ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

октябрь [ 10] 2016 Официальная хроника 6 Первосвятительское слово. Где Дух, там свобода Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 16 Первосвятительские визиты в Мурманскую митрополию, Соловецкий монастырь, епархии Сибири и Дальнего Востока 24 Святейший Патриарх Кирилл возглавил перенесение мощей святителя Макария (Невского) из Троице-Сергиевой лавры в Горно-Алтайск 32 Наречения и хиротонии епископ Елгавский Иоанн (Сичевский), викарий Рижской епархии, епископ Воркутинский и Усинский Иоанн (Руденко) Поучения 44 Митрополит Антоний Сурожский Под покровом Божией Матери Англичане с большой любовью почитают наших русских святых, в особенности они с теплом относятся к преподобному Серафиму Саровскому и преподобному Силуану Афонскому. Местные жители познакомились с этими святыми через книги, написанные о них в середине двадцатого века русскими эмигрантами, приехавшими в Англию, а также через миссионерскую работу Братства Святого Альбана и преподобного Сергия. Некоторые русские иконы почитаются здесь не только православными, но и католиками, и англиканами. Архиепископ Сурожский Елисей 52 Церковь и общество 46 Митрополит Волоколамский Иларион Общецерковный диссертационный совет и развитие богословской 49 Ефим Пивовар Аттестат зрелости для светской науки Российское государство начинает присуждать ученые степени по теологии 66 Алексей Реутский Необычные каникулы Ленский священник нашел способ, как заинтересовать детей историей Православия 78 Священник Александр Яковлев Основой послушания может быть только любовь Церковная жизнь 52 Архиепископ Сурожский Елисей Мы все принадлежим одной семье, в центре которой Христос 55 Михаил Марни Филипп Ладвелл, православный американец Вера и слово 58 Протоцерей Владимир Вигилянский Православная журналистика • это взгляд на события через Евангелие ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! В октябрьском номере журнала публикуются репортажи о первосвятительских визитах Святейшего Патриарха Кирилла. Он посетил епархии: Мурманскую, Южно-Сахалинскую, Анадырскую, Якутскую и Салехардскую, а также Соловки и Горно-Алтайск. Впервые Предстоятель молился в самой восточной точке России - на острове Ратманого, это поистине историческое и глубоко символичное событие для Русской Церкви. Среди тем, которые освещены в журнале, обращаю внимание читателей на публикации, рассказывающие о развитии богословской науки в современных условиях - о деятельности Общецерковного докторского диссертационного совета и о создании первого в истории России Объединенного диссерта- ШМОНОЮ СОВАОЧеЛО СК УЧеРНе СеНеН будут признаваться государством. Создание этого диссовета знаменует собой завершение формирования научной отрасли — «теология» в светском образовательном пространстве. В этом году исполняется 300 лет присутствию Русской Православной Церкви на Британских островах. О жизни Православной Церкви в Великобритании рассказывает архиепископ Сурожский Елисей. В октябре состоится VII Международный фестиваль «Вера и слово». За 12 лет он по праву стал наиболее авторитетным форумом церковных СМИ. Число его участников с каждым разом заметно растет, как и круг обсуждаемых тем. Речь всё чаще заходит не только о профессиональной подготовке тех, кто пишет о церковной жизни, но и об уме- Нии Ппелставпать и отстаивать ПОЗииЮ НАПКвИ в информационном пространстве. В преддверии фестиваля журнал подробно и обстоятельно рассказывает о православной журналистике и работе церковных пресс-служб сегодня. Вашего внимания, надеюсь, заслуживают и другие материалы номера. Это и беседа с военным священником Александром Яковлевым, и очерк о миссионерской работе с подростками, которую организовал протоиерей Анатолий Астафьев, и размышления протоиерея Сергия Павлова о психологических предпосылках духовного выоора. Кроме того, мы завершаем рассказ о незаслуженно редко ПОСАТАМІТУ ПП РОСТОВІНМИ ПАЛОМНИКАМИ МАСТЯХ на Святой земле. Если победа греха состоится, то и всё Божие творение, весь мир Божий будет разрушен, и необязательно войнами, а просто потому, что человек, греховный человек, всегда будет потреблять гораздо больше, чем ему нужно. Вот на это греховное потребление и расходуются ресурсы земли, а в результате загрязняются воздух и вода, исчезают дикие животные. Стремясь жить как можно лучше, мы губим самое драгоценное, что Бог нам дал, - Землю. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси 26 Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, ПреЛСеЛАтеЛЬТЛеЛА вНАШНИХ НАОКОвНЫХ связей (поелселатель совета): Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного ооразования и катехизации. Марк, митрополит Рязанский и Михайловский, председатель финансовохозяйственного управления Московского Патриархата; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; Тихон, епископ Егорьевский, ответственный секретарь tanero CoReta По к Ультипе протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства. протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии; протоиерей Олег Корытко. пиковолитель Референтурь Московской Патриархии; Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви Евгений Стрельчик. «Журнала Московской Патриархии» Моя роль прежде всего духовная: я должен привести военнослужащих ко спасению. Моя задача - донести до них, что такое любовь и как ее взрастить в себе. Тот, кто любит, будет в первую очередь защищать тех, кого любит: близких, друзей, оставшихся, как говорят в армии, на «гражданке», а не себя. Защищая свою Родину, воины гибнут ради своих ближних. Поотоиеоей Алексанло яковлев 78 61 Евгения Жуковская Информационное пространство Церкви от медиаконфликтов до подготовки церковных журналистов Для того чтобы сформировать в душе человека хоть что-то, напоминающее евангельские образы, нужен подходящий материал. Иначе все миссионерские потуги окажутся тщетными. Человек, лишенный опыта любви и заботы, способен услышать что-то евангельское только на короткий миг, лишь по причине крайнего отчаяния и пустоты. Протоиерей Сергий Павлов 82 Паломничество 72 Дмитрий Анохин Незнакомый Святой град Четыре места Иерусалима, которые незаслуженно редко посещают православные паломники Психология веры 82 Протоиерей Сергий Павлов От родителей — к Богу Психологические предпосылки духовного выбора Документы 88 Экспертный совет по церковному искусству, архитектуре и реставрации Чтение 90 Евгений Полищук Летопись Церкви на страницах «Журнала Московской Патриархии» Вечная память 94 Схиигумения Макария (Травина) Евгения Жуковская В информационном поле Церковь сталкивается с комплексом опасных ситуаций. Они напрямую зависят от тех целей и задач, которые стоят перед Церковью с момента ее образования. Благовестие во все времена было делом рискованным, ничего не изменилось и сегодня. Популяризация христианских ценностей по-прежнему чревата побиванием камнями. Правда, теперь это происходит всё чаще в интеллектуальной или информационной среде. 61 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев И.о. ответственного релактора: БениЙ Стрельник нелактовы: священник Евгений Мурзин, Дмитоии Анохин. o.anokninaimo.ru Алексей Ретскии areutskvaimo.ru Корректоры: Михаил Недзельский, Верстка: Марина ворогова Препресс и цветокоррекция: Фото: священник Игорь Палкин, Сеогей власов. Олег варов Адрес редакции: 119435. Москва.

1. Погодинская, д. 20, корп. : 0:

499. 246-01-6 эл. почта оршии ал. алюс. into@imo.ru подписка: podpiska@jmp.ru/ Интернет: www.jmp.ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.twitter.com/imo ru wwwwk com /evestnik В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Полписной инлекс в каталоге за «Роспечать»: 71157 топ • (400) 246-48-70 Тираж 25 000 экз. Цена свободная. ISS 0132-862X Журнал Московской Патриархии Излается C 1931 П10 607752510012013= Учрелитель и излатель: Религиозная организация Издательство Московской Патриархии Русской равославной церкви› 110425 r Mockea мп Поголинскаа! л. 18/1. сто. 1

6 ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО Где Дух, там свобода На сегодняшний день выпало замечательное чтечто люди сознавали наличи стевеного нравние из Второго послания к Коринфянам (см: 2 Кор. ственного закона, который Бог вложил в природу 3, 12-18). Апостол Павел, как бы укоряя, говорит, человека, ведь совесть восставала против похоти что иудеи читают словеса Моисея, покрыв гоплоти, а потому и религиозное послание миру лову. Но дело не в том, что голова была покрыбыло наполнено предупреждениями об опасности та, - таков был древний обычай, и даже в храмы, жить по закону плоти. На более позднем этапе это в молитвенные помещения люди всегда входили желание оградить человека от похоти плоти стало с покрытыми головами. Речь о том, что у древних включаться в государственное законодательство, было закрыто видение богооткровенных которое пыталось воспроизвести слов пророка Моисея, и, обращаясь в конкретных юридических категок христианам Коринфа, апостол Павел риях те самые нормы естественного, говорит, что Господь есть Дух — не исто есть Божественного, нравственного тукан, не идол, а Дух. А затем он делает закона. Поражает, как древнейшие из этого утверждения поразительный системы законодательства отображавывод: где Дух, там свобода, а где своли этот Божественный нравственный бода, там способность предстоять пред закон, данный Богом в виде десяти Богом и воспринимать в духе свободы заповедей. Но похоть плоти - это все, чему Он нас учит. могущественная сила: она замутняет Но если есть свобода, то есть и несвосознание, парализует волю, она постобода. Все мы хорошо знаем, что неянно повышает планку потребления, свобода существует, об этом знали будоражит сознание все новыми и нои древние, но только в христианстве выми целями, которых человек якобы открывается источник этой несвободы. Таковым должен достичь, чтобы стать богатым, успешным, источником является сам человек, согрешивший процветающим, комфортно живущим. Однако, идя и подпавший под власть греха, под власть похоти по этому пути, человек становится рабом похоти плоти. А что такое похоть? Ведь у плоти есть естеплоти, а значит, теряет свободу. ственные потребности: если мы не едим, не пьем, Мы дожили до таких тяжелых времен, когда в нене дышим, мы умираем, и прекращается род челокоторых странах уже и законодательство не защивеческий. Все эти естественные потребности площаст Божественный нравственный закон, но вмети вложены Богом в человеческую природу, а знасто того придает стремлению услаждать плоть чит, не они лишают человека свободы, а похоть легальный статус и обеспечивает ему государплоти, о чем говорят святые отцы. А что же такое ственную поддержку. По милости Божией в нашем похоть? А это потеря контроля над плотью, когда Отечестве, несмотря на борьбу внутри и особенно она захватывает все жизненное пространство влияние извне, сохраняется связь законодательи человек все свои силы посвящает угождению ства с великой нравственной идеей, заложенной плоти. Какая же тогда свобода? Как может человек в природу человека. Но ведь одного законодачувствовать себя свободным, если он становится тельства мало. Нужно, чтобы люди сознавали, что. рабом похоти? живя по закону похоти плоти, они становятся В глубокой древности люди понимали опасность рабами греха, что у них уже нет никакой свободы. этой несвободы, и религиозные установки помо- И именно в тех странах, где больше всего говорят гали человеку контролировать свои мысли, жео свободе, человек всё больше закабаляется похолания и поступки. Все это происходило потому, тью плоти, поддерживаемой нередко и государ- Журнал Московской Патриархии/10•2016 7 дательством. А почему же где Дух, там свобода? А потому что человек, следуя велениям Духа, становится хозяином своей жизни. Он не идет слепо по голосу ПОХОТИ ПЛОТИ, но имеет возможность выбирать, причем выбирать не только то, что греет тело, но и то, что согревает душу. Он может делать важный мировоззренческий выбор. Он может бороться за такое устроение государственного порядка, которое не будет безумно толкать человека в пропасть рабства греху, где нет никакой свободы, а есть только слова о свободе и видимость свободы. И как замечательно все это воспринимается через опыт монашества, в том числе нашего русского монашества, самым ярким выражением которого было, наверное, оптинское старчество! Это была действительно община свободных людей, которые свободно подчинили свой разум и свою волю Божиему закону и стали неприступны для похоти плоти. Обретая реальную свободу во Христе, Господе нашем, возвышаясь над этим миром, проникая умом в глубины мироздания, в глубины человека и человеческих отношений, они обращали к людям свои тихие, ПУСТИНИ ОСНАСННКТ но такие сильные слова, а более всего пленяли людей примером своей жизни. Сказанное должно быть очень понятно для людей, принявших монашеский образ. Но как важно, чтобы и в наши монастыри не проникали эти страшные веяния времени, эти подмены, этот обман, который связывает свободу не с подлинной свободой человеческого духа, а только со свободой удовлетворять похоть плоти, толкая лые нравственные преступления! Монашество должно оставаться яркой свечой, которая призвана гореть в современном мире, и в этой верности избранному монашескому пути нас должны охранять не только монастырские стены, потому что сегодня и сквозь стены проступает всеобъемлющий глобальный информационный поток, но и сила веры, сила нашего призвания и сила примера великих подвижников благочестия, каковыми являются и оптинские старцы, память которых мы сегодня празднуем. Я всех вас, мои дорогие, сердечно поздравляю с этим замечательным днем. Проповедь в день празднования собора Оптинских старцев в Казанской пустыни в Шамордино. 24 октября 2015 г. Журнал Московской Патриархии/1002016

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 25 августа в зале Высшего церковного совета Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл го церковного совета Русской Православной Церкви. Повестка дня заседания включала доклады об исполнении пепений RLIcuero TTeNKORHOrO COReTA иАПХир. рейского Собора, доклад председателя Синодального отдела религиозного образо- ВАНИЯ И кАТехиЗаИи МиТополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия о работе аналитической группы по разработке концепции XXV Международных Рожлественских образовательных чтений «1917- 2017: уроки столетия». * 27 августа, в канун праздника Успения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Храме Христа 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл в сослужении Блаженнейшего Митрополита Чешских земель и Словакии Ростислава совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. Богослужение посетили государственные чиновники, депутаты, видные деятели культуры. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим со словом о духовном значении праздника Успения Пресвятой Богородицы. Предстоятель Русской Церкви также затронул тему преследования христиан в современном мире. В намять о носешении первопрестольного града Москвы и совершении Божественной литургии в Успенском соборе Кремля Предстоятель Русской Церкви вручил Блаженнейшему Митрополиту Ростиславу юбилейные панагию и крест, изготовленные в память о торжествах по случаю Журнал Московской Патриархии/1002016 1000-летия преставления святого равноапостольного великого князя Владимира. Затем Святейший Патриарх Кирилл поздравил митрополита Истринского Арсения с 30-летием рукоположения в священный сан и вручил первому викарию Патриарха по Москве памятную пана- ТИЮ Вечером 28 августа в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл совершил утреню с чином погребения Пресвятой Богородицы. После ВЕЛИКОГО СПАОСПОИЯ COCTO- ялся крестный ход с плащаницей вокруг Храма Христа Спасителя. 30 августа, в канун Дня знаний, Святейший Патриарх Кипилл посетил ежеголный детский праздник «В гостях у Патриарха», организованный в саду при патриаршей резиденции в Переделкине, и благословил школьников на начало нового учебного года. В завершение праздника Предстоятель Русской Церкви вместе с детьми посадил яблоню в Патриаршем саду. 10 сентября на Красной плошали в Москве состоялась торжественная церемония открытия празднования Дня города. На церемонии присутствовал Святейший Патриарх Кирилл. После церемонии Предстоятель Русской Церкви посетил и осмотрел станцию «Лужники» Московского центрального кольца (МЦК), движение по которому открылось в этот день, и проехал по МЦК несколько станций. Во время ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА поезки состоялась бесела Патриарха с мэром столицы С.С. Собяниным по телефону. * 11 сентября, в праздник Усекновения главы пророка, предтечи и крестителя Господня Иоанна. Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения Малого собора Донского ставропигиального мужского монастыря в связи с окончанием ремонтно-реставрационных работ. Престол собора освящен в честь Донской иконы Божией Матери. По совершении чина освящения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся со словом, в котором поздра- RIT ROAy (ЛТИМ RANILINT событием в жизни церковной Москвы. Затем Святейший ВСТРЕЧИ 24 августа в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Чрезвычайным и Полномоным Послом Японии в Российской Федерации Тоёхисом Кодзуки. 24 августа в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с министром обороны Российской Федерации генералом армии Сергеем Кужугетовичем Шойгу. 26 августа в патриаршей и синодальной резиденции Данилова ставропигиального монастыря состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Блаженнейшим Митрополитом Чешских земель и Словакии Ростиславом, посетившим Русскую Православную Церковь с официальным визитом. 29 августа в патриаршей резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Чрезвычайным и Полнов России Джоном Ф. Тефф- TOM. 29 августа в патриаршей резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Чрезвычайным и Полномочным послом Демократической Республики Конго в Москве Валентигулом. Журнал Московской Патриархии/1002016

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Патриарх Кирилл во главе крестного хода перешел в Большой собор Донского монастыря, где возглавил служение Божественной литургии. Перед началом богослужения из Государственной Третьяковской галереи в обитель была принесена чудотворная Донская икона Божией Матери. В соответствии с решением от 25 июля 2014 года о восстановлении ежегодного празднования Дня трезвости 11 сентября, в день памяти Усекновения главы Иоанна Предтечи, на сугубой ектении были прочитаны особые прошения о страждущих недугом винопития. Перед молитвой о страждущих недугом винопития Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к участни- Журнал Московской Патриархии/10•2016 кам богослужения co словом. «Мы знаем, какие огромные страдания нашему народу приносило в прошлом и продолжает еще сегодня приносить пьянство: разрушаются семьи, рождаются больные дети, люди теряют смысл жизни, здоровые, призванные к полноте бытия, становятся в молодости инвалидами только потому, что не хватает сил остановиться от греховного притяжения и перестать пить», - сказал Патриарх, призвав собравшихся помолиться «о родных, близких, знакомых мых людях, которые, будучи здоровыми, погибают, сами себя подвергая смертельной опасности, дабы Господь уврачевал их недуг, простил тех. кто страждет этим недугом, и дал им силы приити к нормальнои. мирной и благочестивой жизни». Епископ Солнечногорский Сергий огласил обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла по случаю Дня трезвости. По окончании Литургии Святейшего Патриарха приветствовал настоятель Донского монастыря епископ Бронницкий Парамон. 12 сентября, в праздник обретения мошей святого благоверного князя Даниила Московского и перенесения мощей святого благоверного великого князя Александра Невского, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Троицком соборе Данилова монастыря города Москвы. По окончании Литургии Святейшего Патриарха приветствовал наместник Данилова монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов). Предстоятель Русской Церкви обратился к собравтельским словом о жизни и подвиге благоверного князя Даниила. «Вспоминая выдающегося русского государственного деятеля, явившего пример милосердного, мудрого управления своим народом, пример того, как высокие христианские идеалы могут соединяться с государственной службой, мы преклоняем свою главу и сердце перед памятью этого угодника Божиего. Его молитвами да сохранит Господь столицу нашу - первопрестольный град Москву, да укрепит веру живущих в этом граде, укрепит церковную жизнь, потому что пример Москвы имеет очень большое значение для всей страны, для всей Руси и для всего мира». — сказал Патриарх в завершение проповеди. 15 сентября в Красном зале Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с руководством ряда крупных российских музеев. Стороны ПО ДаЗЛИЧнЫм BOLDOCaM взаимодействия Русской Православной Церкви и музейного сообщества. Утром 18 сентября, в единый день голосования в Российской Федерации, Святейший Патриарх Кирилл прибыл на избирательный участок, расположенный в филиале МГИМО в городе Одинцове, где принял участие в голосовании по открепительному удостоверению. «Сегодня очень важный день для всей нашей страны, мы делаем выбор. Мы в своей жизни много делаем выборов. Самый важный выбор, который мы делаем в жизни, — это выбор между добром и злом, а он потом распространяется на все остальные выборы», — сказал Предстоятель Русской Православной Церкви, обращаясь к членам участковой избирательной комиссии и журналистам. 18 сентября Святейший Патриарх Кирилл прибыл на подворье Зачатьевского ставропигиального женского монастыря в подмосковной Барвихе. Предстоятель Русской Православной Церкви совершил чин великого освящения храма подворья в честь Покрова Пресвятой Богородицы и Божественную ЛИТУрГИЮ в НОВООСВЯшеННОм храме. По завершении Божественной литургии Святейшего Патриарха приветствовала настоятельница московского Зачатьевского ставропигиальзаместитель председателя монастырей игумения Иулиания (Каледа). Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом на тему читавшегося в тот Журнал Московской Патриархии/1002016

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА • ленЬ евангель кого зачала о злых виноградарях. Кроме тоГо, в своем слове Патриарх коснулся и проходивших RTOT же лень в России выборов в Государственную думу. «Сегодня в нашей стране день выборов. По милости Божией каждый из нас может свободно выбирать — это удивительная возможность, которая сегодня действительно обеспе- Но как важно не сделать неправильный выбор! Как важно увидеть зло, если OHO ACTL И NOUVRCTRORATE добро, даже если оно не очень громко заявляет о себе! Выбор народа — это огромная OTRATCTRAHHOCTL HA TOTKO за страну и за самих себя, друг перед другом и перед будущими поколениями, это ответственность пред Богом. Вот почему мы молимся, чтобы Господь вразумил наших людей сделать сегодня тот выбор, который не остановит духовное развитие народа и будет способствовать дальнейшему процветанию нашего Отечества», — сказал Патриарх Кирилл. Далее Первосвятитель вручил ряду лиц высокие церковные награды и патриаршие грамоты. Затем Святейший Патриарх Журнал Московской Патриархии/1002016 Кирилл, глава Одинцовского муниципального района А Р Иванов и настоятельны!? Зачатьевского монастыря игумения Иулиания посадили яблони на территории поДВОрьЯ. 20 сентября в Сергиевском зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл попечительского совета Фонла поллержки строительства храмов Москвы. Предстоятель Русской Церкви представил повестку дня И ВІСТУПИЛ С ЛОКлАЛОМ в котором затронул ряд тем, связанных с реализацией Программы строительства xnaMOR в столине после прозвучавших далее докладов •„ничов Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с заключительным словом, в котором напомнил некоторые данные о ходе реализации программы. Святейший Патриарх поблагодарил мэра столицы С. С. Собянина, его заместителя А.Н. Горбенко, В.И. Ресина и правительство Москвы за активную поддержку строительства храмов. Также Предстоятель Русской Церкви выразил признательность митрополиту Рязанскому Марку и викариям Московской городской епархии, участвующим в реализации программы. 20 сентября, в канун праздника Рождества Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. На полиелее Предстоятель Русской Православной Церкви вышел на ступени западных врат собора, где встретил ковчег с честной главой русского святогорского подвижника преподобного Силуана Афонского. Принесение мощей преподобного Силуана стало частью торжеств, посвященных 1000-летию русского присутствия на Афоне. 20 августа ря, в котором хранятся мощи не вывозились, святыня в сопровождении монахов была доставлена в Свято-Духов кафедральный собор в Минске. Затем мощи были принесены в российские города Брянск, Орел, Елец, Тамбов, Екатеринбург и Санкт-Петербург. Вместе с мощами с Афона в Россию впервые была привезена чудотворная икона Спасителя, с которой связано чудо явления Господа Иисуса Христа преподобному Силуану. В Москву мощи были принесены 19 сентября. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. Храм Христа Спасителя стал в этот день центром торжеств, посвященных 1000-летию присутствия русских монахов на Святой горе Афон и 150-летию рождения преподобного Силуана Афонского. Накануне сюда был принесен ковчег с честной главой русского святогорского подвижника преподобного Силуана. По завершении Литургии Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, в котором отметил роль и значение Афона и, в частности, Русскоря в истории вселенского Православия. - ae ae 21 сентября Святейший Патриарх Кирилл возглавил церемонию открытия истори- КО-ЛОк УментЛьНой выставки «Русь и Афон. К 1000-летию присутствия русских монахов на Святой горе», организованной в музейной галерее комплекса Храма Христа Спасителя в Москве, и гашения художественной почтовой марки «1000 лет присутствия русских на Святой горе Афон». «Афон — это центр, в каком-то смысле и русской духовной культуры, но в первую очередь Афон — это место, где сохраняется древняя Византия. та самая, от которой Русь получила христианство, где сохраняются монашеский дух Византии, ее культура, ее язык, — сказал Патриарх Кирилл в завершение церемонии. - Приезжая на Афон, вы словно преодолеваете пространство и время. возвращаясь в ту эпоху, когда Византия была самым развитым государством на планете и очаровала русских людей своей духовной и культурной красотой. Мы хорошо знаем, что произошло с Византией, и всё могло бы исчезнуть без следа. Но не случайно этот осколочек Византии сохранился на Афоне именно потому, ЧтО Божия Матерь покрывает Афон Своим покровом. Пока Божия Матерь будет покрывать Своим покровом Россию, Грецию, мы будем живы. И дай Бог, чтобы замечательные истоки духовной общности России и Греции не уходили из поля зрения, в том числе политиков, а если будут уходить, мы им будем напоминать». 22 сентября в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось открытие собрания игуменов и игумений Русской Православной Церкви. Собрание прошло в рамках мероприятий, посвященных празднованию 1000-летия присутствия русских монахов на Святой горе Афон и 150-летия со дня рождения преподобного Силуана Афонского. «Русское монашество не раз обращалось к святогорской традиции, черпало в ней вдохновение и перенимало Опыт монаеского лепния», — отметил Святейший Патриарх Кирилл в своем докладе на открытии заседания. «Первые русские иноки пришли на Святую гору почти сразу после Крещения Руси, еще при святом равноапостольном князе Владимире. Едва Русь была просвещена светом Христовой истины, как сразу же появились люди, горящие духом и желающие всецело посвятить себя Богу», — сказал Предстоятель Русской Православной Церкви. Впоследствии связь Руси с Афоном не прекращалась. По преданию, Почаевская лавра и Святогорская лавра на Северском Донце были основаны выходцами со Святой горы. «Нужно вспомнить и преподобного Арсения Коневского, и Савву Вишерского, и Нила Сорского, Иннокентия Комельского. котопье изичали ЖиЗнь святогорских аскетов, утверждали русское монашество в традициях византийского обшежития в XV-XVI веках. А в XVIII столетии преподобвый Пасий (Величковский) Журнал Московской Патриархии/1002016

ВСТРЕЧИ

29 августа в патриаршей и синодальной резиденции Данилова монастыря состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с министром образования и науки РФ Ольгой Юрьевной Васильевой. Приветствуя гостью, Святейший Патриарх Кирилл поздравил ее с нелавным назначеннем! на высокий пост. 20 сентября состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с министром МЧС Владимиром Пучковым. 20 сентября в патриаршей резиденции в московском Ланиловом ставропигиальном монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Чрезвычайным и Полномочным Послом Государства Израиль в Российской Федерации Цви Хейфецем. 21 сентября в патриаршей резиденции в Чистом переулке в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с иеромонахом Кирионом (Ольховиком), антипросопом Пантелеимонова монастыря в Священном Киноте Святой горы Афон. 22 сентября в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл ПОИНЯЛ ПОеЛСеЛАТеЛЯ Партии социалистов Республики Молдова, депутата парламента Республики Молдова И.Н. Додона. послужил возрождению русского монашества после потрясений екатерининской эпохи, которая нанесла огромный ущерб монашеской жизни, бытию монастырей в Российской империи», — добавил Патриарх. Первосвятитель обратил внимание на то, что в течение столетий происходил и другой важный процесс: «Русь давала Афону своих подвижников. В сонме преподобных афонских отцов сегодня насчитывается множество уроженцев земли Русской». «Так переплелись история афонского и русского монашества, история святости. Имея общие корни и традиции, афонское и русское монашество принесли обильный плод — великое число угодников Божиих, которые ныне молятся обо всех нас пред Престолом Царя Небесного», — заявил Святейший Патриарх Кирилл. 24 сентября, в день памяти преподобного Силуана Афонского, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Троицком соборе Данилова ставропигиального монастыря. После сугубой ектении были вознесены молитвы об упокоении душ воинов-спасателей Александра, Алексия, Романа, Александра, Павла, Николая, Сергия, Павла, «в огненной стихии погибших при тушеурнал Московской Патриархии/1002016 нии пожара на востоке Москвы». Трагедия произошла 22 сентября при ликвидации пожара на складе на Амурской улице. При тушении погибли восемь сотрудников МЧС. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся в храме с первосвятительским словом, в котором поздравил участников богослужения с днем памяти преподобного Силуана. «Назовите мне еще сейчас какого-нибудь выдающегося человека, поклониться останкам которого пришло бы в нашей стране за короткий период более 300 тыс. человек, - — сказал. в частности, Патриарх. _Никому это не дано: ни великим политикам, ни великим ученым, ни культурным деятелям, ни писателям, ни поэтам Это лано святьм людям. И наша любовь к святым ведь не является просто эмоциональным Пепеживанием — какое может быть эмониональное переживание, когда прикладываешься к главе давно умершего человека! Это не эмоциональное переживание - это благодать Божия, проистекаюпая от святых останков. от мощей. Мы соприкасаемся через поклонение святым угодникам к той самой премудрости Божией, в тайне сокровенной, которую Бог явил в конце веков для славы нашей. И эта премудрость славой Божественной воссияла в жизни святых людей». «Многие, кто приходил в эти дни к преподобному Силуану, реально почувствовали его понь У меня есть такие свидетельства. И так оно и должно быть, иначе быть не может. Только когда мы NOVAeM OTReT CRIITIe MLI укрепляемся в вере и на этом OTReTE CRIIIe T OCHORLIRAATC вся наша вера», - - добавил Первосвятитель. Затем Святейший Патриарх Кирилл торжественно перенес ковчег с главой преподобного Силуана Афонского из Троицкого собора на соборную площадь монастыря. Святыня была передана представителям Фонда святителя Василия Великого и священнослужите- ПЯМ. КОТОПЬе ПОСТАРЯТ РА к месту постоянного пребывания — в Русский Пантелеимонов монастырь на Афоне. 25 сентября, в день отдания праздника Рождества Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освяшения храма Всех святых, в земле Российской просиявших, — патриаршего подворья в Новокосине Восточного викариатства Москвы), построенного в рамках реализации Программы строительства храмов храме Предстоятель Русской Православной Церкви совер- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 шил Божественную литургию с сурдопереводом для представителей общин глухих и слабослышащих людей. 25 сентября в России отмечается 90-летие образования Всероссийского общества глухих (ВОГ). В этом году юбилей ВОГ совпал с Международным днем глухих, который отмечается во всем мире в последнее воскресенье сентября. На патриаршее богослужение приехали свыше 600 представителей 47 православных общин глухих со всей страны, руководители и члены Всероссийского общества глухих. По окончании богослужения Святейшего Патриарха приветствовал протоиерей Михаил Зазвонов, который преподнес в дар Первосвятителю икону «Исцеление Господом глухого», написанную глухими иконописцами. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся в храме с первосвятительским словом, в котором обратился к теме человеческих сталаний. «Мы не знаем, почему Бог избрал страдания как орудие спасения. Он не избрал орудием спасения человеческий ум. Он не избрал орудием спасения человеческое образование. Он не избрал орудием спасения улыбку, веселье, радость. Он избирает орудием спасения горе, страдания, скорбь, и никто из людей не может ответить на вопрос, возможен ли был другой способ спасения. Только Бог знает, почему так произошло, но нам дано уразуметь нечто из этой страшной, трагической и великой истории спасения рода человеческого», — сказал Патриарх. «Своим слабым умом мы можем уразуметь только некую частицу этой тайны и сказать, что без страданий и скорби, видимо, не может быть спасения и не может быть человеческого счастья. Мы счастливы лишь тогда, когда у нас есть опыт скорби. Вырвите этот опыт скорби и страданий из человеческой жизни, и человек не будет знать. что такое счастье. Он растопчет свое счастье, он к нему привыкнет. как люли привыкают к хорошим автомобилям, комфортному жилью, красивой одежде. Счастье мы замечаем, когда у нас есть иная точка отсчета», — добавил Предстоятель Русской Церкви. Страдающий человек постоянно нуждается в поддержке, отметил Патриарх, и самой великой силой, способной его поддержать, является сила Креста Господня. «Но есть еще что-то, что способно укреплять нас в наших скорбях. Если Христос Сам страдал, если Он прошел через опыт самых тяжелых страданий, которые закончились смертью, значит, все те, кто скорбит и страдает, — родственные Ему души. Они с Ним соединяются через эти страдания. В страдании человек обретает особую связь с Богом. Когда нас посещает скорбь, у нас появляется потребность молиться, мы в храм идем. Замечательно, что Господь, принявший на Себя лютые страдания, всегда с теми. кто страдает, с теми, кто скорбит. и Он особенно слышит молитвы, которые проистекают от сердца, надорванного болью», - констатировал Первосвятитель. Журнал Московской Патриархии/1002016

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Первосвятительский визит в Мурманскую митрополию Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Мурманск 18 августа. Из аэропорта Предстоятель Русской Церкви в сопровождении губернатора Мурманской области М.В. Ковтун, командующего Северным флотом ВМФ России вице-адмирала Н.А. Евменова, митрополита Мурманского и Мончегорского Симона, епископа Североморского и Умбского Митрофана направился в Трифоно-Печенгский мужской монастырь Североморской епархии (село Луостари Печенгского района Мурманской области). В Троицком храме Святейший Патриарх совершил славление преподобному Трифону Печенгскому и обратился к собравшимся с первосвятительским словом, в котором призвал братию обители с «полной ответственностью отнестись к своему монашескому деланию». После осмотра монастырских построек Патриарх прибыл в пункт базирования Северного флота ВМФ России в Североморске. На плацу соединений надводных кораблей Северного флота по случаю патриаршего визита состоялось построение личного состава подразделений Североморского и Гаджиевского гарнизонов экипажей надводных и подводных кораблей. Патриарха приветствовал командующий Северным флотом ВМФ России вице-адмирал Н.А. Евменов. Предстоятель Русской Церкви обратился к морякам Северного флота со словом, в котором назвал Северный флот «важной составляющей нашего оборонного щита». «Хотел бы сказать о том, что ваша служба в мирное время имеет огромное значение для всей Журнал Московской Патриархии/1002016 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 страны. Ваше пребывание на этих берегах обеспечивает реальный мир и безопасность для нашего народа. Но, для того чтобы было так, наши Вооруженные силы должны и в мирное время находиться в полной боевой готовности. И не только технически. не только с Точки зрения владения военным мастерством, — защитники Отечества должны быть сильными духом», — отметил Патриарх. Первосвятитель обратил внимание на высокую техническую и кадровую оснащенность Северного флота и призвал моряков помнить уроки прошлого. «Мы знаем, что в нашей истории был период, когда без единого выстрела и без единой выпущенной ракеты распалась великая страна, при всем том, что уровень обороноспособности был очень высок. Мы никогда не должны допустить ничего подобного. А такие трагедии происходят от беспамятства, от полной потери ориентиров в историческом пространстве, от потери национального самосознания, от потери и разрушения веры и нравственных принципов. Вот почему состояние духа военнослужащих является непременным залогом сохранения мира для нашей страны, а поскольку страна наша является ядерной державой, то и для мира во всем мире. Состояние вашего духа является залогом успешного несения службы со всеми вытекающими из этого последствиями для жизни Отечества», - сказал Патриарх, подчеркнув, что Церковь сегодня «придает очень большое значение взаимодействию с Вооруженными силами». Далее Святейший Патриарх Кирилл ПОСАТИЛ тяжелый атомный ракетный крейсер «Петр Великий» и осмотрел ракетную палубу и ходовую рубку крейсера «Петр Великий», лось общение Его Святейшества с эки- Журнал Московской Патриархии/1002016

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА В беседе с офицерами Святейший Патриарх Кирилл подчеркнул, главное для военнослужащего - это убеждения и сила духа. «Если человек хорошо понимает, как нужно вести бой, как нужно идти в атаку, но у него не хватает внутренней силы, то никакого значения его интеллектальная подготовка не имеет, — сказал Святейший владыка. — Сдругой стороны, если воин не умеет идти в атаку, его тут же свалят огнем. А значит, в любом бою побежлает человек, не только хорошо знающий, но и способный делать то, что нужно». «Как в минуту смертельной опасности сохранять спокойствие, уверенность в правоте сво- Журнал Московской Патриархии/1002016 их действий, способность выполнять приказы, способность идти вперед, а не бежать назад — всё это исключительно вопросы духовные», — подчеркнул Предстоятель. Патриарх Кирилл рассказал о своих беседах с военными моряками, свилетельствовавшими о том. что на подводных лодках после погружения не остается неверующих. «Почему? Да потому, что человек, находяшийся в экстремальной ситуации, чувствует свою хрупкость. Ему особенно нужна помощь Божия, и все философские рассуждения на тему, есть Бог или нет, уходят куда-то далеко, потому что человек чувствует потребность в Нем». «Поэтому я хотел бы вам всем пожелать крепкой веры. Она будет помогать вам не только служить, но и нести тяготы семейной жизни, преодолевать трудности, связанные с разными обстоятельствами. Если есть вера, то человек становится очень сильным, и Божественная благодать делает его выше любых жизненных обстоятельств. И если у вас будет сильная вера и сильный дух, то мы все будем уверены в полной боевой готовности моряков Северного флота», — сказал, обращаясь к офицерам, Первосвятитель. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл совершил малое освящение Андреевского кафедрального морского собора Североморска и утреню всенощного бдения в новоосвящен- HOM храме. Далее Святейший Патриарх Кирилл посетил часовню на мемориальном кладбище Североморска, Заполярья, павших в годы Великой Отечественной войны. Была возглашена «Вечная память» «вождем и воинам, в годы Великой Отечественной войны жизнь свою за Отечество Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил Духовнопросветительский центр Североморской епархии. Центр призван стать главной базой для миссионерской и просветительской деятельности Североморской епархии. Первым масштабным проектом на базе нового центра станет историко-краеведческая конференция — IX Феодоритовские чтения, которые пройдут в конце октября. 19 августа, в праздник Преображения Господня, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Никольском кафедральном соборе Мурманска. По богослужения Предстоятель Русской Церкви совершил освящение плодов нового урожая. после чего состоялось славление празднику. По окончании Литургии Патриарх Кирилл посетил место возведения Мурманского Спасо-Преображенского морского кафедрального собора и осмотрел храм Спаса-на-Водах (церковь Спаса Нерукотворного Образа), возведенный в начале 2000-х годов как малый храм будущего соборного комплекса. Патриарх Кирилл соверв основание Спасо-Преображенского морского собора, после чего обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом. «Кафедральный собор — это центр духовной жизни, это культурная, художественная доминанта города, это то место, куда люди будут приходить, особенно в дни праздников, но не только, а всегда, когда будет потребность предстать пред лицом Божиим и совершить мо- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 МОРЯКА ПОГИБШ литву», - сказал Патриарх, выразив надежду, что «появление кафедрального собора улучшит духовный климат в городе, укрепит веру жителей, поможет осознать великую силу той духовной православной традиции, в которой и была создана Россия». Далее Святейший Патриарх посетил мемориальный комплекс, посвященный морякам, погибшим в мирное время, и возложил корзину с цветами к памятнику погибшим подводникам. Была возглашена «Веч- АПЛ Журнал Московской Патриархии/1002016

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА «Курск». Затем Предстоятель Русской Церкви посетил мемориал «Защитникам Советского Заполярья в годы Великой Отечественной войны 1941- 1945 гг.», расположенный на возвышающейся над городом и Кольским заливом сопке Зеленый мыс. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл провел встречу с губернатором Мурманской области Мариной Васильевной Ковтун. Участие во встрече принял митрополит Мурманский и Мончегорский Симон. Предстоятель Русской Православной Церкви обратил внимание на важность развития посещаемого региона для всей страны, с удовлетворением отметил, что год от года в Мурманской области увеличивается количество православных храмов, и поблагодарил губернатора за успешное сотрудничество и поддержку деятельности Мурманской митрополии. Далее Патриарх Кирилл направился в город Кировск Мурманской области, где посетил храм в честь Спаса Нерукотворного Образа, построенный в 2004 году при содействии градообразующего предприятия Кировска — АО «Апатит» («Фосагро»). Курнал Московской Патриархии/10•2016 В завершение первосвятительского визита в Мурманскую митрополию Святейший Патриарх Кирилл посетил Кировский рудник в Кукисвумчоррском микрорайоне Кировска, принадлежащий АО «Апатит». На территории предприятия Предстоятель Русской Церкви совершил чин освящения закладного камня в основание храма в честь Святой великомученицы Варвары — покровительницы работников горнодобывающей отрасли. Патриарх обратился к собравшимся горнякам со словом. «Очень хорошо, что на этом месте, где из земли добываются большие ценности, приносящие огромную пользу людям, будет совершаться молитва. Я с радостью откликнулся на приглашение приехать и совершить эту закладку и благодарю руководство компании за инициативу построить здесь храм», - сказал, в частности, Святейший Патриарх. Во внимание к помощи Русской Православной Цер- Кви и в связи с 15-летием основания ПАО «Фос Агро» компания «Фос Агро» была удостоена ордена святого благоверного князя Даниила Московского (І степени). Затем Патриарх Кирилл спустился в шахту на глубину 350 м — в подземный горизонт главного ствола Nº 2 на Кировском руднике АО «Апати» тле ознакомился с совоеменными технологиями добычи апатит-нефелиновой руды. Из Кировска Святейший Патриарх Кирилл отбыл в Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный монастырь. Первосвятительский визит в Соловецкий монастырь 20 августа Святейший Патриарх Кирилл прибыл на Соловки и посетил Большой Заяцкий остров Соловецкого архипелага. В расположенном на острове скиту Спасо-Преображенско- ОВеН монастыря в честь Апостола Андрея Первозванного Предстоятель совершИЛ МОЛИТвУ. Затем Патриарх направился на место проведения товарищеского футбольного матча между сборной школьников «Соловки» и командой «Звезды России» и перед началом игры обратился со словом к командам и болельщикам. Первосвятителя приветствовал заслуженный мастер спорта Евгений Иванушкин, игрок национальной сборной по хоккею с мячом. восьмикратный чемпион мира. Спортсмен вручил Предстоятелю Русской Православной Церкви свою медаль чемпиона мира в знак благодарности за вклад Патриарха в поддержку спорта и хоккея с мячом. Патриарх Кирилл ознакомился с ходом ремонтно-реставрационных работ объектов основного монастырского комплекса. Патриарх Кирилл начал осмотр с Поваренного и Квасоваренного корпусов, где работы близятся к завершению. Далее Предстоятель Русской Православной Церкви осмотрел здание общей трапезы на погребах, церковь Успения с трапезным комплексом. Казначейский корпус Журнал Московской Патриархии/1002016

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА и больничные палаты, Настоятельский корпус, Святительский корпус, Спасо-Преображенский собор и Свято-Троицкий Зосимо-Савватиевский собор с папертью, объединяющей соборы. Предстоятель Русской Церкви призвал проектировщиков и исполнителей работ к тщательному восстановлению и сохранению исторического облика монастырских построек. Далее под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось рабочее совещание по вопросам развития Соловецкого В президиуме заседания находились Святейший Патриарх Кирилл, министр культуры РФ В.Р. Мединский и губернатор Архангельской области И.А. Орлов. В совещании приняли участие священноначалие и духовенство Русской Православной Церкви, представители федеральной и местной властей, предприниматели, руководители архитектурных мастерских и учебных заведений. Обсуждались наиболее актуальные вопросы реализации распоряжения правительства Российской Федерации от 5 февраля 2016 года Nº 163-р, которым утвержден перечень мероприятий по сохранению и развитию Соловецкого архипелага. Вечером того же дня, в канун памяти перенесения мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в возрожденном Троицком Зосимо-Савватиевском соборе Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального монастыря. 21 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, день памяти перенесения мощей преподобных Зосимы и Савватия Соловецких (1566) и второго перенесения мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких (1992), Предстоятель Русской Церкви совершил великое освящение Свято- Журнал Московской Патриархии/1002016 Троицкого Зосимо-Савватиевского собора Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря и Божественную литургию в новоосвященном храме. Центральный престол освящен в честь Святой Живоначальной Троицы, правый — в честь преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких, левый — в честь святых новомучеников и исповедников Соловецких и святого благоверного князя Александра Невского. В правый придел собора перенесены мощи преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких. Ha входе RO | RHITMATIITA к усердным трудам на благо Святой Церкви ряд насельников и клириков Соловецкого монастыря были удостоены богослужебно-иерархических наград. Иеродиакон Митрофан (Евстафьев), насельник Введенской Оптиной пустыни, был рукоположен в сан иеромонаха. По окончании Литургии Святейшего Патриарха приветствовал наместник Соловецкого монастыря архимандрит Порфирий (Шутов). Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом, в котором поздравил всех с днем перенесения святых мощей Зосимы, Савватия и Германа Соловецких и призвал собравшихся силой веры противостоять внешним искушениям. «Сила веры способна победить всякие искушения и всякое, даже самое мощное идеологическое воздействие на человека. Сила веры способна сделать его непобедимым. Именно поэтому разрушались рукотворные храмы, чтобы лишить нас веры, потому что, сохраняя веру даже в те страшные времена, люди сохраняли внутреннюю свободу и не были жертвой искушений и соблазнов. Вот и сегодня мы должны укреплять нашу веру через молитву, через прикосновение к опыту святых угодников, че- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 рез совершение дел милосердия. Как говорил Златоуст, вера ослабевает от нашего телесного расслабления. Когда мы теряем внутреннее сосредоточение и силу, тогда и вера становится слабой, подверженной многим и многим воздействиям извне", — СКАЗ»] Патриарх. Был оглашен патриарший указ, согласно которому в ознаменование 450-летия перенесения мощей преподобных Зосимы и Савватия Соловецких в главном храме Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря — Спасо-Преображенском соборе — благословляется совершение Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами по «Отче наш...» Во внимание к усердным пастырским трудам и в связи с 50-летием со дня рождения Святейший Патриарх Кирилл наградил архимандрита Порфирия (Шутова) орденом преподобного Серафима Саровского (III степени). Также Предстоятель Русской Церкви удостоил настоятельницу Покровского женского подворья Соловецкого ставропигиального монастыря в Архангельской области монахиню Раису (Прожогу) права ношения наперсного креста. Богослужением в Свято-Троицком соборе первосвятительский вИЗИт Предстоятеля Русской Церкви на Соловки завершился.

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Святейший Патриарх Кирилл возглавил перенесение мощей святителя Макария (Невского) из Троице- Сергиевой лавры в Горно-Алтайск 31 августа началось перенесение у мощей святителя Макария. Затем Кириллом, в память о разрушенном мощей святителя Макария (Невскомощи святителя были погружены на в 1946 году одноименном храме, бывго), просветителя алтайцев, из Святоборт самолета, который вылетел в Горшем центром православной жизни Троицкой Сергиевой лавры в Горноно-Алтайск. По прибытии в аэропорт Горного Алтая. Мощи святителя Ма- Алтайск (Республики Алтай). Ночью Горно-Алтайска Предстоятель Рускария были также доставлены к месту в Свято-Духовом храме Троице-Серской Церкви, сопровождая честные закладки и установлены под сенью гиевой лавры у мощей святителя Мамощи святителя Макария, направился для поклонения верующих. кария было совершено всенощное бдек месту закладки нового кафедраль- После закладки собора и молитвы ние и Божественная литургия, после ного собора в честь Всемилостивого перед святыми мощами Предстоятель чего святые мощи были перевезены Спаса в Горно-Алтайске, где совер- Русской Церкви обратился к собравв московский аэропорт «Внуково-3». шил чин освящения закладного камшимся на богослужение с первосвяти- Утром Святейший Патриарх Киня в основание собора. Собор будет тельским словом о полвиге святителя рилл в сослужении духовенства обипостроен в центре города, на месте, Макария, не только просветившего алтели совершил в аэропорту молебен выбранном Святейшим Патриархом тайцев Светом Христовой Истины, но Журнал Московской Патриархии/1002016 и составившего словарь и грамматику алтайского языка, «тем самым совершив культурный и духовный подвиг во благо народа зде пребывающего». «Уже в наше время митрополит Макарий был причислен к лику святых. И сегодня, когда я спускался по трапу вслед за его мощами, меня поразила мысль, которой хочу с вами поделиться: святитель, который не нашел себя по-настоящему в предреволюционной ситуации в Москве, который претерпел унижение и забвение, вернулся к своему народу. Здесь его любили, и он любил этот народ, и потому для меня не было альтернативы, когда возник вопрос, где должны находиться мощи святителя Макария. Мне было ясно. что святитель должен вернуться к тем, кто его любил и любит, а возвращение на родную для него землю должно непременно сопровождаться духовным возрождением народа, ради которого он жил, трудился, изучал язык, проходил пешком сотни и сотни километров в этих труднодоступных местах. И, отдавая дань уважения его великому духовному и культурному подвигу, хочу сказать, что с принесением его мощей должен по-новому забиться пульс духовной жизни Алтая», — заключил Патриарх Кирилл. Затем Предстоятель Русской Церкви совершил молитву на начало нового учебного года и благословил детей. «Сегодня канун нового учебного года. Обычно я совершаю молебен в городе Москве, но сегодня я молюсь здесь вместе с вами. Прошение о детях уже было включено в ектению, которую произносил протодиакон, ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 а сейчас я хотел бы обратиться к Господу со словами молитвы, чтобы Его милость, Его благодать пребывали с нашим подрастающим поколением, помогая учащимся осваивать столь необходимые знания и укрепляться в любви к Богу, народу и стране. Давайте помолимся о наших детях и внуках», — сказал Патриарх. Далее Предстоятеля Русской Церкви и всех собравшихся приветствовали глава Республики Алтай А.В. Бердников и председатель Государственного совета Эл-Курултай Республики Алтай И.И. Белеков. «На эту землю Православие вступило, держа в руках Библию и букварь, и благодаря великой деятельности митрополита Макария (Невского) наш алтайский народ открыл для себя путь в огромный мир русской культуры», - сказал И.И. Белеков. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл посетил кафедральный храм Преподобного Макария (Глухарева) города Горно-Алтайска, где до окончания строительства кафедрального собора будут храниться мощи святителя Макария. На этом патриарший визит в Горно-Алтайск завершился. Журнал Московской Патриархии/1002016

Первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла в епархии Сибири и Дальнего Востока Журнал Московской Патриархии/1002016 Первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла в епархии Сибири и Дальнего Востока состоялся в период с 3 по 9 сентября. Программа визита включала в себя посещение Южно-Сахалинской, Анадырской, Якутской и Салехардской епархий. Южно-Сахалинская епархия В аэропорту Южно-Сахалинска в беседе с журналистами Святейший Патриарх выразил радость по поводу завершения строительства в городе кафедрального собора. «Я очень надеюсь, что в связи с освящением кафедрального собора, с усилением работы Православной Церкви здесь, на этой земле, многое изменится к лучшему. Но, для того чтобы было так, мы все, весь народ, должны работать вместе. Я сознаю, что здесь есть и неверующие, и те, кто разделяет другие религиозные взгляды, но если мы все граждане России, то все вместе должны заботиться о будущем нашего народа, нашей страны и делать всё для того, чтобы жизнь становилась лучше», — сказал Патриарх. Поскольку 3 сентября в России отмечается День солидарности в борьбе с терроризмом, установленный в 2005 году в память о трагических событиях в Беслане, один из вопросов журналистов касался того, что мы можем сделать в борьбе с терроризмом, Святейший Патриарх Кирилл, в частности, сказал: «Терроризм обжигает нас кровью, трагедией семей, гибелью ни в чем не повинных людей. В каком-то смысле можно сказать, что терроризм — это вершина человеческого беспорядка, верх безумия. Но не бывает вершины без основания, и, наверное, человечество, достигшее этой вершины, строило на неправильном основании. Если из жизни людей изгоняется вера, если нравственный закон попирается, то человек опустошается и становится совершенно доступным для влияния самых страшных идей. Ведь так было в прошлом, когда человечество проходило через мировые войны, и сегодня мы имеем такой же кошмар, корни которого - в нравственном беспорядке человеческой личности. Поэтому многие ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 кризисные явления современности, и не только феномен терроризма, должаны помочь временному человеку понять, что мы не можем идти дальше тем же путем, которым шли. Нам всем нужно задуматься над тем, чтобы соединить духовное развитие личности с материальным развитием, и тогда у человечества будет перспектива будущего, достойная перспектива». 4 сентября Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения кафедрального собора Рождества Христова на площади Победы в Южно-Сахалинске и возглавил Божественную литургию в новоосвященном храме. Предстоятелю Русской Церкви сослужили архиереи, ранее возглавлявшие епархию или служившие на Дальнем Востоке в пресвитерском сане. Присутствовали представители федеральной и местной властей. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Кирилл возглавил молебен о сохранении творения Божия, который совершается в первое воскресенье сентября. Перед началом молебна Святейший Патриарх обратился к собравшимся со словом о нравственном измерении экологической проблематики и необходимости добросовестного отношения к окружающему миру. «Творение — это всё, что нас окружает, это природа, звери, воздух, чистая вода, это то, что человек может погубить безвозвратно, если стремление обладать бльшим, если жадность человеческая побелят. Если побела греха состоится, то и всё Божие творение, весь мир Божий будет разрушен, и необязательно войнами. а просто потому, что человек, греховный человек, всегда будет потреблять гораздо больше, чем ему нужно. Вот на это греховное потребление и расходуются ресурсы земли, а в результате загрязняются воздух и вода, исчезают дикие Журнал Московской Патриархии/1002011

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА животные. Стремясь жить как можно лучше, мы губим самое драгоценное, что Бог нам дал, — Землю», — сказал Патриарх. Предстоятеля Русской Церкви приветствовал архиепископ Южно-Сахалинский и Курильский Тихон. Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом. «Господь сейчас среди нас. Он не где-то далеко, Он среди нас И, конечно, радуется всему тому, что произошло, радуется подвигу тех, кто построил этот собор, радуется вере народа, в ответ на которую собор и был построен. Господь снисходит к нам Своей милостью, Своей благодатью и совершает чудеса. Разве строительство этого собора не чудо? Разве не чудо духовное возрождение нашего народа? И мы должны помнить, что храм Божий, будучи воплощением человеческих талантов, высокого художественного вкуса, замечательных навыков и умений, является в первую очередь вместилищем Божественного духа и Божественной мудрости», - сказал, в частности, Патриарх. Далее был оглашен патриарший указ, согласно которому в связи с завершением строительных работ храму Рождества Христова Южно-Сахалинска присвоен статус кафедрального собора. Святейший Патриарх поблагодарил за труды митрополита Архангельского Даниила, возглавлявшего Южно-Сахалинскую кафедру в 2001- 2010 годах, и нынешнего правящего архиерея архиепископа Тихона. Во внимание к помощи в строительстве кафедрального собора ряду лиц были вручены высокие церковные награды. После богослужения Святейший Патриарх Кирилл посетил в Южно-Сахалинске православную книжную выставку-форум «Радость Слова» и фо- ТовыстАвкУ «Афон», приуроченную к празднованию 1000-летия русского присутствия на Святой горе. Далее Журнал Московской Патриархии/1002016 Первосвятитель направился в Музей Победы — новый музейно-мемориальный комплекс на одноименной площади Южно-Сахалинска и посетил мемориальный комплекс на площади Славы. Святейший Патриарх Кирилл и губернатор Сахалинской области О.Н. Кожемяко RORHOWIN цветы к мемориалу советским воинам, павшим в боях за освобожление Южного Сахалина и Курильских островов. «Вождем и воинам, на поле брани за веру и Отечество жизнь свою положившим», была возглашена "Вечная память"». В тот же день Патриарх Кирилл посетил город Невельск, расположенный на юго-западном побережье острова Сахалин, и совершил чин малого освящения деревянного храма в честь ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 иконы Божией Матери «Призри на смирение». Решение о строительстве храма было принято после землетрясения в 2007 году. За три месяца до землетрясения из Киева на Сахалин была принесена чудотворная икона Божией Матери «Призри на смирение». Многие жители Невельска считают, что город был спасен предстательством Божией Матери. По окончании богослужения Патриарха приветствовал настоятель храма протоиерей Константин Гераськов. Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с перво- CHOROM. «Берегите веру в своих сердцах, воспитывайте в этой вере своих детей и внуков, помните, что снисходительно-ироническое отношение к нашей вере тех, кто ни во что не верит, — это пустота. Никогда не поддавайтесь на внешние влияния, которые несут в себе отрицание Бога, потому что если мы от Бога отрицаемся, то отрицаемся от самой жизни, теряем нравственные ориентиры», - сказал, в частности, Патриарх. Затем лицам, участвовавшим в строительстве храма, были вручены ордена равноапостольного святителя Журнал Московской Патриархии/100201

Анадырская епархия 6 сентября Святейший Патриарх Кирилл прибыл на Чукотку. Из аэропорта Предстоятель Русской Церкви направился к месту закладки храма Новомучеников и исповедников Церкви Русской в городе Певеке, где совершил чин освящения закладного камня в основание храма. Деревянный храм рассчитан на 300 прихожан. Ввиду вечной мерзлоты храм будет построен на сваях. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом, в котором выразил уверенность. что строительство храма позитивно отразится на жизни горожан. «Очень надеюсь, что и облик города будет меняться к лучшему, а после строительства храма это станет просто эстетической необходимостью. Взирая на красоту храма, нельзя равнодушно смотреть на неустроенность вокруг. Именно так и происходит сейчас во многих городах, где мы строим кафедральные соборы и храмы: построили храм, и жизнь вокруг начи- Курнал Московской Патриархии/10•2016 нает меняться», — сказал Патриарх. Также в своем слове Первосвятитель затронул тему воспитания подрастающего поколения. «Мое особое слово — о детях. Они только начинают жить, и очень важно, чтобы они жили с верой в сердце, потому что вера делает человека добрее, а без добра не может быть счастья. Вдумайтесь, разве бывают счастливы люди злые, недобрые? Такие люди могут быть богатыми, они могут ездить на хороших машинах и жить в красивых домах, но они не могут быть счастливы, потому что счастье — это радость, это мир Божий в сердце. А мир и радость даются лишь тогда, когда человек совершает добро, когда он становится добрым. Вот почему так важно воспитание детей в православном духе, чтобы с самого детства эти простые истины становились частью их сознания, их души», - подчеркнул Патриарх. Затем Предстоятель Русской Церкви посетил городской Успенский храм, переоборудованный из жилого дома, и смотровую площадку с видом на Чаунскую губу. 7 сентября Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборе Святой Живоначальной Троицы в столице Чукотского автономного округа города Анадыря. Свято-Троицкий собор — крупнейший в России действующий православный деревянный храм, построенный на вечной мерзлоте. Девятикупольный храм, возведеный на высоком берегу Анадырского лимана (высота храма — 27 м, площадь - ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 более 600 м-), вмещает до тысячи верующих. По завершении Литургии Святейшего Патриарха приветствовал епископ Анадырский и Чукотский Матфей. Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом и вручил епископу Матфею юбилейную панагию, изготовленную по случаю 1000-летия преставления святого равноапостольного князя Владимира. На площади перед собором Святейший Патриарх Кирилл передал икону Божией Матери «Неопалимая Купина» личному составу Главного управления МЧС России по Чукотскому автономному округу. Затем в здании Епархиального управления состоялась беседа Предстоятеля Русской Церкви с губернатором Чукотского автономного округа Р.В. Копиным и епископом Матфеем. По окончании встречи Святейший Патриарх Кирилл благословил сотрудников Епархиального управления. Далее в Анадыре в честь визита Святейшего Патриарха состоялся прием от имени губернатора Чукотского автономного округа Р.В. Копина. Журнал Московской Патриархии/1002016

В тот же день Святейший Патриарх Кирилл посетил оленеводческую бригаду в Канчаланском районе Чукотки. В яранге (традиционном жика Сибири) Первосвятителя угостили чаем и лепешками. Святейний ат. риарх Кирилл пообщался с семьями оленеводов, а затем передал им Священное Писание, кресты, иконы, молитвословы, духовную литературу для детей и взрослых. В благословение за чадолюбие и жертвенное материнское служение Полина Леонидовна Рагтынкау, мать восьми детей, была удостоена Патриаршей грамоты. Далее Святейший Патриарх направился в поселок Эгвекинот, расположенный в Иультинском районе на берегу залива Креста Берингова моря, где совершил чин малого освящения храма Воздвижения Креста Господня. «Взглянув через иллюминатор вертолета, я увидел белоснежный храм с золотыми куполами, яркие дома и понял: когда народ наш трудится, он может жить и в сложных условиях, — сказал Патриарх, обратившись к собравшимся, — ведь самое главное, чтобы были труд, жилье, чтобы нас окружали добрые люди и чтобы в сердце было мирно и спокойно — тогда всё получается. Господь нас учит жить именно так, чтобы мы могли трудиться и радоваться плодам своего труда, чтобы у нас были добрые отношения друг с другом, крепкие семьи, хорошие дети. И все эти высочайшие ценности Господь дарует как благодать Свою тем, кто в сердце имеет ве- РУ, КТО МОЛИТСЯ И КТО ТРУДИТСЯ». Утром 8 сентября из поселка Эгвекинот Святейший Патриарх Кирилл отбыл на восточное побережье Чукотки, где посетил село Лаврентия, расположенное на берегу одноименного залива Берингова моря. В храме Архангела Михаила Патриарх совершил молебен и пообшался с сельчанами. из села Лаврентия Святейший Патриарх Кирилл отбыл на остров Ратманова, который входит в состав островов Диомида и является самой восточной точкой территории России. На стороне острова, обращенной к Америке, установлен поклонный крест, у подножия которого Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен о мире. Перед началом богослужения Предстоятель Русской Церкви призвал собравшихся помолиться «о добрых отношениях между Россией и Соединенными Штатами». Далее Святейший Патриарх Кирилл направился в бухту Провидения и одноименный поселок в Анадырском заливе Берингова моря. В храме Святителя Иннокентия Московского Предстоятель Русской Церкви совершил молебен, после которого приветствовал участников богослужения. Вечером того же дня Святейший Патриарх Кирилл прибыл в поселок Угольные Копи, расположенный на берегу Анадырского залива. В центре микрорайона «Первомайский» Первосвятитель совершил чин освящения закладного камня в основание храма Святого равноапостольного князЯ Владимира. В слове к собравшимся Патриарх подчеркнул, что храмы, которые возводятся на Чукотке, имеют особое значение. «Вы живете в особых условиях — и труд непростой, и условия жизни непростые; и важно, чтобы человек здесь укреплялся не только материально, но и духовно», — отметил Патриарх Кирилл. Затем Предстоятель Русской Церкви пообщался с жителями поселка Угольные Копи, за богослужением, и преподал им благословение. 9 сентября первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла на Чукотку завершился. Из Анадыря Предстоятель отбыл в поселок Тикси в Якутии — один из самых северных населенных пунктов России. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 33 Слово Святейшего Патриарха Кирилла перед молебном на острове Ратманова Я стою у креста на острове Ратманова, в четырех километрах от Соединенных Штатов, на берегу Берингова пролива, обратившись лицом ко всему Евразийскому континенту, ко всей России. Это самая восточная точка Евразийского континента и самая восточная точка нашей страны. Перед нами вся страна. Когда находишься на таких исполненных великого смысла и значения местах, невольно думаешь о многом. Думаешь, конечно, о народе нашем, о стране нашей, но мыслью простираешься и дальше - думаешь о мире, о людях, которые живут на нашей планете. И как странно сознавать, что на этой Богом данной земле, такой красивой, такой многообразной, такой величественной, люди подчас живут плохо; что среди рода человеческого продолжаются войны, столкновения, безумие террористических актов; что люди истребляют природу только потому, что стремятся все время повышать планку своего потребления, истощают ресурсы и загрязняют среду! Давайте помолимся у этого Креста Господня, чтобы Господь приклонил милость Свою ко всему творению, ко всему роду человеческому и, конечно, к стране нашей российской и ко всей исторической Руси. Чтобы Господь помог нам сосредоточится, собраться с мыслями и преодолеть разделяющий нас грех. Помолимся и о мире во всем мире. Помолимся о добрых отношениях между Россией и Соединенными Штатами, ведь мы соседи. Это трудно себе представить, но мы очень близкие соседи, мы живем в четырех километрах друг от друга. Помолимся о сохранении Божиего творения, о том, чтобы грех человеческий не погубил Богом данную красоту этого мира. Пусть благословение Божие пребывает над всей нашей страной, над народом нашим. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Журнал Московской Патриархии/1002016

34 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Якутская епархия 9 сентября Святейший Патриарх Кирилл прибыл в поселок Тикси — самый северный населенный пункт Якутии, расположенный на берегу моря Лаптевых. Предстоятель Русской Церкви посетил храм в честь Святителя Николая Чудотворца и преподобного Серафима Вырицкого, где совершил молебен. На богослужении присутствовали глава и члены правительства Якутии, духовенство Якутской епархии, сотрудники Синодального миссионерского отдела, несущие послушания в миссионерском стане «Спасский», жители поселка, военные связисты, проходящие службу в Тикси. «Когда я встречаюсь с православными людьми, где бы они ни жили, особенно в труднодоступных районах, когда я вижу храмы Божии, сердце мое наполняется радостью, ибо вера дает нам возможность входить в общение с Богом, — сказал Патриарх в слове после молебна. - Ничто другое не вводит нас в общение с Богом — только вера и молитва. Бог — творец мира, Его сила превы- Курнал Московской Патриархии/10•2016 шает всякую человеческую силу и вообще всякую силу в космосе, и если мы просим Господа, если мы верим в Его помощь, Он нам дает часть Своей энергии, Своей благодати, и мы становимся сильнее». Говоря о значении веры и молитвы в жизни христианина, Первосвятитель подчеркнул: «Наша вера и наша молитва - это не фантазия, не самовнушение, не сказки, как нам говорили в безбожное время. Это реальность. И когда человек живет в трудных обстоятельствах, когда возникают семейные проблемы, когда происходит срыв в работе, в карьерном росте, когда нас посещают стрессы, а они часто посещают современного человека, мы должны особенно просить у Господа помощи, и Он нам ее дает». Поблагодарив главу Республики Саха (Якутия) Е.А. Борисова за труды, Патриарх Кирилл выразил надежду, что совместные усилия государства и Церкви будут способствовать развитиЮ Российского Севера. Святейший Патриарх напутствовал жителей поселка, а также выразил особую благодарность архиепископу Якутскому и Ленскому Роману и вручил ему панагию, изготовленную по случаю празднования 1000-летия преставления святого равноапостольного великого князя Владимира. После молебна состоялась беседа Святейшего Патриарха Кирилла с главой Республики Саха (Якутия) Егором Афанасьевичем Борисовым и архиепископом Якутским и Ленским Романом. Далее Святейший Патриарх Кирилл и Е.А. Борисов посетили научно-исследовательскую станцию «Ca- мойловская». Салехардская епархия Затем из аэропорта Тикси Святейший Патриарх вылетел в вахтовый поселок Сабетта Ямальского района Ямало-Ненецкого автономного округа, расположенный на восточном берегу полуострова Ямал у Обской губы Карского моря, где совершил чин малого освящения недавно построенного деревянного Свято-Троицкого храма. По окончании богослужения со ступеней храма Святейшего Патриарха приветствовал епископ Салехардский и Ново-Уренгойский Николай. Также выступили губернатор ЯНАО Д.Н. Кобылкин и председатель правления ОАО «Новатэк» Л.В. Михельсон. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом, в котором выразил радость по поводу посещения поселка. Патриарх назвал Сабетту «особым объектом», который «будет приносить большую пользу экономике нашей страны и содействовать процветанию Русского Севера». Поблагодарив епископа Николая за труды, Святейший Патриарх вручил ему памятную панагию, изготовленную по случаю интронизации Предстоятеля Русской Церкви. Затем Святейший Патриарх посетил строящийся завод по сжижению природного газа «Ямал СПГ» и морской порт поселка Сабетта. Предстоятель Русской Церкви ознакомился с ходом строительства первой линии завода «Ямал СПГ», а также посетил стройку резервуара хранения сжиженного природного газа объемом 160 тыс. кубометров. Далее Патриарх Кирилл переехал в морской порт Сабетта на Обской губе, где осмотрел корабли, находящиеся на рейде, причалы и панораму строительства эстакады. В офисе управления капитального строительства «Ямал СПГ» состоялась беседа Патриарха с полномочным представителем Президента РФ в УФО И.Р. Холманских, губернатором ЯНАО Д.Н. Кобылкиным, епископом Салехардским и Ново-Уренгойским Николаем и руководством ОАО «Новатэк» и ОАО «Ямал СПГ». ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 35 Итоги В беседе с журналистами Святейший Патриарх Кирилл подвел итоги своего визита в епархии Сибири и Дальнего Востока. Говоря о маршруте своего путешествия, Предстоятель сравнил его с крестным ходом. «Мы с молитвой облетели всю Сибирь: вначале по югу, затем Дальний Восток и через Чукотку — по северу. Многое удалось увидеть, многое почувствовать, понять», — отметил Патриарх. «Совершенно очевидно, что в последние годы — могу судить, потому что бывал и раньше в некоторых местах, — происходят положительные перемены. Я видел совершенно иные поселки, чем те, что были 10 лет назад. Некоторые производят удивительно приятное впечатление. Конечно, это свидетельствует об экономическом и социальном развитии, - констатировал Предстоятель Русской Церкви. — Но еще предстоит большая работа, в первую очередь по благоустройству населенных пунктов на Дальнем Востоке, на берегу Ледовитого океана». Журнал Московской Патриархии/1002016

36 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА «В этом смысле очень важно развивать Северный морской путь. Наверное, важно и с точки зрения экономики, хотя экономика не моя поддержания жизни людей в этих местах. Ведь чтобы человек хорошо себя чувствовал, он должен иметь работу, он должен быть социально защищен и, наконец, заинтересован жить именно в этом месте. Думаю, обустройство Русского Севера и Дальнего Востока стало важной государственной задачей», — констатировал Патриарх. «Конечно, меня очень радует появление многих храмов. И, конечно, важно, чтобы была правильно организована пастырская работа. Для этого необходимо поддержать наш епископат, который работает в этих местах. Им нужны вездеходы - тогда они смогут вместе с духовенством посещать стойбища», - продолжил Предстоятель Русской Церкви. «Я был на одном из таких стойбищ, где замечательная семья пасет трехтысячное стадо оленей. Священники должны доходить до этих яранг, до этих людей, должны их поддерживать, крестить. потому что очень многие желают покреститься, а возможности такой нет. Те, кто меня сопровождал, были свидетелями тому, как я задал вопрос, крещены ли дети и их родители. Мне ответили "нет", но люди готовы креститься. Вот на эту готовность нужно отвечать реальной пастырской работой», — убежден Патриарх. «Я сделал для себя очень много ВыВОДОв, в практические действи, направленные на укрепление Православной Церкви на Дальнем Востоке и на Русском Севере», — заключил Святейший Патриарх Кирилл. На этом первосвятительский визит в епархии Сибири и Дальнего Востока завершился. Журнал Московской Патриархии/1002016 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 37 Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Иоанна (Сичевского) во епископа Елгавского, викария Рижской епархии 24 марта в Тронном зале Александр, Рязанский и Михайвения предстою я перед вами на слабые свои силы и скром- Храма Христа Спасителя ловский Марк; епископы сегодня. не имея инои мысли. ные знания, я. призываемый в Москве Святейший Патри- Даугавпилсский и Резекненкроме осознания собственнок столь высокому и ответарх Кирилл совершил чин ский Александр, Солнечногорго недостоинства. непосильственному служению, уповаю наречения архимандрита ский Сергий, Подольский ной тяжести служения, лишь на милосердие Божие, Иоанна (Сичевского) во еписко- Тихон, Нарвский и Причудский к которому ныне я призывапокров Царицы Небесной, па Елгавского, викария Лазарь, Бронницкий Парамон. юсь, и своей неподготовленно- Пречистой Богородицы, Рижской епархии. 27 марта Слово архимандрита сти. Да и может ли кто-то скамолитвы угодников Божиих, за Божественной литургией Иоанна (Сичевского) RATE UTO TOTOR AH духовную поддержку Вашего в храме Всемилостивого Спаса к епископскому сану, готов Святейшества и богомудрых в Митине города Москвы при наречении стать архиереем Божиим, иерархов. Исполняя в Церкви Святейший Патриарх Кирилл во епископа готов быть архипастырем различные послушания, в том возглавил хиротонию архи- Елгавского, викария верующего народа? Посему, числе послушание секретаря мандрита Иоанна (Сичевско- Рижской епархии припадая к Вашим первосвя- Синода Латвийской Право- 20) во епископа Елгавского, Ваше Святейшество, Святейтительским стопам, смиренно славной Церкви, я никогда викария Рижской епархии. ший влалыка милостивый прошу помолиться обо мне, не надеялся на себя, но только Предстоятелю Русской Церкви Первосвятитель и отец! покрыть любовью мои на помощь Божию, молитвы cocn Боголюбивые архипастыри! Нелооготи Дононы! и назилания своего архипас. Волоколамский Иларион, В глубоком смирении, назиданием мое неведение. тыря — Высокопреосвященс чувством трепета и благого- Ни в коей мере не полагаясь нейшего Александра, Митро- Журнал Московской Патриархии/1002016

38 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА полита Рижского и всея Латвии. Владыка — мой духовный отец и наставник, ставший для меня примером служения Церкви Христовой, служения беззаветного и жертвенного, своего, когда он весь принадлежит Христу, Церкви, пастве. Сегодня я сыновне благодарю Его Высокопреосвященство за его непрестанную заботу обо мне, его отеческие наставления и его святые молитвы. Мудрые советы владыки митрополита, его взыскательные назидания, его строгое внимание укрепили мою веру, воспитали мою ответственность, обогатили мое сердце примером деятельной любви. Через возложение рук владыки митрополита я сподобился диаконской и священнической благодати, а мой монашеский постриг по благословению Его Высокопреосвященства совершил его викарий - Преосвященнейший Александр, епископ Даугавпилсский, ныне епископ Даугавпилсский и Резекненский. В постриге, неожиданно для себя, я полулимя нашего патвийского святого — священномученика Иоанна, архиепископа Рижского, став первым монахом, постриженным с его именем. С тех пор я с особым усердием молюсь своему святому, стараясь как можно чаще с молитвою припадать к раке с его многоцелебными мощами. Сегодня не могу HA RCOMHT CHORA CRATITAHHO. мученика Иоанна из его знаменитой проповеди «О неизбежности страданий», произнесенной в 1923 году: «Кто верует, тот должен исповедовать свою веру, кто в мире желает служить Богу, тот должен действовать в мире, но всякое исповедание встречает возражение, Журнал Московской Патриархии/1002016 и всякая леятельность неиз. бежно приводит к борьбе». Сам священномученик Иоанн исповедовал свою веру даже до смерти, смерти мученической и страшной. Он дал нам пример верности Христу, верности Церкви, верности своему служению. И я много раз умолял у его раки дать мне хоть малую часть той нравственной силы, с которой он совершал свое служение. Приведу еще слова нашего латвийского святителя: «Всякая душа да приклонится пред божественным "Я должен". Ибо воля Бога благая, совершенная и спасительная всем человеком». Преклоняюсь и яшерел высоким избранием, смиренно вижу в нем волю Божию, приношу сыновнюю благодарность Вам, Ваше Святейшество, и Священному Синоду за отеческое доверие, оказанное мне, недостойному, и осмеливаюсь смиренно ответить: «Благодарю, приемлю и нимало вопреки глаголю». Приемлю прелетоящее мне служение, уповая на милость Божию, памятуя слова Спасителя, обращенные к апостолу Павлу: Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи (2 Кор. 12, 9). В малом латвийском городе Лимбажи, где я вырос, на православном приходе Преображения Господня особенно почитается местная святыня — Тихвинская икона Пресвятой Богородицы. Перед ней не умолкают молитвы ОТ МОЛИТВЫ верующих людей, перед ней и я молился с усердием, будучи и юным прихожанином, и настоятелем храма. Так сучилось. что роженен Лимбажи второй раз призывается к епископскому служению. Первым был Преосвященный Иоанн (Гарклавс), епископ Рижский, а затем архиепископ Чикагский и Миннеапольский, хранитель чудотворной Тихвинской иконы, вся жизнь которого была связана с этим прославленным образом, дважды посетившим Латвию в 1944( и 2004 годах. В акафисте Тихвинской иконе есть прекрасные слова: «Припадаем к пречистому образу Твоему, Владычице, и лобызающе, со страхом и любовию молим Ія: настави нас на путь спасения, да достойни будем выну Твоего милостиваго заступления». Поручая себя покрову Пречистой Владычицы Богородицы, молю, да не лишит Она меня, грешного, Своей милости; верую, что епископы православные нахолятся пол особым Ее покровительством, ибо постоянно носят на груди Ее образ. Имею желание во славу Божию отдать все свои силы душевные и телесные на служение нашей Святой Матери- Церкви под первосвятительским омофором Вашего Святейшества, укрепляя ее елинство и помогая нести тяжелый архипастырский крест Высокопреосвященнейшему Митрополиту Александру. Мне предстоит быть викарием Митрополита Рижского и всея Латвии, помогать в окормлении Православной Церкви в непростых условиях многоконфессиональной европейской страны, где каждый поступок епископа, каждое его слово, каждый его жест и взгляд судятся не только своими, но и внеи строго. Я должен буду многому научиться у нашего владыки митрополита: его рассудительности, его выдержке, его терпению, а главное — его безграничной любви к каждому человеку, с которым ему приходится встречаться. Великая честь и великая ответственность быть митрополичьим викарием, и я смиренно прошу своего глубокочтимого владыку быть и впредь для меня добрым учителем, а сам постараюсь быть прилежным учеником. Сегодня лишь в малой мере я представляю трудность архиерейского служения, величие архиерейского сана, скорби архиерейского сердца. Но понимаю всем сердцем, что несение этого служения невозможно без помощи Божией. Земно кланяясь Вашему Святейшеству и всему святительскому сонму, прошу вас помолиться, да будет Господь мне в помощь в предстоящих трудах. Верю искренне: молитвы Церкви восполняют человеческое несовершенство, укрепляют тех, кто слаб, дают силы тем, кто искренне желает ное на него послушание. Испрашиваю у Вашего Святейшества и Преосвященных иерархов прощения и благословения на предстояепископского. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Иоанну (Сичевскому) Преосвященный епископ Иоанн! Сей святой храм стал сегодня поистине Сионской горницей, ибо через возложение рук наших ты, как и ученики Христовы некогда во Иеруса- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 39 лиме, облекся силою свыше (см.: Лк. 24,49). Премудрый Творец и Промыслитель соделал тебя ныне блюстителем Своего словесного стада. Теперь ты преемник и продолжатель апостольского служения, домостроитель тайн Божиих (см.: 1 Кор. 4, 1), иерарх Церкви. Прежде чем ты отправишься на место своих трудов, древняя традиция повелевает мне преподать тебе наставление и вручить архиерейский жезл. Опираясь на него, ты пойдешь проповедовать явившегося во плоти Единородного Сына Отчего, будешь увещать и назидать, утешать и помогать, обличать, исправлять и созилать. Епископское служение - это прежде всего великая миссия свидетельства о Свете, пришедшем в мир, о Свете истинном. Который не может поглотить никакая тьма. В наше время огромное число людей блуждают по дорогам жизни, не зная, куда и зачем идут. Уныло скитаясь в поиске мнимых удовольствий, руководствуясь губительными идеями, они с трудом отличают добро от зла и запутываются во лжи. Многие сегодня уклоняются на неправедные стези под воздействием пропаганды греха и вседозволенности. Мы — служители Христовы — должны делать всё возможное, чтобы в сердцах людей рождалась и укреплялась вера, возгоралась любовь к Спасителю. Церковь Самим своим Основателем призвана возвещать Евангелие Царства, проповедовать Истину, и потому мы не можем Только вІду общинах, концентрироваться внутренних делах, когда мир вокруг нас находится во зле, когда духовная слепота заграждает очи ближних и дальних. Господь, обращаясь к ученикам Своим, призывает их: Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве (Ин. 4, 35). Несмотря на большое число соблазнов, на секуляризацию общественной жизни, пересмотр базисных, основных нравственных ценностей, немало людей сегодня стремится обрести подлинный смысл бытия, найти путь к Богу. Их умы и сердца жаждут истины. Чтобы Благая весть их достигла, голос Церкви должен звучать громко и убедительно, свидетельствуя о Том, Кто был предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (Рим. 4,25). Нужно стремиться для каждого находить понятные слова, обращаться и к отдельному человеку, и к какой-либо группе людей На архиерея, особенно в нынешний информационный век, устремлены пристальные взоры многих. Люди обращают внимание и на слова. и на поступки епископа. по которым судят обо всей Церкви. Помни, что возвышенные и правильные речи будут звучать фальшиво, если жизнь не будет им соответ- PROR RT MOTTO GATARAT говорит от личного опыта, когда его слова прошли через Журнал Московской Патриархии/1002016

40 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА его собственный разум, через его сердце, тогда они становятся убедительными. Итак, согласно с апостольским наставлением будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12), старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины (2 Тим. 2,15). Господь судил тебе совершать епископские труды в родном для тебя краю - — на Латвий. ской земле, где ты родился, получил образование и принял сан. Хорошее знание местных реалий, приобретенный тобою разнообразный опыт станут добрым подспорьем в предстоящем служении викария Рижской епархии. Будь усердным и неленостным сподвижником Преосвященного Митрополита Александра, помогая ему в церковном управлении, в развитии миссионерской и просветительской, катехизаторской и благотворительной деятельности, в совершенствовании всех сторон приходской жиЗнИ. Латвийская Православная Церковь, как тебе хорошо известно, уже долгое время является самоуправляемой B COCTaRe многонациональной Русской Православной Церкви, чье пастырское попечение простирается сегодня на разные страны и народы. Хотел бы особо подчеркнуть важность сохранения нашего духовного единства, которое не должно зависеть от каких-либо переменчивых обстоятельств жизни, ибо церковные границы не определяются ни государственными пределами, ни этническими различиями, ни политической коньюнктурой. Ответственность за церковное единство лежит в первую очередь на еписконах, а также на духовенстве и верных чадах. Твердо помня об этом своем долге, прилагай все усилия к тому, чтобы, по слову апостола, сохранять единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3). Исторически сложилось так, что православные в Латвии проживают вместе с представителями иных христианских исповеданий. Нужно стремиться поддерживать с ними добрые отношения, создавать различные социально значимые проекты, развивая полезное соработничество, направленное на утверждение нравственных ценностей среди людей, на служение делу гражданского мира и согласия. на созилание обшественной справедливости. Многое предстоит тебе исполнить, многое осуществить. И одних человеческих сил и способностей для этого не хватит. Не отчаивайся, но всецело уповай на Господа. БИОГРАФИЯ Епископ Елгавский Иоанн, викарий Рижской епархии (Владимир Павлович Сичевский), родился 12 июля 1978 г. 6 2. Валмиера Латвийской Республики. В 2002 г. окончил Латвийскую спортивную академию со степенью бакалавра, в 2004 г. получил степень магистра педагогических наук. С 1996 г. работал инструктором спортсменов в педагогическом отделе управления спорта Министерства просвещения и науки Латвии. В 2002-2003 гг. работал в Олимпийском центре «Лимбажи». В 2001 г. стал членом приходского совета храма Преображения Господня 2. Лимбажи и там же стал нести послушание пономаря. В 2002 г. церковным советом храма Преображения Господня г. Лимбажи избран старостой. В 2002-2008 гг. обучался в Рижской духовной семинарии. 5 февраля 2006 г. в кафедральном соборе Рождества Христова г. Риги Митрополитом Рижским и всея Латвии Александром рукоположен во диакона, а 26 марта того же года — в сан пресвитера. 8 мая 2006 г. назначен штатным клириком Троицкого Задвинского храма 2. Риги. 6 июня 2006 г. назначен настоятелем храмов Преображения Господня (г. Лимбажи), Рождества Христова (г. Алоя), Успения Пресвятой Богородицы (п. Поциемс); поручено окормление храмов Св. Иоанна Крестителя (п. Ледурга) и Вознесения Господня (п. Мали). Журнал Московской Патриархии/1002016 Испрашивая у Него помощи и благодатного вразумления, помни, что Он, по слову святителя Иоанна Златоуста, «будет содействовать нам, если только мы не будем беспечны и холодны, но будем привносить от себя свое — готовность, усердие, желание, мысль, неусыпность, попечение, свободу от житейских дел, искание будущего и каждодневное к нему стремление. Если мы будем доставлять зо сшательностью... мы достигнем небесных благ» (Беседа 10-я, сказанная в церкви апостола, после того как предварительно побеседовал немного епископ, на слова «жатвы много а лелателей мало». Творения. Т. 12. Кн. 1). С таким напутствием приими сей жезл и преподаждь благословение предстоящим ПОлям. м Олившимся о лапова. нии тебе непорочного архиерейства. Аминь. 17 марта 2007 г. принял монашеский постриг с наречением имени Иоанн С 2006 г. — секретарь Синода Латвийской Православной Церкви. проректора Рижской духовной семинарии. Назначен настоятелем храма Св. блгв. князя Александра Невского г. Риги. В 2009 г. возведен в сан игумена. В 2010 г. поступил в докторантуру педагогического факультета Латвийского государственного университета. В 2012 г. назначен настоятелем собора Свв. Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы г. Елгавы. Священный Синод Русской Православной Церкви на заседании 19 марта 2014 г. (журнал Nº 13) утвердил решение Синода Латвийской Православной Церкви от 11 октября 2013 г. об избрании игумена Иоанна епископом Елгавским, викарием Рижской enapxuu. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 41 Наречение и хиротония архимандрита Иоанна (Руденко) во епископа Воркутинского и Усинского 23 апреля в Тронном зале соборного храма Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Иоанна (Руденко), клирика Шуйской епархии, во епископа Воркутинского и Усинского. 24 апреля за Божественной литургией в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Иоанна (Руденко) во епископа Воркутинского и Усинского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Волоколамский Иларион, Новгородский и Старорусский Лев, Истринский Арсений, Иваново-Вознесенский и Вичугский Иосиф; архиепископ Сыктывкарский и Коми-Зырянский Питирим; епископы Солнечногорский Сергий, Рыбинский и Даниловский Вениамин, Воскресенский Савва, Карасукский и Ордынский Филипп, Шуйский и Тейковский Никон, Кинешемский и Палехский Иларион. Слово архимандрита Иоанна (Руденко) мужской обители, я не пов незнакомой мне пока в земле Коми, следует думать при наречении Коми-Зырянской земле более «о граде грядущем, где во епископа избрании и ответственности. пребудет при неослабном всё наше земное со всеми Воркутинского Но, имея изначальное намерепокровительстве Всемилостискорбями и невзгодами только и Усинского ние сердечное к уединенному вого Спаса. Земля эта, первопуть и дверь» (Письма Ваше Святейшество, Святеймолитвенному леланию из ссылки 1934-1937 годов). ший владыка и отец! Ваши под руководством наставнисловом святителя Стефана Хочу с горячей сыновней Высокопреосвяшенства ков, я приобрел навык нести Пермского, была обагрена любовью поблагодарить Ваше и Преосвященства, богомудпослушание Матери Церкви кровью многих новомученирые архипастыри Церкви в том месте и в том качестве, ков и исповедников Церкви опыт общения с Вами. Ваши Христовой! как благоволит Господь через Русской, на благодатную советы предначертали задачи Всеведующий Господь боголюбезнейшее священнопомощь которых и заступнии особенности моего служе- Вседержитель через вашу началие. чество Божией Матери ния во вверяемой мне епар- СВятОСТь прИЗы Вает МеНя Верую несомненно, что прия смиренно уповаю. Неленостсегодня на священный путь ведший меня неисповедимыное попечение о народе необходимо будет поставить архипастырского служения МИ ПИТОМИ К ПОАЛОТОЯАМИ Божием нахожу важнейшим на формировании и соверв новообразованной Воркувысокому послушанию условием для восприятия этой шествовании приходской тинской епархии в Республике Промысл Божий соделает помоши свыше. Как писал жизни в соответствии с опре. Коми. Начиная монашескую невозможное человекам священномученик Герман делениями Архиерейских жизнь в Николо-Шартомской (Лк. 18, 27) и что моя жизнь (Ряшенцев), просиявший Соборов и совещаний. Журнал Московской Патриархии/1002016

42 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Воркута чаще всего ассоциируется с подвижническим трудом шахтеров, которые, работая с большим напряжением сил, преодолевая опасности, совершают жертвенное служение во благо жителей нашего Отечества. Считаю, что внимание правящего архиерея всела должно простираться на заботу о солиальном климате в селе работников добывающей промышленности. Буду прилагать усилия, дабы с братским содействием архипастырей близлежащих территорий Крайнего Севера созидать церковную жизнь и в отдаленных уголках епархии, где почти нет приходов. Надеюсь, что в предстоящем служении мне поможет опыт, приобретенный за годы жизни в обители в качестве благочинного монастыря, руководителя монастырской школыинтерната, первого проректора богословского института. Данный опыт было бы мне невозможно приобрести без пастырского окормления священноархимандрита обители — епископа Шуйского и Тейковского Никона, с которым нас связывают без малого 19 лет совместного служения. Сердечно благодарю архиепископа Амвросия (Шурова), в котором я увидел первый пример архипастырского служения, а также других Преосвященных, которые не по долгу, но по любви Наставляли и в ПазимлЯли меня. Низко кланяюсь и выражаю признательность духоносным отцам и преподавателям Троице-Сергиевой лавры и академии, в особенности моему научному руководителю Константину Ефимовичу Скурату, который ввел меня в соприкосновение с классической русской Журнал Московской Патриархии/1002016 богословской школой. Не могу не вспомнить воспитавших во мне трудолюбие и явивших образец любви к детям деда и бабушку, привившего усердие к учебе отца и горячо молившуюся за меня покойную маму, многих близких мне братьев и сестер во Христе. В сей час испрашиваю у Вас, Ваше Святейшество, ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, святых о мне молитв, чтобы Бог отверз мне дверь для слова, возвещать тайну Христову.. дабы я открыл ее, как должно мне возвещать (Кол. 4, 3-4). Желаю от всего сердца произнести перед верующими Воркутинской епархии дивные слова святого апостола Павла: Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (1 Фес. 1,1). Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Иоанну (Руденко) Преосвященный епископ Иоанн! Приступая к трудам в уготованном тебе уделе, выслушай которое по-отечески и с любовью намереваюсь преподать тебе сейчас. Особое указание перста Божия вижу в том, что твоя епископская хиротония произошла в этогпразаничный день, когда Церковь величает Царя Славы, грядущего во Святый град в смиренном и кротком обличии, дабы совершить искупление рода человеческого. С благоговением и трепетом мы созерцаем Господа, не ищущего суетных почестей и не желающего угождать толпе или сильным мира сего, но целиком предавшего Себя в послушание Небесному Отцу. Пусть же это евангельское повествование читавшееся сеголня за Литургией, послужит тебе полезным назиланием и постоянным напоминанием о том, каким должен быть истинный подражатель Подвигоположника нашего спасения. Ныне ты вступаешь на многотрудный и жертвенный путь апостольства — путь крестоношения и самоотречения. Подобно ученикам Господа, ты призываешься к высокому и ответственному деланию, чтобы стать путеводителем верных и взыскателем заблудших. Сие служение будет спасительным для тебя и вверенной тебе паствы, если будешь неуклонно пребывать в послушании Церкви, Ее Предстоятелю и священноначалию, и исполнять данные тобою Господу обеты, и содержать доброе исповедание, которое ты засвидетельствовал сегодня перед многими свидетелями (см.: 1 Тим. 6,12). Изволением Небесного Отца тебе предстоит совершать архипастырские труды увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет (Мф. 4, 16), как свидетельствует нам Евангелие Сегодня мы видим, как повсеместно распространяются среди людей ложные представления о человеческой свободе, как стираются постепенно границы между грехом и праведностью, злом и добром, правдой и ложью. И потому, учитывая эти вызовы современности, тебе как архипастырю необходимо проявить особую заботу о людях, в первую очередь о подрастающем молодом поколении. Важно донести до юных сердец истины христианской веры, раскрыв глубинный смысл богозаповеданных нравственных идеалов и ценностей. Привлекая молодых людей в храмы Божии, будь прост и доступен в общении с ними, старайся созидать атмосферу взаимоуважения и доверия, помогая им реализовывать творческие силы и таланты в организации различных церковных проектов и инициатив, дабы в совершении дел любви щих в сыновьях противления (см.: Еф. 2, 2), дабы всякий народ, сидящий во тьме, Епископ Воркутинский и Усинский Иоанн (Владимир Николаевич Руденко) родился 8 ноября 1966 г. в г. Новосибирске в семье служащих. В 1983-1988 гг. обучался в Новосибирском электротехническом институте (ЭТИ, ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА и милосердия они обрели путь ко Господу. Попечение о нуждающихся ближним. щается и не устрашается (см.: Ин. 14, 27). Бог тебя не оставит. Благодатное укрепление ть в молитве и совершении таинства Святой Евхаристии, почувствуешь, как в такие моменты близок Господь, подающий неоскудевающую помощь в несении нелегкого архипастырского креста. Ибо, по слову святого Игнатия Богоносца, «если молитва лвоих имеет великую силу, то сколько сильнее молитва епископа и целой Церкви» (Послание к Ефесянам). Помни о том, что ЛюдИ, которые тебя будут окружать, живут втяжелых условиях. и особенно тяжел труд шахтеров, добывающих из недр земли уголь, столь необходимый для того, чтобы множество людей получало тепло, энергию, свет. В каждой крупице этой энергии - кровь людей. И не такие большие деньги получают они в качестве вознаграждения за свой сверхрискованный труд. Всегда молись об этих людях. А если совершается что-то, что требует твоей помощи, иди навстречу к ним, к их семьям, к родным и близким, всегда находи ПОАВИЛЬНЫе СЛОВА ПОЛТИННОГО которое является данью приличия, но того, с которым Церковь должна приходить к каждому страждущему. Привлекай к церковной поколений. совершения хиротонии. Аминь. БИОГРАФИЯ с 1990 г. — НГТУ). В 1994 г. — кандидат физико-математических наук. В 1996 г. проходил послушание в храмах и мужских обителях Новосибирской епархии. 17 апреля 1998 г. в Казанском храме Николо-Шартомского монастыря архимандритом Никоном (Фоминым) постриже в монашество с именем Иоанн в честь Иоанна Предтечи. 24 мая 1998 г. в храме Архангела Михаила в с. Архангел Комсомольского р-на Ивановской обл. архиепископом Амвросием (Шуровым) рукоположен в сан диакона, 4 октября — в сан пресвитера. В 1998-2001 гг. заочно обучался в Московской духовной семинарии, в 2001-2005 гг. — в Московской духовной академии. В 1998-1999 гг. — преподаватель в вавом православном богослов- Богослова. С 1999 г. — первый проректор института. В июне 1999 г. назначен и.о. настоятеля строящегося храма в честь Всех святых при Ивановском государственном университете. В 2005-2006 гг. - настоятель храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в г. Иванове. С 2009 г. - - благочинный Воскресенского собора г. Шуи. С 2011 г. — благочинный Николо-Шартомского монастыря. Решением Священного Синода от 16 апреля 2016 г. (журнал Nº6) избран епископом Воркутинским и Усинским. Журнал Московской Патриархии/1002016 43

44 | ПОУЧЕНИЯ МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ СУРОЖСКИИ Под покровом Божией Матери • Матерь считалась покровительницей земли на шей. Под Ее покровом, силой Ее молитвы росла вера православная на нашей земле. И минутами многие спрашивают, задают вопрос себе и другим: каким же это образом, когда земля Русская, Церковь наша родная изначально были под защитой Пречистой Девы Богородицы, каким образом могла наша русская история и судьба нашей Церкви порой быть такой страшной и такой трагичной? Сколько боли, сколько страха прошло через русскую историю, и не только в ее светском образе, но и в самой Церкви. Мученики восставали из столетия в столетие, свидетели Христовы погибали. Как же это можно совместить с нашим убеждением, что над Церковью нашей, над родиной нашей - покров Пречистой Девы Богородицы? Мне думается, что это можно понять, если только вспомнить, как Она стояла у креста Сына Своего единородного и ни словом не обмолвилась, ни криком, ни слезой не умолила, чтобы Его не распинали, потому что Она знала, что Сын Божий, ставший Сыном человеческим через Нее, пришел для того, чтобы жить, учить, жизнь Свою отдать и умереть на кресте для спасения человеческого рода. И мы, христиане, не только люди, которые веруем во Христа, мы, христиане, Его ученики, мы от Него получили в наследие заповедь любить друг друга так, как Он нас возлюбил, иметь такую любовь, которой земля не знает: Никто большей любви не имеет, как тот, который жизнь свою положит за друзей своих (Ин. 15, 13). Мы причащаемся святых таин. Что же это зна чит? Это значит, что чудом святого приобщения жизнь Христова, человеческая природа Христова, делается нашей жизнью и нашей природой и что хотя бы в зачаточном виде наше присутствие на земле есть икона и реальность Христова присутствия в трагическом, многострадальном нашем мире. Каждый из нас в меру своей отдачи Богу, в меру того, верит ли он или не верит во Христа - не словом, не чувством ПОУЧЕНИЯ 45 только, но всей жизнью своей, каждый из нас призван пройти путь Христов. А путь Христов мы знаем. Когда Иаков и Иоанн, двое из Его учеников, подошли к Нему, прося, чтобы, когда Он победителем придет, они могли сесть по правую и левую руку Его престола, Он им ответил: Можете ли вы, готовы ли вы пить чашу, которую Я пью? (Мк. 10, 38) - то есть разделить ту судьбу, которую Я взял на Себя по любви, к вам, к человеческому роду, готовы ли вы погрузиться в тот ужас, который будет ужасом Моей судьбы: предательство, поцелуй Иуды, бегство апостолов, одиночество, беззаконный суд, лжесвидетельство и, наконец, осуждение на смерть, и путь на Голгофу, нося крест, на котором Ему надлежало быть распятым и умереть? И когда Его пригвождали ко кресту, когда этот крест ставили так, чтобы Он мог умереть на глазах у всех медленной смертью, под насмешками Его осудителей и мучителей, каковы были Его слова? Прости им, Отче, они не знают, что творят (Лк. 23, 34). И Божия Матерь стояла и ни словом не стала умолять, так терзали, так зверски с нами поступали, может, не покаялись, не поняли, что они делали, но, когда я кричу к Богу, вопию к Нему, плачу перед Ним о том, чтобы Он их как-нибудь спас, не может ли Господь мне сказать: "Легко теперь о них молиться: ты не страдаешь; чем ты докажешь Мне свою искренность в молитве?"» Вот отношение простого русского христианина. И к этому все мы призваны, потому что мы крещением облекаемся во Христа, потому что мы миропомазанием получаем Духа Святого, потому что мы причащением становимся одним телом, одной жизнью со Христом Спасителем, Сыном человеческим, во всем подобным нам, кроме греха, но и Сыном Божиим, и начинается в нас тот процесс, который должен нас приобщить Божественной жизни в конце времен. вот когда мы думаем о покрове Божией Матери V над Русской землей, разве мы не можем понять, что Она - да, вместе с нами стояла у Престола Божия, что Она слезно молила Бога о том, чтобы милость И когда к нам придет время скорби, большой или малой, будем помнить, что скорбь наша - это скорбь Христова, что несем мы эту скорбь, потому что мы Христовы, потому что мы - Тело Христово на земле, продолжение Его телесного присутствия, Его распятого тела. чтобы пожалели Ее Сына, ни словом Она не обратилась к Нему, с тем чтобы Он Божественной властью и силой Своей сошел со креста, потому что Она знала, что для того-то Он и пришел в мир. сошла на нас, чтобы крепость нам была дана, но не о том, чтобы мы были лишены чудесного дара жить и умирать во спасение тех, которым нужно наше прощение и нужно свидетельство о том, что значит быть человеком, в котором живет Божественная любовь. лизкий мне человек, друг мой, старше меня лет то двадцать с лишним, был взят в концентрационный лагерь во время немецкой оккупации. Когда он вернулся, я его опросил, встретив на улице: «Что вы принесли с собой из лагеря?» И он мне сказал: «Неумолкающую тревогу». Я на него посмотрел и сказал: «Неужели вы там потеряли веру?» «Нет, - ответил он, - но, пока я был в лагере, пока я был в страдании, под опасностью смерти, когда меня мучили, терзали и голодом, и побоями, я в любую минуту мог сказать: "Отче, прости им, они не знают, что творят! И я знал, что Господь не может не услышать мои молитвы, потому что я своей кровью Ему свидетельствовал в том, что я всерьез эти слова произношу, из глубины страдания взываю о прощении моих мучителей. А теперь я на свободе, а те, которые нас так мучили, Но вы скажете: «Как это сделать? Где найти си- _лы?» Апостол Павел обратился к Богу, видя, что ему надлежит совершить на земле, обратился к Нему с мольбой о силе, и Христос ему ответил: Довольно тебе Моей благодати, сила Моя в немощи твоей проявляется (2 Кор. 12, 9). В какой немощи? Конечно, не в трусости, не в лени, не в унынии, а в той немощи, которую мы можем явить, когда мы отдаем себя беззащитно, как ребенок себя отдает в объятия матери, не защищаясь, просто зная, что он безопасен в ее объятиях. Вот как мы должны отдать себя Богу, и тогда сила Божия в нас совершится не мудростью наших слов, не силой наших действий, а открытостью нашей благолати Божией, которая будет изливаться через нас на всё и на всех вокруг нас. Жупнал Московской Патриапхии/1007

46 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Общецерковный диссертационный совет и развитие богословской науки ИНТЕРВЬЮ C ПРЕДСЕДАТЕЛЕМ ОБЩЕЦЕРКОВНОГО ДИССЕРТАЦИОННОГО COBETA, ПРЕДСЕДАТЕЛЕМ ОТДЕЛА ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СВЯЗЕЙ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА, РЕКТОРОМ ОБЩЕЦЕРКОВНОЙ АСПИРАНТУРЫ И ДОКТОРАНТУРЫ МИТРОПОЛИТОМ ВОЛОКОЛАМСКИМ ИЛАРИОНОМ — Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом утвержден обновленный состав Общецерковного докторского диссертационного совета, который вы возглавляете. Самому диссертационному совету осенью исполнятся 5 лет. Не могли бы вы кратко рассказать об итогах его работы? — Этот совет создавался по замыслу Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла как единый, общий для всей Церкви. В него были включены представители ведущих духовных академий, церковных и светских университетов, научных учреждений Российской академии наук. Одна из основных задач совета — аттестация церковных научно-педагогических кадров, в основном высшего, докторского уровня. Необходимость создания такого общецерковного органа была очевидна: ни в одном высшем образовательном учреждении Русской Православной Церкви не было возможности собрать совет, который отвечал бы принятым в государственной системе аттестации критериям как по наличию докторов наук, так и по соблюдению процедуры подготовки диссертаций и их защит. За время работы диссовета были проведены 10 успешных докторских и одна кандидатская защита по различным проблемам богословия и цер- Журнал Московской Патриархии/1002016 ковной истории. Одна диссертация по результатам защиты была отклонена. — Но докторские ученые степени в Русской Православной Церкви присваивались в последние годы и без защит в Общецерковном совете? — Да, такая практика существует в ряде стран и университетов, включая церковную систему образования, — когда ученая степень присваивается по совокупности трудов тому или иному преподавателю или научному работнику или как признание зарубежной ученой степени. По представлению ведущих церковных вузов некоторым профессорам и преподавателям. имеюшим признанные заслуги (диссертации, защищенные ранее за границей, в наших духовных учебных заведениях или в светских советах, монографии, иные крупные богословские труды), решением Святейшего Патриарха присуждалась ученая степень доктора богословия. Но таких случаев немного, и они связаны в основном с подтверждением статуса ведущих профессоров и преподавателей Московской и Петербургской духовных академий. Важно подчеркнуть другое, а именно то, что Общецерковный диссертационный совет является общим для всех научно-академических учреждений русской Православной Церкви. Это орган, который находится под начальственным наблюдением Святейшего Патриарха. Согласно утвержденному Патриархом положению, совет призван не только проводить соответствующие самым высоким церковным и одновременно светским («ваковским») критериям защиты докторских диссертаций, но и проводить — по запросу Патриарха — экспертизу диссертаций, прошедших защиту в других диссертационных советах Русской Православной Церкви. Кроме того, на наш совет возложено выполнение процедур признания зарубежных церковных ученых степеней, если такие заявления поступают. — Другими словами, Общецерковный диссертационный совет наделен правами, которые в государственной системе имеет Высшая аттестационная комиссия? — Я бы сказал, это не права, а функции, которые аналогичны функциям экспертного совета ВАК по теологии. Мы не присуждаем диссертанту ученую степень, но ходатайствуем перед Святейшим Патриархом о ее присуждении. И делаем это на основании экспертизы диссертационных документов и по результатам успешной защиты. Аналогичным образом на совет возложены экспертные функции по вопросам признания той или иной ученой степени, а также лишения степени, присужденной с какими-либо ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 47 нарушениями, будь то несоответствие самой работы критериям или некачественное проведение процедуры защиты. Повторю: именно на Общецерковном диссертационном совете лежит обязанность профессиональной экспертизы в этой сфере, оценки динамики и мониторинга ситуаций, возникающих в связи с присуждением богословских, прежде всего докторских, ученых степеней в Русской Православной Церкви. Ведь священникам. поличившим степень доктора богословия, дается право ношения докторского креста, статус которого до революции 1917 года был чрезвычайно высоким. - Как изменятся роль и задачи Общецерковного совета после того, как приказом Министерства образования и науки России был учрежден первый «ваковский» диссертационный совет, который вы также возглавили? — Создание совета по защите докторских и кандидатских диссертаций по научной специальности «теология» в системе ВАК существенно влияет на ситуацию не только в светской. но и в церковной системе аттестации научно-педагогических кадров. Но оно не снижает значимости Общецерковного диссертационного совета. Кстати, не будем забывать, что во многом благодаря работе Общетеологии в номенклатуру научных специальностей ВАК стало возможным: Церковь продемонстрировала стремление к открытости, мы смогли показать высокий уровень исследований, выполняемых ведущими специалистами в наших церковных учреждениях, и соответствие богословских работ критериям научности, характерным для социального и гуманитарного знания. В новых условиях высшая церковная власть ставит перед Общецерковным диссертационным советом Так, в «ваковской» номенклатуре появилась не область знания не отрасль науки под названием «теология», а единственная научная специальность с шифром 26.00.01, дающая возможность присуждения ученых степеней по целым шести отраслям. Для сравнения: в философии таких специальностей девять, в исторических науках — семь. Сейчас идут дискуссии о том, каковы дальнейшие пути развития отрасли. Задача Общецерковного диссертационного совета в этой связи, как и на предыдущем этапе, состоит в том, чтобы раскрывать актуальный опыт православной науки, сертифицировать результаты современных исследований, показывать, как может формироваться отрасль знания Журнал Московской Патриархии/1002016

48 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО во всем ее многообразии, включая такие предметные области как библеистика, догматическое, нравственное богословие, патрология, история Церкви, богословская антропология и богословие культуры, богословие ооразования и религиозная педагогика, литургика и весь комплекс церковно-практических наук. Важным направлением является стимулирование защит по проблемам взаимодействия религии и науки, а также по таким направлениям, как церковное управление и каноническое право, церковная дипломатия и международные отношения, церковное искусство и археология, древние и новые языки и т.д. Необходимы работы по богословским проблемам специальных областей научного знания (естественные, технические, гуманитарные, социальные науки). В достаточно близкой перспективе мы сможем выйти на формирование нескольких научных специальностей теологического профиля, подготовить «номенклатуру богословских наук» как для Церкви, так и для светской, государственной системы. Думаю, для координации соответствующей экспертно-аналитической работы при Общецерковном диссертационном совете мы можем создавать профильные экспертные комиссии или рабочие группы, состоящие не только из членов совета, но и из докторов богословия, которые прошли через процедуру защиты в нашем совете. В-третьих, Общецерковный совет на новом этапе должен более активно играть роль научно-методического центра сети церковных кандидатских (в перспективе и докторских) диссертационных советов. И здесь, с одной стороны, важно взаимодействие с вновь созданным диссертационным советом, а также экспертным советом ВАК по теологии, с другой стороны - взаимодействие с Учебным комитетом Русской Православной Церкви и ведущими церковными вузами, в том числе в формате работы действующей по решению Священного Синода Межведомственной координационной группы по преподаванию теологии в вузах. Это будет способствовать достижению цели, ради которой по благословению Святейшего Патриарха совет, — расширению сообщества церковных ученых, чьи исследования отвечают самым высоким стандартам, и тем самым повышению статуса богословских ученых степеней, присуждаемых в Русской Православной Церкви. Так что. возврашаясь к вашему вопросу, отмечу: Общецерковный диссертационный совет нужен не как церковная копия ВАК, но как эффективная мобильная экспертноаналитическая структура, необходимая для развития богословия, или теологии, которая, возвращая себе достойное место в единой системе знания, раскрывает новые возмож- НОСти диалога между церковной и светской наукой. Беседовал Артем Погосов Защиты в Общецерковном докторском диссертационном совете Катасонов В. Н. «Концепция актуальной бесконечности как место встречи богословия, философии и науки» (сентябрь 2012) Кожухов С.А. «Терминология Иоанна Кесарийского Грамматика» (сентябрь 2013, защита кандидатской диссертации) Игум. Арсений (Соколов) «Книга пророка Амоса: историко-филологическая, традиционная еврейская и святоотеческая экзегеза» (сентябрь 2012) Архим. Сергий (Акимов В.В.) «Библейская книга Екклезиаста в контексте литературы мудрости Древнего Египта» (ноябрь 2013) Прот. Олег Агапов «Богословие протопресвитера Александра Шмемана в контексте русской и европейской культуры XX века: важнейшие точки соприкосновения» (декабрь 2013) Журнал Московской Патриархии/1002016 Иер. Алексий Колчерш «Миссионерско-просветительская система Н.И. Ильминского (вторая половина XI - XX в.) в христианизации малых народов Казанского края» (февраль 2014) Прот. Олег Скоморох «Практика тюремного служения Русской Православной Церкви в Российской Федерации в конце XX — начале XXI в.» (май 2014) Епископ Воскресенский Савва (Михеев) «Авраамиев-Богоявленский монастырь в Ростове Великом: архитектура в ее культурно-историческом развитии» (сентябрь 2014) Иером. Кирилл (Зинковский E.А.) «Учение о материи в сакраментально-антропологическом аспекте в трудах богословов Александрийской школы, Великих Каппадокийцев и поп. Максима Исповедника» (май 2015) Иером. Мефодий (Зинковский С.А.) «Православное богословие личности: истоки, современность. перспективы развития» (май 2015) Прот. Григорий Григорьев «Грех как аддиктивное поведение: богословские основания и медико-психологический опыт исследования» (сентябрь 2015). ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 49 Аттестат зрелости для светской науки РОССИЙСКОЕ ГОСУДАРСТВО НАЧИНАЕТ ПРИСУЖДАТЬ УЧЕНЫЕ СТЕПЕНИ ПО ТЕОЛОГИИ Ефим Пивовар Научную отрасль «теология» можно считать окончательно признанной в России. Первого августа министр образования РФ Дмитрий Ливанов подписал приказ об утверждении состава экспертного совета Высшей аттестационной комиссии (ВАК) по теологии. Напомним: год назад, в октябре 2015 года, президиум ВАК при Министерстве образования и науки РФ одобрил паспорт научной специальности «теология», открыв тем самым путь к созданию диссертационных советов по этой дисциплине — совсем новой для светской высшей школы страны. у странить последние препятствия и как можно скорее начать присуждать кандидатские и докторские степени по теологии призвал Святейший Патриарх Кирилл. «Это прогресс в российском образовании и в российской науке, - сказал Предстоятель Церкви 25 августа на заседании Высшего церковного совета. — Очень важно, что он обуславливается деидеологизацией нашего образования и науки». Сегодня на вопросы «Журнала Московской Патриархии» отвечает председатель экспертного совета по теологии, президент Российского государственного гуманитарного университета (РГГУ), член-корреспондент РАН, доктор исторических наук, профессор Ефим Пивовар. — Ефим Иосифович, для вас назначение на этот пост стало неожиданным или же оно долго готовилось и согласовывалось? - Абсолютно неожиданным. Хотя есть несколько причин, сообразуясь с которыми наверху, возможно, склонились к такому выбору. Во-первых, уже больше десяти лет назад, когда на историческом факультете МГУ я работал заместителем декана по учебно-меодическому объединению, нам было поручено методическое руководство по образовательному направлению «Теология». Возглавлял эту деятельность ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Владимир Воробьев, значительной же частью организационной работы приходилось ведать мне. Поскольку для светских вузов подобная деятельность была внове, мы вынужденно стартовали с создания образовательного стандарта по теологии. Причем — как раз по благословению церковных иерархов — стандарт создавался на межконфессиональных принципах. Так, уже тогда предполагалось, что хорошо подготовленный православный студент-дипломник должен быть способен написать качественную работу, к примеру по исламу, и наоборот. Конечно, сейчас подобным подходом никого не удивишь: он практикуется на кафедрах теологии нескольких десятков светских российских вузов. Но именно нам выпала честь первопроходцев, а начинали мы буквально с нуля. С другой стороны, уже достаточно давно РГГУ в своей научной и образовательной деятельности сотрудничает с представителями самых разных религиозных конфессий. У нас есть прекрасный проект «Архив Русской Православной Церкви», в рамках которого по просьбе митрополита Волоколамского Илариона мы несколько лет назад начали подготовку епархиальных архивистов. Весьма сильна у нас иудаика (кстати, первый в стране центр библеистики и иудаики открылся в 1990 году, тогда еще в Московском историко-архивном институте, и до сих пор он исправно и очень эффективно работает). В рамках наших профильных научно-исследовательских центров по-прежнему Журнал Московской Патриархии/1002016

50 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО изучают буддизм, ислам, историю и современность Востока. Кстати, в некоторых из названных тем активно заняты члены созданного эксперт- HOO COREd. — А зачем он нужен? Каков круг его задач? — Когда вы открываете образовательные программы по какой-либо специальности — неважно, в частных вузах или в государственных, — вам необходимо соблюдать три условия. А именно: должны быть студенты, которых вы учите; квалифицированные профессорско-преподавательские кадры; места работы, где выпускники могли бы реализовать себя (при этом имеется в виду, что мы готовим, конечно же, светских ученых, но никак не церковно- и тем более не священнослужителей). До сих пор, несмотря на то что, как уже я упомянул, в программе обучения светских вузов лет, второй момент «провисал». Ведь в современной высшей школе жестко регламентированы ские ставки, которые можно замещать специалистами без признаваемых государством ученых степеней. И налицо парадокс: готовить студентов надо, а приглашать качественных преподавателей мы не можем, поскольку это... запрещают государственные нормативы. А откуда тогда возьмутся должным образом подготовленные студенты, которые через некоторое время могли бы сами защитить диссертации?! Вот поэтому и потребовалось столь долгожданное одобрение паспорта научной специальности «теология» — иными словами, официальное признание государством того факта, что это понятие не просто круг занятий богословов исключительно церковной среды, но и способ научного познания мира. А раз так, то какие-то органы должны присуждать по этому предмету признаваемые государством ученые степени. Поэтому и необходимы диссертационные советы. Однако при этом в терминах ВАКа теология всё же не самостоятельная, не самодостаточная наука, а область междисциплинарных знаний, представленная в нескольких различных науках. Если мы говорим о переводе Библии, это удел филологии и лингвистики. Если имеется в виду библейская археология, конечно же, применяется научный аппарат археологической науки. Когда исследуется культурное наследие Церкви, речь Присутствие теологии в образовании и науке - признак гражданского взросления общества Митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. святых Кирилла и Мефодия Мы закрепляем присутствие теологии в современном научном пространстве. Богословы, как и во многих других странах, будут иметь возможность по результатам защиты получать признаваемые государством ученые степени кандидата и доктора наук. Присутствие теологии в образовании и науке — признак гражданского взросления общества, осознания им своей структурной сложности и одновременно значимости духовных и культурных корней российской цивилизационной идентичности. В условиях современных вызовов и угроз в сфере безопасности растущая роль теологии в решении задач, связанных с будущим нашей страны, очевидна. Константин Антонов, завкафедрой философии религии и религиозных аспектов культуры ПСТГУ, д.ф.н., заместитель председателя экспертного совета Как мне представляется, роль экспертного совета ВАК именно по теологии в настоящее время чрезвычайно ответственна. В отличие от уже давно признанных в Отечестве Журнал Московской Патриархии/1002016 дисциплин, имеющих долгие традиции научной аттестации, в теологии эти традиции только предстоит создавать. Здесь, разумеется, необходимо учитывать и дореволюционный, и советский, и современный опыт высших церковных школ, прежде всего духовных академий, но, как мне представляется, этого опыта в новых условиях явно недостаточно. Советский период очень тяжело сказался на церковной науке. Ее лучшие представители погибли или были вынуждены эмигрировать, а сама она оказалась полностью изолирована как от развития науки в стране, так и от мировой богословской мысли. Теперь богословские исследования должны будут соответствовать общенаучным стандартам. Выработка критериев этого соответствия (экспертиза защищенных диссертаций, список ВАКовских журналов, установление «правил игры») во многом ляжет на экспертный совет. В этом смысле, наверное, даже хорошо, что его глава подчеркивает свою светскость, понимая ее при этом не как воинствующую секулярность, а как благожелательный нейтралитет. Она позволяет ему сохранить объективность в условиях поликонфессиональности и оценивать только научное качество диссертаций, избегая вполне понятной здесь мировоззренческой предвзятости. идет о науке под названием культурология. Изучением истории развития религии, ее охвата тех или иных территорий в разные промежутки времени ведает история. Поэтому пока дисциплины, по которым успешно прошедшие защиту соискатели будут получать степени, звучат буквально так: филология (теология), история (теология) и т.д. Это, конечно, компромиссное решение. И я не исключаю, что, когда у нас появится достаточное количество светских теологов. будет обретен иной формат. — Почему же тогда теологические темы не «раздали» по другим специализированным советам — по философии, истории, культурологии? • Они бы там растворились, «утонув» в других научных направлениях. Но вернемся к вашему вопросу о задачах экспертного совета. Главных направлений его деятельности три. Он, во-первых, открывает диссертационные советы, где будут зашишать работы соискатели. Во-вторых, проводит экспертизу диссертаций — защищенных как удачно, так и неудачно. В-третьих, устанавливает рамочные информационно-методические «правила игры» (то есть определяет список ВАКовских журналов, где следует публиковать работы по соответствующим направлениям; формирует перечень издательств, публикации соискателя в которых могут учитываться при защите диссертации, и т.п.). Хотел бы заметить: в длинной цепочке утверждения результатов защиты диссертаций наш орган - не первый и не последний. Перед нами удачно либо неудачно защищенная диссертация проходит через аппарат ВАКа, где подробно изучается на предмет соблюдения формальных правил при защите и оформлении работы. А после нас ее еще рассматривает президиум ВАКа. Он-то и выносит окончательное решение о присуждении ученой степени. - Но ведь первый диссертационный совет уже создан, даже раньше вашего экспертного совета! Да, базе Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. святых Кирилла и Мефодия, Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, МГУ им. М.В. Ломоносова. Российской акалемии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ. Возглавил его митрополит Волоколамский Иларион. Первый диссертационный co- вет - моноконфессиональный, но в дальнейшем нам, возможно, придется открывать и поликонфессиональные советы. Вообще всяческого радикализма в нашей очень важной работе следует избегать. Например, глубоко ошибочно мнение, что вот, мол, сейчас свалят науку с религией в одну кучу, а в результате не останется ни того, ни другого. Надеюсь, так не случится. Мы находимся в светобразовательном пространстве, и достоинства и недостатки диссертационных работ нас интересуют исключительно в научной плоскости. Оценивая их, мы, конечно, учтем мнение конфессиональных сообществ, но определяющим станет качество именно наично-исследовательской работы. — С какой примерно периодичностью будет собираться экспертный совет? — Аналогичные органы ВАКа по другим спепиальностям заседают дважды в месяц. Но, думаю, на первых порах для нас такая частота излишня: пока диссертаций по теологии написано еще мало. Беседовал Дмитрий Анохин Журнал Московской Патриархии/1002016

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Мы все принадлежим одной семье, в центре которой Христос В этом году исполняется 300 лет присутствия Русской THIS -DO Православной Церкви на Британских* островах — первое бо- • IN • REMEMBRANCE: гослужение состоялось в дека- OF бре 1716 года в храме Успения Богородицы при российском посольстве в Лондоне. После смерти Петра І русский приход жил небогато и на протяжении трех веков не раз менял свой адрес. К 1962 году число православных верующих на территории Великобритании и Ирландии выросло настолько, что была создана Сурожская епархия. Чем она живет сегодня и каковы особенности служения на Английской земле, «Журналу Московской Патриархии» рассказал архиепископ Сурожский Елисей (Ганаба). — Ваше Высокопреосвященство, в Сурожской епархии 20 священников окормляют 47 приходов. То есть приходов в два с лишним раза больше, чем священников. Как эта статистика отражается на служении? — Общины разбросаны по всем Британским островам, не говоря уже о Нормандских островах и острове Мэн. Это означает, что все наши священники должны быть миссионерами. Многие из них окормляют несколько приходов, путешествуя на большие расстояния каждую неделю, чтобы заботиться о нуждах нашей паствы. Кроме того, наше духовенство старается выполнять много разных залач — не только служить Божественную литургию и совершать таинства, но и проповедовать, посещать больницы и тюрьмы. следить за административными делами и т.д. Многие священники, чтобы прокормить свои семьи, трудятся на светской работе, поэтому служить в нашей епархии — это серьезное обязательство. — Сколько прихожан в ваших приходах? Кого в них больше - эмигрантов из России или англичан? Как складываются отношения между ними? — Наши приходы разные. Одни состоят в основном из дисскоговорящих православных, приехавших на острова, другие - преимущественно из местных жителей, которые приняли Православие. Но большинство общин смешано, они включают в себя людей разных национальностей и происхождения. Иногда бывает и напряженность, так как люди часто слишком отличаются друг от друга и каждый смотрит на жизнь по-своему (что естественно). Единственное, что их объединяет, — это желание найти Христа в Православной Церкви, мы все принадлежим к одной семье, в центре которой - Христос. Журнал Московской Патриархии/1002016 Расскажите, пожалуйста, о современной жизни восприемника первого русского храма в Лондоне - Успенского прихода на Энисмор Гарденс (Ennismore Gardens). Кто сегодня ваши прихожане? Остается ли Успенский собор посольским храмом? — Настоящий приход Успенского собора в Лондоне намного больше первой общины, основанной в Лондоне 300 лет назад. По воскресеньям и праздникам к нам приходят сотни людей, и мы стараемся их окормлять. Многие прихожане в Великобритании недавно и только здесь открыли для себя церковную жизнь, поэтому мы должны уделять им особое внимание. Но также есть и те, кто уже многие годы являются членами общины и изо дня в день служат нашей Церкви и приходу. Они очень близки друг к другу. Несмотря на то что наш приход очень большой, он в действительности является самой настоящей общиной. Большинство наших прихожан в Лондоне — русскоговорящие, но у нас есть маленькая, но постоянно растущая группа английских православных, которые составляют часть нашей общины. Конечно, мы поддерживаем дружеские отношения с российским посольством в Лондоне, посол является одним из наших прихожан. Но мы не являемся «посольской церковью», как это было в дореволюционное время. Наша миссия гораздо шире, чем просто окормлять россиян, - мы здесь, чтобы проповедовать Евангелие всей твари (см.: Мк. 16, 15). — Сколько приходов Русской Зарубежной Церкви действует на Британских островах? Как складываются взаимоотношения между нашими общинами? — Приходов Русской Зарубежной Церкви в Британии немного. Сегодня я не вижу никаких оснований для нашего раздельного служения. Наша паства — общая, священники имеют схожее происхождение. После девяти лет объединенной жизни в молитвенном общении под каноническим омофором Святейшего Патриарха мы практически слились на уровне мирян и имеем общее наследие от некогда разделенной по политическим мотивам эмиграции. Противоречия, как я уже отметил, могут встречаться внутри приходских общин, но не между нашими двумя юрисдикциями. Отношения между духовенством очень хорошие, священники часто помогают друг другу, служат друг с другом и поддерживают друг друга в пастырском служении. — Владыка, какие мероприятия, связанные с юбилеем, вы планируете провести в епархии? — На самом деле юбилейные мероприятия уже начались. В начале лета этого года прошла наша обычная ежегодная епархиальная конференция, которая стала юбилейной. На нее были приглашены много докладчиков и гостей из-за рубежа, в том числе епископы, ранее служившие ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 53 в нашей епархии в качестве священников, прежде чем они стали нести свою иерархическую службу в России. Ключевым моментом наших торжеств должен стать планируемый в октябре визит Святейшего Патриарха Кирилла, который освятит кафедральный собор в Лондоне, совсем недавно отремонтированный. Его Святейшество также примет участие в ряде важных встреч, в его честь будет организован торжественный прием. — Диалог Русской Православной Церкви с Церковью Англии продолжается со времен формирования англиканства в XVI веке. Из истории мы знаем, что первым иерархом Русской Православной Церкви, вступившим в прямые отношения с Англиканской Церковью, стал митрополит Московский Платон (Левшин). Что для них характерно сегодня? — Несмотря на то что отношения между нами остаются очень теплыми и дружественными, нельзя сказать, что они такие же, какими были во времена митрополита Платона. И уже невозможно говорить о восстановлении

54 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ канонического общения между нами, по крайней мере в понимании предыдущих поколений. Существуют значительные разногласия в англиканском сообществе, и сегодня многие англикане придерживаются взглядов, которые трудно и невозможно согласовать с православным пониманием христианского учения. И всё же довольно много членов Церкви Англии, от высших иерархов до простых верующих, проявляют большое уважение, тепло и даже любовь к православной традиции, и с ними мы поддерживаем близкие отношения, между нами существует также искренная дружба, которая очень важна для нас и которую мы хотим сохранить. — Какие русские святые и святыни наиболее близки англичанам? — Англичане с большой любовью почитают наших русских святых, в особенности они с теплом относятся к преподобному Серафиму Саровскому и преподобному Силуану Афонскому. Местные жители познакомились с этими святыми через книги, написанные о них в середине XX века русскими эмигрантами, приехавшими в Англию, а также через миссионерскую работу Братства святого Альбана и преподобного Сергия. Некоторые русские иконы почитаются здесь не только православными, но и католиками и англиканами. Часто, войдя в англиканскую или католическую церковь, можно увидеть иконы Владимирской или Казанской Божией Матери или икону Святой Троицы Андрея Рублева. Для многих англикан в этой стране почитание икон вполне приемлемо. — Какова судьба храма-музея, посвященного святым царственным страстотерпцам в Оксфорде, устроенного архимандритом Николаем (Гиббсом), учителем английского языка детей последнего русского императора. Возможно ли его возрождение? Журнал Московской Патриархии/1002016 — Часовня отца Николая в Оксфорде была закрыта после смерти его приемного сына Джорджа Гиббса в начале 1990-х годов. Иконы и утварь отданы или проданы. В течение короткого периода часовня, содержащая некоторые иконы и утварь, существовала в поместье Лутон Ху (Luton Hoo) в Хартфордшире, но, к сожалению, она тоже была закрыта несколько лет назад из-за финансовых трудностей владельцев, которые вынуждены были продать имение. Сейчас наш приход Святого Николая в Оксфорде работает над тем, чтобы найти постоянное Место же огннЫ ех нас, предметов, которые сохранил архимандрит Николай. — Монастырь Святого Иоанна Предтечи в Эссексе, основанный архимандритом Софронием (Сахаровым) в 1959 году, стал центром православного паломничества в Великобритании. Поражает его наднациональность: в обители подвизаются монашествующие и послушники из 16 стран, богослужебные песнопения и ектеньи возносятся на шести языках: церковнославянском, греческом, английском, французском, немецком, румынском. В нем практикуется соборная умная молитва, воспринятая отцом Софронием на Афоне. Храмы обители были расписаны лично им и учениками. Монастырская иконописная мастерская продолжает его традицию. Обитель находится в юрисдикции Константинопольского Патриархата, но, несомненно, родной. Как бы вы охарактеризовали феномен этого места? Поддерживаются ли между вами связи? — Монастырь Святого Иоанна Предтечи в Эссексе и духовное наследие архимандрита Софрония являются чрезвычайно важной особенностью православной жизни и свидетельства на Британских островах. На самом деле я бы сказал, что это значение выходит за пределы вопросов юрисдикции. Хотя монастырь находится под омофором Константинопольского Патриархата, между нами существует тесная духовная связь, особенно потому, что отец Софроний, как и его старец святой Силуан, был наследником русско-афонской духовной традиции и потомком русских эмигрантов. До наших дней духовная атмосфера монастыря находится под сильным влиянием старца. У нас очень близкие отношения с монастырем: многие наши прихожане часто ездят в Эссекс в качестве паломников, в том числе мы организовываем паломнические группы из прихожан нашего собора и других приходов. С другой стороны, монастырь помогает нам во многих отношениях. Во многих наших церквах и на приходах находятся иконы, написанные в иконописной мастерской монастыря. — Как часто собираются Ассамблеи православных епископов в Лондоне и какие темы на них обсуждаются? — Православные архиереи Be- ликобритании, которые управляют здесь приходами, собираются два раза в год: мы рассматриваем общие вопросы, которые касаются пастырского служения, обсуждаем, как поддержать друг друга и усилить наше межправославное присутствие. Одна из областей, над которой мы работаем сейчас, - почитание первых британских святых (святые Патрикий, Давид, Августин и др.), живших в первом тысячелетии во времена неразделенной Церкви. Православные всех юрисдикций и традиций, живущие здесь, очень любят и почитают этих ранних местных свидетелей Христа и Евангелия, и это почитание может служить свидетельством нашего православного единства. Босолорал Литом Погосов ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 Филипп Ладвелл, православный американец Одним из самых примечательных людей в трехсотлетней истории Русской Церкви в Лондоне был полковник Филипп Ладвеллтретий, родовитый землевладелец из американской колонии Виргиния. Прихожанин Успенской Греко-Российской Посольской церкви в Лондоне в 1738-1739 И 1760-1767 годах, он был одним из первых — а вполне вероятно, и самым первым — православных американцев. вадцатидвухлетний Филипп Ладвелл, прибыв в 1738 году «для взыскания правой веры» в Лондон, 31 декабря того же года был присоединен к Православной Церкви иеромонахом Варфоломеем (Кассано), вторым настоятелем Греко-Российской церкви в Лондоне. Вернувшись в Америку, он женился, служил в армии Виргинии, участвовал в общественной жизни и управлении колонии, дружил с будущими отцами — основателями США Вашингтоном, Джефферсоном, Франклином. Дом, построенный Ладвеллом в Уильямсбурге, сохранился; его отличает необычная для того времени архитектурная деталь: в восточном конце подвального этажа устроена полукруглая апсида. В 1760 году к тому времени овдовевший Ладвелл с дочерьми отправился в Лондон, где стал готовить их к принятию Православия, а также продолжил работу над переводом слатинского «Православного Исповедания Восточной Церкви» митрополита Петра Могилы. Недавно в архивном фонде потомков Филиппа Ладвелла была найдена его рукописная книга с английским текстом трех Литургий — Иоанна Златоуста, Василия Великого и Литургии Преждеосвященных Даров, а также утреннего и вечернего правил, чина исповеди и пр. Переводы сделаны на очень хорошем уровне. Так как в лондонском храме уже имелись английские переводы двух Литургий, сделанные отцом Варфоломеем (Кассано), нет сомнений в том, что перевод Литургии Преждеосвященных Даров Филипп Ладвелл в юности (единственный дошедший до нас портрет) принадлежит самому Ладвеллу. Журнал Московской Патриархии/1002011

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Дочери его, Анна, Франсис и Люси, были крещены 3 апреля 1762 года, в Великую среду, настоятелем Посольской церкви иереем Стефаном Ивановским. Восприемником, вопреки правилам, стал их отец, ведь в Америке, куда они собирались вернуться, он был бы единственным человеком, способным наставить их в вере. В тот день Литургия Преждеосвященных Даров, вполне возможно, служилась по-английски. За год до этого, в феврале 1761 года, отец Стефан испрашивал решения Святейшего Синода по трем просьбам Филиппа Ладвелла. Первой была просьба благословить издание английского перевода «Исповедания» Петра Могилы, в котором священник не нашел никакой погрешности, дабы «всем Святой Восточной Церкви сынам в духовное созидание в Лондоне находящимся, туне [даром] раздавать». Вторым был вопрос о том, как ему и дочерям вести себя по возвращении в Америку: «в доме ли своем всегда им в молитвах своих упражняться, или дозволено им будет временно в аглинскую церковь ходить, своей не имея? И таким их поведением, хотя трижды в год, некую должность Создателю своему публично воздадут, и того места, в коем они жительство имеют, народное негодование от себя отъимут; в котором... никаким другим религиям кроме протестантской быть не позволяется. Да к тому же никому в отечестве его о перемене религии его и поныне неизвестно. в знатной королевской службе советником ему тамо бывшу». Самой же необычной была просьба Ладвелла о благословении, «ПО древнему первенствующих христиан обычаю», взять с собой в Америку освященные Святые Дары, и впредь получать их ежеголно из Лондона, «дабы им сей духовной пищи по отъезде отселе вовсе не лишиться. и через то во ныние не прийти. Ибо он во всё вышереченное там двадцатилетнее его время, Журнал Московской Патриархии/1002016 ни о чем столь много не беспокоился, как сих Божественных Даров лишением, коих он иногда во укрепление веры его желал сподобиться». в конце прошения предлагает: «Я же нижайший, вСю вышепомянутого сего во олагочестии ревностного мужа просьбу, от многой его любви ко Святой Церкви Святейшему р Правительствующему Синоду на милостивое рассуждение всенижайше предложить, и на оную милостивейшего решения всепокорнейше в порадование его просить». Святейпий Синол благосклонно отнесся к просьбам «аглинского дворянина, из Америки приехавшего». Благословлялось издать и раздавать катехизис Петра Могилы: «По напечатании желающим оный у себя для пользы иметь, ему Лодвелу употреблять в дачу позволить». На второй вопрос, «каким образом им по отъезде их в своем отечестве в молитвах упражняться, и о прочем, что до церковных таинств принадлежит», священнику следовало обо всех обстоятельствах прилежно разузнать, и «с надлежащей предосторожностью наставление им преподать... по своему рассуждению». И, наконец, «при отъезде оного Лодвеля с его фамилиею из Англии в их отечество Святые Дары для предписанных в доношении от тебя, перея Ивановского, нуждопотребных обстоятельств, и в рассуждении его Лодвеля всеусердного желания. Ежели совершенно в содержании им как ныне, так и впредь Православной нашей веры непоколебимая надежда усмотря[ется], Святые Дары для его и детей его в пристойной дарохранительнице с должным о хранении их наставлением по вышеобъявленной обстоящей в том нужде с ним Лодвелем отпустить тебе, иерею Стефану Ивановскому, Святейший Синод бла- Бог не судил Филиппу Ладвеллу вернуться на родину. Из теплого дружеского письма Бенджамина Франклина Ладвеллу мы знаем, что в 1763 году тот был уже болен. Исповедная ведомость Успенской церкви свидетельствует, что семейство Ладвеллов регулярно причащалось. Что же привело богатого молодого человека весьма знатного рода (его дед, полковник Филипп Ладвелл-первый, был губернатором колонии Каролина) к решению обрести правую веру? По свидетельству графа Семена Романовича Воронцова, близко знавшего младшую дочь Ладвелла Люси, ее отец в юности решил изучить творения отцов Церкви и, убедившись в истинности веры Греко-Восточной Православной Церкви, пожелал присоединиться к ней. Характерны его слова, переданные отцом Стефаном: «Лодвел... возвратно оттуда в Лондон прибыл, и трех дочерей своих... матери их давно в Америке лишившихся, с собою привез, дабы их Святой Восточной Церкви здесь соединить, и тем соединением им и себе общую Матерь иметь». Полковник Филипп Ладвелл скончался в Лондоне 14 марта 1767 года. Отпевание совершил настоятель Русской церкви иеромонах Ефрем (Дьяковский). Ныне в этот день (14/27 марта) по благословению Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей Митрополита Илариона в храмах Восточно-Американской епархии РПЦЗ служатся по нему панихиды. Тексты его перевода Литургии Преждеосвященных Даров, предназначенные к пению, недавно положены на музыку и используются в некоторых храмах РПЦЗ в Америке. По книге Михаила Сарни: Русская Церковь в Лондоне. От Петра Великого до наших дней. М.: Арефа, 2012. 2-е изд. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 57 31 дек. 1738 г. Миропомазан и ко Св. Церкви присоединен господин Филипп Ладвелл 26 229 Wenik Герб Филиппа Ладвелла вітешему Правителстоцемар всеросійсному дноду". • Все посторное доношеніє; со Обрататца об лондоно трифрелодсоссінси Прошение о. Стефана Ивановского о Ладелле 3 ваши панила обиін Сі, висто обівшибшатосі об лондонов тінгеоого фінион цити Лется атерана нановистя, доношенія, нено знія отнокинисно та всеняєть писко 1760, варфоломся пассана Генроссіншаго непопанія вовтугенкя на наши вское отстествв бозратися:стреня Сло дотоми изно див фіинкатцами; атеця загана ловив, стосиь, забивнов сбаві волочной нах тань со- Єдинить поде Роди онк латан в билиность слоб каноншиt потилизив просиного наповданія вби но востотныя блато частяь содовашинся слатинсого насии!" наношеной спресинно проссіксино почна споскиб, никон, с всякой найращай испрасности накален выско поганностю Еля тосиль Ero heavozrenazo, одонаайн 1о, стисни. Соро фриу пета лу Man. 170012= з апр. 1762 г. Миропомазаны и ко Св. Церкви присоединены дочери Филиппа Ладвелла саною самим свох соловать, вленин стосий всесо ино 6мо спок ітаннятся ни дотолено буланс вити іль подно слобі нашия, нитиь ноб поодонє Указ Святейшего Синода по делу Ладвелла 22. Баднь філінь Лодвель болнии"_ ricarftord и Пригащама Machows Romaharl Журнал Московской Патриархии/1002016

58 ВЕРА И СЛОВО ВЕРА И СЛОВО VII Местнародный фестиваль VII Международный фестиваль «Вера и Слово», соорганизаторами которого выступают Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ и пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси, состоится с 24 по 26 октября в Москве. Фестиваль, который проходит раз в два года, начиная с 2004 года, за прошедшие 12 лет по праву стал наиболее авторитетным форумом церковных СМИ. Число его участников с каждым разом заметно растет, как и круг обсуждаемых тем. Речь все чаще заходит не только о профессиональной подготовке тех, кто пишет о церковной жизни, но об умении представлять и отстаивать позицию Церкви в информационном пространстве. Как консолидировать церковную и светскую журналистики? Можно ли найти новые формы сотрудничества Русской Православной Церкви и современного общества и в каком направ- ЛеНИЛЬШЕ НАЗВИКАЬСЯ СИСеМе КОСАвНЫХ СМИ? На эти основные вопросы уже не первый год ищут ответы православные журналисты, светские представители церковных пресс-служб и сами священники. Православная журналистика — ЭТО ВЗГЛЯД на события через Евангелие Протоиерей Владимир Вигилянский, председатель информационной комиссии при епархиальном совете Москвы, по праву считается не только автором термина «православная журналистика», но и одним из ее отцов-основателей. Настоятель домового храма во имя Мученицы Татианы при МГУ им. М.В. Ломоносова, который расположился в крыле здания факультета журналистики на Моховой, уверен, что церковная журналистика становится всё более профессиональной. И к этому ее среди прочего подталкивает конкуренция в интернет-пространстве и социальных сетях. — Отец Владимир, вас называют автором термина «православная журналистика». Объясните, umn вы вкладываете в это определение и насколько оно адекватно звучит сегодня? — Да, этот термин очень многими оспаривается как непонятный и расплывчатый. Есть понятие «церковная жионалистика» — по аналогии со спортивной или политической. Это определение вполне четко очерчивает круг освещаемых вопросов. В начале 1990-х годов, когда появилась возможность писать о религии, многие материалы в светских СМИ о Православии часто вызывали у меня недоумение, а порой и смех. В то время я, будучи церковным человеком, работал в «Московских но- Журнал Московской Патриархии/1002016 востях» и в журнале «Огонек». Мне тогда доводилось встречать в текстах такие глупые выражения, как «Патриарх обратился к верующим с приветственным акафистом»... Фантастическое невежество в делах Церкви, которое до сих пор еще можно наблюдать в СМИ, в тот период было особенно шокирующим. Со временем в редакциях ряда СМИ появились люли. отвечаюшие за перковную тематику. Они стали немного разбираться в терминологии, но, увы, до сих пор многие журналисты, решившие писать о Православии, далеки от Церкви и не понимают ее реалий. В мою бытность деканом факультета журналистики в Российском православном университете я просил студентов делать мониторинг материалов, посвященных, например, Рождеству Христову. Так вот, 90% этих материалов были написаны настолько безграмотно, что их авторов следовало бы уволить за непрофессионализм. Кажется, все понимают, что писать о проблемах и событиях в сфере коневодства, финансов, спорта или новых технологий должны журналисты, которые хорошо разбираются в отрасли, по сути являются экспертами. Но почему-то про Церковь пишут все, кому не лень. Определение «православной журналистики» — не видовое, а скорее метафорическое. Поэтому Многие выступают против этого термина. Я же считаю, что он имеет право на существование. Ведь любой взгляд на жизнь, события, людей с точки зрения Евангелия является православным. Необязательно писать только о Церкви. Можно писать о спорте, или об экономике, или о частной жизни людей, но так, что это будет настоящая православная журналистика. Так же, как есть православная литература. Например, «Капитанская дочка» Пушкина — это хрестоматийный пример православной литературы, в котором практически нет таких слов, как «Бог», «Церковь», но эта повесть написана абсолютно с точки зрения Евангелия. Термин «православная журналистика» возможен, но не как журналистская спецификация, а как метафорическое, духовное определение. — А кто такой сегодня православный журналист? — Всемирно известен кодекс журналиста Би-би-си, в нашей стране также принят так называемый кодекс профессиональной этики российского журналиста. В РПУ мы со студентами сформулировали свой кодекс православного журналиста. Почти в каждом пункте есть цитата из Евангелия, объясняющая, почему этот пункт DUTINUALI D INTAIO Однако мало быть просто православным человеком и прочитать пункты какого-то кодекса, хотя бы и православного. Нужно еще быть обладать профессиональными навыками. Бездарный журналист может только скомпрометировать своей работой идею православной журналистики. Так же, как в поэзии: если ты бездарный поэт, пишущий православные патриотические стихи, то ты дискредитируешь своими стихами как Православие, так и патриотизм. Мало быть носителем православной нравственности и каких-то принципов — надо еще уметь это подать в том или ином журналистском жанре. — Как происходило становление православной журналистики? Что в большей степени, на ваш взгляд, способствовало ее развитию? — На мой взгляд, профессионализация православной журналистики началась благодаря Интернету. К 2000 году существовало множество изданий в каждой епархии, в каждом городе, но в этих газетках было лишь до 1% новостей, а всё остальное благочестивые интервью из серии LUTA посоветуете, батюшка?» или отрывки из благочестивых книг XIX века, справки о праздниках. Вот это и был, на мой взгляд, отрицательный пример православной журналистики. ВЕРА И СЛОВО 59 Но, как только появился Интернет, выяснилось, что без информационного повода перепечатка выдержек из святых отцов, из воспоминаний и т.д. не проходит. Потому что вебсайты живут на информации, Ha фактах — события в храме, события в епархиях, цифры и люди, мнения. Да и журналы стали профессиональнее, потому что в них не требуется поток новостей — в них скрещивается диахронная и синхронная информация: то, что происходит в это время в таком-то месте, и то, что вечно и уникально. Я каждый Великий пост провожу мастер-классы для редакторов приходских сайтов. В основном им трудно понять, что такое новость и информация, зачем это нужно. Я объясняю на таком примере. Ваш внук через тридцать лет спросит: «Дедушка, ты работал редактором сайта такого-то храма, а что происходило в это время в храме?» И выяснит, что ничего не происходило - никакой жизни. А ведь в каждом храме есть прихожане, происходят определенные события: освящается иконостас. дарятся иконы, перед этими образами происходят чудеса. Но это никак не отражено в газете или на сайте. - Как вы стали руководителем патриаршей пресс-службы? Думали ли вы, когда решили стать священ-

60 ВЕРА И СЛОВО ником, что будете в Церкви в том или ином виде заниматься журналистикой? — Честно говоря, я шел в Церковь не для того, чтобы заниматься журналистикой. В 2004 году меня пригласили возглавить пресс-службу Архиерейского Собора. Когда Собор закончился, я сообщил Патриарху Алексию II, что в светской прессе было 15 000 упоминаний о работе Собора. А по итогам предыдущего Архиерейского Собора 2000 года, который был по значимости HAMH0 ОКажнее—канони Зания нокомучеников, открытие Храма Христа Спасителя — было всего около 3000 упоминаний. Стало очевидным, что, если делом заниматься профессионально, это реально может улучшить информационное освещение жизни Церкви. И когда меня спросили, что нужно делать, я сказал: в первую очередь надо создать пресс-службу. — Изменилась ли качественно православная журналистика с появлением интернет-изданий, социальных сетей? — Интернет открыл для нас новые возможности. В 1990-е годы церковная печать была в глубокой осаде. Либеральные СМИ бранили Церковь, на их страницах о Православии появлялось такое похабство, которое могло сравниться только с печатью 1920- 1930-х годов. Интернет разрушил эту антицерковную информационную блокаду. Изменился сам язык публикаций и способ подачи материала. Мы впервые создали официальный вебсайт Патриархии, который стал писать на человеческом языке. Раныше та же информация подавалась таким образом, что среднестатистический человек просто не мог ее понять в силу особенностей лексики и фразеологии. Когда я возглавлял пресс-службу Патриархии, у меня в качестве редакторов работали... кандидаты филологических наук. Это способствовало Журнал Московской Патриархии/1002016 саноВл Снию православной журналистики. Мы показали, что о церковных и околоцерковных событиях можно писать нормальным человеческим языком. И читательская аудитория, кстати, сразу увеличилась. На сайте Московской Патриархии у нас было до 30 новостей в день, причем из них служению Патриарха было посвящено 2-3 новости, остальное — культура, наука, образование, строительство, иконопись, музыка, издательская деятельность. Таким образом, создавался контекст, в котором осуществлялась деятельность Предстоятеля Церкви. Я считаю, что теоретически это абсолютно правильная вещь. — Насколько уместно и допустимо наличие среди православных журналистов людей в священном сане или всё же эта профессия больше подходит мирянам? — Священникам сейчас уже не до журналистики. Я считаю, что из мнотих православных структур священники уже могут уходить и посвящать себя своему прямому пастырскому делу. Православная и церковная журналистика, журналистская полемика • это дело мирян. Чем меньше здесь будет священников, тем лучше. Просто раньше «на безрыбье» священники были вынуждены заниматься этим. Кроме того, мы жили и до сих пор живем в уникальное время — в Москве у нас более 60% священников имеют светское образование. Среди них есть физики, музыканты, художники, искусствоведы, писатели. Эти люди писали и, наверное, будут писать. Хотя для широкого круга духовенства, на мой взгляд, не помешает хотя бы начальное знание принципов журналисткой работы - от умения написать внятный пост в социальных сетях, до методики общения с журналистками. Также передлюбым священником может встать задача поддержки и развития приходского сайта... СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Протоиерей Владимир Вигилянский родился в 1951 г. в Тернополе. В 1982-1985 гг. внештатно сотрудничал с Издательством Московской Патриархии. В 1988-1994 гг. работал в светских СМИ. 14 февраля 1995 г. рукоположен в диакона, в том же году — в священника. В 1996-1998 гг. вел курсы церковной публицистики и радиожурналистики в Институте церковной журналистики при Издательском совете Русской Православной Церкви. С 1998 г. читал курс лекций по основам теории журналистики и церковной публицистики в Российском православном университете. С 2005 г. — руководитель пресс-службы Московской Патриархии (в 2009 г. преобразована в пресс-службу Патриарха Московского и всея Руси). 31 марта 2010 г. возведен в сан протоиерея. С 2012 г. — настоятель московского храма Мученицы Татианы при МГУ. Председатель информационной комиссии при епархиальном совете Москвы. — Насколько активно развивается православная журналистика в социальных сетях? — Настолько активно, что в некоторых областях уровень блогеров даже выше, чем в профессиональной журналистике. В Интернете рождаются скольку один из показателей кризиса мировой журналистики — полное отсутствие новых жанров. На протяжении десятилетий не появляется ничего того, что уже давно существует в этой области. А в социальных сетях, напротив, всё активно развивается. Беседовал Андрей Цуканов ВЕРА И СЛОВО 61 Информационное пространство Церкви ОТ МЕДИАКОНФЛИКТОВ ДО ПОДГОТОВКИ ЦЕРКОВНЫХ ЖУРНАЛИСТОВ Русская Православная Церковь, несмотря на явное укрепление своих позиций в общественном и политическом пространстве России, всё еще часто сталкивается с негативным отношением СМИ. Непростая задача «приручить» светских журналистов возложена на церковные пресс-службы, которые последние несколько лет постоянно живут в состоянии реформы. Как наладить отношения со средствами массовой информации и на какие риски стоит обратить особое внимание, советует сотрудник Управления делами Московской Патриархии, главный редактор интернет-портала «Приходы», Евгения Жуковская. Наладить контакт Сегодня журналист, особенно если он представляет светское издание, открывает для себя реалии церковной жизни главным образом при содействии пресс-служб, которые в наше время стали главной точкой соприкосновения мира светского с миром религиозным. Кстати, в Церкви нет единообразия в их названии. Где-то они именуются пресс-службами, где-то - — информационными отделами, где-то — информационно-издательскими отделами, где-то — службами коммуникации, а где-то функции службы выполняет один человек — пресс-секретарь. Название, вопреки известной поговорке, не определяет успешность плавания корабля, и тут, как и везде, важны профессиональные знания и навыки. На протяжении нескольких лет представителям церковного мелиасообщества напоминают, что они ДОЛЖНЫ по-доброму относиться к журналистам, пытаться им помочь разобраться в религиозной проблематике. консультировать во время сбора материала, дабы в прессе появилась качественная публикация. объективно представляющая Церковь. Нужно делать всё, чтобы СМИ было удобно и комфортно. Но эти рекомендации почему-то не касаются другой стороны медали: какими силами этого можно добиться и, что немаловажно, средствами. К сожалению, данная проблема, как правило, остается с тем. кто поставлен заниматься церковно-медийным послу- Журнал Московской Патриархии/100201

62 ВЕРА И СЛОВО ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ПРИХОДА СО СВЕТСКИМИ СМИ ПРИХОД В МЕДИАМИРЕ КОНА ИНТЕРЕН ВЛЕЙ EMEL А как к пресс-службам относятся журналисты, пытаются ли они понять цель существования этой структуры? Она ведь заключается не только в том, чтобы находить возможности для появления новых публикаций или сюжетов в массмедиа. Пресс-служба помимо всего прочего ответственна за формирование достоверного образа организации. Подчас для этого необходимо защищать свое руководство. Происходить это может разными способами. Иногда публично, когда проводятся пресс-конференции, брифинги, издаются заявления. А иногда самым красноречивым бывает молчание. И если брать во внимание ответственность каждого архиерея и пресссекретаря за любое попавшее в СМИ слово и если помнить, что слово может воскресить или погубить человека, то невольно начинаешь искать причины того или иного церковного молчания. Это, безусловно, не оправдывает тех случаев, когда обращение представителя прессы было связано с весьма банальными вещами, но пресс-служба не смогла вовремя ответить и пособить. Журнал Московской Патриархии/1002016 Светские СМИ по-прежнему часто искусственно уравновешивают появление Церкви в публичном поле. Это проявляется в том числе в нежелании сообщать о сугубо церковных инициативах, даже если в них есть религиозные рубрики. Обычно редактор издания, отказываясь принять материал, ссылается, как говорят журналисты, на «не формат». Но приглушается голос Церкви и в иных случаях. Скажем, Церковь пытается вернуть здание, отобранное в советские годы. Пресса вроде бы представляет ситуацию «объективно» и в равной доле дает комментарии епархии и противников возврата собственности. Но. как правило, епархия практически всегда, как бы достойно она ни вела себя в этой сложной ситуации, всё равно выглядит нападающей стороной. Те же силы, которые используют эту ситуацию в своих политических или экономических целях. поличают только плюсы. Складывается искаженная картина: будто бы общество охватил безудержный клерикализм, а независимая пресса — послелняя инстанция, которая защищает его рубежи светскости. Искусство маневра Интересно, что всё это происходит в то время, когда в современном российском обществе и политике заметно растет значимость религиозного фактора и религиозных ценностей. На это обращают внимание социологи. Так, академик Михаил Горшков считает, что в наши дни религиозные смыслы в сфере публичной и международной политики конкурируют между собой. Это, в свою очередь, подталкивает Церковь находить пути оптимизации «управленческих стратегий и технологий для обеспечения ценностного елинства и стабилизации социальной системы»! То есть в целом социум готов к тому, чтобы работать с религиозными символами, чтобы воспринимать сакральное послание, формируемое титульной религией постсоветской территории, а массмедиа не готовы адекватно и обстоятельно участвовать в этом процессе. ВЕРА И СЛОВО 63 ПРИХОДСКОЙ САЙТ: ЧТО, ЗАЧЕМ, ПОЧЕМУ ПРИХОДСКОЙ САЙТ МИРУ С ДЕЛА» ЗАЧЕМ ХРАМУ НУЖЕН САЙТ? Что остается Церкви? Сконцентрироваться на информационной политике — искусстве маневра между теми идеями, которые с позиции Церкви нужно адаптировать (внедрить, распространить) к социальной среде (пастве), и реальными ценностными установками общества, которые порой от этих идей существенно отличаются. При этом важно помнить об уникальности информационной среды: она не терпит искусственных и агрессивных методов. Авторитарный принцип управления информационной средой неминуемо ведет к недовольству и неприятию идей, вОСПрИНИМАеМЫх как навязаннье 12- вне стереотипы. В информационно-политическом поле Церковь сталкивается с комплексом опасных ситуаций. Они напрямую зависят от тех целей и задач, которые стоят перед Церковью с момента ее образования. Благовестие во все времена было делом рискованным, ничего не изменилось и сегодня. Популяризация христианских ценностей по-прежнему чревата побиванием камнями. Правда, теперь это происходит всё чаще в интеллектуальной или информационной среде. Метод провокации Один из самых частых информационных рисков, касающихся религиозных интересов общества, - это риск провокации и скандала. Изначально провокацией валось право гражданина в Древнем Риме на пересмотр вердикта властей через обращение к народу. Однако за многовековую историю развития человеческой цивилизации произошла трансформация понятия. В частности, в наши дни в социологии под ним понимают: «1) подстрекательство, побуждение отдельных индивидов, социальных групи или организаций к действиям, наносящим ущерб комулибо; 2) предательские действия проникших в какую-либо организацию агентов». По мнению российского социолога Андрея Сычева, провокация может быть позитивной. Например, стало привычным использовать этот прием в искусстве и культуре: автор через игру с аудиторией на грани дозволенного пытается донести свою идею, привлечь внимание к проблеме, показать непривычный ракурс обыденных вещей. Провокации в современном социуме напрямую связаны с публичной сферой, это одна из форм презентации себя широкому кругу общественности. Поскольку в социальном пространстве связь с традиционными ценностями всё еще крепка, в информационных провокациях нередко используется прием апелляции к теме неадекватности этих норм нынешнему времени. Вот почему Церковь как средоточие традиции и консерватизма чаще всего подвергается провокациям. Именно информационные провокации религиозного интереса способны вызвать наибольший резонанс в современном российском обществе. Преодолеть отчужденность На протяжении первого десятилетия XXI века капитал религиозной вла- Журнал Московской Патриархии/1002016

64 ВЕРА И СЛОВО СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Евгения Жуковская родилась в Москве в 1984 г. Окончила филологический факультет Российского православного института. Кандидат социологических наук, член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви, сотрудник контрольно-аналитической службы Управления делами Московской Патриархии, главный редактор интернет-портала «Приходы», член Союза журналистов России Автор пособий: «Методические указания по организации работы епархиальных пресс-служб» (2010), «Церковная информация. Рекомендации по освещению в епархиях решений органов церковного управления» (2013). Редактор-составоитель сбника поактких пекомендаций для православных приходских общин «Приход в медиамире» (2016). Разработала учебные специализированные курсы для высших учебных заведений: «Пресс-служба в Церкви», «Информационная деятельность прихода», «Социальное проектирование в жизни православного прихода XXI века». сти в информационном пространстве складывался из двух факторов: доверия к духовенству со стороны всех слоев населения и сочувствия к Церкви, пострадавшей в XX веке в результате красного террора. Первый сложился в результате полной изоляции Церкви от социума в советскую эпоху: о священстве ничего не знали. Его образ был сакрализован и наделен в профанной среде ореолом святости. Второй фактор основывался на обнародовании конкретных свидетельств репрессий и списков многочисленных жертв. Такой перечень дополнялся известными примерами попрания Журнал Московской Патриархии/1002016 святынь — уничтожения монастырей и храмов в годы советской власти. По мнению российского ученого доктора политических наук Марии Мчедловой, сегодня «многие политические проблемы» становятся социально значимыми, когда их наделяют «религиозными смыслами». Эта же формула действует и в обратном направлении: религиозные инициативы слышны в обществе, когда попадают в политическое пространство. Выстраивание единой информационной линии Московского Патриархата, наблюдаемое в последние семь лет, стало ответом на социальные реалии. За десять — пятнадцать лет (с 2000 по 2010 год) увеличилось количество тех граждан, которые говорят, что верят в Бога (в 2010 году таковых было 58%, в 2014-м — 68%), «что свидетельствует о повышении значимости веры в повседневной жизни, о тяге к религии прежде равнодушных к ней людей». Причем постепенно сокращаться цифры, отображающие веру россиян в «некую сверхъестественную силу, а не в личностного Бога», «колдовство и магию», «НЛО». В глазах широкой общественности Московский Патриархат стал ассоциироваться с фундаментальным институтом российской государственности. Этот тезис подтверждают данные опроса, опубликованного в 2015 году российскими учеными Михаилом Горшковым и Владимиром Петуховым в книге «Российское общество и вызовы времени». Итак, в настояшее время «наибольшее ловерие россияне оказывают Президенту РФ (78%), российской армии (65%) и Православной Церкви (50%) 8. Анализируя эти показатели, необходимо учитывать географию поддержки Церкви. Выше она в мегаполисах и в селах, ниже в областных центрах и малых поселениях. В вышеназванном исслеловании. в частности. отмечается. что самый низкий уровень доверия россиян Православной Церкви в поселках городского типа — всего 43%, тогда как самый высокий процент - 55% в селе и мегаполисе. Влияет на уровень доверия и благосостояние респондента: 47% людей с плохой материальной обеспеченностью и 56% с хорошим материальным благосостоянием доверяют Церкви. Приведенные цифры наглядно показывают, что на региональном уровне, особенно в регионах с низким уровнем доходов населения, Московский Патриархат в своей информационной политике может столкнуться с рисками отчуждения. Причин тому может быть несколько, но основная все-таки проистекает из исторических обстоятельств. На протяжении практически всего XX века и вплоть до 2009 года количество епархий в Русской Православной Церкви было несоразмерно населению и территориям. Епархий было значительно меньше, остро не хватало священнослужителей и храмов. В 2010-2011 годах в среднем в России на одну церковь приходилось 11-18 тыс. человек. Лучшие показатели были достигнуты в Мордовии, где один приход окормлял около трех тысяч человек. В ряде регионов эта цифра достигала 25 тыс. человек. В таких условиях основным инструментом продвижения своих идей и проведения евангельской проповеди в массы должны были стать СМИ. Однако без создания специализированной структуры и привлечения на работу в епархии профессионалов из мира медиа решить эти задачи невозможно, тем более что на региональном уровне информационная проблематика вплоть ло лесятыу голов XXI века оставалась на периферии. В последние четыре четыре года образовано больше ста епархий, однако процесс еще не завершен, да и преодолеть отчужденность невозможно в короткие сроки. Вероятно, этим обусловлены низкие показатели доверия к Церкви, опубликованные в 2015 году. Проблема усугубляется недостаточным освещением общецерковных решений в епархиальных и приходских СМИ, а тем более в светской региональной прессе. В последней практически не встречаются публикации с общецерковными решениями, так как епархиям не удается рассказать местной общественности о принятых решениях на понятном широкой аудитории языке, с комментариями местного духовенства. Приходские опыты Не следует забывать, что не последнюю роль в повышении качества медийного присутствия в современном обществе играют приходские общины. Если в информационной деятельности епархий произошли существенные сдвиги в лучшую сторону, то на уровне приходов всё по-прежнему довольно примитивно. И это притом, что год от года наблюдается рост приходских общин. Дилетантизм в информационной деятельности приходов прослеживается как в мегаполисах, так и в областных центрах. А о храмах, расположенных в районных центрах, в малых городах и селах, тем более говорить не приходится. Очевидно, что в епархиях не всегда есть возможности и ресурсы привести освещение жизни приходов к единообразию, обучить людей и направить их трудиться если не в каждый храм, то хотя бы в каждое благочиние. Подобные попытки во многих регионах были кое-где даже успешные. Но в масштабе всей Русской Православной Церкви пока качественно повысить приходской уровень медиаработы не получается. Восполнить этот пробел попробоинформационно-просветительский портал «Приходы» (prichod.ru), действующий с 2013 года в Интернете под эгидой Управления делами Московской Патриархии. Сначала в 2015 году им был проведен онлайн-курс «Информационная деятельность прихода». Затем серия из восьми вебинаров была адаптирована под печатный формат в пособие «Приход в медиамире». В брошюре есть всё самое необходимое: как создать и вести приходской сайт (в том числе строящегося храма), аудит работы такого сайта, как проводить презентации деятельности прихода в Интернете. В ней также разбираются проблемы взаимодействия с целевой аудиторией, продвижения своего контента в социальных сетях. Отдельное внимание уделено офлайн-работе: даются рекомендации по выпуску приходского листка (газеты), а также по оформлению приходских стендов. Также создана учебная программа специализированного курса для духовных семинарий в двух вариантах: краткосрочная, рассчитанная на экспресс-метод получения основных навыков медийной работы, и годовой курс обучения. Однако семинарии стали лишь промежуточным этапом в формировании образовательного цикла по церковномедийному ликбезу. В настоящее вре- ВЕРА И СЛОВО 65 мя тестируется программа «Юный журналист» для старшей группы воскресной школы (возраст 13-17 лет). Эта инициатива выросла из многоинформационного Илиинского прихода в Черкизове. Здесь существует штатная должность помощника по информационной деятельности, ведется разнообразная информационная деятельность (есть сайт, газета. зарегистрированная в Роскомнадзоре, выпускаются информационные продукты разных форматов и жанров, открыты аккаунты в социальных сетях). В течение первого учебного года на занятиях слушатели учились писать новости, брать интервью, готовить репортажи. Специальными гостями программы стали журналисты из центральных изданий. За год «Юный журналист» нашел своих любителей, и их число после летних каникул не уменьшилось. А значит, будем надеяться, в обозримом будущем пул церковных медийных сотрудников пополнится новыми кадрами. Фото Марии Темновой ПРИМЕЧАНИЯ 1 Российское общество и вызовы перемен. Книга первая/Под. ред. М.К. Горшкова и В.В. Петухова. М.: Весь мир. 2015. C. 166 // Провокация: сферы коммуникативного проявлесб. статей/кол. авторов под ред. чл.-корр. РАН A R Дмитрие: \ • РVCАИ0 2016 3 Дмитриев А.В. Понятие провокации // Провокация: 4 См.: Сычев А.А. Провокация межлу теопией 5 Бурдье П. Генезис и структура поля религии. htt://atmarket ru/lahoretory/oxnertize/2020 6 Мчедлова М.М. Место религии в социально-политическом процессе: цивилизационные основания и современные тенлени / Aetonedent писсеютании на соискание ученой степени доктора политических наук. М., 2011. С. 5; Воцерковленность православных. Инлекс воцерковленности поавославных: 2014 года. http://fom.ru/TSennosti/11587 - Мчедлова М.М. Роль религии в современном обще- ctre httn•|/refoteka ru/r_101766 html в Горшков М.К., Петухов В.В. Российское общество и вызовы времени. Книга вторая. М.: Весь мир, 2015. C. 131. 9 Towa ( 112 10 Еженедельные занятия проводятся в воскресной школе храма Пророка Илии в Черкизове г. Москвы. гиозного образования и катехизации г. Москвы. Журнал Московской Патриархии/1002016

Необычные каникулы ЛЕНСКИЙ СВЯЩЕННИК НАШЕЛ СПОСОБ, КАК ЗАЙНТЕРЕСОВАТЬ ДЕТЕЙ ИСТОРИЕЙ ПРАВОСЛАВИЯ Алексей Реутский Более 3000 км на самолете, по железной дороге, по реке, на автобусе и пешком. Такое расстояние преодолели 12 якутских школьников из Ленска, Якутска, Пеледуя и Наторы, совершив вместе со своими наставниками увлекательное путешествие по местам, которые сто лет назад с архиерейской поездкой посетил священномученик Евгений (Зернов). Это одна из экспедиций в рамках православно-краеведческой работы с детьми, которую проводит настоятель храма в честь Святителя Иннокентия Московского города Ленска протоиерей Анатолий Астафьев при поддержке Управления образования и Управления культуры Ленского района. Эта поездка стала возможной благодаря гранту Международного конкурса «Православная инициатива». Журнал Московской Патриархии/1002016 КОНКу /'.. МИНАТИВАЙ рают уникальную информацию об исчезнувших с карты района деревнях и храмах, опрашиват местных жителей о духовенстве, которое там служило, о жизни церковных общин, находят и измеряют фундаменты разрушенных святынь, устанавливали на их месте поклонные кресты. Например, в 2011 году экспедиция нашла КРАСНОЯРОВО с. Улькан, Казачинско- Святыни родного края Идея поездки по маршруту священномученика Евгения (Зернова) родилась не случайно. Уже шесть лет при храме святителя Иннокентия Московского существует школьная православно-краеведческая экспедиция «Возрождение», идейными вдохновителями которой стали учитель русского языка и литературы школы Nº1 города Ленска Татьяна Максимова и священник Анатолий Астафьев. Вместе со школьниками они собии обследовала заброшенный храм в местечке Арылах в 130 км от Ленска, а в 2012 и 2013 годах — фундаменты храмов в оставленных селах Большой Пеледуй и Русская Жерба (соответственно 180 и 135 км от Ленска). «До революции на территории современного Ленского района Республики Саха (Якутия) было около 14 храмов. Он входил в состав Киренского уезда Иркутской губернии, в котором насчитывалось 74 храма и часовни. Но сколько из них уцелело до наших дней, точно неизвестно, — говорит отец Анатолий. — Нам удалось пока собрать информацию о восьми ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 67 По итогам полевой работы дети пишут статьи, обобщая и анализируя собранную информацию, дополняя ее данными из архивных источников края, участвуют в республиканских и всероссийских конференциях. Так, КОЛеКч ИвняЯ работа ШКОЛЬНИКОВ, которую представляла ученица 11-го класса школы Nº 1 города Ленска Карина Богатых на тему «Историко-краеведческая экспедиция "Возрождение". Реконструкция истории Ленского района Республики Саха (Якутия)» в этом году заняла первое место на III Всероссийской научно-инновационной конференции «Открой в себе ученого» в Санкт-Петербурге и второе место на Российской научной конференции школьников «Открытие» в Ярославле. Отец Анатолий не боится брать в свои походы и невоцерковленных детей (а таких в его группе две трети). И не скрывает, что прежде всего ребят притягивает романтика приключений, новые впечатления, знакомство и общение с интересными людьми. При этом далеко не все из них понимают, зачем нужна краеведческая работа. Но кропотливый сбор сведений об истории храмов. рассказы сельских старожилов о давно минувшем, книги о подвиге исповедников веры, которые священник читает ребятам в минуты отдыха и совместные молитвы делает подвиг новомучеников близким и понятным для молодежи, трогает их души и сердца, понуждает задумываться, что такое стояние в вере. Например, несколько таких историй ребята услышали в деревне Коньки (Ленский район), жители которой сто лет назад не дали сторонникам новой закрыть свой Казанский храм. Дело даже дошло до драки. Представители богоборческой власти отступили, пообещав вернуться. Они, разумеется, вернулись и стали проводить обыски Журнал Московской Патриархии/1002016

68 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО СПРАВКА Священномученик Евгений Зернов (в миру Семен Алексеевич Зернов) родился 18 января 1877 г. в Москве в семье диакона. Окончил Московскую духовную семинарию и академию, где принял монашество с именем Евгений. Преподавал в Черниговской духовной семинарии. В 1913 г. хиротонисан во епископа Киренского и назначен викарием Иркутской епархии. Летом того же гола совершил поездку по Киренскому уезду, в состав которого до революции входил обширный Ленский край (в 1922 г. он был отнесен «Якутии). С июля 1914 г. — епископ Приамурский и Благовещенский. Участвовал в Поместном Соборе Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. В 1923 г. его арестовали по обвинению в совершении молебнов о заключенном Патриархе Тихоне, но через несколько месяцев освободили. В 1924 г. новый арест и приговор - три года с последующей ссылкой. После освобождения в августе 1930 г. — архиепископ Белгородский. В 1934 г. возведен в сан митрополита и переведен на Горьковскую кафедру. В 1935 г. после пасхальной службы, совпавшей с празднованием 1 Мая, владыка собрался ехать домой. Его просили остаться, пока не пройдут участники демонстрации. «Что нам бояться, — ответил он, — надо Бога бояться». И в архиерейском облачении поехал домой по улицам. Его арестовали и приговорили к трем годам заключения. В сентябре 1937 г. арестован в лагере по обвинению в контрреволюционной религиозной агитации. Приговорен к расстрелу и расстрелян 7 (20 н. ст.) сентября 1937 г. Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 г. В 2017 г. исполнится 140 лет со дня рождения и 80 лет со дня смерти священномученика. урнал Московской Патриархии/1002016 в домах под предлогом поиска предметов культа. Двоих из активных защитников храма арестовали, на них завели уголовное дело по статье «Анповская гитация и пропаганда», связав это с их церковноприходской деятельностью. у третьего нашли при обыске Библию. Его тоже репрессировали, о чем отцу Анатолию рассказал внук. «Мы сделали запрос в архив ФСБ, чтобы нам предоставили дело репрессированного и можно было понять, в чем он, собственно, был виноват, — говорит отец Анатолий и добавляет: ребята слушают эти истории с большим интересом, ведь одно дело прочитать в книге и совсем другое. — живое свидетельство». Но это еще не вся история про Коньки. После первого налета по благословению священника прихожане Казанского храма спрятали храмовые иконы у себя дома. Одной семье икону удалось уберечь, превратив ее в столешницу: перевернули ликом в пол и приставили к ней ножки. Накрытая скатертью, она выглядела как небольшой столик. Эту икону святителя Иннокентия Иркутского, написанную в 1883 году, ее владетельница Светлана Иванова и передала в храм Иннокентия Московского города Ленска по завещанию своей бабушки. Отправляясь в поход, священник сразу предупреждает невоцерковленных детей, что молиться их не заставляет. Единственная просьба — во время молитвы не играть, например в футбол, не шуметь, а спокойно постоять в стороне и послушать. И тут происходит нечто, чему отец Анатолий удивляется каждый раз: через два-три дня эти дети уже молятся рядом с остальными. Священник с улыбкой вспоминает, как однажды один из подростков настойчиво доказывал ему в походе, что человек произошел от обезьяны. «А в конце экспедиции спросил: батюшка, я некрешеный, можно мне крестик носить? Через некоторое время я узнал, что он крестился, - продолжает отец Анатолий. - В наших походах каждый раз кто-то из ребят изъявляет желание креститься, и я специально беру с собой крестильный ящик и крестики». Маршрутом священномученика Экспедиция «По пути священномученика Евгения (Зернова) на Приленской земле», получившая грантовую поддержку конкурса «Православная инициатива», стала логичным продолжением программы «Возрождение». Духовно ее организаторов и участников связало со священномучеником то, что во время путешествия по Киренскому уезду в 1913 году он посетил поселок Мухтуя, нынешний Ленск, и молился в его храме. «Но, в отличие от прежних лет, перед ребятами ставилась более сложная задача. Вести свое исследование не по фактическим данным, установленным в ходе экспедиции, а заранее изучить маршрут, которым следовал по реке Лене владыка Евгений, епископ Киренский, викарий Иркутской епархии (это путешествие описано в книге иркутского священника Ни- КолЯ Пономарева, переизданной в Ленске). Кроме того, необходимо было изучить историю поселений, места остановок владыки, проанализировать и сравнить, насколько изменилась жизнь за последние сто лет». — поясняет участник экспедиции, заместитель директора Центра православной культуры имени святителя Иннокентия Московского города Ленска Елена Платонова. Право на участие в экспедиции дети должны были доказать, написав эссе о священномученике Евгении (Зернове) или выступив с докладом на школьной конференции. О серьезности поездки говорило и то, что кандидаты прошли психологические тренинги на умение жить и работать в команде, учились приемам оказания первой медицинской помощи (например, как спасти утопающего, уберечься от солнечного удара и молнии, что делать, если тебя укусила змея, пчела или собака и т.д.), ведь их ждали Музей Тальцы. Церковноприходская школа Хлам Сет Иннокентия Иркутского. 1899 г. с. Мутино, Кинерский район Иркутской области не только экскурсии и конференции в Иркутске и Усть-Куте, но и испытания на выносливость в тайге. Села на их маршруте (общее расстояние по реке Лене от Усть-Кута до Ленска составило 960 км) не всегда находились рядом с пристанью, и добираться до них подчас приходилось пешком, невзирая на жару или дождь, ранним утром или поздним вечером. К тому же работать нужно было по определенному плану, искать людей и собирать информацию — расспрашивать, записывать, делать замеры и эскизы. В полевых условиях от детей потребовалось проявление таких личностных качеств, как взаимовыручка, ответственность, великодушие, терпение. инициативность. Элина Матигина (9-й класс) вспоминает, что в походе было тяжело: «Чувствовалось, как трудно было и будушему священномученику владыке Евгению на этом пути. Но я поняла: раз Журнал Московской Патриархии/1002016

70 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО нам дается такой шанс побывать в экспедиции, увидеть столько нового, то нельзя лениться, нужно выкладываться на полную. Я увидела, как постепенно разрушается всё, что строилось годами (храмы, часовни, воскресные школы). Православие угасло в деревнях, стоящих вдоль реки Лена, хотя и не исчезло ПОЛНОСТЬЮ». Сергею Гришину (11-й класс) экспедиция показала, насколько Церковь уцелевшие дома с русскими печками и двухэтажными амбарами свидетельствовали, что когда-то здесь кипела жизнь. Вокруг не было ни одного человека, кто мог бы сказать, где здесь стояла церковь. И пока ребята и взрослые осматривались по сторонам, решали, с чего тут начать свою работу, к берегу причалила лодка, а в ней человек, который охотно рассказал всю историю этой деревни очень похожа: если после закрытия их не приспособили под клуб или магазин, то местные жители разбирали их на собственные нужды, причем иногда не оставалось даже фундамента. Например, такая судьба постигла и Знаменский храм деревни Повороты, где, к счастью, сохранилось здание церковноприходской школы. В Поворотах путешественники познакомились с одной из жительниц, и вдруг Берег Байкала, с. Листвянка и вера в Бога нужны человеку: «Без веры в Бога нет жизни, и прямое доказательство тому — во всех деревнях, где не было действующих храмов, был упадок и застой. Люди потеряли то, что их объединяло, давало поддержку и сообщало смысл их жизни». Каждый день их ждали неожиданные встречи и находки. Однажды путешественники вышли на берег у безлюдной деревни Улькан. Было видно, что ее давно покинули, хотя Журнал Московской Патриархии/1002016 и даже казал место. где когда-то стоял храм. «Другая деревня, наоборот, была населена, и мы не знали, в какую дверь постучать, чтобы нам рассказали о ней, ведь времени совсем немного. — вспоминает отец Анатолий. — Постучались в первый попавшийся дом, и вдруг оказалось, что именно в нем живет местный краевед, знаток истории своей деревни». В этой поездке ребята убедились, что судьба многих храмов Приленья выяснилось. что в ее сарае есть две иконы из местной церкви. «Когда она принесла их, стало ясно, что одна — это икона XVIII века Божией Матери "Знамение", которая, очевидно, была храмовой, так как разрушенный храм был освящен в ее честь, - вспоминает отец Анатолий. — Женщина, до сих пор не представлявшая себе, какая духовная святыня пребывает у нее в сарае, пообещала отнести обе иконы в ближайший действующий храм». Интересный случай был в деревне Кривые Луки, где один из старожилов предложил путешественникам забрать у него железную надгробную ка (она хранилась у него в сарае). Но представители администрации попросили оставить ее в деревне, пообещав восстановить могилу, положить на нее эту плиту и поставить поклонный крест. Участники экспедиции познакомились в Иркутске с дочерью еще одного репрессированного и расстрелянного в 1938 году священника Ильи Стефановича Рудых, служившего в храме поселка Витим. «Галине Ильиничне сейчас 80 лет, но, несмотря на преклонный возраст, она хорошо помнит ночь ареста своего отца, фотография которого, к сожалению, не сохранилась. С помощью Галины Ильиничны мы надеемся получить дело священника из архивов ФСБ и подробнее узнать о его судьбе», — говорит отец Анатолий. Но не только исторические сведения собирали ребята. В некоторых брошенных деревнях они нашли ценные для истории предметы быта и производства, наглядно иллюстрирующие жизнь сибирских крестьян в начале XX века: деревянные корыта, подставки под лучину, прялки, мельничные жернова, деревянные лопаты и т.п. Всё это скоро станет экспонатами будущего этнографического музея, который, по словам отца Анатолия, планируется создать на базе одной из школ Ленска. Подготовка почвы Путешествие по маршруту священномученика Евгения (Зернова) было самым продолжительным и плодотворным за шесть лет существования программы «Возрождение». В течение двух недель школьники посетили 28 населенных пунктов Приленья, ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 71 познакомились с жизнью городских (Иркутск, Усть-Кут, Киренск) и сельских (Верхне-Марково, Подволошино, Алексеевск, Витим) приходов, собрали сведения о пяти ныне действующих храмах и восьми сохранившихся, но закрытых. Они также определили места, где когда-то стояли храмы. Эта экспедиция стала для многих ребят мостиком к пониманию значения духовного подвига священномученика Евгения, который не только совершил это тяжелое путешествие ради своей паствы, но и всячески сопротивлялся богоборческой власти, ПОДВОДИТ ИТОГИ УЧИТеЛЬ Татьяна Максимова. Конечно, дети и раньше знали, кто такой архиепископ Евгений один из способов «ПОДГОТОВКИ ПОЧВЫ». «Мы, взрослые, ждали, когда заработает, проснется детская душа, — продолжает Максимова. — Было очень радостно следить за этим. Ребята с восторгом узнавали в брошенных деревнях амбары, избы, виденные в Тальцинском музее (собрание памятников архитектуры и истории народов Восточной Сибири XVII-XX веков под Иркутском. —Авт.), стояли потрясенные в подвале НКВД, где в 1937 году расстреливали людей, радовались восстанавливаемым храмам, дружно читали "Отче наш", увлеченно расспрашивали людей, чья судьба их тронула. И мы понимали, что достигли поставленной задачи!» У многих ребят появилось желание более серьезно и глубоко заниматься исследованиями истории Православия в своем крае. (Зернов) и какое отношение он имеет к их земле. «Но это было отстраненное знание о священномученике, словно хорошо выученный урок, — говорит Татьяна Александровна. — Итолько во время путешествия его личность стала им ближе и понятней, стала примером жизни во Христе. На это, безусловно, повлияло и то, что мы каждый день молитвенно обращались к нему, и, как писали в отзывах ребята, они явно чувствовали его помощь и поддержку». Есть такой подход в педагогике, созвучный евангельской притче: чтобы выросло что-либо из брошенного семени, оно должно упасть не на камни, не на дорогу, а на подготовленную почву. Почва — это душа ребенка. Красоту мира, глубину образа, точность слова, боль ближнего и сострадание она способна почувствовать, только будучи «взрыхленной». Краеведческие походы и экспедиции - По мнению отца Анатолия, главным итогом стало то, что у многих детей появилось Желатте более серьезно и глубоко заниматься исследованиями истории Православия в своем крае. «В ходе экспедиции родилась идея создать в Интернете интерактивную карту под условным названием "Православные храмы Приленья", на которой от Байкала до Тикси будет указано расположение (с географическими координатами) всех существующих и когда-либо существовавших там храмов». На этой же карте будет размещена их история и сведения о духовенстве. Сегодня собрана информация примерно об одной трети храмов Приленья. Для завершения этой работы отцу Анатолию и его юным помощникам предстоят еще две экспедиции: пройти по Лене от Байкала до Усть-Кута, а затем от Ленска до Тикси. Журнал Московской Патриархии/1002016

Незнакомый Святой град ЧЕТЫРЕ МЕСТА ИЕРУСАЛИМА, КОТОРЫЕ НЕЗАСЛУЖЕННО РЕДКО ПОСЕЩАЮТ У ПРАВОСЛАВНЫЕ ПАЛОМНИКИ В прошлом, сентябрьском, номере, в материале «Незнакомый Израиль» паломникам был предложен вариант тура, соединяющего поклонение древним христианским святыням с экскурсиями по историческим памятникам на территории Государства Израиль. Сегодня мы завершаем обзор новых программ религиозного туризма по Святой земле Иерусалимом. Святой град - сердце проложенных по территории древней Палестины паломнических троп. За четверть века, минувшие с момента установления дипломатических отношений между Россией и Израилем, он исхожен нашими соотечественниками, кажется, вдоль и поперек. Елеонская колокольня «Русская свеча» и Воскресенский храм со святой Кувуклией, место вознесения Господня с отпечатком стопы воскресшего Спасителя и Гефсиманский монастырь Святой равноапостольной Марии Магдалины, Александровское подворье Русской духовной миссии с Порогом Судных Врат и Успенский храм на месте гробницы Божией Матери, несомненно, прекрасно известны всем, хотя бы раз побывавшим на Святой земле православным христианам. И тем не менее даже в пределах Иерусалима есть несколько точек, посещаемых православными соотечественниками крайне редко. Мы расскажем о четырех самых интересных из тех, что расположены по траектории основных паломнических маршрутов.

• • C THE LONELL C/MI To PA TOP. ПАНТО Нижний храм с захоронением Анастасии Панагопулу-строгилу Греческий Вознесенский женский монастырь: оплот Православия Прямо напротив Вознесенской мечети, через дорогу (ул. Rab'a Al-Adawiya), на воротах путник видит большую табличку с надписями на пяти языках. Это греческий Вознесенский женский монастырь Иерусалимского Патриархата (конт. тел. 0 522 625

400. — ближайшая православная обитель к месту Вознесения Господня, основанная семидесятью годами ранее Спасо-Вознесенского монастыря на Елеоне. Правда, об этом мало кто знает. да и само место не очень посещаемо, хотя расположено буквально на паломнической тропе. Журнал Московской Патриархии/1002016 10 НОВООЖ. V Чудотворная икона Пантократора афонского письма Тому есть несколько объяснений. История Вознесенского монастыря прерывалась больше чем на столетие. Небольшой участок земли в Восточном Иерусалиме 170 лет назад приобрел Патриарх Иерусалимский Кирилл. В середине XIX века трудами иеромонаха Марка здесь появилось здание с домовой церковью, оборудованной втайне от турецких властей. Между тем вершина Масличной горы была в то воемя притоном разбойничьих шаек. Выжить маленькому оплоту христианства в таком враждебном окружении было невероятно трудно, и местность вокруг «дома Марка» (он цел и ныне) на долгие десятилетия превратилась в пустырь. Православное богослужение здесь возобновилось лишь на рубеже 1980- 1990-х годов. Грек с острова Хиос архимандрит Иоаким (Строгилу) приступил к возведению соборного храма с двумя церквами: верхней Вознесенской и нижней во имя святой V века Пелагеи Елеонской. «Это лелалось самовольно. без документов, но нужные бумаги никто и не подписал бы. Чтобы получить разрешение на строительство нового храма в Израиле, нужны колоссальные деньги, и даже они далеко не всегда гарантируют положительный результат, — объясняет игумения Вознесенского монастыря Ирина (Кириена). — И вот не проходит и двух месяцев после освящения храмов в 1992 году, как 23 июля в сопровождении полицейских прибывает строительная техника и начинает крушить здание. Уже сломана верхняя церковь, бульдозеры принимаются за нижнюю. И происходит великое чудо: большая круглая икона Пантократо- pa, специально написанная для нашего монастыря на Афоне, буквально выкатывается из развалин и останавливается прямо перед бульдозером. Вся строительная техника в этот момент глохнет. В бесплодных попытках рабочие долго заводят ее, а потом в страхе разбегаются. Более того, не получилось завести механизмы и потом, чтобы просто увести с площадки — пришлось тащить на буксире..» С тех пор осталась в потолке нижнего храма незаживающая рана - щель на месте удара бульдозера. Нынешний духовник монастыря - преемник скончавшегося в 2009 году на Вознесение отца Иоакима монах Ахиллеос — понемногу готовится к воссозданию верхней церкви. Монастырь потихоньку разрастается, сейчас здесь уже больше десяти насельниц: русских, украинок, белорусок, румынок, гречанок. А отца Иоакима Богу было угодно провести еще через одно жизненное испытание. В праздник Казанской иконы Божией Матери, вечером 21 июля 1995 года, в обитель проникли бандиты в масках. Незадолго до того к архимандриту — единственному тогда насельнику монастыря — приехала его мама, 83-летняя Анастасия Панагопулу-Строгилу. Отдыхал в соседней келье неподалеку и еще один гость — московский иконописец Владимир Рыло, постучавшийся в калитку накануне ПАЛОМНИЧЕСТВО 75 вечером и попросившийся на ночлег. О нем разбойники, намеревавшиеся легко справиться с двумя беззащитными людьми, не подозревали. Цинично убив Анастасию, они принялись душить священника, но тот смог вырваться и позвать на помощь. На шум прибежал Владимир, в завязавшейся схватке он, бывший спецназовец, раскидал нападавших и заставил их ретироваться... Позднее он принял на Афоне постриг с именем Варсонофий и сейчас состоит в братии Русского Пантелеимонова монастыря. Церковь Всех наций: среди гефсиманских олив С вершины Елеона, держа путь все время вниз и ориентируясь на ближайшую стену Старого города, легко пройти к западному склону Масличной горы. Здесь, в Гефсиманском саду, прямо между Успенским храмом на месте гробницы Божией Матери и Гефсиманским женским монастырем Святой равноапостольной Марии Магдалины, вы обнаружите церковь Всех наций — большой католический собор с двенадцатью куполами. Он появился в 1919 году на месте прежнего храма крестоносцев, построен-

76 ПАЛОМНИЧЕСТВО ного, в свою очередь, на развалинах разрушенной персами в 614 году византийской базилики. Под своей крышей собор теперь вмещает места моления о Чаше, поцелуя Иуды и ареста Спасителя. Экспрессивная, хотя чон 1928 года посвящена этим евангельским событиям. Частью алтарной апсиды стала ближайшая к собору скала. Снаружи, в самом саду, обратите внимание на восемь тщательно охраняемых старых оливковых деревьев. Самой заслуженной маслине около тысячи лет. Но, поскольку части ствола этого дерева отмирают постепенно, какие-то фрагменты его корневищ, возможно вдвое старше и помнят евангельские времена... Место Рождества Пресвятой Богородицы: подземная опочивальня Из Гефсимании паломники через ближайшие врата Старого города — Львиные — обычно попадают на Via Dolorosa — Крестный путь Спасителя. И, к сожалению, незаслуженно минуют греческий монастырь Святых праведных богоотец Иоакима и Анны (ул. Львиных Врат, 21). По преданию, именно здесь родилась Пресвятая Богородица. Само место Рождества Пречистой Девы находится внизу — в подземной спальне, куда спускается узкая винтовая лестница. Оказывается, такие помешения с незапамятных времен местные жители оборудовали на месте старых каменоломен. Дело в том, что известняк имеет разную плотность - что-то рабочим удается добыть и поднять наверх, что-то вместе со скальным основанием остается в штольне. Образовавшиеся после выработки камня пустоты издавна использовали в самых разных целях — как стойла для скота, как водосборники (в этом случае они ошту- В росписи церкви Всех наций преобладают гефсиманские сюжеты Журнал Московской Патриархии/1002016 ПАЛОМНИЧЕСТВО 77 Вмонастые Сетых Иокима и Днны катуривались) и, конечно, как сохранявшие прохладу жилища, где можно было отдыхать ночью. Археологический парк: катакомбы стратегической подземки Юго-западная часть Храмовой горы (Центр Сары и Ральфа Дэвидсонов) и Град Давидов охватывают огромную территорию. В паутине множества обзорных плошадок, переходов между раскопами и музеефицированных памятников без квалифицированного гида немудрено заблудиться. Вход в первый из упомянутых археологических кластеров ведет через Мусорные ворота Старо- В катакомбах под градом Давидовым го города, во второй — с ул. Ма'алот ир Давид. Но самое интересное, что пройти из первого во второй можно и под землей! В эпоху римского владычества в Иерусалим с Сионских гор 70-километровое расстояние — провели современнейший и сложнейший на тот момент водопровод. Соединяющие его бассейны 100-метровые катакомбы в основном служили водоводом. Но использовали их и как стратегический объект: во множестве вооруженных конфликтов периода первых веков по Рождестве Христовом нападающие или обороняющиеся стороны всегда имели возможность ударить из-под земли или, наоборот, скрыться от преследователей по тун- Археологический центр Дэвидсонов нелю своеобразного древнего «метро». В наши дни, конечно, вряд ли кому-то придет в голову использовать старинные водоводы как военный объект. Но изрядно удивить персонал археологического парка. и не только его, может любой посетитель. Строгие объявления предписывают одностороннее передвижение по катакомбам — из Гоала Лавилова к Запалной стене Храмовой горы. Пренебрегающие же правилами отчаянные туристы иногда идут против шерсти — от Соломона к Давиду Следовать ли тут правилам или поступать по-своему? Пусть сама атмосфера Святого града подскажет вам верное решение. Дмитрий Анохин Журнал Московской Патриархии/1002016

78 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Основой послушания может быть только любовь Отец Александр Яковлев — штатный священник 12-го Главного управления Министерства обороны (ГУМО) города Оленегорска. На его попечении — четыре военные части в Мурманской области и три воинских храма. О том, как художник, строитель и педагог стал пастырем, какова главная проблема российской армии и что может в ней изменить священник, отец Александр рассказал «Журналу Московской Патриархии». — Отец Александр, чем вы занимались до прихода в Церковь? — По образованию я строитель. Сначала рисовал, потом преподавал строительство. Мой педагогический стаж насчитывает 22 года. Приходилось принимать участие в строительстве нескольких храмов, в том числе и тех, которые сейчас окормляю. — Как вы стали военным священником? — Мне не приходилось выбирать этот путь, куда Господь посылал, туда я и шел. Крестился вполне осознанно в 1994 году в возрасте 43 лет. После крещения старался не пропускать богослужений, помогал по строительству храма, практически жил в нем. В апреле 2007 года был рукоположен в диаконы, а месяц спустя — в священники. Когда я служил в одном из храмов Оленегорска, командир одной из воинских частей попросил владыки прислать свяшенника лось мое воинское служение. Теперь я окомляю четыре военные части на штатной основе и являюсь настоятелем трех воинских храмов, которые находятся в разных точках примерно в 30 км друг от друга. Храмы небольшие, вмешают около 20 человек. а самый большой — 40 человек. Они освящены в честь святого благоверного князя Александра Невского, преподобных Оптинских старцев и пре- Журнал Московской Патриархии/1002016 подобного Серафима Саровского. Помимо воинских частей я посепаю школьные и дошкольные учреждения. Встречаюсь также с семьями воинов офицерского состава, контрактников, гражданского населения. — В каком храме вы служите в большие праздники? Как выбрать один их трех? — Мой основной приход - храм Серафима Саровского 12-го ГУМО. Там я провожу праздничные богослужения. Кто хочет - приходит. На других приходах я служу раннюю Литургию, до завтрака, но уже не в сам день праздника. Работа, которая нужна сегодня всем — Как вы выстраиваете работу в воинском коллективе? — В субботу, воскресенье и понедельник я совершаю богослужения — Это основное. В другие дни готовлЮСь к беседам и провожу их в подразделениях. Темы выбираю самые разные. Обязательно пишу перспективный, а также месячный план. Совместно •ПСИХОЛОГОМ И КОМАНЛИПОМ ИЛИ АГО 32- местителем по воспитательной работе мы обговариваем время мероприятий. В некоторых случаях во время бесед я делю слушателей на маленькие группы из 6-8 человек, потому что в узком кругу военнослужащие могут, не стесняясь, задать вопросы, а в большой группе — никогда не будут этого делать. Люди боятся насмешек. При желании после общих бесед я провожу индивидуальные беседы, отвечаю на вопросы. Иногда прихожу к ребятам в подразделения, а многие просто спят. Ничего удивительного в этом нет — они устают. Стараюсь им рассказывать личные истории, отойти от темы, взбодрить — в этом помогает педагогический опыт. Поведение военнослужащих во время моего рассказа — своего рода индикатор, как только они начинают засыпать - значит, я неправильно говорю. — С какой категорией военнослужащих проще работать? Какая из них оказывается самой благодарной аудиторией? — Самые благодарные слушатели — дети. С военнослужащими получается по-разному. С офицерским составом я работаю одним образом, со средним составом — по-другому, а с младшим — выбираю третий подход. У всех разный возраст, разное мироощущение, воспитание. Если командир верующий, то и работа вокруг него быстро организуется, а если неверующий — будет сопротивляться тому, чтобы привести человека к Богу. — Можно ли отношения между вами и командирами назвать соработничеством? — Да. Они видят, что я ни в коем случае не хочу и не способен мешать. Я просто делаю свою работу, которая нужна сегодня всем, а результат — от Бога. - Какова, на ваш взгляд, роль священника в армии? — Моя роль прежде всего духовная: я должен привести военнослужащих ко спасению. Моя задача - донести до них, что такое любовь и как ее взрастить в себе. Тот, кто любит, будет в первую очередь защищать тех, кого любит: близких, друзей, оставшихся, как говорят в армии, на «гражданке», а не себя. Защищая свою Родину, воины гибнут ради своих ближних. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13) - — сказано в Евангелии. Вот это основа всего. — Трудно донести эту истину в обществе, которое живет по совсем другим принципам? — Да. Словами вообще ничего невозможно донести. Добиться каких-то результатов можно только через участие в богослужениях и таинствах. Когда человек совершает какой-то грех, то страдает и мучается, прежде всего он сам, а не тот, на кого направлен грех. Когда же человек приходит в храм и исповедует грехи, причащается, ему становится легче, потому что он чувствует благодать и получает силу для сопротивления греху. Однако самое сложное — удержаться на этом пути, который предполагает борьбу самим с собой. Гнилое слово разлагает душу - Какие, по вашему мнению, самые больные места современной армии? • Сквернословие — главная болезнь нашей армии. Благодать Божия отходит, когда человек сквернословит. От слов своих оправдаешься, от слов своих осудишься (Мф. 12, 37). Апостол Павел сказал: Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших (Еф. 4, 29). Гнилое слово разлагает душу. — Как можно справиться с этим пороком? — Только с помошью Божией. Покаяние, постоянный контроль своей речи, помыслов, чтение Священного Писания, поучений и, конечно же, причастие святых Христовых таинств. Многое зависит и от общества, как в поговорке «С кем поведешься, от того и наберешься». В ряде случаев помогают индивидуальные беседы. Не укорение, а именно беседы. Можно рассказать, что происходит со сквернословяшим человеком и к чему это приводит. Часто приходят женщины, спрашивают, что делать, — ребенок заболел. Я говорю: «Перестаньте ругаться, ведь ребенок всё чувствует и тоже начинает беспокоиться, плохо себя чувствует». Даже новорожденный ребенок чувствует состояние матери и отца. — Современному молодому человек. наверное. менее всего своиственно желание послужить в армии. Чем можно усилить мотивацию и родителей, и юношей? - У нас есть средства массовой информации. На них лежит большая ответственность. Помню свои детские годы, когда мы смотрели фильмы и старались подражать героям. Та информация, которая подается детям, закладывается на всю жизнь. Если трехлетний ребенок говорит «я герой», значит, он будет и вести себя как герой. — А что делать с теми, кто с этим нежеланием был призван в армию? — Я смотрю, из какой семьи молодой человек, многодетной или он воспитывался матерью-одиночкой, где воспитывался — в городе или деревне, в обществе каких людей. С учетом всех этих факторов я с ним общаюсь. Журнал Московской Патриархии/1002016

80 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Наиболее тяжело армия дается человеку, который воспитывался в неполной семье и один. Тяжело настолько, что не передать словами. Он привык, что за него всё делала мать. Священник не воспитатель — Может ли военный священник изменить ситуацию в армии? — Сам священник ничего изменить не может, изменяет Христос. Благодать Божия начинает действовать в том подразделении, где находится человек, который регулярно исповедуется и причащается. Есть в одном из подразделений военнослужащий, который поет в нашем храме на клиросе. Смотришь: вокруг него собирается человек семь, которые начинают ходить с ним в храм, а за ними — другие. Таким образом, освящаются и прилепляются другие ребята. Измени себя — и мир вокруг преобразится. — Способен ли священник повлиять на проблему суицида? — Проблему суицида очень трудно вовремя распознать: как правило, ребята с суицидальными склонностями скрытные, замкнутые в себе. Выявить их, конечно, можно, но вот заставить открыться очень сложно. Такой человек никогда не откроется психологу, потому что опять же он боится осуждения. У меня есть обязательная беседа «Грех и его последствия», где я касаюсь этой темы, провожу параллель, объясняю, чт есть грех, к чему он приводит и кто руководит человеком при его совершении. При новом пополнении я обязательно хожу по ротам и взводам и беседую с вновь прибывшими ребятами каждый день. Беседы о душе, о смертных грехах, о последствии этих грехов, о радости общения с Богом постепенно дают результаты. Нужна молитва за них. Свяшенник должен быть молитвенником. Если же командир начинает своим авторитетом угнетать младшего по Журнал Московской Патриархии/1002016 званию, я бессилен в такой ситуации, потому что один строит — другой ломает. Здесь нужна работа с младшим офицерским составом, а это самое сложное. Представителю младшего офицерского состава нужно, чтобы его слушались, а основой послушания может быть только любовь. Если же в основе отношений лежит страх, ничего хорошего не получится. — Что определяет успех работы военного священника - моральный облик, знание определенных форм работы, интенсивность работы? — Пример благочестия и любовь ко всем людям. Если человек любит, он не сделает никакого соблазнительного поступка. Это основа. Также очень важно понимать, что нельзя служение священника в Вооруженных силах сводить к воспитательной функции — это будет катастрофа для армии и священника. Дело священника — духовное попечение о своей пастве. Невидимый труд — Закон о введении в армии института военного духовенства принят это время? — Чтобы что-то изменить в армии, необходимо сначала изменить отношение к священству, не нужно требовать от военного священника мгновенных результатов. Это длительная работа, совершенно невидимая для глаз. Как можно оценить силу молитвы? Как мы можем оценить жертву, которую принес Христос? Это выше всего. Сколько стоит свечка? Столько, сколько было потрачено на нее сил, материала. А сколько стоит молитва перед этой свечкой? Также невозможно оценить и работу священника. - Вы не жалеете, что выбрали путь военного священнослужителя? — Олнозначно сказать невозможно. Человек слаб, только благодатью Божией укрепляюсь в служении. Ино- СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Иерей Александр Яковлев. Родился на Вологолчине В 2007 г. архиепископом Мурманским и МончегорсКиМ Симоном (ныне - митрополит) рукоположен в сан диакона, а 22 мая — во пресвитера. Служил в храмах Мурманской епархии. В 2014 г. назначен на пастырское служение в в/ч 62834 Оленегорск-2 на должность помощника командира по работе с верующими военнослужащими (храм во имя прп. Серафима Саровского) и настоятелем храмов: св. блгв. вел. кн. Александра Невского пос. Высокий в/ч 36097; Святых Оптинских старцев в/ч 16605 Оленегорск-2. гда радостно — когда что-то получается, иногда сердце печалится. — Есть ли у вас помощники? — Пока нет помощников, но надеюсь, скоро появятся. Сейчас один человек учится на катехизаторских курсах, два человека окончили семинарию, один из них уже принял сан диакона. Священников сейчас не хватает, а в нашей северной местности, где военные части разбросаны в большом удалении друг от друга, священник физически не может охватить все объекты. В некоторых из них священника видят один раз в месяц, но это не выход из положения. Нужно хотя бы еженедельно встречаться с военнослужащими. Вот и стараюсь, хотя здоровья с каждым годом также не прибавляется. Слава Богу, что у нас есть молитва, что Господь отвечает нам и по Своей любви к нам творит настоящие чудеса. Без молитвы, без помощи Божией у меня ничего бы не полу Чилось. Босопорало Лидстасиа guabnaps ХУДОЖЄСТВЕННАЯ ЛИТЄЙНАЯ МаСТЄРСКАя ПОДОРОЖНОГО БА. Рекомендованные колокольные наборы для храмов. 4 8 10 19 • 32 64 кг 4 8 ° 10 19 • 32 64 150 кг 4 • 8° 10 19 32 64 150 420 кг 4 8 10 19 32 64 150 700 кг 4 8 ° 10 19 32 64 150 420 700 кг 4 8 10 19 • 32 64 150 250 420 1250 кг 4 8 10 19 32 64 150 420 700 2250 кг В НА ПРОСТИВЛЕННА ОЛЫ МАТЕРИ LOWNG ОРДА МИЧУРИСКА РЕЄМНОГО МУЖКА ЗІ АСЕЗОРОВА НАСТОРА • Доставка • Установка Подорожный 1989г; Адрес: 394000, г. Воронеж. г/п а/я 106 Тел.: 8 (903) 025 07 11; 8 (920) 229 31 50 www. kolokolrus.ru kolokolrus@mail.ru

82 ПСИХОЛОГИЯ ВЕРЫ От родителей - к Богу ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ДУХОВНОГО ВЫБОРА Протоиерей Сергий Павлов Сколько бы духовной литературы не было прочитано, представление о Творце и отношение к Нему строятся в первую очередь на опыте отношений с родителями. Важно и то, что в своем пастырском служении священник имеет дело не столько с религиозными взглядами людей, сколько с их ранними отношениями. Протоиерей Сергий Павлов, психоаналитик по образованию размышляет о тесной связи психологического и духовного опыта. Журнал Московской Патриархии/1002016 ыслушивая исповедь, я как ся вопросом: о чем сейчас говорит кающийся, что стоит за перечислением грехов, за той болью и упреками, которые он озвучивает, — простая череда своих и чужих проступков или нечто большее? Иногда чуть слышно и неразборчиво, иногда же явно и громко звучит целая симфония чувств и отношений. Нередко мы придаем значение лишь действиям: завидовал, оскорблял и прочее. Но ведь действия — это язык. Каждое слово по отдельности значит не так много, но стоит позволить сложиться этим отдельным словам в предложение, и перед нами предстанет нечто большее. Итак, СВАТАННИК МОЖАТ рассуждать о том, что выражает каждое отдельное слово, и, если требуется, озвучивает свою пастырскую оценку по отношению к произнесенному, но может и попытаться расслышать ТОТ СМЫСЛ, кОтОрЫЙ пОЯВИтСЯ, СТОИТ лишь набраться терпения и желания понять. Смысл этот малодоступен самому говорящему, ведь увидеть себя можно, как в зеркале, лишь глазами другого человека. Люди обращаются к священнику не за оценкой, а за смыслом, уловив который, можно обрести точку опоры и изменить что-то. Борясь же с отдельными поступками, изменить что-либо практически невозможно. Вот пример: приходит в храм пожилой человек и кается в том, что ругается со своим зятем, который на ланный момент обеспечивает всю семью, включая пожилых родителей, включая самого дедушку. Звучат разные обоснования неправоты и недостоинства зятя, но угадывается за этим главное: старик всю жизнь был опорой для семьи и детей, был мужиком с большой буквы, а тут пришел тот, кто моложе его, и стал на его место... тяжело дедушке, ведь он чувствует себя ненужным. За упреками наглому зятю звучит боль: я старею, чувствую себя ненужным семье, ведь всю жизнь считал, что главное мое достоинство — ооеспечивать близких. И тут духовнику придется говорить не о сварливости кающегося, а о той тревоге, которую тот сам не осознает и искусно скрывает от себя «семейными войнами». Итак, грех часто является лишь покровом сильных боли, страха и стыда. Это лишь фасад, у которого одна задача: скрывать за собой что-то другое, более страшное для самого грешника. В данном случае — страх одиночества и ненужности. Будет говорить духовник об этих чувствах, способен будет кающийся услышать его и принять их — исчезнет и необходимость в «покрове» греха. И объядение, и прелюбодеяние, и все остальные грехи чаще всего совсем не про еду и отношения, а про что-то свое, индивидуальное для данного конкретного человека. Стена и гвоздь Отношение человека к вере и к духовной жизни определяется его отношением к Богу. Привычно считать религиозную осведомленность главной предпосылкой выбора человека: с Творцом или без, в храм или подальше от него... Действительно, образование создает внутреннюю карту бытия человека, а воспитание расставляет на ней приоритеты: есть ты, есть твои ближние, а есть Тот, Который является Альфой и Омегой. Предполагается, что, если в голове приоритеты расставлены верно, человек придет к вере. Однако внутренняя карта человека значит не так уж много... Он по-настоящему же ищет и заботится только о том, что нас волнует, вызывает разные, порой противоположные и, казалось бы, взаимоисключающие, но живые чувства. Если он печется о своей ПСИХОЛОГИЯ ВЕРЫ 83 вечной участи, то отнюдь не потому, что так правильно и так предписывавепредков, апотому, что именно сейчас в его душе не всегда осознанно примиьные переживания, отсылающие к важным жизненным вопросам. Никакие прописные истины не определяют выбор человека в том случае, если они не затрагивают в нем чего-то важного и при этом личного. Представление о вере и отношение к ней подобно краске, которая хорошо ложится и надежно удерживается лишь в случае, если поверхность подготовлена. Мировоззрение ложится на отношение. Отношение же формируется задолго до того, как человек будет способен рассуждать на религиозные темы. Но что это за отношение? К кому? Идет ли с самого начала именно о Боге? Нет. Все мы испытываем разные чувства, произнося слова МОЛИТВЫ Господней «Отче наш...» Опыт сыновства, в котором к отцу и матери можно было прийти и попросить кусок хлеба и получить в ответ просимое, у одних людей есть, а у других отсутствует. Духовное нуждается в душевном, как в фундаменте. Фундамент — отношения с родителями или теми, кто их заменяет. Всё начинается с матери и отца. Отношения с ними и есть фундамент души, основа психического мира человека. Можно произнести немало прарисовать Его непостижимый Образ, но все эти слова останутся пустым звуком, если тот, к кому они обращены, будет неспособен, по некоторым причинам, испытывать религиозные чувства. Для того чтобы прийти к кому-то в дом его души и повесить на стену святой образ, нужен как минимум вбитый в стену гвоздь. Порой не то что гвоздя, но и стены, то есть самого дома, нет. Журнал Московской Патриархии/1002016

Для новорожденного мать — весь его мир... В первые месяцы он отвечает на главные вопросы всей жизни: куда я пришел, рады ли мне тут? И тут же формируется ощущение: жизнь это... мир вокруг меня. Мать, затем отец Про стены. Для новорожденного мать — весь его мир. В отношениях с ней в первые месяцы он отвечает на главные вопросы всей последующей жизни: куда я пришел, рады ли мне тут? Безопасно ли здесь? И тут же формируется ощущение: жизнь — это... мир вокруг меня — это... Когда в словаре ребенка появится слово Бог, оно наполнится тем же содержанием. Слова будут другие, а чувства и отношение — теми же. За матерью в процессе психического рождения человека следует отец, который формирует в душе ребенка свой образ. Он может быть униженным, презираемым и обесцениваемым, а может быть способным понести на своих плечах благодарность, благоговение, доверие и любовь. У постсоветской семьи есть характерный неприглядный образ отца, который встречается чаще, чем хотелось бы. Кто-то хорошо заметил: большинство детей в России было воспитано однополыми парами — матерью и бабушкой. Что же с образом отца в этом случае? Всё зависит от отношения этих двух женщин к главе семейства. Отношение передается не только словами. Вот тот самый нередкий постсоветский типичный образ: отец — это тот, кого, как правило. нет янно на работе, далек от переживаний ребенка, ночью он спит с матерью в разных комнатах (то есть как будто бы символически изнан. в то время как мать СпИт с ребенком), его не очень-то уважают. Добавьте сюда множество негативных вариантов с отцом-алкоголиком, бьющим и унижающим мать, вызывающим у ребенка страх и ненависть. Как вы думаете, способен ли будет впоследствии такой ребенок принять на веру тО, чТО Бог-Отец есть любовь? Конечно же, как правило, человек понимает, что Отец Небесный и отец земной — отнюдь не одно и то же лицо. Но эта разница очевидна лишь на уровне сознательном. A СотеЛЬное — не единственный руководящий пласт личности. Есть и другие - те, в которых «хранятся» наши эмоциональные переживания. Если отсутствует опыт доверительных отношений с земным отцом, внутренний образ Отца Небесного, хотя и будет приправлен апофатикой («Он не такой...»), там и сям будут проглядывать черты того первого родителя, который был запечатлен в детстве в реальных отношениях. В общении с заблудшей душой можно призвать на помошь всю апологетическую мощь и завалить несчастного искусными цитатами — результат будет ничтожным, поскольку причина его противления вере лежит совсем в другой области. Здесь важно заметить, что образ отца, запечатленный в душе ребенка, определяет не только отношение к Отцу Небесному и вере, но и ко всему «отцовскому» вокруг: Отечеству, власти, закону в разных его ипостасях. Некоторые люди наполняют всю свою жизнь борьбой Аргументы здесь бесполезны — их ненависть лежит в области отнюдь не политической или религиозной. Она поднимается из глубин ранних отношений. Если же отец, мать или они оба отсутствуют в жизни ребенка, тогда он собирает эти образы из тех частей, которые попадаются ему на его жизненном пути — из частичек отношений с окружающими людьми. И тут складывается по-разному... Здесь в пору возразить: не у всех христиан родители были примером любви и заботы! Отнюдь не все дети достойных отцов и матерей питают теплые чувства к вере, равно как и не все выросшие в неблагополучных семьях становятся безбожниками! Важная и достойная отдельного внимания тема: как, придя к вере, можно бороться с Богом или, наоборот, служить добрым примером, не будучи в лоне Церкви. Жизнь не состоит из четко очерченных областей черного и белого. В любой семье всегда присутствуют разные тенденции. Слагаемых много: одни лежат на поверхности, другие же скрыты более глубоко. Можно встретить внешне благополучные семьи, в которых дети по, казалось бы, какой-то роковой случайности избирают неправедные пути. Однако за случайностью, как правило, обнаруживаются пусть и скрытые, но веские предпосылки. Без любви К сожалению, удобнее демонстрировать законы человеческой психики на ярких примерах, каковые легче всего находятся в области патологии. Упомяну здесь пример так называемого асоциального типа личности (более привычный термин — «психопатическая личность». или просто «психопат»). Отношения с другими людьми отмечены в его случае характерной чертой: в них отсутствует эмпатия, то есть способность сопереживать, понимать чувства других людей. Эмпатия формируется в семье... или не формируется. Психопат лишен этой способности, а с нею - — и всяческих «тормозов» в отношении собственных желаний и одержимостей. Боль и страдания окружающих не заботят его, не останавливают. Он хорошо умеет «понимать» слабые места окружающих, но не для того, чтобы помочь или посочувствовать, а для того, чтобы их использовать. Психопат моментально «ориентируется» в любой среде, видит, кого и как он может использовать. В детской истории психопатических личностей, как правило, присутствует образ холодных жестоких родителей (или одного из них), которые не были способны сопереживать и использовали человеческий язык преимущественно для манипуляции и управления другими. Опыт любви, доверия и поддержки у психопатов отсутствует. Попробуйте привести антисоциальную личность к вере. Попробуйте рассказать ей про Бога, Который есть любовь. Такой образ Творца у психопата не вызовет ничего, кроме презрения. Любовь для такого человека — слабость, причем слабость крайне опасная. У него есть другой образ «бога», которого он будет почитать, — образ мстибезжалостного языческого божества. Только используя других, а в некоторых, особо злокачественных, случаях, подвергая их пыткам и унижениям и даже лишая их жизни, психопат будет способен переживать удовлетворение, ощущать собственную «полноценность» и хоть какое-то подобие безопасности. Таким образом, для того чтобы сформировать в душе человека хоть Что-то. отдаленно напо- MITITAIATITAA CADAIT. гельские образы, нужен подходяший материал. Нет материала. и все миссио- Образ отца, запечатленный в душе ребенка, определяет не только отношение к Отцу Небесному и вере, но и ко всему «отцовскому» вокруг: Отечеству, власти, закону в разных его ипостасях.

86 ПСИХОЛОГИЯ ВЕРЫ нерские потуги окажутся тщетными. Человек, лишенный опыта любви, заботы и принятия, способен услышать что-то евангельское только на короткий миг, лишь по причине крайнего отчаяния и пустоты. Но устоять В ЭТОМ И ПОЛЬЧая ИЗМениь CRO жизнь он, как правило, бывает неспособен. Приведенный образ антисоциальной личности можно назвать крайним случаем, но он хорошо демонстрирует те психологические механизмы, которые действуют в каждом из нас. Душа не деталь Всё ли безнадежно в случае, если родители были способны зачать ребенка и дать ему биологическую жизнь, но не смогли в нем зародить психическую жизнь, то есть душевную? Многим, разумеется, хочется услышать «да» или «нет», однако однозначного ответа здесь быть не может. В современной культуре душа человека, к сожалению, нередко воспринимается как нечто чуть более сложное, чем мотороллер или персональный компьютер. Сломолось что-то — сменил испорченную деталь, и всё в порядке! В церковной жизни это выражается в фантазиях следующего рода: дал духовник пришедшему к нему с проблемой правильный совет, пожурил за проступок, рассказал о вере, и тот, счастливый и довольный, побежал строить свою жизнь на правильных основаниях! Того же ожидают от психотерапевтов и психоаналитиков: пришел человек к специалисту с той болью, которую носит уже десятки лет, психотерапевт выдал совет, расслабленный встал со своего ложа и пошел строить новую счастливую жизнь! Любой опытный пастырь или спепомогающей профессии знает, что на самом деле всё, мягко говоря, не так просто. Требуется дли- Журнал Московской Патриархии/1002016 тельная душевная работа для того, чтобы восполнить то, чего не хватило подопечному в его отношениях с родителями, исправить то, что когда-то было сломано, заложить основы того, чего в душе, возможно, никогда и не было. И это труд как минимум двоих — того, кто страдает, и того, кто призван помогать. В случае же сильных зависимостей, например алкогольной или наркотической, необходима постоянная поддержка таких же страдающих людей. Здесь общества по типу «Анонимых алкоголиков» являются, как правило, весьма значимыми. Без стабильной поддерживающей структуры человек может быть обречен, несмотря на внушения и увещевания духовника или близких. Точка выбора Совсем по-другому воспринимается в этом контексте и роль церковной общины. К сожалению, живая приходская община в современной церковной реальности встречается не так часто. По этому поводу стоит вспомнить. что христианство изначально существует как корпоративная реальность. Да, такова природа человека: за исключением некоторых подвижников, спасавшихся вдали от людей, в одиночестве, без опоры на единомышленников, спасаться крайне трудно. Причина, по которой духовника именуют «отцом». в свете написанного выше становится яснее. Свя- TIALIIIIIIS _ - TOT, кто помогает родиться духовно, с кем пасомый может «пересмотреть» свое прошлое, разобрать здание, построенное на песке и. заложив прочный фундамент, построить надежное жилище. То есть духовник - это еще и другой отец, нередко призванный дополнить и исправить то, что было упущено первым родителем. К сожалению, никто не ста- СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Протоиерей Сергий Павлов родился в 1976 г. в Перми. Окончил Одесскую духовную семинарию в 2001 г. Священник с 2000 г., протоиерей с 2005 г. Служил в храмах Донецкой епархии (УПЦ МП). С 2011 г. клирик храма Свт. Николая в Толмачах. Выпускник факультета психологии МГУ им. М.В. Ломоносова (2012), магистр психологии факультета психологии НИУ Высшая школа экономики. Также учился в Научном центре социальной и судебной психиатрии им. В.П. Сербского. С 2010 г. практикует как психоаналитически ориентированный психотерапевт, групповой психоаналитик. НОвИТСя ОТЦОМ ТОЛЬКО ИЗ-За ТОГО, ЧТО на него возложили наперсный крест или по выслуге священнических лет... Это результат длительного нелегкого душевного, духовного труда и самообразования. Важно понять: пастырь в гораздо меньшей степени, чем это может показаться. имеет дело с осведомленностью или взглядами людей — он имеет дело с ранними отношениями. У любого душевного события и состояния есть свои причины, и для пастыря важно понять, что привело пасомого туда, где он оказался? Это позволяет человеку возвратиться к той точке, в которой был сделан неверный выбор, приведший к определенным последствиям. Оказавшись в начале. с помошью Божией человек может сделать иной выбор. Однако никакое понимание неспособно изменить что-либо, если в жизни человека не присутствует то главное, что придает нам силы созидать собственную жизнь, — любовь. ПСАЛТИРЬ СЛЕДОВАННАЯ БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ В Издательстве Московской Патриархии вышла в свет традиционная богослужебная и келейная книга Псалтирь следованная. Издание основано на дореволюционном прототипе 1910 года. В отличие от простой Псалтири, Псалтирь следованная имеет три приложения: условно их можно назвать Часослов, Тропарион, Правильник. По сравнению с Псалтирью следованной 1910 года в новом издании в Месяцеслов включены тропари и кондаки новопрославленных святых, а также оно дополнено разделом «Тропари, кондаки и величания новомучеников и исповедников Церкви Русской». Издание сделано максимально удобным для чтения в храме и дома. Текст напечатан церковнославянским шрифтом «Hirmos», который соответствует рисунку букв синодальных богослужебных книг XIX в. Издание богато украшено традиционными для древнерусских книг прорисями, буквицами и орнаментами. САКаОЕННА Торговая сеть «Православная книга» Просветительский проект Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви www.rop.nu. Телефон для справок: +7 499 246-8734 интернет-магазин www.rop.ru

88 ДОКУМЕНТЫ Экспертный совет по церковному искусству, архитектуре и реставрации Священный Синод на заседании 16 апреля 2016 года (журнал Nº 18) имел суждение о необходимости упорядочить систему экспертной оценки искусствоведческих, архитектурных и реставрационных проектов общецерковного и епархиального масштаба. вященный Синод постановил учредить экспертный совет • по церковному искусству, архитектуре и реставрации. Председателем экспертного совета назначен епархиальный древлехранитель епархии Москвы, настоятель храма Сщмч. Климента, Папы Римского, в Замоскворечье Москвы протоиерей Леонид Калинин. Синод утвердил временные Положение и Регламент экспертного совета и поручил протоиерею Леониду Калинину представить на утверждение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состав экспертного совета, а также проекты Положения и Регламента. Во исполнение данного поручения, по результатам консультаций с ведущими специалистами в области реставрации, представителями музейного сообщества, членами Высшего церковного совета и Библейскобогословской комиссии, Святейшему Патриарху на утверждение были представлены предложения по составу Экспертного совета, а также доработанные Положение и Регламент. Святейший Патриарх утвердил представленные документы, внеся существенное уточнение: «Экспертный совет по церковному искусству, архитектуре и реставрации должен быть самостоятельным органом, уполномоченным изучать и выдавать экспертнию оценку по всем искусствоведческим, реставрационным и иным проектам, запрашивая при необходимости отзывы от Синодальных учреждений и комиссий» (резолюция Святейшего Патриарха 01/774 от 17.06.2016). В утвержденном Положении об Экспертном совете по церковному искусству, архитектуре и реставрации содержится важное дополнение: к работе экспертного совета пригла- Украинской Православной Церкви, Белорусского Экзархата, Казахстанского и Среднеазиатского митрополичьих округов, Молдавии, прибалтийских республик и Русской Православной Церкви Заграницей. Для рассмотрения вопросов, имеющих общецерковное значение, экспертный совет ежегодно проводит заседание в расширенном составе — Коллегии, в состав которой входят представители зарубежных (по отношению к Российской Федерации) частей Русской Православной Церкви. Отчеты о заседаниях Коллегии подаются на утверждение Святейшего Патриарха и Священного Синода. Экспертный совет по церковному искусству, архитектуре и реставрации будет функционировать в постоянном контакте с Высшим церковным советом, Финансово-хозяйственным управлением Московского Патриархата, Патриаршим советом по культуре и другими синодальными учреждениями и комиссиями. Митрополии и епархии Русской Православной Церкви, независимо от их местонахождения, при необхолимости или в сличае возникновения спорных вопросов, будут иметь возможность получать научно-мето- ПИРСКИЮ КОНСУЛЬТАТИНИЮ ПОМОТЬ и экспертные оценки для принятия правяшими «архиереями решений в сфере церковного искусства, архитектуры и реставрации. Сайт экспертного совета: www. expertchurch.ru. Журнал Московской Патриархии/1002016 Состав экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации

1. протоиерей Леонид Калинин — председатель;
2. А.Л. Баталов, заместитель генерального директора музея-заповедника «Московский Кремль» — заместитель председателя (по согласованию);
3. епископ Нижнетагильский и Серовский Иннокентий - - секретарь Экспертного совета по Уралу, Сибири и Дальнему Востоку;
4. протоиерей Андрей Юревич, сотрудник отдела по строительств православных храмов Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата;
5. С.А. Анохина, руководитель отдела культурного наследия Патриаршего совета по культуре;
6. С.В. Демидов, директор Патриаршего архитектурно-реставрационного центра;
7. М.Ю. Кеслер, председатель комиссии Союза архитекторов РФ по культовым сооружениям (по согласованию);
8. А.К. Левыкин, директор Государственного исторического музея (по согласованию);
9. Е.Н. Максимов, академик Российской академии художеств (по согласованию);
10. Е.Н. Серегина, руководитель бригады имени В.Д. Сарабьянова Межобластного научно-реставрационного художественного управления:
11. протоиерей Владимир Силовьев, председатель Московской епархиальной искусствоведческой КоМиССии;
12. А.Н. Солдатов, руководитель Центра храмового искусства имени Андрея Рублева Троице-Сергиевой лавры;
13. С.В. Филатов, заместитель директора Государственного научноисследовательского института реставрации по научной и реставрационной работе (по согласованию);
14. Д.О. Швидковский, ректор Московского архитектоного института (по согласованию);
15. Е.Д. Щеко, заведующая кафедрой иконописи и монументальной живописи Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета;
16. перей Михаил Желтов, заведующий кафедрой церковнопрактических нак Общецерковной аспирантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия;
17. И.К. Языкова, доцент Библейско-богословского института имени святого Андрея Первозванного;
18. А.С. Тоноян, секретарь экспертного совета, староста храма Священномученика Климента. Папы Римского, в Замоскворечье г. Мо- CURLI Журнал Московской Патриархии/1002016

1931-- 2016 ГГо Летопись Церкви НА СТРАНИЦАХ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Публикации официального периодического органа Русской Православной Церкви за более чем 70-летний период его издания в своей совокупности поистине представляют собой летопись церковной жизни России за промежуток времени от начала 1930-х до середины 2010-х годов. За это время вышло более 850 номеров, в которых опубликовано более 30 тыс. статей. Овладение этим материалом требует огромного труда. Но даже небольшая подборка названий и аннотаций публикуемых в журнале статей дает возможность представить себе, какими были прошедшие годы для нашей Церкви... 70 лет назад (октябрь 1946 г.) • В рубрике «Церковная жизнь» сообщается о том, что Московский богословский институт и Богословско-пастырские курсы при нем, открывшиеся в июне 1944 г., переименовываются в Московскую духовную семинарию и в Московскую духовную академию с четырехлетним курсом обучения каждая. Сообщается также о преобразовании созданных в ноябре 1945 г. в Ленинграде Богословско-пастырских курсов в Духовную семинарию и об открытии Ленинградской духовной академии. На торжества открытия Ленинградских духовных ТІТІСОТТ 14 октября с.г., в день Покрова Пресвятой Богородицы, прибыл из Москвы Святейший Патриарх Алексий І, речь которого также опубликована в октябрьском номере ЖМП. • Своими впечатлениями о пребывании на родине после 35-летнего отсутствия поделился архиеп. Германский и Бельгийский (впоследствии Брюссельский и Бельгийский) Александр (Немоловский; $1960) в статье «Что мои глаза видели в Москве и в Киеве». • Статья А. Шаповаловой «Торжество Православия» посвящена истории и современной жизни Почаевской Лавры, ее святыням; описывается торжественное богослужение в день прп. Иова Почаевского, на которое собралось до 35 000 человек; Лавра показана в эпоху ее относительного процветания, до начала хрущевских гонений, всего 7 лет спустя после вхождения Волыни в состав СССР. 60 лет назад (октябрь 1956 г.) • Статья архим. Исаакия (Виноградова) посвящена памяти митр. Алма-Атинского и Казахстанского Николая (Могилевского; 11955), прославленного на Архиерейском Соборе 2000 г. в чине священноисповедника; архим. Исаакий (1895-1981) был белогвардейским офицером, затем в эмиграции ближайшим помощником архиеп. Сергия (Королева); после занятия Праги советскими войсками в мае 1945 г. был арестован, в 1946 г. освобожден и направлен в Казахстан, где был секретарем Алма- Атинского епархиального управления при митр. Николае; умер в Ельце благочинным. • В номере помещены две статьи еп. Смоленского и Дорогобужского (впоследствии Тамбовского и Мичуринского) Михаила (Чуба; (1984): «Поездка в Германскую Демократическую Республику» (владыка приветствовал от лица РПЦ VIII Съезд Христианско-демократического союза Германии) и «Из истории взаимоотношений Русской и Англиканской Церквей», которые всегда. по слов автора. отличались христианским братолюбием и искренним доброжелательством. • Статья доц. ЛДА иером. (впоследствии митр. Рижского и Латвийского) Леонида (Полякова; 11990) «Старец Паисий (Величковский) как учитель аскетики (1722-1794 гт.)» посвящена разбору труда преподоб- НОГо «Крины сельные», содержащего 45 аскетических поучений (в дальнейшем защитил магистерскую диссертацию «Схиархимандрит Паисий (Величковский) и его литературная деятельность»); в ЖМП опубликовал 37 статей. • Игнатов П.П., доц. ЛДА. «Канонические воззрения и практи- Журнал Московской Патриархии/1002016 ка митрополита Филарета»; автор опубликовал в ЖМП 13 статей. • Статья «Техника иконописи» принадлежит выдающемуся иконописцу теоретику-иконоведу Л.А. Успенскому (11987), автору фундаментальной книги «Богословие иконы Православной Церкви»; в ЖМП им было опубликовано более 20 статей как по общим вопросам иконописи, так и по отдельным иконографическим типам. • Статья студента ЛДА М.Добрынина «К вопросу о воссоединении малабарских христиан с Православной Церковью» посвящена изложению материалов частной конференции православных богословов с представителями «Сироправославной» церкви по вопросу о возможности воссоединения; еще студентом Добрынин опубликовал в ЖМП 12 статей, из которых почти половина посвящена Яковитской Церкви; став преподавателем, он напечатал в ЖМП еще 14 работ. В разделе «Библиография» прот. Всеволод Шпиллер (11984) дал обзор трех из 10 работ, вошедших в Ежегодник Софийской духовной академии св. Климента Охридского (Т. ПІ (XXIX), 1953-1954 гг.): статья о Святой Афонской горе болгарского канониста протопресв. д-ра Стефана Цанкова; статья проф. Б.Пиперова о древних находках в Кумранской пешере (конкретно исследовалась рукопись книги прор. Исаии, купленной монастырем Св. Марка в Иерусалиме); третья статья посвящена философскому обсуждению спора этического антропоцентризма с религиозным теоцентризмом. О. Всеволод после гражданской войны оказался в Болгарии, где стал священником, после 1950 г. вернулся в Россию; в 1951- 1984 гг. — настоятель Николо-Кузнецкого храма в Москве, который излюбленным московской интеллигенции. Был членом редколлегии ЖМП, опубликовал в журнале 28 статей. 50 лет назад (октябрь 1966 г.) • О начале учебного года в Московских духовных школах рассказал А. Просвирнин, будущий архим. Иннокентий, заместитель председателя Издательского отдела Московской Патриархии (11994). Аналогичную заметку о начале учебного года в Ленинградских духовных школах поместил преподаватель ЛДА П. Дудинов. • В разделе «Из жизни Автокефальных Православных Церквей» опубликована статья еп. Макариопольского, д-ра богословия, ректора Софийской дух. академии им. св. Климента Охридского Николая (Кожухарова; †1981) «Его Святейшество Патриарх Болгарский Кирилл (к 30-летию архиерейского служения)». • Статья кандидата богословия Н.П. Иванова рассказывает о Первом и Втором Вселенских Соборах и их значении для христианского богословия. • По случаю 100-летия со дня смерти выдающегося русского бо- 1903 1004 гослова и историка архиеп. Черниговского Филарета (Гумилевского; †1866; в 2009 г. прославлен УПЦ МП) помещена статья кандидата богословия игум. Вениамина (Яковенко), повествующая о жизни и трудах святителя. В том же номере опубликована проповедь архипастыря в Неделю 7-ю по Пятидесятнице. Опубликованы материалы • Всемирной конференции «Церковь и общество», в изложении даны доклады, представленные митр. Ленинградским и Ладожским Никодимом (Ротовым), еп. Волоколамским Питиримом (Нечаевым), проф.-прот. Ливерием Вороновым, доц.-прот. Михаилом Мудьюгиным и доц. Н.Заболотским. 40 лет назад (октябрь 1976 г.) • В статье прот. Петра Раины «На Святой горе Афон» рассказывается о поездке на Афон паломнической группы во главе с архиеп. Ташкентским и Среднеазиатским (впоследствии Орловским и Брянским) Варфоломеем (Гондаровским; 11988); во время поездки паломники узнали. что получено разрешение на жительство на Афоне для одиннадцати иноков. Другой рассказ о паломничестве (на Святую землю) делегации во главе с архиеп. (впоследствии митр.) Харьковским и Богодуховским Никодимом (Руснаком; (2011) принадлежит прот. Леониду Кузьминову, настоятелю Успенского храма Новодевичьего монастыря в Москве (ныне настоя- Журнал Московской Патриархии/1002016

тель храма Свт. Николая на Преображенском кладбище в Москве). О. Леонид участвовал в деятельности Издательского отдела, размещавшегося тогда на территории Новодевичьего монастыря; в ЖМП опубликовал 18 статей. • Помещен некролог заслуженному проф. МДА, д-Ру богословия Александру Ветелеву ($1976), помещены также три его статьи: «О молитве за умерших», «Поучение в День Святой Троицы», «Вера, надежда, любовь — основные христианские добродетели». Отец Александр был активным автором ЖМП, напечатав в нем более 80 статей, большей частью поучения в дни церковных праздников. • В разделе «Проповедь» опубликовано «Слово в день святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова» еп. Феофана Затворника (Говорова; 11894), прославленного на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1988 г. • В разделе «Из жизни Православия» прот. Иоаким Бабинец, настоятель русского православного прихода в Будапеште, поместил статью «Современная богословская мысль Венгерской Православной Церкви». • Напечатаны «Указания для священно-церковнослужителей при архиерейском служении (по современной практике)» 30 лет назад (октябрь 1986 г.) • Материалы в связи с кончиной Папы и Патриарха Александрий- Журнал Московской Патриархии/10•2016 1955 ского и всей Африки Блаженнейшего Николая VI (извещение, некролог, похороны), последовавшей в Москве. • Опубликованы материалы Международной церковно-исторической конференции, посвященной 1000-летию Крещения Руси (Киев, 21-28 июля 1986 г.). В коммюнике представлен список из 40 сделанных докладов (их тексты частично опубликованы в 28-м вып. сб. «Богословские труды»). • Помещен некролог митр. Ленинградскому и Новгородскому Антонию (Мельникову; 1924-1986), написанный преподавателем ЛДА диак. Андреем Чижовым; ок. 16 лет владыка возглавлял редколлегию сб. «Богословские труды». • Помещены две статьи о русском церковном пении: Г.Алфеева о прот. «Василий MerannoRe (1862-1926) и его взглядах на природу осмогласия знаменного распева (к 60-летию со дня кончины) и В Мартынова об истоках русского церковного пения. • В разделе «Проповедь» в связи с 1600-летием со времени преставления свт. Кирилла Иерусалимского продолжена публикация его Огласительных слов, начатая в предыдущих номерах ЖМП. В том же разделе опубликованы толкования Евангелия от Луки свт. Тихона Задонского (тех мест, которые имеются только у этого евангелиста); публикации предпослан краткий рассказ о свт. Тихоне преподавателя МДС иерея Михаила Дронова и студента МДА А. Окунева. 20 лет назад (октябрь 1996 г.) • Ряд материалов был посвящен 125-летию со дня рождения православного русского мыслителя и богослова ХХ века прот. Сергия Булгакова (1871-1944). • В разделе «Вечная память» помешен некролог подворья Русской Православной Церкви в Белграде прот. Василию Тарасьеву (1932-1996), написанный его сыном иереем Виталием Тарасьевым. • В разделе«Проповедь» помещено слово архиеп. Казанского и Чистопольского (бывшего в течение 24 лет настоятелем православного прихода в Праге) Сергия (Королева; † 1952) «О благобытии», посвященное преодолению в каждый момент жизни греховного начала в себе. Приведено также краткое жизнеописание архиеп. Сергия. • В разделе «Богословие» напечатана работа крупного литургиста Ф.Г. Спасского (1897-1979) «К происхождению иконы и праздника Покрова»; Спасский — выпускник и доц. Богословского института в Париже по кафедре литургики (1948-1969), автор капитального труда «Русское литургическое творчество» (Париж, 1951; М., 2008). • В разделе «Наши публикации» напечатано Слово Святейшего Патриарха Тихона, сказанное 21 июля 1918 гола в Казанском соборе г. Москвы во время торжественного патриаршего служения Литургии, в котором святитель 1003 осуждает расстрел бывшего государя Николая Александровича Романова и членов его семьи. В том же разделе опубликованы 8 писем святителя Игнатия (Брянчанинова) выдающемуся военному и государственному деятелю России Николаю Николаевичу Муравьеву-Карскому. 10 лет назад (октябрь 2006 г.) • Помещено определение Священного Синода от октября 2006 г. о положении дел в Сурожской епархии и о действиях руководства Экзархата русских западноевропейских православных приходов Константинопольского Патриархата, в котором выражена глубокая озабоченность в связи с неканоническими действиями архиеп. Команского Гавриила, выразившимися неоднократном принятии в клир Экзархата клириков РПЦ без обращения к Священноначалию Русской Православной Церкви с просьбой о предоставлении им отпускной грамоты. • Помещены материалы о визитах Святейшего Патриарха Алексия II в Калининград (приурочен к 60-летию образования области и 20-летию создания Калининградской епархии РПЦ), в обитель прп. Иосифа Волоцкого (в день памяти преподобного) и в Петербург (где принял участие в церемонии перезахоронения останков императрицы Марии Феодоровны, а также в торжествах по случаю 60-летия возрождения Санкт-Петербургских духовных школ). Подготовил Евгений Полищук Летопись современной церковной науки Ежеквартальный журнал «Церковь и время» — одно из лучших периодических изданий Русской Православной Церкви. Он был основан в 1991 году по инициативе митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (ныне — Святейший Патриарх Московский и всея Руси). Не отходя от академичности, издание старается освещать наиболее актуальные вопросы современности - от научно-богословских до церковно-общественных. Тщательный подбор тематики и авторов позволяет считать журнал одним из важнейших периодических изданий Церкви. На его страницах публикуются научные работы в области церковной истории, патрологии, библеистики, статьи по наиболее сложным аспектам церковно-государственных отношений. Подписку на «Церковь и время» можно оформить в любом отделении связи России и других стран СНГ по каталогу «Роспечати». Церковь и время Терковь и время соковь ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС - 79368 Адрес редакции: 115191, Москва, Даниловский Вал, 22, ОВЦС МП. Тел. +7 (495) 955-6753 Электронная почта: churchandtime@vandex.ru Адрес в Интернете: https://mospat.ru/church-and-time/ Журнал Московской Патриархии/1002016

Вечная память Схиигумения Макария (Травина) 25.02.1921-21.06.2016 Журнал Московской Патриархии/10•2016 21 июня мирно почила о Господе старейшая настоятельница женского монастыря в Русской Православной Церкви игумения Макариево-Писемского монастыря Костромской епархии схиигумения Макария (Травина). Схиигумения Макария (в миру Травина Валентина Ивановна) родилась 25 февраля 1921 года в деревне Лобановке Буйского района Костромской области. Детство и юность Валентины Травиной прошли на Костромской земле, вблизи Макариево-Писемского монастыря. Сюда вместе со своими тетушками девочка пешком ходила молиться с ранних лет. Ездили они «поговеть» и в другие дальние и ближние монастыри и в святые места. Еще в школьные годы, придя с тетушками-монахинями к своему духовному отцу архиепископу Варлааму (Ряшенцеву), тогда еще Валентина Травина, услышала от него удивительные слова: «Нас тогда только будут оценивать на небе, когда мы чтонибудь потерпим с тобою со смирением и безропотно. Без страдания и без креста никто не войдет в рай». На долю будущей игумении выпали нелегкие испытания, во многом связанные с происходившими в то время гонениями на Церковь. Но тем не менее матушка вспоминала свою трудную и рабочую молодость как время, когда любые невзгоды были ей по силам и ничто не смогло ожесточить ее сердце. У нее была большая, искренне верующая семья с большим хозяйством и с семерыми детьми, где Валентина была старшей дочерью. Когда же внезапно умерла мама, все младшие дети (самому младшему из которых было полтора года) оказались на попечении Валентины. Вскоре семью раскулачили, отобрали всё хозяйство и увели скот. Окончив семь классов, Валентина пришла к сумароковской монахине Михаиле, которую считали прозорливой старицей. Девочка просила благословения учиться дальше, но получила ответ: «Не учиться; ты будешь хорошая учительница». Возвращаясь от нее, Валентина недоумевала: «Как же это я буду хорошей учительницей, если не буду учиться? » Однако вышло именно так. С 15 лет Валентина стала заведующей молочно-товарной фермой: смышленую и ответственную девушку на эту должность избрали сельчане, сказав: «Валюша, мы тебе поможем!» Но, главное, ей, не утратившей веру, пришлось своим личным примером учить вере в Господа других людей. Свое церковное служение матушка начала в селе Дор Буйского района Костромской области. С шести лет она читала в храме Трисвятое и Апостол, для чего девочку ставили на стул. С 1940 года Валентина трудилась псаломщицей в разных храмах Костромской земли, в селе Княжеве, в Нерехте и в подмосковной Кашире, где она приняла монашеский постриг по благословению схиигумении Варвары (Трофимовой), настоятельницы Свято-Успенского Пюхтицкого монастыря. Tem самым молодая монахиня, нареченная Ангелиной, исполнила волю своей матери Александры, которая всю свою жизнь сама думала о монашестве - если не для себя, то хотя бы для кого-нибудь из своих детей. В 1991 году дочь матушки монахиня Иннокентия из Пюхтицкого монастыря получает благословение на игуменское служение в Костроме. Вместе с матерью ей предстояло, казалось, — полное возрождение Богоявленско-Анастасииного Костромского женского монастыря. О необычайном благолепии храмов этой некогда славной обители говорил сам Иоанн Кронштадтский. Новоприбывшим монахиням было трудно. В воссозданной обители она занимала благочинной, а в созданном Успенском подворье в селе Домнине Сусанинского района — должность старшей сестры. В 1994 году монахиня едет в родные буйские боры — в Макариево-Писемский монастырь, куда еще в детстве приходила молиться. И опять перед ней встала непростая задача — воссоздать по воле священноначалия обитель. При этом не просто управлять монастырем, но попытаться вернуть ему утраченное значение одного из духовных центров края. Главный храм обители — Спасо- Преображенская один из немногих на Костромской земле, который действовал даже в военные годы. Многие приходили к мощам преподобного Макария помолиться о судьбе родных-фронтовиков. Однако и эту церковь не миновала общая печальная участь. В 1951 году с формулировкой «изолировать подход к могиле преподобного Макария и в деревянный храм» церковь закрыли. Долгие годы храм пустовал, ветшал. Даже когда двадцать лет спустя Преображенский приход обрел своего постоянного настоятеля - подвижника. проведшего более десяти лет в ссылках, героя Великой Отечественной войны архимандрита Михаила (Беляева), всё равно говорили, что храм вот-вот закроется. Деревни вокруг обезлюдели, и всё же в середине 1990-х годов свершилось невероятное. По благословению митрополита Александра на Макариевом погосте открылся женский монастырь. Игумения Ангелина часто повторяла, что только по молитвам ко Господу, Божией Матери и преподобному Макарию и с их помощью последние двадцать лет возрождался Макариево- Писемский монастырь. Духовные силы и большой хозяйственный опыт помогали матушке Ангелине справляться с непосильными подчас хозяйственными и строительными работами в удаленном от города месте, называвшемся ранее Макариевой пустынью. Одновременно с восстановлением Макариево-Писемского монастыря матушка Ангелина по-прежнему продолжала нести послушание и на монастырском подворье Богоявленско-Анастасииного монастыря в селе Домнине. Однажды, когда матушку спросили: «Матушка, а где ваш дом?» — она, улыбаясь, ответила: «Один в "газике", другой — в "уазике"!» На подворье матушке Ангелине самой приходилось иногда доить коров, следить за стройкой, ухаживать за курами. И хотя мать-настоятельница, как и сестры обители, любила уединение и молитвенный покой, но каждого паломника она встречала с открытой душой. «Нам хочется, чтобы у тех, кто здесь побывал, появилось чувство радости! Радость от того, что они ощутили здесь благодать Божию!» И это особое чувство возникало во время тихой молитвы в монастырском храме при посещении этой дивной пустынной обители среди лесов. Мир Божий приходил в сердца людей при обычной беседе с матушкой с глазу на глаз и даже по телефону. В свои ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 95 девяносто пять матушка отвечала на все звонки, днем и ночью летевшие к ней просьбы и вопросы со всех концов земли. Бывало. звонил человек из-за границы, через несколько часовых поясов, у него — день, а у матушки уже — ночь. Она и выслушает, и ободрит, и утешит. А потом помолится и поплачет за всех и скажет: «Всех жалко». В Синодике схиигумении Макарии более трех тысяч имен. Удивительно, как она всех помнила по имени и отчеству и фамилии. Память у нее была такая, что матушка подсказывала сестрам, где и на какой полке, например, лежат гвозди. Матушка Макария имела особый дар слова и дар искренней любви к людям, чему имеется много свидетельств от самых разных паломников. Когда-то за 25 лет до принятия ею монашества архимандрит Иоанн (Крестьянкин) предсказал матушке игуменский подвиг, повелев изготовить игуменский жезл. В 2011 году владыка архиепископ Алексий (Фролов) постриг матушку в великую схиму с именем Макарии, напомнив ей пророчество архимандрита Иоанна. Труды схиигумении Макарии неоднократно отмечались священноначалием и общественностью. В связи с 95-летием со дня рождения 25 февраля 2016 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл наградил схиигумению Макарию орденом преподобного Серафима Саровского (II степени). При жизни матушка часто получала благодарности от Святейших Патриархов Алексия I, Пимена и Алексия II. Напутствованная Святыми Таинами и пособорованая, матушка мирно предала свою душу Господу, к Которому стремилась всю свою жизнь. Игумения Наталия (Василенок). настоятельница Паисиево-Галичского монастыря Костромской епархии Журнал Московской Патриархии/1002016

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПИНУХІДИ

трісний верання В конце книги для желающих приведена старопечатная «Молитва кадила, над усопшим» в редакции святителя Афанасия (Сахарова), которую полагается читать при благословении кадила перед каждым заупокойным богослужением. над усопшим» в редакции святителя Афанасия (Сахарова), которую полагается читать при благословении кадила перед каждым заупокойным богослужением. текст «праздничного» варианта великого славословия. Хотя чин предполагает чтение вседневного славословия, но во многих местах сложилась устойчивая традиция петь великое славословие всем собравшимся священникам вместе. Панихида: требный сборник Богослужебная книга из серии тематических требных сборников. Содержит чинопоследование уставной панихиды (по 14-й главе Типикона и Октоиху) об усопших многих, об усопшем едином, об усопшем младенце, с приложениями «мертвенных» канонов: канонов Октоиха 8-ми гласов, канонов из последований погребения и канона из чина поминовения православных воинов. В книге также публикуется текст поминовения всех усопших в День Победы в Великой Отечественной войне, утвержденный циркуляром Святейшего Патриарха Кирилла от 7 мая 2010 года. Для удобства формулировка поминовения включена в тексты соответствующего прошения ектении, молитвы «Боже духов...» и в возглашение «Вечной памяти». міртанно TorErecana мірона обя Последование мертвенное над скончавшимся священником Последование мертвенное мирских тел Серию характеризуют полностью раскрытые тексты молитвословий, без сокращений и отсылок на другие страницы. Книга содержит два варианта совершения последования: над одним усопшим и над многими усопшими. В каждом из вариантов грамматические формы соответственно приведены к единственному или множественному числу для удобства чтения и пения. В конце книги для желающих приведена старопечатная «Молитва кадила, Предлагаемой книгой среднего формата может комплектоваться одноименное издание аналойного формата. Часто священника отпевает архиерей в сослужении сонма духовенства. Аналойную книгу удобно держать перед архиереем, также ей удобно пользоваться при чтении апостолов диаконом. А книги среднего формата удобно раздать всем сослужащим священникам, чтобы не создавать суеты за богослужением. Предлагаемая книга содержит дополнение — Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru Венчание: требный сборник Содержит последования обручения и венчания, последование о второбрачных и «Чин венчания супругов, в летех мнозех сущих», утверждённый Священным Синодом 5 мая 2015 года (журнал Nº 29). В качестве приложения публикуется «Поучение от перея к новобрачным» из Большого Требника, которое хотя и не может быть прочитано в церковнославянском своём виде на Венчании, но содержит важные учительные положения о христианской жизни и христианском браке.