пасхальноЕ послаНИЄ Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков (Тит. 2, 11) Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры! В ночь, пронизанную Божественным светом, исполненную великого торжества и духовной радости о Владыке мира, победившем смерть, обращаю ко всем вам древний возглас, непоколебимо свидетельствующий о нашем неизменном уповании: ХРИСТОС BOCKPECE! остичь хоть в малой мере то, что произошло почти две тысячи лет назад в лоне светозарно оба Господня, желали многие поколения святых мужей и жен. Они стремились сделать доступны ночь со всем мирозданием. титель Иоанн Златоуст так пишет об этом событии: «День Воскресения Господа нашего Иису смерти, поражение диавола» (Слово на Святую Пасху). В свете сказанного особым смыслом наполняются для нас слова первоверховного Павла, уподобляющего восстание Спасителя от гроба новому творению мира и созиданию нового человечества. Кто во Христе, тот новая тварь: древнее прошло. теперь все новое (2 Кор. 5. 17). — читаем мы в апостольском послании к коринфянам. Воскресение Господа Иисуса — главное содержание христианского послания миру. Только бла годаря Голгофской жертве, неразрывно соединенной со славным Воскресением, обретают смыс и ценность все человеческие лерзания, направленные к Источнику всякого блага. Жертва Христова Журнал Московской Патриархии/402017 стала ответом на предпринимавшиеся людьми разных культур и традиций попытки поиска Живого Бога, ибо, по слову Священного Писания, Господь нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий праведно угоден Ему (Деян. 10, 34-35), и Он хочет, чтобы все спаслись и достигли познания истины (см.: 1 Тим. 2, 4). Эти напряженные усилия воплощали в себе чаяния и надежды миллионов людей, в разные времена тщетно искавших возможность преодолеть свое плачевное состояние и обрести подлинную жизнь и жизнь с избытком (см.: Ин. 10, 10). Совершилось предначертанное от века. Отныне смерть не имеет более такой власти над человеком — и теперь как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15, 22). Потому Пасха и является важнейшим христианским праздником, что униженный и истерзанный Иисус из Назарета, осиянный Божественной славой, «воскрес в третий день, и путь сотворив всякой плоти к воскресению из мертвых <….> да будет Сам вся, во всех первенствуяй» (анафора Литургии Василия Великого). Сегодня Христос вновь зовет всех нас на пир веры, пир Царствия, призывает вкусить от плодов Его искупительной жертвы, напиться воды, текущей в жизнь вечную (см.: Ин. 4, 14). Однако наше единство с Господом не может ограничиваться лишь участием в богослужении или личным молит- ВОИСТИНУ BOCKPECE ХРИСТОСІ ПАТРИАРУ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, Пасха Христова, 2017 г. Журнал Московской Патриархии/40201

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

Официальная хроника 8 Определения Священного Синода 16 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 32 Наречения и хиротонии епископ Златоустовский и Саткинский апрель [4] 2017 Викентий (Брылеев), епископ Маардуский Сергий (Телих), викарий Таллинской епархии Поучения 28 Архимандрит Кирилл (Павлов) Торжество надежды и утверждение любви Все ухищрения работников органов власти и провокации спецслужб, активность идеологов и агитаторов оказались бессильны перед пожилым священником, немощным телом, но сильным духом. Даже несмотря на советскую антирелигиозную пропаганду, количество верующих в Караганде постоянно росло. Старец, Севастиан, не боясь, открыто исповедовал свою веру, объединял людей вокруг Христа, обращая к Нему и ярых безбожников. Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр 48 Церковная жизнь 30 Дмитрий Анохин Обитель под грифом «секретно» Мощи небесных покровителей Северодвинска — СВЯТых оТрОКОВ АНТОНИЯ и Феликса — ждут обретения в соборе на берегу Белого моря 36 Митрополит Архангельский и Холмогорский Даниил Русский Север — остров Духа Божия. не погашенного грехами 40 Епископ Кронштадтский Назарий Монах - это служение 48 Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр Духовнаго оптинскаго старчества преемниче Покровитель Казахстанской земли — схиархимандрит Севастиан, Карагандинский 56 Алексей Реутский Жизнь в ореоле света Памяти преподобного Серафима Вырицкого 61 Алексей Ордынский Храм не строй, а сирот пристрой 70 Протоцерей Николай Балашов Людей надо кормить. физически и духовно Сергей Фудель: осмысление событий российской истории ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Христос Воскресе! Сердечно поздравляю всех читателей журнала с праздником праздников и торжеством торжеств — светлым Христовым Воскресением! Апрельский номер журнала отличается тематическим разнообразием. Так, вашему вниманию предлагается статья митрополита Астанайского и Казахстанского Александра об одном из самых почитаемых святых Казахстанской земли схиархимандрите Севастиане Карагандинском. Митрополит Архангельский и Холмогорский Даниил рассказывает о непростой ситуации, которая сложилась на Русском Севере с памятниками деревянного зодчества, а ведь подавляющее большинство из них — это церкви и часовни. Особое место в освещении ситуации в этом регионе уделено истории Николо-Корельского монастыря, на территории которого до сих пор располагается знаменитый «Севмаш», где строят атомные подводные лодки. О том, как сегодня нести монашеское служение посреди суеты такого огромного города, как Санкт- Петербург, о духовном устроении жизни монашеской общины и о сложном и длительном пути восстановления обители рассказывает наместник Александро- Невской лавры епископ Кронштадтский Назарий. На страницах этого номера вы также найдете очерки о преподобном Серафиме Вырицком и об одном из самых глубоких церковных писателей ХХ столетия Сергее Фуделе. Наша рубрика, посвященная трагическим событиям 100-летней давности, продолжается публикацией второй части статьи о политике Временного правительства в отношении Православной Церкви. В этом номере руководитель юридической службы Московской Патриархии игумения Ксения (Чернега) открывает новую рубрику: «Юридическая консультация». В ней будут рассматриваться правовые вопросы, с которыми приходится сталкиваться религиозным организациям. Желаю всем читателям журнала мира и радости, благодатной помощи от Воскресшего из мертвых Христа Спасителя, благословенных трудов на благо Его Святой Церкви! Воскресение Господа Иисуса - главное содержание христианского послания миру. Только благодаря Голгофской жертве, неразрывно соединенной со славным Воскресением, обретают смысл и ценность все человеческие дерзания, направленные к Источнику всякого блага. Жертва Христова стала ответом на предпринимавшиеся людьми разных культур и традиций попытки поиска Живого Бога, ибо, по слову Священного Писания, Господь «хочет, чтовод вид доли познания, истины» (1 Тим. 2,4). Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, ПрелСеЛАтелЬОТЛеЛА вНеШНИх ЦепКОвНЫх связей (поелселатель совета): Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного ооразования и катехизании: Марк, митрополит Рязанский и Михайловский, председатель финансовохозяйственного управления Московского Патриархата; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, предселатель Синолального отлела по церковной благотворительности и социальному служению; Тихон, епископ Егорьевский, председатель Пати cobeta по культуюе. протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства• протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии; протоиерей Олег Корытко. пиковолитель Референтурь Московской Патриархии; Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви nnntponl cn. Евгений Стрельчик, OTRATCTRAHHLIN neAKTn «Журнала Московской Патриархии» Русский Север - место притяжения человеческих сердец, где уцелели островки подлинного Духа Божия, не погашенного грехами. Потому-то здешних уроженцев, даже покинувших отчий дом, так сильно тянет на родину. И потому людям из здешней глубинки так некомфортно в большом городе. Северный народ присматривается долго, но потом открывает душу и сердце свое полностью, без остатка. Митрополит Архангельский и Холмогорский Даниил 36 76 Священник Александр Шишкин Компас для священника О проблематике составления Церковного календаря Быть монахом на Невском проспекте очень сложно. Мегаполис, рядом столько соблазнов... Я предлагаю человеку, желающему поступить к нам, пожить месяц-другой, осмотреться, проверить свои силы, а вдруг ему не подойдут такие условия. И некоторые не выдерживали, уходили. У них хорошие, благие намерения. но миб. ская жизнь, которую они прожили до этого, не отпускает. У нас всегда много трудников, но мало кого из них можно принять В обитель. Епископ Кронштадтский Назарий 40 Уроки столетия 64 Священник Илья Соловьев, Арсений Соколов Временное правительство и Русская Церковь В помощь настоятелю 80 Протоцерей Виктор Григоренко Благоговеть — значит беречь Старинным ликам необходимо создать особые условия хранения. Какими они должны быть и как правильно проверять состояние икон? 83 Анна Назарова Разрушить икону можно одним неосторожным действием Что делать, если в храм принесли старинный образ? 86 Игумения Ксения (Чернега) Сделка согласована О новых изменениях в законодательстве Вечная память 90 Митрополит Нифонт (Солодуха) 93 Иеросхимонах Сергий (Хомутов) 94 Протодиакон Евангел Лу Яфу Государственная линия Временного правительства в отношении Православной Церкви во многом опиралась на идеи, высказанные до революции в церковно-общественных кругах. Новая власть не пошла по пути кардинального изменения, предоставив клиру и мирянам самим определить церковный строй будущей России на Всероссийском церковном Соборе. Можно сказать, что вероисповедная политика Временного правительства увенчалась созывом Всероссийского церковного Собора, который открылся в Москве в 1917 году, в праздник Успения Пресвятой Богородицы. 64 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев Ответственный оелактоо: Евгений Стрельчик Редакторы: священник Евгений Мурзин, et mo.ru Дмитоии Анохин. o.anokninaimo.ru Алексей Ретскии areutskvaimo.ru Корректоры: Михаил Недзельский, Екатерина Рипс Верстка: Марина ворогова Препресс и цветокоррекция: Александра Акмаева Распространение: скатерина нетоик тел. (499) 703-02-14. лоб. 22-28 rasp@jmp.ru Фото: священник Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов на-м станише ооложки фото Влалимипа Холакова Адрес редакции: 119435. Москва. ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 гел./факс: (499) 246-01-65 эл лоес intousroo.rul Интарнат. w imn ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.vk.com/evestnik В номере использованы материал пресс-см! Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано АО «ПК «ПушкІ нокая площадь» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Пописной инлАКС в каталогА агитотря «Docnaua". 71157 Потиска В9) 24-48-79 Тираж 25 000 экз. Цена свободная. Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Уипалиталь и иолатоль. Русской Православной Церкви» 119435, г. Москва, ул. Погодинская. д. 18/1, стр. 1

Определения Священного Синода 9 марта 2017 года в зале заседаний Священного Синода патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 3 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о прошедших в Москве заседаниях пленума и президиума Межсоборного присутствия. Постаиорили.

1. Одобрить итоговый документ пленума Межсоборного присутствия.
2. Направить проект Положения о монастырях и монашествующих и проект документа «О канонических аспектах церковного брака» в редакции пленума Межсоборного Журнал Московской Патриархии/402017 присутствия на рассмотрение Архиерейского Собора, co- званного на 29 ноября — 2 декабря 2017 года.
3. В связи с предложением председателя комиссии по организации жизни монастырей и монашествующих вовлечь в работу данной комиссии более широкий круг представителей монашества, включить в Межсоборное присутствие и в состав комиссии по организации жизни монастырей и монашества: епископа Лидского и Сморгонского Порфирия, председателя Синодального отдела по делам монастырей и монашества Белорусского Экзархата; архимандрита Пимена (Адарченко), наместника мужского монастыря во имя Царственных страстотерпцев в урочище Ганина Яма Екатеринбургской епархии; архимандрита Мелхиседека (Артюхина), настоятеля храма Святых апостолов Петра и Павла в Ясеневе, московского подворья Введенской Оптиной пустыни; архимандрита Тихона (Затёкина), игумена Вознесенского Печерского мужского монастыря города Нижнего Новгорода; игумена Варлаама (Дульского), настоятеля Свято-Троицкого Антониево-Сийского мужского монастыря Архангельской епархии; игумению Елисавету (Шмельц), настоятельницу монастыря Равноапостольной Марии Магдалины в Гефсимании.
4. Исключить из состава Межсоборного присутствия по состоянию здоровья игумению Моисею (Бубнову), настоятельницу Вознесенского на Елеоне женского монастыря. Журнал Nº 4 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя организационного комитета по реализации программы общецерковных мероприятий к 100-летию начала эпохи гонений на Русскую Православную Церковь. Постановили:
5. Одобрить предложения организационного комитета по реализации программы общецерковных мероприятий к 100-летию начала эпохи гонений на Русскую Православную Церковь.
6. Преосвященным епархиальным архиереям, Издательскому совету Русской Православной Церкви, Московской и Санкт-Петербургской духовным академиям, Православному Свято-Тихоновскому гуманитарному университету, Издательству Московской Патриархии, художественнопроизводственному предприятию «Софрино» принять к исполнению указанную программу мероприятий в под- Журнал Nº 5 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, председателя XXV Международных Рождественских образовательных чтений, об итогах Чтений «1917-2017: уроки столетия» и V Рождественских парламентских встреч. Постановили:
7. Принять к сведению итоговый документ XXV Международных Рождественских образовательных чтений. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9
8. Подчеркнув важное значение проведения в течение 25 лет церковно-общественного форума, объединяющего духовенство, представителей власти, научной, культурной общественности и педагогического сообщества, поблагодарить организационный комитет за понесенные труды по подготовке XXV Международных Рождественских образовательных чтений
9. Провести XXVI Международные Рождественские образовательные чтения в период с 24 по 26 января 2018 года на тему «Нравственные ценности и будущее человечества». Журнал Nº 6 Слушали: Доклад Преосвященного Митрополита Астанайского и Казахстанского Александра, главы митрополичьего округа в Республике Казахстан, о состоявшихся заседаниях Синода митрополичьего округа в Республике Казахстан. Постановили: Утвердить журналы Синода митрополичьего округа в Республике Казахстан от 26 ноября 2016 года (Nº 62-81). Журнал Nº 7 Слушали: Доклад Преосвященного Митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия, главы Среднеазиатского митрополичьего округа, о состоявшемся заседании Синода Среднеазиатского митрополичьего округа. Постановили: Утвердить журналы Синода Среднеазиатского митрополичьего округа от 24-25 декабря 2016 года (Nº 35-47). Журнал Nº 8 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Архангельского и Холмогорского Даниила с предложением образовать новую епархию в Архангельской области. Постановили:
10. Образовать в административных границах Каргопольского, Онежского, Виноградовского, Плесецкого районов и ЗАТО «Мирный» Архангельской области Плесецкую епархию, выделив ее из состава Архангельской епархии.
11. Правящему архиерею Плесецкой епархии иметь титул Плесенкий и Каргопольский.
12. Епископом Плесецким и Каргопольским избрать иеромонаха Александра (Зайцева), клирика Гатчинской епархии.
13. Место наречения и хиротонии иеромонаха Александра (Зайцева) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Журнал Московской Патриархии/402017

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА О чем и послать соответствующий указ. 5. Новообразованную Плесецкую епархию включить в состав Архангельской митрополии. Журнал Nº 9 Имели суждение: • замещении вакантной кафедры Великоустюжской епархии. Постановили:

1. Преосвященным Великоустюжским и Тотемским избрать иеромонаха Тарасия (Перова), клирика Мурманской епархии.
2. Место наречения и хиротонии иеромонаха Тарасия (Перова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 10 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Орловского и Болховского Антония о назначении ему викарного епископа. Постановили:
3. Викарием Орловской епархии с титулом Мценский избрать игумена Алексия (Заночкина), клирика Орловской епархии.
4. Место наречения и хиротонии игумена Алексия (Заночкина) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 11 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о деятельности Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством. Постановили:
5. Одобрить отчет о деятельности Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством.
6. Утвердить следующий состав Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством: митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей, — председатель; Журнал Московской Патриархии/402017 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 митрополит Тульчинский и Брацлавский Ионафан; митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий; архиепископ Можайский Григорий; архиепископ Элистинский и Калмыцкий Юстиниан; архиепископ Сумской и Ахтырский Евлогий; епископ Гомельский и Жлобинский Стефан; епископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфилохий; епископ Губкинский и Грайворонский Софроний; епископ Клинцовский и Трубчевский Владимир; архимандрит Дионисий (Шишигин), благочинный Богоявленского округа Москвы; протоиерей Николай Балашов, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей; протоиерей Владислав Цыпин, профессор Московской духовной академии; протоиерей Игорь Якимчук, секретарь Отдела внешних церковных связей по межправославным отношениям; протоиерей Иоанн Миролюбов, руководитель Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции; протоиерей Петр Чубаров, настоятель единоверческого храма во имя Святителя Николая (Санкт-Петербург); Л.М. Севастьянов, исполнительный директор Благотворительного фонда святого Григория Богослова; Д.И. Петровский, сотрудник Отдела внешних церковных связей.
7. Утвердить и рекомендовать к общецерковному употреблению представленные тексты «Чина, како приимати големе
8. Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством разработать редакцию утвержденных текстов с учетом специфики их применения на старообрядных (единоверческих) приходах Русской Православной Церкви. Журнал Nº 12 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о поездках во Францию и Швейцарию. Постановили:
9. Доклад принять к сведению.
10. Считать важным доведение позиции Русской Православной Церкви по вопросу защиты преследуемых христиан до сведения политических лидеров и широкой общественности на площадках международных организаций. Журнал Nº 13 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Верейского Евгения, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, о рейтинге высших духовных учебных заведений Русской Православной Церкви по состоянию на декабрь 2016 года. Постановили:
11. Выразить благодарность ректорам и администрации следующих духовных учебных заведений, относящихся к первой рейтинговой группе: Санкт-Петербургской и Московской духовных академий, Саратовской, Коломенской, Пензенской, Оренбургской, Смоленской, Казанской, Сретенской и Кузбасской духовных семинарий.
12. Особо отметить усилия руководства следующих духовных семинарий, приведшие к существенному улучшению их образовательной деятельности в последних и повышению их рейтинга: Оренбургской, Кузбасской, Ставропольской, Барнаульской, Екатеринодарской и Перервинской духовных семинарий.
13. Приостановить набор студентов на заочную форму обучения сроком на два года во Владимирской и Костромской духовных семинариях, о чем направить их администрациям соответствующие уведомления в сопровождении перечня предписаний Учебного комитета.
14. Указать администрации духовных учебных заведений на необходимость при рассмотрении вопроса о зачислении студента, отчисленного ранее из какого-либо духовного учебного заведения, учитывать мнение того духовного учебного заведения, в котором этот студент ранее обучался, а при разногласии — обращаться в Учебный комитет, за которым закрепляется право окончательного решения относительно возможности дальнейшего обучения такого студента в духовных учебных заведениях. Журнал Nº 14 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Комиссии по составлению Месяцеслова Русской Православной Церкви, с предложением включить в Месяцеслов имена древних святых, подвизавшихся в западных странах. Постановили: Включить в Месяцеслов имена следующих святых: священномученика Пофина, епископа Лионского, и с ним пострадавших (2/15 июня; 177 г.); мученицы Бландины и мученика Понтика Лионских (2/15 июня; 177 г.); мученика Епиподия Лионского (22 апреля / 5 мая; ок. 177 г.); мученика Александра Лионского (24 апреля / 7 мая; ок. 177 г.); священномученика Сатурнина, первого епископа Тулузского (29 ноября / 12 декабря: ІІІ в.) : мученика Виктора Марсельского (21 июля / 3 августа; ок. 290 г.); мученика Албана Британского (22 юня / 5 июля; ІІІ - нач. ІVв.); святителя Гонората, епископа Арльского (16 января / 29 января; 429 г.); Журнал Московской Патриархии/ 402017

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА святителя Германа, епископа Осерского (31 июля / 13 августа; 448 г.); преподобного Викентия Леринского (24 мая / 6 июня; до 450 г.); святителя Патрикия, просветителя Ирландии (17/30 марта; после 460 г.); святителя Лупа, епископа Труа (29 июля / 11 августа; 479 г.); преподобной Женевьевы Парижской (3/16 512 г.); святителя Германа, епископа Парижского (28 мая / 10 июня; 576 г.); преподобного Прокопия, игумена Сазавского (16/29 сентября; 1053 г.). Журнал Nº 15 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Петрозаводского и Карельского Константина, председателя Синодальной богослужебной комиссии, о представлении на утверждение Священного Синода ряда богослужебных текстов. Постановили:

1. Утвердить и рекомендовать к общецерковному богослужебному употреблению с поправками, внесенными Священным Синодом, представленные тексты службы Собору Дивеевских святых, службы преподобному Илариону Журнал Московской Патриархии/402017 Оптинскому, а также тропаря и кондака преподобному Адриану Ондрусовскому.
2. Направить утвержденные богослужебные тексты в Издательство Московской Патриархии для включения в богослужебные сборники. Журнал Nº 16 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия, председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации, о проектах обновленных редакций документов: Положение о деятельности воскресных школ (групп) для детей Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации, Стандарт учебно-воспитательной деятельности в воскресных школах (для детей) Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации. Постановили:
3. Принять в новой редакции Положение о деятельности воскресных школ (групп) для детей Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации и Стандарт учебно-воспитательной деятельности в воскресных школах (для детей) Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации.
4. Новую редакцию Положения о деятельности воскресных школ (групп) для детей Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации ввести в действие с момента утверждения Священным Синодом, за исключением частей, касающихся требований к педагогам и оснащению воскресных школ (пп. 4.3 и 4.6-4.9 Положения), которые ввести в действие с 1 сентября 2017 года.
5. Новую редакцию Стандарта учебно-воспитательной деятельности в воскресных школах (для детей) Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации ввести в действие с 1 сентября 2017 года.
6. Синодальному отделу религиозного образования и катехизации при подготовке учебных пособий и программ для воскресных школ ориентироваться на новую редакцию Стандарта учебно-воспитательной деятельности в воскресных школах (для детей) Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации. Журнал Nº 17 Имели суждение: O регулировании статуса и деятельности священнослужителей, состоящих в должности помощников начальников территориальных органов Федеральной службы исполнения наказаний России по организации работы с верующими. Постановили:
7. Утвердить документ «О регулировании статуса и деятельности священнослужителей, состоящих в должности помощников начальников территориальных органов Федеральной службы исполнения наказаний России по организации работы с верующими».
8. Поручить Синодальному отделу по тюремному служению проработать с Федеральной службой исполнения наказаний России Положение о статусе духовенства Русской Православной Церкви, осуществляющего служение в органах и учреждениях Федеральной службы исполнения наказаний России.
9. Поручить Синодальному отделу по тюремному служению проработать вопрос о заключении между епархиями и территориальными органами Федеральной службы исполнения наказаний России соглашений о сотрудничестве, в котором будут в том числе закреплены положения, касаюшиеся леятельности помошников начальников территориальных органов Федеральной службы исполнения наказаний России по организации работы с верующими. Журнал Nº 18 Слушали: Рапорт протоиерея Александра Агейкина, председателя Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по развитию русского церковного пения, о составе совета и Положения о совете. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 Постановили: Утвердить следующий состав Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по развитию русского церковного пения: протоиерей Александр Агейкин, настоятель Богоявленского кафедрального собора в Москве, — председатель; Пузаков Алексей Александрович, художественный руководитель и главный дирижер Московского Синодального хора, — заместитель председателя; Волкова Варвара Андреевна, регент храма Преподобного Сергия Радонежского в Солнцеве города Москвы, — ответственный секретарь; архимандрит Глеб (Кожевников), регент братского хора имени архимандрита Матфея (Мормыля) Свято-Троицкой Сергиевой лавры; игумен Лазарь (Гнатив), заведующий Регентской школой при Московской духовной академии, регент 2-го академического хора Московской духовной академии; протоиерей Димитрий Болгарский, регент Свято-Троицкого Ионинского монастыря, преподаватель Киевских духовных академии и семинарии, профессор факультета искусств Национального педагогического университета имени М.Драгоманова; протоиерей Сергий Кузнецов, руководитель епархиальных регентских курсов Пятигорской епархии; священник Сергий Голев, регент хора духовенства Московской епархии; Брагарь Виктор Петрович, регент храма Святого праведного Иоанна Кронштадтского города Кишинева; Вильке Матиас, преподаватель Регенсбургского университета; Григорьева Вероника Юрьевна, доцент кафедры регентования Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, руководитель женской группы хора Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции; Гундяева Раиса Геннадьевна, преподаватель регентского отделения Санкт-Петербургской духовной академии, регент Николо-Богоявленского морского собора Санкт- Петербурга; Денисов Николай Григорьевич, доктор искусствоведения, доцент Московской государственной консерватории имени П.И. Чайковского; Иванова Ирина Ивановна, преподаватель кафедры церковных и педагогических дисциплин факультета церковных искусств Санкт-Петербургской духовной академии, регент Спасо-Парголовского храма Санкт-Петербурга; Кустовский Евгений Сергеевич, руководитель Московских православных регентских курсов при храме Трех святителей на Кулишках города Москвы; Журнал Московской Патриархии/402017

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Лебедева Нина Дмитриевна, директор церковно-певческой школы «Вертоград» при храме Преподобного Сергия Радонежского в Солнцеве города Москвы; Макаренко Людмила Ивановна, регент архиерейского хора кафедрального храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы Владивостока; Максимов Антон Александрович, доцент кафедры хорового дирижирования Санкт-Петербургской консерватории имени Н.А. Римского-Корсакова, заведующий кафедрой хорового дирижирования факультета церковных искусств Санкт-Петербургской духовной академии и семинарии; Овчинников Олег Николаевич, регент хора Казахстанского митрополичьего округа; Политова Марина Александровна, регент Свято-Троицкого кафедрального собора в Париже; Реморова Татьяна Ивановна, регент архиерейского хора Вознесенского кафедрального собора Новосибирска; Сафонов Георгий Леонидович, художественный руководитель и главный регент праздничного хора Данилова ставропигиального мужского монастыря Москвы; Смирнова Екатерина Александровна, старший преподаватель кафедры древнерусского певческого искусства Санкт-Петербургской государственной консерватории имени Н.А. Римского-Корсакова; Толкачев Илья Борисович, регент Патриаршего хора кафедрального соборного Храма Христа Спасителя; Фекула Петр Алексеевич, регент Знаменского собора Русской Зарубежной Церкви в Нью-Йорке; Шиманский Николай Васильевич, профессор, преподаватель Белорусской государственной академии музыки, дирижер; Щерба Татьяна Николаевна, регент кафедрального собора во имя Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца, в Вене: Янум Ольга Евгеньевна, регент хора храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» Минска, дирижер хора Salutaris. 2. Утвердить Положение о Церковно-общественном совете при Патриархе Московском и всея Руси по развитию русского церковного пения. Журнал Nº 19 Имели суждение: О назначении заместителя председателя Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению. Постановили. Заместителем председателя Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служе- Журнал Московской Патриархии/402017 нию назначить клирика Москвы священника Александра Алешина. Журнал Nº 20 Слушали: Прошения Преосвященного Митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия и Преосвященного епископа Переславского и Угличского Феодора об утверждении в должности священноархимандритов особо значимых обителей Ташкентской и Переславской

1. Утвердить Преосвященного Митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия в должности священноархимандрита Свято-Троице-Георгиевского мужского монастыря города Чирчика Республики Узбекистан.
2. Утвердить Преосвященного епископа Переславского и Угличского Феодора в должности священноархимандрита Свято-Троицкого Данилова мужского монастыря города Журнал Nº 21 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, относительно поступивших прошений епархиальных Преосвященных об открытии монастырей и назначении на должность игуменов и игумений монастырей. Постановили:
3. В связи с прошением Преосвященного митрополита Тверского и Кашинского Виктора назначить монахиню Феофилакту (Левенкову) на должность игумении Казанского женского монастыря города Вышнего Волочка Твер. ской области.
4. В связи с прошением Преосвященного епископа Скопинского и Шацкого Матфея открыть Свято-Духов мужской монастырь города Скопина Рязанской области и назначить на должность игумена этого монастыря иеромонаха Феодорита (Тихонова). Журнал Nº 22 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси о епархиях и приходах за рубежом. Постановили: Аргентинско-Южноамериканская епархия
5. Протоиерея Алексия Машкова освободить от должности настоятеля Покровского храма в Панаме в связи с окон- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 Дионисия.
6. Священника Виктора Иваника освободить от должности клирика Аргентинско-Южноамериканской епархии в связи с окончанием срока командировки. Сурожская епархия
7. Протоиерея Димитрия Карпенко, клирика Губкинской епархии, направить в клир Сурожской епархии в распоряжение архиепископа Сурожского Елисея.
8. Иеромонаха Иннокентия (Колесникова), клирика Губкинской епархии, направить в клир Сурожской епархии в распоряжение архиепископа Сурожского Елисея. Казанский храм в Гаване, Куба Протоиерея Димитрия Орехова освободить от должности настоятеля Казанского храма в Гаване в связи с окончанием срока командировки. Благочиние приходов Московского Патриархата в Королевстве Таиланд
9. Иеромонаха Александра (Ващенко), клирика Новокузнецкой епархии, назначить клириком благочиния патриарших приходов в Королевстве Таиланд.
10. Иеромонаха Паисия (Ипате), клирика Кишиневской епархии, назначить клириком благочиния патриарших приходов в Королевстве Таиланд. Журнал Nº 23 Слушали: Прошение Преосвященного митрополита Липецкого и Задонского Никона о почислении его на покой в связи с достижением 75-летия. Постановили: Благословить Преосвященному митрополиту Липецкому и Задонскому Никону продолжить управление Липецкой епархией. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ Члены Священного Синода: Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий Митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, ава митрополичьего округа в Республике Казахста итрополит Ташкентский и Узбекистанский Викенти лава Среднеазиатского митрополичьего округа Митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Митрополит Николаевский и Очаковский Питирим Митрополит Хабаровский и Приамурский Владимир Митрополит Астраханский и Камызякский Никон Епископ Каракасский и Южно-Американский Иоанн Епископ Нарьян-Марский и Мезенский Иаков Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, управляющий делами Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии/402017

Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 4 марта, в субботу первой седмицы Великого поста, день памяти священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея России, чудотворца, и великомученика Феодора Тирона, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения возрожденного храма Святителей Афанасия и Кирилла, Патриархов Александрийских, Журнал Московской Патриархии/402017 что на Сивневом Вражке в новоосвященном храме. Диакон Сергий Парфенов. клирик храма Святителя Николая Мирликийского в Толмачах, был рукоположен в сан иерея. По завершении Литургии Святейшего Патриарха приветствовал настоятель новоосвяшенного храма протоиерей Михаил Осколков от лиша нехоженства н нихожан. Предстоятель Русской Церкви произнес проповедь о важности участия в таинствах Церкви, прежде всего Евхаристии. В благодарность за труды Святейший Патриарх вручил протонерею Михаилу Осколкову юбилейный крест, изготовленный по сличаю 70-летия со дня рождения Предстоятеля Русской Церкви. 4 марта, в канун Недели 1-й Великого поста, Торжества Православия, Святейший Патриарх Кирилл совершил всеношное бдение в верхней церкви в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» Спасского собора Зоаєс<Oго Ставропигиального мужского монастыря. По окончании богослужения Предстоятеля Русской Церкви приветствовал и.о. наместника Заиконоспасского (Константинов). Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим с первосвятительским словом. * 5 марта, в Неделю 1-ю Великого поста, Торжества Православия, Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию святителя Василия Великого и чин Торжества Православия в Храме Христа Спасителя. Среди сослужащих Предстоятелю помимо иерархов и духовенства Русской Православной Церкви были представители Поместных Православных Церквей при Патриархе Московском и всея Руси. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл совершил чин Торжества Православия. 9 марта в зале заседаний Священного Синода патриаршей и синодальной резиденти в Ланиловом монастыре под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви (см. с. 8). 12 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма Всех святых, в земле Русской просиявших, в столичном районе Черемушки и Литургию святого ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 Василия Великого в новоосвященном храме. По завершении Литургии Святейшего Патриарха Кирилла приветствовал настоятель храма протоиерей Виктор Алипичев. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, в котором рассмотрел толко- РаНие ОранГеЛьСкОгО итениЯ об исцелении расслабленного в проповеди святителя Григория Паламы. Затем ряду лиц были вручены высокие церковные награды. 14 марта Святейший Патриарх Кирилл и мэр Москвы С.С. Со- Журнал Московской Патриархии/402017

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ВСТРЕЧИ 7 марта в патриаршей резиденции в Даниловом ставропигиальном монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с министром вакуфов Сирийской Арабской Республики Мухаммадом Абд Ас-Саттаром Саидом. 10 марта в патриаршей резиденции в Даниловом ставропигиальном монастыре Святейший Патриарх Кирилл встретился с Чрезвычайным и Полномочным Послом Республики Колумбия в Российской Федерации Альфонсо Лопесом Кабальеро. * 10 марта в патриаршей резиденции в Даниловом ставропигиальном монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Чрезвычайным и Полномочным Послом Нидерландов в России госпожой Рене Джонс-Бос. 10 марта в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с губернатором Мурманской области Мариной Васильевной Ковтун. Обсуждались вопросы церковно-государственного сотрудничества в Мурманской области. 16 марта в патриаршей резиденции в Переделкине состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Президентом Республики Молдова Игорем Николаевичем Додоном. бянин посетили детский праздник — - День православной книги, организованный в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя. Перед началом мероприятия в Патриарших покоях Храма Христа Спасителя состоялась беседа Предстоятеля Русской Православной Церкви и столичного градоначальника. Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся со словом, в котором назвал книгу «замечательным инструментом получения знаний». «Над книгой можно задуматься, сосредоточиться. Взять в руки карандаш и сделать пометки на полях, что-то подчеркнуть, полистать страницы. Книга дает возможность полученную информацию перевести в знания. А знания - это хребет становления культуры человека. Вот почему необходимо уметь читать книгу, работать с ней и не откладывать в сторону, даже если есть другие источники информаший». - - отметил Патриарх. Предстоятель Русской Православной Церкви и мэр Москвы передали юным читателям подарочные наборы, в которые вошли книги, изданные ми и правительством Москвы, и конфеты. 14 марта в Патриаршем зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя состоялась презентация книги Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла «Ревнуйте о дарах духовных: О молитвенном делании и духовном возрастасловом перед участниками презентации выступил главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Владимир Силовьев, который рассказал о новом урнал Московской Патриархии/402017 издании. Затем к собравшимся обратился Предстоятель Русской Православной Церкви. «Говорить на темы, которых я касаюсь, в наше время непросто, потому Что эти темы отНос Ятся к вечности. Источники, которые формируют наши представления о богословских истинах, появились в древности. Поэтому главная и самая трудная задача пастырей, церковных писателей заключается, наверное, в том, чтобы говорить с читателем или слушателем на понятном языке, создавать тексты, которые актуализировали бы вечные и неизменные Божественные истины. И дай Бог, чтобы у нас появлялось сегодня как можно больше церковных писателей, мыслителей, публицистов, которые были бы способны убедительно доводить до сознания современных людей христианскую идею — всегда по сути своей юную, вечную, неизменную», — подчеркнул Патриарх Кирилл. * 14 марта в Сергиевском зале Храма Христа Спасителя при участии Святейшего Патриарха Кирилла и министра культуры Российской Федерации В.Р. Мединского состоялось первое расширенное заседание организационного комитета по подготовке и проведению юбилейных мероприятий, посвященных 800-летию со дня рождения святого благоверного князя Александра Невского. В ходе заседания обсуждалась программа праздничных мероприятий. В подготовке торжеств примут участие ряд федеральных министерств, агентств и ведомств, Российская академия наук, правительство Москвы, руководство ряда регионов Российской Федерации, всероссийские, региональные организации и др. После выступления министра культуры к участникам заседания обратился Святейший Патриарх Кирилл, который отметил выдающуюся роль святого благоверного князя Александра Невского в истории России и Русской Православной Церкви. «Благоверный князь Александр Невский не должен лишь героем прошлого, ских и немецких рыцарей. Не будем этим умалять деяния великого князя. Его образ актуален для России и сегодня, спустя восемь веков после жизни святого. Вся гослар ственная, политическая, международная деятельность Александра Невского определялась его искренней любовью к своему народу и преданностью вере отцов. Эти ценности носят вневременный характер для любой НатИЙ» _ ПОлиеЛКнил Первосвятитель. 14 марта Святейший Патриарх Кирилл посетил торжественный прием по случаю 85-летия Н.И. Ельциной, который состоялся в Кремле. 15 марта, в среду третьей седмицы Великого поста, день 100-летия обретения иконы Божией Матери «Державная», Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в храме Казанской иконы Божией Матери в Коломенском. На сугубой ектении Предстоятель Русской Церкви вознес молитву об ограждении России и Русской Церкви «от всякого злаго обстояния и от поползновения многих распри, разделения и расколы творящих». Затем были вознесены молитвы об упокоении душ «усопших рабов Божиих, в революционной междоусобной брани погибших». По завершении Литургии Святейшего Патриарха приветствовал настоятель храма епископ Гурий. Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвяобстоятельства состоявшегося в этот день 100 лет назад отречения императора Николая II, Патриарх подчеркнил. что «никакие усилия. направленные на построение счастливой, справедливой, обеспеченной жизни, не могут принести плода, если связаны ниями». «Сегодня мы подводим итог тяжелейшему столетию. При всех достижениях нашего надола в наке. искусстве и иных областях никогда из нашей памяти не уйдет эта национальная трагедия. Но хранить в памяти недостаточно — нужно делать выводы. Всё, что произошло с нами 100 лет назад и продол- Жалось на протяжении большей части века, являет нам величайшии пример силы Божественного Промысла. Господь из камней сих может соделать детей Аврааму (см.: Мф. 3, 9). Он может чудесным образом изменить жизнь людей и целой страны. Но очень важно, чтобы перемены в нашей личной никогла не соловожлали! той неправдой, той злобой, •коТО для Божественной благодати», — сказал Предстоятель Русской Церкви. После богослужения Предстоятель Русской Церкви посетил выставку «Державная Заступница России. К 100-летию отречения императора Николая II и обретения в Коломенском иконы "Богоматерь Державная"». Экспозиция развернута в выставочных залах Сытного двора в Коломенском, она будет открыта до 25 июня. Святейшего Патриарха Кирилла сопровождали директор музея-заповедника С.И. Худяков, епископ Гурий, автор выставки, главный хранитель О.А. Полякова. Журнал Московской Патриархии/402017

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 марта, в пятницу третьей селмины Великого посте лень памяти святого благоверного князя Даниила Московского, Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в Даниловом монастыре. На малом му служению Святой Церкви ряд насельников Данилова ставропигиального мужского монастыря Москвы был удостоен богослужебноиерархических наград. По окончании Литургии Святейшего Патриарха приветствовал наместник обители архимандрит Алексий (Поликарпов). Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся в храме с первосвятиуказал на выдающиеся духовные качества благовер- Журнал Московской Патриархии/402017 ного князя Даниила, ставшие В ИтОге ОСНОвОй его Святости Далее во внимание к многолетним пастырским трудам и в связи с 85-летием со дня рождения Патриарх наградил схиархимандрита Илия (Ноздрина), духовника братии Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина пустынь, орденом преподобного Серафима Саровского (І степени). 17 марта в Патриарших палатах Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось очередное заседание президиума Общества русской словесно- СТИ. 18 марта, в канун Недели 3-й Великого поста, Крестопоклонной, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл совершил выноса Честного и Животворящего Креста Господня. После великого славословия Предстоятель Русской Православной Церкви совершил чин выноса Креста. 19 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин строенного московского храма Святителя Иова, Патриарха Московского и всея Руси, патриаршего подворья Старицкого Успенского монастыря и Божественную литургию в новоосвященном храме. По завершении богослужения от лица духовенства и прихожан Святейшего Патриарха приветс вовал наслонтель храма священник Александр Нарушев. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом на тему читаемого в этот день евангельского зачала о крестоношении. Патриарх обратил внимание, что говоря о кресте, «Господь не ловелевае нам Приняь на себя все страдания, а только те которые возлагаются на нас». «Необходимо принять крест, то есть нечто уже данное тебе, лишь согласиться с тем, чтобы принять эти страдания на себя. Эта фраза ключевая, ведь большинство наших страданий не является крестом — они результат нашей глупости, распущенности, слабости характера, разного рода злоупотреблений и того самого образа жизни, который для многих представляется вожделенным». «Когда люди именно так воспринимают посланный им крест — не страдания, порождаемые нашей греховностью, а скорби, которые от нас не зависят, тот крест, который Господь чтобы мы могли пойти за Ним, — вот тогда мы оказываемся сильнее этих страданий. Есть множество людей, которые победили страшные недуги и стали известны всему обществу. С них берут пример как с героев, потому что страдание, причиной которого они не были, не раздавило их, не выбросило на периферию, но. напротив, наполнило великой силой, которая по милос Божией помогла предло. леть тяжкий недуг и скорбные ства», — сказал Предстоятель Русской Церкви. Далее ряду лиц были вручены высокие церковные награды. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 Святейший Патриарх Кирилл совершил заупокойную литию по погибшим в теракте в Санкт-Петербургском метрополитене з апреля в Санкт-Петербурге в вагоне поезда метро в тоннеле между станциями «Сенная площадь» и «Технологический институт-2» прогремел взрыв. Еще одно взрывное устройство было найдено на станции «Площадь Восстания». В теракте погибли 14 человек, пострадало более 60. В день трагедии глубокие соболезнования родным и близким погибших выразил Святейший Патриарх Кирилл. «Русская Православная Церковь решительно осуждает агрессивные действия против мирных граждан и призывает общество противостоять любым проявлениям насилия», — говорится в письме Святейшего Патриарха. Соболезнования выразил также митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий и многие другие архиереи нашей Церкви. 4 апреля в нижней церкви в честь Преображения Господня Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл совершил заупокойную литию по погибшим. Перед началом богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся в храме со словом: «Почему же так остро воспринимается гибель людей от злой человеческой воли в террористических актах? Да потому что каждый поставляет себя на место тех, предсказать, где и когда может совершиться подобное страшное деяние, и именно поэтому весть о жертвах террора так глубоко ранит каждого разумного человека. В террористическом акте во всей своей неприглядности, во всем своем ужасе является человеческое зло — без всяких прикрас и без всякой бутафории. Когда задумываешься об этих страшных явлениях, то понимаешь: никакого заигрывания со злом быть не может. И не только тогда, когда речь идет о предотвращении террора или о наказании за террор, — со злом нельзя заигрывать в нашей жизни, зло нельзя оправдывать даже тогда, когда оно является в самом респектабельном виде. Зло — от диавола, и там, где зло, там смерть. Сейчас мы помолимся об убиенных. Они уже в иной жизни. Почему именно эти люди стали жертвой теракта, знает только Бог. Это не означает, что они были в чем-то виноваты или что они были хуже других. Иногда смерть вырывает из наших рядов даже самых лучших. В руках Божиих жизнь и смерть, наш же долг — молитвенно вспомнить сегодня этих людей и испросить у Господа прощения их грехов, дабы мученическая кончина открыла перед ними врата Царствия Небесного. Мы должны также и родных, которые сегодня в наибольшей степени уязвлены этим страшным событием, - чтобы Господь укрепил их духовно и физически, помог преодолеть тяжкое испытание. Да приклонит Господь милость Свою над все- За богослужением молились управляющий делами Московской Патриархии митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион, члены Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви, а также ключарь Храма Христа Спасителя протоиерей Михаил Рязанцев и клирики кафедрального собора. Были вознесены молитвы о упокоении душ «усопших рабов Божиих по злой воле человеческой в Санкт-Петербурге убиен- 5 апреля по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия в Троицком соборе Северной столицы совершена панихида, на которой поименно помянули жертв террористических актов: взрыва в петербургском метро 3 апреля 2017 года, взрыва на борту самолета из Шарм-эль-Шейха 31 октября 2015 года и взрыва в поезде «Невский экспресс» 27 ноября 2009 года. За панихидой молились родственники и близкие петербуржцев, ставших жертвами терактов. После панихиды был отслужен молебен о здравии раненных в теракте в метрополитене. Журнал Московской Патриархии/402017

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии 30 декабря 2016 года в храме Всех святых, в земле Российской просиявших патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Москвы Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Викентия (Брылеева), клирика Челябинской епархии, во епископа Златоустовского и Саткинского (Челябинская митрополия). 3 января 2017 года за Божественной литургией в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля Святейший Патриарх Кирилл _возглавил хиротонию aDxu- мандрита Викентия (Брылее- Zamvcc. ского и Саткинского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, Истринский Арсений, Челябинский и Миасский Никодим; архиепископы Солнечногорский Сергий, Костромской и Нерехтский Ферапонт; епископы Читинский и Петровск-Забайкальский Димитрий, Магнитогор- Наречение и хиротония архимандрита ский и Верхнеуральский Иннокентий, Троицкий Викентия (Брылеева) во епископа и Южноуральский Григорий. Златоустовского и Саткинского Слово архимандрита OLIRG MICHeHHLIM и Узбекистанского Викентия, Викентия взором свой жизненный путь тогда епископа Бендерского, пример истинного и жертвенпри наречении и церковные послушания, я стал исполнять служение ного служения Богу до последво епископа которые доводилось прохоалтарника и иподиакона. ней минуты своей земной Златоустовского дить в городской и провинци- Трагические события вооружизни, о даровании мне и Саткинского альной среде, на администраженного конфликта в Придненепрестанной памяти о крест- Ваше Святейшество, глубоко- ТИРНЫХ ПОПУНОСТЯХ стровье 1992 года, опыт соприном подвиге совершителя чтимый Святейший владыка и на приходах, благодарю косновения с болью нашей веры Господа Иисуса, и милостивый отец! Богомуд- Бога, что первый опыт и страданием людей окончачтобы жить не для себя, рые архипастыри! церковной жизни мне доветельно утвердили меня но для умершего за нас и вос- Ныне благословением Вашего лось приобрести в среде в желании полностью посвякресшего (см.: 2 Кор. 5, 15). Святейшества и решением духовенства и прихожан тить жизнь Богу и Его Церкви. Примеры многотрудного Священного Синода Русской Преображенского собора Молитвенно прошу моего архиерейского служения Православной Церкви моего родного города Бенденебесного покровителя всегда вызывали во мне я призываюсь к ответственноры, где по благословению мученика Викентия Августочувства благоговения и почтему епископскому служению. митрополита Ташкентского польского, явившего своей ния. Ныне предстоя пред Журнал Московской Патриархии/402017 богомудрыми преемниками святых апостолов, выражаю свою сыновнюю признательность и любовь в первую очередь Вам, Ваше Святейшество, за отеческое внимание и доверие, за Ваши молитвы и наставления, в которых Вы отмечали, что в жизни Церкви нет и не может быть ничего не значительного, не требуюпето внимания епископа. Осознавая свою немощь и малоопытность в предстоящем архипастырском служении, надеюсь, что залог Вашего доверия и милости будет вдохновлять меня на исполненное терпения, внимания и любви служение Церкви и людям. Не могу не выразить сегодня благодарность всем Преосвященным архипастырям, под началом которых в разное время мне довелось проходить СвЯПеННиЧеСкОе служеНие а также всем моим наставникам и учителям за их помощь, доброту и терпение. Местность, в которой мне предстоит совершать епископское служение, известна подвигами первопроходцев, промышленников, горнозаводчиков, которые, осваивая этот прекрасный удел нашего Отечества и находя природные боготе ва никола не забывали о Подателе всех благ и Творце, одновременно возводя со строительством заводов и православные храмы. 2017 год будет ознаменован для духовенства и мирян вверяемой моему попечению епархии 100-летием со дня учреждения Златоустовской кафедры, которое было обусловлено попечением священноначалия нашей Церкви о духовном окормлении жителей этого края, развитии миссии христианства. созидании новых храмов и обителей. Исполнение этих благих целей снискали любовь и благодарность народа Божия Преосвященным архиереям, которые в разное время служили на этой кафедре, а в годы лихолетья и безбожной власти прославили Златоустовскую землю подвигами мученичества и исповедничества. Их труды, подвиги, страдания и лишения, понесенные ради Господа и Его Святой Церкви, укрепляют меня и рассеивают страх от мысли о предстоящих мне трудах. Ныне обращаюсь к Вам, Ваше Святейшество, и к вам, богомудрые архипастыри, испрашивая ваших молитв, чтобы высокий идеал жертвенного служения исповедников и новомучеников Церкви нашей хотя бы в малой степени отобразился в моем делании на ниве Христовой. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Викентию Ныне, со смирением склонив главу пред Престолом Царя славы, ты сподобился принять благодать Святого Духа, соделавшую тебя епископом Церкви Христовой. Воздай же благодарение Богу за неизреченный дар Его (см.: 2 Кор. 9, 15) и внемли слову Патриарха, напутствующему тебя на предстоящее служение. Всё, что ты сейчас услышишь, да запечатлеется в сердце твоем. Говорю тебе так, потому что сам в течение сорока минувших лет всегда памятовал о наставлении. данном мне в день архиерейской хиротонии. И до сей поры руководством. И да поможет тебе Всемогущий Господь ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 надлежаше исполнить все повеленное (см.: Лк. 17, 10), дабы предстать пред Ним в час Суда рабом добрым и верным (см.: Мф. 25, 21) и принять великую мзду, которая уготована пострадавшим за проповедь Евангелия (Чинопоследование архиерейской хиротонии). Скажу тебе о трех главных составляютих епископского лелания — это свяшеннолействие, учительство и управление. Ибо всё это надлежит тебе совершать, осуществляя полномочия правящего архиерея. Сегодня ты получил от Бога великий дар, дар архиерейства. Он дан тебе для того, чтобы ты ежедневно употреблял его в дело и приносил обильные и добрые плоды. Пастыреначальник Христос призвал тебя к служению, которое является самым высоким на земле. Ты от лица народа будешь приносить Богу Бескровную Жертву благодарения. Ты от имени Господа будешь преподавать благословение и свилетельствовать о тоМ, чт Он через тебя, Своего посланника и преемника апостолов булет возвещать людям. Сегодня, когда практически на кахото целорека ежелнерно обрушивается поток всевозможной информации, пасомых различать шум преходящего пустословия от глаголов вечной жизни, внимать слову Божию и соблюдать его (см.: Лк. 11,28), как учит нас Евангелие Христово. Церковью тебе дано не только право свидетельствовать о евангельской истине. Возвещать ее изо дня в день — твоя прямая обязанность. Всегда памятуй о предостережении апостола Павла, который писал: Если я благовестью. mo нечем мне хвалиться, потому что это необходимая [обязанность] моя, и горе мне, если не благовествую! (1 Кор. 9, 16). На это же указывает и 58-е постольское правило. которое гласит: «Епископ, нерадящий о причте и людях, и не учащий их благочестию, да будет отлучен; если же останется в этом нерадении и лености, — да будет извержен». Вот насколько высока мера ответственности архиерея за вверенных его попечению клириков и паству. Они нуждаются не только в архиерейском священнодействии и научении, но и в управлении. Именно епископ обладает полномочиями управлять врученным ему церковным уделом. Это порядок запечатлен в слове Божием и в книге Деяний, и в Первом послании апостола Павла к Тимофею (см.: Деян. 20, 28; 1 Тим. 5, 19). Епископ обязан наблюдать за исполнением Божиих заповедей, церковных канонов и правил, руководить жизнью приходов, рукополагать и назначать священнослужителей в пределах своей епархии. Всё это и многое другое наллежит тебе лелать лля того, чтобы вверенная твоим заботам Златоустовская епархия развивалась и укреплялась. А укрепление означает и созидание храмов, и подготовку новых пастырей, и просветительские труды, и миссионерство, и работу с молодежью, и социальное служение, но самое главное изменение ДУХовного состояния народа. Когда ты будешь видеть больше радости и света в глазах людей, это и будет свидетельством того, что труды твои не тщетны, а бого- УгОДНЫ и плОдОтВОрны. Журнал Московской Патриархии/402017

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Укрепляй церковное единство, утверждай православную веру, воспитывай людей в духе евангельской любви и милосердия. Где, как не в Церкви, что он не одинок, не забыт Богом и ближними. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Имя Церкви — это имя не разделения, но единения и согласия... Церковь устроена не для того, чтобы собирающиеся в ней разделялись, но чтобы разделенные соединялись, как показывает и самое слово "собрание"», то есть еннлпока — церковь (Беседы на Первое послание к Коринфянам. Беседа 1.1 и 27.3). Если мы зададимся вопросом, откуда эта великая сила Церкви сохранять свое единство вопреки всем перипетиям, откуда эта способность сопротивляться гонениям, разделениям, различным идеям и предложениям, которые в прошлом большую опасность для людей, а также для единства Церкви и дела спасения — ответ ясен: мы черпаем эту силу не or Hauelo va. не от нашего образования, не от нашего воспитания. не от нашей власти или занимаемой должности, а только от Бога, Который дарует нам ведение и Свою благодатную помощь в таинствах Церкви. А сколько было пролито крови на нашей земле в минувшем веке, когда разрушались монастыри и храмы, когда за веру были гонимы и уничтожались священнослужители, монашествующие и миряне! Но Господь сказал Своим ученикам, а через них и всем нам: Дерзайте, Я победил мир (Ин. 16, 33). И мы знаем, как силой Божией Церковь живет и побеждает. Побеждает подвигом, побеждает любовью, побеждает милосердием, побеждает служением. Нам лано великое обетование. что врата ада не одолеют Ее (см.: Мф. 16, 18). Посему с вдохновением, управляй страждущих, примиряй Христову, возвещай милость что делаешь, делай от души, Пусть влохновляюшим станет великий святитель Православная Церковь. Сей силой мудрого слова, прио ниспослании тебе обильных даров Святого Духа в таинстве архиерейской хиротонии. Аминь. Епископ Златоустовский и Саткинский Викентий Епископ Златоустовский и Саткинский Викентий (Вячеслав Владимирович Брылеев) родился 20 ноября 1979 г. в г. Бендеры (Молдавия). С 1990 г. алтарничал. с 100л г совмешал иполиаконскор послушание с должностью референта епископа Бендерского Викентия. 3 января 1997 г. епископом Дубоссарским Юстинианом пострижен в монашество с именем Викентий в честь сщмч. Викентия Августопольского. 4 января 1997 г. епископом Дубоссарским Юстинианом рукоположен в сан иеродиакона. 1 ноября 1997 г. назначен клириком Покровского храма г. Тирасполя. С 14 марта 1998 г. - и.о. ключаря Покровского храма г. Тирасполя. В 1999-2005 гг. обучался на заочном отделении Московской духовной семинарии. В 1999 г. назначен ключарем кафедрального собора Рождества Христова г. Тирасполя. 7 апреля 2004 г. в Преображенском соборе г. Бендеры епископом Тираспольским и Дубоссарским Юстино рукоположе в са иеромонаха. В 2004 г. назначен настоятелем Покровского храма г. Тирасполя. В 2005 г. назначен войсковым священником Черноморского казачьего войска Приднестровья. 25 апреля 2005 г. возведен в сан игумена. В 2007 г. заочно окончил Государственный университет Молдовы. С апреля 2007 г. - ключарь Покровского храма г. Саратова Саратовской епархии. В 2009 г. ОКОНЧИЛ Киевскую духовную академию; назначен преподавателем Саратовской духовной семинарии. В сентябре 2011 г. принят в клир Владимирской епархии, назначен настоятелем Кресто- Воздвиженского прихода в г. Костереве. Назначен председателем епархиального богослужебного отдела и историко-архивной комиссии, был членом епархиального суда и секретарем ставленнической комиссии. 22 апреля 2016 г. направлен на служение в Челябинскую епархию, назначен клириком кафедрального собора Рождества Христова г. Челябинска. С июня 2016 г. - помощник благочинного Златоустовского округа. Решением Священного Синода от 27 декабря 2016 г. (журнал Nº 114) избран епископом Златоустовским и Саткинским. Журнал Московской Патриархии/402017 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 30 декабря 2016 года в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Москвы Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Сергия (Телиха), клирика Таллинской епархии, во епископа Маардуского, викария Таллинской епархии. 5 февраля 2017 года за Божественной литургией в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Сергия (Телиха) во епископа Маардуского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Волоколамский Иларион, виленскии и литовскии Иннокентий; архиепископ Верейский Евгений; епископы Даугавпилсский и Резекненский Александр, Нарвский и Причудский Лазарь, Богородский Антоний, Бронницкий Парамон, Сакраментский Ириней. Слово архимандрита Сергия при наречении во епископа Маардуского, викария Таллинской епархии Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Богомудрые архипастыри Церкви Христовой! Позвольте с сыновней признательностью поблагодарить Ваше Святейшество и членов Священного Синода за то высокое доверие, которое вы оказали мне. не возросшему еще вмужа совершенного, в меру возраста Христова (Еф. 4, 13). С душевным волнением принял я известие об избрании меня епископом и, взирая на предстоящее архипастырское поприще, вверяю себя Наречение и хиротония архимандрита Сергия (Телиха) во епископа Маардуского, викария Таллинской епархии воле Божией, благой, угодной в самую гущу церковной и совершенной (Рим. 12, 2). Направление моей церковной I MONGOALIN INALINOST Церкви Русской Сергия Ракверского, пострадавшего на территории Эстонии от рук безбожной власти после монашеского пострига. при котором неожиданно для себя я получил имя не одного из преподобных отцов, просиявших в монаше- СКОм пОЛвИГе. а имя в честь вой. С тех пор, чем больше я устремлялся к уединению и молитве, тем стремительтой Горноль породнат наша Пастырское служение в Эстонии имеет свои особенности: наличие разных православных и инославных юрисдикций на территории одного государства требует от архипастыря мудрости, осторож- Журнал Московской Патриархии/40201

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА стволосью nDabochabHol исповедания. Мне предстоит оказывать помощь правящему единства паствы, преодолении национальных разделений внутри Церкви, где не должно быть ни Еллина, ни Иудея, но все и во всем Христос (Кол. 3, 11). Исторические источники свидетельствуют, что Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата созилалась многовековьм подвигом святителей, мучеников, праведников, трудом безвестных полвижников благочестия, и православная жизнь не прекращалась на этой земле со времени появления первых православных приходов, вовлекая в себя и представителей коренного населения. Сознавая свои более чем скромные способности, не вижу в себе данных для прохождения столь высокого служения, страшусь ответственности перед Богом, Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2, 6), но и помню Божественную благодать, которая подает все необходимые данные для исполнения пастырского долга, качества, которые до рукоположения были несвойственны ставленнику. Доверяю жизненному и духовному опыту Митрополита Корнилия, рекомендовавшему мою кандидатуру Священному Синоду, знаю силу Ваших первосвятительских молитв, Ваше Святейшество, и Ваше отношение к ставленникам, которых Вы принимаете в сердце свое и даете постоянную молитвенную поддержку. В эти важные для меня дни прибегаю под покров Пресвятой Богородицы, почтившей в XV веке Эстонскую землю Своим чудесным посещением Журнал Московской Патриархии/402017 на Пюхтицкой горе, надеюсь, что Ее всемощным предстательством и предстательством святых, в земле Эстонской просиявших, совершу свой путь епископского служения на благо Церкви Христовой. Прошу сугубо помолиться обо мне в день моей личной пятидесятницы, да снизойдет на меня благодать Святого Духа через возложение ваших рук и представит меня Богу твердым, непоколебимым, всегда преуспевающим в деле Господнем (1 Кор. 15, 58). Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Сергию Преосвященный епископ Сергий! Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова (Еф. 4, 7), — читаем мы в апостольском послании. В сей день по соборным молитвам всей Церкви чрез возложение на твою главу Святого Евангелия и рук архипастырей ты получил благодать Святого Духа — «Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия» (тропарь на великом освяшении волы). Сегодня ты примешь в свои руки епископский жезл - зримый символ архиерейской вое место твоего церковного ствие, которое с отеческой Жезл силы послет ти Господь сей, по выражению святителя благодеяние, иногда утешеделания ты опытно многовселенского учителя. И, несказанное Златоустым вместе с трудами на ниве и ответственность за врученвается пред тобою, тернист ежедневного труда, непрестанной молитвы. постоянной работы над собой и полной отдачи физических и душевных сил. Как и на любом поприще служения, здесь не обойдется без искушений и трудностей. Но ты не отчаивайся и помни о том, что все надеющиеся на Господа обновятся в силе (Ис. 40, 31) и уповающие на Него вовек не постыдятся (Пс. 24, 1). Особенно же бойся впасть в искушение гордыни и самопревозношения, которое может посетить тебя, если ты начнешь воспринимать на свой счет почести и знаки внимания оказьвар_ мые тебе людьми из уважения к твоему архиерейскому Всегда содержи в уме своем и сердце слова пророка и псалмопера арила• Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу (Пс. 113, 9). Восприняв благодать епископства, ниспосланную тебе свыше, помни о сугубой ответственности, которую ты несешь с сего момента пред Богом: по тому, как ты будешь ИСПОЛНЯТЬ RORnOWAHHOe на тебя высокое архиерейское служение, окружающие будут ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 судить не только о тебе как о пастыре, но и вообще обо всей Церкви и о вере православной, особенно в условиях жизни той страны, где ты будешь проходить свое служение. Народ, почитая служителей Божиих, всегда предъявлял к ним очень высокие требования. В сознании людей сушествовал и cvmecubvel образ идеального пастыря: пастыря доброго, мудрого, ревностного и справедливого. Страждущие и обремененные скорбями будут искать у тебя утешения, сочувствия, любви и поддержки — тогда жезл твой, по слову Златоуста, будет жезлом благодеяния. Работа с людьми никогда не была простой, и ты наверняка не раз убеждался в этом. Из любви к человеку архиерею приходится порой прибегать и к строгости, тогда жезл епископский становится символом наказания, как говорит об этом святитель Иоанн. Наконец, жезл епископский — это символ царства. Как апостолы, имея в себе Христа (см.: Гал. 2,20), всё совершали по повелению Спасителя, так и ты, облекшись в доспехи особой благодати Божией, принимаешь жезл в том числе и для того, чтобы Господь через тебя действовал, через тебя изливал благодать Свою на людей, через тебя наставлял, утешал, исцелял, чтобы через тебя являлась людям Царства. апостольт. тырю над особую м НОСТЬ И в ревность красоте и славной веры. Более двадцати лет ты живешь в этой стране и хорошо знаешь нужды и чаяния народа. Убежден, что опыт, полученный тобою за эти годы, будет востребован на новом месте твоих трудов. История нашей Церкви в Эстостолетия. Милостью Божией она не пресекалась даже во времена самых суровых гонений в XX веке. Немало ПОЛРИХНИКОР И ИСПОРАПНИКОР веры явила за эти годы Православная Церковь в Эстонии. Их молитвы пред Престолом Всевышнего Бога да укрепят тебя в предлежаен- ейому Аминь. Епископ Маардуский Сергий, викарий Таллинской епархии Епископ Маардуский Сергий (Олег Андреевич Телих), викарий Таллинской епархии, родился 24 ноября 1966 г. в г. Донецке (Украина). В 1983-1988 гг. обучался в Ленинградском высшем военном инженерно-строительном училище. В 1988-1990 гг. работал старшим инженером морской инженерной службы в г. Острове Псковской обл. В 1990 г. переведен в Эстонию в г. Палдиски, в 1994 г. переехал в Таллин. В 2009-2015 гг. обучался на заочном отделении Московской духовной семинарии. В 2016 г. защитил дипломную работу на кафедре церковной истории МДА. В марте 2009 г. Митрополитом Таллинским и всея Эстонии Корнилием рукоположен в сан диакона, в декабре 2010 г. - в сан иерея к Никольскому приходу г. Таллина. В октябре 2011 г. в Успенском Псково-Печерском монастыре наместником обители архимандритом Тихоном (Секретаревым) пострижен в монашество с именем Сергий в честь сщмч. Сергия Ракверского. Зачислен в штат Александро-Невского собора г. Таллина. Исполнял послушания ключаря собора и управляющего канцелярией Митрополита Таллинского и всея Эстонии. Решением Священного Синода от 27 декабря 2016 г. (журнал Nº 112) избран викарием Таллинской епархии с титулом Маардуский. Журнал Московской Патриархии/402017

28 ПОУЧЕНИЯ АРХИМАНДРИТ КИРИЛЛ (ПАВЛОВ) Торжество надежды и утверждение любви Н а языке церковных песнопений праздник Светлого Христова Воскресения именуется праздником всех праздников и торжеством всех торжеств. Светлое Христово Воскресение есть торжество и утверждение нашей христианской веры, торжество нашей христианской надежды и утверждение христианской любви. постол Павел говорит: если Христос не воскрес, _то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1 Кор. 15, 14). Стало быть, наша вера стоит в тесной связи с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа. Христос воскрес из мертвых. Этим Он показал, что Он - истинный Бог, потому что власть над смертью и жизнью имест только один Бог. А раз Господь наш Иисус Христос — истинный Бог, то и преподанное Им учение является учением Божественным. И вера наша в Него а недоверие, которое врагами Христовыми было явлено, - ложно. юди поняли, что Господь Иисус Христос только ради спасения нашего принял страдания и смерть, снизошел до крайнего самоуничижения, что Он мог бы, как всемогущий Бог избежать этой смерти, этих страданий, и сойти со Креста, и уничтожить Своих врагов. Но Он не хотел миновать той чаши страдания, которая Ему была предуготована Отцом Небесным. Воскресение Христово есть торжество, утверждение нашей христианской веры. • лагою надеждой каждого христианина является то радостное упование что после временных земных страданий и лишений, после телесной смерти верующие во Христа воскреснут из мертвых и войдут в вечность для нескончаемой блаженной жизни. Эта надежда помогает верующему человеку терпеливо переносить все его скорби и, не падая под их бременем, мужественно нести возложенный на каждого из нас Промыслом Божиим крест. Но что может быть твердым ручательством того, что эта надежда на будущее воскресение, на вечную блаженную жизнь не посрамит, что после смерти будет воскресение, воссоединение души и тела? В Евангелии Господь наш Иисус Христос говорит, что наступает время, в которое все, находящиеся во гробах, услышат глас Сына Божия: и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения (Ин. 5, 28-29). Эти слова, конечно, вселяют надежду. Но для того, чтобы эту надежду сохранять, требуется сильная вера в слово Божие, потому что мы постоянно видим перед собой смерть, когда тело разрушается, но не видим никого воскресающим. Хотя и имеем примеры воскрешения мертвых - пророки Илия, Елисей воскрешали мертвых, и Господь наш Иисус Христос воскрешал мертвых, но это воскресение не есть то всеобщее воскресение, которое будет в конце мира. Ибо здесь воскресшие люди воскресали в том же бренном виде, в котором и мы живем. И потом снова умирали. А при всеобщем воскресении люди восстанут нетленными, духовными и бессмертными. Но вот есть более сильное свидетельство, которое полностью утверждает нас в надежде на всеобщее воскресение и на вечную блаженную жизнь, - это воскресение из мертвых Самого Христа Спасителя. Наконец, вера в воскресение Христово является и величайшим утверждением христианской любви. Любовь требует самоотречения и самопожертвования, готовности пожертвовать жизнью ради славы имени Божиего, ради святой веры. Любовь к ближним требует неустанных трудов, попечения о их вечном душевном спасении и благополучии, готовности пожертвовать жизнью ради блага ближнего. Но как решиться на эти жертвы, когда наша самолюбивая природа ищет всегда пользы, выгоды только для себя? Не лучше ли, действительно, жить в свое удовольствие? Нет. Чо посеет человек, то и пожнет. Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление. а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6, 8). И примером тому является любовь Христова. Чем человек самоотверженнее приносит себя в жертву для блага ближнего, тем большие плоды приносит лю- ПОУЧЕНИЯ 29 бовь. И это мы видим на примере Христа Спасителя. Господь любил Бога Отца беспредельной любовью. Для Него пищею было творить волю Отца Небесного. И по любви к Отцу Небесному, из послушания Ему Господь воспринял на Себя величайший подвиг - искупление, спасение грешного человеческого рода. И по любви к Нему Господь положил душу Свою за ближнего. Господь возлюбил и грешный род человеческий. Он Себя предал ради него, ради его спасения пошел на все страдания и на смерть. аков же результат этой Его беспредельной любви? Прежде всего Господь после страданий и смерти воскрес - также для людей. Воскрес в новом, прославленном теле и получил от Бога Отца власть на небе и на земле, со славою вознесся на небеса и воссел одесную Отца. Господь искупил человечество от греха, проклятия и смерти, даровал ему свободу, открыл ему свободный вход в Царствие Небесное, воскресил человеческий род. Спаситель и Своим страданием прославил Отца Небесного: основал на земле Свое Парствие Небесное — Церковь Христову. И многие верующие по примеру Христа Спасителя в ответ на Его любовь возжгли в своем сердце пламя любви и к Богу Отцу, и к Спасителю, и к ближнему. И эта любовь принесла радость всему миру. оэтому Воскресение Христово есть и утверждение нашей христианской любви. И всегда помня, что этот праздник является именно утверждением нашей христианской веры, будем любить нашу святую веру, дорожить ею и стараться свою жизнь управлять по этой вере. И помня то, что Воскресение Христово есть утверждение нашей надежды, будем надеяться и все труды, скорби, лишения будем с радостью переносить в чаянии будущего нашего воскресения и будущей нашей вечной жизни. И памятуя, что Воскресение Христово есть торжество и нашей, христианской любви, облечемся в эту добродетель и будем приносить обильные плоды, будем любить друг друга. Пусть этот светлый праздник, светлое Воскресение, всегда будет для нас праздником радости, праздником победы жизни над смертью. И пусть он помогает переносить все тяготы земной жизни в надежде, что придет время, когда мы услышим глас Спасителя нашего: Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34). Аминь. Журнал Московской Патриархии/4 г

30 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 31 Обитель под грифом «секретно» МОЩИ НЕБЕСНЫХ ПОКРОВИТЕЛЕЙ СЕВЕРОДВИНСКА - СВЯТЫХ ОТРОКОВ АНТОНИЯ И ФЕЛИКСА — ЖДУТ ОБРЕТЕНИЯ В СТАРИННОМ СОБОРЕ НА БЕРЕГУ БЕЛОГО МОРЯ Дмитрий Анохин История Николо-Корельской обители знает множество славных страниц. Русский форпост на Белом море еще задолго до основания Архангельска, в XVI столетии этот мужской монастырь считался важным звеном в тогдашней европейской геополитике. Достаточно сказать, что англичане, торговавшие тогда с Московией, в своей картографии именовали Белое море Никольским, а сильно переживавший из-за такой дружбы король Дании и Норвегии всерьез грозился разрушить «башню святого Николая», как он называл деревянный шатровый соборный храм северной обители. Но чего не удалось добиться Фредерику II, сделала советская власть: сегодня основные архитектурные памятники монастыря — объекта культурного наследия федерального значения — пребывают в аварийном состоянии. Закрытый храм в закрытом городе На базе упраздненного большевиками монастыря в 1936 году возник военный завод Nº 402. Сначала в монастырских зданиях жили строители поселка, из которого позднее вырастет Северодвинск. Затем их под свои нужды приспособила и сама оборонная структура машпредприятие» (ныне — производственное объединение «Севмаш»). Долгое время в Никольском соборе располагались общежитие и цех с вибростанками по отбою бочкотары от осадочных слоев краски и смол. Теплую Успенскую церковь занимала администрация другого цеха. «Сейчас он никак не используется, и отопительную нитку предприятие перекрыло, — рассказывает намест- Журнал Московской Патриархии/402017 ник Никольского собора свяшенник Александр Шестаков. — В четверике соборного храма отопления тоже нет: труба проходит через притвор и устроенный в сохранившемся фрагменте галереи малый придел во имя преподобного Евфимия и праведных отроков Антония и Феликса. Tam и служим..» Когда восемь лет назад кораблестроительный завод, на территории которого оказался Николо-Корельский монастырь, удостоился патриаршего визита, местная администрация обещала передать его Церкви. Земельный участок бывшего монастыря «Севмаш» действительно исключил из своей территории и снял все монастырские памятники с баланса. На том процесс и застопорился. Здешние храмы не освящены, Литургия в них не совершается. Да и побывать в них верующие, которые не работают на «Севмаше», могут (и то теоретически) лишь дважды в году — на зимний престольный праздник обители (если не побоятся декабрьской стужи) и в общегражданский выходной день 1 мая. Но главное — из-за юридических коллизий с недвижимостью архитектурные памятники монастыря продолжают числиться государственной собственностью. Охранные обязательства на них не заключены, и случись что (к примеру, ту же отопительную батарею в притворе разорвет) — претензии предъявлять будет некому. «Это весьма прискорбно. Ведь основные каменные постройки монастыря уцелели, — говорит краевед, секретарь попечительского совета фонда "Император" Владимир Станулевич. - Частично погибли только пролеты возведенной в 1660-х годах крытой галереи. Но не из-за "Севмаша" — грунтовые воды виноваты». В режиме анклава Монастырь по-прежнему остается анклавом внутри оборонного предприятия и практически недоступен обычным гражданам: по условиям допуска на территорию «Севмаша» списки на согласование следует подавать в администрацию предприятия минимум за две недели до визита. Судя по всему, со статусом государственной собственности монастырские здания Николо-Корельский монастырь на берегу елого моря появился на рубеже XIV-XV вв. (точно документ о его основании боярыней Марфой, завещавшей обители свои земли по поморскому побережью, не датируется). По преданию, здесь проходили последние годы монашеского подвига преподобного Евфимия Корельского (Архангелогородского; t ок. 1527?). Сегодня это третий по возрасту, после Соловецкого и Сийского монастырей, архитектурный памятник на территории Архангельской области. Расцвет монастыря во второй половине XVI столетия связан с образованием здесь центра торговли между Россией и британскои империи (обитель спосооствовала успешнои деятельности нового торгового пути и возникшего на берегу Английского торгового двора, англичане же, в свою очередь, не скупились на щедрые вклады). Возведение каменного ансамбля обители связывается с посещением монастыря Патриархом Никоном, чей корабль во время шторма прибило к беломорскому берегу. Увидев обветшавшие постройки, Предстоятель направил сюда мастеров из Кирилло-Белозерского монастыря, которые за два года сложили холодный Никольский собор, теплую Успенскую церковь, трапезную и келарскую палаты, галереи переходов и колокольню. С XVIII в. - штатный третьеклассный монастырь, куда направляли ссыльное духовенство. После революции монастырь занимали колония детейинвалидов и сельхозкоммуна. В 1933-1934 гг. знаменитый реставратор Петр Барановский убедил архангельские власти переправить одну из стремительно ветшавших деревянных башен монастыря в Москву, где она под названием «Острог» до сих пор входит в экспозицию деревянного зодчества Московского государственного объединенного музея-заповедника в Коломенском. в обозримом будущем вряд ли расстанутся: невозможно представить себе, что паломники. туристы и иные любопытствующие смогут свободно расхаживать по территории судостроительной верфи, со стапелей которой сходят современнейшие атомные подводные лодки. Но верно и другое: в этих условиях мечтать, что какаялибо негосударственная структура (в том числе и Церковь) просто так возьмет на себя ответственность за аварийные архитектурные памятни- Визит вице-спикера Госдумы РФ Сеогея Железняка на «Севмаш». Март 2015 г. Журнал Московской Патриархии/402017

32 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Выход, впрочем, есть. Правда, для его реализации требуется в известном мене монастыря до забора предприятия всего несколько десятков метров. Коли уж «Севмаш» продемонстрировал, что бывшая монастырская земля ему не очень-то и нужна, может быть, немного подвинуть забор? Даже с чисто техническим барьером — снаружи пролегает газопровод - можно при желании справиться. Известны и прецеденты, когда для прохода к храмупамятнику над территорией предприятия прокладывали специальный переход. Так, например, поступили в начале 1990-х годов в Москве в Старом Симонове, чтобы верующие, минуя проходные электротехнического завода «Динамо», попадали в храм Рожлества Богородицы. Пострадает режим секретности? Но и тут выход всегда можно найти! Например, Журнал Московской Патриархии/402017 Разоренный Никольский собор, снимок советской эпохи глубоководной набережной «Севмаша» пропускать в монастырские храмы ограниченное количество молящихся, а на штатных священно-и церковнослужителей оформить допуск к составляющим государственную тайну сведениям. При всей внешне кажущейся схожести с нынешней ситуацией такой вариант отличается главным: взаимным разграничением ответственности. Церковь будет с полным правом эксплуатировать монастырские па- МЯт Ники, «Севмаш» же, расставшись с небольшим участком земли, получит полноправный домовый храм с регулярными богослужениями. «Пока же я возглавляю Никольский приход "Севмаша", в который входит несколько десятков человек, как штатный сотрудник предприятия, в прошлом работавший здесь на светской должности, — разводит руками отец Александр, отогревая стылые ладони собственным дыханием. - Исключительно на этих основаниях на меня оформили и постоянный NDOLIVCk». Мощи под спудом Вся эта история сейчас приобретает особую актуальность, ведь историки всё активнее обсуждают вопрос, возможно ли обрести мощи небесных покровителей Северодвинска — детей ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 33 святых братьев Антония и Феликса Корельских

34 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Никольский собор, придел во имя Преподобного Евфимия Архангелогородского и праведных Антония и Феликса Копельских основательницы Николо-Корельского монастыря святых праведных Антония и Феликса. Об этих прославленных для местного почитания угодниках Божиих практически ничего не известно: жития их нет, в Святцах они появились в XVIII веке, а икона святых написана относительно недавно — в 1994 году. Они упоминаются лишь в хронологически самом первом документе об основании обители, где говорится, что Марфа поставила монастырь «на гробех детей своих» (в дошедшем до нас Синодике монастыря Антоний и Феликс включены в «род Марфы»). По преданию, эти отроки 12 и 14 лет утонули в море во время шторма. «Монахи ни разу вскрыть захоронение святых. В начале XVIII столетия в монастыре сооружается деревянная больничная Сретенская церковь — как указывает летописец обители, "на гробех Антония и Феликса", — продолжает краевед Владимир Станулевич. первое и фактически последнее упоминание о месте захоронения. Больничный храм простоял 70 лет, а когда его разобрали за ветхостью, на том же месте поставили кирпичную восьмигранную часовню. Она благополучно дожила до революции, после чего ее следы теряются». Пять лет назад попытку отыскать точное место расположения бывшей часовни предпринял научный сотрудник Института земного магнетизма и распространения радиоволн Российской академии наук Павел Морозов. После примерной оценки возможного ее местонахождения по старой фотографии, сделанной с колокольни, ученый бесконтактным георадарным методом на глубине между 1,2 и 1,5 м обнаружил близкий к форме круга фундамент. Дальше идут два метра перекопанной земли (захоронение пытались обнаружить после Журнал Московской Патриархии/402017 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 35 сноса часовни строители «Севмаша»), два метра однородного грунта, а затем предположительно в культурном слое над материковыми породами — два близких друг к другу по размерам и по форме продолговатых объекта. Конечно, полной уверенности в том, что это захоронения святых, нет. Но полную ясность в этом вопросе, равно как и в вопросе о степени сохранности мощей, если они действительно покоятся на территории «Севмаша», могут дать лишь археологические раскопки. После исследований ученых само пятно расположения бывшей часовни администрация отметила символическим памятным знаком. Но рядом — в пределах, заметим, границ объекта культурного наследия — по-прежнему располагается стоянка большегрузных фур. И самое главное: поскольку монастырские здания «повисли в воздухе», непонятно, от кого теперь должна исходить инициатива обретения мощей. За это вроде бы должны выступать верующие северодвинцы. Но большество горожан и не подозревает, что может молиться «собственным» праведным угодникам! Вопросы о непростой перспективе развития памятной территории Николо-Корельского монастыря «Журнал Московской Патриархии» в декабре прошлого года адресовал руководителю пресс-службы Объединенной судостроительной корпорации Роману Черникову. Увы, ответа по существу ни от него, ни от руководителя «Сев- May x cb. akem исторической mennumonuu Ншколо-копельского монастыря. Современная реконструкция Михаи Гавии мэр Северодвинска Земля «Севмаша» федеральная, поэтому решения ждем из Москвы На 185 тыс. жителей в нашем городе сейчас четыре действующих храма, по одному в каждом районе. Как мне кажется, острой нехватки церквей у нас нет. Еще несколько лет назад Никольский собор был в удручающем состоянии, его тогда и храмом-то нельзя было назвать. Предпринятые попытки приведения его в порядок - уже кое-что. Верующие по согласованию с администрацией предприятия могут посещать богослужения там ежегодно 1 мая, сотрудники «Севмаша» — в свободном режиме. Дальнейшая перспектива реставрации, приспособления и использования монастырских зданий-памятников увязана с собственником недвижимости - госу- Даровом в лице Обледеней судостроительной корпорации. Даже сама администрация «Севмаша» решить практически ничего не может. Прежнее руководство предприятия выступало за освящение домового храма на своей территории, нынешнее высказывается гораздо сдержаннее. Но определить будущее ансамбля Николо-Корельского монастыря в любом случае должны федеральные органы власти. Журнал Московской Патриархии/402017

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ МИТРОПОЛИТ АРХАНГЕЛЬСКИЙ И ХОЛМОГОРСКИЙ ДАНИИЛ ОТВЕЧАЕТ НА ВОПРОСЫ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Русский Север - остров Духа Божия, не погашенного грехами Журнал Московской Патриархии/402017 Как чуткий родитель... - Ваше Высокопреосвященство, Николо-Корельский монастырь фактически недоступен верующим. В государственной политике, разумеется, превалируют вопросы национальной безопасности, и территорию «Севмаша» вряд ли возможно открыть для свободного прохода. Но ведь и сами северодвинцы очень мало знают о своих небесных покровителях... — Буду откровенен: северодвинская ситуация нас сильно тревожит. Когда в 2009 году Николо-Корельский монастырь посещал с визитом Святейший Патриарх Кирилл, руководство предприятия обещало помочь с его реставрацией и передать Церкви. На дворе 2017-й, но теперь на «Севмаше» никто о тех обещаниях не вспоминает. Мы письменно обращались туда с просьбой организовать отдельный проход к выделенному из территории предприятия монастырю. Это не те деньги, из-за которых ситуация годами не может разрешиться. И гораздо хуже, что у руководства Тет пониманиа это не RII Помотаете монастырю, это святитель Николай вас поддерживает подобно тому, как мудрый и чуткий родитель сильнее всего любит не очень путевых, не всегда помнящих о сыновнем долге детей! Ведь это Николай Чудотворец вам, дорогие судостроители, нужен, чтобы лодки плавали, чтобы ракеты с них взлетали, а ядерные реакторы не взрывались. Шанс восстановить этот храм, который, называя вещи своими именами, сам же «Севмаш» и погубил, надо почитать за великую честь! — Ведь далеко не v каждого предприятия, тем более оборонного, в качестве домового храма имеется счастливая возможность обустроить столь величественный собор с многовековой историей монашеского делания... — И тем не менее сегодня Никольский храм фактически пребывает в состоянии арестанта. Регулярно молиться там могут лишь заводчане. А ведь это единственный монастырь на северодвинской территории и единственный сохранившийся в городе старинный архитектурный ансамбль! Положение, если честно, близко к тупиковому. — Как же быть с возможным местом захоронения святых Антония и Феликса? Ведь автостоянка большегрузов в непосредственной близости от него не ликвидирована... — В известном смысле это хуже советского атеизма. Атеисты, воинствующие безбожники, члены компартии, не боялись открыто исповедовать свое неверие. Здесь же все знают: захоронение есть — и ничего не предпринимают. В Объединенную судостроительную корпорацию мы тоже неоднократно обращались. Нас кормили обещаниями, за которыми ничего не следовало. ОСК красноречиво демонстрирует: собственное Архиерейское богослужение в Сретенском хоме село злостповьяпимоюский палоні ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 37 культурно-историческое наследие ей неинтересно! «Расстояние измеряем в часах езды» — Пять с половиной лет назад, через год после избрания вас Архангельским Преосвященным, создана Архангельская митрополия, объединяющая Архангельскую, Котласскую и Нарьян- Марскую епархии. Как вы оцениваете последствия разделения прежней Ap- хангельской и Холмогорской епархии? — Напомню: до 1995 года в течение десяти лет здешняя епархия именовалась Архангельской и Мурманской и включала в свой состав в том числе еще и Республику Коми. В первом приближении ответ на ваш вопрос очевиден: храмов и приходов становится больше, управлять из одного центра ими всеми сложнее, чем и обуславливается создание новых кафедр. Традиционно считается, что в современных условиях одного епископа достаточно на сотню приходских общин. Мне кажется, эта цифра

38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ всё же завышена. Гораздо оптимальнее число «50». Тогда между епископом и духовенством устанавливается подлинно крепкая связь, устойчивое камюнонимание. На деле же доводов в пользу проходящей сейчас административно-территориальной реформы куда больше. Мне одним из первых в силу объективных географических причин удалось почувствовать ее необходимость. Возьмем для сравнения путь от Москвы до Воронежа • - это пятьсот километров. Пересекаем епархии с четырьмя правящими архиереями, едем по прекрасным дорогам. Теперь смотрим на дорогу до Котласа, отстоящего от Ap- хангельска на шестьсот километров. Расстояние здесь по традиции измеряют не в километрах, а в часах езды. Джип иногда приходится прицеплять к КамАЗу или к другой спецтехнике. Вот где нужна малая авиация - не только государственным, но и церковным администрациям! Мне в Архангельск из Москвы лететь полтора часа и отсюда в Нарьян-Мар примерно столько же. В течение года мне приходилось управлять епархией, в которой было два губернатора, два законодательных собрания, причем один из субъектов имеет статус автономного округа. Смотря на вещи реально, чтобы в Ненецком автономном округе возродить христианскую проповедь и миссионерское просвещение, необходим не просто одаренный священнослужитель, но собственный архиерей. Ведь епископ обладает Божественной апостольской благолатью. По мысли святых отцов, где епископ — там Церковь. Кроме того, епископ никогда не прибывает на новую кафедру один. Он всегда берет кого-то из своей прежней команды, что и позволяет ему менять (все мы надеемся, что к лучшему) ситуацию на новом месте служения. Далее, одно дело — требования Пат- Журнал Московской Патриархии/402017 Митрополит Архангельский и Холмогорский Даниил (Александр Григорьевич Доровских) родился 27 декабря 1960 г. в Воронеже. В 1981-1984 гг. — обучался в Одесской духовной семинарии. В 1984-1988 гг. в Московской духовной академии. В марте 1985 г. принят в число братии Троице-Сергиевой лавры. 28 августа 1986 г. — во иеромонаха. 26 марта 1988 г. возведен в сан игумена, 29 декабря 1989 г. — в сан архимандрита. С 19 июля 1988 г. нес послушание благочинного Троице-Сергиевой лавры. 11 ноября 2001 г. в Москве в Храме Христа Спасителя хиротонисан во епископа Южно-Сахалинского и Курильского. Решением Священного Синода от 24 декабря 2010 г. (журнал Nº 120) наи Холмогорским. Решением Священного Синода от 27-28 декабря 2011 г. (журнал N° назначе главой Архангельской митрополии. 8 января 2012 г. возведен в сан митрополита. С декабря 2011 г. по ноябрь 2012 г. временно управлял Котласской епархией. В Артемиево-Веркольском монастыре риархии к приходу, к благочинию и совсем другое — к епархиальным структурам со своим Преосвященным во главе. Поэтому я предпочитаю не употреблять терминов «разукрупнение» и тем более «разделение» старых епархий, говоря именно о создании В нашей митрополии — в Нарьян-Марской и в Котласской епархиях — требуется именно миссия. служение по просвешению населения. И я очень хочу поблагодарить Святейшего Патриарха Кирилла за своевременную мысль об увеличении количества кафедр и епархий в нашей Церкви, за энергию, с которой он претворяет ее в жизнь, за то, что не боится недовольной реакции некоторых собратьев: мол, у нас что-то где-то отрежут (подобные мысли несколько лет назад приходилось слышать). — Сколько приходов насчитывается сейчас в новой Архангельской епархии? — Зарегистрированных — сто десять. - Но это более чем вдвое превышает оптимальные, вашим словам, полсотни. Все ли их удалось посетить за пять лет вашего служения? — Почти все. Стопроцентно утвердительно ответить не могу всё по той же причине — из-за расстояний. У нас есть места, куда дойти можно только пешим кружным путем. Так, в Кожеозерский монастырь шагать нужно 18 км. И тем не менее там восстановлена монашеская жизнь, живет и служит Богу иеромонах Михей (Разиньков). Сура сейчас выглядит более или менее прилично, а когда туда возрождать женскую обитель приехала игумения Митрофания (Миколко), для монахинь там стоял маленький домик без удобств. А ведь настоятельница — из Санкт-Петербурга, привыкла к обычным городским условиям.... Когда приехал к ней впервые, с участием спрашиваю: наверное, тяжело вам тут?! А у нее глаза светятся: «Владыка, я так благодарна святому праведному отцу Иоанну — он наполняет сердце благодатью!» В полусотне километров возрождает Артемиево-Веркольский монастырь моСКвИЧ — игумен Иосиф (Волков). Настоятель архангельского подворья этой обители игумен Феодосий (Нестеров) — его земляк, окончил МГТУ имени Н.Э. Баумана с красным дипломом. Подворье в Карпогорах — ближайшей железнодорожной станции и к Суре, и к Верколе, откуда к реке Пинеге идет только отсыпанная песком дорога - - несколько лет возглавлял отошедший ко Господу 1 февраля с.г. бывший военный летчик иеромонах Артемий (Котов)... Да, посетил я, повторюсь, не все приходы. В некоторых местах удавалось отслужить только молебен, ведь к совершению Литургии надо готовиться. Но бесконечно благоларен всем служащим здесь — в местах, о которых еще царь Петр 1 сказал, что они не для человеческого житья. У нас сложилось подлинное братство! Депрессивный Архангельск и подлинные патриоты — На Русском Севере налицо критическая ситуация с памятниками деревянного зодчества, и подавляющее большинство из них - церкви и часовни... — Вообше наша митрополия первенствует по количеству деревянных храмов. А это церкви особенные. Увы, зачастую годами они стоят без молитвы и без надзора по весьма прозаической причине: прихожан не осталось. Жизнь трудна, дорог нет, и люди уезжают. А эти церкви умирают... И я очень благодарен неравнодушным москвичам, объединенным моим воронежским земляком помощником начальника Военной академии Ракетных войск стратегического назначения имени Петра Великого священником Алексием Яковлевым в проекте «Общее дело». Добровольцы, тратя свои отпуска, приезжают летом, ремонтируют, реставрируют или консервируют старинные храмы, спасая их от гибели или хотя бы отдаляя ее. Сам отец Алексий купил дом в деревне Ворзогоры, его матушка вместе с детьми проводит там всё лето. Приезжаю к ним в гости — комаров тучи!!! «Домой в Москву не хотите?» — детей спрашиваю. «Не-не!» — хором мне в ответ. Вот настоящие патриоты! _ аша пастел очень пазная. Архангельск вырос на местах традиционных ссылок. Поморы - потомственные рыбаки, селяне - крестьяне, северодвинцы - преемники целого поколения советской технической интеллигенции. Как найти единый подход ко всем? ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 39 — Отличает наших северян обостренное чувство фальши. Поэтому вать — от сердца. Если ты говоришь богословски точно, но только лишь от ума - твоя проповедь обречена на неудачу. Архангельск — город депрессивный, с нечеловеческими условиями существования, с до сих пор отсутствующей программой по замене ветхого жилья... Потому и люди отсюда уезжают, причем лучшие, самые деятельные и активные. — Перед Архангельском вы возглавляли Сахалинскую епархию. Там жить тоже непросто... - И на Сахалине, и у нас суровые снежные зимы. И там, и там граница, окраина Российской державы. Здесь тоже есть крупные островные территории — Соловки, Кий-остров.. Но на Сахалин, в отличие от Поморья, в советское время никого не ссылали. У нас с недоверием смотрят на любую власть. Но где умножается грех, там, по слову апостола, преизобилует благодать (см.: Рим. 5, 20). И раньше, и теперь монахи в наши северные обители приходят не для продления дней своих на земле, а чтобы обрести место соединения с Богом. Первейшая задача монашеского делания — это покаяние, а тут сама природа способствует покаянию. И скоро в открытой, нечерствой душе воцаряется любовь. Русский Север - место притяжения человеческих сердец, где уцелели островки подлинного Духа Божия, не погашенного грехами. Потому-то здешних уроженцев, даже покинувших отчий дом, так сильно тянет на родину. И потому людям из здешней глубинки так некомфортно в большом городе. Северный народ присматривается долго, но потом открывает душу и сердце свое полностью, без остатка. Люди здесь привыкли чувствовать локоть друг друга. Поэтому с ними приятно. Беседовал Дмитрий Анохин Журнал Московской Патриархии/402017

40 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Епископ Кронштадтский Назарий, наместник Александро-Невской лавры Монах - это служение Более 300 лет назад, в совсем юной тогда Северной столице, по правую сторону Черной речки был основан монастырь, получивший имя святого благоверного великого князя Александра Невского. Когда он строился, пришлось выкорчевывать густой лес. Сегодня это место — когда-то болотистое и заросшее деревьями — центр Санкт-Петербурга. Вокруг обители круглый год шумит, сверкает, живет своей жизнью огромный европейский город. Легко ли нести монашеские подвиги посреди суеты? Как найти правильный баланс между прошлым и настоящим? О духовном устроении жизни монашеской общины, о тернистом пути восстановления обители и своих надеждах ответственному редактору «Журнала Московской Патриархии» рассказывает наместник Александро-Невской лавры епископ Кронштадтский Назарий. Вернуть святыню — Ваше Преосвященство, в Санкт-Петербурге давно идут дискуссии с участием духовенства и музейного сообщества, связанные с передачей в пользование Церкви храмов и других памятников культурного наследия. Сейчас этот разговор не просто перешел на новый уровень, а предельно обострился в связи с событиями вокруг Исаакиевского собора. Насколько, на ваш взгляд, это повлияет на возвращение Благовещенской церкви и перенос из Эрмитажа в лавру серебряной раки святого Александра Невского? — Это конфликтная, больная тема. Наверное, одна из главных причин нынешнего противостояния — человеческий фактор. У многих людей в нашей стране, и мы православные не исключение, сегодня особенно обострено чувство справедливости. У Русской Церкви отняли в ХХ веке непомерно много, а отдают постепенно, по крохам. Может быть, из-за этого и возникает чувство обиды. Так, в Эрмитаже KoC aK/CH HeOJbko знаменитая «Малахитовая сень» из нашего Свято-Троицкого собора, но и драгоценная для нас серебряная рака благоверного князя Александра Невского. Большевики ее разобрали, разрезали и вывезли из лавры. Теперь она находится в торжественном парадном зале Невской анфилады — Концертном зале Зимнего Дворца. Мы много говорили о ее судьбе с директором музея Михаилом Борисовичем Пиотровским и пришли к следующему соглашению. Сейчас рака находится на реставрации, и есть возможность сделать формы. Мы были бы готовы принять ее точную копию, а бесценный оригинал, представляющий собой немалую культурную ценность, останется в Эрмитаже. Однако стоимость изготовления копий якобы не. померно велика, и пока этот вопрос остается открытым. А ведь совсем скоро, в 2021 году будет праздноваться 800-летие святого благоверного князя Александра Невского, и хорошо было бы вернуть святыню на ее законное место. Надеюсь, что в ходе дальнейшей работы Организационного комитета по подготовке и проведению юбилейных мероприятий, первое заседание которого при участии Святейшего Патриарха Кирилла и министра культуры В.Р. Мединского состоялось 14 марта, этот вопрос найдет свое единственное верное решение. Удивительно, но нас до сих пор считают ретроградами, неумехами, наносящими вред собственному дому, хотя мы прекрасно понимаем, что такое музейная сохранность. Мы можем показать любому музейщику наши уникальные ценности. храняшиеся в лавре, которые стят ненамного меньше, чем некоторые знаменитые музейные экспонаты. Все они находятся в полном порядке. У нас есть свой научный реставрационный отдел, и специалисты пепроводят реставрационные работы на самом высоком уровне. Недавно открылся и наш собственный музей. Приведу маленький пример. Сейчас готовится к освящению Федоровская церковь. Когда мы начали в ней восстановительные работы, стали вскрывать полы, то обнаружили захоронения. Надгробия были просто варварски разбиты. До начала ХХ века этот храм, помимо прочего, был усыпальницей грузинских царевичей, их жен и детей, епископов и многих других знаменитых людей. При советской власти там устроили общежития для рабочих, столярную мастерскую. Когда в конце 30-х годов в Благовещенской церкви создавали Государственный музей городской скульптуры, лучшие надгробия сняли и перенесли туда, а остальные были оставлены и фактически уничтожены. Сейчас мы ишем возможность слелать ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 41 своеобразную экспозицию, застелить сохранившиеся надгробия толстыми стеклами, чтобы люди не только видели захоронения, но и могли там ходить. Уже готов проект, сделано всё, кроме стекла. С просьбой о помощи восстановить исковерканные надгробные плиты мы даже обратились к грузинской диаспоре. Пока ждем их ответа. Но в любом случае мы сделаем всё по правилам музеефикации. — Тогда давайте уточним ситуацию и с возвращением лавре Благовещенской церкви. Как складываются ваши отношения с органами охраны памятников? — Сегодня в лавре остался единственный непереданный объект - это Благовещенская церковь, которая до сих пор остается в ведении Государственного музея городской скульптуры. Хотя почти четыре года назад правительство Санкт-Петербурга решило передать храм Александро-Невской лавре, руководство музея до сих пор не пошло нам навстречу. Они прикрываются законом о неделимости музейных фондов'. Но ведь именно в этой Журнал Московской Патриархии/4020

церкви находится единственный монастырский престол во имя небесного покровителя лавры и всего города — святого благоверного великого князя Александра Невского. К сожалению, существование Государственного музея городской скульптуры началось с того, что часть могил на разных погостах города разорили, выбрали самые лучшие надгробия работы известных авторов и перенесли на Тихвинское кладбище, но без праха. Вот и получается, что в некропомастеров ИСКу Сств посетители поклоняются памятникам, камням, а не праху великих людей. От их настоящих могил порой даже места не nora nAcL. Чтобы пройти на могилу Александра Суворова, которая находится в Благовещенской церкви, и отслужить там панихиду, приходится писать прошение в музей. Ведь могила нашего знаменитого полководца относится к музейным фондам. Tav сейчас висит табличка «Пантеон русской славы». Но всем известно, что «пантеон» переводится с греческого как «храм всех богов». Получается, Александр Васильевич, христианин, лежит в языческом капише. Ролственурнал Московской Патриархии/402017 ники Суворова уже не раз обращались и к президенту, и к Святейшему Патриарху, заявляя, что их славный предок не мечтал после смерти покоиться в музее. Я не раз объяснял, что никто не позволит сотрудникам музея при переезде переносить могилу Суворова в другое место. Она должна остаться в Благовещенской церкви, которую давно пора передать нашему монастырю. Пока окончательное решение не принято. Но мы упорные, продолжаем молиться у стен храма и надеемся, что в конце концов его отдадут нам. Отблеск рая на земле — В прошлом году исполнилось 20 лет с того дня, как вы возглавляете Александро-Невскую лавру. Эти годы были наполнены свершениями, преодолением трудностей, решением сложных задач. С чего для вас всё начиналось? — 20-летие MUCIU наместничества — это не главное. Гораздо важнее то, что именно 20 лет назад началось восстановление лавры, возвращение ей той жизни, к которой она и была предназначена. Возрождение монастыря началось летом 1995 года при наместнике архимандрите Кирилле (Начисе). При нем были переданы первые шесть помещений, которые сочень большой натяжкой можно было назвать кельями. Возрождать здесь монашескую жизнь были определены семь человек, в основном постриженики Санкт-Петербургских духовных школ. Первое монашеское богослужение состоялось в Никольском храме, на кладбище в некрополе, ведь наш главный Свято-Троицкий собор был тогда приходским, а совместить монашеский богослужебный круг и приходскую жизнь всегда очень сложно. Но по воскресным и праздничным дням братия сослужила белому духовенству. Влалыка Владимир (Котляров) в 1997 году назначил меня наместником, хотя я никогда не думал, не мечтал и даже не мог себе представить, что меня ждет такое поприще. Но я монах и должен нести послушание. И в лавре началось активное строительство и реставрационные работы. Значит, пришло время. — Что вам особенно запомнилось из того начального периода? — Моим первым деянием было освящение отреставрированного креста над церковью, которая находится на площади на Невском проспекте. Этот старинный крест сделан по методу ковки якорей. Специалисты считают, что он был еще на первом несохранившемся Троицком храме, стоявшем там, где ныне находится Лазаревская После реставрации крест позолотили и воздвигли над надвратной церковью иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Это было для меня знаменательно потому, что восстановление лавры началось с освящения ее самого первого креста. В те времена проход через территорию лавры был открыт. За стеной находился физкультурный техникум, мальчишки и девчонки пробегали мимо монахов и весело кричали: «Физкультпривет, батюшка!» На заросших бурьяном пустырях, рядом с кладбищем прогуливались дамы с собачками. Ну какая уж тут монастырская молитвенная атмосфера? Надо было сделать так, чтобы лавра перестала быть проходным двором. Я решил закрыть вторые ворота. И это стало очень громким моим нововведением. Вход в лавру со стороны Невского проспекта остался совершенно свободным, но шум, как и сегодня с вопросом возвращения Исаакия, на телевидении и в прессе поднялся страшный: новый наместник закрыл культурное достояние от народа! Все требовали от меня открыть ворота, но я настоял на своем, и скоро всё стихло. Важнейший шаг! Но необходимо было принимать следующее, может быть главное, решение — пришло время вернуть монастырю центральный храм лавры Свято-Троицкий собор. Это было непросто, ведь с 1957 года он считался приходским. Люди привыкли к такому положению дел, любили в нем венчаться и крестить детей. А нам пора было начинать служить по монашескому уставу, переходить на полный суточный круг богослужения. Слава Богу, всё прошло безболезненно. Осенью 1997 года приходской совет самораспустился, и владыка Владимир сразу передал нам собор. Кстати, с начала 2013 года венчания возобновлены: для этого мы подготовили ту самую надвратную церковь, которая выходит прямо на Невский проспект. Она находится вне монастыря, и там мы имеем право сочетать желающих церковным браком. — После возвращения собора и начались активные работы по восстановлению лавры? - Нам бы очень хотелось сразу выполнить комплексную реставрацию. но здания лавры передавались Церкви ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 43 поэтапно, на протяжении долгих лет. НПО (научно-производственное объединение) «Прометей», которое размещалось почти во всех помещениях вск каре, дол тянуло с переездом даже после постановления правительства. Отдавали буквально по три-четыре комнаты. Я ходил по разным кабинетам, обивал пороги Министерства культуры, Комитета по государственному контролю, использованию и охране памятников истории и культуры (КГИОПа). От нас требовали проект, чтобы можно было войти в государственную программу восстановления, но для этого нужен общий поэтажный план, раздобыть который не представлялось возможным — в НПО находилось засекреченное производство. За стеной моей кельи, например, работала секретная химическая лаборатория. А нет проекта — нет и денег на восстановление. Замкнутый круг. Вот и приходилось возрождать архитектурный ансамбль по частям. Конечно, всё, что касается отопления, водоснабжения, различных коммуникаций, следовало выполнять вначале, но реставрация шла по мере того, как нам возвращали здания. Проектировали мы буквально на ходу, и соблюдать строгую последовательность работ оказалось невозможно. Хорошие отношения сложились у нас с коллективом Станции переливания крови, которая находилась в бывшей Свято-Духовской церкви. Я понимал, что это медицинское ичрежление очень важно для нашего города, мы даже помогали им с получением нового помещения. Но они переезжали 12 лет! Ну как тут можно что-то планировать и заниматься комплексной реставрацией. Зато теперь мы не только строим, но и украшаем нашу территорию внутри знаменитого каре, разбиваем клумбы, ухаживаем за газонами, раз- Журнал Московской Патриархии/40201

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ водим цветы. Меня даже стали упрекать, зачем, мол, столько денег на это тратится. Но когда люди приходят, они же не видят сразу, как мы тут молимся, зато видят необыкновенную, свежую, душистую красоту, отблеск рая на земле. Началось всё с марок - Владыка, для создания маленького рая, наверное, нужна помощь благотворителей? — Безусловно. Когда нам передали почти все храмы, мы сразу начали подготовку к 300-летию лавры. В это время в лавре побывал Алексей Борисович Миллер, председатель правления и заместитель председателя совета директоров ПАО «Газпром». Он родился недалеко от духовной академии, на нашем монастырском острове. Пришел к нам, мы всё ему рассказали, показали. Он сразу пообещал помочь, и с благословления Святейшего Патриарха Кирилла, который любит лавру и ее святыни, дважды выделял немалые транши. Тогда-то мы и смогли сделать фасадные работы. У нас все окна разные, но ни одно не выполнено из пластика, только из дерева. Наш Свято-Троицкий собор мы уже третий раз обновляем. Провели в нем капитальные реставрационные работы. Этот, третий, этап и сейчас продолжается. - Но у вас не только цветники. Есть иконописная и ювелирная мастерские. — Хочу вам признаться, почему они возникли. Я очень люблю живопись и иконопись. Я из-за этото в школе начал марки собирать, потому что не надеялся, что когда-нибудь попаду в крупный художественный музей. А в советское время выпускали великолепные марки, на которых были изображены знаменитые картины и иконы. Сегодня у нас собственные Журнал Московской Патриархии/402017 иконописные мастерские, в первую очередь они обеспечивают наши храмы. Если заказываешь на стороне, то нужно заплатить в два-три раза больше. А наша ювелирная мастерская приносит доход. Мы продаем крестики и образки и пополняем монастырскую казну, средства из которой идут на наши внутренние нужды, в том числе и реставрационные. Я всегда говорил братьям: я сам буду заниматься хозяйственными делами, а вы молитесь. Но очень надеюсь, что эпоха игуменов-мусорщиков закончится, и наступит время игуме- HOR-МОЛиТВеННИкОв. Монастырь как колхоз — Помимо строительных работ вы очень большое внимание уделяете «подбору кадров». — Конечно, наместнику в монастыре надо быть кадровиком (смеется). Но я очень не люблю вопрос «почему у вас мало монахов?». Люди приходят из мира, который не хочет быть христианским. Порой они даже не понимают, что такое монашество. Прежде всего необходимо познакомить человека с основами христианства, Православия. Тогда он сможет принять решение, как ему жить дальше. Создание монашеского братства — это тяжелый труд. Я не могу взять всех, кто хочет к нам поступить, не потому, что не хочу с ними работать, воспитывать их, а потому, что у нас городские условия. Быть монахом на Невском проспекте очень сложно. Это проблема почти всех городских монастырей. Мегаполис, рядом столько соблазнов, летом толпы легко одетых дев гуляют по обители. Это тоже надо учитывать. Ведь к нам стучатся живые молодые люди. Я предлагаю человеку, желающему поступить к нам, пожить месяц-другой, осмотреться, проверить свои силы, а вдруг ему не подойдут такие условия? Люди не выдерживали, уходили. И я очень рад за них, они нашли себя в другом месте, стали настоящими монахами. Монастырь как колхоз. Один запил, остальным - соблазн. Если кто-то бездельничает или бесконечно молится без благословения, то кто будет исполнять его послушание? Мое решение стать монахом было совершенно осознанное, оно созрело к концу семинарии, которую я закончил за два года. Ведь у меня уже было высшее образование, я работал в системе Академии наук Украины. Но я никогда никого не сравниваю с собой, у каждого свой путь. При приеме в братию обязательно советуюсь с Духовным собором лавры. А люди приходят очень разные. У них хорошие, благие намерения, но мирская жизнь, которую они прожили до этого, не отпускает. Приходят порой неприкаянные, из тюрьмы, с несложившейся семейной жизнью, с исковерканными судьбами. Они ищут в монастыре участия, доброго слова. У нас всегда много трудников, но мало кого из них можно принять в обитель. — Как вы оцениваете монашеский съезд, состоявшийся прошлой осенью? Потом многие актуальные темы обсуждались на пленуме Межсоборного присутствия. Извлекли ли вы что-то полезное лично для себя и для насельников вашего монастыря? - Конечно, хорошо, что мы начали собираться, обсуждать важные вопросы. Но мне бы хотелось, чтобы это проходило, как сейчас говорят, в другом формате. На съезде у нас мало возможностей для общения. А собираться надо по интересам. Нужен обмен мнениями. Меня, например, очень волнует вопрос, как в других обителях игумены решают проблемы управления городским монастырем. — Владыка, а как вы лично относитесь к практике откровения помыслов? ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 45 — Я сейчас не занимаюсь духовнической практикой, хотя имею неплохой опыт в этом. Духовничество - это постоянная забота о ведении человека. Теперь я администратор и не рискую вводить афонскую традицию, не готов я к тому, чтобы братия приходила ко мне и открывала помыслы. Я человек несовершенный, могу их откровения использовать в административных решениях. Это неправильно. Поэтому я и не согласен вводить такую практику, но в других местах она может быть полезной. — На монашеские съезды ежегодно приглашаются монахи из Греции и с Кипра, которые делятся своим духовным опытом. Вы могли бы назвать отличия между греческой и русской МОНОРСКИМИ традициями? Чему можно поучиться у них, а что в их опыте для вас малоприемлемо? — Надо обмениваться опытом непрерывной духовной жизни. У нас в стране прервали эту традицию почти на 70 лет. Подвижников благочестия, уже почивших и ныне живущих, на Афоне немало. Но мы Афон знаем больше по книгам таким как житие старца Силуана Афонского, которое написал архимандрит Софроний (Сахаров). Сколько людей, прочитав ее, пришли к вере! Но я против того, чтобы слепо следовать некоторым традициям, и бытовым, и касающимся богослужебного строя. Было время, когда великая традиция русского монашества была уничтожена. Но сегодня ее надо возрождать. Она сохранилась и в словах, и в писаниях, и в книгах. Мне кажется, чтобы с пользой почерпнуть что-то из чужой традиции, надо знать свою. Я, например, против того, что некоторые монастыри, даже здесь у нас на Севере, вдруг взяли и установили византийское время, начали молиться ночью. А днем они спать будут? А кто будет трудиться? Картошку с базара Журнал Московской Патриархии/402017

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ им привозить не будут. Есть совершенно правильная латинская поговорка: молись и трудись. Бездумное перенесение традиций даже с самого Афона только вредит. Некоторые, слава Богу, это поняли. Маслины у нас не растут, надо пахать и молиться, молиться и пахать. Нашу землю приходится поливать потом. иначе она будет приносить лишь волчцы и тернии. Но вспомним, что недаром Валаам называли Северным Афоном. Ведь там южные фрукты выращивали, даже виноград рос. Монахи работали не покладая рук, чтобы доказать, что Господь благословляет их труды. Разные природные условия диктуют нам различные способы, как подвизаться в монастыре. Но всё же главное наше совпадение с греками - это то, что мы православные. И это самый ватный vove. В материальном мире - Ваше Преосвященство, сегодня некоторые монашествующие активно пользуются социальными Журнал Московской Патриархии/402017 сетями, например «Фейсбуком». Насколько это допустимо? Запрещаете ли вы в монастыре использование компьютера? — Я и рад бы запретить, но когда у монаха есть телефон, ему и компьютер не нужен. Ведь Wi-Fi покрывает весь город. Но я бы хотел, чтобы „AKI (ON QI• ARNI TLI ITACATIIL послушание, связанное с информатикой, с необходимыми для работы или учебы книгами, документами, если компьютер служит для помощи по организации каких-либо мероприятий, им, конечно, можно и нужно пользоваться. В противном случае он отнимает огромное количество времени, а это для монаха недопустимо. — Владыка Назарий, часто возникают вопросы и насчет того, насколько православный верующий, в частности, монах должен быть включен в общественную жизнь. Какого мнения придерживаетесь вы? — Я убежден в том, что мы не можем разделять людей на церковных и «просто граждан». У нас один народ. Я считаю, что в общественной жизни надо быть активным независимо от своей воцерковленности, и поэтому, например, призываю сограждан ходить на выборы. У нас должно быть православное лобби, в хорошем смысле этого слова. Надо, чтобы православные присутствовали и в Думе, и в сенаторском корпусе, потому что фактически мы живем в материальном мире и зависим от него, а он от нас. Я как наместник и епископ сам руковожу большим количеством людей. При этом я монах, а значит, человек послушания. Но монах — это не профессия, а служение. Я могу быть с Богом в любом месте: и на базаре, и в камере-одиночке. Беседовал Евгений Стрельчик ' Федеральный закон «О Музейном фонде Российской Федерации и музеях в Российской Федерации» в силу Федеральный закон от 3 июля 2016 года Nº 357-Ф3 «О внесении изменений в Федеральный экон Феленаци и музеях в Российской Федерации»». МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЦЕНТР КОЛОКОЛЬНОГО ИСКУССТВА 105082, г, Москва, Рубцов переулок, 16, корпус 1 www.kolokola.ru ЦеРКОВНЫЄ колоКоЛЯ с организацией всех работ "под ключ" от литья колоколов до их доставки и монтажа, а также настройки системы управления консильпации по велвосам колокольного искусства ведет звонарь Андрей Дьячков Готовые наборы колоколов: 30, 16, 12, 8, 4кг - 87500 р. 62. 30, 16, 12, 8, 4кг - 165 000 p. 120,62,30, 16,12, 8, 4кг - 315 000 р. 230, 120, 62, 30, 16, 12, 8,4кг - 602 500 g. 460.230, 120. 62.30.16. 12. 8.4 = 1177 500 g. - обследование колокольни - расчет звукоряда - проектные работы - монтаж несущих балок - изготовление креплений - литье колоколов, доставка - подъем на колокольню и монтаж - изготовление постамента звонаря - инструктаж звонарей храма Прием заказов на колокола, электронный звонарь и работы: тел.: 8 (495) 997-23-88 (Москва), 8 (812) 703-85-00 (С.-Петербург) Повьей колокола 6600 nornew Александро-Невской Павры Система управления Исаакиевского одновременно звонить на 14 колокола» Уникальная система «Электронный оборудовано более 400 копоколен

48 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Александр, митрополит Астанайский и Казахстанский В прошлом году исполнилось 50 лет со дня преставления одного из самых почитаемых святых Казахстанской земли - схиархимандрита Севастиана, старца Карагандинского. Его служение было продолжением трудов богоносных оптинских старцев. Но помимо школы старчества преподобный Севастиан прошел еще и «духовную академию Карлага», где он провел в заключении шесть лет. Духовнаго оптинскаго старчества преемниче На земле Казахстана столь обильно пролилась кровь страдальцев Христовых, что, по слову Святейшего Патриарха Алексия II, весь этот огромный край стал «антиминсом — распростертым под открытым небом». Началом эпохи гонений на Церковь в Семиречье можно назвать дату — 16 сентября 1918 года. В этот день в рощу, высаженную на окраине города Верного ученым-лесоводом Эдуардом Баумом, красноармейцы отряда Мамонтова привезли на пулеметной тачанке епископа Семиреченского и Верненского Пимена (Белоликова). Здесь над ним свершилась беззаконная расправа — Преосвященный Пимен был расстрелян. Ему было суждено своим именем ОтКрЫть ДЛИннЫЙ список, состоящий из десятков тысяч имен мичеников Православной Церкви Казахстана. исповедника Николая (Могилевского), митрополита Алма-Атинского и Казахстанского, свяшенномученика Мефодия, епископа Петропавловского, преподобномучеников Серафима и Феогноста, расстрелянных в Аксайском ущелье, священномученика Василия, пресвитера Жаркентского, и многих других. Сегодня всех их блаурнал Московской Патриархии/402017 SSNASTIAHZ КАРАГАНАИНСКІЙ ПОКРОВИТЕЛЬ КАЗАХСТАНСКОЙ ЗЕМЛИ — СХИАРХИМАНДРИТ СЕВАСТИАН КАРАГАНДИНСКИЙ гоговейно почитают не только в республике, но и за ее пределами. Духовные качества. присущие новомученикам и исповедникам Русской Церкви — твердое стояние в истинной вере, смелое исповедничество, жертвенное служение Богу и людям. — в полной мере относятся и к преподобноисповеднику Севастиану, старцу Карагандинскому. Он вошел в историю Православия не только как страдалец за веру, но и как духоносный наставник, наследник оптинских старпев. Сокрытые дары Стефан Васильевич Фомин, будущий старец Севастиан, родился в день памяти преподобного Стефана Савваита 28 октября/10 ноября 1884 года в бедной крестьянской семье села Космодемьяновского Орловской губернии. Рос с двумя старшими братьями — Иларионом и Романом. Незабываемое впечатление раннего детства — поездка в 4-летнем возрасте в прославленную Оптину пустынь, расположенную в 150 км от Орла, где тогда старчествовал самый извест- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 49 ный оптинский подвижник — преподобный Амвросий. Это путешествие сыграло важную роль в духовном становлении отрока. Неизвестно, встречался ли Стефан с отцом Амвросием еще (последний умер в 1891 году), но портрет этого святого старца был с ним в течение всей жизни. Вскоре после этого паломничества умирают мать и отец. Иларион в достаточно молодом возрасте женится, а Роман избирает иноческое житие и в 1892 году поступает послушником в ту же Оптину. В зимнее, свободное от крестьянской работы время Стефан любит посещать в прославленном монастыре среднего брата и в скором времени сам ощущает в сердце призвание к монашеству. В 1905 году Иларион наконец отпускает Стефана в Оптину пустынь. А через три года происходит удивительное событие: 24-летний послушник Стефан становится келейником преподобного иеросхимонаха Иосифа (Литовкина), преемника великого старца Амвросия. Семидесятилетний отец Иосиф, несмотря на физические немощи и болезни, в то время являлся главным духовным наставником монастыря, у которого окормлялись тысячи людей со всей России. Братия обители понимала, что недалек миг перехода старца в вечность. Прозрел великий светильник Оптиной преподобный Иосиф в юном Стефане пока еще сокрытые духовные дары, распому житию, способность его сердца наследовать служение старчества. Избрал именно его, а не более взрослого и опытного насельника обители, для того чтобы тот продолжал служение старцев. Сам преподобный Иосиф начал келейничать у старца Амвросия достаточно рано, в 23-летнем возрасте, и, прослужив ему верой и правдой более 30 лет, стал его наследником и преемником. Журнал Московской Патриархии/40201

50 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ отлученного гения обратно, в ограду Церкви. Старчество в изгнании После смерти отца Иосифа его келейник перешел на послушание к старцу Нектарию (Тихонову) — последнему светильнику Оптиной пустыни в период до ее закрытия большевиками. Пострижение в рясофор послушник Стефан принял в 1912 году, а постриг в мантию с именем Севастиан (в честь мученика Севастиана) — в роковом 1917 году, буквально за несколько месяцев до скорбной В общении с преподобным Иосифом послушник получил бесценные примеры настоящей жизни по Евангелию и глубокие духовные уроки. Стефан был свидетелем того, как 29 октября 1910 года великий русский писатель с трагической судьбой Лев Толстой дважды подходил к воротам Оптинского скита, где тогда находился больной отец Иосиф, но из гордости не решился встретиться со старцем. Современная исследовательница жития преподобного Севастиана монахиня Сергия (Королева) передает в своей Журнал Московской Патриархии/402017 источник. Карагандинский старец преподобный Севастиан» его рассказ: «Я увидел Льва Николаевича и доложил старнам, что он возле дома близко ходит, то подойдет, то отойдет. Старец Иосиф говорит: «Трудно ему. Он ведь к нам за живой водой приехал. Иди, пригласи его, если к нам приехал. Ты спроси его". Я пошел, а его уж нет, уехал. Совсем еще мало отъмне было». Не благословил Бог тогда стать Стефану Фомину проводником Схиархимандрит Севастиан 15 апреля 1966 г. Мемориальная келья преподобного (вверху). Место подвижнических трудов преподобного. Богородице-Рождественский Mounrml p wylapuo (conaoo) даты 10/23 января 1918 года — юридического прекращения деятельности обители, которая, впрочем, еще некоторое время существовала под видом сельскохозяйственной артели. Изгнанный в 1923 году из обители старец Нектарий доживал свои дни в селе Холмиши Боянской губернии. Рядом с ним снимал комнату отец Севастиан, который незадолго до преставления перосхимонаха Нектария (29 апреля/12 мая 1928 года) был рукоположен в священники. Еще не достигнув своего 45-летия, подвижник стал преемником великих оптинских старцев, открыв новую страницу бытия пустыни — период старчества в изі нании. С 1928 по 1933 год иеромонах Севастиан служил в городе Козлове (Мичуринске) Тамбовской области под руководством протоиерея Владимира Нечаева. Его сын Константин станет впоследствии митрополитом Волоколамским и Юрьевским Питиримом, одним из видных деятелей Русской Православной Церкви послевоенного времени. Воспоминания владыки Питирима рисуют живой, яркий, неповторимый образ подвижника Христова: «Мой отец переписывался со старцем Нектарием. Отец Севастиан был его учеником. Это был удивительный человек. Он принимал людей еще будучи юным послушником, потом дьяконом и приобрел известность еще до Первой мировой войны. После закрытия Оптиной пустыни он приехал к нам — отец написал ему и пригласил. Когда отца арестовали, отец Севастиан взял на себя заботу о нашей семье, — о нас, младших, потому что старшие были уже в Москве. Спустя некоторое время после того, как мы уехали, арестовали и его, и потом мы с ним встретились только в 1955 году, корд кончим срок сло заключения и ссылки, а я уже стал церковным работником. Хлопотали о том, чтобы открыть Церковь в Караганде, и я принимал в этом участие. Когда Церковь открыли, я к нему поехал по благословению Патриарха и с тех пор поддерживал с ним отношения до самой его смерти». Митрополит Питирим также вспоминает, что при всех своих необычайно высоких духовных дарованиях старец Севастиан был очень болезненным: «Болезнь его началась с нервного потрясения. В начале XX века он был первым и любимым учеником старца Иосифа Оптинского. Когда старец Иосиф умер, его это так потрясло, что у него сделался парез пищевода. Всю жизнь он мог есть только жидкую супообразную пищу: протертую картошку, запивая ее квасом, протертое яблоко - очень немного, жидкое, полусырое яйцо. Иногда спазм схватывал его пищевод, он закашливался и есть уже не мог, оставался голодным. Можно себе представить, как тяжело ему приходилось в лагере, когда кор- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 51 мили селедкой и не давали воды» (из книги «Русь уходящая. Рассказы митрополита Питирима»). Свечи от земли до неба В феврале 1933 года отца Севастиана арестовали. На допросах он дал прямой ответ: «На все мероприятия советской власти я смотрю как на гнев Божий, и эта власть есть наказание для людей. Такие же взгляды я высказывал среди своих приближенных, а также и среди остальных граждан, с которыми приходилось говорить на эту тему. При этом говорил, что нужно молиться, молиться Богу, а также жить в любви, только тогда мы от этого избавимся. Я мало был Доволен соввластью за закрытие церквей, монастырей, так как этим уничтожается Православная вера». Этот исполненный выдающихся духовных дарований пастырь получил семь лет лагерей. Поначалу ему пришлось трудиться на лесоповале в Тамбовской области, а с 1934 года в жизнь преподобного Севастиана навсегда вошла Караганда. В то время Караганда представляла собой сеть разрозненных поселков, основанных в начале века переселенцами из России. 10 февраля 1934 года Караганда получила статус города, а 26 мая в административный центр Карлага, находящийся в близлежащем поселке Долинка, прибыл старец Севастиан. Таким образом, преподобный своими молитвами и трудами освяшал «шахтерскую столицу республики» практически с самого ее основания. После освобождения из лагеря в апреле 1939 года отец Севастиан получил возможность вернуться в Тамбовскую область, равно как и переехать в другой регион России. Однако неожиданно на такое предложение своих духовных чад отвечает решительным отказом. «Вот кончится война, и поедем с вами на родину, на Журнал Московской Патриархии/40201

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Согласно одному из карагандинских преданий, в 1833 г. в урочище на берегу реки Нуры молодой пастух Аппак Байжанов обнаружил гладкие, словно отполированные, «горящие» камешки — куски каменного угля. В марте 1906 г. у местного бая Игилика Утепова урочище «Караганды» приобретает купец из Петропавловска Никон Ушаков за 10 коней и 256 рублей, тогда же здесь начинается разработка угольных залежей. Со следующего года местный уголь уже получают соседние медеплавильные фабрики. Возникают несколько шахтерских поселений. В период гражданской войны промышленное производство в Караганде было остановлено. Однако провозглашенная в 1925 г. в СССР индустриализация требовала больших запасов топливного сырья, и в 1930 г. в Центральном Казахстане возобновилась разработка угольных месторождений. Вблизи урочища возникали небольшие поселки, которые постепенно соединялись в единое целое. К этому же году относится возникновение печально знаменитого Карлага (Карагандинского исправительно-трудового лагеря) — самого обширного в Советском Союзе. Первоначально он стал одним из тех лагерей, которые занимались хозяйственным строительством. Сосланные в Карагандинскую область представители 48 национальностей работали на более чем 70 предприятиях. В целом Карлаг за годы своего существования (с 1931 по 1956 г.) принял около миллиона человек. Но, поскольку архивы Карлага до сих пор остаются Засекреченными нет возможности назвать точное число его жертв. Журнал Московской Патриархии/402017 Тамбовщину», — говорили батюшке духовные чада. «Нет, сестры, - отвечал старец, — здесь будем жить. Здесь вся жизнь другая и люди другие. Люди здесь душевные, сознательные, хлебнувшие горя. Мы здесь больше пользы принесем, здесь наша вторая родина». Казалось бы, естественно человеку, претерпевшему скорби и мучения, стремиться изо всех сил покинуть то место, где испил он чашу страданий, испытал боль и унижения. Но, осознавая духовную значимость и величие этого края, омытого и освященного кровью мучеников, и необходимость пастырского попечения о многочисленных спецпереселенцах, старец Севастиан остается в Караганде. Посещая одно из кладбищ, где были погребены сотни репрессированных, скончавшихся от голода и болезней, преподобный сказал: «День и ночь здесь, на этих общих могилах мучеников, горят свечи от земли до неба». Рядом со старцем В Караганду к старцу Севастиану потянулись ищущие утешения и духовной жизни верующие. Так образовалось мощное религиозное движение. захватившее весь Казахстан. противиться которому не могли даже безбожные власти. В 1944 году на окраине города, в селе Большая Михайловка, на улице Нижней, духовными дочерями старца был куплен дом, в котором подвижник устроил небольшую церковь. Молитвенный труд, ежедневное вычитывание сточного kovra богослужений, тайное совершение Божественной литургии стали основным занятием преподобного на всё будущее время. Вскоре о нем узнали православные Большой Михайловки, также многие из прежних и будущих духовных чад старца стали съезжаться в Караганду, поселяясь в дешево продававшихся тогда саманных домиках. Основу будущей общины составляли «родные по духу сестры», которые искали духовного руководства после закрытия Оптиной пустыни. Первой приехала инокиня Шамординского монастыря Агриппина, которую батюшка определил петь на клиросе. Затем приехала инокиня того же монастыря Феврония, ей было дано послушание вести домашнее хозяйство. Вскоре приехали две девушки из купеческой семьи, одна из них — инокиня Варвара, обладавшая хорошим голосом и прекрасной памятью. Она стала уставщицей в храме и получила наименование «миротворица» за то, что примиряла ссорящихся. По благословению батюшки Re- рующие арендовали дом на улице Западной, 18. Они собрали необходимые документы и в ноябре 1946 года ходатайствовали перед местной властью о регистрации общины. Просили также прислать комиссию с техосмотром. Первая «потерпела неудачу. Пришел ответ: «Власти запрещают священнику Севастиану Фомину службы в самовольно открытом храме». 10 декабря 1947 года заявление о регистрации общины и молитвенного дома, список «двадцатки», договор об аренде помещения и акт техосмотра, заверенные настоятелем иеромонахом Севастианом, личными подписями членов церковного совета и «двадцатки» направляются повторно. В начале 1948 года письма направляются вновь. Верующие пишут в Алма-Ату в различные инстанции, пытаются ( заручиться поддержкой разных авторитетных людей (например, военкома Карагандинской области полковника О.Гончарова). Остается только удивляться смелости и активности духовных чад старца в эти времена, когда после кратковременной передышки, связанной с войной, гонения на христиан возникали с новой силой. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 53 в таком ложном положении? Где же свобода совести и религиозного исповедания?» И некоторое время спустя наконец получают официальное разрешение на проведение богослужений в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Большой Михайловке. Начались работы по ремонту храма, в которых батюшке помогали все, кто мог и чем мог. Монахиня Агния, бывшая духовная дочь оптинского старца Варсонофия, знавшая по Предтеченскому скиту и отца Севастиана, написала храмовые иконы. Преподобный Севастиан был настоятелем храма одиннадцать лет Троице-Севастиановский собор г. Караганды (вверху). Рако с мошами преподобного Севастиана. Введенский кафедральный собор (справа) Судя по материалам переписки, удалось склонить к открытию храма руководителя Республиканского уполномоченного органа по делам религий Вахменина (имя неизвестно), но местные власти разрешения упорно не давали. Наоборот, в 1951 году Михайловский молитвенный дом, существовавший практически нелегально, был закрыт. Богослужения стали совершаться исключительно по квартирам. На заранее обговоренное место глубокой ночью приходил батюшка, туда же стекались по одному или по два человека православные веруюшие. Начиналось всенощное бдение, которое переходило в Литургию, богослужение RAReNIA лОсЬ ПОл VT0O В те годы у власти были все основания провести новые аресты среди верующих и расправиться со старцем окончательно, но не иначе как чудесным заступлением Божиим этого не произошло. Победа Укрепляемые благословением и молитвенной поддержкой отца Севастиана, православные карагандинцы не оставляли належлы на созлание храма и регистрацию обшины. 15 июня 1955 года члены «двадцатки» пишут очередное обращение к органам власти: «Кому нужно такое нелепое состояние? Где разумное основание держать нас со дня официальной регистрации до самой своей кончины в 1966 году. С 1956 года преподобный постоянно проживал в особой сторожке при ХДаме, где в настоящее время устроена его мемориальная келья. 22 декабря 1957 года, в день празднования иконы Божией Матери «Нечаянная радость», архиепископ Петропавловский и Кустанайский Журнал Московской Патриархии/402017

54 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Иосиф (Чернов) возвел отца Севастиана в сан архимандрита и наградил его патриаршей грамотой «За усердное служение Святой Церкви». В 1964 году ко дню своего ангела старец был награжден правом использования архиерейского жезла. Вскоре после прихода к власти в стране Никиты Хрущева началась масштабная антирелигиозная кампания. Новые гонения не были столь кровавыми, как в 1930-е годы, но идеологически они стали более изощренными и лукавыми. Второй особенностью кампании можно назвать ее небывалый размах. Борьба с религией велась на всех уровнях, в нее вовлекались правоохранительные и партийные органы власти, руководство и коллективы предприятий, профсоюзы, комсомол и пионерия, обшетвене организации, вся система образования, начиная от детского сада и заканчивая вузом. Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир (1 Ин. 5, 4), - говорит апостол Иоанн Богослов. Все ухищрения работников органов власти и провокации спецслужб, •активность идеологов и агитаторов оказались бессильны перед пожилым священником, немощным телом, но сильным духом. Даже несмотря на советскую антирелигиозную пропаганду, количество верующих в Караганде постоянно росло. Старец Севастиан, не боясь, открыто исповедовал свою веру, объединял людей вокруг Христа, обращая к Нему и ярых безбож- «Срочно вылетай» О последних часах жизни преподобного подробно рассказывает митрополит Питирим (Нечаев). Он вспоминает, что в 1966 году должен был быть включен в состав паломнической группы, следовавшей на Святую землю решить множество вопросов относительно Духовной миссии в Иерусалиме. Группу возглавлял тогдашний председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. Накануне отъезда, в первых числах апреля, митрополит позвонил в Караганду архимандриту Севастиану, попросил его святых молитв и благословения в дорогу. Но неожиданно для него старец посоветовал ему отказаться от этой поездки: «Так надо, потом поймешь». Этот неожиданный ответ ошеломил митрополита Питирима: «Я был в полной растерянности и недоумении: с одной стороны, я всегда верил и следовал благословению старца, но с другой стороны, думалось мне, — как я объясню свой отказ митрополиту? Решение пришло совершенно неожиданно. Перед самым отъездом, буквально накануне вечером, у меня появился сильнейший жар — температура поднялась до сорока градусов. Было очевидно, что поехать я не смогу. Я позвонил владыке Никодиму и сообщил ему о случившемся. Кажется, митрополит тогда был очень расстроен, что моя поездка не состоится. Мы поговорили с ним по телефону, обсудили наши дела, он пожелал мне скорейшего выздоровления». Через несколько дней вдруг раздался звонок из Караганды — просили немедленно вылетать к отцу Севастиану. «Как же я был удивлен тогда: старец буквально отговаривал меня от такой ответственной поездки на Святую землю, а тут вдруг: "Срочно вылетай". Но я поспешил исполнить благословение отца Севастиана, к тому же и чувствовал я себя уже гораздо лучше». 16 апреля, в субботу, митрополит Питирим прилетел в Караганду и сразу же с аэродрома поехал к стар- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 цу: «Выглядел он очень плохо. Был совершенно слаб. Таким, наверное, я никогда, ни при какой болезни его не видел... Он просил меня постричь его в схиму... Сразу же начались приготовления, откладывать далее было уже нельзя — старец был очень слаб. Благодарение Господу, всё удалось очень успешно: несмотря на изнеможение и слабость, отец Севастиан был в полной памяти, и нам удалось тогда же совершить пострижение его в великий ангельский образ. Я был около старца буквально до последних часов его жизни. Той же ночью, после пострижения в схиму. ему стало очень плохо, он поисповедовался, причастился. Жаловался, что испытывает томление духа и тела» (из Книги «Русь уходящая. Рассказы митрополита Питирима»). 19 апреля старец преставился ко Господу, завершив свой многотрудный земной путь. Воплотивший в своей подвижнической жизни лучшие духовные традиции старчества Оптиной пустыни, прошедший весь ужас сталинских тюрем и лагерей, преподобный Севастиан, повинуясь воле Божией, избрал Казахстан местом своего служения. О святом Севастиане подвижник благочестия митрополит Иосиф (Чернов) сказал такие слова: «Он всё терпел со смирением, за всех молясь Богу о спасении и вразумлении. И вот за его слезы и молитвы ко Господу благодать Святаго Духа будет на Караганде до второго пришествия». В древней пословице сказано, что люди не ходят к пустому колодцу. Потоки паломников из Казахстана, России, с Украины, из Белоруссии, Молдавии и иных стран к святым мощам преподобного Севастиана свидетельствуют о его действительной благодатной силе. Чудеса, явленные святым карагандинским старцем, многочисленны: исцелялись и продолжают исцеляться многие душевные и физические недуги, утихают скорби и ко благу изменяются житейские обстоятельства, находятся ответы на самые трудные вопросы. Незадолго до смерти святой старец обратился к окружавшим его с назидательным словом: «Прошу вас всех об одном: живите в мире. Мир и любовь — это самое главное. Если будете иметь это между собою, то всегда будете иметь в душе радость. Достичь ее можно только миром, любовью, искренней сердечной молитвой. Ничем не спасешься, что снаружи тебя, а только тем, чего достигнешь внутри души своей и в сердце - мирной тишины и любви. Чтобы взгляд ваш никогда ни на кого не был косым. Прямо смотрите, с готовностью на всякий добрый ответ, на добрый поступок. Последней просьбой своей прошу вас об этом». Мастерская Палерский Иконостас протворение земного в побосное ИКОНОСТАСЫ СТЕНОПИСЬ 8 403 342 28 01 иконопись iconostas/@inbox.ru Журнал Московской Патриархии/402017

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Жизнь в ореоле света ПАМЯТИ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА ВЫРИЦКОГО Алексей Реутский з апреля для Казанского храма г. Вырицы не совсем обычный день. Это память одного из величайших подвижников наших дней преподобного Серафима Вырицкого, который провел в Вырице последние годы своей жизни (с 1930 по 1949 год). Те, кто знал преподобного, отмечают безграничную любовь, исходившую от старца, и его действенную молитвенную помощь. Даже прикованный к постели и страдая от тяжелых недугов, не прерывая поста и молитвы, он продолжал прием многочисленных посетителей, несущих ему свои беды и заботы. И в этот день молитвенно помянуть старца стекаются в Вырицу сотни людей не только из России, но и стран ближнего и дальнего зарубежья. Литургию совершает епархиальный архиерей с сонмом духовенства. Из-за большого количества молящихся исповедовать причастников приходится даже на улице. Наш корреспондент побывал в Вырице, чтобы услышать живые свидетельства об этом человеке, о его благодатной помощи в наши дни и той миссии, которую взял на себя приход Казанского храма. «Когда будешь священником, не торопись» Окруженный соснами, Вырицкий храм в честь Казанской иконы Божией Матери виден с дороги благодаря высокому шатру, а резные террасы и многоскатная крыша придают ему облик сказочного терема. От его сосновых стен веет теплом. и. перестпая порог, чувствуешь, как на душе становится тихо. далостно и светло. В этом храме служил единственную Литургию по приезде в Вырицу и потом почти два десятка лет своей жизни считал себя его прихожанином перосхимонах Серафим (Муравьев). Мы беседуем с правнучкой преподобного Серафима Натальей Даниловной Набоко на скамейке среди вековых сосен храма. Я прошу ее по- Журнал Московской Патриархии/402017 делиться личными воспоминаниями о жизни святого. и великий постник, порою он не вкушал ничего, кроме просфоры и святой воды за весь день, всем людям всегда говорил добрые слова. А моей маме перед смертью он сказал: "Маргариточка, ты скоро останешься без мужа и будешь одна воспитывать детей. Только не забывай Бога, и Он тебя никогда не оставит", — рассказывает Наталья Даниловна. Ветер качает вершины сосен, в кустах сирени и жасмина перекрикиваются птицы. "А Бог — это Правда, Любовь и Добро. Так говорили нашей маме ее дедушка и бабушка, а она — нам, своим детям"», — добавляет она. Мама Натальи Даниловны, внучка преподобного Серафима Маргарита Николаевна, еше с годовалого возраста воспитывалась бабушкой и дедушкой, и, когда они оба приняли монашеский постриг 29 октября 1920 года, их трехлетняя внучка Маргарита жила в Новодевичьем монастыре вместе с бабушкой, а позднее — вместе с дедушкой в Александро-Невской лавре. И в дальнейшем Маргарита Николаевна до самой кончины бабушки, схимонахини Серафимы (Муравьевой), а потом дедушки, иеросхимонаха Серафима (Муравьева), оставалась с ними всегда рядом, отдавая им свою любовь и заботу. Подробно об этом времени рассказала сестра Натальи Даниловны и старшая правнучка преподобного — Ольга Ланиловна Набоко в своих воспоминаниях «На пороге вечности» (c.: serafim.com.ru/site/nstr_27.html). ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 57 «Когда дедушка отошел ко Господу, мне было 8 лет, и мы остались только с мамой, на руках у которой был грудной младенец - наш младший брат Сережа. Моя старшая сестра Ольга видела сон, в котором преподобный Серафим сказал ей: "Ничего не бойтесь, я вас никогда не оставлю и буду рядом с вами, только в лице другого человека", — продолжает моя собеседница. И вскоре мама получила письмо от митрополита Николая (Ярушевича), в котором он спрашивал о ней и ее детях. Мама моя была крещена владыкой Николаем (Ярушевичем). Владыка своими заботами не оставлял нас до конца своей жизни. Получая его переводы, письма и телеграммы, мы постоянно чувствовали его действенную любовь к нам. Молитвами нашего прадедушки, преподобного Серафима, Бог устроил так, что в тяжелые годы наша семья имела в лице митрополита Николая любящего отца. И действительно, первое время в письмах и телеграммах он подписывался "М.Н.", затем "Отец" и далее до конца своих дней — "Дедушка". С его помошью наша мама вырастила и воспитала четверых детей». Рядом с храмом стоит часовня, где под спудом пребывают святые мощи преподобного Серафима ВырИЦКоГо. Нескончаемым потоком в любое время года, с тех пор как он в 1930 году поселился в Вырице, течет к преподобному людская река. Как при своей жизни, он принимает и помогает в любой беде. И когда молишься в часовне. вОЗникАт ЧУВСТВО защищенности и свободы от страха за будущее. В своих воспоминаниях о преподобном Серафиме Ольга Набоко, в частности, пишет: «Он всех принимал с одинаковой любовью, лаской и душевной теплотой. Никогда мы не видели его раздраженным чем-то или кем-то недовольным. Надо было видеть, какими люди входили Журнал Московской Патриархии/402017

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ в его келью — прискорбными, подавленными — и какими выходили: лица сияли радостью. Не раз слышала, как говорили: "От батюшки исходит свет", "Он как будто в ореоле света", "Свет любви окутал меня"». Этот необычный CReT очмечает и Ольга Набоко: «Когда я входила к нему в келью вечером, особенно в темное время, видела, что в комнате естественно темно, так как горела лишь одна лампада. Но там, где лежал преподобный, было гораздо светлее. "Дедуленька, скажи почему так?" - спрашивала я. Он отвечал, что лампада освещает комнату. Но я снова просила сказать, как на самом деле понимать это. Он отвлекал меня разговором». Духовное чадо преподобного Серафима протоиерей Иоанн Миронов рассказывает. «У него в келье был особенный духовный климат, и, когда я входил к нему, было такое ощущение, что вокруг разлита необыкновенная благодать, словно небо спустилось на землю. Он весь был исполненный Духом Святым. И домой от него, словно на крыльях, летел — так светло и радостно было на душе. Один раз, накануне своей поездки к нему, я сильно простудился, то и дело сопли из носа текли, вс дороту только и думал, как я в таком виде перед ним предстану. А как вошел в келью, сразу о своей болезни забыл. Мы пообщались всего минуту или две, я вышел, и весь мой насморк прошел, будто его и не было. Я всегда поминал его и ездил к нему на могилку, каждый год езжу. Господь по его молитвам всегда посылал мне в жизни хороших людей. Я и сейчас чувствую его поддержку. Если колодец пустой, к нему никто не ходит. А к отцу Серафиму тысячи едут изо всех стран». Однажды отец Иоанн, а тогда просто семинарист Ваня Миронов, приехал к преподобному Серафиму и, едва отстояв Литургию в Казанском храме (преподобный любил, чтобы те, кто к нему приезжает, прежде в храме помолились), бросился бегом к старцу (тот жил тогда примерно в 10 минутах быстрой ходьбы от храма — на Майнавстречу ему Іница: азал, нулся. ушка, ТОЛЬКО батюшка так › в храм, — улы- А там молебен панихида. всё пришел K отцу "Когда будешь • топопись. Надо всегда все требы отслужить". Словно он знал откуда-то, что я не отстоял молебен с панихидой». Истории о благодатной помощи преподобного Серафима можно слушать бесконечно, они согревают душу и укрепляют уверенность в безграничной любви Бога к человеку. Вот, например, несколько случаев от прихожан Казанского храма. Людмила Владимировна Семавина рассказывает, что ее бабушка — Варвара Степановна Яцун — жила Храм Казанской иконы Божией Матери в Вырице, построенный в память 300-летия дома Романовых по проекту архитекторов Михаила Красовского и Владимира Апышкова, был освящен в 1914 г. Был закрыт в период 1938-1941 гг. В храме два придела — в честь Казанской иконы Божией Матери и во имя Святителя Николая Чудотворца. Нижний храм освящен во имя прп. Серафима Саровского и Алексия, человека Божия. Иконостас для храма спроектирован М. Красовским, но в 1922 г. он был перемещен в Никольский придел, а на его место установлен другой - из разоренной церкви Святителя Николая Чудотворца при доме призрения малолетних детей сирот, который удалось спасти благодаря первому настоятелю Казанского храма протоиерею Порфирию Десницкому. В храме находятся иконы выдающегося русского художникаакадемиста Николая Кошелева (1840-1918), его живопись, кроме Вырицкого Казанского храма, можно встретить только в Иерусалиме, Женеве и Буэнос-Айресе. По завещанию иеросхимонаха Серафима (Муравьева) его келейные иконы были подарены Вырицком храму в честь Казанской иконы Божией Матери, а образ Спаса Нерукотворного был передан в дар Патриарху Алексию (Симанскому). Одна из святынь храма — епитрахиль св. Серафима Вырицкого, которая была обретена при разборе вещей в ризнице. Другая реликвия — напрестольное Евангелие начала ХХ в., найденное при ремонте иконостаса в канун 65-летия преставления святого. Столетие освяшения храма в честь Казанской иконы Божией Матери совпало с 65 годовщиной преставления прп. Серафима Вырицкого и с 45-летием принятия Святейшим Патриархом Кириллом монашеского пострига. Симфония этих юбилеев увенчалась торжественым патриаршим оленом Пресвятой Богородице и прп. Серафиму Вырицкому, состоявшимся 3 апреля 2014 г. Молебен прп. Серафиму Вырицкому Предстоятель совершил в епитрахили, принадлежавшей старцу. Журнал Московской Патриархии/402017 в Вырице с 1927 года, была духовным чадом отца Серафима и четверть века пела на клиросе Казанского храма. «Когда началась война, старец Серафим неожиданно позвал ее к себе, дал ей в руки несколько иконок святителя Николая Чудотворца и велел вшить их в гимнастерки уходящих на войну мужа и сыновей, — вспоминает Людмила Владимировна. — И все чудесным образом остались в живых». Так, старший сын Александр, машинист, во время войны несколько раз, ведя эшелон, сильнейшие обстрелы и бомбежки. И каждый раз неминуемая смерть отступала. Младший сын Сергей в 15 лет вместе со СвОим Отом Михалом VIe ROARAT в партизанский отряд, и однажды они попали в засаду. На следующее утро их должны были расстрелять, но внезапно населенный пункт освободили наши войска. Потом уже, на фронте, Сергей служил связистом. Под градом пуль, когда невозможно было пробраться живым и восстановить связь, на задание отправляли Сергея. Ему так и говорили: «Ты у нас как заговоренный». А средний брат, отчаянный Ваня, с детства любил риск, служил в разведке, брал в плен «языков». Закончилась война, а его нет и нет. Варвара пришла спросить старца о судьбе Вани и услышала в ответ: «Не волнуйся, он жив, но сейчас в другой стране». Когда Иван вернулся, вся его грудь была в орденах. А случилось так, что в одном из последних боев в Австрии, когда он брал в плен очередного «языка», рядом взорвалась бомба, Иван получил ранение и долгое время оставался без сознания в австрийском ГОсПИТАЛА В течение войны отец Серафим несколько раз рассказывал Варваре о тех опасностях, в которых были муж и сыновья. А после их возвращения с фронта они подтвердили это своими воспоминаниями. Еще одно чудесное предзнаменование получила моя бабушка Варвара от отца Серафима, когда он вновь позвал ее и сказал: «Варвара, ты у Бога просила дочку, но Господь посылал тебе сыновей. Богом твоя молитва услышана: ты будешь воспитывать девочку», — вспоминает Людмила Владимировна. И через два месяца, в марте 1949 года, эта девочка была привезена ей на воспитание сыном Владимиром, у которого во время родов умерла жена. Будучи на военной службе, не имея возМОжности в одиночку воспитывать новорожденную, он привез дочурку в Вырицу на воспитание своим родителям. И с самого раннего детства девочка Люда всегда была в храме рядом с бабушкой Варварой. И это молитвенное упование на своего духовного отца Серафима Вырицкого Варвара Яцун как самое дорогое, что у нее было, передала своей внучке Людмиле, сказав ей перед смертью: «Ты мне предсказана отцом Серафимом, и он всегда будет рядом с тобой. Отец Серафим тебя не оставит». Так и вышло, рано ушел из жизни муж, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 59 а совсем недавно и сын. «После смерти сына я очень горевала, а утешение находила только в молитвах к старцу Серафиму в его часовне, — признается Людмила Владимировна. — И теперь благодарю преподобного Серафима Вырицкого, что его молитвами мой духовник отец Андрей Жук, внук Павел и друзья сына Роман, Юрий и два Андрея помогают во всем». На долю Лидии Михайловны Хяниной выпали немалые испытания. Она родилась в Вырице, ее семья была глубоко верующей — мама Антонина Михайловна / Макарова, два ее брата, четыре сестры, их родители Михаил и Анисия были прихожанами Казанского храма. Когда началась война, еше млалением она вместе с родителями оказалась в оккупации в Вырице и немцы выгнали их семью из дома. «Мы скитались по разным знакомым — мама, папа, пять братьев и я, самая маленькая. Отца на фронт не взяли по инвалидности. А в 1943-м нас отправили в концентрационный лагерь сначала в Эстонию, а затем в Латвию — вспоминает Журнал Московской Патриархии/ 402017

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ она. — По рассказам мамы, верю, что по молитвам преподобного Серафима Вырицкого мы все чудом выжили в плену и вернулись в Вырицу осенью 1944-го». Второй раз чудесная помощь преподобного Серафима Вырицкого пришла, когда Лидии Михайловне было 8 лет. Весной 1948-го у нее случилось острое осложнение после скарлатины, больше 40 дней ей пришлось лежать в вырицкой больнице. Ее мама, не надеясь на помощь врачей, просила Серафима (Mypa- вьева) молиться о выздоровлении дочери. «По его молитвам я стала поправляться. Мама с большим благоговением относилась к отцу Серафиму и уже тогда, при его жизни считала святым», — говорит Лидия Михайловна. Молитвенную поддержку преподобного Серафима она чувствует ВСю жизнь: «В 1994-м была на волоске от смерти, когда у меня случилось заражение крови. По мнению врачей, шансов выжить не было. И верю, что мое взывание ко Господу об исцелении было услышано по молитвам преподобного Серафима Вырицкого». В апреле 1949 года Лидия (ей тогда было 9 лет) вместе с мамой пришли в день погребения преподобного Серафима Вырицкого в Казанский храм. Она вспоминает, что из-за огромного количества людей зайти в храм и попрощаться с отцом Серафимом было невозможно. «Поэтому мы с мамой стояли на улице. Мне запомнился этот день солнечным и светлым. На небе светило солние. и даже стволы огромных сосен отражали свет. Благодарна Богу, что родилась в Вырице в то время. когда здесь жил иеросхимонах Серафим (Муравьев), и Божией милостью наш род хранится его молитвами», — говорит Лидия Михайловна. Наталия Минаева работает библиотекарем в Вырицком храме в честь Казанской иконы Божией Матери Журнал Московской Патриархии/402017 преподает церковнославянский язык. Несколько лет назад приехала в Вырицу из Владивостока. На новом месте долго искала духовного отца, так как прежние духовные связи были утрачены. «Меня тяготило чувство отсутствия духовного руководства, — вспоминает она. — Я часто сидела в часовенке преподобного Серафима, мысленно общаясь с ним, как с живым. И пустота в душе исчезла, словно рядом появился живой, чуткий, дорогой человек. Я почувствовала ведущую меня руку и радость, чтоя снова не одна». Зная, что Наталья глубоко верующая, родственники иногда обращаются к ней за помощью. И однажды раздался телефонный звонок. «Роженице за 40 лет, это ее третий ребенок. Врачи не знают, что делать — ребенка спасать или мать. Наталья, помоги!» — кричала в трубку племянница Натальи, переживая за рожающую подругу. Оставив все дела, Наталья поспешила в часовню к святому: «Стою на коленях, молюсь: батюшка Серафим, помоги! А когда дошла до дома, то есть через полчаса, мне сообщили, что всё в порядке, на свет самостоятельно появился чудесный малыш». В распахнутые ворота храма входит группа паломников. Поклониться святому Серафиму приезжают со всех концов мира. Помошник настоятеля Николай Купцов однажды решил отметить на карте, откуда едут к преподобному люди. И выяснилось, что не ТОЛЬКО иЗ Европы, но и из Австралии. Новой Зеландии, Южной Кореи, Японии, Канады, США. Причем не только русские эмигранты, а коренные жители этих стран, среди которых немало христиан других конфессий. «Люди едут к преподобному, чувствуют его поддержку. И каждый неизменно получает ее по своей ве- pe». — говорит настоятель храма в честь Казанской иконы Божией Матери поселка Вырица протоиерей Георгий Преображенский. И добавляет: «Для меня назначение настоятелем Казанского храма в Вырице было полной неожиданностью, и я благодарен Богу, что служу здесь». Его прадед протоиерей Георгий Васильевич Преображенский (1879- 1933) и дедушка митрофорный протоиерей Иоанн Георгиевич Преображенский (1915-1991) были связаны с Вырицей, и оба лично знали преподобного Серафима Вырицкого еще с довоенных времен. Протоиерей Георгий Васильевич Преображенский два десятилетия (1911-1931) служил настоятелем Вырицкого Петропавловского храма, участвовал в закладке и освящении Казанского храма Вырицы. С 1938 года храм был закрыт, а в начале войны — в августе 1941 года — сын Георгия Васильевича Иван Преображенский со своим двоюродным братом Ливерием Вороновым ходили пешком в Псков, чтобы получить официальное разрешение Псковской православной миссии открыть храмы Вырицы — Петропавловский и Казанский — для богослужений. В богоборческие времена оба — и отец, и сын - претерпели гонения. После рукоположения отца Иоанна преподобный Серафим подарил ему свяшеннический наперсный крест. Думал, к награде, а оказалось к скорбям. Теперь этот крест — фамильная реликвия. Кстати, о старце Серафиме отец Георгий узнал именно от своего деда протоиерея Иоанна, когда еще школьником впервые приехал с ним в Вырицу на могилку к преподобному. У храма есть теперь и свой источник. Так народ называет воду из скважины, которую пробурили под храмом. Воду вывели на прилегающую к храму территорию, и набрать воды приезжают десятки людей со всей округи, по словам отца Георгия: «как к колодцу воды живой — и в духовном, и в обыденном смысле». ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 61 Храм не строй, а сирот пристрой Алексей Ордынский У Казанского прихода Вырицы есть еще одна сторона жизни. Это детский приют, созданный двумя братьями иеромонахами Кириллом и Мефодием (Зинковскими). С тех пор, как в 2011 Году ОНИ ВОШЛИ в клир храма, жизнь сельского прихода стала ярче и интересней. А приход пополнился молодежью и детьми из благотворительного фонда «Православная детская миссия им. прп. Серафима Вырицкого», в котором отцы Кирилл и Мефодий духовные наставники. Детская миссия В середине 1990-х братья Кирилл и Мефодий, получив высшее техническое образование и ученые степени, предпочли мирской карьере монашеский постриг. Оба окончили СПБПДА, кандидатские, а затем и докторские диссертации. Более 10 лет они преподавали в Санкт-Петербургской духовной академии, организовав там волонтерское объединение «Детская миссия», в котофом ичаствовали не только семинаристы, но и студенты светских вузов из ассоциации содействия духовнонравственному просвещению «Покров». В 2011 году по благословению духовника отцы Кирилл и Мефодий переехали в Вырицу, создав семейный приют для детей с отклонениями в развитии. Почему они сменили тихую, спокойную и предсказуемую Иеромонахи Кирилл и Мефодий (Зинковские) на Литургии со своими подопечными жизнь научных библиотек (над богословскими диссертациями братья работали в знаменитой Оксфордской Боллианской библиотеке) на гору финансово-хозяйственных проблем и море детского горя с ежедневными заботами и тревогами? «Храм не строй, а сироту пристрой» — эти слова отца Иоанна Миронова стали для ученых братьевиеромонахов девизом TY WRITT «Накормить, напоить, обучить сиро- TV — половина лела. — говорит отеп Мефодий. — Но какой из него человек получится — вопрос. Поэтому главным в работе с сиротами для нас стало их приобщение к православной вере». Организовав духовно-просветительскую работу с детьми в сиротских учреждениях Санкт-Петербургской епархии, отцы Кирилл и Мефодий шаг за шагом пришли к мысли: летям HV- жен не приют, а семья. Одно из решений — создание семейного дома, где могли бы жить и воспитывать сразу несколько детей их приемные родители. Совсем рядом с Казанским храмом, если пройти по широкой дороге и свернуть направо, стоит большой красивый бревенчатый дом с резными наличниками. А рядом строится еще один. Это и есть семейный приют, в рамках работы Фонда. Там в четырех приемных семьях растут 14 детей-сирот. Их родители - духовные чада братьев-иеромонахов. У каждого 3-4 приемных ребенка, над которыми оформлено опекунство. Только особенность в том, что все дети либо с задержкой развития, либо нездоровы. Понятно, что в одиночку семейной паре такую нагрузку не потянуть. Поэтому на помощь (отвезти детей на мероприятия, сделать массаж, подтя- Журнал Московской Патриархии/40201

62 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ нуть по школьным предметам) приходят волонтеры, прихожане, духовенство Казанского храма и насельницы будущего женского монастыря, которые живут тут же неподалеку. По сути, тут сложилась настоящая община. Уже есть олагословение митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия на строительство в Вырице женской обители (так сбывается одно из предсказаний преподобного Серафима). Сейчас подбирается участок. «Это будет миссионерско-просветительский монастырь. Монахини будут заниматься с детьми», - поясняет отец Мефодий. «Я научилась жить одним днем» Ирина — одна из четырех мам в семейном детском доме Вырицы. Мама двух взрослых сыновей, в прошлом главный бухгалтер в преуспевающей фирме, она предпочла заботу о детяхсиротах с особенностями в развитии спокойной, благополучной жизни. У нее под опекой трое: Настя (18 лет), Даша (12 лет) и Аурика (7 лет). Муж не был против, но высказывал опасения, что, если в семейном доме ничего не получится, придется тесниться всемером в небольшой питерской квартире. Но у Ирины была уверенность, что ничего плохого не случится: «И я ему сказала: Господь не оставит, не переживай». «Здесь я научилась жить сегодняшним днем. не беспокоясь о завтрашнем, — говорит она. - В том смысле что дешать залачи злесь и сейчас, радоваться и благодарить за то, что есть. Дети многим обеспечены благодаря чадам, друзьям отцов Кирилла и Мефодия». Ирина проводит для меня экскурсию по дому. На первом этаже гостиная, где все трапезничают, рядом за стенкой — кухня, классы для занятий, на втором и третьем этаже - игровой зал, жилые комнаты Журнал Московской Патриархии/402017 для каждой семьи. Господь не оставляет, то, что нужно: мебель, вещи, спортинвентарь, учебные пособия для детей и игрушки — появляется именно в тот момент, когда это необходимо. Даже такая мелочь, как карнавальный костюм. «Например, готовились к Рождеству, и вдруг приехал человек и привез костюм Петрушки. "У меня ребенок вырос, может, вам нужно?" И выясняется, что именно такой костюм нам и нужен», — улыбается Ирина. Можно подумать, что это сказка. Именно в семейном доме Ирина поняла, что материальные проблемы ничто в сравнении с духовной бранью. Например, когда в голову лезут назойливые мысли: «Ты плохая мама, ты не справляешься, этим детям нужен кто-то более ответственный и подгоовленный. Дети сложные, чтобы жить с ними - нужно повышенное терпение и в два раза больше любви, чем у тебя». Тут на помощь и может прийти опытный духовник, который не только объяснит, но и убедит, что главное не унывать, воспитывать в себе терпение, а когда что-то не получается, не давать плохим помыслам захватить тебя. Потому что, когда ты борешься, силы появляются, помощь приходит. «Приемные дети — это индикаторы моих страстей, они помогают увидеть и работать над своими недостатками. И я понимаю, что, если я не изменюсь, не избавлюсь от раздражения, лени, самоедства, осуждения — помочь им не смогу. Если долго не решается проблема, просто иду к преподобному в часовню и молюсь: "Помоги!" Бывает, возвращаюсь и вопрос сам разрешается, — продолжает Ирина и добавляет: "Но без духовного окормления отцов Кирилла и Мефодия нам тут жить было бы очень тяжело, а скорей всего — невозможно. Например, когда возникает спор по какому-то вопросу, хотя бы: кому варить кашу по утрам, решение принимает духовник и никому не обидно. И таких вопросов десятки, и отцы Кирилл и Мефодий умеют развести конфликтные стороны и учат любви к ближнему. Мы тут все — хорошие, все хотим делать доброе дело. Только каждый это видит по-своему"». Хочу обратно в детский дом! За толстыми стенами семейного дома не видны боль, слезы и переживания тех, кто с верой и любовью взял на себя подвиг воспитания приемных детей. Их видят только духовники. С какими проблемами сталкиваются опекуны? «Прежде всего это психологическая усталость, ослабление психических и душевных сил, — отвечает отец Кирилл. — Ведь некоторые из этих детей, будучи физически неполноценными, оказываются невоспитанными, упрямыми, хитрыми, настырными в достижении собственных целей, потакая дурным привычкам. Несмотря на то что мы старались тщательно подбирать кандидатов на опекунство, им постоянно нужна моральная поддержка, подкрепление мотивации, психологическая разгрузка, которую он получает и на молитве у прп. Серафима и во время исповеди и беседы с духовником». Иногда дети принимают любовь к ним за слабость и начинают манипулировать взрослыми. Например, в случае с домашним заданием. В госучреждениях ребят никто не заставляет делать уроки, а тут родители контролируют успеваемость. И одна девочка, назовем ее Маша, вдруг заявила новым родителям: «В детском доме мне было лучше! Никто у меня не проверял домашнее задание, я могла его не делать! И я подумаю, может быть, мне туда вернуться!» Этот случай стал хорошим экзаменом для всех. Для иеромонаха Кирилла — на значимость его духовного ав- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 63 торитета в глазах 13-летнего ребенка, для родителей - — на терпение, самообладание и искренность молитвы. Отец Кирилл три раза беседовал и с опекунами, для которых при всей любви к приемной дочери ее слова стали шоком. И с самой девочкой, которая в итоге поняла, что свобода и любовь идут рука об руку с ответственностью за своих близких, свое будущее и подразумевают некоторый труд по преодолению эгоизма. «Характерно, что опекуны всё делали правильно, с их стороны не было ни крика, ни психологического давления — только моральное увещевание с призывом помощи Божией, — продолжает отец Кирилл. — В разговоре с ребенком я старался выяснить — это осмысленный шантаж или только эмоции? Оказалось, что просто мысли вслух, хотя был и элемент шантажа». Духовнику пришлось объяснить Маше, что жизнь с христианской точки зрения — это цепь маленьких и больших испытаний. Не научившись преодолевать маленькие, спасуешь перед большими во взрослой жизни. «Но главное, она поняла, что ответственнОСть В ПоДГОТОвКе УрокоВ не формальное требование, не психологическое давление, а проявление любви ее родителей», — добавляет он. Свою роль сыграло и то, что все взрослые — другие опекуны и волонтеры - были солидарны с позицией духовника и родителей. Это помогло девочке поменять отношение к проблеме и найти силы преодолеть свое упрямство и лень. А в другой семье отцу Кириллу и Мефодию, наоборот, пришлось вразумлять маму, у которой контроль над приемным ребенком дошел до вторжения в его личное пространство, что разрушало их взаимное доверие. «Совершенно очевидно, что без помощи Божией и молитв преподобного Серафима нам не удалось бы решить и десятой доли существующих проблем, — убежден отец Кирилл. — Мы это ощущаем многократно в нашей жизни. Видите, уже строится второй корпус семейного дома. Никто этого не планировал заранее, учитывая, как всё это непросто. Сегодня созданы все условия, чтобы воспитывать здесь детей. Это очень радостно, это укрепляет мотивацию в нашем служении. Очень важно, что то же самое чувствуют все наши сотрудники и помощники. Мы стараемся поддерживать в них мысль, что сама по себе эта жизнь нужна не только детям, но и нам всем. Это укрепляет и взрослых, помогает правильно выстроить свои жизненные ориентиры, научиться не только верить в Бога, но и больше Ему ГИМНАЗИЯ-ПАНСИОН ИМЕНИ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО ПРИ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОМ ВАРНИЦКОМ МОНАСТЫРЕ НА РОДИНЕ ПРЕПОДОБНОГО СеРГИЯ Радонеженого ПРИНИМАЕТ ЮНОШЕЙ В 8 И 10 КЛАССЫ на 2017-2018 учебный год Варницкая гимназия - это классическое гуманитарное образованне, доступное каждому. Обучение в пансионе дает возможность в наиболее благоприятных для учебы условнях максимально усвоить школьную программу. Помимо предметов школьной программы изучаются древнегреческий и латинский языки. Особое внимание уделяется начальному богословскому образованию - изучению Свяшенного Писания, богослужения и Всестороннему - развитию личности способствуют гимназический хоп. ALOTUO BAUSNAMM спортом, паломнические поездки и встречи с интересными людьми. Вступительные экзамены проходят в июле Для поступления необходимо заполнить анкету на сайте ОБУЧЕНИЕ И ПРОЖИВАНИЕ БЕСПЛАТНОЕ Адрес: 152120, Ярославская область, город Ростов Великий, поселок Варницы Ten: (48536) 9-21-98 • +7 960-531-61-36 • Сайт: pravgym.ru • e-mail: varnicy.gym@yandex.ru Прием в 11 класс ведется в зависмости от наличня свободных мест. В 9 класс приема нет. Подробности на сайте ВАрнишКАЯ ГИМНАЗИЯ Журнал Московской Патриархии/402017

Большие надежды. ВРЕМЕННОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО И РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ Священник Илья Соловьев (Москва), Арсений Соколов (Санкт-Петербург) Временное правительство, пришедшее к власти в результате Акта 2 марта 1917 года об отречении от престола императора Николая II за себя и за своего сына и Акта 3 марта об отречении великого князя Михаила Александровича, в целом благожелательно относилось к Церкви. Вместе с тем в его отношениях с органами церковного управления в центре и на местах сохранялась определенная напряженность. связан- Окончание. Начало в Nº 2 за 2017 г. Журнал Московской Патриархии/402017 ная прежде всего с кадровыми вопросами, а также с вопросами о передаче церковноприходских школ в ведение Министерства народного просвещения. о преподавании Закона Божия в школах, о признании автокефалии Грузинской Церкви. Большинство деяний Временного правительства, говоря словами современника, «погибло и рассеялось, как дым». И только начатое при Временном правительстве дело внутреннего освобождения Церкви устояло даже в условиях порабощения страны большевиками. Несмотря на все эти «проблемные точки» во взаимоотношениях межли Временным правительством и Православной Российской Церковью, духовенство и миряне связывали надежды на церковное обновление именно с событиями, произошедшими в стране в ходе Февральской революции. И новая власть, и церковная общественность признавали ненормальным то состояние «ведомства», в котором пребывала Церковь в течение нескольких столетий. О необходимости освобождения Церкви говорили не только либералы и социалисты, но даже и консервативно настроенные люди, считавшиеся при царском строе вполне «благонамеренными». народные оооны жеотв. авших за своообу 23 марта 1917 г. в нетоогосое Правовое положение Церкви в государстве Среди важнейших тем церковнообщественной жизни, обсуждавшихся еще с конца XIX столетия, был вопрос о правовом положении Российской Церкви в государстве. Ясно, что с переменой государственного устройства в России эта тема приобрела особую остроту и актуальность. В ряде случаев именно этот вопрос становился центральным на церковных съездах и собраниях, которые в те дни проходили практически повсеместно. Так, например, 21-23 марта 1917 года на первом после падения монархии епархиальном съезде, состоявшемся в Екатеринославе, выступил известный церковно-общественный деятель, автор многих работ по истории церковного права, профессор Варшавского университета П.В. Верховской. В своем докладе «О необходимости введения в России свободы совести и культов с сохранением за Православной Церковью значения первой между равными» он, в частности, говорил о необходимости внутренней самостоятельности Православной Церкви, притом что за ней, как и за иными конфессиями, должно быть признано значение «установлений публично-правового характера, которым государство оказывает поддержку и покровительство как высшим духовным ценностям»!. Тезисы доклада профессора Верховского были напечатаны в газете «Всероссийский церковно-общественный вестник» и приняты за основу к обсуждению на съездах в других епархиях, многие из которых высказались за максимальное «размежевание» государства и Церкви. Очень часто делегаты епархиальных съездов высказывались за отделение Церкви от государства, но, как отмечалось, например, на Калужском епархиальном съезде, отделение это должно было простираться «в отношении церковного управления. Государство не вмешивается ни в назначение, ни в поставление служителей церкви и не препятствует опубликованию церковных актов в порядке церковного управления». При этом в той же резолюции подчеркивалось. что государство «должно оказывать материальную поддержку церкви и охранять законодательством свободу богослужений, церковных процессий и собраний, церковный календарь, устное и письменное исповедание своей веры и другие принадлежности культа от посягательств всякого рода, откуда бы они не исходили». Всероссийский съезд духовенства и мирян, прошедший в Москве 1-11 УРОКИ СТОЛЕТИЯ 65 июня 1917 года, также принял резолюцию, близкую к докладу П.В. Верховского. В ней говорилось о том, что Православная Церковь наряду с другими должна быть объявлена институтом публично-правового характера, которому государство оказывает покровительство в законах и материальную поддержку. В июне-июле 1917 года вопрос о правовом положении Церкви в государстве обсуждался VIII отделом Предсоборного Совета, по итогам работы которого был принят следующий проект: «1. В Русском государстве Православная Церковь должна занимать первое среди других религиозных исповеданий, наиболее благоприятствуемое в государстве публично-правовое положение, приличествующее ей, как величайшей народной святыне, исключительной исторической и культурной ценности, а также религии большинства населения. В соответствии с признанной в новом государственном строе России свободой религиозной совести и вероисповеданий, Православная Церковь должна обладать этой свободой во всей ее полноте». Пункты 2 и 3 законопроекта провозглашали автономию Церкви в ее внутренних делах, а в пункте 4 оговаривалось, что «действия органов Православной Церкви подлежат надзору государства исключительно в отношении их соответствия законам государства, причем эти органы ответственны пред государством только в судебном порядке». Авторы этого документа заявляли, что государство со своей стороны должно признать церковную иерархию и церковные установления и сохранить за ними некоторые старые привилегии (освобождение духовенства от воинской повинности; отсутствие налогов с церковных имуществ, не приносяших чистого дохода: во всех светских государственных и частных школах, в которых учатся дети православных Журнал Московской Патриархии/402017

ТО ОВЛЯ

1917г. Дни революцій. фарикады на Литейном, прос. родителей, обязательно преподавание Закона Божия, а законоучители должны содержаться за счет казны). Согласно пункту 13, «во всех случаях государственной жизни, в которых государство обращается к религии, преимуществом пользуется Православная Церковь», а в последнем, 18-м пункте декларировалось, что Церковь продолжит получать из средств государственного казначейства ежегодные ассигнования под условием отчетности в полученных суммах. Забегая вперед, отметим, что суть этих положений сохранилась и в принятом 2 декабря 1917 года Поместным Собором определении о правовом положении Церкви в государстве. Историки уже не раз высказывались о том. что некоторые постановления и декларации, выработанные Предсоборным Советом, а далее и Всероссийским Поместным Собором, не соответствовали реалиям 1917 года. Однако Временное правительство пыталось воплотить в жизнь согласованную с Церковью формулу государственно-церковных отношений. Главными инициаторами этого выступали товариш обер-прокурора Синода А.В. Карташев и глава Депар- Журнал Московской Патриархии/402017 тамента духовных дел Министерства внутренних дел С.А. Котляревский. Для начала они закрепили большинство принятых Предсоборным Советом тезисов в программе своей партии - партии народной свободы - на прошедшем 23-28 июля 1917 года ее IX съезде. В частности, в программу кадетов вписали, что освобожденная от государственной опеки «Православная церковь признается институтом публично-правового характера и наряду с другими религиозными организациями пользуется покровительством и материальной поддержкой государственной власти». Министерство исповеданий В июле главой Временного правительства стал А.Ф. Керенский. В это же время первый революционный обер-прокурор В.Н. Львов оставил свою должность, и новый глава правительства пригласил на пост обер-прокурора Святейшего Синода известното церковного деятеля, профессора Санкт-Петербургской духовной академии председателя Санкт-Петербургского религиозно-философского общества А.В. Карташева. Приступив к исполнению своих обязанностей, он незамедлительно начал структурные преобразования своего ведомства. Прежде всего по инициативе Карташева 5 августа 1917 года Временное правительство учредило Министерство исповеданий, в котором объединялись существовавшие ранее Канцелярия обер-прокурора Синода (переименованная в Департамент по делам Православной Церкви) и Департамент духовных дел иностранных исповеданий Министерства внутренних дел (отныне именуемый Департаментом инославных и иноверных исповеданий). В обязанности нового министерства входил только внешний надзор за религиозными организациями в стране, включая контроль над суммами. отпускаемыми на их деятельность из государственного казначейства. Должности обер-проку- popa Синода и его товарищей упразднялись, вместо них учреждались соответственно должности министра исповеданий и двух его товарищей по двум департаментам. Министром исповеданий стал сам Карташев, а его первым и единственным заместителем С.А. Котляревский. Таким образом, был сделан важный шаг в упразднении прежней синодальной системы. Буквально через неделю — 11 августа 1917 года Временное правительство издало постановление, в котором говорилось, что оно поручает Поместному Собору выработать и внести на уважение правительства законопроект о порядке свободного самоуправления «Русской Церковью». Иными словами, предполагалось, что Поместный Собор сам выработает «церковную конституцию», после утверждения которой верховной властью Церковь получит свободу, не теряя при этом, «как религия большинства населения», многих своих прежних привилегий. Подчеркнем, что Карташев был уверен в скорейшей реализации своего плана, иначе представлять соборный законопроект пришлось бы уже не Временному правительству, а Учредительному собранию, открытие которого предполагалось 28 ноября 1917 года. Программа А.В. Карташева нашла поддержку у других членов Временного правительства, в состав которого в тот момент входили представители комитет Государственной думы широкого спектра политических сил: от кадетов и прогрессистов до эсеров и социал-демократов — меньшевиков. Все предлагаемые Карташевым законопроекты принимались. Напомним также, что на церемонии открытия Поместного Собора 15 августа 1917 года кроме Карташева и Котляревского присутствовали ТаКЖе МИнистр — председатель правительства Керенский и министр внутренних дел Н.Д. Авксентьев. Оба — члены партии эсеров, получившей впоследствии на выборах в Учредительное собрание большинство голосов. Таким образом, скорейшее принятие Поместным Собором законопроекта о правовом положении Православной Церкви в России и утверждение его правительством (может быть, с небольшими поправками) было вполне возможным. А это означало бы не только обретение Церковью долгожданной самостоятельности, но и достижение — впервые за многие годы — подлинно гармоничных (если не сказать «симфонических») взаимоотношений между государством и Церковью. УРОКИ СТОЛЕТИЯ 67 Однако этим планам не суждено было сбыться: в ночь на 26 октября 1917 года Временное правительство было арестовано большевиками, и исношений пошла по совершенно другому сценарию. Церковная программа правительства Можно ли говорить о существовании церковной программы Временного правительства и каковы были ее основные положения? Ответить на этот вопрос позволяют, в частности, материалы, оставленные министром исповеданий Временного правительства Карташевым, сумевшим покинуть Советскую Россию и тем спасти себя от преследования большевиков. По его мнению, церковная программа Временного правительства была своеобразным «отражением широких либеральных течений общественного мнения», ибо само правительство явилось на свет под влиянием этих «средних элементов Государственной думы». Церковная программа прави-

68 УРОКИ СТОЛЕТИЯ тельства не содержала в себе ничего радикального, она была основана на тех пожеланиях и мышлях, kotopbe высказывались церковной общественностью на протяжении предыдущих двух десятилетий. В ее основе лежал принцип свободы: а) свобода религиозной совести и право религиозной проповеди для всех исповеданий России; б) свобода соборного самоуправления для Православной Церкви; в) упразднение государственной опеки над Церковью в лице оберпрокурора и вместе с тем лишение ее ряда «привилегий», которые были связаны с ее «господствующим положением» при самодержавном строе. Речь шла об освобождении Церкви от полицейской охраны в области защиты ее вероучения. Как мы знаем, на первых порах существования Временного правительства должность обер-прокурора была сохранена за октябристом В.Н. Львовым. Карташев считал это непоследовательностью в политике правительства и, более того, его недосмотром и тактическим просчетом?. Еще одним принципом, заложенным в программу Временного правительства, была защита гражданских прав населения. Это не могло не касаться и религиозной сферы. Керенский писал в своих воспоминаниях, что политические и гражданские права для возглавляемого им правительства имели «первостепенную важность»: «Была установлена независимость судов и судей. Были ликвидированы все "спепиальные" суды, а все "политические" дела, или дела, с государственной без- ОпаснОстЬю отнкне стали Поллежть рассмотрению в суде присяжных, как и все обычные уголовные дела. Были отменены все религиозные, этнические и сословные ограничения, провозглашена полная свобода совести. Восстановлена независимость Право- Журнал Московской Патриархии/402017 славной Церкви, и в марте был созван специальный церковный совет для подготовки Собора, который подтвердил бы автономию церкви. (...) Всем другим церквам, сектам и религиям была предоставлена полная свобода обращать приверженцев в свою веру. Женщинам были предоставлены те же политические и гражданские права, что и мужчинам». Упомянутые положения программы Временного правительства уже с конца ХІХ столетия горячо отстаивались некоторыми общественными деятелями, в том числе и известным философом Владимиром Соловьевым. Часть из них была высказана иерархами в «Отзывах епархиальных архиереев по вопросам церковной реформы» (1906 год) и представителями высшей церковной власти в лице первоприсутствующего члена Святейшего Синода митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Антония (Ваковского) в его записках председателю Комитета министров графу С.Ю. Витте и даже (вопреки воле обер-прокурора К.П. Победоносцева) самим Святейшим Синодом, когда в 1905 году император Николай II соглашался было немедленно собрать церковный Собор. Так как Временное правительство декларировало, что в своей политике будет реализовывать издавна сформулированные общественным мнением политические и культурные стремления различных классов, то оно не могло не обратить внимания и на пожелания церковного сообщества, которые схосозвать Собор и восстановить принцип соборности церковной жизни. В этом отношении созыв Собора с участием всей полноты Церкви — епископов, клириков и мирян - закономерно вошел в церковную программу Временного правительства Нельзя не упомянуть о том, что Временное правительство заявляло Обер-прокурор Святейшего Синода, профессор Санкт-Петербургской духовной академии, председатель Санкт- Петербургского религиозно-философского общества А.В. Карташев о своем внеконфессиональном характере. Через волеизъявление великого князя Михаила Александровича, высказанное им в Акте об отречении от престола 3 марта 1917 года, Временное правительство получило власть в стране вполне легитимным путем, хотя его персональный состав был определен уже без участия царской власти. Важно отметить, что власть Временного правительства не получила религиозного освящения через миропомазание и само это правительство, как уже отмечалось, не рассматривало церковную идеологию как «политическую скрепу» нового государственного строя. Новая власть в стране стремилась построить свои отношения с Церковью на принципе взаимной независимости соборной Церкви и правового государства, сохраняя при этом моральное и культурное сотрудничество. Говоря словами профессора Карташева, «Временное правительство шло в Учредительное собрание не с системой отделения, а сотрудничества Церкви и государства». Некоторые итоги Революция 1917 года привела к общему смятению в государственных учреждениях Российской империи. В то же время Православная Российская Церковь, несмотря на психологическую травму, нанесенную революцией части церковного общества, оказалась наиболее подготовленной к этой катастрофе, так как за ее плечами уже стояло несколько лет предсоборной работы. «Когда разразилась революция 1917 года и поставила на очередь дня созыв Собора, русская Церковь и принципиально, и технически знала, что и как ей нужно делать на этом Соборе. Не ясен был лишь конечный результат: какое из двух борющихся течений — консервативное или либеральное — одержит верх»?1. Государственная линия Временного правительства в отношении Православной Церкви во многом опиралась на идеи, также высказанные до революции в церковно-общественных кругах. Новая власть в стране не пошла по пути кардинального изменения положения российской Церкви, предоставив клиру и мирянам самим определить церковный строй будущей России на Всероссийском церковном Соборе. Можно сказать, что вероисповедная политика Временного правительства увенчалась СОЗЫВОМ Всероссийского церковного Собора, который открылся в Москве в 1917 году, в праздник Успения Пресвятой Богородицы. Перед правительством практически каждый день вставало обилие вопросов первостепенной важности. В этих условиях управление Ведомством православного вероисповедания оказалось едва ли не целиком предоставленным обер-прокурору (с августа 1917 года — министру исповеданий). Именно от личности этого чиновника во многом зависела степень фактического участия государства в церковных делах. В связи с этим политику Временного правительства по отношению к Церкви можно разделить на два периода: обер-прокуратуры В.Н. Львова (март — июль 1917 года) и Министерства исповеданий А.В. Карташева (август — октябрь 1917 года). И если первый период характеризовался активным вмешательством государства в церковную жизнь, то второй, наоборот, отличался отказом от практики вмешательства государственных чиновников во внутрицерковные дела при сохранении поддержки Церкви со стороны государства. Именно во второй период стала разрабатываться система многоконфессионального государства, в которой Православной Церкви как религиозной организации, предввей боко населения страны, хотя и не юридически, но фактически предоставлялось привилегированное положение. В результате падения самодержавия и смены государственного строя в России Церковь потеряла свой государственный статус. В это время в Церкви обнажились многие нестроения, связанные, например, с центробежными тенденциями ряда регионов. гДе возникали автокефалистские настроения. Вспыхнувшие в стране аграрные беспорядки приводили к покушениям на церковные и монастырские владения. Существенно ослабла религиозность населения, отдельные группы которого (революционные рабочие, солдаты и просто деклассированные элементы) покусислись даже на церковные святыни и православные храмы. С первых дней Февральского переворота сообщалось УРОКИ СТОЛЕТИЯ 69 о случаях агрессии населения по отношению к православному духовенству. Эти антиклерикальные настроения всячески поддерживались большевиками, заинтересованными в дальнейшем развитии политического и государственного кризиса в стране. Временное правительство пыталось защитить Церковь от насилия, но на деле оно оказалось бессильным обеспечить служителям Церкви даже личную и имущественную безопасность. Однако было бы несправедливым возлагать на Временное правительство ответственность за все те нестроения, которые обострились в Церкви в условиях падения прежнего государственного строя. Церковным историкам еще предстоит глубоко и всесторонне исследовать вопросы, связанные с государственно-церковными отношениями в России в кратковременный период пребывания у власти Временного правительства. Вполне возможно, что как результат этих трудов сбудется предположение министра исповеданий Временного правительства А.В. Карташева о том, что будущие историки скажут правду об истинных намерениях правительства в отношении Православной Церкви. ПРИМСИАНИС ' Всероссийский церковно-общественный вестник 017 2 Деяния Калужского Чрезвычайного Епархиального собрания представителей клира и мирян 15-19 мая 1017 гола Kanvra 1017 C а| 3 ВЦОВ. 1917. 11 июня. + ВЦОВ. 1917. 13 июля. 5 Политические партии России. Конен XIX — первая треть XX века. Документальное наследие. Съезды партии. М., 2000. Т. 3. Кн.

1. 1915-1917. С. 724-725. т.
2. С. 283; Священный Собор Православной Российской Церкви. Деяния. Кн. І. Вып. І. Пг.,
3. С.

1 Карташев AR Временное правительство и Русская Церковь // Из истории христианской Церкви на Роди- 1е и за рубежом в ХХ столетии. М., 1995. С. 15. Кепенский A.D. Россия на историческом поворотє 9 Там же. С. 22. 10 Революция и собор 1917-1918 г. (Наброски для мысль. Труды православного богословского института в Париже. Париж. 1942. С. 76. Журнал Московской Патриархии/402017

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 8331. фудЕль СЕрґЕй Носиорович 190), Людей надо кормить - физически и духовно СЕРГЕЙ ФУДЕЛЬ: ОСМЫСЛЕНИЕ СОБЫТИЙ РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ Протоиерей Николай Балашов В этом году исполняется 40 лет с момента кончины Сергея Иосифовича Фуделя (1900-1977) - одного из самых глубоких церковных писателей ХХ столетия. Книги Фуделя, написанные уже после 1950 года, передают то, что составляет самый центр церковной жизни, сущность христианской веры, с особенной силой осознанную перед лицом гонений. Журнал Московской Патриархии/402017 Сергей Фудель был в полном смысле слова ровесником века: главная тема его творчества катастрофических событий российской истории, неотделимых от судьбы Православной Церкви. В непростой судьбе писателя отразились главные вехи минувшего столетия. Родившись в семье известного московского протонерея, он был с детства связан с миром русской культуры • - достаточно назвать имена Андрея Белого, Вячеслава Иванова, протоиерея С.Булгакова и священника Павла Флоренского. Не менее значима и другая его связь — с жизнью Православной Церкви, раскрывавшейся для него через преподобных Иосифа и Нектария, старцев Оптинских, преподобного Алексия Зосимовского, святого праведного Алексия Мечёва. Осознанно соединив свою жизнь с Церковью, Фудель разделил судьбу множества исповедников веры: в 1922 году он был в первый раз арестован и во время заключения и ссылки нахолился вместе с такими людьми, как священномученики Кирилл (Смирнов), Фаддей (Успенский), святитель Афанасий (Сахаров). Последние годы Фудель провел в Покрове; здесь же, на Старом кладбище, находится его могила. Дети и друзья По воспоминаниям тех, кто присутствовал 9 марта на погребении в Покрове, на похороны Сергея Иосифовича приехали из Москвы около ста человек, большей частью молодых христиан того, еще совсем советского и безбожного времени, когда ничто, кажется, не предвещало будущего возрождения Церкви в России. Иные из них даже и не знали друг друга в лицо. Это и был тогдашний круг духовных «детей и друзей» Сергея Иосифовича (имеется в виду заглавие его самого первого духовного сочинения «Моим детям и друзьям», завершенного на Пасху 1956 года в Усмани. — Прим. авт.). Может показаться, что круг этот в сотню человек оказался даже неожиданно широким для безвестного писателя, ни одна работа которого не была издана при его жизни в России - до напечатания на родине первых его трудов после его смерти прошло еще пятнадцать лет. Теперь многократно умножился круг тех, кто испытал на себе преображающее воздействие свидетельства о жизни вечной, о жизни в Церкви Христовой, так достоверно переданного в трудах Сергея Иосифовича, для кого его книги открыли дверь в иную реальность, стали началом познания Церкви. если воспользоваться заглавием другой его работы, книги об отце Павле Флоренском, написанной в Покрове!. Эта книга, кстати, была единственной, что напечатана при его жизни, но за границей, в Париже, в эмигрантском издательстве YMCA-Press, под опасным, совершенно прозрачным псев- Донимом Ф.Уделов. И публикация эта принесла ему не столько радость как автору, сколько страшную тревогу за будущее свое и своей семьи. Голос, которому веришь Книги Фуделя неотделимы от его духовного опыта, опыта жизни во Христе. Они не просто остаются в памяти. Они меняют восприятие жизни у своих читателей. Когда один из моих собратьев-священников с другого конца земного шара написал мне о своем впечатлении от чтения Фуделя в самиздате: «Это был голос, которому веришь», — я очень хорошо понимал, о чем эти слова. Они были так созвучны пережитому мною самим. Много лет спустя один выдающийся архиерей и игумен великой монашеской обители мне сказал: «Эти книги стали для меня свидетельством Подлинй жизни, побеждающей опустошенность, как глоток свежего воздуха в давящей духоте». Да, именно так и бывает с теми, кому оказался созвучен тихий голос этого глубоко смиренного учителя веры, который никогда себя таким и не думал считать. Фудель вообще считал: «"Учить" людей нельзя, их надо кормить, физически или душевно»?. Конечно, это чтение для тех людей, кто живет жизнью Церкви, едва ли оно открыто для людей, еще не приобщившихся к ее сокровищам. Но эти же книги и открывают вернейший вход к познанию Церкви, к познанию всего того, что было бесконечно дорого их автору, который прожил свою мученическую и наполненную вместе с тем светом и радостью жизнь. Для тех, кто не видел СВЯТЫХ Фудель считал себя грешным человеком, которого Господь удостоил милости быть другом святых. Ему действительно довелось близко общаться с великими подвижниками веры. Многие из них уже после его смерти были прославлены Русской Церковью как преподобные отцы и как ее новомученики и исповедники, свидетели ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 71 верности Христу в годы пережитой Церковью голгофы. Но для Сергея Иосифовича их святость была явной давно. Он помнил их живое дыхание, их огнеобразные слова, от которых «тает всё неверие и, что еще удивительнее, все грехи». Фудель жил в подспудную эпоху, о которой он говорил: «В наше время видимая жизнь Церкви полна темноты и бессилия». Он глубоко страдал от проникающей даже во внешний двор Церкви духовной опустошенности века сего. Но страницы его творений донесли до нас свидетельство света и силы и полноты жизни. Он писал сыну: «Что церковь сейчас умирает, я знаю, но знаю еще и то, что она никогда не умрет. Умирает тленное, а бессмертное умереть не может»4. И книги свои он оставил для тех, «кто, может быть, никогда не видел святых», чтобы донести и передать друзьям их благословение как свое единственное сокровище. Сергей Иосифович, когда начал записывать свои воспоминания. не раз сомневался, будут ли они нужны кому-нибудь, кроме него самого. Ведь они были для него чем-то вроде помяника, который читается в Родительскую субботу. «Нужно ли кому личное поминанье? » Но ему удалось с такой силой любви донести сквозь многие десятилетия лики праведников XX века, ушедших свидетелей веры, что это его «личное поминанье» TVT же становится не чужим. а твоим: близкие ему люди — и тебе как родными. И «точно опускается небо», и входят в душу «искреннейшие слова о самой сути всех вещей», сами образы святых учат без надоевших поучений, и совершается таинство встречи, каким прежде всего и была для Сергея Фуделя Христова Церковь. Конечно. сказалось в том и писательское мастерство, долго не осознававшееся автором. Ведь поначалу Журнал Московской Патриархии/40201

72 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ он претендовал разве лишь на роль «переписчика отцов». Сам он не раз «Я пишу неубедительно и примитивно. Задача явно не по моим силам»?; «Я умею писать только суконным интеллигентским языком, на котором как выразить неизьяснимые и божественные вещи? Мои слова подобны тени смертной, а нужно писать о нетлении»®. Портреты праведников у Фуделя иногда передаются немногими скупыми чертами, но глубоко запечатлеваются в памяти читателей. Вот о святителе Афанасии Ковровском, дружбу с которым Фудель пронес через всю жизнь и по благословению которого и перебрался сюда, в Покров, он незадолго до смерти написал: «В духовном облике епископа Афанасия (Сахарова) было для меня что-то чуждое, но, так как, несмотря на это, я его любил и люблю, мне хочется записать то, что сохранилось о нем в моей памяти, пока эта память еще действует». Никто другой не передал последующим поколениям духовный облик святителя так живо, так трепетно, так незабываемо, как Сергей Иосифович. И даже о самых сложных, внутренне противоречивых людях, к каковым можно отнести отца Павла Флоренского, он писал так, что всё случайное куда-то отступало, оставалось лишь фоном, и выступала на нем красота образа Божия в человеке. как словесная икона. Границы Церкви Конечно, С.И. Фудель не был лишь мемуаристом и биографом, как не уместился он и в работе «переписчика отцов», став на самом деле их собеседником и продолжателем их свидетельства. Он был и вылаюшимся русским богословом, всю жизнь размышлявшим над тайной Церкви, тайной «преодоления одиночества» и «вселенской дружбы учеников Хри- Журнал Московской Патриархии/402017 стовых». Одну из центральных тем творчества Фуделя можно обозначить как вопрос о границах Церкви, который волновал его всю жизнь. Он писал: «Осознание того, что к Церкви Христовой не относятся "язычники, попирающие святой город", т. е. члены Церкви только по внешности, имеет для нас непосредственное значение: снимает опасность соблазна от видимой церковной неправды». И далее: «Церковь святая и Христова одна! Но рядом с нею и под ее именем в истории существует ее темный двойник»10. Очень важно для Сергея Иосифовича было это разделение Святой Церкви и темного ее двойника. Идея о том, что Церковь как таковая может быть грешной и нуждается в том, чтобы в чем-то покаяться, за что-то просить прощения, была ему глубоко чужда и даже отвратительна. Он непримиримо противостоял ей с редкой для него энергией, найдя такие мысли у некоторых современных ему католических авторов. Он страдал за Церковь, бесконечно и благоговейно любимую им, так, что самого себя по- Статья написана на основе доклада, прочитанного на научно-практической конференции «Огонь зарождается от огня»: церковное служение Сергея Иосифовича Фуделя (к 40-летию со дня преставления)», которая состоялась 11 марта 2017 г. в Покровском филиале Московского педагогического государственного университета. Помимо протоиерея Николая Балашова, заместителя председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, члена Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви, издателя собрания сочинений и биографии С. И. Фуделя, на конференции выступил Андрей Ефимов, доктор физико-математических наук, профессор, заместитель декана миссионерского факультета ПСТГУ, заведующий кафедрой миссиологии. Он рассказал о жизни потаенных христианских общин ХХ века. с которыми был связан Фудель. Особое место заняли воспоминания о личности писателя Марии Астаховой, его внучки. Главный редактор газеты «Усмань православная» Анатолий Аввакумов рассказал об усманском периоде жизни писателя. Конференция собрала более семидесяти человек из Москвы. Влалимира. Усмани. Электроуглей, Покрова и других городов. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 73 И. Фудель (1900-1977) читал стоящим лишь «у стен Церкви», а вместе с тем не считал возможным закрывать глаза на проявления зла и неправды в церковной ограде. И вот тут ему так пригодилась формула отца Валентина Свенцицкого, одно время его сокамерника в Бутырской тюрьме, услышанная из его уст: «Всякий грех в Церкви есть грех не Церкви, но против Церкви», отчуждающий грешника от нее"!. Он хотел вооружить других этим своим видением, это одна из основных, неотступных его мыслей. И, кстати, почти вся полемика Фуделя с католиками и протестантами тоже в основном вращается вокруг этой темы о границах Церкви. Соединение, но без экуменизма Фудель, несомненно, был подлинным представителем вполне консервативной православной традиции. Он не испытывал никаких симпатий ко многим особенностям католического богословия, к его рационалистическому строю. Для заработка он переводил на русский язык труд Фомы Аквинского «Summa theologiae»12 . Сергей Иосифович упрекал автора и в садизме (по поводу тезиса о том, что «святые на небе будут иметь удовольствие в наказании нечестивых грешников»), и в «диалектическом поносе языческого мышления», а иногда просто писал на полях своих выписок: «Ужас!» Вместе с тем он с живым интересом, хотя одновременно и с тревогой, следил за развитием западного богословия. И если находил у того же Фомы, или даже у Ганса Кюнга, или кардинала Монтини, будущего папы Павла VI, слова, которые его вдохновляли, — цитировал их с удовольствием. Его отношение к инославным было отмечено любовью какиего отноне. ние к жизни и к людям вообще. В его воспоминаниях находятся теплые слова о молодом лютеранине, молящемся в день Рождества Христова, разумеется, по западному календарю, в тюремной камере: «Что до того, что прошли века, что всё больше людей Его забывают? Этот человек на нарах не только помнит Его — он видит Его»13. С теплой любовью он вспоминал и о «неожиданной радости» от встреч с литовскими девушками-католичками, приходившими по воскресеньям в православный храм в Большом Улуе — сибирском селе, где он отбывал свою последнюю ссылку: «Никто с ними не спорил о догматах, никто не измерял глубину чужих или своих ошибок. В храме без всякой "экуменической" подготовки совершалось соединение Церквей. Наверное, и во всемирном масштабе это совершится когда-нибудь так же: вне экуменических съездов, но среди грома исторических событий, в молитве и в ошущении единого прибежища — Духа Святого»14. Итог всего Последние 15 лет жизни Фуделя прошли в Покрове. Это были - при Журнал Московской Патриархии/40201

всей бедности, убожестве, одиночестве его жизни здесь - может быть, всё же самые благополучные и плодотворные его годы. Здесь он закончил «Наследство Достоевского», здесь вполне осознал свое писательское призвание, здесь написал книгу об отце Павле Флоренском, исследования «Славянофильство и Церковь», «Оптинское издание аскетической литературы и семейство Киреевских», здесь завершил свои воспоминания, здесь родились «Записки о литургии и Церкви», «Причастие вечной жизни». здесь появилась самая. может быть, читаемая и любимая многими книга Фуделя «У стен Церкви». Он всем сердцем любил здешний храм, где читал на клиросе, и старался не пропускать ни одной службы. На счастье Фуделя, храм этот незадолго до их переезда был вновь открыт после двадцатилетнего запустения. Искренняя дружба связывала Сергея Иосифовича с настоятелем Покровской церкви протоиереем Андреем Каменякой. Вместе со всеми верующими Покрова он переживал Журнал Московской Патриархии/402017 нависавшую над храмом в период «хрущевских гонений» угрозу нового закрытия: в местной газете появилась статья о том, что клуб для культурного досуга трудящихся расположен в обветшавшем здании, а церковь по соседству — процветает. Обычно за такими публикациями скоро следовали административные меры, но прихожанам удалось своей молитвой сохранить, отстоять храм и батюшку. Когда около 1970 года власти предписали изъять в музей старинную Тихвинскую икону Божией Матери, «ХОДОКИ» отправились в Патриархию, к управляющему ее делами митрополиту Алексию. Однажды вечером будущий Патриарх неожиданно приехал в Покров, приложился к иконе и пообещал: «Икону вашу больше никто не тронет, и батюшку тоже». Так, по милости Божией, и случилось"5. Здесь в последние месяцы жизни, уже тяжко страдая от онкологического заболевания, Сергей Фудель составил список своих работ, отдал их в перепечатку и раздал нескольким друзьям машинописные копии. Черновые записи. выписки из книг были уложены в чемодан и тоже отданы давнему другу, московскому архитектору Дмитрию Шаховскому, сыну расстрелянного священника Михаила Шика. Все эти материалы, заботливо розданные тогда Сергеем Иосифовичем по друзьям, с добавлением сохранившихся писем четверть века спустя легли в основу трехтомного собрания сочинений. Незадолго до смерти он писал дочери: «Душа спокойна, точно послана мне от Бога какая-то радость конца»16. В самые последние месяцы изменившимся, уже старческим, почерком он пишет свою последнюю тетрадку, в начале которой выводит: «Итог всего». Это итог не только личной судьбы, но и церковной эпохи. «Христианство больше не может существовать без вдохновения Святым Духом, мы больше не можем задыхаться, не ощущая Его духоносного водительства, реально нами осознаваемого. Мы пресыщены формализмом всех сортов»!?. Страстно протестуя против попыток «помимо Голгофы» создать некий суррогат христианства, как и против «собой наполненного самоспасания», Фудель в этом последнем своем завещании вновь говорит о жажде Духа, о реальном причастии «еще здесь, на земле, Божественной жизни и нетления», без которого томится душа, о подвиге жизни, которым возжигается в сердце огонь Пятидесятницы. Фудель завершает свою жизнь обращением к «последним христианам истории», которые стоят перед Богом непоколебимо и видят восходящую «зарю Духа, в которой открывается и познается вся подлинность христианства»18. ПРИМЕЧАНИЯ Фудель С.И. Начало познания Церкви. Об о. Павле Н.В. Балашова, Л.И. Сараскиной. М.: Русский путь, 2005. Т. 3. С. 279-370. 1962 г., Покров // Фудель С.И. Собр. соч.: В 3 т. М.: Русский путь, 2001. Т.

1. С. 471-472. • Дупель С И. У стен |епкви // Там же (. 220 ^ Письмо С. И. Фуделя Н.С. Фуделю от 27 октября 1959 г. // Там же. С.
2. •Фудель С.И. Воспоминания // Там же. С.

1951 г. РГАЛИ. Ф. 2980. Оп.

1. Ед. хр.
2. Л. 14 об. Фудель С. И. Моим детям и друзьям // Фудель С.И. Cofn coy R?T T 1 C 239 8 Там же. С. 229 • Фудель С. И. Церковь верных // Фудель С. И. Собр. соч : В 3 т. М : Русский путь 2003 T. 2 C 205 " Фудель С. И. У стен Церкви // Он же. Там же. Т.

12 Роботу ли поиносив в Молотольский отпол Mac. ковской Патриархии, где, конечно, она никогда не была издана. Ее никто и не планировал издать, но ненк людей «подкармливало», заказывая им какие-нибудь 3 Фудель С.И. Воспоминания // Фудель С.И. Собр. n fo ]ear 14 Фудель С. И. У стен Церкви // Там же. Т.

1. С.

15 Устные воспоминания монахини Ольги (Каменяки), ря 1976 г., Покров // Фудель С.И. Собр. соч.: R3T T 1 C 51? 18 Там же. С. 400. ОБЩЕЕ ДЕЛО общее-дело.рф до ДОБрОДЕТЕЛЬ Смотрите фильм в свободном доступе в интернет-сети. На сайте общее-дело рф в разделе фильмы или youtube.com по запросу «Утерянная добродетель». Просим помочь детишкам: www.a-пустынь.рф Если нужна помощь православному приходу: www.помоги-приходу рф Д/ф «Утерянная добродетель» рекомендован к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р17-621-0792 12+ Для православных сообществ DVD с фильмами и книгу «Как открыть сообщество трезвости на приходе» вышлем во Славу Божию по почте. Для этого отправьте запрос на почту: post27@bkru-

76 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 2018 Святые заступники Новомученики, Издательство Московской Патриархии выпускает в ГОД ОКОЛО 150 НОВЫХ книг. Более десяти из них - это календари, главный из которых - Патриарший. Календарь - это своеобразный компас, богослужебная карта для каждого пастыря. О его истории и сегодняшнем дне, мнимых ошибках и сложностях в составлении рассказал заведующий календарным отделом издательства священник Александр Шишкин. Багоменнии авнерь лота вигости твоек, Гоглодн! МоскоВскій Православный Календарь нА 1921 г. Компас для священника O ПРОБЛЕМАТИКЕ СОСТАВЛЕНИЯ ЦЕРКОВНОГО КАЛЕНДАРЯ Новые издания — Отец Александр, сколько и какие календари выходят ежегодно в Издательстве Московской Патриархии? — Ежегодно мы выпускаем Богослужебные указания и более десяти вилов календарных изданий. Вместе с Патриаршим календарем, это календари с чтениями из Священного Писания, с душеполезными чтениями «День смыслом наполняя», настенный листовой, численники (отрывные), а также ежедневники нескольких форматов и карманный календарь. Кроме того, издаем календарь с тропарями и кондаками, где есть полный месяцеслов, тропари и кондаки святым, служба Журнал Московской Патриархии/402017 которым расписана в Богослужебных указаниях. Но основное - это Патриарший календарь. Его особенность — фрагменты проповедей Святейшего Патриарха Кирилла на каждый день. Многие свяшеннослужители признавались. что когда у них возникали затруднения, о чем сказать в проповеди, то выручал фрагмент из слов Святейшего Патриарха, задающий тему и направление мысли. А так как Патриарший календарь содержит справочную информацию о синодальных и общецерковных учреждениях, адресах епархий и епископате Русской Православной Церкви, Поместных Православных Церквах, зарубежных приходах, духовных учебных заведениях и православных гимназиях, то он может стать и подарком для тех, кто хочет больше узнать не только обо всей Русской Церкви и ее структурах, но и о вселенском Православии. — Известно, что издательство работает над новым типом издания на 2018 год. В чем его отличия? — Новое издание — это производная от Богослужебных указаний. Оно названо «Богослужебный месяцеслов» и может рассматриваться как своего рода приложение к Богослужебным указаниям. Необходимость в нем обусловлена тем, что перечень святых и праздников в Богослужебных указаниях выполняет совершенно определенную функцию — указать, каким святым и праздникам есть службы ИЛІИ гимнографические тексты в богослужебных книгах. Уже в силу этого месяцеслов Богослужебных указаний не может быть полон, Чак как не всем свячым составлены службы. Кроме того, прославляются новые святые, которым также пока нет служб. Но существует традиция поминать на богослужениях (на проскомидии, на отпустах) всех святых конкретного дня, даже тех, кому мы сегодня не служили. И Богослужебный месяцеслов будет содержать все ено Кроме того, Богослужебные указания в силу своей структуры не предполагают размещения в них полного указателя богослужебных чтений. Он войдет в «Богослужебный месяцеслов». Итак, новое издание включает в себя полный перечень всех общецерковно чтимых святых Русской Церкви, указатель богослужебных чтений на каждый день и подробные уставные заметки. На запланированных примерно 160 страницах будет содержаться основная необходимая для священника при богослужении информация. — Почему просто не совместить Богослужебные указания с этим новым продуктом и не издать в двухтрех томах? — Во-первых, это нецелесообразно, так как будет и неудобно в использовании, и дороже. Во-вторых, жизнь показала, что изначально разраставшиеся в объеме богослужебные RONATIT календаря в итоге вылились в отдельную книгу. Что такое Богослужебные указания? В каком-то смысле тоже календарь, но еще и указания вариантов совершения богослужений, основанные на церковном Уставе и практике. В них заранее продумано, кому и когда должна совершаться служба, какие «подводные камни» (сложности, неоднозначные уставные моменты) ждут священника за богослужением, даны рекомендации, как их избежать. А совместить Богослужебные указания с полным месяцесловом невозможно по вышеназванной причине. У перечня святых в Богослужебных указаниях особая задача — указывать на гимнографический формуляр богослужебных книг. Сегодня Богослужебные указания очень востребованы. Ими пользуется духовенство не только приходов Рус- Богослужебные указания на 2017 гоД. ской Православной Церкви в России, но и зарубежных приходов, а также тех Поместных Церквей, некоторые приходы которых служат по нашим церковнославянским богослужебным книгам. Сложные совпадения дат — Сложно составлять календари? — Сложности, конечно. есть. и в первую очередь они связаны с совпадениями нескольких празднований в один день. Ведь каждый год церковный календарь составляется заново, так как полностью все даты юлианской Пасхалии повторяются ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 77 только через 532 года. Этот цикл называется Великий индиктион (новый, 15-й, цикл начался в 1941 году). Кроме того, количество празднований святым постоянно растет, появляются новые службы. И бывают совпадения празднований, которые не отражены в Уставе, что представляет собой определенную сложность. Например, 17 июля по новому стилЮ — день памяти царственных страстотерпцев — совпадает с памятью благоверного князя Андрея Боголюбского и памятью преподобного Андрея Рублева. В Богослужебных указаниях предлагаются варианты служб святым, чья память отмечается в этот день. А на приходах настоятели выбирают по своему усмотрению, каким святым они будут служить. В календаре содержится также информация о переносе празднований, что предусмотрено Уставом. Например, в 2017 году в соответствии с Типиконом служба в честь 40 мучеников Севастийских перенесена с 9 марта (22 марта по новому стилю) на 8 марта (21 марта по новому стилю) в связи с совпадением со средой Крестопоклонной седмицы, иначе называемой Преполовением поста. Если сравнить с концом 1990-х годов, то указатель литургийных чтений стал более полным. Сейчас в него включены указания на все без исключения литургийные чтения, предусмотренные Типиконом. А для случаев, когда Богослужебные указания дают несколько образцов совершения служб на один день, в календаре указываются все основные варианты чтений. Бывает, что на некоторые дни указаны три варианта чтений. Например, 17 июля по новому стилю в сноске написано, что чтения страстотерпцев на утрене и Литургии читаются, если им совершается служба. А если совершается служба преподобному Андрею Рубле- Журнал Московской Патриархии/402017

78 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ву, на утрене нужно читать то-то, на Литургии то-то. Если же совершается служба благоверному князю Андрею Боголюбскому, то на утрене и на Литургии такие-то чтения. И сложность в том, что это всё надо учесть. А еще есть и рядовые чтения. Также может быть, что праздники апостола Иоанна Богослова или святителя Николая совпадут с Преполовением, отданием Пасхи, Вознесением. Как всё это друг с другом сочетать? На многие эти вопросы и отвечает Типикон. Но есть такие совпадения, которые не имеют в Типиконе однозначного решения. Тогда мы обращаемся к священноначалию — как лучше сделать. Например, в 2010 году праздник святителя Николая совпал с Троицкой родительской субботой. И по благословению Святейшего Патриарха Кирилла служба Троицкой родительской субботы была перенесена на седмицу раньше. Вторая сложность — это сокращение или продление годового круга рядовых литургийных чтений. В году 52 недели. Но дата праздника Пасхи подвижна, и от Пасхи одного года до Пасхи следующего года в разные годы разное количество недель. Поэтому между ними всегда разное число богослужебных чтений. Все четыре Евангелия, разделенные на зачала, прочитываются в течение года. Но опять же количество чтений определенное, а количество недель разное. И поэтому каждый год это учитывается на богослужениях. Таким образом, при составлении календаря каждый год рассчитывается, каким образом и насколько ряд чтений из Евангелия и Апостола сокращать или удлинять. — По какой причине столько раз в году звучит Евангелие про Марфу и Марию (Лк. 10, 38-42)? — Евангельское чтение о Марфе и Марии — это общее чтение Богородичных праздников. В Православной Церкви почитается великое множестВО икон Пресвятой Богородицы. И каждый раз, когда чествуется та или иная икона Божией Матери, мы читаем это Евангелие. Также часто читаются Евангелие от Матфея, зачало 43-е: Рече Господь Своим учеником: вся Мне предана суть Отцем Моим, и никтоже знает Сына, токмо Отец; ни Отца кто знает, токмо сын, и емуже аще волит Сын открыти... (Мф. 11, 27-30) и Евангелие от Луки, зачало 24-е (содержащее заповеди блаженства из Нагорной проповеди; Лк. 6, 17-23). Это общие чтения преподобным. А памяти преподобных у нас есть почти каждый день. Однако есть уникальные евангельские деленным святым или только на конкретные праздники. Например, зачало первое из Евангелия от Луки читается ТОЛЬКо на Рождество Иоанна Предтечи, а зачало первое из Евангелия от Иоанна — только на ночной пасхаль- Гаджет или книга? — Как вы считаете, электронные гаджеты (книги, планшеты, смартфоны) придут в скором будущем на смену богослужебным книгам? серелины XIX в. начинают выхолить в свет каленлаюи частных издателей, первым из которых стал Алексей Алексеевич Гатцук. Крестный календарь А.А. Гатцука представляет собой соединение месяцеслова и пасхалии (до этого издавались только месяцесловы без «привязки» к конкретному году). После избрания в конце 1917 года Святейшего Патриарха Тихона на Всероссийский Патриарший престол начался выпуск Православного церковного календаря. В 1931-1935 гг. он издавался в составе «Журнала Московской Патриархии». Календарь печатался частями — несколько календарных месяцев в одном номере журнала. С 1936 по 1943 г. календарь не издавался. С 1944 г. стал вновь выходить отдельным изданием и больше не прерывался. В 1948 г. раздел календаря Богослужебные указания увеличился до 46 страниц. В связи с выходом в 1949 г. «Богослужебных указаний» в виде отдельной книги этот раздел был исключен. Месяцеслов календаря всё более приобретал современный вид — литургийные чтения были выделены в самостоятельный абзац. 6 ноября 1956 г. Святейший Патриарх миссии под председательством священноисповедника Афанасия (Сахарова), епископа Ковровского. В 1980 г. в календаре был помещен раздел «Поместные Православные Церкви и их Предстоятели», содержащий сведения об истории Поместных и Автономных Православных Церквей. В 1991 г. в календаре впервые помещены почтовые адреса епархиальных управлений Московского Патриархата, в том числе зарубежных епархий. С 1996 г. в календаре появился постоянный раздел «Епархии адреса и телефоны епархиальных управлений. к печати Богослужебных указаний. Издание, выходившее с 1949 по 1958 г., было возобновлено с 1997 г., при этом сохранились краткие уставные заметки и в календаре (подробнее см.: ЖМП. 2006. Nº 12). В Патриаршем календаре сегодня упоминается более 5000 святых. Ежегодно добавляется от одного-двух до 10-12 имен. Журнал Московской Патриархии/402017 — Вы знаете, недавно мне потребовался текст Постной Триоди, который у меня был в электронной книге, но не получилось им воспользоваться, так как знн кни а просто «зависла». Я был за городом и до ближайшей «бумажной» Триоди нужно было ехать несколько километров. Теперь хотя бы Требник стараюсь иметь всегда под руками в виде обычной книги. И многие священники сталкивались с ситуацией, когда отказывался работать, например, планшет. Либо зарядка кончилась, либо уехал с ним в другой город, забыл взять с собой зарядное устройство. Твердо убежден: бумажная версия останется на все времена. Может быть, уменьшится количество людей, ею пользующихся, но такие люди будут всегда. — А бывает, что вы ошибаетесь при расчетах календарных дат? — Конечно, от ошибок никто не застрахован. Первое время, начиная работать в календарном отделе, я даже «вздрагивал», когда звонившие говорили, что нашли те или иные ошибки в календаре. Например, звонит какая-то женщина и утверждает, что у нас в календаре все числа и дни недели перепутаны. Но зачастую сразу выяснялось, что всё правильно. Поэтому теперь я обычно прошу взять в руки календарь и объяснить, что вызывает недоумение. Чаще всего люди просто не разобрались в старом и новом стиле. Ведь в подавляющем числе календарей, выпускаемых другими издателями, первая дата указана по новому стилю. Мы же издаем с первым числом по новому стилю только отрывные календари и ежедневники. Все остальные календари, в том числе Патриарший, первое число иказывают по стром стилю. И люди, бывает, сразу не могут разобраться и смущаются. Иногда звонят по поводу неправильной даты кончины того или иного святого. Например, несколько раз один и тот же человек звонил и говорил, что у нас неправильно (с разностью в один год) указана дата кончины священномученика Иосифа Астраханского (11671). Я беседовал с ним несколько раз, в итоге он позвонил и сказал. что в календаре все-таки правильная дата. Конечно, какие-то исправления замеченных неточностей в календаре приходится делать регулярно. И мы всегда с благодарностью принимаем действительно полезные замечания, что могут подтвердить многие наши читатели. Есть еще такой вопрос, как унификация. Если святой имеет епископский сан, то его прославляют в лике святителя. Но в календаре целый ряд святителей упомянуты в лике преподобных. Например, те, кто удалились с кафедры и прославились как подвижники и создатели духовных творений. Такой порядок имеет многовековую традицию. И если бы святитель Феофан Затворник жил в Х веке и в то же время был канонизирован, его могли бы прославить как преподобного Феофана Затворника, хотя он и епископ. А в XX веке сложилась четкая традиция прославлять мучеников как священномучеников. Хотя в календаре есть древние епископы в лике мучеников. Недавно мне задали вопрос о великомученице Марине (Маргарите) Антиохийской. Упомянутая как великомученица Марина в календаре, в Минее она указана как мученица. но, так как все великомученики, они, конечно, и мученики. Или мученицу Татиану на проповедях часто называют великомученицей, хотя правильно - мученица. Не всех мучеников можно назвать великомучениками. Люди часто узко понимают смысл слова «великомученик», думая, что великомиченик — это всегла тот. КТО ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 79 Священник Александр Шишкин родился в 1977 г., заведующий Календарным отделом Издательства Московской Патриархии. Окончил механико-математический ф-т МГУ им. М.В. Ломоносова (1999) и богословско-пастырский ф-т ПСТБИ (2002). Преподавал литургику в Православном Свято-Тихоновском богословском институте (2002-2004). С 2004 г. - заведующий Календарным отделом Издательства Московской Патриархии. В 1999-2014 годах нес послушание псаломщика в храмах Москвы и Московской обл. Рукоположен в сан священника в 2014 г. претерпел многие и очень жестокие муки. Но это не так. В традициях Цер- KRU «великомучеником» HARTIRAOT также и мученика, который принадлежал к знатному роду. И дело не в величине мучений. Например, есть святые, которые у нас названы мучениками, а в Грузинской Православной Церкви их именуют великомучениками, потому что они принадлежали к знатному роду. Хотелось бы также отметить, что в своей работе сотрудники календарного отдела стараются следовать принципу, который сформулировал священноисповедник Афанасий (Сахаров). Он работал над официальным церковным календарем в 50-е годы XX века в качестве председателя Богослужебнокалендарной комиссии. Этот принцип гласит: «Наш календарь не частное издание какого-либо малоответственного лица, а официальное церковное издание. Поэтому все детали должны быть особенно строго продуманы, особенно тщательно взвешены». Беседовал Алексей Ордынский Журнал Московской Патриархии/402017

80 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ Перед настоятелем и приходом неизменно возникает вопрос, как относиться к иконам и предметам церковной утвари, среди которых могут быть и старинные, исторически ценные образы, и переданные из музеев реликвии, и новые, также уникальные произведения. Ведь и здание храма, и иконы, и росписи, и вся утварь представляют собой не только богослужебные принадлежности, но и культурные ценности, за которыми нужно грамотно ухаживать и правильно хранить. «Журнал Московской Патриархии» начинает разговор на эту тему, имеющую практическое значение. В этом номере реставраторы протоиерей Виктор Григоренко и Анна Назарова делятся своим опытом, как обращаться со старинными иконами плохой сохранности. В дальнейшем мы планируем рассказать о том, как сохранять деревянную скульптуру, резные иконы, церковные ткани, металлические предметы, а также как ухаживать за росписями. Благоговеть — значит беречь СТАРИННЫМ ОБРАЗАМ НЕОБХОДИМО СОЗДАТЬ ОСОБЫЕ УСЛОВИЯ ХРАНЕНИЯ. КАКИМИ ОНИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ И КАК ПРАВИЛЬНО ПРОВЕРЯТЬ СОСТОЯНИЕ ИКОН? Протоиерей Виктор Григоренко «Неопровержимым историческим фактом является то, что именно верующие люди во многом создавали культурное наследие нашей страны — тысячи произведений искусства, храмы, монастыри. Возвращение права самостоятельно хранить свои святыни не может представлять никакой угрозы, а лишь вдохнет подлинную жизнь в памятники, в еще большей степени сделает их средством народного просвещения. Это будет продолжением трудов достойных музейных работников, с личным участием многих из них». Эти слова, сказанные Святейшим Патриархом Кириллом, заставляют нас снова и снова задуматься икон нхд в принированном состоянии: пазбита точильщиком, трещины в центральной части иконы, и разрывы доментю бимажной поволоки отслаивания траты левкас и красочного слоя в местах трещин Курнал Московской Патриархии/402017 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 81 Поско иконы целая. древесина спедней плотности. Вздутия и отставания левкаса от основы поеимушественно сосредоточены в центральной части иконы. трешины и моаты левкосо в коосочного слоя в веохнеї и правой стороне иконы. Общее повеохностное загоязнение Выносной деревянный крест имеет поперечный «дышащий» разлом древесины в верхнеи вертикальной части, по месту разлома сколы по волокну и утраты двен В нижней части креста глубокий ожог (37/78 мм), поверхность креста потерта, загрязнена. Видны следы поновления покровного споя - крест покрыт толстым слоем лака, местами поверхностная загрязненность. о серьезной организации учета, хранения и реставрации церковных ценностей. Многое уже сделано — появились епархиальные древлехранители, церковные и епархиальные музеи, издается соответствующая литература, готовятся кадры. Однако основной проблемой остается организация учета и хранения церковных ценностей на рядовых приходах, и связана она с полготовкой и компетентностью в этом вопросе настоятелей. Вне зависимости от того, как иконы пришли в храм, они находят там свое место и становятся неотъемлемой частью церкви, ее святынями. Благоговейное отношение к иконе - прежде всего ее бережное хранение. Кто с небрежением относится к сохранению икон и других церковных памятников искусства, забывая о том, что они принадлежат не только настоятелю и приходу, тот согрешает. Поэтому настоятелю храма или наместнику необходимо знать, что делать для сохранения икон. Сразу оговоримся, что речь идет именно о писаных иконах, а не о репродукциях, выполненных различными способами и наклеенными на деревянную или другую основу. В храме, ризнице, других помещениях нужно проводить регулярный осмотр икон как минимум два раз в год, в мае-июне и сентябре-октябре. Настоятель или ответственное лицо может это делать вместе с инвентаризационной комиссией и с ответственным древлехранителем из благочиния или епархии (если такой имеется). Результаты осмотра (по каждой иконе) фиксируются в специальном акте. В идеале на каждую икону можно завести отдельный паспорт, в котором указываются название иконы, ее размер, время создания, техника и описание сохранности. На что нужно обращать внимание при визуальном осмотре? Сохранность иконы описывается в следующем порядке:

1. деревянная основа (доска, в том числе тыльная сторона) иконы, наличие шпонок, трещины, сколы. плотность древесины. наличие поражений жуком-точильщиком, сучки, свилеватости, гнили;
2. состояние паволоки (при наличии): указание материала паволоки. жесткость ее полклейки к основе, разрывы;
3. состояние грунта: плотность, отставания, с обратной стороны сильно потерта. В местах утрат левкаса тканевая и потертости покровного слоя. Общие поверхностные загрязнения. Журнал Московской Патриархии/402017

82 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ деформации, утраты и их размер; 4) состояние красочного ния, утраты, изменения цвета; 5) состояние покровного слоя: трещины, помутнения, потертости, отслаивания, утраты. общая поверхностная загрязненность. В этой статье приведены конкретные примеры описания (см. подписи под фотографиями). После проведения профилактического осмотра и оформления соответствующей документации необходимо аварийные иконы изъять из обихода и перенести в отдельное помещение. Настоятелю или тому, кому поручено следить за состоянием икон в храме, полезно изучить профессиональные пособия по сохранению церковных ценностей. Однако, поскольку наряду с ними Икона под металлическим окладом имеет утраты красочного слоя на лике и левой руке Богородицы, утрачен красочный слой в нижней части лика Спасителя. Металлический оклад имеет разрыв в верхней левой чести поля иконы. сильные повеохностные зогрязнения. встречаются и издания сомнительного характера?, рекомендую следующие книги: Г.С. Клокова. Как сохранить церковные ценности (М.: Изд-во ПСТГУ, 2008), В.В.Филатов. Реставрация станковой темперной живописи (М.: Изобразительное искусство, 1986), «Основы музейной консервации и исследования произведений станковой живописи» под редакцией Ю.И. Гренберга (М.: Искусство, 1976), а также статьи А.Г.Жолондзя в 1-м томе книги, посвященной его памяти, — «Церковное «ИСКУССТВО и реставрация памятников истории и культуры» (М.: Новый ключ, 2007). ПРИМЕЧАНИЯ ' Извилистое расположение волокон, завитки — близостью сучков. — Прим. ред. 2 Клокова Г.С., Демина О.В. Маргинальная реставрация как угроза сохранности памятников культуры. М.i ПСТГУ, 2015. Основные правила, которые должен знать настоятель

1. После проведения осмотра и выявления на иконе признаков разрушительных процессов необходимо иконе (иконам) обеспечить горизонтальное положение (лицевой стороной вверх) на специальном стеллаже или столе в помещении с рекомендуемой относительной влажностью 50-60% при температуре 17-19°С и суточном колебании относительной влажности не более 5%. Если икон несколько, их нельзя класть друг на друга, все они должны лежать отдельно. Если нет специального стеллажа, икону нужно прикрыть листом фанеры (чуть большего размера иконы), оперев его на подкладки, расположенные на столе. Зазор для движения воздуха между листом и поверхностью иконы должен составить 2-4 см.
2. Настоятель или его помощники (если у них нет специального образования) не должны производить никаких работ.
3. Обеспечив проблемной иконе правильное место и положение, необходимо обратиться за консультацией к специалисту, который даст дальнейшие рекомендации, как сохранить и реставрировать икону.
4. В храме (храмах) и других местах, где находятся иконы, желательно установить приборы, фиксирующие температуру и влажность воздуха. Температурновлажностный режим должен быть под контролем.
5. Следует обеспечить застекленными киотами все наиболее ценные иконы, особенно те, которые выставляются на аналоях для поклонения. Журнал Московской Патриархии/402017 Протоиерей Виктор Григоренко- настоятель Сергиевского храма в Семхозе (г. Сергиев Посад). Художник-реставратор 1-й категории. Родился в 1961 г. в Хотькове Московской обл. Учился в Абрамцевском художественно-промышленном училище. С 1984 г. — сотрудник Государственного музея «Абрамцево». В 1990- 1994 гг. учился в Иконописной школе при Московских духовных академии и семинарии. В 2001 г. окончил МГОПУ по квалификации «художник декоративно-прикладного искусства». 19 декабря 1998 г. митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием посвящен во диакона, а 15 мая 1999 г. — во священника. В 2015 г. возведен в сан протоиерея. В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 83 Разрушить икону МОЖНО ОДНИМ неосторожным действием ЧТО ДЕЛАТЬ, ЕСЛИ В ХРАМ ПРИНЕСЛИ СТАРИННЫЙ ОБРАЗ? Старые иконы приходят в храмы разными путями. Кто-то решил отдать семейную реликвию, кто-то просто освобождается от бабушкиного наследства, толком не зная ему цены. А кто-то, напротив, жертвует лик и просит о молитвенной помощи. Но нередко образы приходят не в очень хорошем состоянии, а иные и просто в руинированном: деформированные, почерневшие, с утратами красочного слоя, треснувшие, доска жучком изъедена и т.д. Икону в таком виде повесить на стену в храме или поставить в иконостас или в киот сразу невозможно. Священник понимает, что с такой иконой нужно что-то делать. Но что? Можно ли старинный лик привести в порядок своими силами, «Журнал Московской Патриархии» поинтересовался у Анны Назаровой, реставратора икон с 25-летним стажем. - Анна. скажите. пожалиста. что делать в первую очередь, если в храм принесли старинную икону и она в плохом состоянии? Во-первых, надо осознать, что это не только предмет религиозного культа, не только историческая ценность, но и произведение искусства прошлых веков. Оно дошло до нас, пусть и в частично утраченном виде, и наша задача сохранить его для будущих поколений. Во-вторых, нужно с уважением отнестись к иконописцу. который уже давно отошел в вечность, но его труд живет поныне, радует нас. Каждый иконописный образ — плод молитвы, человеческого труда и той любви, которую Бог явил перед нами вэтом священном образе. Любое неумелое обращение с иконой может быть причиной ее гибели. — Согласна: прежде всего, нужно отнестись с благоговением к иконе как к святыне и с уважением как к произведению церковного искусства. Но это же не значит, что икону следует положить на полку в ризницу и всё. Икона должна жить - в храме или хотя бы в прихрамовом помещении. Как привести икону в должный вид? — Конечно, икона должна жить, перед ней надо молиться, она не может быть просто старой черной доской. Но самодеятельность здесь не нужна. Самый лучший способ - обратиться к реставратору. Хотя бы для Журнал Московской Патриархии/4020

84 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ Казанская иконс Божией Матери oo u noche реставрации консультации, чтобы понять, насколько разрушения угрожают иконе и что надо сделать, чтобы ее сохранить. Кроме того, необходимо знать некоторые правила обращения со старинными иконами. Вот некоторые из них. Первое. Вода категорически вредна для иконы. Никакая влажная обработка иконы невозможна! Вода наносит непоправимый вред красочному слою, левкасу и самому дереву. Дерево имеет свойство накапливать влагу, а набухание дерева воздействует на левкас и краски. Второе. Можно бережно протереть икону мягкой хлопчатобумажной тканью. не прилагая никаких усилий. И то только в том случае, если полностью цел левкас и красочный слой не шелушится. Третье. Категорически нельзя чистить икону пылесосом! А я знаю такие случаи, когда икону пылесосили, надеясь личше ее очистить от пыли. чем руками и тряпкой. Но это может привести к катастрофическим, необратимым последствиям. У иконы могут быть скрытые дефекты, которые Журнал Московской Патриархии/402017 сразу не видны, и от струи воздуха красочный слой может разрушиться, Четвертое. Нельзя применять никаких химических средств очистки! Ни мыла, никакой бытовой химии просто рядом не должно быть. Ведь, чтобы очистить икону, нужен определенный состав очистительных средств, для каждой иконы подбирается свой. Это хорошо известно профессиональным реставраторам. Пятое. Нельзя применять никакие механические воздействия, пытаться снять старую олифу или воск, например каким-либо острым предметом. Для этого нужны специальные инстрименты. которые имеются только у реставратора. Шестое. Если вы обнаружили какие-либо повреждения красочного слоя, левкаса, доски, лучше не пытаться что-то сделать самим. Седьмое. Даже если икона на первый взглял кажется вполне целой. не стоит рисковать. Мы не можем часто на глаз определить степень разрушения иконы. Тут нужен не только большой опыт, знания, но и специальное оборудование. Например, микроскоп и даже рентген. Некоторые опасные разрушения можно увидеть только при помощи рентгена. — Не всегда получается быстро добраться до реставратора. Да и он, вполне возможно, слишком занят и не может заняться иконой сразу. Что делать в этой ситуации? — Лучше всего разрушенную икону положить в киот. Это, по крайней мере, сохранит ее от перепадов температуры, от влажности, от ультрафиолетового излучения и других негативных воздействий. В киоте икона может лежать некоторое время, до тех пор пока ей не сможет заняться профессиональный реставратор. — Вот наконец икона попадает в руки к реставратору. Что он в первую очередь делает? — Реставратор сначала очищает икону специальным составом, укрепляет левкас и красочный слой. Реставратор консервирует икону. Его задача — остановить дальнейшее ее разрушение, чтобы продлить жизнь иконы и сохранить ее для будущих поколений. Это сделать не так-то просто. Для этого, как я говорила, нужны и профессиональные навыки, и специальные знания, инструменты и оборудование, вплоть до рентгена, специальные условия и прочее. А вот разрушить старинную икону можно очень легко одним неосторожным действием, небрежением, грубым вмешательством в хрупкую ткань иконописного произведения. Но хотелось бы, чтобы этого не случилось. Ведь если к нам пришла старинная икона, то это значит, продолжается наша культура, наша традиция, которая передается через нас от прошлых поколений к будущим. И мы ответственны за то, чтобы на нас эта живая цепочка духовной связи времен не прервалась. Беседовала Иоина Языкова КНИЖНАЯ ПОЛКА ВАШЕГО XPAMA КНИГИ ДЛЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ КНИГИ ДЛЯ ПРИХОДСКОЙ БИБЛИОТЕКИ И ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЫ КНИГИ ДЛЯ ЦЕРКОВНОЙ ЛАВКИ Издательство Московской Патриархии предлагает комплекты богослужебных книг для открывающихся храмов, книжные наборы для организации приходской библиотеки, издания для воскресной школы, ассортимент книжной продукции и его co- провождение для церковной книжной торговли. Наши книги можно приобрести в любом регионе. Крупные покупки мы готовы доставить до дверей вашего храма или склада. Храм в честь Киево-Печерской иконы: Божией Матери открыт на Киевском вокзале Москвы в рамках просветительского проекта "С Богом в дорогу ИНТЕРНЕТ-МАГАЗИН Издательства Московской Патриархии WWW.ROP.RU Торговая сеть «Православная книга» Посветительский проект Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви www.rop.ru +7 (499) 246-5208

86 ЮРИДИЧЕСКАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ Сделка согласована О НОВЫХ ИЗМЕНЕНИЯХ В ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВЕ Игумения Ксения (Чернега), руководитель юридической службы Московской Патриархии «Журнал Московской Патриархии» открывает рубрику «Юридическая консультация». В ней будут освещаться правовые вопросы, которые приходится решать религиозным организациям в своей повседневной деятельности. Сотрудники юридической службы Московской Патриархии, в частности, рассмотрят такие темы, как правовое положение Церкви, порядок создания религиозных организаций и внесения изменений в учредительные документы, пенсионное страхование, имущественные вопросы и многие другие. В этом номере читатель узнает об изменениях, внесенных в 2016 году по ходатайству Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в нормативные правовые акты. Эти документы касаются запрета на снос во внесудебном порядке самовольных построек религиозного назначения. Мы также расскажем, какие ограничения внесены в миссионерскую нормативную базу, какие документы исключены из списка обязательных при передаче объектов культурного наследия в собственность Церкви и как решена проблема легализации тюремных храмов. Запрет на внесудебный снос самовольных построек религиозного назначения • В связи с обращением Святейшего Патриарха 30 марта 2016 года Президент России Владимир Путин подписал закон «О внесении изменений в Федеральный закон "О введении в действие части первой Гражданского кодекса Российской Федерации" и Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях" Nº 125-Ф3 от 26.09.1997 г.» Оба документа запрещают снос во внесудебном порядке самовольных построек которые относятся к имуществу религиозного назначения, а также построек, предназначенных для обслуживания имущества религиозного назначения и (или) образующих с ним единый монастырский, храмовый или иной культовый комплекс. Это положение запрещает снос во внесудебном порядке самовольных построек, которые построены для: — совершения богослужений, других религиозных обрядов и церемоний, проведения молитвенных и религиозных собраний: здания храмов, часовен, крестилен; Журнал Московской Патриархии/402017 - обеспечения совершения богослужений, других религиозных обрядов и церемоний, проведения молитвенных и религиозных собраний, в частности дома причта; — осуществления и (или) обеспечения обучения религии, профессионального религиозного образования; к их числу относятся здания воскресных школ, духовных семинарий, училищ и академий, общежитий, библиотек для студентов и учащихся этих учебных заведений и т.п.; - осуществления и (или) обеспечения монашеской жизнедеятельности: келейные корпуса, дома наместников, трапезные корпуса, а также хозяйственные постройки монастырей и иное подобное имущество; — осуществления и (или) обеспечения религиозного почитания паломничества): здания монастырских гостиниц и иные здания, построенные для временного проживания ПаЛОМНИКОв. Также запрещается снос во внесудебном порядке самовольных постров, не имеющих религиозного назначения. но предназначенных для обслуживания имущества религиозного назначения и (или) образующих с ним единый монастырский, храмовый или иной культовый комплекс. Поправка принята для того, чтобы блокировать введенное Федеральным законом от 13.07.15 Nº 258-Ф3 положение п. 4 ст. 222 ГК. Согласно этому пункту, органы местного самоуправления в определенных случаях вправе во внесудебном порядке снести самовольную постройку. Эта норма ГК не будет применяться к вышеперечисленным постройкам независимо от того, кем и когда они возведены, а также независимо от наличия землеотвода и разрешительной документации, допускающей их возведение. Согласование сделок с недвижимостью Федеральный закон «О внесении изменений в Федеральный закон "О введении в действие части первой Гражданского кодекса Российской Федерации" и Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях" Nº 125-Ф3 от 26.09.1997 г.» вводит правило об обязательном согласовании уполномочеными органами религиозных организаций (далее —РО): — сделок РО по распоряжению недвижимым имуществом, включая договоры купли-продажи, дарения, аренды, безвозмездного пользования; - кредитных договоров с банками и договоров займа. Такие сделки религиозных организаций Русской Православной Церкви и в настоящее время, согласно их уставам, согласовываются: — со Святейшим Патриархом, если РО находится в непосредственном ведении Патриарха (например, ставропигиальный монастырь, патриаршее подворье, приход Москвы); — с епархиальными архиереями, если РО находится в ведении епархии (например, епархиальные монастыри, приходы, архиерейские подворья). Необходимость включить требования о согласовании упомянутых сделок в закон обусловлена новыми правилами ст. 173.1 ГК. В ней говорится, что сделка, заключенная без согласия уполномоченного органа юридического лица, недействительна только в том случае, если необходимость получить такое согласие предусмотрена законом (а не уставом). Вот почему положения уставов РО в части согласования сделок теперь продублированы в законе. Это дает возможность в судебном порядке признать такие сделки недействительными. В результате сделки с недвижимостью, совершенные РО без необходимого согласия уполномоченного органа религиозной организации (то есть Патриарха или епархиального архиерея), являются ничтожными. Это означает, что всё полученное одной стороной по этой сделке должно быть возвращено другой стороне. Также закон установил правило, согласно которому в случаях, предусмотренных уставами религиозных организа- ЮРИДИЧЕСКАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ 87 ций, отчуждение имущества богослужебного назначения, находящегося в собственности РО, допускается исключительно в государственную или муниципальную собственность. Либо в собственность другой религиозной организации соответствующей конфессиональной принадлежности. Аналогичный запрет отчуждать богослужебное недвижимое имущество давно предусмотрен уставами религиозных организаций Русской Православной Церкви. Например, согласно уставам монастырей, приходов и подворий, такое имущество может отчуждаться исключительно в собственост епархии или иных религиозных организаций Русской Православной Церкви. С принятием нового закона к сделкам по отчуждению богослужебного недвижимого имущества в собственность сторонних организаций или граждан, совершенным РО в обход установленного их уставами запрета, будут применяться положения ст. 174.1 ГК о недействительности таких сделок. Таким образом, заинтересованная сторона теперь может их оспорить в суде. Новый закон предусматривает возможность отчуждать недвижимое имущество богослужебного назначения, нахоляшееся в собственности РО. не только в собственность других религиозных организаций соответствующей конфессиональной принадлежности, но и в государственную или муниципальную собственность. Это связано с тем, что такое отчуждение в определенных случаях происходит по инициативе самих РО, при этом объект переоформляется в их безвозмездное пользование. В этой ситуации РО сохраняет право повторно в случае необходимости безвозмездно получить объект в собственность. Переоформление в безвозмездное пользование религиозной организации объекта, находящегося в ее собственности, проводится по заявлению религиозной организации с согласия ее уполномоченного органа (Патриарха или епархиального архиерея). Для подобного переоформления может быть несколько причин: — необходимо получить государственную или муниципальную поддержку в рамках программ финансирования реставрации. В настоящее время только ФЦП «Культура России» с 1 января 2016 года предусматривает возможность государственного финансирования работ по сохранению объектов культурного наследия, находящихся в собственности РО. Остальные федеральные программы (например, ФЦП поддержки больших, средних и малых городов — центров культуры и туризма) могут быть реализованы лишь в отношении объектов культурного наследия, которыми владеет государство и пользуются РО. Аналогичным образом региональные программы (например, программа предоставления субсидий из бюдже- Журнал Московской Патриархии/ 40201

88 ЮРИДИЧЕСКАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ та Москвы, утвержденная постановлением правительства Москвы от 28.12.11 N° 646-ПП) предусматривают государственное финансирование работ по сохранению объектов культурного наследия, которые находятся в собственности субъектов РФ и в пользовании РО. Поэтому для получения государственной поддержки в этих случаях необходимо оформить объект культурного наследия в безвозмездное пользование, что не исключает права РО повторно, уже после реставрационных работ, безвозмездно получить объект в собственность. — религиозной организации не хватает средств на содержание объекта (в том числе на оплату коммунальных платежей). Остальное недвижимое имущество, которое находится в собственности РО, но не является богослужебным, РО вправе продать или пожертвовать не только в собственность религиозных организаций или государства (муниципального образования), но также и в собственность третьих лиц исключительно с письменного согласия уполномоченного органа РО (то есть Патриарха или епархиального архиерея), о чем говорится в п. 1 ст. 21.1 закона «О свободе совести». Внесенные поправки необходимы, чтобы защитить имущественные права религиозных организаций и предотвратить несанкционированную утечку их имущества в собственность третьих лиц. Соответствующий законопроект был инициирован Русской Православной Церковью. Он разрабатывался по ходатайству Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла комитетом Государственной думы по гражданскому, уголовному, арбитражному и процессуальному законодательству во взаимодействии с юридической службой Московской Патриархии. Миссионерская деятельность религиозных организаций • В июле 2016 года был принят Федеральный закон от 06.07.16 Nº 374-ФЗ «О внесении изменений в Федеральный закон "О противодействии терроризму" и отдельные законодательные акты Российской Федерации в части установления дополнительных мер противодействия терроризму и обеспечения положения, регламентирующие миссионерскую деятельность религиозных объединений. По ходатайству Патриарха Московского и всея Руси Кирилла первоначальная редакция проекта этого закона Журнал Московской Патриархии/402017 была существенно изменена в интересах Русской Православной Церкви и других традиционных конфессий. В частности, миссионерская деятельность трактуется не так широко, как в первоначальном варианте законопроекта. В нем она отождествлялась с распространением веры как среди верующих лиц, так и среди тех, кто далек от веры либо придерживается иных религиозных убеждений. В результате стиралась грань между миссией и другими видами религиозной деятельности, например богослужебной деятельностью и катехизацией. Согласно внесенным поправкам, миссионерская деятельность рассматривается как публичное (в том числе с использованием СМИ) «распространение информации о вероучении» среди лиц, не являющихся последователями этого вероучения с целью вовлечения граждан в религиозное объединение. Кроме того, уточняется понятие миссионера. Поправки рассматривают в качестве миссионеров религиозное объединение либо уполномоченных им физических и юридических лиц. Согласно внесенным поправкам, миссионерскую деятельность от имени РО без наличия специального документа о полномочии вправе вести: — руководитель РО (в частности, епархиальный архиерей, председатель синодального отдела, настоятель, председатель братства); — член коллегиального органа РО (в частности, член епархиального собрания, епархиального совета, приходского собрания, приходского совета, духовного собора); — священнослужитель РО. Иные граждане и юридические лица вправе заниматься миссионерской деятельностью от имени РО, если у них есть документ, выданный руководящим органом РО (то есть епархиальным архиереем - от имени епархии, настоятелем - от имени прихода, монастыря, подворья) и подтверждающий полномочия миссионера вести соответствующую деятельность от имени РО. В документе должны быть указаны реквизиты свидетельства о государственной регистрации РО. Впрочем, такой документ не понадобится, если РО свою миссионерскую деятельность ведет: — в культовых помещениях, зданиях и сооружениях, а также на земельных ичастках. на которых расположены такие здания и сооружения; — в зданиях и сооружениях, принадлежащих РО на праве собственности или предоставленных им на ином имущественном праве для осуществления их уставной деятельности, а также на земельных участках, на которых расположены такие здания и сооружения; — в помещениях, принадлежащих РО на праве собственности или предоставленных им на ином имущественном праве для осуществления их уставной деятельности, а также на земельных участках, на которых расположены здания, имеющие соответствующие помещения, по согласованию с собственниками таких зданий; — в помещениях, зданиях, сооружениях и на земельных участках, принадлежащих на праве собственности или предоставленных на ином имущественном праве организациям, созданным РО; — на земельных участках, принадлежащих РО на праве собственности или предоставленных им на ином имущественном праве; - в местах паломничества; — на кладбищах и в крематориях; - в помещениях образовательных организаций, исторически используемых для проведения религиозных обрядов. Типовая форма договора безвозмездного пользования музейными предметами и коллекциями, передаваемыми в безвозмездное пользование PO. Федеральным законом от 03.07.16 Nº 357-ФЗ «О внесении изменений в Федеральный закон "О музейном фонде Российской Федерации и музеях в Российской Федерации"» на Министерство культуры РФ возложена обязанность утвердить типовую форму договора безвозмездного пользования музейными предметами и коллекциями, передаваемыми в безвозмездное пользование PO. В настоящее время с министерством ведутся переговоры о разработке такой типовой формы при максимальном учете интересов Церкви. Исключение проектов охранных обязательств из списка обязательных при передаче объектов культурного наследия в собственность Церкви На основании обращения Святейшего Патриарха в постановление правительства РФ от 26.04.11 Nº 325 внесены изменения, которые исключают проекты охранных обязательств из перечня документов, подлежащих предоставлению в Росимущество или департамент городского имущества Москвы при подаче РО заявлений о передаче памятников истории и культуры в собственность или пользование данных организаций в рамках Федерального закона Nº 327-ФЗ. Таким образом, для приходов и иных канонических подразделений существенно облегчен сбор документов, обосновывающих право на получение в собственность или пользование памятников истории и культуры религиозного назначения. Легализация тюремных храмов Федеральная служба исполнения наказаний во взаислужению и юридической службой Московской Патриар- ЮРИДИЧЕСКАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ 89 хии разработала требования к соглашениям о взаимодействии территориальных органов ФСИН с епархиями Русской Православной Церкви, которые утверждены приказом Минюста России от 21.03.16 Nº 67. На базе этих требований ФСИН разработала типовую форму соглашения, согласно которой РО выделяются здания, помещения на территории тюрем и СИЗО для совершения богослужений и иных религиозных обрядов. Священнослужители и иные представители РО вправе использовать эти здания и помещения без оформления их в собственность или пользование религиозной общины. При этом расходы на содержание данных объектов, включая коммунальные платежи, расходы на ремонт, несут соответствующие учреждения уголовно-исполнительной системы. Тем самым решена проблема легализации тюремных храмов. Свод правил пожарной безопасности объектов религиозного назначения • По ходатайству Святейшего Патриарха Министерство чрезвычайных ситуаций РФ во взаимодейподготовило свод правил пожарной безопасности объектов религиозного назначения. Он предусматривает специальные требования, которые необходимо соблюдать при строителе и рекрукии храмов и иных объектов религиозного назначения в целях пожарной безопасности. Этот свод правил, который разрабатывался в течение трех лет, утвержден Росстандартом 07.12.16. Документ опубликован в следующих источниках: Российская газета. 03.12.2010. Nº 274; Российская газета. 06.12.2010 (уточнение). Nº 275; Собрание законодательства РФ. 06.12.2010. Nº 49, ст. 6422; Парламентская газета. 10-16.12.2010. Nº 64. Внимание читателям! «Журнал Московской Патриархии» планирует и в дальнейшем публиковать консультации и разъяснения по различным аспектам правоприменительной практики закондательства РФ и других стран. С предложениями и вопросами по этой теме просьба обращаться в редакцию по адресу: info03@rop.ru с пометкой «Юридическая консуль- Журнал Московской Патриархии/ 402017

Вечная память 22 марта на 69-м году жизни отошел ко Господу митрополит Нифонт, возглавлявший Волынскую епархию Украинской Православной Церкви с 1992 по 2016 год. Митрополит Нифонт (Василий Андреевич Солодуха) родился 5 октября 1948 года в деревне Галина Воля Старовыжевского района Волынской области в крестьянской семье. В два года мальчик остался сиротой. Спустя десятилетия он не раз вспоминал годы своего тяжелого детства, лишенного родительского тепла. С большой любовью он отзывался о бабушке, которую называл мамой, и тете, но они не могли заменить родителей. Поэтому не удивительно, что одним из излюбленных мест Василия было местное кладбище, где перед материнской могилой он изливал горечь своего сиротства. Другим местом, куда постоянно тянулась душа мальчика, была местная церковь, в которой он чувствовал себя особенно спокойно и уютно. В юном возрасте Василий самостоятельно принял решение придерживаться всех церковных постов, читал немногие жития святых, которые удавалось достать. В 1963 году юноша окончил местную восьмилетку и поступил в 9-й класс школы в районном центре. Однако, для продолжения учебы нужно было ежедневно ездить в Старую Выжевку или перебраться туда, а это оказалось для Василия невозможным. Поэтому он стал наниматься на разные сезонные работы. В 1967 году Василий был призван на воинскую службу, которую проходил в Новгороде. Благодаря обязанностям кладовщика и почтальона солдат почти кажлый день выходил в город, где мог посещать церковь. Именно в армии Солодуха Журнал Московской Патриархии/402017 Митрополит Нифонт (Солодуха) 05.10.1948-22.03.2017 окончательно утвердился в решении стать священнослужителем. В 1969 году, сразу после военной службы, Василий поехал в Брест, где стал работать в железнодорожном депо и готовиться к поступлению в семинарию. Счастью не было предела, когда в 1970 году он был принят на учебу в МДС, ведь конкурс тогда достигал семи человек на место. В следующем году будущий митрополит стал иподиаконом Святейшего Патриарха Пимена и исполнял это послушание все годы пребывания в семинарии. В стенах Свято-Троицкой Сергиевой лавры у семинариста родилось горячее желание принять монашество. На четвертом году учебы, 20 марта 1974 года, мечта Василия Солодухи осуществилась, и он был пострижен с именем Нифонт. Уже 15 апреля того же года Святейший Патриарх в Богоявленском кафедральном соборе Москвы рукоположил монаха в иеродиакона. Вскоре отец Нифонт поступил в МДА, на третьем курсе которой, 26 февраля 1977 года, ректор архиепископ Дмитровский Владимир рукоположил его в иеромонахи. Для пастырского служения отец Нифонт был направлен в родную ему Волынско-Ровенскую епархию. 18 марта 1977 года местный владыка Дамиан назначил священнослужителя настоятелем Свято-Троицкого храма села Рудка-Козинская Рожищенского района Волынской области. Весть о ярких проповедях нового свяшенника, о его искренней отцовской любви и пастырской внимательности быстро распространилась между верующим народом. В Рудку-Козинскую стали съезжаться люди не только из деревень прихода, но также из Луцка, Бреста, нередко там бывали даже и москвичи. Конечно, такая активность верующих не устраивала советскую власть. Чтобы дискредитировать иеромонаха, было решено напечатать в областной газете клеветническую статью. Олнако публикация неожиланно вызвала обратную реакцию: народ понял, что священник действительно заслуживает внимания, если так хотят его очернить. После этого наплыв людей в Рудку-Козинскую усилился, а чтобы чадам было удобнее добираться к нему, отец Нифонт даже сумел добиться того, чтобы дизель-поелисанавливался Bose celld. В 1985 году отец Нифонт был возведен в сан игумена, а в 1988 году стал архимандритом. В 1989 году архиепископ Волынский и Ровенский Варлаам назначил отца Нифонта благочинным Рожищенского района. 20 марта 1990 года Священный Синод Украинского Экзархата назначил архимандрита Нифонта (Солодуху) епископом Хмельницким и Каменец- Подольским, а на следующий день во Владимирском соборе Киева состоялась архиерейская хиротония. Расставание с любимым сельским храмом и родной паствой было очень трудным, но впереди было ответственное архипастырское служение. которое владыка принял как истинный воин Христов. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 91 Начало архиерейства совпало с распадом советского государства и либерализацией всех сторон жизни. На своей первой архиерейской кафедре владыка пробыл только два года. Летом 1992 года Волынская область местом активных действий раскольников. Представители самопровозглашенного Киевского патриархата, поддерживаемого местной властью, захватили кафедральный собор вместе с епархиальным управлением и духовной семинарией. Епископа Варфоломея и канонических священников всячески унижали и называли предателями Украины. В этих условиях Священный Синод УПЦ посчитал, что кандидатура епископа Нифонта более других подходит для решения труднейшей задачи религиозного успокоения Волыни, и не ошибся. Прибыв в Луцк в самом конце лета 1992 года, владыка Нифонт сделал все возможное для того, чтобы сохранить и упрочить в Волынской епархии каноническое Православие. За первые же месяцы своего пребывания на кафедре архиерей заработал высокий авторитет, который в дальнейшем Журнал Московской Патриархии/402017

92 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ только возрастал. Объединив около себя духовенство и паству, епископ Нифонт не допустил разрастания раскола в епархии. Особенно трудной была вторая половина 1992 года, когда в течение года владыке отказывали в прописке. Он не мог подолгу оставаться на предоставленных прихожанами квартирах из-за угроз и нападок, которые мужественно терпели эти люди. Епархиальное управление в это время заменяла небольшая сторожка возле луцкой Покровской церкви, в которой в это же время ютилась и Волынская духовная семинария. Единственный городской храм, который не отобрали раскольники, стоял запечатанным... То, что сумел сделать владыка Нифонт в первые годы своего пребывания на Волынской кафедре, можно назвать настоящим чудом. Он не только стабилизировал религиозную обстановку в области, но значительно укрепил Православную Церковь на Волыни. Ему удалось сохранить духов- Журнал Московской Патриархии/402017 ную семинарию, которую он возглавлял в 2006-2010 годах, возобновил деятельность нескольких древних монастырей и открыл новые обители, освятил сотни храмов и рукоположил к ним столько же свяшенников. В епархиальном центре, который он застал с одной церковью, сегодня действует более пятнадцати приходов. В 1993 году владыка был возведен в сан архиепископа, в 2011 году — в сан митрополита. За труды на пользу Церкви и государства митрополит Нифонт отмечен целым рядом как церковных, так и светских наград. В частности, владыка имел более двадцати орденов Поместных Церквей, был полным кавалером государственного ордена Украины «За заслуги», а в 2013 году стал Почетным гражданином Волынской области. Конечно же, самой дорогой наградой для митрополита Нифонта была та любовь, которую питала к нему паства. Даже в годы архиерейства духовные чада приезжали к владыке не только с разных уголков Украины, но и из России, Белоруссии и других стран. В большинстве случаев эти чада приглашались к архиерейскому столу и оставались ночевать в епархиальном управлении, которое размещалось в небольшом домике возле Покровской церкви. Тут же находилась и небольшая келья владыки. В таких условиях было невозможно не заметить той простоты, в которой жил уважаемый архиерей. Наверняка в памяти тех, кто знал владыку Нифонта, навсегда останется его простота во всем: и в одежде, которую он носил десятилетиями, и в трапезе, которая готовилась с неукоснительным соблюдением всех уставных постов. Отдавая всего себя Богу и Его Церкви, исцеляя души других, владыка забывал о собственных немощах и болезнях. В последние годы ему стало трудно исполнять свои обязанности. В связи с этим 18 октября 2016 года решением Священного Синода УПЦ владыка был освобожден от управления Волынской епархией, во главе которой стоял 24 года. Одновременно он был назначен настоятелем Покровской церкви города Луцка. Владыка отошел ко Господу 22 марта. За три дня до смерти он исповедовался и причастился святых Христовых таин. Весть о смерти любимого архипастыря отозвалась глубокой болью в сердцах многих верующих. В отпевании митрополита Нифонта, состоявшемся 25 марта, участвовало двенадцать архиереев во главе с митрополитом Вышгородским и Чернобыльским Павлом. Согласно завещанию почившего, его тело было предано земле на кладбище родного села Галина Воля, возле могилы матери. Протоиерей Александр Федчук, преседатель издательского отдела Волынской епархии Украинской Православной Церкви Вечная память Иеросхимонах Сергий (Хомутов) (05.05.1924-28.09.2016) Сергей Александрович Хомутов родился 5 мая 1924 года в православной семье в городе Кузнецке (будущем Новокузнецке) Томской губернии. Мама Анна Никитична была домохозяйкой, отец Александр Петрович, окончив церковноприходскую школу, всю жизнь трудился разнорабочим. С раннего детства родители приучали сына к труду, он помогал им в поле, по дому. Мальчик очень любил рисовать, и это вдохновляло его на протяжении всей жизни. Вплоть до закрытия Спасо-Преображенского собора в 1930-х годах Анна Никитична постоянно водила сына в храм. Окончив в 1941 году семилетнюю школу, Сергей работал чертежником до 1944 года, когда его призвали в армию. Воевал в составе Третьего белорусского фронта. Отмечен правительственными наградами. После демобилизации в 1947 году вернулся в родной Сталинск (так то- 28 сентября 2016 года отошел ко Господу старейший клирик Кузбасской митрополии иеросхимонах Сергий (Хомутов). гда назывался Новокузнецк). Работал некоторое время художником на Кузнецком металлургическом комбинате. Вскоре Сергей оставил работу на комбинате и был принят послушником в городской Свято-Никольский храм. Сергей Хомутов был рукоположен в сан диакона 5 октября 1958 года, чуть менее года спустя — 7 июля 1959 года — в сан иерея. Клириком Никольской церкви города Сталинска Кемеровской области отец Сергий пробыл до 1961 года, после чего его перевели в Успенскую церковь города Бийска Алтайского края. В годы антирелигиозной хрущевской кампании отцу Сергию пришлось понести немало скорбей. Отцу Сергию довелось служить во многих храмах обширной тогда Новосибирской и Барнаульской епархии: в Тайге, Киселевске, Ужуре, Абакане, Абазе. В 1969 году батюшка был удостоин сана протоиерея. Еще будучи прихожанином Никольского храма, отец Сергий познакомился со своей будущей женой. В 1951 году они повенчались и прожили душа в душу 57 лет — до самой смерти матушки в 2008 году. Надежда Владимировна работала на швейной фабрике, но, когда бы батюшка ни совершал богослужение, на клиросе неизменно пела его матушка. Война, перенесенные труды и скорби подорвали и без того слабое здоровье молодого священника, и вскоре батюшку постигает длительная тяжелая болезнь. Он не оставлял служения в церкви и продолжал ревностно исполнять возложенные на него обязанности. Много лет нес послушание духовника Кемеровского благочиния. В конце 1970-х годов отец Сергий за короткий срок сумел выстроить вместо старого ветхого новый кирпичный храм Святого великомученика и целителя Пантелеимона в селе Кузедееве Новокузнецкого района, чем вызвал крайнее недовольство уполномоченного по делам религии. Отец Сергий сам же этот храм и расписывал. Во всех храмах, где довелось служить отцу Сергию, остались написанные им иконы. С января 1987 по май 2000 года батюшка являлся настоятелем Свято- Троицкой церкви поселка Темиртау Таштагольского района Кемеровской области. Церкви в нем никогда не было, и отцу Сергию пришлось начинать строительство с нуля. В 2000 году по состоянию здоровья священник вышел за штат. 16 января 2015 года был пострижен в великую схиму с наречением имени Сергий. 28 сентября 2016 года он отошел ко Господу. 30 сентября после Божественной литургии в храме Святой Троицы поселка Темиртау отпевание священнослужителя возглавил епископ Мариинский и Юргинский Иннокентий с сонмом духовенства Новокузнецкой, Кемеровской и Мариинской епархий. Погребение отца Сергия состоялось на территории выстроенного им храма, места его последнего служения. Протоиерей Максим Мальцев, председатель Комиссии Кемеровской епархии по канонизации святых Журнал Московской Патриархии/402017

Вечная память Протодиакон Евангел Лу Яфу (21.04.1927-05.03.2017) Журнал Московской Патриархии/402017 Пятого марта после продолжительной болезни на 90-м году жизни в Шанхае скончался старейший клирик Китайской Автономной Православной Церкви протодиакон Евангел Лу Яфу. Лу Яфу родился 21 апреля 1927 года в Пекине в семье полицейского. Родители проживали неподалеку от стен Северного подворья (Бэйгуань) Российской духовной миссии в Китае. В возрасте примерно семи лет мальчик был крещен по настоянию его матери, православной христианки Анисии Чан Дэшань. В китайско-русской начальной школе Бэйгуаня митрофорный протоиерей Михаил Ло Минчжи и русские монахини учили Евангела русскому языку, под руководством протодиакона Евмения Ин Хунфу он осваивал церковнославянский. Затем Лу Яфу продолжил обучение в вечерней школе католического университета Фужень в Пекине. В 1950/1951 учебном году Евангел Лу в числе первых пятнадцати студентов окончил годичные курсы по подготовке священнослужителей, организованные Российской духовной миссией в Китае. На курсах изучались среди прочих предметов Священное Писание Ветхого и Нового Завета, богословие, церковное пение. церковнославянский и русский языки. Соучениками Евангела Лу были будущие видные клирики Китайской Православной Церкви, которым было суждено впоследствии пострадать в годы гонений. Отец Евангел был рукоположен в сан диакона в июне 1950 года начальником XX Российской духовной миссии в Китае архиепископом Пекинским и Китайским Виктором (Святиным; {1966) в крестовом Иннокентьевском храме начальников миссии 16 сеута. бря 1950 года Священный Синод Русской Православной Церкви назначил епископа Тяньцзиньского Симеона (Ду; 11965) управлять Шанхайской епархией, и диакон Евангел последовал за владыкой в Шанхай. В 1951 году он был возведен в сан протодиакона. Священником отец Евангел стать не стремился, по присущей ему скромности считая себя недостойным нести пастырское служение. Его мать говорила ему: «Чем тяжелее крест на шее, тем тяжелее нести крест в жизни». В ноябре 1956 года Священный Синод Московского Патриархата даровал автономию Китайской Православной Церкви. Начиная с этого времени отец Евангел представлял епископа Шанхайского Симеона в Народном политическом консультативном совете Шанхая, участвовал в различных официальных мероприятиях. Протодиакон Евангел служил в кафедральном соборе Шанхая в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных». Но вскоре после кончины епископа Симеона в 1965 году все шанхайские храмы были закрыты. Наступало десятилетие «великой пролетарской культурной революции». Китайская Православная Церковь переживала суровые испытания. Религиозная жизнь в стране была фактически поставлена вне закона. Православные храмы были закрыты. значительная часть из них — разрушена. Лу Яфу был направлен на работу в городское управление по делам недвижимости, где трудился до пенсии. Олнако и в этих стесненных обстоятельствах отец Евангел хранил в сердце огонь веры, совершал молитвы на дому, старался поддерживать общение с остававшимися в живых собратьями-священнослужителями, не теряя надежды на милость Божию и ожидая будущих изменений в стране. В период «политики реформ и открытости» Дэн Сяопина удалось добиться возобновления богослужений в Покровском храме Харбина. С 1986 года до своей смерти в 2000 году их совершал священник Григорий Чжу Шипу. Позднее при участии местных властей удалось воссоздать три храма в районах проживания русского этнического меньшинства: Синьцзяне и Внутренней Монголии. Но своих священников у этих общин нет до сих пор. В 2005 году для духовного окормления российских соотечественников в Шанхай прибыл клирик Русской Православной Церкви протоиерей Алексий Киселевич. Он начал совершать богослужения на территории Генерального консульства России, а в праздничные дни, по согласованию с городскими властями, в арендуемом для богослужений Никольском храме, построенном в 1935 году русскими беженцами в память об императоре-исповеднике Николае II. 15 июня 2008 года, на праздник Пятидесятницы, протодиакон Евангел вместе с проживавшим в Шанхае священником Михаилом Ван Цюаньшэном (і 2015) впервые смог принять участие в Божественной литургии в Российском генеральном консульстве. В этот праздничный день отцу протодиакону была вручена медаль преподобного Сергия Радонежского (I степени), которой его удостоил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. С этого времени отец Евангел, когда позволяло здоровье, принимал участие в богослужениях, совершаемых протоиереем Алексием Киселевичем в Шанхае, приобщался святых Христовых таин. 23 июня 2012 года отец Михаил Ван и протодиакон Евангел Лу сослужили председателю Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополиту Волоколамскому Илариону в Никольском храме Шанхая. По окончании богослужения митрополит Иларион особо отметил верность китайских клириков и верующих, которые, несмотря на все трудности и препятствия, твердо пронесли по жизни православную веру. Незабываемым событием в жизни двух старейших шанхайских клириков стало их участие в Божественной литургии, которую Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил при большом стечении верующих в так хорошо знакомом протодиакону Евангелу кафедральном соборе в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных». Это произошло 15 мая 2013 года в ходе первого в истории визита Предстоятеля Русской Православной Церкви в Китай. 7 января 2016 года, на праздник Рождества Христова, отец Евангел в последний раз посетил Никольский храм Шанхая, молился за богослужением и причастился святых Христовых таин. С тех пор болезнь не позволяла старцу бывать в храме, но он регулярно причащался, последний раз — в конце января 2017 года. Отпевание протодиакона Евангела Лу Яфу состоялось 9 марта 2017 года в Шанхае. Чин погребения совершили протоиерей Алексий Киселевич и клирик Китайской Автономной Православной Церкви, настоятель Покровского храма в Харбине священник Александр Юй Ши. Проститься с отцом Евангелом собрались родные и близкие почившего, православные верующие из Шанхая, Пекина и других городов Китая. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 95 У гроба были оглашены на русском и китайском языках соболезнования Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и председателя ОВЦС МП митрополита Волоколамского Илариона. «Во BreX Жизненных Обстоятельствах протодиакон Евангел стремился хранить верность Спасителю нашему Иисусу Христу и Его Святой Церкви и был смиренным и преданным соработником епископа Шанхайского Симеона. Храню в своем сердце воспоминания о моей встрече с ним в 2002 году и о совместном служении в кафедральном соборе в честь иконы Божией Матери "Споручница грешных" в Шанхае в мае 2013 года... Промыслом Божиим ему суждено было стать связующим мостом между Российской духовной миссией в Китае и Китайской Автономной Православной Церковью, а после пережитых нелегких времен - лично участвовать в возрождении Православия в Китае», — говорится в патриаршем письме. Разделяя скорбь китайских верующих, председатель ОВЦС МП митрополит Волоколамский Иларион засвидетельствовал: «Вспоминаю молитвенное и человеческое общение с отцом Евангелом при совершении Божественной литургии в июне 2012 года в Николаевском храме Шанхая. Я был тронут его смирением, глубокой, пронесенной через годы испытаний верой и верностью Церкви. Владыка жизни Господь наш Иисус Христос да услышит усердные молитвы, возносимые ныне о блаженном упокоении новопреставленного протодиакона Евангела, да водворит его душу в селениях праведных и сотворит ev вечную память». Протоиерей Николай Балашов, заместитель председателя ОВЦС, Дмитрий Иванович Петровский, сотрудник ОВЦС Журнал Московской Патриархии/402017

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Краткий словарь малопонятных слов и выражений поможет лучше усвоить смысл псалмов и песнопений. с УТРА до ВЕЧЕРА ПСАЛТИРЬ ШОННЯ! ЦЕРКОВЬ ЕДИНАЯ СВЯТАЯ СОБОРНАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ Псалтирь Псалтирь на церковнославянском языке (в гражданском начертании). Необходимая келейная книга для тех, кто испытывает затруднения в чтении книг церковнославянской графики. Крупный красивый шрифт, гармоничное художественное оформление, небольшой удобный формат, твердый прочный переплет — всё располагает к тому, чтобы эта книга была с вами дома и в путешествии. Состав традиционный: 20 кафизм псалтири царя Давида; молитвы перед и после чтения всей псалтири, а также после каждой кафизмы; помянник; канон молебный при разлучении души от тела; чин на разлучение души от тела, когда человек долго страждет; последование по исходе души от тела; чин совершения двенадцати псалмов. В дополнении объясняется, как читать псалтирь по усопшим. Освящение храма: требный сборник Богослужебная книга из серии тематических требных сборников. Представляет собой переиздание книги «Освящение храма: сборник», выпущенной Издательством Московской Патриархии (в то время Издательским советом) в 2006 году. Содержит все чинопоследования, которые связаны с освящением храма и храмовой утвари, а также чины на очищение от осквернения церкви. В последовании архиерейского освящения храма на поля в соответствующих местах помещены графические значки, которые наглядно показывают, где нужно открывать или закрывать Царские врата. Проточерей Владимир Тимаков Церковь: Единая Святая Соборная Апостольская Новая книга протоиерея Владимира Тимакова посвящена православному учению о Церкви. Автор последовательно рассматривает свойства Церкви, как они изложены в «Символе веры»: Церковь единая Святая Соборная и Апостольская, в конце останавливаясь на средоточии сакральной жизни Церкви — таинстве Евхаристии и тайне Иисусовой молитвы. Через всю книгу проходит мысль о том, что непоколебимое основание, на котором зиждется Новозаветная Церковь, — догмат об искуплении. Каждое свойство Церкви неразрывно сопряжено с этим догматом и из него проистекает. Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru Мария Дубровина С утра до вечера: Как жить по-христиански «С утра до вечера. Как жить по-христиански» - это духовный подсказ для тех, кто заботится о собственной душе. В книге говорится о том, как нужно молиться дома и в храме, как вести себя в трудных обстоятельствах и в успешные периоды жизни; как относиться к родителям и правильно воспитывать детей, как помнить и любить тех, кто уже не с нами. Книга дает основы для сознательного отношения к богослужению и таинствам Церкви, а также правила внешнего поведения в храме, в обращении с духовенством и прихожанами и многое другое. Рекомендации, содержащиеся в книге, подкрепляются цитатами из Священного Писания, наставлениями святых отцов и учителей Церкви.