ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

август 8 [ 909] 2017 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 6 Первосвятительское слово Подлинное счастье — от Бога 8 Первосвятительские визиты в Новгородскую митрополию, на Валаам, в Санкт-Петербург 16 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 20 Наречение и хиротония епископ Плесецкий и Каргопольский Александр (Зайцев), епископ Великоустюжский и Тотемский Тарасий (Перов) Образ архимандрита Антонина (Капустина) занимает почетное место в современном восприятии России, Русской Церкви и русскопалестинских духовных и культурных связей на Святой земле и в целом на христианском Востоке. Уважение к его памяти и наследию соединяет людей светских и церковных, представителей самых разных наций и религий. Николай Лисовой, Ритта Бутова + 26 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 26 Николай Лисовой, Ритта Бутова Архимандрит Антонин (Капустин) Наследство и наследие. 200 лет создателю Русской Палестины 34 Алексей Реутский Мостик к Святой земле 41 Елена Коршунова О Капустиных говорили: они всё могут 42 Список участков на Святой земле, принадлежащих сегодня России и Русской Церкви 44 Архимандрит Савва (Тутунов) Архиерейский Собор в год великого юбилея 46 Алексей Реутский Двадцать километров покаянной молитвы 54 Дмитрий Анохин Соловецкое соло Масштабные реставрационные работы в Спасо-Преображенском монастыре входят в основную фазу 67 Архимандрит Ианнуарий (Недачин) Массовая застройка Соловкам не грозит Благочинный Соловешкого монастыря отвечает на вопросы корреспондента «Журнала Московской Патриархии» 70 Андрей Кокоуров Земельный вопрос на Соловках ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! В августе Русская Православная Церковь отмечает 100-летие начала работы Поместного Собора 1917-1918 годов, восстановившего Патриаршество. Этой дате будет посвящен целый ряд мероприятий, главным из которых станет Архиерейский Собор. Он состоится с 29 ноября по 2 декабря 2017 года. В этом году мы празднуем 200-летие со дня рождения замечательного человека - создателя Русской Палестины архимандрита Антонина (Капустина). Выходец из бедного сельского духовенства, он стал одним из главных действующих лиц русской церковной дипломатии на Ближнем Востоке, самобытным церковным ученым и писателем. В этом номере мы публикуем несколько материалов, которые повествуют о его деятельности на Святой земле, и репортаж с родины известного пастыря - из села Батурино Курганской области. Нашим читателям, уверен, будет интересно ознакомиться с тем, как идет восстановление Соловецкой обители, как решаются ключевые проблемы научной реставрации известного памятника архитектуры. Об очень непростом земельном вопросе на архипелаге рассказывает юрист, представляющий интересы монастыря. Рубрика «Уроки столетия» вновь перенесет читателей в драматичный революционный 1917 год. Здесь вы найдете статью об обер-прокуроре Святейшего Синода Владимире Львове и рассказ о судьбе церковноприходских школ. Наш журнал продолжает следить за тенденциями развития современного церковного пения. В этом номере вы узнаете о том, как решаются проблемы, которые обсуждал I Международный съезд регентов и певчих Русской Православной Церкви, и о первых шагах недавно образованного Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по развитию русского церковного пения. Подлинная приходская община должна окружать человека кругом тех, кто готов его выслушать, разделить горе и радость, поддержать в учебе, работе, сложной жизненной ситуации. В условиях атомизации общества люди как никогда ранее ценят преданность и дружбу, дефицит которых общеизвестен. Поэтому глубоко убежден в том, что именно церковные общины обладают потенциалом для того, чтобы развивать с молодежью те отношения, которые она хочет иметь и очень оценит. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, ПреЛСеЛАтелЬТЛеЛА вНАШНИХ НАОКОвНЫХ связеи поелселатель совета). Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного ооразования и катехизации: Марк, митрополит Рязанский и Михайловский, председатель финансовохозяйственного управления Московского Патриархата; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, предселатель Синолального отлела по церковной благотворительности и социальному служению; Тихон, епископ Егорьевский, председатель tanero CoReta По кльтипе протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства• протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии; протоиерей Олег Корытко. руководитель Референтуры Московской Патриархии; Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви Евгений Стрельчик, OTRATCTRAHHLIN neAKTn «Журнала Московской Патриархии» В целом по всем ключевым вопросам развития Соловков светские власти прислушиваются к голосу Церкви, стараясь не мешать духовной жизни и не наносить вред соловчанам. Надеюсь, как практические меры по претворению в жизнь стратегии развития, так и придание Соловкам статуса религиозно-исторического места будут этому только способствовать. Архимандрит Ианнуарий (Недачин) 67 74 Протоцерей Михаил Сторонкин Единение прихода — лучший подарок храму УРОКИ СТОЛЕТИЯ 50 Ростислав Просветов Вдохновитель «церковной революции» Обер-прокурор Святейшего Синода Владимир Львов в 1917 году Протоиерей Александр Агейкин Честный, творчески ищущий музыкант не имеет права относиться к исполняемому сочинению теплохладно, ведь он прекрасно понимает: ничего путного в таком случае просто-напросто не выйдет! Потому искренне, позитивно настроенный профессиональный музыкант может оказаться восприимчив для проповеди. 78 84 Тимофей Житенев Церковноприходские школы накануне и в период революционных событий 1917 года К 100-летию насильственной ликвидации системы церковноприходских школ РЕГЕНТСКОЕ ДЕЛО 78 Проточерей Александр Агейкин О клиросе без фальши О новом веб-ресурсе для регентов и певчих, о традициях и новациях в современном церковном пении и о пастырском попечении о клирошанах 82 Дмитрий Анохин Из Соборной палаты — на Соборную площадь Сводный хор московских певчих под управлением Алексея Пузакова дебютирует на богослужении в Кремле ЧТЕНИЕ 90 Во имя будущего Русской Церкви Вышел в свет 6-й том документов Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 годов ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 92 Протоиерей Григорий Красноцветов Формирование независимой системы церковноприходских школ было инициативой обер-прокурора К.П. Победоносцева. В этой самостоятельности он видел залог воспитания крестьянских детей в верности царю и Церкви. Проводниками этой линии должны были стать священники. 13 июня 1884 года император Александр ІІ подписал «Правила о церковноприходских школах», ставшие итогом работы комиссии, созданной обер-прокурором. Тимофей Житенев 84 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев Ответственный оелактоо: Евгений Стрельчик Редакторы: священник Евгений Мурзин, em mo.ru Дмитоии Анохин. o.anokninaimo.ru Алексей Ретскии a.reutskvaimo.ru Наталья Фролова Корректура: Екатерина Рипс Верстка: Марина ворогова Препресс и цветокоррекция: Александра Акмаева Распространение: скатерина нетоик тел. (499) 703-02-14. лоб. 22-28 racn dimn rul Фото: священник Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов; на соложке. хоам всех святых. • орненский монастыоь. Иеоусалим Фото В. Корнюшина Адрес редакции: ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 тел./факс: (499) 246-01-65, эл. aoe: intoosaron.ru Интернет: www.jmp.ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.twitter.com/jmp_ru www.vk.com/evestnik Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано АО «ПК «Пушкинская площадь», 109548, г. Москва. ил. Шоссейная. Л. 4л Полписной инлако в каталого агентства «Роспечать»: Подписка в редакции гел.: (499) 246-48-79 Журнал Московской Патриархии ПИº Ф77-536220110.042013. «Издательство Московской Патриархии 11935, г. Москва, ул.й Огодинская.

6 ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО Подлинное счастье - от Бога Счастье - это особое состояние души, и каждый в своей жизни его испытывал по разным поводам, в связи с разными обстоятельствами. У каждого был этот опыт, когда хочется сказать: «Остановись, мгновенье! Какая радость! Какой мир на сердце! Какая тишина и покой!» Это счастье не является производным от материальной стороны жизни. Когда мы испытываем в сердце счастье, к нам прикасается Божия благодать, даже если мы в Бога не верим. По молитвам родителей, по нашим добрым делам, о которых мы иногда и сами забываем, Господь отвечает нам Своей благодатью, Своей силой. Если продолжить рассуждения о взаимолействии внешних обстоятельств с внутренним состоянием человека, давайте вспомним святых мучеников, древних и новых, которые не отрекались от Христа даже под страхом мучений и смерти. Это что, интеллектуальный фанатизм? Конечно, нет! Всякие интеллектуальные аргументы рушатся под натиском физической боли. и человек силен в этот момент не разумом своим - он силен духом. Святые мученики не отказывались от Христа, даже когда их распинали, возводили на костры, четвертовали. И тогда, когда их томили в подземельях, говоря «никто в мире не узнает, что ты за Христа умираешь, ты войдешь в историю как государственный преступник», - сегодня мы называем таких людей новомучениками земли нашей и Церкви нашей. Они не опасались ни боли, ни смерти, ни исторического небытия, потому что опыт общения с Богом, соприкосновение с реальным счастьем - это соприкосновение с Царствием Божиим, которое обогащает человека таким опытом и такой силой, что он никогда не откажется от этого состояния, даже под угрозой смерти. Мы празднуем праздник Преображения Господня. Сегодня вы слышали отрывок из Евангелия от Матфея (Мф. 17, 1-9), в котором рассказывается, как по прошествии дней шести Господь возвел Журнал Московской Патриархии/8-2017 Петра, Иакова и Иоанна, ближайших учеников Своих, на гору высокую помолиться и там преобразился перед ними. Лицо Его просветлело, одежды заблистали, как снег, и рядом с Ним явились два пророка, живших задолго до того: Моисей и Илия. Конечно, апостолы ужаснулись от этого видения, а Петр, желая что-то сказать, произнес нечто совершенно неуместное: «Хорошо нам здесь быть. Давай построим три палатки: одну Тебе, одну Моисею, одну Илии». Как замечает евангелист Марк (Мк. 9, 6), он не знал, что говорил; что в голову пришло, то и сказал - настолько Петр был поражен видением Преображения Спасителя. Что же это за фраза по прошествии дней шести? Почему євангелист Матфей связывает Преображение с тем, что было шестью днями раньше? А шестью днями раньше произошло совершенно особое событие. Спаситель вместе с апостолами был недалеко от города Кесарии Филипповой - на самом севере современного Израиля, недалеко от ливанской границы. Там Господь спрашивает у апостолов: «А за кого Меня почитают люди?». Ему говорят: за того или иного пророка, за Иоанна Крестителя, и Он задает вопрос: А вы Меня за кого почитаете? И апостол Петр произносит поразительные слова: Ты - Христос, Сын Бога Живого (Мф. 16, 15-16). Это исповедание веры в то, что Учитель является Мессией, Сыном Божиим, никак не проистекало ни от знаний, ни от опыта. Это было особое вдохновение. И Господь сказал: «Это не плоть и не кровь говорят, - это вдохновение свыше». Ведь иудеи считали, что Мессия - это в первую очередь политический вождь, который освободит израильский народ от римской оккупации; и вдруг этим Мессией оказывается Учитель, Который так же, как они, ходит по пыльным дорогам Палестины. И не случайно, что по прошествии шести 7 дней Господь является им как Мессия, в ослепительном свете, как пришелец из иного мира, и рядом с Ним - жившие давным-давно Моисей и Илия... Почему эти два события связаны? Потому что если бы не было исповедания веры Петра, то не было бы и преображения. Если человек не верит, то его ничем не удивишь. Как однажды один человек, который считал правильным насмехаться над верующими, в те трудные времена, когда в нашей стране было очень непросто открыто исповедовать веру, сказал мне: «Как ты можешь верить в эти сказки? Вот если бы сейчас в мою шляпу с неба деньги упали, вот тогда бы я в Бога поверил». Я улыбнулся и ответил: «Тогда бы вы тем более не поверили, вы бы просто подумали, что это фокус». Потому что деньги в шляпу - это не чудо, это фокус. А вера проистекает из внутреннего состояния человека, из осмысления жизни, но, самое главное, вера присутствует, когда человек уверен, что Бог слышит его молитву. Исповедание Петра - это исповедание веры. Апостолы, сопровождая Учителя, что-то понимали из Его слов, а что-то не понимали, что-то принимали, а по поводу чего-то удивлялись, как, например, они удивились беседе Христа Спасителя с самарянкой. Многое было для них непонятно, и вдруг это яркое исповедание веры, а в ответ на него - великое чудо преображения Спасителя. Как поется в тропаре праздника, это было дано им, чтобы затем, видя Его страдания, они помнили о преображении и укреплялись в вере. Каждый человек стремится к преображению в своей жизни - к переходу от плохого к хорошему, от меньшего к большему, от тьмы к свету. Опыт апостолов должен убедить всех нас в том, что подлинный свет и подлинное счастье - от Бога. Божественный дар приходит в ответ на нашу веру, часто по прошествии не шести дней, а многих лет жизни. Лишь когда человек переболел многими болезнями интеллекта и воли, когда он освободился от скверных чувств и уверовал в Господа, он вступает в полосу реального преображения, изменения к лучшему. И если мы хотим пройти через это преображение в своей личной, семейной жизни, если мы хотим преобразить лик своего Отечества, давайте начнем с преображения своих душ, укрепимся в вере, соотнесем евангельские ценности с нашим мировоззрением и с нашей жизнью. Тогда мы поймем, что нам нужно делать с самими собой, и, поняв это, осознаем, чт мы должны делать как народ, чтобы преображался тысячелетний лик России. Да поможет нам Господь укрепляться в вере, как Он помог святым Своим апостолам, и да поможет нам Господь стать соучастниками великого преображения собственной жизни и преображения всего нашего народа. Аминь. Из проповеди в праздник Преображения Господня в Никольском кафедральном соборе Мурманска. 19 августа 2016 г. Журнал Московской Патриархии/ 802017

Первосвятительские визиты СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛ 8-12 ИЮЛЯ ПОСЕТИЛ НОВГОРОДСКУЮ МИТРОПОЛИЮ, ВАЛААМСКИЙ СТАВРОПИГИАЛЬНЫЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ И САНКТ-ПЕТЕРБУРГ Новгородская митрополия Первосвятительский визит в Новго- ДОлСКУю митрополию начался 8 июля. По прибытии в Великий Новгород Святейший Патриарх Кирилл посетил Юрьев мужской монастырь, где Предстоятеля Русской Церкви встречали глава Новгородской митрополии митрополит Новгородский и Старорусский Лев и насельники обители. Патриарх осмотрел помещения Новгородского духовного училища, расположенного в архимандритском корпусе обители, собор Рождества Христова (Спасский собор), а также посетил древнейший храм обители Георгиевской собор, построенный в 1119 году. монастыря Первосвятитель направился в Софийский кафедральный собор Великого Новгорода, где возглавил всеношное бление. По завершении богослужения Патриарха Кирилла приветствовал митрополит Лев. Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом. в котором вспомнил об историческом пути Церкви в минувшем тысячелетии. «На протяжении тысячелетия Церковь неоднократно проходила через тяжелейшие испытания. Были попытки разрушения нашей веры извне, были попытки разрушения церковного единства изнутри, было, наконец, тяжелейшее время богоборчества. Но сегодня, молясь в этом соборе вместе с вами, я благодарил Господа за весь ТОТ ДОЛГИЙ ИСТОрИЧеСКИЙ ПУТЬ, КОТОрым прошел наш народ, и за всех вас, Журнал Московской Патриархии/802017 за всю паству нашу, живущую в XXI веке, таком отличном от века XI-ГО, но сохраняющем те же духовные и нравственные ценности, которые были заложены Господом в Церковь и которые через Церковь на протяжении тысячи лет оплодотворяют наш народ. И верим: покуда сохранится это преемство, покуда сохранится Церковь Божия, сохранится и народ вне зависимости от того, как люди будут одеваться, как они будут выглядеть, какое образование они будут получать, какую технику они будут использовать. Всё это вторично и будет меняться, но дай Бог, чтобы никогда не разрушилась та духовно-нравственная основа, без которой не может остаться в истории невредимым наш народ», - сказал Патриарх. В заключение Предстоятель Русской Церкви поблагодарил митрополита Льва за служение на Новгородской земле. «Я хотел бы поблагодарить Ваше Высокопреосвященство за труды, которые вы несете на протяжении уже многих лет, окормляя новгородскую паству. Вы, как и я, были причастны к истории Православной Церкви в Новгороде в тяжелые 1960- 1970-е годы, и, думаю, радуется сердце ваше. видя многие перемены. которые произошли при вашем активном участии в течение минувших десятилетий», — отметил Патриарх. Далее Святейший Патриарх Кирилл посетил Варлаамо-Хутынский Спасо-Преображенский женский монастырь близ Великого Новгорода. От святых врат обители, где Первосвятителя встретили настоятельница игумения Алексия (Симдянкина) и насельницы монастыря, Патриарх Кирилл проследовал в Спасо-Преображенский собор — главный монастырский храм. Предстоятель Русской Церкви поклонился честным мощам преподобного Варлаама Хутынского и обратился к собравшимся в храме с первосвятительским словом, в котором призвал беречь монашескую жизнь. «Мое сердце всегда омрачается, когда приходит сообщение от настоятелей или настоятельниц монастырей о том, что кто-то из братий или сестер покинул обитель, ушел в мир. Таких единицы, но даже они очень больно ранят сердце Патриарха, потому что те, кто меняет монастырь на мир, никогда не обретут в миру счастье. И не потому, что это некое наказание, - совсем нет! Бог всех любит. Но у человека, который получил прививку к монастырской жизни, сравнение этой жизни с мирской никогда не может быть в пользу последней», — сказал Патриарх. Журнал Московской Патриархии /8•2017

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА «Поэтому я обращаюсь к вам сегодня, — берегите свою монашескую жизнь, cboe монашеско и монсыское призвание. Помните, что это особый удел. И здесь вы сталкиваетесь с трудностями, как и в миру люди сталкиваются с ними. Но никогла не пытайтесь разрешить эти трудности уходом из обители, потому что ничего лучшего вы в миру не найдете. Не видел ни одного монаха, ни одну монахиню, которые, покинув монастырь, обрели бы человеческое счастье. Такого в принципе не бывает», — добавил Предстоятель Русской Церкви. Во внимание к усердным пастырским трудам и в связи с 825-летием Варлаамо-Хутынского женского монастыря Святейший Патриарх Кирилл возвел духовника обители игумена Макария (Шамсудинова) в сан архимандрита и наградил игумению Алексию (Симдянкину) орденом Преподобной Евфросинии, великой княгини Московской (ІІІ степени). 9 июля, праздник Тихвинской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Кирилл посетил Николо-Вяжишский ставропигиальный женский монастырь, расположенный вблизи деревни Вяжищи Новгородского района Новгородской области, и совершил в верхнем храме Никольского собора Божественную литургию. На заупокойной ектении были вознесены молитвы об упокоении души усопшего раба Божия новопреставленного Илии - 9 июля 2017 года на 88-м году жизни скончался народный художник Российской Федерации, академик Российской академии художеств, почетный член Патриаршего совета по культуре Илья Сергеевич Глазунов. По завершении богослужения Святейшего Патриарха приветствовала настоятельница Николо-Вяжишского монастыря игумения Антония (Кор- Журнал Московской Патриархии/802017 неева). Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом на тему евангельского чтения об исцелении гадаринских бесноватых. Говоря о природе беснования, Патриарх отметил, что «кроме крайних проявлений воздействия темной силы на сознание человека есть и более ухищренные способы». «Очень четко полметил самое главное Василий Великий: диавол опутывает сознание человека, воздействует на его рассудок, на его способность мыслить, усваивать информацию и делать соответствующие выводы. И мы знаем, какой огромный ущерб принесли заблуждения народам, когда, усваивая ложные идеологии и доктрины, люди меняли свое сознание. свою жизнь. разрушая святыни, разрушая свою национальную традицию, разрушая нравственные законы, которые толь- LO IT MANUILT MAUOTE PARHARA UATO- веческих отношений. Ведь никакие внешние законы неспособны описать всё многообразие и всю сложность человеческих отношений, а нравственный Божественный закон не просто описывает эти отношения во всем их многообразии, но и дает основу для устроения мирной, справедливой жизни. И мы знаем, какие страшные беды постигали и наш народ, соблазненный идеями, которые, по слову Василия Великого, исказили разум», - сказал Патриарх. «Для ограждения себя от диавольского воздействия необходимо преодолевать духовную слабость, - заметил Первосвятитель. — Слабость всегда является поводом для того, чтобы враг напал. Это хорошо известно из истории межгосударственных отношений. Начинается война тогда, когда одна сторона убеждена, что она сильнее другой. Когда одна из сторон представляется слабой, тогда враг наступает решительно, желая победить. Вот точно так же в духовной жизни: диавол наступает на того, кто духовно слаб, кто дает повод к этому натиску расслабленным состоянием своей души. А что такое духовная слабость? Это потеря религиозного чувства, потому что мы сильны духом только тогда, когда мы в единстве с Богом, когда мы молимся, когда мы получаем от Бога ответ. Тогда Господь ограждает наш разум от диавольских искушений, от ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 притяжения козлу», т констатировал Патриарх Кирилл. По окончании Литургии в Николо- Вяжищском монастыре •состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с временно исполняющим обязанности губернатора Новгородской области А.С. Никитиным. Предстоятель Русской Церкви отметил, что у Новгорода совершенно уникальная роль в жизни нашего Отечества, и пожелал главе региона успехов в налаживании туристической инфраструктуры и в трудах, направленных на экономическое процветание области для блага всех жителей древней Новгородской земли. Затем Святейший Патриарх посетил нижний храм Никольского собора в честь святителя Евфимия, архиепископа Новгородского, где поклонился честным мощам святителя Евфимия, и трапезную с храмом в честь апостола Иоанна Богослова. Из Николо-Вяжищского монастыря Святейший Патриарх Кирилл направился на Валаам.

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Валаам 10 июля Святейший Патриарх Кирилл прибыл в центральную усадьбу Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального мужского монастыря. Предстоятель Русской Церкви посетил нижний храм Спасо-Преображенского собора, где покоятся честные моши основателей Валаамского монастыря преподобных Сергия и Германа, и поклонился честным мощам основателей обители, чтимому списку Валаамской иконы Божией Матери и мощам преподобного Антипы Валаамского. Затем Первосвятитель обратился к встречавшим его архиереям, насельникам обители и паломникам с первосвятительским словом. «Каждый, кто здесь живет, молится и трудится, должен дорожить тем жребием, который Господь вручил здесь Журнал Московской Патриархии/802017 иночествующим. Если вместо чувства привыкания к святыне будет осознание того. что особый Божественный жребий выпал проводить свои дни на этом святом острове, тогда и монашеское житие будет более радостным. мирным и спокойным», Патриарх. Далее под председательством Святейшего Патриарха Кирилла со- СТОЯЛОСЬ заседание Патриаршего Предстоятель Русской Церкви обратился кИЧаСтНИКАм и ГОСТЯМ CO BCTV- пительным словом, уделив особое внимание теме экологии. «Экология Валаамского архипелага с уникальными историко-культурными и ландшафтными комплексами очень уязвима, — подчеркнул Патриарх. — Монастырь с помощью благотворителей старается заниматься лесоустройством на участках, полученных в пользование или в аренду. Но на данный момент сложилась ситуация, что по проведенному в 2016 году лесоустройству лес архипелага, как следует из документов, находится в удовлетворительном состоянии, и поэтому проведение санитарных рубок не запланировано. Однако это не так, за лесом нужно ухаживать. В масштабах страны нам трудно говорить, а вот в масштабах Валаамского считаю, говорить можно и нужно. Поэтому я бы попросил новое руководство Республики Карелии обратить на эту проблему особое внимание, совместно с монастырем сделать всё возможное для сохранения и развития лесов Валаама. Не только постройки, но и природа Валаама уникальна. И мы как попечительский совет должны нести ответственность, в том числе за сохранение уникального природного ландшафта этого замечательного ap- хипелага», — заключил Предстоятель Русской Церкви. Наместник Валаамского монастыря епископ Троицкий Панкратий представил отчет о проделанной за год работе по восстановлению здания зимней гостиницы и созданию духовно-просветительского центра «Валаам». Временно исполняющий обязанности главы Республики Карелии А.О. Парфенчиков выступил с докладом о взаимодействии правительства Карелии, органов местного самоуправления и Валаамского монастыря в решении социальных проблем острова. С замечаниями по вопросу восстановления здания зимней гостиницы выступил руководитель Федерального агентства по делам национальностей И.В. Баринов. Генеральный директор ОАО «Российские сети» О.М. Бударгин сообщил о ходе благоустройства и электрификации территории Валаамского монастыря. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 11 июля, в день памяти преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в верхнем храме Спасо-Преображенского собора Валаамского монастыря. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, посвятив его причинам попущения Богом зла в нашем мире. «Зло попускается именно потому, что оно истребляется добром, которое производит человек, — отметил Патриарх. — Каждый вовлекается в космическую борьбу добра со злом. Когда мы в своей жизни разрушаем зло, когда сеем вокруг себя добро и правду, защищаем духовные ценности, стремимся уберечь от растления души наших молодых людей, поддержать людей зрелых и пожилых, — тогда мы соучаствуем в действительно вселенской борьбе человека со злом, и завершится эта борьба в конце мира, когда справедливость будет полностью явлена. Иногда люди страдают оттого, что в своей жизни они не увидели явления справедливости в тех или иных обстоятельствах. Им кажется, что зло господствует тотально. Мне приходится общаться со многими людьми, и очень часто я слышу такие слова: "Святейший, а куда мир идет? Что с нами происходит? Почему наступает зло?" У некоторых наступает отчаяние, они спрашивают: а можно ли что-то сделать? Глубоко убежден: никакого отчаяния быть не должно, потому что зло будет побеждено. Зло господствует временно. Оно может победами, издеваться над добром и носителями добра, но оно будет уничтожено. Иногда нам действительно не хватает всей жизни, чтобы увидеть, как зло терпит поражение, а иногда Журнал Московской Патриархии/802017

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА мы илои жизни становимся свилсте' лями такой победы. Вот возрожденный Валаам: при нашей жизни, жизни старшего поколения, здесь была мерзость запустения, а сегодня — явление Божественной красоты. И пример Валаама должен поддержать нас, когда кажется, что нам не справиться с трудными, несправедливыми, ЗЛЫМИ обстоятельствами. Нужно помнить, что Господь сильнее диавола, а мы должны быть готовы, как те самые трудники на поле, в любой момент убрать сорняки с нашего поля. Когда наступит момент и Господин поля скажет "работайте", мы все должны быть способны принять участие в борьбе человека со злом, в борьбе света с тьмой; и у каждого эта борьба происходит на определенных этапах его личной жизни», — сказал Предстоятель Русской Церкви. Святейший Патриарх Кирилл в сопровождении архиереев и духовенства спустился в нижний храм Спасо- Преображенского собора, где было совершено славление у честных мощей преподобных Сергия и Германа. Днем Спасо-Преображенский монастырь посетил Президент Российской Федерации В.В. Путин. В нижнем храме собора глава государства поклонился мощам основателей обители и поставил свечу перед чтимым списком Валаамской иконы Божией Матери. беседа В.В. Путина со Святейшим Патриархом Кириллом. По окончании всех мероприятий Предстоятель Русской Церкви отбыл в Санкт-Петербург. Санкт-Петербург 12 июля, в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла, Святейший Патриарх Кирилл возглавил служение Божественной литургии в императорском мемориальном соборе Святых апостолов Петра и Павла в Петропавловской крепости. Среди молившихся за богослужением были настоятельницы женских монастырей Санкт-Петербургской митрополии, а также организаторы и участники III Международного фестиваля-конкурса духовной музыки хоровых коллекти- ВОв «Петровские дни», который в это время проходил в Северной столице. После сугубой ектении были вознесены молитвы об упокоении душ усопших рабов Божиих приснопамятных преосвященных митрополитов, на Санкт-Петербургской кафедре подвизавшихся, и приснопамятного государя императора Петра Алексеевича и всех последующих всероссийских самодержцев и благочестивейших государынь-императриц, на сем месте погребенных. По окончании Литургии Святейшего Патриарха от лица духовенства и верующих Санкт-Петербургской митрополии приветствовал митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом, посвященным жизни и подвигу святых апостолов Петра и Павла. «Эти два человека, конечно, окруженные другими апостолами, сделали для мирового цивилизационного развития столько, сколько не сделал никто. Они сумели передать людям слова Господа и Спасителя, снабдив их комментариями, которые актуальны и по сей день. И вера Христова, которая до того не выходила за пределы Галилеи или, в лучшем случае, Палестины, распространилась по всему миру», — подчеркнул Патриарх. Самым важным изменением, произошедшим в мире под влиянием христианства, по словам Предстоятеля Русской Церкви, стало то, что «в основу ценностей человеческого общежития было положено такое понятие, как святость, и с этим понятием стали соотноситься законы, государственные и светские». «Иногда нас спрашивают, что означают слова "Святая Русь". Мы отвечаем: "Так говорят не потому, что на Руси святых было больше, чем в других местах, а потому, что святость была абсолютным нравственным идеалом для нашего народа". Даже когда на Западе под влиянием мощных антихристианских сил этот идеал святости стал ослабляться, а после известных революционных событий — силой изгоняться из жизни общества, на Руси ничего подобного не было», - добавил Патриарх Кирилл. «Сегодня Отечество наше приобретает всё большее значение для всего мира. Вы все видите, что происходит в мире, кога силой закона, силой власти насаждаются страшные грехи, а люди, которые желают этому противостоять, просто выражая видимым образом свое несогласие, могут быть репрессированы. Поэтому все эти новые явления в некоторых странах должны помочь нам понять. что означала христианская цивилизация для жизни людей, что означает христианская вера для нашего народа. Мы должны возблагодарить Господа, Его святых апостолов, что их силой и, конечно, силой Святого Духа хранятся немеркнущие евангельские истины в жизни людей, особенно в жизни нашего народа, прошедшего через огромные скорби, связанные с отстаиванием своей веры. Верим, что, пройдя трудным путем ХХ века, пережив гонения и испытания. мы выработали в себе некий иммунитет, некую нечувствительность к диавольским соблазнам и искушениям. Мы обладаем силой сопротивляться злу. Очень важно, чтобы именно такое понимание предназначения Отечества нашего сегодня проникало в сознание многих и многих людей - и во власти сущих, и нашей интеллигенции, и представителей средств массовой информации, общественных организаций, но самое главное - в сердца простых людей, их семьи, в среду их родных и близких. Верим, что молитвами святых апостолов Петра и Павла Господь не оставит землю нашу, Церковь нашу, народ наш и Северную столицу России. Верим, что с нами Бог, а если с нами Бог, то с нами и духовная победа», — заключил Первосвятитель. Далее Святейший Патриарх Кирилл посетил Большеохтинское кладбище Санкт-Петербурга, где совершил литию на месте погребения своих благочестивых родителей - протоиерея Михаила и Раисы Владимировны Гундяевых. Затем Предстоятель Русской Православной Церкви направился в Свя- То-Троицкую Александро-Невскую лавру. В Троицком соборе обители Патриарх поклонился честным мощам святого благоверного князя Александра Невского и чтимой иконе Божией Матери «Скоропослушница Невская». На Никольском кладбище Александро-Невской лавры Патриарх Кирилл совершил литию на могиле своего духовного наставника приснопамятного митрополита Никодима (Ротова), после чего отбыл в Москву. Журнал Московской Патриархии /8•2017

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 2 июля Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма преподобной Евфросинии, великой княгини Московской, патриаршего подворья в Котловке города Москвы, и Божественную литургию в новоосвященном храме. За богослужением архимандрит Фома (Демчук) был хиротонисан во епископа Гдовского, викария Псковской епархии. По окончании Литургии от лица духовенства и прихожан храма Святейшего Патриарха приветствовал иеромонах Клавдиан (Сафонов) — настоятель храма Живоначальной Троицы в Старых Черемушках и храма преподобной Евфросинии Московской в Котловке. Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом на тему евангельского повествования об исцелении слуги сотника и силе веры послелнего. Затем во внимание к помощи в строительстве храма Преподобной Евфросинии состоялось вручение церковных наград. По завершении богослужения Святейший Патриарх Кирилл побеседовал с Ваней Литвиновым и его мамой Юлией Станиславовной Литвиновой из города Днепра (Украина). Ване 14 лет, у него онкологическое заболевание, и в настоящее время он проходит лечение в Федеральном наичном клиническом ленте имени Дмитрия Рогачева в Москве. Давней мечтой Вани было встретиться со Святейшим Патриархом Кириллом. Мальчик рассказал о том, что он пономарит в соборе Святого Архистратига Михаила в Днепре, и попросил помолиться о детях, которые проходят лечение в центре Рогачева. Предстоятель Русской Церкви благословил Ваню и его маму и на память о встрече передал им икону святителя Николая Чудотворца. «Самое главное — храни веру в сердце, молись. У тебя Журнал Московской Патриархии/802017 чудесная мама!»— сказал Святейший Патриарх Кирилл. 16 июля влень памяти святителя Филиппа, митрополита Московского и всея Руси. чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля, где покоятся мощи святителя. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви совершил молитву и славление у мощей святителя Филиппа. 17 ИЮЛЯ НАКАНИнА ПНЯ ПАМЯти обретения честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского, Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Свято-Троицкую Сергиеву лавру. От святых врат Предстоятель Русской Церкви проследовал в Троицкий собор, где совершил спарпеНиА и ПОКл ОнилсЯ честным мощам преподобного Сергия. Затем в Малом актовом зале Московской духовной академии под председательством Святейшего Патриарха Кирилла прошло заседание президиума Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Вечером 17 июля Святейший Патриарх Кирилл возглавил в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры служение малой вечерни с чтением акафиста преподобному, после чего совершил в Троицком храме всенощное бдение. 18 июля, в день обретения честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского, Святейший Патриарх Кирилл в сослужении сонма архиереев и духовенства совершил Божественную литургию в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Среди молившихся в храме находились делегаты Х Международного съезда Содружества православной молодежи и участники православного молодежного форума «Добро Лето-2017». По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл, Блаженнейший митрополит Онуфрий, члены Священного Синода и все иерархи, прибывшие на праздник в лавру, совершили молебен на Соборной площади перед чтимой иконой преподобного Сергия Радонежского. Затем с балкона Патриарших покоев Предстоятель Русской Церкви обратился к собраримса на пло!! { HenRo. святительским словом. Далее в Тронном зале Патриарших покоев лавры Первосвятитель вручил церковные Журнал Московской Патриархии/80201

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА награды архиереям Русской Православной Церкви, aakke De авителю Антиохийского Патриархата митрополиту Филиппопольскому Нифонту. 20 июля, в канун празднования явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани, Святейший Патриарх Кирилл посетил Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь. В главном храме монастыря — соборе в честь Введения во Храм Пресвятой Богородицы, где покоятся святые мощи преподобных Амвросия и Нектария, старцев Оптинских, — Предстоятель Русской Церкви совершил славление и молитву у мощей преподобного Амвросия Оптинского, после чего в храме Казанской иконы Божией Матери возглавил служение всенощного бдения. По окончании богослужения Святейшего Патриарха приветствовал наместник монастыря архимандрит Венедикт (Пеньков). Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, в котором подчеркнул, что главная сложность нынешней эпохи состоит в «размывании границ между добром и злом». Олнако «при всех сложностях сегодняшнего бытия у веруюшето человека не может иссякать надежда, потому что в Слове Божием сказано: создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её (Мф. 16, 18), — заметил Патриарх. — Это значит, что до скончания века Церковь будет нести Божию правду, вне зависимости от того, как эта правда будет восприниматься. Иногда, видя безразличие к церковной проповеди, прелнамеренное искаженн слов Церкви, многие из нас впалают в иныние и залают себе вопрос: а что же дальше? Каково будущее рода человеческого? И ответ на этот вопрос исходит не от человеческой мудрости, но от мудрости Божией: Я с вами... до скончания века (Мф. 28, 20). Если Господь с Церковью, если Господь с призывающим Его имя, значит, те, кто Его имя призывают, будут на стороне победы, уже совершенной Христом над диаволом и над всякой неправдой — через смерть и Воскресение. Поэтому Церковь со стороны может казаться слабой, немощствующей, но на самом пеле она влется наленницей победы Христа, она живет этой победой. А если бы не эта победа, то и проповедь Церкви Журнал Московской Патриархии/802017 никогда бы не могла быть спасительной», — констатировал Предстоятель Русской Церкви. Святейший Патриарх Кирилл вручил архимандриту Венедикту юбилейный крест, изготовленный в честь 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радо- Утром 21 июля, в день празднования явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани, Святейший Патриарх Кирилл посетил Иоанно-Предтеченский скит Оптиной пустыни. Предстоятель Русской Церкви побывал в келии преподобного Амвросия Оптинского, после чего ознакомился с холом восстановительных работ в храме Святителя Льва Катанского и преподобного Иоанна Рыльского с нижним храмом в честь Собора Архангела Михаила и осмотрел другие монастырские постройки. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл посетил Казанскую Амвросиевскую ставропигиальную женскую пустынь в Шамордине и совершил в соборе в честь Казанской иконы Божией Матери Божественную литургию. По окончании Литургии Святейшего Патриарха Кирилла приветствовала настоятельница Казанской пустыни игумения Сергия (Щербакова). Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом. * * * 23 июля, в праздник Положения честной Ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма Живоначальной Троицы в Троицке (Троицкий административный округ Москвы) и Божественную литургию в новоосвященном храме. На богослужении присутствовал министр культуры РФ, председатель попечительского совета храма Живоначальной Троицы в Троицке В.Р. Мелинский. На малом входе Патриаршим указом иерей Николай Степанычев во внимание к трудам по строительству храма Живоначальной Троицы был возведен в сан протоиерея. По окончании богослужения протоиерей Николай Степанычев поблагодарил Святейшего Патриарха за совершенное богослужение, а также министра культуры РФ В.Р. Мединского и членов попечительского совета за помощь в строительстве храма. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским CHARON По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл посетил нижнюю церковь храма Живоначальной Троицы, освященную в честь Рождества Предтечи и Крестителя Госполня Иоанна. гле Первосвятителю были представлены варианты эскизов росписи верхнего храма. При участии Патриарха был отобран один из представленных вариантов, определяющий стиль росписи храма. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 ВСТРЕЧИ 4 июля в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с министром внешнеэкономических связей и иностранных дел Венгрии Петером Сийярто. 5 июля в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с министром МЧС Владимиром Пучковым. Святейший Патриарх и В.А. Пучков подписали Соглашение о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и МЧС. 5 июля в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл встретился с новоназначенным Чрезвычай- Ным и Полномочньм Послом Армении в Российской Федерации В.С. Тоганяном. 16 июля в патриарших Московского Кремля состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с губернатором Владимир- Юрьевной Орловой. 20 июля в патриаршей резиленнии в Перелелкино Святейший Патриарх Кирилл принял Чрезвычайного и Полномочного посла Федеративной Республики Германия в Российской федерации барона Рюдигера фон Фрич-Зеерхаузена. Журнал Московской Патриархии/8•201

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии 8 апреля в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Александра (Зайцева), клирика Гатчинской епархии, и Каргопольского (Архангельская митрополия). 30 апреля за Божественной литургией в Троицком соборе Свято-Троицкой Александро-Невской лавры в Санкт-Петербурге Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Александра (Зайцева) во епископа Плесецкого и Каргопольского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, Архангельский и Холмогорский Даниил; архиепископы Петергофский Амвросий, Солнечногорский Сергий; епископы Выборгский и Приозерский Игнатий, Царскосельский Маркелл, Кронштадтский Назарий, Нарьян-Марский и Мезенский Иаков, Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав. Котласский и Вельский Василий, Гатчинский и Лужский Митрофан. Слово архимандрита Александра (Зайцева) при наречении во епископа Плесецкого и Каргопольского Ваше Святейшество, Святей- ШИй влалыка и Милостивый отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, богомудрые архипастыри! С особым чувством благоговения перед великим таинством архиерейской хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Александра (Зайцева) во епископа Плесецкого и Каргопольского СТОЮ НЬІНе ПРПеЛ РАМИ. ощущая свое недостоинство и осознавая великую ответственность быть соработником у Бога (1 Кор. 3, 9), и молю милостивого Господа: Омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня (Пс. 50, 4). Вспоминая сегодня прожитые годы, вижу в них премудрое действие Промысла Божия. Святое крешение я принял в младенчестве. Однако мое становление в вере произошло уже в сознательном возрасте, после службы в рядах Вооруженных сил. Тогда я интуитивно искал в науке, в истории, в искусстве ответы на вопросы о смысле жизни и устройстве бытия. В этих поисках я соприкоснулся с трудами святителя Димитрия, митрополита Ростовского, и обратился к Священному Писанию. Я понял, что уже не могу жить, игнорируя бытие Божие, и на четвертом курсе обучения в Ростовском училише искусств стал прихожанином кафедрального собора города Ростова-на-Дону, покровителем которого является святитель Димитрий. По окончании училища я решил посвятить свою жизнь служению Богу. Мои первые послушания были в Ростовском епархиальном управлении и кафедральном соборе Рождества Пресвятой Богородицы, где я преподавал в воскресной школе. Там я внимал проповедям богомудрых архипастырей: приснопоминаемого митрополита Владимира (Сабодана). ныне здравствующих митрополита Владимира (Котлярова), митрополита Самарского Журнал Московской Патриархии/802017 и Сызранского Сергия и митрополита Ярославского и Ростовского Пантелеимона, благодаря которым укреплялся в православной вере. В дальнейшем я принимал участие в возрождении Донского Старочеркасского мужского монастыря, а затем стал послушником Тихвинского Богородичного Успенского монастыря, где принял монашеский постриг и сподобился предстоять пред престолом Божиим в священном сане Из опыта богомудрых настав- HKOR И CROerO ЛИЧНОГО я понимаю, что любое послушание, любая деятельность для пастыря должны иметь единую цель — приведение людей ко спасению, к вечной и нетленной жизни. Новообразованная Плесецкая епархия в составе Архангельской митрополии располагается в землях Русского Севера, где по соседству с древними памятниками церковного зодчества и нетронутой цивилизацией природой находятся современные города, история которых связана с развитием космической деятельности. Учитывая уникальные особенности этого края, считаю своими первостепенными задачами распространение и укрепление православной веры, заботу о сохранности и строительстве церковных зданий, а также налаживание взаимодействия епархии со служашими ВОЗЛИШНО-КосмиЧе Ских сит Ваше Святейшество, в своих проповедях Вы называете важнейшей задачей проповедь Христа, которая была бы понята и принята большинством нашего народа. особенно молодежью. Ставя перед собой именно такую задачу, прошу заступничества Пресвятой Владычицы Богородицы, Молю и святого апостола и евангелиста Иоанна Богомонастыря и родных для меня Санкт-Петербургских духовных школ. Прошу предстательства своего небесного покровителя святого благоверного великого князя Александра Невского, защищавшего православие в нелеткие для нашего Отечества годы, дабы слово Божие росло и распространялось (Деян. 12, 24) во вверяемой моему попечению Плесецкой епархии. Ваше Святейшество, благодарю Вас за мудрые наставления, преподанные мне в личной беседе. Смиренно склоняюсь лерел выпавшим мне жребием, прошу Ваших святых молитв, да дарует мне Всесильный Господь Свою благолать. «всегла немошная врачующую и оскудевающая ВОСПОЛНЯЮНУЮ». Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Александру Преосвященный епископ Александр! В сей знаменательный день тебя и поздравляю с твоей личной пятидесятницей. Всемогущий Господь сподобил тебя ныне получить великий дар: благодатью Святого Духа ты сопричтен к апостольским преемникам - епископам Русской Православной Церкви. Не по твоим заслугам, а по милости Божией свершилось сие. Помни об этом всегда и не превозносись, помни и не неради о пребывающем в тебе даровании (1 Тим. 4,14). Это памятование поможет тебе избежать многих искушений на предлежащем поприще архиерейского служения. Теперь же со смирением склони главу свою пред волей Небесного Владыки и со вниманием выслушай мое отеческое наставленис. В Первом соборном послании апостол Петр умоляет пастырей пасти Божие стадо... не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1 Пет. 5, 2-3). И я тебя настоятельно увещеваю: не госполствий. но полавай пример. Непросто осуществлять этот завет, потому что слово «господство» нередко реализуется в совершенно конкретных деяниях священнослужителя, особенно же архиерея, которому Самим Богом через святых апостолов лано право вязать и решить (Мф. 18, 18), строгие канонические решения. Со стороны они могут показаться проявленинад другим. Что же необходимо делать, чтобы ни у кого не создавалось впечатления о том, будто епископ господствует над стадом? Ответ мы находим во второй части этого •шИВ О подавая пример стаду (1 Пет. 5, 3). Ведь если нет доброго примера, то самые безобидные действия могут восприниматься как господство, и тогда не будет доверия народа ни к словам, ни к делам твоим. Вот почему исполнение этой заповеди является непременным условием успеха любого иерархического служения в Церкви. Чтобы подавать пример другим, нужно самому неослабно трудиться, усердно молиться и быть чуть выше тех, кто хотел бы равняться на тебя. Но чтобы стать таковым, ты должен всегда помнить о том, что пример будет неубедительным, если ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 ты будешь пытаться лишь искусственно создавать некий образ благочестия, праведности, справедливости и доброты. Ведь народ, который и составляет Церковь, обмануть невозможно. А это значит: чтобы являть подлинный вдохновляющий думать и работать. И не только над тем, чтобы честно и ответственно исполнять свои непосредственные обязанности, свое служение и административный долг, но и над самим собой работать, над своим сердцем, над своим внутренним миром, дабы, Богу содействующу, преслолевать прехи и человеческие немощи. Только так поступая, сможешь и ты вслед за апостолом со смирением и дерзновением призывать свою паству: Будьте подражателями мне, как я Христу (1 Кор. 11, 1). Хочу подчеркнуть еще раз: сегодня ты возведен в архиерейское достоинство не для самоутверждения и господства над другими, а для сугубого и жертвенного служения, для просвещения и спасения людей, для убедительного и ясного свидетельства о любви и правде Божией. В наше лукавое время, когда мы слышим немало правильных слов и при этом видим много неправедных дел, особенно важно, чтобы люди Церкви подавали пример иной жизни, жизни по Евангелию. И на тебе как на епископе за то, чтобы нормы веры становились нормой жизни наших современников, чтобы христиане были бы не номинальными прихожанами, посешаюшими храмы лишь по праздникам, а солью земли и светом миру (Мф. 5, 13-14). Для этого всем, и священнослужителям в первую очередь, Журнал Московской Патриархии/802017

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА надлежит ходить пред Богом (Быт. 6, 9), как учит нас слово Божие, и исполнять Его заповеди, не позволять душе лениться и не проводить время в праздности, носить бремена друг друга (Гал. 6, 2) и быть внима- ТАЛЬНКМИ ПО ОТНОПеНИЮ ктем, кто нуждается в нашей помощи и поддержке. Ибо, с добрым сердцем соучаствуя в жизни и судьбе других людей, человек не только являет веру, действующую любовью (Гал. 5, 6), но и обретает особую которого так ищут и которого порой, увы, не знают и не могут достичь многие. Внутренняя духовная опустошенность — лне вг бед современного человека. «Ту пустоту, которая остается в душе, когда в ней нет Бога, и весь мир не может заполнить», - — предупреждал столетия святитель Николай Сербский, известный архипастырь, богослов и духовный наставник. Как часто в погоне за миражами и мнимыми ценностями люди растрачивают силы, истощают жизненные ресурсы, наносят вред не только окружающим, но и своей собственной душе. Задача Церкви — остановить этот бессмысленный бег на месте, помочь человеку правильно сориентироваться, указать на его ошибки и вывести на спасительный путь. Ныне во время совершения таинства Хиротонии мы соборно молились о тоМ, чтобы содействием благодати ты стал подражателем истинного Пастыря, душу Свою положившего за овцы, путевождем слепых, светом сущих во тьме, наказателем немудрых, учителем младенцев, светильником в мире (Чинопоследование архиерейской хиротонии). Таковые слова были произнесены над твоей главой в момент хиротонии. А это означает, что ты как любящий отец и заботливый врач должен относиться ко всякому человеку, пусть даже и последнему грешнику, ибо, как говорит Господь в Евангелии, не здоровые имеют нужду во враче, но больные; и Он пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию (Лк. 5, 31-32). Высоко и ответственно архиерейское служение. Нелегок сей жребий, но сколь важны труды, способствующие преображению и духовно-нравственному возрастанию людей, особенно молодежи. Тебе вверяется попечение о клире и пастве новоучрежденной Плесецкой епархии, входящей в состав Архангельской митрополии, а также миссионерская забота о тех наших современниках, которые пока не просвещены светом Евангелия и всё еще пребывают вне спасительной ограды Церкви. Взирая на пример жизни многих святителей и подвижшемися о ниспосланий тебе обильных даров от Творца и Бога, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение ныне и присно. и во веки веков. Аминь. Епископ Плесецкий и Каргопольский Александр Епископ Плесецкий и Каргопольский Александр (Александр Анатольевич Зайцев) родился 13 мая 1969 г. в г. Волгограде в семье служащих. В 1987-1989 гг. служил в рядах Вооруженных сил СССР. В 1991 г. окончил Ростовское училище искусств. В 1992-1996 гг. трудился в Ростовском епархиальном управлении. В 1995 г. окончил Ростовское епархиальное духовное училище. В 1996-1999 гг. трудился воспитателем младших классов в епархиальной Георгиевской гимназии г. Ростова-на-Дону. В 2000 г. поступил послушником в Тихвинский Богородичный Успенский мужской монастырь. В том же году пострижен в монашество с именем Александр в честь св. блгв. кн. Александра Невского. 28 августа 2000 г. в Успенском соборе Тихвинского монастыря митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Владимиром рукоположен в сан иеродиакона, а 4 марта 2001 г. в Казанском кафедральном соборе г. Санкт-Петербурга - - в сан иеромонаха. В 2013 г. окончил Санкт-Петербургскую духовную семинарию, в 2016 г. — Санкт-Петербургскую духовную академию. В январе 2017 г. принят в клир Гатчинской епархии в Иоанно-Богословский Череменецкий мужской монастырь, назначен руководителем административнохозяйственного отдела Гатчинской епархии. Решением Священного Синода от 9 марта 2017 г. (журнал Nº8) избран епископом Плесецким и Каргопольским. Журнал Московской Патриархии/802017 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 Наречение и хиротония архимандрита Тарасия (Перова) во епископа Великоустюжского и Тотемского 8 апреля в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Тарасия (Перова), клирика Мурманской епархии, во епископа Великоустюжского и Тотемского (Вологодская митрополия). 2 мая за Божественной литургией в храме Воскресения Словущего Покровского ставропигиально- 20 женского монастыря у Покровской заставы Москвы Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Тарасия (Перова) во епископа Великоустюжского и Тотемского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, Истринский Арсений, Мурманский и Мончегорский Симон, Вологодский и Кирилловский Игнатий, Пензенский и Нижнеломовский Серафим; архиепископы Петергофский Амвросий, Солнечногорский Сергий; епископы игровский и Мантуровский Паисий, Череповецкий и Белозерский Флавиан. Слово архимандрита Тарасия (Перова) при наречении во епископа Великоустюжского и Тотемского Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Богомудрые архипастыри Церкви Христовой! Со страхом и трепетом воспринял я определение Святейшего Патриарха чении на епископское служение Церкви Божией на Вологодской земле. Страх трудности и ответственности перед предстоящим служением, которое не может не поражать человеческий ум. Епископу необходимо для всех сделаться всем (1 Кор. 9,22), изнемогать за всех, кто изнеза всех, кто соблазняется (2 Кор. 11, 29). Именно На епископе лежит STReT. ственность за сохранение единства Церкви как великого дара Божиего. Блюститель Церкви, по слову преподобного Исидора Пелусиота, «должен быть украшен всеми добродетелями и признавать чужие бедствия своими. Не для себя, но для подчиненных живет он, его жизнь испытуется тысячами глаз и языков» (Письма. Книга 3. Диакону Палладию). Мысленно обозревая свой возла благодарение Господу за все ниспосланные благодеяния. аным этапом моего становления как священнослужителя было обучение в Свято-Тихоновском университете и Санкт-Петербургской духовной академии. Выражаю искреннюю признательность и благодарность преподавате- ЛЯМ ЭтИХ ДУХОВНЫх ШКОЛ. Следуя обету послушания, проходил я возлагаемые на мес приходским, молодежным и социальным служением на родной Мурманской земле, приобретая необходимый опыт пастырского служения и познания немощи своей души. С благоговением принимая выпавший мне жребий архипастырского служения, Журнал Московской Патриархии/8•201

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА выражаю сыновнюю благо. дарность Вам, Ваше Святейшество, и Священному Синоду за оказанную честь и доверие. С чувством сердечной теплоты благодарю своего духовного наставника митоополита Мурманского и Мончегорского Симона за отеческое вним?- ние и постоянную заботу. Вологодская земля, в одном из пределов которой мне определено нести архипастырское служение, является для меня очень близким КОРМАК КАК МОИМИ ППеЛК?- МИ ЯВЛЯЮТСЯ ВЫХОДЦЫ ИЗ Усть- Кубенского района Вологодской области. Размышляя о предстоящем мне служении, главной своей задачей считаю сохранение TeDKORPOrO МИПА И СОгЛАСИЯІ созилавшегося на Вологодской земле трудами многих архипастырей, священников и мирян. Полагаю, что особое внимание необходимо уделять приобщению церковной жизни детей и молодежи, развитию образовательного и миссионерского служения на приходах. восстановлению храмов, духовному окормлению труднодоступных районов. В своей будущей деятельности надеюсь Журнал Московской Патриархии/802017 на поддержку главы Вологодской митрополии митрополита Вологодского и Кирилловского Игнатия. Ваше Святейшество! Святители Церкви Божией! Преклоняя главу перед Промыслом Божиим, испрашиваю ваших святительских молитв, дабы пребывать мне верным служителем Божиим на предлежащем мне благодатном и ответственном пути архипастырского служения. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Тарасию Преосвященный епископ Тарасий! •В лыи когда вся земля торжественно прославляет Христа, подающе го жизнь и побеждающего смерть. в сем величественном храме, чрез возложение на твою главу Евангелия и рук архипастырей, по их соборным молитвам как древле на апостолах, так ныне и на тебе почил Утешитель Дух Истины (см.: Ин. 15, 26), и Церковь Христова ныне обрела преемника самовидцев Госполних. Но прежде чем ступить тебе на сию благодатную и спасительную стезю, внемли моему отеческому напутствию. Сегодня Господь на твои плечи возложил омофор как видимый символ заботы архипастыря о вверенных ему словесных овцах. Целью служения епископа является продолжение апостольской миссии по распространению евангельской вести о том, что приблизилось Царство Небесное (Мф. 10, 7). Именно поэтому именуемся мы соработниками у Бога и возделывателями Божией нивы (1 Кор. 3, 9). Мы призваны быть делателями неукоризненными, верно преподающими слово истины (2 Тим. 2, 15), чтобы свидетельствовать о Свете, просвещающем всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1, 7. 9). Таково слово Трудясь в сане пресвитера на Мурманской земле, ты стяжал ценный опыт пастырства и проповеди Евангелия в непростых условиях. По воле Небесного Владыки и согласно определению Священного Синода тебе предстоит и далее подвизаться в пределах Русского Севера: нести свет евангельского учения туда, где солнечного тепла порой совсем мало, своей пламенной верой согревать сердца людей и являть делом любовь ко Господу, ибо, по слову Спасителя, по тому узнают все, что мы Его ученики, если будем иметь любовь между собою (Ин. 13, 35). Как подъять на свои плечи столь тяжелый груз и исполнить порученное тебе? Сие невозможно без усердной молитвы, которой призываю тебя срастворять каждое твое действие. Посему как можно чаще совершай Святую Евхаристию. Причащаясь от единой Чаши с твоей паствой, ты будешь зримо являть шерковное елинство. составляя вместе с клиром и мирянами единое Тело Христово. Как указывает святитель Николай Сербский, «Божественная литургия — это стержень домостроительства Сына Божия, посланного Отцом и исполненного Духом Святым» (Николай Сербский, свт. Миссионерское письмо). Помни, что ты — инструмент в деснице Спасителя, поэтому всегда имей перед очами своего Пастыреначальника. Взывай к Нему Павловыми устами: Господи! что повелишь мне делать? (Деян. 9,6). Как домостроитель таин Божиих (1 Кор. 4,

1. развивай приходскую жизнь в епархии, заботься о том, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения (1 Тим. 2, 8). Для этого имей попечение о подготовке достойных помощников — пресвитеров и диаконов. которые должны стать твоими соработниками на ниве Христовой. Это особено актуально, поскольку в пределах твоей епархии сохрани- ЛОСЬ МНОГО ХрАМОВ И в НИХ надлежит возродить литургическую жизнь. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 Святого Духа, насыщай молодые умы и сердца вечно Старайся вести миссионерскую, просветительскую и катехизическую работу с теми, кто еще не обрел подлинного единства с Церковью и находится на пути ко Христу. Но особенно в мыслях своих и в сердце своем сохраняй тех, кто пока еще не связывает себя верой со Христом, кто увлекается влияниями греховными мира сего. Не следует отдавать их на съедение диаволу. Подавай личный пример сострадания, призывай людей к совершению дел милосердия и любви. Вразумляй бесчинных, утешай малодушных, поддерживай слабых, будь долготерпелив ко всем (1 Фес. 5, 14). Стремись поддерживать добрые отношения с представителями светской власти, ибо тебе предстоит взаимодействовать по целому ряду вопросов с административными учреждениями и общественными объединениями. От успешного решения данной задачи зависит осипествление важных проектов, направленных на сохранение духовных, нравственных ценностей в жизни наших современников, на утверждение мира и гражданского согласия в обществе. Главным оружием в служении воя кой, чиого янро- Необходимо также особое внимание уделять подготовке к произнесению проповеди. Святитель Иоанн Златоуст предупреждает о том, что «КТО владеет великой силой слова, даже и тот не бывает свободен от непрестанных трудов. Так как сила слова не дается природой. но приобретается образованием, то, хотя бы кто довел ее до высшего совершенства, и тоша он может потерять ee. если постоянным усердием и упражнением не будет развивать этой силы» (Иоанн Златоуст, свт. 5-е слово о священстве). Сугубые труды тебе необходимо направить не только на проповедь слова Божия с амвона, но и на работу с людьми, и в первую очередь с молодежью, тем более что ты обладаешь важным для этого инструментарием — педагогическим образованием. В век вседозволенности и гедонизма враг рода человеческого с особым коварством уловляет юные души в свои сети. Но ты как Послелователь остолов. украшенный благодатью и: сердце. ти ул, Епископ Вопикоистимский и Тотемский Тарасий Еписко Великоустюжий и Тотемский Тарасий (Илья Александрович Перов) родился 7 января 1976 г. в г. Мурманске в семье служащих. В 1999 г. окончил Мурманский государственный педагогиче- СКий институт по специальности «история (заочно). В 2003 г. окончил Северо-Западную академию государственной службы (заочно). 28 октября 2004 г. архиепископом Мурманским и Мончегорским Симоном пострижен в монашество с именем Тарасий в честь свт. Тарасия, архиепископа Константинопольского. 12 ноября 2004 г. архиепископом Мурманским Симоном рукоположен в сан иеродиакона, 28 декабря 2004 г. — в сан иеромонаха. С 15 ноября 2004 г. — штатный диакон, с 8 января 2005 г. по 1 марта 2016 г. — штатный священник Никольского кафедрального собора г. Мурманска. В 2006-2013 гг. параллельно являлся настоятелем прихода храма Свв. апп. Петра и Павла пос. Туманный Кольского р-на Мурманской обл. 5 июня 2009 г. назначен вторым священником церкви свт. Луки Крымского при Мурманском государственном техни- В 2005-2009 гг. обучался в Православном Свято-Тихоноском гуманитарном университете (заочно). В 2006-2009 г. — руководитель молодежного, в 2014-2015 гг. — социального отделов Мурманской епархии. В августе 2015 г. назначен руководителем Феодоритовских катехизаторских курсов. С 1 марта 2016 г. — клирик Феодоритовского архиерейского подворья г. Мурманска. В 2016 г. окончил бакалавриат Санкт-Петербургской духовной академии (заочно). Решением Священного Синода от 9 марта 2017 г. (журнал Nº9) избран Преосвященным Великоустюжским и Тотемским. Журнал Московской Патриархии/802017

26 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Ритта Бутова, Николай Лисовой Архимандрит Антонин (Капустин) Наследство и наследие 200 ЛЕТ СОЗДАТЕЛЮ РУССКОЙ ПАЛЕСТИНЫ Образ архимандрита Антонина (Капустина) (1817-1894) занимает прочное и почетное место в современном восприятии России, Русской Церкви и русско-палестинских духовных и культурных связей на Святой земле, в целом на христианском Востоке. Уважение к его памяти и наследию соединяет людей светских и церковных, представителей самых разных наций и религий. Выходец из бедного сельского духовенства, он стал одним из главных действующих лиц русской церковной дипломатии на Ближнем Востоке, самобытным церковным ученым и писателем. «В половине 8-го неожиданно является о. Нектарий и поздравляет меня с настоятельством при Афинской миссии... У меня не стало головы! Итак, решительно еду на Восток! В Иерусалим!» — записал 17 апреля 1850 года в своем дневнике иеромонах Киево- Печерской лавры Антонин (Капустин). Так он отреагировал на назначение на должность настоятеля русской посольской церкви в Афинах. Любопытно, что, по видимости, вне всякой логики у Антонина назначение в Афины прямо ассоциируется с Иерусалимом. В марте 1860 гола Антонин назначен настоятелем русской посольской церкви в Константинополе. В маеиюле 1865 года он отправился в научную поездку по балканским провинциям Османской империи (Македония, Фессалия, Эпир). Конечным пунктом путешествия были Афины, где его ждала телеграмма посла Н.П. Игнатьева и новое назначение — в Иерусалим. + Миссия на Святой земле менно полчинялись Министерству В XIX — начале ХХ века все заруиностранных дел, от которого получабежные храмы Русской Церкви соли содержание, положенное по штату. стояли в войном подчинении: в веле- Русская духовная миссия (РДМ) нии Синода и Санкт-Петербургского в Иерусалиме была создана МИДом — епархиального начальства и одновререзолюцией императора Николая I Журнал Московской Патриархии/802017 на всеподданнейшем докладе канцлера К.В. Нессельроде от 11 февраля 1847 года. И это с самого начала создало известную напряженность в межведомственных отношениях. Неопределенность статуса РДМ приводила к тому, что миссия, в обязанности которой, по мнению дипломатов, входило лишь духовное окормление паломников. постоянно преступала — и вынуждена была преступать — предначертанные ей границы. История служения архимандрита Антонина в Иерусалиме есть история борьбы за прерогативы и за само право существования Русской духовной миссии. Опыт долгого служения на Православном Востоке, ум, врожденный такт, дипломатический талант, умение привлечь на свою сторону влиятельных лиц, равно как и способность держать удар и публицистический темперамент, позволили ему в самых непростых обстоятельствах не только зашитить РДМ. но и стать практически неуязвимым как для греческих, так и для российских недоброжелателей. Уже через полгода после приезда в Иерусалим Антонин начинает приобретать земельные участки!. Создание Русской Палестины - целой инфраструктуры храмов, монастырей, паломнических приютов и земельных участков стало главным подвигом жизни Антонина. Его трудами были приобретены и обустроены земельные влаления. суммарная стоимость которых оценивалась современтиками до миллиона рублей. На этих участках по собственным проектам архимандрита было воздвигнуто три храма?, построено шесть странноприимных домов, в Горнем и на Елеоне основаны женские монастыри. «Только ему одному, его твердости, его настойчивости Православная Русь обязана тем, что стала твердою ногою у Святого Гроба»3, — было сказано о нем в одном из некрологов. И эти слова нельзя назвать преувеличением. Археолог и приобретатель земель Палестинское и строительство для отца Антонина неразрывно было связано с задачами

Русские паломники на Святой земле. Фотографии XIX — нач. ХХ вв. церковной археологии. Ей он начал заниматься еще в первые годы, проведенные вне родины, когда производил археологические раскопки и уникальную реконструкцию церкви Ликодима (Никодима) в Афинах. Освоение земельных участков, строительство церквей и подворий постоянно было сопряжено с находками и изучением библейских и раннехристианских древностей. Во второй половине XIX века интерес мировых держав к Палестине, обусловленный не только религиозными или научспособствовал расцвету археологических исследований. В дневниках и письмах Антонина находят отражение не только исследования самого архимандрита (на Елеоне, в Айн-Кареме, Гефсимании, Иерихоне), но и раскопки всех MRReCTKIX ЗОХРОЛОГО-ПАЛеСТИноведов того времени. Без этого интереса к древностям, склонности к поэтическому творчеству, художественной одаренности и глубокой интуиции на грани озарения не состоялась бы Русская Палестина, которая отнюдь не была конгломератом отдельных, по случаю Журнал Московской Патриархии/802017 и по сходной цене приобретенных объектов недвижимости. Россия никогда не получила бы этого уникального феномена в истории религии и культуры, если бы с самого начала архимандрит Антонин приобретение собственности, археологическое исследование, строительство странноприимного дома, а затем и храма не наполнял богословской идеей, если бы за каждым его обретением не стояло глубокой и точной религиозной интуиции. Русская Палестина вызревала и созидалась как некое сакральное пространство русского вхождения в святыни Святой земли. В Иерусалиме отец Антонин встретился с наслоением сакральных пространств ветхозаветного «Города Царей», римской языческой Элии Капитолины, византийского города Константина и Елены, храмового комплекса Гроба Господня крестоносцев, Via Dolorosa францисканцев. Антонину ПОСТЯСНИВИЛОСЬ He только удачно включиться в этот процесс «сакрального проектирования», но и поставить - для своего времени - своеобразные авторские «точки»: он открыл Порог Судных Врат на крестном пути, «увидел», а затем построил Русскую Свечу на Елеоне, сделал русской собственностью Дуб Мамврийский в Хевроне, устроил «приют Закхея» в Иерихоне, дом праведной Тавифы — в Яффе, православный «Горний Град Иудов» в Айн-Кареме. Отец Антонин не всегда сразу, при первом знакомстве «видел» (прозреили иного памятника в истории. Скорее даже наоборот. Первоначальными факторами, определявшими его ход мыслей о святых местах, которым предстояло стать со временем русской собственностью, были неустроенность православных паломников, самой святыни и православного богослужения (а иногда и его отсутствие). Эта трехчастная схема мотивации с небольшими вариациями воспроизводится в истории всех антониновских приобретений в Святой земле. Ценнейший источник сведений - дневник отца Антонина. Он, например, позволяет проследить последовательные этапы превращения Горней из загородного имения в выдающуюся по значению святыню Русской Палестины, с возникновением храма и формированием монастыря. В октябре 1869 года, обозревая окрестности Иерусалима с паломником из Петербурга, членом Государственного совета, бывшим министром путей сообщения П.П. Мельниковым, Антонин указал своему спутнику место в Айн-Кареме. Оказалось, что владелец одного из участков с двухэтажным домом и садом на склоне холма араб Х.К. Джель-Яд, бывший драгоман французского консульства, готов продать свою землю Русской духовной миссии за четыре тысячи наполеондоров (ок. 20 тыс. рублей серебром) плюс «орден от русского царя». Мельников по возвращении в Петербург основал комитет для сбора средств, которые были собраны и высланы в Иерусалим. В Айн-Кареме отец Антонин надеялся создать со временем женский скит. 16 июня 1880 года отец Антонин выбрал место для строительства на нижней террасе круто поднимающейся вверх по склону территории будущего монастыря. В течение двух строительных сезонов (1880-1881) «каменных дел мастер» И. Джирьес с артелью возвел за 300 наполеондоров (1,5 тыс. рублей серебром) небольшое здание храма. Отдельно, чуть выше по склону, была построена высокая колокольня — тоже по проекту отца Антонина. В Горнем должен был возникнуть не просто скит, но обитель, возглавляемая Самой Богородицей, а храм ЦЕРКОВНАЯ жизнь 29 СИМВОЛИК Сувениры на заказ! Для паломников и прихожан вашего храма Магниты, брелоки, кружки и многое другое. Ваш менеджер: Екатерина Сазонова тел: +7 (968) 461 96 08 manager16@intermarket.su Skype: manager16simvolik www.simvolik.ru Иконы с прямой печатью по дереву на заказ! Храмовые, аналойные, иконостасы. Копии чтимых икон для продажи в лавке. Подбираем лики. Ваш менеджер: Анна Зрякина тел: +7 (910) 301 33 23 simvolik57@intermarket.su www.simvolik-ikona.ru Журнал Московской Патриархии /8•2017

30 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В записке для «Словаря русских писателей» С.А. Венгерова отец Антонин (Капустин) говорил о себе так: «Родился я 12 августа 1817 года, в воскресный день утром. Родина моя: село Батурино, Пермской губернии, Шадринского уезда, в Зауралье; от чего считал и считаю себя сибиряком»25. Андрей Капустин окончил Далматовское духовное училище (1825-1830), затем учился в Пермской (1830-1836) и Екатеринославской семинариях (1836-1839). В последней по настоянию ляли. ректооа семинарии, — архимандрита (позже епископа) Ионы (Капустина) молодому человеку пришлось повторить курс последнего года богословского класса. Он поступил в Киевскую духовную академию, которую окончил в 1843 г. В академические годы формируются будущие интересы Капустина к древно- КДА он был оставлен в ней бакалавром немецкого, а позже греческого языков. Преподавал на кафедрах нравственного богословия, библейской герменевтики и сравнительного богословия. В эти же годы начинает публиковать оригинальныр ироеволные статьи в жионале «Воскресное чтение», занимается исправлением русского перевода бесед Иоанна Златоуста на Евангелие от Иоанна. 7 ноября 1845 г. Андрей Капустин в Киево-Печерской лавре пострижен митрополитом Киевским Филаретом (Амфитеатровым) в монашество с именем Антонин, в честь мученика Антонина Анкирского. монастыря посвятить празднику, специально учреждаемому в память евангельского события — Целования Божией Матери и праведной Елизаветы в Горнем Граде Иудове. Как писал 16 сентября 1880 года отец Антонин в одной из своих корреспонденций «Из Иерусалима», «с будущей недели начнется постройка церкви во имя Божией Матери в честь и память посещения Ею Своей южики праведной Елисаветы, место дома которой окружено нашими владениями, хотя и не принадлежит нам. Здесь надеются, что известие обо всем этом будет с радостью принято многочисленными чтителями святого (и прибавим: прекрасного, как рай Божий) места нашего в Горней, распространенными по всему лицу земли Русской». Опорные столпы созданного отцом Антонином сакрального пространства Русской Палестины четко определились по сторонам света. Кана Галилейская и Тивериада на севере, Хеврон с дубом Мамврийским на юге, Яффа с храмом Апостола Петра и гробницей праведной Тавифы на западе, Иерихон с Галгалским камнем и приютом Закхея на востоке. Таков крест, которым осенил отец Антонин Святую землю. В средокрестии — Иерусалим с Порогом Судных Врат, с Горней по левую и Елеоном по правую руку. Такой крест неразрывно связан сличным крестоношением. Единственный способ работать и побеждать в таких условиях, в которых жила и работала Русская духовная миссия, есть путь жертвенный — им и прошел архимандрит Антонин, создавая Русскую Палестину. Византинист, библиограф, журналист, нумизмат Десятилетнее пребывание в Греции стало основой того редчайшего синтеза «родного и вселенского», который сделался его отличительной чертой и о котором писали архимандрит Киприан (Керн) и Константин Папулидис?. И главным было, кОнечно, совершенное владение греческим языком, прекрасное знание греческой литературы. «Много раз, странствуя там и сям по Востоку, я нудился ставить себя в положение грека, - писал он, - чтобы живее ЦЕРКОВНАЯ жизнь 31 и, так сказать, первобытнее были те впечатления, кой неслись на сердце от той или другой исторической местности, совсем иначе, конечно, говорящей в родной слух греческий, чем в слух туриста, даже исследователя-историка, даже ОТЬ ЛЕННОГО византиниста, но чужеплеменника»8. С 1856 года он начал писать и публиковаться по-гречески. Всё это позволило ему сделаться со временем, как говорил о нем один из основателей Императорского православного палестинского общества В.Н. Хитрово, «больше греком, чем сами греки» и даже «полтора грека»1. На всех местах своего служения Антонин много и плодотворно занимался научными изысканиями: библиография известных на сегодня его опубликованных трудов составляет более 140 наименований". Формирование научных интересов и художественного вкуса отца Антонина проходило в Афинах — на великих памятниках Эллады и Византии. Затем оно закономерно переросло в осмысление религиозно-художественных ценностей Святой земли и Православного Востока. «Волшебная панорама древней жизни греческой, - как он писал, — приводит в восторг самую рассудительную и степенную фантазию»!2. Здесь отец Антонин сложился как ученый — и не столько как теоретик, но большей частью как практик. Первое место среди различных направлений его научной деятельности занимала византинистика, включая работы церковно-исторического, археологического, литургического и агиологического характера. Отец Антонин и его современники однозначно осознавали Россию в поствизантийском пространстве преемницей Византийской империи, а Русскую Церковь — бесспорным лидером Вселенского Православия (эти идеи могли озвучиваться или не озвучиваться, но неизменно составляли фундамент внешнеполитической концепции России в регионе). В афинские годы им были собраны и изучены более 200 христианских надписей Афин VII-XII веков, найденных на стенах храмов (более всего на храме Пресвятой Богородицы — древнем Парфеноне) и на отдельных, преимущественно надгробных, плитах. Надписи сообщают данные о перестройках, возобновлениях и освящениях церквей и приделов (самая ранняя - 630 года), а также о времени кончины архиепископов и митрополитов афинских. Все они тщательно скопированы, и прориси помещены Мастерская Палехский Иконостас протворение зонного в побосноо ИКОНОСТАСЫ www.iconostas.ru 8 493 342 28 91 иконопись iconostastainbos ru Журнал Московской Патриархии/802017

32 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Бутова Ритта Борисовна, кандидат секретарь Московского областного отделения ИППО. Родилась в 1968 г. на Алтае. В 1990 г. окончила Московский государственный историко-архивный институт. В 2010 г. защитила диссертацию на тему «Русское присутствие на Ближнем Востоке в последней трети XIX в. по неизданным материалам и публикациям арх. Антонина (Капустина)». Работала в Елисаветинско-Сергиевском просветительском обществе, в Паломническом центре Московского Патриархата, в Государственном историческом музее. Автор более 40 научных работ и статей. Лисовой Николай Николаевич, доктор исторических наук, главный научный сотрудник центра ис. тории религии и Церкви Института российской истории РАН. Родился в 1946 г. в г. Станиславе (УССР). В 1968 г. окончил Московский инженерно-физический институт. В 1977 г. защитил диссертацию на соискание степени кандидата философских наук, в 2007 г. — докторскую диссертацию по истории на тему «Русское духовное и политическое присутствие на Свяв ХІХ — начале ХХ в.». Работал в Институте прикладной математики AH CCCP, в Институте иностранных языков им. М.Тореза, в МГУ, в Государственном историческом музее, в Издательском отделе Московской Патриархии. Автор 9 книг и более 300 научных статей. Журнал Московской Патриапхии/802017 в приложении. Опубликован греческий текст с русским переводом и комментарием. «Если афинскими средневековыми надписями занимались англичане, немцы и французы, то архимандрит Антонин был первый и единственный русский, составивший полный их сборник, в который вошло не только прежде изданное, Крупными событиями в отечест- «Письма из Вифинии»4 с описанием древностей Никеи, города Первого и Седьмого Вселенских Соборов, а также книги, содержащие материалы путешествия отца Антонина 1865 года, изданные много лет спустя, уже в период его пребывания В 1860-е годы архимандрит Антонин складывается как исследователь-археограф. Он одним из первых исследовал греческие и славянские рукописи Иерусалима, Афона и Синая. Собранная им коллекция древних манускриптов (ныне в Библиотеке РАН в Петербурге) включает в себя греческие, славянские и арабские ру- 1859 года, посвященной не только кам, но и более всего рукописным сокровищам монастырей, включают в себя издание «Завещания» и «Диа- Афанасия Афонского. В библиотеке богословского училища на острове Халки, близ Константинополя, архимандриту Антонину в 1861 году показали рукописный греческий синаксарь XII века, на полях которого содержались разноисторические записи, касающиеся истории города Сугдеи (нынешний Судак, в Крыму). Он их разобрал, опубликовал в русском переводе и прокомментировал. 193 запредставляющие большой интерес для истории Крыма с 1186 по 1400 год, содержали данные о постройке новых церквей (восьми храмов), местных церковных праздниках и важнейших исторических событиях. В Константинополе в 1862 году отец Антонин составил «Каталог рукописных книг, обретающихся в Патриаршей библиотеке Константинопольского Святогробского подворья», одним из украшений которого стало открытие знаменитого памятника «Учение 12-ти Апостолов»18, Наиболее известен труд отца Ан- ТОНИНЯ. составлению каталога библиотеки Синайского монастыря!?. Сопровождая в 1870 году ректора КДА архимандрита Филарета (Филаретова) в паломничестве на Синай, Антонин составил по просьбе и при содействии братии монастыря на греческом языке описание 1310 греческих рукописей. Тогда же он открыл древнейший памятник славянской письменности — Киевские глаголические листки, подаренные в библиотеку Киевской духовной академии?0. Во второй половине 1860-х годов архимандрит Антонин участвует в подготовке к изданию актов Русского Пантелеимоновского на Афоне монастыря?1, изучает рукописи Патриаршей библиотеки в Иерусалиме и грузинские рукописи Крестного монастыря, а также описывает собрание рукописей и старопечатных книг лавры святого Саввы Освяшенного. К сожалению, ни один из подготовтак и не был опубликован. В большом и многообразном литературном наследии архимандрита Антонина наряду со специальными работами (гомилетическими, библеистическими, церковно-историческими, археологическими и археографическими) совершенно особое место занимает цикл статей и корре- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 33 спонденций, опубликованных за годы пребывания в Палестине. Архимандрит Антонин сам пытался фиксировать объем своего литературного Например, 10 августа 1876 года он записывает в дневнике: «Каталогизирование всех отпечатанных мною с 1843 года статей больших и малых... Набирается больших и малых до 80». В списке публикаций архимандрита Антонина, который напечатал известный библиограф С.И. Пономарев в год смерти автора (1894), значилось 105 работ'. В последние годы удалось пополнить список прижизненных публикаций до 144 работ, причем оказалось, что за некоторые годы их число в 2-4 раза превышает цифру, указанную первым библиографом отца Антонина. зависимости от содержания корреспонденцию отца Антонина из Иерусалима можно разделить на несколько больших групп. Во-первых, это летопись церковной жизни ПРИМЕЧАНИЯ • Лисовой Н Н Патонова З И Савушкин R А Сволный каталог пусских нелвижимостей на Святой земле // Россия на Святой земле. Документы и материалы: в 3т. / Сост., вступит. статья, коммент. и общая ред. Н. Н. Лисового. Т.

1. М., 2015 67-768 2 Церкви иконы Казанской Божией Матери в Горнем (1880-1883). Вознесения в Русском монастыре на Елеоне (1882-1886) и Апостола Петра и праведной Тавифы в Яффе (1888-1893). Императорского православного палестинского общества 21 мая 1894 г. // Антонин (Капустин), архим. Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции / Сост., коммент вступит статья Р Бутовои M 2010 € 446 « Драгоман — официальная должность переводчика и посредника между ближи тооговыми поелставительствами. Должность поелполагала как переволческие 5 Антонин (Капустин), архим. Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции. с. 283-284. • Киприан (Керн), архим. Отец Антонин (Капустин), архимандрит и начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме (1817-1894 гг.). М.,
2. С. 89-132. 5 ~ 56_57. 93 ° См., напр.: Архінаибрітои Avicvivou KanowoTIv. Уприа пері avaoK v yEvouEvcov Ev SidonuatI TV 1852-1856 Ev Tń Ekkinoía Nikóônuos aıç Alńvas // Eqnuspis 10 Антонин (Капустин), архим. Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции. C.
3. дов его.
4. Статьи о нем // Богословские труды. Сб.
5. Русская духовная миссия R Иепусалиме новы локум енты и материалы. М.,
6. С. 239-251; Библиогра- Статьи, очерки, корреспонденции. С. 480-495. • Антонин (Капустин), архим. Христианские древности Греции. О древних церквах { 1854 481| Отд. ІІ. С.
7. Палестины, хроника богослужений, перемещения, избрания новых Патриархов и смерть или низложение прежних — прежде всего Поместной Иерусалимской Церкви. Во-вторых, это история Русской Палестины. Из статей и корреспонденций читатель в России впервые узнавал, что Дуб Мамврийский стал русским, что делается на Елеоне и продвигается ли там строительство русской церкви. В-третьих, в очерках и корреспонденциях перед нами предстает Русская духовная миссия, ее служащие и деятели, русское консульство, дипломаты, служащие и их семьи, сотрудники Палестинской комиссии Императорского православного палестинского общества и, но, это простые русские паломники. В-четвертых, это и история Иерусалима. Отец Антонин активно и много сотрудничал с местным населением, особенно с православными арабами, о которых он тоже писал. Известен отец Антонин и как опытный коллекционер-нумизмат, которому были обязаны своими нумизматическими собраниями Императорское православное палестинское общество23 и многие другие церковные и светские научные учреждения и музеи?4. * . . 24 марта 1894 года в 5-м часу пополудни начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин) закончил свой В настоящее время нет такого человека, который, побывав на Святой земле в качестве паломника или туриста, исследователя, занимающегося изучением Востока вообще и Палестиной в частности, археолога, византиниста, не знал бы имя архимандрита Антонина. Его наследие огромно, а его влияние на всю историю русского присутствия на Святой земле во второй половине XIX века еще предстоит в полной мере изучить и осветить. 13 Васильевский В. Г. // Венгеров С. А. Критико-биографический словарь русских писателей и ученыу T 1 C 630 1 Антонин (Капустин), архим. Вифиния // Христианское чтение. СПб.,
10. -460;
12. Май. С. 67-124; Июнь. С. 229-269; Август. С. 493-525. 15 Антонин (Капустин). апхим. Поезлка в Румелию. (Летом 1865 г.)T. 1: В Румелию СПб.. 1879: Там же. Из Румелии. СПб., 1886 1 Дмитриевский А. А. Наши коллекционеры рукописей и старопечатных книг профессор В. И. Григорович, епископ Порфирий (Успенский) и архимандрит Антонин (Капустин) / Публ скоммент D Б Полакова Пф // Ryzantinoriecino /
13. Т.
14. C. 165-197. 17 Антонин (Капустин), архим. Заметки поклонника Св. Горы. Киев,

18 Лмитоиевский А А Путені ete no Boctov и го научные пезультаты киев 1000 19 Лисовой Н. Н. Архимандрит Антонин (Капустин) рукописей. (По страницам невника) // Церковь в истории России. С. 197-207 ЕВ Древнерусское искусство. Рукописная книга. Сб. 3. М., 1983. С. 368-379; Лисовой Н. Н. Архимандрит Антонин (Капустин) исследователь синаиских Dv. кописе По страницам дневника) некковь вистовии России Ск ч м 2000 C. 197-225. 21 Акты Русского на Св. Афоне монастыря святого великомученика и целителя Пантелеимона Киев 1873 2 Пономк сочинений и переводов его) // Труды КДА. 1894. Т. 3. С. 636-652 3 Помяловский И. B. Описание лоевних и срелневековых монепоинесенных начальником Духовной миссии в Иерусалиме. СПб., 1886. (Палестина и Синай. в т. 2) ва В, В. Архимандрит Антонин как нумизмат госулавт- Она же. Русские коллекционеры памятников нумизматики на Православном Востоке (Вторая половина ХІХ • начало XX вка) // Пилигримы. Истопико-культуюная роль паломничества. К XX Международному конгрессу византинистов 1991 г. / Под ред. В.Н. Залесской. СПб., 2001. С. 165-178. 25 Антонин (Капустин), архим. Автобиографическая записка // Венгеров С.А. Крин 18 1| C. 627. Журнал Московской Патриархии/802017

Архим Андрит АНТОНИН КАПУСТИН в Иерусалиме с 1865 по 1894 годы 25 августа 2017 года -200лет со дня рождения Мостик к Святой земле Алексей Реутский Архимандрит Антонин (Капустин) родился в 1817 году в селе Батурине Курганской области. Здесь его крестили в еще деревянном храме, построенном отцом и дедом. Но послужить в родном селе отцу Антонину не довелось — его ждала иная судьба. В безбожное время уже каменный храм в честь Преображения Господня разделил судьбу тысяч других русских храмов, но чудом уцелел. На фоне приземистых изб и домиков сегодня он выглядит израненным исполином, который выжил в смертельной схватке и бредет сквозь бескрайние просторы Курганской земли. Жива ли память об архимандрите Антонине среди его земляков, что они делают для ее возрождения и увековечивания, каково будущее батуринского храма и как память об отце Антонине может способствовать проповеди православной веры, выяснял корреспондент «Журнала Московской Патриархии». — Здравствуйте! Вы что-нибудь слышали об Антонине Капустине? — спрашиваю редких прохожих на площади у сельского магазина в Батурине. — Слышали, — улыбается в ответ женщина средних лет. — В школе у моей дочери проводили уроки, посвященные его памяти, и приглашали родителей. Еще в газете местной Журнал Московской Патриархии/802017 о нем читала. Нам рассказали, что он покупал в Палестине участки земли и строил там гостиницы для русских паломников, школы и больницы для местных жителей. — А кто у вас в селе храм построил, не подскажете? На помошь замявшейся односельчанке приходят двое немолодых муж- — Этот храм его отец построил. А он потом в Израиль уехал и там построил три храма! Возведенный в 1835 году каменный храм в Батурине служил верующим до 1931 года и был закрыт вопреки их воле по решению поселкового совета. Затем был банком. дизельной станцией, типографией и даже парашютной вышкой - колокольня-то высотой в 50 м. Тонны мусора, свисающие с купола веревки юных скалолазов, оставивших на стенах автографы, протекающая крыша и огромный проем в северной стене для парковки сельхозтехники — таким его запомнила Александра Егоровна Кузнецова, когда в 2000 году вместе с другими женщинами она решила восстановлением святыни и стала одной из первых прихожанок храма. 10 бабушек и храм «Мы-р первую уборку в июне 2000 года провели, — рассказывает Кузнецова. — Раньше все у кого-то дома на молитву собирались, а потом я предложила: матушки, что же мы всё по углам молимся, у нас вон какой храм в селе стоит!» Повесили у магазина объявление, народ пришел на субботники. Поначалу людей было много — вырубили вокруг бурьян, вывезли из нижнего храма несколько грузовиков мусора. А дальше наступили времена подвижничества: не нашлось в селе охотников таскать в храм тяжелые доски для пола и заделывать блоками проем в стене. Приход наш — 10 пенсионерок, а работать могли только я и Валентина Панькова. Окна мы пленкой закрыли, рам не было. Печку сложили, на ней и готовили. Дочь мне провод купила, а электрикам за проводку света 400 рублей отдали, куда деваться? Я хоть и пенсию 2700 рублей получала, да ведь в темноте молиться не будешь, — вспоминает Александра Егоровна. — На нее и гвозди покупала — так и восстанавливали». Через год в Преображенский храм назначили первого настоятеля, священника Сергия Кривых (с мая 2017 года он второй священник, а настоятель храма - протоиерей Владимир Тарасов). Немногочисленные прихожане воспряли духом. Благодаря усилиям отца Сергия, его семьи, друзей, прихожан и благодетелей за- КаЗаЛИИ вСТАВИЛИ ОкнА СЛелали Пестницу на второй этаж и очистили его от мусора, провели паровое отопление, заменили крышу. Когда меняли купола, из отверстий (видимо, пулевых, вмятины от пуль сохранились и на купольных крестах) вылетели пчелы. «Первое время за дверями храма ничего нельзя было оставить: ни тележку, ни лопату, народ по дворам всё тащил, — грустно улыбается Ирина, матушка отца Сергия. — Стройматериалы хранили в храме, под замком! Ведь прежде храм для батуринцев был источником стройматериалов. Ha- пример, у одной бабушки в сарае окно ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 35 m0 milo Далматовский Успенский мужской монастырь (вверху) Рака с мощами преподобного Далмат Исецкого (справа) из храма было вставлено. Однажды во время службы, кто-то в храм вбежал и кричит: "Батюшка, народ песок растаскивает!" Нам накануне машину песка пожертвовали. Отец Сергий сначала увещевал людей, а потом просто огородил территорию. Столько возмущения у народа было, но воровство прекратилось». Матушка приглашает в храм: в притворе и на втором этаже, куда ведет прочная лестница. штикатирка почти не сохранилась, на нас обреченно смотрит голая кирпичная кладка. На память приходят слова депутата Курганской областной думы, председателя Курганского отделения ИППО Александра Брюханова: «Нам бы только тендер выиграть на внутреннюю отделку, привести всё в порядок, и можно включать Батурино в местный паломнический маршрут: Большие кресты — Чимеево — Далматово». Сейчас нижний придел храма, освященный честь Казанский иконы Божией Матери, уже готов к богослужениям. Небольшой, с выбеленными стенами, скромным иконостасом и невысокими потолками, он кажется по-домашнему лютным и теплым. 25 августа (в день рождения архимандрита Антонина) Святейший Патриарх Кирилл посетит этот храм и откроет мраморный бюст создателю Русской Палестины, который уже установлен рядом в яблоневом саду. Прихожане рассказывают, что каждый, кому дорого имя архимандрита Антонина, в меру своих сил потрудился для храма на его малой родине. Журнал Московской Патриархии/8•201

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Одни участвовали своим трудом (например, прихожане Никольского храма и студенты политехнического колледжа города Шадринска), другие посильной жертвой. В 2007 году игумения Горненского монастыря в Иерусалиме Елисавета передала Преображенскому храму частицы мощей преподобномучениц Варвары и Елисаветы. А уроженец Батурина Владимир Симаков решил все юридические земельные вопросы и объединил неравнодушных людей вокруг благотворительного фонда «Батуринская святыня», благодаря которому колокольню обнесли деревянными лесами, подготовив ее тем самым к реставрации. В августе в Батурине должны закончиться последние приготовления к торжествам. Отремонтирована дорога к селу, рядом с храмом постро- Журнал Московской Патриархии/802017 ена автостоянка, из государственного бюджета поступили средства на реставрацию фасада храма и определен подрядчик. Выложена площадка, на которой установят бюст собирателю Русской Палестины. Кто такой Антонин (Капустин)? 2017 год губернатор Курганской области Алексей Кокорин объявил годом Антонина (Капустина), дав старт масштабной информационнопросветительской кампании. На местном ТВ и по радио выходят передачи, районные и областные газеты публикуют тематические подборки, в музеяХ проходят выставки, посвяшенные отцу Антонину, на улицах Шадринска (районный центр) и Кургана установлены билборды с его портретом. Есть ли эффект? Мой опрос на улицах Шад- Преображенский храм с. Батурина: на реставрации (слева) нарисованный по памяти о. Антонином (вверху) ринска показал, что многие горожане знают об отце Антонине, хотя не запомнили детали его биографии. «Поверьте, два года назад ни в Батурине, ни в Шадринске, ни в Кургане никто не мог ответить на вопрос, кто такой архимандрит Антонин (Капустин), — говорит митрополит Курганский и Белозерский Иосиф, — хотя материала о нем много и этот материал интересный. Например, есть две книги - митрополита Никодима (Ротова) и архимандрита Киприана (Керна)', посвященные отцу Антонину. Издаются его дневники. Например, Далматовский монастырь подготовил к изданию дневники, охватывающие период от детства до перевода в Киевскую академию. Телеканал "Союз" снял о нем два фильма. План-проект обустройства территории Преображенского храма в с. Батурине приедете на Святую землю и экскурсовод поведет вас по святым местам, будет постоянно звучать имя архимандрита Антонина. Кого еще из начальников Русской духовной миссии там вспоминают? Кто из них оставил о себе память? И не зря ему усвоили имя — создатель Русской Палестины. Взять, например, Иерихон. Это один из самых древних на земле городов. Во времена архимандрита Антонина там было несколько мазанок. А он приобрел там участок, построил первое каменное здание. Его примеру последовали другие, и с этого началось возрождение Иерихона, который сегодня вполне современный город». Эти и многие другие подробности звучат в выступлениях митрополита Иосифа и епископа Шадринского и Далматовского Владимира, духовенства митрополии на многочисленных встречах co LONLILON ОгуЛАТОМ ПАлОгО. ми, ветеранами и всеми, кому в Зауралье интересна история и культура России. Популяризация имени архимандрита Антонина — первая задача, которую поставил перед духовенством митрополит Иосиф. А вторая — возрождение памятных мест, связанных сего именем. Например, администрация Шадринского района планирует открыть в Батурине музей, посвященный памяти создателя Русской Палестины, который вызовет интерес у паломников и туристов. «Если говорить о человеке, не имея наглядных предметов, связанных с его жизнью или свидетельствами эпохи, это и скучно и не запоминается. Нужна экспозиция. Krucr kenoę XX Rer omarun нам немало. Это и предметы, связанные с паломничеством, и с церковным бытом, и со служением. Сохранилось много фотографий и документов. Всё это можно собрать для музея», — продолжает архиерей. Главный редактор регионального журнала «Мое Зауралье» Валерий Мурзин видит создание музея в Батурине в связке с развитием Шадринского района в целом. По его мнению, имя архимандрита Антонина (Капустина) стоит первым в ряду его знаменитых земляков — скульптура Ивана Шадра, крестьянина-новатора Терентия Мальцева и собирателя русских народных сказок Александра Зырянова («Царевна-лягушка»). Благодаря этим именам в Шарикий тай можно привлечь как паломников, так и тури- ЦЕРКОВНАЯ жИЗнЬ 37 стов, что создаст дополнительные рабочие места в сфере услуг. «Музей должен быть некой информационной альтернативой Святой земле, чтобы каждый посетитель мог узнать, почему архимандрит Антонин треть жизни провел в Палестине, заботясь о русских паломниках, как выглядели паломники в XIX веке и как выглядят сейчас. Это нужно совместить с рассказом о православии: почему Россия приняла именно восточное христианство, - говорит Валерий. — Интерактивный экран — уже ничем не заменимая co- ставляющая современного музея. На нем можно полистать редкие документы, посмотреть документальные фильмы, провести интерактивные викторины по TOUMANV RHICTAROKI "Русь Православная". Всё это привлечет школьников и молодежь». Вель говорить с молодежью о православии нужно на понятном для неё языке. считает Валерий. Только в этом случае дссказ о православных святынях Палестины, отце Антонине и его подвиге будет понятен каждому, кто приедет в Батурино, а сам отец Антонин станет примером для подражания. Если же еще сделать и виртуальную экскурсию по музею и храму, то о Батурине узнают миллионы людей по всей России и тоже захотят сюда приехать, уверен журналист. Журнал Московской Патриархии /8•2017

38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Но нужен ли еще один музей, если в Далматовском Успенском монастыре (70 км от Батурина) тоже есть музей, один из залов которого посвящен отцу Антонину? Митрополит Иосиф считает, что нужен, потому что это оправдано логически: «Где еще быть музею, как не в месте рождения отца Антонина, и где будет собрана вся доступная о нем информация?» Прославлять или не прославлять Лалматовский монастырь, как цветок на возвышенности, украшает весь уездный городок. Его белоснежная стена и розовый Скорбященский храм видны с любой точки Далматова. За широкими стенами, скрывающими цветущие яблони, в 1816 году открылось духовное училище, в которое в 1825 году поступил Андрей Капустин. Здесь он изучал латинский язык, географию, арифметику и катехизис, а перед смертью передал обители свой наперсный крест. Прервавшись в 1923 году, монастырская жизнь возобновилась спустя 69 лет. Наместник Далматовской обители игумен Варнава (Аверьянов) встречает нас у святых ворот. В монастырском музее помимо залов, посвященных жизни в царской России и Зауральским новомученикам, устроена экспозиция об отце Антонине. В витринах — предметы, характеризующие различные периоды жизни архимандрита Антонина, начиная от детских лет в родном Шадринском уезде, учебы в училище и семинарии изаканчивая (вЯТОЙ землей. «В музее отсутствуют, по понятным причинам, личные вещи отца Антонина, — говорит отец Варнава. — Ho мы постарались представить эпоху, к которой принадлежал отец Антонин». В частности, здесь представлены прижизненные издания его работ, паломнические реликвии со Святой земли и Святой Афонской горы, предметы, характеризующие его увлече- Иосиф, митрополит Курганский и Белозерский Может ли возрождение памяти об отце Антонине привести современного человека к вере? Сегодня Святая земля привлекает не только паломников, но и тысячи российских туристов, среди которых много и невоцерковленных людей. Они знакомятся не только со святынями, но и с именем архимандрита Антонина, искренне удивляясь тому, что создали там русские. Мы говорим о нем — создатель Русской Палестины. Но без отца Антонина ее не было и могло вообще не быть. Эта идея пришла только ему, и он ее что это за человек? Действительно, можно ли представить себе сегодня Елеон без «Русской Свечи», храма Марии Магдалины или селение Айн-Карем без Русского Горненского монастыря? Убери из Палестины эти русские места, и у наших соотечественников будет совсем другое восприятие Святой земли, она станет чужой. А так это — Русская Палестина, в ее храмах звучит молитва на родном языке, там наши соотечественники совершают свое служение и молятся о русском народе, о нашей стране, о нашем Отечестве. И близкие сердцу христианские святыни воспринимаются по-другому. И не секрет, что, посещая Святую землю, очень многие более близко воспринимают христианство - как что-то родное, важное для их души. Отцу Антонину удалось создать такой миссионерский инструмент, который работал, работает и будет работать, открывая красоту православия и привлекая к вере очень многих. А непосредственно Батурино может стать мостиком, который соединит людей со Святой землей. Протоиерей Владимир Тарасов, настоятель храма Архимандрит Антонин мне очень симпатичен как человек. Таких людей нельзя предавать забвению. Нам нужно постараться, чтобы о нем узнало как можно задача сделать так, чтобы наш рассказ пробудил в них Важно научиться интересно рассказывать об отце Антонине, тогда люди начнут вникать в историю его жизни, постепенно заинтересуются бытом той эпохи, верой отца Антонина. Значение может иметь даже то, ли его прадед, дед и отец, ведь в 1865 г. отмечали 100-летие рода Капустиных и основание прихода. И тогда, быть может, в них постепенно пробудится Журнал Московской Патриархии/802017 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 39 ния (астрономия, фотография) и т.л. Для экспонирования подбирались почти исключительно оригинальные предметы: фотографии и стереофотографии, литографии, открытки, письма и почтовые карточки, географические карты и планы, печатные издания (книги, журналы, брошюры, альбомы), документы, церковная утварь (кресты напрестольные, требные и нательные, образки, иконы и иные паломнические реликвии) и т.д. Игумен Варнава в настоящее время занимается подготовкой магистерской диссертации на тему «Духовный облик архимандрита Антонина (Капустина)» в Санкт-Петербургской духовной академии и скрупулезно изучает дневники архимандрита. Работа над этой темой дала ему возможность познакомиться с немногочисленными исследователями наследия отца Антонина, которых в прошлом году радушно принимал Далматовский монастырь. Обитель выступила организатором всероссийской научной конференции (12-13 мая 2016 года), посвященной 200-летнему юбилею Далматовского духовного училища и предстоящему юбилею отца Антонина (Капустина)?. Известно, что отец Антонин был очень разносторонней личностью. Но ито в нем запоминается особен. но, когда знакомишься с его дневниками? Прежде всего это глубокая церковность, считает отец Варнава, причем в широком смысле слова: за всеми его действиями и поступками всегда скрывается глубокий религиозный смысл. «И самое поразительное, церковность его была не показной, не елейной, не навязчивой. Иногда даже, наоборот, с элементом самоиронии и какого-то юродства. Этим он, наверное, спасался от окружающего формализма, зависти, непонимания, даже явной клеветы, — говорит отец Варнава. — В его биографии есть скорбные страницы, когда он терпел незаслуженный позор и поношение от лжебратии — в Афинах (клеветнические интерес к истории и к православной вере, и возникнет потребность по-другому увидеть и устроить свою жизнь, чтобы в ней стало больше радости и больше TROnuectRa. Игумен Ranuara (Аверьянов). наместник Лалматовского монасть Отец Антонин почти три десятилетия трудился для того, чтобы русские люди могли не просто посетить Святую землю, но почувствовать себя там как дома. Для этого он обустраивал купленные с большим трудом (из-за непонимания со стороны недальновидного начальства, конкуренции инославных, особенностей законодательства Османской империи и др. причин) участки с любовью и заботой, как будто это был его родной дом. Так появлялись на Святой земле островки Святой Руси. Любовь и благоговение к Святой земле и находящимся там святыням отец Антонин пытался привить и русским паломникам. Казалось бы, разве может случиться так, что у православных паломников отсутствует благоговение и любовь к святыням? Оказывается, может. Как Церковь состоит не из одних CROTIY НО ИИЗ ГЛАШНИКО ПИШЬ стремашихся к спасению, так и на Святую землю попадали самые разные люди. Нередко они несли в себе худшие привычки русского человека. Архимандрит Антонин не забывал обличать, увещевать, наставлять, чтобы имя русского человека стало на православном Востоке синонимом истового благочестия, а не «притчей во языцех». Поэтому благодаря отцу Антонину паломники из России не чужие на Святой земле, и Святая земля для многих из них не чужое место. Для популяризации его памяти по большому счету нужно возрождение веры, что невозможно без Святой земли, без живых примеров конкретных люлей Oel Антонин как maz олин иг таких илеалов показывающий своей жизнью, как человек может ские — с настоящей верой. Он - образ православного человека. Но, с другой стороны, пример отца Антонина может быть действенным только для тех, кто сможет и захочет увидеть в нем что-то родное и близкое. Поэтому необходимо говорить, напоминать, рассказывать, действовать по-евангельски: надо сеять, а как серенции и выпускать книги, статьи, фильмы. Но не нужно одного она коснется, а другого и нет. Надо относиться к этому со смиренномудрием и понимать, что v каждого человека свой путь к Богу и о каждом человеке у Бога Свой замысел. Отец Антонин, безусловно, вполне заслуживает того, чтобы о нем знали. А то получается как по поговорке: умного никто не знает, а дурака— вся Журнал Московской Патриархии/802017

40 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Ювелирная мастерская «Василиса Прекрасная» Кострома Православное ЮВЕЛИРНОЕ искусство воспетое в бронзе www.amr.pф e-mail: telvnina@va.ru +7 (903) 634-8349 Журнал Московской Патриархии/802017 письма, напечатанные в "Колоколе" А. Герцена) иерусалиме (роман-памфлет "Пейс-паша"). При этом сам он проявлял милосердие и сострадание даже к своим недругам, ценил искренность и прямодушие». Потеряв еще в годы учебы в семинарии и академии самых близких своих друзей (имена их он часто упоминает в дневнике с сердечной теплотой — Афанасий, Егорушко, Алешинька), отец Антонин впоследствии брал на воспитание и попечение юных семинаристов (Андрея Фоменко, Петра Нищинского, Димитрия Мангеля), которые большей частью платили ему обидами и черной неблагодарностью. Однако, несмотря на всё это, отец Антонин до конца своих дней не утратил детской жизнерадостности. Именно этой радостью от созерцания чудного творения Божия можно объяснить, казалось бы, «не монашеские» увлечения его астрономией, фотографией, живописью, игрой на гуслях и т.д. В этом же ряду можно поставить и интерес к историческим наукам (палеографии, археологии, нумизматике и др.). Возможно ли прославление архимандрита Антонина (Капустина)? Отец Варнава, председатель Комиссии по канонизации святых Курганской митрополии, считает, что это время еще не пришло: «Безусловно, архимандрита Антонина можно с полным правом назвать подвижником благочестия. Сам круг общения — его наставники, друзья, сослуживцы, ученики - говорит сам за себя: святители Филарет Киевский и Филарет Московский, Феофан Затворник Вышенский, Иннокентий Херсонский, преподобный Парфений Киевский. И это лишь некоторые. Несмотря на различную клевет. личная жизнь его как монаха и священнослужителя была безукоризненной». Отца Антонина иногда упрекают собрания инославных (католиков, протестантов, армян, коптов) и даже иноверцев (иудеев). Но отец Варнава уверен, что отцу Антонину это не могло нанести вреда, потому что православная вера определяла всю его жизнь. Но как тогда быть с тем, что отец Антонин приобретал участки с христианскими святынями (например, с Мамврийским дубом) часто вопреки благословению Синода? Более того, Синод даже издал указ, запрещающий ему покупать эти участки на Святой земле. Но очевидно, что в исторической перспективе архимандрит антонин оказался прав. «Следует помнить в этом случае, что церковное послушание не тождественно армейской дисциплине, а ставит во главу угла истину, — поясняет отец Варнава. — И в духовном облике отца Антонина есть многое, чему мы можем поучиться и чему должны подражать, если желаем стать настоящими христианами. Однако для прославления, как мы понимаем, всего этого недостаточно. Нужна воля Божия, знамение того, что отец Антонин угодил Богу. Как правило, таковыми знамениями служат чудеса, совершающиеся через посредство подвижника благочестия. Это с одной стороны. А с другой — требуется почитание церковным народом. Можем ли мы сегодня сказать, что имеется то и другое?» Фото автора ПРИМЕЧАНИЯ в Иерусалиме (1817-1894). Гл. 8: Иерусалимские 100(186_1001[|. h#n.||na|amni@ gra|rdm/||10/ (дата обращения: 27.07.2017) нин (Капустин) и Русская духовная миссия под его управлением. URL: http://www.rusdm.ru/history. php?item=12 (дата обращения: 27.07.2017). mo bl (ното облошца 27.07.2017). 3 Cм.: URL: agioi-zaural.ru/images/Issledovanij/2016. ^ Указ Nº 2596 от 21 декабря 1872 г. (Архив РДМ. Дело Nº 1700). Елена Юрьевна Коршунова - праправнучка архимандрита Антонина (Капустина) - концертмейстер Пермского музыкального колледжа. Исследование жизни и деятельности отца антонина она считает своим долгом. О том, что ей удается делать для возрождения его памяти, она рассказала корреспонденту «Журнала Московской Патриархии». - Елена Юрьевна, расскажите, как вы популяризируете имя вашего замечательного предка? — Я стараюсь больше рассказывать своим землякам об этом необыкновенном человеке, выступаю с лекциями и рассказами о нем в Пермской духовной семинарии, в пермском Доме учителя. Не раз бывала и в Батурине. Около двух лет существует передвижная выставка. посвяшенная династии Капустиных. По благословению митрополита Пермского и Кунгурского Мефодия, экспозиционные стенды побывали на православных выставках-ярмарках и в нескольких храмах Перми, а в этом году и в Курганской епархии. У отца Антонина было шесть братьев и сестра. Все мужчины в семье имели духовное образование. Трое из них окончили духовную академию - старший брат Платон, Андрей (будущий архимандрит Антонин) и мой прапраде- ЦЕРКОВНАЯ жизнь 41 О Капустиных говорили: они всё могут душка Михаил, который в будущем стал яркой личностью в российской юриспруденции. В семье Капустиных вообще было принято творческое времяпровождение. Например, отец Антонин на досуге писал стихи. Если говорить о семейных чертах Капустиных, то все они отличались большой самостоятельностью, о таких говорят: они всё могут. Им была присуща безусловная тактичность. дипломатичность, скромность и большая порядочность в отношениях. Материальная сторона жизни никогда не стояла во главе. Мужчины из рода Капустиных при своем веселом нраве всегда отличались строгостью. — После отца Антонина остались дневники. Что нового в его личности вы для себя в них открыли? — Когда я их читаю, то поражаюсь отсутствию суеты и скромности изложения. Отец Антонин рассказывает о событиях как бы от лица внешнего наблюдателя. Он был глубоко мыслящим и отстраненным от мира - находился «сам в себе». Он описывает события прекрасным русским языком XIX века. Филологи отмечают, что его повествование имеет в себе отличительные черты, свойственные батуринскому разговорному стилю. Он очень просто писал о происходящих событиях: «Встал в 4 часа и поднял других на ноги. Сборы в дорогу. Чай, бакшиши. Чуть забрезжилось, сели на лошадей и простились с своим раем...»; или: «..Обеда сегодня не полагается. Предстоит один ужин, и тот вне своей келии. Приготовление церкви и залы. Патриарший диакон с церковными принадлежностями для таинства. В 4 часа и сам Патриарх, но без Севастийского, который должен с вечера заключиться в храме Воскресения ради заказной обедни...» и т.П. На этих страницах, которые часто были написаны очень эмоционально, изложена вся история взаимоотношений между Палестиной, Ближним Востоком и Русской духовной миссией на протяжении почти 30 лет. В дневниках можно встретить и рассказы о визите великих князей на Святую землю. Например, он описал свои встречи с великим князем Сергеем Александровичем, которому подал идею создать Императорское православное палестинское общество и убедил представителей дома Романовых построить в Гефсимании храм во имя святой равноапостольной Марии Магдалины. — А кто для вас лично этот человек, чувствуете ли вы духовную связь с прапрадедом? - Для меня отец Антонин — гордость и безусловный пример служения Отечеству Небесному и земному. Да, я ощущаю с ним духовную связь. Например, описанное в его дневниках видение мира и природы мне самой очень близко и созвучно. Я стараюсь почаще заказывать панихиды об упокоении архимандрита Антонина и его родственников. А бывает, и сама обрашаюсь к нему с молитвенными просьбами. Популяризация имени отца Антонина приносит мне чувство радости и глубокого удовлетворения. Ведь вся его деятельность на Святой земле совершалась с одной целью: чтобы там мог жить и молиться русский человек. И благодаря ему сегодня у Православной России есть свой уголок на Святой земле. Беседовала Ольга Троицкая Журнал Московской Патриархии/802017

42 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Список участков на Святой земле, принадлежащих сегодня России и Русской Церкви За 29 лет своего пребывания на Святой земле архимандрит Антонин приобрел порядка 28 участков, часть из которых была объединена между собой (например, на Елеонской горе, вокруг Мамврийского дуба, возле Горнего монастыря). Участки приобретались и после его смерти. В итоге до 1917 года, согласно исследованиям Н.Н. Лисового, России принадлежало 18 участков. В советское время больше половины из них было продано Израилю (в частности, дом Российского генконсульства, Русская больница, Мариинское, Елизаветинское, Николаевское и Вениаминовское подворья в Иерусалиме, несколько участков земли в Хайфе, Афуле). Какими-то участками Израиль владел на правах долгосрочной аренды (например, Сергиево подворье, которое окончательно перешло под юрисдикцию России в 2004 году). Но некоторые участки уже в наше время были подарены России, например в Иордании. Таким образом, вместе с Сергиевским подворьем России и Русской Церкви сегодня на Святой земле принадлежит 12 земельных участков. К ним относятся:

1. Спасо-Вознесенский монастырь на Елеонской горе. Первые участки были приобретены архимандритом Антонином в 1871 году. На территории находятся: соборный храм в честь Вознесения Господня (1886), храм-трапезная во имя Филарета Милостивого, часовня в честь Обретения главы Иоанна Предтечи, колокольня «Русская Свеча», гостиница для паломников и корпуса для сестер обители.
2. Монастырь Марии Магдалины на Елеонской горе. Участок приобретен в 1882 году архимандритом Антонином по распоряжению императора Александра III. Храм во имя святой равноапостольной Марии Магдалины освящен в 1888 году. В нем пребывают мощи преподобномученицы Елисаветы и ее келейницы инокини Варвары.
3. Горненский женский монастырь в Айн-Кареме. В пределах обители находятся: храм во имя Казанской иконы Божией Матери (освящен в 1883 году), пещерный храм в честь Рождества Иоанна Предтечи (освящен в 1987 году), два приюта для паломников и несколько десятков домиков, где живут сестры обители. На участке находится также храм во имя Всех святых, в земле Российской просиявших.
4. Подворье праведной Тавифы Русской духовной миссии в Яффе. Приобретен архимандритом Антонином в 1868 году. На участке находятся храм во имя святого апостола Журнал Московской Патриархии/8-2017 Петра и праведной Тавифы (заложен в октябре 1888 году), часовня с гробницей Тавифы и девять каменных зданий.
5. Подворье в честь святых праотцев в Хевроне с Мамврийским дубом. Сложился из 12 разновременных земельных приобретений архимандрита Антонина в 1868-1889 годах. На участке находится двухэтажный дом для приема паломников, построенный Антонином в 1874 году, сторожевая башня на верхней точке холма (1890) и храм во имя святых праотцев с приделом Святой Троицы, воздвигнутый архимандритом Леонидом (Сенцовым) в 1907-1914 годах (освящен в 1925 году).
6. Подворье Святого Иоанна Предтечи в Иерихоне. Приобретено отцом Антонином в 1874 году. Здесь, на месте византийского храма, после раскопок в 1891 году была возведена часовня во имя святого Иоанна Предтечи, где и совершаются богослужения. На участке располагаются двухэтажный дом для проживания священника, сестер и паломников. а также несколько хозяйственных построек.
7. Подворье Святой Марии Магдалины в Магдале (монастырь Русской духовной миссии во имя святой Марии Магдалины находится в Галилее, в местечке Магдала). Участок приобретен начальником Русской духовной миссии архимандритом Леонидом (Сенцовым) в 1908 году. Церковь Святой Марии Магдалины построена в 1962 году.
8. Подворье Пророка Илии на горе Кармил, г. Хайфа. Участок приобретен Русской духовной миссией 1909 году. На территории есть храм во имя Илии Пророка (освящен в 1913 году).
9. Дом паломника в Вифлееме (построен в 2000 году, находится рядом с храмом Рождества Христова в Вифлееме).
10. Дом паломника в Тиверии («Дом со сводами») на берегу Геннисаретского озера, рядом с греческим православным Никольским монастырем. Приобретен в 1879 году. В настоящее время действует современная паломническая гостиница — «Дом паломника».
11. Дом паломника на месте Крещения Господня в Иордании (передан в дар России в 2007 году и открыт в 2012 году).
12. Сергиево подворьем в Иерусалиме. Открыто 18 июля 2017 года. Использованы материалы сайта rusdm.ru/pace и каталога: Лисовой Н.Н., Платонова З.И., Савушкин В.А. Сводный каталог русских недвижимостей в Святой Земле / / Россия в Святой Земле. Документы и материалы: В 3 т. М.,
13. T.
14. C. 751-768. Издательство Московской Патриархии выпустило в свет традиционное издание Евангелия на русском языке (синодальный перевод). Эта книга всегда должна быть рядом: дома, на работе, в путешествии. Для этого мы выбрали небольшой удобный формат, использовали крупный красивый шрифт, гармоничное художественное оформление, твёрдый прочный переплёт. В приложении помещена таблица «Последовательность евангельских событий по четырём евангелистам». В таком же небольшом формате и художественном оформлении уже выпущена Псалтирь. Готовится издание Молитвослова. СВЯТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ СВЯТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Поавославная книга». Тел. +7 (499) 703-0214, www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Архимандрит Савва (Тутунов) Архиерейский Собор в год великого юбилея Год 100-летия открытия Поместного Церковного Собора 1917-1918 годов станет для Русской Церкви особым. Организационный комитет юбилейных торжеств готовит ряд мероприятий к череде дат, связанных с этим важнейшим событием в истории Русской Православной Церкви. Подробнее о них и о том, какие определения предстоит принять Архиерейскому Собору 2017 года, рассказывает член оргкомитета юбилейных торжеств, заместитель управляющего делами Московской Патриархии архимандрит Савва (Тутунов). — Какие задачи — просветительские, миссионерские, исследовательские - ставит перед собой оргкомитет в год Собора 1917-1918 годов и 100-летия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви? — Наша задача — в первую очередь напомнить как членам Церкви, так и светскому обществу о деяниях этого действительно неординарного Собора. Это был первый Собор 29 HANLAlLIO RAVOR I ROCOMAHORITT упраздненное двумя веками ранее в Русской Церкви патриаршество. Во многом решения, принятые тогда Священным Собором Православной Российской Церкви, несмотря на революцию 1917 года, предопределили сегодняшнюю жизнь нашей Церкви. Поэтому важно рассказать об этих событиях современникам и, может быть, какие-то выводы для современности тоже сделать. Уже сейчас в духовных семинариях и академиях всех епархий про- vonaT конференции, семинары, лектории, выставки. Всего их запланировано около 180. Эти открытые мероприятия организованы специалистами-историками, но доступны для широкой публики. — Какие события, на ваш взгляд, станут главными в юбилейный год? — Священный Синод еще в мае установил празднование памяти отцов Поместного Собора 1917-1918 годов. Оно будет совершаться 5 (18) ноября, в день избрания святителя Тихона на Московский патриарший престол. В богослужебный Месяцеслов включена соборная память 46 участников того Собора. Затем Церковь особо отметит сам день открытия Собора. 100 лет назад оно пришлось на праздник Успения Божией Матери. В этом году предполагается, что богослужение праздника пройдет на площади перед Успенским собором Кремля. Сюда будет принесена соборная икона членов Священного Собора, прославленных во святых. Литургию совершит Святейший Патриарх в сослужении постоянных членов Свяшенного Синода. московских викариев, представителей других Поместных Православных Церквей. Будет петь сводный хор Московской епархии. Кроме того, в этот день во всех храмах Русской Православной Церкви совершат особый молебен прославленным во святых членам Собора 1917 года, а также заупокойное поминовение тех, кто не был канонизирован. Осенью в Москве состоится большая международная научная конференция в Православном Свято-Тихоновском университете, посвященная Собору. Как я уже упоминал, ряд научных мероприятий пройдет и в других крупнейших духовных учебных Еще одной важной датой станет 5 ноября — 100-летие со дня избрания святителя Тихона на патриарший престол. В Донском монастыре у мощей святителя Тихона Святейший Патриарх в сослужении членов Высшего церковного совета совершит Литургию и молебен святым отцам Собора 1917-1918 годов. Также особо отметят этот день на Троицком подворье на Самотеке, где святителю Тихону было объявлено о его избрании и где был совершен чин наречения, и в храме же планируется провести выставку в Российском духовно-культурном центре в Париже и концерт оркестра Мариинского театра под управлением Валерия Гергиева в Соборной палате главного здания ПСТГУ в Лиховом переулке — здании, где проходил Поместный Собор 1917-1918 годов. Кроме того, мероприятия, посвященные значению Собора, состоятся и на базе главных учебных заведений. Например, Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ планирует поднять тему в рамках одной из международных конференций в МГИМО. В российских вузах пройдут открытые тематические лекции, на которых известные Главным итогом Собора 100-летней давности стало восстановление патриаршества. Тогда даже подготовительные комиссии не были уверены, что это произойдет. святителя Николая в Толмачах у Владимирской иконы Божией Матери, перед которой вынимали жребий при избрании святителя. Наконец, 4 декабря, на праздник Введения во Храм, — годовщина интронизации Патриарха Тихона. На торжественную Литургию в Храм Христа Спасителя принесут мощи святителя. Предполагается, что на торжественное богослужение соберутся делегации от всех Поместных Церквей и весь епископат Русской Православной Церкви. В этот день Литургия будет также в Успенском соборе Кремля, где состоялась интронизация святителя Тихона. - Планирует ли оргкомитет светские мероприятия, посвященные юбилею? — Патриарший совет по культуре организует выставку в одном из крупнейших российских музеев. Такисторики Церкви и преподаватели смогут рассказать слушателям о церковной стороне событий 1917-1918 ГОДОв. — Архиерейский Собор, который запланирован с 29 ноября по 2 декабря, приурочен к 100-летнему юбилею патриаршей интронизации святителя Московского Тихона. Каких исторических решений можно ожидать? — Запланировано отдельное торжественное заселание посвяшенное 100-летию патриаршества. Но в целом нынешний Собор носит очередной характер. Как известно, Архиерейский Собор 2016 года был внеочередным и был посвящен в основном тематике готовившегося тогда Критского Собора. Предыдущий же Собор был в 2013 году. По Уставу очередные Соборы про- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 45 ходят раз в четыре года — и вот как раз пришло время. Главной сенсацией, если можно так выразиться, Собора 100-летней давности было восстановление патриаршества. Тогда даже подготовительные комиссии не были уверены, что это произойдет. Очень разнородные мнения были даже на самом Соборе, были и ярые противники такого решения. Сейчас ситуация абсолютно другая, и ждать сенсаций не стоит. Конечно, в прошедшие годы были важные изменения. Например, к ним можно отнести создание митрополий. Также произошло серьезнейшее преобразование системы духовного образования. Это огромная работа, может быть, невидимая внешнему наблюдателю, но очень значимая для устроения Церкви. Кроме того, была создана институция помощников благочинных по катехизической, молодежной, социальной деятельности. Нельзя сказать, что она полностью сформирована — нужно время, чтобы она устоялась. Но всё же это важное изменение, от которого зависит организация приходской жизни, миссия. Участникам Архиерейского Собора предстоит изучить, как исполнялись решения 2013 года, и запланировать ПРЯТАЛЬНОСТЬ общецерковном уровне на следующий межсоборный период. Кроме того, пленум Межсоборного присутствия одобрил и передал на рассмотрение Архиерейского Собора два документа: «Положение о монастырях и монашестве» и документ «О канонических аспектах церковного брака». Оба эти документа говились на протяжении нескольких лет, по ним были длительные открытые дискуссии. Теперь настало время Собору высказаться об их содержании и, возможно, принять решение об их утверждении. Беселовала Антонина Мага Журнал Московской Патриархии/802017

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Двадцать километров покаянной молитвы Алексей Реутский В Екатеринбурге состоялся XVI Международный фестиваль православной культуры «Царские дни», приуроченный к 100-летию отречения императора Николая II от престола. Программа включила в себя фестиваль колокольного звона «Благовествуй, земля Уральская!», малый крестный ход от станции Шарташ до храма-на- Крови, разнообразные выставки, посвященные памяти царской семьи, музыкальные вечера, встречи с историками, богословами и торжества в Алапаевском монастыре. Но ключевыми стали ночная Божественная литургия и традиционный многотысячный крестный ход в монастырь Царственных страстотерпцев в урочище Ганина Яма с 16 на 17 июля. В этом году в «Царских днях» принял участие и корреспондент «Журнала Московской Патриархии». Малый крестный ход 16 июля площадь перед храмом-на- Крови стала наполняться верующими еще днем. Часть из них уже участвовала в малом крестном ходе (от ж/д станции Шарташ до храма-на-Крови), который повторил маршрут царской семьи, привезенной 99 лет назад из Тобольской ссылки в дом Ипатьева (Екатеринбург). Как рассказал клирик Свято-Троицкого кафедрального собо- pa Екатеринбурга иерей Андрей Щукин, этот крестный ход сравнительно короткий (шесть километров), и в нем участвуют и дети (в том числе с ограниченными возможностями). которым тяжеЛо иДти ноЧьЮ на Ганину Яму. «Мы ходатайством и заступлением помогли нам в нашей духовной жизни и молитвенно позаботились о нашем Отечестве, о Русской Церкви. Наш крестный ход состоялся в благодарность царственным страстотерпцам за их NORITY _ ACHIN CROTITALILIIT Между тем паломники всё прибывали. А возле храма у аналоев стояло Журнал Московской Патриархии/802017 больше десятка священников, чтобы все желающие могли спокойно и почти без очереди исповедаться, а затем причаститься на ночной Литургии. Укрыться от палящего солнца можно было в развернутых МЧС палатках, а перекусить — на стоящей тут же полевой кухне. «Царские дни» и крестный ход на Ганину Яму — это знаменательное событие в Екатеринбургской митрополии, которое ежегодно собирает десятки тысяч людей со всей страны. Приезжают на него и зарубежные гости. Один из нихблагочинный приходов Руской Православной Церкви Заграницей в Новой Зеландии протоиерей Владимир Бойков. «Полавляюшее большинство наших прихожан - это потомки русских эмигрантов, участников белого движения. которые почитают царственных мучеников и их подвиг, — говорит отец Владимир. — Во всех наших храмах есть иконы царственных страстотерпцев. мы служим им молебны, акафисты. Один из моих дедушек был китайцем, и хотя я сам родился в Австралии, я считаю себя русским, а Россию — своей Родиной. И глубоко переживаю за все, что здесь происходит. Точно так же и наши прихожане. Поэтому считаю, что мы — русские люди — должны понять, что случилось в нашей истории, как русский человек дошел до того, что попустил такое страшное злодеяние — убийство своего царя». Отец Владимир в Россию приезжает в паломничество с 2000 года и побывал уже на Валааме, на острове Коневец, в Вырице, в Дивееве и других святых Паломник Андрей живет в Челябинске и приезжает на «Царские дни» в Екатеринбург уже в девятый раз. До сих пор ни разу не решался пройти крестным ходом в монастырь Царственных страстотерпцев, но сегодня настроен более решительно. «Чувствую, что совсем обезножу, если не решусь сегодня, — говорит он. — В юности я отрицательно относился к царю, но когда всерьез заинтересовался историей, все в голове стало на свои места. Больше 100 разных книг о царе и его семье прочел. Еще по почте из Аргентины первую книгу следователя Соколова выписал. Я не царебожник, но царь был оплотом России и русской цивилизации. Меня это волнует, потому что я — часть России. Он в моем сознании символизирует страну, в которой я хотел бы жить». Редкие экспонаты До всенощной время можно было скоротать в Духовно-просветительском центре «Царский», где открыта постоянная экспозиция и проходит несколько выставок, одна из которых дому Романовых и непосредственно семье Николая II. Там собраны интереснейшие экспонаты самого разного характера, от трогательных личных вещей членов царской семьи (например, одеяльце, связанное дочерьми государя императора их брату — цесаревичу Алексею) до сувенирной продукции, выпущенной в честь празднования 300-летия дома Романовых и коронации Николая II. Хранитель фондов Музея святой царской семьи Виктория Калмыкова обращает мое внимание еще на две веши, которые выставлены здесь несколько дней назад и не сразу бросаются в глаза. Это нефритовый мундштук с серебром и рубинами фирмы Карла Фаберже, который с большой долей вероятности принадлежал Николаю II, и эмалевый портрет королевы Великобритании Виктории, сделанный на Петергофской гранильной фабрике (использованы серебро, бриллианты, альмандины). «По качеству и его значимости мы можем предполагать, что этот портрет принадлежит царской семье. Оба эти экспоната были приобретены коллекционерами в Екатеринбурге», — отметила Виктория Калмыкова. Литургия под звездным небом На улице под высоким шатром отслужили всенощную. Смеркалось, но площадь была освещена ярким светом прожекторов. Очереди к священникам на исповедь заметно выросли. Общаясь с паломниками, я замечаю две вещи, которые поначалу обескураживают, - это искренняя любовь к царственным страстотерпцам, хотя идеологическая обработка за годы советской власти должна была вытравить ее до основания, и отношение к ним как к живым. Когда мои собеседники делятся своими мыслями, создается впечатление, что они говорят об очень близких, родных людях. Более того, царская семья является для многих образцом семьи как таковой. «Мне запало в душу из дневников и писем царской семьи, с какой любовью дети обращались к своему отцу в письмах. И эти отношения стали для меня эталоном. Я и муж стараемся спокойно с детьми говорить, не давить на них, не кричать, чтобы они слышали нас и понимали». — Ксения живет в Екатеринбурге. Рядом стоят трое ее детей от 9 до 12 лет. Все вместе они тоже пройдут этой ночью крестным ходом до Ганиной Ямы. «Откуда у нас силы идти 20 км? Господь нам силы дает. Господь испытывает нас». — отвечает она. Божественная литургия под ночным звездным небом, которую возглавил МИТрОп Олит Астанайский и Казахстанский Александр с сонмом Журнал Московской Патриархии/802017

48 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ духовенства, пролетела на одном дыхании и закончилась глубоко за полночь. Начался крестный ход, в котором приняли участие митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл и епископ Среднеуральский Евгений. Делясь своими впечатлени- Ями от этого молитвенного шествия, епископ Евгений отметил, что на этот раз среди крестоходцев было гораздо больше мира, внимания и заботы друг о друге, чем в прежние годы. Тайна Поросенкова Лога Любопытно, что крестный ХоД прошел мимо Поросенкова Лога, где, согласно одной из версий, были обнаружены останки царской семьи, ныне покоящиеся в усыпальнице Петропавловской крепости в Санкт-Петербурге. Ныне в Поросенковом Логе создан мемориал, а в двух местах обнаружения останков - предположительно цесаревича Алексея и великой княжны Анастасии, а также всех остальных членов царской семьи — установлены кресты. Известно, что вопрос о подлинности царских останков, обнаруженных в Поросенковом Логе, вызывает острую дискуссию в обществе. Сегодня повторно проводятся экспертизы, призванные исключить все сомнения и снять все вопросы. «Я верю, что правда Божия откроется и в первую очередь по молитвам и предстательству самого святого царя», — говорит Преосвященный епископ Евгений. От Екатеринбурга до Ганиной Ямы более 20 км. и к монастыою молитвенное шествие вышло уже на рассвете. Все отмечали, что впервые с 2011 года в эту ночь не было дождя. Многие люди шли с иконками царственных страстотерпцев на груди, нараспев звучала Иисусова молитва. На специальных носилках несли иконы парямученика и Богоматери. Несмотря на усталость. липа многих светились Da- Журнал Московской Патриархии/802017 достью. Возле креста, установленного на месте, где царские страстотерпцы были сброшены в шахту, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл, митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий и епископ Среднеуральский Евгений отслужили молебен. В своем слове, обращенном к многочисленным верующим, митрополит Кирилл отметил: «Вряд ли среди нас найдется хотя бы один человек, который был бы равнодушен к сегодняшнему дню и тем событиям, которые случились 99 лет назад, — сказал архиерей. — Святой царь был человек милостивый и благочестивый. А в последние месяцы своей жизни он только взрастил и укрепил свои самые лучшие качества человека и христианина, заложенные еще в детстве. Государь достиг такой степени совершенства, что Господь позволил стать ему мучеником за Святую Русь и мучеником за Христа, мучеником, который вместе с семьей проявил такой образ покаяния и смирения к своим врагам и ко всем равнодушным людям, что нам нужно этому у него учиться. Поэтому этот крестный ход — образ нашей любви к царю и Родине — Святой Руси». Корреспондент «Журнала Московской Патриархии» поинтересовался у главного куратора фестиваля «Царские дни» епископа Среднеуральского Евгения, как планируется провести фестиваль на следующий год, готова ли епархия принять сотни тысяч паломников со всей страны. «Что касается организации "Царских дней" в следующем году, то в настоящее время сформированы две рабочие группы — при губернаторе Свердловской области и при мэрии Екатеринбурга — и согласован список вопросов, за который каждая из них отвечает, — сказал епископ Евгений. — Рабочая группа при губерна- Помощь участникам крестного хода оказывали более 150 добровольцев, в задачи которых входило оказание первой медицинской помощи, раздача питьевой воды, встреча и организация питания в монастыре на Ганиной Яме. Это представители Успенского братства, сестры милосердия, волонтеры. Тем, кто не рассчитал силы, добровольцы помогали сесть в автобус и дальше следовать транспортом. С 13 июля 2017 г. у храма-на-Крови сотрудниками Главного управления МЧС России по Свердловской области и курсантами Уральского института ГПС МЧС был развернут палаточный городок, обеспеченный полевой кухней. торе по вопросам торжеств в 2018 году собиралась еще в июне, и в целом план составлен и его пункты уже начали воплощаться. То есть еще до "Царских дней" 2017 года мы включились в реализацию плана 2018 года». Епископ также подчеркнул, что Екатеринбургская епархия активно сотрудничает и с региональной, и с муниципальной властями. В эту работу вовлекаются общественные организации (например, волонтеры). Поэтому предусматривается, что паломники будут обеспечены местами размещения, питанием и проездом (например, бесплатным проездом до Алапаевска и обратно). Планируется проведение регионального форума, который, как мы надеемся, посетит Святейший Патриарх Кирилл; при этом у людей будет возможность встретиться с Предстоятелем Церкви. «Надеемся, к 2018 году с помошью ИППО и Уральского отделения Всемирного Русского народного собора провести целую серию общественных форумов, которые остались бы в памяти уральцев», - заключил епископ. GAUZABSTA Производство православных ювелирных изделий из золота и серебра с выборочным чернением Санкт-Петербург +7 (911) 283 76 03 +7 (812) 492 03 03 www.elizaveta925.ru ooo-elizaveta@list.ru

50 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Вдохновитель «ЦеркОвНОЙ революции» ОБЕР-ПРОКУРОР СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ВЛАДИМИР ЛЬВОВ В 1917 ГОДУ Ростислав Просветов Весной 1917 года, опираясь на демократически настроенных представителей духовенства и мирян, новый обер-прокурор Святейшего Синода, член Временного комитета Государственной думы Владимир Николаевич Львов (1872-1934) решил реформировать систему церковного управления. В чем же состояла эта реформа и за что обер-прокурора впоследствии сравнили с грубым и не умным большевиком? Выполняя поставленную новьм правительством и лидирующими общественными силами задачу «очищать Церковь от распутинских язв», Владимир Львов первым делом добился устранения из Святейшего Синода митрополитов Петроградского Питирима (Окнова) и Московского Макария (Невского). Убежденность обер-прокурора и его помощников в приверженности двух столичных митрополитов Григорию Распутину подкреплялась революционными настроениями и мифологией, уже сложившимися в обществе. В реальности же известный миссионер, митрополит Макарий был «распутинцем» постольку, поскольку в предреволюционный период царский престол был увлечен «старцем» и поскольку перарх был предан престолу. Степень же «распутинства» митрополита Питирима точно определена в монографии С.Л. Фирсова «Искусившийся властью». Этих двух иерархов крити- Журнал Московской Патриархии/802017 ковало не только секулярное общество, но и их современники и затем историки изнутри Церкви. Но всё же принадлежность их к числу почитателей Распутина столь же мифологична, как и многие дальнейшие тезисы, которые поддерживала революция относительно деятелей Церкви. Смена состава В апреле 1917 года Львов инициировал издание указа Временного правительства об изменении состава Синода, в котором из прежних его членов остался только архиепископ Сергий (Страгородский). Будущий Патриарх Алексий (Симанский) писал в это время своему духовнику митрополиту Арсению (Стадницкому): «Ужасно сознавать, что Церковь находится под игом правительства. Где же возвещенная ей свобода? Что теперь будет делать новый Синод и как прежний состав отнесется к беззаконному действию правительства? »3 Историк ПРОЛ ВСЬХЬ СОЕДИНЯ ДА ЗДРАВСТ ДЕПОЛГАЙ РЕСПУБЛ УРОКИ СТОЛЕТИЯ 51 С.Л. Фирсов, говоря о том, что в состав нового Синода был включен протопресвитер Московского Большого Успенского собора Николай Любимов и трое протоиереев-профессоров Петроградской академии, пишет: «Столь Значительное число белых свяненников свидетельствовало о том, как понимал обер-прокурор строительство новой церковной жизни и какую роль в этом строительстве отводил клирикам». Характерно, что через несколько месяцев Поместный Собор отвергнет идею присутствия в Священном Синоде клириков и мирян и создаст для их участия в вопросах церковного управления, соответствующих их положению в Церкви, Высший церковный совет. Заданный Львовым алгоритм смещения церковных иерархов в столицах стал копироваться на местах. В дни обещанной и, как декларировалось, наступившей церковной свободы не только Синод, но и ряд церковных иерархов были уволены или изгнаны со своих кафедр. В их числе были архиепископ Черниговский Василий (Богоявленский), епископ Курский Тихон (Васильевский), епископ Екатеринбургский Серафим (Голубятников), епископ Саратовский Палладий (Добронравов) и другие. Примечательно, что почти все архиереи, ходатайствуя впоследствии перед Собором о смягчении, изменении своего положения изгнанного или находяшегося в неопределенном статисе. указывали персонально именно на обер-прокурора Львова как на причину своего увольнения с кафедры. Так, первое прошение об увольнении митрополита Макария (Невского) было вытребовано у него под угрозой заключения в Петропавловскую крепость. Кроме того, Львов агитировал против митрополита в среде московского духовенства и в прессе. В конце концов «революционный» Журнал Московской Патриархии/802017

52 УРОКИ СТОЛЕТИЯ обер-прокурор добился желаемого. В обращении православных христиан города Харькова, направленном на Собор по делу митрополита Макария, говорилось: «....Особенно печально, что обер-прокурор этот В.Н. Львов в своей произвольной реформаторской деятельности не пощадил ни достоинства епископского сана, ни высоких трудов многих иерархов на пользу Церкви, ни их седин, ни даже просто их доброго имени.»' Под звуки погребального чина давлении и унижениях в отношении иерархов, поне- ОТ обер-прокурора, свидетельствовал и случай с ар- ХИРПИСКОПОМ Василием (Богоявленским). Владыка, затем пострадавший от рук гонителей и ныне канонизированный Церковью, писал: «..Львов не только был душою насилия надо мной и ареста и отправления меня под стражей в Петроград в Великую Среду, но он и лично производил надо мной духовное истязание. Так, когда я под стражей был привезен в Петроград в Великую Пятницу и водворен был в свою квартиру, которую я занимал и до отъезда в Чернигов перед Пасхой, — на Кабинетской улице на Митрофаньевском подворье, то здесь Львов с торжественно приподнятой вверх рукой объявил мне, что я снова арестован» . Далее Преосвященный описывал, как во время богослужения обер-прокурор явился допрашивать его под звуки великого погребального чина, усевшись в кресло: «Ясно было, что и арестом меня, и допросом в такие святые минуты Львов мстил мне за те слова правды, какие я говорил ему в Синоде по долгу временно присутствующего там члена. Но вот, Журнал Московской Патриархии/802017 очевидно, подняли плащаницу для обнесения ее вокруг храма, ибо послышалось торжественное похоронное пение "Святый Боже". Единственный момент в нашем богослужении, пред которым преклоняются даже иноверные. Я попросил разрешение и пошел молиться, Львов же продолжал сидеть в кресле. Ясно было, с каким грубо неверующим насильником я имею дело». В.Н. Львов, обер-прокурор Святейшего Синода. Март-июль 1917 г. Впоследствии Судная комиссия Собора, разбирая дело митрополита Макария (Невского), фактически сформулировала официальный взгляд высшей церковной власти на деятельность Львова на посту обер-прокурора: «Отношение бывшего обер-прокурора Св. Синода В.Н. Львова к правам и свободе Церкви и к ее архипастырям вообще и к высокопреосвященному митрополиту Макарию, в частности, должно быть признано не только ненормальным, незакономерным и неканоничным, но и в высшей степени возмутительным, совершенно нетерпимым. В.Н. Львов в должности обер-прокурора Св. Синода проявил себя самым настоящим и, притом, крайне грубым и едва ли умным большевиком»®. Этим словам вторило выступление архимандрита Матфея (Померанцева), впоследствии священномученика. Вспоминая события весны-лета 1917 года, он говорил на Соборе 20 марта (2 апреля) 1918 года: «Диктатор В.Н. Львов культивировал принципы разрушения, что и было исПОль Зовано на местах < Всякая оппозиция псаломщиков и диаконов своим священникам была использована Львовым. <...> Епархиальная жизнь была деморализована, изгнание священников, иерархов, насилия над ними — всё это было известно высшей церковной власти, и никаких мер против этого не было принято». Ревнители церковности и канонических порядков из числа православных мирян столь же невысоко оценивали деятельность «ока» (теперь уже Не государева): «Цена Львовым и его присным ниже русского революционного рубля». Грузинская Православная Церковь именно в период обер-прокурорства В.Н. Львова провозгласила свою автокефалию. Схожие процессы шли и на Украине. Член Собора Л.К. Артамонов указывал, что движение в пользу автокефалии (как подготовка к унии), входившее в планы униатского митрополита Андрея Шептицкого (что обнаружилось из обнародованной секретной переписки), помог осуществить именно обер-прокурор: «Львов не только освободил из заключения Шептицкого, отпустил его в Киев, но и дал ему самые широкие полномочия, напримео право привлекать к суду тех православных священников, которые способствовали переходу униатов в православие, и едва не был привлечен к суду сам архиепископ Евлогий»". Владыка Евлогий (Георгиевский) также вспоминал о Львове, что TOT «держался диктатором и переуволил немало архиереев», «вносил в деловую атмосферу наших заседаний раздраженный, истерический тон, предвзятую недоброжелательность по отношению к архиереям - он не помогал работе, а мешал»!2. Смелее Петра / Увольнениями и притеснениями неугодных церковных иерархов в своей реформаторской деятельности Львов не ограничился. Так, в Предсоборном совете на заседании, в котором обсуждались вопросы преобразования церковного суда, прозвучало его программное заявление о необходимости разграничить дела между консисториями, которые, как нужно думать, мыслились им в то время как государственные учреждения, подлежавшие сохранению, и церковно-епархиальными советами - чисто церковными административными органами. Епархиальным советам, считал оберпрокурор, следовало передать все дела о вере, богослужении, духовенстве, церковной дисциплине, убрав соответствующие положения из Устава духовной консистории!3. В епархиальные же советы. конечно. должны были входить не только клирики, но и миряне. Львов, фактически твердо находясь на позициях петровских реформ, задумывал реформирование Церкви куда более смелое, чем это делал в свое время император Петр I. 20 июня 1917 года Временное правительство приняло постановление об объединении учебных заведений разных ведомств в рамках Министерства народного просвещения. Акт Временного правительства о церковных школах был явным беззаконием: отнимая имипество v законного cob- ственника, он нарушал нормы правового государства. Этот документ вызвал логичный и мотивированый протест со стороны Святейшего Синода. Далее шла уже речь о том, чтобы из всех учебных заведений убрать преподавание Закона Божия. В своем обращении к Временному правительству от 28 июня 1917 года Синод предлагал вопрос о коренных изменениях в положении преподавания религии в школах вынести на обсуждение Учредительного собрания. Видно, как шаг за шагом новое правительство, членом которого был и обер-прокурор Львов, оттесняло Церковь и проводило те принципы «реальной политики», которые потом вылились в декрет большевиков об отделении Церкви от государства и школы от Церкви. После отставки 8 июля 1917 года Львов подал в отставку, поддержав создание нового правительства во главе с Александром Керенским. Однако последний не включил его в состав своего Кабинета министров, а назначил обер-прокурором историка А.В. Карташева. Это сыграло определенную роль в августовских событиях 1917 года, когда Львов. вероятно. выступил одним из закулисных участников выступления генерала Корнилова. Некоторое время после этого Львов пробыл в Петропавловской крепости, а затем был переведен под домашний арест. После прихода к власти большевиков бывший обер-прокурор, сбрив усы и бороду, покинул Петроград и вместе со своей супругой отправился в имение в Самарской губернии. Спустя короткое время, спасаясь от ареста, он УРОКИ СТОЛЕТИЯ 53 бежал вместе с семьей в Сибирь, где жил в Томске и Омске. Затем, покинув семью, которая переехала в Китай, Львов на почтовом поезде отправился во Владивосток, а оттуда в 1920 году эмигрировал в Японию. Вскоре он перебрался во Францию, но уже в 1922 году вернулся в Советскую Россию, где стал управляющим делами обновленческого Высшего церковного управления. В феврале 1927 года Львов был арестован и выслан в Томск, где оставался на жительстве до конца своих дней. Дни «революционного» оберпрокурора и церковного горе-реформатора 1917 года окончились в томской тюрьме после очередного ареста 20 сентября 1930 года. Подлинные же, канонические преобразования в Церкви проводил Поместный Собор 1917- 1918 годов (членом которого первоначально был и сам В.Н. Львов). Его деяния стали прочным фундаментом церковно-правового положения Русской Церкви на многие годы вперед. Публикация подготовлена в рамках проекта Новоспасского ставропигиального мужского монастыря по изданию и популяризации наследия Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. ПРИМСИАНИС ' Документы Священного Собора Российской Правознакомство с Г.Е. Распутиным. См.: Михайлов М.Э. О пинах увольнениа миткополита Макапиа (Hep. ского) с московской кафедры в 1917 году // Вестник ного унивеоситета. (Серия «Истооия и истопические наки») 200. °; За заржа Алексия 2000. С. 34- (конец 1890-х — - 1918 гг.). М., 2002. С. 225. 5 Документы... Там же C 234 8 Там же. С. 317. 9 РГИА. Ф. 833. Оп.

1. Д.
2. " Прибавления к Церковным ведомостям. Nº 11-12. С.

13 Документы... Т.

1. М..
2. С.
3. Журнал Московской Патриархии/802017

Соловецкое СОЛО МАСШТАБНЫЕ РЕСТАВРАЦИОННЫЕ РАБОТЫ В СПАСО- ПРЕОБРАЖЕНСКОМ МОНАСТЫРЕ ВХОДЯТ В ОСНОВНУЮ ФАЗУ Соловецкий Спасо-Преображенский монастырь основан прпп. Зосимой и Германом, Соловецкими чудотворцами, на месте явления (1436) прп. Зосиме «на воздухе в небесном осиянии простертого изображения прекрасной церкви». Здесь были построены кельи и деревянный храм в честь Преображения Господня с Никольским приделом. В 1485 и 1538 гг. монастырь опустошался пожарами. Каменное стооительство обители началось в 1550 г. при св. игумене Филиппе (Колычеве), будущем митрополите Московском: были воздвигнуты два больших собора — Успенский с Трапезной и Келарской палатами (1552-1557) и Спасо- Преображенский (1558-1566). В конце XVI в. монастьоь огоажлается стенами из многотонных валунов. В многовековой истории обители выделяются события, связанные со знаменитым «соловецким сидением» - выступлением иноков против церковной реформы 1667-167, царскими визитами Петра I (1694, 1702), обстрелом монастырской крепости орудиявойны (1854). В советский период монастырскую территорию занимало первое отделение Соловецкого лагеря особого назначения. В 1937-1938 гг. расстреляны в общей сложности 1818 его узников, в том числе 198 человек казнены 17 февраля 1938 г. непосредственно на Большом Соловецком острове. Возрождение монашеской жизни началось в 1990 г. с Северного дворика, где в настоящее время размещаются братские кельи (здание Наместнического корпуса) и прочие монастырские службы. В Троицком соборе ныне покоятся мощи Соловецких чудотворцев прпп. Зосимы, Савватия, Германа и новомученика святителя Петра (Зверева), архиепископа Воронежского. Ансамбль Соловецкого монастыря и отдельные расположенные на архипелаге сооружения — объект культурного наследия. В его состав входят 114 памятников истории и культуры федерального значения и 141 - регионального.

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Дмитрий Анохин Видавшая виды чешская стальная «птичка» Л-410 после получасового прогрева двух моторов, натужно подвывая двигателями, отрывается от полосы и берет курс на северо-запад. Условное багажное отделение — тут же, в салоне. Страховочной сеткой прикрыты несколько баулов и коробки с вермишелью. Владельцы этого сокровища — пятеро соловчан в иноческих одеяниях. Полностью заполнены и остальные кресла: кроме меня тут пара паломников-архангелогородцев, местная жительница интеллигентной внешности и неопределенного возраста инженер-проектировщик с ноутбуком под мышкой. Вообще-то на борту есть и 11-е пассажирское место, но здесь оно предназначено для штурмана. Через полчаса полета над Онежским заливом тот привстает и, напряженно всматриваясь в сереющую даль, принимается оживленно жестикулировать вместе с сидящими впереди пилотами. Вскоре воздушное судно тормозит у сарая с гордой, еще явно советской, вывеской «Аэропорт». Если в старой доброй Европе и можно отыскать «край света» — так это тут, на Соловках. Прямой еженедельный регулярный авиарейс из Москвы отменен сюда из-за нерентабельности. Иногда, и то лишь летом, при условии полной загрузки самолета туроператоры отправляют из столицы чартеры. Сообщение морем с портом Кемь — только в течение пяти месяцев летней навигации. Самолеты из Архангельска — трижды в неделю: два из международного аэропорта Талаги и один — из затерянного в лесной глуши мест- Центральная усадьба располагается на перешейке, разделяющем и Онежский залив (на дальнем плане аван Благополучия) ного аэродрома Васькова. При этом авиабилет из Васькова в обычной московской кассе купить нельзя: его следует бронировать по междугороднему телефону, а пунктуальная кассирша на месте скрупулезно вручную выписывает RaM RMecte с багажной квитанцией посадочный талон... на допотопном Длане книжечкех кз нескольких страниц. Кстати, билетов на ближайший борт в свободной продаже нет. Хотя при отсутствии серьезной транспортной конкуренции цены готовы сорваться с цепи: долететь из Москвы до Архангельска в экономклассе стоит 6-7 тыс. рублей, и получасовое удовольствие воспользоваться авиалинией местного назначения до Соловков... ровно столько же! Уложиться в сезон «Ничто не сковывает наши программы по восстановлению тектурных памятников так сильно, как островное географическое положение, - говорит заведующий отделом реставрации Соловецкого Спасо-Преображенского монастыря Максим Пирогов. — За короткую летнюю навигацию нужно приобрести всё небходимое для реализации заключенных на год контрактов оборудование и стройматериалы и завезти их на Большой Соловецкий остров. Всё, что не успели или не смогли, ждет следующего лета на том берегу. Основной объем работ желательно выполнять тоже в теплый период: зимой реставраторам в нашем климате особо не разгуляться, тем более под открытым небом. Конечно, в таких условиях мы заинтересованы, чтобы за каждый конкретный объект в течение полного реставрационного пикла отвечал определенный подрядчик: это гарантирует должный уровень ответственности исполнителя и снижает риск халтуры. С 2013 года у Министерства культуры появилась возможность заключать двух- и даже трехлетние реставрационные контракты. Но Минкульт в данном случае — заложник финансовой системы. Случился кризис 2014-2015 годов, сократилось финансирование, и министерство вернулось к торгам по годичным контрактам». Реставрация на Соловках ведется с середины 1960-х годов. В советское время ее курировал музей (ныне — государственный музей-заповедник), затем подключился монастырь. Последние два года работы идут в рамках утвержденной Министерством культуры РФ и согласованной co всеми заинтересованными лицами Концепции сохранения культурного наследия Соловецкого архипелага (далее — Концепция). Это колоссального объема свод предпроектной документации, один лишь презентационный том которого представляет собой увесистый альбом формата A3 в несколько сотен страниц. Ориентировочная совокупная смета только на восстановление архитектурного наследия Соловков им оценивается в 17 млрд рублей. В нынешнем финансовом году на эти цели Правительство Российской Федерации из бюджета зарезервировало 1 млрд рублей. Вроде бы много — только если не знать количество объектов, на которые эти средства расходаются. У большинства состав- ЛЯЮЩИХ монастырский ансамбль зданий архитектура сложная, а состояние - — так себе. За пять месяцев, в течение которых на острове не бывает заморозков, отреставрировать их невозможно. Волей-неволей единый цикл приходится разбивать на несколько этапов. В прошлом году в работе находились 25 памятников: 23 на Соловках плюс ансамбли Архангельского и Кемского подворий. Полностью завершить реставрационные циклы удалось только по двум из НИх плексом. Возведена в 1602 г, монахом Трифонс ологривовым), перекрытв в конце XVIII в. (памятнику деревянного зодчества «Млечный дом» в Троицком скиту на Анзере и соборной колокольне), по остальным работы продолжаются. Из 25 контрактов нынешнего года завершающими (и это предварительно — как у строителей на самом деле пойдут дела, предугадать невозможно) считаются 14. Остальные же, как и планировалось изначально, должны продолжиться в следующем сезоне. К тому же монастырь, несмотря на наличие в его структуре такой своеобразной для Церкви структуры, как реставрационный отдел, даже мельчайшей доли этих средств не видит. Ведь собственником всего культурного наследия архипелага выступает государство, и именно на Министерство культуры РФ возложены функции заказчика реставрационных работ. Казалось бы, какая разница ние того или иного памятника средства в рамках одного длительного или НАРКОЛЬКИУ ГАЗОННО-ГОЛИНУ КОНтрактов? В чем-то меньшие суммы, прописанные в скрепленных государственными печатями бумагах, даже оптимальнее: не так много «отпилят»! Но это только одна сторона медали. «В прошлом году строители приступили к сооружениям монастырской крепостной стены: пряслам и башням, — рассказывает ведущий специалист реставрационного отдела монастыря по технадзору Андрей Дубровский. — "Балстрой" отчитался о проведении работ на трех башнях — Архангельской. Успенской и Никольской. Посмотрите на Архангельскую: обновлен шатер, по прилегающей части прясла полностью заменены два слоя кровельного теса, зачеканена валунная кладка. Теперь подойдем к Никольской — противоположной Журнал Московской Патриархии /8•2017

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ по набережной Святого озера. Общее впечатление самое плачевное: кровлю поменять не успели, перекрытия шатра остались старыми. Ничего, кроме штрафов, подрядчик тут не получит. А деньги-то бюджет готов был выделить серьезные, не один десяток миллионов..» Реально казна тратит на соловецкую реставрацию меньше зарезервированных госбюджетом средств. Во-первых, что-то удается сэкономить в ходе аукционных процедур по конкурсам среди подрядчиков. Во-вторых, сами подрядчики, признается Максим Пирогов, оказываются не в состоянии целиком освоить уже выделенные средства. На центральной монастырской усадьбе, где пока сосредоточены главные усилия, с 2011 года работает АО «Балтстрой», а с 2016-го — еще и ООО «Опр-Строй». При этом на субподрядах у них — множество строительных фирм. Быть может, выделять меньше денег, чтобы строители гарантированно закрывали ежегодные объемы? Пирогов не согласен: «Как священноначалием, так и утвержденным премьер-министром Дмитрием Медведевым комплексом мер по сохранению и развитию Соловецкого архипелага к 2020 году предполагается полностью отреставрировать 68 монастырских памятников архитектуры федерального и регионального значения из первоочередного списка. Уже понятно, что стопроцентно в эти сроки мы не вписываемся: сейчас (пока что на уровне обители) график работ по первоочередному списку сдаточных объектов на ближайшие четыре года корректируется. Но если финансирование снижать искусственно, из Москвы, темпы реставрации замедлятся еще сильнее. Ни государственного заказчика, ни нас подобный сценарий не устроит категорически». Кстати, теперь за расходованием средств государство наблюдает уже не из столицы: функции заказчика в этом году перешли из федерального центра к расположенной в Санкт-Петербурге Северо-Западной дирекции по строительству, реконструкции и реставрации Министерства культуры. Хотя вообще-то, положа руку на сердце, на подобных участках представители заказчика должны работать на месте в составе постоянно действующего подразделения. Ведь многие произнюансы. признаются в реставрационном отделе монастыря, можно уточнить только на объекте, а некоторые проектные решения в работу идут «с колес». Получается странная ситуация: пользователь в лице обители создал на памятнике собственное реставрационное подразделение, проектировщики с Соловков не вылезают, а заказчик, по российским законам отвечающий за всё происхоляшее на плошалке — в сотнях километров отсюда, в уютных городских кабинетах. Трехэтажные факты и железобетонные аргументы Негативные кого «удобного» подхода налицо. Министерство культуры уже натолкнулось на серьезнейшие препятствия с сооружением нового корпуса для Государственного музея-заповедника: стройка заморожена по требованию ЮНЕСКО на неопределенный срок (ровно четверть века назад историко-культурный ансамбль сти соловецких островов включен в список всемирного наследия как выдающийся пример опыта средневековых русских общин по освоению территорий Русского Севера). Приостановить работы пытались на самом высоком уровне. Последовательный противник стройки — ныне председатель общественного совета при Минкультуры, а в тот момент глава профильной комиссии Общественной палаты РФ Павел Пожигайло (к слову, еще ранее занимавший в указанном ведомстве высокий пост статс-секретаря). Критикуя проект три года назад, он даже назвал его торгово-музейным центром. «Тенденция - это превратить Соловки в Суздаль, то есть туристическо-познавательный центр. Но Соловки - это не туристическо-познавательный центр, это духовный центр», - заявил с трибуны IX Оптинского форума Павел Анатольевич. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 59 Поделюсь скромным личным опытом. Впервые побывав на Соловках, я долго не мог разыскать пресловутый недострой - пока его точные координаты не сообщили музейные работники. По прямой до него от ближайшей крепостной башни Южного дворика — Белой — ровно три сотни метров. Но фактически стройплощадка находится в поселке, за музеем ГУЛАГа, то есть на противоположном берегу Святого озера. «Эта точка вне зоны исторической застройки: первые лагерные бараки там возникли в 1925-1926 годах, а прежде рос лес, — объясняет заместитель директора по информационному и экспозиционному обеспечению Соловецкого государственного историко-архитектурного музея-заповедника Олег Волков. - В трехэтажном здании предполагалось поместить администрацию, основные постоянные экспозиции и большую часть фондов, а также создаваемые ныне реставрационные мастерские. Все помещения проектировались с учетом передовых музейных технологий экспонирования и хранения... Что касается упреков в отчасти торговом предназначении этого объекта, они нас сильно удивили. Сувенирами в летний сезон, в чем легко убедиться, в поселке торгуют исключительно коммерческие фирмы и индивидуальные предприниматели. Музею это незачем: серьезной прибыли не получишь, а мороки не оберешься!» Никольская церковь между Троицким собором и колокольней. 1834 г. (вверху).

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В стройку музей-заповедник, отмечающий полувековой юбилей, ввязался не ради развлечения. Сейчас он занимает весь Новобратский корпус. Это не очень удобно — в первую очередь монастырю, особенно когда ремонтно-реставрационные работы вступают в активную стадию. Но и самому музею со 131-штатной единицей внутри стен Центральной усадьбы крайне тесно. Помещений для показа музейных коллекций, удовлетворяющих современным требованиям, здесь просто нет. Да и реставрационным проектом они, хорошо это или плохо, не предусмотрены: стратегический курс взят на использование зданий монастырского каре исключительно в нуждах обители. Худо-бедно для одной из основных музейных коллекций — так называемой монастырской — приспособили помещение ризницы. В этой экспозиции демонстрируются возвращенные в 1960-1970-х годах из центральных музеев на Соловки местные иконы и археологические находки, а также изделия монастырских производств и характерные предметы поморской культуры, найденные музейщиками в экспедициях 1970-1980-х годов. Музей-заповедник вынужден тратить колоссальные деньги, чтобы отапливать его зимой: «замораживать» здание нельзя, а перемещать всю коллекцию дважды в год в хранили- Семь объектов, где сейчас идут основные ремонтно-восстановительные работы МЕЛЬНИЦА С СУШИЛОМ. Уникальный памятник монастырского производственного комплекса в Южном дворике монастыря. Соловецкая мельница считается древнейшей каменной водяной мельницей России (построена в 1601 г. на месте сгоревшей деревянной). Механизмы (помимо жерновов здесь размещались толчея для размельчения дубовой и березовой коры, крупорушка, точильное колесо и сукновалка) вращала протекающая через проложенный под постройками Мельничного канала вода из Святого озера. До 1908 г. их приводили в действие водяные колеса, затем их заменила водяная турбина. Со временем Мельничный корпус дополнила примыкающая к нему с востока портомойня (прачечная), а в 1825 г. — Выросшая со стороны крепостной стены Братская баня. Что делается. Постройки Южного дворика в музейную эпоху были открыты для показа туристам, но с большой степенью утраты и в сильно измененном по спавнению слопеволюционным временем виде. Сейчас речь ведется об их полном воссоздании. В прошлом году реставраторы начали менять стропильную конструкцию и кровлю восстанавливать кирпичную кладку. Полностью работы предполагается завершить в следующем году. СПАСО-ПРЕОБРА- 2 ЖЕНСКИЙ СОБОР, , Главный храм Соловецкого монастыря возводился в 1558-1566 гг. Одно из самых высоких (42 м) зданий обители. Сегодня собор — действующий летний храм монастыря. Освящен в 2007 г. после начавшихся еще в советское время длительных ремонтно-восстановительных процедур. Что делается. В прошлом году заменено деревянное покрытие на куполе собора, восстановлена отделка стен и сводов, частично — белокаменные полы четверика. К концу лета реставрационный цикл планируется полностью завершить. НАСТОЯТЕЛЬСКИЙ И КЕЛЕЙНЫЙ КОРПУС к Югу элементы келейной застройки внутреннего монастырского каре. Их возводили поэтапно и перестраивали сконца XVI по ХІв. Что делается. В прошлом году реставрировалась кирпичная кладка и фасады, проводилось устройство инженерных сетей. В текущем году планируется сдача в эксплуатацию келейного корпуса к югу от Казначейского. Журнал Московской Патриархии/802017 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 61 ще и обратно в витрины нереально. Кроме того, музейщики в составе одних только коллективных экскурсий ежегодно принимают 85 тыс. туристов (между прочим, это превосходит общее количество прибывающих в монастырь за аналогичный период паломников). В общем, если музею не увеличить «жилплощадь», то его работники задохнутся. «НаМ предлагают использовать сооружения советской эпохи: водорослевый комбинат, ангар для гидросамолетов СЛОН и некоторые другие большие постройки, - продолжает заведующая отделом учета и хранения объектов культурного наследия музея-заповедника Лариса Петровская. — Но все они или приватизированы, или находятся в тяжелейшем, вплоть до аварийного, состоянии. Если учесть определенные инфраструктурные проблемы поселка — изношенные коммуникации, проблемы с подключением к старым сетям, - получится, что единственным выходом стало бы новое здание. Место под него выбиралось с учетом многих параметров (устойчивость и выносливость грунтов, территориальная доступность для туристов, максимально возможная удаленность от монастыря). Кроме того, в рамках реконструкции исторического ландшафта берег Святого озера предполагалось засадить саженцами. По Генеральному Казначейский корпус (Больничные палаты). Основу здания составляют расположенные на первом этаже две обширные сводчатые палаты (собственно Больничные палаты XVII в.) с собственными сенями. В конце XVIII в. на втором этаже была надстроена Казначейская палата. Что делается. В прошлом году выполнена реставрация фасадов, интерьеры подготовлены под отделку, заменены столярные заполнения оконных проемов. К 2018 г. планируется устроить инженерные сети и автономную котельную, выполнить отделочные работы, • Иконописная палата. Главное здание Северного двоской тюрьмой, затем здесь располагались больница, лагерный лазарет, островной совет, библиотека и магазин используется сезонно как паломническая трапезная и общежитие для трудников. Что делается. Идет реставрация кирпичной кладки стен с воссозданием древних форм оконных и дверы проемов обол этажей. Воссоздаются своды над обоими этажами, на крыше - главы с крестами. В текущем году планируется завершить отделочные работы, отреставрировать столярные заполнения, выполнить инженеоные сети, настелить полы. Успенский трапезный комплекс. Возведен в 1552-1557 гг. при игумене святителе белокаменная Трапезная палата площадью 483 м? — вторая по величине среди одностолпных сооружений Древней Руси после Грановитой палаты Московского Кремля. С юго-востока к ней примыкает Успенская церковь, а с северо-востока — Келарская палата. Под ними, в подклете, располагались хозяйственные службы: хлебня с мукосейней, хлебный и квасной погреба, просфорная служба, Что делается. Реставраторы завершают работу в Трапезной палате, которая станет праздничной трапезной обители. К 2018 г. планируется реставрировать подлинные белокаменные полы Успенской церкви и южные подклеты, где до 2015 г. располагалась поселковая пекарня, а также воссоздать деревянные полы в церкви Рождества Пресвятой Богородицы 7 Крепостные стены и башни. Крепостная стена в основании сложена из местного приполного материала— ПАЛНИКОвЫх RAAVHORI в верхней части продолжена кирпичной кладкой. Общая протяженность стен — 1,2 км, толщина у основания — до 7 м, высота — от 6 до 11 м. Высота каждой из пяти угловых и трех прясельных башен с шатром — 30 м. Основное строительство крепости закончилось в 1596 г., полностью оно было завершено к 1621 г. Что делается. В перспективе по всем пряслам крепостной стены предполагается запустить экскурсионный маршрут, поэтому сейчас они готовятся к приему больших потоков туристов и паломников. Полностью заменяется деревянная кровля, сложенная по исторической технологии «доную эвакуацию дождевой воды. Реставрируется стропильная конструкция, выполняется заче канка валунной кладки, меняются перекрытия Журнал Московской Патриархии/8 201

62 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ плану развития поселка это место проходит как рекреационная зона». Увы, теперь на соловецкой карте пятно застройки превратилось в жирную кляксу. Федеральное ведомство продемонстрировало потрясающую беспомошность в освоений территорий со сложным охранным статусом, примыкающих к объекту всемирного наследия. Мало того что новое музейное здание не вполне вписывается в регламент зон охраны монастырского ансамбля (их границы разрабатывались параллельно со злосчастным проектом трехэтажного корпуса, и тот угодил в пределы периферийного «буфера» — так называемой четвертой зоны регулирования застройки и хозяйственной деятельности), так еще и оценить воздействие новобой колоссальные затраты: железобетон необходимо вывести на материк (на архипелаге хоронить подобные массивы строительных отходов запрество, да и полигонов соответствующих на островах нет). Было бы оптимальнее всё же использовать часть уже возведенной постройки, максимально декорировав ее саженцами и насыпным грунтом с высаженным газоном. Но уже понятно: рабочие места музейных сотрудников частично придется оставить в пределах обители. Белые пятна и черные дыры гавани Благополучия В Филипповской гостинице Святительского корпуса — гулкая тишина. Монастырь создал реставрационное подразделение, проектировщики с Соловков не вылезают, а заказчики — в уютных городских кабинетах.... стройки на культурно-историческое наследие инициаторы ее возведения вовремя не удосужились. В ЮНЕСКО недоумевали: как же так, вы же сами взяли на себя обязательства по информированию международных органов о возможных изменениях видового восприятия памятников — извольте by Ring!! После того как озабоченность по этом поволи высказал лично глава гОсударства, при Минкультуры создали рабочую группу, которая, увы, по сей день так и не решила, что же делать с железобетонным остовом трехэтажного недостроя. Если буквально исполнять требования ЮНЕСКО, то уже возведенное до уровня второго этажа здание следует полностью разобрать. А это, в свою очередь, повлечет за со- Журнал Московской Патриархии/802017 Эхом в пустом коридоре раздаются Фразы разговаривающего по мобильному телефону инженера строительной фирмы, прилетевшего той же «птичкой», что и я, решать срочные вопросы по одному из проектов. Все остальные номера на этаже свободны. Паломников в разгар зимы тут почти не бывает, а работа на воссоздаваемых объектах не прекращается даже DMAUCRARAIILA Конечно, упомянутая выше Концепция затрагивает куда более широкий круг вопросов, чем реставрационная программа монастырских памятников. Так, реставраторы только в прошлом году приступили к воссоздаНИЮ первого. самого маленького. элемента озерно-канальной и гидротехнической систем Большого Соловецкого озера — проложенного под зданиями Южного дворика Мельничного канала. Помимо него реставрационный проект готов еще лишь на один объект этого комплекса — Гидроузел. Он объединил святоозерскую набережную, каменные пристани и причалы гавани Благополучия, систему каналов при Поваренном корпусе, канал Вешняк, возведенную на нем гидроэлектростанцию и расположенный чуть ниже по «течению» (фактически уже в акватории гавани) морской док. Меж тем заниматься рукотворными водоемами надо срочно. В тех местах, где русла каналов доступны взору, невооруженным глазом заметны вызывающие тревогу специалистов суффозионные процессы: вода дренирует через стенки «берегов». Скорее всего, устойчивости ближайшего архитектурного памятника XVI века монастырского Сушила - ничего не угрожает. Но это до поры до времени: перемычка-то между Белым морем и Святым озером насыпная, до прихода на Соловки первых монахов тут был узкий пролив. А озерное зеркало меж тем расположено на девять метров выше уровня моря — собственно, благодаря такому перепаду тут и возвели некогда электростанцию! «Фактически этот перешеек удерживает весь ПОДПОр уникальной озерно-канальной системы Большого Соловецкого острова, - говорит главный архитектор Центральных научно-реставрационных проектных мастерских Министерства культуры РФ Сергей Куликов. — Достигшая расцвета в позапрошлом столетии, сейчас эта рукотворная сеть фактически превратилась в сложный водный природный комплекс. Да, сейчас он устойчив, но, как долго это продлится, спрогнозировать никто не в состоянии. По крайней мере, проектом полного воссоздания гидротехнической системы заняться давно пора: ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 63 Архитектурный ансамбль Соловецкого монастыря середина XVI — начало XX века 26 Соловецкая крепость (1582-1596 гг.; пристенок - (1617-1621 гг.) 1 Святые ворота 2 Успенская башня 3 Рыбные ворота 4 Корожная башня 5 Никольская башня 6 Никольские ворота 7 Квасоваренная башня 8 Квасоваренные ворота 9 Поваренная башня 10 Поваренные ворота 11 Святозерские ворота 12 Архангельская башня 13 Архангельские ворота 14 Белая башня 15 Сушило (сер. XVI в.) 16 Прядильная башня 17 Система водопроводных каналов (XIX в.) 18 Комплекс Успенской церкви с Трапезной палатой (1552-1557) 19 Колокольня (1776-1777) 20 Комплекс Никольской церкви с Ризницей (1831-1833) 21 Свято-Троицкий Зосимо-Савватиевский собор (1859) 22 Спасо-Преображенский собор (1558-1566) 23 Переходы (1602) 24 Надвратная Благовещенская церковь (1596-1601) 25 Настоятельский корпус (кон. XVI - XIX вв.) 26 Казначейский корпус (XVII-XVIII вв.) 27 Наместнический корпус (XVII в.) 28 Рухлядная палата (кон. XVI — XIX вв.) 29 Поварни (70-е гг. XVI — XIX вв.) 30 Здание общей трапезы (2-я пол. XVI - XIX вв.) 31 Просфорный корпус (XVII-XVIII вв.) 32 Новобратский корпус (XVII-XIX вв.) 33 Церковь митрополита Филиппа (1798) 34 Святительский корпус (XVII-XIX вв.) 35 Благовещенский корпус (XVII-XIX вв.) 36 Иконописная палата (1615) 37 Кожевенная кладовая (XVII-XIX вв.) 38 Портная палата (1642) 39 Трехэтажный корпус у Никольский ворот (1907) 40 Прачечный корпус 41 Мельница 42 Мельничный канал 43 Корпус между Иконописной и Чоботной палатами (кон. ХІХ —ХХ в8.) Журнал Московской Патриархии/8•201

сюда должны войти работы и по восстановлению ложа каналов, и замена поврежденных затворов с плотинами, и ремонт перепусков. Тем более что работа это колоссальная и займет не одно десятилетие». По мнению Сергея Борисовича, основные выводы Концепции пока что в реализуемых реставрационных проектах TAKAIS ITA учитываются. Комплексно увязать их с отдаленной залачей восстановления Соловенкого архипелага как природно-культурного объекта, считает собеседник, позволило бы создание здесь национального парка. Для справки: этот статус предполагает создание особо охраняемой территории федерального значения, деятельность в пределах которой регулируется в первую очередь природоохранным законолательством. Журнал Московской Патриархии/802017 Монастырская музейная экспозиция в Ризнице Архипелаг в законе Тут не обойтись без небольшого отступления. Вообще коллизии между законами, охраняющими природную среду обитания, с одной стороны, и историко-архитектурное наследие человеческой цивилизации, с другой, — едва ли не самая острая тема в современной российской юриспруденции. На особо охраняемых природных территориях (а режимные ограничения в национальных парках очень строги — фактически заповедникам они уступают лишь тем, что допускают в своих пределах проживание людей и их традиционную хозяйственную деятельность) закон стремится как можно сильнее снизить нагрузку на биосреду. На территории же историко-культурного памятника, напротив, всё работает на максимальное привлечение туристов и на их комфортабельный отдых в рекреационных зонах. И не столь важно, о маленьком Нескучном саде в Москве идет речь или о больших Кижах в Карелии. Уже есть прецеденты включения древних обителей в состав национального парка: так недавно случилось с Кирилло-Белозерским и Ферапонтовым монастырями в Вологодской области. Что это дало и насколько удачен опыт, рассуждать пока рано: национальный парк «Русский Север» слишком молод. С Соловками государственные органы предпочли пойти по другому пути. Здесь во главу угла решили поставить не природоохранное, а историкокультурное Законол?- тельство. Как и Валааму, Соловкам присвоен статус религиозно-исторического места — новой Разновидности достопримечательного места, недавно появившейся в федеральном законе об охране памятников истории и культуры. А такого прецедента в России пока не было: методика охраны религиозно-исторического места в виде подзаконного акта только что увидела свет, и сейчас специализированными организациями разрабатывается проект самого достопримечательного места — Соловки. В общем, чтобы увидеть, как весь этот набор ограничительных мер заработает на практике, надо набраться терпения. В то же время некоторые проблемы Большого Соловецкого острова, не решавшиеся десятилетиями. ждать не могут. Петр Первый, некогда потрясенный суровой соловецкой природой и охарактеризовавший архипелаг как «место не для человеческого бытия». вояд ли мог предположить, что спустя два с небольшим века здесь вырастет настоящий поселок. Конечно, история его зарождения трагична: он появился как необхолимый придаток Соловецкого лагеря особого назначения. Но узилищ, давно нет, а вот в некоторых лагерных бараках до сих пор живут люди. «Каждый третий из тысячи постоянно зарегистрированных на Соловках — пенсионер, председатель местного Совета ветеранов и общественный представитель губернатора Архангельской области Нина Постоева, живущая на архипелаге уже 71 год, с 11-летнего возраста. — В 1990-е годы местные в основном уезжали на "Большую землю", но из представителей среднего возраста мало кто в чужих местах прижился, многие потом вернулись. Вот молодежь по-прежнему старается тут не задерживаться». Далеко ходить за примером не нужно: родной внук Нины Федоровны сразу после армии покинул малую родину и устроился программистом в Переславле-Залесском. Главной мотивацией «невозвращенцев» традиционно называют проблемы с работой. Но это только часть правды, причем не самая существенная. В поселке, где работают школа-«одиннадцатилетка» с 120 учениками, детский сад и музыкальная школа, исправно функционируют почта, метеостанция, отделения Сбербанка и полиции. Для блюстителей порядка служба вообще не бей лежачего: не считая мелких бытовых конфликтов, уголовное дело в прошлом году по самой серьезной статье завели за... кражу велосипеда: остров, далеко не убежишь! Достаточно и коммерческих предприятий: приватизированы пять больших гостиниц и два магазина, успешно работает частная пекарня. Это не считая музея-заповедника и монастыря (двум крупнейшим организациям Большого Соловецкого острова рабочие руки требуются всегда). То есть работа на острове есть. А вот общие условия проживания... Помимо элементарных бытовых удобств, Большому Соловецкому нужны современ- Современный пятиярусный иконостас установлен в Преображенском соборе 15 лет назад ные комплексные решения по поселковой инфраструктуре. Хотя бы потому, что инженерные сети как с музеем, так и с монастырем — никуда не деться — прокладывать придется общие. Давно пора строить новые очистные сооружения. Не решен принципиальный вопрос с энергообеспечением острова: восстанавливать ли гидроэлектростанцию, тянуть ли морем за полсотни километров от Кеми кабель или строить газгольдер для сжиженного природного газа — все эти варианты потребуют как времени, так и средств. Не выдерживает критики и островная дорожная сеть. Экология экологией, но прицепленные к снегоходу гуськом трое саней- «волокуш» — вряд ли именно та транспортная экзотика, на которую следует ориентироваться в XXI столетии. Меж тем по нынешним проселкам зимой ни на чем больше не проедешь, особенно после снегопада. Назрел капремонт морского порта и, конечно, изрядно изношенного аэропорта. Последнее становится куда более очевидным, пока я жду обратного рейса на Архангельск. До аэропорта Талаги подают «Ан-24», кажущийся после недавнего полета из Васькова верхом комфорта. На борту даже предусмотрена стюардесса и стакан сока из двух пакетов на выбор. Под крылом мелькает незамерзающее Белое море... Не таковы ли сами Соловки - пробивающиеся, несмотря на морозы, суровые ветра и метровые сугробы, сквозь века российской истории и манящие своим светом, теплящимся в этой северной скупой красоте? Журнал Московской Патриархии /8•2017

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Основная цель - гармонизировать охранный статус с жизнью людей и с развитием монастыря Архимандрит Порфирий (Шутов), наместник соловешкого спасо- Преображенского монастыоя. генеоальный лиректор Соловецкого госулаоственного историкокультурного музеязаповедника Периол становления монастыюь успешно миновал. Как и положено при вступлении в пору зрелости, он развивается вполне устойчиво: что-то всё еще надо создавать, что-то — внешне обустраивать. Реставрация на монастырской территории идет со своими сложностями. Но эту ситуацию я бы образно определил как «плодотворный конфликт» между повседневной жизнью действующей обители, архитектурным видением зодчих-реставраторов и собственно самим производственно-строительным процессом. Сейчас мы подходим к важнейшему этапу восстановительных работ — к вертикальной планировке с созданием и прокладкой инженерных сетей. Архитектурный комплекс Спасо-Преображенского Соловецкого мужского монастыря относится к категории памятников федерального и всемирного значения. Поэтому монастырь как юридическое лицо является не собственником, а пользователем монастырских зданий и сооружений. Статус пользователя имеет свои преимущества. В частности, пользователь наделен изуправления государственной реставрацией памятника. Самостоятельно монастырь не смог бы выполнить обязанности государственного заказчика реставрации: это под силу только специализированной профессиональной структуре, каковой монастырь не является и являться не должен. Еще один аспект деятельности монастыря - возвращение земельных участков, относящихся к территории исторически принадлежавших Соловецкому монастырю скитов. Процесс получения участков длительный и осуществляется уже на протяжении двух лет. Процедура включала в себя обращение Предстоятеля Русской Православной Церкви к Президенту Российской Федерации и соответствующее поручение Президента Правительству. Для получения участков потребовалось согласование с ведомствами всех уровней власти, а также согласие со стороны местных жителей. В рамках общественных слушаний был принят генеральный план развития Соловецкого архипелага. согласно которому монастыоь получил участки, относящиеся к территории нескольких скитов. Теперь стоит задача перевести их из категории земель лесного фонда в категорию земель населенных пунктов. Их хозяйственное освоение может составить имущественную основу развития монастыря на десятилетия вперед. Что касается новых направлений развития имущественной базы монастыря, то, вероятно, встанет задача возвращения на Кондостров в Онежской губе. Здесь исторически находился Никольский скит обители; здесь добывался для нужд монастыря гранит. Еще одна проблема имущественного характера на Соловках - это судьба земельных участков, переданных в аренду Архангельскому водорослевому комбинату. Сейчас происходит приватизация комбината, и нет ясности, в чьи руки эти участки попадут и что будет на этих участках после приватизации комбината. развивать здесь нечто, не отвечающее духу Соловков. Относительно трех таких участков пока ведется судебное разбирательство. Евгений Тютюков, глава Соловецкого сельского поселения Удаленность от материка и уникальная для России совокупность всевозможных охранных статусов создают в управлении Соловками дополнительные сложности. Возможности местного бюджета ограниченны, квалифицированных кадров не хватает. И всё это само собой снижает эффективность работы органов местного самоуправления. В то же время здесь реализуются масштабные реставрационные и инфраструктурные проекты, на практике отрабатывается методика охраны религиозно-исторического места. Очень надеюсь, что в ближайшее время будет все-таки создан Соловецкий государственный природный заказник. Журнал Московской Патриархии/8-2017 Всё это требует внесения изменений в существующую систему управления территорией. Нам крайне необходимо развивать так называемую соловецкую модель церковно-государственного взаимодействия, известную как «принцип 5 ключей». Она уже доказала на anakk ceo состодтельность R cootpe с ней органы местного самоуправления, исполнительной власти и представители Церкви перед принятием любых ключевых решений обязательно согласовывают свои позиции. В любом случае самая важная для нас сегодня задача - сохранить неповторимость Архимандрит Ианнуарий (Недачин) Массовая застройка Соловкам не грозит БЛАГОЧИННЫЙ СОЛОВЕЦКОГО МОНАСТЫРЯ ОТВЕЧАЕТ НА ВОПРОСЫ КОРРЕСПОНДЕНТА «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Пути в обитель - типичные и не совсем — Ваше Высокопреподобие, какова сейчас численность монастырской братии? Общее количество братии сейчас достигает девяти десятков человек. В это число входят около 20 постоянно (в том числе в зимний период) проживающих в обители трудников (каждый из них определяется в отношении того, чтобы стать послушником). Насельников в постриге и послушников, таким образом, в сумме получается 70 — это с учетом всех скитов и пустыней. — Все ли из них удалось вернуть к жизни или же обустройство каких-то скитов и пустыней для постоянного пребывания только еще планируется? — Монашеское общежитие возрождено во всех исторически известных скитах и пустынях Соловецкого архипелага. В анзерских Голгофо-Распятском и Троицком, в Свято-Вознесенском скиту на Секирной горе есть постоянные братства с числом насельников от трех до 15. В пяти других местах — в Савватиевском. Исаакиевском, Муксалмском, Андреевском скитах и в Филипповой пустыни — постоянно находятся по одному-двум монашествующих. Восстановлены пока еще далеко не все разбросанные по архипелагу часовни. Возвращаясь к вашему предыдущему вопросу, МОЖНО вСПОМНИТЬ, что накануне революции численность братии нашего монастыря составляла 220 человек, то есть превышала нынешний показатель всего лишь втрое. Но надо учитывать, что тогда применялся в основном ручной труд, в хозяйстве не было тракторов, большой котельной, кухонь с современным оборудованием. Я бы сказал так: и век назад, и сейчас монастырь живет с некоторой небольшой постоянной перегрузкой братии (то есть для монастырских трудов требуется несколько больше людей, чем имеется). Но вообще-то Соловецкий монастырь особенно густонаселенной обителью не был никогда. Пик численности братии наблюдался здесь при святителе Филиппе, когда в обители постоянно проживало 450 человек. Но никто не ставит перед собой цели в ближайшем будущем довести численный состав до этой отметки. Да и не от нас это зависит, ведь каждого человека в монастырь приводит Бог. — Обрисуйте, пожалуйста, характерный для нашего времени путь новичка-трудника на Соловки. Откуда эти люди, как долго готовятся к иноческому постригу? - Летом в обители открыто множество сезонных паломнических гостиниц, а зимой трудников можно разместить лишь в одной-единственной. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 67 Поэтому большая часть трудников живет и работает у нас на протяжении недлинного северного лета, в период навигации. В теплое время года одновременно в монастыре обычно пребывает до 40 таких насельников, а всего за летний сезон через обитель их проходит несколько сотен. На зиму мы оставляем, как правило, трудников двух категорий: твердо определившихся в намерении стать монахом и тех, кто устремлен к такой жизни, но еще чувствует необходимость какое-то время пожить в монастыре, чтобы окончательно утвердиться в своем выборе. Самый твердый и прямой путь на Соловки - это правильная церковная жизнь и осознанное решение поступить в монастырь по благословению своего духовного отца. Но пути Господни неисповедимы, и люди приходят в монастырь самыми разными дорогами. Немало новичков самостоятельно хотят попробовать себя именно на Соловках. Если такой человек готов жить по нашим правилам - — то есть ежедневно утром и вечером быть на богослужении, не курить, не употреблять алкоголь, честно трудиться, жить в мире с окружающи- Журнал Московской Патриархии/802017

68 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ми — мы предоставляем ему шанс проверить себя в течение двух недель. Если испытательный срок пройден успешно, встречаемся с ним и совместно решаем, останется он у нас на месяц, на два, а быть может, до ближайшей весны или даже дольше. Впрочем, большинство сезонных трудников — примерно четыре из каждых пяти — желает потрудиться на Соловках только летом. Но из остальных очень часто и вырастают настоящие послушники. Бывает, скажем, московский инженер впервые проведет у нас отпуск, потом приедет еще несколько раз, а через несколько лет уже готовится к принятию иноческого пострига. Таких примеров могу привести множество. Вообще, если попытаться оценить общее число нынешних насельников, начинавших когда-то с кратких труднических визитов и в итоге выбравших путь монашества на Соловках, наберется несколько десятков. Четыре месяца лета — Сколько лет на Соловках обычно проходит от начала труднического служения до иноческого пострига? — Традиционно отвечаем так: срок испытательного искуса определяется индивидуально. По сложившейся в нашем монастыре практике этот промежуток редко бывает менее трех полных лет. довольно часто растягиваясь на пять и более лет. - Постриги случаются в вашей обители ежегодно? — Да. В этом году, к примеру, пятеро насельников приняли иноческий постриг, один — монашеский. — Как вам кажется, в чем особенность нынешнего соловецкого монашества? Чем ваши собратья сильнее всего отличаются от насельников других обителей? Курнал Московской Патриархии/802017 — По-моему, в наше время четкие особенности характерны скорее для российского монашества в целом. Оно гораздо более деятельное, нежели созерцательное, и куда менее отстоит от мира по сравнению с древними временами. Конечно, есть в таком положении дел немало минусов, они очевидны: мир вторгается в жизнь монаха и нарушает его жизненный уклад, создавая множество соблазнов и искушений. Плюсы же, наверное, промыслительного свойства: своим служением по этой причине монах гораздо больше отдает миру, а те, кто мужественно сопротивляется отрицательному мирскому влиянию, приобретают больше венцов. В любом случае времена не выбирают. В этом плане Соловки находятся в чуть более выгодном по сравнению с другими крупными монастырями положении. Мы всё же намного более отдалены от большой цивилизации, чем, скажем, обе российские лавры — Троице-Сергиева и Александро-Невская. Конечно, четыре месяца летнего сезона вся наша братия служит паломникам: одни водят автобусы, другие исповедуют за богослужением, третьи готовят пищу... Это время братия отдает паломникам, что, конечно, справедливо: Соловки принадлежат всей Русской Церкви. Зато в оставшиеся две трети года мы, можно так сказать, приходим в себя после столь плотного общения с паломниками, а зимой у нас и вовсе уединенно. Кроме того, весьма непростой климат и специфические бытовые условия (еще два десятка лет назад очень трудные, десять лет назад весьма трудные, а пять лет назад заметно более сложные по сравнению с другими большими российскими монастырями) сильно влияют на то, какая на Соловках складывается братия. В современных соловецких насельниках есть очень ценное качество: предельная искренность в выборе монашества. Потому что те, кто пришли и остались, не имеют в избрании монашества каких-то других целей, кроме монашества. А у нас первые послушания для пришедших, как правило, очень трудные - например, на коровнике. Представьте на этом поприще горожанина с высшим образованием, который прежде коровника-то и в глаза не видел. Там живые коровы, там навоз. Там бык! Пройти это можно, только если у тебя очень искреннее и осознанное желание стать монахом, всецело посвятив себя Богу. И это качество в современных соловецких иноках есть. Новое кладбище, старые храмы — Мы беседуем в Филипповской пустыни. Каково ее нынешнее состояние и как вы видите перспективы ее развития? — Здесь обязательно будет воссоздаваться храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» — в советское время разрушенный до фундамента. До революции в Филипповской пустыни жили схимники. Может быть, в будущем эта традиция и возродится. А в ближайшее время здесь предстоит обустроить новое братское кладбище. Ведь до недавнего времени упокоившихся собратьев мы хоронили за стенами обители, на территории бывшего братского кладбища. Но оно уже закрыто для новых захоронений, да и расположено сейчас фактически в самом центре поселка, что не очень удобно. А здесь тишина, уединенность, и храм рядом будет... — Как кратко и емко вы бы охарактеризовали само сосуществование на одной компактной территории монастыря и жилого поселка? — Если и пытаться найти причину того, что монахи когда-то освоили эту территорию и она была только монастырской, а теперь, после бурного XX века, разделена между обителью и светским жилым поселком, искать придется где-то в глубине Промысла Божия. Почему-то Богу так угодно. Ни от одного человека, причем как от представителей так и светской власти самых разных уровней, вы не услышите, что соловчан надо с архипелага выселять. Да и сами местные жители этого не хотят. - А с духовной точки зрения что Насколько духовной жизнью живут, часто ли посещают богослужения? Ведь вам, монашествующим, это очень легко отследить: приходской церкви на Соловках, насколько известно, нет, так что перед верующими проблема выбора храма не стоит... -Пока- - да. Но буквально сейчас мы приступаем к воссозданию полностью разрушенного храма во имя преподобного Онуфрия Великого как раз на закрытом кладбище в центре поселка. Он станет первой приходской церковью на Соловках за всё время их освоения. Что касается соловчан, возможно, вы удивитесь, но это практически идеально точный срез всего российского общества в миниатюре. Живут в поселке как верующие, так и ярые противники Церкви, а большинство относится к монастырю сдержанно-благожелательно. Из тысячи постоянно зарегистрированных на архипелаге, думаю, причащается Святых Христовых Таин регулярно человек 50-60. Правда, примерно треть из тех, кто здесь официально зарегистрирован, проживает бльшую часть года на материке, многие из них зара- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 69 батывают на туристах и паломниках в летнее время сдачей жилья внаем. — Принятая на региональном уровне стратегия развития Соловков на архипелаге предусматривает наращивание туристического потока. Не усматриваете ли вы в этом опасность взрывного роста цен на недвижимость и связанной с ним массовой застройки островов частными гостиницами? — Цены на жилье здесь и так уже поднялись до московского уровня. Но в целом по всем ключевым вопросам развития Соловков светские власти прислушиваются к голосу Церкви, стараясь не допускать разрушения аутентичности этого места, не мешать духовной жизни и не наносить вред соловчанам. Надеюсь, как практические меры по претворению в жизнь упомянутой вами стратегии развития, так и придание Соловкам статуса религиозно-исторического места будут этому только способствовать. Во всяком случае, здесь уже давно действует мораторий на выдачу земли под частную застройку как физическим, так и юридическим лицам (за исключением реализации отдельных проектов в рамках Генерального плана развития поселка). — Но ведь Генплан развития всего архипелага, в отличие от аналогичного документа, касающегося территории поселка, пока еще не утвержден... - Да, вы правы. Но это не так сильно влияет на направление развития Соловков. Дело в том, что 95% территории архипелага входит в государственный лесной фонд. И, чтобы там даже не построить тот или иной объект, а просто выйти туда с неким хозяйственным намерением, соответствующий участок необходимо сначала вывести из лесного фонда. А это не так-то просто сделать. Полагаю, в ближайшее время Соловкам не угрожает массовая застройка. Журнал Московской Патриархии/802017

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Земельный вопрос на Соловках Спасо-Преображенский Соловецкий монастырь уже несколько лет пытается вернуть себе земли, которые почти век назад были отобраны большевистским режимом. Трудным оказалось не только изменить охранные статусы земель, но и выиграть в суде участки земли, которыми пользуется Архангельский водорослевый комбинат. И хотя разбирательство закончилось в пользу монастыря, договоры аренды лесных участков, по которым комбинат проиграл дело, продолжают действовать. Подробнее о земельном вопросе на Соловках рассказывает юрисконсульт Соловецкого монастыря Андрей Кокоуров. В 1920 году имущество Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря было национализировано советской властью. До этого времени монастырские поселения представляли собой следующие территориально-имуществен- Hble комплексь"

1. Главный комплекс монастыря в центральной части острова. В настоящее время он представляет собой сохранившийся исторический монастырский ансамбль внутри крепостной стены, который при этом является географическим центром поселка Соловецкий, а также включает в себя монастырские здания и строения в поселке Соловецкий — административном центре сельского поселения Соловецкое.
2. Монастырские скиты: Савватиевский, Секиро-Вознесенский на горе Секирной, Исаакиевская пустынь, Макариева пустынь, Филиппова пустынь, Сергиевский скит на острове Большая Муксалма, Андреевский скит на Большом Заяцком острове, Свято-Троицкий и Голгофо-Распятский скиты на острове Анзер.
3. Места занятия традиционными промыслами, к которым относились рыбная ловля, добыча водорослей, заготовка дров и др. К числу подобных мест можно отнести звероловную тоню' на острове Малая Муксалма (современное наименование места — поселок Малая Муксалма), а также другие тони: Березовую, Новую и Старую Сосновки, Филимоновскую, тони Овсянка. Трешанка. Также к ним следует причислить промысловый поселок Реболду, где в дореволюционное время была налажена переправа на Анзер паломников и грузов. Практически во всех скитах расположены сохранившиеся и отреставрированные исторические строения скитов Соловецкого монастыря: храмы, келейные корпуса, валун- Журнал Московской Патриархии/802017 ные бани. В них круглогодично проживают только насельники монастыря. Савватиевский, Секиро-Вознесенский, Голгофо-Распятский и Свято-Троицкий скиты являются действующими уже более 15 лет. Скит святого апостола Андрея Первозванного восстановлен, но братия в нем пока не проживает. Рыболовные тони в основном пребывают в разрушенном состоянии, сохранились отдельные строения, причалы, которые требуют ремонта. В советский период, приблизительно с конца 1940-х до конца 1980-х годов, в некоторых скитах на острове Большой Соловецкий находились постоянные жители или сезонные работники, а местности, где располагались скиты, были переименованы в поселки и хутора. Так, например, Исаакиевская пустынь была поселком Исаково, Секиро-Вознесенский скит — хутором Горка. К 2014 году почти все поселки и хутора были упразднены. Сохранились только три поселка с названиями Савватьево, Реболда и Малая Муксалма. В поселках Реболда, Малая Муксалма, а также в Березовой тоне есть жилые строения вроде охотничьего зимовья, а также сараи и другие постройки, сооруженные уже в советский период. В летне-осенний сезон, который длится с июля по октябрь, их используют для временного проживания работники Архангельского водорослевого комбината, занятые сбором морских водорослей. Действующее законодательство Российской Федерации не позволяет вернуть земельные участки, которые были национализированы до 1 января 1991 года (п. 3 ст. 25 Земельного кодекса), и поэтому права владения или пользования на исторические монастырские земли возможно приобрести только в законодательно установленном порядке, соблюдая все формальные требования, предъявляемые к заявителю. Правовой статус земель скитов Земли, на которых располагаются скиты и тони, отнесены к лесному фонду и являются федеральной собственностью. Исключение составляют Секиро-Вознесенский и Сергиевский скиты — они расположены на землях запаса (см. справку). В советский период, после 1940 года, скиты «забрали служить в армию»: маяк на храме на горе Секирной стал одним из подразделений военно-маячной службы, а обширные луга у Сергиевского скита превратили в аэродром и разместили там авиационную часть. После ухода военных с Соловков во второй половине 1980-х годов земли, которые они занимали, по закону стали землями запаса, что означало мораторий на их использование в любых целях. Для нормального использования они должны быть переведены в одну из категорий земель, например в земли лесного фонда, земли населенных пунктов (см. справку) и т.д. Статус земель лесного фонда и земель запаса затрудняет возрождение скитской жизни монахов, так как по закону любой человек вправе беспрепятственно посещать леса, а значит, и территории скитов. Для полноценного восстановления скитов — мест уединенного пребывания братии вне связи с миром — необходимо, чтобы земли в районе скитов были переведены в иную категорию, режим которой позволял бы собственнику, арендатору или пользователю регулировать посещение этих мест: устанавливать часы посещений скитов, а некоторые участки территории вовсе закрывать для посетителей. Основные пути решения этой проблемы мне, юрисконсульту обители, виделись в том, чтобы сделать выборку земель под скитами в строгом соответствий с историческими документами и инициировать перевод участков таких земель в категорию земель населенных пунктов. Перевод участков в иную категорию земель возможен на основании Федерального закона от 29.12.2004 Nº 191-Ф3 «О введении в действие Градостроительного кодекса РФ» путем принятия согласованного в установленном порядке решения органа исполнительной власти Архангельской области. Другую возможность изменения категории земельных участков скитов предоставляет Федеральный закон от 21.12.2004 Nº 172-Ф3 «О переводе земель или земельных участков из одной категории в другую» путем внесения согласованных в установленном порядке изменений в генеральный план поселка Соловецкий (изменение границ поселка). Именно этот, второй, вариант отец наместник монастыря оценил как наиболее предпочтительный для обители способ перевода участков в иную категорию земель. Тем более что существовавший тогда генеральный план давно устарел, а поселение само на тот момент было занято разработкой его новой редакции. До 2014 года, пока скиты имели статус отдельных населенных пунктов в составе сельского поселения Соловецкое, монастырем рассматривался вариант перевода земель, при котором поселки и хутора должны были получить собственные генеральные планы. Олнако с внесением поправок в Закон Архангельской области от 23.09.2004 года Nº 258-внеоч.-03 «О статусе и границах территорий муниципальных образований в Архангельской области» населенные пункты были упразднены, и этот вариант отпал сам собой. Тогда способ перевода был скорректирован обителью — переводимые участки должны были стать частью территории поселка Соловецкий. Скиты представляют собой комплексы объектов культурного наследия федерального значения. В 2014 году ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ | 71 Министерством культуры России были утверждены зоны охраны скитов, и вопрос о правовом статусе земель скитов приобрел новое измерение, так как на эти земли стали распространяться режимы зон охраняемого ландшафта. Основные направления деятельности монастыря по переводу и получению земельных участков В 2012-2015 годах работа по переводу земельных участков в категорию земель населенных пунктов включала в себя следующие действия: получение лесных участков в пользование, постановку их на кадастровый учет, разработку и принятие новых документов территориального планирования и внесение поправок в существующие. Слушания, организованные муниципалитетом, состоялись в ноябре 2015 года. К тому моменту решение о переводе утверждалось только в общем виде, так как нужно было провести более детальную работу по изготовлению планов землеустройства участков. В мае 2017 года прошел еще один цикл слушаний: на них был намечен завершающий этап всей работы, который продлится до марта 2018 года. Перевод земель состоится только после разработки видов разрешенного использования, которые должны быть включены в уже принятые правила землепользования и застройки. До этого момента земельные участки, вошедшие в состав территории поселка Соловецкий, будут сохранять категорию земель лесного фонда. Перевод участков встречает сложности и иного рода. Речь идет о ситуации вокруг участков добычи водорослей. Три участка бывших монастырских тоней — в Новой Сосновке, Реболде и Малой Муксалме — используются акционерным обществом «Архангельский опытный водорослевый комбинат„?. Архангельский водорослевый комбинат работает на Co- ловках с 1960 года. Его промысловые участки располагаются в бывших рыболовных тонях монастыря. где в относительно пригодном виде сохранились причалы, соответствующие сооружения и строения причального комплекса. Кое-что было построено самим комбинатом в последней четверти XX века, поэтому он стремится закрепить за собой юридические права на эти объекты недвижимости, а также земельные участки в этих промысловых районах. Между тем в этих местах по-прежнему расположены храмовые и иные сооружения, такие как часовня Рождества Христова на Малой Муксалме, причалы на Малой Муксалме, Реболде, и другие, которые, однако, используются не в уставной монастырской деятельности. а комбинатом в производственных целях. В течение нескольких лет комбинат пытался оформить право аренды на земельные участки государствен- Журнал Московской Патриархии /8•2017

72 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Земельный кодекс РФ, статья 83. Понятие земель населенных пунктов и понятие границ населенных пунктов (в ред. Федерального закона от 18.12.2006 Nº 232-Ф3)

1. Землями населенных пунктов признаются земли, используемые и предназначенные для застройки и развития насе-
2. Границы городских, сельских населенных пунктов отделяют земли населенных пунктов от земель иных категорий. панины горолских сельских населенных пунктов не могут пересекать гоанины муниципальных образований или выходить за их границы, а также пересекать границы земельных участков, предоставленных гражданам или юридическим линам. Земельный кодекс РФ, статья
3. Земли лесного фонда
4. К землям лесного фонда относятся лесные земли (земли, покрытые лесной растительностью и не покрытые ею, но предназначенные для ее восстановления, — вырубки, гари, редины, прогалины и другие) и предназначенные для ведения лесного хозяйства елее земи просеки, дороги, болота другие). Земельный кодекс РФ, статья
5. Земли запаса
6. К землям запаса относятся земли, находящиеся в государственной или муниципальной собственности и не предоставленные гражданам или юридическим лицам, за исключением земель фонда перераспределения земель, формируемого в соответствии со статьей 80 настоящего Кодекса.
7. Использование земель запаса допускается после перевода их в другую категорию, за исключением случаев, если земли запаса включены в границы охотничьих угодий, случаев выполнения работ, связанных с пользованием недрами на таких землях, и иных предусмотренных федеральными законами случаев. ного лесного фонда в Министерстве природных ресурсов Архангельской области, получал отказы и обжаловал их в суде. При обжаловании последнего по времени отказа в предоставлении участков для ведения сельского хозяйства суд встал на сторону заявителя и признал решение министерства незаконным. Соловецкий монастырь, в свою очередь, обратился с апелляционной жалобой на решение суда, однако проиграл дело в этой инстанции. Монастырь подготовил детально обоснованную кассационную жалобу с привлечением ретроспективного обзора советского законодательства, регулировавшего вопросы использования леса, так как нынешний статус Соловецких лесов берет свое начало еще с конца 1940-х, а законы, действовавшие в то время, были приняты еще раньше, даже в конце 1920-х. Монастырь добился успеха — суд отменил все решения нижестоящих судов и признал отказ комбинату законным, а аргументы монастыря — заслуживаюшими внимания. Суд счел существенными наши аргументы о невозможности одновременного использования участков комбинатом и монастырем; о несоответствии у комбината фактической цели (эксплуатация зданий в производственной деятельности) и заявленной цели (ведение сельского хозяйства); о несоответствии испрашиваемой площади участков площадям зданий и построек комбината. Жалоба основывалась и на других доводах: спорные лесные участки. отнесенные к категории зашитных лесов (Пол- Журнал Московской Патриархии/802017 категория «леса, имеющие научное или историческое значение»), находятся в водоохранной зоне Белого моря, в то время как Лесной кодекс Российской Федерации (пп. 3 п. 1 ст.

104. запрещает ведение сельского хозяйства на подобных участках, за исключением сенокошения и пчеловодства. По поводу этих аргументов суд только заметил, что леса являются защитными, и дальше развивать мысль не стал. Комбинат попытался опротестовать кассационное решение в высшей инстанции, в Верховном суде страны, однако безуспешно. Несмотря на то что разбирательство закончилось в пользу монастыря, договоры аренды лесных участков, по которым комбинат проиграл дело, продолжают действовать, и их принудительное расторжение возможно тОЛЬко в судебном порядке. Поэтому в июне 2017 года прокуратура подала несколько исков о признании их недействительными в связи с последним вынесенным решением. Мы ожидаем, что эти иски, чисто технические по своему характеру, приведут к тому, что договоры будут в итоге расторгнуты. Андрей Кокоуров ПРИМЕЧАНИЯ зверя (по всей видимости, представителя семейства тюленевых - морского зайца) аналогичным способом 2 Елин тронное плевыкнете в водорослей, изготовлением из них лекарственных, косметических средств, пищевых добавок. МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЦЕНТР КОЛОКОЛЬНОГО ИСКУССТВА 105082, г. Москва, Рубцов переулок, 16, корпус 1 www.kolokola.ru ЦЕРКОВНЫЕ КОЛОКОЛА от 4 кг до 18 тонн. Цена 1250 р/кг. ДОСТАВКА, МОНТАЖ И НАСТРОЙКА. ЭЛЕКТРОННЫЙ ЗВОНАРЬ 20-летний опыт и более тысячи выполненных работ гарантируют высокое KE-ECHEO HETEE продукции и услуг. Руководитель МЦКИ Андрей Дьячков НАШИ РАБОТЫ: - Александро-Невская Лавра, - подворье Троице-Сергиевой Лавры «Гремячий ключ», - Исаакиевский Собор, - Морской Никольский Собор в Кронштадте, - Храм Нерукотворного Образа Христа Спасителя в Сочи (Олимпийский парк). - Ново-Иерусалимский монастырь •Соловецкий монастырь, - Донской монастырь, - Сретенский монастырь. - Кафедральные соборы: Архангельска. Боянска Южно-Сахалинска и др. и еще более тысячи храмов и монастырей в России и за рубежом. Прием заказов на колокола, электронный звонарь и работы: тел.: 8 (495) 997-23-88 (Москва), 8 (812) 703-85-00 (С.-Петербург) Mobis ponstens CElmaaraann Александро-Невской Лавры Tione usaanous Masaruaarar одновременно звонить на 14 колоколах звонарь». За последние 10 лет работы оборудовано более 400 колоколен

Спасо-Преображенская (Карповская) церковь в Нижнем Новгороде в этом году отмечает 200-летие. Как приходская община готовится к юбилею и как этот нижегородский памятник архитектуры связан с русским изобретателем-самоучкой Иваном Кулибиным, рассказывает настоятель - прихода протоиерей Михаил Сторонкин. Протоиерей Михаил Сторонкин Единение прихода - лучший подарок храму — Ваше Высокопреподобие, отец Михаил, в распространенной версии истории храма говорится, что автором проекта был нижегородский губернский архитектор Иван Межецкий. Откуда у вас информация о том, что к проекту мог быть причастен известный изобретатель Иван Кулибин? — Эти сведения получены от нижегородского исследователя Михаила Ляпина, который в настоящее время готовит к публикации книгу по истории Карповки. Сейчас он занимается проверкой этой гипотезы. Но архивные документы уже подтверждают, что наш замечательный земляк Иван Петрович Кулибин несколько раз бы- Журнал Московской Патриархии/802017 вал здесь, в Карповке, и не только заездом. В числе местных помещиков в начале XIX века был его зять Попов. И когда в 1813 году у Кулибина в Нижнем Новгороде сгорел дом, он с семьей некоторое время жил в имении своего зятя и дочери в Карповке. Предположительно, именно тогда Кулибин и сделал эскиз-план нового каменного храма. Конечно, это очень смелая гипотеза, так как нет данных о том, что изобретатель занимался проектированием зданий и тем более церквей. И поэтому особенно важно разобраться в этой истории. Если эта версия найдет свое документальное подтверждение, то это будет еще одна любопытная страница и без того очень интересной и драматичной истории нашего храма. — Ваш храм счастливо избежал участи десятков тысяч церквей, которые были уничтожены в годы советской власти. Однако и на его долю выпало немало испытаний... — В самом конце 1930-х годов Карповская церковь была закрыта (якобы за неуплату налогов). Несколько лет стояла на замке, а весной 1943-го приходская община получила разрешение от городских властей возобновить деятельность. В июне 1943 года храм наконец открылся, однако вночь с 13 на 14 июня — с Троицы на Духов день — во время очередного вражеского налета на Горьковский автозавод одна из бомб разорвалась у церковной паперти. Погибли пятеро прихожан, которые дежурили в храме и тушили Здание изрешетило осколками, были выбиты двери и окна. Храм отремонтировали быстро, однако из-за противодействия местных властей только к лету 1944 года в Карповке удалось возобновить богослужения. Из советского периода можно вспомнить еще одну интересную и драматичную историю. Нижегородцы помнят, что Карповка долгое время была единственным действующим храмом во всей Заречной части тогдашнего города Горького, включавшей в себя несколько огромных промышленных районов. Поэтому даже на самую обычную воскресную службу собиралось до полутора тысяч человек. Конечно, не все могли попасть внутрь ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗнЬ 75 Вне всякого сомнения, храм на Карповке — один из красивейших в Нижнем Новгороде. И его уникальность связана прежде всего с тем, что он не был осквернен в советское время и через него прошло огромное количество прихожан. Здесь крестили, венчали, отпевали десятки тысяч горьковчан-нижегородцев. Всем приходящим в него верующим он помогал в духовной жизни. Храм оставался одним из немногих действующих и во время Великой Отечественной войны. Через него собирались деньги на танковую колонну имени Дмитрия Донского. Во второй половине XX века Карповка приютила правящего архиерея. Здесь долгие годы прожил митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай (Кутепов). Здесь были и его келья с приемной и канцелярия епархии. На территории храма находилось Епархиальное управление. Митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий храма, многие стояли за церковной оградой и в дождь, и в мороз. Потому случались и обмороки, и давки. После одного из таких случаев, произошедших в Карповке в 1967 году, некоторые из прихожан стали хлопотать об открытии в Горьком еще одного, четвертого, православного храма. Написали письмо, собрали под ним более 1500 подписей. Однако местные власти были категорически против. Не получив ответа, активисты отправили ходатайства в Москву, в Совет по делам религий и Патриархию. После этого на инициаторов стали давить всеми возможными способами. склонять к отзыву писем, отказу от подписей и прекращению любых попыток добиться открытия еще одного храма. В ответ на это православные граждане решились на чрезвычайно смелый и даже отчаянный по тем временам шаг — отправили свои письма в профильный комитет Организации Объединенных Наций и во Всемирный совет Церквей в Женеву. Когда стало понятно, что обычной почтой письма не дошли и были задержаны соответорганами, прихожане Журнал Московской Патриархии/802017

76 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ИСІОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА В 1722 г. нижегородский епископ Питирим издал указ возвести на Карповке рубленую Спасо-Преображенскую церковь. В первые годы XIX в. Карповка пережила несколько пожаров, Согласно правительственному поелписанию тоебовалось « что если гле деревянная церковь сгорит, о неустройке вновь деревянных...» В 1817 г. нижегородский епископ моисеи торжественно освятил новыи трехпрестольныи храм. Карповская церковь стала поистине духовным центром обширной округи. В 1838 г. при ней открыли приходскую школу. Постепенно приход разросся настолько, что в престольные праздники храм, несмотря на внушительные размеры, уже не мог вмещать всех желающих, поэтому в 1861 г. было решено его расширить. Разработка проекта кардинальной перестройки храма на Карповке была поручена архитектору Р.Я. Килевейну (1825-1895), который изучал глухую резьбу и под влиянием CROPO УЛеЧеНИЯ ПОИнеС в ПОсекТ перестосики хоама злементь леоевянного наполно го зодчества. Проект был утвержден в 1868 г. В начале XX в. по рисункам М.В. Нестерова и В.М. Васнецова были заново расписаны изготовили несколько уменьшенных фотокопий своего обращения и, отправившись в Троице-Сергиеву лавру в Загорск, стали украдкой раздавать их иностранцам с просьбой передать по назначению. В итоге в Женеве и Вашингтоне узнали о проблемах верующих закрытого города Горького. Дело получило большой общественный и международный резонанс. Храм тем не менее открыть не разрешили. Но восхищает мужество людей, из которых десятки пострадали как исповедники веры, за свои убеждения и твердую позицию они лишались социалистических благ: работы, профсоюзных путевок, исключались из очередей на улучшение жилищных условий, у многих были покалечены судьбы. Вот такой пример исповедничества. — Но всё же Преображенский храм не был так сильно разорен в советское время. Сохранились ли в нем старинные иконы? — Да, все иконы в нашем храме. старинные. И это еще одна наша забота. Ежегодно мы отдаем реставраторам в работу от двух до четырех икон. Журнал Московской Патриархии/802017 Иван Кулибин Тут важно, чтобы трудились профессионалы. Поэтому все работы — и по реставрации икон, и по самому храму, который является памятником архитектуры, — мы ведем в координации с Патриаршим советом по культуре и под контролем со стороны государства. — А какие работы ведутся в рамках подготовки к юбилею? Приход готов к празднованию? — По благословению митрополита Георгия в последние годы была проведена большая работа по благоустройству околохрамовой территории, восстановлена внутренняя роспись и живопись в храме, покрашен его фасад. Кроме того, мы воссоздаем колокол весом более четырех тонн, осколок которого был найден в ходе благоустройства территории в 2014 году. И о нем я хотел бы рассказать подробнее... Этот колокол был уничтожен в 1930-е годы. Сейчас мы в Ярославле отливаем точно такой же- - такого же веса, размера и с изображением Казанской иконы Божией Матери, поскольку именно этот образ был на найденном осколке. И конечно, раз мы такого «великана» размещаем на колокольне, хотелось бы. чтобы его вилели и наши прихожане, и гости. Поэтому внутреннее пространство колокольни тоже будет благоустроено. В дальнейшем здесь можно будет проводить различные художественные и фотовыставки. Но главное, что по милости Божией у нас собралась хорошая команда помощников. Храм этот — древний. с намоленными, как говорят в народе, иконами — любим в городе. Начинания, связанные с его юбилеем, сплотили прихожан, которые сердечно откликнулись на все наши призывы. Мы ближе узнали друг друга, стали по-настоящему одной семьей. Наверное, такое единение — лучший подарок храму. — Отец Михаил, а в чем еще выражается эта сплоченность? — Например, в притворе у нас размещены анкеты ДЛЯ прихожан. Желающие могут заполнить ее и опустить в специальный ящик. Так мы понимаем, кто может оказать помощь нам и кому нужна помощь. Нашей воскресной школе уже более 20 лет, у нее сложились свои традиции. В выходные проводится библейский кружок, раз в месяц - литературные, поэтические гостиные, творческие встречи. Приход опекает несколько социальных учреждений, реабилитационные центры для несовершеннолетних, дом престарелых, детский дом. Сейчас мы вместе заканчиваем благоустройство территории. Поскольку храм у нас в честь Преображения, то обязательно сделаем плодово-ягодный сад, поставим беседку — будет еще одно место, где мы будем собираться после службы, где можно будет побеседовать со священником. Кстати, когда встал вопрос о ландшадтном дизайне. мы попросили одного человека сделать эскиз храмовой территории. Он дал удивительный ответ: «Батюшка, если вам срочно, то это не ко мне. Я должен это место полюбить: ходить сюда, молиться, сидеть на скамеечке. И если я его полюблю, то я, как кисточка в руках Божиих, может быть, что-нибудь нарисую». Вот и нам Господь мало-помалу приоткрывает, как обустроить эту территорию. Этим мы занимаемся уже четыре года. И за многими попечениями нужно ведь еще и себя не растерять в духовном плане! Карповка - единственная в Нижнем Новгороде церковь, где проводятся ночные Литургии. Что вас подвигло ввести такую традицию? - В один из вечеров, когда мы только начинали благоустраивать церковь, я задержался в храме допоздна. Меня как будто что-то остановило — решил померить шагами расстояние от колокольни до ворот: сколько нужно брусчатки, сколько установить фонарей. А расстояние там приличное. Дошел до середины и смотрю: у ворот стоит человек. Хотя и территория, и храм - всё уже было заперто. Уже смеркалось, и человек стоял за церковной оградой. Я дошел до него, отмеряя шаги. Он спросил: «Вы батюшка?» — «Да». - «А храм закрыт?» — «Уже да. А что вы хотели?» — «Да я вот в один храм зашел — он закрыт, второй — закрыт. Думаю, вот еще в Карповку схожу, если Карповка закрыта, я — на мост и с моста в реку». Оказалось, что у него плохо в семье: нелады с супругой, непонимание с дочерью. И он, доведенный до отчаяния, искал места, где излить душу. Ему, может быть, и не священник был нужен, а открытый храм. Мы открыли церковь, посидели в ней, помолились, поговорили, потом отвез я его домой, напрашивался на чай, но он сказал: «Всё нормально, батюшка, я уже успо- КОИЛСЯ». Хорошо, если есть верный друг, которому можно позвонить, поговорить с ним, но еще лучше, когда есть дом Божий, открытый для несчастных людей. Эта мысль не давала мне покоя. Людям, кто знает службу, очень нравится вечернее богослужение, когда уже ЦЕРКОВНАя ЖИЗНЬ 77 Протоиерей Михаил Сторон- КИНА РОЛИЛСЯ в 1980 г. в г. Выксе Горьковской области, в храме с 10 лет. В 1997 г. после школы поступил в Выксунское духовное училище, в 1999 г. - в Нижегородскую духовную семинарию. В 2000 г. митрополитом Николаем (Кутеповым) рукоположен во диаконы и назначен преподавателем в Выксунское духовное училище. 2 ноября 2003 г. епископом Георгием (Даниловым) рукоположен во иереи. Член оргкомитета по подготовке и проведению первосвятительских визитов Святейшего Патриарха. С 2012 по 2016 г. — руководитель отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и поавоохоанительными органами. С 2012 г. - комендант Нижегородской епархии и настоятель Спасо- Преображенской (Карповской) церкви г. Нижнего Новгорода. С 2016 г. — руководитель отдела культуры Нижегородской епархии. Женат. Имеет двоих детей. смеркается, когда тихо, горят лампады в храме. В 11 часов мы собираемся на исповедь, в половине 12-го начинается Литургия. Мы не используем электричество — горят свечи, лампады. Каждый раз приходит разное количество людей: 20-30 человек, и каждый стоит на своем месте. нет праздного хождения. С первой же службы так сложилось, что после Литургии, после благодарственных молитв о Святом Причащении священник выходит на середину храма и читает молитвы. Потом все получают благословение, и расходимся по домам. Беседовал священник Виктор Дудкин, главный редактор СМИ Нижегородской епархии, специально для «Журнала Московской Патриархии» Журнал Московской Патриархии /8•2017

78 РЕГЕНТСКОЕ ДЕЛО Протоиерей Александр Агейкин О клиросе без фальши О НОВОМ ВЕБ-РЕСУРСЕ ДЛЯ РЕГЕНТОВ И ПЕВЧИХ, О ТРАДИЦИЯХ И НОВАЦИЯХ В СОВРЕМЕННОМ ЦЕРКОВНОМ ПЕНИИ И О ПАСТЫРСКОМ ПОПЕЧЕНИИ КЛИРОШАН Церковь активно взялась за решение проблем современного клиросного служения и развития богослужебного пения. После прошедшего в российской столице в конце прошлого года I Международного съезда регентов и певчих, работу которого подробно освещал наш журнал (см. ЖМП. 2017. Nº 1), Священный Синод образовал Церковно-общественный совет при Патриархе Московском и всея Руси по развитию русского церковного пения и утвердил положения о новосозданном органе и его персональ- / ный состав. На вопросы «Журнала Московской Патриархии» отвечает председатель совета протоиерей Александр Агейкин, настоятель Богоявленского кафедрального собора в Елохове. - Ваше Высокопреподобие, состоявшийся впервые спустя век общецерковный форум регентов и певчих стал историей. Как вы оцениваете его итоги? Какие нотки превалируют в вашей оценке — оптимистические или не совсем? — Итоги съезда не разочаровали. Мы усматриваем в них огромный по- Тенциал для дальнейшего развития, причем как кадровый, так и творческий; совместно определены главные направления дальнейшей работы. В качестве официальных делегатов зарегистрировались представители большинства епархий Русской Православной Церкви. Впрочем, ответа из некоторых регионов мы так и не дождались. Но это, видимо, следствие специфических проблем, связанных с самым начальным этапом работы. Ведь оргкомитет съезда был вынужден пойти по церковно-административному пути, предприняв рассылку приглашений по епархиям, которая была адресована помощникам правящих архиереев или управляющих викариатствами. Да, во многих случаях мы натолкнулись на молчание, а потом с тех территорий от регентов пошел шквал звонков с обилами: почему, мол, их не пригласили?! Вообще-то, если начистоту, дело оргкомитета — не приглашать делегатов, а подготовить заседания самого съезда. По моему мнению, это как раз епархии должны быть заинтересованы в том, чтобы их делегаты оказались представлены на столь важном общецерковном мероприятии. Ведь Журнал Московской Патриархии/802017 МЫ гарантировали регистрацию и предоставление питания во время работы съезда одному-двум делегатам от каждой епархии, которая бы оплачивала им проезд и половину стоимости проживания в Москве (предполагалось, что вторую половину за проживание внесут сами участники). Был позднее и второй пик обращений с мест - уже от официальных лиц с просьбой о регистрации их представителей, когда выяснилось, что работу съезда возглавит сам Предстоятель. Надеюсь, те ошибки, недостатки и недопонимание остались в прошлом, тем более что очень многие регенты и певчие участвовали в работе пленарных и секционных заседаний неофициально, прибыв в Москву за свой счет. Естественно, двери съезда никто перед ними не закрывал! Теперь у нас сформирована большая информационная база по всем активистам клиросного служения, на которую мы впредь и намерены опираться при всех важных информационных рассылках. Она уже сослужила добрую службу отделу молодежного служения Московской (городской) епархии: при помощи этой базы он РЕГЕНТСКОЕ ДЕЛО 79 организовал всероссийский рождественско-святочный флеш-моб «#Колядка2017». — Но, наверное, не во флеш-мобе главный результат съезда? — Я бы сформулировал его следующим образом: мы увидели необходимость создать постоянно действующий общецерковный орган по клиросному служению. о чем - наряду с пожеланием созывать съезды регентов и певчих не реже чем раз в три года — и записали в резолюции. Конечно, без обратной связи такой орган рискует оказаться оторванным от реальности. Поэтому сейчас группа профессиональных программистов работает над специальным веб-ресурсом. где певчие и регенты. зарегистрировавшись и создав виртуальный личный кабинет, могли бы напрямую, без посредников обмениваться профессиональным опытом. Журнал Московской Патриархии/80201

80 РЕГЕНТСКОЕ ДЕЛО - Разработка специализированного сайта также была одним из пунктов резолюции съезда. Когда он заработает и по какому интернетадресу? — Сайт создается серьезной командой разработчиков на средства Фонда по развитию Синодального хора (его регент Алексей Пузаков — мой заместитель в совете). Его платформа уже готова, но ее необходимо наполнить весомым материалом, чтобы сайт не выглядел пустышкой. Там будут и медиараздел, и нотные библиотеки, и видеофайлы с мастер-классами, и пособия по церковному пению и гласовой традиции. Пользуясь случаем, хочу сказать, что сейчас наш совет активно готовит материалы к большому круглому столу по древнерусскому богослужебному пению. Эта тема оказалась за бортом съезда просто потому, что его заседания нельзя было сделать «резиновыми». Но она сейчас крайне актуальна, поэтому для ее экспертного обсуждения мы решили не ждать два с половиной года до следующего съезда (где мы, к слову, постараемся сделать отдельную секцию по знаменному пению). Круглый стол проведем уже в этом году. Также до начала следующего года заработает и специализированный сайт, а его интернет-адрес всем заинтересованным лицам мы обязательно сообщим. Eme одна важная задача, над которой мы сейработаем при по Мощи информацион- RapeANNTD ных рассылок с использованием .4-111 упомянутой базы данных, — это выработка повестки первого заседания Coreld. — А когда оно состоится? — Зависит от Святейшего Патриарха Кирилла, который в своей резолюции на решение этого органа выразил желание возглавить первое заседание лично. Я же как председатель совета буду решать задачу полного представительства на этом заседании всех территорий Русской Православной Церкви — как епархий в Отечестве, так и за рубежом. — Совет будет собираться ежегодно? — Нет, чаще. Мы бы хотели устраивать совместные заседания минимум дважды в год. — Несмотря на то что повестка еще не выработана, у вас как у председателя, наверное, есть представление о безотлагательных задачах, которые хотелось бы обсудить, тем более на возглавляемом Патриархом заседании совета! — Конечно. Благословение Святейшего Патриарха в первую очередь хотелось бы получить на решение следующего круга проблем: развитие церковного пения на зарубежных приходах; организация региональных и епархиальных программ по церковному пению; социальная защищенность регентов и певчих. — В своем первосвятительском слове на съезде Святейший Патриарх Кирилл подробно выскизился о необходимости охранения традиции синодального обихода: «Если он совершенно исчезнет, если у нас забудут синодальное осмогласие, это будет очень плохо. Я болезненно воспринимаю фантазии на тему восьми гласов. Этого делать нельзя». Но отнюдь не все догадываются, что сегодня, буквально на наших глазах, видоизменяется сама традиция! Я имею в виду канонический восьмой стихирный глас, в котором нижний (в смешанном хоре басовый) голос во втором колене традиционно начинал фигуру опевания тоники с седьмой ступени минорного лада. И вдруг несколько лет назад на московских приходах возникло мощное движение, в рамках которого регенты меняют эту ноту на третью ступень. Вроде бы непосвященным не заметно: подумаешь, было опевание снизу, а теперь сверху. Но меняется мотив в одной партии, а значит, меняются и созвучия во всем хоре, и неумолимо m eoc. приятие целой мелодии... РЕГЕНТСКОЕ ДЕЛО 81 — Мне известны подобные примеры. Действительно, сегодня их много и настала пора вплотную ими заняться. Помимо того что их сложно воспринимать молящимся, они доставляют неудобство и самим му- Зыкантам. Внебольом составе оПытный певчий быстро переучится, но вы попробуйте справиться с такими разночтениями в большом сводном коллективе, когда нужно готовиться к общецерковному торжеству! В сводном детском хоре Московской городской ного пения при университетском храме мученицы Татианы мелодическо-ритмический рисунок. — «А как же остальные?» — сразу же услышал немного нервные вопросы. «А остальным придется переучиться!» — твердо ответил я, и два месяца спустя регент уже смогла работать с большим детским хором в 200 голосов. Мы немного затрагивали эту тему в ответах на вопросы из зала в ходе заседания одной из секций съезда, и я понял так, что представители каждой школы Честный, творчески ищущий музыкант не имеет права относиться к исполняемому сочинению теплохладно. епархии под управлением Варвары Волковой, уже успевшем прекрасно зарекомендовать себя на клиросах нашего собора и кафедрального соборного Храма Христа Спасителя, нам пришлось «Бороться с различной трактовкой напевов обиходных гласов методом волевого диктата. С самого начала мы взяли за основу принятый Школе духовтрепетно охраняют собственные, характерные для них традиции. Певчие молодого поколения поют уже совсем иначе по сравнению с воспитанниками клиросов советских времен. Да, сегодня это проблема, и о ней надо говорить во весь голос. - Не могу не коснуться темы отдельного пастырского попечения о клиросе. Немного упрощая, парадигму духовного роста и воцерковления клирошан можно сформулировать в следующей дихотомии: либо на приходе ведется систематическая работа по воцерковлению певчих — профессиональных музыкантов, либо мы ставим на клирос умеющих различать ноты искренне веруюших православных и в течение многих лет постепенно формируем из них качественно звучаший хор. Какой путь лично вам кажется продуктивнее? - Христос приходил проповедовать всем и каждому. В пра- RANT XODe нашего собора сейчас нет неверующих певчих, но ArTt невоперковленные. Олнако Журнал Московской Патриархии/8020

82 РЕГЕНТСКОЕ ДЕЛО за четыре года моего настоятельства гораздо больше певчих стало исповедоваться и причащаться, подходить на всенощном бдении на елеопомазание, а по совершении Божественной литургии — ко кресту. Сейчас мы решаем задачу закрепления за клиросом отдельного штатного священника, который проводил бы с ними евангельские беседы, катехизировал бы / невоцерковленных, разъяснял бы им основы вероучения. Конечно, я не могу обязать всех певчих причащаться ежемесячно. Но приведу один из последних примеров. На клирос пришла работать солистка, знакомая мне еще по совместной музыкальной деятельности в Центральном симфоническом оркестре Министерства обороны. Сначала она исключителькак профессиональная певица хотела познакомиться с обиходом осмогласия, с церковными певческими традициями. Теперь уже регулярно исповедуется и причащается. Отвечая на ваш вопрос о двух условных путях, скажу, что мне ближе всё же первый. И не только в силу более качественного звучания музыкантов-профессионалов. Как я замечаю по современным приходам, многие выпускники воскресных школ либо приходских детских хоровых школ воспринимают пение на клиросе как... стояние у станка: отработал смену — получил деньги, до завтра свободен. Напротив, честный, творчески ищущий музыкант не имеет права относиться к исполняемому сочинению теплохладно, ведь он прекрасно понимает: ничего путного в таком случае просто-напросто не выйдет! Потому искренне, позитивно настроенный профессиональный певчий, пусть и рассматривающий первоначально клирос исключительно как площадку для укрепления семейного бюджета (равно как и музыкально грамотный любитель с немалым опытом пения в светском хоре), может оказаться восприимчив для проповеди. — На многих приходах сегодня развивают народное пение. Может ли, на ваш взгляд, придать новый импульс этой деятельности Русское Из Соборной палаты — на Соборную площадь Первым практическим делом Церковно-общественного CORAT при Патриархе Московском и всея Руси стало создание сводного хода певчих Московской (городской) епархии. Этому коллективу под управлением главного дирижера Московского синодального хора Алексея Пузакова предстоит дебютировать в праздник Успения Пресвятой Богородицы на Журнал Московской Патриархии/802017 юбилейном патриаршем богослужении в день 100-летия открытия Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. Предполагается, что Литургия при открытом небе состоится на Соборной площади Московского Кремля. Формирование большого сводного общеепархиального хора — в репетициях принимают участие свыше двух СВОДНЫЙ ХОР МОСКОВСКИХ ПЕВЧИХ ПОД УПРАВЛЕНИЕМ АЛЕКСЕЯ ПУЗАКОВА ДЕБЮТИРУЕТ НА БОГОСЛУЖЕНИИ В КРЕМЛЕ сотен человек - — беспрецедентная задача. Тем более в условиях цейтнота: оргкомитет юбилейных торжеств выдвинул соответствиюшее предложение в середине весны, а первая репетиция хора состоялась в конце мая. Кстати, символично, что Православный Свято- Тихоновский гуманитарный университет любезно предоставил певчим для занятий помещение Соборной палаты Московского епархиального дома, где, как известно, век назад и проходили пленарные соборные заседания. Чтобы вписаться в жесткие временные рамки, Церковно-общественному православное хоровое общество (РПХО)? — Голько если оно станет поллинной площадкой для взаимного обмена идеями и опытом в этой сфере, чего пока мы, к сожалению, не наблюдаем. Ведь надо понимать простую, пусть и горькую, истину: массовая певческая культура в России утеряна. Нет традиции пения в семье, в школе, в вузе, в отличие, к примеру, от Китая, где подобные инициативы поддерживаются на общегосударственном уровне. Возрожденное Всероссийское хоровое общество пока лишь сотрясает воздух, и в таких условиях добиться чего-то РПХО будет очень трудно. Ведь наши прихожане больсовету пришлось прибегнуть к помощи аппаратов московских викариатств. Там циркулярные письма на имя настоятелей с просьбой выделить певчего того или иного голоса поручили составить благочинным всех церковных округов российской столицы. Это был эксперимент в чистом виде. Регент с помощниками не только не представляли себе, певчих какого уровня согласятся «откомандировать» наверх настоятели с регентами (ведь на каждом приходе, в каждом монастыре тоже готовятся встречать двунадесятый праздник Успения Пресвятой Богородицы), но и не ведали, какие голоса из какого храма конкретно прибудут. Заранее рассчитывался лишь общий, обычный для большого смешанного хора, баланс голосов. «Тем не менее такой весьма рискованный опыт удался, - радуется регент Алексей Пузаков. - Практически сразу я убедился: к работе приступили квалифицированные, знающие собственное дело певчие, от всего сердца следующие своему призванию». шей частью не знают ни гласов, ни нотной грамоты. И ожидать от них слаженного звучания наивно. Это работа для настоящих подвижников, которые суть товар штучный. — В обсуждении насущных проблем на съезде звучали голоса о необходимости собственного периодического печатного органа для регентов и певчих. Подобные издания выходили на рубеже прошлого и нынешнего веков - «На клиросе», «Регентское дело». Как вам кажется, может подобное начинание оказаться актуальным сегодня, в эпоху интернета? — Наверное, может, если, конечно, выпускать его не в виде ежемесячного журнала, а ежеквартального или по- Никто не ставил себе задачу удивить необычным подбором репертуара как самих музыкантов, так и тех, кто впоследствии будет молиться под их пение. Большинство отобранных для праздничного богослужения песнопений (переплетенные в альбомную «книжку», предваряемую текстом постановления Святейшего Синода от 29 апреля 1917 года о созыве Поместного Собора, они займут достойное место в нотной библиотеке каждого участника хора) опытным певчим известно. В основном здесь представлены композиторы - корифеи отечественной духовной музыки: Павел Чесноков, Александр Кастальский, Дмитрий Бортнянский, Петр Турчанинов. Прозвучат великая и сугубая ектении Смоленского, просительная ектения Чайковского, «Милость мира и Тебе поем» Калинникова, духовные концерты «Под Твою милость» Чмелева и «В молитвах неусыпающую Богородицу» Рахманинова. Современная музыка представлена произведениями митрополита Волоколамского Илариона. РЕГЕНТСКОЕ ДЕЛО 83 лугодового альманаха. Только прежде надо определиться с финансировани- em Ipockla. — В итоговом документе съезда отмечено, что будет правильно посвящать каждый будущий съезд определенной доминирующей теме. Как вам кажется, дискуссия по каким из затронутых нами в ходе интервью вопросов могла бы стать лейтмотивом следующего, второго съезда регентов и певчих? - Да практически по всем. Другое дело, ее надо готовить. Но, как я уже постарался объяснить, допущенных ошибок мы постараемся не повторять. Беседовал Дмитрий Анохин. Фото Юлии Маковейчук «Подбирая репертуар, я стремился подчеркнуть торжественность и значимость события, обыгрывая при этом красоту Соборной площади, — продолжает Алексей Пузаков. — Ориентировался на традиции дореволюционного Синодального хора, и в основном выбранные мною авторы представляют Синодальную московскую школу духовной музыки. Я старался представить, как то или иное песнопение будет звучать под колокольней Ивана Великого, выстраивая аллюзии с самими кампанами Московского Кремля. Надеюсь, что и кремлевские звонари порадуют нас на богослужении своим искусством. Вообще считаю, что главная задача Церковно-общественного совета по развитию церковного пения — пробуждать интерес к церковному пению, выносить его в народ, знакомить с ним нецерковную часть аудитории, в том числе посредством таких проектов. Поэтому первый опыт создания епархиального хора бесценен, и надеюсь, со временем его в той или иной мере смогут использовать и на других территориях Церкви Русской». Журнал Московской Патриархии /8•2017

84 УРОКИ СТОЛЕТИЯ К 100-ЛЕТИЮ НАСИЛЬСТВЕННОЙ ЛИКВИДАЦИИ СИСТЕМЫ ЦЕРКОВНО- ПРИХОДСКИХ ШКОЛ Церковноприходские школы накануне и в период революционных событий 1917 года Тимофей Житенев К 1917 году церковноприходские школы стали важнейшим элементом системы начального образования в Российской империи. Но после свержения царя новые власти страны отказались поддерживать церковноприходские школы, лишив их самостоятельности, средств к существованию, а затем и зданий. Большевики же пошли еще дальше, полностью запретив какое бы то ни было религиозное образование. Формирование системы церковноприходских школ, которые были бы в своем управлении независимы от земств и Министерства народного просвещения, было инициативой обер-прокурора К.П. Победоносцева. В этой самостоятельности он вилел Журнал Московской Патриархии/802017 залог воспитания крестьянских детей в правильном направлении — верности царю и Церкви. Проводниками этой линии, по его мысли, должны были стать священники, призванные возглавить учебно-воспитательный пронесс начальных школ своих приходов. 13 июня 1884 года император Александр подписал «Правила о церковноприходских школах», ставшие итогом работы комиссии, созданной обер-прокурором. Просвещение на равных (1884-1907) Само духовенство неолнозначно восприняло требование взяться за создание школ на приходах. С одной стороны, обучение крестьянских детей уже было для него традиционным видом деятельности. Школы на многих приходах существовали и в средневековой Руси, и в имперской России до эпохи великих реформ. С другой — закон требовал от священников актив- УРОКИ СТОЛЕТИЯ 85 ного участия, но при этом не создавал материальной базы для обеспечения этого вида их деятельности. Тем не менее благодаря как административно- ОСОБАЯ ЧЕРТА ЦЕРКОВНЫХ ШКОЛ - ДОСТУПНОСТЬ ОБРАЗОВАНИЯ ДЛЯ ДЕВОЧЕК стах значительная часть духовенства создание церковных школ. Это привело к быстрому росту их численности: с 4000 в 1884 году до 29 000 в 1894 году (с 909 тыс. учащихся). Происходило это главным образом за счет внутренних ресурсов Церкви и местного населения, при минимальной финансовой помощи государ- СТВа. За этот период полноценно сформировалась система церковных школ, состоящая из: органов управления (училищные советы: синодальный и епархиальные) и контроля (имперский и епархиальные наблюдатели); начальных (одноклассных и двухклассных церковноприходских школ), педагогических (церковно-учительских и второклассных школ) и «элементарных училищ» (школ грамоты); структур, нацелени пособиями (издательский отдел) и подсчет их численности (статистический отдел); отраслевого печатного органа (журнал «Народное образование»). Государство стало финансировать деятельность церковных школ в значительном объеме только с конца 1890-х годов. Отчасти это было связано с благожелательным отношением к ним со стороны министра финансов С.Ю. Витте. С 1902 года объем средств, поступавших из казны. превысил местные источники содержания системы школ, полвеломственных Синоду. Это привело к активному росту церковных школ, которые в 1903 году достигают исторического максимума: 44 000 школ с 1,8 млн учеников'. В этот, предреволюционный, период Журнал Московской Патриархии/802017

86 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Синод и Министерство народного просвещения почти на равных контролируют сферу начального образования, но неохваченными обучением остаются более половины детей школьного возраста, что не позволяет говорить об острой конкуренции. В думских дебатах (1907-1909) Но дальнейший динамичный рост церковных школ встречает существенные препятствия. Первое — в некотором смысле исчерпались образовательные возможности Церкви. Создателем и заведующим церковноприходской школой был приходской священник. В начале XX века количество школ и священников почти сравнялось. Конечно, это не было точным совпадением цифр и обязанностей: были свяшенники. не связанные co школами, и были те, кто заведовал двумя-тремя. Но потенциал для дальнейшего количественного роста оказывался сильно ограничен. Второе препятствие - финансирование церковных школ. ШКОЛЫ, ПОДВЕДОМ- Пока этот вопрос решался пра- СТВЕННЫЕ вительством, церковные школы СИНОДУ, К НАЧАЛУ в начале XX века получали щед- ПЕРВОЙ МИРОВОЙ рые субсидии от государства, ко- ВОЙНЫ СОСТАВЛЯЛИ торые на некоторое время даже ТРЕТЬ ОТ СКЛАДЫпревысили средства, поступаю- ВАЮЩЕЙСЯ щие в Министерство народно- СИСТЕМЫ НАЧАЛЬго просвещения на начальные НОГО ОБРАЗОВАНИЯ. училища (начальных училищ, целиком содержащихся государством, было немного, а так называемые земские ичилиша солержались за счет особого налога - земского сбора). После 1907 года распределение средств бюджета оказывается в ведении Государственной думы, и вопрос о финансировании церковных школ приобретает острое политическое звучание. По поводу необходимости дальнейшего развития начального образования все думские партии урнал Московской Патриархии/802017 и фракции достигли консенсуса. Зато насчет существования и развития церковных школ компромисса не получалось: слишком сильны были разногласия соперников по таким базовым для партийных программ вопросам, как положение Церкви в государстве, секуляризация образования, ведомственная разобщенность управления учебными заведениями, воспитательный характер школы и т.л. Представители левых фракций, от кадетов до социал-демократов, требовали упразднения церковных школ в принципе. Они считали, что в этих учебных заведениях низкий уровень образования и «клерикальный дух». Фракция октябристов, самая значительная в Думе третьего созыва, видела в объединении начальных школ под контролем Министерства народного просвещения единственный вариант правильного развития системы образования. При этом фракция обращала внимание на то, что преподаваемые священником в церковной школе уроки Закона Божия, церковнославянского языка и церковного пения и так есть во всех начальных школах. Октябристы соглашались выделить средства из казны для содержания учителей церковных школ, но только до решения вопроса об объединении всех начальных школ в учебном ведомстве. Только правые партии безоговорочно поддерживали церковные школы. одобряя их самостоятельное существование и необходимость обширной помощи. Позиция октябристов как доминирующего центра Думы третьего созыва предопределила решение вопроса. На первом этапе правоцентристское большинство соглашалось на финансирование церковных школ, правда в гораздо меньшем объеме, чем на начальные училища учебного ведомства. Но когда при обсуждении законопроектов о «Народном образовании» и «Всеобщем обучении» встал вопрос о передаче церковных школ в Министерство народного просвещения, левоцентристское большинство Думы высказалось за упразднение их самостоятельности. В школьной сети (1909-1917) Финансировать церковные школы, как в первое десятилетие после 1884 года, то есть посредством доброволь- HITTY сборов с крестьян-прихожан, становилось всё сложнее. Затраты на школу возрастали, в крестьянской среде усиливалось осознание того, что начальная школа — это забота правительства, тем более что на соседнюю земскую школу не предполагалось никаких пожертвований, кроме централизованно собираемого земского сбора. При этом для большинства крестьян церковноприходская школа или не являлась чем-то иникальным. или ее особенность не стоила тех затрат и отчислений, которые должны были делать родители учеников. Действительно, с начала XX века в земских и церковноприходских школах совпадали предметы и учебные программы к ним. Уровень образования и стаж учителей церковных школ повышались: а показатели по качеству школьных поменений и обеспецен. ности учебниками ежегодно сближались. Принципиально различным было лишь то, что заведующим церковной школой был священник. Это должно было усиливать церковность, что проявлялось в том числе через участие детей в богослужении. А это вызывало чувство умиления у прихожан. Еще одна особая черта церковных школ — доступность образования для девочек, что стало воплощением идей С.А. Рачинского и К.П. Победоносцева. Они считали, что через девочек, будущих матерей и жен, в семью проникает религиозность. Процент учашихся девочек как в смешанных классах, так и специальных школах в них был выше, чем в земских училищах?. Эти особенности осознавались массой крестьян — родителей учащихся, но они всё меньше были готовы платить за эти отличия. А платить было необходимо, чтобы сократить разрыв в финансовой обеспеченности между церковноприходской школой и земским училищем, что в первую очередь отражалось на жаловании чителя. После думских дебатов государство в рамках создания так называемой школьной сети готово было выделять средства на определенный минимум Журнал Московской Патриархии /8•2017

88 УРОКИ СТОЛЕТИЯ жалования учителей начальных училищ, но только имевших соответствующее образование и только для школ с собственным помещением и утвержденным учебным курсом. Этот минимум (360 рублей в год) оказывался в три раза выше, чем прежнее финансирование церковных школ государством (120 рублей), и становился стимулом к их скорейшей трансформации. За очень короткий период большинство школ Синода, в том числе «элементарные училища» — школы грамоты, — достигают поставленных требований, преобразуются в церковноприходские и получают финансирование. Но часть школ не успела или не смогла по объективным причинам (например, малокомплектности, то есть отсутствия положенного числа учеников) пройти такую модернизацию, и их содержание оставалось на плечах местного населения. Кроме того, эта сумма была неким гарантированным от государства минимумом, а далее каждое ведомство дополняло его из своих источников. У школ, подведомственных Синоду, шим и нестабильным, а значит, жалование учителей церковноприходских школ оставалось самым небольшим по сравнению с учителями других начальных училищ. Из таких школ всех ведомств при значительном финансировании от государства складывалась так называемая школьная сеть. которая предположительно к 1921 году должна была охватить всех детей школьного возраста и тем самым способствовать введению всеобщего обучения в стране. К 1914 году в сеть была включена 101 тысяча учебных заведений с 7 млн учащихся, из которых 2,1 млн человек посещали 34 тыс. церковноприходских школ. То есть школы, подведомственные Синоду к началу Первой мировой войны, составляли треть от Журнал Московской Патриархии/802017 складывающейся системы начального образования. Создание сети школ, подведомственных духовенству и Синоду, стало шагом на пути развития просвещения в России, так как привлекло на эту почву новых деятелей. Они создали десятки тысяч школ, дававших образование миллионам учеников. От изъятия до упразднения (июнь 1917 — январь 1918) Февральская революция, приведшая к свержению монархии, не могла ЦЕРКОВНЫЕ ШКОЛЫ: 1884 год — 4 тыс. 1894 год — 29 тыс. с 909 тыс. учащихся. В 1903 году — исторический максимум — 44 тыс. с 1,8 млн учеников. не изменить отношение государства к церковным школам. Обер-прокурор В.Н. Львов заявлял, что необходимо преобразовать систему церковноприходских школ, причем реформа должна была затронуть в первую очередь систему контроля (в лице наблюдателей) и управления — как высшего (в училищные советы всех уровней вводились выборные представители), так и низшего (роль заведующего переходила от священника к приходу). Но в Министерстве народного просвещения заявляли о необходимости уничтожить самостоятельное сушествование школ, подведомственных Синоду. Решение было политическим. Оно отнюдь не способствовало развитию народного просвещения, но наносило огромный урон образовательной деятельности Церкви. В марте 1917 года Временное правительство подняло жалование учителям земских училищ и поооещало поднять еще. Но на церковные школы средства не выделялись. Так что к началу лета жалование, в зависимости от ведомственной принадлежности, различалось бы более чем в три раза (1200 против 360 рублей в месяц). Этими шагами Временное правительство спровоцировало волну недовольства учителей церковноприходских школ и их стремление уйти от синодального управления. Этот протест части учителей становится своеобразным фоном, на котором происходит изъятие школ у Церкви. В мае 1917 года при Министерстве народного просвещения для проведения реформ в системе народного образования был создан Государственный комитет по народному образованию. Он состоял из представителей различных организаций, но в него не вошли представители от Синода и родительских организаций. Созданное / при комитете отделение разработало документ, по которому церковноприходские школы переходили в ведомство министерства. Министр народного просвещения A.A. Мануйлов подписал его 20 июня 1917 года. Согласно закону, все церковноприходские школы, входящие в школьную сеть и получающие финансирование из казны (а таковых было подавляющее большинство), передавались в ведение министерства. Все средства, выделявшиеся ранее из казны на жалование учителям, постройку зданий, содержание школьной инспекции и училищных советов, переводились на счета Министерства народного просвещения. Церкви как централизованной организации отказывалось в праве иметь начальные и связанные с ними учительские школы с финансированием от государства. В таком праве было отказано и церкви как приходу. Передача школ под их управление не предполагалась. Это притом, что масса других общественных организаций (земства, города, фабрики и т.п.) сохраняла и расширяла свои права на создание учебных заведений. Школы изымались с помещениями и всем инвентарем сроком, как заявлялось, на два года. А значит, создавать собственно церковные школы без государственного финансирования (а ряд приходов и монастырей изъявил такое желание) приходилось бы с нуля. Синод выразил протест в июле 1917 года, но он не возымел результата. Была надежда, что Временное правительство прислушается к голосу широкого церковного представительства в лице Поместного Собора. Для составления протеста был образован отдел, в ходе работы которого обсуждались проблемы и особенности церковных школ. Собор утвердил составленное отделом требование отменить закон от 20 июня. Делегация из четырех человек под руководством архиепископа Кирилла (Смирнова), прославленного впоследствии в лике священномученика, встретилась с председателем Временного правительства А.Ф. Керенским. Но премьер категорически отверг это требование, сказав, что «распоряжения правительства относительно церковноприходских школ основываются на опенке ее значения с чисто политической точки зрения... Отказ от услуг церковноприходской школы должен быть одной из обязательных примет в паспорте республиканского правительства». Система начальных школ при Церкви перестала существовать. Участники Собора понимали, что восстановить ее будет непросто. Необходимо было юридически оформить приходы и активизировать церковноприходскую жизнь, которая, по мнению членов отдела и Собора, должна была привести к воссозданию образовательных учреждений при приходе, ориентированных на его нужды и им финансируемые. Ho постановление Наркомпроса в декабре 1917 года подтвердило изъятие всех учебных заведений у Церкви. Декретом большевиков от 20 января 1918 года запрещалось существование общеобразовательных учебных заведений, в которых велись бы религиозные дисциплины, то есть изгонялся Закон Божий как предмет. А вскоре, спустя несколько лет, и всякое религиозное обучение детей стало уголовно наказуемым. Публикация подготовлена в рамках проекта Новоспасского ставропигиального мужского монастыря по изданию и популяризации наследия Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. ПРИМЕЧАНИС 1 Можно поелположить, что именно этот факт — рас- Синоду, — в начале ХХ в. способствовал тому, что слово «школа» стало использоваться в дальнейшем период СССР и по сей день. Начальные учебные заведения Министерства народного просвещения именовались «училишами› империи, произведенная 18 января 1911 года. Выпуск 16. Итоги переписи начальных школ Империи П- 1016 г 46 3 Школы грамоты, открываемые местным населением, были переданы в ведение Синода в 1884 г. Мно- ГИе СВЯЩеННИКИ ОхОТО ОКЫваЛи Школы гоэмоты на приходе, так как они не требовали значительных затрат. До 1900 г. школы грамоты составляли больше половины от числа неоковных школ (21 тыс.). НО к 101&01 LO 4 На начало 1917 г. нет точных данных о количестве церковных школ, но председатель Училищного (исключая оккупированные епархии). См.: Проект реорганизации церковно-школьного дела // Народное 1917(Mat-ale © 16 (25 июня). 6 Документы Священного Собора Православной УРОКИ СТОЛЕТИЯ 89 РУСАНТ - Р вентиляция для храмов - минимальное изменение интерьера - уникальное французское оборудование - опыт работы: более 100 объектов храмовой инфраструктуры - бесплатный выезд на осмотр в пределах ЦФО тех. обслуживание г. Рязань rusant-r@yandex.ru rusant-r.ru +7 (4912) 46-42-85 +7 (4912) 99-56-44 Журнал Московской Патриархии/8•201

Во имя будущего Русской Церкви ВЫШЕЛ В СВЕТ 6-Й ТОМ ДОКУМЕНТОВ ВСЕРОССИЙСКОГО ПОМЕСТНОГО СОБОРА 1917-1918 ГОДОВ Новоспасский ставропигиальный мужской монастырь продолжает публикацию документов Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 годов. Работа над изданием, приуроченым 100-летнему юбилею Собора, ведется по благословению Святейшего Патриарха Кирилла. В 6-й том вошли деяния Собора с 37-го по 65-е, то есть за вторую половину первой сессии Собора. За это время (ноябрь — начало декабря 1917 года) в рамках соборных заседаний состоялась интронизация Патриарха Тихона, были выбраны члены Священного Синода и Высшего церковного совета, обсуждены вопросы церковно-государственных отношений и революционных изменений в российском обществе, приняты соборные постановления по вопросам высшего церковного, епархиального управлений, проповедничества и о правовом положении духовенства. В отличие от уже изданных протоколов общего собрания (3-й том издания Новоспасского монастыря) в деяниях Собора сохранены не только основной ход дискуссии и принятые решения, но и тексты речей ораторов, реплики, ход голосований по Журнал Московской Патриархии/802017 принятию того или иного решения. а также полные тексты оглашавшихся на Соборе приветствий и телеграмм от различных учреждений и частных лиц, постановления Соборного совета, воззвания и послания Собора, доклады отделов, сообщения соборян о контактах с властными органами. Поскольку Патриарх к этому времени был уже избран, соборяне смогли перейти к более тщательному изучению других вопросов, рассматривавшихся в соответствующих «профильных» отлелах Собора. Особое внимание было приковано к вопросу о церковной проповеди, ее месте в жизни прихода, а также о допустимых границах проблематики проповедей в условиях общественно-политических потрясений. Эти вопросы вызвали оживленные дискиссии. которые и сегодня представляют собой несомненный интерес для церковных проповедников. СВЯЩЕННЫЙ СОБОР ПРАВОСЛАВНОЙ РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ 1917-1918 Том 6 Не меньший интерес могут вызвать дискуссии, посвященные прояснению вопросов епархиального управления, в частности, соучастия клира и паствы отдельной епархии в управлении ею вместе с правящим епископом. Поднимавшиеся участниками обсуждений проблемы во многом остались нерешенными до сих пор. причем значительная часть выступлений по этому вопросу остается актуальной не только для епархиального строя Русской Православной Церкви, но и для братских Поместных Церквей. Это лишь отдельные примеры, взятые из рассматриваемого 6-го тома «Документов Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов». Но они прекрасно демонстрируют, насколько сегодня важно изичать эти докумены, причем не только для представителей церковной и светской исторической науки, богословов и студентов-теологов, но и для всех участников церковных дискуссий, организуемых в рамках действующего Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Стоит отметить, что усилия членов Собора в этот период были направлены исключительно на отстаивание интересов Церкви как таковой, без оглядки на государственную политику (которая тогда еще толком не оформилась). Так было и при разработке Положения о статусе Церкви в государстве, составлявшегося для представления Учредительному собранию. После революционных событий осени 1917 года, приведших к власти большевиков, многие члены Собора предвидели, что в ближайшие годы Православную Российскую Церковь ожидает трагическая судьба. Первые декреты, которые готовили и издавали новые власти и о которых стало известно членам Собора, демонстрировали подчеркнуто враждебное отношение к Церкви. Проходившие в стране важные политические изменения. приведшие к кровопролитным столкновениям в Москве и других городах и, как следствие, к убийствам военнослужащих, гражданского населения и даже священнослужителей, не могли не обсуждаться на заседаниях и в кулуарах работы Поместного Собора. В связи с повреждениями, нанесенными кремлевским святыням в период революционных событий в Москве, Собор постановил учредить комиссию, в задачи которой входило описание и даже фотофиксация разрушений. Собор также ходатайствовал об освоболтении юнкеров, арестованных большевиками после боев за Кремль, о недопущении применения насилия к арестованным. При этом Собор высказывался в защиту не только арестованных в Москве юнкеров, но и узников по всей России, которым угрожала расправа вследствие сопротивления приходу к власти большевиков. В обращении Собора, в частности, говорилось: «Священный Собор во всеуслышание заявляет: довольно братской крови, довольно злобы и мести... Не причиняйте нового горя и позора истерзанной Родине, и без того слишком обильно обагренной кровью своих сынов!»" Собор отреагировал и на убийство и.д. главнокомандующего генерала Н.Н. Духонина. В заседании 25 ноября 1917 года он постановил служить панихиду по убитому в семинарской церкви. Собор также отреагировал на громкое убийство царскосельского протоиерея Иоанна Кочурова. Собор составил и утвердил послание по поводу кончины этого пастыря, одного из первых новосвященномучеников — жертв революционной стихии. В условиях нарастающей тревоги о будущем Родины и Церкви соборяне старались трудиться с максимальной самоотдачей. Работа соборных пленумов в рассматриваемый период проходит более интенсивно и плодотворно, чем в первые два с половиной месяца деятельности Собора. В представленных в этом томе деяниях видно, как на заседаниях активно изучается и постатейно обсуждается тот или иной доклад. Соборяне старались подробно высказаться по большинству вопросов. Пожалуй, самым важным результатом работы Собора в рассматриваемый период стало определение прав и обязанностей Патриарха и органов высшего церковного управления (Священного Синода и Высшего церковного совета). Священный Синод, состоящий из 12 архиереев, и Высший церковный совет, состоящий из 15 членов — архиереев, клириков и мирян, возглавлялись Всероссийским Патриархом. В специально принятых Собором документах за- ЧТЕНИЕ 91 креплялись функции Синода в области вероучения, богослужения, церковного управления и дисциплины. Компетенции совета были очерчены в сфере администрирования церковных учреждений, церковного хозяйства, школьного просвещения, ревизии и контроля, юрисконсультской части. На соединенные заседания выносились наиболее важные вопросы жизни Русской Церкви. Оба органа высшей церковной власти, равно как и Патриарх, были подотчетны Собору. Как и предыдущие тома документов Собора, 6-й том снабжен комментариями, справочными материалами, именным указателем, примечаниями к документам и цветными вклейками с фотокопиями наиболее характерных документов, а также реконструированной по документам схемой движения интронизационного кортежа Патриарха Тихона по Москве 21 ноября 1917 года. Ответственными редакторами тома и авторами вступительной статьи стали доктор церковной истории, секретарь ученого совета Казанской духовной семинарии священник Алексий Колчерин и научный руководитель проекта по изданию соборных документов кандидат исторических наук, доцент А.И. Мраморнов. Комментарии составлены при участии историка, члена совещания ответственных редакторов томов с соборными документами Р.Ю. Просветова. Несомненно, очередной том научно-академического издания документов Поместного Собора Российской Православной Церкви 1917-1918 годов станет важнейшим дополнением к книжному фонду епархиальных и приходских библиотек. ПРИМЕЧАНИЕ 1 Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. М.. 2016. Т. 6. С. 45. Журнал Московской Патриархии/802017

Протоиерей Григорий Красноцветов 18.01.1961 - 27.02.2017 Журнал Московской Патриархии/802017 27 февраля в возрасте 56 лет после продолжительной болезни скончался протоиерей Григорий Красноцветов, настоятель храма Александра Невского в Роттердаме. Протоиерей Григорий Красноцветов родился 18 января 1961 года в Ярославле в семье потомственного священника — он стал шестым священником в роду Красноцветовых. Его прадед священник Михаил Красноцветов был расстрелян 12 октября 1937 года, а затем реабилитирован посмертно. Отец — протоиерей Павел Красноцветов — по сей день служит настоятелем в Казанском соборе Санкт-Петербурга. Возвращаясь позднее в родные места навестить своих уже взрослых детей, отец Григорий возил их в Красное Село. Старший сын Павел с супругой Вероникой вспоминают, как отец Григорий, блестяще эрудированный, живой, обладающий чувством юмора и феноменальной памятью рассказчик, проводил для них экскурсию по местам, где прошло его детство: «Он показывал уже обветшалый домик, в котором в одной тесной комнатке он жил с родителями, братом и сестрой. Жили бедно, но счастливо, с огромной любовью друг к другу и к Богу. Показывал местный храм в честь Александра-Невского, в котором был в те времена настоятелем его отец. которм он прислуживал с малых лет. С грустью там же мы обнаружили уже развалившуюся школу, где он учился». Отец Григорий после средней школы и службы в армии в 1981 году поступил в Ленинградскую духовную семинарию, которую окончил за три года. В 1988 году окончил Ленинградскую духовную академию и был удостоен степени кандидата богословия. В 1988 году митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (в будущем — Патриарх Московский и всея Руси) рукоположил Григория в сан диакона. Им же в 1989 году отец Григорий был рукоположен в сан священника в Князь-Владимирском соборе Ленинграда и там же оставлен для прохождения священнического служения. Одновременно отец Григорий преподавал литургику и церковный Устав в Ленинградской семинарии, был членом Воспитательского совета, выступал с лекциями и беседами в институтах, школах, библиотеках, гих международных богословских форумах, конференциях и встречах. В 1990 году отца Григория направили на служение в Нидерланды. Он стал настоятелем храма Иконы Божией Матери «Скоропослушница» в городе Роттердаме, а с 1992 года исполнял служение секретаря Гаагской и Нидерландской епархии. В Голландии отец Григорий с матушкой Инной и маленькими сыновьями Павлом и Михаилом жили скромно — на последнем этаже трехэтажного типичного голландского домика в двух маленьких комнатах. На первом этаже там располагается домовый храм в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница», а на втором - - небольшой приходской зал, где отец Григорий принимал людей и где прихожане могли побеседовать друг с другом после очередного богослужения. После переезда в Голландию отец Григорий вместе с матушкой очень переживали, смогут ли их дети сохранить православную веру, русскую культуру и знание родного языка. Как вспоминает сын Михаил, родители занимались с сыновьями в любую свободную минуту: совместно читали и разбирали художественную литературу и писали диктанты. Отец Григорий даже возил детей в русскую школу в Антверпен в 100 км от дома. «Сложно представить себе, как он везде успевал! Еженедельно по субботам после нескольких часов занятий мы к вечеру вместе с папой всегда вовремя возвращались ко всенощному бдению, которое он возглавлял, — вспоминает Михаил. — И в алтаре уже мы помогали ему, как могли. Когда были помладше, носили свечи и кадило. Постарше — готовили храм к богослужению и читали молитвы. Воскресное утро тоже всегда начиналось совместной молитвой за Божественной литургией». В алтаре Михаил начал прислуживать с двух с половиной лет: «Кажется, я тогда больше мешался у престола, чем помогал. Но папа всегда находил мне свечку или икону, чтобы я полноценно участвовал в службе. Однажды, в Великую Пятницу, перед выносом Плащаницы, я так же стоял ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 93 у престола в ожидании получить свечу или икону. На этот раз под рукой ничего не нашлось, и, чтобы не обидеть меня, папа мне вручил камилавку и показал, как нести в руках и куда с ней идти. После выхода из северных врат, папа решил взглянуть и проконтролировать, в правильном ли направлении я двигаюсь. И увидел, что камилавка оказалась у меня на голове, полностью закрывая обзор, и я иду в непонятную сторону, выставив перед собой руки. Хорошо, что кто-то из прихожан мне вернул камилавку в руки и крестный ход все-таки благополучно завершился. Эту историю отец любил вспоминать и рассказывать, так как для него самое важное было наше участие в общей молитве и богослужениях с юных лет». Может быть, именно благодаря этим стараниям священника сыновья, прожив более 20 лет в Нидерландах, в 2012 году вернулись в Санкт-Петербург, где обзавелись семьями. Отец Григорий, поражавший окружающих силой своей веры и преданностью Господу и Его Церкви, в Голландии объединил вокруг себя множество люлей, оказавшихся влали от Ролины. Объединил и соединил во Христе. «Осиротели», - выразила общую пронзительную боль от разлуки с любимым пастырем одна из прихожанок. Для родных и близких всё еще странно и по-человечески больно прилагать к нему слова «приснопоминаемый», «почивший», «усопший». До сих пор кажется, что отец Григорий отлучился на несколько дней по делам. Приходским, епархиальным... А забот у него было действительно очень много. Тюремное служение, к примеру. В 2005 году Министерство юстиции Королевства Нидерландов утвердило отца Григория в должности тюрем- TAnA священника, окормляющего православных разных национальностей, содержащихся в голландских тюрьмах. На протяжении многих лет отец Григорий совершал многочасовые поездки в разные концы страны. Строгий досмотр на месте: его уже хорошо знают, ведь он приезжает Журнал Московской Патриархии /8•2017

94 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ каждую неделю, но порядок есть порядок. С собой — помимо служебника и требника - подарки: иконки, молитвословы, книги. Заключенные разные. Одно дело — депортационная или пересылочная тюрьма, другое — уголовная. Кто-то приходит на беседы и молебствования с открытым сердцем и желанием услышать Слово Божие. Кто-то — скоротать время. Собирались в тесной тюремной молельной комнате по 20 человек. Православные, разноязычные. Отец Григорий проводил беседы, показывал православные фильмы, совершал молебны. На Пасху обязательно возил угощение: яйца и куличи. Молитвословы с собой были у него на разных языках. Или просто листочки с молитвами, которые подбирал специально — каждому на родном языке: грузинском, сербском, румынском. Это послушание отец Григорий оставил лишь за полтора-два месяца до своей кончины, когда находился в больнице и когда уже практически не вставал с постели дома. До последнего момента еще звонили из тюрем и ждали его прихода. Только сейчас, когда его физически нет. становится заметно то множество дел, которые отец Григорий успевал совершать помимо богослужений. Кто-то приходит за вспомоществованием, спрашивая фадера Грегори: он, мол, каждую неделю «копеечкой» помогал. Это объявился местный раньше, и этой лепты батюшки тоже не видели. Особого упоминания заслуживает создание в Роттердаме усилиями отца Григория русской школы «Матрешка», объелинившей полторы сотни детей с целью изучения русского языка и русской культуры. Батюшка был бессменным председателем Нидерландского совета российских соотечественников (НСРС). Никто, Журнал Московской Патриархии/802017 Отец Григорий с сыновьями кроме него, не смог должным образом организовать работу. Его председательство в совете было залогом высокого качества проводимой работы. Это понимали все. И потому, несмотря на неоднократные попытки отца Григория взять самоотвод с поста председателя, отпускать его не хотели. Но главным делом его жизни было строительство православного храма Александра Невского в Роттердаме и создание крепкой и дружной православной обшины. «Во многом благодаря молитвенному дерзновению и трудам отца Григория его способностям и творческой энергии был возведен прекрасный храм во имя благоверного князя Александра Невского, который по Промыслу Божию мне довелось освяшать. Храню в своем сердце самые теплые воспоминания о посещении Роттердама, совместной молитве и общении с духовенством и настоятелем. Искренность, ОТкрытоСть. горячая вера, умение слышать и понимать самых разных людей привлекали к почившему пастырю множество душ, жаждущих мудрого совета, благодатного утешения и духовной поддержки», — говорится в соболезновании, направленном Святейшим Патриархом Кириллом Преосвященному Симону, архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому, а также клиру, пастве и родным почившего пастыря. Многие вспоминают, как сильно были поражены красотой и благолепием Роттердамского храма, увидев его в первый раз. В нем прекрасно узнавались черты известного памятника зодчества владимиро-суздальской школы - церкви Покрова на Нерли. За всем этим благолепием скрывались годы напряженной на износ - работы отца Григория, о которых он рассказывал, чаще всего не вдаваясь в подробности, а все результаты трудов относил к Божиему Промыслу. Отец Григорий лично занимался разработкой проектной документации, продумывал каждую мелочь. В качестве примера можно отметить прекрасную акустику (за что весь клир и хор особенно благодарны батюшке), просторный приходской зал, лифт для прихожан с ограниченными физическими возможностями. Этот список можно было бы продолжить. Кроме того, отец Григорий был влохновителем и основателем воскресной школы, которой исполняется в этом году девять лет. Ее руководитель Людмила Воронкина отмечает, что всё начиналось с работы группы энтузиастов, которых лично собрал батюшка. Отец Григорий принимал самое деятельное участие в органи зации работы воскресной школы. «Он очень скрупулезно ко всему относился: проверял наше расписание, конспекты уроков перечитывал, исправлял, добавлял что-то. Он был нашим наставником и учителем, и замечания его всегда были справедливыми», — делится воспоминаниями директор. У почившего пастыря все было просто, строго и благообразно. От его взгляда не ускользала никакая мелочь: закончились ли в свечной лавке церковные расписания, потухла ли лампада во время богослужения или же нероввсе эти, на первый взгляд незначительные, детали не оставались незамеченными и по возможности тут же должны были быть исправлены. За богослужением отец Григорий был собран и серьезен. Того же требовал он и от сослужащих ему собратьев. «Мы даже между собой шутили, что одна служба с отцом Григорием заменяет год семинарии. Внимание к деталям проявлялось, конечно, не только во время богослужений, но и в повседневной пастырской практике, - с улыбкой вспоминает клирик храма святого благоверного князя Александра Невского перей Димитрий Виницкий. — Для меня отец Григорий - это яркий и вдохновляющий пример пастыря, который, по слову апостола Павла, для всех сделался всем и ежедневно душу свою полагал за пасомых. Встреча с этим удивительным. отзывчивым человеком. добрым христианином и ревностным пастырем навсегда изменила мою жизнь и укрепила в выбранном пути служения Церкви». Церкви». Многих поражала совершенно уникальная способность отца Григория на лету вникать в суть любой проблемы. Подчас казалось, что он всё понимает с полуслова и уже раздумывает над возможными вариантами решения вопроса, прежде чем даже человек закончит его формулировать. Думается, что в этом он был очень похож на своего крестного отца — Преосвященного митрополита Никодима (Ротова). Эрудиция, широта взглядов и прекрасная память сочетались у отца Григория со способностью анализировать современные события и человеческие отношения с позиций евангельского откровения. Господь наделил батюшку многими добрыми качествами и талантами, в том числе и даром слова, которое было острее всякого меча обоюдоострого и проникало до разделения души и духа (Евр. 4, 12). Его проповеди всегда были содержательными, но при этом неутомительными и очень живыми. «Батюшка делился своими личными новостями, не отделяя от прихода никого, мы были едины, это очень чувствовалось, — свидетельствует прихожанка Лариса Меулвайк. — О важном он говорил тонко, глубоко и просто. В его словах всегда проскальзывала тень юмора, что оживляло беседу, но не мешало серьезности и важности сказанного им. Каждое его слово было неслучайным, емким, точным». Батюшка расстраивался и переживал, когда испросившие совета или благословения иной раз ослушивались и поступали по своему разумению или по житейскому удобству. Переживал горячо, болел душой и телом. И так же искренне радовался каждому новому «приобретению»: каждой новопросвещенной душе православной — младенцу ли, взрослому ли. Летом в хорошую погоду почти всегда перед всенощной службой отец Григорий сам приветствовал прихожан, спешащих в храм. Перед глазами ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 95 такая картина: теплый вечер, закатное, но еще жаркое солнце, сочная зелень: оатюшка в темном подряснике, сощурившись на солнце, улыбаясь, присл на ступеньки храма, встречая приходящих на службу. Редкие минуты отдыха — и те отданы людям, наставлению, утешению. Отпевание отца Григория в построенном им храме 2 марта совершил архиепископ Брюссельский и Бельгийский Симон, временно управляющий Гаагско-Нидерландской епархией. Храм не смог вместить всех желающих попрощаться с пастырем. Несмотря на дождь, люди стояли снаружи в течение всего богослужения, которое длилось три с половиной часа. Проводить собрата приехали многие священники из Голландии и Бельгии. Затем сыновья отца Григория объявили последнюю волю их отца, который распорядился после его отпевания раздать на молитвенную память кресты, митры и иерейские облачения священникам-собратьям. После отпевания гроб с телом покойного был отправлен на родину, где 6 марта в Казанском кафедральном соборе состоялась прощальная панихида. Заупокойное богослужение возглавил епископ Кронштадтский Назарий, наместник Свято-Троицкой Александро-Невской лавры, в сослужении настоятеля Казанского кафедрального собора протоиерея Павла Красноцветова и других священников. Протоиерей Григорий Красноцветов был погребен на Никольском кладбище Свято-Троицкой Александро-Невской лавры. Протоиерей Сергий Овсянников, настоятель храма святителя Николая чудотворца в Амстердаме, Юлия Эссенберг, секретарь церковного совета храма святого Александра Невского в Роттердаме (Нидерланды). Фото Артема Питкевича и из семейного архива Журнал Московской Патриархии /8•2017

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Настоящее издание представлено в переводе протоиерея Николая Баринова, который ставил своей задачей максимально сохранить особенности и красоту церковнославянского языка. В книге представлен полный текст «Камня веры», включающий места, удаленные цензурой в XIX веке. на поля в соответствующих местах помещены графические значки, которые наглядно показывают, где нужно открывать или закрывать Царские врата. и ориентировано на широкий круг читателей: родителей, священников, студентов, православных педагогов. Спользое для души ДЕТИ ПРИХОДЕ Стефан (Яворский), митрополит Рязанский и Муромский Камень веры: Православным сынам Святой Церкви Книга представляет собой полемическое произведение выдающегося церковного и государственного деятеля петровского времени митрополита Стефана (Яворского; 1658- 1722). Это полное систематическое изложение православного вероучения, написанное в 1718 году, отличается яркостью выражений и включает 12 трактатов, охватывающих все догматы, оспариваемые в то время протестантами. Аргументы в защиту Православия митрополит Стефан (Яворский) строит на основании Священного Писания и Вселенских Соборов, на изречениях святых отцов и учителей Церкви, а также на философских логических доводах. UTISTGTIG Дети на приходе: Опыт создания подросткового объединения Под общ. ред. священника Освящение храма: Евгения Мороза требный сборник Богослужебная книга из серии тематических требных сборников. Представляет собой переиздание книги «Освящение храма: сборник», выпущенной Издательством Московской Патриархии (в то время Издательским советом) в 2006 году. Содержит все чинопоследования, которые связаны с освящением храма и храмовой утвари, а также чины на очищение от осквернения церкви. В последовании архиерейского освящения храма Тел. +7 (499) 703-0214 Книга обобщает опыт нескольких поколений православных педагогов, которые посвятили свою работу созданию детских, подростковых и молодёжных объединений. Предлагаемые ими программы, принципы составления методик работы с подростками и конкретные рекомендации помогут организовать полезные и интересные занятия для детей в семье и в церковной общине. Пособие выпущено под общей редакцией священника Евгения Мороза www.rop.ru С пользой для души: Православный календарь с ежедневными поучениями, наставлениями, рассказами о жизни святых и чудотворных иконах на 2018 год Календарь содержит душеполезные чтения на каждый день года: поучения Святых отцов, слова и проповеди Святейшего Патриарха Кирилла и современных священников. В календарь включены статьи, рассказывающие о главных православных праздниках, о чудотворных иконах Божией Матери, а также краткие жития святых, описание отдельных исторических событий, в которых проявилась помощь Небесных Сил русским людям, сведения о богослужении (читатель узнает, что такое литургия, утреня, вечерня, часы).