ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

сентябрь 9 [910] 2017 Официальная хроника 6 Определения Священного Синода 14 Поместный Собор 1917-1918 годов — важнейшая веха в истории русского Православия Патриаршее послание Епископ Воскресенский Савва Первосвятительское слово. Друг жениха 18 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 20 Первосвятительские визиты в Санкт-Петербургскую митрополию, в Нижегородскую и Выборгскую епархии, Для того чтобы понять тот контекст, в котором вырабатывались и принимались решения Поместного Собора 1917-1918 годов, в настоящее время проводится большая работа по научному изданию документов Собора. Можно сказать, что соборные деяния - это завет новомучеников и исповедников о сохранении и непрерывности соборности в нашей Церкви. Для Новоспасского монастыря этот проект и честь, И почетная обязанность, и большая ответственность. 46 в Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь 38 Молодежь — это тема, которой сегодня должна быть озабочена вся наша Церковь 40 Наречение и хиротония епископ Люберецкий Серафим (Амельченков), викарий Патриарха Московского и всея Руси епископ Рославльский и Десногорский Мелетий (Павлюченков) Церковная жизнь 46 Епископ Воскресенский Савва Для нас смыслом жизни стала Церковь 52 Протоцерей Максим Козлов Церковь активно формирует единое образовательное пространство 66 Дмитрий Анохин Валаамские звезды Лето на Северном Афоне: хоровой фестиваль, электрокары и «охота» на монастико 72 Это площадка для взаимного обогащения и культурного роста наших народов Участники фестиваля «Просветитель» отвечают на вопросы «Журнала Московской Патриархии» 74 Епископ Троицкий Панкратий Наш фестиваль развивается Если человек действительно верит в Бога, - не на уровне фольклора, не по привычке, а разумно, - то он должен очень серьезно принять услышанное и положить в качестве краеугольного камня своей жизни Христа, Его заповеди, Его закон. Конечно, каждый согрешает, каждый от них отступает, но самое главное, чтобы этот камень лежал. Ведь стены здания могут быть несовершенными, но если фундамент положен правильно, то оно выдержит даже землетрясение. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! В сентябрьском номере вам предлагается серия материалов о различных сторонах церковной жизни. В журнале публикуются репортажи о визитах Святейшего Патриарха Кирилла в Санкт-Петербургскую митрополию, Нижегородскую, Выборгскую епархии и в Соловецкий монастырь. Первый заместитель управляющего делами Московской Патриархии, наместник Новоспасского ставропигиального мужского монастыря епископ Воскресенский Савва, который также управляет двумя викариатствами — Юго-Восточным и Новых территорий, рассказывает на страницах журнала о том, как идет строительство новых храмов на присоединенных к столице землях и чем сегодня живет Новоспасская обитель. Сентябрь — начало нового учебного года, в том числе и в духовных школах. Мы публикуем беседу с первым заместителем председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви протоиереем Максимом Козловым. Следует отметить, что в нынешнем году этому синодальному учреждению исполняется ровно полтора века. Тема образования продолжается в материале из Симферопольской и Крымской епархии, рассказывающем о том, как развивать в школьниках интерес к основам православной культуры. Рубрика «Уроки столетия» вновь перенесет читателей в драматический революционный 1917 год. Здесь вы найдете статью о судьбе военного духовенства в тот сложный и трагический для нашей страны период и рассказ о реформе орфографии русского языка, практическое начало которой было положено ровно 100 лет назад. И вовсе не большевиками. как это принято считать. Международный хоровой фестиваль «Просветитель» стал доброй традицией валаамского лета. В репортаже нашего корреспондента наместник Валаамского Спасо-Преображенского монастыря епископ Троицкий Панкратий отмечает, что в этом году, по сравнению с предыдущими тремя фестивалями, программа стала разнообразнее: можно было услышать большой и камерный академические хоры, авторскую песню, романс и даже звучание ансамбля струнных инструментов. Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, прелсел Атель ОТЛеЛА вНАШНИХ шеоковных связеи прелселатель совета). Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, прелселатель Синолального отлела религиозного образования и катехизашии. Марк, митрополит Рязанский и Михайловский, председатель финансовохозяиственного упоавления Московского Патриархата; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, председатель Синодального отдела и СоциАЛьному Служению: Тихон, епископ Егорьевский, председатель Патриаршего совета по культуре; протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства; протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии; Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви Евгений Стрельчик, TRATATRAHHLIn nAAKTOn «Журнала Московской Патриархии» В системе духовного образования уже введена трехступенчатая система: бакалавриат - магистратура - аспирантура. По программам бакалавриата студентов обучают все 37 наших семинарий и обе духовные академии: Московская и Санкт-Петербургская. В прошлом учебном году число обучавшихся по единому стандарту достигло больше половины общей численности студентов бакалавриата, а в 2018/2019 учебном году этот переходный процесс полностью завершится. Протоиерей Максим Козлое Церковь и общество 60 Алексей Реутский Больше чем игра В Крыму нашли способ пробудить в школьниках интерес к Православию Уроки столетия 76 Андрей Кострюков От воодушевления до полной растерянности Русская армия и военное духовенство в 1917 году 86 Александра Плетнева Как Б и О отменяли Вечная память 94 Протоиерей Николай Морозов 52 Высочайший исполнительский уровень хора Валаамского монастыря под управлением Александра Бордака в дополнительных аргументах не нуждается. Иногда приходится слышать неодобрительные оценки в адрес однородных переложений авторских произведений, в оригинале написанных для смешанных коллективов (особенно о хоровой классике XIX-XX веков). Хор Бордака ответил на подобные упреки безупречным звуком: пойте так, чтобы не к чему было придраться, и критики восхищенно умолкнут! Дмитрий Анохин 66 Только на первый взгляд могло показаться, что военное духовенство оказалось не один на один с революционной пропагандой. Если бы это действительно было так, то победа могла остаться за Православной Церковью и Россией. Однако на самом деле ситуация была печальнее - военные пастыри оказались противниками не горстки революционеров, а самой государственной системы. Опасаясь прихода к власти военных, Временное правительство боялось сильной армии и фактически само разлагало ее. Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Ответственный редактор: Релакторы: священник Евгений Мурзин, e.murzin@jmp.ru Дмитрий Анохин, d.anokhin@jmp.ru Алексей Реутский a.reutsky@jmp.ru Konbekvoa: Екатерина Рипс веостка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Алексанлоа Акмаева Распространение: тел. (499) 703-02-14, доб. 22-28 lasoc mo.ru Фото: свашенник Иголь Палкин. Сергей Власов, Олег Варов; На обложке: Никольский собор в поселке Рощино под Санкт-Петербургом. Алоес релакции: 110425 Macka ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 тел./факс: (499) 246-01-65, 3. ae:: into03@rop.ru Интернет: www.imo.ru www.e-vestnik.ru www.twitter.com/jmp_ru В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпаидтано АО «ПК «Пушкинская плошаль» 109548. г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»: 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 к 25 000: экз. Цена свободная. Жилиал Московской Патриалкии Молотка с 1021 - Свилетель регистри ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: Религиозная организания 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Определения Священного Синода Журнал Московской Патриархии/902017 29 июля 2017 года в историческом здании Святейшего Правительствующего Синода в Санкт- Петербурге под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 46 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о принесении честных мощей святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, в Россию. Постановили:

1. Возблагодарить Господа за великую милость, явленную в принесении честных мощей святителя и чудотворца Николая в Россию.
2. благодарение святителю и чудотворцу Николаю, архиепископу Мир Ликийских, за посещение Русской земли честными своими мощами и излияние обильных чудес и милостей на наш верующий народ.
3. Благодарить Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Его Святейшество Папу Римского Франциска за достигнутую во время встречи в Гаване 12 февраля 2016 года договоренность о принесении честных мошей в Россию.
4. Выразить признательность архиепископу Бари-Битонто монсеньору Франческо Какуччи, настоятелю базилики Святителя Николая в Бари священнику Чиро Капотосто и всем тем, кто содействовал осуществлению этого благого дела.
5. Благодарить власти Москвы и Санкт-Петербурга за содействие в организации паломничества верующих к мощам святителя Николая, а также многочисленных добро- RONLIAR ПОМОГАДИУ ПАЛОМНИКМ ПОКЛОЬЯ CRATIIITA
6. Выразить надежду на то, что пребывание честных мощей святителя и чудотворца Николая в России будет способствовать духовному укреплению паствы Русской Православной Церкви, дальнейшему возрождению веры на всем пространстве, входящем в ее каноническую ответственность.
7. Считать, что как договоренность между Патриархом Московским и всея Руси и Папой Римским о принесении святых мощей, так и сотрудничество между представителями прослой и католической сторон стали примером взаимодействия христиан Востока и Запада в их стремлении укрепить и умножить христианские ценности в жизни современников. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 Журнал Nº 47 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся первосвятительском посещении Киргизской Республики. Постановили:
8. Сообщение принять к сведению.
9. Благодарить Патриарха Московского и всея Руси Кирилла за посещение Киргизской Республики, в ходе которого состоялись встречи Предстоятеля Русской Православной Церкви с епископатом и духовенством Среднеазиатского округа, с видными государственными и общественными деятелями, а также духовное и молитвенное общение с православной паствой Бишкекской епархии.
10. Благодарить главу Среднеазиатского митрополичьего округа митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия, епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила, клир и мирян Бишкекской епархии, государственные учреждения Киргизии за труды по подготовке и проведению первосвятительского визита и прошедших в связи с ним мероприятий.
11. Выразить благодарность Президенту Киргизской Республики А. Ш. Атамбаеву, Премьер-министру С. Ш. Жээнбекову, Верховному муфтию Максатбеку ажы Токтомушеву за заботу о межрелигиозном мире и внимание к нуждам православных жителей страны. Журнал Nº 48 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшихся первосвятительских визитах в епархии Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации. Постановили:
12. Сообщение принять к сведению.
13. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за труды и принесенную радость молитвенного общения архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам Касимовской, Вятской, Тверской, Новгородской и Санкт-Петербургской епархий.
14. Выразить признательность митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Варсонофию, митрополиту Новгородскому и Старорусскому Льву, митрополиту Тверскому и Кашинскому Виктору, митрополиту Вятскому и Слободскому Марку, митрополиту Рязанскому и Михайловскому Марку, епископу Касимовскому и Сасовскому Дионисию, полномочному представителю Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе А. Д. Беглову, временно исполняющему обязанности губернатора Кировской Журнал Московской Патриархии/902017

области И. В. Васильеву, губернатору Московской области А. Ю. Воробьеву, временно исполняющему обязанности губернатора Рязанской области Н. В. Любимову, временно исполняющему обязанности губернатора Новгородской области А.С. Никитину, губернатору Тверской области И. М. Рудене — за внимание и теплый прием, оказанные Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и сопровождавшим его лицам. Журнал Nº 49 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о работе Высшего Церковного Совета в первом полугодии 2017 года. Постановили:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Одобрить решения Высшего Церковного Совета, принятые в первом полугодии 2017 года. Журнал Nº 50 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о работе Межсоборного присутствия. Постановили:
3. Утвердить повестку дня комиссий Межсоборного присутствия, предложенную его Президиумом.
4. Дополнить пункт 1 раздела ІІІ Положения о Межсоборном присутствии следующим предложением: «Посто- Журнал Московской Патриархии/902017 янные члены Священного Синода входят в состав Президиума по должности».
5. Сохранить членство в составе Президиума Межсоборного присутствия следующих лиц, ранее входивших в его состав в качестве председателей комиссий Межсоборного присутствия: митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета; митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия, председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации; митрополита Бориспольского и Броварского Антония, управляющего делами Украинской Православной Церкви; Легойды Владимира Романовича, председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ. Журнал Nº 51 Слушали: Рапорт митрополита Уфимского и Стерлитамакского Никона с предложением образовать новую епархию в Республике Башкортостан. Постановили:
6. Образовать в административных границах Абзелиловского, Архангельского, Баймакского, Белорецкого, Бирского, Бурзянского, Зилаирского, Иглинского, Караидельского, Мишкинского, Нуримановского, Учалинского, Хайбуллинского районов Республики Башкортостан — Бирскую епархию, выделив указанные районы из состава Уфимской, Салаватской и Нефтекамской епархий.
7. Правящему архиерею Бирской епархии иметь титул «Бирский и Белорецкий».
8. Правящему архиерею Нефтекамской епархии иметь титул «Нефтекамский и Октябрьский».
9. Епископом Бирским и Белорецким избрать иеромонаха Илию (Казанцева), клирика Казанской епархии.
10. Место наречения и хиротонии иеромонаха Илии (Казанцева) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
11. Включить Бирскую епархию в состав Башкортостанской митрополии. Журнал Nº 52 Имели суждение: О приходах Московского Патриархата в Италии. Постановили.
12. Принимая во внимание необходимость осуществления постоянного архипастырского руководства жизнью приходов и общин Московского Патриархата в Итальянской Республике, освободить епископа Богородского Антония, руководителя Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям, от должности управляющего Италийскими приходами Московского Патриархата и настоятеля ставропигиального храма Святой великомученицы Екатерины в г. Риме, выразив ему благодарность за понесенные труды по организации деятельности Администрации приходов Московского Патриархата в Италии.
13. Преосвященному епископу Антонию иметь титул «Звенигородский».
14. Управляющим приходами Московского Патриархата в Италии с титулом «Богородский» и настоятелем ставропигиального храма Святой великомученицы Екатерины в г. Риме назначить епископа Скопинского и Шашкого Матфея, с освобождением его от управления Скопинской епархией, выразив ему благодарность за архипастырское окормление указанной епархии.
15. Преосвященным Скопинским и Шацким избрать игумена Феодорита (Тихонова), клирика Скопинской епархии.
16. Место наречения и хиротонии игумена Феодорита (Тихонова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 Журнал Nº 53 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Минского и Заславского Павла, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о состоявшемся заседании Синода Белорусского Экзархата. Постановили: Утвердить журналы Синода Белорусского Экзархата от 27 июля 2017 года (Nº15-32). Журнал Nº 54 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Астанайского и Казахстанского Александра, главы Митрополичьего округа в Республике Казахстан, о состоявшихся заседаниях Синода Митрополичьего округа в Республике Казахстан. Постановили: Утвердить журналы Синода Митрополичьего округа в Республике Казахстан от 17 мая 2017 года (Nº 22 (304) — 37 (319)). Журнал Nº 55 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия, главы Среднеазиатского митрополичьего округа, о состоявшемся заседании Синода Среднеазиатского митрополичьего округа. Постановили: Утвердить журналы Синода Среднеазиатского митрополичьего округа от 21 апреля 2017 года (Nº 1-13). Журнал Nº 56 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о визите в Россию Патриарха Коптского Тавадроса II. Постановили:
17. Доклад принять к сведению.
18. Выразить удовлетворение в связи с состоявшимся визитом Патриарха Коптского Тавадроса ІІ в Россию.
19. Считать полезным дальнейшее развитие двусторонних отношений между Русской Православной Церковью и Коптской Церковью. Журнал Nº 57 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, об участии делегации Русской Православной Церкви в работе Всемирного саммита в защиту гонимых христиан. Журнал Московской Патриархии/902017

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Признать важность межхристианского взаимодействия для защиты гонимых христиан Ближнего Востока, Африки и других регионов мира. Журнал Nº 58 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о прошедшем в Казахстане втором заседании Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Коптской Церковью. Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 59 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, об учреждении Двусторонней комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Сиро-Яковитской Церковью. Постановили:
3. Утвердить результаты прошедшего в мае 2017 года заседания рабочей группы по подготовке диалога между Русской Православной Церковью и Сиро-Яковитской Церковью.
4. Учредить Двустороннюю комиссию по диалогу между Русской Православной Церковью и Сиро-Яковитской Церковью.
5. Со стороны Русской Православной Церкви определить следующий состав комиссии: епископ Череповецкий и Белозерский Флавиан — сопредседатель; игумен Арсений (Соколов), представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока; иеромонах Стефан (Игумнов), секретарь Отдела внешних церковных связей по межхристианским отношениям; С. Г. Алферов, сотрудник Отдела внешних церковных связей; Е. А. Бахтин, сотрудник Отдела внешних церковных связей. Журнал Nº 60 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных свя- Журнал Московской Патриархии/902017 зей, ректора Общецерковной докторантуры и аспирантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, о порядке признания светских дипломов доктора или кандидата теологии эквивалентными церковным степеням доктора или кандидата оогословия соответственно. Постановили: Утвердить одобренный Высшим Церковным Советом Порядок признания Русской Православной Церковью светских дипломов кандидата или доктора теологии, выданных в порядке, установленном системой государственной аттестации научных и научно-педагогических кадров Российской Федерации, эквивалентными дипломам кандидата богословия или доктора богословия соот- КЕКЕННО. Журнал Nº 61 Имели суждение: Об утверждении проектов документов образовательной программы подготовки служителей Русской Православной Церкви, специальность «Регент церковного хора, преподаватель», разработанной Учебным комитетом Русской Православной Церкви на основе опыта Регентского отделения Санкт-Петербургской духовной академии и принятой с поправками Высшим Церковным Советом.
6. Утвердить следующие документы: а. Церковный образовательный стандарт основной образовательной программы подготовки служителей Русской Православной Церкви, специальность «Регент церковного хора, преподаватель». б. Примерный учебный план основной образовательной программы подготовки служителей Русской Православной Церкви, специальность «Регент церковного хора, препов. Примерный календарный учебный график программы подготовки регентов. г. Порядок приема на обучение по основным образовательным программам подготовки служителей Русской Православной Церкви, специальность «Регент церковного хора, преподаватель», реализуемым в духовных образовательных организациях. д. Порядок организации и осуществления образовательной деятельности по основным образовательным программам подготовки служителей Русской Православной Церкви, специальность «Регент церковного хора, преподаватель», в духовных образовательных организациях Русской Православной Церкви. е. Положение о практике обучающихся, осваивающих основные образовательные программы подготовки служителей Русской Православной Церкви, специальность «Регент церковного хора, преподаватель», в духовных образовательных организациях Русской Православной Церкви. ж. Положение об итоговой аттестации выпускников основных образовательных программ подготовки служителей Русской Православной Церкви, специальность «Регент церковного хора, преподаватель», реализуемых в духовных образовательных организациях Русской Православной Церкви.
7. Утвердить График апробации и введения Церковного образовательного стандарта основной образовательной программы подготовки служителей Русской Православной Церкви, специальность «Регент церковного хора, пре-
8. Учебному комитету обеспечить исполнение упомянутого выше графика. Журнал Nº 62 Слушали: Рапорт преосвященного архиепископа Верейского Евгения, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, об утверждении Положения о порядке поступления лиц, окончивших обучение в образовательных центрах подготовки церковных специалистов, в высшие духовные учебные заведения Русской Православной Церкви. Постановили: Утвердить Положение о порядке поступления лиц, окончивших обучение в образовательных центрах подготовки церковных специалистов, в высшие духовные учебные заведения Русской Православной Церкви. Журнал Nº 63 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о VII премиальном сезоне Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Постановили: Сообщение принять к сведению. Журнал Nº 64 Имели суждение: Об утверждении тропаря, кондака и величаний Святым Отцем Поместнаго Собора Церкве Русския. Постановили:
9. Утвердить и рекомендовать к общецерковному богослужебному употреблению с поправками, внесенными Священным Синодом, представленные тексты тропаря, ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 кондака и величаний Святым Отцем Поместнаго Собора Церкве Русския.
10. Направить утвержденные богослужебные тексты в Издательство Московской Патриархии для включения в богослужебные сборники. Журнал Nº 65 Слушали: Рапорт преосвяшенного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета, и преосвященного митрополита Петрозаводского и Карельского Константина, председателя Синодальной богослужебной комиссии, о представлении на утверждение Священного Синода ряда богослужебных текстов. Постановили:
11. Утвердить и рекомендовать к общецерковному богослужебному употреблению с поправками, внесенными Священным Синодом, представленные тексты службы Собору Липецких святых, а также тропаря и кондака преподобному Далмату Исетскому. Журнал Московской Патриархии/902017

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 2. Одобрить для употребления за богослужением и в домашней молитве новую редакцию текстов акафистов святой преподобномученице великой княгине Елисавете, а также святым благоверным князьям Василию и Константину Ярославским. 3. Направить утвержденные богослужебные тексты в Издательство Московской Патриархии для включения в богослужебные сборники. Журнал Nº 66 Слушали: Рапорт преосвященного архиепископа Верейского Евгения, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, и прошения епархиальных преосвященных о назначениях ректоров духовных семинарий. Постановили:

1. В связи с прошением преосвященного митрополита Владимирского и Суздальского Евлогия: Освободить протоиерея Георгия Горбачука от должности ректора Владимирской духовной семинарии; Председателю Учебного комитета архиепископу Верейскому Евгению представить до 1 сентября 2017 года на утверждение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси кандидатуру на должность ректора Владимирской духовной семинарии.
2. В связи с прошением преосвященного митрополита Иваново-Вознесенского и Вичугского Иосифа: Освободить игумена Германа (Дворцова) от должности ректора Иваново-Вознесенской духовной семинарии; Назначить митрополита Иваново-Вознесенского и Вичугского Иосифа на должность ректора Иваново-Вознесенской духовной семинарии. Журнал Nº 67 Слушали: Рапорт преосвященного архиепископа Верейского Евгения, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, и прошение преосвященного епископа Владикавказского и Аланского Леонида об упразднении Владикавказского духовного училища. Постановили: Учитывая представление еПИСКОПЯ Владикавказского и Аланского Леонида, а также имея в виду разностороннюю образовательную деятельность, проводимую Владикавказской епархией, упразднить Владикавказское духовное училище. Журнал Nº 68 Слушали: Прошения преосвященного епископа/ Владикавказского и Аланского Леонида и преосвященного епископа Журнал Московской Патриархии/902017 Рославльского и Десногорского Мелетия об утверждении их в должности священноархимандритов особо значимых обителей Владикавказской и Рославльской епархий. Постановили:
3. утверлить преосвяпенного епископа Клаликавказского и Аланского Леонида в должности священноархимандрита Аланского Успенского мужского монастыря ce- ления Хидикус Алагирского района Республики Северная Осетия — Алания.
4. Утвердить преосвященного епископа Рославльского и Десногорского Мелетия в должности священноархимандрита Спасо-Преображенского мужского монастыря г. Рославля. Журнал Nº 69 Слушали: Рапорт преосвященного архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, относительно поступивших прошений епархиальных преосвященных о назначении на должность и освобождении от должности игуменов монастырей. Постановили:
5. В связи с прошением преосвященного митрополита Владимирского и Суздальского Евлогия освободить игумена Авраамия (Павличенко) от должности игумена Боголюбского Алексиевского мужского монастыря г. Владимира и назначить на эту должность архимандрита Зосиму (Шевчука).
6. В связи с прошением преосвященного епископа Городецкого и Ветлужского Августина назначить на должность игумена Высоковского Успенского мужского монастыря поселка Выселки Ковернинского района Нижегородской области иеромонаха Александра (Ионова).
7. В связи с прошением преосвященного епископа Сердобского и Спасского Митрофана назначить на должность наместника Сканова Пещерного мужского монастыря Преподобных Антония и Феодосия Печерских села Сканово Наровчатского района Пензенской области иеромонаха Серафима (Попова). Журнал Nº 70 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о епархиях и приходах за рубежом. Постановили: Аргентинско-Южноамериканская епархия Священника Дионисия Казанцева, в связи с окончанием срока командировки, освободить от должности клирика Аргентинско-Южноамериканской епархии и направить в распоряжение Патриарха Московского и всея Руси. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 Корсунская епархия
8. Священника Валерия Байдака, заштатного клирика Черниговской епархии, направить в распоряжение епископа Корсунского Нестора.
9. Протоиерея Максима Приходько, заштатного клирика Самарской епархии, направить в распоряжение епископа Корсунского Нестора. Благочиние приходов Московского Патриархата в Швеции
10. Принять новообразованный приход в честь Успения Пресвятой Богородицы в г. Евле в юрисдикцию Русской Православной Церкви, включив его в состав благочиния приходов Московского Патриархата в Швеции.
11. Пастырское окормление новообразованного прихода в г. Евле поручить священнику Павлу Макаренко, настоятелю Казанского прихода в г. Вестеросе. Журнал Nº 71 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о поступившем обращении иерарха Грузинской Православной Церкви преосвященного митрополита Тао- Кларжетского и Ахалцихского Феодора. Постановили: Благословить игумену Силуану (Хохишвили), заштатному клирику Казанской епархии Русской Православной Церкви, переход в клир Грузинской Православной Церкви и направить Святейшему и Блаженнейшему Католикосу- Патриарху всея Грузии Илии отпускную грамоту упомянутого священнослужителя. Журнал Nº 72 Имели суждение: О вызове преосвященных для присутствия в Священном Синоде на зимней сессии (сентябрь-февраль) 2017/2018 года. Постановили: Для участия в зимней сессии (сентябрь-февраль) Священного Синода 2017/2018 года вызвать следующих преосвященных: архиепископа Кировоградского и Новомиргородского Поасафа; епископа Бобруйского и Быховского Серафима; епископа Кызыльского и Тывинского Феофана; епископа Новороссийского и Геленджикского Феогноста; епископа Североморского и Умбского Митрофана. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ Члены Священного Синода: Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий Митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан Митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий. глава Среднеазиатского митрополичьего округа Митрополит Минский и Заславский Павел. Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Волоколамский Иларион. председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Митрополит Николаевский и Очаковский Питирим Митрополит Хабаровский и Приамурский Владимир Митрополит Астраханский и Камызякский Никон Епископ Каракасский и Южно-Американский Иоанн Епископ Нарьян-Марский и Мезенский Иаков Іитрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий правляющий делами Московской Патриархик Журнал Московской Патриархии/902017

Патриаршее послание архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви по случаю отмечаемого 100-летия Поместного Собора 1917-1918 годов Преосвященные архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, благочестивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры! В текущем году исполняется 100 лет с начала работы Поместного Собора 1917-1918 годов, ставшего важнейшей вехой в истории русского Православия. Несмотря на прошедший век, отделяющий нас от событий той эпохи, значение Поместного Собора 1917-1918 годов не до конца осмыслено и оценено церковным народом. Глубоко убежден в том, что его наследие нуждается в серьезном и вдумчивом исследовании, а многие из идей, высказанных тогда, были бы полезны и востребованы сегодня. В настоящее время предпринимаются немалые усилия по распространению знаний о деятельности Собора, в частности осуществляется первое фундаментальное научное издание соборных документов, весьма важное для сохранения памяти об этом поистине великом событии. Собор имел продолжительный период подготовки, в который проводился сбор сведений, запрашивались мнения по самым насущным вопросам церковной жизни у архипастырей, богословов, канонистов и историков. В печати — как церковной, так и светской — велось обсуждение наиболее животрепещущих и вызывающих разномыслие тем. Было опубликовано множество статей, задававших тон и определявших вектор последующих дискуссий. За несколько лет до Собора был создан специальный орган, именовавшийся Предсоборным присутствием, цель деятельности которого состояла в том, чтобы ести воедино необходимые данные, требующиеся для достойной организац суждения актуальных тем. Духовным наследником этого соборного по сво природе органа является действующее ныне Межсоборное присугствие Русской Православной Церкви, в работе которого принимают активное участие не только архипастыри, но и клирики, а также миряне. Документы, подготовленные совместными усилиями членов Присутствия с привлечением к обсуждению широкой общественности, предлагаются для дальнейшего рассмотрения Свя- Журнал Московской Патриархии/902017 щенным Синодом или Архиерейским Собором, знаменуя тем самым очевидное торжество духа соборности в жизни современного русского Православия. Далеко не все решения, принятые век назад, были воплощены в жизнь. И на то были различные причины. Наиболее очевидными препятствиями стала разразившаяся вскоре после революционных событий Гражданская война и последовавшие затем беспрецедентные гонения на Церковь и верующих. Мы совершаем свое служение в совершенно иных исторических условиях. Большинство наших сограждан по милости Божией не имеет за своими плечами опыта гонений за исповедание веры. Сегодня мы можем молитвенно осмыслить итоги соборных деяний, ответить на вопрос о том, почему вопреки множеству препятствий некоторые соборные постановления были осуществлены и нашли свое место в жизни Церкви, а другие, напротив, - оказались нежизнеспособны и не были усвоены церковным сознанием. Многие участники Собора засвидетельствовали свою верность Евангелию мученической кончиной или исповедническим подвигом, являя нам, их потомсам, пример стойкости и мужества в испытаниях. Нам надлежит поступать п лову Писания, призывающего, взирая на кончину жизни, почитать тех, кт грудился на ниве Господней прежде нас, подражать их неизменному упованию на Христа (см.: Евр. 13. 7). дабы не поколебаться в обетовании Божием неве рием, но пребыть твердыми в вере, воздав славу Богу (см.: Рим. 4,20). Аминь. - Ріе ПАТРИАРУ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, 28 августа 2017 г. Журнал Московской Патриархии/902017

16 ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО Друг жениха Если вдуматься в то, что нам известно о Пророке, Предтече и Крестителе Господа, то перед нами предстает величественная и трагическая личность. Не так уж много о нем известно, но мы знаем, что Иоанн, который проповедовал покаяние на берегу реки Иордан, был совершенно особым человеком. Первое, что мы читаем в Евангелии от Марка, - это то, что Иоанн был гласом вопиющего в пустыне: уготовайте пути Господу (см.: Мк. 1,3). Неся людям слово о смысле покаяния и совершая омовение от грехов в водах иорданских, Иоанн говорил, что после него грядет Некто, Кто спасет народ Израилев и весь мир. А затем мы читаем в Евангелии, что пророк именуется другом жениха (см.: Ин. 3, 29). Что такое друг жениха? По древней традиции, это близкий человек, это настоящий друг жениха, который брал на себя особую заботу о бракосочетании, которому нужно было все организовать, все продумать, позвать гостей, следить за порядком, заботиться о том, чтобы было достаточно яств и пития. Друга жениха как бы не существует, потому что есть жених и невеста, а он в тени, он в стороне, он только служит счастью других людей. В этом есть нечто очень значительное: человек отдает себя, чтобы другие в этот особый момент жизни почувствовали радость, счастье, пребывали в славе и почете, окруженные гостями... Почему же Иоанн именуется другом жениха? Да потому, что Иоанн все делал не для себя - он служил пришествию Сына Божия, он оставался в тени, когда Господь уже проповедовал в Галилее и посещал Иудею. Нигде не сказано, что после Крещения Господь встречался с Иоанном Крестителем, но известно, что тот, оставаясь в тени Спасителя, продолжал совершать свое доброе дело, при этом умаляясь, по его собственным словам: «Я умаляюсь, чтобы Он возносился» (см.: Ин. 3, 30). Наверное, сила проповеди Иоанна Предтечи была несоизме- Журнал Московской Патриархии/902017 рима с силой проповеди Спасителя, так что многие ученики Иоанновы стали переходить к Спасителю. Часть апостолов была связана с пророком Иоанном, и мы видим, что они стали апостолами Христовыми. А что же Иоанн? Ревновал ли он к тому, что он умаляется, а Иной восстает? Можно представить себе состояние его духа, когда он был заключен в темницу. Ведь сколько он делал для того, чтобы развернуть человеческие сердца ко Христу, - и вот он в темнице, и никто его не защищает. Иоанн обращается к Спасителю, и в Евангелии сохранился этот вопрос: «Ты ли Тот, Кого мы ожидали?» (см.: Мф. 11, 3). И Господь отвечает Иоанну удивительными словами - не Своими, но цитирует пророка Исаию: «Передайте Иоанну - хромые ходят, слепые прозревают, мертвые восстают, нищие благовествуют» (см.: Мф. 11, 4-5). К Иоанну толпами собирались на Иордан, чтобы получить прощение грехов, услышать его пламенную проповедь, да и просто увидеть человека, который отказался от всех земных благ и питался только тем, что дает пустыня, — акридами и диким медом. И этот великий человек погибает в застенках Ирода - опьяненный вином, царь отдает страшный приказ отрубить голову Иоанну Крестителю в награду той, что угодила ему пляской. Если бы такое произошло в наши дни, то, наверное, об Иоанне сказали бы: «Какая трагическая судьба! Погиб человек - стало быть, Господь от него отступился?» Совсем нет! Так можно было бы сказать, если бы Сам Господь не взошел на Крест и не был распят. Но если очень внимательно вдуматься во всю эту историю, мы поймем, что помощь от Бога - это не сиюминутное изменение нашего состояния. Господь не входит в нашу жизнь так, чтобы поразить воображение Своей силой. И Предтеча Иоанн, и святые апостолы, и Сам Господь - все они приняли мученическую смерть, все они неудачники с современной точки зрения. Но мы 17 потена прославляем апостолов и особенно Пророка, Предтечу и Крестителя, о котором Сам Господь сказал, что он величайший из рожденных женами (см.: Мф. 11, 11). И сегодня, размышляя об этом страшном, трагическом событии, о святом подвижнике, аскете, призывавшем людей к Богу, к тому, чтобы они ставили, чище, что нивелись от грехов, но замученном в страшном Иродовом подземелье, — нам, наверное, следует вспомнить о тех, кто погибал в застенках за веру и Отечество, не будучи ни в чем виноват. Вспомнить воинов наших, которые приняли смерть за Родину, за народ наш. Быть может, все эти трагические события показались бы лишенными смысла, если бы через этот опыт не прошел величайший из рожденных женами - Пророк, Предтеча и Креститель Спасов Иоанн, если бы этим путем не прошли святые апостолы и Сам Господь Иисус Христос. Эта история наполняет нашу жизнь глубоким смыслом. Ведь смысл жизни не в том, что дается нам зримым образом. Цель жизни не в том, чтобы потакать нашему самолюбию и тщеславию, убеждаясь в собственной исключительности. Смысл - в той с первого взгляда непонятной глубине, в той самой Иродовой пещере, в гибели и в бессмертии. А как мы можем и должны применить это повествование к самим себе? По крайней мере, не сгибаться перед трудными обстоятельствами, когда нас посещают невзгоды, тревоги, волнения, болезни, когда нас обижают. Говоря так, мы утверждаем великую силу христианства, которая отражается в нашей человеческой жизни и делает ее по-настоящему счастливой, потому что возвышает нас над любыми скорбными обстоятельствами и открывает врата вечности, где установится полная и окончательная справедливость и где каждый получит по делам своим. Молитвами святого Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна да сохранит всех нас Господь в достойном и уверенном следовании по пути, который Он начертал для нас. Слово в день памяти Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна в Большом соборе Донского ставропигиального мужкого монастыря 11 сентября 2016 г. Москва Журнал Московской Патриархии/9-201

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 25 июля в Храме Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Кирилла прошло очередное заседание Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви. Открывая заседание, Патриарх обратился к членам Высшего Церковного Совета со словом по центральной теме повестки дня заседания — миссии среди молодежи (см. с. 38). 25 июля Святейший Патриарх Кирилл ознакомился с проектами памятников Патриархам Московским и всея Руси. Макеты памятников в натуральную величину размещены на стилобатной части Храма Христа Спасителя в Москве. Проекты памятников Пред- Журнал Московской Патриархии/902017 стоятелям Русской Православной Церкви представил председатель Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации, древлехранитель Московской городской епархии протоиерей Леонид Калинин. Также присутствовали исполнительный директор Фонда Храма Христа Спасителя С.Г. Семененко, клирик Храма Христа Спасителя протоиерей Георгий Мартынов, скульпторы, литейщики и архитекторы, участвующие в этом проекте. 25 июля в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Президентом Республики Южная Осетия А.И. Бибиловым. 15 августа Святейший Патриарх Кирилл в Храме Христа Спасителя ознакомился СМОЛАЛаМи ПАМатникор Патриархам Московским и всея Руси, которые будут установлены к 100-летию восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви. Патриарх высказал замечания и внес конкретные предложения по дальнейшей доработке скульптурных образов. * 18 августа, по окончании вечернего богослужения в храме Похвалы Пресвятой Богородицы Константино-Еленинского женского монастыря Санкт-Петербургской епархии, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Феодорита (Тихонова), клирика Скопинской епархии, во епископа Скопинского и Шацкого и архимандрита Илии (Казанцева), клирика Казанской епархии, во епископа Бирского и Белорецкого. 22 августа в Патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с директором Федеральной службы исполнения наказаний (ФСИН России) Г.А. Корниенко и председателем Синодального отдела по тюремному служению епископом Красногорским Иринархом. 22 августа в Патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Государственным секретарем Святого Престола кардиналом Пьетро Паролином. 27 августа, в канун праздника Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Храме Христа Спасителя. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. oh de de 28 августа — день 100-летия открытия Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов, на котором было принято ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 общецерковное решение о восстановлении патриарше- Святейшего Патриарха Кирилла и в соответствии с решением Священного Синода в этот день во всех храмах Русской Православной Церкви за Литургией совершалось молебное пение прославленным во святых членам Священного Собора, открытие которого пришлось в 1917 году на праздник Успения Пресвятой Богородицы, и заупокойное молитвенное поминовение других членов Священного Собора. В сугубую ектению были включены молебные проше. ния в связи со 100-летней годовщиной Собора. Святейший Патриарх Кирилл прочитал молитву, возблагодарив Господа, призревшего «на многие труды и усердныя молитвы верных рабов Божиих членов Свяшеннаго Собора Церкве Русския, архипастырей, пастырей, монашествуюших и мирян. в годы гонений пострадавших и все упование свое на ога возложивших». По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с первосостоялось вручение церковных наград. Святейший Патриарх Кирилл поздравил верующих с праздником и поблагодарил за общую молитву. «Особенно хотел бы поблагодарить сводный хор Московской городской епархии. Сегодня наш слух услаждали 350 певцов, собранных со всей Москвы. Благодарю организаторов, регентов, и дай нам Бог не потерять эту замечательную традинию и в особо праздничные дни совершать сводного хора Московской городской епархии. Храни вас всех Господь!» — заключил Патриарх. Вечером 28 августа в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл совершил утреню с чином Погребения Пресвятой Богородицы. Журнал Московской Патриархии/902017

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

21 Первосвятительский визит в Санкт-Петербургскую митрополию Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Санкт-Петербург вечером 27 июля. 28 июля, в день памяти святого равноапостольного князя Владимира, День Крещения Руси, Предстоятель Русской Церкви в сослужении постоянных и временных членов Священного Синода, иерархов и духовенства совершил Божественную литургию в Троицком соборе Александро-Невской лавры, где находился ковчег с честными мошами святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца. В Троицком соборе присутствовали члены делегации Римско-Католической Церкви, сопровождающей моши святителя Николая из Санкт-Петербурга в Бари. В связи с праздником Крещения Руси за сугубой ектенией были вознесены специальные прошения. После ектении Предстоятель Русской Православной Церкви прочитал благодарственную молитву о Крещении Русской земли и «за все благодеяния, бывшая на Руси от лет древних и доныне». По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился к веруюшим с первосвятительским словом. в котором подчеркнул значимость и промыслительность принесения в Россию части мошей святителя Николая в год 100-летия революционных событий 1917 года. «Ровно 100 лет назад государь император Николай II был вынужден отказаться от царства, после чего последовали страшные деволюпионные события. Именно в год воспоминания о произошедшем в Россию, по неизреченному Божественному Промыслу, принесены мощи святителя Николая. Ни годом раньше, ни годом позже, хотя никто специально к годовщине это событие не готовил. Вы знаете, что договоренность о принесении мощей была достигнута во время моей встречи в феврале прошлого года на Кубе со Святейшим Франциском, Папой Римским. Я хотел бы выразить через присутствующую здесь делегацию мою самую глубокую искреннюю братскую благодарность Папе Франциску. С его стороны это также был непростой шаг, потому что 930 лет мощи не доставались из склепа, в который они практически вмурованы. Я вижу в этом, конечно, действие силы Духа Святого, Который привел меня к беседе с Папой Римским в 2016 году, Который, несомненно, одухотворил всех тех, кто в Католической Церкви принимал решение о принесении в Россию мощей святителя Николая. Получилось то, что раньше было невозможно сделать, и принесение мощей совпало со 100-летием страшных потрясений в жизни нашего народа, огромных потрясений в жизни Европы», - сказал Патриарх. «Что же это, случайное совпадение? Наверное, люди, которые не верят, что существует иной мир, мир трансцендентный, мир сверхчувственный, так и скажут: мол, расписания совпали. Но мы так сказать не можем. Именно Господу было угодно, чтобы в год воспоминаний о роковых Журнал Московской Патриархии/90201

событиях в истории нашего Отечества святитель Николай пришел на Русь, ту самую Русь, которая его так любит», — отметил Предстоятель Русской Церкви. «Святитель Николай прибыл к нам, чтобы поддержать наш народ, чтобы укрепилась его вера, чтобы никакие соблазны, которые сегодня нам предлагаются посредством неких интеллектуальных диалогов или политических решений, как и все TO, ЧТО сегодня происходит вокруг Отечества нашего, не разрушили духовной основы жизни наших людей. И верим, что святитель Николай будет ходатайствовать перед Лицом Божиим о нашем народе, о сохранении веры православной, об укреплении нравственности, о сопротивлении всяким соблазнам, искушениям, которые не просто приходят к нам через средства массовой информации, Журнал Московской Патриархии/902017 но и навязываются силой политического воздействия. Мы должны сохранять веру, мы должны сохранять евангельские нравственные принния, — именно это есть узкий путь, ведущий в Царствие Божие», — заключил Первосвятитель. От имени духовенства и верующих Санкт-Петербургской митрополии митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий поздравил Святейшего Патриарха с днем памя- Владимира и Днем Крещения Руси и поблагодарил за совершенное богослужение. Далее в Золотом зале Митрополичьего корпуса Александро-Невской лавры Святейший Патриарх Кирилл встретился с членами делегации Римско-Католической Церкви, сопровождающей мощи святителя Николая из Санкт-Петербурга в Бари. Предстоятель Русской Церкви поблагодарил за организацию принесения святыни кардинала Курта Коха и членов итальянской делегации, а также митрополита Волоколамского Илариона и всех потрудившихся с российской стороны. По окончании встречи Святейший Патриарх Кирилл возглавил проводы мощей святителя Николая. У ковчега с честными мощами в Троицком соборе Александро-Невской лавры Предстоятель Русской Православной Церкви совершил молебен, по завершении которого прочитал молитву угоднику Божию. По окончании богослужения под колокольный звон крестным ходом ковчег был перенесен из Троицкого собора на площадь Александра Невского. Торжественное шествие проследовало вдоль двух шеренг почетного караула из числа курсантов военноморских вузов. В арке надвратной церкви в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» состоялась передача святых мощей воинам почетного караула. Кортеж с мощами и провожающими направился в аэропорт Пулково-3. В аэропорту перед ковчегом вновь был совершен молебен. В завершение торжественной церемонии проводов Журнал Московской Патриархии/902017

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА солдаты почетного караула перенесли мощи на летное поле и подняли святыню на борт самолета, который отбыл в Бари. После проводов мощей святителя Николая Чудотворца Святейший Патриарх Кирилл в сопровождении митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, архиереев и духовенства посетил могилу своего духовного наставника приснопамятного митрополита Никодима (Ротова) на Никольском кладбище Свято-Троицкой Александро-Невской лавры, где совершил литию. По завершении богослужения Предстоятеля Русской Православной Церкви поздравили с праздником православные волонтеры Санкт-Петербурга. Затем Святейший Патриарх Кирилл побывал на Большеохтинском кладбище Санкт-Петербурга, где совершил литию на месте погребения своих благочестивых родителей — протоиерея Михаила и Раисы Владимировны Гундяевых. 29 июля в историческом здании Святейшего Правительствующего Синода в Санкт-Петербурге под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла прошло очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Открывая заседание, Патриарх Кирилл обратил внимание членов Синода на то, что в этот день 90лет назад митрополит Сергий (Страгородский) издал Послание «Об отношении Православной Российской Церкви к существующей гражданской власти», известное больше как «Декларация митрополита Сергия»: «Мы знаем, что митрополит Сергий пошел на этот шаг, никоим образом не нарушая ни догматики, ни канонов, для того чтобы создать предпосылки для возможного развития отношений с государством и укрепления положения Церкви в тогдашнем Советском Союзе. На первых порах что-то удалось сделать, и мы знаем, что конец 1920-х годов и начало 1930-х ознаменовались большим количеством архиерейских хиротоний, созданием епархий, даже в уездных городах. Казалось, что у Церкви появл Яется возможность восстановить свое каноническое устроение... Но, как показала история, все это завершилось уже в 1934 году, когда началась первая волна репрессий 1930-х годов. А затем — 1937-й, 1938-й годы, и к войне наша Церковь подошла почти полностью обескровленной: народ, духовенство, епископат прошли через эпоху страшных гонений. Это тяжелейшая страница нашей национальной истории, тяжелейшая страница истории Церкви. Но, может быть, по молитвам тех новомичеников. исповелников, которые остались верны Христу, не дрогнули в своем исповедании веры, не отказались от Бога и Церкви, сегодня что-то доброе и происходит в жизни Церкви и в жизни нашего народа. Поэтому мы вспоминаем сегодняшнюю дату с благодарностью к нашим отцам, дедам, ко всем тем, КТО ОТСТОЯЛ Православие в России и сохранил преемство, в том числе апостольское, иерархическое преемство, в нашей Церкви. Вечная память всем тем, кто достойно потрудился во славу Божию в пределах нашего Отечества». 30 июля, в день памяти святых отцов шести Вселенских Соборов, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в ставропигиальном Кронштадтском Морском соборе во имя святителя Николая Чудотворца — главном военно-морском храме России. 27 июля, в преддверии Дня Военно-морского флота, в Кронштадтский Морской собор из Рождество-Богородичного Санаксарского монастыря впервые была принесена рака с мощами святого праведного воина Феодора Ушакова, 200-летие преставления которого празднуется в этом году. В сугубую ектению было включено специальное прошение о моряках: «Еще молимся о воинах в морских чинах, ратную службу в морях, во глубинах морских и на воздусе на рубежах Отечества нашего несущих и в море ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 далече Отечеству нашему служащих, их же имена Ты Сам, Господи, веси, и о еже даровати им здравие и непоколебимость в несении ратнаго подвига, и о еже умножити им лета живота их». Прошение о почивших моряках было включено также в заупокойную ектению. Предстоятель Русской Православной Церкви вознес молитву об упокоении душ «усопших рабов Божиих православных вождех и воинах в морских чинах, в сражениях в морях, во глубинах морских и на воздусе души свои за Отечество положивших и в море далече Отечеству нашему послуживших, их же имена Ты Сам, Госполи, веси». После богослужения Святейшего Патриарха Кирилла приветствовал митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом. По окончании Литургии Кронштадтский Морской собор посетил Президент России В. В. Путин. Главу государства сопровождал министр обороны России С. К. Шойгу. В соборе состоялась беседа В. В. Путина и Святейшего Патриарха Кирилла. Глава государства поблагодарил всех, кто принял участие в возрождении Никольского Морского собора. Святейший Патриарх, со своей стороны, отметил, что собор в Кронштадте - это один из символов не только церковного возрождения, но и могущества державы Российской и Военно-морского флота. Президент России и Предстоятель Русской Церкви приветствовали находившихся в соборе моряков, а затем вышли из собора на Якорную площадь и пообщались с жителями и гостями Кронштадта. Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил официальный прием по случаю Дня Военно-морского флота в историческом здании Главного Адмиралтейства, где в настоящее время располагается Главный штаб ВМФ России. По окончании приема Предстоятель Русской Церкви отбыл в Москву. Журнал Московской Патриархии/90201

Первосвятительский визит в Нижегородскую епархию 13 августа состоялся первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла в Нижегородскую епархию. В городе Арзамасе Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил торжества, посвященные отмечаемому в этом году 150-летию co дня рождения приснопамятного Патриарха Московского и всея Руси Сергия. Патриарх Сергий (в миру Иоанн Николаевич Страгородский) родился 23 января 1867 года в Арзамасе. Род Страгородских с давних времен принадлежал к духовному сословию. По прибытии в Арзамас Патриарх Кирилл проследовал в кафедральный Воскресенский собор, построенный в XIX веке в честь победы над Наполеоном. В 1932 году собор был закрыт и превращен в музей атеизма. В 1944 году, во время Великой Отече- РеННОй ROUHLI ПО МНогоиисленньм просьбам верующих и непрестанным ходатайствам перед представителями власти уроженца Арзамаса Святейшего Патриарха Сергия, храм был возвращен Нижегородской епархии и в нем возобновилась литургическая жизнь. В сослужении сонма архиереев и духовенства Предстоятель Русской Церкви совершил в Воскресенском соборе Божественную литургию. В числе молившихся за богослужением были родственники приснопамятного Патриарха Сергия (Страгородского). пребывающий на покое архиерей Грузинской Православной Церкви митрополит Серафим (Джоджуа), настоятельница Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря игумения Сергия (Конкова), настоятельницы женских обителей ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 Нижегородской митрополии, учащиеся Арзамасской православной гимназии имени святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. После сугубой ектении были совершены молитвы об упокоении души приснопамятного Патриарха Сергия (Страгородского). По завершении Литургии Святейшего Патриарха Кирилла приветствовал митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, в котором рассказал о жизненном подвиге Патриарха Сергия. Процитировав отрывок из апостольского чтения дня (см.: 1 Кор. 4, 9-16), где апостол Павел, в частности, пишет: Злословят нас, мы благословляем: гонят нас. 1AL1 терпим; хулят нас, мы молим, Патриарх Кирилл подчеркнул: «Слова, которые апостол произнес о себе. о своих близких, о тех, кто разделял с ним апостольское служение, хорошо применимы и к жизненному подвигу Святейшего Патриарха Сергия. Когда его гнали, он терпел. Когда его хулили, он молился. Он сознавал, вместе со своими братьями-архиереями, с духовенством, томившимся в тюрьмах и лагерях, что Церковь — как сор для власти, возмечтавшей построить для народа счастливую жизнь без Бога. Он понимал, что для очень многих Церковь — это прах, в том смысле, что всякое гонение на Церковь поддерживалось государственной властью, так что можно было сделать карье- DV И МНОГОГО лобиться, если встать на сторону гонителей и втаптывать в прах святое имя Христово». Предстоятель Русской Церкви отметил, что многие современники приснопамятного Патриарха не могли понять действий последнего. «Никому не было дано прозреть так, как ему, всю глубину трагедии, постигшей Церковь и страну, — заметил Перво- Журнал Московской Патриархии/90201

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА святитель. — Речь шла не о том, чтобы Церковь стала легальной, чтобы ее признали как существующее явление, чтобы ей дали возможность нести свое служение по церковным канонам. Речь шла о том, быть или не быть вере Христовой на Русской земле, на земле святого апостола Андрея, князей Владимира, Александра Невского, Дмитрия Донского, преподобного Сергия Радонежского — той самой земле, которая стала великой именно потому, что хранила веру православную. И вот ради того, чтобы сохранить Церковь, спасти ее, уберечь само апостольское преемство, чтобы можно было хотя бы в тюрьмах, лагерях тайно рукополагать священников и постригать монахов, — ради всего этого блаженнейший митрополит Сергий пошел на то, чтобы многие хулили его имя, причиняя сердечную боль не меньшую, чем те, кто его физически гнал; но, по слову апостола, гонения он терпел, а за хулителей молился». «Блаженнейший Сергий нес на себе крест — крест страданий и духовных мук, которые поражали его сердце как стрелы. выпускаемые не только врагами, но и друзьями, и ближними, с которыми он был лишен возможности даже поговорить по душам», — заключил Патриарх Кирилл. Далее Святейший Патриарх выразил благодарность митрополиту Георгию, губернатору Нижегородской области В.П. Шанцеву и «всем, кто трудится во благо народа и во укрепление духовных основ нашей Предстоятель Русской Церкви обратился со словом назидания к духо- «Помните, братья, что по молитвам Святейшего Сергия, по трудам предшествующих поколений, по их скорбям мы сегодня имеем такие возможности для развития церковной жизни, каких не было никогда, вклю- Курнал Московской Патриархии/902017 чая дореволюционное время. Церковь сегодня совершенно свободна, ей никто не руководит из внешних. Нам никто не говорит, кого и куда назначать, какие постановления делать Священному Синоду, как формулировать свою позицию перед лицом общественно значимых вопросов. Сегодня государство и общество наше в большинстве своем с благодарностью воспринимают роль Русской Православной Церкви. И этот диалог Церкви и власти является очень важ- НЫМ ЛЛЯ ПРОЛОЛЖеНИЯ ПОСТИПАТеЛЬНОГО духовного и материального развития России. Поэтому особая ответственность ложится на духовенство. По вам судят о Церкви, по вам судят о вере православной. Мы знаем, как малейшие проступки, иногда даже по-человечески объяснимые, в общественном сознании предстают как те, которые разрушают авторитет Церкви и подрывают в людях веру. Поэтому я всех вас призываю к мудрости, к честности в своей личной жизни, в ваших отношениях с ближними, с окружающими вас. Но самое главное, я призываю вас к подвижническому служению. Пусть нынешние материально благоприятные условия жизни не отдаляют вас от апостольского отношения к окружающей действительности. Мы всегда должны осознавать свою ответственность пред Богом и перед людьми, не бояться стать прахом и сором, не бояться стать притесняемыми и изгоняемыми. Мы обязаны провозглашать Божию правду и примером жизни своей эту правду утверждать». Обращаясь к монашествующим, Святейший Патриарх Кирилл сказал: «Пребывание в монастырях в наше время никто не должен воспринимать как обретение неких жизненно благоприятных условий. Не хочу сейчас говорить о грустном, но мне иногда приходится сталкиваться с монашествующими, которые именно так и воспринимают свое пребывапослушания, не радеют о богослужении. Таких, конечно, абсолютное меньшинство: если бы было большинство, монастырей бы не существовало. И это меньшинство не должно влиять на сознание людей. Воспримите со всей серьезностью слова Патриарха: блюдите свое монашеское призвание, будьте послушливы тем, кого Господь над вами поставил, чтобы через святое послушание, трудолюбие и молитву спасать свою душу и души близких». Также Предстоятель Русской Церкви обратился к представителям молодого поколения: «Молодежь особенно подвержена влияниям извне. Это связано с физическим состоянием, с отсутствием Молодость - это вторая ступень после детства, а детство формирует человеческую личность на основании авторитета старших... Молодые люди впитывают в себя мысли других и потому очень податливы к восприятию, в том числе и злых мыслей, и опасных идей, которые сегодня обычно не через учителей и родителей, но через средства массовой информации обрушиваются на это подвижное, еще не устоявшееся сознание молодого человека. Нередко молодые люди подпадают под обаяние тех слов и мыслей, которые разрушают человеческую личность. Будьте духовно бдительны, особенно когда вы что-то видите или слышите, что обращено на вас извне. И пусть вера православная, заповеди Божии, пример святых помогают вам быть стойкими в отражении всяких искушений». По окончании Литургии состоялась беседа Святейшего Патриарха Кирилла с губернатором Нижегородской области Валерием Павлиновичем Шанцевым и митрополитом Нижегородским и Арзамасским Геор- Днем Предстоятель Русской Церкви посетил Николаевский женский монастырь, расположенный на Соборной площади Арзамаса, где поклонился чудотворному образу святителя Николая и совершил молитву. Из монастыря Патриарх Кирилл проследовал в Музей русского патриаршества в Арзамасе — совместный проект Нижегородской епархии и Нижегородского государственного историкоархитектурного музея-заповедника. Экспозицию представил директор музея, наместник Вознесенского Печерского мужского монастыря города ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 Нижнего Новгорода архимандрит Тихон (Затёкин). Далее Предстоятель Русской Церкви принял участие в церемонии открытия памятника Патриарху Московскому и всея Руси Сергию (Страгородскому) близ Спасо-Преображенского монастыря города Арзамаса. Патриарх Кирилл прочитал молитву на освящение памятника и окропил монумент святой водой. В слове к собравшимся Первосвятитель вновь подчеркнул тяжесть жизненного креста, выпавшего на долю Патриарха Сергия, который «осуществлял свои труды в самое тяжелое за всю историю Русской Православной Церкви время». С речью также выступил губернатор Нижегородской области В. П. Шанцев. По окончании церемонии Святейший Патриарх Кирилл побеседовал с родственниками приснопамятного Патриарха Сергия. В завершение визита в Нижегородскую епархию Предстоятель Русской Церкви побывал на месте исторического Алексеевского женского монастыря в Арзамасе. В настоящее время это территория одной из воинских частей Нижегородского гарнизона. На месте бывшего кладбища, где были погребены родственники Патриарха Сергия, установлен крест, у которого была возглашена «Вечная память» протоиерею Николаю, Любови, протоиерею Иоанну, Пелагее, игумении Евгении «и всем зде погребенным». Святейший Патриарх Кирилл, В. П. Шанцев и митрополит Нижегородский Георгий возложили цветы к кресту в память о родственниках Патриарха Русской Православной Церкви. Затем Предстоятель Русской Церкви ознакомился с информацией, представленной на установленных на территории воинской части стендах, рассказывающих об истории монастыря и династии Страгородских. Журнал Московской Патриархии/902017

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Первосвятительский визит в Выборгскую епархию сию во второй раз после изнесения образа с Коневца монахами во время Великой Отечественной войны. Ранее она привозилась в 2006 году. В торжествах приняли участие Архиепископ Карельский и всей Финлянлий /ев и прелставители Финляндской Автономной Православной Церкви. По прибытии в Выборгскую епархию Предстоятель Русской Православной Церкви в сопровождении управляющего делами Московской Патриархии митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия и руководителя Административного секретариата Московской Патриархии архиепископа Солнечногорского Сергия посетил один из крупнейших строящихся храмов Ленинградской области - Никольский собор в поселке Рощино. Святейший Патриарх посетил действующий деревянный храм в честь 18 августа, в канун праздника Преображения Господня, Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Санкт-Петербургскую митрополию по случаю празднования 125-летия Выборгской епархии, учрежденной 24 октября 1892 года. Торжества были приурочены к празднику Преображения Господня, в честь которого освяшен кафедральный собор города Выборга. Накануне в Выборге встретили чудотворную Коневскую икону Божией Матери, принесенную по благословению Святейшего Патриарха Кирилла из Ново-Валаамского монастыря в Финляндии. Икона принесена в Россвятителя Николая Чудотворца, построенный в 1995-1996 годах, после чего ознакомился с ходом работ в строящемся каменном храме. На ступенях собора Предстоятеля Русской Церкви приветствовал епископ Выборгский и Приозерский Игнатий, который отметил, что собор в Рощино — один из 36 храмов, которые возводятся сегодня в Выборгской епархии. «Сердечно благодарю Вас за Ваш исторический визит сюда, в Рощинские пределы. Эти места Вам знакомы, и я рад тому, что Вы вновь ступили на эту землю и открыли программу празднования 125-летия Выборгской епархии», - добавил епископ Игнатий. Святейший Патриарх Кирилл обратился к жителям и гостям Рощино со словом, в котором выразил радость по поводу строительства в России новых храмов. «Сегодня по милости Божией возрождаются храмы, но они возрождаются не просто как архитектурные памятники, а как места духовной жизни нашего народа. Строятся храмы не только для красоты, а в первую очередь чтобы красивее становилась душа человека, чтобы больше мира, любви было в сердце, чтобы менялось наше сознание, чтобы мы в жизни своей устремлялись не только к материальным благам, но к тому, что составляет подлинное измерение человеческого счастья, - к внутренним духовным благам и силам, которые облагораживают человеческую личность», — подчеркнул Патриарх. Со словом также выступил губернатор Ленинградской области А. Ю. Дрозденко. В дар строящемуся храму он передал икону Божией Матери «Неопалимая Купина». Далее Святейший Патриарх Кирилл посетил Свято-Троицкое Линтульское подворье Константино-Еленинского женского монастыря в поселке Огоньки, где совершил чин малого освящения верхнего храма в честь Живоначальной Троицы. Нижний храм освящен в честь Новомучеников и исповедников Церкви Русской. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 По завершении чина освящения Святейшего Патриарха Кирилла приветствовала настоятельница Константино-Еленинского монастыря игумения Илариона (Феоктистова). Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся со словом, выразив «глубочайшее удовлетворение в связи с тем, что сегодня смог совершить малое освящение сего святого храма». «Никогда у нас не исчезала надежда на то, что порушенные храмы, закрытые обители снова восстанут из пепла и откроют свои двери тем, кто с верой и надеждой притекает ко Господу. И сегодня на том месте, где были мерзость и запустение, где торжествовал дух безбожия, дух господства над всем, что было связано с нашей духовной православной традицией, месте воссоздан храм, и мы имеем возможность возблагодарить Господа за Его великие милости не только над этим местом - над всей нашей страной, над нашей Церковью», - добавил Патриарх Кирилл. В завершение Предстоятель Русской Церкви освятил место строительства часовни Святого праведного Журнал Московской Патриархии/90201

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Иоанна Кронштадтского на территории подворья. Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил Константино-Еленинский женский монастырь в поселке Ленинское Выборгского района Ленинградской области (благочиние монастырей Санкт-Петербургской епархии). Первосвятитель совершил чин малого освящения храма Похвалы Пресвятой Богородицы и утреню всенощного бдения в новоосвященном храме. По завершении всенощного бдения Патриарха Кирилла привет- • МИТРОПОЛИТ Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом, в котором поздравил собравшихся в храме с праздником Преображения Господня и поделился воспоминаниями о детских годах, проведенных в этих местах. «Ребенком «МеТ вОЗМОЖНОСТЬ ЖИЬ летом совсем неподалеку от этого места. Родители снимали комнатку в поселке Комарово, куда вывозили нас на летний отдых, и мы на велосипедах приезжали сюда. Это место называлось тогда колхоз "Победа", мы спускались к реке Сестре и не могли даже представить, что когда-нибудь здесь будет не просто храм или часовня, а монастырь. Для меня, свидетеля тех самых времен, когда на всем Карельском перешейке, кроме Выборга и Лисьего Носа, не было ни одного храма, появление замечательного монастыря здесь, на берегу реки Сестры, есть Божие чудо. И это чудо дано нам не для того, чтобы мы гордились, хвалясь своими поступками. Своими Усилиями. Но дЛЯ того, чтобы укреплялась наша вера, потому что никакими человеческими объяснениями невозможно раскрыть новейшую историю России, которая отмечена возрождением православной веры», — сказал Патриарх. урнал Московской Патриархии/902017 С ДНЕМ ГОРОДА ВЫБОРГА И ВЫБОРГСКОГО РАЙОНА! «Все, что с нами произошло за эти годы, несомненно, отмечено присутствием Божественной силы. Но во всяком чуде есть и человеческий фактор. Преобразилось человеческое тело Спасителя, человеческими глазами апостолы увидели явление преображенного Спасителя и предстоящих пророков. Так и чудеса в нашей жизни, являясь результатом Божественного действия, всегда включают в себя человеческий фактор, потому что под лежачий камень вода не течет. И благодать Божия воздействует на человека, на его сердце, на его разум, на окружающий мир только тогда, когда сам человек участвует в восприятии этой благодати. Вот почему, убеждаясь в том, что происходящее в нашей стране есть Божие чудо, мы должны понимать, что это чудо происходит в ответ на человеческие усилия и на человеческую веру. И потому, благодаря Господа за все то, что сегодня с нами совершается, мы должны не забывать и тех людей, которые способствуют явлению этой Божией славы. -тех. кто своими разумением. талантами, материальными средствами содействует строительству храмов, собиранию монастырей, — заключил Предстоятель Русской Церкви. 19 августа, в праздник Преображения Господня, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию на Соборной площади пе- Спасо-Преображенским кафедральным собором города Выборга. За богослужением была совершена хиротония архимандрита Феодорита (Тихонова) во епископа Скопинского и Шацкого (Рязанская митрополия). Перед началом богослужения на площадь из Спасо-Преображенского собора была вынесена и положена на аналое чудотворная Коневская икона Божией Матери из Ново-Валаамского монастыря в Финляндии. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл по традиции совершил освящение плодов нового урожая. Святейшего Патриарха приветствовал епископ Выборгский и Приозерский Игнатий. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом о духовном смысле праздника. «Апостолы спустились с горы Фавор, несомненно, укрепленные в вере. Господь явил Себя в Божественной славе ученикам, чтобы тогда, когда Он будет распинаем, они бы уразумели, что страдания Христа - вольные, и миру проповедали, что Он есть Сын Божий, — отметил Патриарх. — Так мы говорим об этом словами кондака сегодняшнего праздника. Но что же произошло, когда наступили страдания Спасителя? Ученики забыли обо всем: и о Фаворском свете, и о вечности. Петр просто отказался от Спасителя, другие разбежались... Что это означает? Неужели видение на Фаворе, это соприкосновение с вечностью, с иным миром не было достаточным, чтобы ученики пошли на смерть вместе со Спасителем до самой Голгофы? Оказалось, что нет. То же самое происходит и у нас с вами, когда мы прикасаемся к вечности через молитву, через участие в таинствах, через созерцание красоты, когда мы и умом, и сердцем чувствуем это Божественное присутствие, но очень часто, погружаясь в суету повседневной жизни, вскоре забываем об этом, о соприкосновении с вечностью и снова становимся рабами своей похоти, обстоятельств жизни и тяготения ко греху». «Но даже при этом образе жизни мы никогда не должны забывать, что Господь простил апостолов и вернул их на великий путь свидетельства о Его Воскресении. Ни при каких обстоятельствах мы не должны терять уверенности, что Господь с нами, что Он ведет нас по жизни, что вместе с Ним мы способны преодолеть трудности повседневного бытия и обрести спасение в жизни вечной. Всему этому учит нас сегодняшний прекрасный день Преображения Христова. И дай Бог, чтобы опыт переживания Божественной литургии сегодня, как и каждый день, когда мы пребываем в храме, помогал нам возвращаться на путь истинный и жить во славу Божию», — призвал Предстоятель Русской Церкви. Далее Святейший Патриарх Кирилл принял участие в торжественном мероприятии по случаю Дня города Выборга и Выборгского района, которое прошло на Рыночной площади города. «Выборг находился на территории трех государств, - АТМА. тил Первосвятитель Кирилл, обратившись к участникам праздника. — Он был третьим по величине городом Финляндии. Поэтому так важно восстановить город во всей его красоте, чтобы он стал не только визитной карточка России для тех, кто приезтакже местом отлыха. исторических воспоминаний, культурного досуга как для наших граждан, так и для наших друзей из-за рубежа. Город Выборг, его архитектурный ансамбль ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 33 достойны того, чтобы предстать во всей красе. Надеемся, так и будет. Но самое важное - чтобы вместе со стенами, которые реставрируются, созидались наши души. Человеческое счастье — это состояние, которое мы испытываем внутри себя. Можно жить во дворце и быть очень несчастным; можно жить в прекрасных условиях и быть глубоко разочарованным в жизни. Все зависит от того, что внутри человека. Церковь, обращаясь к людям, говорит, что все нужно развивать - экономику, cu- циальные сферы, но первостепенно ажно заботиться о состояний CRoero внутреннего духовного мира. А мир наш формируется идеалами, в том числе нравственными, культурными, эстетическими, всем тем, что созидает человеческую душу». По окончании официальной части праздника состоялся концерт. В завершение визита в Санкт-Петербургскую митрополию Святейший Патриарх Кирилл посетил строящийся храмовый комплекс в честь Успения Пресвятой Богородицы в Южном микрорайоне Выборга. В действующем храме во имя священномученика Игнатия Богоносца Первосвятитель приветствовал священнослужителей и прихожан. В память о пребывании в храме Святейший Патриарх передал приходу Владимирскую икону Божией Матери. «Пусть Царица Небесная покровом Своим покрывает град Выборг и каждого из тех, кто с верой и надеждой обращается к Ее святому имени. Храни вас всех Господь!» - сказал Предстоятель Русской Церкви. Затем Святейший Патриарх осмотрел строяшийся Успенский храм. Первосвятитель поблагодарил губернатора Ленинградской области А. Ю. Дрозденко и главу администрации муниципального образования «Выборгский район» Г.А. Орлова за помощь Выборгской епархии. Журнал Московской Патриархии/902017

34 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Первосвятительский визит в Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь 20 августа Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь. Предстоятель Русской Церкви проследовал в Свято-Троицкий храм, где совершил славление и прочитал молитву у мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких. Затем Первосвятитель ооратился со словом к насельникам обители, находившимся в храме членам попечительского совета по восстановлению Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря и ПалОмНиКАм Далее Святейший Патриарх Кирилл ознакомился с ходом ремонтно-реставрационных работ объектов основного монастырского комплекса. В осмотре приняли участие министр культуры РФ В. Р. Мединский, губернатор Архангельской области И. А. Орлов, наместник Соловецкого монастыря архимандрит Порфирий (Шутов), члены попечительского сомонастыря, представители проектировщиков и исполнителей ремонтнореставрационных работ. Предстоятель Русской Православной Церкви начал осмотр с посещения Спасо-Преображенского собора, где проводятся трудоемкие работы по реставрации полов, созданных в ХІХ веке из песчаника. О ходе работ рассказали заместитель главного архитектора ФГУП «Центральные научно-реставрационные проектные мастерские» Г.Е. Медведева и архимандрит Порфирий (Шутов). Святейший Патриарх посетил Трапезный комплекс. Начиная с 1920-х годов до недавнего времени здесь располагалась пекарня. В монастыре начались работы по восстановлению несохранившейся церкви Рождества Пресвятой Богородицы в одном из помещений северного подклета. Эта церковь была устроена в 1856 году в память о событии из жития святителя Филиппа, митрополита Московского (1507-1569). Как-то, будучи послушником в пекарне, будущий святитель Филипп очень устал от работы, и ему явился образ Пресвятой Богородицы, который на Соловках именуется «Хлебенная», или «Запечная». Святейший Патриарх Кирилл осмотрел территорию между Поваренным и Казначейским корпусами, где ознакомился с устройством обнаруженных археологами каналов монастыря, а кроме того, здание Иконописной палаты на Северном дворе, построенной в XVII веке, и Южный двор, где идет реставрация мельницы и портомойни (прачечной). В завершение Предстоурнал Московской Патриархии/902017 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 35 ятель осмотрел начало Мельничного канала — место запитки канала из Святого озера за стеной монастыря. Днем в ризнице Спасо-Преображенского монастыря под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось совещание пс вопросам сохранения и развития Соловецкого архипелага. В президиуме заседания находились Святейший Патриарх Кирилл, министр культуры РФ В. Р. Мединский и губернатор Архангельской области И.А. Орлов. На совещание прибыл заместитель генерального директора ЮНЕСКО Франческо Бандарин. В ходе заседания обсуждались итоги работы по сохранению и развитию Соловецкого архипелага в 2016-2017 годах и планы работы на 2018-2019 годы. Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам заседания со словом, в котором затронул ряд проблем, касающихся статуса монастыря, хода восстановительных работ, а также комплексной охраны духовного, культурного и природного наследия Соловецкого архипелага. На заседании выступили министр культуры РФ В.Р. Мединский, губернатор Архангельской области И. А. Орлов, заместитель министра строительства и жилищно-коммунального хозяйства РФ Н. Е. Стасишин; заместитель председателя Правительства Архангельской области А.Г. Шестаков; директор ФГКУ «Северо-Западная дирекция по строительству, реконструкции и реставрации» Министерства культуры РФ Н. В. Волынская. Ректор Северного (Арктического) федерального университета имени М.В. Ломоносова E.B. Кудряшова предложила создать православный молодежный научно-образовательный стационар при поддержке Соловешкого монастыря, Соловецкого музея и Правительства Архангельской области. По ее словам, данное предложение Журнал Московской Патриархии/902017

36 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА получило одобрение министра образования и науки РФ О.Ю. Васильевой. Святейший Патриарх Кирилл поддержал идею создания подобной молодежной площадки на Соловках: «Было бы правильно развивать такое молодежное сотрудничество и на базе стационара, чтобы местная молодежь, студенты из Москвы и других городов, иностранные студенты приезжали бы сюда для того, чтобы общаться, участвовать в реставрации». «Сама по себе идея создания такой молодежной плопалки на СОлОвКАХ оЧеНЬ ПравиЛЬная», — добавил Первосвятитель. В холе совешания наместник Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря архимандрит Порфирий представил новую книгу «Воспоминания соловецких узников. 1927-1933», изданную Соловецким монастырем в 2017 году. Вечером того же дня, в канун памяти перенесения мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Троицком соборе Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального монастыря. 21 августа, в день памяти перенесения мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких, Святейший Патриарх Кирилл возглавил служение Божественной литургии в Свято-Троицком соборе обители. За богослужением была совершена хиротония архимандрита Илии (Казанцева) во епископа Бирского и Белорец- КОГО (Башкортостанская митрополия). По окончании Литургии Святейшего Патриарха приветствовал наместник Соловенкого монастыря архимандрит Порфирий (Шутов). Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом о подвиге преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловенких, которые «несмотря на тяжелей- Журнал Московской Патриархии/902017 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 37 шие условия, одиночество, огромные риски, не просто выжили здесь, на Севере, но совершили чудо, положив начало монашеской жизни». «Когда преподобные прибыли сюда, им пришлось преодолевать множество трудностей, но все эти деяния, направленные на обустройство жизни, не затмили самого главного — христианского понимания подвига, — подчеркнул Патриарх. — В христианстве подвиг есть такое самоограничение, такой отказ от самого себя, такой риск, который является не самоцелью, а средством приближения к Богу. Если инок совершает подвиг ради подвига, если его подвижничество не ведет к реальным переменам в духовной жизни, то это не подвиг, а искушение. Подвиг —это всегда средство, и святые преподобные отцы прибыли сюда не ради испытания самих себя, не ради победы над тяжельми внешними условиями, но для того, чтобы погрузиться в атмосферу, наиболее благоприятную для приближения к Богу, потому что отказ от своего "я" — это и есть путь к Богу». После богослужения Святейший Патриарх Кирилл посетил Голгофо- Распятский и Троицкий скиты на острове Анзер. В храме Распятия Господня Предстоятель Русской Церкви покл Онился мощам преподобного Иова Анзерского, после чего побывал в храме Воскресения Христова. Затем Святейший Патриарх проследовал в Троицкий скит, где осмотрел один из немногих старинных поклонных крестов на архипелаге. Большая часть из них была уничтожена в советское время. Как свидетельствует надпись на кресте, он был установлен в октябре 1917 года. Святейший Патриарх и сопровождающие его лица пропели величание Кресту, осмотрели Троицкую церковь и постройки скита. После ПОСАТАНІТа Анзера Святейший Патриарх Кирилл вылетел в Москву. Журнал Московской Патриархии/902017

38 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Молодежь - это тема, которой сегодня должна быть озабочена вся наша Церковь Миссия среди молодежи — может быть, самая важная задача, которая сегодня стоит перед Церковью. Это дело не только профильного синодального отдела, епархиальных специалистов или тех, кто работает с молодежью на уровне благочиний или приходов, - это тема, которой сегодня должна быть озабочена вся наша Церковь. Все усилия, которые мы предприняли для реализации молодежной церковной миссии, будут бессмысленны, если мы не добьемся самого главного — если мы не повлияем реально на умы и сердца современной молодежи, с тем чтобы молодые люди оказались способными продолжать наши труды на ниве Христовой. Вообще, конфликт отцов и детей это неизбежный конфликт. Но в Церкви он преодолевается не столько какими-то воспитательными мерами или созданием воспитательных структур, сколько силой благодати Божией. Мы это чувствуем во время совершения Божественной литургии, когда в храме стоят вместе и молодые, и люди среднего возраста, и пожилые. Именно литургическая обшина являет нам свидетельство о том, что вне зависимости от возраста люди наделены Богом данным достоинством и равны пред Лицом Божиим. Мы как поколение отцов должны научиться прежде всего любить поколение детей, а любовь, как мы знаем, не превозносится и не гордится (1 Кор. 13, 4-5). Поэтому свойственный части нашего духовенства пренебрежительный, менторский пафос в общении с молодежью больше отталкивает, чем Журнал Московской Патриархии/9-2017 привлекает. Не скрывается ли за таким отношением к молодежи просто нежелание по-настоящему трудиться? А что значит трудиться? Трудиться - значит, отождествлять себя с людьми, войти в их мысли, их проблемы; не с высоты своего возраста и опыта смотреть на то. что происходит с молодым человеком, а попытаться встать рядом с ними с его позиции взглянуть на происходящее. Тогда мы увидим мир иным, а если это произойдет, то мы сможем стать реально близкими для молодого поколения, передать им свой опыт, в том числе духовный и молитвенный. Вообще, молодежь — это зеркало старшего поколения. Нам не нравятся их нравы? А откуда они? Конечно, многие скажут: «Из внешнего информационного пространства». Но ведь внешнему информационному пространству должна противостоять семья. Семья — это самая сильная общность в человечестве; более сильной общности нет, потому что люди связаны кровью. А если члены семьи связаны единой верой, едиными убеждениями, единым целеполаганием, то, конечно, такая семья способна противостоять внешним негативным воздействиям. Теперь хотел бы сказать несколько слов о таком понятии, как уважение к старшим. Вообще, уважение к старшим — это данность и неоспоримое условие традиционного общежития. Когда мы перечисляем традиционные ценности, мы обязательно говорим об уважении к старшим. Это очень важное понятие, потому что молодежь, хорошая она или плохая. поличает все от тех, кто старше их. Поэтому отношение старших является решающим для формирования у молодежи того или иного образа жизни и образа мыслей. Но сегодня, в отличие от прошлых времен, когда уважение передавалось почти автоматически когла лети воспитыва. лись в уважении к старшим, дело об- СТОИТ НЕСКОЛЬКО ИНАЧР И НАМ Не СТОИТ ожидать безоговорочного признания своего особого статуса — статуса старших — со стороны молодежи. А почему это происходит? Потому что в мире глобальных коммуникаций мы, люди старшего поколения, призваны постоянно утверждать свой авторитет — в первую очередь не словами, а реальными делами. Конечно, очень большую роль при этом играет искреннее милосердие — не милосердие чиновников или организаций, а милосердие каждого человека, потому что живой пример милосердия воспитывает как ничто другое. Если папа с мамой работают в общественной организации, которая занимается делами милосердия, - это одно. А если папа и мама лично помогают людям, если дети являются свидетелями этой солидарности родителей с несчастными, то на детей оказывается огромное положительное воспитательное возлействие. Теперь хотел бы сказать несколько слов о современной цивилизации. Церковь живет в этой цивилизации. Разные члены Церкви по-разному относятся ко всему тому, что нас окружает, но без открытости миру, с совершенно новыми средствами связи, коммуникациями и технологиями, трудно будет понять, что происходит с человеком. Поэтому с эллинами нужно быть как эллины (ср.: 1 Кор. 9,20), с молодыми людьми — как их друзья, неравнодушные к их интересам. А это возможно, когда пастырь понимает, что вокруг него происходит, что происходит с людьми, что происходит с молодежью. Проповедь в социальных сетях, видеоблоги, спорт, новые виды образовательных практик - квесты, ролевые игры, интерактивное обучение - все это может и должно осваиваться церковными миссионерами. Но за всеми технологиями должны стоять любовь, христианское отношение к людям, а не просто галочки в отчетности Если за галочками не стоит ничего такого, что происходит от человеческого сердца, разума, ревности, то галочки никакой пользы не принесут. Формы молодежной работы мертвы без живой веры и любви к людям. Когда нам говорят, что необходимо разрабатывать новые методы миссии, мы соглашаемся, но отмечаем: можно использовать сверхсовременные способы миссионерского воздействия и не достичь результатов. А в условиях глобального информационного общества так и будет, потому что миссия, даже опирающаяся на самые современные средства, не может конкурировать с мощным информационным потоком, который на нас обрушивается. Значит, нашим ответом должно быть нечто другое. Еще раз хочу сказать: это не значит, что мы должны игнорировать современные средства связи и коммуникации, методы работы с молодежью. Все это должно быть востребовано, и все это должно работать, но самое главное- - другое: чтобы через эту миссию люди, к которым мы обрашаемся, увидели чистоту наших намерений, искренность нашей позиции, чтобы в наших архиереях, священниках, мирянах молодежь видела искренне заинтересованных людей. Не чиновников, действующих в соответствии с дисциплинарными установками своей организации, а людей, которые живут миссией и живут стремлением принести благо молодежи. При этом нужно также помнить, что у духовенства и вообще церковных людей, которые работают среди молодежи, есть опасность уйти в некоторую крайность. Глубоко убежден, что священникам нельзя терять достоинство сана, пытаясь завоевать доверие молодых. Если священник будет проповедовать сугубо на молодежном сленге, не брезговать вульгаризмами, отпускать шутки на грани приличия, он ничего не добьется. Он добьется сиюминутных симпатий, но он не сможет явить христианский образ жизни и христианский образ мыслей. Можно блистать, прибегая к современной молодежной терминологии, — это будет вызывать интерес, улыбку — мол, свой парень, - но это абсолютно не означает, что миссия будет успешной. А можно говорить на привычном для себя языке и быть очень убедительным. Мне приходилось встречаться с молодежью — и неофитами, и теми, кто оказался на грани религиозности и неверия. И вот что я почувствовал: молодые люди, вступая в контакт со священником, не хотят быть шокированы, эпатированы, - им хочется увидеть что-то светлое, доброе, такое, чего им, может быть, в семье не хватило. Ведь детская душа, душа молодого человека всегда открыта любви и свету, и когда свяшенник приносит этот свет. эту любовь, искренне срастворяя себя с окружаюшими. когда он протягивает им руку помощи, — тогда он и становится настояшим пастырем. Конечно, бывает очень тяжело, когда люди, нуждающиеся в пастырской помощи, наталкиваются на грубость, безразличие, формализм. Как результат, они уходят, - не вступают в конфликты, а просто уходят. Общение со священником перестает быть интересним и нужным. Потому мне кажется, что у пастыря не должно быть никакой ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 39 развязности ни в интернет-общении, ни при непосредственных контактах. Мы должны быть самими собой и не говорить на жаргоне с теми, кто этот жаргон использует. Это не значит, что мы непременно должны говорить языком XIX века. Например, я всегда предлагаю переводить святоотеческие высказывания на современный язык, потому что в переводах XIX века писания отцов, как правило, малопонятны. А ведь в них замечательные мысли, надо только перевести их на современный язык, и это будет пробуждать интерес наших современников к святоотеческому наследию. Мололежь ишет обшения по инте. ресам. Подлинная приходская община должна окружать человека кругом тех, кто готов его выслушать, разделить горе и радость, поддержать в учебе, работе, сложной жизненной ситуации. Если же человек, особенно молодой, чувствует больше поддержки и защищенности в дворовой или криминальной компании, то он туда и пойдет. В условиях атомизации общества люди, как никогда ранее, ценят преданность и дружбу, дефицит которых общеизвестен. Поэтому глубоко убежден в том, что именно церковные общины обладают потенциалом для того, чтобы развивать с молодежью те отношения, которые она хочет иметь и очень оценит. Хотел бы еще раз подчеркнуть, что окормление молодежи - это приоритетная тема. Мы с вами в течение последних лет рассматривали в качестве сквозной приоритетной темы вопросы образования - богословского, религи- Озного. К ним мы должны полключить и тему молодежи и посмотреть, как наши образовательные программы могут содействовать достижению тех целей. которые мы поставим после тщательного изучения ситуации в области миссии среди молодежи. Из слова Святейшего Патриарха Кирилла на заседании Высшего Церковного Совета. 25 иЮля 2017 г. Журнал Московской Патриархии/902017

40 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии З июня Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Серафима (Амельченкова), председателя Синодального отдела по делам молодежи. во епископа Люберецкого, викария Патриарха Московского и всея Руси. 4 июня, в праздник Святой Троицы (Пятидесятницы), за Божественной литургией в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры Святейший Патриарх Кирилл «возглавил хиротонию aDxu- мандрита Серафима (Амельченкова) во епископа Люберецкого. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Смоленский и Дорогобужский Исидор, Китросский Георгий (Элладская Православная Церковь); архиепископы Верейский Евгений, Калининградский и Балтийский Серафим, Сергиево-Посадский Феогност, Солнечногорский Сергий. Слово архимандрита Серафима (Амельченкова) при наречении во епископа Люберецкого, викария Патриарха Московского и всея Руси Ваше Святейшество, Святейший владыка и отец! Досточтимые архипастыри Церкви Христовой! Промыслом Божиим Ranu первосвятительским и синодальным избранием определено мне нести служение епископа в Святой Христовой Церкви. Стоя ныне пред лицом Господа Бога. с осознанием своего недостоинства смиренно взираю на предстоящее высокое служение, которое является крестоноше- Наречение и хиротония архимандрита Серафима (Амельченкова) во епископа Люберецкого, викария Патриарха Московского и всея Руси нием в подражание Великому Пастыреначальнику Христу. Трепет и страх охватывают мою душу, когда пытаюсь жертвенной службы, к которой призывает меня Господь. В уме возникает естественный для несовершенного человека вопрос: хватит ли у меня сил, знаний, умений и опыта. чтобы совершать нелегкий архипастырский подвиг? во Всеблагом Боге, Который чрез апостола Павла говорит: Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи (2 Кор. 12, 9). Глядя на пройденные этапы жизни, с благодарением осознаю, что Господь Бог Своею любовью и опекой всегда пребывал со мной. Мое становление проходило в родном древнем городе Смоленске под сводами Успенского кафедрального собора. Здесь с раннего детства передо мной открылся таинственный мир Церкви и почувствовалось призвание к священническому служению. Благодарен за это моей ныне здравствующей бабушке, воспитавшей меня в христианском духе и навсегда спелавшей для меня Божий храм родным домом. Самую искреннюю и сердечную благо- ЛаНОСТь с Скновним почтением выражаю ныне Вам, Ваше Святейшество, за то, что с детских лет ваш пример возгревал во мне пастырское призвание и формировал ответственное к нему отношение. Из Ваших святительских рук я принял монашеский постриг и священный сан. Под Вашим омофором проходило мое священническое служение. работа в качестве секретаря Смоленской епархии, преподавателя в духовной семинарии, секретаря в Управлении делами Московской Патриархии. Навсегда в моем сердце запечатлелись слова, которы- Журнал Московской Патриархии/902017 ми вы напутствете новопоставленных пастырей: «священнослужитель счастлив и благополучен только тогда, кошла нашедвом месте в его жИЗНИ СТОИТ Бог и служение Церкви». Личный пример Вашего Святейшества наилучшим образом подтверждает истинность этогоправила С благодарностью вспоминаю Смоленскую духовную семинарию, Смоленский государственный университет, Московскую духовную академию и Христианскую теологическую академию в Варшаве, где я имел замечательную возможность получить знания и опыт научно-исследовательской работы, а также познакомиться со многими интересными и мудрыми людьми. Со словаобратиться к митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Варсонофию и епископу Воскресенскому Савве, которые поддерживали и наставляли меня во время работы в Управлении делами Московской Патриархии. Лейтмотивом пастырской деятельности и письменных произведений священномученика Серафима (Остроумова), архиепископа Смоленского, имя которого было усвоено мне во время принесения монашеских обетов, является мысль о необходимости для пастыря быть реальным участником жизни народа. Долг пастыря — оказывать благотворное духовное включая тех, кто еще только находится на пути к Церкви. Нельзя допускать средостения между пастырем и народом, а там, где таковое возникло, следует приложить усилия к его преодолению. Священномученик Серафим предостерегает пастырей от фальявления, могущего возник нуть в пастырской практике. Данные мысли в полной мере можно отнести и к сфере церковной работы с молодежью. Цель этой миссии - ПОМОЧЬ МОЛОДЫМ ЛЮДЯМ открыть для себя Христа и показать радость духовной жизни вместе с Ним. При этом нужно не бездейственно ждать, а идти навстречу молодым людям, говорить сними о Боге в понятных им категориях. Благодать архиерейства даруется мне в праздник Пятидесятницы в Свято-Троицкой Сергиевой лавре. Здесь, в Московской духовной академии, учился и затем трудился мой небесный покровитель - - свяшенномУченик Серафим. Здесь и мне довелось прибегать к заступничеству святого преподобного Сергия Радонежского. Оба эти подвижника были хранителями чистоты христианского предания, образцом пастырства к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (Еф. 4,12). Пусть их пример учит меня с горением и усердием отдавать всего себя Богу и людям. Обращаясь к предстательству Пресвятой Богородицы Одигитрии и святых родной мне Смоленской земли, прошу милосердного Господа сподобить меня достойно послужить во славу Его имени и явиться добрым пастырем, полагающим жизнь свою за паству (см.: Ин. 10, 11). Со смирением исповедуя свои грехи и немощи, прошу Ваше Святейшество и почтенных иерархов в свяшенный момент моей епископской хиротонии сугубо помолиться обо мне Всемогущему Богу, дабы Дух Святый наставил меня на всякую истину (см.: Ин. 16, 13). Аминь. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла преосвященному Серафиму Преосвященный епископ Серафим! Днесь Животворящий и Просвещающий, вся ко благому направляющий и оскудевающая восполняющий Утешитель Дух облек тебя силою свыше (см.: Лк. 24, 49). Ныне собор сей уподобился Сионской горнице, в которой самовидцы воплощенного Слова, пребывая единодушно вместе (Деян. 2, 1), прияли великую благодать Небесного Царя. И хотя храм не наполнился, как некогда в Пятидесячнини. шимом и очами телесными мы не узрели нисходящих разделяющихся языков, как бы огненных (Деян. 2, 3), но твердо веруем, что возложением на твою главу рук архиерейских и по молитвам Церкви Христовой ты соделался сегодня преемником и пололж телем служения апостолов, на которых в Сионской горнице сошел Дух Святой, служения сколь высокого и славного. столь жертвенного и многотрудного. И теперь в епископском Достоинстве ты стоишь посреди сонма архипастырей, клира и народа Божия, исполненный радости и Духа Святого (Деян. 13, 52). Сорадуюсь тебе и я и сердечно поздравляю со свершившимся знаменательным событием — началом нового для тебя пути, по которому отныне ты призван идти. Шествуй по нему так, как шествовали даже до края земли (Деян. 1, 8) апостолы, неустанные и бесстрашные свидетели Воскресения Иисуса. Следуй по этой стезе подобно рев- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 41 ностным блюстителям словесного стада Божия — архипастырям и учителям церковным, которые возвещали людям совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет (1 Пет. 2,9). Гряди по сей стезе так, как шел по ней и священномученик Серафим Смоленский, имя коего ты принял вместе с монашескими обетами. Пусть жизнь этого усердного работника на ниве Христовой, неусыпного поборника канонического порядка, проповедника, просветителя, заботившегося и о возрастании мололого поколения. вдохновляет тебя в предстоящих трудах. Пусть его верность до смерти архиерейской присяге станет для тебя не только примером, но и силой, побуждающей никогда не ставить под сомнение непререкаемость данных тобой ныне обетов. Имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергни с себя, как учит Писание, всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением проходи предлежащее тебе поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса (Евр. 12, 1-2). Словно облаком, окруженный МОлитвами сонма апостолов иерархов и угодников Божиих, вдохновляемый их примером, отложив пустые попечения, мужественно борись с подстерегающими тебя соблазнами. Вооружись терпением, дабы непреткновенно совершать тебе епископское служение. «Особенно же для Бога, — пишет священномученик Игнатий Антиохийский. — мы должны всё терпеть, чтобы и Сам Он терпел нас» (Послание к Поликарпу, гл. 3). Сколь бы трудно тебе ни было, какие бы волны житейского моря ни устремлялись на твою душу, всегда обращай свой взор к Тому, Кто по Своей Журнал Московской Патриархии/902017

42 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА неизреченной любви к нам простер руки на кресте, Кто дарует нам жизнь и жизнь с избытком (см.: Ин. 10, 10). Именно к Нему —Главе и Зиждителю Церкви - мы, имеющие начальственное попечение о словесном стаде Христовом, должны прибегать, испрашивая у Него помощи в архипастырском леланий на Него всенело уповать, взывая вместе с псалмопевцем: Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю (Пс. 120, 2). Если будешь так поступать, то Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою (Пс. 120, 7). Он никогда не посрамит твоей надежды и не оставит тебя в скорбных обстоятельствах без поддержки. Совершая епископские труды, избегай ослепляющих очи самопревозношения и самомнения. Самомнение, по слову преподобного Никона Оптинского, «не заботится о хранении себя и бывает причиной великих падений» (Завешание луховным летям). Со смирением преклоняя колена своего сердца перед премудрым Творцом, проси у Него вразумления и водительства в епископском жизни. маться совершенствованием церковной работы с подрастающим поколением. Сегодня, когда повсеместная и навязчивая Hoollal ahla ложных ценностей развращает умы и сердца молодых людей, нам необходимо делать всё возможное, чтобы обратить их к Тому, Кто есть путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). Ведь молодость — это время особой восприимчивости человека ко всему новому и неизведанному. И задача Церкви в том, чтобы вместо настойчивой проповеди гелонизма и вселозволенности юноши и девушки услышали бы проповедь Благой вести. И не просто услышали, но и пришли и наполнили наши храмы, изменили образ своей жизни и реально почувствовали, какое счастье быть с Богом в этой жизни. Церковная миссия среди молодежи — дело весьма непростое и требует от занимающихся ею любви и искренности, терпения и особого такта. Искренность особо покоряет сердца молодых людей, которые чувствительны ко всякому лицемерию и лжи. Миссия не должна сводиться к формализму, к занудным и банальным нравоучениям. Она должна илти от серла и от ума, заражая искренностью тех, кто будет слышать твое слово. Нет ничего более убедительного, как личный жизни. и приумножить труды своих прелшественников на ланном поприще и всесторонне развивать молодежное направление работы в общецерковном масштабе. Призываю тебя со всяким усердием и осознанием важности совершаемого тобою дела исполнять возложенное на тебя послушание, дабы под знамя Христовой веры становилось всё больше и больше молодых людей. Теперь же, выслушав патриаршее напутствие, прими сей жезл и благослови народ Божий, возносивший ныне, R aTOT всераЛОСтный и мироспасительный праздник Пятидесятницы, свои прошения о даровании тебе непорочного архиерейства. Аминь. Епископ Люберецкий Сад иканий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Епископ Люберецкий Серафим, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси (Владимир Леонидович Амельченков), родился 25 апреля 1985 г. в г. Смоленске. В 2004 г. окончил Смоленскую духовную семинарию. В 2006 г. — Московскую духовную академию, в 2009 г. — исторический факультет Смоленского университета. 22 апреля 2008 г. в Успенском соборе митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом (ныне — Святейший Патриарх) пострижен в монашество с именем Серафим в честь сщмч. Серафима, архиепископа Смоленского. 27 апреля 2008 г. рукоположен в сан иеродиакона, 15 июня — в сан иеромонаха. 12 июля 2008 г. назначен настоятелем церкви Святого Иоанна Предтечи г. Смоленска. 30 апреля 2012 г. назначен настоятелем храма в честь Воскресения Христова в Катыни. С июля 2014 г. — сотрудник Управления делами Московской Патриархии. С 9 марта 2015 г. — ответственный секретарь Управления делами Московской Патриархии. В 2014-2017 гг. обучался в докторантуре Христианской богословской академии в Варшаве. Доктор теологии. Решением Священного Синода от 4 мая 2017 г. (жур- Патриарха Московского и всея Руси, и назначен на должность председателя Синодального отдела по делам молодежи. С мая 2017 г. — член Высшего церковного совета Русской Православной Церкви. Журнал Московской Патриархии/902017 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 43 Наречение и хиротония архимандрита Мелетия (Павлюченкова) во епископа Рославльского и Десногорского З июня в Тронном зале Патриарших покоев Троице-Сергиевой лавры Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Мелетия (Павлюченкова). клирика Смоленской епархии, и Десногорского (Смоленская митрополия). 11 июня за Божественной литургией в Свято-Троицком храме города Реутова Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Мелетия (Павлюченкова) во епископа Рославльского и Десногорского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, Смоленский и Дорогобужский Исидор; архиепископ Солнечногорский Сергий; епископы Илиан (Востряков), Видновский Тихон, Серпуховской Роман. Балашихинский Николай, Зарайский Константин, Вяземский и Гагаринский Сергий, Луховицкий Петр. Слово архимандрита Мелетия (Павлюченкова) при наречении во епископа Рославльского и Десногорского Ваше Святейшество, Святейший владыка, милостивый Первосвятитель и отец! Богомудрые архипастыри! Благоизволением Вашего Святейшества и избранием Священного Синода Русской Православной Церкви мне Рославльским и Десногорским. В сей день с упованием на милосердие Божие и ваши святые молитвы предстою я пред Богом и вами. С искренним признанием своей немощи и недостоинства, кой ответственности предстоящего призвания всецело вверяю себя водительству непостижимого и всеблагого Божественного Промысла. Принимаю мое избрание Журнал Московской Патриархии/902017

44 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА как свершение воли Божией: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам (Ин. 15, 16), однако памятую о напутствии святого Иоанна Златоуста: «... получивший епископство, степень, столько же строжайший ласт и отчет. не только в учении и предстательстве за бедных, но и в испытании рукополагаемых и в бесчисленном множестве других дел» (Творения. Т. 3. Кн. 1, Толкование на Мф. 18, 23). Слово при наречении во епископа сродни исповеди духовнику и ставленнической присяге. И сегодня я здесь для того, чтобы открыть вам свое сердце, горящее любовью ко Господу, поблагодарить за доверие, за открывающуюся возможность служения Церкви в архиерейском звании. Ваше Святейшество! Почитаю за милость Божию выпавшую мне возможность более 20 лет служить под Вашим святительским омофором. Все эти годы я видел в Вас пример молитвенного стояния пред Престолом Божиим и истинного самоотверженного архипастырского служения, которое Вы совершали по слову апостола Петра: Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти. но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим. но подавая пример стаду (1 Пет. 5, 2-3). Молодым священникам Вы часто говорите, что надо полностью отдавать себя на служение Богу и Его Церкви, никогда не останавливаться в делании, помня Журнал Московской Патриархии/902017 предостережение Екклесиаста: Глупый сидит, сложив свои руки, и съедает плоть свою (Еккл. 4, 5). За четверть века Вашего служения на Смоленской кафедре Господь Вашими с многими трудностями и скорбями. Подобно тому как святые апостолы Петр и Андрей, услышав призыв Спасителя идите за Мною, оставили свои сети и последовали за Христом. так и тебе предстоит внять гласу Владыделае. нашу душу чище золота» (Беседа 46, 3 на Ин. 6, 41-42). Неуклонно держись канонов церковных, научая клир и народ Божий твердо стоять храмах. Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла преосвященному Мелетию Мелетий! случае, если ты сам будешь постоянно работать над со- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 45 чества. В нынешний век маловерия, когда враг рода человеческого с особой легкостью уловляет юные сердца в свои сети, подрастающее поколение наших соотечественников очень бой, образ являя верным словом, житием, любовию, духом верою чистотою (1 Тим. 4,12). Свидетельствуя о том, что служение епископа в Церкви дия и страннолюбия, апостол Павел обращает к своему ученику Титу следующие слова: Епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, страннолюбив (Тит. 1,7-8). Посему активно развивай социальное служение в епархии. помогая бедным. Когда Церковь замыкается в себе и не помогает бедным, она не только людей, но и изменяет своему призванию, а те, кто так ведет Церковь по историческому пути, наказуемы свыше. Не оставляй и не ослабляй твоего архипастырского просветительскои и катехизаторской работе во вверенном тебе уделе, исполняя завет Христов: Идите, научите все народы (Мф. 28, 19). Проявляй заботу о просвещении молодежи, потому что от того, будет ли она воспитана в вере, любви и благочестии, зависит будущее Церкви нашей и Оте- (Мф.5, 16). Теперь же прими сей епископский жезл и преподай архипастырское благословение народу Божию, молившемуся даров Духа Святого. Аминь. Епископ Рославльский м Лосиогопский Мелетий Епископ Рославльский и Десногорский Мелетий (Дмитрий Николаевич Павлюченков) родился 25 мая 1977 г. в Смоленске. С 1992 г. по 1994 г. обучался в СПТУ Nº 22 г. Смоленска. В 1998 г. окончил Смоленскую духовную семинарию. 19 августа 1998 г. митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом (ныне — Святейший Патриарх Московский и всея Руси) рукоположен в сан диакона, 23 августа 1998 г. — в сан иерея, 25 февраля 1999 г. пострижен в мантию. В 1998-2005 гг. — настоятель храма Преображения Господня г. Вязьмы Смоленской обл. В 2003- 2005 гг. — настоятель Свято-Троицкого собора г. Вязьмы, директор детского дома при соборе. В 2004 г. окончил Московский государственный индустриальный университет. В 2008-2011 гг. преподавал в Смоленском филиале Московского университета МВД РФ. С 2008 г. — настоятель храма «Державной» иконы Божией Матери г. Смоленска. С 2009 г. - ответственный за строительство храма-памятника на мемориале «Катынь». В 2015 г. окончил Московский государственный университет технологий и управления им. К. Г. Разумовского. Решением Священного Синода от 24 декабря 2015 г. (журнал Nº 117) назначен на должность игумена Спасо-Преображенского мужского монастыря г. Рославля Смоленской обл. 8 января 2016 г. митрополитом Смоленским и Рославльским Исидором возведен в сан игумена. С 9 марта 2016 г.- — председатель отдела по монастырям и монашеству, благочинный монастырей Смоленской епархии. Решением Священного Синода от 4 мая 2017 г. (журнал Nº 32) избран епископом Рославльским и Десно- Журнал Московской Патриархии/902017

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Епископ Воскресенский Савва Для нас СМЫСЛОМ ЖИЗНИ стала Церковь У епископа Воскресенского Саввы большой круг обязанностей. Он — первый заместитель управляющего делами Московской Патриархии, наместник одной из древнейших обителей Москвы — Новоспасского ставропигиального мужского монастыря. Владыка также управляет сразу двумя викариатствами — Юго- Восточным и Новых территорий. Как идет строительство новых храмов на присоединенных к столице территориях, чем живет Новоспасский монастырь сегодня и о многом другом епископ Савва рассказал корреспонденту «Журнала Московской Патриархии». — Ваше Преосвяшенство. задолго до того, как было принято решение ознаменовать 100-летие с начала гонений на Русскую Православную Церковь и отметить вековой юбилей восстановления патриаршества, Новоспасский монастырь начал работу над большим издательским проектом - публикацией деяний Всероссийского Собора 1917-1918 годов. Поэтому первый вопрос - о новом выпуске материалов Журнал Московской Патриархии/902017 Собора. Что можно сказать о результатах вашей работы на этот момент? Каковы сроки окончания проекта? —Историческое значение Поместного Собора Российской Православной Церкви 1917-1918 годов очень велико. Мы и сегодня не можем полностью осмыслить важность для людей и всей Церкви тех документов, которые были рассмотрены и приняты на Соборе. В наше время появилась возможность обстоятельно изучить документь, КООНЬ принимались в то непростое для нашего Отечества время. XX век стал для Русской Церкви серьезным испытанием. Не только было нарушено соборное начало, но и само существование Церкви как института в русском обществе оказалось под большим вопросом. Именно поэтому сегодня, спустя целое столетие, для нас является актуальным и важным тот соборный труд, который стал не только залогом сохранения, но и прочным фундаментом для дальнейшего развития свободной церковной жизни на Руси. Для того чтобы понять тот контекст, в котором соборные решения вырабатывались и принимались, в настоящее время проводится большая работа по научному изданию документов Собора. Это наследие нам еще предстоит осмыслить и актуализировать в современной церковной жизни. Можно сказать, что соборные деяния — это завет новомучеников и исповедников о сохранении и непрерывности соборности в нашей Церкви. Для Новоспасского монастыря этот проект — и честь, и почетная обязанность, и большая ответственность. Думаю, что это издание будет своего рода памятником Собору. Говорить о сроках завершения проекта, конечно, еще рано. Мы ориентируемся на 2020 год как на время ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 47 завершения работы над основными томами и документами. Понятно, что в любом случае следует стремиться к какой-то конкретной цели. Для нас такая цель — опубликовать как можно больше документов, естественно сопроводив их необходимыми научными комментариями. Как известно, каждый наш том открывает статья ответственного редактора, где он особо обращает внимание читателей к тем или иным публикуемым документам. Сейчас запланировано выпустить 36 томов, хотя ранее мы остановились на цифре 25. Увеличение колиизучением состава соборного архива и каждого из семи сотен дел, его составляющих. Конечно, это очень тяжелый труд, но тем не менее очень нужный. Уже сейчас мы приступили к постоянной популяризации соборного наследия, выработали новый книжный формат для массового представления соборных дискуссий по разным темам (первая

48 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ книга — «Священный Собор 1917- 1918 гг. о браке и разводе» — скоро будет выпущена и представлена широкому кругу читателей). Затем предстоит издавать творческое наследие членов Собора. - Владыка, вы управляете только Юго-Восточным московским викариатством, но также и викариатством Новых территорий. С 2013 года в планировке новой застройки стали учитывать нужды верующих, то есть в градостроительном плане Москвы заранее выделять землю для православных храмов. Есть ли проблемы с реализацией этой программы? — Площадь новых территорий больше, чем площадь самй, будем говорить, «старой Москвы». Понятно, что данные территории находятся в юрисдикции Святейшего Патриарха как правящего епископа столичного С00 Журнал Московской Патриархии/902017 града. Мне же дано послушание — курировать церковную жизнь на новой территории столицы. Как вы знаете, раньше все это было Московской областью. И сегодня, когда проезжаешь по этой территории, складывается впечатление, что оказался в сельской местности, а не в столице громадной страны. Город кажется нам компактнее, и мы привыкли к тому, что здесь м Ного КаМнЯ, асфальта, высотных зданий... На новых территориях иначе. Тут и храмы находятся на значительном удалении друг от друга. Деление идет по селам, есть поля, густые леса, и, может быть, где-то еще можно встретить диких зверей... Если сравнивать духовенство новых территорий и Юго-Восточного викариатства, то тоже заметна разница. В Москве сложились определенные традиции, принципы общения... Да и само духовенство ведет себя как столичное. Новые территории, может быть, не отличаются такой столичной лощеностью, но тем не менее там чувствуется дух, близкий лично мне, поскольку я сам из сельских жителей. Когда уезжаешь за МКАД, то видишь природные ландшафты, людей, еще не окончательно изменившихся под воздействием мегаполиса. Пройдет некоторое время, и новые территории станут совсем другими... ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 49 Да и организация управления немного иная - приходится больше ездить и тратить времени на дорогу. Если мы выезжаем на край новых территорий (это ближе уже к Калужской области), то на путь приходится тратить добрую половину дня, а то и больше. Так что главная проблема — это расстояние. И еще одна проблема, со знаком «плюс», это тО, что на новых территориях сейчас осуществляется программа строительства храмов. Здесь генеральный план застройки только формируется, поэтому мы не сталкивались с теми трудностями, которые у нас возникли при поиске участков в Юго-Восточном округе столицы, где нет свободной земли и в любом случае вступаешь в зону чьих-либо интересов. В этом плане на новой территории гораздо лучше и проще. Действуем по следующему плану: благочинные вместе с настоятелями храмов и главами управ проводят совещания по поиску подходящих участков под строительство нового храма, с учетом их равномерного расположения. Эти предложения поступают мне, мы их рассматриваем и утверждаем, затем подаем заявку. Таких заявок уже подано на 110 участков, согласовали около 30, а по остальным идет проверочная работа. По официальной статистике, мы имеем 200 тыс. человек, которые зарегистрированы на новых территориях. Журнал Московской Патриархии/90201

50 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Однако эта цифра сильно поменялась, есть те, кто не прописаны, дачники... Сейчас, думаю, можно смело говорить и о миллионе жителей. Пока нам хватает тех 60 храмов, что есть. 110 поданных заявок — это только первый этап. Святейший Патриарх Кирилл поставил перед нами задачу построить 150 храмов, потому сейчас идет поиск оставшихся 40 участков. Работа идет, и мы движемся вперед. - Вы уже говорили об отличии сельских священников от столичных, у вас есть опыт наместника крупного монастыря, вы также занимаетесь духовным образованием священнослужителей. Кто такой, на ваш взгляд, современный священник? венство прежних поколений пережило, — только немного. Тогда Церковь находилась на некотором отдалении от общества, государства. Но нынешнее духовенство формируется в более благополучных условиях, и им будет тяжело, если эти условия как-то изменятся в худшую сторону. Может быть, через некоторое время к нам будут иначе относиться, не так лояльно, как сейчас. Поэтому я беспокоюсь большей частью за то, будут ли у нас духовные плоды такие, какими они были 100 лет тому назад в эпоху гонений? Для меня идеалом духовного образования является московская, лаврская, школа. Там священник получает и образование, и, самое главное, Для меня идеалом духовного образования является московская, лаврская, школа. Там священник получает и образование, и, самое главное, воспитание. — Мне кажется, что молодое духовенство воспитано как-то по-иному. я не всегда вижу в молодых священниках элемента... жертвенности. Некоторые из них стремятся как-то быстро обосноваться, служить сразу в хорошо благоустроенном храме, _они изначально не хотят терпеть каких-либо трудностей... Тогда как многие из духовенства, если так можно назвать, старой формации преодолели на своем пастырском пути значительные лишения. У современного духовенства немножко притуплено умение ценить то, что мы имеем. И это меня беспокоит в современных свяшеннослужителях. Это результат того, что они выросли и сформировались во время благорасположенности власти и общества к Церкви и не испытали серьезных трудностей. Хотя, конечно, я уже не видел всех испытаний, которые духо- Журнал Московской Патриархии/902017 воспитание. Нас воспитывали таким образом, что для нас смыслом жизни стала Церковь. - Ваше Преосвященство, а что такое быть московским викарием? Интересно узнать, каковы основные направления вашей работы и за что отвечает первый заместитель управляющего делами Московской Патриархии... Каково это - совмещать монашество и административное руководство? — Быть московским викарием — это прежде всего исполнять поручения Святейшего Отца, помогать Патриарху в управлении очень большой и сложной епархией. Каждый большой городской приход — это не только забота об общине и здании храма, это еще и разнообразная социальная деятельность, это вовлеченность в жизнь и культуру микрорайона. А если речь иде. о десліках приходов, составляющих викариатство, то очевидно, что проблем, которые должен помогать решать епископ, накапливается достаточно. В принципе, схожей работой мы занимаемся по линии Управления делами Патриархии: мы помогаем нашим епархиям чувствовать себя единой Церковью, единым организмом. Содействуем в реализации общецерковных решений и постановлений Архиерейских Соборов, наблюдаем за бесконфликтным течением церковной жизни. Помогать решать эти задачи митрополиту Варсонофию, управляющему делами Московской Патриархии, вместе с заместителем управляющего делами архимандритом Саввой (Тутуновым) в ежедневном режиме необходимо всем нам. И я в этом качестве ощущаю себя послушником Святейшего Патриарха и митрополита. В этом смысле те монашеские обеты, которым я верен, ТОлько помогают. - Владыка, в нашей беседе мы не можем не поговорить еще и о вашем служении в качестве наместника Новоспасского монастыря. Обитель эта преображается буквально на глазах, продолжается масштабная реставрация. Какие вопросы монашеской жизни в современном мире, на ваш взгляд, наиболее актуальны? — Рассказывая о современной жизни Новоспасского монастыря, я первым делом должен вспомнить и поблагодарить моего предшественника на посту наместника — владыку Алексия (Фролова), который здесь и погребен. Именно он заложил основные направления возрождения монастыря, он больше двух десятков лет управлял этой святой обителью. Я воспринял от него устоявшийся монастырь со СвоИми традициями, принципами и сформировавшейся братией. Мы, как и многие его верные духовные чада, храним память о владыке Алексие. Духовное наследие я стараюсь сохранить и приумножить, продолжая традиции, заложенные архиепископом. Изменения в монастырях, происходят при непосредственном участии епископа града Москвы Святейшего Патриарха Кирилла, который особенно внимателен к жизни ставропигиальных монастырей. Не обделяет он своим вниманием и нашу Новосспаскую обитель, следит за ходом реставрационных работ. Святейший Патриарх вместе с мэром Москвы Сергеем Собяниным приезжал и наблюдал за ходом выполнения поручений. Надо отдать должное мэру и его команде, они не забывают о культурном наследии, ствовать его восстановлению. За это прихожане и братия искренне благодарны Сергею Семеновичу. В том, что касается восстановления обители, сегодня наши устремления направлены на реставрацию колокольни. Когда закончатся все работы, мы поднимем на нее тысячепудовый колокол и освятим храм! Уверен, монастырь преобразится не только изнутри, но и снаружи, потому что колокольня наша — это архитектурная доминанта района. Более того, что примечательно, она первая по высоте после колокольни Ивана Великого. Среди повседневных трудов братии еще раз хочу отметить работу нашего издательства, выпуск деяний Священного Собора 1917-1918 годов, с чего мы начали нашу беседу. Также мы занимаемся повышением квалификации духовенства. Здесь находится сектор заочного обучения Московской духовной академии, работают подготовительные курсы, организовано молодежное движение. Нельзя не упомянуть, что у нас еще есть подворья, где ведется социальная работа. — И все же монастырь - это молитвенное делание, подвиг... Но если говорить об единенной монашеской жизни в отдалении от мира, то ваша обитель не совсем соответствует этому определению. Легко ли нести монашеские подвиги посреди городской суеты? Как найти правильный баланс между уединением и необходимостью быть открытыми миру? По вашему опыту, что такое монастырь в городе? — Согласен, нести монашеское послушание в городском монастыре — это особенный подвиг. В этом случае очень важно не оступиться, и именно в этом и заключается тяжесть пребывания в такой обители. Здесь мы не можем закрыть перед прихожанами наши святые врата. Конечно, гораздо проще уехать куда-то на периферию, запереться там в пустыни. Но надо и здесь, в городской суете, заниматься духовным окормлением людей. Господь дает возможность совершать свой подвиг, и мы его совершаем в меру своих сил, возможностей и своих немощей, которые тоже у нас есть. Думаю, что Господь будет милостив к нам. поскольку мы также стараемся быть милостивыми ко всем, кто приходит в наш монастырь. Надеюсь, что все люди, которые придут в Новоспасский монастырь, смогут здесь хотя бы в течение нескольких минут отвлечься от суеты, помолиться, подумать о Боге и своих ближних. Поэтому не могу, пользуясь случаем, не пригласить в Новоспасский монастырь жителей Москвы и гостей нашей столицы! Беседовал Евгений Стрельчик Журнал Московской Патриархии/902017

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Протоиерей Максим Козлов Церковь активно формирует единое образовательное пространство Нынешний год для Учебного комитета Русской Православной Церкви юбилейный: этому синодальному учреждению исполняется ровно полтора века. Первый заместитель его председателя протоиерей Максим Козлов в интервью «Журналу Московской Патриархии» рассказал, почему иногда духовные школы просят проинспектировать их вне очереди, когда новоиспеченные регенты превратятся в бакалавров и в каких семинариях можно претендовать на диплом государственного образца. Бакалаврам - новые стандарты — Ваше Высокопреподобие, 150 лет для любой общецерковной структуры — срок солидный. На его протяжении в различные исторические эпохи деятельность комитета наверняка складывалась по-разному. Обозначьте, пожалуйста, основные вехи развития вашего комитета за полтора века. — Действительно, создание Учебного комитета связано с александровскими реформами, отчасти коснувшимися и Церкви — прежде всего ее административного управления. Первый, дореволюционный, период оказался для комитета очень важным. Именно в ту эпоху впервые сложилось единое образовательное поле Русской Православной Церкви, а уровень образования в духовных академиях достиг университетского, по крайней мере в профильных дисциплинах. Выпускник любой семинарии с полным правом мог претендовать на обучение в академиях. Если же он не имел склонности к поинятию Журнал Московской Патриархии/902017 священного сана, то с легкостью становился преподавателем семинарии, учительствовал в системе народного образования или поступал на другую службу в светские учреждения. В Московской, Санкт-Петербургской, Казанской и Киевской академиях, в свою очередь, трудились многие видные ученые того времени (особенно это касается библеистики, патрологии, церковной истории). Именно в это время сформирован корпус переводов святоотеческого наследия на русский язык, в чем главная заслуга принадлежит именно академической профессуре. В то же время объективности ради следует признать: напрямую, через собственные распорядительные документы, сам Учебный комитет какой-то выдающейся роли в развитии церковного образования за предшествовавшие революции полвека не сыграл. Его управительские функции по отношению к семинариям и к духовным училищам ограничивались рамками внутриведомственных компетенций. Академии оставались достаточно автономными, с собственными уставами, в содержание которых Учебный комитет вмешивался минимально. Как финансирование, так и администрирование духовных школ шло через Синод, и Учебный комитет не стал полноценным общецерковным «министерством образования». Возможно, это и к лучшему: как мы все хорошо знам наивысшего образовательного уровня высшая школа достигает там. гле ее лино опрелеляют университеты, а не ведомственная чиновничья бюрократия. Возрожденный в середине 1940-х годов, Учебный комитет особенно важную функцию выполнял на начальном этапе своего развития, когда потребовалось быстро составить программы для воссозданных учебных заведений и выработать ориентиры, по которым ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 53 тем предстояло строить свою деятельность. Все это, конечно, происходило с поправкой на серьезную ограничительную роль государства в лице Совета по делам религий. Так, например, именно по требованию государственных органов из курса духовных школ тогда исчезло большинство светских общегуманитарных дисциплин (помимо иностранных языков) — философия, история... Третий период в деятельности комитета отсчитывается с 1988 года, когда ограничительные функции государства сначала ослабевают, а затем исчезают. Значительную часть этого периода комитетом руководит архиепископ Верейский Евгений. Поначалу процессов. Будущий священнослужитель выходит из стен семинарии или академии не в вакуум и не в прошлый век — он идет навстречу современному обществу с его вызовами, с его темпом жизни, с его скоростями передачи и обработки информации. Он должен быть обеспечен необходимым корпусом знаний и навыков, чтобы быть не только чадолюбивым пастырем (что в первую очередь необходимо сформировать в личности священника), но и интеллектуально соответствовать ожиданиям общества». Что это значит применительно к сегодняшней системе духовного образования? Прежде всего, речь идет о необходимости выравнивания об- Наивысшего образовательного уровня высшая школа достигает там, где ее лицо определяют университеты, а не ведомственная чиновничья бюрократия. комитет в основном помогал разрабатывать учебные планы и программы вновь открывавшимся духовным училищам и семинариям. Очередной, ныне переживаемый этап начинается в 2009 году, когда при патриаршестве нынешнего Предстоятеля Учебный комитет становится полнопенным синодальным учреждением. — Как бы вы сформулировали основную цель деятельности комитета в нынешних условиях? — Как верно подметил Святейший Патриарх Кирилл на заседании Высшего Церковного Совета в июне 2013 года, «необходимость реформирования системы духовного образования была прочувствована Церковью еще в 1990-х годах, поскольку сфера образования во всем мире стремительно меняется, и Церковь не может стоять в стороне от происходящих разовательного потенциала разных учебных заведений, о подтягивании отстающих до уровня лучших. Не секрет, что прежде семинарии зачастую открывались «авансом», исходя из нужд стремительно умножавшихся приходов и монастырей. Преподавательские кадры формировались чаще всего из числа «мобилизованного» духовенства и сочувствующих образованных мирян, а учебные планы и программы даже в ключевых дисциплинах слабо состыковывались друг с другом. В 2010-е годы мы впервые за все послереволюционное столетие активно восстанавливаем единое образовательное поле Церкви. В системе духовного образования уже введена трехступенчатая система: бакалавриат — магистратура — аспирантура. По программам бакалавриата студентов обучают все Журнал Московской Патриархии/902017

54 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 37 наших семинарий (учебные заведения Украинской Православной Церкви курирует самостоятельный Учебный комитет) и обе располана территории России православные духовные академии: Московская и Санкт-Петербургская. Для получения степени бакалавра, как правило, необходимо отучиться пять лет: подготовительный плюс четыре основных курса (в порядке исключения сразу на первый курс могут приниматься лица с высшим образованием, выпускники православных общеобразовательных учебных заведений с высоким баллом ЕГЭ и другие абитуриенты, если они продемонстрируют высокий уровень базовой подготовки). Отдельно хотел бы отметить: Учебный комитет настаивает на необходимости соблюдения единого образовательного стандарта бакалавриата, во всяком случае применительно ко всем ключевым лиспиплинам. R качестве исключения могут рассматриваться так называемые учебные предметы второго плана. К примеру, в Казанской семинарии плотно изучают ислам, в Ставрополе и в других районах компактного проживания казаков преподают спецкурсы по истории казачества. Мы приветствуем преподавание таких дисциплин, когда оно ведется на достойном уровне. Что же касается единого образовательного стандарта для основных дисциплин, соответствующие учебные планы не только разработаны, но и активно внедряются. В прошлом учебном году число обучавшихся по единому стандарту достигло 3439, или 58.5% от общей численности студентов бакалавриата, а в 2018/2019 учебном году этот переходный процесс полностью завершится. Кроме ТОГО, Высший Церковный Совет уже утвердил единый образовательный стандарт регентских факультетов, на Журнал Московской Патриархии/902017 которых студенты станут получать полноценное высшее образование на уровне бакалавриата. Вообще корпус студентов — будущих регентов — весьма солиден: в 23 духовных учебных заведениях эту профессию осваивают 566 человек. Но раньше обучение на регентских отделениях длилось где два года, где три, и выходили оттуда выпускники, значительно уступавшие в профессиональном мастерстве окончившим светское музыкальное училище (не говоря уже о Консерватории или Российской академии музыки им. Гнесиных) дирижерам-хоровикам. В новом учебном году на четырех инновационных площадках — в Екатеринбургской, Кузбасской, Самарской и Пензенской семинариях — упомянутый образовательный стандарт начал апробироваться. В дальнейшем их опыт будет перенесен на другие регентские отделения с поэтапным их преобразованием в полноценные факультеты церковного пения. В начальной стадии аналогичная работа по выработке образовательного стандарта для иконописных школ. — Программы бакалавриата, как ясно из ваших слов, действуют во всех семинариях. А магистратуры? — Само собой, магистратуры открыты в Московской и Санкт-Петербургской • Духовных академиях, а также в восьми наиболее подготовленных семинариях: Белгородской, Казанской, Николо-Угрешской, Нижегородской, Пензенской, Самарской, Сретенской и Тобольской. Только что появились еще три — в Оренбургской, Омской и Екатеринбургской семинариях. Все магистратуры у нас двухлетние и специализированные, при этом магистерские профили разрабатываются самими учебными завелениями и утверждаются Учебным комитетом. Такой порядок предоставляет право каждому магистранту (в прошлом году их общее количество составляло 837 обучающихся) претендовать на поступление в аспирантуры обеих российских духовных академий, равно как и в Общецерковную аспирантуру и докторантуру. Сейчас уже реализуются 25 магистерских программ, в основном по богословию, библеистике, церковной истории, конфессионально-государственным отношениям, апологетике, церковному искусству. Без училищ — Как известно, в июле 2013 года Синод предоставил духовным училищам трехлетний срок для преобразования в духовные семинарии либо учреждения приходских специалистов в области миссии и катехизации, молодежной и социальной работы. Позднее, на Архиерейском Соборе 2 февраля 2016 года, объясняя необходимость подобной реформы, Святейший Патриарх Кирилл в своем докладе отметил, что «когда в епархии есть училище, закончившие его клирики не всегда стремятся получать семинарское образование, хотя бы заочно». Сейчас этот процесс реформирования уже завершен? — По факту — да, стопроцентно. Постановлениями Священного Синода по результатам наших инспекций три самых крепких духовных училища — Вологодское, Омское и Саранское — преобразованы в семинарии. Из остальных духовных училищ ни одно священнослужителей больше не готовит, хотя процедуры их официальной перерегистрации и изменения названий закончились далеко не везде. В некоторых центрах подготовки церковных специалистов сохранилась прежняя специфика образовательных профилей: так, в Калуге и Смоленске продолжают обучать регентов и иконописцев, в Выксе — регентов. Два духовных училища - Тюменское ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 и Верхотурское - преобразованы в православные гимназии, — именно в этих регионах в них огромная потребность. Хотел бы заметить, что духовные училища сыграли неоценимую роль в 1990-е годы. Если уместна армейская аналогия, там, как и на офицерских экспресс-курсах в начале Великой Отечественной войны, получалось более-менее качественно в условиях жесточайшего цейтнота готовить в целом устраивавшие всех кадры. Но тот этап остался в прошлом, теперь необходимости обучения большого числа священнослужителей в экстренном режиме уже не нет. Священноначалие определило параметры, по которым выпускники центров подготовки церковных специалистов могут поступать в семинарии и как им засчитываются прослушанные там курсы. - И как именно? — Как правило, эти студенты получат возможность продолжить обучение в семинарии со второго курса бакалавриата. - Ro исполнение постаноепения Архиерейского Собора 2013 года в октябре 2015 года Священный Синод утвердил Положение о порядке распределения выпускников духовных учебных заведений Русской Православной Церкви. Как оно применяется на практике? - В 2015 году первый блин вышел комом. Но тот негативный опыт распределения выпускников мы учли оперативно. После строгого взыскания с епархий, которые не позаботились должным образом о распределенных к ним выпускниках, правящие архиереи стали гораздо реалистичнее составлять запросы на молодых специалистов и священнослужителей. На нынешнем этапе система дспределения охватывает центральные учебные заведения. Как епархиальные Московская дудовая семинария одой из первых внедрила единый учебный пла бакалавриат Журнал Московской Патриархии/902017

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ архиереи, так и выпускники воспринимают ее как сложившуюся и действуют в ее рамках. Подавляющее большинство выпускников достойно несут свое служение, а епархии неукоснительно выполняют взятые на себя по отношению к ним обязательства. В этом году запросы о направлении к ним в общей сложности 243 в Ыпускников поступили из 90 епархий (при этом выпускается из духовных школ 334 человека), и проект распределения утвержден Священным Синодом 4 мая (журнал Nº 35). На постоянном контроле — Отец Максим, вы исполняете должность главного инспектора комитета. В чем смысл регулярных проверок духовных учебных заведений? — Мало ввести единый стандарт обучения. Необходимо, чтобы усваиваемые студентами в соответствии с ним знания не опускались ниже определенного, приемлемого для всей церковной полноты и заранее оговоренного, уровня. Прорывным моментом в этом направлении деятельности комитета стал предпринятый по благословению Святейшего Патриарха Кирилла осенью-зимой 2012-2013 годов единовременный объезд всех духовных учебных заведений. По его итогам увидел свет рейтинг, в котором все учебные заведения в зависимости от фактического уровня и качества образовательного процесса поделены на четыре группы. Этот рейтинг обновляется ежегодно и утверждается Высшим Церковным Советом. Его результаты не публикуются в открытых источниках, но доводятся до све- Журнал Московской Патриархии/902017 837 1058 5877 Количество обучавшихся по пастырским программам в прошлом учебном году • бакалавры | специалисты магистры • аспиранты дения руководства учебных заведений и правящих архиереев епархий, где те располагаются территориально. - Но ведь с выездной проверкой вы навешаете каждую академию и семинарию не ежегодно? — Нет, как правило, каждые три года. К примеру, в 2016 году мы проинспектировали 25 учебных заведений, весной 2017 года — 12. Но с мест нам направляют так называемые листы самообследования. Есть, кроме того, и другие действенные методы контроля. Так, уже третий год сотрудники комитета дистанционно участвуют в приеме экзаменов и зашите квалификационных работ у выпускников— причем не в качестве пассивных наблюдателей, а официально входя в состав экзаменационных комиссий. Усматриваете ли вы в «четвертой лиге» - самой проблемной рейтинговой группе - кандидатуры духовных учебных заведений на лишение звания семинарий? — До полной ликвидации семинарий даже при самом негативном сценарии, скорее всего, не дойдет. Но закрытие пастырских программ обучения вполне реально, особенно для занимающих нижние позиции в рейтинге. Первый звонок прозвенел: в соответствии с прошлогодним, июньским, решением Священного Синода две семинарии — Владимирская и Костромская — лишены права приема абитуриентов на заочные секторы на двухлетний срок. Возможно, это взбодрит их администрации и поможет им должным образом сосредоточить усилия на очных отделениях. Вообще, в среднесрочной перспективе Церковь полностью откажется от классического заочного обучения, заменив его дистанционным. Первый шаг на этом пути уже сделан: решением Высшего Церковного Совета выделены средства на методическое обеспечение, разработку курсов и поэтапное внедрение дистанционного образования в самых подготовленных духовных учебных заведениях. Причем географически обучение студентов не будет вестись из одного узла: предполагается выбрать несколько точек, откуда профессора и доценты станут читать Динамика студентов-магистрантов Количество студентов 400 - 300- 200- 100 - 2013/2014 уч. г. 2014/2015 2015/2016 2016/2017 2017/2018 Динамика открытия магистратур и их направлений 2015/2016 уч. г. 2016/2017 І кол-во семинарий кол-во студентов 526 566 20 свои курсы. А вот организовывать эту деятельность мы собираемся на базе единого интернет-портала дистанционного обучения, который наш комитет сейчас создает. В течение четырех ближайших лет предполагается внедрить полноценную систему дистанционного обучения по всем четырем курсам бакалавриата, и пилотная группа первокурсников Московской 23 духовной этой программе уже начала. Со следующего года к системе подключатся минимум три духовных семинарии (среди них Хабаровская). — Приоткройте завесу над ведомственной тайной: как обычно проходит выездная проверка? Как долго длится, сколько человек в ней участвуют? ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 57 — Прежде всего, о выездной проверке мы уведомляем руководство учебного заведения заблаговременно — как правило, за месяц. На место, обычно на два дня, выезжают три штатных сотрудника комитета и председатель комиссии. В первую очередь мы анализируем так называемые материальные параметры обучения. Смотрим, насколько современно оснащены аудитории, не переполнены ли они, как организовано питание и проживание иногородних студентов, доступен ли студентам интернет и прибегают ли они к нему в учебных целях, насколько укомплектована библиотека и подключена ли она к одной из национальных электронных библиотечных систем, умеют ли пользоваться ею обучающиеся. Почему мы делаем на этом акцент? Как и любые другие вузы, будь то государственные или частные, наши учебные заведения регулярно проверяются Рособрнадзором. А по государственной линии требования к материальной компоненте гораздо строже наших, внутрицерковных. И комитету как общецерковному куратору системы духовного образования принципиально важно, чтобы наши вузы в этом смысле «не подкачали». Кроме того, очень важно довести до сведения ректората той или иной семинарии или академии последние актуальные версии государственных нормативов применительно к визам — а они. поверьте. изменяются стремительно, в отдельных вопросах (например, в медицинском обеспечении и обслуживании) ЧУтЬ ли не ежегодно. Второй важнейший момент - методическое обеспечение учебного процесса. Скачать-то учебные планы сейчас все умеют. А вот насколько они соответствуют тому, что студенты проходят на занятиях? Это лишь бумажка для проверяющего или Журнал Московской Патриархии/90201

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ действительное наполнение учебной программы? — А как это выяснить? - He буду раскрывать профессиональных секретов, но, поверьте, опытному специалисту сделать это несложно. Третий важнейший момент обеспе- 11% ченность преподавательскими кадрами. Тут за последние годы налицо решительный перелом! Ясли еше пять ЛеТ 8% назад в семинариях в основном трудились совместители, сейчас в большинстве этих учреждений уже достигнут определенный нами минимум штатных сотрудников с учеными степенями — три пятых от общего состава преподавателей. Сама по себе степень, конечно, не гарантия качества преподавания, но ее отсутствие красноречиво свидетельствует о недостаточном стремлении специалиста к своему научному росту. Наконец, выездная комиссия пристально присматривается к самому учебному процессу: посещаемость; СОХИАНАНИЯ вузовской специфики образования с лекциями, семинарами и практическими занятиями; участие студентов в богослужениях; прохождение ими педагогической, миссионерской и иных практик. Очень важна также проверка так называемых остаточных знаний в рамках дисциплин, которые студенты уже прошли и сдали. Во время каждой инспекции мы тестируем учашихся выпускного киоса по этому показателю, и должен признаться, что результаты неутешительные: средний балл на наших проверочных работах — только «тройка». Журнал Московской Патриархии/902017 16% 40% 8% 17% Распределение студентов-магистрантов по направлениям Богословское направление | Историческое направление Библейское направление Церковно-практическое направление • Миссионерское направление • Другое — Знакомая каждому студенту ситуация: получил оценку в зачетке, облегченно вздохнул, вышел за ворота - и тут же «освободил» мозг от моментально ставшего ненужным курса, чтобы получше подготовиться к следующему экзамену... — Для исправления этой, в определенном смысле порочной, практики, ориентированной на учебу в основном во время сессии, мы предлагаем ввести регулярные контрольные работы в течение одного-двух семестров после экзамена. Кроме того с нынешнего учебного года вводятся единые параметры для всех семинарий по проверке квалификационных работ на программно-аппарат- HOM комплексе «Антиплагиат». Соответствующая процедура отныне осуществля- HOM веб-портале этой системы, а результаты проверок обязательно направляются нам. Проверка вне плана — Насколько часто случаются внеплановые инспекции семинарий и академий? — Регулярно. Несколько подобных мероприятий было и в прошлом году. В основном они устраиваются по горячим следам каких-либо связанных с грубым нарушением дисциплины ЧП. Причем не стоит думать, будто это формальная процедура, итоги которой священноначалие потом долгими месяцами еще будет рассматривать. Были случаи, когда представителей администрации приходилось экстренно менять прямо в ходе инспекции. — А сама семинария или академия внеплановую инспекцию заказать может? — Конечно. Иногда учебные завеления этим правом ПОЛьЗУются — как правило, накануне комплексных проверок Рособрнадзора, чтобы понять, что именно не в порядке и какие моменты можно быстро подтянуть. КстатИ, не в последнюю очередь благодаря такому постоянно поддерживаемому тонусу внутреннего и внешнего контроля наши передовые вузы активно включились в систему государственной аккредитации. Обе академии, а также Оренбургская, Саратовская, Смоленская и Пензенская семинарии получили государственную аккредитацию по программам бакалавриата, а последняя из названных — еще и по программам магистратуры. Продолжается подготовка к получению государственной аккредитации Казанской и Сретенской семинариями. - Зачем это самим академиям и семинариям? • Их выпускники получают дипломы государственного образца, что дает им возможность работать в светских государственных учреждениях. Иногда, кроме того, можно рассчитывать и на государственную поддержку в виде бюджетных мест, что в реги- OHAX ОРТЬ RAKHO — Вы лично, как и ваши сотрудники постоянно взаимодействуете с представителями Министерства образования и Рособрнадзора. Как, по вашему мнению, государственные чиновники в целом воспринимают систему духовного образования в России? — По большей части мы встречаем понимание и поддержку. Ни единого примера неадекватного вмешательства в жизнь духовных школ припомнить не могу. Иногда проверяющие накладывают административные штрафы за нарушение тех или иных ведомственных норм - - в основном за дело (например, по причине не- CANTRATOTRITG официального сайта учебного заведения установленным нормативам), но до угрозы лишения образовательной лицензии не доходило ни разу. До последнего времени обсуждалась возможность признания государством теологии как научной дисциплины. Но теперь и этот вопрос снят. — В системе духовных школ уже давно присваивают ученые степени кандидата и доктора богословия. Какую помощь с учетом этого опыта Церковь могла бы оказать государству? — Церковное ученое сообщество тельную часть представляемой к светской защите диссертации по теологии способны только глубоко разбирающиеся в этой области специалисты, понимающие значимость патрологических, библейских, богословско-вероучительных или церковно-канонических исследований, а также способные оценить научную новизну и уникальную значимость защищаемой работы. С полной уверенностью могу заявить: церковные диссертации по богословию защищаются фактически по правилам ВАК с соблюдением всех современных светских требований (учета индекса цитирования, оформления автореферата, проверки при помощи системы «Антиплагиат»). Мы готовы вызывать своих кандидатов и докторов богословия на государственные защиты диссертаций по теологии, а равно и предоставлять квалифицированных богословов, которые могли бы на постоянной основе сотрудничать с соответствующими светскими диссертационными советами. В перспективе, думаю, государству было бы правильно разработать алгоритм верификации ранее защищенных диссертаций по богословию — путем создания некоей согласительной комиссии, куда вошли бы представители как светской, так и церковной науки. Разумеется, не все успешно защищенные кандидатские и докторские диссертации по богословию следует заявлять на рассмотрение такой комиссии, но очевидно, что определенная их доля по своему уровню нисколько не уступает новым диссертациям по теологии. Попутно, таким образом, мы бы решили и проблемы наполняемости диссертационных советов по теологии. Беседовал Дмитрий Анохин ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 59 Ювелирная мастерская «Василиса Прекрасная» Кострома Православное ЮВЕЛИРНОЕ искусство, воспетое в бронзе www.aur.pф e-mail: telvnina@va.ru +7(903) 634-8349 Журнал Московской Патриархии/902017

ЗеРНО ИСТИНЫ Больше чем игра В КРЫМУ НАШЛИ СПОСОБ ПРОБУДИТЬ В ШКОЛЬНИКАХ ИНТЕРЕС К ПРАВОСЛАВИЮ Алексей Реутский Как развить в детях интерес к основам православной культуры? Что сделать, чтобы знания на уроках ОПК не забывались за школьными дверями, а пробивались живыми ростками веры и воспитывали бы юную душу? Эти важные вопросы ставит перед православными педагогами и своим духовенством митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь. Ответы на них, еще будучи школьным учителем, искал и клирик Петропавловского храма Симферополя, а ныне его настоятель и секретарь Симферопольской и Крымской епархии протоиерей Александр Якушечкин. И решил, что лучшее средство — это коллективная игра, сочетающая интригу, интерактив, стремление к творчеству и, конечно, прекрасные призы. В этом году исполнилось 10 лет, как игра — конкурс знатоков православной культуры «Зерно истины» — впервые вышла на крымском телевидении. За основу отец Александр взял идею популярной телевикторины «Что? Где? Когда?» (к слову, «Зерно истины» сначала так и называлось), только вопросы были на знание библейской тематики, истории России и Православной Церкви, догматики и русской литературы. «За каждой школой по благословению митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря у нас закреплен священник ближайшего храма, который проводит со школьниками и учи- Журнал Московской Патриархии/902017 телями беседы и мероприятия православной тематики. «Мне досталась школа Nº 13. В каком-то смысле повезло, так как один из предметов там был курс "ОПК Крыма", — вспоминает отец Александр. — И однажды в рождественские праздники я предложил администрации вместо обычной викторины провести игру». Директор согласилась, ведь для этого потребовались только круглый стол и обычная юла. Каково же было удивление священника, когда, войдя в актовый зал, он увидел, что там столько детей, что буквально яблоку негде упасть. Игра так понравилась ребятам, что на целую неделю стала одной из самых обсуждаемых тем в школе. Как снежный ком Воодушевленные успехом PRa_ щенник с педагогами решили регулярно проводить игру на Пасху и на Рождество. Скоро на одну из игр пришел архиепископ, а ныне митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь. «Владыка сказал, что тоже хочет посмотреть, и пригласил с собой председателя Комитета по делам религии Совета министров Крыма», — продолжает отец Александр. Сарафанное радио постепенно разнесло весть о необычном конкурсе по всему городу, и игрой «заболели» сразу несколько школ. По инициативе мэра Симферополя игра стала общегородской, а затем и общекрымской. «На общекрымские соревнования приехало уже 24 команды из Керчи, Севастополя, Феодосии, Ялты, Алушты, Судака и др. К великой нашей радости и великому ужасу, потому что на всех вопросов не хватило, — говорит отец Александр. — Пришлось разбить конкурс знатоков на два дня и после первого дня допоздна придумывать новые вопросы. Тогда и родилась идея сделать конкурс-игру в форме телепередачи. Взяв благословение у митрополита Лазаря, мы позвонили на крымское телевидение, и там согласились записать нас в качестве эксперимента. С тех пор "Зерно истины" выходит на 1-м Крымском телеканале каждую неделю и передача начинается с особого благословения и обращения митрополита Лазаря к ее участникам». Республиканский телевизионный конкурс знатоков православной культуры «Зерно истины» проводится уже на протяжении 10 лет. «Сейчас активное участие в конкурсе принимают команды из всех 25 регионов Республики Крым. Суперфинал транслируется на региональном телевидении и с каждым годом набирает всё большую популярность. Победители награждаются дипломами Министерства образования, науки и молодежи Республики Крым», - говорит министр образования Республики Крым Наталья Гончарова. Конкурс состоит из пяти этапов: школьного, муниципального, зонального (для команд разных городов), республиканского (для команд — победителей зональных этапов), межрегионального / международного (для представителей других регионов России, представителей Украины и Белоруссии). Характерно, что в игре участвуют и невоцерковленные дети. «Мы приветствуем, когда в команде есть ребята не только из воскресных, но и из общеобразовательных светских школ. А когда я слышу от педагогов: "Ой, моя Вика или Таня невоцерковленная, никогля не причащалась. Зачем я ее в команду взяла?" — то говорю, что это не страшно. Девочка пообщается с другими детьми, и сердце ребенка само сделает правильный выбор. Мы не навязываем школьни- LONT религиозных представлений, а стараемся рассказать о духовном богатстве нашей православной веры». Справедливости ради отметим, что без подготовки участвовать в конкурсе нет смысла. Необходимо логически мыслить, сопоставлять факты, анализировать то, что услышал от своих товарищей. Считайте, вам повезло, если попался вопрос типа «какой праздник называется днем рождения Церкви?». Бывают и более заковыристые. «Мне, например, запомнился такой: назовите библейского персонажа, имя которого не упоминается в Библии, но чьи погребальные одежды можно купить в продуктовом магазине, - говорит студентка истфака Крымского федерального университета Ксения Шульман, участник конкурса знатоков с 10 лет. — Верный ответ — жена Лота, которАя превратилась в соляной столп, а соль продается в магазине». Студенту магистратуры Санкт-Петербургской духовной академии Александру Волчеву (участвует в конкурсе уже семь лет) врезался в память вопрос: «Что император Лев III Исавр никогда бы не ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 61 взял с собой?». Этот предмет находился в загадочном ларце (черном ящике). Поскольку император Лев Исавр был яростным иконоборцем, то, разумеется, загадана была икона. Иногда требуются элементарные знания в области физики и архитектуры: какой предмет можно использовать в сельском ХозЯйстве и одновременно для улучшения акустики в храме? Причем вопросы бывают в виде картинок. Например, из жития святого: по изображению надо определить, о каком святом идет речь. И даже в виде театральных сценок (каждая команда готовит их для своих соперников), когда один из библейских сюжетов пересказывается на современный лад, но с сохранением сути евангельской истории. На вопрос, помогает ли бессменный ведущий отец Александр командам знатоков, ребята отвечают, что он объективен, но лоялен. «Команду никогда не заваливают, если она проигрывает с разгромным счетом. Ведущий дает подсказки, но все в рамках правил игры», — говорит Ксения. На самом деле за некоторые нарушения: обсуждение по истечении минуты, подсказка отвечающему на суперблице и другие полагается дисквалификация — вылет из турнирной сетки с обнулением баллов. Но такие суровые меры еще пока не применялись, пока всё ограничивается строгим предупреждением. «Я стараюсь не подсказывать, а помочь научиться правильно мыслить логически. И найти православное зерно истины в том огромном объеме нашей культуры, которая считается светской. Поэтому и назвали наш конкурс "Зерно истины"», — поясняет отец Александр. Хочу всё знать о свой вере вопрос, чем объяснить их интерес к игре, большинство ребят отвечает: желанием больше знать о православии, найти друзей Журнал Московской Патриархии/902017

62 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО и единомышленников, которые разделяют их духовные убеждения. «Мне хотелось больше знать о нашей вере с детства. Впервые в храм меня привели родители, мне очень там понравилось. В 4-м классе я пришла в гимназию с углубленным изучением православной культуры. Я мечтала общаться с другими детьми, которым это тоже интересно». - рассказывает Ксения Шульман. И вспоминает, как в одном из своих первых городских конкурсов, хотя она и была младше всех, ее выбрали защищать честь команлы в поединке с капитанами двух других команд. «Предстояло ответить на два вопроса. И, о чудо, мне достались вопросы, о которых я прочла вечером накануне игры», — улыбается Ксения. Она призналась, что игра научила ее работать в команде, хотя это не совсем в ее стиле. «Но благодаря игре я поняла: в жизни нужно уметь слышать других и принимать их точку зрения, даже если твоя кажется тебе единственно верной. Думаю, во многом участие в конкурсе знатоков GrO урнал Московской Патриархии/902017 В 2007 г. «Зерно истины» впервые вышла в телеэфире на телеканале 1-й Крымский (аудитория — 2,5 млн человек) (Архив передач: Itvcrimea.ru/pages/category/000005-poznavatelnye/program/000049-zerno- istiny). Финальный цикл передач также транслируется на телеканале «Союз» (аудитория 5 млн человек). Подписан договор о трансляции с телеканалом «Царьград». Конкурс знатоков имеет свой сайт www.znatoki.ortox.ru и страничку в «ВКонтакте». Самому младшему участнику игры — 11 лет. До 2014 г. география конкурса охватывала не только российские города: Воронеж, Белгород, Калугу, Краснодар, Ставрополь, Старый Оскол, Тверь, Самару, Брянск, Нижний Новгород, Саров, но и белорусские и украинские: Минск, Ужгород, Гомель, Винницу, Полтаву, Днепропетровск, Нежин, Чернигов, Запорожье и Луганск. Сегодня из-за транспортных и политических проблем в конкурсе участвуют преимущественно команды из России. В 2015 г. в замке «Викинг» на финальную игру собралось более 25 команд. В 2015 г. кроме школьной лиги знатоков православной культуры, создана также студенческая лига знатоков. В ней участвуют студенты крымских вузов: Медицинской академии, Евпаторийского института социальных наук, Севастопольского государственного университета и др. Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь с участниками конкурса по истории на 100 баллов. А навык быстро сосредоточиваться и находить правильный ответ пригодился на школьных олимпиалах и экзаменационной сессии в университете». Александра Волчева ребята часто выбирали капитаном. «Игра научила меня брать на себя ответственность за всю команду и помогать другим, логически мыслить. Я стал увереннее в себе. Кроме того, игра подтолкнула меня к более основательным размышлением о вере, о Боге, об истории нашей страны и истории Церкви», - говорит он. И добавляет, что самое трудное для него было участвовать в номинации «Один за всех и все за одного», когда одному представителю команды дается сразу три вопроса и 20 секунд на каждый: «Времени очень мало, на тебя обращены студийные прожекторы, ты нервничаешь, но при этом чувствуешь молитвенную поддержку стоящих за тобой товарищей, и это очень помогает». Однако есть и еще одна причина, которая притягивает ребят к этой игре. О ней нам говорили и священники, и учителя, и сами дети. Это та неформальная, дружеская, теплая атмосфера, которая складывается во время конкурса, дух товарищества. Не случайно многие дети из разных команд поддерживают отношения друг с другом, несмотря на границы и расстояния, ездят друг к другу в гости — из Петербурга приезжают в Крым, крымчане же едут в Москву, Ставрополь и другие города. «По идее, они должны соперничать друг с другом, конкурировать за первое место, но получилось наоборот. Если какая-то команда приезжает на конкурс в неполном составе, всегда находятся желающие из других команд, готовые заменить отсутствующего», — говорит отец Александр. «Я помню, с каким желанием одна команда помогала другой найти правильный ответ, когда возникла необходимость в помощи зала, — говорит Александр Волчев. — Конкуренция отходит на второй план, ребята проявляют желание помочь ближнему. Это было очень трогательно». А Ксения Шульман вспоминает, как в 2015 году в замке «Викинг» (село Знаменское, Черноморский район, Республика Крым) на этапе международных игр осталось сыграть последней команде, все остальные ждали их на выходе из съемочного павильона: «Было уже поздно, стемнело, с берега доносился шум морского прибоя, И вдруг кто-то затянул песню "Выйду ночью в поле с конем". Ее подхватили ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 63 все остальные, и тут из студии вышла последняя команда, и песню мы допели уже все вместе. От этого чувства единства на душе было радостно и хорошо». «Эпидемия» познания Характерно, что игра с телеэкрана шагнула в семьи ее участников. Младшие братья и сестры, наблюдая за старшими, горячо болели за них, а потом попросили своих учителей тоже создать в их классах команды знатоков. «Игра стимулирует интерес к Православию у младших, если они видят по телевизору в команде старшего брата или сестру. Так, в одной школе появилась команда четвероклассников, потому что у одного мальчика играл старший брат. Учитель поддержал инициативу дено-консультативного совета при главе Республики Крым Ирина Рулла отмечает, что «ребята стали дружелюбнее, мягче относятся к недостаткам друг друг, в них проявились лидерские качества, любознательность, стремление к общению. Дети теперь собираются у кого-то дома, просматривают передачи в записи, обсуждают увиденное. Даже лексика изменилась — из речи уходят слова-паразиты». Вместе с этим проявился и совершенно неожиданный для организаторов эффект - игра сплачивает между собой семьи и участников игры. «Вслед за командами школьников у нас стали создаваться и команды родителей, — говорит отец Александр, — некоторые родители даже собираются вместе по выходным, разобрали всю литературу на православ- Проявился и совершенно неожиданный для организаторов эффект — игра сплачивает между собой семьи и участников игры. тей. Там теперь есть своя команда знатоков», — говорит методист МКУ «Методический центр управления образованием администрации города Феодосии», координатор и член оргкомитета по проведению Республиканского телевизионного конкурса знатоков православной культуры Светлана Притула. Педагоги рассказывают, что подготовка к игре, участие в ней, работа в команде помогают детям почувствовать себя увереннее, утвердиться в школьном коллективе, приобрести авторитет и проявить организаторские способности. У ребят расширяется кругозор, улучшаются память и внимание. В частности, директор МБОУ «Средняя общеобразовательная школа Nº 13» города Симферополя и член экспертную тему из библиотек, читают, смотрят фильмы, проводят вместе досут». И это несмотря на жалобы на Хроническое отсутствие свободного времени. Может быть, тут оказалось задетым родительское самолюбие? Дети приходили после игры домой и рассказывали, что проиграли: «Нам задали такой вопрос, мы не смогли ответить». «И мамы, и папы нашли время готовиться к очередной игре вместе с детьми, — поясняет Ирина Рулла. — А потом увлеклись и тоже захотели создать свою команду». «Игра "Зерно истины" объединяет детей и родителей, у них появляются общее увлечение, общие интересы, - делится наблюдениями педагог воскресной школы при Ильинском храме города Саки и тренер команд детей, Журнал Московской Патриархии/902017

64 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО родителей и учителей Вера Харитонова. — Например, у нас в благочинии провд вместные тренировки и занятия для детей и родителей. На этом настаивают сами дети». А когда некоторые родители, смущаясь, пытались отказываться от участия в телевизионных съемках, дети активно поддерживали взрослых, вселяя в них уверенность и убеждая продолжить подготовку. Один из взрослых даже признался педагогу, что самое сильное лобби этой игры — его сыновья, участники школьной команды. Причем младший сын всегда напоминает родителям о тренировочных занятиях и волнуется, чтобы те не опоздали. «У нас в благочинии есть целые семейные династии. Например, из семьи Сергиенко две старшие дочери были участниками самых первых игр, когда конкурс проходил в формате "Что? Где? Когда?". Теперь в команде школьников участвуют их младшие брат и сестра, а в команде родителей — мама», — добавляет Вера Харитонова. Но на родителях дело не закончилось. Вслед за ними свои команды создали и учителя. Бывает, что даже простые вопросы детей могут ввести учителей в замешательство, например, связанные с литургической жизнью или историей Церкви. Ведь для ребенка учитель — старший товарищ, который должен знать всё. Учитель, конечно, не обязан отвечать, но чувство неловкости. что попал впросак. остается. «Практика показала, что дети бывают порой более компетентны в вопросах православной культуры. Поэтому учителям и родителям, чтобы не отстать, приходится самостоятельно ее изучать», — поясняет отец Александр. Кроме того, учителям, по мнению Веры Харитоновой, это дает возможность общения с елиномышленниками и обмена опытом с теми коллегами, кто преподает ОПК. Журнал Московской Патриархии/902017 Игра или миссия? У игры «Зерно истины» есть еще одна задача — привести ребенка к вере. «Нам трудно оценить, как знания, kupde де пра, повлия надушу ребенка, — говорит член совета старейшин конкурса иерей Димитрий Чкана. — Мы только сеем в их души семена веры в надежде, что они когда-то прорастут. Но совершенно очевидно, что игра стимулирует интерес к своей духовной традиции и культуре, тем более что у кого-то это первое знакомство с Православием происходит именно в форме игры». Священник приводит в пример случай, когда девочку с хорошими музыкальными данными пригласили исполнить в перерыве — во время «музыкальной перемены» (паузы) — песню с духовным содержанием. Она пришла, спела и сама заинтересовалась игрой, а затем и Православием: она начала ходить в храм, много читать. Постепенно ее интерес передался и родителям — они тоже стали прихожанами храма. Педагог-психолог одной из школ Евпатории Наталья Фоминых рассказывает другую историю из своей педагогической практики. Кристина (имена изменены) росла своенравным и самолюбивым ребенком. Умной и способной девочке учителя говорили. что она может окончить школу с золотой медалью. Но Кристина только усмехалась: «Мне это не нужно». Вторая девочка, Марина, была из благополучной и неверующей семьи, хорошо училась. Но, когда ее просили о помощи, она прежде решала, насколько это выгодно для нее самой, предпочитая следовать поговорке «Моя хата с краю». В этом же классе училась и третья девочка — Татьяна. У нее была занижена самооценка и, как всем казалось, совершенно отсутствовали какие-либо способности. Возможно, отчасти причиной этому было то, что отец нередко поднимал руку на дочь и ее мать. Естественно, Таня не умела постоять за себя, мало что могла запомнить на уроке, с ней никто не хотел сидеть за одной пар- ТОЙ — ОднИм словом, неудачница. И Кристина, и Марина, и Татьяна были далеки от Церкви. Но однажды Кристина услышала от кого-то об игре «Зерно истины», заинтересовалась, стала приходить на занятия и участвовать в конкурсе знатоков. За ней подтянулась и Марина. И постепенно, рассказывает Наталья Фоминых, эти девочки стали меняться: у них изменилась речь, они стали избегать сленговых словечек. Кристина научилась признавать свою вину и просить прощения. Она поняла, что Бог одарил ее способностями и нужно трудиться над их развитием. А Марину стало задевать то, что рядом с ней обижают слабых, и она стала заступаться за Татьяну. В конце концов Кристина и Марина взяли Таню под свою опеку. Спорить с ними никто не решался — обе были лидерами в классе. Девочки помогли Тане в учебе, пригласили в клуб знатоков, а потом взяли и в команду. Вместе же они участвовали в молодежном благотворительном движении, посещая детские дома. После этого изменилась и Татьяна — повысилась ее успеваемость, улучшилась память, она стала уверенней в себе. Но самое главное, девочки стали ходить в храм и напоминать родителям, что нужно держать пост. «Важно, что в классе изменилась духовно-нравственная атмосфера, — продолжает педагог. — Если дети замышляли что-то нехорошее, например хотели объявить кому-то бойкот или сорвать урок, Марина, узнав об этом, тут же вмешивалась. У нее был авторитет справедливого человека, и ее слушались». Сегодня все три девочки учатся в вузах: Марина и Кристина в Москве, Таня в Евпатории, Таня еще и поет в церковном хоре. Оказалось, что у нее красивый голос. БОГОСЛУЖЕБНЫЙ МЕСЯЦЕСЛОВ на 2018 год КАЛЕНДАРНО- БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ИЗДАНИЯ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ Богослужебный месяцеслов на 2018 гоД® В Издательстве Московской Патриархии выходит в свет «Богослужебный месяцеслов на 2018 год» — новое издание, являющееся тематическим приложением к Богослужебным указаниям на 2018 год. Необходимость появления данного издания обусловлена тем, что месяцеслов Богослужебных указаний содержит имена только тех святых, которым есть тексты в богослужебных книгах, тогда как за богослужением, например на проскомидии и при произнесении отпуста, по традиции, святые дня поминаются более полно. Объем 160 страниц, мягкая обложка имеет вид аналогичный оформлению Богослужебных указаний. Данное издание содержит подробный месяцеслов. указатель чтений из Священного Писания на каждый день и расширенные уставные заметки. Будет полезным подспорьем для священнослужителей в алтаре. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214. www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Валаамские ЗВЕЗДЫ Дмитрий Анохин Международный хоровой фестиваль «Просветитель» стал доброй традицией валаамского лета. Но, несмотря на привычный формат третьего по счету фестиваля, у нынешнего были и свои особенности. Сквозной темой всех концертов стало 100-летие трагического 1917 года, а в качестве специального гостя был приглашен 14-летний киприот Николас Карагиоргис. Хорошо заметно, как подросток волнуется перед выступлением. Немного нервно теребя черную папку с фирменным логотипом ІІІ Международного Валаамского фестиваля православного пения «Просветитель», Николас выслушивает последние рекомендации своего почтенного наставника Аристоса. Потом, отбросив со лба челку, бежит фотографироваться с певцами камерного хора факультета церковного пения Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Коля с Кипра и другие голоса На фоне главной идеи «Просветителя» — единства веры православных народов и многообразия их музыкальных культур - каждый год выделяется какая-то особенность праздников, проходящих на Певческом поле центральной усадьбы и под сенью соборного монастырского храма. Не знаю, задумывали ли организаторы подобный эффект или нет, но на этот раз главной звездой стал юный исполнитель византийских распевов из Никосии. Всеобшим любимцем пассажиров отшвартовавшегося от причала Пассажирского порта Северной столицы теплохода «Санкт-Петербург» он стал практически сразу же, вечером 27 июля. На следующее утро, в день памяти Крестителя Руси, вместе с братским хором Валаамской обители Коля с Кипра пел за Божественной литургией во Владимирском скиту. Потом были неизменно срывавшие громогласные овации сольные выступления... У себя на родине Николас состоит в хоре монастыря Киккской иконы Божией Матери на Тродосе. Там и постигает премудрости византийских распевов. Прекрасно говорит по-русски - чему есть объяснение, оставшееся загадкой для подавляющего большинства участников фестиваля. Без большой натяжки Колю можно TOODOL NOTON MOLOTARLY MOTITe Очень долго его родители (мать с отцом сопровождали мальчика на его валаамских гастролях) не могли зачать ребенка. «С ними обоими — давними духовними чадами скитоначальника нашего Всехсвятского скита схиигумена Серафима (Покровского-Бараделя) я познакомился несколько лет назад на Кипре, куда мы прилетели вместе с наместником обители епископом Троицким Панкратием на посвященную Иосифу Исихасту богословскую конференцию, — рассказывает регент Валаамского братского хора монах Давид (Легейда). — Тогда я понял, почему отец Серафим так долго — в течение двух часов — совершает проскомидию. Собрались три семьи его духовных чад. Я подумал, придут от силы человек десять. А в каждой семье оказалось по пятеро-шестеро детей, и у всех поначалу были такие же, как у Карагиоргисов, проблемы! Теперь у Николаса, кстати, четверо братьев и сестер. Тогда он был совсем еще маленьким мальчиком. А в прошлом году с родителями впервые побывал на Валааме. Прогуливаясь, мы встретили владыку Панкратия, и я попросил Николаса что-то спеть. Наш наместник оказался буквально сражен его искусством. Записал его пение на телефон, и в соцсети эта запись за несколько дней набрала тысячи "лайков". Так Карагиоргис оказался среди специальных гостей фестиваля...» В отличие от прошлых лет, в официальную программу не стали включать богослужения с участием приглашенных хоровых коллективов. За счет этого возросло число концертов: и в субботу, и в воскресенье на Певческом поле их прошло по два плюс еще по одному - в стенах Преображенского собора. Открылся же фестиваль пятничным концертом-спектаклем «Путь к храму», решенным в виде музыкальной композиции на тему отечественной истории последнего столетия. Показалось (возможно, с непривычки), что его программа перегружена ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 67 ЛЕТО НА СЕВЕРНОМ АФОНЕ: ХОРОВОЙ ФЕСТИВАЛЬ, ЭЛЕКТРОКАРЫ И «ОХОТА» НА МОНАСТИКО Историческая справка. Строительство монастырской фермы на Валааме началось в 1879 г. при игумене Дамаскине (Кононове) и завершилось в 1881 г. при игумене Ионафане II (Дмитриеве). До того монастырское стадо содержалось в помещении работно-конюшенного дома центральной усадьбы. После Великой Отечественной войны фермерские постройки сначала использовались в подсобном хозяйстве Питкярантского целлюлозно-бумажного комбината, а с открытием на острове дома-интерната для инвалидов ферма обеспечивала его молоком и мясом вплоть до закрытия в 1984 г. В 1992 г. обветшавшие строения были переданы возрождавшемуся монастырю. самыми разнообразными жанрами, исполнительскими стилями, сценическими приемами и эффектами. Всему тут нашлось место: и революционному «Яблочку», и маршу «Смело мы в бой пойдем» в обеих вариациях (с «красными» и «белыми» словами), и авторской песне в исполнении барда Елены Фроловой, и даже «Поэме о Сталине» Александра Галича, прочитанной «официальным голосом» фестиваля Иваном Стависским. Вообще среди участников на этот раз преобладали отечественные коллективы и их коллеги с постсоветского пространства. Это объяснимо: сквозной темой всех концертов проходило 100-летие трагического 1917 года. Впрочем, те, кто ждал талантливых дебютантов, внакладе не остался Чистейшим калемическим звучанием порадовали Государственный камерный хор Армении «Ховер» и Челябинский камерный хор им. B.B. Михальченко. Высочайший исполнительский уровень хозяев праздничного хора Валаамского монастыря под управлением Александра Бордака был всем очевиден. Не могу не упомянуть о буквально потрясшем аудиторию концерте, где валаамцы выступили с программой песнопений в честь Пресвятой Богородицы. Иногда приходится слышать неодобрительные суждения в адрес однородных переложений авторских произведений, в оригинале написанных для смешанных коллективов (особенно когда речь идет о буквально всем известных сочинениях хоровой классикИ XIX-ХХ веков). Хор Бордака ответил на подобные упреки безупречным

68 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ broczmy sah звуком: пойте так, чтобы не к чему было придраться, и критики восхищенно умолкнут! Подтверждением тому — три овации, сорванные после рахманиновского «Богородице Дево, радуйся» и двух духовных концертов Павла Чеснокова — «Заступнице усердная» и «Мати Божия». Крути педали Фестиваль сегодня кажется Ha- столько устоявшимся, что уже редко кто вспоминает, какие серьезные организационно-финансовые пробле- Журнал Московской Патриархии/902017 мы встали перед главным соорганизатором премьерной версии этого события в 2015 году — Академией православной музыки. Год спустя ношу подготовки концертов и труды по приему на архипелаге нескольких сотен участников и зрителей достойно разделили между собой Спасо-Преображенский Валаамский монастырь и генеральный партнер фестиваля «Россети». На этот же раз при содействии и внимательном кураторстве обеих этих сторон удалось пригласить две достойно отработавшие профес- Ансамбль древнерусской духовной музыки «Сирин» (вверху) Государственный ансамбль грузинского фольклорного пения «Басиани» (слева) сиональные команды. Фирма «Прайм Ивент» выступила в качестве исполнительной дирекции фестиваля, а творческое его наполнение обеспечила студия «Шоу Консалтинг». С административной точки зрения по-настоящему массовое культурное мероприятие, которое монастырь принимает на своей территории третий год подряд, прошло безупречно. С самого первого шага ступивших на борт красавца-четырехпалубника «Санкт-Петербург» артистов окружали внимание и забота корабельной команды. От пристани Большой Никоновской бухты, куда судно пришвартовалось ранним утром 28 июля, к центральной усадьбе отходили монастырские автобусы. К услугам же прибывших в Монастырскую бухту на «Метеорах» туристов и паломников предлагались экологически чистые транспортные диковинки (по крайней мере, в пределах православных обителей) — электрокары и электровелосипелы. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 69 Праздничный хор Елисаветинского монастыря (Минск) (вверху), Камерный хор факультета церковного пения ПСТГУ (справа) В седле электробайка впечатление от часовой прогулки на фоне уникальной валаамской природы и архитектурных памятников Северного Афона превзошло все ожидания. Сначала цена — 350 рублей за час проката — кажется великоватой (правда, чем дольше катаешься, тем дешевле он обходится за единицу времени). Но удовольствие того стоит! Гибридный привод устроен таким образом, что. чем сильнее крутишь педали. тем больше «жару» поддает электромотор. Не успел я оглянуться, как за пять минут домчал от соборного храма до Игуменского кладбища. Еще какие-нибудь 10 минут — и впереди блестит гладь Тростяного залива... Хочется спешиться и побродить по скиту или помолиться в отдаленной часовне? Не проблема: механизм снабжен двумя ключами. Один замок блокирует заднее колесо, другой включает-выключает своеобразное «зажигание» (оно тут присутствует, потому как байкер имеет возможность варьировать не только обычную для современных велосипедов передачу, но и ток подзарядки аккумулятора вместе с полезной мощностью электромотора). В общем, в условиях обширных монастырей транспорт для одиночных паломников незаменимый, особенно если необходимо быстро покрыть большое расстояние. Кстати, «дикой», неорганизованной аудитории нынешнего фестиваля «Просветитель» Бастоватось ROTOTL лагерем и провести несколько ночей под открытым небом, не прибегая к услугам гостиниц. Такая возможность, правда, не афишировалась слишком широко (что вполне разумно: к одновременному многотысячному наплыву туристов ни один монастырь не готов). Но в итоге все прошло без чрезвычайных происшествий. Заметки на полях После концертов толпы слушателей устремлялись в главный продуктовый магазин. Сначала я не догалывался о причине столь массового «паломничества». Потом оказалось, что как раз во второй половине дня туда поставляют три сорта фирменного валаамского сыра. Увы, за трое суток приобрести ни одну из свежих упаковок не удалось: дефицит! Пришлось ограничиться только нарезкой в «долгоиграющем» пластиковом ведерке. Журнал Московской Патриархии/90201

Теплица во Владимирском скиту (слева), Молочная ферма(внизу) СКАЯ ФЕРМО Птичник тоже удалось благоустроить «Что вы хотите: дневной поставки хватает на час-два торговли, все раскупается», — разводит руками эконом монастыря монах Ефрем (Мухин). Вкус — прекрасный, но цены, заметим, немного кусаются: 150-граммовые упаковочки стоят полтораста рублей. Журнал Московской Патриархии/902017 Что ж, если сыра мало на прилавке, на том же электробайке отправились на монастырскую ферму, благо журналистское удостоверение в кармане. Место между Владимирским и Коневским скитами - совершенно особая точка даже в пределах острова Валаам: здесь, в его сердцевине, и одновременно на берегу Скитского залива, сложился наиболее благоприятный в пределах всего архипелага микроклимат. За пять последних лет ферма преобразилась. Два года назад завершена реконструкция скотного двора, в нынешний летний сезон отреставрирован братский корпус для 40 насельников, а на старом фундаменте одной из служебных построек возведена новая трапезная. Вокруг благоухает недавно заложенный дендропарк, где планируется высаживать деревья и кустарники из различных уголков России. Валаамское стадо крупного рогатого скота насчитывает 75 коров, 40 из которых дойные. Летом они свободно гуляют по пастбищу, зимой их тоже специально выгуливают. Вместе с индивидуальным рационом кормления и регулярными тщательными ветанализами все это создает потрясаюший эффект: среднесуточный удой каждой буренки — 25 литров. Половина полученной за день тонны молока идет на стол насельникам (в том числе на производство кефира, сметаны и масла для собственных нужд обители), другая — на сыроваренный участок. Сыр на Валааме выпускают трех разновидностей: твердый сорт монастико, мягкий рикотта и средний (на вкус непритязательного потребителя - обычный) качотта. Все сертифицированное оборудование для производственной линии поставили итальянские партнеры обители. Но торговая марка «Монастико» успела получить 15-летний российский патент так что теперь этот валаамский сорт с полным правом можно называть отечественным. «Из ведра молока получается килограмм сыра, так что за обе смены в течение суток мы производим около половины центнера, — рассказывает послушник Сергей (Донцов). - В течение смены партия варится в больших ваннах при строго определенной температуре. Потом она примерно сутки солится, еще столько же сушится и затем зреет — в зависимости от сорта от двух недель до полугода». Еще на ферме есть птичник. Здешние куры и петухи питаюся ячменем - тоже местным продуктом. В прошлом году на Валааме собрали первый за 77 лет урожай зерновых: порядка 35 центнеров ячменя с гектара. Молодые посадки площадью 19 га пришлись по вкусу лосям, тех даже приходилось гонять с полей. С 1939 года, когда монахи вынуждены были оставить родной монастырь, политые многих поколений предшественников, пахотные валаамские угодья зарастали бурьяном и подлеском. За полтора десятка последних лет в сельхозоборот удалось вернуть 80 га (неоценимую помощь в этом оказали трудящиеся в монастыре летом волонтеры), предстоит «оживить» еще столько же. До прихода советской власти на остров на здешних полях высевали, помимо ячменя, овес и рожь. Сейчас восстановленные земли используют под посадки картофеля, свеклы, моркови и различных многолетних трав, а также под расширение монастырских яблоневых садов. Валаамские яблоки — еще одна гордость архипелага: невероятно сладкие и сочные, они вырастают на яблонях, живущих по полтораста лет! Местные агрономы ПОСТОР ВХ( ВОСПРЕ живучесть сорта, успешно перенесшего и все лихолетья XX века, объясняют не имеющей аналогов почвой: рукотворным, бережно подготовленным за долгие века питательным слоем, непосредственно под которым лежит карельский минерал вулканического происхождения габбро-диабаз. Прижился в ОТКОКІТОМ грунте и в теплые годы плодоносит валаамский виноград. Давно перестали удивлять и многочисленные местные кусты смородины и малины, а нынешней весной в теплице верхнего сада ради эксперимента огородники успешно вырастили колумбийский ананас. Но мало этого местным сельхоз-энтузиастам — теперь на Светлом острове раскинулась еще и павлинья ферма. Когда идешь в Никольский скит, хорошо слышна выдаваемая райскими птицами «рапсодия». В сочетании со звуками хоровых концер- ТОв — ощущение непередаваемое! Журнал Московской Патриархии/902017

Это площадка для взаимного обогащения и культурного роста наших народов Участники фестиваля «Просветитель» отвечают на вопросы «Журнала Московской Патриархии» O Как вам кажется, в чем главное достоинство организуемого Церковью масштабного музыкального праздника? • Что на фестивале лично вам понравилось больше всего? Чего не хватило? Георгий Донадзе, художественный руководитель Государственного ансамбля грузинского фольклорного пения «Басиани» • Лично я вижу здесь прекрасный пример того, как подобные фестивали можно было бы проводить и в нашей стране. К сожалению, Грузия сейчас не в состоянии пригласить столько прекрасных коллективов за счет организаторов. Еще бы добавить чуть-чуть бюджета — и на Валаам устремятся музыканты вообще со всего мира! 2 Очень хорошо, что впервые сюда приехали армянские музыканты. Это ведь, строго говоря, не православная страна, а какая богатейшая певческая культура! Вообще, мне кажется, надо свободнее приглашать поющие коллективы различных христианских вероисповеданий из Западной Европы. Мы с огромным интересом слушали бы их музыку, они — нашу. Все это послужило бы взаимному обогащению и культурному росту. Сона Оганесян, заслуженный деятель культуры Армении, художественный руководитель Государственного камерного хора «Ховер» 1 В мире подобные фестивали всё популярнее. Ведь именно в Церкви сохранилась наиболее атентичная народная духовность, именно в церковной культуре родилось профессиональное музицирование. Поэтому «Просветитель» вполне Журнал Московской Патриархии/902017 вписывается в этот мировой культурный тренд. 2 Мы впервые на Валааме, и я в восторге от здешней природы, от всего, что окружает наши выступления. Вообще, все прекрасно с самой первой секунды: приветственный коктейль капитана на палубе теплохода, смешная учебная тревога с элементами шоу... Кто хочет — участвует в дружеских ночных песнопениях на корме, кто не хочет — отдыхает в каюте. Накладок не вижу! СПЕТ ВАЛААМА РОССЕТИ Протоиерей Андрей Логвинов, клирик костромского храма во имя апостола Иоанна Богослова • Интереснее всего тут представленное многообразие различных певческих традиций, особенно в сочетании с уникальностью места проведения фестиваля. 2 Прекрасно, что энтузиасты духовной музыки могут почерпнуть из концертной программы что-то полезное дистанционно благодаря интер- Ольга Селезнева, художественный руководитель и главный дирижер Челябинского камерного хора им. В. В. Михальченко • Фестиваль объединяет музыкантов, поющих в различных исполнительских манерах и стилях. Так, сегодня мы слышали исполнявший обиходные песнопения студенческий коллектив ПСТГУ, прекрасно узнаваемые авторские обра- Алексей Пугачев, руководитель московской школы звонарей «Колокольный Град» • Прекрасна демократическая атмосфера: каждый зритель может подойти пообщаться с исполнителем, обменяться мнением, взять автограф. В таких мероприятиях и надо ориентироваться на непритязательную, неиснет-трансляции. Я вот сегодня получил SMS-co- общение: «Смотрим вас в интернете!». Понравились и видеовизитки каждого коллектива перед выступлением: краткие ролики дельно сняты и смонтированы, сразу ясно, кто и о чем будет петь. А вот в концерте-спектакле, на мой взгляд, оказалось слишком много революционной лексики. Понятно, что мы относимся к 1917 году как к трагедии, но все же в монастыре подобное лицедейство, на мой взгляд, не совсем уместно. ботки духовных стихов пера монахини Иулиании (Денисовой), которые исполнил управляемый ею праздничный хор минского Елисаветинского монастыря, византийские распевы от Николаса Карагиоргиса. Мы же представили концертный вариант авторских сочинений русской духовной музыки. 2 Привлекает стилевое разнообразие в рамках программной темы. В этом я вижу главный ресурс для дальнейшего развития фестиваля. кушенную публику, в том числе на невоцерковленную. Послушает зритель одно, другое, что-то придется ему по вкусу, глядишь — и в душе отложится... 2 Я в восторге от организации. Что касается концертной программы, добавил бы дружеских выступлений. — возможно, вне главной фестивальной плошалки. Журнал Московской Патриархии/902017

74 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ — Ваше Преосвященство, оцените, пожалуйста, путь, пройденный фестивалем «Просветитель» за три года. Что из задуманного удалось, а что пока нет? — Если сравнивать между собой три фестиваля разных лет, заметно движение вперед. Первый фестиваль, в 2015 году, запомнился в первую очередь разнообразным репертуаром и премьерным исполнением оратории «Князь Владимир». Второй фестиваль оказался послабее, ощущался крен в сторону византийской традиции. В этом году программа, пожалуй, наиболее сбалансирована. Сильное впечатление произвел на меня спектакль-концерт в первый день, где в едином действе можно было услышать большой и камерный академические хоры, авторскую песню, советский романс и даже звучание ансамбля струнных инструментов. Надеюсь, со взрослением нашего фестиваля количество его участников и общее его качество будут только возрастать. Курнал Московской Патриархии/902017 Епископ Троицкий Панкратий, наместник Валаамского Спасо-Преображенского монастыря Наш фестиваль развивается - Поделитесь планами: какую программную тему предполагается сделать центральной на «Просветителе-2018»? — Конкретно говорить пока рано: фестиваль живой, он развивается, так что тема определится естественным образом. Думаю, следует отразить подвиг новомучеников и исповедников Церкви Русской. Что, впрочем, не исключает и выступлений на свободную тему: талантливый коллектив всегда придает празднику особую изюминку. — На основных паломнических тропах появились беседки для отдыха и общественные туалеты, велопарковки и стоянки для электрокаров. Вы за «зеленый» образ жизни? - На современном этапе развития обители стоит задача и, самое главное, для этого есть ВОЗМОЖнОСТь. благоустроить территорию по современным стандартам. Периметр Певческого поля можно взять за образец ТОГО, как должен выглядеть весь остров. Стараемся бороться с мусором. Наладили раздельный его сбор (гости за сезон оставляют десятки тонн этого добра!), при помощи благотворителей построили небольшой мусороперерабатывающий завод, результаты деятельности которого вывозим на материк. Предстоит рекультивировать старую свалку. Прокат электротранспорта — из той же серии: продукт экологичный, паломникам и туристам пришелся по лише. - Расскажите, пожалуйста, • Музее современной иконы. Для монастыря это не совсем обычный экспозиционный проект... — Пока он в стадии обсуждения, но открыться должен уже в следующем году в составе Духовно-просветительского центра, запланированного в здании восстанавливаемой после пожара Зимней гостиницы. Эта идея родилась, с одной стороны, из желания помочь нашим волонтерам получить какие-то новые гуманитарные знания за время благих трудов в обители. А с другой стороны, множество интересных современных иконописцев уходят из жизни, и хочется сохранить память об их мастерстве. Издательство Московской Патриархии выпустило в свет традиционное издание Евангелия на русском языке (синодальный перевод). Эта книга всегда должна быть рядом: дома, на работе, в путешествии. Для этого мы выбрали небольшой удобный формат, использовали крупный красивый шрифт, гармоничное художественное оформление, твёрдый прочный переплёт. В приложении помещена таблица «Последовательность евангельских событий по четырём евангелистам». В таком же небольшом формате и художественном оформлении уже выпущена Псалтирь. Готовится издание Молитвослова. СВЯТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ СВЯТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Поавославная книга». Тел. +7 (499) 703-0214, www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

76 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Андрей Кострюков От воодушевления до полной растерянности РУССКАЯ АРМИЯ И ВОЕННОЕ ДУХОВЕНСТВО В 1917 ГОДУ «Развращенная, разнузданная толпа.», «Вооруженная толпа, страшная не для врага, а для своего народа….». Такие нелестные характеристики дали Русской армии после февраля 1917 года генералы Н.А. Епанчин и М. В. Алексеев'. В своих оценках военачальники были не одиноки. Их современники в один голос говорили, что Русская армия после февраля 1917 года попросту перестала быть «христолюбивым воинством», а ведь именно так было принято именовать российское войско на богослужениях?. Еще накануне Февральской революции ситуация в армии казалась вполне благополучной, поэтому стремительное разложение в войсках для НЕОЖИЛАННЬМ. Солдаты с восторгом приветствовали императора, а глава военного духовенства протопресвитер Георгий Шавельский совершенно искренне писал своему другу генералу А. Н. Куропаткину: «Объехал три дивизии; многих увидел, со многими переговорил. Хорошее там настроение! Большая бодрость и крепкая вера в победу»3. Официальные заявления были еще более оптимистичны. Съезд благочинных VII Армии чуть ли не накануне февральских потрясений 1917 года констатировал: «Настроение в боевых частях не оставляет желать лучшего. Наш доблестный солдат готов к бою, жаждет победы и, с Божьей помощью, ее достигнет. Таково общее убеждение всех священников фронта, которые, наблюдая солдат в непосредственной близости и пользуясь их доверием, не могут ошибаться»4. Жизнь показала, насколько ошибочными были эти наблюдения. Предвестники катастрофы были заметны задолго до февральских событий. «За немецкую царицу взяли парня на позицу», — пели кое-где новобранцы, а раненые офицеры предпочитали ехать с фронта в теплушках, но не пользоваться поездом нелюбимой императрицы Александры Федоровны. Дурной приметой считалось и получение награды из ее рук: «Убьет немецкая пуля». Но оскорбительными песнями и суевериями дело не ограничивалось. По подсчетам генерала П.Н. Краснова, даже в первые годы войны количество дезертиров исчислялось десятками тысяч человек®. Служивший в качестве полкового митрополит) Трифон (Туркестанов) зафиксировал в своем дневнике факт многочисленных симуляций ран. а посещавший раненых Ф.И. Шаляпин вынес «грустное убеждение, что люди эти не знают, за что, собственно, сражаются». Хотя отречение императора Николая II и вызвало на местах некую растерянность, заметного движения в зашиту монархий в армий не возникло. УРОКИ СТОЛЕТИЯ 77 Начало конца Сильным ударом по армии стал приказ Nº1 Петроградского совета рабочих и солдатских депутатов от 1 марта 1917 года по Петроградскому гарнизону. В соответствии с этим приказом решение всех политических вопросов передавалось выборным солдатским комитетам, под контроль которых передавалось и оружие. Устанавливалось также равенство «нижних чинов» с остальными гражданами России и отменялось титулование офицеров. Изданный огромным тиражом приказ Nº1 был принят к руководству не только Петроградским гарнизоном, но и всей армией. Это отА ПО НАша лоМ дА котЯ В армии перевернулось всё: теперь не офицеры командовали солдатами. а солдаты — офицерами. Приказы последних, в том числе и боевые, теперь должны были обсуждаться солдатским комитетом. Дезертирство, братание с врагом, аресты и убийства офицеров — проблемы росли как снежный ком. Барон А. П. Будберг утверждал, что в 1917 году маршевые роты приходили на фронт в составе одних только унтер-офицеров, в то время как новобранцы разбегались по дороге!!. Журнал Московской Патриархии/902017

78 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Архиепископ Аркадий (Ершов). 75 стрелкового полка, с 1 марта 1917 г. - благочинный 12 Сибирской стелковой днен?!! Пополнения, которые все-таки добирались до фронта, выглядели своеобразно: «все они имели красные банты, в строю были красные флаги, вид людей был распущенный»!!. Доходило и до зверств. В июле 1917 года один из офицеров Генштаба Журнал Московской Патриархии/902017 в чине полковника докладывал: «Озверелые вооруженные банды дезертиров грабят в тылу деревни и местечки, избивая жителей и насилуя женщин. В небольшом районе было задержано 12 тыс. дезертиров. Паника населения не поддается описанию... По приказу генерала Л.Г. Корнилова было расстреляно 14 мародеров, застигнутых на месте преступления в одном из местечек"12 О ситуации в прифронтовой полосе вспоминает и митрополит Евлогий (Георгиевский): «Тут была просто вакханалия... Куда девалось "христолюбивое воинство" — кроткие, готовые на самопожертвование солдаты?.. Увидишь солдата, думаешь, как бы пройти незамеченным, чтобы не нарваться на оскорбление»13. Неудивительно, что Глава военного духовенства протопресвитер Георгий Шавельский летнее наступление 1917 года закончилось неудачей. И хотя Россия по-прежнему оттягивала значительную часть германско-австрийских войск и всё еще имела шансы войти в число держав-победительниц, говорить о ее активных действиях против врага было уже невозможно. Спасти не удалось Возникает закономерный вопрос: kk ped н происходящее военное духовенство? Могло ли оно исправить ситуацию на фронте? На первый взгляд, военные пастыри действительно могли воспрепятствовать разложению армии. Число полковых и госпитальных священников в годы Первой мировой войны достигало пяти тысяч человек, причем ведомство протопресвитера Георгия Шавельского старалось брать в свои ряды самых лучших. Среди военных пастырей было немало тех, кто впоследствий жестко и ревностно, вплоть до мученического венца, противодействовал богоборческой власти. Это будущие епископы Онисим (Пылаев), Антоний (Панкеев), Аркадий (Остальский), Аркадий (Ершов), протоиереи Сергий Флоринский, Роман Медведь и многие другие. Видя тяжелейшую ситуацию в войсках, протопресвитер Г. Шавельский озаботился привлечением в армию наиболее талантливых проповедников. Среди таковых на фронт прибыли будущий священномученик Петр (Зверев) и священник Валентин Свенцицкий. «Некоторые проповедники.. - вспоминал впоследствии протопресвитер, — своими вдохновенными проповедями потрясали воинские части: их приветствовали громогласными "ура", выносили на руках, умоляли еще посетить их»14. Отдельные случаи успеха зафиксированы и в отчетах. Священник 641 полка Иоанн Иванов в июле 1917 года докладывал, что оказать влияние на воинов было возможно, если солдат видел искренность пастыря и его готовность идти на смерть вместе со всеми. «Солдаты порешили, - писал отец Иоанн, — в случае наступления на немцев потребовать, чтобы я шел с крестом впереди наступающих солдат. В это время я себя чувствовал во УРОКИ СТОЛЕТИЯ 79 много раз хуже, чем в последующее время под неприятельским огнем, ожидая взрыва неудовольствия худшей части полка. Началась окопная жизнь: я посещал окопы, раза два меня чуть не подстрелили; пулею слегка опалило волосы; служил молебны и погребения под выстрелами, ощущая подчас сильное движение воздуха от невысоко над головой проносящихся бомб. В заключение могу, по иерейству, сказать, что, несмотря на распропагандирование полка моего, очень редкий солдат при встрече со мною (может быть, один из двухсот) не поклонится мне, чего нельзя сказать о других полках»15. деле таковой не была. Многие воинские части, например артиллерийские и казачьи, оставались без пастырей на всем протяжении войны. Особенно печально, что своих священников не было и на сборных пунктах, которые более других подразделений подвергались воздействию революционной пропаганды. У некоторых пастырей на попечении было по несколько тысяч воинов, не считая госпиталей, заполненных ранеными. Священник Порфирий Руфимский писал, что на первой седмице Великого поста он должен был исповедать и причастить за три службы более четырех тысяч человек'. Приходилось прибегать Оказать влияние на воинов было возможно, если солдат видел искренность пастыря и его готовность идти на смерть вместе со всеми. Хотя этот случай не единственный, оснований для общих выводов он не дает, тем более что настрой в различных частях действующей армии мог быть разным в зависимости от ряда факторов. Современники, например, отмечали, что наиболее революционно были настроены воинские части, близкие к Петрограду, в то время как по мере удаления подразделений от столицы дисциплина в них поддерживалась на более высоком уровне. Однако даже на южных фронтах ситуация была далека от идеальной и в целом приходится констатировать печальный факт: спасти положение в армии военное духовенство так и не смогло. «Неважные» проблемы Причин этой неудачи было немало. Прежде всего кажущаяся огромной армия военных пастырей на самом к общей исповеди, которая лишала пастыря возможности поговорить с каждым солдатом. Встречаются сведения, что в некоторых воинских частях было множество солдат, не причащавшихся по несколько лет!7. По подсчетам известного публициста той поры М. Меньшикова, армии было необходимо в два раза больше священников18. Не меньшей проблемой было и то, что значительное число пастырей. как отмечают некоторые мемуаристы, попросту предпочло не вмешиваться в происходящую на фронте смуту и отказалось от «неудобных» проповедей. Зафиксированы случаи, когда пастырскую проповедь во избежание напряженности пресекали сами офицеры?0. Уход духовенства от активной деятельности в 1917 году, конечно же, можно объяснить. Большинство Журнал Московской Патриархии/902017

80 УРОКИ СТОЛЕТИЯ находившихся на фронте священников было мобилизовано из епархий и особенностей солдатской жизни не знало. Проблемой военного духовенства была и его зависимость от командиров, часто не любивших инициативных пастырей. Еще с дореволюционных времен духовенство оказалось в двойственном положении, когда должно было снисходительно относиться не только к несправедливостям, но и к порокам армейской среды. Армия и флот были отражением всего общества, для которого Церковь играла скорее формальную роль. Протонерей Иоанн Философов задолго до войны писал о положении, в котором оказались пастыри: «Начальство не только мало содействует в пастырском влиянии на нравственность нижних чинов, но иногда своими распоряжениями и парализует религиозно-нравственные распоряжения священника. Например: священник учит нижние чины проводить воскресные и праздничные дни, по заповеди Господней, свято; а военное начальство на канун этих дней назначает в офицерских собраниях музыкальные и танцевальные вечера; в самые праздники, в часы литургийные, назначаются телесные осмотры; о постах и говорить нечего — прямо предписывается варить в ротах мясную пищу в постные дни, кроме дней говения; жениться нижним чинам не позволяется, а посещать дома проституции не запрещается; вызов на дуэль, учит священник, есть грех против шестой заповеди Господней, а военное начальство разрешает такие вызовы, кончающиеся нередко убийством. При такой обстановке дела могут ли пастырские наставления и беседы священника со своими пасомыми иметь надлежащее олаготворное влияние на умы, сердца и волю воинских чинов? »21 Начатая в прессе дискуссия, посвященная этому непростому вопросу, в принципе не изменила ситуацию и прекратилась с началом войны". Революционная литература против духовной Зависимость священника от командира, особенности синодальной системы, убежденность, что никакие катастрофы стране не грозят, — всё это приводило к тому, что проблемы военно-духовного ведомства казались неважными. А проблемы были весьма серьезными. Так, большие трудности возникали из-за недостатка духовнопатриотической литературы, которую полковое духовенство должно было покупать на свои средства. Ни для кого не была секретом бедность полковых и особенно госпитальных церквей. Священники, •приписанные к госпиталям и лазаретам, своих сумм не имели и находились в роли постоянных просителей у своего начальства2. Полковые пастыри находились в лучшем положении, однако солдатские копейки, из которых складывалась прибыль полкового храма, не позволяли обеспечивать воинов должным количеством литературы. Тем более что командиры полков нередко смотрели на церковные деньги как на свои и ограничивали инициативы пастырей в этом вопросе. Брошюры и листовки духовенство должно было закупать со склада Военто-духовного ведомства. Однако полковых сум катастрофически не хватало, тем более что цены на эту литературу постоянно росли. Братские собрания военного духовенства в течение войны неоднократно поднимали вопрос о дороговизне духовной литературы, сетовали, что для обеспечения подразделений необходимым количеством листовок и брошюр УРОКИ СТОЛЕТИЯ 81 нужны «огромные средства»24. Ограниченный в средствах пастырь, не привыкший к тому же и к проявлению инициативы, ничего не мог противопоставить целенаправленной пропаганде большевиков, которые в средствах не стеснялись и в средствах не нуждались. Призывы, адресованные вчерашним крестьянам, - возвращаться к своим семьям и делить землю, были намного проще и понятнее, чем слова о патриотизме, духовности и воинском долге. Начальник 184 пехотной дивизии генерал П.П. Афанасьев охарактеризовал положение так: «большинство солдат... охотнее слушает тех, кто умеет сулить всё хорошее, включительно обещания устроить в деревне трамваи»25.

1416. Художник Иван Владимиров. Молебен перед боем Речами агитаторы не ограничивались, на фронт бесперебойно доставлялась революционная литература. Так, только за период с 12 июня по 15 июля 1917 года в действующую армию было бесплатно (!) направлено 6708 экземпляров газеты «Правда», 20630 экземпляров газеты «Солдатская правда», 10954 экземпляра газеты «Социал-демократ», 1963 экземпляра газеты «Три- Журнал Московской Патриархии/902017 буна», 1803 экземпляра журнала «Спартак», 22929 экземпляров различных брошюр, 1452 экземпляра программ. В указанный период на фронт ежедневно поступало 872 экземпляра книг и брошюр и 1200 экземпляров газет26. Противники госсистемы Но и это не всё. Только на первый взглял могло показаться. что военное духовенство не оказалось один на один с революционной пропагандой. Если бы это действительно было так, то победа могла остаться за Православной Церковью и Россией. Однако на самом деле ситуация была печальнее — военные пастыри оказались противниками не горстки революционеров, а самой государственной системы. Опасаясь прихода к власти военных, Временное правительство боялось сильной армии и фактически само разлагало ее. Протопресвитер Георгий Шавельский с горечью вспоминал: «Обязанное заботиться о благоденствии страны, наше Временное правительство как будто старалось всё сделать, чтобы привести Российскую великую державу к катастрофе. При этом нельзя было не удивляться его непоследовательности. С одной стороны, оно продолжало содержать целую армию (до 5000 человек) военного и морского духовенства, тратя на это огромные средства... С другой стороны, правительство засыпало деньгами — суточными, прогонными - разных агитаторов, которые, разъезжая по фронту, свои проповеди начинали призывами: "Не слушайте попов. Они вас обманывают"... Проповедники наши призывали своих слушателей-воинов к чести, к долгу, к самоотверженному служению, к го- ТОвНОСтИ пОЛОЖИТь ДУши свои за Родину свою. Но реального ничего обещать не могли. А агитаторы выкрикивали: "Не слушайте попов! Обманывают они вас. Пусть сами возьмут в руки винтовки и сражаются, если им война нравится! А вам пора кончать войну, идти УРОКИ СТОЛЕТИЯ 83 домой, чтобы делить помещичью землю и награбленное у народа панское добро. Засидитесь тут — опоздаете, без вас всё поделят"„27. Влиять на воинов, подпавших под влияние этой пропаганды, было уже невозможно. «Судите меня, как хотите, но я не в силах дальше исполнять возложенной на меня должности, - рассказывал протоиерей Иоанн Голубев. — За 25 лет службы в должности военного священника я успел узнать душу русского солдата, научился говорить с ним. Нервы у меня были железные. Но сейчас нервы мои не выдерживают, не нахожу я слов для своих речей. Вы не можете представить, что теперь приходится нам переживать. Начинаю говорить кротко, ласково, сердечно, как говорил бы отец со своими детьми. А из задних рядов раздаются реплики "Черт кудлатый!.. водолаз!.. Воевать хочешь, бери винтовку и воюй... Ты нам лучше расскажи, как разделить панскую землю, чтоб всем было поровну" „28. В этом случае пастырю повезло. Протопресвитер Г. Шавельский, посещавший передовые позиции и не боявшийся вражеских пуль, свидетельствовал, что однажды чуть не погиб от рук озверевших солдат: «В 63 Сибирском полку, когда я заговорил более решительным тоном, толпа двинулась на меня, и я мог бы быть убит, если бы старые унтер-офицеры, заслонив меня, не дали мне возможность добраться до автомобиля и уехать от разъяренной толпы»29. Большевистской пропаганде, помноженной на покровительство государственной власти, военное духовенство противостоять не могло. Вплоть до убийств По мере постепенного разложения армии увеличивались и антицерковные настроения. Резко упало количество регулярно посещающих храм — таковых осталось только 10%. А иной раз доходило и до кощунства — известен описанный генералом А. И. Деникиным случай, когда солдаты сначала обустроили временный храм, а после Февральской революции превратили его в казарму, устроив на месте алтаря отхожее место30. Летом 1917 года был убит священник 175 Батуринского полка Николай Петровский. Убийство, по всей видимости, было совершено ради ограбления — с убитого священника Андрей Александрович Кострюков - доктор исторических наук, кандидат богословия, ведущий научный сотрудник Научно-исследовательского отдела новейшей истории РПЦ, доцент кафедры общей и русской церковной истории Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. были сняты сапоги, брюки и шляпа. Пропали также вещи из карманов. Всё это произошло на позиции, где кроме наших воинов никого быть не могло". Всё чаще из полков стали изгонять священников. Случай со священником 10 Особого пехотного полка Николаем Вешкельским показывает, сколь формальным и надуманным мог быть повод к такому изгнанию. Отслужив Литургию на Ильин день, пастырь раздал нижним Чинам ЛистОвКИ С МОЛИТВОй СВЯТОМУ пророку, не подозревая, какие скорби уготовала ему судьба. Священник ПРИМЕЧАНИЯ См. : Епанчин Н. На службе трех императоров. Воспоминания. M..
1417. С. 479: Рево люционное движение в русской армии 27 февраля — 24 октября 1917 г. М.,
1418. С.
1419. • См.: Извлечения из тоулов Пеового всероссийского ст ного и моюского духовенства (1-10 июля 1914 г.) // ВВиМД.
1420. Nº 15-16. C. 553 3 Российский государственный военно-исторический архив (далее РГВИА). Ф.
1421. Оп.
1422. Д.
1423. Л. 14 об. 5 Епанчин Н. На службе трех императоров. С.
1424. « См.: Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни. Воспоминания, изложен- - Шаляпин Ф. Маска и душа. М.,
1425. С. 196-197. в См. : Краснов П. Военная служба в мирное и военное время // Военная мысль 9 Шаляпин Ф. Маска и луша. C.

10 См.: Будберг А. Дневник белогвардейца. Минск; М., 2001. С. 162. 11 Епанчин H. На службе трех импелаторов. С. 470. 12 Революционное движение в русской армии 27 февраля — 24 октябоя 1917 г. С. 213 13 Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни. С. 265-266. 14 авельский Г. поотопо. В школе и на службе. М . Боюссель 2016 C. 477. 16 См.: Руфимский П., свящ. На ратных полях // ВВИМД. 1916. Nº 8. С. 246 17 См.: РГВИА. Ф. 2044. Оп.

1. Д.
2. Л.

18 00 00A 102 0000 19 См.: Деникин А. Очерки русской смуты. Крушение власти и армии. Февраль-сентябрь 1917. Минск, 2002. С. 7. 20 См.: РГВИА. Ф. 2044. Оп.

1. Д.
2. Л. 224 об. -

21 Чимаров С. Религиозно-нравственное воспитание в русской армии. Мысли Изречения. Исторический опыт. СПб., 1998. С. 136-137. 22 См : Костюков А. Скорби «сторевого каг тана» (Военное луховенство в предреволюционную эпоху) // Материалы Международной научной конференции «1917-й: Церковь и судьбы России. К 90-летию Поместного Собора и избоания Патриаоха Тихона» M
1256 23 См.: РГВИА. Ф. 2044. Оп.

1. Д.
2. Л. 37; Григорович Х., свящ. Тайна жизненности
3. Nº 15-16. С. 466 собрание // ВВиМД.
4. Nº
5. C. 682; Съезд оо. Благочинных VII Армии 8-9 февраля с.г. // ВВИМД.
6. Nº 11-12. С. 256,

26 CM: Tam xe C 272 27 Шавельский Г., протопр. В школе и на службе. М.; Брюссель, 2016. С. 477. 28 Там же. С. 478. 30 См.: Деникин А. Очерки русской смуты. Крушение власти и армии. Февраль-сентябрь 1917. Минск, 2002. С. 4. 32 См.: РГВИА. Ф. 2044. Оп.

1. Д.
2. Л. 45-46,

33 См.: Там же. Д. 20. Л. 720. 35 Там же. Л. 893. 36 См.: Поляков Г., прот. Военное духовенство России. М., 2002. С. 370, 420. Журнал Московской Патриархии/902017

латен сашовлем 10. 8C CFE EOF 8 чаинонао TS#SOLEMMM HOLDOHON ожед/d ес и н нк eLHOd а І н н

86 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Как Б и 0 отменяли ОТРЕЧЕМСЯ отЬ СТАРАГО MIPA ЗЕМЛЯ И ОЛЯ Александра Плетнева Согласно циркуляру Министерства народного просвещения с 1 сентября 1917 года во всех школах России русский язык должен был преподаваться в соответствии с новыми орфографическими правилами. До прихода к власти большевиков тогда еще оставалось чуть больше двух месяцев, но реформа орфографии у многих прочно связалась исключительно с Октябрьским переворотом. На самом деле эта реформа имела долгую историю. Роль большевиков в ее проведении сводилась к тому, что они заставили общество принять реформу, запущенную Временным правительством. Они сделали это очень быстро и, как и в других сферах, безапелляционно, применяя насилие и репрессии. А заодно сделали новую орфографию символом создаваемой ими новой страны. Журнал Московской Патриархии/902017 Сго Мая 917 г. вь Петрограду Дворц Модная тема За 50 лет, прошедших после реформ Александра II, в русском обществе появилось множество проектов, направленных на преобразование различных сторон жизни страны. Среди этих проектов были и реалистичные, и утопические. Но все они находились в центре внимания общества и активнейшим образом обсуждались. Одной из таких тем была борьба с неграмотностью и введение всеобщего начального обучения. Именно в связи с этим стали звучать предложения упростить русскую орфографию, а время, высвободившееся от зазубривания правил употребления буквы «ять», использовать для развития более полезных навыков, таких как умение читать и пересказывать текст. вести дискуссию. письменно выражать свои мысли и т.д. Подобные размышления можно встретить в огромном количестве публикаций, появившихся в конце XIX — начале XX века. «Не лучше ли же. — вопрошала группа калужских учителей, — вместо бессодержательных упражнений на употребление буквы "ять" заняться с учениками хотя бы стилистическими упражнениями и дать им навык, действительно полезный и необходи- Проф. П. Н. Санулин. РЕФОРМА РУССКОГО ПРАВОПИСАНИЯ. ИЗД: „ПАРУр» ПТ. 1017 r. мый, ясно излагать свои мысли, так как жалобы на то, что кончившие курс народной школы не могут толково написать письма. к сожалению. вполне справедливы». Педагоги отмечали, что орфография превратилась в социальный барьер, препятствующий получению образования выходцами из низших сословий. В понижении требований к знанию орфографии педагоги видели способ выравнять стартовые условия для детей разных социальных групп. Орфографическая реформа имела не только сторонников. но и противников, которые считали, что новая орфография приведет к разрыву с традицией русской культуры, и опасались, что в результате увеличится пропасть между русским и церковнославянским языками и люди будут хуже понимать церковное богослужение. Споры между сторонниками орфографической реформы и ее противниками очень быстро оказались в контексте общих споров консерваторов и реформа- УРОКИ СТОЛЕТИЯ | 87 Ст. 804-805 - 1020 - 3º 74 Приложение к ст. 804 Новые правила правописания, разработанные Народным Комиосариатом Просвещения.

1. Повлючить букву
2. Исключить букву О, с заменой ее через Ф. %. с последовательной заменой ее через Е.
3. Покаючить букву пить ее в середине слов, Ъ в конце слов і частей сложных слов, по сокрав значении отделительного знака. Неключить букву 1, с заменой ее через И.
4. Писать приставки из, воз, за согласными, в том числе и перед С. через — перед
5. Писать в родительном ЕГО — вместо АГО, ЯГО. падеже прилагательных, причастий и местовле.
6. Писать в именительном и винительном падеже женского и среднего пов вместо стя ного числа призагательных, причастий и местовмений — БІВ, вместо БЯ, Ія.
7. Писать ОНИ числа женского рода. - вместо ОНЕ в именительном падеже
8. Писать множественного ОДНЕХ, ОДНЕМИ. в женском роде - Одни, одних, ОДНИМИ вместо ОДНЕ, HDTO
9. Писать в родительном падеже единственного числа местоимения личженсного рода ЕЕ — вместо ЕН
10. При перепосе слов ограничиваться следующнии правилами: согласная должна быть отделена от этой (одна ила последняя в групие согласных) непосредственно перед гласной не начале слов не отделяетом от гласної. гласной, равным быть Буква образом группа согласных в И перед согласной не должна отделяема от предшествующей гласной. Таюже ковечная согласная, конечвая И и группа согласных в конце слов ие могут быть отделлемы от предшествующей гласной. При перепосе слов, имеющих приставки, нельзя переперед согласной. посить в следующую строку согласную в конце приставки, если ита согласная Подписали: Заместитель Народного Комиссара Просвещения М. Повров- Бруеяти Управляющий Делами Совета Напотныт B. Боду. 10 октября 1918 года. Распубликован Исполнительного Комитета 1H Boamrt BeepocanteRoro Советов от 13 октября 1018 Центрального -LOUEL. торов. Педагогическая и филологическая проблема приобрела черты политического противостояния. Академик Ф. Е. Корш в этой связи писал: «Сочувствие большинства читателей к той или другой стороне обуславливается причинами более или менее субъективными: одни, твердо усвоившие себе школьные правила о букве Б, смотрят на нее как на палладиум цивилизации и в написании «седло» или "цвель" видят вторжение варварства, а другие, не столь памятливые или более склонные к писанию безо всяких стеснений, как попало, рады всякой реформе, которая снимет с них ненужные, по их мнению, путы. И то, и другое основано на прискорбном недоразумении. зависяшем от того. что читатели, сторонники того или другого направления, одинаково мало вдумывались в вопросы, что такое правописание и каково оно у нас». Проекты реформы На волне общественного интереса появились любительские проекты радикального упрощения русской орфографии. Например, в 1889 году в Одессе вышла брошюра профессора Новороссийского университета Л. Ф. Воеводского «Опыть упрощенья русскаго правописанья»3. Как видно уже из названия, которое приведено в оригинальной орфографии, автор сохранял букву «Б» на конце слова, но при этом он исключал «ять» и «фиту», зато вводил букву «h» (для «г» фрикативного) в словах «Господь», «Бога», «когда», а после шипящих и «ц» рекомендовал всегда писать «и». Журнал Московской Патриархии/902017

88 УРОКИ СТОЛЕТИЯ В 1914 году появилась брошюра, написанная руководителем Петербургских курсов счетоводов Ф.В. Езерским, который пытался, с одной стороны, сохранить самобытность русского правописания, а с другой — создать универсальный алфавит, понятный всему человечеству. Реформированный Езерским алфавит дополнялся большим количеством диакритических знаков, в частности при помощи верхней точки обозначалась мягкость согласного. Вот как в новой авторской орфографии должно было выглядеть стихотворение Н. М. Языкова «Гора»: Vzoi du von na etu bezlèsnur zoru. Dume tam otradno I volno, a vzoru Ottuda — velikii yudesni i nrostor. Взойди вон на эту безлесную гору, Что выше окружных, подоблачных гор; Душе там отрадно и вольно, а взору Оттуда великий, чудесный простор. Таких непрофессиональных опытов, которые можно рассматривать разве что в качестве курьеза, было предпринято довольно много. Однако над путями упрощения орфографии размышляли не только энтузиастыдилетанты. В начале 1900-х годов при Педагогическом обществе Московского университета была образована Орфографическая комиссия. Ее председателем был профессор Р. Ф. Брандт, горячий сторонник идеи демократизации русской орфографии. Проекты, полготовленные этой комиссией. обсуждали филологи и педагоги, живущие в разных городах. Таким образом, идея орфографической реформы перестала казаться фантазией восторженных маргиналов и стала превращаться в респектабельный проект, лежащий в сфере интересов Академии наук. Начальник военно-учебных завелений великий князь Константин Журнал Московской Патриархии/902017 Константинович Романов обратился в Академию наук, президентом которой являлся он сам, с запросом о степени научности того варианта русской орфографии, которая была описана в общеупотребительном «Русском правописании» академика Я. К. Грота. На этот запрос Академия ответила, что эта книга является частным проектом академика Я. К. Грота и не выражает позиции Академии. В 1904 году под председательством великого князя прошло заседание специально образованной Орфографической комиссии, в котором участвовало около 50 человек. Среди них были как представители академической общественности — А.А. Шахматов, А. И. Соболевский, А.И. Бодуэн де Куртенэ, Р. Ф. Брандт и др., так и лите- «благоление» вместо «благолепіе», «Афанасий» вместо «АОанасій»; исключалось употребление МЯГКОГО знака на конце слова после букв «ж», ш», ш» сть предлаї алось писать «рож», «вещ», «помощ», «стрич»; употребление буквы «ё» признавалось желательным, но не обязательным. После шипящих под ударением предлагалось всегда писать «о» (чорный, жолтый, печот), а не «е» или «ё». В приставках, оканчивающихся на «3» / «», предлагалось перед глухими согласными писать «с», а перед звонкими — «3». Окончание прилагательных мужского рода родительного падежа единственного числа «-аго» должно было замениться на «-ого». Кроме того, проект предусматривал унификацию правописания оконча- Авторы реформы исходили из того, что еще довольно долгое время будут сосуществовать старая и новая орфографии и новая будет вытеснять старую постепенно. раторы — Иннокентий Анненский (в качестве директора Царскосельской гимназии) и П.П. Гнедич. Это собрание положило начало систематической работе над упрощением русской орфографии. Ученые-филологи должны были предложить систему изменений и упрошени которая облегчила бы работу учителей, обучающих крестьянских детей грамоте. В 1912 году был опубликован проект орфографической реформы, основные положения которого сводились к следующему: буква «ер» исключалась в качестве знака твердости согласного на конце слова (то есть следовало писать «раб», а не «рабъ»); исключались буквы «ять», «фита», «j» десятеричное", то есть теперь следовало писать «хлеб» вместо «хльбъ», ний прилагательных в именительном IT RIHIIITANLHOM ПАЛАЦУ MHAUARTRAIL ного числа: для всех родов должно было использоваться окончание «-ые» / «-ие». Формы «однехъ», «однемъ», «однеми» должны были меняться на унифицированный вариант «одних», «ОДНИМ», «ОДНИМИ»; местоимение родительного падежа «ея» — на «ее». Также были предложены унифицированные правила переноса. Без применения насилия Русское общество обычно очень резко реагирует на любые перемены, связанные с языком, и подобные реформы реализуются лишь в эпохи перемен, когда общественное сопротивление является минимальным. Поэтому к практической реализации УРОКИ СТОЛЕТИЯ 89 Страница Православного календаря на 1919 г. имела вот такую nounuckv: «Православный календарь набран по новой орфографии. Так потребовал отдел по оелам печати. олько на этих условиях разрешено печатание календаря» реформы приступили только после Февральской революции. Весной 1917 года при Академии была образована новая Орфографическая комиссия, которая должна была заняться ПОДГОТОвКой орфографической pe- формы. В ее состав вошли А. А. Шахматов, С. Ф. Ольденбург, А. И. Соболевский, В.Н. Перетц, Е. Ф. Карский, Н. К. Никольский. Эта комиссия еще раз пересмотрела принятую в 1912 году концепцию реформы. Комиссия отвергла принятое в 1912 году предложение не писать «b» после шипящих в конце слова (предлагалось писать «ноч», «мыш», «помощ», «береч» и т.д.) и писать «о» после шипящих под ударением во всех позициях (предлагалось писать «чорный», «жолудь», «влечот» и т.д.). Остальные положения концепции были приняты. Летом 1917 года Министерство народного просвещения объявило новую орфографию основой школьного образования. Реформу собирались проводить очень мягкими методами. Ни о каком обязательном переходе на новую орфографию и быстром переучивании речь не шла. Обязательным новое правописание было лишь для начальной школы, хотя и первос исключенными буквами и уметь читать по старой орфографии. При этом категорически запрещалось переучивать старшеклассников и снижать им оценки за плохое владение новыми правилами. То есть авторы реформы исходили из того, что еще довольно долгое время в России будут сосуществовать старая и новая орфографии и новая будет вытеснять старую поого (Филитцова) постя (см ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ на 1919 г. Т427-7430 от сотворения мира 1 ане Ролета дон Пене бору Главная проблема, с которой столкнулась реформа, заключалась в том, что к началу учебного года не были напечатаны новые буквари. Поэтому первоклассников учили читать по старым, дореформенным, букварям, а писать — вообще без учебных пособий. Зато в большом количестве печатались брошюры, объясняюшие. что новая орфография не разрушает язык и вообще является хорошим и полезным делом. При этом общество реагировало на реформу очень по-разному. Были и восторженные сторонники, и последовательные противники. В архиве Поместного Собора 1917-1918 годов сохранился текст речи, которую подготовил, но так и не произнес член Собора Николай Иванович Троицкий. «Почетный профессор Брандт, — писал он, — с рвением, достойным лучшего для него дела, доказывал, что буквы "ять" "ер" и другие совсем не нужны... Сначала некоторые студентики, не довольно сильные в орфографии вообще, а в отношении буквы "ять" в особенности. за ними курсистки. моды ради. изгнали эти буквы из собственного обихода, в письмах к родителям и пр. Журнал Московской Патриархии/902017

90 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Преф. Р. В. Бенидп МНЬНІЯ О РУССКОЖЬ ПРАВОНИСАНИ Дет. Сом. Будиловича в Длдр. Но. Томеотв. А потом отсутствие этих букв является в театральных рекламах да вывесках магазинов и пр. Ну, а потом... сам министр народного просвешения "товарищ" Мануйлов (культуртрегер® не TQ ПОСПАЛИУ) ПОАЛАТЬ COII?_ волил — буквы "ер" и "ять" окончательно изъять из употребления. <...> В истории нашей грамотности <...> появилась особая секта, по родителю — "мануиловщина", а по догмату - "безъятники"„». Но не недовольство консервативно настроенных людей стало причиной того, что объявленная Временным правительством реформа пробуксовывала. Школа — институт инерционный, и при отсутствии учебных пособий и государственного принуждения радикально менять школьную программу никто не собирался. «Советы и предложения Министерства относительно осуществления рефор- Журнал Московской Патриархии/902017 К вопросу о реформе правописания. Министерстао Народного Просвещения, Вопрос об упрощении русского право- -циркулярными распоряжениями от 17-го писания уже давно является предметом мая и 22 июня 1917 г. за N.N 5456 и особого внимания ученых и педагогиче- 6717, сообщило следующее. ских кругов России. В начало двадцатого N 2-3. РОДНОЙ ЯЗЫК В ШКОПЕ. столетня TO или иное решение этого ложным, что вопроса представлялось настолько неот- Академия Наук в 1904 г. образовала особую Орфографическую комиссию, при участии представителей педагогического мира, разработавшую те основания. " на которых пронзведено ДОЛЖНО упрощенне быть правописания. Работы этой комиссии *) практического осуществления не получили, несмотря на то, что и в ученых и педагогических кругах встретили в общем полное брение и сочувствие. В настоящее время прощение правописання вновь HIRTS. юсь предметом пожеланий педагогических съездов, отдельных учреждений и Так, наприм., за необходимость реформы правописания категорически высказался вателей Всероссийский съезд преподарусского языка и словесности, происходивший в декабре 1916 г. в Москве. Аналогичны пожелания поступали Министерство Народного Просвещения 1 от других съездов. 11 го мая сего года особое Совещание при юд председательством Академии Наук, Шахматова, признало академика А. А. вполне своеврененным и целесообразным произвести в усском правописании упрощения, основанныя на работах орфографической комиссии и состоявшей при ней подкоми- В виду сего Министерство просит приять меры к осуществлению предполоиной совещанием реформы ONCCHOrO 8L.- заведении следует лишь рекомендовать учащимся писанию. переходить новому право- 2. Намеченная реформа должна быть осуществлена целиком, во всем ее обвеме: и отнюдь не может осуществляться по частям, в виде применения в предстоящем году тех, или других отдельных еепунктов. 3. При проведении димо избегать насилия реформы необхонад желаниями самих учащихся, почему не может быть допущено принудительное переучивание тех, кто уже усвоил правописания; при этом правила прежнего преподавателю. вописанию необходимо относиться терпимо к праучащихся и, поощряя пере-- ход всего класса к новому правописанию, не принуждать K TOMY же отдельных учащихся в классе, против их желания. В каждом классе могут быть две соответственно этому группы (пишушну старому и пишущих по новому правописанаю), третьей группы не должно быть,- так как беспорядочное систем не может смешение обеих быть допускаемо, как: противоречащее осуществлению реформы в целом ее виде и разрушающее в основе: самую идею проволисания. 4. В отношении лиц, держащих вступительный экзамен, необходимо руководиться нижеследующими указаниями: а) для них fAn остаются в силе лишь те тре- • осте являются мы, — сетовал один из педагогов, лишенные характера категорического приказания, к чему так привык средпо Лный пелагог за Многие Голы. приняты были лишь к сведению, а не к исполнению правоверными защитниками гротографии, а также и теми, кто органически боится всяких новшеств в своем ближайшем деле10. Большевистский напор Успешно осуществить эту реформу смогли лишь большевики, которые взялись за орфографию уже спустя два месяца после прихода к власти. На первый взгляд, кажется непонятным. в чем заключалась срочность подобной реформы. Ответ на этот вопрос содержится в статье А. В. Луначарского, посвященной переводу русской письменности на латинскую графику. Если верить Луначарскому, для Ленина реформа орфографии входила в тот набор символических которые позволили бы противопоставить HOBVIO большевистскую Россию старой России. Вот как Луначарский воспроизводит речь «вождя мирового пролетариата»; «Если мы сейчас не введем необходимые реформы, — говорил Ленин, будет очень плохо, ибо в этом, как и в введении, например, метрической системы и григорианского календаря, мы должны сейчас же признать отмену разных остатков старины. Если мы наспех начнем осуществлять новый алфавит или наспех введем латинский, который ведь непременно нужно будет приспособить к нашему, то мы можем наделать ошибок и создать лишнее место, на которое будет устремляться критика, говоря о нашем варварстве и т.д. Я не сомневаюсь, что придет время для латинизации русского шрифта, но сейчас наспех действовать неосмотрительно. Против академической орфографии, предлагаемой комиссией авторитетных ученых, никто не посмеет сказать ни слова, как никто не посмеет возражать против введения календаря. Поэтому вводите ее (новую орфографию) поскорее. А в будущем можно заняться, собрав для этого авторитетные силы, и разработкой вопросов латинизации»!!. От реформы Временного правительства большевистская реформа отличалась лишь тем, что ее сразу стали проводить очень жесткими методами. Декрет Наркомпроса от 23 декабря 1917 года предписывал запретить печатать что-либо по старой орфографии с 1 января 1918 года!?. Если учесть, что этот документ был опубликован 30 декабря, получается, что на переустройство всех типографий и обучение наборщиков новым правилам отводились всего сутки. Несложно догадаться, что выполнять это заведомо невыполнимое решение никто не спешил, и на первых порах большевистская реформа осуществлялась еще медленнее, чем аналогичная реформа Временного правительства. Поэтому в октябре 1918 года декрет о реформе орфографии вышел уже не от имени Наркомпроса, а от имени Совета народных комиссаров', а вслед за ним появилось и постановление высшего совета народного хозяйства «Об изъятии из обращения общих букв русского алфавита в связи с введением новой орфографии»1. Этот документ требовал изъятия исключенных из употребления букв из наборных касс всех типографий и запрещал при изготовлении комплектов типографских шрифтов включать туда литеры «ять» и «фиту» («і» разрешалось использовать только в текстах, набранных латиницей). То есть содержательно большевистская реформа в точности воспроизводила соответствующую реформу Временного правительства. Единственное отличие заключалось в том, что Временное правительство хотело провести реформу мягко и незаметно, в то время как большевики действовали жестко и с использованием репрессивных методов. Эту особенность большевистской реформы очень четко зафиксировал А. В. Луначарский: «Революция <..> шутить не любит и обладает всегда необходимой железной рукой, которая способна заставить колеблющихся подчиниться решениям, принятым центром. Такой железной рукой оказался Володарский: именно он издал в тогдашнем Петербурге декрет по издательствам печати, именно он собрал большинство отвечающих за типографию людей и с очень спокойным лицом и своим решительным голосом заявил им: "Появление каких бы то ни было текстов, напечатанных по старой орфографии, будет считаться уступкой контрреволюции, и отсюда будут делаться соответствующие выводы". Володарского знали. Он был как раз из тех представителей рево- УРОКИ СТОЛЕТИЯ 91 Александра Андреевна Плетнево - кандидат филологических наук, сотрудник Института русского языка им. В.В. Виноградова РАН, доцент РГГУ. Сфера научных интересов: церковнославянский язык, история русского языка на пороге Нового времени, народная письменность, лубочная литература, старославянский язык, история русского литературного языка. Автор более 80 научных публикаций, в том числе книг: История церковнославянского языка в России (конец XIX-ХХ век). М., 2001 (в соавторстве с А. Г. Кравецким), Лубочная Библия: текст и язык. М., 2013. В соавторстве с А. Г. Кравецким выпустила учебник «Церковнославянский язык», выдержавший в 1996-2012 5 изданий. люции, которые шутить не любят, и поэтому, к моему и многих других изумлению, с этого дня — в Петербурге по крайней мере - не выходило ни одного издания по старой орфографии»15. О той роли, которую В. Володарский сыграл в деле уничтожения оппозиционных газет, знают все, а вот о том, что он такими же методами внедрял новую орфографию, известно куда меньше. Если предреволюционные споры об орфографической реформе шли в связи с поисками путей социальной молернизании России и наролного просвещения, то после революции реформированная орфография начинает восприниматься как выдумка большевиков. Отношение к орфографии начинает отождествляться с отношением к большевистской революции. Соответственно, в пропаганде старой орфографии теперь стали видеть проявление нелояльности. Любопытно, Журнал Московской Патриархии/902017

92 УРОКИ СТОЛЕТИЯ РУСАНТ - Р вентиляция для храмов - минимальное изменение интерьера - уникальное французское оборудование - опыт работы: более 100 объектов храмовой инфраструктуры - бесплатный выезд на осмотр в пределах УДО - ежегодное тех. обслуживание г. Рязань rusant-r@yandex.ru rusant-r.ru +7 (4912) 46-42-85 +7 (4912) 99-56-44 Журнал Московской Патриархии/902017 что в выходных данных Православного церковного календаря на 1919 год, изданного Высшим Церковным Советом, имеется следующая информация: «Православный календарь набран по новой орфографии. Так потребовал Отдел по делам печати; только под этим условием им разрешено печатание календаря». Д.С. Лихачев вспоминал, что в дружеском объединении «Космическая академия наук» он сделал шуточный доклад «об утраченных преимуществах старой орфографии и получил кафедру старой орфографии, или, как вариант, — кафедру меланхолической филологии»!. В 1928 году участие в этом полушуточном проекте стало причиной его ареста и заключения на Соловках. Предложенные большевиками правила игры приняла и русская эмиграция, которая тоже стала видеть в реформе орфографии лишь ее идеологическую составляющую. Дореформенная орфография превратилась в символ сопротивления большевизму и в большинстве эмигрантских изданий она сохранялась, по крайней мере, до второй половины ХХ века. Усложнение вместо упрощения В конце XIX — начале ХХ века, когда энтузиасты идеи народного про- ПРИМЕЧАНИЯ ' Мусорные буквы // Неделя. 1895. Nº 47 (19 ноября). Стб. 1494-1495. 2 Корш Ф. Е. О русском правописании // Известия От- Пленени bee d (opeclocl Импекэтою ской Академии наук. СПб., 1902. Т. 7. Кн. 1-2. С. 38. 3 См.: Воеводский Л. Ф. Опыть упрощенья русскаго правописанья. Олесса. 1898. 101 A A 00 " Буква «ижица» была устранена еще в «Русском правописании» академика Я. К. Грота. 7 См. : К вопросу о реформе правописания // Родной азык в школе. 1917. Nº2-3. С. 80-82 тель культуры) - педагог, учитель, цивилизатор, проникновения и взаимообогащения культур. Здесь 9 Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Т. 15: Материалы и протоколы Отдела о богослужении, проповеднисвещения и всеобщей грамотности говорили о необходимости реформы орфографии, они обвиняли «старую» орфографию в излишней строгости. Ожидалось, что после реформы школьников наконец-то перестанут мучить зазубриванием исключений и они смогут посвятить освободившееся время изучению более интересных вещей. Но вышло иначе. Результатом тех жестких методов, при помощи которых большевики проводили реформу, стало то, что новые правила начали восприниматься как закон, от которого нельзя отступать. Большевистская кампания по ликви. дации неграмотности не только справилась с неграмотностью, но и внушила населению огромной страны идею, что новые орфографические правила должнЫ неукоснительно выполняться. Усвоение навыков грамотного письма стало восприниматься как нечто абсолютно обязательное. В частности, произошел уход от свободной пунктуации и закрепление за пунктуационными правилами нормативного характера. В большевистском варианте «упрощенная», «общедоступная», «народная» орфографическая норма превратилась в куда более жесткую систему, чем дореволюционная. 10 Архангельский Н. Новое право ание в школе // Родной язык в школе. 1917. Nº 2-3. С. 97. ности // Культура и письменность Востока. Кн. 6. Баку, 1930. С. 22. •См.: Собрание узаконений и распоряжений ранекого нить т 1017 019|20 3 См.: Декрет Совета народных комиссаров «О введении новой орфографии» // Собрание узаконений 14 См.: Известия ВЦИК. 1918. 14 октября. Nº248/512. Воспроизведено в изд.: Григорьева Т. Н. Три века... 291296 сти // Культура и письменность Востока. Кн. 16 Православный календарь на 1919 г. 7427-7428 Совет, <1918>. С. 24. 1 Лихачев Д. С. Воспоминания. СПб., 1995. С. 137. GAUZARSTA Производство православных ювелирных изделий из золота и серебра с выборочным чернением 1P Санкт-Петербург +7 (911) 283 76 03 +7 (812) 492 03 03 www.elizaveta925.ru ooo-elizaveta@list.ru

Вечная память Протоиерей Николай Морозов 18.11.1951 - 04.07.2017 Журнал Московской Патриархии/902017 4 ИЮЛЯ 2017 года после скоротечной болезни на 66-м году жизни отошел ко Господу клирик храма Живоначальной Троицы в Карачарове города Москвы протоиерей Николай Николаевич Морозов. Протоиерей Николай Николаевич Морозов родился 18 ноября 1951 года в селе Красный Сулим Ростовской области в крестьянской семье. С детских лет мать Мария Николаевна водила его в храм и воспитывала в христианской жизни. Это, а в особенности посещение Троице-Сергиевой лавры и общение с ее насельниками, повлияло на выбор жизненного пути будущего пастыря. Окончив среднюю школу и профессионально-техническое училище в 1970 году, он поступил в Московскую духовную семинарию, а затем — в Московскую духовную академию. Практически с самого начала обучения в духовных школах Николай стал нести различные ответственные послушания — сначала в Издательском отделе, а с 1972 года в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата, где трудился в должности референта протокольной службы до 1985 года под началом митрополитов Никодима (Ротова), Ювеналия (Пояркова), Филарета (Вахромеева). Благодарную память о них отец Николай пронес до конца своих дней. По вступлении в брак с Галиной Геннадьевной Скворцовой 17 февраля 1974 года в Покровском храме Московской духовной академии он был рукоположен в сан диакона ректором Московских духовных школ епископом Дмитровским Владимиром (Сабоданом, будущим Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины), а 7 апреля следующего, 1975 года, — во пресвитера епископом Тульским и Белевским Ювеналием (Поярковым, ныне митрополит Крутицкий и Коломенский) во Всехсвятском кафедральном соборе Тулы. Первые годы свое служение отец Николай совершал в древнем московском храме Всех святых на Соколе, в 1990 году был назначен настоятелем переданного Церкви храма Рождества Богородицы в Крылатском города Москвы, где он прилагал усилия для возрождения поруганной святыни. С 1998 года протоиерей Николай Морозов был переведен клириком в храм Живоначальной Троицы в Карачарове. Именно здесь в особой полноте раскрылся его талант как пастыря. Можно без преувеличения сказать, что большинство прихожан Троицкого храма сделали свои первые шаги в Церкви и остались в ее ограде благодаря чуткому попечению и духовному окормлению отца Николая, который старался ни одного человека не оставить без внимания. Он действовал не столько силой убеждения, сколько добрым внимательным отношением к каждому, живым неподдельным интересом и участием в жизни паствы и вовлечением ее в церковную жизнь. Новоначальным христианам отец Николай старался давать какое-либо церковное послушание: чтение Псалтири, помошь по уборке храма, прислуживание в алтаре, дабы человек имел возможность практическим образом знакомиться с жизнью Церкви. Каждого человека батюшка старался поддержать советом, улыбкой, словами утешения. Таким же было и его отношение к собратьям-сослужителям, особенно молодым. Он искренно радовался церковному возрождению, всегда говорил: «В наше время нам приходилось только мечтать, чтобы столько молодежи было в Церкви, как же мы можем сейчас их оставить?!» Самым главным в жизни отца Николая было богослужение. Даже в последний год своей жизни, когда силы покидали его и он не мог служить самостоятельно, он неуклонно присутствовал на службах во все воскресные, субботние и праздничные дни, на каждой Литургии причащаясь Святых Христовых Таин. Несмотря на целый букет болезней, которые раньше времени ослабляли его, он никогда не уклонялся ни от совершения богослужения, ни от иных церковноприходских послушаний. К богослужению батюшка относился благоговейно и строго, того же требовал и от других, всегда ставя в пример отношение к службе приснопамятного митрополита Никодима (Ротова), которого считал своим учителем и наставником. В конце июня и без того слабое здоровье отца Николая резко пошатнулось. Болезнь Паркинсона сковала ему ноги, он не мог ни ходить, ни стоять. Впервые он уже не мог молиться за воскресным богослужением, вскоре был госпитализирован, а спустя полторы недели, 4 июля 2017 года, отошел ко Господу. 7 июля, в день Рождества Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, управляющий Юго-Восточным викариатством Москвы епископ Воскресенский Савва в сослужении благочинного Петропавловского округа архимандрита Алексия (Вылажанина) и сонма духовенства в храме Живоначальной Троицы в Карачарове совершил Божественную литургию и чин отпевания новопреставленного протоиерея Николая. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла он был погребен рядом с храмом Святителя Николая Чудотворца в деревне Здехово Щелковского района Московской области, где настоятелем служит протоперей Сергий Киселев, с которым покойного связывали узы многолетней дружбы. Священник Александр Лисовский, Троицы в Карачарове города Москвы ВНИМАНИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫМ СЕКРЕТАРЯМ И БЛАГОЧИННЫМ «Журнал Московской Патриархии» традиционно предоставляет свои страницы для некрологов по почившим священнослужителям Русской Православной Церкви и активным мирянам. Для публикации вам необходимо направить письмо на имя главного редактора Издательства Московской Патриархии с просьбой разместить в журнале текст соболезнования. Также следует подготовить некролог (7500-15 000 знаков), который должен быть подписан его автором, фотографии (1-3 шт.) с расширением TIF или JPG, с минимальным сжатием и размером от 1000 пикселей по короткой стороне. По всем вопросам обращайтесь в редакцию: тел. +7 (499) 246-0165; эл. почта: info03@rop.ru Журнал Московской Патриархии/902017

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Новые чудеса преподобного Сергия СОЛОВЕЙ Tam Lun Оккультизм, суеверия, ИСКУШЕВНЕ 07 Валерий Духанин Новые чудеса преподобного Сергия Есть особый Божественный Промысл в том, что конкретному человеку подается чудо и о нем становится известно многим: кого-то это укрепляет в вере, кто-то обретает надежду и вдохновляется на духовный труд. В книге рассказывается о чудесах, явленных по молитвам преподобного Сергия в наши дни. Чудесные случаи записаны автором со слов очевидцев и ранее не публиковались. А.В. Герасимова Вензель императора Исторический роман Анастасии Герасимовой переносит читателя в XIX век. Два мальчика — Петр Никольский и Павел Вершинин — становятся свидетелями последних месяцев жизни Александра І в Таганроге, его загадочной болезни и таинственной смерти. Через 15 лет судьба приводит повзрослевших героев в Сибирь, где они знакомятся со старцем, как две капли воды похожим на покойного императора... Автор книги представляет доводы как сторонников, так и противников тождества императора Александра Благословенного и сибирского старца Федора Кузьмича Томского, художественно обрабатывая исторический материал, но при этом не искажая исторических фактов. Издание адресовано широкому кругу читателей. Владислав Бахревский Соловей Наглядеться на мир Божий — жизни не хватит. Сколько всего вокруг! Наш герой, соловушка по имени Голубчик, вылупившись из яйца, начнёт знакомиться с травами и цветами, птицами и животными. Обретя силу в крыльях, прилетит на зиму в Экваториальную Африку и увидит там деревья синие, как небо, слонёнка и жирафов, антилоп и крокодилов, гепарда и каракала. Пролетит наш серенький тысячи вёрст, подружится с Добрым Ветром, научится жить без мамы... Предстоит соловушке и грустная встреча, и счастливая. И неизменно в небе будет гореть звезда и радостно биться сердце Голубчика. В этой книге, предназначенной для детского и семейного чтения, нашлось место маленьким и большим чудесам. Стать причастниками этих чудес очень просто - стоит только начать читать. Священник Валерий Духанин Оккультизм, суеверия, порча: искушение и преодоление Телесное здоровье, земной успех, жизненный Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru комфорт — человеку хочется получить всё сразу. Традиционные способы достижения намеченной цели кажутся слишком долгими и утомительными, молиться Богу с должной верой, участвовать в Таинствах Церкви не хватает душевных и физических сил, а оккультизм представляется простым, доступным и лёгким — совершил ритуал, произнёс заговор и... Человек как будто получает желаемое, но теряет сердечный покой, вступает в общение с падшими духами. При этом рушатся все жизненные устои. В книге объясняется, как всякого рода суеверия, обращение человека к оккультизму приводят к тяжёлым и опасным последствиям для его души. Автор на многочисленных примерах показывает, что подлинный Источник нашего благополучия — Господь, Который подаёт нуждающимся всё благопотребное.