То время, в котором мы осуществляем свое служение Журнал Московской Патриархии/1202017 ныне, и те возможности, которые мы имеем, составляют драгоценный талант, данный нам Божественным Пастыреначальником. В использовании этого таланта мы, соработники у Бога (см.: 1 Кор. 3, 9), дадим отчет перед Ним и перед историей. Нам нужно бережно хранить и внимательно изучать исторический опыт Святой Церкви, обретенный ею в тяжкие годы испытаний, заботиться о назидании нашей паствы перед лицом новых вызовов, которые несет нам современность и которые готовит нам будущее. Этот созидательный многогранный труд в винограднике Святой Церкви Христовой невозможен без тесного братского общения между всеми нами, без постоянного укрепления связей между нашими Православными Церквами- Сестрами и окормляемыми ими народами. Молитвенным предстательством сонма новомучеников и исповедников веры, пастырей и иерархов, потрудившихся Богу в эпоху гонений, Господь Иисус Христос да пошлет нам благодатную помощь в совместных трудах во имя укрепления единства Святой Соборной и Апостольской Церкви. ПРИМЕЧАНИС ит по• Дохивы Кремпа Политбюпо и||enor: 1922_1925 гг • В 2 кн. / Подгот. изд. Н. Н. Покровского и С. Г. Петрова. Кн.
- Новосибирск — М.,
- С. 141-143. < Русская Церковь при Патриаршем Местоблюстителе митр. Петре (1925-1936) // Русская Православная Церковь. М.: ЦНЦ «Православ- 3 Русская Церковь при Патриаршем Местоблюстителе митр. Сергии (1936-1943) // Русская Православная Церковь. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия»,
- С.
- Мазырин Александр, свящ. Ленинские, сталинские и хрущевские сайт ПСТГУ,
- URL: http://pstgu.ru/news/smi/2014/12/04/56512/ (дата обращения: 07.11.2017); Мозохин О. Б. Право на репрессии. Внесулебные полномочия органов госулаюственной безопасности (1918-1953 гг.). М.. 2006: Мозохин О. Б. Движение обвиняемых, при. ления о леятельности органов безопасности 1930-1938 гг. URL : htto:// обвиняемых, привлеченных по следственным делам. 1938-й год. URL: http://mozohin.ru/article/a-48.html (дата обращения: 07.11.2017). 5 Pyccag Непковь пои Патоиаюшем Местоблюстителе мито Сепгии (1936-1943) // Русская Православная Церковь. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия»,
- С.
- • Без потилетка / Повоскн энциклонел . 4 C 443-444 ' Волков А. Г. Перепись населения 1937 года: вымыслы и правда // Перепись населения СССР 1937 года. История и материалы. Экспресс- C. 6-63. URL: http://www.demoscope.ru/weekly/knigi/polka/gold_fund08. html (дата обращения: 07.11.2017). 3 В РуССкОй Православной Невки в настое врем насчитывается 35 907 храмов или иных помешений. в которых совершается Божест- * На канонической территории Русской Православной Церкви дейдействуют в странах дальнего зарубежья. Данные инициативного всероссийского опроса ВЦИОМ 23-24 8 8º 1661 90 URL: https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=13365 (дата обращения: 07.11.2017). БОГОСЛУЖЕБНЫЕ УКАЗАНИЯ НА 2018 год Календарно-богослужебные издания Издательства Московской Патриархии, Богослужебные указания на 2018 гоД Издательство Московской Патриархии выпустило в свет Богослужебные указания на 2018 год. Издание входит в число официальных богослужебно-календарных изданий Русской Православной Церкви. Богослужебные указания — ежегодное руководство по совершению богослужений, составленное в соответствии с требованиями Богослужебного Устава и учитывающее многообразие литургической практики. Книга предоставляет настоятелям храмов и монастырей большой выбор вариантов служб разным святым. В Богослужебных указаниях на 2018 год особое внимание уделяется службам в честь новомучеников и исповедников Церкви Русской. В частности, приводится порядок совершения служб сщмч. Владимиру, митр. Киевскому, свт. Луке исп., архиеп. Симферопольскому, сщмч. Илариону, архиеп. Верейскому, святым царственным страстотерпцам, прмц. вел. кн. Елисавете, сщмч. Вениамину, митр. Петроградскому, новомученикам и исповедникам Соловецким, сщмч. Петру, митр. Крутицкому, сщмч. Фаддею, архиеп. Тверскому, свт. Афанасию исп., еп. Ковровскому, сщмч. митр. Серафиму (Чичагову). В Богослужебных указаниях учтены новые празднования, внесенные в последнее время в Месяцеслов по благословению Священноначалия, и приводятся ссылки на новоутвержденные богослужебные тексты. Также в новое издание внесена информация о богослужебных особенностях в некоторые дни года в День Победы 9 мая н. ст., на память равноап. князя Владимира 28 июля н.ст., в праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи 11 сентября н.ст., во всемирный день памяти жертв дорожно-транспортных происшествий в третье воскресенье ноября н. ст., в дни памяти благоверных кн. Петра и кн. Февронии Муромских и др. В приложении Богослужебных указаний в церковнославянской графике печатаются последования молебных пений в День Победы в Великой Отечественной войне и в праздник святого равноапостольного князя Владимира в память Крещения Руси, прошения сугубой ектении на Литургии и молитва в дни памяти святых благоверных князя Петра и княгини Февронии Муромских, молебное пение о страждущих недугом винопития или наркомании. Впервые в приложении Богослужебных указаний приводится чин молебного пения о сохранении творения Божия, который надлежит ежегодно совершать во всех храмах Русской Православной Церкви в первое воскресенье сентября по н. ст.. а также молитва о мире на Святой Земле, возносимая после Литургии в Великую Субботу. в помощь священнослужителя предлагатся таблица цветов богослужебных облачений, указатель вариантов совершения служб на период пения Октоиха и статья, излагающая правила произнесения отпустов на богослужении. Издание осуществляется по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга», Тел. +7 (499) 703-0214: www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru
24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 25 октября в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл встретился с новоназначенным Чрезвычайным и Полномочным Послом Российской Федерации во Французской Республике и Княжестве Монако (по совместительству) Алексеем Юрьевичем Мешковым. 25 октября Святейший Патриарх Кирилл возглавил первое пленарное заседание VII Общецерковного съезда по социальному служению. Мероприятие состоялось в Зале церковных Соборов Храма Христа Спасителя. Председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению епископ Орехово- Зуевский Пантелеимон объявил СъезД ОТКрыТым и выступил с кратким вступи- TAILULIM CHOROM laTeP к собравшимся обратился Предстоятель Русской Православной Церкви. После прозвучавшего далее выступления министра здравоохранения В.И. Скворцовой Патриарх Кирилл ответил на вопросы участников съезда. Президент Всероссийского общества глухих В. Н. Рухледев вручил Святейшему Патриарху высшую награду Всероссийского общества глухих — нагрудный знак «Почетный член ВОГ». 30 октября состоялась церемония открытия мемориала памяти жертв политических репрессий «Стена скорби» на проспекте Академика Сахарова в Москве. В церемонии приняли участие Президент Российской Федерации В. В. Путин, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, мэр Москвы С. С. Собянин, член Опасность отхода общества от нравственных норм ведет к кризисам. Эту точку зрения разделяют представители всех традиционных религий России, между последователями которых репрессивная машина не делала различий. И сегодня всем нам следует осознать, что никакого «светлого будущего» не будет, если вновь в стремлении к таковому будущему уже под влиянием новых идеологий станет разрушаться нравственная и духовная основа человеческого бытия. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Совета Федерации В. П. Лукин, H.И. Ельцина, члены Совета по развитию гражданского общества и правам человека, представители традиционных религий России, обществен- К участникам церемонии обратился В.В. Путин. Далее к собравшимся обратился Святейший Патриарх Кирилл, который подчеркнул, что в основе несправедливости и жестокости строителей «светлого будущего» лежало стремление «построить гуманное и справедливое общество, отвергнув духовные и поставив нравственность в положение, подчиненное ИЛеОлОгиЙ». 1 ноября в Зале церковных Соборов Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил пленарное заседание XXI Всемирного русского народного Собора на тему «Россия в XXI веке: исторический опыт Журнал Московской Патриархии/1202017 ХІ МЕЖДУНАРОДНЫЙ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЙ КИНОФЕСТИВАЛЬ и перспективы развития». Предстоятель Русской Православной Церкви выступил с докладом. Первый заместитель руководителя Администрации Президента С. В. Кириенко огласил приветствие Президента В. В. Путина. В работе Собора приняли участие иерархи и священнослужители Русской Православной Церкви, представители государственной власти, руководители фракций политических партий Государственной Думы, лидеры обшественных объединений. высшее духовенство традиционных религий, деятели науки, образования и культуры, делегаты русских общин из ближнего и дальнего зарубежья, представители обшественности. 1 ноября Святейший Патриарх Кирилл принял участие в церемонии открытия XIV Международного благотворительного кинофестиваля «Лучезарный ангел». Мероприятие прошло в кинотеатре «Тула» в московском районе Печатники. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к организаторам и участни- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 кам кинофестиваля с приветственным словом, в котором подчеркнул важность coxDae- ния в искусстве этических норм. «Необходимо ясно сознавать важность и непреходящее значение этических норм. Верность им автора любого художественного произведения определяет его подлинное достоинство. Из этого отнюдь не следует вывод о незначительности прочих составляющих произведения искусства, качественным. Однако применительно ккинематографу следует сказать, что все остальное — и мастерство режиссера и оператора, и зрелищность, и эстетич- НоСть — призвано акцентировать главное, и служить вечным идеалам добра, любви, справедливости, и выражать их, как форма выражает содержание», — сказал, в частности, Патриарх Кирилл. Кинофестиваль проводится под патронатом председателя Попечительского совета комплексной целевой программы «Духовно-нравственная культура подрастающего поколения России» С. В. Медведевой и является одним из приоритетных проектов Журнал Московской Патриархии/1202017
Праздник Казанской иконы Божией Матери (в память избавления Москвы и России от поляков в 1612 году) начался с Божественной литургии в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. В этот день в России отмечается государственный праздник — День народного единства. Божественную литургию возглавил Святейший Патриарх Кирилл в сослужении сонма архиереев и духовенства. Среди молившихся в храме были члены делегации Республики Саха (Якутия). прибывшей в Москву в связи с празднованием 385-летия вхождения Якутии в состав России. В составе делегации — представители руководства Республики Саха, главы Журнал Московской Патриархии/12•2017 В Москве прошли церковногосударственные торжества по случаю праздника Казанской иконы Божией Матери и Дня народного единства муниципальных образований, руководители предприятий и общественных организаций а также духовенство Якутской епархии. Литургические возгласы прозвучали на церковнославянском, греческом и якутском языках. Леяния апостолов читались на якутском языке. На малом входе, в связи с образованием Марийской митрополии (определение Священного Синола от 6 октября 2017 года, журнал Nº 76), архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн был возведен в сан митрополита. По завершении Литургии Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся в храме с первосвятительским словом, в котором напомнил об исторических событиях Смутного времени, послуживших основой праздника Казанской иконы Божией Матери и Дня народного елинства. Вспомнив далее о революционных событиях столетней давности в России, Патриарх болезни, приведшие к катастрофе век назад, начались не за год, не за пять, даже не за десять, а как минимум за 200 лет до 1917 года — когда стали разрушаться Если и в этот раз мы не достучимся до человеческих умов и сердец, то все может кончиться катастрофой. Мы не вправе допустить ничего подобного тому, что произошло в начале далекого XVII века, — никаких смут, никаких революций, никаких конфликтов в России быть не должно. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси духовные основы жизни нашего просвещенного общества, так называемой элиты». «Люди начали терять внутренний суверенитет, отдавая свои разум и душу тому, что приходило извне, воспринимая сигналы извне абсолютно некритически, подверстівая подних свою веру свое мировоззрение, что и привело к утрате веры, к духовному и интеллектуальному помрачению», - констатировал Святейший Патриарх. Предстоятель Русской Церкви обратился к духовенству с призывом «к мудрости и мужеству, к готовности исповедовать Христа и словом, и делом». «Ведь если и в этот раз мы не достучимся до человеческих умов и сердец, то все может кончиться катастрофой. Мы не вправе допустить ничего подобного тому, что произошло в начале далекого XVII века, - никаких смут, никаких революций, никаких конфликтов в России быть не должно», — заключил Патриарх. По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл принял участие в церемонии возложения цветов к памятнику Кузьме Минину и Дмитрию Пожарскому на Красной площади. В мероприятии участвовали Президент В.В. Путин, лидеры традиционных религий России, члены президентского Совета по межнациональным отношениям, представители молодежных организаций. По завершении церемонии НИНУ СНАТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКО РОССИЯ УСТРЕ ВБУДУЩЕЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 Президент России побеседовал с Предстоятелем Русской Православной Церкви, представителями религиозвых обши и активистами молодежных движений. Затем глава государства и Святейший Патриарх посетили выставку «Россия, устремленная в будущее» в Центральном выставочном зале «Манеж». В.В. Путин и Патриарх Кирилл ознакомились с экспозицией «Духовные основы общества: традиционные религии» и осмотрели 15 залов выставки, посвященных проектам в области информационных технологий, науки, промышленности, транспорта, медицины, экологии, градостроительства. При осмотре экспозиции высоких гостей сопровождала и давала общие пояснения куратор выставки, руководитель продюсерского центра «Мастерская» Саида Медведева, в специализированных залах пояснения давали молодые специалисты, прелставляюние отлельнье отрасли. В завершение праздничных торжеств Святейший Патриарх Кирилл принял участие в государственном приеме в Большом Кремлевском дворце. Журнал Московской Патриархии/12•2017
28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 ноября Президент России В. В. Путин, Святейший Патриарх Кирилл и председатель Правительства Д.А. Медведев посетили Воскресенский Ново-Иерусалимский ставропигиальный мужской монастырь в подмосковной Истре. Они осмотрели комплекс монастырских зданий, осетаноленных поспе реконструкции, в частности Воскресенский собор, Трапезные палаты и церковь Рожде- Реконструкция осуществляется на средства созданного в 2008 году Благотворительного do o восстановлению монастыря. За это время было восстановлено и отреставрировано 29 из 31 объекта ансамбля Ново-Иерусалимского монастыря. Президента, главу Правительства и Предстоятеля Русской Православной Церкви сопровождали председатель правления благотворительного фонда В.А. Зубков, а также наместник Ново-Иерусалим- Феофилакт (Безукладников). 16 ноября в Патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с новоназначенным Чрезвычайным и Полномочным послом Соелиненных HITatoR Америки в Российской Федерации Джоном Хантсманом. Стороны обсудили положение христиан в Сирии, Ираке и на Ближнем Востоке. Посол поблагодарил Святейшего Патриарха Кирилла за усилия, направленные к освобождению людей, попавших в плен вследствие вооруженного конфликта на Украинской земле. * 18 ноября, в день 100-летия избрания на Патриарший престол святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Большом соборе Донского ставропигиального мужского монастыря. где покоятся честные мощи святителя Тихона. К празднованию 100-летия избрания Патриархом Московским и всея России святителя Тихона создана новая рака для его честных мощей. В богослужении участвовали члены Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви. За Божественной литургией была совершена хиротония архимандрита Феофана (Данченкова) во епископа Волжского и Сернурского (Марийская митрополия). По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с Первосвятительским словом. в котором говорил о событиях столетней давности: избрании Патриарха Тихона и гонениях, обрушившихся на Церковь после Октябрьского переворота. После Божественной литургии Святейший Патриарх Кирилл и министр природных ресурсов и экологии С. Е. Донской приняли участие в церемонии посадки деревьев главной липовой аллеи у Большого собора Донской обители. В мероприятии также участвовали представители Правительства Москвы. 20 ноября Святейший Патриарх Кирилл в сослужении сонма иерархов и духовенства совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. В этот день Предстоятелю Русской Церкви исполнился 71 год. За Божественной литургией была совершена хиротония архимандрита Игнатия (Суранова) во епископа Мариинско-Посадского, викария Чебоксарской епархии (Чувашская митрополия). В сугубую ектению были включены особые прошения о здравии Святейшего Патриарха Кирилла. После сугубой ектении митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий прочитал молитву о Предстоятеле Русской Православной Церкви. На заупокойной ектении возносились прошения об упокоении душ усопших наставников и родственников Патриарха, в том числе рабов Божиих митрополита Никодима, протоиерея Михаила, Раисы, иерея Василия (дед Первосвятителя) и Параскевы (бабушки по отцовской линии). По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл совершил заупокойную литию по почившим начальникам Русской духовной миссии в Иерусалиме. В этом году отмечается 170-летие основания официального представительства Русской Православной Церкви на Святой Земле-Русской духовной миссии в Иерусалиме, а также 200-летие со дня рождения выдающегося церковного деятеля, ученого, начальника Русской духовной миссии в 1865-1894 годах. архимандрита Антонина (Капустина). Далее, после возглашения многолетия Предстоятелю Русской Церкви митрополит Ювеналий зачитал поздравительный адрес членов Священного Синода Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Кириллу. Митрополит Ювеналий преподнес Первосвятителю дары от Священного Синода — копию интронизационных куколя и мантии святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, а также букет роз. Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим с первосвятительским словом. в котором поблагодарил участников богослужения за поздравления и совместную молитву. «Я не праздную сегодня никакой круглой даты — просто очередная веха жизни. Но если она сопровождается общецерковной важным духовным моментом лично для меня. Я сознаю. что мои немощные силы архипастырей, пастырей, народа Божиего», — отметил Патриарх. Предстоятель Русской Церкви подчеркнул ответственность, которая лежит на Церкви Журнал Московской Патриархии/120201
30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА в современной России. «Сегодня перед нами открыты возможности оказания реального духовного влияния на весь наш народ, и потому спрашивать нас будут, по слову сегодняшнего Евангелия, по максимуму: что в этих новых исторических условиях, условиях свободы для Церкви, несмотря на постоянно препятствующие церковному деланию темные силы, каждый из нас слелал и лелает Планка ответственности сегодня очень высока. И первое, что нужно нам всем, — осознать высоту этой планки и измерять свои труды не только по количеству совершенных богослужений и произнесенных проповедей, не по тому, как откликаются на наши слова верующие люди, собравшися в храма а по тому, что происходит в нашем народе и с нашим народом», — сказал Первосвя- Чи Чель «Сегодня не то время, чтобы раскачивать лодку человеческих страстей, потому что и без того на человека оказывается слишком большое негативное воздействие, разрушающее его духовную жизнь, — отметил Патриарх Кирилл. — Сегодня время сплочения всех здоровых сил. Церковь, искусство, культура, наши писатели, ученые, все те, кто любит Родину, должны сегодня быть вместе, потому что мы входим в критический период развития человеческой цивилизации. Это видно невооруженным глазом. и нужно быть слепым, чтобы не видеть приближения грозных мгновений истории, о которых говорил в книге Откровения апостол и евангелист Иоанн Богослов. О времени том никто не знает (Мф. 24, 36), но приближение или удаление этого времени зависит Журнал Московской Патриархии/1202017 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 Поздравительный адрес членов Священного Синода Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Кириллу по случаю дня рождения Ваше Святейшество, Святейший Владыка и милостивый наш Отец! Разделив с Вами ныне Божественную трапезу и воздав хвалу Владыке всяческих, мы, члены Священного Синода и Ваши сомолитвенники, смиренно приносим Вам искренние слова поздравлений с днем Вашего рождения. Памятуя о том, что мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный (2 Кор. 5, 1), Вы всем сердцем возжелали посвятить свою жизнь служению Творцу. С любовью ко Господу Вы исполняли многоразличные послушания, и Промыслитель мира, видя благорасположение Вашей души, призвал Вас к нелегкому и ответственному архипастырскому деланию. Будучи позванным, Вы пошли беспрекословно (Деян. 10, 29). Более восьми лет Вы со свойственной Вам неутомимой энергией и горением сердца совершаете первосвятительское служение. Смело действуя о Господе (Деян. 14, 3), Вы стоите у кормила корабля церковного, внимательным взглядом охватываете бескрайний простор житейского моря, умело обходите рифы козней вражиих, мели оскудения веры и подводные течения опасных учений и веяний, не позволяете бурным волнам раздоров и нестроений захлестнуть корабль, ветру богопротивных перемен — увести его от заданного курса. Будучи мудрым и опытным кормчим, Вы уверенно направляете корабль Церкви к тихой пристани спасения — Царству Небесному, уготованному нам от создания мира (Мф. 25, 34). Русская Православная Церковь историческим решением Поместного Собора призвала Вас к высоким и ответственным трудам, и Вы явили себя добрым и умелым делателем на ниве Христовой. Щедро сея, Вы щедро и жнете (2 Кор. 9, 6), и мы, пребывая под Вашим омофором, с благодарением Богу отмечаем, что с каждым годом все более масштабным становится просветительское, миссионерское и социальное служение Русской Православной Церкви, появляются новые епархии, возводятся и восстанавливаются храмы и монастыри, успешно развивается соработничество со светской властью. В меру своих сил мы будем и впредь стараться содействовать Вам в осуществлении Ваших идей и планов, направленных на благо Святой Церкви. Да укрепит Великодаровитый Создатель Ваши душевные и телесные силы и ниспошлет Вам Свою неоскудевающую помощь в дальнейшем служении во славу Его пресвятого имени и во спасение вверенного Вашему попечению народа Божия. о богословии, Церкви и государстве, о человеке и обществе, о ценностях и мировоззрении, об истории и будущем, о смысле жизни и смысле веры. Пресс-службой Патриарха Московского и всея Руси книга «Мысли. Высказывания. Суждения» переведена в электронный формат и размещена на специально созданном сайте «Патриарх говорит». Сайт содержит рубрикацию книги и весь состав цитат. Планируется, что сайт станет платформой для развития проекта, который будет регулярно пополи суждениями Святейшего Патриарха Кирилла. В своем выступлении составитель книги, первый заместитель председателя моотношениям Церкви с обществом и СМИ А. В. Шипков рассказал, что издание представляет собой сборник цитат из выступлений и проповедей Святейшего Патриарха, разделенный на более чем 70 рубрик. Затем выступили полномочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе А. Д. Беглов, председатель Комитета Государственной Думы ФС РФ по международным делам Л.Э. Слуцкий и директор Департамента информации и печати Министерства иностранных дел РФ М.В. Захарова. С заключительным словом к участникам мероприятия обратился Святейший Патриарх Кирилл. «К сожалению, сегодня у людей нет возможности читать длинные тексты, — все мы живем в условиях дефицита времени и в условиях избытка информации. А вот эта книжечка, может быть, кому-то поможет — что-то узнать, услышать, увидеть, почувствовать», — отметил Предстоятель Русской Церкви. В тот же день в Кремле состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Президентом России В.В. Путиным. Глава государства поздравил Предстоятеля Русской Православной Церкви с днем рождения. Святейший Патриарх, со своей стороны, поблагодарил В. В. Путина за поддержку и сотрудничество государства и Церкви. Журнал Московской Патриархии/12•2017
32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии 18 августа, по окончании вечернего богослужения в храме Похвалы Пресвятой Богородицы Константино-Еленинского женского монастыря Санкт- Петербургской епархии, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Феодорита (Тихонова), клирика Скопинскои епархии, во епископа Скопинского и Шацкого (Рязанская митрополия). 19 августа, за Божественной литургией на Соборной площади перед Спасо-Преображенским кафедральным собором города Выборга, Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Феодорита (Тихонова) во епископа Скопинского и Шацкого. Предстоятелю Русской Церкви сослужили Архиепископ Карельский и всей Финляндии Лев; митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, Новгородский и Старорусский Лев, Рязанский и Михайловский Марк, Вологодский и Кирилловский Игнатий; архиепископы Петергофский Амвросий, Солнечногорский Сергий; епископы Йоэнсууский Арсений (Финляндская архиепископия), Выборгский и Приозерский Игнатий. Царскосельский Маркелл, Кронштадтский Назарий. Касимовский и Сасовский Дионисий, Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав, Гатчинский и Лужский Митрофан, Богородский Матфей. Слово архимандрита Феодорита (Тихонова) при наречении во епископа Скопинского и Шацкого Ваше Святейшество, милостивый Владыка и отец! Богомуд- Наречение и хиротония архимандрита Феодорита (Тихонова) во епископа Скопинского и Шацкого рые архипастыри! Волей Божией, избранием Святейшего Патриарха и Священновзойти на высшую степень свяшенства — епископство. Господь говорит: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и приносили плод (Ин. 15, 16). Но какой духовный плодя, немощной, могу принести Христу? Ведь плод духа, как говорит апостол Павел, это любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22-23). Апостол, несомненно, говорит это из собственного опыта, а потому епископ как продолжатель апостольского дела должен иметь в своем сердце тот же апостольский дух и добродетели. Но я могу исповедовать перед вами лишь немощи своей души. И хотя апостол и произносит утешительные слова, говоря, в немощи (см.: 2 Кор. 12,9), однако продолжаю страшиться предстоящего служения. Преподобный Исидор Пелусиот говорит, что «на епископа возложены все нужды подчиненных» (Исидор Пелусиот, прп. Толкование на первое послание апостола Павла. Гл. 3) и «не для себя, но для подчиненных живет он, и его жизнь испытуется Журнал Московской Патриархии/1202017 (Исидор Пелусиот, прп. Письма. Книга 3. Диакону Палладию). «Страшно служение наше!» — восклицает святитель Филарет Московский, обращаясь к одному из новопоставленных елископов. «Однако страх дан от Бога не для того, чтобы мы отчаивались или унывали, но для того, чтобы страхом спасали себя и других. Призовем страх Божий в помощь нашему служению, но призовем также, и наипаче призовем, любовь», - — ПРОДОЛжает святитель (Филарет (Дроздов), свт. Избранные труды, письма, воспоминания М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2003. С. 441). Несомненно, именно любовь к Богу и к ближним является краеугольным камнем В своем пройденном жизненном пути я вижу лишь милость Божию ко мне. Господь рано привел меня в храм Божий, несмотря на то что и семья, и окружающее меня общество были равнодушны к вере. Мне посчастливилось обшаться с замечательной подвижницей благочестия Рязанской Феодосией (Косоворотихиной), которая своей жизнью показывала пример самозабвенного служения Богу и людям. Обучение и преподавание в Московских духовных с мудрыми профессорами академии самым благотворным образом повлияли на мое духовное и интеллектуальное становление. Хочу выразить благодарность ректору Московской духовной академии архиепископу Верейскому Евгению, у которого мне выпала честь продолжительное время быть личным секретарем. Владыка Евгений стал для меня примером ответственности и самоотдачи в порученных делах. Хочу также поблагодарить епископа Богородского Матфея, который доверял мне ответственные послушания в Скопинской епархии, благодаря чему я приобрел определенный опыт пастырского служения. Но особую благодарность выражаю Вам, Ваше Святейшество, за Ваше доверие. Те слова, которые Вы мне сказали при нашей личной встрече, глубоко запали мне в душу. Действительно, в наше время Церковь должна быть особенно духовно крепка перед теми вызовами, которые нам бросают порой враждебные силы не только по отношению к Церкви, но и к нашему Отечеству в целом. Работа с подрастающим поколением ЯВЛЯеТСЯ ОЛНОй ИЗ ОСНОвНыХ задач нашей Церкви, ибо это будущее не только нашей Церкви, но и будущее нашей страны. Личный пример Вашего жертвенного первосвятительского служения является лучшим ориентиром для всего епископата нашей Церкви. В канун своей архиерейской хиротонии прошу Вас, Ваше Святейшество, и вас, богомудрые архипастыри, помолиться обо мне, дабы Дух Святой. нисходящий на грешную мою главу, в предстоящем служении наставил меня на всякую истину (см.: Ин. 16, 13). В своей же молитве пред престолом Божиим буду просить прощения всех моих грехов, пастырской мудрости •В нен н особенно, умножения отеческой любви к своей пастве, чтобы на Страшном Суде со дерзновением и чистой совестью сказать Нелицеприятному Судии: «Вот я и дети, которых Ты, Господи, дал мне» (см.: Ис. 8,18). ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 33 Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла преосвященному Феодориту Преосвященный епископ Феодорит! Призванный соборными молитвами Церкви Христовой, ныне Дух Божий незримо почил на тебе, сойдя на главу твою чрез возложение рук архипастырей и Святого Евангелия. Ты воспринял драгоценную благодать епископства, поставляющую тебя на высшую ступень иерархического служения и открывающую горизонты нового ответственного делания. По долгу Предстоятеля преподаю тебе сие назидание, которое, Господу содействующу, да вдохновит тебя в архиерейских трудах, а в минуту искушений и испытаний да поможет принять верное решение. Вместе со святительскими олеж лами ты облаился сегодня и в нетканую ризу из огня, ибо всякая власть, а наипаче власть духовная, с которым необходимо обращаться осторожно и бережно. Он может оградить и защитить своего обладателя, но он же способен сжечь и испепелить нерадивого, велосного человека. Если будешь носить эту ризу со страхом Божиим и трепетом, всякий миг сознавая свою огромную ответственность пред Создателем и людьми, если будешь во всем стремитьи жить по Евангелию — сохранит тебя невредимым благодать Божия: огнем очистительным омоет грехи вольные и невольные, изгладит ошибки, восполнит недостатугодным Господу. Если же поддашься соблазну гордыни, если позабудешь о настоящем Источнике дарованной тебе власти, если возомнишь себя великим и сильным, станешь ходить вослед суетных желаний и страстей — огнем гнева Божия опалит тебя риза сия, и труды твои будут в осуждение пред Владыкой Святым и Истинным (см.: Откр. 6, 10). А потому блюди, како опасно ходишь (см.: Еф. 5,15). Впрочем, говорю все это не для того, чтобы устрашить или смутить тебя, лишив мужества пред ожидающим тебя Духовным поДвИГом. Говорю все это из любви к тебе, желая предупредить гавань после тяжелого, изнурительного путешествия. Предназначение архиерея — не только освящать, но и про- Журнал Московской Патриархии/12•2017
34 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА свещ мир светом веры Христовой и свидетельствовать о Том, Кто есть путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). Неважно, шторм на море ИЛИ ШтИЛЬ, — маяк всегда светит кораблям, в любую погоду указывает, где находится пристань. Так и тебе предстоит проповедовать Евангелие Царствия (см.: Мф. 24,14), невзирая на внешние обстоятельства, благоприятные или не очень, обличая и увещевая со всяким долготерпением и назиданием (см.: 2 Тим. 4, 2). Просвещаемый огнеобразной благодатью Духа Святого, ты призван нести сей Божественный свет ближним и дальним, и горе тебе, если не будешь благовествовать, ибо это необходимая обязанность твоя (см.: 1 Кор. 9,16). Но берегись, чтобы, проповедуя, тебе самому не оказаться недостойным и не стать соблазном и претыканием для тех, кто только ищет путь к Богу и еще не окреп в вере. Печально взирать на пастыря, который не живет так, как учит. «Нет ничего бесполезнее учителя, который любомудрствует только на словах, — увещевает нас Златоустый святитель. - Это свойственно не учителю, а лицемеру» (Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Деяния апостольские. Беседа 1). Такой человек подобен арфе без струн вили бесплолной смоковнице. его жизнь не созвучна учению, а за раскидистой кроной красивых фраз нет доброго плода духовного делания. Берегись, чтобы не случилось с тобой такого и не сказали о тебе с укором: врачу, исцелися сам! (Лк. 4, 24). Епископство — это тяжелей- ШИй ДуХОвНЫЙ ПОДВИГ, требующий от человека полной отдачи сил и трудолюбия, трезвения и самоотвержения, но главное - постоянного предстояния пред Господом в молитве за свою паству. Надзирая за стадом из усердия и богоугодно (см.: 1 Пет. 5, 2), архипастырь должен многое держать в поле СВОеГО ЗреНИЯ, MHOIOM призван помнить и заботиться. Миссия Церкви нести миру весть о воскресшем Спасителе реализуется в самых различных направлениях работы: в богослужении, в молитве, в социальном и молодежном служении, в духовно-просветительской и катехизаторской деятельности. Ничто не должно ускользать от твоего внимательного взора. Перст Божий указует тебе епископским уделом Скопинскую и Шацкую епархию, особенности которой тебе хорошо знакомы: здесь ты родился и вырос, здесь прошли твои летские июношеские годы, здесь же ты на протяжении мосленних лет нес разнообразные послушания. Накопленный жизненный опыт и опыт церковного служения да споспешествуют тебе в предстоящем делании. Вступая на поприще архипастырства, помни, что помощь от Господа приходит в ответ на наши усилия и, соединяясь с ними, делает их мощными, какл отом святитель Феофан Затворник, великий угодник Божий не только земли Рязанской, где ныне он почивает своими останками. но и всей Церкви нашей. Посылается же сия поддержка лишь сердцу, в котором нет места самонадеянности и гордому помыслу. Итак, укрепляясь Господом и могипеством силы Fro (cM: Еф. 6, 10), вооружившись терпением и препоясавшись истиной, облекшись в броню праведности и взяв щит веры (см.: Еф. 6, 14-16), гряди же с миром на новое служение Церкви Христовой. В ознаменование свершившегося сегодня над тобою Таинства прими от меня сей жезл архипастырский и благослови стоящий зде народ Божий, который молился вместе с нами о еже показать архиерейство твое непорочным и святым и сотворить тебя подражателем истинного Пастыря Господа Иисуса (из чинопоследования архиерейской хиротонии). Аминь. Епископ Скопинский и Шацкий Феодорит Епископ Скопинский и Шацкий Феодорит (Михаил Анатольевич Тихонов) родился 21 ноября 1980 г. в пос. Октябрьский Скопинского района Рязанской области. В 2002 г. окончил Рязанское православное духовное училище. В 2002-2005 гг. обучался в Московской духовной семинарии, по окончании которой поступил в Московскую духовную академию. В ноябре 2006 г. направлен на обучение во Францию. 16 марта 2010 г. в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры пострижен в монашество с именем Феодорит в честь священномученика Феодорита, пресвитера Антиохийского. 1 апреля 2010 г. рукоположен в сан иеродиакона, а 15 февраля 2012 г. — в сан непомонаха В 2010 г. окончил Московскую духовную академию, защитив кандидатскую диссертацию. В 2012-2016 гг. обучался в Московском православном институте святого Иоанна Богослова. В Московской духовной академии и Учебном комитете нес различные послушания. Помимо служения в Покровском академическом храме проходил пастырскую практику на Пятницком подворье Троице-Сергиевой лавры, а также в храме Святого благоверного князя Александра Невского при воинской части. В апреле 2016 г. назначен настоятелем храма Успения Божией Матери г. Ряжска Рязанской области. В августе того же года назначен настоятелем Свято-Духовского архиерейского подворья г. Скопина и главой монашеского братства при подворье. В марте 2017 г., после преобразования Свято-Духовского подворья г. Скопина в Свято-Духов мужской монастырь, назначен настоятелем монастыря; секретарь Ставленнической комиссии; заведующий кафедрой церковно-практических дисциплин в Рязанской духовной семинарии; преподаватель Рязанской духовной семинарии. Решением Священного Синода от 29 июля 2017 г. (журнал Nº 52) избран преосвященным Скопинским и Шацким. Журнал Московской Патриархии/1202017 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 35 Наречение и хиротония архимандрита Илии (Казанцева) во епископа Бирского и Белорецкого 18 августа, по окончании вечернего богослужения в храме Похвалы Пресвятой Богородицы Константино-Еленинского женского монастыря Санкт-Петербургской епархии, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Илии (Казанцева), клирика Казанской епархии, во епископа Бирского и Белорецкого (Башкортостанская митрополия). 21 августа, за Божественной литургией в Свято-Троицком соборе Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря, Святейший Патриарх Кирилл мандрита Илии (Казанцева) во епископа Бирского и Белорецкого. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, Уфимский и Стерлитамакский Никон, Архангельский и Холмогорский Даниил; архиепископы Сергиево-Посадский Феогност, Солнечногорский Сергий; епископы Салаватский и Кумертауский Николай, Нефтекамский и Октябрьский Амвросий, Котласский и Вельский Василий, Плесецкий и Каргопольский Александр. Слово архимандрита Илии (Казанцева) при наречении во епископа Бирского и Белорецкого Ваше Святейшество, Святейший Владыка и милостивый отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Досточтимые архипастыри! Услышать зов Христа Спасителя и принять Святое Крещение мне довелось уже в зрелом возрасте. Тогда познал я, ЧТО «НИКТО стОЛЬко не старается сделать нас совершенными. великими и во всем благопризнательными. как сотворивший нас Бог. Потому-то Он благодетельствует часто и про- T RO dele talie _ Ges pe. дома нашего» (Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 25), ибо Сам Господь, по слову апостола Павла, кого хочет, милует (Рим. 9, 18). Вся моя жизнь в Церкви протекала по Промыслу Премудрого Господа. Милюди, которые направляли меня к служению Христовой Церкви. В семейном воспитании, а затем в период службы в Вооруженных силах на космодроме «Плесецк» мне Журнал Московской Патриархии/12•2017
36 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА привили навык не привносить к несению своих обязанностей приобретение личной выгоды. Это мне помогло впоследствии последовать заповедям Спасителя о самоотречении и жертвенной любви к ближнему. го учения укрепилось во мне в период несения послушаний в Раифском Богородицком монастыре. Здесь я получал наставления, как должно служить Христу. Особую благодарность я хотел бы выразить митрополиту Казанскому и Татарстанскому Феофану, который по-отечески опекал меня в период рисполнения обязанно й Наместника монастья и передал столько от своего ые удалось вместить. Встреча с Вашим Святейшеством в Раифском монастыре и особенно последующие беседы с Вами, Святейший Владыка, расширили мои представления о жизни Церкви и о месте в ней Журнал Московской Патриархии/1202017 пастырей и архипастырей, призванных нести благое иго Христово. Ваше первосвятительское попечение, забота и радение о нуждах Церкви и чад ее являют истинный образец для всех, кому Господь вверяет пасомых Сердечно благодарю Вас, Ваше Святейшество, и Свяшенный Синод за избрание меня на новообразованную Бирскую кафедру, входящую в состав Башкортостанской митрополии, возглавляемой митрополитом Уфимским и Стерлитамакским Никоном, к опыту архипастырского управления которого я смогу прибегать в несении вверяемого мне служения. Уповаю, что предстательством лет бесто покровителе преподобного Илии Муромца и вашими святыми молитвами, богомудрые архипастыри, будет по силам и мне понести нелегкий архиерейский крест на благо Матери-Церкви и нашему Отечеству. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла преосвященному Илии Преосвященный епископ Илия! «Днесь благодать Святаго Духа нас собра» (стихира на вечерне в Неделю ваий), и мы вкупе с Небесными Силами совершили Божественную литургию, во время которой Церковь наша пополнилась новым епископом. Ныне в таинстве Хиротонии ты рожден для архипастырских трудов на ниве Христовой. Теперь ты часто будешь слышать слова, обращенные к тебе: «Благословен грядый во имя Господне», «Ис полла эти, Деспота», «На многая лета, Владыка». Куда и с чем ты должен идти, чтобы должным образом исполнить возложенное на тебя послушание? Гряди к клиру и пастве вручаемой тебе новоучрежденной Бирской епархии. вхоляшей в состав Башкортостанской митрополии. Гряди с именем Божиим на устах и с горячей любовью в сердце. Гряди со светильником веры и елеем радости (см.: Ис. 61, 3). Гряди с миром и пламенным словом евангельской истины. Гряди с оружием правды в правой и левой руке (см.: 2 Кор. 6, 7). Знай, тебя ждет нелегкий путь. Но есть цель, ради достижения которой стоит неленостно ТруДИТЬСЯ И МНОГО МОЛИТЬСя. Эта нель — спасение вверенных твоему попечению людей. Гряди к этой высокой цели и веди за собой пасомых. Тебе ли не знать, что от дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Направляй свои усилия на всестороннее развитие церковной жизни. Твой архипастырский долг состоит не только в том, чтобы регулярно священнодействовать, учительствовать и управлять На тебе также лежит ответственность за надлежащее служение клириков, за их подготовку, за обучение кадров, за системную работу по всем направлениям церковной деятельности, за привлечение активных мирян к совместным духовным трудам, а это и работа с молодежью, и катехизация, и образование, и просвещение, и волонтерство, и социальное служение, и благотворительность, и попечение о военнослужащих, и многое другое. Не жди, когда к тебе придут люди с интересными инициативами. Сам предлагай проекты, а для того, чтобы предложить людям нечто правильное и содействующее их спасению, нужно жить их жизнью, нужно понимать, что происходит в их сознании, их сердцах. Поэтому иди к людям, общайся со всеми, в том числе со власть имущими, с представителями различных организаций, которые готовы сотрудничать с Церковью в устроении жизни человеческой. Умей убеждать и объединять. Будь не только духовным отцом, имеющим высокий авторитет, но и неустанным созидателем, успешно воплощающим в жизнь добрые и полезные начинания. Даже хорошие идеи становятся совершенно бесполезными, если не осуществляются в жизни. Поэтому, если ты решил сделать что-то полезное для Церкви, если мобилизовал к этим трудам духовенство и народ, добивайся того, чтобы все это было осуществлено. Старайся привлекать к совместной работе самых разных людей, особенно молодежь, и ты увидишь. с каким воодушевлением они возьмутся за общее дело, как загорятся их глаза и как изменится их жизнь. Не всегда молодым людям, особенно мало воцерковлен- ЛегКО ие ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 37 для людей. «Кто хочет иметь помощь от Бога, — наставляет нас святитель Василий Великий, — тот не изменяет долгу; живут и тр националь жащие к ра ным тради ЛИМО ПрИн данные ре гь, Ію- 10- енда нИя ІМ, ОН НО огих легиоз- бхоние ит, о правосла Не только НЫМ, Но ИД ть ATL- тыМ по отношению к представителям иных религиозных Епископ Бирский и Белорецкий Илия Епископ Бирский и Белорецкий Илия (Альберт Валерьевич Казанцев) родился 30 сентября 1970 г. в пос. Сенной Вольского района Саратовской области. В 1988-1990 гг. проходил службу в рядах Вооруженных сил на космодроме «Плесецк» Архангельской области. В 1991-1992 гг. обучался на подготовительном отделении биолого-почвенного факультета Казанского государственного университета. В 1992-1997 гг. обучался заочно в Ташкентском государственном экономическом университете, который окончил по специальности «экономист». В 1993-1997 гг. обучался на факультете психологии Московского государственного университета. 26 июня 2007 г. вступил в братство Раифского Богородицкого мужского монастыря. 15 апреля 2008 г. архиепископом Казанским и Татарстанским Анастасием пострижен в иночество. В 2008 г. окончил Киевскую духовную семинарию (заочно). 4 сентября 2012 г. митрополитом Казанским и Татарстанским Анастасием рукоположен в сан диакона, а 27 января 2013 г. — в сан иеромонаха. В 2013 г. окончил Киевскую духовную академию (заочно). С 2012 г. нес послушание помощника благочинного Раифского Богородицкого монастыря С 2014 г. — помощник наместника. С 16 сентября 2016 г. — и. о. наместника. 2 марта 2017 г. пострижен в монашество с наречением имени Илия в честь преподобного Илии Муромца, Печерского. Решением Священного Синода от 29 июля 2017 г. (журнал Nº 51) избран епископом Бирским и Белорецким. Журнал Московской Патриархии/12•2017
38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр К 145-ЛЕТИЮ УЧРЕЖДЕНИЯ ТУРКЕСТАНСКОЙ ЕПАРХИИ В 2017 году исполнилось 145 лет со времени учреждения самостоятельной архиерейской кафедры в Центральноазиатском регионе — создания Туркестанской епархии. Вспоминая это исторически и духовно важное событие, митрополит Астанайский и Казахстанский Александр предлагает обратиться к основным вехам существования христианской цивилизации в центре Евразии. АнтимИНс под открытым небом «Появление и утверждение в какой бы ни было стране Христовой Церкви — этого богозданного ковчега, ниспосланного земнородным на спасение от потопа греховного. - всегда радовало и радует дух истинных христолюбцев, — эти слова произнес первый святитель Казахстана приснопамятный архиепископ Софония (Сокольский) по случаю учреждения центральноазиатских пределах архипастырской кафедры. — Таковы, возлюбленные братия, щедроты десницы Господней, благодеющей нам и краю ему. В настоящее время нам остается только молиться и благодарить Святейшую, Преславную, Единосущную и Нераздельную Троицу, — благодарить от всей души и молить беспредельное милосердие Божие как о процветании и благоденствии страны сея, так — и особенно — о благостоянии новосаждаемой Церкви, да будет она воистину Церковь святая и Божия, да расширятся ея пределы и к югу, Курнал Московской Патриархии/1202017
40 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ и к востоку, и да будут все чада ея не только званными в ограду Христову, но и избранными для Царства вечной славы и блаженства»!. С древности до Российской империи С глубокой древности православие наряду с исламом является традиционной и культурообразующей религией в Казахстане. Стало хрестоматийным высказывание Президента Республики Казахстан Нурсултана Назарбаева, сравнившего традиционный, мирный ислам и православное ный посещали эти края или направляли сюда своих учеников. Они благовествовали бактрам, гирканам, парфянам и сакам — предкам современных народов Центральной Азии и Казахстана. В ШІ-VI веках по Рождестве Христовом христианская вера начинает активно распространяться в Центральной Азии. Учреждаются епископские кафедры в Мерве, Самарканде, Невакете, создается знаменитое Хорезмийское архиепископство, входившее в состав Антиохийского Патриархата. Немало было последователей христианства и в обширной Начало деятельности Туркестанской кафедры нужно отнести к 1872 году — тогда, 24 мая, преосвященный Софония прибыл в город Верный и возглавил самую обширную в то время епархию Российской Церкви. христианство с двумя «духовными столпами» и «духовными крыльями» страны. История христианства на просторах Великой Степи насчитывает много веков. Известный современный казахский ученый-археолог профессор К. М. Байпаков утверждает: «В мировоззрении народов древнего и средневекового Востока христианство занимает особое место, сохраняет свое влияние и авторитет даже после утверждения ислама. В этом отношении Казахстан не является исключением»?. В исторических преданиях об апостольской проповеди можно найти указание на то, что семена христианской веры в Центральную Азию были принесены уже в І веке ближайшими учениками Господа Иисуса Христа. По свидетельству житийных текстов, апостолы Фома и Андрей Первозван- Журнал Московской Патриархии/1202017 Эфталитской империи, занимавшей территорию от Восточного Туркестана до Каспийского моря. В этот период на территории современного Казахстана склалываются особые отношения между представителями разных народов и последователями разных религиозных взглядов, в основе которых лежал принцип веротерпимости. Именно поэтому сюда бегут, спасаясь от гонений, христиане из Персии и иных стран. Факты сушествования развитых христианских общин в этом регионе подтверждаются археологическими раскопками. Немалую роль в распространении христианства сыграл в свое время Великий шелковый путь, северное направление которого было перемещено в VI-VII веках на территорию Южного Казахстана и Семиречья. В VII-VIII веках в городах Южного Казахстана и Семиречья широко распространилось нестори- Решением Святейшего Синода 12 ноября 1871 г. епископ Софония был назначен на новоучрежденную Туркестанскую и Ташкентскую кафедру, став первым святителем обширного Туркестанского края. Генерал-губернатор Константин фон Кауфман не желал нахождения епархиального архиерея в Ташкенте, и по его просьбе местопребывание епископа было определено в областном городе Семиреченской области — городе Верном. До приезда архиепископа Софонии на Туркестанскую кафедру в городе Верном было всего три священника. Всех церквей в обеих областях Туркестанского края было 26. 16 сентября 1877 г. в честь 50-летнего юбилея со дня служения преосвященный Софония был возведен в сан архиепископа. К этому времени число церквей в Туркестане достигло уже 42-х. Скончался архиепископ Софония 26 ноября 1877 г. в городе Верном, в возрасте 78 лет. анство. К этому времени относится также упоминание в олном из посланий несторианского Патриарха Тимофея І об обращении в христианство тюркских народов, вероятнее всего карлуков. На рубеже IX-Х веков была образована Карлукская митрополия, в Таразе и Мерке действовали церкви, христиане проживали и в городах по течению Сырдарьи. В 1009 году христианство принимает самый культурный и сильный народ из степных монгольских народов — кераиты. По преданию, кераитскому хану, заблудившемуся в пустыне, явился святой мученик Сергий и указал ему путь. Спасшийся от погибели правитель принял крещение с именем Маргуз (Марк). Он привел к вере весь свой 400-тысячный народ. В XII веке принимают крещение найманы, а также тюркские народы: онгуты, гузы, чигили. В ХІІ веке наряду с несторианскими общинами в Восточном Туркестане возникают общины Сиро-Яковитской Церкви. Успех христианской миссии был обусловлен тем фактором, что проповедники обращались к народам Великой Степи на их языках. Сирийским христианским просветителям удавалось найти в тюркской и монгольской речи слова, адекватно передающие непростые догматические христианские термины и понятия. История ясно свидетельствует о христианском прошлом многих народов, населявших просторы Казахстана, и об органичном вхождении христианского духовно-нравственного и культурного наследия в цивилизацию Центральноазиатского региона. В средние века в силу различных исторических обстоятельств несторианские и сиро-яковитские христианские общины постепенно исчезают, но в памяти народов, населяющих Центральную Азию, в традициях, обычаях, прикладном искусстве, устном творчестве сохраняются следы христианской культуры и этики. Жить хорошо, а умирать плохо Второй период распространения христианства в Казахстане связан Епископ Ташкентский и Туркестанский Димитрий (Абашидзе). Вознесенский кафедральный собор г. Верного (ныне - Алма-Аты). 1907 г. ЦЕРКОВНАЯ жизнь 41 с вхождением его в состав Российской империи, завершился он в 1867 году учреждением Туркестанского генерал-губернаторства. Православную паству края составили прибывшие из России жители новых поселений - станиц, а впоследствии и городов. По своему социальному составу переселенцы были людьми разных сословий, профессий и общественного положения: казаки, простые военные и офицерские чины, крестьяне, купцы, ремесленники, чиновники, священнослужители, врачи и учителя. Православное население региона в середине XIX века составляло приблизительно 250 тыс. человек. Первоначально богослужения совершались в переносных храмах и во временно сооружаемых молитвенных домах. Первый постоянно действующий православный храм в Туркестанском крае был воздвигнут русскими воинами в 1845 году в укреплении Журнал Московской Патриархии/1202017
42 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Епископ Верненский и Семиреченский Пимен справа), убитый в 1918 г. в 2000 г. Раимское Сыр-Дарьинской области. В 1853 году в той же области были открыты приходы в фортах Казалинск и Перов. С этого времени в пределах Туркестанского края на постоянной основе стали совершаться православные богослужения. Но в других регионах генерал-губернаторства до второй половины 1860-х годов не суправославного храма, а между тем свяшенники из-за лальности расстоя- Журнал Московской Патриархии/1202017 ния, а порой и бездорожья не имели возможности посещать все новообразованные станицы и села. Среди первых переселенцев даже бытовала поговорка: «Жить в Туркестане хорошо, да умирать плохо». Имелось в виду, что по причине немногочисленности и значительной отдаленности церквей часто были задержки с крещением детей, исполнением иных Таинств, и умирать христианину порой приходилось без напутствия. В таком непростом виде представлялась церковная жизнь в Туркестане до учреждения епископской кафедры. Вопрос создании самостоятельной епархии „взялся решить туркестанский генерал-губернатор Константин Петрович фон Кауфман в 1868 году. «Существующая зависимость туркестанской паствы и местног духовенства v1 двух оl- даленных епархий - Оренбургской и Томской — и происходящие в связи с этим неудобства в сношениях между духовным и гражданским начальствами, малочисленность И скудность церквей в крае, недостаток кандидатов для занятия священнослужительских мест, естественно, ITA MAUAT выгодно отражаться на численности духовенства и положении православия в крае... Мы не можем более довольствоваться бедными часовнями и молитвенными домами с недостаточным количеством священнослужителей и убогой обстановкой при богослужении», — писал в своем специальном докладе губернатор. Святейший Синод признал целесообразность образования особой епархии в областях Туркестанского генерал-губернаторства. 2 марта 1870 года император Александр II дал свое соизволение на это предложение, а 4 мая 1871 года утвердил решение Государственного совета об учреждении в Туркестанском крае архиерейской кафедры с центром в городе Верном. 12 ноября 1871 года в Туркестан назначен первый архипастырь — епископ Софония (Сокольский). Фактическое же начало деятельности Туркестанской кафедры нужно отнести к 1872 году — именно тогда, 24 мая, преосвященный Софония прибыл в город Верный и возглавил самую обширную в то время епархию Российской Церкви. На момент учреждения епархии в Туркестанском крае было 26 церквей. Первые священники прибыли сюда из Томской, Оренбургской, Уфимской, Новгородской, Казанской, Воронежской и Волынской епархий. Практически все они были неплохо подготовлены — имели полное семинарское образование. Устроитель новой епархии Владыка Софония, глубоко духовный и интеллектуально развитый архипастырь, приехал к месту служения уже в преклонном возрасте — ему было 73 года. Прежде чем получить свое назначение в Туркестан, он много потрудился на миссионерском поприще, находясь в Константинополе и Риме, а затем на Кавказе, где способствовал присоединению ассирийцев-несториан к православию. Несмотря на преклонные годы, владыка оказался просвещенным и энергичным деятелем-администратором, опытным духовным руководителем вверенной ему паствы. Имея немалые заслуги перед Церковью, епископ Софония не отказался от места служения. не попросился на покой, а поехал в дальний край Российской империи, терпя болезни, лишения и невзгоды. Он сам устроил и сформировал штаты архиерейского дома, кафедрального собора и консистории. По воспоминаниям современника владыки. известного просветителя и публициста священника Михаила Путинцева. все нанятые были настолько неопытны, что преосвященному пришлось на первых порах самому писать многие деловые бумаги. Путинцев также пишет, что, обозрев большую часть из 26 церквей лично, «он озаботился изысканием способов и мер для приведения их в благолепный вид: сам учил духовных лиц совершать правильно бого- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 43 служения; будучи любителем и знатоком церковного пения, обучил ему священно- и церковнослужителей, а на спевках своего хора сам дирижировал. Паства его состояла из разных иноверных племен, которые требовали со стороны преосвященного высоких трудов миссионера. Владыка Софония старался делать все, что только был в силах, для поднятия религиозности и нравственности в окружавшем его обществе. И надо удивляться, что преосвященный находил еще время Р • КООТИЮ! И ФІКНЯРОІО! ‹...> свои ученые труды, а также проповеди. В 1876 году вышла в свет его книга "Слова и речи", напечатанная в Санкт-Петербурге; в том же 1876 году вышло в свет полное собрание его сочинений, в четырех томах»4. Господь даровал ему мирную кончину. 26 ноября 1877 года, в день своего 78-летия, святитель предал душу Господу. Место захоронения его в настоящее время находится на территории Иверско-Серафимовского женского монастыря города Алма-Аты. Духовный центр края Примечательно, что центром новообразованной епархии стал не город Празднование зоо-летия дома Романовых вознесенский кафедральный собор г. Верного (ныне - Алма-Аты). 1913 г. Журнал Московской Патриархии/12•2017
44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит Алма-Атинский (Могилевский), прославленный с духовенством епархии Ташкент, где пребывал губернатор, а город Верный. В 1854 году в предгорьях Заилийского Алатау, недалеко от древнего городища Алматы (Алмакалык), был основан первый форпост в Семиреченском крае — укрепление Верное. На территории крепости сразу началось строительство храма, который в 1858 году освятили в честь святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Именно этот храм стал первым кафедральным собором новой епархии. Сегодня на этом историческом месте располагается женский Иверско-Серафимовский монастырь и строится Алма-Атинское епархиальное управление и духовно-культурный центр имени митрополита Казахстанского Иосифа (Чернова). Примечательно, что с первого дня основания епархии ее небесными покровителями стали считаться древние христианские муче- Журнал Московской Патриархии/1202017 ницы Вера, Надежда, Любовь и София. В их честь получили название первые казачьи станицы: Надежлинская (ныне Иссык), Любавинская (Каскелен) и Софийская (Талгар). Расположение епархиального центра в городе Верном было связано с решением двух видных политических деятелей Туркестанского края — генерал-губернатора Константина Петровича фон Кауфмана, настаивавшего на раздельном местопребывании светского и духовного центров в крае, и военного губернатора Семиреченской области Герасима Алексеевича Колпаковского, для которого Верный был любимым детищем, окруженным особым попечением и заботой. Герасим Алексеевич справедливо полагал, что открытие архиерейской кафедры в Верном немедленно приведет к началу церковного строительства в городе, к росту его духовного, а потом и экономического значения. В мировоззрении народов древнего и средневекового Востока христианство занимает особое место, сохраняет свое влияние и авторитет даже после утверждения ислама. В этом отношении Казахстан не является исключением. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 45 После учреждения Туркестанской епархии не только в городе Верном и его окрестностях, но и во всем регионе активно строятся храмы и растет число духовенства. Оторванные от родины, прибывшие в новые, незнакомые места, переселенцы имели особенную нужду в устройстве церковной жизни, потому что главным фактором, связующим в одно целое жителей вновь образованного поселка, собранных из разных мест и незнакомых друг другу, была вера. Отсюда рождалось то трогательное отношение переселенческих обществ к организации прихода и устройству своей богослужебной жизни. Епископ Софония писал, что «разночинцы и простолюдины из переселенцев особенно усердны к святым храмам и так дорожат ими, что всякое селение, отстоящее на большом расстоянии от своего приходского храма, хочет и всемерно домогается иметь свою церковь. Если же нельзя иметь свою церковь, то хотя бы часовню, как предначатие церкви» . А вот как описывал архипастырь первые церкви в генерал-губернаторстве: «Храмы в Семиречье имеют вид обыкновенных православных церквей - церквей незатейливых и негромоздких, но довольно вместительных для прихожан и довольно благообразных. Много храмов деревянных, но больше каменных с приличным иконостасом. достаточной утварью, относительно небедной ризницей, при некоторых есть даже колокольни. Наконец, есть в церквах необходимые богослужебные книги и даже небольшие библиотеки, состоящие из духовных книг и разных церковных поучений». После ряда землетрясений 1887-1889 годов, разрушивших или повредивших большинство семиреченских храмов, их начали вновь отстраивать из дерева, как материала более устойчивого MOON TOULON Митрополит Иосиф в Никольском Время тяжелейших испытаний К началу XX века в Центральноазиатском регионе проживала 391 тыс. православных христиан и действовало 306 храмов. Окормляли эту многочисленную паству мудрые и деятельные преемники архиепископа Софонии по Туркестанской кафедре. Среди Туркестанских иерархов были такие незаурядные личности, как видный церковный просветитель XIX столетия епископ Александр (Кульчицкий) и известный духовный писатель епископ Неофит (Неводчиков). Своей архипастырской деятельностью они оставили глубокий след в становлении Православной Церкви в Казахстане. Особое место в череде туркестанских святителей принадлежит епископу Димитрию (Абашидзе). Синод Украинской Православной Церкви прославил его в лике святых Журнал Московской Патриархии/12•2017
46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ исповедников (схиархиепископ Антоний). Владыка Димитрий, возглавлявший епархию в 1906-1912 годах, не ограничился усилиями по развитию духовной жизни в больших городах. Он сумел посетить все регионы НепОЪЯТного Туркестанского края (Кыргызстан, Узбекистан, Туркменистан, Казахстан и Таджикистан). Владыка умел найти и сказать крестьянам простые и проникновенные слова о православной вере. Широкие познания помогали ему найти общий язык и с интеллектуальной элитой. В обращении епископа с дворянами, чиновниками, офицерами проявлялось его благородное происхождение и воспитание; они знали о его княжеском достоинстве и видели в архиерее «человека своего круга». Архипастыепископская кафедра правящего архиерея была перенесена из Верного в Ташкент, а в городе Верном учреждалось викариатство. Вскоре революционная смута, за которой последовал разгул богоборчества. В 1918 году большевики расстреляли викарного епископа Верненского Пимена (Белоликова) — первого страдальца за Христа в Туркестанском крае. Жертвами красного террора стал ряд священников и иночествующих, среди них — иеромонахи Иссык-Кульского Свято-Троицкого монастыря Серафим и Феогност. С 1920 года новые власти стали закрывать и уничтожать храмы; большинство же оставшихся захватывалось обновленцами. «Живоцерковники» действовали при Казахстан стал местом ссылки для многих православных христиан. Список их велик — это архипастыри, священники, монахи, церковнослужители, миряне. рю удалось растопить ледяную стену отчуждения, которая первоначально разделяла светскую и духовную власть в Туркестане. В период его служения был проведен І Съезд духовенства Туркестанской епархии (июль 1909 года). Владыка Димитрий положил начало монашеству и пустынножительству в Семиреченском крае. От его рук приняли монашеский постриг и священный сан преполобномученики Серафим (Богословский) и Анатолий (Смирнов), создавшие в горах Заилийского Алатау первые монашеские скиты. Этот туркестанский архипастырь основал в Верном Иверско- Серафимовский женский монастырь. При управлении епархией архиепископом Иннокентием (Пустынским), с 16 декабря 1916 года, Журнал Московской Патриархии/1202017 поддержке большевистских властей, занимались доносительством на православных, обвиняя «тихоновцев» (так обновленцы называли приверженцев истинной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Тихоном) в контрреволюции. Пытаясь сохранить епархию, архиепископ Иннокентий, используя предоставленное ему Святейшим Патриархом Тихоном право самоуправления, в 1918 году учреждает дополнительные викариатства в Аулиэ-Ате (современный Тараз) и Ашхабаде. А в октябое 1922 года на II Съезде епархиального духовенства Туркестанского края принимается Декларация о независимости «Туркестанской Поместной Церкви» и об установлении новых форм поведения и деятельности пастырей. Однако в 1923 году, не выдержав организованного большевиками преследования, постоянных обысков и угрозы ареста, преосвященный Иннокентий покинул епархию и выехал в Москву. Весь довоенный период в истории православия в Туркестанском крае можно назвать временем церковных нестроений, искусственно создаваемых безбожной властью, поддерживающей обновленческих лидеров и подвергающей жестоким гонениям каноническую патриаршую Церковь. Для борьбы с обновленцами местные православные активисты создали в 1923 году Союз церковных приходов, который возглавляли находившийся в туркестанской ссылке епископ Уфимский Андрей (Ухтомский), протоиереи Валентин Войно-Ясенецкий и Михаил Андреев. Протоиерей Валентин был известен не только как священнослужитель и проповедник, но и как выдающийся врач и ученый. Он пользовался в Ташкенте огромным авторитетом. По настоянию епископа Андрея он, будучи вдовцом, принял монашество с именем Лука, а затем сосланными в Туркестан архиереями был посвящен в епископский сан и занял Ташкентскую кафедру. Олнако в качестве правящего архиерея епископ Лука смог совершить только одно богослужение. Вскоре все руководство Союза церковных приходов было арестовано. Временное управление следующего семиреченского иерарха — епископа Сергия (Лаврова) — было также недолгим: после очередного ареста он перешел в обновленчество. В 1937 году Туркестанская епархия была упразднена. Возобновили же ее на территории всех среднеазиатских советских республик в составе Московского Патриархата лишь в 1944 году. С 5 июля 1945 года из ее состава была вылелена Алма-Атинская и Казахстанская епархия, первым правящим архиереем которой стал прославленный в лике святых исповедник митрополит Николай (Могилевский). С установлением советской власти начались тяжелейшие испытания для всех христиан. Казахстанская земля в 1930-х годах стала местом ссылки духовенства и простых верующих. Этот период совпал с началом процесса принудительной коллективизации, раскулачивания, в результате чего был уничтожен кочевой быт казахов, разорены казахские аулы и крестьянские хозяйства русских поселенцев. Бездумные и жестокие реформы обернулись невиданным за всю историю края голодом, приведшим к колоссальным жертвам. В первое время после установления большевистского режима Церковь продолжала пользоваться авторитетом у народа, большинство православных людей, несмотря на гонения и развернувшуюся атеистическую пропаганду, стойко придерживались традиционных религиозных убеждений. период гражданской войны вспыхивали антисоветские выступления, направленные в защиту православия, которые, однако, жестоко подавлялись силами Красной армии. Вскоре безбожники большинство разрушили храмов Казахстана, созданных выдающимися архитекторами и инженерами, воздвигнутых на народные средства тщанием и любовью православных, при поддержке местных мусульман. Казахстан стал местом ссылки для многих православных христиан. Список их велик — это архипастыри, священники, монахи, церковнослужители, миряне. Приснопамятный Патриарх Алексий II назвал Журнал Московской Патриархии/12•2017
48 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ распростертым под открытым небом». Эта фраза покойного первосвятителя как нельзя лучше говорит о духовном наслелии которое составляет полвиг новомучеников и исповедников Казахстанских для всей Русской Православной Церкви. Возвращение к вере Новейший период существования Православия в независимом Казахстане стал эпохой духовного возрождения Церкви, временем возвра- Журнал Московской Патриархии/1202017 щения миллионов людей к родной, отеческой вере. Годы церковного возрождения непосредственно связаны с деятельностью занимавших Алма-Атинскую кафедру архипастырей: •епископа Евсевия (Савина; ныне митрополит Псковский и Порховский), архиепископа Алексия (Кутепова; ныне митрополит Тульский и Ефремовский) и митрополита Мефодия (Немцова; ныне митрополит Пермский и Кунгурский). В мае 2003 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял историческое решение - учредить в Казахстане Митрополичий округ, в состав которого первоначально вошли три епархии: Алма-Атинская, Чимкентская и Уральская. Важнейшими вехами в жизни православного Казахстана стали посещения страны Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом: в январе 2010 года и в мае 2012 года. Именно первый патриарший визит дал размощный импульс. В июле 2010 года Священный Синод принял ряд документов, определяющих канонический статус Казахстанского митрополичьего округа. Позже их утвердил Архиерейский Собор. С этого момента начался процесс образования новых епархий, и на сегодняшний день их на территории страны насчитывается уже девять. В Казахстане несут свое послушание 11 архипастырей, составляющих Синод Митрополичьего округа. В 2010 году Алма-Атинское духовное училище было преобразовано в высшее учебное заведение - духовную семинарию, а в 2016 году кузница кадров митрополичьего округа получила государственную аккредитацию образовательной деятельности. Еще одной стороной развития церковной жизни в республике стало храмостроительство. Города и веси епархий Казахстана украсили новые храмы, главным из которых стал Успенский кафедральный собор в Астане. Величественный дом Божий в столице страны был воздвигнут при поддержке главы государства Нурсултана Абишевича Назарбаева и освяшен Предстоятелем Русской Православной Церкви Святейшим Патриархом Кириллом 18 января 2010 года. Главный храм Казахстана украшен уникальным резным иконостасом и росписями известных российских иконописцев. В особые ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 49 праздничные дни он собирает под своими сводами епископат, священнослужителей и мирян со всего Казахстана и паломников из стран ближнего и дальнего зарубежья. По благословению Святейшего Патриарха Кирилла и при поддержке Президента Казахстана Н. А. Назарбаева в Астане рядом с Успенским собором выстроен Духовно-культурный и административный центр Митрополичьет крут имени равноапостольных Кирилла и Мефодия. А на территории Иверско-Серафимовского монастыря города Алма-Аты возведен духовно-культурный и административный центр имени митрополита Алма-Атинского и Казахстанского Иосифа (Чернова). Большим подарком для православных от главы Казахстана стало здание центральной воскресной школы в Алма-Ате. Нурсултан Абишевич подчеркивает, что «в Казахстане православие, наряду с традиционным исламом, является одним из столпов духовности, выступая надежным партнером государства в деле сохранения межконфессионального мира и межэтнического согласия». Особую атмосферу межрелигиозного мира и межэтнического согласия в Казахстане отметил во время своего первосвятительского визита в Астану Святейший Патриарх Кирилл: «В Казахстане Православная Церковь живет бок о бок и взаимодействует с больтой исламской общиной. Мудрая ПОЛІТТІТІСЯ государственных властей во главе с Президентом Н.А. Назарбаевым направлена на то, чтобы две традиционные религии Казахстана, история которых уходит в далекое не только могли достойно осуществлять свое служение, но и взаимодействовать на благо народа Казахстана. И дай Бог, чтобы эти добрые братские отношения никогда не пресеклись, чтобы никакие злые люди, злые силы не спровоцировали межнациональные и межрелигиозные конфликты — потому что обустраивать жизнь, делать ее лучше люди могут только тогда, когда они трудятся солидарно и когда между ними мир». Вспоминая о первых годах деятельности Туркестанской епархии послелуюших лесятилетиях существования, мы вместе с тем свидетельствуем, что сегодня православные Казахстана ощущают свою ответственность за сохранение святынь этой древней земли, приумножение ее духовного богатства, повсеместное распространение славы Божией и почитания новомучеников и испо- DATIIIILOD ПРИМЕЧАНИЯ: 1 Kononeka R Ka был пенован гопол Вепный // Рус. ская линия. 25.01.2008. 2 Королева В. Краткий очерк истории христианства в Казахстане и Соелней Азии. Алматы. 2009. гии в культурном и социально-политическом развитии Казахстана. Алматы, 2015. С. 20. скопе Туркестанском // Душеполезное чтение. 1884. Ноябрь. С. 249-285. 5 Кроткод соловко церквду Тупкестанской Елапуии С. авле епархиальные ведомости. 1916. Nº 24. История христианства в Центральной Азии. М.: М-Сканрус, 2011. 1 Поиротстранно споро Прозипдито Распублики Козахстан Н. А. Назарбаева участникам Архиерейского Собора. 2016. Февраль. Журнал Московской Патриархии/12•201
50 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Священномученик с Большой Ордынки В ХРАМЕ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ВСЕХ СКОРБЯЩИХ РАДОСТЬ» УВЕКОВЕЧИЛИ ПАМЯТЬ О РАССТРЕЛЯННОМ НАСТОЯТЕЛЕ 80 лет назад, 19 ноября 1937 года, был убит протоперей Константин Любомудров, бывший настоятель московского храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке. В 2005 году он был прославлен как священномученик. 5 ноября 2017 года настоятель храма митрополит Волоколамский Иларион освятил установленную на храмовой стене памятную доску, посвященную священномученику протоиерею Константину Любомудрову. Появление таких досок на стенах храмов, увековечивающих память священнослужителей — жертв репрессий, - событие редкое даже в Москве. Но оно особенно важно и значимо в год, когда страна вспоминает трагедию Большого террора, который начался 80 лет назад. Сегодня в храме «Всех скорбящих Радость» на Ордынке, где недавно была установлена памятная доска священномученику Константину, можно помолиться перед иконой с его святым образом. В нижней части иконы расположено клеймо. на котором изображен момент расстрела священномученика и еще пяти человек, вместе с ним канонизированных. За время сбора сведений о жизни и трагической Журнал Московской Патриархии/1202017 УРОКИ СТОЛЕТИЯ 51 60. кончине отца Константина он стал для прихожан родным и близким, настоящим храмовым святым, чью поддержку они чувствуют постоянно. Главным обвинением, которое было предъявлено священнику и по которому его расстреляли, стало то, что он помогал семьям заключенных. Отец Константин и сам нуждался, но находил деньги и продукты и носил их семьям репрессированных. И сегодня прихожане ордынского храма считают себя продолжателями его служения. Они стараются творить дела милосердия: помогают обездоленным, ситуациях людям, больным детям, нуждающимся многодетным семьям. Для сбора пожертвований создан специальный приходской фонд. Совместно с волонтерами они опекают одиноких больных в психиатрических лечебницах. Самая большая радость для этих людей, все время проводящих за решеткой, — редкие прогулки. Поэтому каждый приход посетителей для таких больных — всегда радостное событие. Волонтеры не только гуляют, но и разговаривают, рисуют и даже поют со своими подопечными. Стараются принести с собой какой-нибудь Mumnonom Волоколамский Иларион освящает памятную доску Константину Любомудров. 5 ноября 2017 г. небольшой, но лично для этого человека купленный подарок. И в этом социальном служении и заключается главная память о священномученике Константине, считают в приходе. В ближайшее время в отреставрированном приходском доме будет открыт церковный музей. Часть его экспозиции займет ризница храма: иконы, облачения — все то, что осталось от старого убранства. А другая часть музея будет посвящена жизни Церкви в XX веке. Эту тему представят личные вещи свяшенномичеников. Один из таких экспонатов — ковшик для запивки с изрешеченным дном, сделанный из консервной банки. Есть дароносица, на которой сохранились следы запекшейся крови. Какие-то вещи и артефакты были найдены в приходе, какие-то переданы верующими. В музейной экспозиции также будут представлены книги, принадлежавшие новомученикам, с их автографами, фотографии. Благодаря этим вещам память становится ощутимой, уверены прихожане. Промыслительным образом день памяти священномученика Константина Любомудрова, 19 ноября, совпал с днем поминовения другого небесного покровителя этого храма — преподобного Варлаама Хутынского. Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион отслужил в этот день Божественную литургию, после которой было совершено славление перед иконами преподобного Варлаама и священномученика Константина. По окончании Литургии владыка обратился к верующим с архипастырским словом. В эгом хрАме в 1919-1932 голАк сликил СаЯЩеННОМУЧених Константин Лобомудров РАССтРЕЛЯН 19 НоЯБРя 1937 ГОДАИ ПОГРЕБЕН В ОБЩЕЙ МОГИЛЕ НА БУТОВСКОМ ПОПИГОНЕ СВяТыЙ СВЯЩЕННОМУЧЕНИчЕ КОНСТАНТИНЕ, моли Бога о нас!
52 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Священномученик Константин Любомудров, пресвитер Московский Константин Павлович Любомудров родился 27 июля 1879 года в селе Георгиевском Ростовского уезда Ярославской губернии в семье псаломщика Павла Любомудрова и его супруги Анны. Закончив Ярославское духовное училище в 1896 году, он стал псаломщиком Пятницкой церкви города Ярославля. В 1900 году Константин выдержал экзамен при Ярославской духовной семинарии, в 1905 году был удостоен благодарности за усердные и успешные труды на поприще педагогики. В мае 1908 года Константин Павлович был рукоположен в диакона, служил в храме Рождественского монастыря города Ростова, а в июле того же года — в священника, служил в храме Преображенского Севастиановского женского монастыря в Пошехонском уезде. В 1911 году архиепископ Ярославский Тихон (будущий Патриарх и святитель) назначил отца Константина настоятелем Никольской церкви в селе Марково Ростовского уезда, в том же году — законоучителем Марковского двухклассного училища. Вскоре отец Константин овдовел, после чего принял решение всецело посвятить себя служению Церкви. В 1915 году он поступил вольнослушателем в Московскую духовную академию, неся в ней послушание эконома с 1916 года. Одновременно учился в Московском археологическом институте, который окончил в 1917 году со званием ученого архивиста, защитив диссертацию на тему «Святой Димитрий Ростовский и его проповеди». В 1917 году отец Константин был зачислен в число студентов первого курса Московской духовной академии. В 1919 году отец Константин закончил Московскую духовную академию. Его назначили сначала в клир, а затем настоятелем церкви в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на улице Большая Ордынка в Москве. Служил, по словам одного его родственника, и в соседнем храме Священномученика Климента Римского на Пятницкой улице. За призыв к прихожанам молиться за ссылаемых в Сибирь христиан отец Константин был арестован в 1932 году. 10 мая 1932 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило отца Константина к пяти годам ссылки в Казахстан, и он был отправлен этапом в Алма-Ату. Вернувшись в 1935 году в Москву, отец Константин попытался устроиться здесь, но ему, как бывшему в заключении, власти не разрешили остаться в столице. Он был вынужден уехать в Можайск, откуда часто приезжал в Москву для окормления многочисленных духовных детей и совершал по их просьбе требы в домах. 29 октября 1937 года отец Константин был вновь арестован и заключен в московскую Таганскую тюрьму. 17 ноября 1937 года суд-тройка НКВД приговорил священника к расстрелу. Священник Константин Любомудров был расстрелян 19 ноября 1937 года и погребен в общей могиле на Бутовском полигоне, в одном из расстрельных рвов. 27 декабря 2005 г. Священный Синод (Журнал Nº 111) изучив материалы, представленые Синодальной Комиссией по канонизации святых, принял решение включить в Собор новомучеников и исповедников Российских XX века в числе других подвижников, священника Константина Любомудрова. Журнал Московской Патриархии/12•2017 Митрополит Волоколамский Иларион Церковь никогда не забывает своих героев Молитва священномученика Константина lonomydnoRo в храме в честь Матери «Всех скорбящих Podorm» Ровно 80 лет назад, в день памяти преподобного Варлаама Хутынского, принял мученическую кончину священник Константин Любомудров. Он много лет служил в этом храме, и ныне мы его прославляем как священномученика Церкви Русской. Он родился в 1879 году в семье псаломщика. Долгое время служил на приходах Ярославской епархии, а после того, как овдовел, решил продолжить свое богословское образование: поступил в Московскую духовную академию и закончил ее тогда, когда в стране уже была безбожная власть. К тому времени отец Константин уже был человеком достаточно зрелых лет. Его назначили на служение в храм на Ордынке - сначала священником, а затем и настоятелем. Это было трудное время для Церкви, ибо атеистическая власть поставила перед собой задачу полностью уничтожить Церковь, ликвидировать ее физически. Церковь подвергалась гонениям и в столице, и на периферии, и в городах, и в деревнях. Обезумевшие от вседозволенности и безнаказанности борцы с религией выводили священников на мороз, обливали их холодной водой, доносили на них, после чего тех расстреливали. Но в течение всего этого времени, несмотря на лютые гонения, Церковь продолжала нести свое служение. Повсюду закрывались храмы. Закрылись и те духовные школы, которые окончил отец Константин. Закрылись все монастыри. В 1931 году был взорван Храм Христа Спасителя, а в 1932 году Константин Любомудров — будущий священномученик — был выслан из Москвы в Алма-Ату. Спустя три года он вернулся, но служить в своем храме уже не смог, ибо храм к тому времени был закрыт. Он совершал богослужения в частных домах, заботясь о том, чтобы те немногие люди, которые сохранили верность Церкви, не остались без пастырского окормления. Журнал Московской Патриархии/12•2017
54 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Наступил 1937 год. Этот год вошел в историю нашей страны как год наиболее жестоких репрессий не только против Церкви, но практически против всех слоев населения. Был создан политический режим, который требовал репрессий. Люди доносили друг на друга, в том числе на членов своей семьи, и карательные органы хватали и уничтожали их одного за другим. Многие об этом сейчас не помнят, а некоторые не хотят помнить. «Зачем об этом вспоминать, — говорят они, — давайте сосредоточимся на положительных сторонах, ведь была индустриализация, была коллективизация, страна двигалась вперед». Но Церковь никогда не забывает своих героев и всегда помнит тех, кто ценой собственной жизни засвидетельствовал веру в Господа Иисуса Христа как Бога и Спасителя. Их подвиг совер- Церковь никогда не забывает своих героев и всегда помнит тех, кто ценой собственной жизни засвидетельствовал веру в Господа Иисуса Христа как Бога и Спасителя. шался в безвестности. и мы вообше не знаем. как многие из них закончили свои дни. О священномученике Константине нам известно, что он был расстрелян на Бутовском полигоне, погребен в общей могиле, куда сбрасывались тела расстрелянных. И его кости покоятся в общей могиле среди множества костей других людей. О том, как происходили расстрелы на Бутовском полигоне. мы знаем и из свидетельств очевидцев, и из тех документов, что сохранились и были некоторое время доступны для исследователей. Бутовский полигон был фабрикой смерти, где ежедневно, а точнее еженощно, расстреливали от нескольких десятков до нескольких сотен человек. В рекордные дни расстреливали по 500 с лишним человек. Происходило это, как правило, глубокой ночью: людей привозили в грузовиках, выстраивали в шеренги, стреляли в затылок, тела падали в ров и их тут же засыпали землей. Журнал Московской Патриархии/1202017 Не было даже никакого освидетельствования — умер человек или нет, и некоторых закапывали еще живыми, еще дышащими. Самым молодым из расстрелянных на Бутовском полигоне было всего 14-15 лет. Самым пожилым — под 90. Митрополита Петроградского Серафима (Чичагова), которому было 87, к месту расстрела несли на носилках, так как он уже не мог самостоятельно передвигаться. Наверное, никто из тех, кто умирал тогда в страшных мучениях и в полной безвестности, не мог представить, что о них будут вспоминать 70 или 80 лет спустя. Но Церковь не забывает своих героев. И каждый из священнослужителей — тех, кто был расстрелян на Бутовском полигоне, и тех, кто расстрелян или иным способом казнен в других местах, - находится в благодарной памяти Церкви. И не только священнослужители, но и многие миряне, которые так же бесстрашно засвидетельствовали свою верность Спасителю. В сонме новомучеников и исповедников Церкви Русской есть и архиереи, и священники, и диаконы, и монашествующие, и миряне — все они в эти тяжелейшие для Церкви годы явили истинный подвиг веры. Священномученик Константин Любомудров был одним из исповедников Русской Церкви, принявших мученическую кончину за Христа. И сегодня мы прославляем его как нашего небесного покровителя и как небесного заступника сего святого храма. И хотя при его жизни было время, когда он не мог здесь служить, мы верим, что духом он всегда здесь присутствовал. А сейчас, когда он предстоит перед Господом и молится за весь наш народ, мы не сомневаемся в том, что всякий раз, когда в этом святом храме совершается Божественная литургия, он незримо предстоит вместе с нами здесь перед престолом Божиим. Он молится за нас, за наших близких и за всю нашу страну. Молится о том, чтобы в нашей стране никогда больше не пришли к власти безбожники. Чтобы никогда в истории нашей страны не повторились такие жестокие гонения власти на собственный народ. Он молится за нашу святую Церковь, чтобы она всегда стояла твердо и непоколебимо, и чтобы Господь благословлял нашу Церковь и наш народ на многая и благая лета. Проповедь по окончании Литургии. 19 ноября 2017 года ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 55 Протоиерей Павел Хондзинский Для будущего Церкви необходимо «научное служение» Церковная наука вышла на новый уровень: в 2017 году была защищена первая диссертация по теологии. Работа декана богословского факультета ПСТГУ протоиерея Павла Хондзинского посвящена святому Филарету Московскому. 2 декабря Церковь отметила 150-летие со дня блаженной кончины святителя. О том, как развивается современное русское богословие и какие трудности ждут соискателей ученой степени по теологии, отец Павел рассказал корреспонденту «Журнала Московской Патриархии». — Ваше Высокопреподобие, отец Павел, вы более 15 лет занимаетесь наукой в Церкви, у вас есть степень доктора богословия. Почему, будучи уже признанным ученым, вы решили пойти по новому пути и получить светскую ученую степень по специальности «теология»? Ведь можно было поступить проще и стать, например, кандидатом философских наук или религиоведения? — На это решение повлияла даже не лично моя научная деятельность, а деятельность Православного Свято-Тихоновского университета, где я работаю. Он в свое время стал первым православным вузом, получившим государственную аккредитацию. И потом последовательно продвигал идею государственного, а если говорить точнее, общественного признания богословского знания. В моем случае — теологии. Поскольку мы получили аккредитацию, нам стали нужны государственные степени. Это один из показателей, необходимых для ее сохранения. В конечном итоге это то, без чего мы не получим свидетельство об эффективности. Но для нас важны даже не столько формальные показатели, сколько возможность полноправно присутствовать в общественном научном пространстве. Так совпало, что именно я оказался первопроходцем, хотя им бы мог быть и кто-то другой. Раньше защищали диссертации на богословские темы. получали церковные научные степени, а потом переделывали свои работы, чтобы можно было получить уже «светскую» степень по философии или по истории. На нашем факультете есть несколько таких «двойных» докторов наук. Они одновременно и доктора церковной истории, и доктора исторических наук. Это наши лучшие профессора. Свою же диссертацию по богословию, честно говоря, я переделывать в какую-то другую работу не хотел. Это была дорогая для меня лично тема, связанная с богословским наслелием святителя Журнал Московской Патриархии/12•201
56 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ВОИНСТВУЮЩИЙ АТЕИЗМ ПРЕВРА- ТИЛ ИСТОРИЮ ЦЕР- КВИ, ЕЕ ДЕЯТЕЛЕЙ И ВООБЩЕ ВЕРУ В СБОРНИК КАРИ- КАТУР, КОТОРЫЙ БЫЛ ВКЛЮЧЕН В ОБЩИЙ МАССИВ ИСТОРИЧЕСКИХ И ФИЛОСОФСКИХ ФАКТОВ, СОСТАВ- ЛЯЮЩИХ ОСНО- ВУ ЗНАНИЙ ЦЕЛЫХ ПОКОЛЕНИЙ. Филарета (Дроздова), а он очень четко различал богословие и философию. И думаю, что, если бы я стал о нем писать в категориях философской науки, он бы меня за это не похвалил. Теперь, степень в системе ВАК, я этим воспользовался. — А свяшенноночалие не подталкивало вас попробовать защитить диссертацию по теологии? Вы же понимали, что столкнетесь на этом пути не только с чисто научными сложностями, но и с давлением прессы и научного сообщества. Что помогло вам справиться с трудностями? — Таких просьб от священноначалия я не получал. Просто когда стало известно, что теперь ВОЗМОЖНОСЬ по ваковской специальности, наш ректор протоперей Владимир Воробьев предложил всем, кто сможет, представить работы, чтобы это решение не осталось только на бумаге. Так я, ни на что особенно не претендуя, стал первым. Когда меня сразу после защиты спросили, чувствую ли я себя первопроходцем, я ответил, что, скорее, чувствую, что пробиваю лбом стену. Но если выразиться точнее, то эта стена была уже пробита до меня — усилиями всей Церкви. Конечно, то, что происходило вокруг моей защиты, было малоприятно. Знакомые переслали мне письмо, которое распространялось в научном сообществе с помощью почтовой рассылки. Там были довольно жесткие призывы «остановить попов», то есть «завалить» диссертацию любой ценой. Ученых пугали тем, что теологи будут получать государственные гранты и так далее, а чтобы этого не произошло, предлагалось написать как можно больше отрицательных отзывов. Дело в том, что все они должны быть лось несколько десятков, их бы пришлось читать весь день, и защита была бы просто сорвана. Но прислали только пять отзывов (точнее, шесть, но один был неправильно оформлен). Все они были написаны биологами. Конечно, не все биологи так негативно настроены против Церкви. Об этой рассылке, кстати, мне сообщил тоже доктор биологических наук и извинился за своих коллег. Но нет худа без добра. Люди в сети почитали все эти отзывы, и я в свою очередь стал получать письма от гума- Журнал Московской Патриархии/1202017 нитариев, которые посчитали, что это атака не на теологию, а на гуманитарную науку вообще. По сути, они выступили в мою поддержку, чего я не ожидал. В конечном счете все разрешилось олагополучно. Диссертационный совет высказался в мою пользу: из 22 голосов 21 голос был подан «за». Вместе с тем отмечу, что сама защита проходила довольно-таки скучно, и именно из-за отзывов биологов. Ведь во всякой научной работе есть спорные моменты, и защита на то и защита, чтобы такие вопросы можно было обсудить с профессионалами. Но на моей защите так не вышло — втечение часа зачитывались отрицательные отзывы, потому что по регламенту их нельзя не зачитать. А потом вместо нормальной полемики с коллегами мне пришлось отвечать на дилетантские замечания, которые к сути работы не имели отношения. Вот, к примеру, один из авторов негативного отзыва написал, что я не отразил в своей диссертации отрицательные отзывы о святителе Филарете, — мол, в народе его звали Филькой, поэтому, когда он написал текст манифеста об освобождении крестьян, эту бумагу назвали «филькиной грамотой». На самом же деле выражение «филькина грамота» появилось в XVI веке: так Иван Грозный, юродствуя, называл послания митрополита Филиппа. Кроме того, манифест об освобождении крестьян был подписан императором и зачитывался от его лица. Откуда, скажите, народ мог узнать, кто составлял его текст? Это просто исторический анекдот. Но уважаемый ученый-биолог не придумал его сам, а почерпнул из учебника истории России для студентов, который, кажется, до сих пор переиздается. Это прямое и не изжитое до сих пор наследие советской эпохи. Воинствующий атеизм превратил историю Церкви, ее деятелей и вообще веру в сборник карикатур, который без всякой критики и ссылок был включен в общий массив исторических и философских фактов, составляющих основу знаний целых поколений. Приведу еще один пример, который меня задел. Прошлой осенью кто-то в Академии педагогических наук сказал, что в старших классах школы вместо «Войны и мира» следует проходить Библию. Скорее всего, он говорил по-другому, но охочие до сенсаций СМИ подавали его слова именно так. Прокомментировать эти сентенции взялся писатель Виктор Ерофеев. Он, ни минуты не сомневаясь, заявил, что все это в истории уже было: когда-то государство, желая поддержать Церковь, устроило повсюду церковноприходские школы, и там слишком много училилатыни и греческому. Но насильно, мол, мил не будешь, поэтому якобы муштра и зубрежка в этих школах сделали из церковных людей революционеров. Вот так человек, которого не без оснований относят к лучшим интеллектуалам страны, живет в полной уверенности, что в церковноприходских школах изучали латынь и греческий. — У нас появился первый кандидат теологических наук. А что дальше? — Теперь должны появиться новые кандидаты теологии. Они могут пойти работать на кафедры теологии, которые уже появились во многих вузах. Кстати, университет, желающий получить статус федерального, обязательно должен иметь у себя кафедру или факультет теологии. В июне этого года прошла большая конференция «Теология в общественно-гуманитарном пространстве». Там выступала министр образования Ольга Васильева, и она заявила, что государство признает важность теологического образования и что она как министр будет способствовать тому, чтобы в российских вузах появлялись новые кафедры и факультеты теологии. А это значит, что нам будут нужны новые кандидаты и доктора теологии. Судя по тому, как проходила моя защита, видно, что требования, предъявляемые к нашим работам, будут довольно жесткими, и нам придется научиться работать в таком режиме. Я считаю, что это неплохо, так как побуждает серьезно относиться к делу и не давать себе поблажек. Я думаю, что это обстоятельство должно поднять уровень богословских диссертаций. Но и для светской науки тоже есть своя польза, и она заключается в том, что точка зрения теологии не сводится к точке зрения других наук. А это значит, что определенная часть гуманитариев может заинтересоваться теологией. Это откроет поле для диалога и поисков взаимопонимания с интеллектуалами, с которыми не так-то просто общаться. Меня все время спрашивают, чем теология отличается от философии и религиоведения. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 57 Не хочу повторяться, лишь отмечу, что теология имеет некую свою уникальную точку зрения на те же самые процессы, что и история, или философия, или религиоведение. Если ученый, в том числе светский, хочет иметь полноценное представление об исторических, духовных, интеллектуальных процессах в обществе, он должен учитывать и точку зрения теологии. которая до недавнего времени отсутствовала. — Что будут исследовать новые соискатели научных степеней по теологии? Большой ли у них, как сейчас принято говорить, горизонт возможностей? — Гуманитарное научное знание в конечном счете неисчерпаемо. так же как и естественнонаучное. Картину возникновения мира можно исследовать вечно, и каждый раз, когда физики 2 декабря 2017г. Русская Innoncnaouna Церковь отмечает 1rn.лomіe преставления reamumeng Филарета (Дроздова), Московского Журнал Московской Патриархии/12020
58 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО начинают думать, что они что-то знают, вдруг происходит открытие, которое перечеркивает все, и начинается новая работа. Так же и с гуманитарным знанием. Новое время привносит в научные взгляды и исследования что-то новое, и это неизбежно. Мы пересматриваем работы наших предшественников, а следующие поколения ученых пересмотрят наши достижения. В XX веке богословие в России было практически разгромлено, хотя до революции оно стояло на очень высоком уровне. И сегодня, с поправками на те требования, которые предьявляются научному знанию, мы пока еще не вышли на дореволюционный уровень. Я имею в виду и полноценные научные сообщества, и уровень работ по самым разным направлениям, и учет достижений других, например западных богословских школ, а также полемику с ними. - А русское зарубежье оставило нам какой-то богословский багаж? Если ученый хочет иметь полноценное представление об исторических, духовных, интеллектуальных процессах в обществе, он должен учитывать и точку зрения теологии, которая до недавнего времени отсутствовала. — Эмигрантская среда в свое время дала блестящий всплеск богословской и философской мысли, я имею в виду прежде всего парижскую школу. Но этот всплеск прошел, и сегодня говорить о каких-то новых достижениях школы того же Свято-Сергиевского института не приходится. Когда все это питалось соками русской жизни, это было живым, интересным, актуальным, но потом связь прервалась, и это древо, образно говоря, уже не плодоносит. Но замечательные авторы русской диаспоры часто в своем взгляде на русское богословие придерживались критичных и гиперкритичных позиций. Это, кстати, распространялось и на всю жизнь синодального периода. Немногим из них потом удалось пересмотреть эти взгляды. Пожалуй, только один Антон Владимирович Карташёв Журнал Московской Патриархии/1202017 смог это сделать. До революции он был очень либерально и критично настроен в отношении церковной жизни. Но уже в эмиграции, когда он пишет свою историю Русской Церкви, в предисловии ко второму тому он отзывается о жизни дореволюционной Церкви так: «У читателя этих обширных и серьезных критических материалов (речь идет об известных «Отзывах епархиальных архиереев.». — Примеч. ред.) может слагаться впечатление о периоде синодальном, как о периоде генерально дефективном, стоящем ниже уровня пережитых более благочестивых периодов в истории Русской Церкви. С этой аберрацией пора покончить... помимо всяких пристрастий, мы вынуждаемся видеть в пережитом периоде действительно такое количество черт положительного характера, что именно в сравнительном сопоставлении их с прежними периодами Русской Церкви мы обязуемся признавать объективно синодальный период Русской Церкви — периодом ее восхождения на значительно большую высоту почти по всем сторонам ее жизни в сравнении с ее древним теократическим периодом». Это мнение разделяли не все представители диаспоры, и я не могу сказать, что Карташёва услышали и поддержали. Когда в России начала возрождаться церковная и богословская жизнь, то для нас главным источником было то самое парижское богословие. Какое-то время мы жили исключительно им и были в полной уверенности, что это и есть последнее слово науки и истина в последней инстанции. Где-то в конце 1990-х — начале 2000-х годов, когда заходила речь о русском богословии и его важных идеях, на меня смотрели если не с усмешкой, то с улыбкой - а что это вообще такое? Слава Богу, что за последние 20 лет ситуация изменилась. — Какую ниву нам предстоит возделывать сейчас? Что за проблемы переосмысливает современное русское богословие? — Как заметил святитель Григорий Богослов, задача богословия заключается в том, чтобы «выразить вечные истины Откровения на языке времени». Эта и наша задача сегодня. Важность же русского богословия XIX — начала ХХ века, на МОй вЗГЛЯД, СОСТОИТ в тОМ, что его создателями были люди святой жизни. Они создали творения, по духу близкие к святоотеческим писаниям, в ту ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 59 богослови диссертации noomoveseem Хондзинским 1 ИЮНЯ 20172 3 сентября 2017 г. Волоколамский Иларион вручил России диплом no теологив Мы прошли очень большой путь прежде, чем это стало возможным. Долгие годы светские ученые говорили о том, что теология — это никакая не наука, потому что тот, кто в Бога верит, вообще не может считаться ученым. Так и сейчас говорят некоторые биологи, которые пытались сорвать первую защиту кандидатской диссертации по теологии. Но Господь не внял их воплям, Онуслышал наши молитвы. И государство в лице Министерства образования и науки проявило спокойствие, выдержку и мудрость. Я сегодня рад вручить этот — первый в истории нашего государства — диплом протоцерею Павлу Хондзинскому, которого он удостоен за диссертацию, посвященную святителю Филарету Московскому. Митрополит Волоколамский Иларион эпоху, когда Русская Церковь уже жила в условиях модерна, в условиях расцерковленного, секулярного общества. То есть вопросы, на которые отвечали христианские мыслители того времени, это, по сути, те же вопросы, на которые должны ответить мы. Их актуальность не пропала со временем. Если говорить о персоналиях, то глубокого богословского анализа до сих пор не получили творения святителя Филарета Московского, святителя Феофана Затворника, совершенно неоценен как богослов святой праведный Иоанн Кронштадтский. Святитель Димитрий Ростовский жил и творил на границе двух периодов. Но он — великий богослов, который также пока не открыт для широкого круга людей. Даже эти четыре имени очень важны. Но вокруг светил первой величины вращаются планеты Журнал Московской Патриархии/12•201
60 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО поменьше, и они несут для нас много важного и интересного. Святоотеческое богословие первых 15 веков христианской эры говорило на языке философского аппарата своей эпохи, то есть античной метафизики — Платона, Аристотеля. Когда началось Новое время, возникает новая философия, берущая начало от Декарта, а потом и немецкая классическая философия. Рано или поздно богословие начинает говорить на этом языке. Немногие авторы и среди исследователей, и среди самих богословов задумывались о релевантности языков. Возможно ли, и если возможно, то ли святые отцы? В этом смысле замечательным автором был святитель Феофан Затворник. Он пользовался философской терминологией Нового времени, но делал это таким образом, что она не противоречит тому, что говорили святые отцы. Он смог сделать, если так можно сказать, «интерфейс» для святоотеческого наследия, понятный его современнику. - В советский период мы сильно отстали от православного богословия других стран, которое было, например, в той же Греции и на Балканах? — Что касается современных греческих авторов, то они в большинстве своем обучались Протоиерей Павел Хондзинский родился 26 февраля 1956 г. в поселке Ильинское Московской области. В 1982 г. окончил Ленинградскую государственную консерваторию по классу фортепиано. Занимался исполнительской деятельностью и преподавал в Государственном музыкальном училище им. Гнесиных. В 1994 г. поступил в Православный Свято-Тихоновский богословский институт. 1 октября 1995 г. рукоположен в сан диакона, а 16 июня 1996 г. - ка. С 2010 г. — клирик московского храма Святителя Николая в Кузнецах. В 2010 г. защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата богословия по теме «Разрешение экклесиологических проблем русского богословия XVIII — начала XIX в. в трудах святителя Филарета, митрополита Московского», в 2015 г. — диссертацию на соискание ученой степени доктора богословия по теме: «Русское внеакадемическое богословие XIX в.: генезис и проблематика». С 2000 г. — преподаватель ПСТГУ. 3 марта 2017 г. Объединенный диссертационный совет по новой научной специальности «Теология» приступил к рассмотрению его диссертации на соискание степени кандидата наук «Разрешение проблем русского богословия XVIII века в синтезе святителя Филарета, митрополита Московского». Она стала первой работой по теологии в России, допущенной к защите государственным диссертационным советом. Защита состоялась 1 июня в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых Кирилла и Мефодия. Журнал Московской Патриархии/1202017 в европейских университетах на философии XX века. И для их адекватной оценки нужен прежде всего «обратный перевод» на язык святоотеческих понятий, чтобы потом, исходя из сравнительного анализа, можно было бы что-то говорить об этих текстах. — Как вы сами заинтересовались богословием? Ведь первая ваша профессия — музыка, вы выпускник Ленинградской консерватории по классу фортепиано. Причем были концертирующим пианистом, педагогом. Каков был ваш путь к священству? Как вы получали богословское образование? — Последовательность событий в моем случае была такой: я стал священником и прекратил творческую деятельность, а уже потом начал заниматься наукой. Благодать священства я принял в достаточно зрелом возрасте — мне было уже 40 лет. О семинарии, кстати говоря, я тогда и не думал. Так получилось, что мой духовник сразу посоветовал идти в Свято-Тихоновский институт, и в этом смысле он оказался проводником воли Божией. Чуть позже бессменный ректор университета протоиерей Владимир Воробьев пригласил меня на преподавательскую работу, и волей-неволей я стал что-то узнавать, что-то выяснять, чему-то заново учиться. И так потихоньку пришел к тому, что имею сейчас. Есть знаменитое высказывание святого Дионисия Ареопагита, по которому главная задача богословия не познать Бога, а воспеть Его. Вообще о связи богословия и музыки можно было бы подготовить отдельный труд. Мне в научной деятельности помогала моя музыкальная подготовка. Даже на защите диссертации, когда мне пришлось отвечать на отрицательные отзывы, я приводил примеры из музыковедения. Музыка во многом иррациональна пои всем том. что есть разные композиторские и исполнительские школы, различные композиторские техники. Но, несмотря на эту иррациональность, существование музыковедения никто не собирается оспаривать. А ведь оно основано на личном восприятии музыки, и от этого никуда не денешься: человек, лишенный слуха, не может быть музыкантом. — Как вы оцениваете качество современного богословского образования в России в целом? Есть ли сегодня у молодых людей возможность получить качественные знания и развивать эту науку? — Я думаю, да. Работает Общецерковная аспирантура имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, наш университет, духовные академии. Кстати, именно стараниями ректора Общецерковной аспирантуры, митрополита Волоколамского Илариона, теология в конечном счете и получила «прописку» в перечне ваковских дисциплин, за что ему, конечно же, мы все должны быть очень благодарны. Если бы не его настойчивость, то, может быть, этого всего и не произошло бы. Я не сомневаюсь в том, что мы скоро увидим новые защиты. Может быть, не так быстро, но этот процесс пойдет. У нас научная церковная среда окончательно еще не сложилась. Волей-неволей, но духовные учебные заведения пока ориентированы на практическую сторону жизни. И это, конечно, правильно, нам нужно рукополагать образованных пастырей, но мне как декану богословского факультета хотелось бы, чтобы появилось еще и «научное служение», если так можно выразиться. Оно необходимо для будущего Церкви. Надо, чтобы люди шли заниматься наукой, чтобы молодые священники стремились бы послужить Церкви и на этом поприще. = R em мете ccneeakuem наследия святителя Филарета. Этот выбор связан с вашим личным отношением к этому святому? Как в этом году в Церкви будет отмечаться 150-летие его блаженной кончины? - Здесь сошлось много факторов. Во-первых, более 10 лет я служил в храме Святителя Филарета Московского в Зеленограде. Но еще задолго до этого, когда я был молодым и совершенно не церковным человеком. в одной из книг Василия Васильевича Розанова я прочитал воспоминания одного купца о крестном ходе 50-60-х годов XIX века. И там есть приблизительно такое описание: «Сначала пронесли хоругви, потом пронесли иконы, потом шли диаконы, священники, архиереи, а потом шел он, маленький, сухонький и, казалось бы, ничем не замечательный, но я всех забыл, а его помню». Почему-то мне запало это в душу, хотя тогда я совершенно не знал, о ком речь, и только лет через 20 понял, что имелся в виду не кто иной, как святитель ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 61 Филарет. Одним словом, я давно испытываю к нему особое личное благоговение, чувствую его помощь. Как-то, когда мощи святителя Филарета были еще в Лавре, я поехал к ним приложиться, но по дороге меня разбил радикулит. К мощам я все же как-то приложился и только на выхоле из собора сообразил, что иду совершенно спокойно, без боли. А с начала 2000-х, когда понемногу стал преподавать в ПСТГУ, мне предложили подготовить к печати сборник его трудов. Именно тогда я стал всерьез его читать. Потом организовалась целая группа людей, интересующихся наследием святителя. В 2010 году я написал монографию о нем и на ее основе защитил диссертацию на звание канлилата богословия. Сейчас мы издаем «Летопись жизни и деятельности святителя Филарета». Вышло уже шесть томов, а работа над последним томом подходит к концу. Кроме того, на ежегодной конференции, которая проходит у нас на богословском факультете, отдельная секция будет посвящена исследованию его наследия. В день памяти святителя мы, как обычно, будем служить Литургию на подворье Троице-Сергиевой лавры в Москве. Там, где он преставился ко Господу. Я иногда задаюсь вопросом: наверное, всего этого мало? Но тут же отвечаю сам себе, что, слава Богу, память святителя Филарета даже в церковных календарях уже отмечается по-другому. Потихоньку это становится общецерковным праздником, хотя, конечно, святитель Филарет все еще недооценен. В советское время его очень не любили, оттуда и та самая «филькина грамота», которой мне пытались осложнить защиту диссертации. — У нас не много храмов, посвященных святителю Филарету... — Помимо храма в Зеленограде, где я служил. есть небольшой крестильный храм на севере столицы. Будем надеяться, что со временем их будет больше. Бог милостив, и покойный Патриарх Алексий II много делал. и ныне здравствующий Патриарх Кирилл многое делает для того, чтобы имя святителя Филарета, покровителя русских богословов и духовных школ, должным образом почиталось в православной России. Босолорало Дитлиииа Маго Журнал Московской Патриархии/12•201
62 УРОКИ СТОЛЕТИЯ О хлебе насущном Наталия Саввотеева В феврале 1917 года у сельского священства и клира появилась надежда, что с падением самодержавия их материальное положение улучшится. Но приспособиться к новым экономическим и политическим реалиям оказалось не так-то просто: денежные проблемы выливались в открытые распри и тем самым подрывали пастырскую деятельность и авторитет Церкви. Как пыталось выжить духовенство между Февральской революцией и Октябрьским переворотом и как это отразилось на сельской приходской жизни, по материалам церковной периодической печати того времени изучала кандидат исторических наук Наталия Саввотеева. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ СЕЛЬСКОГО ДУХОВЕНСТВА РОССИИ В 1917 ГОДУ. ПО МАТЕРИАЛАМ ПЕРИОДИЧЕСКОЙ ПЕЧАТИ Очень важный и информационно насыщенный источник сведений о материальном положении сельского духовенства после Февральской революции 1917 года — церковная периодическая печать. Именно в ней тогда велись открытые дискуссии о будущем устройстве Церкви, в редакции поступали письма и сообщения с мест о настроениях в среде клириков и прихожан, в ней публиковались открытые письма духовенства, которое надеялось привлечь внимание к своим проблемам или поделиться Журнал Московской Патриархии/1202017 опытом. Кроме того, в епархиях регулярно издавались все официальные документы — от указов Святейшего Синода или официальных обращений к пастве и духовенству правящих архиереев до отчетов касс взаимопомощи епархиального духовенства. Ввиду дороговизны Вопрос об экономическом положении сельского православного приходского духовенства был насущным на протяжении всего синолального ПерИОЛЯ. ведь оно окормляло 85% населения страны. До Февральской революции духовенство жило в основном за счет земли, пожертвований за требы, государственных дотаций и доброхотных даяний. Придя к власти, Временное правительство сохранило за духовенством всё причитающееся ему жалование, но рост (в 3-4 раза УРОКИ СТОЛЕТИЯ 63 Пришел 1917 год. Рушились многовековые устои российского государства. Российское духовенство уцелело, и открытого террора. Вглядитесь в эти архивные фотографии начала ХХ века, о еще не разрушенной революционной CMVMO ПОВсРОНРАНО ЖиЗНІ свЯШеннКОв Фото из собрания Константина Бенедиктова [1, с. 2], а в отдельных районах в 7-10 раз [2, с. 7]) цен на продукты питания и обучение детей делали его крайне недостаточным для многодетных семейств духовенства. В связи с этим пастыри различных епархий обращались к Временному правительству с просьбами увеличить жалование. Сельские священники Московской епархии даже нашли возможность лично обратиться с этой просьбой к обер-прокурору во время выборов митрополита в храме Христа Спасителя. Им ответили, что «правительство вряд ли обратит внимание на холатайство свяшенников: лучше, если о них будет представлено ходатайство их паствы - крестьян» [1, с. 2-3]. Подобные прошения со стороны прихожан были направлены в правительственные органы [3; 4, с. 308], но действия не возымели. В отдельных епархиях по просьбе епархиального начальства и определению Святейшего Синода открывались дополнительные кредиты из казны «в пособие духовенству» «ввиду дороговизны». Так, например, Тульской епархии для поддержания приходского духовенства было выделено дополнительно 82 тыс. рублей [5, с. 78]. Однако подобные дотации, разумеется, не могли решить всех материальных проблем сельских причтов. Либо пахарь, либо пастырь Олним из основных источников пропитания многодетных семейств пастырей была земля, которая либо Журнал Московской Патриархии/12 2017
64 УРОКИ СТОЛЕТИЯ обрабатывалась ими лично, либо сдавалась в аренду. Но с лета 1917 года, в то время как съезды крестьянских депутатов принимали резолюции о внесении земельного вопроса в программу будущего Учредительного собрания [6, с. 137-141], измученное ожиданием решения аграрной проблемы и подстрекаемое радикальными партиями крестьянство ряда губерний начинает стихийный земельный передел. Например, из Нижегородской губернии сообщалось: «Широкие волны анархии земельных беспорядков, погромов и пожаров полились по лицу родной земли. Темный народ, подстрекаемый своими врагами, уничтожает свое достояние, свое добро. Крестьяне громят имения, ломают сельхозинвентарь, режут скот, жгут постройки, разрушают сельхозшколы, разбивают склады спирта, толпы народа перепиваются, звереют и затевают братоубийство» [7, с. 20]. Часто захваты распространялись и на причтовые земли. В отдельных районах земли отбирались в пользу общества без предоставления какой-либо возможности ее обрабатывать. Так, например, происходило в Ямновской волости Нижегородского уезда Нижегородской губернии [8, с. 81], в Волоколамском уезде Московской губернии [9, л. 41- 42]. В некоторых местах земельные споры с причтами решались по-другому: им предоставляли землю в пользование, но при условии обработки ее наравне с крестьянами. «Люди все одинаковы. Мы с зарей встаем косить, и ваше семейство пусть поднимается. Мы - пахать, и вы — с нами. Так-то лучше, скорее поверите, отчего у мужика к погоде поясница ломит да грыжа покоя не дает», — рассуждали крестьяне [8, с. 155]. Встречалось и частичное выделение части надела для обработки причтом без права сдачи в аренду или с предоставлением этого права на неприемлемых для священника условиях [9, л. 107-108]. Но ни один из Временное правительство сохранило за духовенством всё причитающееся ему жалование, но многократный рост цен на продукты питания, обучение детей делали его всё более недостаточным для многодетных семейств духовенства. Журнал Московской Патриархии/1202017 этих вариантов не мог удовлетворить материальных нужд пастырей: даже если бы священнику выделили достаточное количество земли, он не смог бы ее сам полноценно обрабатывать, не отказавшись от основной деятель- НОСТИ. что причтовые земли — это кусок хлеба для духовенства, «которое приход должен так или иначе обеспечить, если не хочет остаться без богослужения в своем храме» [10, с. 5; 11, с. 3]. В отдельных епархиях съезды, не надеясь на самосознание «оратьевкрестьян», принимали резолюции В защиту приходского духовенства TLITO TAOL ВЫСТУПИТЬ епархиальные съезды духовенства и мирян. Они обращались «к братьям-крестьянам» с призывами не увеличивать смуту, не поднимать руки на чужое, спокойно ждать Учредительного собрания и раздела земли между трудящимися. При этом звучало справедливое замечание, с обращением к Временному правительству «с просьбой принять меры к ограждению духовенства от обид», просили его «об издании распоряжения о том, чтобы никто не посягал на церковные земли до разрешения этого вопроса в Учредительном собрании» [12, с. 407-408]. УРОКИ СТОЛЕТИЯ 65 Однако подобные призывы оставались без особого внимания. В результате лишенные стабильного дохода от земли, пастыри вынуждены были уповать на ненавидимые ими платы за требоисправление. Но и здесь их ожидали значительные трудности. Судя по письмам, обращенным к Поместному Собору, эти доходы, «несмотря на ужасную дороговизну на все необходимые жизненные продукты», оставались, как и прежде, «копеечными» [9, л. 107-108]. А на отдельных приходах пожертвования за требы были даже понижены, так как крестьяне, жалуясь на свои «недостатки», не хотели Журнал Московской Патриархии/12•2017
66 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Псаломщики оказались в самой тяжелой экономической ситуации: будучи низшими членами клира, они получали наименьшие выплаты из государственной казны, меньшую часть при разделе кружечных сборов, наименьший надел земли между всеми членами причта. обращать внимания на нужды членов причта [12, с. 407; 1, с. 2-3]. Значительно уменьшились и «доброхотные даяния» прихожан своим пастырям. «Пастырский кризис» Обелневшие представители сельских причтов — а таких было большинство - неоднократно обращалась к Святейшему Синоду, обер-прокурору, начавшему свою работу Поместному Собору «со слезными просьбами» о помощи в «нынешнюю тяжкую годину»[13; 9; 14; 15; 16]. Другая часть духовенства нашла выход из ситуации — устроилась на Журнал Московской Патриархии/1202017 дополнительные работы (в нарушение Соборных правил) в качестве писцов в различных организациях. разносчиков, грузчиков или даже землекопов. Яркий пример подобного решения проблем — заявление к вышестояшеми начальстви диховенства второго округа Коломенского уезда Московской губернии, в котором предлагалось сократить церковное письмоводство из-за нехватки времени у свяшенников. занятых частными заработками [9, л. 44]. Была и третья (самая малочисленная) группа духовенства, подававшая ходатайства об освобождении их от прихода и приня- *ІТ тии на светскую службу. Были случаи, когда так поступали священнослужители, но с сохранением священного сана (очень редко с отказом от него) [17, c. 32, ст. 1]. Однако чаще всего такое решение ПРИНИмАЛи псаломнки Именио лыи оказались в самой тяжелой экономической ситуации: будучи низшими членами клира, они получали наименьшие выплаты из государственной казны, меньшую часть при разделе кружечных сборов, наименьший надел земли между всеми членами причта. В результате число вакант- ULIV ПРОЛОМІЛИАРИЙ МАЛИ ПОЛТАСно росло. Так, по подсчетам автора статьи, во Владимирской епархии за 1917 год их количество возросло почти в два раза: с 39 в январе 1917 года до 66 к началу 1918 года, а в Тульской епархии соответственно — с 3 до 34, то есть в 11 раз. Количество свободных мест было бы еще большим, если бы их спешно не замещали недоучив- Некоторые представители духовенства даже высказывали тогда опасения, что в скором времени «наряду co всевозможными другими "кризисами" появится новый "товариш" последних — "пастырский кризис", первыми предвестниками которого "были случаи бегства из духовного сословия кандидатов на священнослужительские должности"» [9, л. 41-42]. Поделить кружку Ряд попыток улучшить экономическое положение причтов предпринимают депутаты съездов духовенства и мирян на местном и всероссийском уровнях. Так, были приняты постановления об изменении прежних норм раздела доходов между членами причтов: увеличены доли младших членов за счет доли старших. Напри- Mep, Всероссийский съезд духовенства и мирян решил так: священнику две части, диакону — полторы, а псаломщику — одну часть [1, с. 3] против прежде существовавшей нормы 4:2:1. Местные собрания зачастую принимали по этому вопросу самостоятельные решения. В частности, в Тульской епархии было решено, что все получаемые членами причта доходы должны поступать в общую кружку и делиться следующим образом: в одношатном клире без диакона - на 8 частей (свяшенник 5 частей и псаломщик 3 части), с диаконом — на 12 частей (5:4:3), в двухштатном - на 20 частей (священники по 5 частей, диакон 4 и псаломщики по 3 части), в трехштатном — на 27 частей. Такой же принцип проводился и при разделе казенного жалования и земли. Причем усадебную землю полагалось делить поровну [18, с. 316]. Однако подобные резолюции нисколько не улучшили материальное положение духовенства, а лишь внесли острое разделение в его среду. Псаломшики и диаконы посчитали эти решения съездов вполне обоснованными и справедливыми — «с точки зрения наибольшего соответствия межли дазмерами вознагражления УРОКИ СТОЛЕТИЯ 67 и трудом, за который получается вознаграждение» [13, л. 49-51]. В то же время священники, полагавшие, что их труд и при прежних нормах раздела доходов оценивался крайне неудовлетворительно, не говоря уж о справедливости, посчитали для себя неприемлемым «платить за несправедливую оценку труда младших своих сотрудников» [13, л. 49-51]. Во всех епархиях началось противостояние старших и младших членов причта. Особенно остро оно разгорелось в сельской местности. Журнал Московской Патриархии/12•201
68 УРОКИ СТОЛЕТИЯ В то время как городские священники, чаще всего получавшие вполне приемлемые доходы, еще имели какую-то возможность проявить милосердие к младшим клирикам, сельские не могли себе позволить жертвовать олагополучием своих семей. Недовольство проявилось сразу в нескольких формах. Во-первых, значительная часть священников отказалась признать принятые местными съездами решения, так как они не были санкционированы Святейшим Синодом, и отправили жалобы на самоуправство съездов вышестоящему начальству [19, c. 4]. Во-вторых, в качестве протеста против постановлений о разделе доходов значительные группы пастырей выходили из состава епархиальных союзов духовенства и мирян и объявляли о начале работы новых союзов священников. В ответ на это диаконы и псаломщики создавали собственновления, регулирующие отношения высших и низших клириков. Главное требование при этом сводилось к установлению равноправия между ними не только при разделе доходов, но и, как это произошло в Туле [20, 4/2/1 прежде существовавшая норма распределения доходов между священником, диаконом и псаломщиком. Всероссийский съезд духовенства и мирян принял другое реше- Hue: 2/1,5/1 с. 435], при исполнении служебных обязанностей. Третья форма протеста проявлялась во множестве жалоб обеих сторон друг на друга и на свое материальное положение. направляемых епископам, Святейшему Синоду, в адрес Поместного Собора или WWW.LEVSHA.PRO тел. 8 800 775 6058 звонок бесплатный ДЛЯ ЦЕРКВЕЙ латунная фурнитура от производителя Занимаемся БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬЮ Журнал Московской Патриархии/1202017 редакции газет. В частности, в этих посланиях псаломщики, аргументируя свое право на повышение доли при разделе доходов, доходили до заявлений о том, что на них «возложено работы больше, чем на священников» [9, л. 83]. Противоположная сторона, в свою очередь, жаловалась на несение огромной ответственности за «всё, всё» на приходе и отсутствие полноценного помощника, так как даже псаломщик выполняет не волю пастыря, исходящую из «общего пастырского делания», «а свою подчас злую волю» [9, л. 60]. Хуже всего в этом противостоянии было то, что очень часто в него вовлекались прихожане. Конечно же, эти «воЙны» подтачивали авторитет духовенства в глазах паствы. Необходимо отметить, что протекавший первоначально очень остро конфликт из-за раздела доходов постепенно затих. Так как духовенство жило в ожидании Поместного Собора, то этот вопрос постановлением Святейшего Синода от 23-27 июня за номером 4163 было решено передать на его рассмотрение. Исполнение же постановлений епархиальных съездов осталось на усмотрение причтов. По собственной инициативе Постоянные жалобы пастырей на бедственное материальное по- ЛОЖение. ИМ Достойно нести свое ответственное служение, подталкивали епархиальные съезды и приходские советы искать альтернативные способы разрешения проблемы. Например, отправлять многочисленные запросы и предложения в адрес правительства и Поместного Собора. Во всех этих документах — из Московской, Рязанской, Смоленской и других губерний — высказывалось настойчивое пожелание в адрес правительства обеспечить православное духовенство достойным жалованием из казны [12]. В большинстве из них осуждалось взимание с прихожан платы за требы как унизительной для обеих сторон и малодоходной для пастырей. В пользу принятия правительством положительного для просителей решения отдельные авторы приводили тот аргумент, что «еще по распоряжению правительства старого строя» солидное жалование из казны получает католическое духовенство. Кроме того, подчеркивалось, что достойное жалование для православного духовенства — это залог притока в его ряды достойных и смелых людей, способных к возрождению приходской жизни и обличению пороков православного общества [12]. Но Временное правительство так и не смогло разрешить эту проблему до Октябрьского переворота. Отдельные же приходы не стали дожидаться решения этого важного для своих пастырей вопроса ни епархиальными съездами, ни Временным правительством, ни Всероссийским Поместным Собором, а взяли инициативу в свой руки. Об одном из них на страницах «Московского церковного голоса» рассказал священник С. Фрязинов. Он предложил другим приходам перен cr оны, который заключался в следующем: вместо пастыря взимание платы за требоисправление, обход прихода со святыней, написание метрик берут на себя представители приходского совета, именно они из получаемых сумм устанавливают для всех членов клира жалование в размере не меньшем, чем получаемые прежде доходы для священника и увеличенное для диакона и псаломщика; при недостатке средств на выплату достойного жалования уже приходской совет, а не священник вынужден будет обратиться к прихожанам с предложением о добровольном увеличении платы за требы с «традиционной копейки» на другие монеты, более соответствующие условиям переживаемого времени. Как утверждал автор статьи, эти меры не только помогли решить проблемы с прихожанами из-за денег за требы и приходской земли, но и позволили священнику всего себя посвятить своим прямым обязанностям [21. с. 6-81. К сожалению, больше ни в одном из периодических изданий не упоминалось, удалось ли еще какому-либо приходу воспользоваться предложенным методом. Да и вряд ли в условиях нарастающего кризиса подобных случаев положительного разрешения конфликтов могло быть много. Таким образом, исходя из материалов церковной прессы того времени можно прийти к выводу, что сельское духовенство обманулось в своих ожиданиях. Его материальное положение в период деятельности Временного правительства не только не улучшилось, но в большинстве случаев в значительной степени ухудшилось: пастыри и клир попали в еще большую зависимость от прихожан. Эта унизительная борьба за средства существования не только ударила по сельской приходской жизни, но и негативно УРОКИ СТОЛЕТИЯ 69 Саввотеева Наталия Викторова, род. в 1980г, ки.. с 2009 г. Автор нескольких научных публикаций о положении сельских приходов Православной Церкви в начале ХХ в. И в 1917-1922 гг. и о взаимоотношениях Советского государства и Церкви. В настоящее время — учитель истории в МОУ Львовская СОШ Nº4 г. Подольска. сказалась на общем образе Церкви, чем впоследствии в своих целях восвласть. Фото из собрания Константина Бенедиктова
- Московский церковный голос.
- Nº
- Там же. Nº
- З.ГАРО. О.
- Ол.
- Л.
- Тульские епархиальные ведомости.
- Nº21-22. Часть официальная.
- Там же. Nº 11-12. Часть официальная. 6anoonobayиo anonymonkulio доломости 1017฿ Nº 12-13. Часть неофициальная.
- Анлоеев В.М. Российское коестьянство: навстреч;
1917 год в деревне. (Воспоминания крестьян). М.: Политиздат, 1967. Q ГАрф ф 3121 Оп 1 Л 412 10. Московский церковный голос. 1917. Nº 26. 11. Всероссийский Церковно-Общественный вестник (R||OR| 1017 N0 86 12. Тульские епархиальные ведомости. 1917. Nº 30-31. Часть официальная. 12 ГАРО 2121 Л 1 Л 273 14. Там же Л. 443 15. Там же. Д. 445. 16 Том мо Л 447 17. Владимирские епархиальные ведомости. 1917. Nº 4. 18 Тульскив апалуиальные роломости 1017 Nº 23-24. Часть официальная. 19. ВЦОВ. 1917. Nº 102. 21. Московский церковный голос. 1917. Nº.27. С. 6-8. Журнал Московской Патриархии/12•2017
Протоиерей Андрей Лоргус Психологи по эмоциональному и физическому напряжению часто приравнивают служение священника к таким горячим профессиям, как спасатель, летчик или военный. О том, какие трудности могут возникнуть у молодого священника, какие кризисы подстерегают уже опытного батюшку и как помочь из них выйти, «Журнал Московской Патриархии» попросил рассказать протоиерея Андрея Лоргуса, практикующего психолога, ректора Института христианской психологии. Дерево может засохнуть и погибнуть, а священник на это не имеет права — Есть ли статистика о том, на какие годы в служении священника чаще всего приходятся кризисы? Когда чаще всего это происходит? — Статистики нет, поэтому мы можем опираться на некоторые экспертные суждения и на собственный опыт. Что касается экспертных суждений — это суждения священников, психологов и врачей, которые работают с кризисными ситуациями у священнослужителей. Но можно твердо сказать, что это не первые годы, а через 5-10 лет после начала служения. Тут надо понимать, что священник, который обращается к специалисту с какой-то своей проблемой, прошел большой путь страданий. И очень долго не мог позволить себе в ней признаться, а затем признаться кому-то из близких и обратиться к специалисту. Конечно же, первый год служения — самый трудный, я бы сказал — шоковый. Он насыщен до предела. В этот период на священника возлагается и количественно, и качественно очень много служений. Выдержать это духовно, физически, психологиче- — Отеи Андрей, но вам-то повезных московских храмах под началом опытных пастырей. Как вам тогда помогали? - Фундаментом моего воцерковления была доперестроечная эпоха. И мое самостоятельное образование, и мое воцерковление были в Церквиизгое, в Церкви-подполье, в которой были старые священники, рукоположенные в 1940-1960-е годы, то есть люди, воспитанные в острой борьбе с советской властью. И одним из следствий этого было церковное диссилентство. В этом особом контексте я вырос. Сильное влияние на меня также оказал, если можно так сказать, маргинальный церковный слой уборщицы, сторожа, как бы написал дореволюционный писатель, калики перехожие. Так называемые монахи в миру. Их было тогда много в Москве. Они жили при храмах и там работали. Их аскетическая монашеская жизнь носила условный характер. Это были все, конечно же, люди советского времени. Пионеры и комсомольцы 1930-1940-х годов. Люди, целиком воспитанные советской Научиться у них можно было многому — простой народной аскетике, трудолюбию, любви к Церкви, вере, житейской мудрости. Вот так я и рос: с одной стороны, под влиянием опытных священников, а с другой — этой маргинальной среды. Благодаря своему возрасту, образованию, семейному воспитанию я критично относился иктем. и кдругим. но различал человеческое и религиозное. У меня еще были очень хорошие духовные друзья, которые вместе со мной шли по этой дороге. Мы вместе читали, обсуждали. бесконечно спорили. Потом семинария и опыт жизни в Троице-Сергиевой лавре заложили третью фундаментальную составляюшую в моем служении. Когда я пришел служить на московские прихолы. TO TVT сильное влияние ПСИХОЛОГИЯ ВЕРЫ 71 на меня оказал мой духовный отец, крестивший меня, еще тогда студента психфака МГУ, протоиерей Владимир Рожков. Фигура харизматическая для советского времени. Он имел широкое образование, много жил в Западной Европе и общался с западными Церквами, был настоятелем нескольких значимых московских храмов, то есть имел огромный опыт. Его влияние на меня было самым важным. Именно ему я обязан пониманием священнического служения. Мне повезло, что у меня был старший собрат, а потом и священник, Валентин Асмус. Это выдающийся человек в Церкви, и его влияние на меня тоже огромно. В храмах, где я служил, ки, как покойный отец Александр Егоров и ныне здравствующий почетный настоятель Обыденского храма Алексий Лапин, и многие другие. Я не могу сказать, что я был в вакууме. Напротив, только успевай поворачиваться, смотреть, слушать, воспринимать. А это творческий процесс. Но кризисных моментов мне всё равно избежать не удалось. Кризисы всё равно приходят клюбому священнику. — Возможно ли как-то подготовиться к кризисам? Журнал Московской Патриархии/12•201
72 ПСИХОЛОГИЯ ВЕРЫ В таинстве Исповеди совершается то самое духовное руководство, о важности которого сегодня так много говорят. — Конечно. Все эти проблемы должны быть учтены, должны обсуждаться. Должна быть поддержка и помощь молодому священнику во всех аспектах. Поскольку я психолог, то я знаю, какая необходима психологическая поддержка, как ее надо построить. Прежде всего о кризисах надо знать. Молодой священник должен вместе со служебником получать такой словарик священнических проблем. Он хотя бы должен знать, что может возникнуть. Иначе, когда у него появляется какая-то проблема, он пугается и думает, что он неверующий или что он потерял веру, что он плохой христианин, что он не справляется со своими обязанностями, что он мало молится, что его Госполь покинули так лелее. Он всё принимает как свою вину. А на самом деле эта его беда, этот его кризис — это его развитие. Это просто некая новая ступенька. а не тупик. Вот если бы кто-нибудь ему об этом сказал, ему было бы легче. Я уже не говорю о том, сколько вопросов возникает у священника, сколько недоумений, коллизий, ошибок! Я совершал очень много ошибок. Это нормально и естественно. Но многих ошибок можно было бы избежать, если бы это со священниками обсуждалось. Единственное, с кем священники могут обсудить свои проблемы, — это со своими собратьями равного примерно опыта. Но это не поддержка и помощь. Это редкие беседы, когда встречаются священники на престольные праздники, на именины друг друга. - То есть молодой священник в начале своего служения оказывается в неком вакууме? — Нет, так говорить нельзя, это преувеличение. Поддержка есть, но она недостаточная. Не хватает систематической подготовки к психологическому, человеческому, богословскому служению священников. Я вспоминаю, что школа молодого священника и в 1980-1990-е годы тоже была довольно простая. Если диакон или священник рукополагался в Москве, то он попадал в Елоховский собор, где уже учился на ходу. Ему немножечко преподавали — вот это так, а это так. В моем случае замечательный опытный священник, которого я очень почитаю, ныне покойный протоиерей Николай Воробьев, один раз показал мне таинство Крещения и подсказывал на ходу Литургию, всенощное бдение. Молодые священники находятся в алтаре не в вакууме, там как раз много подсказчиков. Если священник в течение 40 дней служит ежедневно в соборе, то этого достаточно для того, чтобы научиться богослужению. А вот для совершения треб, где происходит общение с человеком и где очень много нюансов - психологических, богослужебных, человеческих, — этого недостаточно. Один раз посмотреть, как свяшенник отпевает. крестит и так далее, — маловато. Тут нужна активнейшая школа. — Что, на ваш взгляд, самое сложное в служении начинающего священника? — Исповедь. В этом Таинстве совершается то самое духовное руководство, о важности которого сегодня так много говорят. А вот школы исповеди я не видел нигде. Может быть, она есть в каких-то епархиях. Но то, что произошо со мной и с другими моими знакомыми священниками, подтверждает полное отсутствие какой бы то ни было подготовки. Я не имею в виду книги, которые может прочитать молодой кандидат или священник. Предполагалось, что если ты сам исповедовался, то знаешь, как исповедовать других. Чего тут мудреного? В моем случае был настоятель Елоховского собора отец Матфей Стаднюк, священник с огромным стажем, которого любит и ценит вся Москва, которого я очень уважаю и видел от него всегда только хорошее. Так вот на третий день моего служения, вечером, он сказал мне: «Берите Евангелие и крест и идите исповедовать». И всё. Когда я вернулся после исповеди в алтарь, все уже ушли, никого не было. И на следующий день меня никто не спросил, как, чего, не нужна ли какая-то помощь? Ни отец Матфей, ни отец Николай Воробьев - никто. И я видел, что и других начинающих свяшенников тоже никто не спрашивал. Со мной вместе проходил практику отец Георгий Чистяков, ставший позже известным в Москве священже стал исповедовать. Нас было трое молодых священников, проходивших практику, и мы это тоже не обсуждали, потому что у нас на это не было времени. Мы только успевали обмениваться какими-то самыми яркими чувствами. У всех были немного безумные глаза, и все мы пребывали и в шоке, и в радости одновременно. На подъеме и вдохновленные, потому что на следующий день, например, отец Матфей благословил меня читать проповедь. Это как раз для меня не так было страшно, потому что я умел уже это делать, будучи диаконом. Но я видел, что для некоторых священников это было мукой, видел, как сложно для них это было. Я не знаю, как за 30 лет изменилась работа с молодыми священниками. Но судя по тому, что я вижу на приходах, с подготовкой всё по-прежнему. Другое дело, что есть отдельные священники, которые берут на себя дерзновение обучать своих младших собратьев. — Способен ли священник воспринимать каждую исповедь по высшим меркам? И может ли его психика выдержать такое напряжение, которое происходит изо дня в день? — Конечно, может. Если священник зрелый взрослый человек, то исповедь не угрожает ему. Если он готов и понимает, что это такое. А если не понимает то можно жлать белы. Либо священник теряет эмоциональное равновесие, либо, наоборот, впадает в эйфорию и мнит себя старцем-духовником. и тогда начинается младостарчество. Сама проблема младостарчества откуда взялась? Потому что нет никакой школы исповедующего священника, нет школы духовника. Как-то считается, что это само собой образуется. А как оно само собой? Как определенные батюшки становятся духовниками? У нас есть отец Валериан Кречетов, или отец Георгий Бреев, или другие замечательные священники. Как произошло, что они стали духовниками? Никто не может ответить на этот вопрос. Священноначалие выбирает по совокупности обстоятельств, отзывов, собственных наблюдений. Но никакой полготовки в этом смысле нет. А как же тогда молодому священнику готовиться, как развиваться? Известно, что в древности не всем свяшенникам дзреша- ПСИХОЛОГИЯ ВЕРЫ 73 лось исповедовать. Но в нашей, русской, практике если ты священник, то ты обязан принимать исповедь. Хотя я бы молодых священников не допускм до исповеди несколько лет. Молодой священник не исповедник. Понимаю, что нам деваться некуда — священников не хватает на все храмы. Поэтому выбора нет. Но там, где это возможно, на многопричтовых приходах, это было бы очень хорошо. — И всё же кризисы случаются не только у начинающих свое служение священников. Чем они обусловлены? — Кризис наступает не тогда, когда исполняется число лет, а когда в служении происходят качественные перемены. Поэтому кризис может настичь в любое время. Всё зависит от обстоятельств. Одно дело, когда священник служит в многопричтовом храме. Как мы в Москве, например, служим. Там одни кризисные ситуации и проблемы. К примеру, взаимоотношения с настоятелем и со своими старшими собратьями. Это серьезная межличностная психологическая проблема. Каноническая проблема в том числе. И здесь нужна поддержка. А вот священник служит один в деревне или в районном центре. У него нет ни настоятеля, ни подчиненных. Он должен решать все вопросы. Это другая проблема. Серьезнейшая психологическая проблема — переводы священника из храма в храм. Иногда это стоит священнику здоровья и нормальной жизни. В том числе и семейной. Это всё равно, что дерево не пересадить, а срезать и поставить его приживаться и пускать корни на новом месте. За исключением того, что дерево может засохнуть и погибнуть, а священник на это не имеет права. Он должен на новом месте мгновенно пустить корни и начать служить так. как от него ожидается. Беселовала Елена Алексеева Журнал Московской Патриархии/12•201
74 | В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ Иоанн Осин Взял в руки Часослов - поменьше гордись собой Заслуженный артист России Ян (Иоанн) Осин выпустил вторую половину авторского курса для начинающих чтецов и обучающихся этому искусству на приходах церковнослужителей из числа мирян (о первой см.: Журнал Московской Патриархии. 2011. Nº5). Сюда вошли полные тексты утреннего и вечернего молитвенного правил и заменяющие их на Светлой седмице Часы Пасхи. Мы попросили автора рассказать о работе над новинкой и о том, как легче всего научиться церковному чтению, избегая самых распространенных в этом деле недочетов. к непосредственному чтению за богослужением). А в нашем послушании исполнительское качество напрямую зависит от опыта. Больше читаешь, совершенствуешься в чтении — делаешь меньше ошибок. Помарок не надо бояться, их надо исправлять, чтобы в дальнейшем не повторять. Чего греха таить: даже у священников, особенно за утением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского, бывают недочеты (например, в слове «Дева» не замечают титло и произносят «два», вместо «единица» проскальзывает «единица»). Поэтому чтецам-новичкам посоветовал бы в первую очередь не лениться, а уже приобретшим некоторый опыт — обращать внимание на советы опытных коллег. Подмечено: как только начинаешь гордиться сделанным — тут же ошибешься буквально на ровном месте. — А какие фрагменты в текстах коварнее всего? — Как ни странно, самые знакомые. Чаще всего ошибки обусловлены невнимательностью, когда автоматически начинаешь читать знакомые места наизусть. Нередко забывают контроли- — Ян, зачем понадобилось продолжать Практическое пособие по церковному чтению выпуском с утренними и вечерними молитвами? — Первая часть ориентировалась на богослужебные нужды. Она выдержала несколько переизданий, и в откликах с мест высказыва- ȚeĘȚĘI He Goro- служебных, а келейных молитвословий. Ведь их тоже каждому хочется произносить правильно и красиво! Как и пособие, данное издание состоит из двух компонентов: аудиодиска и полного текста молитв, напечатанных по-церковнославянски в виде буклета. Тщательно выверены ПОСПАЛОрАТАЛЬОТЬ МОЛИТЬ Я ТАКа ТаПІСЯТІТ слов в них, в том числе в подробных помяниках о живых и об усопших. Хотел бы особо заметить: это не аудиомолитвослов. Мой записанный голос не произносит молитвы за вс — он помогает BaM проверить себя, исправить недочеты и ошибки с буклетом в руках, следя за темпоритмом предложений, за остановками и паузами внутри фраз. - Как вам кажется, каковы сейчас самые распространенные, типичные проблемы церковного чтения на приходах? — Мир убыстряется, становится все динамичнее, и у начинающих чтецов не хватает времени на практику (тем более на учебную подготовку Журнал Московской Патриархии/1202017 pobalb дыхание, «теряют» знаки пренинания — в результате слова произносят, но смысл их улетучивается, что вызывает недоумение у присутствующих. Например, читая Шестопсалмие, чтецы часто торопятся и сливают воедино разные фразы либо же, наоборот, разбивают фразу в неподобающем месте. Еще один серьезный корпус ошибок связан с плохим знанием правил орфоэпии. Например, до сих пор многие почему-то имя Алексий любят произносить как Алксий! Поэтому человек, без помарок читающий ежедневные утреннее и вечернее правила, невольно воспитывает в себе культуру церковной речи и уже на подсознательном уровне начинает избегать неверного произношения. — На приходах все чаще читать за богослужением доверяют женщинам. На ваш взгляд, это нормальная практика? — Конечно. Многим она привычна, и можно вести речь о сформировавшейся традиции. Некоторое неудобство тут может быть связано лишь с тем, что почти все написанные от первого лица богослужебные тексты исходят от персонажа мужского рода. Но это обстоятельство можно воспринимать как присущую озвучиванию священного слова символичность, дискомфорта оно с собой не привносит. Разумеется, один чтец, даже самый ответственный и опытный, не «закроет» все богослужения. Именно поэтому ему нужны партнеры, ученики, преемники. Слава Богу, мужчин, в том числе молодых, в храмах теперь достаточно, и недостатка в чтецах среди представителей сильного пола нет. В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 75 — Вы человек довольно молодой, но чтец уже опытный. Вспомните, пожалуйста, свои первые шаги на этом поприще. — Мне повезло с наставниками. Мой крестный отец протоиерей Алексий Святов (ныне настоятель Успенского храма в станице Григорьевцской на Кубани, а тогда ключарь Троицкого кафедрального собора во Пскове) привел меня на клирос и одновременно на послушание к заведовавшему библиотекой протоиерею Олегу Тэору (сейчас — настоятелю воинского храма Александра Невского и моему духовнику). Тот распечатал на огромном допотопном ксероксе текст Шестопсалмия и благословил его разучивать. Сам он мог давать поручения помощникам, обедать, звонить по телефону или заниматься другими неотложными делами, а я стоял подле и прилежно выводил: «Гсподи, что ся умнжиши стужющии ми, мнзи восстáют..» — «Восстают!» — немедленно вмешивался мой внимательный куратор. Смотрю — точно, ошибся в ударении... Так, наверное, три десятка раз повторил псалмы, прежде чем впервые был допущен к чтению за богослужением. — Чтец официально считается церковнослужителем, на это служение он поставляется посредством особого чина - хиротесии. Вы много ездите по стране, часто бываете в разных епархиях Русской Церкви. Доводилось ли вам встречать на приходах чтецов, поставленных архиереями по соответствующему чину? — Это проблема не столько церковного чтения, сколько церковной организации. Хиротесия — серьезный шаг. В монастырях или в духовных учебных заведениях его совершают. На приходах же. по моему опыту. чтецы. поставленные через хиротесию встречаются редко. Как правило, там читать за богослужением доверяют алтарнику, обладающему зычным голосом с приятным тембром, который имеет возможность исполнять свои послушания более-менее регулярно. Лично меня во чтецы тоже не поставляли. В те годы на клиросе кафедрального собора я параллельно нес послушания певчего и чтеца, а также иподиаконствовал у архиепископа (ныне митрополита) Владимира (Котлярова), занимавшего тогда Псковскую кафедру, а затем по его благословению читал и пел на клиросе. Никогда не забуду, как внимательно владыка Ян (Иоанн) Осин — бас праздничного хора московского храма Воскресения Словущего в Ваганькове. Родился в Пскове. Навык шеоковного чтения получал в храмах Псковской епархии и в Псково-Печерском монастьое Веб-сайт по церковному чтению: osin.ru/reading Журнал Московской Патриархии/12•201
76 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ воспринял мой дебют в качестве чтеца за архиерейским богослужением в Серафимовском приделе Троицкого собора. Известно: священники в некоторые моменты богослужений подходят к архиерею с вопросами той или иной степени насущности. Было так и в тот раз. Тем не менее, когла после Нестопсалмия я полонел к нго высокопреосвященству в алтарь за благословением, он меня похвалил за неплохое чтение и сказал, что я допустил шесть ошибок, тут же скрупулезно отметив карандашом соответствующие места в Часослове. Это для меня навсегда стало примером внимательного отношения как к процессу церковного чтения, так и к совершению всего богослужения. Первая запись в моей трудовой книжке — «чтец и певчий церковного хора», при этом за почти уже 30-летнюю карьеру я никогда не был только чтецом. Обычно ведь чтецами становятся церковнослужители, несущие одновременно какое-то другое послушание, пономари, алтарники. Занятость собственно чтеца за богослужением не такая интенсивная: Шестопсалмие, кафизмы, канон, Часы, молитвы ко причащению, Апостол. Но это важные части богослужения, и прихожанам в них должны быть понятны все слова до единого! — Сейчас активно разрабатывается общецерковный стандарт для бакалавриата по церковному пению. А на церковного чтеца официально мирянин выучиться где-нибудь может? Как известно, подобный предмет изучают в Московской регентско-певческой семинарии. Но это столица, и одного учебного заведения на всех желающих все равно не хватит... — Учебные курсы хорошего качества есть. Но реализуются они в духовных учебных заведениях — для избравших пастырское служение. Миряне же на приходах могут перенимать опыт друг у друга или у клириков. Хорошо, если речь идет о крупном соборе в мегаполисе. А на селе у кого выучишься?! Поэтому из поколения в поколение могут передаваться неправильные ударения, неточные слова, непонятно откуда берущиеся огласовки. Иногда можно услышать: мол, такова была дониконовская традиция. Ничего не имею против старых обрядов в соответствующих общинах. Но всему свое место! Беседовал Дмитрий Анохин Протоиерей Олег Корытко HOMO RELIGIOSUS: НА ПУТЯХ ПОИСКА истинЫ Протоиерей Олег Корытко HOMO RELIGIOSUS В издательстве Сретенского монастыря вышла книга протоиерея Олега Корытко, преподавателя Сретенской духовной семинарии, кандидата богословия «HOMO RELIGIOSUS»: на путях поиска истины». «Homo religiosus (лат. «человек религиозный») существовал всегда, на протяжении всей истории человечества, поскольку вопрос преодоления относительности бытия волновал людей искони, человек всегда отчаянно Цель книги — показать разнообразие форм и всеобщность религиозных поисков человека и тем самым продемонстрировать, что религиозность является неотьемлемым качеством каждой души, органичным свойством самой человеческой природы. Издание адресовано не только студентам православных духовных учебных заведений, но и всем, кто стремится получить более обширные знания об основах человеческой культуры, духовных идеях и смыслах, запечатленных в тех религиозных традициях, которые оказали значительное влияние на формирование духовного и культурного облика человечества. По вопросу приобретения книги обращайтесь в книжный магазин Сретенского монастыря: Москва, ул. Большая Лубянка. д. 17 тел. +7 (495) 150-1909 сайт: shop.sretenie.ru. а также в храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицыне: Москва, ул. Дольская, д. 2 Журнал Московской Патриархии/1202017 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ - КРТОНИСЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ ОТКРЫТА РЕДАКЦИОННАЯ ПОДПИСКА НА 2018 ГОД почтовая пересылка по России: на полгода — 1 500 руб., на год — 3 000 руб. получении в издательстве: на полгода — 1 200 руб., на год — 2 400 руб. Скидка при подписке на 10 и более экземпляров ОПЛАТА ПРИНИМАЕТСЯ: • по безналичному расчету заявку направлять на эл. почту sokolenko@rop.ru • непосредственно в издательстве Москва, ул. Погодинская 20/3, отдел экспедиции, тел.+7 (499) 246 4879 • через сайт http://podpiska.jmp.ru РЕКВИЗИТЫ: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» Р/c 40703810092000002634 в АО ГПБ г.Москва К/c 30101810200000000823 ИНН 7704277393 КПП 770401001 БИК 044525823 Журнал Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии В платежном документе необходимо указать название журнала, количество экземпляров и период, за который произведена оплата ЖУРНАЛ мОСКОвСКОЙ патриаруии CrumAi: 19 V5 В 2018 году отмечается 75-летие возобновления выпуска журнала Подписка в РоспЕчАти — индекс 71157 Телефон для справок: +7 (499) 246-4879, (499) 246-0165. Эл.почта: rasp@jmp.ru, веб-сайт: jmp.ru •ga
78 ЧТЕНИЕ Вопрос об устройстве православного прихода ВЫШЕЛ В СВЕТ 14-Й ТОМ ДОКУМЕНТОВ ВСЕРОССИЙСКОГО ПОМЕСТНОГО СОБОРА 1917-1918 ГОДОВ Новоспасский ставропигиальный мужской монастырь продолжает публикацию документов Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 годов. Работа над изданием, приуроченным к 100-летнему юбилею Собора, ведется по благословению Святейшего Патриарха Кирилла. СВЯЩЕННЫЙ СОБОР ПРАВОСЛАВНОЙ РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ 1917-1918 Том 14 Документы Священного Собора Annonenaounn Российской Церкви 1017-1918 годов. Т. 14: Протоколы и материалы Отдела прихода /Отв. ред. А. Л. Беглов. - М. Изд-во Новоспасского 904 с., цв. вкл. Вопрос об устройстве православного прихода был одним из самых дискутируемых церковнообщественных вопросов в течение последних 50 лет существования Российской империи. Уже в 1860-е годы было осознано его кризисное положение, обусловленное утилитаристской политикой империи предшествующего периода. Светские власти по своему усмотрению, АСТА НА СИПТАСЬ СО СПОЖИВИМІ- ся на местном уровне общностями, перекраивали границы приходов; осуществляли «разборы» духовенства, искусственно уменьшая число священнослужителей; изымали средства приходской казны для своих нужд. В результате к середине XIX века православный приход не представлял собой самостоятельной, юридически правоспособной единицы, появилось отчуждение между пастырями и прихожанами. Еще более ситуация обострилась в начале XX века, когда в ходе расширения прав религиозных меньшинств в 1905-1906 годах права широкого самоуправления и хозяйственной самостоятельности получили общины старообрядцев, тогда как православный приход по-прежнему оставался скован государственным законодательством. В этой ситуации как вполне реальная рассматривалась перспектива того, что старообрядческая Церковь, по выражению митрополита Журнал Московской Патриархии/1202017 Санкт-Петербургского Антония (Ваковского), «превратится в народную», тогда как Православная «так и останется государственной». Однако православный приход Российской империи, несмотря на усилия иерархов и церковно-общественных деятелей, так и не был освобожден от чрезмерной государственной опеки до событий 1917 года. Новое его устройство предстояло определить Священному Собору 1917-1918 годов. Уже в августе 1917 года начал работать соборный отдел «О благоустроении прихода», которому предстояло выработать проект устава православного прихода. Это был второй по численности соборный отдел, что показывает значимость приходского вопроса для членов Собора. К концу первой сессии Собора в отдел записались 237 членов. Протоколы V отдела и составили ядро документального блока, опубликованного в 14-м томе представляемого издания. Отдел работал над приходским Уставом с августа 1917 года по апрель 1918 года, причем весной 1918 года — параллельно с обсуждением подготовленного проекта в общем собрании Co- бора, выполняя поручения Собора, в том числе по согласованию отдельных положений проекта с предложениями соборян. На заседаниях отдела разворачивалась живая дискуссия по самым разным проблемам приходской жизни. В частности, обсуждался вопрос о том, на каком принципе - строго территориальном или добровольном — должен формироваться приход. Горячо обсуждался вопрос о «выборном» начале в приходе, о том, в какой степени прихожане могут участвовать в выдвижении кандидатов в члены приходского причта. Исключительно злободневной была дискуссия о том, кто (прихожане или клир) ответствен за храмовое и приходское имущество, а также — о компетенции органов приходского управления. По всем этим вопросам на заседаниях отдела был представлен весь спектр позиций и аргументов в поддержку той или другой точки зрения, что нашло отражение в опубликованных протоколах. В силу того что приходский вопрос был связан в другими проблемами церковной жизни предреволюционного периода, его обсуждение на Соборе не ограничивалось дискуссиями в Отделе о благоустроении прихода. В них также принял участие XIV Отдел о церковно-приходских школах, в котором была подготовлена глава «О просвещении населения», включенная в приходский Устав. Кроме того, приходский отдел провел совместные заседания с отделами XVI о церковном имуществе и хозяйстве и XVII о правовом и имущественном положении духовенства. На них обсуждались вопросы О том, кто должен получить права собственности на приходское и храмовое имущество, и об оптимальном способе содержания приходского духовенства. Протоколы совместных заседаний V и XVI отделов публикуются в настоящем томе. Помимо приходского Устава отделом была разработана Инструкция членам причта, утвержденная тогда же Священным Синодом. Кроме того, в приложении к 14-му тому публикуется текст «Введения» к приходскому Уставу, подготовленного по поручению Собора комиссией в составе священномучеников Серафима (Чичагова) и Андроника (Никольского), а также П.И. Астрова и Л. К. Артамонова. По поручению соединенного присутствия Священного Синода и Высшего Церковного Совета «Введение» было отредактировано митрополитом Владимирским Сергием (Страгородским). Несмотря на не имевшей прямого отношения к приходскому отделу, учитывая значимость документа и необходимость показать механизм складывания его финального текста, оно помещено в томе с документами приходского отдела. Кроме протоколов и итоговых документов отдела, в томе публикуются материалы по приходскому вопросу, находившиеся в распоряжении приходского отдела. Они присылались с мест в адрес разных инстанций (светских и церковных органов власти, самого Собора и отдела) ЧТЕНИЕ 79 с весны 1917 по осень 1918 года. Эти материалы представляют значительный интерес. Они показывают тот исторический контекст, в котором пришлось работать Собору, позволяют увидеть ту реальность приходской жизни, на которую он откликался в своих решениях. Прежде всего, это была реальность «приходской революции», в ходе которой прихожане «явочным порядком» реализовали права по управлению приходским имуществом и участию в избрании членов приходского клира, которые не были им предоставлены в предреволюционный период. Документы этого раздела размещены по следующим тематическим блокам: «О выборах духовенства», «О даровании приходу прав юридического лица и распоряжения церковным имуществом», «Об отношениях внутри причта», «О должности церковных старост», местные «Проекты организации прихода, братств и союзов приходов», «Вопросы, связанные с применением на практике» приходского Устава. Документальный блок предваряет предисловие ответственного редактора тома, в котором раскрывается проблематика приходского вопроса в контексте отечественной истории имперского периода, излагается история обсуждения и попыток разрешения приходского вопроса, его обсуждения на Соборе, а также — судьба православного прихода в послесоборный период. Как и предыдущие тома представляемого издания, 14-й том снабжен комментариями, справочными материалами, именным указателем, примечаниями к документам и цветными вклейками с фотокопиями наиболее характерных документов и фотографиями. В справочный аппарат тома входят две таблицы. Одна из них раскрывает ход работ в отделе и содержит информацию о дате. месте и количестве частников заседания и основных вопросах, обсуждавшихся на заседании. Другая таблица содержит информацию об участии членов отдела в его заседаниях. Очередной том научно-академического издания документов Свяшенного Собора Российской Православной Церкви 1917-1918 годов будет полезен всем интересующимся историей православного прихода и станет важнейшим дополнением к книжному фонду епархиальных и приходских библиотек. Алексей Беглов, ответственный редактор тома Журнал Московской Патриархии/12•2017
80 ЮРИДИЧЕСКАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ Игумения Ксения (Чернега), руководитель юридической службы Московской Патриархии Об изменениях в правилах противопожарной безопасности для храмов Правительство Российской Федерации Постановлением от 28 сентября 2017 года Nº 1174 внесло в действующие Правила противопожарного режима в Российской Федерации изменения, упорядочивающие применение требований пожарной безопасности в отношении объектов религиозного назначения. До настоящего времени специфику богослужения в храмах этот документ не учитывал. Новые положения прокомментировали в Юридической службе Московской Патриархии. Ранее Правила противопожарного режима в РФ были утверждены Постановлением Правительства от 25.04.2012 года Nº 390. Проект изменений в Постановление Nº 390 разрабатывался Министерством по чрезвычайным ситуациям России совместно с представителями Русской Православной Церкви и был одобрен Межрелигиозным Советом России. Проект учитывает внутренние установления традиционных религиозных организаций России. Отсутствие специальных требований для объектов религиозного назначения в прежней редакции Правил пожарной безопасности привело к тому, что на религиозные объекты в полной мере распространялись общие требования Правил, которые совершенно не учитывали внутренние установления религиозных организаций. Восстановление в Постановлении Правительства РФ специального раздела (ХХІ. Объекты религиозного назначения), посвященного требованиям пожарной безопасности в отношении религиозных объектов, означает переход к нормальному правовому регулированию этой сферы. Чтобы в этом убедиться, достаточно сравнить ключевые положения Правил противопожарной Журнал Московской Патриархии/12•2017 безопасности (ППБ 01-03), утвержденных Приказом МЧС Nº 313 от 18.06.2003 года, и изменения, внесенные Постановлением Правительства РФ Nº 1174: - исключено требование об обязательном прикреплении подсвечников к полу; — исключено требование о хранении горючих жидкостей в металлических шкафах; при этом требования к специально оборудованным местам для хранения горючих жидкостей не оговариваются, что дает религиозной организации возможность решать этот вопрос самостоятельно; — увеличено количество горючих жидкостей, разрешенных к единовременному хранению в молельном зале (с 5 до 20 литров); — исключено требование о розливе горючих жидкостей на противне из негорючего материала, что невозможно при розливе в висящую лампаду; - исключено требование о запрете розлива масла в лампады при наличии открытого огня. Согласно новым правилам, масло можно наливать в горящую лампаду и в непосредственной близости от горящих свечей и лампад; — исключено требование о прикреплении к полу ковров и дорожек на объектах защиты с массовым пребыванием людей и на путях эвакуации. Что касается общих требований пожарной безопасности, то для религиозных организаций они значительно смягчены. В частности: - предусмотрена установка в алтаре одного огнетушителя без регулирования расстояния его размещения от возможного очага пожара; - установлено право религиозной организации самостоятельно предусматривать дополнительные организационные противопожарные мероприятия при проведении праздничных богослужений; — в отношении кадил установлены требования, отражающие сложившуюся практику применения предметов с открытым огнем в помещениях религиозного назначения; основн миним растояние до подсвечников и иных источников открытого огня от горючих предметов (вешалок с одеждой, елей, сухой травы), и это минимальное расстояние увеличено до 1,5 м (для сравнения: согласно общим правилам минимальное расстояние начинается от 0,2 м); — основные требования к эвакуационным и аварийным выходам заключаются лишь в их ежедневной проверке и приведении (при необходимости) в соответствие с общими требованиями. Приказ МЧС Nº 313 и его раздел «XVII. Общие требования пожарной безопасности в культовых сооружениях» утратили силу с 2012 года. С 2012 года до принятия Постановлением от 28 сентября 2017 года Nº 1174 Правил противопожарного режима в РФ действовала редакция, не предусматривающая вообще никаких требований к объектам религиозного назначения. В результате к ним применялись требования Норм государственной противопожарной службы МВД России «Культовые сооружения. Противопожарные требования» (НПБ 108-96) (введены в действие Приказом ГУГПС МВД России от 18 июня 1996 года Nº 32), которые, так же как и прежняя редакция Постановления Правительства РФ Nº 390, не учитывали специфику религиозных организаций. С принятием Правительством РФ Постановления от 28 сентября 2017 года Nº 1174 и введением в Правила противопожарного режима нового раздела «ХХІ. Объекты религиозного назначения» нормы НПБ 108-96 утратили свою силу и не применяются к объекту религиозного назначения. Таким образом, сеголняшний лень De- лигиозным организациям при эксплуатации объектов религиозного назначения необходимо руководствоваться разделом «ХХІ. Объекты религиозного назначения» Постановления Правительства РФ от 25.04.2012 года Nº 390 (с изменениями, внесенными Постановлением Правительства РФ от 28.09.2017 года Nº 1174). Ниже приведены положения вышеуказанного Постановления Правительства РФ с коммен- ЮРИДИЧЕСКАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ 81 тариями Юридической службы Московской Патриархии. 493 В части здания (помещения), предназначеной для размещения священослужителей во время богослужения, следует предусматривать не менее 1 огнетушителя. Комментарий. Пункт устанавливает облегченные требования для оборудования алтаря огнетушителями: один на алтарь без регулирования расстояния размещения огнетушителей от возможного очага пожара. Для сравнения: по общему правилу полагается не менее двух огнетушителей с регулированием расстояния размещения огнетушителей от возможного очага пожара (пп. 70, 468, 474 Правил). 494 В помещениях охраны, постоянного дежурства персонала должна предусматриваться телефонная связь. Комментарий. Пункт устанавливает облегченные требования для оборудования помещения диспетчерского пункта (пожарного поста). В данном случае исключено предусмотренное для иных организаций наличие инструкции о порядке действий дежурного персонала при получении сигналов о пожаре и неисправности установок (систем) противопожарной защиты объекта защиты, ручных электрических фонарей (пп. 64, 65 Правил). 495 Хранение горючих жидкостей в помещениях молельных залов не допускается, за исключением горючих жидкостей, предназначенных для проведения обрядов. Хранение горючих жидкостей должно осуществляться в специально оборудованных местах. Запас горючих жидкостей в молельном зале должен быть в количестве, не превышающем суточную потребность, но не более: 20 литров — для помещений с отделкой из негорючих материалов; 5 литров — для остальных помещений. Горючие жидкости в молельных залах не должны храниться в стеклянной таре. Розлив горючих жидкостей в лампады и светилики долже осуществляться из закрАт небьюшейся емкости. Журнал Московской Патриархии/12•2017
82 ЮРИДИЧЕСКАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ Размещение электронагревательных приборов на расстоянии менее 1 метра до мест розлива горючих жидкостей не допускается. 496 Запрещается проводить пожароопасные работы в здании (помещении) в присутствии прихожан. Комментарий. Уточняющий пункт: виды пожароопасных работ указаны в разделе XVI Правил. 497 Ежедневно должны быть проверены пути эвакуации людей, эвакуационные и аварийные выходы и при необходимости приведены в соответствие с требованиями настоящих Правил. Комментарий. Требования в отношении путей эвакуации людей, эвакуационных и аварийных выходов установлены пп. 23 д), ж), 25, 33, 35-37, 39 Правил. В качестве основного требования установлена их ежедневная проверка. Приведение эвакуационных и аварийных выходов в соответствие с установлеными требованиям определено только при необходимости (захламление, блокирование дверей и т. д.). 498 При проведении праздничных богослужений с массовым пребыванием людей необходимо предусмотреть дополнительные организационные противопожарные мероприятия. Комментарий. Установлено право религиозной организации самостоятельно предусматривать дополнительные организационные противопожарные мероприятия. Для сравнения: для иных организаций установлены обязательные мероприятия (пп. 30-33 Правил). 499 Полевении CRATINI TITTLIT и другие устройства с открытым огнем следует устанавливать на негорючие основания в устойчивом положении. исключающем их опрокидывание. Разожженные кадила во время проведения богослужения могут быть поставлены только на негорючее основание в специально отведенном месте с отделкой из негорючих материалов. Расстояние от места установки разожженного кадила до предметов отделки помещения и интерьера, одежды Журнал Московской Патриархии/12•2017 и других предметов, выполненных из горючих материалов, должно быть не менее 0,5 метра. 500 Не допускается предусматривать вешалки для одежды прихожан и места для хранения одежды в непосредственной близости (менее 1,5 метра) от подсвечников и источников открытого огня, от печей и вытяжек из печей. Комментарий. В целях безопасности установлено минимальное расстояние до подсвечников и иных источников открытого огня. 501 Крепление к полу ковров и ковровых дорожек, используемых только во время богослужений, допускается не предусматривать. Комментарий. Для религиозных организаций установлены облегченные требования по сравнению с п. 39 Постановления, предусматривающего для иных организаций требование о прикреплении к полу ковров и дорожек на объектах защиты с массовым пребыванием людей и на путях эвакуации. 502 Временно размещаемые в молельном зале горючие материалы (ели, сухая трава) должны находиться на расстоянии более 1,5 метра от источника открытого огня. Комментарий. В целях безопасности установлено минимальное расстояние до подсвечников и иных источников открытого огня. 503 Допускается размещение травы по площади молельного зала в праздник Святой Троицы не более чем на одни сутки с дальнейшей заменой. Комментарий. Введен в целях исключения случаев возгорания сухой травы. Также следует отметить, что исключено положение, согласно которому при эксплуатации отопительного оборудования должны выполняться требования Правил противопожарного режима, а печное отопление в культовых сооружениях должно проверяться ежегодно перед началом отопительного сезона на готовность к эксплуатации с оформлением акта. По всем вопросам применения раздела «XXI. Объекты религиозного назначения» Правил противопожарного режима в РФ следует обращаться в Юридическую службу Московской Патриархии. GAUZARSTA Производство православных ювелирных изделий из золота и серебра с выборочным чернением Санкт-Петербург +7 (911) 283 76 03 +7 (812) 492 03 03 www.elizaveta925.ru ooo-elizaveta@list.ru
Вечная память Монахиня Анна (Ткач) 18.12.1957 - 17.10.2017 Журнал Московской Патриархии/1202017 17 октября, на 60-м году жизни, трагически погибла настоятельница Свято-Троицкого Творожковского женского монастыря Псковской митрополии монахиня Анна (Ткач). Мать Анна, в миру — Вера Ивановна Ткач (в девичестве Зиновьева), родилась 18 декабря 1957 года в городе Липецке в рабочей семье. Отец Иван Алексеевич трудился на шахте. Мама Мария Филипповна работала заведующей на хлебозаводе. Вера окончила школу и строительный техникум. Долгое время работала бригадиром строительной бригады в ремонтно-строительном управлении, затем — сварщиком точечной сварки на заводе «Титан» в городе Антраците Луганской области. В 1979 году вышла замуж, в браке родила и воспитала двух детей — сына Романа и дочь Оксану. В 1986 году Вера Ивановна принимает крещение. В 1995 году она овдовела и переехала с детьми в Россию. Вера Ивановна с самого начала принимала участие в восстановлении Вознесенского Оршина женского монастыря Тверской епархии, которое шо очень трудно. В 1998 году она поступила послушницей в Свято-Екатерининский женский монастырь в Твери, где четыре года обучалась на богословских курсах. В обители была келарем, экономом, занималась строительством, пасекой в скиту. В 2006 году была пострижена в рясофор. В 2008 году она поступает в Снетогорский женский монастырь Пскова. По благословению митрополита Псковского и Великолукского Евсевия в том же году над ней совершается монашеский постриг с наречением имени Анна, в честь святой праведной Анны. Ее направили в Свято-Троицкий Творожковский женский монастырь, здесь она несла послушания церков- ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 85 ницы и эконома. После скоропостижной кончины в октябре 2010 года прежней настоятельницы, монахини Иоанны (Двойнишниковой), монахиня Анна была назначена старшей сестрой обители. Мать Анна максимально испольЗовала дарованные ей Господом таланты. Она была примером дисциплинированности. Любая работа в ее руках спорилась, она могла практически все: построить, посадить, вырастить. Строгой и требовательной она была в первую очередь по отношению к себе. К сестрам относилась, как любящая мать к своим детям: со строгостью, любовью и с заботой, много молилась о них. Утешение и мудрый материнский совет от нее получали и миряне-паломники. Большое внимание матушка Анна уделяла молитвенной жизни в монастыре. Краткой Иисусовой молитвой были последние ее слова в земной жизни... 20 октября 2017 года митрополит Псковский и Порховский Евсевий в сослужении наместника Савво-Крыпецкого монастыря игумена Саввы (Комарова), благочинного Гдовского округа митрополии протоиерея Василия Лупакова, а также местного духовенства совершил чин отпевания монахини Анны (Ткач). Пел архиерейский хор, попрощаться с матушкой приехали игумении женских монастырей, родственники и паломники. Похоронена она в своей обители за алтарем Свято-Троицкого собора. Господь да упокоит монахиню Анну в селениях праведных! Монахиня Гавриила, старшая сестра Феофиловой пустыни - подворья Свято- Троицкого Творожковского монастыря Лития по Вячеславу Овсянникову 20 октября в часовне в честь святых просветителей Русской Православной Церкви при Издательстве Московской Патриархии главный редактор издательства епископ Балашихинский Николай отслужил заупокойную литию по Вячеславу Петровичу Овсянникову, который отошел ко Господу 11 октября 2016 года. Кандидат богословия, В. П. Овсянников работал в издательстве с 1966 по 1995 год: литературным и научным редактором, завотделом, ответственным секретарем «Журнала Московской Патриархии». За богослужением были также вознесены молитвы об упокоении преждепочивших сотрудников, в разное время трудившихся в Издательстве Московской Патриархии и Издательском отделе: митрополита Питирима, архимандрита Иннокентия (Просвирнина), К. М. Комарова, А. С. Буевского, П. В. Уржумцева, Е. А. Карманова и других. Журнал Московской Патриархии/12•2017
Вечная память Гелиан Михайлович Прохоров 20.03.1936 - 01.09.2017 Журнал Московской Патриархии/1202017 1 сентября 2017 года на 82-м году жизни скончался исследователь древнерусской церковной культуры, доктор филологических наук, многолетний профес- cop Санкт-Петербургской духовной академии Гелиан Михайлович Прохоров (в крещении - Григорий). Гелиан Михайлович родился в тяжелом 1936 году в Ленинграде, в годы войны был с родителями в эвакуации в Омске и Новосибирске. После 10-го kualla школь по рекомендации полковника авиации, посетившего школу, поступил в Военно-воздушную инженерную академию имени А.Ф. Можайского. Потом ушел в армию, уже понимая, что выбор он сделал неверный. После армии Гелиан Прохоров вернулся в Ленинград и вскоре пошел учиться на исторический факультет Ленинградского государственного университета, который закончил с отличием в 1965 году. Вскоре после возвращения из армии произошло знакомство, которое перевернуло всю жизнь Гелиана Михайловича. В поезде он оказался соседом по купе Льва Николаевича Гумилева, историка и географа, ставшего впоследствии знаменитым благодаря теории пассионарности, сына Анны Ахматовой и Николая Гумилева. Лев Гумилев был зажигательным рассказчиком и мыслителем, но, самое главное, они довольно скоро заговорили о вере. «Мы разговорились в поезде, и он попросил потом приходить к нему, даже на работу. Я стал слушать, мне стало так интересно с ним. Я все приглядывался к нему, чем он отличается от большинства людей и от меня тоже. И потом понял, что верой. Верой, которая давала как бы добавочное измерение личности. Я плоский, а у него еще вертикальное есть», — вспоминал впоследствии Гелиан Михайлович. Под воздействием этих разговоров он принял святое крещение, Лев Николаевич Гумилев был его восприемником. Вся научная жизнь Гелиана Михайловича Прохорова оказалась связана с изучением истории православия в средневековой Руси. Он не побоялся браться за тему, которая в советские годы была практически под запретом. Более того, он стал человеком, благодаря которому русская историческая наука обогатилось рядом ценнейших открытий. Гелиан Михайлович вместе с коллегами Я. С. Лурье и Б. М. Клоссом открыл автографы (собственноручные записи) преподобного Нила Сорского, преподобного Кирилла Белозерского, новые автографы святого митрополита Киприана. Гелиан Михайлович, византинист по образованию, стал работать и в малоисследованной области — русско-византийских связях. Для русскоязычного читателя, да и для большинства советских ученых, он фактически открыл труды императора Византии Иоанна Кантакузина как христианского мыслителя. Если произведения византийских богословов было немыслимо опубликовать в КОММУНИСТиЧе Ском государстве, то переписку императора — вполне. Однако для Прохорова это был повод написать о христианской культуре поздней Византии. Сразу после окончания университета по предложению Дмитрия Сергеевича Лихачева Прохоров поступил в аспирантуру Института русской литературы (Пушкинский дом), где и остался на всю жизнь трудиться над изучением памятников древнерусской литературы. Кандидатская диссертация Гелиана Михайловича была посвящена «Повести о Михаиле-Митяе», кандидате в русские митрополиты эпохи Куликовской битвы. Исследователь не раз в течение своей жизни возвращался к этой теме. Между ним и протоиереем Иоанном Мейендорфом завязался даже своеобразный научный диалог о православии, об исихазме в эту эпоху: они публиковали статьи в журналах и сборниках, отвечая друг другу. Оба они издали по книге об этой эпохе. Но Гелиан Михайлович, несмотря на то что жил в Советском Союзе, успел на два года раньше опубликовать свое произведение, выдержавшее два издания. Это была необычная книга — на удивление смелая для 1978 года попытка рассказать широкому читателю об исихастском движении, подвижниках XIV века и их произведениях. После распада СССР, когда появи- ПАСЬ Не ТОЛЬКО ВОЗМОЖТОЧЬ ТО И ОМрая потребность в христианской литературе, Гелиан Михайлович одним из немногих в стране мог подарить репечатки дореволюционной литературы, а что-то новое. Опубликованные в 1994 году переводы преподобного Дионисия Ареопагита были чудом. Гелиан Михайлович считал, что только новый перевод святоотеческих произведений способен по-настоящему возродить интерес к богословской мысли. Фактически эту работу Прохоров начал еще в 1980-х, когда в 1987 году впервые опубликовал перевод послания преподобного Дионисия к Титу, заинтересовавшись трудами •этого древнего христианского автора еще в 1960-х. За свои труды он не раз получал награды: в 1993 году—Государственную премию, а в 2016 году — орден Святителя Макария (III степени). Поэтому неудивительно, что Гелиан Михайлович стал профессором Санкт-Петербургской духовной академии. Он преподавал историю древнерусской литературы на протяжении 17 лет. Его подтянутая могучая фигура, как фигура древнерусского витязя, еженедельно следовала по коридорам академии - он практически не пропускал своих занятий со студентами. Говорил он очень вдохновенно, как будто был переполнен энергией, которую хотел выплеснуть на студентов вместе со своим проникновенно-христианским видением древнерусского христианского письменного наследия. Вдохновляла и его замечательная богословская мысль, столь уместная именно в духовной школе. Гелиан Михайлович был убежден, что время нелинейно, а имеет две оси координат, образовывающих крест. Он сам говорил, что двигался от прошлого к будущему, пока не приобщился христианской вере. И тут обрел возможность двигаться еше и вверх. Человек, живущий прошлым, двигается назад. Человек, глядящий в будущее, двигается вперед. Человек, творящий зло, опускается вниз. Человек, живущий в Боге, поднимается ввысь. Мы постоянно живем в этой координатной плоскости, двигаясь в разных направлениях. Сам Гелиан Михайлович старался жить только «вверх». Такое мироощущение не могло не привести его к насыщенной церковной жизни. Гелиан Михайлович стал активным прихожанином ближайшего к дому храма - Андреевского собора на Васильевском острове - с самого первого дня его возвращения Церкви. В нем он регулярно приобщался Святых Христовых Таин. Причастился он и перед кончиной, находясь в больнице. 6 сентября в храме Смоленской иконы Божией Матери Санкт-Петербурга состоялось отпевание новопреставленного раба Божия Григория. Совершил его ректор Санкт-Петербургской духовной академии архиепископ Петергофский Амвросий. На отпевании верного раба Христова Григория, замечательного русского ученого Гелиана Михайловича Про- Хорова, молились родные, коллеги, студенты. Вечная память! Протоиерей Константин Костромин, проректор по научно-богословской работе Санкт-Петербургской духовной академии Журнал Московской Патриархии/12•2017
88 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2017 ГОД ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Обращение по случаю принесения в пределы Русской Православной Церкви мощей святителя и чудотворца Николая, архиепископа Мир Ликийских Пасхальное послание архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Послание по случаю отмечаемого 100-летия Поместного Собора 1917-1918 годов Рожлественское послание архипастырям. пастырям лиаконам. монашествуюшим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Определения Священного Синода 27 декабря 2016 года 1 февраля 2017 года 9 марта 2017 года 4 мая 2017 года 29 июля 2017 года 6 октября 2017 года Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии». [Обращение к читателям] Заявление Межрелигиозного совета России о культуре, свободе творчества и нравственной ответственности Распоряжением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла епископ Балашихинский Николай назначен на должность главного редактора Издательства Московской Патриархии и главным редактором «Журнала Московской Патриархии» ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Актуальные вопросы церковной жизни: из доклада на епархиальном собрании города Москвы В Узбекистане у нас есть возможность полноценно развивать церковную жизнь: интервью по итогам визита в Ташкентскую и Узбекистанскую епархию телеканалу «Узбекистон» Молодежь - это тема, которой сегодня должна быть озабочена вся наша Церковь (из слова на заседании Высшего Церковного Совета) Настоятельно призываю возрождать в храме народное пение: слово к участникам І Международного съезда регентов и певчих Русской Православной Церкви Об исповедании православной веры при богоборческом строе и о значении нашей свободы сегодня: выступление на заседании Священного Синода Румынской Православной Церкви Особенность служения Руской Православной еви в сложнейших условия ХХ века: слово на конференции «100-летие начала эпохи гонений на Русскую Православную Церковь» Поместный Собор 1917-1918 годов — важнейшая веха в истории русского Православия (патриаршее послание) В Москве прошли церковно-государственные торжества по случаю праздника Казанской иконы Божией Матери и Дня народного единства Воскресение — часть нашей судьбы, часть нашей жизни: Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил пасхальные торжества в Москве Всё, что совершается верви, совратя нашими общими усилиями: в столице прошли торжества по случаю Дня славянской письменности и культуры и тезоименитства Предстоятеля Русской Православной Церкви Мощи святителя Николая впервые в России Постановления епархиального собрания города Москвы Прошли годовые собрания епархиального духовенства Прошу и впредь не оставлять меня в своих молитвах: прошли торжества по случаю восьмой годовщины интронизации Святейшего Патриарха Кирилла Рождество Христово в Москве Соборость верки Москве прошли задания пленума и президиума Межоборого присутствия Русской Православной Церкви Состоялось заседание Синода Украинской Православной Церкви, приуроченное к 25-летию Харьковского Собора Журнал Московской Патриархии/12•2017 N° C. a a • A 14 11 1-12 11 11 1-12 11 9 12 7 12 o n N co 39 38 28 27 38 18 17 30 14 26 16 18 35 37 14 20 29 89 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2017 ГОД ВИЗИТЫ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА Первосвятительский визит в Астраханскую митрополию Первосвятительский визит в Выборгскую епархию Первосвятительский визит в Вятскую митрополию Первосвятительский визит в город Реутов Первосвятительский визит в Калининградскую епархию Первосвятительский визит в Калининградскую митрополию Первосвятительский визит в Киргизскую Республику Первосвятительский визит в Корсунскую епархию Первосвятительский визит в Курганскую митрополию Первосвятительский визит в Нижегородскую епархию Первосвятительский визит в Новгородскую митрополию Первосвятительский визит в Новороссийскую епархию Первосвятительский визит в Румынскую Православную Церковь Первосвятительский визит в Санкт-Петербург Первосвятительский визит в Санкт-Петербургскую епархию Первосвятительский визит в Санкт-Петербургскую митрополию Первосвятительский визит в Смоленскую митрополию Первосвятительский визит в Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь Первосвятительский визит в Ташкентскую и Узбекистанскую епархию Первосвятительский визит в Тверскую митрополию Первосвятительский визит в Удмуртскую митрополию Первосвятительский визит на Валаам Даниил, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Визит Святейшего Патриарха — это большой нравственный и духовный подъем для нас НАРЕЧЕНИЯ И ХИРОТОНИИ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Слово при вручении архиерейского жезла епископу Ванинскому и Переяславскому Савватию (Перепелкину) Слово при вручении архиерейского жезла епископу Великоустюжскому и Тотемскому Тарасию (Перову) Слово при вручении архиерейского жезла епископу Вилючинскому Феодору (Малаханову), викарию Петропавловской епархии Слово при вручении архиерейского жезла епископу Галичскому и Макарьевскому Алексию (Елисееву) Слово при вручении архиерейского жезла епископу Гдовскому Фоме (Демчуку), викарию Псковской епархии Слово при вручении архиерейского жезла епископу Златоустскому и Саткинскому Викентию Брылееву) Слово при вручении архиерейского жезла епископу Луховицкому Петру (Дмитриеву), викарию Московской епархии Слово при вручении архиерейского жезла епископу Люберецкому Серафиму (Амельченкову), викарию Патриарха Московского и всея Руси Слово при вручении архиерейского жезла епископу Маардускому Сергию (Телиху), викарию Таллинской епархии Слово при вручении архиерейского жезла епископу Мценскому Алексию (Заночкину), викарию Орловской епархии Слово при вручении архиерейского жезла епископу Нерчинскому и Краснокаменскому Аксию (Лобову) Слово при вручении архиерейского жезла епископу Орхейскому Силуану (Шаларю), викарию Кишиневской епархии Слово при вручении архиерейского жезла епископу Плесецкому и Каргопольскому Александру (Зайцеву) Слово при вручении архиерейского жезла епископу Рославльскому и Десногорскому Мелетию (Павлюченкову) Слово при вручении архиерейского жезла епископу Скопинскому и Шацкому Феодориту (Тихонову) Слово при вручении архиерейского жезла епископу Усманскому Евфимию (Максименко), викарию Липецкой епархии Слово при вручении архиерейского жезла епископу епископ Бирскому и Белорецкому Илии (Казанцеву) Слово при вручении архиерейского жезло епископу Чернявскому и Славому Николаю Дестреву) Слово при вручении архиерейского жезла епископу Шуйскому и Тейковскому Матфею (Самкнулову) Аксий (Лобов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Нерчинского и Краснокаменского Александр (Зайцев), архимандрит. Слово при наречении во епископа Плесецкого и Каргопольского Алексий Елисеев, архимандрит. Слово при наречении во епископа Галикого и Макаревского Алексий (Заночкин), архимандрит. Слово при наречении во епископа Мценского, викария Орловской епархии Евфимий (Максименко), архимандрит. Слово при наречении во епископа Усманского, викария Липецкой епархии Илия (Казанцев), архимандрит. Слово при наречении во епископа Бирского и Белорецкого Матей Салов), архимандрит. Словопри наречении во епископа сково и Текового 11 10 10 10 12 10 11 12 10 10 12 12 10 12 28 10 14 12 12 10 21 26 18 34 14 24 12 16 31 24 28 23 28 41 26 38 25 39 21 44 33 34 36 35 30 Журнал Московской Патриархии/12•2017
90 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2017 ГОД Мелетий (Павлюченков), архимандрит. Слово при наречении во епископа Рославльского и Десногорского Николай (Дегтярев), архимандрит. Слово при наречении во епископа Черняховского и Славского Петр (Дмитриев), архимандрит. Слово при наречении во епископа Луховицкого, викария Московской епархии Савватий (Перепелкин), архимандрит. Слово при наречении во епископа Ванинского и Переяславского Серафим (Амельченков), архимандрит. Слово при наречении во епископа Люберецкого, викария Патриарха Московского и всея Руси Сергий (Телих), архимандрит. Слово при наречении во епископа Маардуского, викария Таллинской епархии Силуан Шалары, архимари Словопри наречении во епископа Орхеского, викария Кишикой нарии Тарасий (Перов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Великоустюжского и Тотемского Феодор (Малаханов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Вилючинского, викария Петропавловской епархии Феодорит (Тихонов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Скопинского и Шацкого Фома (Демчук), архимандрит. Слово при наречении во епископа Гдовского, викария Псковской епархии Наречение и хиротония архимандрита Аксия (Лобова) во епископа Нерчинского и Краснокаменского Наречение и хиротония архимандрита Александра (Зайцева) во епископа Плесецкого и Каргопольского Наречение и хиротония архимандрита Алексия (Елисеева) во епископа Галичского и Макарьевского Наречение и хиротония ариарита Алексия Зачина) во епископа Миеского, викария Орловской епархии Наречение и хиротония архимандрита Викентия (Брылеева) во епископа Златоустовского и Саткинского Наречение и хиротония архимандрита Евфимия (Максименко) во епископа Усманского, викария Липецкой епархии Наречение и хиротония архимандрита Илии (Казанцева) во епископа Бирского и Белорецкого Наречение и хиротония архимандрита Матфея (Самкнулова) во епископа Шуйского и Тейковского Наречение и хиротония архимандрита Мелетия (Павлюченкова) во епископа Рославльского и Десногорского Наречение и хиротония архимандрита Николая (Дегтярева) во епископа Черняховского и Славского Наречение и хиротония архимандрита Петра (Дмитриева) во епископа Луховицкого, викария Московской епархии Наречение и хиротония архимандрита Савватия (Перепелкина) во епископа Ванинского и Переяславского Наречение и хиротония архимандрита Серафима (Амельченкова) во епископа Люберецкого, викария Патриарха Московского и всея Руси Наречение и хиротония архимандрита Сергия (Телиха) во епископа Маардуского, викария Таллинской епархии Наречение и хиротония архимандрита Силуана (Шаларя) во епископа Орхейского, викария Кишиневской епархии Наречение и хиротония архимандрита Тарасия (Перова) во епископа Великоустюжского и Тотемского Наречение и хиротония архимандрита Феодорита (Тихонова) во епископа Скопинского и Шацкого Наречение и хиротония архимандрита Феодора (Малаханова) во епископа Вилючинского, викария Петропавловской епархии Наречение и хиротония архимандрита Фомы (Демчука) во епископа Гдовского, викария Псковской епархии [Епископ Бирский и Белорецкий Илия (Казанцев)] [Епископ Ванинский и Переяславский Савватий (Перепелкин)] [Епископ Великоустюжский и Тотемский Тарасий (Перов)] [Епископ Вилючинский Феодор (Малаханов), викарий Петропавловской епархии] [Епископ Галичский и Макарьевский Алексий (Елисеев)] [Епископ Гдовский Фома (Демчук), викарий Псковской епархии] [Епископ Златоустовский и Саткинский Викентий (Брылеев)] [Епископ Луховицкий Петр (Дмитриев), викарий Московской епархии] [Епископ Люберецкий Серафим (Амельченков), викарий Патриарха Московского и всея Руси] [Епископ Маардуский Сергий (Телих), викарий Таллинской епархии] [Епископ Нерчинский и Краснокаменский Аксий (Лобов)] [Епискон Орхейский Силуан алары, викарий Кишиневской епархии] Еписко Плесецкий и Каролький Александр Зайцев)! [Епископ Рославльский и Десногорский Мелетий (Павлюченков)] [Епископ Усманский Евфимию (Максименко), викарий Липецкой епархии] [Епископ Черняховский и Славский Николай (Дегтярев)] [Епископ Шуйский и Тейковский Матфей (Самкнулов)] Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Великий праздник надежды Возвращение в рай Время поста — время борьбы с нашими грехами Друг жениха Журнал Московской Патриархии/12 2017 12 10 10 12 12 1 10 12 10 10 12 43 41 27 30 25 38 23 24 32 27 24 20 34 37 22 33 35 30 43 41 27 30 40 25 38 23 32 24 27 37 32 25 26 36 28 24 29 42 27 30 26 40 22 45 34 35 43 32 14 20 10 16 91 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2017 ГОД Люди, перевернувшие мир: к 1950-летию мученической кончины святых апостолов Петра и Павла (67-2017) Подлинное счастье - — от Бога Святой Дух совершенствует всё творение Божие Семья Пресвятой Богородицы ПОУЧЕНИЯ Игнатий (Смирнов), иеромонах, насельник Валаамского монастыря Христос пришел исцелить человечество от духовной слепоты Кирилл (Павлов), архимандрит. Торжество надежды и утверждение любви Лука (Пинаев), архимандрит. Святость — это мера приближения человека к Богу Серафим (Покровский), схиигумен. В каждом из нас должен изобразиться Христос Тихон (Борисов), игумен. Христианин это часовой вечности Шаргунов Александр, протоцерей. «Ибо видели очи мои спасение Твое» БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ Островский Константин, протоиерей. Приход — это объединение малых, домашних церквей ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Афанасий (Дьяков), архимандрит. Митрополит Нежинский и Прилукский Ириней (Семко) Балашов Николай, протоиерей; Петровский Д. Протодиакон Евангел Лу Яфу Гавриила, монахиня. Монахиня Анна (Ткач) Доценко Кирилл, диакон. Архимандрит Александр (Пихач) Иларион, митрополи Волоколамский. Пати архимандрита Кирилла Павлова) Илия (Казанцев), иеромонах. Архимандрит Всеволод (Захаров) Капульцевич Андрей, протоиерей. Игумения Василисса (Медведь) Карлинов Виктор, проточерей. Протоиерей Илия Карлинов Константин Костромин, протоцерей. Гелиан Михайлович Прохоров Куликов Александр, протоиерей. Протоиерей Георгий Трубицын Лисовский Александр, церей. Протоиерей Николай Морозов Мальцев Максим, протоиерей. Иеросхимонах Сергий (Хомутов) Мурзин Евгений, церей. Архиепископ Берлинский и Германский Феофан (Галинский) Нефедов Николай, черей. Протоиерей Геннадий Нефедов Овсянников Сергий, протоцерей; Эссенберг Ю. Протоиерей Григорий Красноцветов Перский Георгий, рей. Архимандрит Виктор (Мамонтов) Петровский Д., Балашов Николай, протоиерей. Протодиакон Евангел Лу Яфу Савельев Димитрий, протоиерей. Иеросимона Кирилл (Мякишев) Силуан (Пасенко), иеромонах. Архиепископ Белогородский Николай (Грох) Федчук Александр, протоиерей. Митрополит Нифонт (Солодуха) Феогност, архиепископ Сергиево-Посадский, наместник Свято-Троицкой Сергиевой лавры Архимандрит Кирилл (Павлов) Феогност, архиепископ Сергиево-Посадский, наместник Свято-Троицкой Сергиевой лавры Архимандрит Наум (Байбородин) Филиппенко Е. Игумен Амвросий (Шевчук) Фишелев Тимофей, церей. Протоиерей Димитрий Козулин Эссенберг Ю., Овсянников Сергий, протоцерей. Протоиерей Григорий Красноцветов В Москве простились с погибшими в авиакатастрофе над Черным морем ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. В основе любых преобразований должно лежать стремление к консолидации: из доклада на открытии XXV Международных Рождественских образовательных чтений Александр, митрополит Астанайский и Казахстанский. Духовнаго оптинскаго старчества преемниче: покровитель Казахстанской земли - • схиархимандрит Севастиан, Карагандинский Александр, митрополит Астанайский и Казахстанский. Антиминс под открытым небом: К 145-летию учреждения Туркестанской епархии Ананьина Г. Под Державным покровом / Анохин Д. В сердце Русской Фиваиды: Спасо-Прилуцкая обитель отметила четвертьвековой юбилей возрождения монашеской жизни Валаамские звезды: лето на Северном Афоне - хоровой фестиваль, электрокары и «охота» на монастико Дорога жизни: архангельские добровольцы восстанавливают память о жертвах Большого террора 6 16 11 12 12 10 10 12 10 40 28 30 34 36 44 54 90 94 84 92 94 94 92 94 86 94 94 93 88 92 92 94 94 92 92 90 92 90 94 92 76 24 48 38 64 38 66 64 40 Журнал Московской Патриархии/12•2017
92 Обитель по СВЯЬ Х І Поморские С русского 1 Святая соль Соловецкоє входят в основную фазу Тайнствені готовится принять насельников Храм на пла в университетском городке в Марьине Аркадий (Губан Балашов Никол осмысление событий российской истории Сегодня мы ощущаем себя одной Церковью Бутова Р., Лисо Русской Палестины Вениамин, епис Воробьев Влади Голубцов Серги Даниил, митрс Домника (Коро графа Ильи Татищева и матроса Климентия Нагорного Запальский Г., 1 значение: в Ианнуарий (Her Игнатий (Мол нашей обители — преподобный Димитрий Игнатий, мит Иннокентий, м Климент, мит Русской Про Козлов Максим Кокоуров А. Земельный вопрос на Соловках Коршунова Е. О Капустиных говорили: они всё могут Корытко Олег, протоцерей. Общинный характер Церкви Лисовой Н., Буп 200 лет создателю Русской Палестины Меркурий, мит образовате. Назарий, епископ Кронштадтский. Монах — это служение Новинский Васі Ордынский А. Храм не строй, а сирот пристрой Орлов Игорь, деревянног наследи Панкратий, епископ Троицкий. Наш фестиваль развивается Погосов А. Труд Русской Пр Полищук Е. Пр- Просветов Р., первенству Поместного Собора 1917-1918 годов Пятунина Е., Реутский А. Без света, но с молитвой Реутский А. В гости к святыне Выше страдальцев за веру — только Христос Двадцать километров покаянной молитвы Жизнь в ореоле света: памяти преподобного Серафима Вырицкого Журнал Московской Патриархии/12 2017 ехами щее одов - грозит • M 7 11 10 Ls 00 A NA 8 00 L 8 15 30 74 90 82 54 56 40 61 70 33 26 30 42 68 36 74 64 67 43 47 39 46 52 70 41 50 26 36 40 51 61 78 74 37 70 48 46 56 Мостик к Святой земле и исповедников Церкви Русской Фомин А. Семьсот лет Православию в Литве Языкова И. О богословии образа Итоги столетия: память и опыт поколений От приказов до капитанского мостика опрос участников фестиваля «Просветитель» на І Международном съезде регентов и певчих На Бутовском полигоне вырос сад памяти для неизлечимых больных памяти жертв политических репрессий 93 од РЕГЕНТСКОЕ ДЕЛО ря ADROTE рхии» ечает tax ение 10 10 2 10 5 1 12 2 34 36 44 46 64 74 44 74 69 39 34 60 44 76 68 38 22 62 38 46 42 42 72 So in 51 70 82 52 78 10 48 Журнал Московской Патриархии/12•2017
94 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2017 ГОД Иванова О., Аркадий (Логинов), иеромонах. Усынови святого: тридцатое октября — Всероссийский день памяти жертв политических репрессий Иларион, митрополит Волоколамский, председатель ОВЦС. Мы можем многое сделать вместе: доклад на Всемирном саммите в защиту гонимых христиан Морозан А. Возвращение в Россию Павел Хондзинский, протоцерей. Для будущего Церкви необходимо «научное служение» Реутский А. Больше чем игра: в Крыму нашли способ пробудить в школьниках интерес к Православию Загляни в свое сердце: после реабилитации в центре: «Сологубовка» устойчивая ремиссия наблюдается у 70% наркозависимых Свешникова М. Глазами поповичей Степашин С. Служение на Святой земле: 135 лет Императорскому православному палестинскому обществу Языкова И. Женское лицо церковного искусства Всемирный саммит в защиту гонимых христиан УРОКИ СТОЛЕТИЯ Алексеева Е. Царскосельский заступник Священномученик с Большой Ордынки: в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» увековечили память о расстрелянном настоятеле Анохин Д. Тайна царского перрона: ровно век назад в Пскове государь страстотерпец Николай II отрекся от российского престола Антоний (Димитрий Абашидзе), схиархиепископ, святитель. Всякий верующий все, что находит необходимым для пользы церковной, обязан открывать епископу Житенев Т. Церковноприходские школы накануне и в период революционных событий 1917 года: к 100-летию насильственной ликвидации системы церковноприходских школ Запальский Г. Июль 1917 года: русское монашество на пути к Собору Иларион, митрополит Волоколамский. Церковь никогда не забывает своих гров: проповедь по окончании Литургии Кострюков А. От воодушевления до полной растерянности: русская армия и военное духовенство в 1917 году Марущак Василий, протодиакон. Княжич, кандидат на патриарший престол, святой старец: К 75-летию преставления и 150-летию со дня рождения архиепископа Димитрия (в схиме Антония) Абашидзе Меньшов Н., Мраморнов А. Ни звука, ни видео: Священный Собор 1917-1918 годов в изобразительных источниках Митрофанов Георгий, протоиерей. Иоанн Кочуров: миссионер и первомученик: 100 лет назад первый священник стал жертвой большевиков Мраморов А., Меньшо Н. Ни звука, и видео: Священный Собор1917-1918 годов в изразительных источниках Мраморнов А., Просветов Р. 1917-1918: годы излома Плетнева А. Как «ять» и «фиту» отменяли Просветов Р. Вдохновитель «церковной революции» обер-прокурор Святейшего Синода Владимир Львов в 1917 году Просветов Р., Мраморнов А. 1917-1918: годы излома Саввотеева Н. О хлебе насущном: экономическое положение сельского духовенства в России в 1917 году Соколов А. (Санкт-Петербург), Соловьев Илия, черей (Москва). «Первая бескровная»: 100 лет Февральской революции Соколов А., Соловьев Илия, черей. Временное правительство и Русская Церковь Соловьев Илия, черей (Москва), Соколов А. (Санкт-Петербург). «Первая бескровная»: 100 лет Февральской революции Временное правительство и Русская Церковь Архив, собранный по крупицам ЧТЕНИЕ Беглов А. Вопрос об устройстве православного прихода: вышел в свет 14-й том документов Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 годов Корнилова И. Ермаков Василий, протоцерей. «Я служу Богу, людям и России» Кусмауль С. От (аз) до (буки): вышел в свет 1-й том «Большого словаря церковнославянского языка Нового времени» Лебедев В. Человек состоит из веры: Общеровая аспиратуро и докторантура имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия издала книгу «История религий» Лидов А. Русское сокровище Синая Во имя будущего Русской Церкви: вышел в свет 6-й том документов Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 годов Как «ять» и «фиту» отменяли Уникальный альбом «Русские иконы Синая» представлен в Москве ДОКУМЕНТЫ Положение о курсах повышения квалификации священнослужителей Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии/12 2017 10 12 11 11 12 11 11 11 12 11 12 48 46 84 60 82 86 77 88 44 70 50 56 76 84 50 53 76 74 56 60 56 66 86 50 66 62 54 64 54 64 72 78 92 86 82 88 90 88 91 84 95 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2017 ГОД Положение о порядке согласования рукоположения в священный сан лиц, не обладающих образовательным цензом Принципы осуществления церковной заботы о престарелых В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ Антоний (Зинин), игумен; Бажанов Димитрий, протодиакон. Почерк звонаря Бажанов Димитрий, протодиакон; Антоний (Зинин), игумен. Почерк звонаря Гвоздецкая Н. Не теряйте голос! Как сберечь главное «орудие труда» певчих и чтецов — советует фониатр Григоренко Виктор, протоцерей. Благоговеть — значит беречь: старинным ликам необходимо создать особые условия хранения. Какими они должны быть и как правильно проверять состояние икон? Максимова Г. Забудьте про лук и масло: правила хранения живописных икон Назарова А. Разрушить икону можно одним неосторожным действием: что делать, если в храм принесли старинный образ? Ордынский А. Даниловский звон над Москвой Осин И. Взял в руки Часослов — поменьше гордись собой Анохин Д. Деньги на ветер: как без лишних затрат снабдить храм корректно работающей вентиляционной системой За каменной стеной: известняк, доломит, песчаник, мрамор и гранит в храмоздательстве: особенности применения в реставрации и в новом строительстве Цветы жизни: основные законы и правила современной храмовой флористики ЮРИДИЧЕСКАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ Ксения (Чернега), игумения. На законном основании: подробности законодательства при уплате госпошлины и сдачи недвижимости в субаренду Ксения (Чернега), игумения. О законодательных принципах сотрудничества с государством Ксения (Чернега), игумения. Об изменениях в правилах противопожарной безопасности для храмов Ксения (Чернега), игумения. Сделка согласована: о новых изменениях в законодательстве 10 10 12 10 12 82 86 64 64 80 80 88 83 73 74 74 70 66 85 88 80 86 ДОКУМЕНТЫ СВЯЩЕННОГО СОБОРА ПРАВОСЛАВНОЙ РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ 1917-1918 гг. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ В 36-ТИ ТОМАХ ТРУДОВ КРУПНЕЙШЕГО В ИСТОРИИ РОССИИ СОБОРА, Приобрести: www.nsmbooks.ru +7 495 676 6837 ВОССТАНОВИВШЕГО ИНСТИТУТ ПАТРИАРШЕСТВА Впервые издаются полные стенограммы пленарных заседаний Собора: Материалы работ соборных отделов, содержащие ответы на актуальные сегодня проблемы: Протоколы Соборного Совета, Совещання Епископова Соборная переписка: Собор в зеркале прессы и мемуаров; Полный справочный аппарат и иллюстрации. К 100-ПЕТНЕМУ ЮБИЛЕЮ (2017-2018) Обсудить темы Собора: /vk.com/prosobor1917 Журнал Московской Патриархии/12•2017
НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИВАЯ ПАМЯТЬ: СВЯТЫЕ
И МЫ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Живая память: святые и мы Книга посвящена святым угодникам Божиим, а также новомученикам и исповедникам Церкви Русской XX века. Предстоятель Русской Православной Церкви рассказывает, какое значение они имеют для современных людей, почему нужно помнить и почитать их, чему мы сегодня можем у них научиться и почему так важно войти с ними в молитвенное соприкосновение. вые темы как церковной, так и светской жизни. При этом центральным для Первосвятителя является вопрос о смыслах. Сегодня во многие явления и даже понятия вкладываются разные смыслы, и бывает нелегко пробиться к их подлинному значению. О каком бы явлении ни шла речь - об идеале Святой Руси, о смысле врачебного служения или об Интернете как отображении духовного мира человеческой цивилизации, — Патриарх рассматривает в первую очередь его духовный, религиозный смысл. Такой подход позволяет прозревать смысл происходящего с нами и наполнять нашу жизнь христианским содержанием, призывает к переосмыслению своих убеждений, обновлению своей веры и преданности Христу. ния и обращения Первосвятителя, произнесённые во время поездок по России и странам ближнего и дальнего зарубежья. В настоящую книгу вошли слова Его Святейшества за 2010 год. Алексансо ИЛЬЯШЕНКО ИсповЕдь Как подготовить детей к таинстоу Покаяния КИРИЛЛ о смыслах Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси О смыслах В книге собраны многие важные мысли Святейшего Патриарха Кирилла, которые затрагивают ключе- Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Слово к ближним и дальним. (2010). Серия IV. Том 2 Предлагаемый вниманию читателя том продолжает четвёртую серию Собрания трудов Предстоятеля Русской Православной Церкви — «Слово к ближним и дальним». В неё включены слова, выступле- Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru Протоцерей Александр Ильяшенко Исповедь, или Как подготовить детей к таинству Покаяния Воспитание детей — это творческий процесс, особенно трудный в наше время, полное соблазнов. Расслабляться и ожидать, что проблемы сами собой разрешатся, нельзя. Верующие родители, желая, чтобы их ребенок стал христианином, стараются привлечь его к Церкви. Но как помочь ему полюбить красоту и духовную высоту церковной жизни? И что главное в христианском воспитании детей, что важно для их нравственного благополучия? Как объяснить ребенку, что такое грех, и как подготовить его к таинству Покаяния? Книга протоиерея Александра Ильяшенко, настоятеля храма и многодетного отца, помогает разрешить эти и многие другие вопросы, с которыми сталкиваются родители и воспитатели в современном обществе.
