паСХаЛЬное посланиЕ Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими (1 Ин. 3, 1). Преосвященные архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры! С радостью приветствую вас древним и во все времена новым и жизнеутверждающим победным восклицанием: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Этими радостными и жизнеутверждающими словами сердечно приветствую всех вас, дорогие мои, и поздравляю с великим и спасительным праздником Пасхи. Праздником праздников и торжеством из торжеств именует Церковь сей святой день устами одного из вселенских учителей святителя Григория Богослова. И в этом заключается глубокий духовный смысл, ибо «настолько Пасха превосходит все торжества, не только человеческие и земные, но даже Христовы и для Христа совершаемые, насколько солнце превосходит звезды» (Слово 45. На Святую Пасху). В славном Воскресении Господа Иисуса, ставшем важнейшим событием в истории спасения человеческого рода, заключается самый смысл и глубинная суть нашей веры, сердцевина и мощная сила христианского послания миру. Вся наша проповедь в эти дни умещается всего в два слова. «Христос воскресе! — Сказав сие, что могу сказать более? Всё сказано!» — восклицает святитель Филарет, митрополит Московский (Слово в день Святой Пасхи, 18 апреля 1826 года). История человечества после грехопадения Адама — это история непрерывной борьбы добра со злом. Проявив непослушание Создателю, люди впустили в свою жизнь и в мир грех, а вместе с ним страдания и болезни, тление и смерть. Но, самое главное, грех разлучил людей с Богом, Который зла не сотворил и чужд всякой неправды. Ни один праведник не был способен преодолеть это трагическое разделение, эту огромную духовную пропасть, поскольку исключительно человеческими силами сделать это невозможно. И потому, как говорит святитель Григорий Богослов, «мы возымели нужду в Боге воплотившемся и умерщвленном, чтобы нам ожить» (Слово 45. На Святую Пасху). Иными словами, Воскресение Христово стало тем прорывом в вечность, благодаря которому была преодолена человеческая ограниченность и утолена жажда единения с Богом. Пасха — это торжество безграничной любви Творца к людям, ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). Журнал Московской Патриархии/502016 Но что значит праздновать Пасху в мире, отягощенном болью и страданиями, изнемогающем от войн и конфликтов, полном ненависти и злобы? Что значит петь «смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав», когда смерть остается очевидным завершением земной жизни каждого из нас? Безусловно, Пасха не отменяет реального присутствия смерти во Вселенной, но теперь человеческая боль и трагедия земного бытия превозмогаются воскресшим Господом Иисусом, даровавшим нам, его ученикам и последователям, необоримую надежду на обретение вечной жизни. Смерть отныне для нас, христиан, — более не разлука, но радостная встреча и чаемое воссоединение с Богом. Христос, первенец из умерших (1 Кор. 15, 20), показал нам единственно возможный путь преодоления греха и смерти. Это путь любви. И об этой любви мы призваны свидетельствовать всему миру. И свидетельствовать призваны в первую очередь примером собственной жизни, ибо по тому узнают все, что мы ученики Спасителя, если будем иметь любовь между собою (см.: Ин. 13, 35). Любовь, которая, по слову апостола Павла, есть совокупность совершенств (Кол. 3, 14), — это наивысшая и величайшая из христианских добродетелей. С переходом в вечность, когда мы сподобимся узреть Самого Господа, наша вера превратится в знание, а надежда на спасение по милости Божией достигнет осуществления. Однако же любовь никогда не перестанет (см.: 1 Кор. 13, 8) и никогда не изменится. Как замечательно пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), совершенство христианства состоит в совершенной любви к ближнему (Аскетические опыты. О любви к ближнему). А что значит «совершенная любовь»? Это любовь, которая простирается до любви к незнакомым людям, к недоброжелателям и даже к врагам. Это любовь жертвенная, которая превосходит всякое человеческое разумение, поскольку не укладывается в рамки обыденной житейской логики. Стяжать ее можно через духовный подвиг, привлекающий благодать Божию, которая и дарует нам возможность отвечать любовью на ненависть и добром на зло. Именно такую любовь явил к нам Христос, ради нашего спасения претерпевший страшные унижения, крестные страдания и мучительную смерть. Его всепобеждающей и всё наполняющей любовью был до основания сокрушен ад, а для всего человечества открыты наконец врата рая. В любых обстоятельствах жизни мы призваны помнить о том, что на самом деле силы зла иллюзорны и не столь велики, ибо не могут сравниться с силами любви и добра, единый источник которых — Бог. Будем помнить и о том, что лучший ответ и действенное средство противления греху и неправде — наша искренняя и исходящая из глубины сердца молитва, и прежде всего — молитва соборная, возносимая в храме за богослужением, наипаче же — приобщение Телу и Крови Самого Спасителя в таинстве евхаристии. Переживая ныне великую пасхальную радость и созерцая с благоговением и трепетом восставшего от Гроба Христа Жизнодавца, поделимся же сей спасительной вестью с ближними и дальними, дабы и они узрели неизреченное сияние Божественной любви и вместе с нами благословили и прославили всечестное и великолепое имя Отца и Сына и Святаго Духа. Превосходящий всякое разумение спасительный свет воскресения Христова да озаряет неизменно наш жизненный путь, просвещая и утешая нас, делая причастниками и наследниками Небесного Царствия. Радуйтесь, дорогие мои, ибо ВОИСТИНУ BOCKPECE ХРИСТОС БОГ! ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, Пасха Христова, 2016 г. Журнал Московской Патриархии/502016

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

май [ 5] 2016 Официальная хроника 8 Определения Священного Синода 18 Первосвятительское слово. Вера — это область жизни, нме измерение 20 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 24 По поводу встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Папой Римским Франциском Офиниальное пазъяснение Отлела внешних церковных связей Московского Патриархата 27 О предстоящем Всеправославном Соборе Официальное разъяснение Отдела внешних церковных связей Протопресвитер Александр Шмеман В пасхальную ночь, когда крестный ход, обойдя церковь, останавливается у запертых ее дверей и наступает одна, последняя минута молчания перед взрывом пасхальной радости, в нашем сердце возникает тот же вопрос, который был в сердце женщин, пришедших рано утром, «едва воссиявшу солнцу», ко гробу Христа. Вопрос этот: «Кто отвалит нам камень от двери гроба? » (Мк. 16,3). Совершится ли еще раз это чудо? Наполнит ли нас еще раз эта ничем не объяснимая, ни от чего в мире не зависящая радость, которая всю ночь и еще столько дней будет звучать в этом обмене пасхальным приветствием: Христос воскресе! Воистину воскресе! 38 30 Артем Погосов Документы Собора о различных сферах жизни Православной Церкви 33 Проекты документов Всеправославного Собора Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром, Таинство брака и трелятствия к неми Поучения 38 Протопресвитер Александр Шмеман Христос жив и с нами, и мы живы с Ним! Церковь и общество 40 Митрополит Калужский и Боровский Климент Русский писатель должен быть подвижником 70 Борис Лукичев Религиозный фактор в воинском деле 72 Алексей Реутский Теледосуг для всей семьи В Азове сняли цикл увлекательных телепередач для детей о Православии, народных традициях и ремеслах Русский Афон 44 Дмитрий Анохин Десять веков Русского Афона 58 Монах Ермолай (Чежия) За всё спасибо Господу Духовная тайна схиархимандрита Иеремии (Алехина) ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Христос воскресе! Сердечно поздравляю всех читателей журнала с Пасхой Христовой! Желаю всем вам мира и радости, помощи Божией и благословенных трудов на благо Церкви! В связи с поступающими в адрес различных церковных учреждений обращениями, которые касаются предстоящего Всеправославного Собора, размещаем в журнале официальное разъяснение ОВЦС по этому поводу. В этом номере мы также завершаем публикацию документов, предлагаемых к рассмотрению Собора. Среди материалов официального раздела обращаю ваше внимание на журналы Священного Синода и официальное разъяснение ОВЦС по поводу встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Папой Римским Франциском. Мы подготовили публикации по событиям, которые станут особо заметными в жизни Церкви. Празднование 1000-летнего юбилея русского присутствия на Афоне достигнет своей кульминации уже в этом месяце, когда Святую гору посетит Святейший Патриарх Кирилл. Поэтому в номере мы постарались рассказать о Русском Афоне максимально подробно. В дальнейшем журнал продолжит освещение этой темы. В Новом Иерусалиме завершена комплексная научная реставрация главного монастырского храма — собора Воскресения Христова — уникального памятника русского зодчества. Этот собор будет освящен Святейшим Патриархом Кириллом в начале месяца. Мы приглашаем вас на красочную фотоэкскурсию по особенно важным святыням и интересным элементам убранства, воссозданным в ходе реставрационных работ. А 18 мая в Храме Христа Спасителя пройдет торжественная церемония награждения лауреатов Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Председатель Издательского совета митрополит Калужский и Боровский Климент рассказывает о соработничестве Русской Православной Церкви и писательского сообщества. Перед человеком открываются горизонты иного мира, который не осязаем, но где внутренним религиозным чувством ощущается Божественное присутствие. Это и есть религиозный опыт человека, и об этом Господь сказал Фоме: блаженны не видящие, но верующие. Эти слова от каждого из нас требуют большой работы над собой, чтобы ни в коем случае не погубить врожденное религиозное чувство - этот замечательный орган, который помогает нам устанавливать связь с иным миром. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси 18 Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, ПрелСеЛАтелЬ ОТЛеЛА вНеШНИх ЦепКОвНЫх связей (поелселатель совета): Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного ооразования и катехизации. Марк, митрополит Рязанский и Михайловский, председатель финансовохозяйственного управления Московского Патриархата; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, предселатель Синолального отлела по церковной благотворительности и социальному служению; Тихон, епископ Егорьевский, ответственный секретарь tanero CoReta По к Ультипе протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства. протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии; протоиерей Олег Корытко. руководитель Референтуры Московской Патриархии; Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви Евгений Стрельчик. «Журнала Московской Патриархии» Десять веков назад наши далекие предки начали общаться со святогорским монашеством: перенимать традиции устроения обителей, постигать опыт умной молитвы, передавать богатейшее духовное наследие соотечественникам на родину. Связывающая Русь с уделом Пресвятой Богородицы ниточка все эти столетия не разрывалась. Пройдут века — и в основном благодаря ей Москва станет Третьим Римом и возьмет на себя нелегкое бремя преемницы Константинополя как центра восточнохристианской традиции. Дмитрий Анохин Митрополит Калужский и Боровский Климент 44 Патриаршая литературная премия имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в этом году будет присуждаться уже в шестой раз. Эта награда отмечает авторов, которые своими произведениями обогатили сокровишницу русской словесности. Если говорить о критериях отбора победителей, то произведения должны отличать высокий художественный уровень, мастерское владение словом, понимание того, что человек является носителем образа Божия. 40 59 Схиархимандрит Иеремия (Алехин) Без любви нет самопожертвования 62 Афонский пленэр Российские художники рисуют Святую гору Церковная жизнь 76 Дмитрий Анохин, Анна Гальперина Отдали образу пообразное В Новом Иерусалиме завершена комплексная научная реставрация главного монастырского храма — собора Воскресения Христова Чтение 90 Летопись Церкви На страницах «Журнала Московской Патриархии» Вечная память 94 Архимандрит Петр (Афанасьев) Архимандрит Феофилакт (Безукладников) Каждый элемент реставрации дотошно обсуждался членами специальной искусствоведческой комиссии и экспертного совета Министерства культуры, во многих случаях по нескольку раз. К счастью, до нас дошла подробнейшая опись Воскресенского собора, составленная по указу царя Федора Алексеевича сразу после великого освяшения. И самым серьезным упреком во время обсуждения у нас было слово «фантазер»: каждый момент следовало обосновать, подтвердить архивными документами и достоверными историческими сведениями. 76 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев и.о. ответственного оелактора: нелактовы: священник Евгений Мурзин, Дмитоии Анохин. o.anokninaimo.ru Алексей Ретскии areutskvaimo.ru Корректоры: Михаил Недзельский, Екатерина Рипс Верстка: Марина ворогова Препресс и цветокоррекция: Александра Акмаева/«Арефа» Фото: священник Игорь Палкин, Сеогей власов. Олег варов Адрес редакции: л. Погодикая, Д. 20, корп. 2 ел./факс: (499) 246-01-65 эл. почта оршии ал. anoec. intoaimo.ru подписка: podpiska@jmp.ru Интернет: www.jmp.ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.twitter.com/imo ru wwwwk com /evestnik В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4л Полписной инлекс в каталоге ва «Роспечать»: 71157 топ • (400) 246-48-70 Тираж 25 000 экз. Цена свободная. ISS 0132-862X Журнал Московской Патриархии Излается C 1931 П10 607752510012013= Учрелитель и излатель: Религиозная организация Издательство Московской Патриархии Русской равославной Церкви» 110425 r Mockea мп Поголинскаа! л. 18/1. сто. 1

Определения Священного Синода 16 апреля 2016 года в историческом здании Святейшего Правительствующегого Синода в Санкт-Петербурге под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 2 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся визите в Латинскую Америку. Постановили:

1. Признать исторический характер состоявшейся в Гаване встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Папы Римского Франциска и отметить ее важность в деле объединения усилий по защите христиан, переживающих преследования на Ближнем Востоке и в Африке, в установлении мира и справедливости на земле Украины. Одобрить Совместное заявление, подписанное по итогам встречи. Журнал Московской Патриархии/502016
2. Признать делом особой важности защиту христиан в тех регионах, где они подвергаются гонениям. Отметить, что Совместное заявление Патриарха Кирилла и Папы Франциска способствовало достижению перемирия на земле Сирии и тем самым помогло спасти тысячи жизней. Считать важным адресованный международному сообществу призыв, прозвучавший в Совместном заявлении, «к незамедлительным действиям для предотвращения дальнейшего вытеснения христиан с Ближнего Востока» и к употреблению всех возможных усилий, «дабы покончить с терроризмом при помощи общих, совместных, скоординированных действий». Выразить удовлетворение в связи с тем, что этот призыв был услышан в широких общественных и политических кругах, и надежду на дальнейшую консолидацию сил, борющихся с международным терроризмом.
3. Признать своевременной выраженную в Совместном заявлении озабоченность ситуацией, складывающейся в тех странах, «где христиане всё чаще сталкиваются с ограничением религиозной свободы и права свидетельствовать о своих убеждениях, жить в соответствии с ними». Отметить справедливость обеспокоенности в связи с «нынешним ограничением прав христиан, не говоря уже об их дискриминации, когда некоторые политические силы, руководствуясь идеологией секуляризма, столь часто становящегося агрессивным, стремятся вытеснить их на обочину общественной жизни».
4. Отметить важность тех пунктов Совместного заявления, в которых говорится о семье как естественном средоточии жизни человека и общества, выражается обеспокоенность кризисом семьи во многих странах и сожаление в связи с тем, что иные формы сожительства уравниваются с браком как союзом между мужчиной и женщиной, а освященные библейской традицией представления об отцовстве и материнстве как особых призваниях мужчины и женщины в браке вытесняются из общественного сознания. Подчеркнуть своевременность прозвучавшего призыва к уважению неотъемлемого права на жизнь, принадлежащего каждому человеку, в том числе младенцам, находящимся в утробе матери.
5. Особо отметить сделанное Патриархом и Папой заявление о том, что «метод "униатизма" прежних веков, предполагающий приведение одной общины в единство с другой путем ее отрыва от своей Церкви, не является путем к восстановлению единства». Выразить сожаление в связи с реакцией руководства Украинской греко-католической церкви на эти слова и на заявление в целом. Подчеркнуть, что уния остается незаживающей раной в православно-католических отношениях. Считать важным призыв к примирению между православными и грекокатоликами на Украине и нахождению взаимоприемлемых форм сосушествования, прозвучавший из уст Папы Римского и Патриарха Московского.
6. Обратить особое внимание на пункт Совместного заявления, касающийся Украины: «Мы скорбим о противостоянии на Украине, унесшем уже множество жизней, причинившем бесчисленные страдания мирным жителям, ввергнувшем общество в глубокий экономический и гуманитарный кризис. Призываем все стороны конфликта к благоразумию, общественной солидарности и деятельному миротворчеству. Призываем наши Церкви на Украине трудиться для достижения общественного со- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 гласия, воздерживаться от участия в противоборстве и не поддерживать дальнейшего развития конфликта». Выразить надежду на то, что призыв Папы и Патриарха будет услышан всеми сторонами гражданского противостояния на Украине.
7. Отметить важность прозвучавшего в Совместном заявлении призыва к преодолению раскола среди православных верующих Украины на основе существующих канонических норм. Еще раз призвать уклонившихся в раскол к возвращению в спасительное лоно Православной Церкви.
8. Призвать епархиальных Преосвященных, игуменов и игумений монастырей, настоятелей и клириков приходов ровня ки, монашествующим и настве значение Совместного заявления, текст которого не затрагивает богословских, догматических и экклезиологических вопросов, но обращен к острым социальным, политическим и нравственным проблемам современности. Подчеркнуть, что заявление, призывающее к отказу от прозелитизма как использования «неподобающих средств для принуждения верующих к переходу из одной Церкви в другую», имеет практическую значимость для мирного сосуществования православных и католиков, при этом не содержа никаких отступлений от догматов, канонов и экклезиологического учения Православной Церкви.
9. Благодарить Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла за труды, понесенные в ходе посещения Латинской Америки, выразившиеся в совершении богослужений, встречах с государственными и религиозными деятелями, а также соотечественниками.
10. Выразить особую благодарность председателю Государственного совета и Совета министров Республики Куба Раулю Кастро Рус за оказанное гостеприимство и высший уровень приема Святейшего Патриарха и делегации Русской Православной Церкви, а также за организацию встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Папы Римского Франциска.
11. Благодарить государственные власти Республики Парагвай и Федеративной Республики Бразилия, а также руководство российской антарктической станции «Беллинсгаузен» за проявленное гостеприимство и содействие в осуществлении патриаршего визита. Журнал Nº з Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся визите в Русскую Православную Церковь Святейшего Патриарха Болгарского Неофита. Журнал Московской Патриархии/502016

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Воздать хвалу Богу за радость сослужения и братского общения Предстоятелей Русской и Болгарской Православных Церквей и совместное участие в прославлении святителя Богучарского Серафима. Журнал Nº 4 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла относительно отчетов синодальных учреждений об их деятельности за 2015 год. Постановили: Утвердить отчеты синодальных учреждений об их деятельности в 2015 году. Журнал Nº 5 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, председателя XXIV Международных Рождественских образовательных чтений, об итогах чтений «Традиция и новации: культура, общество, личность» и IV P- ждественских парламентских встречах. Постановили:
3. Принять к сведению итоговый документ XXIV Международных Рождественских образовательных чтений.
4. Выразить удовлетворение итогами работы XXIV Международных Рождественских образовательных чтений, отметив их значение как важного церковного и обшественного форума.
5. Подчеркнуть необходимость расширения региональных программ Рождественских образовательных чтений в целях развития просветительской деятельности Церкви в современном обществе.
6. Провести XXV Международные Рождественские образовательные чтения в период с 25 по 27 января 2017 года на тему «1917-2017: уроки столетия». Журнал Nº 6 Слушали: Рапорт Преосвященного епискон? Сыктывкарского и Воркутинского Питирима с предложением образовать новую епархию в Республике Коми. Постановили:
7. Образовать в административных границах Воркутинского, Вуктыльского, Интского, Усинского городских округов, а также Ижемского, Печорского и Усть-Цилемского районов Республики Коми Воркутинскую епархию, выделив ее из состава Сыктывкарской епархии. Журнал Московской Патриархии/502016
8. Правящему архиерею Сыктывкарской епархии иметь титул Сыктывкарский и Коми-Зырянский.
9. Правящим архиереем Сыктывкарской епархии быть Преосвященному Питириму с возведением его в сан архи-
10. Правящему архиерею Воркутинской епархии иметь
11. Епископом Воркутинским и Усинским избрать игумена Иоанна (Руденко), клирика Шуйской епархии.
12. Место наречения и хиротонии игумена Иоанна (Руденко) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
13. К вопросу о создании митрополии на территории Республики Коми вернуться во благовремении. Журнал Nº 7 Имели суждение: О назначении викарного архиерея в Новгородскую Постановили:
14. Викарием Новгородской епархии с титулом Юрьевский избрать иеромонаха Арсения (Перевалова), клирика Новгородской епархии.
15. Место наречения и хиротонии иеромонаха Арсения (Перевалова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Слушали: Доклад Преосвященного Митрополита Минского и Заславского Павла, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о состоявшемся заседании Синода Белорусского Экзархата. Постановили.
16. Утвердить журналы Синода Белорусского Экзархата от 24 марта 2016 года (Nº 1-15).
17. В соответствии с ходатайством Синода Белорусского Экзархата (журнал Nº

13. вывести из состава Синодальной библейско-богословской комиссии и Координационного центра по развитию богословской науки в Русской Православной Церкви архиепископа Новогрудского и Слонимского Гурия в связи с освобождением его от должности ректора Минской духовной академии и высокой занятостью на других общецерковных послу- Журнал Nº 9 Слушали: Доклад Преосвященного Митрополита Астанайского и Казахстанского Александра, главы митрополичьего округа в Республике Казахстан, о состоявшихся заседаниях Синода митрополичьего округа в Республике Казах- Постановили: Утвердить журналы Синода митрополичьего округа в Республике Казахстан от 24 ноября 2015 года (Nº 40-58) и от 18 февраля 2016 года (Nº 1-16). Журнал Nº 10 Слушали: Доклад Преосвященного Митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия, главы Среднеазиатского митрополичьего округа, о состоявшемся заседании Синода Среднеазиатского митрополичьего округа. Постановили: Утвердить журналы Синода Среднеазиатского митрополичьего округа от 9-10 декабря 2015 года (Nº 46-61). Журнал Nº 11 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, об участии делегации Русской Православной Церкви в торжествах прославления святителя Богучарского Серафима в Софии. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. С благодарностью Богу отметить участие делегации Русской Православной Церкви в торжествах по случаю совместного прославления Русской и Болгарской Православными Церквами архиепископа Богучарского Серафима (Соболева) 25-26 февраля 2016 года в Софии. Журнал Nº 12 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных ной Церкви имени преподобного Илариона Грузина, почитаемого в Русском на Афоне Свято-Пантелеимоновом монастыре. Постановили: Включить в месяцеслов Русской Православной Церкви имя преподобного Илариона Грузина, Святогорца, с установлением дня памяти 14/27 февраля. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 Журнал Nº 13 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о прошедшем в Каире первом заседании Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Коптской Церковью. Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 14 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о подготовке очередного, Х Заседания совместной российско-иранской комиссии по диалогу «Православие — ислам». Постановили: Утвердить следующий состав делегации Русской Православной Церкви для участия в X Заседании совместной российско-иранской комиссии по диалогу «Православие — ислам» 26-30 сентября 2016 года в Москве: митрополит Казанский и Татарстанский Феофан, глава делегации; архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт; архимандрит Александр (Заркешев), настоятель Николаевского собора в Тегеране; протоиерей Алексий Белоцерковский, преподаватель Самарской духовной семинарии; священник Иоанн Васильев, преподаватель Ставропольской духовной семинарии; священник Алексий Забелин, преподаватель Московских духовных семинарии и академии; священник Димитрий Сафонов, заведующий сектором межрелигиозных контактов Отдела внешних церковных связей; E.В. Дунаева, старший научный сотрудник Института востоковедения РАН; И.Д. Кашицын, сотрудник Отдела внешних церковных связей. Журнал Nº 15 Имели суждение: Об утверждении текста службы иконе Божией Матери «Черниговская Гефсиманская», а также тропаря, кондака и молитвы святому праведному Павлу Таганрогскому. Постановили:
3. Представленные тексты службы иконе Божией Матери «Черниговская Гефсиманская», а также тропаря, конда ка и молитвы святому праведному Павлу Таганрогскому Журнал Московской Патриархии/502016

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА утвердить и рекомендовать к оощецерковному оогослужебному употреблению. 2. Направить тексты утвержденной службы, а также тропаря, кондака и молитвы в Издательство Московской Патриархии для включения в богослужебные сборники. Журнал Nº 16 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета, о представлении на утверждение Священного Синода новой редакции текстов двух акафистов. Постановили:

1. Одобрить для употребления за богослужением и в домашней молитве новые редакции текстов акафиста преподобным Иулиании и Евпраксии, основательницам Зачатиевския обители, и акафиста преподобной Елисавете Константинопольской, чудотворице.
2. Направить упомянутые акафисты в Издательство Московской Патриархии для включения в богослужебные сборники. Журнал Nº 17 Имели суждение: Об утверждении новой редакции Устава Синодального информационного отдела в связи с изменением его именования на Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви с обществом и средствами массовой информации. Постановили. Утвердить новую редакцию Устава Синодального информационного отдела с изменением его именования на Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви с обществом и средствами массовой информации. Журнал Nº 18 Имели суждение: О необходимости упорядочить систему экспертной оценки искусствоведческих. архитектурных и реставрационных проектов общецерковного и епархиального масштаба. Постановили.
3. Упразднить Общецерковную комиссию по церковному искусству, архитектуре и реставрации.
4. Учредить Экспертный совет по церковному искусству, архитектуре и реставрации.
5. Утвердить: а) Временное положение об Экспертном совете по церковном искусств. архитектуре и реставрации: б) Временный регламент работы Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации. Журнал Московской Патриархии/502016
6. Председателем Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации назначить протоиерея Леонида Калинина, епархиального древлехранителя епархии города Москвы.
7. Председателю Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации представить на утверждение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состав Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации и проект Положения об Экспертном совете по церковному искусству, архитектуре и реставрации и Регламента работы указан- Holo ODI'aHd.
8. Рекомендовать архиерейским советам митрополий созлавать стелью повыпения качества экспептизы проектов епархиального значения в области церковного искусства, архитектуры и реставрации общие для всех епархий каждой митрополии экспертные советы при архиерейских советах митрополий. Журнал Nº 19 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, управляющего делами Московской Патриархии, председателя Комиссии по распределению выпускников духовных учебных заведений, о работе комиссии. Постановили:
9. Утвердить предложения о распределении выпускников 2016 года, представленные Комиссией по распределению выпускников духовных учебных заведений.
10. Председателю Комиссии по распределению выпускников духовных учебных заведений представить в порядке информации к зимней сессии Священного Синода с.г. сведения о фактическом распределении с учетом результатов вступительных экзаменов на более высокие ступени обу- UATIITa Рапорт Преосвяшенного архиепископа Верейского Евгения, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, об итогах инспекционной проверки Омского епархиального духовного училища.
11. Преобразовать Омское епархиальное духовное училище в Омскую духовную семинарию.
12. Ректором Омской духовной семинарии назначить Преосвященного митрополита Омского и Таврического Журнал Nº 21 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Верейского Евгения, председателя Учебного комитета Русской Православной церкви. относительно переназначения митрополита Новосибирского и Бердского Тихона ректором Новосибирской православной духовной семинарии на пятилетний срок полномочий в связи с перерегистрацией Устава. Постановили: Переназначить на пятилетний срок полномочий митрополита Новосибирского и Бердского Тихона ректором Новосибирской православной духовной семинарии. Журнал Nº 22 Имели сужление. О назначении председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительным органами. Постановили. ными силами и правоохранительными органами. Журнал Nº 23 Имели суждение: О назначении заместителя председателя Издательского неститем председат Заместителем председателя Издательского совета Русской Православной Церкви назначить клирика города Москвы иеромонаха Феоктиста (Игумнова). Журнал Nº 24 Имели сужление: О назначении заместителей председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и средствами массовой информации. Постановили:
13. Первым заместителем председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и средствами массовой информации назначить исполняющего обязанности заместителя председателя Александра Владимировича Щипкова.
14. Заместителем председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и средствами массовой информации назначить исполняющего обязанности заместителя председателя Вахтанга Владимировича Кипшилзе. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13
15. Заместителем председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и средствами массовой информации назначить исполняющего обязанности заместителя председателя Игоря Владимировича Мещана. Журнал Nº 25 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Синодальной библейско-богословской комиссии, о новом составе Синодальной библейско-богословской комиссии. Постановили: Утвердить следующий состав Синодальной библейскобогословской комиссии: митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, — председатель КоМисСИи; митрополит Белоцерковский и Богуславский Августин, председатель Синодальной богословско-канонической комиссии Украинской Православной Церкви; митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий; митрополит Бориспольский и Броварской Антоний, управляющий делами Украинской Православной Церкви, ректор Киевской духовной академии; архиепископ Верейский Евгений, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви, ректор Московской духовной академии; архиепископ Петергофский Амвросий, ректор Санкт- Петербургской духовной академии; епископ Ирпенский Климент, председатель Синодального информационно-просветительского отдела Украинской Православной Церкви, председатель Учебного комитета Украинской Православной Церкви; епископ Бобруйский и Быховский Серафим, председатель Синодального отдела Белорусского Экзархата по взаимоотношениям Церкви и общества, первый проректор Института теологии имени святых Мефодия и Кирилла Белорусского государственного университета; епископ Бельцкий и Фэлештский Маркелл; епископ Каскеленский Геннадий; архимандрит Савва (Тутунов), заместитель управляющего делами Московской Патриархии, руководитель контрольно-аналитической службы Управления делами Московской Патриархии; архимандрит Сергий (Акимов), ректор Минской духовной академии, заведующий кафедрой библеистики и богословия Минской духовной академии; Журнал Московской Патриархии/502016

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА архимандрит Ириней (Стинберг), декан Института богословских наук имени святых Кирилла и Афанасия Александрийских, член Ученой комиссии при Архиерейском Синоде Русской Зарубежной Церкви; игумен Арсений (Соколов), представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохии и всего Востока: протоиерей Николай Балашов, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей; протоиерей Владимир Воробьев, ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета; протоиерей Валентин Асмус, профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, доцент Московской духовной академии; протоиерей Максим Козлов, первый заместитель председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, профессор Московской духовной академии; протоиерей Андрей Новиков, настоятель храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах Москвы; протоиерей Димитрий Кирьянов, заведующий кафедрой богословия Тобольской духовной семинарии; протоиерей Владимир Хулап, проректор по учебной работе Санкт-Петербургской духовной академии; протоиерей Владислав Цыпин, заведующий кафедрой церковно-практических дисциплин, профессор Московской духовной академии; протоиерей Димитрий Юревич, заведующий кафедрой библеистики Санкт-Петербургской духовной академии; иеромонах Иоанн (Копейкин), проректор по учебной работе Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия; священник Михаил Желтов, заведующий кафедрой церковно-практических наук Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия; Антонов Константин Михайлович, заведующий кафедрой философии и религиозных аспектов культуры Православного Свято-Тихоновского гуманитарного универ. ситета; Бурега Владимир Викторович, профессор, проректор по научно-богословской работе Киевской духовной академии; Катасонов Владимир Николаевич, заведующий кафедрой философии Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия; Козырев Алексей Павлович, заместитель декана философского факультета Московского государственного уни- RAnCITAȚA. Кравец Сергей Леонидович, руководитель Церковнонаучного центра «Православная энциклопедия»; Журнал Московской Патриархии/502016 Кырлежев Александр Иванович, научный сотрудник Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия; Легойда Владимир Романович, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и средствами массовой информации; Малер Аркадий Маркович, председатель Византийского клуба «Катехон» при Институте философии Российской академии наук; Малков Петр Юрьевич, доцент Православного Свято- Тихоновского гуманитарного университета; Мартинович Владимир Александрович, заведующий кафедрой апологетики, доцент Минской духовной академии; Неклюдов Константин Викторович, заведующий редакцией Священного Писания Церковно-научного центра «Православная энциклопедия»; Селезнев Михаил Георгиевич, заведующий кафедрой библеистики Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия; Ткаченко Александр Анатольевич, преподаватель кафедры библеистики Московской духовной академии, сотрудник Церковно-научного центра «Православная энциклопедия», Фокин Алексей Русланович, заведующий кафедрой богословия Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия; Шишков Андрей Владимирович, руководитель Центра изучения современных проблем православной экклезиологии при Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, секретарь комиссии; Языкова Ирина Константиновна, доцент Библейско-богословского института имени святого Андрея Первозван- HOTO. Журнал Nº 26 Имели суждение: Об изменениях в составе Межсоборного присутствия. Постановили: В связи с изменениями в лолжностях. а также в связи с обращениями председателей комиссий Межсоборного присутствия:

1. Включить в состав Межсоборного присутствия, в комиссию по вопросам богословия: епископа Борисовского и Марьиногорского Вениамина, председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации Белорусского Экзархата; архимандрита Сергия (Акимова), ректора Минской дукалении: Шишкова Андрея Владимировича, секретаря Синодальной библейско-богословской комиссии.
2. Включить в состав Межсоборного присутствия, в комиссию по вопросам организации церковной миссии, протоперея Павла Сердюка, клирика Минской епархии.
3. Исключить из состава Межсоборного присутствия: игумена Арсения (Соколова), представителя Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохии и всего Востока; иерея Сергия Тимошенкова, клирика Минской епархии; протоиерея Всеволода Чаплина, клирика города Моспротоиерея Владимира Шмалия, клирика города Москвы.
4. Назначить А.В. Шишкова секретарем комиссии Межсоборного присутствия по вопросам богословия.
5. Включить епископа Ирпенского Климента, члена Межсоборного присутствия, председателя Учебного комитета Украинской Православной Церкви, в комиссию Межсоборного присутствия по вопросам богословия.
6. Исключить епископа Бобруйского и Быховского Серафима, члена Межсоборного присутствия, председателя Синодального отдела Белорусского Экзархата по взаимоотношениям Церкви и общества, из комиссии Межсоборного присутствия по вопросам богословия и включить его в комиссию Межсоборного присутствия по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества. Журнал Nº 27 Имели суждение: О формировании рабочей группы по подготовке общецерковной программы памятных мероприятий в связи с 100-летней годовщиной убиения первых новомучеников Церкви Русской. Постановили: Утвердить следующий состав рабочей группы по подготовке общецерковной программы памятных мероприятий в связи с 100-летней годовщиной убиения первых новомучеников Церкви Русской: председатель рабочей группы — епископ Воскресенский Савва, первый заместитель управляющего делами Московмитрополит Херсонский и Таврический Иоанн, председатель Комиссии по канонизашии святых Украинской Православной Церкви; архиепископ Верейский Евгений, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви, ректор Московких Духовных камии и семинарии; архиепископ Петергофский Амвросий, ректор Санкт- Петербургских духовных академии и семинарии; ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 епископ Солнечногорский Сергий, руководитель административного секретариата Московской Патриархии; епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава, председатель Комиссии по канонизации святых митрополичьего округа в Республике Казахстан; протоиерей Владимир Воробьев, ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета; архимандрит Никодим (Генералов), председатель Комиссии по канонизации святых Белорусского Экзархата; протоиерей Кирилл Каледа, клирик города Москвы; секретарь рабочей группы — протоиерей Максим Максимов, клирик Московской епархии; Легойда Владимир Романович, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и средствами массовой информации. Журнал Nº 28 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Верейского Евгения, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, об утверждении состава номинационной комиссии Учебного комитета на 2016-2020 годы. Постановили: Утвердить следующий состав номинационной комиссии Учебного комитета Русской Православной Церкви на 2016-2020 годы: председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви архиепископ Верейский Евгений ? председатель КОМИССИИ (по дОлЖноСтИ): священник Антоний Борисов, проректор по лицензированию и аккредитации Московской духовной академии; протоиерей Геннадий Егоров, проректор по учебной работе Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета; протоиерей Александр Задорнов, проректор по научнобогословской работе Московской духовной академии; протоиерей Кирилл Копейкин, проректор по лицензированию и аккредитации Санкт-Петербургской духовной академии; протоиерей Павел Хондзинский, декан богословского факультета, заведующий кафедрой практического богословия Православного Свято-Тихоновского гуманитарного VHURANCTATA' Кириллин Владимир Михайлович, заведующий кафедрой филологии Московской духовной академии; Таланкина Мария Владимировна, заведующий сектором научно-методического обеспечения религиозного образования Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, секретарь комиссии; Журнал Московской Патриархии/502016

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Фокин Алексей Русланович, заведующий кафедрой богословия Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия. Журнал Nº 29 Слушали: Прошения Преосвященного епископа Рыбинского и Даниловского Вениамина, Преосвященного епископа Костромского и Галичского Ферапонта и Преосвященного епископа Каменского и Алапаевского Мефодия об утверждении в должности священноархимандритов особо значимых обителей Рыбинской, Костромской и Каменской епархий. Постановили: 1 утверлить реосвяпенного епископа Рыоинского и Даниловского Вениамина в должности священноархимандрита Успенского Адрианова мужского монастыря села Адрианова слобода Ярославской области. 2. Утвердить Преосвященного епископа Костромского и Галичского Ферапонта в должности священноархимандрита Свято-Троицкого Ипатьевского мужского монастыря города Костромы. 3. Утвердить Преосвященного епископа Каменского и Алапаевского Мефодия в должности священноархимандрита Преображенского мужского монастыря города Каменска-Уральского Свердловской области. Журнал Nº 30 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, наместника Свято-Троицкой Сергиевой лавры, о назначении на должность игумена Троице-Сергиева Варницкого монастыря, приписного к Свято-Троицкой Сергиевой лавре. Постановили: Назначить игуменом Троице-Сергиева Варницкого монастыря, приписного к Свято-Троицкой Сергиевой лавре, иеромонаха Пимена (Артюхова). Журнал Nº 31 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа / Сергиево-Посадского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, относительно поступивших прошений епархиальных Преосвященных об открытии монастырей, о назначении на должность и освобождении от должности игуменов, наместников и игумений монастырей. Постановили:

1. В связи с прошением Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента освободить епископа Журнал Московской Патриархии/502016 Тарусского Серафима от должности наместника Пафнутьева Боровского мужского монастыря города Боровска Калужской области.
2. В связи с прошением Преосвященного митрополита Псковского и Порховского Евсевия назначить монахиню Евфросинию (Головневу) на должность игумении Спа- co-Елеазаровского женского монастыря села Елизарова Псковского района Псковской области.
3. В связи с прошением Преосвященного митрополита Самарского и Сызранского Сергия открыть Троицкий женский монастырь в селе Ташла Ставропольского района Самарской области и назначить на должность игумении этого монастыря монахиню Варвару (Ястребову).
4. В связи с прошением Преосвященного митрополита Тамбовского и Рассказовского Феодосия назначить монахиню Нонну (Тютикову) на должность игумении Сухотинского Знаменского женского монастыря села Сухотинка Знаменского района Тамбовской области.
5. В связи с прошением Преосвященного митрополита Нижегородского и Арзамасского Георгия освободить игумена Паисия (Яцко) от должности наместника Арзамасского Спасо-Преображенского мужского монастыря города Арзамаса Нижегородской области.
6. В связи с прошением Преосвященного митрополита Саранского и Мордовского Зиновия назначить игумена Романа (Невского) на должность наместника Александро- Невского мужского монастыря села Кимляй Ковылкинского района Республики Мордовии.
7. В связи с прошением Преосвященного митрополита Вологодского и Кирилловского Игнатия назначить иеромонаха Анастасия (Додарчука) на должность наместника Кирилло-Белозерского мужского монастыря города Кириллова Вологодской области.
8. В связи с прошением Преосвященного епископа Орского и Гайского Иринея открыть Иверский женский монастырь города Орска Оренбургской области и назначить игуменией этого монастыря монахиню Ксению (Пашкову).
9. В связи с прошением Преосвященного епископа Губкинского и Грайворонского Софрония открыть женский монастырь в честь Тихвинской иконы Божией Матери в поселке Борисовка Белгородской области и назначить на должность игумении этого монастыря монахиню Иову (Иванову). менского и Алапаевского Мефодия освободить игумена Нестора (Болкова) от должности наместника Преображенского мужского монастыря города Каменска-Уральского Свердловской области. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17
10. В связи с прошением Преосвященного епископа Троицкого и Южноуральского Григория открыть Николаевский мужской монастырь близ села Кадымцева Троицкого района Челябинской области и назначить на должность наместника этого монастыря иеромонаха Амвросия (Лутовинова).
11. В связи с прошением Преосвященного епископа Вяземского и Гагаринского Сергия открыть Владимирский мужской монастырь в Сычевском районе Смоленской области и назначить на должность наместника этого монастыря иеромонаха Амвросия (Федуковича). Журнал Nº 32 Слушали: Постановили: Сурожская епархия Принять в состав Сурожской епархии новообразованный приход во имя Святой равноапостольной великой княгини Ольги в городе Питерборо, Великобритания. Журнал Nº 33 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о поступившем обращении Преосвященного митрополита Испанского и Португальского Поликарпа (Константинопольский Патриархат). Постановили: Благословить протоиерею Осии Ферреру, заштатному клирику Корсунской епархии, переход в клир Испанско- Португальской епархии Константинопольского Патриархата, в связи с чем направить митрополиту Испанскому и Португальскому Поликарпу отпускную грамоту. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ Постоянными членами Священного Синода являются: Митрополит Киевский и всея Украины ОНУФРИЙ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ (трополит Кишиневский и всея Молдовы ВЛАДИМІ трополит Астанайский и Казахстанский АЛЕКСАНІ глава митрополичьего округа в Республике Казахстан Митрополит Ташкентский и Узбекистанский ВИКЕНТИЙ, глава Среднеазиатского митрополичьего округа Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВАРСОНОФИЙ, правляющий делами Московской Патриархи Митрополит Минский и Заславский ПАВЕЛ Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Для участия в летней сессии (март — август) приглашены: Митрополит Тобольский и Тюменский Димитрий Митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий Митрополит Горловский и Славянский Митрофан Архиепископ Монреальский и Канадский Гавриил Епископ Даугавпилсский и Резекненский Александр. Журнал Московской Патриархии/502016

18 ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО Вера - это область жизни, имеющая глобальное измерение Сегодня первое воскресенье после Пасхи, которое в церковном Уставе называется по-гречески Антипасхой. «Анти- в данном случае обозначает не противопоставление, а последующее событие: Антипасха — воскресенье после Пасхи, когда мы вспоминаем явление Господа и Спасителя ученикам и Его встречу с апостолом Фомой. Когда Спаситель в первый день по Своем восстании из мертвых явился апостолам, они уверовали в Его воскресение, а Фома этого не видел и не поверил. И вот через неделю Спаситель снова является ученикам и предлагает Фоме потрогать Его руки и ноги, осязать Его язвы, вложить пальцы в Его пронзенные копьем ребра (см.: Ин. 20, 19-31). Это евангельское повествование об очень многом нам свидетельствуст. Прежде всего оно свидетельствует о том, что Христос воскрес с телом, которое несло на себе печать Его страданий, которое обладало некой исторической памятью. По единодушному мнению отцов Церкви, так же и каждый из нас воскреснет со своим телом. Оно не будет в полной мере соответствовать тому телу, в которое мы сейчас облечены, но, как и тело Спасителя, наше тело будет иметь историческую память. Всё, что хранит наша память, останется в нашем теле и после воскресения. Мы будем помнить всё, и даже лучше, чем теперь, поскольку сейчас наша память связана с такими явлениями, как кровообращение головного мозга, состояние психики. А воскресшее тело будет обладать прекрасной памятью, которая будет обличать нашу совесть в день Страшного суда. Журнал Московской Патриархии/502016 Образ воскресшего Спасителя с телом, пронзенным копьем, с руками и ногами, пробитыми гвоздями, есть свидетельство о драгоценности Божественного творения и нашего человеческого тела. Несмотря на то что оно разрушается после смерти, силой благодати Божией оно будет восстановлено, хотя и будет отличаться от того тела, в котором мы сейчас с вами пребываем, как отличался и Спаситель после Своего воскресения от Того, каким Он был до восстания из мертвых. Мы знаем, что Господь являлся в теле одномоментно в одном и другом месте, то есть Его тело было вне времени и вне пространства. Мы знаем, что Он проходил через стены. Мы знаем, что Он пребывал где-то помимо того места, где Он общался со Своими апостолами. Всё это является до поры до времени тайной, хотя многих из нас от этой тайны отделяют лишь годы, даже не десятилетия. Всё откроется после смерти. Тогда уже будет не вера - тогда будет знание, и никто не сможет, оправдываясь перед Богом, сказать: «Вот теперь я Тебя вижу, теперь я всё знаю, и, если бы я снова жил эту человеческую жизнь, я бы ее прожил иначе». Наверное, никто из нас так не скажет, понимая всё безумие этих слов. И вот сегодняшнее воскресное чтение обращает нас к еще одной очень важной теме - к теме веры. «Блаженны не видевшие, но уверовавшие», - сказал Господь, явившись Фоме. Это означает, что вера создает убеждение в существовании мира, который лежит вне возможности познания нашими органами чувств. Этот мир не может быть познан зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием. А вот вера познает мир независимо от органов чувств. Есть еще одно чувство, которое помогает людям верить и познавать внефизический, метафизический мир, - мы называем его религиозным чувством. Святые отцы учат нас, что это чувство присуще каждому, но один человек это чувство развивает, а другой - нет. Кстати, можно провести аналогию: не только религиозное чувство помогает человеку познавать мир, и не только религиозное чувство требует развития. А музыкальный слух? А эстетическое чувство? Разве эти душевные качества, которые также работают на познание окружающего мира, в одинаковой степени всем присущи? Некоторые не улавливают гармонии, которая разлита в этом мире. Они не могут понять искусства. Они не понимают музыки. Они не могут познать то, что познают другие. А поэтическое чувство? Разве каждый человек восторгается поэтическим слогом? Для некоторых достаточно прочитать два стихотворения, чтобы заснуть... Можно ли развить эстетический вкус? Да, можно, но этому нужно учиться. Можно развить поэтическое чувство? Быть может, не настолько, чтобы самому писать стихи, но достаточно, чтобы сознавать красоту чужого поэтического слога. Так и музыкальный слух можно развить настолько, чтобы, не владея способностью создавать музыку или играть на музыкальных инструментах, наслаждаться гармонией звуков. Вот точно так же можно и нужно развивать религиозное чувство, чтобы выходить за пределы видимого мира и этим органом наших чувств познавать метафизический мир, прикасаться к миру невидимому. Но если для здорового человека не требуется никаких усилий, чтобы смотреть и видеть, слушать и слышать, трогать и осязать, потому что это часть его природы, то для развития и музыкального, и эстетического, и поэтического чувства нужно работать над собой. Точно так же нужно работать над развитием религиозного чувства, и эта работа складывается за счет многих усилий. Именно на это направлена вся вероучительная деятельность Церкви: помочь человеку развить религиозное чувство. Оно врожденное, оно присутствует в природе каждого, но его нужно развивать, нельзя стоять на од- 19 ном месте, и, самое главное, нужно жизнь свою строить так, чтобы это чувство не погубить, чтобы его пестовать, развивать, совершенствовать. Тогда перед человеком открываются горизонты иного мира, так что он не осязанием, не зрением, не слухом, но внутренним религиозным чувством или, как мы говорим, сердцем, чувствует Божественное присутствие. Это и есть религиозный опыт человека, и об этом Господь сказал Фоме: блаженны не видящие, но верующие. Эти слова от каждого из нас требуют большой работы над собой, чтобы ни в коем случае не погубить врожденное религиозное чувство - этот замечательный орган, который помогает нам устанавливать связь с иным миром. У святого Ефрема Сирина есть замечательные слова: как светильник не может гореть без елея, так без веры не может человек обладать добрыми мыслями. А почему так? А потому что для того, чтобы иметь добрые мысли, чтобы этих мыслей было больше, чем злых, чтобы эти мысли реализовывались в поступках, нужна вера, нужна связь с Богом. Только эта связь создает прочную систему жизненных координат, живя в которой, воспитываясь в которой человек привыкает приобретать добрые мысли и творить добрые дела. Вот почему вера жизненно необходима для человека. Религиозная сфера - не просто одна из сфер человеческой деятельности, как иногда говорят: одни занимаются производством, другие - наукой, третьи - искусством, ну а эти в веру подались. Нет! Вера - это область человеческой жизни, которая имеет глобальное измерение, и, только входя в эту сферу, человек способен возвышать свою душу, устремляться к небу и преобразовывать окружающий его мир. Пусть сегодняшнее воскресное евангельское чтение, как и замечательная духовная атмосфера первого воскресенья после Пасхи, содействует укреплению нашей веры, осознанию важности всего того, что мы делаем, когда приходим в храм, когда обращаемся к Богу с молитвой. И да поможет нам Господь возрастать в вере, без которой нет спасения. Аминь. Проповедь в церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы на Рязанском проспекте Москвы. 19 апреля 2015 г. Журнал Московской Патриархии/50201

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 29 марта Святейший Патриарх Кирилл посетил Московскую городскую думу. Этот визит стал первым посещением Законодательного собрания города Москвы Предстоятелем Русской Православной Церкви. В фойе здания у Петровских ворот Первосвятителя встречал председатель Московской городской думы Алексей Шапошников, в сопровождений которого Святейший Патриарх осмотрел комплекс зданий Мосгордумы на пересечении Страстного бульвара и Петровки. В зале заседаний состоялась встреча Патриарха с депутатами. Предстоятель Русской Церкви обратился со словом к присутствующим, а затем ответил на вопросы депутатов и членов Молодежной палаты при Мосгордуме. Патриарх подчеркнул, что от качества работы депутатов, «от того, насколько она сразана с подлинными желаниями и намерениями избирателей, от того, насколько ее результаты отвечают проблемам, а иногда страданиям людей, «Думаю, аосолютное оольшинство горожан хочет, чтобы депутаты были добрыми, — продолжил Патриарх, — не слабыми, а добрыми! Это означает, что законы должны проходить не только через Ваш ум, но и через ваше сердце. А для того, чтобы было так, нужно самих себя ставить на место того человека. которым данный закон будет в конкретной ситуации управлять». Также Предстоятель Русской Церкви затронул тему осочетания традиции и инновации и отметил ошиоочность противопоставления традиционного и новаторского. Патриарх призвал сохранять правильный баланс между этими категориями, поскольку «одно не может быть без другого», и отметил, что «ценность традиций — всегда в нравственности». Также Патриарх коснулся тем ЖКХ, управляющих компаний, капича льного демонта. переименования объектов, семьи и молодежи и др. В завершение встречи Святейший Патриарх Кирилл передал депутатам икону Спасителя, выполненную современными мастерами. 29 марта в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось седьмое заседание Координационного комитета по поощрению социальных, ооразовательных, информационных, культурных и иных инициатив под эгидой Русской Православной Церкви («Православная инициатива»). Святейший Патриарх Кирилл в Московской городской думе 2 апреля, в канун Недели 3-й Великого поста, Крестопоклонной, Святейший Патриарх Кирилл совершил всеношное бдение с чином выноса Честного и Животворящего Креста Господня в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. После великого славословия Предстоятель Русской Православной Церкви совершил чин выноса Креста. * * * з апреля, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма Покрова Пресвятой Богороди- Журнал Московской Патриархии/502016 Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма Покрова Пресвятой Богородицы в Орехове-Борисове цы в Орехове-Борисове и возглавил Божественную литургию святителя Василия Великого в новоосвященном храме. Покровский храм, являющийся подворьем Патриарха Московского и всея Руси, сооружен в 2013- 2015 годах в рамках Программы строительства православных храмов в столице. По завершении Литургии от лица духовенства и прихожан храма Святейшего Патриарха Кирилла приветствовал протоиерей Иоанн Холкин. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом на тему евангельского чтения в Неделю Крестопоклонную. «Мы должны научиться нести крест. Сделать это легко, если мы свяжем несение креста со своим счастьем. Если, неся крест, мы становимся более сильными, мудрыми, зрелыми, если, неся крест, мы ценим каждый день, который Бог нам дает, если мы начинаем иначе воспринимать других людей, иначе воспринимать добрый взгляд и доброе слово, если несение креста помогает нам увидеть глубину души другого человека, то мы растем — растем очень сильно и значимо, приближаясь к стяжанию Божиего Царства», — сказал, в частности, Патриарх. Во внимание к помощи в строительстве храма ряду лиц были вручены высокие церковные награды. Затем Святейшего Патриарха приветствовали учащиеся воскресной школы, их педагоги и родители, поблагодаривля Тихона, Патриарха Московского и всея России. Святейший Патриарх Кирилл совершил вечерню и Божественную литургию святителя с праздником Благовещения. Во внимание к трудам и в связи с 55-летием со дня рождения Святейший Патриарх Кирилл вручил настояшие Первосвятителя за особое внимание к работе с молодежью, детьми и подростками на московских приходах. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы и день преставления святитещенском соборе Московского Кремля. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом, в котором позлравил всех СтАрПОПиТиАЛЬНОгО ЖеНскОгО монастыря Москвы, заместителю председателя Синодаль- Ного отеля По монастьюам и монашеству игумении Иулиании (Каледе) памятный крест. Журнал Московской Патриархии/502016

ВСТРЕЧИ

31 марта состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с губернатором Волгоградской области Андреем Бочаровым. А.И. Бочаров представил Патриарху макет кафедрального собора в честь Святого благоверного князЯ Александра Невского, который планируется воссоздать в центре Волгограда в 200 метрах от фундамента уничтоженного одноименного храма. * 31 марта Святейший Патриарх Кирилл принял апостольского нунция (Юрковича), завершаюское служение в России постоянным представителем Святого Престола при структурах Организации Объединенных Наций в Женеве и Всемирной торговой организации. Предстоятель Русской Православной Церкви поблагодарил архиепископа за многолетнее сотрудничество и вручил ему медаль «Славы и чести». 1 апреля в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с председателем правления государственной компании «Российские автомобильные дороги» Сергеем Кельбахом. Предстоятель Русской Православной Церкви и С.В. Кельбах о сотрудничестве между государственной компанией «Российские автомобильные дороги» и Русской Православной Церковью. Журнал Московской Патриархии/502016 Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы в Кремле Во внимание к трудам по сохранению духовно-нравстве и в связи с 70-летием со дня рождения президент Российской академии наук В.Е. Фортов был награжден орденом святителя Макария, митрополита Московского (1 степени). По традиции в праздник Благовещения Предстоятель Русской Церкви вместе с учащимися православной классической гимназии голубей со ступеней Благовещенского собора. 10 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, преподобного Иоанна Лествичника, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения патриаршего подворья в Очакове-Матвеевском - храма Иверской иконы Божией Матери при Академии Федеральной службы безопасности и возглавил Божественную литургию святителя Василия Великого в новоосвященном храме. Верхний престол храма освящен в честь Иверской иконы Божией Матери, ший в имя великомученика Георгия Победоносца. По окончании богослужения Святейшего Патриарха Кирилла приветствовал настоятель храма протоиерей Валерий Баранов. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом о «лествине Божественного восхождения» — творении преподобного Иоанна. Во внимание к помопи в строительстве храма Иверской иконы Божией Матери ряд лиц был удостоен патриарших наград. В связи с освящением очередного храма в рамках программы строительства новых храмов в Москве Святейший Патриарх Кирилл выразил благодарность за труды своему советнику по вопросам строительства В.И. Ресину, митрополиту Рязанскому и Михайловскому Марку, епископу Подольскому Тихону, а также настоятелю храма протоиерею Валерию Баранову. 12 апреля в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя состоялось заседа- LITA NONAUTITATLCKATA CARATA Свято-Троицкой Сергиевой лавры и Московской духовной академии. Заседание возглавили почетный председатель ПОПАЦИТеЛЬСКОГО CORATA Святейший Патриарх Кирилл и председатель попечительского совета, руководитель рабочей группы при Президенте РФ по вопросам восстановления объектов культурного наследия религиозного назначения, иных культовых зданий и сооружений, полномочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе А.Д. Беглов. Предстоятель Русской Православной Церкви огласил повестку дня, обратился К СОбраВШИМсЯ с прИвеТСтвен- Святейший Патриарх Кирилл освятил храм Иверской иконы Божией Матери при Академии ФСБ ным словом и вручил благословенные Патриаршие грамоты новым членам ПОпе ЧитеЛьСКОгО COReTAi директору Музея русской иконы М.Ю. Абрамову и председателю совета директоров группы компаний «Мангазея» С.В. Янчукову. На заседании были рассмотрены проекты авторских программ перспективного развития лавры и академии до 2018 года. * 12 апреля в красном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил заседание палаты попечителей Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия тель Русской Православной Церкви обратился к членам Высшего церковного совета со словом о значении пастырской работы с лицами, находящимися в заключении и выских парков и участии в ней епархий и синодальных отделов, обсуждение других актуальных вопросов церковной жизни. (см. с. 40). 13 апреля в Зале Высшего церковного совета кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил очередное заседание Высшего церковного совета Русской Православной Церкви. В начале заседания Предстоя- Повестка дня заседания также включала доклады об исполнении решений Высшего церковного совета и Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, доклад ответственного секретаря Патриаршего совета по культуре епископа Егорьевского Тихона о программе историче- Вечером 13 апреля, в канун четверга 5-й седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил утреню с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского и жития преподобной Марии Египетской («Мариино стояние») в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 ВСТРЕЧИ 1 апреля в патриаршей и синодальной резиденции в Ланиловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с губернатором Чукотского автономно O OKDVId Романом Копиным и епископом Анадырским и чукотским матоеем. 1 апреля в патриаршей и синодальной резиденции в даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с губернатором Сахалинской области Олегом Кожемяко и архиепископом Южно-Сахалинским и Курильским Тихоном 5 апреля в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с губернатором Орловской области Вадимом Потомским и митрополитом Орловским и Болховским Антонием 5 апреля в патриаршей и синодальной резиденции в Ланиловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Чрезвычайным и Полномочным Послом Великобритании в Российской Федерации Лори Бристоу. 12 апреля в Патриарших покоях Храма Христа Спасителя состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Кирилла с председателем Импера- ТОрСКОГО ПрАВОСЛаВНОГО палестинского общества Сергеем Валимовичем Степашиным. Журнал Московской Патриархии/502016

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА По поводу встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Папой Римским Франциском ОФИЦИАЛЬНОЕ РАЗЪЯСНЕНИЕ ОТДЕЛА ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СВЯЗЕЙ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА Главной причиной встречи послужила необходимость безотлагательно обсудить трагическую ситуацию, связанную с преследованием христиан в ряде регионов мира, в первую очередь на Ближнем Востоке, где они сегодня подвергаются настоящему геноциду. Находится под угрозой само существование христианства там, где когда-то появилась Церковь Христова, где проповедовал Сам Господь и Его святые ученики. Христиане массово истребляются, изгоняются из своих домов, разрушаются древние святыни, оскверняются храмы и монастыри. По данным международных организаций, каждые пять минут в мире убивают христианина. За сутки — около трехсот человек, более 100 тысяч в год. Сегодня на христиан обрушились такие гонения, каких не было никогда. В Ираке проживало полтора миллиона христиан — осталось 150 тысяч; в Сирии из двух миллионов христиан осталось 500 тысяч. В Ливии христиан практически не осталось. В Нигерии зверствуют радикалы-фундаменталисты, убивая христиан, вырезая целые селения. То же самое происходит в Пакистане, в Афганистане, и при этом христиане не получа- Столь ужасающая ситуация стала причиной того, что Архиерейский Собор Русской Православной Церкви единодушно принял решение о срочной необходимости приложить все возможные усилия для противолействия силам зла, жертвами которого становятся многие тысячи христиан (Постановления, п. 9). Русская Православная Церковь сама испытала в XX веке страшное время гонений за имя Христово. Пройдя через огненное горнило жестоких испытаний, наша Церковь не может оставаться равнодушной к убийствам и мучениям людей, которые подвергаются преследованиям за веру во Христа. Русская Православная Церковь и лично Святейший Патриарх Кирилл неустанно возвышают свой голос Журнал Московской Патриархии/502016 в защиту страждущих братьев, используя для этого как международные площадки, так и встречи с мировыми религиозными, политическими и общественными деятелями. В этом ряду стоит и встреча Его Святейшества с Папой Франциском, который является авторитетным религиозным лидером для миллионов людей на Западе. В Совместном заявлении, принятом по итогам встречи, Святейший Патриарх Кирилл и Папа Франциск призвали все силы, которые пытаются противостоять экстремизму, к согласованным действиям. Патриарх и Папа обратились к политическим лидерам, увещевая их преодолеть разногласия и сплотиться в борьбе с общей угрозой. Этот призыв оказался чрезвычайно актуален, о чем свидетельствует и тот факт, что ведущие мировые державы вскоре после встречи договорились об установлении перемирия в Сирии. И сегодня уже многие сирийцы объединили свои усилия в борьбе против террористов, пытающихся разрушить их государство и уничтожить в нем христиан. Лидеры христианских Церквей Ближнего Востока с благодарностью отозвались на слова сострадания и поддержки, обращенные к ним Патриархом Русской Православной Церкви и главой Римско-католической Церкви. Авторам поступающих обращений следовало бы ответить на вопрос: если бы от вашей встречи с влиятельным католиком зависела чья-то жизнь. в том числе православного человека, разве ваша христианская совесть позволила бы вам уклониться от этой встречи? Тем более когда речь идет о тысячах жизней. А ведь перемирие в Сирии, достигнутое после состоявшейся встречи, сохранило жизни многих людей, а в ближайшем будущем позволит вернуться на свою землю тем, кто сейчас находится в изгнании, в том числе и множеству православных. Если усилия российских военных в Сирии, помогающих не только христианам, но и представителям других религий, воспринимаются нашими верующими положительно, за них молятся и не ставят под сомнение их православную веру, то почему в факте встречи Святейшего Патриарха и Папы Римского видится отступление от православной веры? На встрече в Гаване было уделено внимание такой насущной проблеме, как прекращение кровопролитного противостояния на Украине, которое болью отзывается в сердце каждого верующего Русской Православной Церкви. Одной из сил, вовлеченных в это противостояние, являются украинские униаты, которые признают своим верховным главой Папу Римского. На встрече со Святейшим Патриархом Папа впервые на столь высоком уровне признал, что уния не является путем к единству, и в Совместном заявлении прозвучал призыв к общественной солидарности и деятельному миротворчеству на Украине. Важность этого заявления трудно переоценить. Не случайно те силы, которые являются противниками установления мира в этой стране и давно выступают с обвинениями в адрес Русской Православной Церкви, прежде всего украинские грекока- ТОЛИКИ, обрушили резкую критику в адрес Папы Франциска за то, что он подписал Совместное заявление. В этом заявлении также подчеркивается, что раскол среди православных на Украине может быть уврачеван только каноническим путем. Заявление стало реальной поддержкой Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, которая в условиях конфликта подвергается нападкам со стороны раскольников и националистических сил за свою верность церковному единству. Благодаря подписанному в Гаване документу правда о происходящем на Украине стала известна всему миру, а Украинская Православная Церковь, подвергавшаяся до того времени попыткам информационной блокады, получила поддержку на самом высоком уровне. В ходе двухчасовой беседы Святейший Патриарх Кирилл обсудил с Папой Франциском также другие важнейшие темы: отстаивание традиционных христианских ценностей в Европе, защиту семьи, жизни и достоинства человека. Широко известны факты дискриминации, которой сегодня подвергается христианская вера в западнам мире. Для агрессивной светской идеологии, вдохновляемой мироправителями тьмы века сего, духами злобы поднебесной (см.: Еф. 6, 12), неважно, к какой конфессии принадлежат те. кто именует себя христианами. Законодательство многих стран сегодня требует исключить всякое упоминание о Христе из общественной жизни. Зачастую запрещается ношение нательного крестика, установка рождественской елки в публичных местах, открытое свидетельство о своей вере. Подвергается пересмотру понятие о семье, насаждается представление о том, что существуют ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 какие-то альтернативные виды брака, который якобы уже можно не рассматривать как союз только между мужчиной и женщиной. В таких условиях голос Русской Православной Церкви, ее твердая позиция в защиту традиционной нравственности могут стать ориентиром для тех, KTO заботится о сохранении нравственных основ жизни человека и общества. В Совместном заявлении Патриарх Кирилл и Папа Франциск четко сформулировали согласованный подход к этой теме. В ряде поступающих писем выражается забота о чистоте Православия. В связи с этим отмечаем, что Святейший Патриарх Кирилл постоянно подчеркивает важность отстаивания православной веры в наше непростое время. В своей проповеди в неделю Торжества Православия 20 марта 2016 года он обратился с воззванием к верным чадам Русской Православной Церкви: «Мы должны защищать Православие, как защищали его отцы VII Вселенского Собора, как защитили его Патриарх Мефодий и императрица Феодора с сонмом иерархов, как защитили его святитель Марк Ефесский и наши исповедники и новомученики Церкви Русской». Отдел внешних церковных связей обращает внимание на то, что великий защитник Православия святитель Марк Ефесский, на которого часто ссылаются противники любого соприкосновения с католичеством, признавал факт трагического разделения Восточной и Западной Церквей и верил в возможность восстановления утраченного единства на основе истины православной веры. Приветствуя Папу Евгения IV от имени представителей Восточной Православной Церкви на открытии Ферраро-Флорентийского Собора в 1438 году, святитель обращает к нему такие слова: «Сегодня члены Тела Господня, ранее разделенные и рассеченные в течение многих веков, спешат к взаимному единению! И не страждет Глава — Христос Бог — быть над разделенным Телом, и Любовь не желает совершенно отъять от нас узы любви! Поэтому Он побудил тебя, Первенствующего среди священнослужителей Его, пригласить нас сюда... Итак, Святейший отец, прими чад твоих, издалека с Востока приходящих: обними их, бывших в разделении в течение долгого времени; уврачуй смутившихся» (цит. по: Амвросий (Погодин), архим. Святитель Марк Ефесский и Флорентийская уния. Свято-Троицкий монастырь Русской Зарубежной Церкви, Джорданвилль, 1963). Когда же, вопреки ожиданиям, на Соборе было провозглашено единство на основе компромисса, недопустимого в вопросах веры, святитель Марк Ефесский твердо противостал такому решению и не стал подписывать объединительный документ. Именно так поступает Святейший Патриарх Кирилл, ревностно защищая православную веру и отстаивая ин- Журнал Московской Патриархии/502016

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА тересы Русской Православной Церкви в диалоге с инославными, иноверными и неверующими. Уклонение от такого диалога было бы преступлением перед Господом, повелевшим Своим апостолам идти и учить все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Он заповедал(см.: Мф. 28, 19-20). Если бы апостолы сидели взаперти, избегая любого контакта с иноверными, проповедь Евангелия Христова никогда бы не вышла за пределы Сионской горницы. Гнушение людьми другой веры или иных взглядов уподобляет человека фарисеям, главным опасением которых было: как бы не оскверниться от соприкосновения с теми, кто, с их точки зрения, неправо веровал. Фарисеям, а не апостолам и не святителю Марку Ефесскому уподобляются те горе-«ревнители Православия», которые сегодня смущают народ Божий лживыми рассказами о предательстве Православия. Дело же апостолов и святителя Марка Ефесского продолжают те, кто без страха вступают в диалог с инославными — не ради достижения вероучительных компромиссов, а ради свидетельства о чистоте и истине православной веры, ради нахождения приемлемых форм взаимного сосуществования, ради спасения жизни гонимых христиан, ради совместной защиты семьи как освященного Богом союза мужчины и женщины, ради защиты жизни и мира на земле. Отвечая на выраженную в ряде поступивших обращений озабоченность, подчеркиваем, что в ходе встречи в Гаване не обсуждались ни богословские, ни канонические вопросы. В Совместном заявлении Патриарха и Папы есть прямое указание на то, что между православными и католиками нет евхаристического общения. Документ не замалчивает различий в понимании и изъяснении веры, которые послужили причиной разделения. Переговоры Патриарха и Папы не ставили целью преодоление этих различий, и никаких договоренностей по ним принято не было. Патриарх и Папа не участвовали в каких бы то ни было совместных литургических действиях и не возносили совместных молитв. поэтому ссылки на недопустимость совместных молитв с еретиками в соответствии с канонами Православной Церкви в данном случае абсолютно неуместны. Сама встреча, как известно, происходила не в культовом помещении, а в зале ожидания аэропорта. Ошибочно утведждая, что все святые называли католичество не иначе как ересью, нынешние псевдоревнители Православия нередко ссылаются на святителя Филарета Московского. Между тем этот великий святитель писал в своей книге «Разговоры между испытующим и уверенным о православии Восточной Греко-Российской Церкви»: «Испытующий: По сему признаку и Восточная, и Западная урнал Московской Патриархии/502016 Церковь равно суть от Бога. Уверенный: Да, поскольку и та, и другая исповедуют Иисуса Христа во плоти пришедша, то в этом отношении они имеют общий Дух, который от Бога есть... Изъявленное мною справедливое уважение к учению Восточной Церкви никак не простирается до суда и осуждения Западных христиан и Западной Церкви. По самым законам церковным, я предаю частную Западную Церковь суду Церкви Вселенской, а души христианские суду или паче милосердию Божию». Когда Россию и Русскую Церковь постигли тяжкие испытания гонений, святитель Тихон, Патриарх Всероссийский (1865-1925), в ответ на послание последователей различных протестантских исповеданий, выражавших соболезнование гонимой Русской Православной Церкви, писал от имени Поместного Собора 1917-1918 годов: «В вашем любезном послании мы желали бы видеть залог того, что христиане всех исповеданий подвигнутся заедино противостать во всеоружии Божием вратам ада». А в 1921 году в связи со страшным голодом, поразившим нашу страну, святитель Тихон направил Папе Римскому Бенедикту XV послание, в котором, обращаясь к Папе «Ваше Святейшество», просит его о помощи голодающим. В наши дни весь мир, а особенно христиане Ближнего Востока и Африки, переживает тяжелейшие испытания, требующие, как и в начале ХХ века, солидарности всех христиан. Именно в этом свете следует воспринимать встречу в Гаване, на которую Святейший Патриарх Кирилл пошел, следуя примеру святителя Марка Ефесского, чья память совпадает с днем интронизации Святейшего, и святителя Тихона — великого печальника земли Русской. Движимый состраданием и озабоченностью судьбой тех, кто за исповедание имени Христова сегодня подвергается преследованиям, Святейший Патриарх встретился с Папой Франциском, как он встречается со многими религиозными и политическими лидерами мира, отстаивая интересы Православия и Русской Православной Церкви, идеалы мира, добра и христианской любви. Призываем не поддаваться искушениям лукавого, который стремится внести раздор в церковную среду, старается использовать любой повод, чтобы посеять семена сомнения в сердца людей. Русская Православная Церковь и ее Патриарх твердо и незыблемо стоят на страже православной веры, ошушают ответственность за судьбу человеческой цивилизации и отстаивают свою позицию перед лицом любых испытаний. Наша верность Матери — Русской Православной Церкви — должна проявляться в горячей молитве за нашего отца Святейшего Патриарха Кирилла, чтобы Господь дал ему силы в его исповедническом служении и поддержал в несении тяжелого первосвятительского креста. О предстоящем Всеправославном Соборе ОФИЦИАЛЬНОЕ РАЗЪЯСНЕНИЕ ОТДЕЛА ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СВЯЗЕЙ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА Святой и Великий Собор Православной Церкви, проведение которого на острове Крит запланировано на период с 18 по 27 июня 2016 года, не будет обсуждать догматических вопросов, которые уже обсуждены Вселенскими Соборами. Созыв Всеправославного Собора не связан и с влиянием тех или иных политических сил или общемировых процессов, поскольку его подготовка, продолжающаяся с 1961 года, началась и развивалась в совсем иных исторических и политических условиях. Предстоящий Собор не является и не может явиться Восьмым Вселенским Собором. Многие церковные писатели древности, в том числе почитаемые в лике святых, именовали Восьмым Вселенским собор, состоявшийся в Константинополе в 879-880 годах, на котором были осуждены добавления к «Символу веры». Что же касается Собора, который созывается на Крите, то, как ясно заявил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2 февраля 2016 года, предстоящий Собор «мы не называем Вселенским. В отличие от древних Вселенских Соборов, он не призван решать вероучительные вопросы, так как они давно решены и не подлежат пересмотру. Он также не призван вносить какие-либо новшества в литургическую жизнь Церкви, в ее канонический строй». Предметом рассмотрения Всеправославного Собора станут лишь те вопросы, которые в силу исторических причин не получили общепризнанного решения в церковном праве, как, например, вопрос о сотрудничестве в духовном окормлении православных верующих, проживающих за пределами канонических границ Поместных Православных Церквей. Святой и Великий Собор также призван выразить согласованное и авторитетное мнение Православной Церкви по некоторым актуальным проблемам современного мира. На состоявшемся с 21 по 28 января сего года собрании Предстоятелей Православных Церквей было принято решение о вынесении на рассмотрение предстоящего Собора проектов шести документов. По настоянию Русской Православной Церкви все эти проекты были опубликованы, в том числе на официальных сайтах Московской Патриархии (www.patriarchia.ru/db/document/4361821/) и Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (www. mospat.ru). Ознакомившись с опубликованными проектами соборных решений, любой заинтересованный член Церкви имеет возможность убедиться, что опасения относительно пересмотра на Соборе церковных правил, как-то: отмена монашества, введение женатого епископата и второбрачия духовенства, сокращение или отмена постов, переход всех Поместных Церквей на новый календарь, а также подписание унии с Римско-католической Церковью и объединение с инославными конфессиями — беспочвенны. Так, например, в документе «Важность поста и его соблюдение сегодня» не только не отменяются существующие в Православной Церкви посты, но и впервые (!) провозглашается общеобязательный характер Рождественского, Петрова и Успенского постов, которые, в отличие Журнал Московской Патриархии/502016

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА от поста Святой Четыредесятницы, не были в древнюю эпоху закреплены в священных канонах. Восполнить недостающие нормы церковного права призван и документ по теме «Автономия и способ ее провозглашения», проект которого канонически закрепляет право каждой Автокефальной Церкви самостоятельно предоставить какой-либо своей части ту или иную степень автономии. Проект документа «Таинство брака и препятствия к нему», в частности, подтверждает невозможность вступления в брак лицам, облеченным священным саном или принявшим монашеский постриг. Отраженная в проекте еще одного соборного документа проблема канонического положения православной диаспоры, то есть верующих, живущих за географическими пределами той или иной Поместной Православной Церкви, до настоящего времени не имела решения в церковных канонах, поскольку в своем нынешнем виде возникла лишь в XX столетии. Проект решения Всеправославного Собора по данному вопросу направлен на укрепление взаимной помощи православных через создание в разных регионах мира епископских собраний, в которые на равных правах входят канонические епископы, несущие свое служение в данных регионах. Документ по теме «Календарный вопрос» по инициативе Русской Православной Церкви и в соответствии с решением уже упомянутого собрания Предстоятелей вовсе исключен из повестки дня Всеправославного Собора. Обращенный не только к чадам церковным, но и к внешнему миру документ «Миссия Православной Церкви в современном мире» раскрывает духовные причины кризиса в экономической, политической и социальной жизни многих государств, связанные с отходом современного общества от основных нравственных ценностей христианства. Вопреки злонамеренно распространяющимся слухам, в документе «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» никоим образом не утверждается уния с римокатоликами, а инославные сообщества не именуются равночестными или равноспасительными наряду с Церковью Православной. Опасения относительно того, что цель документа состоит якобы в утверждении экуменизма как некого учения, обязательного для всех православных, не имеют под собой никаких оснований. Само выражение «экуменическое движение» в документе употребляется исключительно в историческом контексте для описания реалий прошлого. При этом в проекте документа Всеправославного Собора недвусмысленно обозначены единственно приемлемые для Православной Цер- Курнал Московской Патриархии/5•2016 кви критерии участия в межхристианских контактах. Так, в нем прямо говорится о том, что отношения Православной Церкви с инославными сообществами «должны строиться на скорейшем и более правильном уяснении ими всей экклезиологической тематики, особенно в области учения о таинствах, благодати, священстве и апостольском преемстве в целом». Что касается отношения к Всемирному совету церквей, в документе отмечается, что Православная Церковь «не принимает идею "равенства конфессий" и не может воспринимать единство Церкви как некий межконфессиональный компромисс». Необходимо также отметить, что вступление Русской Православной Церкви в данную межхристианскую организацию стало возможным лишь после принятия ею в 1950 году Торонтской декларации, которая по сей день остается одним из ее основополагающих документов. Декларация подчеркивает, что «Всемирный совет церквей не является и никогда не должен стать сверх-Церковью», его цель лишь «способствовать изучению и обсуждению вопросов единства Церкви». Как особо оговорено, «членство во Всемирном совете не подразумевает, что каждая Церковь должна рассматривать другие Церкви-члены как Церкви в истинном и полном смысле этого слова... Ни одна Церковь в силу своего членства во Всемирном совете не обязана замалчивать, сокращать или изменять свое исповедание истины в его полноте». Принятие данных принципов Всемирным советом церквей предоставило Православной Церкви возможность, ни в чем не погрешая против своего вероучения, беспрепятственно свидетельствовать инославным христианам об истине Христовой, о том, что восстановление богозаповеданного единства христиан возможно лишь в лоне единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, каковой и является Православная Церковь (что и ясно указано в подготовленном проекте). Изложенные в Торонтской декларации положения удовлетворяют и требованиям, которые, согласно принятому Архиерейским Собором 2000 года документу «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию», необходимы для членства Русской Церкви в различных межхристианских организациях. В соответствии с данным документом Московский Патриархат не может быть членом организаций, в которых «устав, правила или процедура требуют отказа от вероучения или традиций Православной Церкви», а «Православная Церковь не имеет возможности свидетельствовать о себе как о единой Святой Соборной и Апостольской Церкви» (пункт 5.2). Согласно тому же документу, «свидетельство не может быть монологом — оно предполагает слышащих, предполагает общение. Диалог подразумевает две стороны, взаимную открытость к общению, готовность к пониманию». Очевидно, что такой диалог будет едва ли возможен, если одна из его сторон будет прямо называть другую еретическим сообществом. Об этом же Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл говорил в своей недавней проповеди в Неделю Торжества Православия: «Как только вы скажете человеку, что он еретик, вы закрываете всякую возможность общения с ним — он перестает вас слышать и становится вашим врагом, ведь он себя еретиком не считает и воспринимает эти слова как оскорбление». Святитель Марк Ефесский, выступавший на Ферраро-Флорентийском Соборе с обличениями заблуждений латинства, обращаясь к Папе Римскому, называл его не иначе как Святейшим отцом и Блаженнейшим Папой Ветхого Рима, а соборные прения с католиками описывал такими словами: «Сегодня члены Тела Господня, ранее разделенные и рассеченные в течение многих веков, спешат к взаимному единению!» Чтобы узнать, как в действительности думал и поступал святитель, следует ознакомиться с книгой архимандрита Амвросия (Погодина) «Святитель Марк Ефесский и Флорентийская уния», где приведены подлинные его выступления на Ферраро-Флорентийском Соборе и после Собора. Святитель делал всё, чтобы во взаимоуважительном диалоге склонить своих оппонентов к возвращению на путь истины. Когда же стало понятно, что это невозможно, он мужественно противостал латинянам, защищая чистоту Православия. Именно так поступает Святейший Патриарх Кирилл, ревностно защищая православную веру и отстаивая интересы Русской Православной Церкви в диалоге с инославными, иноверными и неверующими. Уклонение от такого диалога было бы преступлением перед Господом, повелевшим Своим апостолам идти и учить все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Он заповедал (см.: Мф. 28, 19-20). Если бы апостолы сидели взаперти, избегая любого контакта с иноверными. проповедь Евангелия Христова никогда бы не вышла за пределы Сионской горницы. Гнушение людьми другой веры или иных взглядов уподобляет человека фарисеям, главным опасением которых было: как бы не оскверниться от соприкосновения с теми, кто, с их точки зрения, неправо веровал. Именно фарисеям, а не апостолам и не святителю Марку Ефесскому уподобляются те горе-«ревнители Православия», которые сегодня смущают народ Божий лживыми рассказами о якобы готовящемся антихристовом соборе. Дело же апостолов и святителя Марка Ефесского продолжают те, кто без страха вступают в диалог с инославными - не ради достижения вероучительных компромиссов, а ради ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 свидетельства о чистоте и истине православной веры, ради нахождения приемлемых форм взаимного сосуществования, ради спасения жизни гонимых христиан Ближнего Востока и Северной Африки, ради совместной защиты семьи как освященного Богом союза мужчины и женщины, ради защиты жизни нерожденных младенцев, ради мира на земле Следует также отметить, что принятый на собрании Предстоятелей Регламент работы Всеправославного Co- бора исключает возможность рассмотрения на нем каких бы то ни было иных, новых тем или документов, кроме шести перечисленных выше. Более того, в соответствии с Регламентом все поправки к указанным документам — если в таковых возникнет необходимость — могут приниматься исключительно единогласным решением всех Поместных Церквей, что означает, что ни одна поправка не может быть принята, если хотя бы одна из Поместных Церквей, участвующих в работе Собора, заявит о своем с ней несогласии. Подобный порядок принятия решений позволяет Русской Православной Церкви беспрепятственно участвовать в работе Всеправославного Собора, не опасаясь, что Поместным Церквам может быть навязано решение, несогласное со святоотеческим учением и многовековым преданием Церкви. Исходя из этого состоявшийся 2-3 февраля сего года Архиерейский Собор Русской Православной Церкви одобрил участие делегации Московского Патриархата в предстоящем Всеправославном Соборе, призвав всех верных чад нашей Церкви к сугубой молитве, чтобы его проведение «послужило ко благу Церкви Христовой». Распространяемое в последнее время утверждение о том, что Архиерейский Собор будто бы не имель достаточных полномочий принимать подобное решение, следует признать не только ошибочным, но и ниспровергающим сами основы бытия Православной Церкви, которую с апостольских времен отличает иерархическое устройство. Архипастыри Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом, которым предстоит принять участие в Всеправославном Соборе, будут всемерно способствовать тому, чтобы предстоящий Святой и Великий Собор принимал решения в духе строгой верности Священному преданию. В соответствии с постановлением Архиерейского Co- бора Русской Православной Церкви призываем к сугубой молитве, «дабы Господь явил Свою волю членам предстоящего Святого и Великого Собора Православной Церкви и чтобы его проведение укрепило единство Православия, послужило ко благу Церкви Христовой, к славе Божией, к сохранению неповрежденной православной веры». Журнал Московской Патриархии/502016

Документы Собора о различных сферах жизни Православной Церкви В соответствии с решением Документ состоит из двух частей, стало его включение в 49 (48) главу собрания Предстоятелей Пов первой из которых (озаглавленной Печатной Кормчей, в которой оно восместных Православных Церкак «Православный брак») привопроизводится следующим образом: квей в Шамбези 21-28 января дится определение брака как «древ- «Брак есть мужеви и жене сочета- 2016 г. в журнале (Nº 3-4) опубнейшего института Божественного ние и сбытие во всей жизни, Божеликованы проекты документов права» (п. 1.2). Брак понимается как ственные же и человеческия правды Всеправославного Собора. моногамный союз мужчины и женщиобщение»4. В этом номере читайте «Отноны. В документе содержится ссылка Воцерковление римского опредешение Православной Церкви на определение брака Модестином, ления брака стало возможным благос остальным миром», «Таинство юристом III века от P.X. даря принципам построения последбрака и препятствия к нему» Это определение было воспринято него. Помимо уже указанной выше и комментарий к ним. славянской традицией от Византии, моногамности идеалом римского реципировавшей его в свою очередь брака был единственный брак на про- Среди документов, проекты которых предложены для обсуждения Всеправославным Собором, perh положение, регулирующее брачносемейные отношения. Это - документ «Таинство брака и препятствия к нему». Данное положение содержит некоторые правовые нормы и нуждается в правовом комментарии. из римского права, из «Дигест»! святяжении всей жизни семейной пары. того императора Юстиниана?. Опре- В документе проводится различие деление было переведено с латыни на между браком церковным и браком греческий язык, включено В «Прохигражданским. Церковный брак хрирон» в византийской традиции, а застоцентричен, и епископ или претем — уже в традиции славянской свитер дают этому священному союсохранилось в «Законе Градском». зу благословение особой молитвой. Результатом столь продолжительных Гражданский брак, признаваемый «странствий» данного определения светским государством, не имеет са- Журнал Московской Патриархии/502016 краментального характера и определяется в проекте как «узаконенное сожительс во». Во второй части проекта рассматриваются препятствия к вступлению в церковный брак. Перечень препятствий опирается как на предписания канонов, так и на согласную сними церковную практику каждой Поместной Православной Церкви. Содержащееся в документе указание на особые церковные практики предполагает признание отличий в определении препятствий к браку, существующих в Поместных Церквах. К числу препятствий в документе отнесены абсолютные и относительные. Абсолютными препятствиями названы длящийся брак и третий брак. Требование моногамности брака и запрет четвертого брака имеют твердое основание в канонической традиции Православной Церкви. Уже второй и третий браки считались отступлением от идеала церковного брака и подлежали наказанию. асилий Великий в своем 4-м правиле устанавливает для второбрачных в качестве епитимии отлучение от причащения святых таин на один-два года. Третий брак Василий Великий называет дозволенным блудом и определяет наказанием за него отлучение от причащения святых таин сроком на 5 лет (Василий Великий 4, 50). Последующие же браки называются Церковью как многобрачие и считаются недопустимыми (Василий Великий 4, 80; «Томос единения» от 920 года). В «Томосе единения» устанавливаются существенные ограничения по отношению ко второму и третьему браку. Второй брак разрешается в случае смерти или безвестного исчезновения одного из супругов. Третий брак разрешается с целым рядом ограничений. При достижении троебрачным 30 лет и отсутствии у него детей он отлучается от причастия на 3 года. В случае если ему 30 лет и у него есть дети, он отлучается на 4 года, но затем плуче возможность причащаться трижды в году. По достижении 40 лет и при отсутствии детей отлучается на 5 лет, а затем получает возможность причащаться на Пасху. После 40 лет и при наличии детей троебрачие не допускается. Четвертый и последующие браки «Томос единения» безусловно запрещает. Хиротония и монашеский постриг также упомянуты как препятствия к браку. Примечательно, что в документе брак клириков не рассматривается как самостоятельный институт; не указывается запрет активной и пассивной бигамии в качестве препятствия к хиротонии. Священство как препятствие к браку интерпретируется на основании 3-го правила Трулльского Собора, которое требует строгой моногамии священнослужителя и его супруги и содержит запрет священнослужителю вступать в брак после хиротонии. Вместе с тем в византийской практике известны отступления от этого правила. Они названы и в самом 3-м правиле Трулльского Собора. Упоминаются, в частности, те, «которые по рукоположении приобщились единому браку», а именно пресвитеры, диаконы и иподиаконы. Их следует ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 31 «по устранении от священнослужения на некое краткое время и по епитимии нк втановляти на свойственные им степени, с возбранением возводити их на иный высший степень, и притом, явно, по расторжении неправильнаго сожития»®. Таким образом, предполагается расторжение незаконного брака, церковное наказание по отношению к вступившему в брак клирику, которому затем предоставляется возможность продолжить служение с сохранением степени священства. Требование кандидату священства вступать в брак до рукоположения повторяется и в 6-м правиле Трулльского Собора. В тве императоров не существовало единого мнения относительно действительности брака, в который клирик вступил уже после рукоположения. Если Юстиниана подобный брак запрещается, то в 79-й Новелле Льва VI брак клирика, вступившего в брак после рукоположения, признается действительным; клирик лишается священного сана, но из клира не удаляется. Более того, в 3-й Новелле императора Льва VI упоминается существовавший в Византии обычай - этот обычай император своей Новеллой и запрещает, — который позволял кандидату в священство вступать в брак уже по-

32 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ сле рукоположения, в случае если он предупреждал рукополагавшего его епископа о своем намерении и тот тем не менее соглашался его рукоположить. Данный обычай восходит к 10-му правилу Анкирского Собора; в этом правиле, впрочем, речь идет только о диаконах. Монашеский постриг также назван препятствием к церковному браку на основании 16-го правила Халкидонского Собора и 44-го правила Трулльского Собора. Согласно этим правилам, брак монашествующих не имеет законной силы; сами же они лишаются общения церковного; впрочем, наказание может смягчить правящий архиерей. В проекте документа в перечень препятствий к церковному браку внесены также родство кровное, свойство, родство по усыновлению и родство духовное. Каноническими основаниями ето ограничений названы 53 и 54-е правила Трулльского Собора. Что касается родства кровного и свойства, 54-е правило Трулльского Собора устанавливало ограничения до 4-й степени родства кровного и двухродного свойства. В Византии как императорским законодательством, так и обычным правом постепенно запрещенными стали признаваться браки с кровными родственниками первоначально до 6-й степени родства, а затем и 7-й степени родства включительно. Традиции Поместных Православных Церквей, на которые содержится ссылка в рассматриваемом документе, не предполагают единообразной практики. Так, в Российской империи возможно было заключение действительного брака в седьмой, шестой и даже пятой степени кровного родства с разрешения правящего архиерея?. Духовное родство признается в 53-м правиле Трулльского Собора как родство, возникающее между восприемником и матерью воспри- Журнал Московской Патриархии/502016 нятого. Это родство препятствует браку между данными лицами; их брак признается незаконным; они подлежат церковному наказанию. В византийском императорском законодательстве воспрещается брак между восприемником и воспринятой (постановление императора Юстиниана от 530 года)

1. Вместе с тем в документе не указывается число требуемых при крещении восприемников; не упоминается византийская традиция, зафиксированная, к примеру, в Номоканоне при Большом Требнике, согласно которой препятствием к браку могло быть духовное родство вплоть до 7-й степени ВКЛитеЛЬНо пО нисхоляшей линий Таким образом, те препятствия к браку, которые связаны с родством кровным и духовным, требуют дополнительного обсуждения и нуждаются в дальнейших разъяснениях со стороны Собора. В настоящем же виде нормы, регулирующие данные правоотношения, представляются достаточно неопределенными, что может создать сложности в процессе их применения на практике. Наконец, в документе исследуются браки с инославными и нехристианами. Церковный брак между православными и нехристианами запрещается. Что же касается брака православных с инославными. то он не венчается, согласно 72-му правилу Трулльского Собора. Вместе с тем, согласно проекту Положения о церковном браке, этот брак «может быть благословлен по снисхождению и человеколюбию», если дети от этого брака будут крещены и воспитаны в Православии. Именно эта норма, зафиксированная в проекте документа. вызвала возражения со стороны представителей Грузинской Православной Церкви. Критика обусловлена тем, что благословение брака интерпретируется в данном случае как венчание. Вместе с тем в канонико-правовой традиции известны способы церковного благословения брака, отличные от чина венчания". Возможно, обращение к этой традиции могло бы разрешить возникшие в связи с данным положением документа противоречия. Наряду с неопределенностью целого ряда формулировок, касающихся отдельных юридических терминов и концепций, рассматриваемый проект Положения о церковном браке содержит некоторые пробелы. Так, не указываются различия между браком нелействительным и незаконным и последствиями их заключения; не указаны такие препятствия к вступлению в брак, как физическая или духовная к нему неспособность. Не указываются, в частности, возрастные ограничения, препятствующие заключению брака. Наконец, в документе не обсуждается вопрос о церковном обручении и связи этого института с браковенчанием. Все эти пробелы законодательного регулирования брачно-семейных отношений в церковном праве должны будут восполнены в процессе подготовки и проведения Святого и Великого Собора Православной Церкви. Артем Погосов ПРИМЕЧАНИЯ ' Римский правовой памятник VI в., антология право- 20 z 3 Византийский правовой памятник IX в. представлял собой элементарный учебник греко-римского Градский». + Грань 4.1. 'Желтов М., диак. Второбрачие // ПЭ. Т.

7 Nov. VI.5; C. 1.3.44. Новеллы, согласно которому подобный брак клирика признается недействительным. См : Zhishman J. Das Fherecht der orientalischen Kirche Wien 1864 S 479| 9 Сильченков Н. Поактическое руковолство пои совершении приходских треб. Киев, 2001 (репр. изд. 888 г.). С. 131. 10 0 y A 96 1 Желтов М.С. Чинопоследование благословения брака // ПЭ. Т. 6. С. 146-181. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 33 Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром

1. Православная Церковь, будучи единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью, в глубоком церковном самосознании твердо верит, что занимает главное место в процессе движения к единству христиан в современном мире.
2. Православная Церковь основывает свое единство на факте ее основания Господом нашим Иисусом Христом и общении во Святой Троице и таинствах. Это единство предании, и Церковь доныне живет им. Православная Церковь имеет миссию и долг передавать и возвещать всю содержащуюся в Священном Писании и священном предании истину, которая и придает Церкви кафолический характер.
3. Ответственность Православной Церкви в отношении единства, равно как и ее вселенская миссия, были выражены Вселенскими Соборами. Они особенно подчеркивали наличие неразрывной связи между правой верой и общением в таинствах.
4. Непрестанно молясь «о соединении всех», Православная Церковь всегда развивала диалог с отделенными от нее, ближними и дальними, первенствовала в поиске путей и способов восстановления единства верующих во Христа, принимала участие в экуменическом движении с момента его появления и вносила свой вклад в его формирование и дальнейшее развитие. Кроме того, Православная Церковь, которой присущ дух вселенскости и человеколюбия, в согласии с Божественным произволением чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4), всегда трудилась ради восстановления единства христиан. Вот почему участие православных в движении за восстановление единства христиан нисколько не чуждо природе и истории Православной Церкви, так как последовательно выражает апостольскую веру и предание в новых исторических условиях.
5. Современные двусторонние богословские диалоги, которые ведет Православная Церковь, равно как и ее участие в движении за восстановление единства христиан, основываются на ее православном самосознании и духе вселенскости и имеют целью поиск утраченного единства христиан на основе веры и предания древней Церкви семи Вселенских Соборов.
6. Единство, которым обладает Церковь по своей онтологической природе, не может быть нарушено. Православная Церковь констатирует существование в истории других, не находящихся в общении с ней христианских Церквей и конфессий и в то же время верит, что ее отношения с ними должны строиться на скорейшем и более правильном уяснении ими всей экклезиологической тематики, особенно в области учения о таинствах, благодати, священстве и апостольском преемстве в целом. Так, исходя из богословских и пастырских соображений, она благожелательно и положительно смотрела на диалог с различными христианскими Церквами и конфессиями и на участие в экуменическом движении новейших времен вообще, веря, что таким образом она несет активное свидетельство о полноте Христовой истины и о своих духовных сокровищах тем, кто находится вне ее, преследуя объективную цель — подготовить путь к единству.
7. В свете вышеизложенного понимания все Поместные Святейшие Православные Церкви активно участвуют сегодня в официальных богословских диалогах и большинство также в работе различных национальных, региональных и международных межхристианских организаций, несмотря на возникший глубокий кризис в экуменическом движении. Такая многогранная деятельность Православной Церкви проистекает из чувства ответственности и убеждения. что основополагаюшее значение имеют взаимопонимание, сотрудничество и общие усилия по достижению христианского единства, дабы не поставить (нам) какой преграды благовествованию Христову (1 Кор. 9, 12).
8. Конечно, ведя диалог с прочими христианами, Православная Церковь не недооценивает трудностей, связанных с этим делом, но и понимает, какие препятствия лежат на пути к общему пониманию предания древней Церкви. Она надеется, что Святой Дух, Который «весь собирает собор церковный» (стихира на вечерне Пятидесятницы), «ВОСполнит оскудевающая» (молитва на хиротонии). В этом смысле в своих отношениях с остальным христианским миром Православная Церковь опирается не только на человеческие силы их участников, но по благодати Господа, молившегося: Да будут все едино (Ин. 17, 21), уповает прежде всего на помощь Святого Духа.
9. Участие в нынешних двусторонних богословских диалогах, о которых было объявлено на Всеправославных совешаниях. является результатом елиногласного решения всех Святейших Поместных Православных Церквей, долг которых — активно и постоянно участвовать в их рабо- Журнал Московской Патриархии/502016

те, дабы не препятствовать единодушному свидетельству Православия во славу Триединого Бога. В том случае, если какая-то Поместная Церковь решит не назначать своих представителей на какой-либо диалог или сессию диалодиалог продолжается. Перед началом диалога или сессии диалога отсутствие какой-либо Поместной Церкви следует обязательно обсудить на Православной комиссии и тем самым выразить солидарность и единство Православной Церкви. 10. Проблемы, которые возникают в ходе богословских дискуссий в смешанных богословских комиссиях, не всегда являются достаточным основанием для одностороннего отзыва представителей или окончательного прекращения какой-либо Поместной Православной Церковью своего участия. Как правило, следует избегать выхода какой-либо Церкви из диалога и на межправославном уровне прилагать необходимые усилия для того, чтобы участвующая в этом диалоге Православная богословская комиссия была представлена полностью. Если одна или несколько Православных Церквей отказываются от участия в заседаниях Смешанной богословской комиссии определенного диалога на серьезных экклезиологических, канонических, пастырских и нравственных основаниях, эта Церковь или Церкви в соответствии с общеправославной практикой письменно оповещают Вселенского Патриарха и все Православные Церкви о своем отказе. В ходе последующего всеправославного обсуждения Вселенский Патриарх выявляет единогласный консенсус Православных Церквей в отношении дальнейших действий, включая и возможность переоценки хода конкретного богословского диалога, если это будет единогласно признано необходимым. 11. Методология ведения богословских диалогов направлена на разрешение традиционных богословских различий или выявление возможных новых разногласий и на поиск общих моментов христианской веры. Она предполагает соответствующее информирование церковной полноты о разных этапах развития диалога. В том случае, когда какое-либо богословское различие преодолеть невозможно, богословский диалог может продолжаться, а отмеурнал Московской Патриархии/502016 ченное разногласие по конкретному вопросу фиксируется и сообщается всем Поместным Православным Церквам для принятия в дальнейшем необходимых действий. 12. Очевидно, что общей для всех целью богословских диалогов является окончательное восстановление единства в правой вере и любви. Однако имеющиеся богословские и экклезиологические разногласия позволяют выявить некую иерархию трудностей, существующих на пути к достижению поставленной на всеправославном уровне цели. Специфика проблем любого двустороннего диалога предполагает дифференцирование применяемых в них методологий, но не цели, потому что цель у всех диалогов одна. 13. В случае необходимости нужно прилагать усилия по координации работы различных межправославных богословских комиссий, учитывая, что и в этой области должно раскрываться и проявляться неразрывное онтологическое единство Православной Церкви. 14. Любой официально объявленный диалог заканчивается с завершением работы соответствующей смешанной богословской комиссии, когда председатель Межправославной комиссии подает отчет Вселенскому Патриарху, который с согласия Предстоятелей Поместных Православных Церквей объявляет об окончании диалога. Ни один диалог не считается завершенным до того момента, пока на всеправославном уровне не будет объявлено решение 15. После успешного завершения работы какого-либо богословского диалога на всеправославном уровне принимается решение о восстановлении церковного общения, которое должно основываться на консенсусе всех Поместных Православных Церквей. 16. Одним из главных органов в истории экуменического движения стал Всемирный совет Церквей (ВСЦ). Некоторые Православные Церкви были среди его учредителей, а затем все они стали его членами. Как сформировавшийся межхристианский орган, ВСЦ, так же как и другие межхристианские организации и региональные органы, такие как Конференция европейских Церквей (КЕЦ) и Совет ближневосточных Церквей, несмотря на то что включают в свой состав не все христианские Церкви и конфессии, исполняют важную задачу в деле продвижения единства христианского мира. Грузинская и Болгарская Православные Церкви покинули состав ВСЦ: первая в 1997, а вторая в 1998 году. Они имеют свое особое мнение о работе Всемирного совета Церквей и, таким образом, не участвуют в проводимых Всемирным советом Церквей и другими межхристианскими организациями диалогах. 17. Поместные Православные Церкви — члены ВСЦ принимают полное и равноправное участие в структуре ВСЦ и всеми имеющимися в их распоряжении средствами вносят свой вклад в свидетельство истины и продвижение единства христиан. Православная Церковь охотно приветствовала решение ВСЦ откликнуться на ее просьбу о создании Специальной комиссии по православному участию во ВСЦ, что было сделано в ответ на поручение Межправославной встречи в Салониках (1998). Утвержденные специальной комиссией критерии, предложенные православными и принятые ВСЦ, привели к созданию Постоянной комиссии по сотрудничеству и консенсусу. Они были одобрены и включены в конституцию и регламент работы ВСЦ. 18. Верная своей экклезиологии, тождеству своей внутренней структуры и учению древней Церкви семи Вселенских соборов, Православная Церковь, организационно участвуя в работе ВСЦ, отнюдь не принимает идею «равенства конфессий» и не может принять единство Церкви как некий межконфессиональный компромисс. В этом смысле единство, к которому стремится ВСЦ, не может быть плодом лишь богословских соглашений, но должно быть плодом и единства веры, тинственно сохраняемого и живущего в Православной Церкви. 19. Православные Церкви — члены ВСЦ считают обязательным для участия в ВСЦ то основополагающее положение его конституции, согласно которому его членами могут быть лишь те Церкви и конфессии, которые, по Писаниям, признают Иисуса Христа как Бога и Спасителя и исповедуют веру в славимого в Троице Бога — Отца, Сына и Святого Духа, согласно Никео-Цареградскому Символу веры. Они глубоко убеждены, что экклезиологические предпосылки Торонтской декларации (1950) «Церковь, Церкви и Всемирный совет Церквей» имеют основополагающее значение для участия православных в совете. Поэтому, само собой разумеется, что ВСЦ не является и ни в коем случае не должен стать сверх-Церковью. «Цель ВСЦ — не договариваться о союзах между Церквами, которые могут заключаться только самими Церквами, действующими по собственной инициативе, а устанавливать живые контакты между Церквами и способствовать изучению и обсуждению вопросов единства Церкви» (Торонтская декларация, § 2). ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 35 20. Перспективы проведения богословских диалогов Православной Церкви с другими христианскими Церквами и иноведаниями вселда исходят из канонических критериев уже сформировавшейся церковной традиции (7-й канон Второго и 95-й канон Пятого-Шестого Вселенских Соборов). 21. Православная Церковь желает поддержать работу Комиссии «Вера и церковное устройство» и с особым интересом следит за ее богословским вкладом вплоть до сего дня. Она в целом положительно оценивает документы богословского характера, принятые комиссией при участии внесших ценный вклад православных богословов, как важный этап в процессе сближения христиан. Однако Православная Церковь не выражает полного согласия с интерпретацией в этих документах важнейших вопросов веры и устройства. 22. Православная Церковь считает, что любые попытки разделить единство Церкви, предпринимаемые отдельными лицами и группами под предлогом якобы охранения или защиты истинного Православия, подлежат осуждению. Как свидетельствует вся жизнь Православной Церкви, сохранение истинной православной веры возможно только благодаря соборному строю, который издревле представлял компетентный и высший критерий Церкви в вопросах веры. 23. Общим для Православной Церкви является осознание необходимости ведения межхристианского богословского диалога, и потому она считает, что он всегда должен сопровождаться свидетельством миру делами взаимопонимания и любви, которые отражают радость неизреченную Благой вести (1 Пет. 1, 8), исключая всякую практику прозелитизма или иных вызывающих проявлений межконфессионального антагонизма. В том же понимании Православная Церковь считает важным, чтобы все мы, христиане, вдохновляемые общими важнейшими принципами нашей веры, приложили усилия, дабы с готовностью дать единодушный ответ на те сложные проблемы, которые ставит перед нами современный мир. Этот ответ должен основываться на идеальном примере нового во Христе человека. 24. Православная Церковь сознает тот факт, что в ответ на новые условия и новые вызовы современного мира движение за восстановление единства христиан принимает новые формы. Необходимо, чтобы Православная Церковь продолжала нести свое свидетельство разделенному христианскому миру на основании апостольского предания и своей веры. Мы молимся, чтобы христиане совместно трудились, дабы приблизить день, в который Господь исполнит надежду Православных Церквей и будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10.16). Журнал Московской Патриархии/502016

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Таинство брака и препятствия к нему

1. Православный брак

1. Сегодня институт семьи оказался под угрозой в связи с такими явлениями, как обмирщение и нравственный релятивизм. Священный характер брака утверждается Православной Церковью как ее фундаментальное и неоспоримое учение. Свободный союз между мужчиной и женщиной является необходимым условием брака.
2. В Православной Церкви брак рассматривается как древнейший институт Божественного права, поскольку был установлен одновременно с творением первых людей, Адама и Евы (см.: Быт. 2, 23). С самого начала этот союз подразумевал как духовное общение супружеской пары — мужчины и женщины, так и продолжение человеческого рода. Благословленный в раю брак между мужчиной и женщиной стал священным таинством, которое упоминается в Новом Завете в повествовании о Кане Галилейской, где Христос сотворил первое чудо, претворив воду в вино, и явил тем славу Свою (см.: Ин. 2, 11). Таинство неразрывного союза мужчины и женщины является образом единства Христа и Церкви (см.: Еф. 5, 32).
3. Христоцентрический характер брака объясняет, почему епископ или пресвитер благословляет этот священный союз особой молитвой. В послании к Поликарпу Смирнскому святой Игнатий Богоносец подчеркивал, что вступающие в общение брака «должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по похоти. Пусть всё будет во славу Божию» (гл. V). Священный характер богоустановленного союза и его высокое духовное содержание объясняют апостольский призыв: Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно (Евр. 13, 4). Вот почему Православная Церковь осуждала любое осквернение брака (см.: Еф. 5, 2-5; 1 Фес. 4, 4; Евр. 13, 4 и др.).
4. Союз мужчины и женщины во Христе являет «малую Церковь», образ Церкви. Климент Александрийский подчеркивает: «Кто те двое или трое, собравшиеся во имя Христа, и Господь среди них? [137] Не указывает ли это на мужа, жену и их дитя?» (Строматы, 3.10, PG 8, 1169B). Посредством благословения Божия союз мужчины и женшины возвышается, ибо обшение превосходит индивидуальное существование, оно приобщает супругов к жизни по образу Царства Пресвятой Троицы. Необходимое условие для брака — вера в Иисуса Христа, которую должны разделять жених и невеста, муж и жена. Основой единства в браке является единство во Христе, дабы в благословленной Святым Духом супружеской любви отражалась любовь Журнал Московской Патриархии/502016 Христа и Церкви как тайна Царства Божия и вечной жизни человека в любви Божией.
5. Защита священного характера брака всегда имела особое значение для сохранения семьи, которая отражает общение соединенных супружескими узами людей как в Церкви, так и во всем обществе. Таким образом, общение, осуществляемое в таинстве брака, — это не просто естественные отношения, но и реализуемая в священном институте семьи творческая духовная сила. Только она может обеспечить защиту и воспитание детей как в духовной миссии Церкви, так и в жизни общества.
6. Церковь всегда с необходимой строгостью и надлежащей пастырской чуткостью, по примеру снисходительности апостола языков Павла (см.: Рим. 7, 2-3; 1 Кор. 7, 12-15, 39), подходила как к положительным условиям (различие пола, необходимый возраст и др.), так и препятствиям (кровное родство, свойство, духовное родство, уже заключенный брак, разные веры и др.) для заключения таинства брака. Пастырская чуткость необходима не только потому, что библейская традиция утверждает связь брака с тайной Церкви, но и потому, что церковная практика не исключала усвоения некоторых принципов греко-римского естественного права, которые подчеркивали факт того, что узы брака между мужчиной и женщиной являются «общением божеского и человеческого права» (Модестин) и были совместимы со священным характером, придаваемым Церковью таинству брака.
7. В современных условиях, столь неблагоприятных для таинства брака и священного института семьи, епископы и священники должны активно развивать пастырскую работу, чтобы защитить верующих, поддерживая их, укреплять их надежду, пошатнувшуюся от столкновений с различными трудностями, утверждая институт семьи на прочном основании которое не смогли бы разрушить ни дождь, ни реки, ни ветры, поскольку это основание — камень, который есть Христос (см.: Мф. 7, 25).
8. Брак является основой семьи, а семья — осуществлением брака. В современном мире настоящую угрозу для православных христиан представляет давление. которое оказывается с целью признания новых форм сожительства. Усугубляющийся кризис брака глубоко волнует Православную Церковь по причине негативных последствий для всего общества и из-за угрозы внутрисемейным отношениям, главными жертвами которой становятся супружеские пары и прежде всего дети, потому что, к сожалению, они обычно начинают мученически переносить невинные страдания с самого детства.
9. Гражданский брак между мужчиной и женщиной, зарегистрированный в законном порядке, не имеет сакраментального характера и, будучи узаконенным сожительством, отличается от благословляемого Богом и Церковью брака. К тем членам Церкви, кто вступает в гражданский брак, должно подходить с пастырской ответственностью, которая необходима для того, чтобы эти люди поняли ценность таинства брака и связанного с ним благословения.
10. Церковь не признает возможным для своих членов заключение однополых союзов, а также вступление во всякую иную форму сожительства, кроме брака. Церковь прилагает все возможные пастырские усилия, чтобы те из ее членов, кто вступает в такие союзы, достигли истинного покаяния и любви, благословенной Церковью.
11. Тяжкие последствия кризиса института брака и семьи выражаются в устрашающем росте числа разводов, абортов и в умножении других проблем семейной жизни. Эти последствия являются великим вызовом для Миссии Церкви в современном мире. Поэтому пастыри Церкви должны приложить все возможные усилия для решения этих проблем. Православная Церковь с любовью призывает своих чад, мужчин и женщин, и всех людей доброй воли сохранять верность священному характеру семьи.

2. О препятствиях к браку
3. Относительно препятствий к браку из-за наличия кровного родства, родства по свойству, по усыновлению и духовного родства имеют силу предписания канонов (53- е и 54-е правила Трулльского Собора) и согласная с ними церковная практика в том виде, в каком она применяется сегодня в Поместных Автокефальных Православных Церквах, определяется и описывается в их Уставах и соответствующих решениях их Синодов.
4. Неокончательно расторгнутый или не аннулированный брак, а также третий брак составляют абсолютное препятствие к заключению брака, согласно православному каноническому преданию, категорически осуждающему двоебрачие и четвертый брак.
5. Согласно акривии священных канонов, запрещается совершение церковного брака после монашеского пострига (16-е правило IV Вселенского Собора и 44-е Трулльского Собора).
6. Священство составляет препятствие к вступлению в брак, согласно действующему каноническому преданию (3-е правило Трулльского Собора).
7. В отношении смешанных браков православных с инославными или нехристианами было принято решение: а) брак православных с инославными запрещается по канонической акривии и не венчается (72-е правило Трулльского Собора). Он может быть благословлен по снисхождению и человеколюбию при условии, что дети от этого брака будут крещены и воспитаны в Православной Церкви. б) брак между православными и нехристианами категорически запрещается по канонической акривии.
8. Практика, действующая при применении церковного предания в отношении препятствий к браку, должна принимать во внимание постановления существующего законодательства государства, не выходя за пределы церковной икономии.
9. Священный Синод каждой Автокефальной Православной Церкви должен подходить к практике применения церковной икономии в соответствии с принципами церковных канонов, в духе пастырской рассудительности, служа спасению человека. Журнал Московской Патриархии/502016

38 ПОУЧЕНИЯ ПРОТОПРЕСВИТЕР АЛЕКСАНДР ШМЕМАН Христос жив и с нами, и мы живы с Ним! В пасхальную ночь, когда крестный ход, обойдя церковь, останавливается у запертых ее дверей и наступает одна, последняя минута молчания перед взрывом пасхальной радости, в нашем сердце сознательно или безсознательно возникает тот же вопрос, который был, согласно евангельскому рассказу, в сердце женщин, пришедших рано утром, «едва воссиявшу солнцу», ко гробу Христа. Вопрос этот: Кто отвалит нам камень от двери гроба? (Мк. 16, 3). Совершится ли еще раз это чудо? Станет ли еще раз ночь светлее, чем день? Наполнит ли нас еще раз эта ничем не объяснимая, ни от чего в мире не зависящая радость, которая всю ночь и еще столько дней будет звучать в этом обмене пасхальным приветствием: Христос воскресе! Воистину воскресе! Минута эта всегда приходит. Двери открыва- -ются. Мы входим в залитый светом храм. Мы вступаем в ликующую пасхальную заутреню. Но где-то в душе вопрос остается. Что всё это значит? Что значит праздновать Пасху в этом мире, наполненном страданием, ненавистью, мелочностью, войнами, что значит петь «смертию смерть поправ» и слушать о том, что «мертвый ни един во гробе», когда смерть остается всё еще, несмотря на всю жизненную сету, единственной абсолютной земной достоверностью. Неужели же Пасха, эта светлая ночь, это ликованье - только минутный уход от реальности, возможность некоего духовного опьянения, после которого - рано или поздно, но наступают те же будни, та же серая действительность, тот же счет неумолимо пробегающих мимо дней, месяцев, лет - та же гонка к смерти и к небытию? Ведь нам давно уже твердят, что религия - это самообман, это опиум, это выдумка, помогающая человеку в его трудной судьбе, это мираж, который всё время рассеивается. И не более ли мужественно, не более ли достойно человека от миража этого отказаться и лицом к лицу встретиться с простой и трезвой действительностью? ПОУЧЕНИЯ 39 Пасхальная ночь — это свидетельство о том, что Христос жив и с нами и мы живы с Ним. Вся она - призыв увидеть в мире и жизни зарю таинственного дня Царства света. «Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем, рием: братие! и ненавидящим нас простим вся воскресением и тако возопиим: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». Христос воскресе! И то ответить на всё это? Пожалуй, первый прилизительный ответ мог бы быть таким: не мо жет быть, чтобы всё это было просто выдумкой! Не может быть, чтобы столько веры, столько радости, столько света - вот уже почти две тысячи лет - было бы только бегством, миражом. Может ли мираж длиться веками? Ответ этот, конечно, веский, но еще не окончательный. И надо прямо сказать, что окончательного, общеобязательного ответа, такого, который можно было бы напечатать в виде научного объяснения пасхальной веры, - такого ответа нет. Каждый здесь может свидетельствовать только о своем собственном и живом опыте и говорить за себя. живом и личном опыте, когда всматриваєшься и водиман в него, вдруг находишьто, на чет всё остальное зиждется, что вдруг всё освещает таким ослепительным светом, в котором действительно, как воск от лица огня, тают сомнения и вопросы. Что же это за опыт? Я не могу его иначе описать и определить, как опыт живого Христа. Не потому я верю во Христа, что раз в году и с самых ранних лет мне дано участвовать в пасхальном торжестве, а потому возможна Пасха, потому наполняется светом и радостью эта единственная ночь, потому такой победной силой звучит это приветствие: Христос воскресе! Воистину воскресе! - что сама вера моя родилась из опыта живого Христа. ТZ ак и когда родилась она? Не знаю, не помню. Знаю и читаю о Нем, читаю Его слова, Его умение, я мысленно, от всего сердца и от всего естества, говорю то, что сказали посланные фарисеями, чтобы арестовать Христа, и вернувшиеся, не арестовав Его. Они сказали: Никогда человек не говорил так, как Этот Человек! (Ин. 7, 46) Таким образом, первое, что я знаю, это то, что учение Христа живо, и нет ничего в мире, что можно было бы сравнить с ним. Но учение это о Нем, о жизни вечной, о победе над смертью, о любви, побеждающей и преодолевающей смерть. И я знаю даже, что в жизни, в которой всё кажется таким трудным и будничным, единственное, что никогда не изменяет, никогда не оставляет, - это внутреннее сознание, что Христос со мной. Не оставлю вас сиротами, приду к вам (Ин. 14,18). И вот приходит и дает чувствовать Себя. В молитве, в этом трепете души, в непонятной, но такой живой радости, в таинственном, но опятьтаки таком несомненном присутствии Его в храме во время богослужения, в таинствах; всё время растет этот живой опыт, это знание, эта очевидность: Христос тут, исполнились Его слова: кто любит Меня, с тем Я пребуду, И мы придем к Нему и обитель у Него сотворим (Ин. 14, 23). В радости и в печали, в толпе и в одиночестве эта несомненность Его присутствия, эта сила Его слова, эта радость от веры в Него. Вот единственный ответ и единственное доказательство. Что ищите живого с мертвыми? Что плачете нетленного во тли? (Ак. 24.5) новое и новое переживание веры - ее воплощение в обрядах, словах, в звуках, в красках. Неверующему она действительно может показаться миражом. Он слышит только слова, видит только непонятные церемонии. И объясняет их извне. Но для верующих всё светится изнутри: не как доказательство его веры, а как ее результат, как жизнь ее в мире, в душе, в истории. Поэтому реальна, жива, современна нам Великая пятница: ее тьма и печаль, поэтому можем мы плакать у креста и переживать всё то, что совершалось тогда, в день торжества зла, измены, трусости и предательства. Поэтому можем мы созерцать с трепетом и надеждой живоносный гроб в Великую субботу, поэтому можем мы каждый год праздновать Пасху. Ибо Пасха - это не воспоминание о событии прошлого. Это - реальная встреча в радости и счастье с Тем, в Ком наше сердце давно узнало и встретило жизнь и свет всякого света. Журнал Московской Патриархии/502

40 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Митрополит Калужский и Боровский Климент Русский писатель должен быть подвижником ПАТРИАРШАЯ 12 апреля оглашен шорт-лист Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. А 18 мая в Храме Христа Спасителя пройдет торжественная церемония награждения лауреатов 2016 года. О соработничестве Русской Православной Церкви и писательского сообщества и просветительских проектах рассказывает председатель Издательского совета митрополит Калужский и Боровский Климент. — Ваше Высокопреосвященство, за какие заслуги вручается Патриаршая литературная премия? — Премия учреждена по инициативе Святейшего Патриарха Кирилла, и в этом году она будет присуждаться уже в шестой раз. Эта награда отмечает авторов, которые своими произведениями обогатили сокровищницу русской словесности. Это могут быть прозаики и поэты, критики и литературоведы, историки и деятели культуры. Если говорить о критериях, то произведения должны отличать высокий художественный уровень, мастерское владение словом, понимание того, что человек является носителем образа Божия. Сегодня мы видим торжество массовой культуры. У современников на слуху прежде всего коммерческие писатели, которые свой талант подчинили не высоким духовным идеалам, а законам рынка. Патриаршая премия отличает авторов, которые не гонятся за славой, не занимаются дешевым популизмом, а воспринимают труд писателя как служение, ощущают себя наследниками великой русской литературы, ищут новое художественное слово свидетельства об Истине. Вылвигать кандидатов могут главы Поместных Церквей и самоуправляемых Церквей Журнал Московской Патриархии/502016 в составе Московского Патриархата, епархиальные архиереи нашей Церкви, органы государственной власти стран СНГ и Балтии, синодальные структуры, писательские союзы, «толстые» литературные журналы. — Какие имена представляют Патриаршую литературную премию? - Впервые премия вручалась в 2011 году, ее лауреатом тогда стал прозаик Владимир Крупин. Он начинал как «деревенщик», а сегодня называет себя православным писателем. Как писатель он видит свою задачу в том, чтобы через художественные произведения приводить человека к Богу и церковной ограде. Среди лауреатов — писатель-афганец и очень мужественный человек Виктор Николаев. Он стал известен благодаря автобиографической повести «Жинож и прозаик Олеся Николаева, из-под пера которой вышли книги «Мене, текел, фарес», «Небесный огонь и другие рассказы», поэтические сборники и публицистика. Среди номинантов разных лет есть священники. Один из них - протоиерей Александр Торик. В прошлом году лауреатом стал писатель-фронтовик Юрий Бонларев. Вместе с ним из рук Святейшего Патриарха получили награду прозаик Александр Сегень и поэт Юрий Кублановский. Патриаршая премия — это не только церемония награждения, а целая «институция». С прошлого года мы начали издавать произведения лауреатов. Кроме того, мы проводим в регионах выездные творческие вечера с их участием. - Много ли «выдвиженцев» в этом году? — В этом году поступило 54 заявки, это намного больше, чем в прошлом году. Среди номинантов есть и священники, монашествующие и миряне. У всех на слуху протоиерей Андрей Ткачев, автор талантливой прозы и публицистики. Его от Патриаршего совета по культуре МП выдвинул епископ Егорьевский Тихон. От Амурской епархии епископ Николай подал заявку на имя иерея Николая Блохина, автора повестей и рассказов. Это личность легендарная. Думаю, не нуждается в особом представлении монахиня Евфимия (Пащенко). Среди ее произведений жития святых, детская литература, повести и рассказы. а одна из послелних книг называется «Записки из преисподней. О страстях и искушениях». Как всегда, есть писатели популярной серии ЖЗЛ. Среди них Валерий Сергеев, автор книги об Андрее Рублеве. Еще одно имя — историк Алексей Карпов, написавший книги, посвяшенные княгине Ольге, князю Владимиру, Ярославу Мудрому, Юрию Долгорукому, Андрею Боголюбскому, Владимиру Мономаху и Александру Невскому. В этих биографиях оживает мир Древней Руси. Не могу не упомянуть литературоведа Бориса Тарасова. В серии ЖЗЛ выходили его книги о Петре Чаадаеве и Блезе Паскале. В других своих монографиях Борис Николаевич исследует мировоззрение Пушкина, Гоголя, Тютчева и Достоевского, затрагивает историософскую проблематику. Лауреатов этого года мы узнаем 18 мая на церемонии в Храме Христа Спасителя. Не всех достойных авторов мы сможем отметить наградой в этом году, но на Патриаршую премию можно выдвигаться повторно. — Писатели, получившие Патриаршую литературную премию, участвуют в церковных проектах? - V нас склалывается хорошее взаимодействие с писательским сообществом. Не только лауреаты, но и номинанты участвуют в наших проектах. Вручение Патриаршей премии — это один из способов привлечь внимание к творчеству писателей, которые через свои литературные произведения доносят до читателя христианский взгляд на мир, наши духовные ценности, правильные нравственные ориентиры. Многие из лауреатов и но- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО минантов прошлых лет участвуют в выставках «Радость Слова», которые мы организуем в разных городах России. На их творческих выступлениях всегда полные залы. Такие встречи необходимы как для читателя, так и для самого писателя. - Расскажите, пожалуйста, о других проектах, которые реализует возглавляемый вами Издательский совет? — Мы координируем деятельность издательств, которые выпускают православную литературу, проводим экспертизу книг: смотрим, насколько их содержание соответствует православному вероучению, и по результатам экспертизы выдаем гриф «Рекомендовано...» или «Допущено к распространению». Есть решение Священного Синода, что через церковную книжную сеть могут распространяться те книги, которые имеют гриф Издательского совета. В прошлом году к нам на рецензирование поступило 2172 книги и из них только 1955 получили гриф. Как церковные, так и светские издательства называют гриф своеобразным знаком качества. Нам удалось поставить в распространении псевдоправославной литературы внутри церковной сети. А в светских магазинах ситуация более сложная. Для православной литературы там, как правило, выделяется не самое удобное место, при этом творения святых отцов могут соседствовать на полках с книгами по эзотерике, йоге и оккультизму. Здесь нам еще предстоит наладить диалог с книготорговцами. Еще одна проблема связана с тем, что православные новинки не всегда «добираются» в регионы. В глубинке книжный ассортимент представлен недостаточно. Мы планируем помогать издательствам выстраивать систему книгораспространения. Чтобы уже сегодня ситуация изменилась к лучшему, Издательский совет про- Журнал Московской Патриархии/502016 41

42 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО водит в регионах выставку «Радость Слова». Кроме того, Издательский совет реализует ряд программ по популяризации чтения. Одна из них — День православной книги. Он приурочен к дню издания в Москве первой печатной книги диаконом Иваном Федоровым. Мы знаем, что первая точно датированная книга «Апостол» была напечатана 14 марта 1564 года. Церковь всегда стояла у истоков просвещения. — Для детей и юношества Издательский совет проводит литературный конкурс «Лето Господне». Как возникла идея этого проекта и как он развивается? — Мы знаем, что в современной школе не все благополучно: дети стали хуже знать русский язык и литературу, они меньше читают, упал уровень грамотности и общей культуры. Здесь сказываются и постоянные реформы системы образования, и приход новых технологий — компьютерных игр, Интернета. Церковь не может стоять в стороне от этих процессов. Мы долго готовились и, чтобы как-то заинтересовать старшеклассников отечественными писателями и привлечь их внимание к литературному творчеству, в позапрошлом году открыли первый сезон Международного детско-юношеского литературного конкурса имени Ивана Шмелева «Лето Господне». В нем участвуют школьники 6-12 классов. Конкурс проходит в два этапа. С сентября по декабрь ребята присылают творческие сочинения. посвяшенные православной вере. Финал проходит в Москве, где и определяются победители. Конкурс дает возможность. с одной стороны, более серьезно погрузиться в православную культуру, с другой — проявить свои литературные способности. И вот что я скажу: к нам поступает много хороших и интересных работ, у нас есть много талантливой Журнал Московской Патриархии/502016 молодежи. Мы должны им помочь развить тот талант, который дал им Господь. — Как всё проходило в этом году? — География конкурса была весьма обширная. Она охватила не только Россию, но и Белоруссию, Украину, Казахстан и Узбекистан. В этом году поступили работы из Италии и с Ки- 12 апреля Святейший Патриарх Кирилл возглавил итоговое заседание Палаты попечителей Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. На заседании был утвержден «короткий список» номинантов Патриаршей литературной премии 2016 года. В него вошли: — черей Николай Блохин; - Александр Витальевич Громов; - Борис Петрович Екимов; - Алексей Юрьевич Карпов; - Ксения Игоревна Кривошеина; - монахиня Евфимия (Пащенко); Валерий Николаевич Сергеев; Борис Николаевич Тарасов; - протоцерей Андрей Ткачев. пра, что подтверждает международный статус конкурса. В финал этого года вышли 40 человек. Это подростки с Дальнего Востока, из Забайкалья, Сибири, с Урала и Европейской части России, всего из 30 регионов, а также из Белоруссии. Финальный этап проходил в Москве во время весенних каникул. Среди финалистов были молодые люди и из семей со скромным достатком, и для них поездка в столицу стала настоящим подарком. Ребятам была предложена очень насыщенная культурная программа. — А чему были посвящены их творческие сочинения? — Кто-то написал в стихах поэму, посвященную Петру и Февронии, у кого-то рассказ был посвящен памяти Валентина Распутина. Один мальчик рассказал о монашестве и пути к нему в романе протоиерея Николая Агафонова «Иоанн Дамаскин». В этом году в связи с 1000-летием русского присутствия на Афоне была настырям и монашеству. Я боялся, смогутли школьники что-то написать об этой теме. И, к радости, мои опасения были напрасны. Достаточно много сочинений в литературной форме прислали дети. Оказывается, и этой темой они интересуются. — А как прошел финал конкурса «Лето Господне»? — 27 марта школьники написали сочинения экспромты, оценив которые эксперты определили лауреатов. Первое место — по трем возрастным категориям — в этом году заняли: шестиклассник Серафим Рылов из Ивановской области, восьмиклассница Анастасия Агафонова из Волгоградской области, учащаяся 11-го класса Ирина Артемьева из Нижнего Новгорода. Отмечу, что за победой каждого лауреата стоял либо педагог-подвижник, либо любящий родитель, который смог подготовить своего ребенка на высоком уровне. Церемония награждения проходила 29 марта в Сергиевском зале Храма Христа Спасителя. Я думаю, что для них это событие запомнилось на всю жизнь. Завершая церемонию вручения, я пожелал им, чтобы они не забывали книгу и ручку, любили писать и читать. И самое главное, читали всегда Книгу Жизни — Святое Евангелие. Беседовала Татьяна Мелвелева ПРАВОСЛАВНАЯ КНИГА Каждый избери себе чтение святых отцов, соответствующее своему образу жизни. Отшельник пусть читает отцов, писавших о безмолвии; христианин, живущий посреди мира, - святых отцов, произнесших свои поучения вообще для всех христиан. Каждый, в каком бы звании ни был, почерпай обильное наставление в писаниях святых отцов. По творениям святителя Игнатия Брянчанинова Торговая сеть «Православная книга» Центр региональных продаж: +7 (499) 246-5208 Магазины «Православная книга» в Москве: Поголинская 18. Бакунинская. 81/55: +7(499) 245-3068, +7(499) 245-3785 +7(499) 246-2535 +7(499) 703-0214 #2262 Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Просветительский проект Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви +7 (499) 703-0214 Интернет-магазин www.rop.ru

Десять веков Русского Афона Даже в нынешнем году, насыщенном важнейшими событиями в православном мире, празднование тысячелетнего юбилея русского присутствия на Афоне стоит особняком. Десять веков назад наши далекие предки начали общаться со Святогорским монашеством: перенимать традиции устроения обителей, постигать опыт умной молитвы, передавать богатейшее духовное наследие соотечественникам на Родину. Связывающая Русь с уделом Пресвятой Богородицы ниточка — поначалу тоненькая, а затем все более и более крепкая и сильная - все эти столетия не разрывалась. Пройдут века — и в основном благодаря ей Москва станет Третьим Римом и возьмет на себя нелегкое бремя преемницы Константинополя как центра восточно-христианской традиции. РУССКИЙ АФОН 45 Торжества запланированы на весь юбилейный год, и «Журнал Московской Патриархии» не оставит тему Русского Афона в нескольких ближайших номерах. Но кульминации праздник достигнет уже в этом месяце, когда Афон посетит Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Поэтому именно в майском выпуске, который вы держите в руках, мы постарались рассказать о Русском Афоне максимально подробно. От расположившейся в центре Ma- кедонии материковой части Халкидик в Эгейское море Творец бросил три полуострова-«пальца». Западная Кассандра — скопление молодежных курортов, пристанище любящих вольный морской ветер серферов. Центральная Ситония, еще несколько десятков лет назад сплошь покрытая рыбацкими деревушками, теперь превратилась в облюбованное немецкими, сербскими и русскими отпускниками место для спокойного семейного отдыха. Восточный Афон, отделенный от Ситонии заливом Святой горы, — удел Пресвятой Богородицы, единственное в мире монашеское государство и один из центров мирового Православия. Перед празднованием тысячелетнего присутствия русских на этой земле корреспондент «Журнала Московской Патриархии» совершил краткое в Пантелеимонов монастырь, которое, впрочем, едва не затянулось. Путешествие на «палец», или Граница на борту Пятибалльные волны мерно атакуют пристань болгарского монастыря Зограф. Нам надо на северо-запад, а единственная проезжая дорога туда пролегает прямо по усыпанному галькой бечевнику — узкой полосе меж берегом и крепостной стеной старой приморской обители. Впрочем, где тут берег, угадывается с трудом: шторм вместе с приливом сделали свое мокрое дело, и море плещется прямо у фасада здания. Присвистнув, мололой волитель Костас останавливает джип метров за 20 до перешейка и, почесывая затылок, идет убирать самые большие камни, принесенные LIODMOM. Критически взглянув на дорожный просвет (как будто он мог узреть там нечто новое!), Костас на ломаном английском объясняет пассажирам: «Сейчас нам надо попытаться проскочить между волнами. Когда большая вода схлынет, командуйте мне и молитесь!» При этом он умудряется одновременно включить передачу, поддать немного газу и перекрестить руль. «Жми!» — несется с пассажирских сидений на нескольких языках, и спрятанные под капотом сотни лошадиных сил несут наш «Хайлюкс» вперед, на залитый участок гальки и песка. Волна бьет в левый борт. Машина выкатывается на сухое место и плавно тормозит у молла. Довольный Костас берет телефон и идет фотографироваться на фоне шторма. С противоположной стороны, от границы, подкатывают микроавтобуса «Мерседес» с русскоязычными паломниками. Пошокав языками, их водители отказываются повторять аттракцион «по морю аки посух» и паркуются в ожидании лучшей погоды. Да, добраться до Афона было легче, чем покинуть его. Святая гора начинается с Уранополиса. Маленький городок на перешейке восточного «пальца» служит перевалочной базой для паломников и одновременно пограничным и таможенным пунктом. Единственный морской паром «Васас», которым проще и быстрее всего добираться до расположенных по западному побережью обителей, отправляется отсюда ежедневно без двадцати десять утра. Поэтому в Уранополисе путникам, как правило, нужен ночлег. Весь населенный пункт живет за счет гостиниц, морского транспорта и бесчисленных иконных лавок на центральной улице. И ничего страшного, если расчет визитера на полупустые (вне сезонного пика) отели не оправдался. Партнером добродушного усатого грекаотельера оказывается русскоговорящая барышня Каролина. Всплеснув руками («что же вы не забронировали заранее!»), она тут же связывается Панк ова монастыря

46 РУССКИЙ АФОН с подругой, и пять минут спустя та доставляет постояльца в свою «Панораму Спа», расположенную чуть на отшибе и потому действительно варва представить свободные комнаты. Как и всякое карликовое государствО, Святая гора ревностно блюдет свои границы. Нашим читателям, разумеется, известно, что представительницам слабого пола вход сюда заказан. Мужчинам же стоит заранее побеспокоиться об особой визе nȚnOIIA без которого не пустят ни на борт парома, ни в обитель — конечную точки слелования Запрос на нее принимают в паломнической службе любого из 20 афонских монастырей. Саму же бумагу можно получить начиная с полвосьмого утра в офисе «Графейо», расположенном тут же на набережной и очень напоминающем визовые центры компакт- Курнал Московской Патриархии/5•2016 ние ока находят нужный файл и сразу распечатывают его на официальном бланке. Вместе с печатями на моем документе оказались оцифрованные автографы представителей священноначалия Великой лавры и монастырей Дохиар, Ксенофонт и Эсфигмен. Всё, можно брать билет на паром. На борту уже интернациональное православное братство. Два грузина, провожая взглядом увязавшихся Скалы, время и пространство, или Дневная вечерня натощак Архондарик (монастырская гостиница) расположен вне монастырских стен. К Святым вратам, зовущимся здесь Центральной портой, дорога поднимается налево, в архондарик — направо. Вновь прибывшие путники попивают чай с сухарями (эх, если бы не пост, нам бы достался лукум!) и изучают два циферблата на стене. TYCr за судном чаек, сосредосточенно докуривают последние сигареты перед несколькими сутками воздержания от табака. Сербы вдохновенно фотографируются на фоне морских пейзажей. Болгары обступают прямо на палубе продающего четки старенького монаха и едва не пропускают свою пристань... И вот через час с небольшим вдали показались и купола Русского Пантелеимонова монастыря. Они показывают два времени: общенациональное греческое (летом оно совпадает с московским, зимой- - OT- стает на час) и византийское (сутки по нему стартуют с заходом солнца). Расписание богослужений, как и вообще вся жизнь обители, по афонской традиции исчисляется как раз по византийскому времени. Так, Великим постом утреннее уставное богослужение начинается в три часа пополуночи по греческому времени, часы с вечерней и Литургией Преждеосвященных Даров — в час пополудни (по византийскому времени это уже закат суток, и эта служба в расписании значится как вечерняя), а единственная по постовому уставу трапеза бывает уже после ее завершения. Насельники обители давно привыкли жить по византийским часам. Визитерам же несколько непривычно, особенно если стрелки циферблата на монастырской колокольне опережают твой наручный хронометр не на целое, а на дробное число часов (ведь момент солнечного заката «передвигается» плавно, а не скачками, и монахи-часовщики подводят часовой механизм на башне тоже постепенно. от недели к неделе на 10-15 минут). А нам как раз туда, к колокольне, специально перестроенной в 1890-е годы из-за подъема подаренного российскими купцами 16-тонного праздничного благовестника. У подножия звонницы стоит храм во имя матери и учителя великомученика Пантелеимона — святой праведной Еввулы и священномученика Ермолая. Это монастырский реликварий, и вновь прибывшие паломники спешат поклониться собранным здесь честным мощам. «Храм Святых Еввулы и Ермолая стал первым освященным в нашей обители в годы так называемого Нового возрождения, — говорит мой провожатый — руководитель паломнической службы, заведующий монастырскими библиотекой и архивом монах Ермолай (Чежия). — Мы так именуем начавшийся в конце 1990-х годов период, когда в монастырь резко увеличился приток насельников и паломников, и мы ощутили сильную помощь как со стороны Российского государства, так и от отдельных меценатов. Сейчас у нас действуют 22 храма, а вместе с часовнями количество церквей достигает трех десятков». Мы идем к так называемому Царскому архондарику, фланкирующему внутренний монастырский двор с восточной стороны. Чуть больше века назад его специально построили к визиту императора Николая II. Братия заготовила приветственные _ речи. даже приготовила подарок — икону слоновой кости с видом всех 20 афонских монастырей... Но царь так и не приехал — из-за начавшейся Первой мировой войны. «Когда русские монахи пришли в обитель после длительного греческого периода в 1839 году, монастырь заканчивался примерно здесь. — проводит широким жестом отец Ермолай воображаемую черту поперек внутреннего двора. — Дальше к востоку шла скала. и постепенно. год за годом. насельники отвоевывали у нее место для жизни. Современный ансамбль РУССКИЙ АФОН 47 АФОН - УДЕЛ БОГОРОДИЦЫ церковное предание повествует о посещении Афона Божией Матерью, которая благословила это место, избрав его себе в удел. Существует и еще одно предание, согласно которому в 422 г. Афон решила посетить дочь императора Феодосия Великого царевна Плакидия, но войти в монастырь Ватопед ей воспрепятствовал голос от иконы Божией Матери. С того времени берет начало традиция, запрещающая доступ на Святую гору лицам женского пола, что позже было закреплено и царскими указами. Изначально на Афоне подвизались монахи-отшельники. Организованное монашество появилось с основанием в Х в. Великой лавры преподобного Афанасия Афонского. В IX в. особой царской грамотой афонским инокам было даровано право преимущественно владеть Афоном. Тогда их численность стала увеличиваться. Появилось и славянское иночество - русское, сербское, болгарское. В настоящее время на Святой горе действует 20 монастырей. Находясь под юрисдикцией Константинопольского Патриарха, Афон является особой самоуправляемой административной единицей в составе греческого государства с центром в городке Карея. Верховная власть на полуострове принадлежит Священному Киноту. Он состоит из представителей 20 монастырей, между которыми разделена вся территория Афона. Священный Кинот осуществляет управление на основании устава Святой горы, который утвержден Конституцией Греции. Светская власть на полуострове представлена губернатором Афона, который осуществляет надзор за исполнением устава Святой горы и подчиняется МИД Греции. Журнал Московской Патриархии/502016

48 РУССКИЙ АФОН в основном сложился в 1870-1890-е годы — во время самых интенсивных строительных работ в истории нашей обители. А в 1969 году тут, в юго-восточной части комплекса, разгорелся опустошительный пожар. Весь периметр огромной буквой "Г" выгорел дотла и десятилетиями пребывал в запустении. Внутри кипарисы росли! И только теперь мы смогли восстановить эти здания». Сейчас Царский архондарик используется как гостиница в дни особых торжеств и на праздники, когда в обители бывает много паломников. Долговременные последствия разрушительного пожара полностью устранены. И даже больше... На четвертом этаже освящен необычный храм - во имя всех русских благоверных государей, великих князей и царей: от святого благоверного князя Владимира и великой княгини Ольги до семьи августейших страстотерпцев. Специально для него написана общая икона всех русских святых государей, вышел в свет и соответствующий месяцеслов. Чудо на негативе По старому афонскому обычаю через три года после кончины насельника его кости откапывают и внимательно изучают цвет черепа. Согласно древнему преданию, восковой оттенок означает. что этот человек AP XONTAPIKI ETXH THE MANARIAE CKHTH EENOPUNTOC LM.EENOФUNTOC I.M.AOXEIAPIOY IM.KONCTAMONITOY IMZO PAPOY По афонской mnounu указатели в монастырях пишутся по-гречески приблизился к Господу (обычно такие черепа размещают в костницах кладбищенских храмов-усыпальниц); белый — что он помилован Господом и упокоился в райских обителях; черный - что он пока не нашел оправдания пред очами Божиими (такие останки братия перезахоранивает, вознося об их обладателе усердные молитвы). В Пантелеимонове монастыре нежданно-негаданно провели удивительный эксперимент. Пожелав издать к юбилею книгу о самых замечательных старцах обители, священноначалие отобрало из почти трех тысяч живших в монастыре за ПОСПАЛА ЛРА РАКА І СКОНИАРІІІТУСЯ здесь человек 200 самых известных, достойных и знаменательных персон. «Можете себе представить: все они оказались в числе "восковых" старцев! — восклицает отец Ермолай. — Хотя по общей статистике к таковым относится примерно каждый десятый афонит.» Пока гид рассказывает мне эту историю, попадающиеся навстречу послушники приветствуют его по-грузински, и отец Ермолай радостно отвечает им на своем родном языке. «Здесь у нас вся Святая Русь! — объясняет провожатый. — Около шести десятков русских, полтора десятка украинцев, остальные - белорусы, Погрузка на паром в упанополисо• четко. организованно и слаженно РУССКИЙ АФОН 49 Во Анитпеннем dROn монастыря. На задне. хром соввы освяшен грузины, молдаване, армяне. А также румыны, болгары и даже один немец. Было два, но один скончался...» На кладбищенском участке новых захоронений послушник Павел лежит рядом с выдающимся отечественным радиофизиком - академиком монахом Олимпием (Глудкиным). В миру прекрасный художник, Павел еще в советское время принял православную веру и исполнил свое горячее желание принять монашеский постриг. Прибыв на Афон, он пожертвовал Пантелеимонову монастырю собрание своих живописных работ и успел расписать здесь Центральную порту. Это место _ епе олнэ святыня монастыря. В 1903 году здесь совершенно необычным способом - на стеклянном негативе — оказалась явленна новая икона Божией Матери. Ее так и назвали - Светописанной, а история эта связана со старым обычаем русских монахов раздавать снаружи от Центральной порты милостыню неимущим афонитам — в основном так называемым сиромахам, то есть живущим без приписки к какому-то определенному монастырю монахам. «В 1903 году в Священном Киноте решили отменить этот обычай, - рассказывает отец Ермолай. — Погоревав, наши старцы решили раздать милостыню последний раз, а там уж как Царица Небесная управит. И вот 21 августа сели у врат и поручили монастырскому фотографу запечатлеть этот процесс, чтобы сохранить кадры для архива. Каково же было удивление фотомастера, когда, проявив съемку, у левой границы кадра он увидел изображение скорбящей Божией Матери в пламенеющих огненных языках! После этого раздачу милостыни решили продолжить, но более сокровенно. А Светописанный образ Божией Матери со временем вошел в местный иконописный канон обители. Три года назад на месте чуда возвели часовню, где каждое лето служат молебен. Возле нее, на монастырской стене, — увековеченный в камне тот самый исторический фотокадр...» Есть в монастыре и храм в честь Светописанной иконы Божией Матери. Он входит в ансамбль церквей Покровского братского корпуса — воздвигнутого в начале XIX века трудами ктитора обители господаря Молдавского княжества Скарлата Каллимаха (11821) на склоне горы четырехэтажного здания, где сейчас располагаются кельи всех насельников. Освященная в 2010 году на первом этаже Светописанная церковь — здесь одна из самых новых. Всё ее убранство, за исключением подаренного Митрополитом Ташкентским и Узбеки- Монастырь Хиландар

50 РУССКИЙ АФОН станским (тогда — архиепископом Екатеринбургским и Верхотурским) Викентием фарфорового иконостаса, создано руками самих монахов. Над ним последовательно располагаются храмы во имя Преподобного Сергия Радонежского, великомученика Димитрия Солунского, а на самом верху - Архангельская церковь и большой Покровский собор с приделом во имя святого благоверного Александра Невского. В восточной части Покровского корпуса — еще одна церковь, в честь Введения во храм Божией Матери, восстановленная в 2008 году. Архангельский храм, кстати, одна из исторических достопримечательностей обители. Раньше насельники в сане иеромонаха беспрерывно читали здесь Евангелие. Сегодня подобного обычая в монастыре нет, зато есть похожий: в храме во имя Саввы Освященного — одном из самых старых, возведенных еще в греческий период — монахи непрерывно читают Псалтирь с поминовением всех ктиторов, благодетелей и покровителей обители. Сокровища из «бункера», или Зачем архивистам морозильник Шагнув из библиотеки за капитальную полутораметровую стену в комнату, которую библиотекари и архивисты для краткости именуют «бункером», фактически оказываешься в пределах соседнего корпуса — в Царском архондарике. Наверху в белых чехлах — 1450 греческих рукописей начиная с IX века. Чуть ниже - 1500 славянорусских манускриптов с ХІ по XIX столетие (они, кстати, полностью описаны и каталогизированы, а по греческим рукописям соответствующая работа готовится)2. «Планируем подготовить и каталог редких печатных изданий. Их у нас Журнал Московской Патриархии/502016 Часовня Светописанной иконы Божией Матепи v Центральной порты Пантелеимонова -монасться Иверский монастырь около 1200. Самое древнее — выпущенные в 1492 году в Риме учеником Гутенберга Шеффером Творения Григория Двоеслова. Посмотрите внимательно, шрифт ничего не напоминает? Это же знаменитый компьютерный Times New Roman, которым вы набирали вчера мне письмо по электронной почте! — продолжает захватывающую экскурсию отец Ермолай. — Древнейшая наша славянская инкунабула датируется 1510 годом — всего лишь двумя десятками лет после Цетиньской Псалтири и 51 годом ранее Апостола диакона Ивана Федорова. О существовании этой коллекции еще недавно ничего не было известно! Когда мы обнаружили первую инкунабулу, радовались так, что торжественное бдение специально отслужили. А потом уж привыкли..» В стеллажах по периметру — собственно сам документальный архив обители. Монахи начали его систематизировать и приводить в порядок в середине 2000-х годов. Предстояло кропотливо исследовать и описать найденное, восстановить попорченные временем фрагменты и, наконец, в полном соответствии с современными принципами архивного дела каталогизировать бесценное наследие и оцифровать его. В решении этих задач огромную помощь монастырю оказали московские власти. На средства городского бюджета была завершена реставрация с элементами реконструкции прехотажног здания монастырской библиотеки и архива. В течение нескольких лет дважды в год по две недели здесь проводили два сотрудника объединения «Мосгорархив». Они оказали неоценимую помощь в грубой первичной разборке обнаруживаемых документов — в их быстрой тематической классификации. Всю же остальную работу по формированию современного архива: точную идентификацию документов, их сбор, систематизацию и учет в электронных каталогах — выполнили сами насельники. Для борьбы с насекомыми, которыми оказались заражены документы, монастырь приобрел немецкую вакуум-машину. Чтобы избавиться от личинок, построили специальную морозильную камеру, где каждую единицу хранения выдерживали по паре недель при -25°С. Но главное системное достижение, которое значительно облегчило дальнейшую работу по изучению наследия обители, — это формирование трех компьютерных баз данных (оно шло параллельно с каталогизацией архивов): по персонам, по собы- У входа в Архангельскую церковь Покровского корпуса Пантелеимонова монастыря РУССКИЙ АФОН 51 ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА Русские на Святой горе: века расцвета, упадка и возрождения Первый русский монастырь на Афоне был основан во времена святого князя Владимира и назывался обителью Богородицы Ксилургу. Первое письменное упоминание о нем относится к февралю 1016 г. От этой даты и принято отсчитывать русское присутствие на Афоне. В 1169 г. русским был передан основанный в ХІ в. монастырь в честь Святого великомученика Пантелеимона чуть поодаль (тогда ооитель располагалась в полузаброшенном «монастыре Фессалоникийца», ныне известном как Старый Руссик). В то же время монастырь Ксилургу оставался приписным русским монасть оем (в настоянее воемя он имеет статус скита Пантелеимонова монастыпя. иименно там наинется опишиальное празднование тысячелетнего юбилея). В XVII в. обитель перешла в руки греков, а возвращение русских иноков сюда началось только в 1830-е гг. В 1757 г. был основан русский Илиинский, в 1841-м - русский Андреевский скиты. Расцвет русского монашества на Афоне пришелся на вторую половину ХІХ в. В 1912 г. братия Пантелеимонова монастыря насчитывала до 1800 человек. Всего же к началу ХХ в. на Святой горе насчитывалось более 4 тыс. иноков из России, стыре, Андреево и Илииском скитах и в 72 отдельных келейных обителях. B XVI-XIX вв. в собственность русского монастыря входило около сотни различных строений, в том числе пять церквей, трапезная, больница, пристань. После с Россией и систематического вытеснения русских со Святой горы численность братии стала быстро сокращаться. В конце 1960-х гг. в монастыре оставалось всего семь престарелых монахов. Журнал Московской Патриархии/502016

52 РУССКИЙ АФОН Экспонаты монастырского музея (слева направо): печатная машинка ADLER, личные печати священнослужителей, тиям и по русским обителям. Как выяснилось, в документах фигурируют наименования 85 русских обителей (одного монастыря, двух скитов и 82 больших и малых келий). На выходе монастырские архивисты получили не только подробные, по всем правилам современного архивного дела устроенные описи?, но и колоссальную информацию для перспективных издательских проектов. И четыре года назад обитель приступила к реализации амбициозного льная машина начинания - к публикации 25-томного сборника «Русский Афон XIX-ХХ веков»4. «Видите зеленые папки на полках? — хозяин кабинета возвращает меня в «бункер». — Это полмиллиона писем. полученные нами в разные годы из России. На основании упомянутых баз данных удалось идентифицировать 99% их авторов. Как выяснилось, в обитель регулярно писали около трех тысяч корреспондентов. Отобрав 38 наиболее выдающихся из них, мы издали эту переписку отдельным томом»". Нечего и говорить, что прежде эти документы не публиковались. А вообще впервые в научный оборот вводится девять десятых содержимого 25-томного сборника. Между прочим, уже в этом году выйдет в свет 20 томов собрания, а завершение публикации намечено на 2017 год. — Скажите, какой самый древний акт в вашем фонде? - обращаюсь к архивисту. — Это купчая игумена монастыря русских Ксилургу Феодула, датированная 1030 годом, — отец Ермолай осторожно достает из специального чехла пергаментную реликвию. Она — еще одно подтверждение тысячелетнего присутствия наших соотечественников на Святой горе. Две трети самых ценных и древних документов обители уже оцифрованы. С остальным наследием эта работа продолжается, и ее завершение также не за горами. Но этим важнейшим проектом предьюбилейные издания монастыря не исчерпываются. Так, недавно здесь обнаружили рукописный фрагмент поэмы о великомученике Пантелеимоне выдающегося византийского поэта Х века Иоанна Геометра. «Как выяснилось, она вообще ни разу не издавалась, тем более в современном переводе! Разыскать остальные фрагменты в мадридском королевском дворце Эскориал и во Флорентийской библиотеке помогли российские дипломаты, — рассказывает заведующий библиотекой. — Собрав текст воедино, при помощи квалифицированных специалистов из Санкт-Петербургской духовной академии мы перевели его и теперь готовим к изданию с параллельными текстами на двух языках - на средневековом греческом и на современном русском». Монеты от доброжелателя Основное библиотечное хранилище в верхнем, мансардном, уровне здания объелиняет 80 тыс. томов. Теперь они «живут» в современных шкафах-«гармошках», и на одну только ка- РУССКИЙ АФОН 53 гармоника XIX в., электрический трансформатор 1908 г., мраморный надгробный крест с надписью XVII в. талогизацию этого собрания ушло два года. В читальном зале этажом ниже — 10 тыс. томов современных изданий, выпущенных после 1991 года. Здесь же на длинном рабочем столе рядком выстроились допотопные фотокамеры — заслуженные ветераны монастырской фотостудии. Самый древний аппарат перешагнул полуторавековой рубеж: подарок Александра II, он несет на себе личный оттиск императора 1861 года. Историческое наследие монастырского фотоателье — еще одна заслуженная гордость обители. «В последние годы удалось воедино собрать дореволюционный фотоархив: 3800 стеклянных негативов! Но как идентифицировать изображения?! Ведь стеклянные негативы, в отличие от бумажных оттисков или пленочных носителей, не несут никаких пометок! Справились с этой проблемой за полгода — опять же при помоши составленных при каталогизации архива баз данных. Вообще этот труд оказался титаническим, — признается отец Ермолай. — Вот, к примеру, один из кадров запечатлел беседу двух военнослужащих оккупационных войск нацистской Германии с одним из старцев обители в 1944 году. Удалось установить, как звали этого монаха — в числе, заметим, 120 живших тогда в обители насельников! В результате все фотографии мы упорядочили хронологически, и получилась уникальная фотолетопись монастыря®. Самый старый дошедший до нас кадр отразил великокняжеский визит в 1867 году. Много снимков в фотоателье монашествующие делали вместе с приезжавшими в паломничество родными. И если насельники установлены за редчайшим исключением все, то об их родне практически ничего не известно». Более традиционная историческая экспозиция открылась в двух Вместе с солнечными батареями монастыюские ветпяки обеспечивают обитель половиной больших залах три года назад. Она вместила в себя некоторые написанные в монастыре иконы фирменного «Русского афонского» стиля, пошитые здесь предметы облачений и найденные на территории обители исторические артефакты. Как священную реликвию хранят монахи три огромных тома поименных пожертвований в монастырь по городам Российской империи — с суммами начиная от дореволюционного целкового? Журнал Московской Патриархии/502016

54 РУССКИЙ АФОН СПРАВКА Сколько стоило паломничество на Афон Авиабилеты Москва — Салоники - Москва — 16 898 руб. Автобусные билеты по Салоникам - 3€ Поездка на такси по Салоникам — 7,14€ Питание в Салониках - 17€ Автобусные билеты Салоники — УранополиС — Салоники Ночлег в гостинице в Уранополисе — 30€ Диамонитирион - 25€ Билет на паром Уранополис — пантелеимонов монастырь — 7,99€ Ночлег в архондарике, трапеза в монастыре — респлатно Есть, правда, и здесь не вполне привычные экспонаты. Гордость музея — собрание личных печатей иеромонахов, коллекция принадлежавших безвестным монахам чесалок с длинными ручками и обширное семейство из двух сотен горделиво сверкающих самоваров (в зале выставлены самый большой и самый маленький «братья» — 50- и 5-литровые). А вот трансформатор для зубоврачебного кабинета монастырской больницы в 1908 году сконструировал насельник, имя которого история до нас донесла — отец Досифей. Заканчивается экспозиция подаренным 11 лет назад в ходе единственного (будем надеяться, не последнего) визита главой Российского государства на Афон Владимира Путина Евангелием. К сожалению, далеко не все зафиксированные в каталогах раритеты физически присутствуют в монастыре. Так, в прошлом столетии, в тяжелый для обители период, насельники официально продали все церковные награды подвизавшихся ранее на Афоне русских священнослужителей. Выявлены в ходе сплошной каталогизации и библиотечные недостачи. «Следы некоторых пропаж, — продолжает отец Ермолай, - уже обнаружены. Так, в дублинской библиотеке Честер Битти найдены четыре наши рукописи, проданные 24 ноября 1924 года по благословению тогдашнего игумена обители. Мы связались с этой библиотекой и рассчитываем получить от нее хотя бы цифровые копии этих изданий. Некоторые книги представлены в микрофильмах 1970-х годов, но физически в нашем собрании они отсутствуют. Их розыск мы продолжаем, и я убежден: хотя бы в копиях, но найдем всё недостающее». Эту уверенность в собеседнике укрепила потрясающая история, приключившаяся недавно. В архиве прослеживались сведения о богатейшей нумизматической коллекции монастыря, объединявшей раритеты начиная с момента Рождества Христова и до Нового времени. «Но при формировании музейной экспозиции мы смогли представить в зале лишь жалкую ее часть — несколько десятков дошедших до нас монет, — рассказывает отец Ермолай. — Куда девалось остальное было совершенно непонятно. И я, если начистоту, уже не надеялся напасть на следы собрания. Но год назад ко мне пришел местный житель (я пообещал ему сохранить его имя в тайне) и передал монастырю небольшой деревянный ящик. Внутри оказалась вся нумизматическая коллекция из восьми сотен монет в целости и сохранности!!! Сейчас их фотокопии мы передали в один из российских научных институтов для подробного исследования и описания, и скоро будет готов полный каталог». Склонен к побегу Бойтесь своих желаний: они имеют свойство сбываться. Кто бы мог подумать, что знаменитая фраза Михаила Булгакова настигнет меня на Святой горе! Когда я был здесь впервые, мне отчего-то вдруг захотелось попутешествовать по горным лесным дорогам, невзначай обнаруживая в ущельях то один, то другой монастырь и с интересом разглядывая наивные и самодельные дорожные указатели. И вот нежданный мартовский шторм не оставил мне иной возможности, кроме как выбираться к границе по суше. Накануне еще в пять часов пополудни светило солнце, и, отправляясь в горы, я беспечно не захватил фотоаппарат в полной уверенности, что смогу снять русский монастырь с птичьего полета утром. Но с заходом солнца прибой стал подозрительно шумным. В три часа ночи, когда дежурный монах обходил коридоры архондарика с колокольчиком, созывая всех к утреннему богослужению, мерный посвист ветра превратился в противное подвывание, а на рассвете он и вовсе гудел уже угрожающе. И в заботливо приклеенном к двери архондарика объявлении «23 и 24 марта парома, возможно, не будет» предпоследнее слово, очевидно, стало лишним. Ожидание у моря лучшей погоды угрожало потерей обратного авиабилета, и единственный возможный путь домой теперь зависел только от автомобиля. Таковой нарисовался у монастырских ворот час спустя. Аттракцион «афонские горки» Костас начал с того, что в соседнем монастыре попросил у рабочих бензин. Костница в кладбищенском храме Свв. Петра и Павла Пантелеимонова монастыря «На заправке возьмешь», — ответили те и прибавили еще несколько малопонятных фраз. Это оказалось своеобразным афонским юмором. На ближайшей стройплощадке между кучами песка и гравия пряталась полная канистра. Потом был головокружительный марш-бросок по изогнутым сразу в трех направлениях афонским грунтовкам, заложенные от стремительного набора высоты уши, описаный выше прыжок через морской прибой и флегматичные, стопроцентно сухопутные пограничник с таможенником в допотопной мазанке, кропотливо внесшие номера моего паспорта и диамонтириона в амбарную книгу учета. Четыре года назад, посетовав возглавляющему большой подмосковный монастырь игумену на постигшее меня сразу после возвращения с Афона небольшое житейское осложнение, я услышал лаконичный ответ-объяснение: «Чего ж ты хотел?! В одной весьма удаленной канцелярии данные всех афонских паломников помечают красным штампиком "Склонен к побегу" и принимаются реагировать мелкими пакостями. Так что ничего удивительного...» Моя попытка к бегству на этот раз удалась. Значит, будет возможность повторить ее еще раз. Дмитрий Анохин, фото автора Афон - Москва ПРИМСИЛНИС ' 1-й том 25-томного сборника «Русский Афон XIX-ХХ томного сборника «Русский Афон XIX-ХХ 'См. Приложение 1. 5 10-й том 25-томного сборника «Русский Афон XIX- веков», см. Приложение

1. uuy woo бити фотофами 1V вкладов (напр., лампады от преподобномученицы Елисаветы, Евангелия от царя-страстотерпца Николая I!) готовится к изданию и увидит свет в этом году. Журнал Московской Патриархии/502016

Кузница Дото начало XX в. Приложение

1. Русский Афон XIX-ХХ вв.: беспрецедентный издательский проект Пантелеимонова монастыря І том: «"Русский Афонский Отечник", или Избранные жизнеописания русских старцев и подвижников, живших на Афоне в XIX-ХХ вв.» II том: «Монахологий Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне». Книга содержит сведения о более 4000 насельников Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, проживавших здесь в период с 1803 по 2003 г. III том: «Монахологий Русских обителей на Афоне». Справочник энциклопедического типа, содержащий персональные данные о более 3000 насельниках Андреевского и Ильинского скитов и других русских обителей на Афоне. IV том: «История Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря от древнейших времен до 1725 г.» V том: «История Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря от 1725 Г. До 1912 Г.» VI том: «История Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря от 1012 Г. ДО 2010 г.» VII том: «Каталоги библиотеки и архива Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне» в отдельных книгах: * Каталог славяно-русских рукописей (Х-ХХ вв.); * Каталог греческих рукописей и рукописей на других языках (VII-XVIII вв.); * Каталог редких печатных книг (1494-1799 гг.); * Каталог архива Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне: * Каталог нумизматического собрания Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне; * Нотный каталог Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне. Журнал Московской Патриархии/502016 VIII том: «Сборник исторических актов, касающихся истории Русика». IX том: «Старцы — возобновители Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря». Духовное наследие старцев Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря иеросхимонаха Иеронима (Соломенцова), схиархимандрита Макария (Сушкина) и иеромонаха Арсения (Минина) (в трех отдельных книгах). Хтом: «Письма выдающихся личностей России к старцам Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне». ХІ том: «Переписка схимонаха Матфея (Ольшанского) с учеными востоковедами России и других стран». XII том: «Граф Игнатьев и Русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне». XIII том: «Летопись чудесных событий в Русском Пантелеимоновом монастыре от основания до 1993 г.» XIV том: «Афонское Добротолюбие». XV том: «Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах». XVI том: «Духовники Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне — отец Агафодор и отец Кирик». XVII том: «Жизнеописание и духовное наследие преподобного Аристоклия (Амвросиева)». XVIII том: «Жизнеописание и духовное наследие схимонаха Леона (Воскресенского)». XIX том: «Жизнеописание и литературное и духовное наследие схимонаха Амвросия (Болотова)». ХХ том: «Жизнеописание и духовное наследие преподобного Силуана (Антонова) Афонского». XXI-XXV тома будут содержать литературное наследие исторического характера старцев Русского на Афоне Свято- Пантелеимонова монастыря, а именно описание Афона, Иерусалима и других святых мест Востока иеросхимонаха РУССКИЙ АФОН 57 Серафима (Веснина), схиигумена Парфения (Агеева), схимонаха Селевкия (Трофимова), схиархимандрита Михаила (Козлова), схиархимандрита Макария (Сушкина), монаха Азария (Попцова), архимандрита Пантелеимона (Сапожникова), иеросхимонаха Парфения (Заблоцкого), перосхимонаха Мины (Буданова), схимонаха Матфея (Ольшанского), иеросхимонаха Агафодора (Буданова), схимонаха Денасия (Юшкова), перосхимонаха Владимира (Колесникова), схимонаха Амвросия (Болотова), монаха Мелетия (Фредерикса). Приложение
2. Фотоальбомы об Афоне, подготовленные Пантелеимоновым монастырем К юбилейным торжествам монастырь выпускает в свет шесть уникальных иллюстрированных изданий о Святой горе:
3. Исторический фотоальбом Святой горы Афон Расположенные в хронологическом порядке исторические фотографии, сканированные из стеклянных негативов из монастырской фотомастерской.
4. Святая гора Афон Восемь сотен фотографий всех обителей Афона.
5. Святыни Святой горы Афон Восемь сотен фотографий с изображением икон, святых мощей и других святынь всего Афона.
6. Природа Святой горы Афон Восемь сотен фотографий с изображением уникальной природы Афона.
7. Русский Афон Восемь сотен фотографий с изображением современного состояния русских обителей и подвижников Афона.
8. Насельники и паломники Святой горы Афон Восемь сотен фотографий с изображением современных подвижников Афона. Приложение
9. Семь уникальных церковнославянских печатных книг из собрания Пантелеимонова монастыря No L011379: «Миссал. Богослужебная книга Католической Церкви, содержащая в себе чинопоследования мессы». 400 с. Предположительно издана в Истрии в монастыре ордена бенедиктинцев в конце XV в. Одно из первых в истории изданий на южнославянском языке с глаголическим шрифтом. Монах Ермолай (Чежия) в монастырском архиве No L038231: «Октоих». 356 с. 1510 г. Издан в Цетинье иеромонахом Макарием, издателем первой славянской книги с кириллическим шрифтом «Цетинская Псалтирь». Он напечатал этот «Октоих» в лист в той же типографии «Повелением Ио Влада, воеводы и господина всей земли Угровлахийской». No L034203: «Служебник. Литургиарион». 480 с. 1519 г. Издан в Венеции известным книгопечатником Божидаром Вуковичем Дюричем из Подгорицы. Это первая книга на церковнославянском языке, вышедшая из венецианской печати, в четверку, на 240 листах, по 19 строк на странице, с послесловием издателя Божидара Вуковича, Сербского воеводы. В этом экземпляре сохранилось лишь 388 страниц. No LO34803: «Октоих». 448 с. 1539 г. Издан в Приштине Димитрием (Сербом). Эта книга напечатана в Грачаницкой митрополии (недалеко от города Приштины) в лист, на 224 листах, по 27 строк на странице, с гравюрой на дереве, изображающей «Грачаницкую церковь» в византийском стиле (на данном экземпляре отсутствует). No L034429: «Апостол». 536 с. 1547 г. У данного экземпляра осталось только 370 страниц. Это второе издание «Апостола», которое осуществлено иждивением Логофета Димитрия, в правление Угровлахийского воеводы Ио Мирчи, в четверку, на 268 листах, по 22 строки на странице, а на некоторых страницах —
10. Фигурная, узловатая черная заставка, резанная на дереве, занимает полстраницы в заглавии начала Деяний апостольских. В середине ее, в венке, помещен в малом размере Угровлахийский герб с крестом. По краям заставки находятся следующие слова: «Господин в Христа Бога благоверный и Богом хранимый самодержавный земли Угровлахийской Ио Мирча воеводы». No L034477: «Служебник». 146 с. 1554 г. Издан в Венеции Викентием (Винцетием) Вуковичем, сыном Божилара. В данном экземпляре осталось только 146 страниц, эта книга в четверку на 240 листах является перепечаткой «Служебника» 1519 г. No Lo32625: «Триодь Постная». 256 с. 1561 г. Издана в Венеции Викентием (Винцетием) Вуковичем, сыном Божидара. Книга по 30 строк на странице, с изображениями святых и символов евангелистов. Журнал Московской Патриархии/502016

За всё благодарение Господу ДУХОВНАЯ ТАЙНА СХИАРХИМАНДРИТА ИЕРЕМИИ (АЛЕХИНА) Трудно найти православного христианина, который не мечтал бы на своем жизненном пути повстречать опытного духоносного наставника. Однако, живя в миру и пребывая в постоянной материальной суете, крайне сложно хранить заветы святых отцов и старцев прошлого. Но всё же Русскому на Афоне Пантелеимонову монастырю стараниями своего 100-летнего игумена схиархимандрита Иеремии (Алехина) удается строго соблюдать древние афонские аскетические традиции. Отец Иеремия - удивительная и яркая личность современного русского монашества. Несмотря на свой преклонный возраст, он и сейчас не только неустанно несет молитвенный подвиг, но и по-прежнему продолжает заботиться об обители. В наш суетный век подвиг его служения — это редкий, но яркий пример духоносного старчества, унаследованного через духовную преемственность от святых новомучеников, исповедников веры и старцев прошлого, среди которых важную роль сыграли как преподобный Кукша Одесский (Величко) и схиархимандрит Журнал Московской Патриархии/502016 Пимен (Тишкевич), так и прежние подвижники и старцы Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря, от которых батюшка перенимал живой опыт и традицию афонского подвижничества и внутреннего делания. Недавно старца Иеремию навестил его старинный друг — известный русский эмигрант, подобно батюшке, также испивший горькую чашу страданий в советских и немецких концлагерях. Завязалась дружеская беседа, они обменивались воспоминаниями. Один из присутствующих монахов стал расспрашивать гостя о пережитом в советских концлагерях. Тот поделился своими бедами и болью, подчеркнув, что люди в лагере были хуже собак. И тут же добавил, что отец Иеремия может рассказать не меньше ужасов, ведь там все прошли одно и то же. В ответ отец Иеремия, немного помолчав, спокойно и благоговейно рассказал: «Да, да, я помню... Я помню, когда мои родители погибли, начальник лагеря вызвал меня, дал три рубля на карманные расходы и посоветовал ночью бежать... И я сбежал. Три года скитался, пешком шел от деревни к деревне, и нигде люди не давали мне умереть с голоду, не оставляли без пропитания, хоть и рисковали из-за меня. Бог посылал добрых людей. Я помню. Слава за всё Господу!» Собеседники почувствовали неловкость, и присутствующий монах спросил у гостя о немецких концлагерях. Тот стал рассказывать, что в нацистских лагерях было еще хуже и что при виде немцев он до сих пор с трудом сдерживается... Не может забыть тех издевательств, что довелось пережить. И добавил, что отец Иеремия тоже может рассказать, какие там были нечеловеческие условия... В ответ батюшка. опять слегка помедлив, заулыбался, как будто вспомнил что-то приятное, и сказал: «Да, да, я помню... Помню немецких женщин, которые каждый день приходили и бросали нам через колючую проволоку хлеб, чтобы мы не умерли с голоду. Их хлеб был таким вкусным, что до сих пор помню его вкус. Благодарение за всё Господу!» Монах Ермолай (Чежия), духовное чадо отца Иеремии «К Афону ГОТОВИЛСЯ ДОЛГО» — Ваше Высокопреподобие, Русский Афон подошел к миллениуму - тысячелетнему рубежу священной истории. Каким встречает этот юбилей ваш монастырь? Сколько в нем сейчас насельников, как бы вы оценили его общее состояние? — В этом году количество насельников нашей обители впервые с начала 1950-х годов превысило отметку в 100 человек. Много это или мало? Для сравнения назову такую цифру: к концу 1970-х годов в монастыре проживало всего 12 монахов. Я принял монастырь с 16 насельниками. По милости Божией в этом юбилейном году численность насельников продолжает увеличиваться. — Как поступают новички в вашу обитель? Сколько обычно длится искус? Как быстро проходятся различные ступени монашеского возрастания? — Монашеское возрастание зависит от степени подготовленности подвизающегося. Поэтому и время пострига в ту или иную степень монашества определяется индивидуально. В Москве действует наше подворье, которое фактически является монашеской общиной во главе с иеромонахом Никоном (Смирновым). Его задача - готовить насельников для нашей обители. Было бы очень хорошо, если бы вообще все новички проходили подобную подготовительную школу. Тогда им было бы легче прижиться на Афоне. К сожалению, сейчас у нас не так много подворий, как до революции. А ведь послушники поступают не только из России! На Афоне больше ответственности, потому и больше духовного труда. Было бы правильно и в других странах русского Православия открыть если не подворья, то хотя бы представительства нашего монастыря. Схиархимандрит Иеремия (Алехин) Без любви нет самопожертвования — Вспомните, пожалуйста, свое первое посещение Святой горы. — Я готовился к Афону долго. Что такое Святая гора, знал с детства. У нас была очень боголюбивая семья. Благочестие воспитывали дедушка и бабушка — Иаков и Анна. Мы все много работали, всегда молились; дедушка по ночам Псалтирь читал. А по субботам всегда собирались вместе, молились и после молитвы пели песню «Гора Афон, гора святая». Пели с любовью, как сейчас помню. Я всё размышлял, какая она — Святая гора, как живут там монахи. Много рассказывал об Афоне мой духовный наставник отец Кукша (Величко). Говорил, что там хорошо. Когда я ехал на Афон, думал: а вдруг он не такой... А когда приехал, оказалось, что я даже и не представлял, какой он на самом деле, так тут хорошо! Здесь — рай, сад сладости духовной. Всё под покровом Царицы Небесной. Всё овеяно благодатью и молитвой. Когда ступил на эту землю, почувствовал свое недостоинство. Скорбел, что в таком пожилом возрасте сюда приехал, ведь мне уже было около 60 лет. Но всегда старался трудиться в меру сил, которые давал Господь. Так и братиям говорю, что они не ко мне сюда пришли, и не я их призвал, но Царица Небесная. Она здесь Игумения и ваша Воевола. На Нее нало Журнал Московской Патриархии/502016

60 РУССКИЙ АФОН смотреть и жить как бы перед очами Ее, чтобы быть достойными Ее призвания. - С какими трудностями вы столкнулись, став игуменом? — Кругом разруха была, всё ветхое. Но руки не опускали, молились и трудились все вместе. Всё, что Могли, старались сами ремонтировать. Верили, что Матерь Божия любит Святую Русь и не даст погибнуть монастырю. Потом наполнился монастырь братией. Монашеская жизнь постепенно налаживается, и Россия вновь стала помогать нам. Слава Богу! «Молимся за Украину, молимся за Отечество» — А кто вы по национальности? — Донской казак. Хутор Новорусский, откуда я родом, находился на земле Войска Донского. Тогда это была одна земля — русская, а теперь моя родина оказалась почти на границе. Так что я одновременно и русский, и украинский казак. Не надо делить наши народы! Все мы — один род. Где разделение — там вражда. А должна быть между нами любовь. Кто проповедует ненависть, войну и вражду — тот от врага. А кто проповедует мир и любовь - с тем Христос! - В вашем монастыре традиционно много выходцев с Украины. Почему? — Мне кажется странной такая постановка вопроса. Почему бы здесь не быть выходцам с Украины? В нашем монастыре спасаются братия разных национальностей. Здесь есть и русские, и украинцы, и белорусы, и татары, и грузины, а также прибалты, болгары, узбеки и даже один немец. И так было всегда. Монастырь не российский, не украинский или еще какой-то, а именно Русский. Когда вы попадаете в наш монастырь, вы попадаете на Святую Русь. Здесь мы все едины. Едиными устами и единым Журнал Московской Патриархии/502016 СПРАВКА Настоятель Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря схиархимандрит Иеремия (Яков Филиппович Алехин) родился 9/22 октября 1915 г. на хуторе Новорусском (область Войска Донского) в благочестивой православной казачьей семье. С приходом к власти большевиков и началом гонений на веру вся семья была репрессирована и сослана в Сибирь, где родители погибли. В 1930 г. он переезжает на Украину, где с 1935 по 1941 г. работал рабочим на металлургическом заводе в Мариуполе. В 1941 г. был насильно угнан на работы в терманию. В 1945 г. репатриирован. С 1945 по 1952 г. работал на хлебозаводе Nº 2 в Луганске. В 1956 г. поступил в Одесскую духовную семинарию и одновременно нес послушание в одесском Успенском мужском монастыре. 17 января 1957 г. принял монашеский постриг с именем Иеремия, 25 января того же года рукоположен во иеродиакона, 27 января 1958 г. - во иеромонаха. Духовником и наставником о. Иеремии в этот период становится схиигумен Кукша (Величко; +1964), ныне причисленный клику святых. С апреля 1975 г. отец Иеремия ревностно и безвыездно подвизается на Святой горе. Ее отца Иеремии. В 1975 г. он удостоен сана архимандрита. 10 апреля 1976 г. избран братией общим духовником монастыря, в декабре 1978 г. — наместником игумена, а 5 июня 1979 г. Патриархом Константинопольским утвержден в должности игумена. В 2006 г. отец Иеремия принял постриг в великую схиму. 17 октября 2013 г. Константинопольский Патриарх Варфоломей наградил его правом ношения патриаршего наперсного креста. К своему 100-летнему юбилею схиархимандрит Иеремия удостоен орденов равноапостольного князя Владимира ((1 степени) и преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских. сердцем славим Святую Троицу в любви, мире и единодушии. И молимся Богу, чтобы так же было в странах русского Православия. Новые границы недавно образовались, а раньше это была одна страна, единая Русская земля. Я думаю, нельзя забывать об этом единстве. Наша обитель всегда будет напоминать о нем, чтобы русские, белорусы, украинцы и другие народы Руси жили в мире, согласии и любви. — Как насельники монастыря молятся за Украину? — Это общая боль для всех нас. С первых же дней трагических событий на Украине я благословил братии молиться за мир в земле Русской. Каждый насельник нашей обители, монах или послушник, к своему келейному правилу добавляет еще одну сотницу о мире на Украинской земле, за всех страждущих в Отечестве нашем, об умирении междоусобной брани, водворении мира и единомыслия в народе нашем. В трудностях всегда нужно надеяться на Бога. И не надо задавать вопросов «Почему Бог попустил это», «Почему Он не предотвратил то». Приведу пример из жития нашего старца преподобного Силуана. Когда в России произошел переворот, убили царя, реками потекла кровь, братия в нашем монастыре очень болезненно переживала. Конечно же, они обсуждали всё, что происходило в России. Однажды спросили и преподобного: «Что же ты молчишь, отче? Неужели тебе безразлично, что делают там большевики?» На это старец ответил: «Нет, мне небезразлично. Я очень люблю мое Отечество. Но Бог больше меня его любит. То. что происходит сейчас, происходит по Его попущению. Я не могу этого понять и не могу этого остановить. Мне остается только терпеть, прощать, любить и молиться». Так и я говорю своим братьям, чтобы верили в Бога и Его РУССКИЙ АФОН 61 премудрость, чтобы молились об умягчении злых сердец, чтобы не давали злобе победить любовь и добро в своем сердце, потому что тогда у них не будет молитвы. Этого же я и всем православным желаю. Без любви не будет Святой Руси — Как вы взаимодействуете со Священным Кинотом? Насколько регулярно лично участвуете в его заседаниях, как часто видитесь с Протом Святой горы? — Наш монастырь, как и все другие афонские обители, имеет своего постоянного представителя при Священном Киноте — антипросопа. Он представляет интересы монастыря и в затруднительных случаях всегда советуется с нами. Дважды в году в Киноте помимо представителей собираются еще и игумены всех монастырей. Если позволяют силы, я посещаю эти собрания, тогда и встречаюсь с Протом. Иногда посылаю вместо себя кого-нибудь из соборных старцев обители. — Поделитесь, что главное в духовной жизни? — Послушание. В монастыре игумену, братии, уставу; в миру Евангелию и совести. Без послушания не стяжать благоволения Божиего. Без послушания не стяжать Царствия Небесного, ведь именно преслушанием оно было потеряно. — Какое наставление вы могли бы дать нашим читателям? - В мире оскудела любовь (см.: Мф. 24, 12). И в русском человеке сегодня любовь оскудела тоже. Без любви нет самопожертвования. А какой же русский без самопожертвования! Жить и трудиться во имя блага ближнего должен русский человек. Любовью созидается и хранится мир. Без любви, веры, труда, готовности к самопожертвованию не будет Святой Руси. Подготовил Дмитрий Анохин Журнал Московской Патриархии/502016

62 РУССКИЙ АФОН МОНСКИ! РОССИЙСКИЕ ХУДОЖНИКИ РИСУЮТ СВЯТУЮ ГОРУ Мы завершаем знакомство с уникальным проектом, в ходе которого несколько десятков живописцев и скульпторов получили разрешение поработать на Афоне (начало в Nº 4). В нынешнем году в его рамках запланированы несколько выставок в России и в Греции, а сегодня нашим читателям предоставляется возможность первыми полюбоваться этими творениями. Фото Анны Гальпериной • Великая лавра « Ватопедский монастырь Дождь 7 Фреска на небе (эскиз) 63 Вадим Кулаков Родился в 1939 г. в Москве. В 1963 г. Ок Ончил живописный факультет Московского государственного художественного института им. В.И. Сурикова. Народный художник России, действительный член Российской академии художеств (2007). Десять монументальных произведений удостоены премий Московского союза художников как лучшие работы года. Автор мозаики на фасаде храма «Малое Вознесение» (Большая Никитская ул., Москва). За плечами — девять персональных выставок в России, Ирландии и Германии. Журнал Московской Патриархии/502016

64 РУССКИЙ АФОН Монастыпь • Дионисиат • Великая лавпа V Иверский монастыпь Журнал Московской Патриархии/502016 РУССКИЙ АФОН 65 Василий Бубнов Родился в Москве в 1942 г. Окончил отделение монументальной живописи Московского высшего художественно-промышленного училища (бывшего Строгановского). Заслуженный художник РФ, действительный член Российской академии художеств, председатель правления секции художников-монументалистов Московского союза художников. Работает в области монументального искусства, станковой живописи и графики. Работы находятся в российских музеях, а также в музейных и частных собраниях США, Франции, Германии, Италии, Польши, Болгарии, Испании. 20- yplю Журнал Московской Патриархии/502016

66 РУССКИЙ АФОН РУССКИЙ АФОН 67 Иван Мастеропуло Родился и вырос в Москве. Обучался в Московском академическом художественном лицее и на факультете теологии Афинского университета. В 2009 г. с отличием окончил отделение живопиСи Афинской высшей школы изящных искусств. Член Союза ХуДОЖниКов Греции (с 2009г.), за плечами четыре персональные выставки в Греции и на Кипре. Автор произведений монументально-декоративного искусства (эмаль, мозаика, роспись) для убранства российских и греческих храмов и монастырей. А Карея Монастырь святого Павла 1 Вершина Афонской горы Журнал Московской Патриархии/502016 Журнал Московской Патриархии/502016

68 РУССКИЙ АФОН Виктор Разгулин Родился в 1948 г. в Городце. В 1978 г. окончил Ленинградское художественное училище им. В.А. Серова. Член Союза художников СССР с 1982 г. Действительный член (2011), член бюро отделения живописи Российской академии художеств. Персональные выставки проходили в России (в том числе в Государственном Русском музее), США, Великобритании, Франции и Бельгии. А Ватопедский монастырь Дионисиат Дом у скалы Монастырь у моря Журнал Московской Патриархии/5•2016 РУССКИЙ АФОН 69 P00 MIN Рідгумин Журнал Московской Патриархии/502016

70 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Борис Лукичев Религиозный фактор в воинском деле На базе Балтийского военно-морского института им. адмирала Федора Ушакова в Калининграде в конце марта прошел методический семинар с руководящим составом и должностными лицами органов по работе с верующими военнослужащими видов Вооруженных сил, военных округов и родов войск. О том, как проходила работа семинара, его результатах и роли религиозного фактора в современных военных конфликтах рассказывает помощник председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами Борис Лукичев. — Борис Михайлович, расскажите, как проходил семинар, какие вопросы находились в центре внимания участников? — Семинар прошел, на мой взгляд, не скучно, с существенной пользой для развития института военного духовенства. Сегодня идет активный процесс формирования нормативной, правовой и методической базы работы с верующими военнослужащими, осмысления опыта, который накоплен в результате шести лет нашей деятельности. Естественно, назрел ряд практических вопросов и проблем, которые необходимо было внимательно рассмотреть и найти приемлемые решения. Заблаговременно начальники отделений по работе с верующими военнослужащими военных округов получили задание подготовить методические рекомендации по определенным вопросам: Николай Скрынник (Западный военный округ) готовил разработку планирования работы по окормлению военнослужащих, Геннадий Очкин (Южный военный окрут) должен был представить предложения по вопросам совершенствования структуры органов по работе с верующими военнослужащими, Игорь Агафонов (Центральный военный округ) подробно прорабатывал один из наиболее сложных вопросов — методику оценки деятельности военного духовенства. Поэтому работа на семинаре была практическая, поскольку рассматривались заранее подготовленные наработки и документы. Журнал Московской Патриархии/502016 В ходе выступлений участников семинара поднимались и другие актуальные вопросы: о двойственности подчинения военного священника, с одной стороны — правящему архиерею, с другой — военному командованию, о денежном содержании, о наращивании материальной базы работы с верующими военнослужащими, о правовом статусе храмов на территории воинских частей и оборудовании подвижных (полевых) храмов, о полевой форме одежды и т.д. — Подобные семинары проводятся уже не первый раз. В чем особенность нынешнего мероприятия? — Особенность этого семинара заключалась в том, что для участия в нем были приглашены не только начальники отделений по работе с верующими военнослужащими, но и представители видов Вооруженных сил и родов войск, где в органах военного управления пока нет штатных структур по работе с верующими военнослужащими, но есть офицеры, которым поручено заниматься этими вопросами. На семинаре присутствовали представители органов по работе с личным составом ВМФ, PBCH, ВДВ, ВКС. Конечно, за один день невозможно было в полной мере отработать все заявленные вопросы и оформить их документально. Однако в ходе дискуссий мы значительно продвинулись в этой работе. Надеюсь, что после определенной доработки, с учетом высказанных на семинаре пожеланий эти документы будут представлены в приемлемом для работы виде на годовом сборе штатного военного духовенства, который состоится в мае в Санкт-Петербурге. Как представитель Синодального отдела я выступил с докладом «Об усилении влияния религиозного фактора в возникновении и развитии современных военных конфликтов. Роль Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в духовном реформировании Вооруженных сил России». При этом состоялась презентация моей книги «Патриарх Кирилл и военное духовенство». Во второй день семинара мы были в городе Балтийске, в порту которого базируется значительная часть сил Балтийского флота. Там, в Гарнизонном доме офицеров, состоялась встреча с военными психологами, на которой обсуждались вопросы взаимодействия с военным ДУхОвеНСТВом. На этой встрече выступил начальник Управления по работе с верующими военнослужащими ВС РФ Александр Суровцев, представитель Центрального военного округа священник Владимир Кисяков. — Насколько я знаю, ваша встреча не ограничилась стенами военного вуза и Гарнизонного дома офицеров Балтийска. — Да, программа семинара была довольно насыщенной. Участники семинара отправились в море на военном корабле. На траверсе Балтийска есть точка поминовения моряков, погибших в годы Великой Отечественной войны. На корабле прозвучал гимн Российской Федерации, потом был приспущен Андреевский флаг. На открытой палубе у большого образа архистратига Михаила помощник командира бригады по работе с верующими военнослужащими архимандрит Софроний (Колосов) отслужил панихиду в память о тех, кто отдал свои жизни, защищая Родину. Для всех присутствующих это было прежде всего отдание долга памяти погибшим, но с другой стороны - это наглядный урок того, как организуется и проводится такой торжественный ритуал. — Возвращаясь к вашему докладу на семинаре, который прозвучал в первый день, хотелось бы отметить, что в условиях усиления военной напряженности тема о возрастании роли религиозного фактора в возникновении и развитии современных военных конфликтов представляется весьма актуальной. Расскажите подробнее об этом. Очевидно, что в настоящее время религиозный фактор часто играет ключевую роль в вопросах возникновения и развития межнапиональных. межрелигиозных, даже межгосударственных конфликтов. Возьмем любой конфликт. будь то в Йемене между хуситами и саудитами, в Сирии между алавитами, саудитами и шиитами. Наблюдается это и в конфликте на Украине. Везде звучат лозунги борьбы в защиту «истинной веры», за «чистоту веры» и т.п. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 71 Эти непререкаемые религиозные идеи мобилизуют искренне верующих людей. В то же время для тех, кто организует такую псевдорелигиозную борьбу, истинными целями являются или захват власти, или нажива, или и то и другое. Очевидно, что религиозный фактор в современных военно-политических условиях цинично используется фактически для обмана тех, кто на поле боя рискует своими жизнями. Вот особенность сегодняшнего момента. — Как использовать это знание практически? — В работе военного духовенства Вооруженных сил России нет этой двойственности, нет лукавства. Наша армия предназначена для защиты Родины. Почти все военнослужащие армии и флота (до 80% от числа верующих) - православные. Для них вера является корневой духовной основой сознательного исполнения воинского долга. В православном вероисповедании так и трактуется высший подвиг: нет больше той любви, если кто души свои полагает за други своя (Ин. 15, 13). — Каковы итоги и результаты семинара? — Я считаю, что такая форма работы — коллективная проработка нормативных документов, опыта, выработка методик и практических рекомендаций для военных священнослужителей — очень эффективна. Хорошо и правильно. что присутствовали не только штатные священнослужители, но и другие специалисты. Состоялся живой разговор, дискуссия, и, судя по итогам, он имеет исключительно практическое значение. Я думаю, и по форме, и по содержанию семинар свои задачи выполнил. Важно, что актуальные вопросы и назревшие проблемы ставятся, обсуждаются и вырабатываются меры для их решения. Беседовала Анастасия Яковлева Журнал Московской Патриархии/502016

72 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Теледосуг для всей семьи В АЗОВЕ СНЯЛИ ЦИКЛ УВЛЕКАТЕЛЬНЫХ ТЕЛЕПЕРЕДАЧ ДЛЯ ДЕТЕЙ О ПРАВОСЛАВИИ, НАРОДНЫХ ТРАДИЦИЯХ И РЕМЕСЛАХ Как заинтересовать самых требовательных и искренних зрите- О НК лей — детей от 6 до 12 лет? Как отвлечь их хотя бы на полчаса от виртуальной реальности и побудить смастерить что-то своими руками? Как оживить в ребятах желание возродить забытые профессии, которые когда-то были частью народной культуры? На эти нелегкие вопросы современности попытались ответить создатели цикла из 18 детских телевизионных передач «Лоскутки» из города Азова Ростовской области, третий раз выиграв грант конкурса «Православная инициатива». «Прі Кославная Инициативат И уму, и сердцу Веселая заставка - нарезка из под залихватскую гармошку. Три ведущие, Маша, Паша и Глаша, в костюмах и модных шляпках начала ХХ века беседуют за круглым столом. Черно-белые фотографии из семейных альбомов на стене и старинный телефонный аппарат — так начинается каждый фильм из цикла 20-минутных передач для детей «Лоскутки». «Мы назвали свой проект по аналогии с лоскутным одеялом. Оно сшито из кусочков разной материи и символизирует собой традицию и связь поколений, - рассказывает директор АНО Театр "КУЛ-ШОУ", режиссер и сценарист Надежда Жеребило. — Точно так же наши "Лоскутки" — короткие познавательные сюжеты по 3-5 минут, объединенные в одной 20-минутной передаче общей темой. Из них зритель узнает о церковнославянском языке, православных святых и святынях, об уличном театре и народной игрушке, о том, как своими руками выпекать хлеб и просфоры, о флористике, вышивке, резьбе по дереву и многом другом, что полезно и интересно не только детям, но и их родителям». По оценке телекомпании «Пульс», которая дважды показывала «Лоскутки» на своем частном канале, цикл передач посмотрели около 45 тыс. зрителей. «Главным для нас было не только рассказать о забытых традициях народного творчества, но и пригласить к разговору, в котором участвуют люди самых разных профессий, живущие в Азове и окрестностях: священники, врачи, композиторы, певцы, мастера народного творчества, — дополняет коллегу автор проекта "Лоскутки" Антон Бабич. — Хотелось, чтобы передача дала пищу для ума и сердца, а у детей возникло желание больше узнать о Православии и народных промыслах». Изменить мир к лучшему Всё началось восемь лет назад с театральных постановок, которые для участия в театральных конкурсах нужно было снимать на видео. Потом коллектив принял участие в телевизионном фестивале «Включайся» и завоевал первые призы с фильмом «Живые камни», посвященном сохранению исторической памяти у юного поколения. Три года на местном телевидении шла их детская программа «Улетные новости», гле сами лети рассказывали о событиях школьной и культурной жизни в Азове. «Мы делаем светские телепередачи, но в тех же "Улетных новостях", в каждом выпуске говорили о предстоящем православном празднике, было много интервью со священниками. Причем православная тема звучала не как экзотика. а как содержательная составляющая в жизни русского человека», - вспоминает Надежда Жеребило. В 2011 году они выиграли конкурс «Православная инициатива» с проектом «Седмица». Это был рассказ из семи фильмов о возрождении Православия на Дону. «Наши творческие поездки высветили ряд проблем, о которых мало кто знает, но нам хотелось бы привлечь к ним внимание. Например, заброшенный святой источник, который можно было бы обустроить, или проблемы приюта для бездомных животных, — говорит Антон. — Мы стараемся, чтобы в наших передачах лейтмотивом звучали вопросы: как изменить мир к лучшему? Что я могу сделать для города, для сохранения его истории и традиций? Мы очень надеялись, что об этом задумаются не только дети, но и взрослые». В итоге все нереализованные идеи, замыслы и темы как раз и легли в основу проекта «Лоскутки», а грант конкурса «Православная инициатива» позволил приобрести высококачественную фототехнику для съемок. Мезмай Как формируется сюжет такой программы? Вот, например, 12-минутный сюжет про родник. Он начинается со сказки про Ивана-царевича и Серого волка. Внимание зрителей концентрируется на «живой и мертвой воде». Изящный переход к природному источнику чистой воды - роднику. И вот уже самую молодую из трех ведущих — Машу — обливают водой из родника. «Возле родника, который освящали в честь святого ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 73 или Богородицы и от которого происходили исцеления от неизлечимых болезней, - продолжает ведущая Паша, — православные люди часто ставили деревянную часовню, украшенную необыкновенной резьбой». И юные зрители приглашаются на урок в мастерскую резьбы по дереву, в котором принимают участие их ровесники. Другая передача — о церковнорывка из Евангелия, который читает одна из трех ведущих. В студии звучат слова на древнем, хотя отчасти и понятном языке. Вдруг заметив, что увлеклась, а передача уже началась, тетя Глаша, извинившись, спрашивает у ребят, знаком ли им этот язык? А ведь этот язык используется при богослужении, на нем читается в храме Евангелие. Не все были грамотными и, чтобы послушать Благую весть, собирались в одной избе. Зрителю предлагается отправиться туда, где Журнал Московской Патриархии/502016

74 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО и сегодня изучают древний язык: в Донскую духовную семинарию. Другой формой досуга в деревнях и селах были народные ремесла и рукоделие. Как по мановению волшебной палочки, зрителя переносят в поселок Мезмай (400 км от Азова), где находятся уникальный в Краснодарском крае Этнографический музей и Школа национальных ремесел Кубани. Там вы знакомитесь с директором школы Михаилом Ивановичем Скворцовым. К слову, в Мезмае было столько материала, что его хватило на несколько передач. «Сюжеты о Центре национальных ремесел Кубани и его школе вызвали у зрителей самый большой отклик, — вспоминает Антон Бабич. — Многие решили, что этот центр открылся в Азове. На нас обрушился шквал телефонных звонков. Люди спрашивали: сколько стоит обучение? Как добраться? Где остановиться? Можно ли ехать туда с детьми?» Учебник жизни Надежда Жеребило не сомневается, что все трудности им помогли преодолеть MONITRII CROITANIHIIIIOR Ростовской епархии. Благословение _Ha работу над «Лоскутками» Надежда взяла у своего духовника протоиерея Артемия Владимирова (старший священник и духовник Алексеевского ставропигиального женского монастыря в Москве). «Батюшка улыбнулся и сказал: "передаю вам свои авторские права на использование моих книг"». И действительно, его книги стали для нас очень большим подспорьем. Духовной и литературной основой «Седмицы" и "Лоскутков". У отца Артемия очень емкие тексты обращенные к детям, в которых я по любому вопросу могла найти ответ. В частности, очень помог его "Учебник жизни" и аудиозаписи Журнал Московской Патриархии/502016 бесед. Ему всегда удается найти такие слова, что лучше и не скажешь», — вспоминает Надежда. Отец Артемий три раза приезжал по приглашению Автономной некоммерческой организации театр «КУЛ-ШОУ» в Азов, проводил беседы со школьниками, творческой молодежью, студентами, прихожанами местных православных храмов. Трижды съемочная группа выезжала к нему в Москву. Может быть, поэтому и «Лоскутк» Оказалиь мишионерским проектом не только для детей, но и для Но после совместной работы и нашего общения он начал меняться духовно: заинтересовался церковной жизнью, стал приходить на службы, исповедался и причастился». Полицейский каравай Надежда Жеребило активный и неординарный человек. Она не только режиссер-педагог театра «КУЛ-ШОУ» и главный режиссер Дома культуры Азовского района, руководитель Азовского детско-юношеского Арт Медиа Центра, она также секретарь общественного совета при МВД взрослых. «Один из наших сюжетов был связан с обучением детей и подпостков основам боевых казачьих искусств. Мы несколько лет сотрудничаем с Духовно-патриотическим центром "Предтеченский городок" и со специалистами в сфере казачьей национальной культуры. «Один из таких специалистов принял непосредственное участие в нашей работе, — продолжает Надежда. — До тех пор этот человек был далек от Церкви. «Азовский» и член женсовета Азова, награждена знаком "Отличник социальной сферы РФ"». Фестиваль национальной казачьей культуры «Лоскутки», проведен ный в рамках реализации проекта в Духовно-патриотическом центре «Предтеченский городок» был поддержан Азовским благочинием, администрацией города Азова, общественным советом МВД «Азовский», председатель общественного совета МВД Семен Алексеевич Супряга поинтересовался у Надежды, чем они могли бы поддержать фестиваль. «Испеките каравай и приходите к нам», — ответила она. Полицейские принесли огромный каравай, которого хватило на всех участников фестиваля. «Чем важно это сотрудничество? Тем, что у детей возникает доверие к людям в полицейской форме. Я считаю, это важно для укрепления единства в нашем обществе. Но, кроме того, у полицейских есть свои дети, и они тоже принимают участие в фестивале. В итоге возникает преднансным для АНО театра «КУЛ-ШОУ». Удалось также снять документальный фильм «Не бойся стать мужчиной!» — о воспитанниках Духовно-патриотического центра «Предтеченский городок». Кроме того, цикл «Лоскутки» заинтересовал педагогов приходских воскресных школ Азовского благочиния, педагогов ОПК городских и сельских школ, азовского детского дома, приюта Социально-реабилитационного центра для несовершеннолетних Азовского района и др. И это неудивительно. У «Лоскутков» есть особенность, которая сраставление об обшестве как об одной семье. Кстати, такой фестиваль — одна из форм профилактики правонарушений, которая формирует у детей стремление к созидательной, а не разрушительной деятельности», - считает Надежда Жеребило. Добавим, что Фестиваль национальной казачьей культуры для детей «Лоскутки» ре- Таким образом, проект «Лоскутки» оказался самым успешным и резозу бросается в глаза: от этих передач исходит столь мощный заряд радости и созидательной энергии, что создается впечатление, будто каждый день съемок был в жизни авторов проекта самым счастливым. И все сюжеты сняты и смонтированы на одном ды- «Если кто-то захочет снимать документальные духовно-образовательные фильмы для детей, я бы посоветовала не бояться. Делайте пилотные ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 75 СПРАВКА АНО театр «КУЛ-ШОУ» (Азовский детскоюношеский АРТ МЕДИА ЦЕНТР) создан в 2009 г. За это время снято восемь документальных фильмов и осуществлено тесть телевизионных подектов. Организация трижды становилась победителем в конкурсе «Православная инициатива»: 2011 г. — проект «Седмица» (семь документальных фильмов о возрождении Православия и казачества на Дону); 2013 г. — проведение в г. Азове Первого Международного православного фестиваля детского и юношеского экранного творчества «Вишневый пирог»; 2015 г. - проект «Лоскутки». Начиная с 2008 г. АНО театр «КУЛ- ШОУ» - постоянный участник фестиваля детского телевидения «Включайся» (Москва, Останкино); победитель Международного фестиваля детского телевидения «Дитятко» — 2009 г., 2013 г.; победитель Фестиваля детского телевидения им. Д.А. Миронова в г. Иванове — 2013 г.; Международного фестиваля-тренинга детского телевидения и прессы «Будем вместе» — 2008-2013 гг.; фильм «Колесо» (об ансамбле танца на инвалидных колясках «Виктория», г. Азов) - победитель Фестиваля любительского КИНО «Рыбий глаз» (г. Иркутск, 2015 г.); фильм «Пять минут любви» — победитель Фестиваля короткометражного КИНО В Японии в 2015 г. варианты. показывайте их специалистам, идите на телевидение и находите точки соприкосновения. — лелится опытом Надежда Жеребило. — Мы свои передачи показываем на местном, частном телевидении. Приглашаю всех к нам на сайт (azovmedia.ru) для знакомства с нашим творчеством. Мы готовы к общению и сотрудничеству со всеми». Алексей Реутский, фото из архива АНО Театр «КУЛ-ШОУ» Журнал Московской Патриархии/50201

Отдали образу пообразное В НОВОМ ИЕРУСАЛИМЕ ЗАВЕРШЕНА КОМПЛЕКСНАЯ НАУЧНАЯ РЕСТАВРАЦИЯ ГЛАВНОГО МОНАСТЫРСКОГО ХРАМА - СОБОРА ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА. РЕПОРТАЖ ДМИТРИЯ АНОХИНА И АННЫ ГАЛЬПЕРИНОЙ В конце минувшего года завершен важнейший этап многолетних, беспрецедентных по объему и по степени научной достоверности реставрационных работ в архитектурном ансамбле Ново-Иерусалимского монастыря, Пеликом отнесенном к объектам культурного наследия федерального значения (о начальном этапе: «Светися, Новый Иерусалиме!» // ЖМП. 2012. Nº 7). Государственная комиссия приняла в эксплуатацию отреставрированный Воскресенский собор - уникальный памятник, задуманный еще Патриархом Никоном. И хотя восстановление всего комплекса зланий еще продолжается (основное количество памятников — 15 — намечено завершить в текущем году), главный результат уже налицо. Нынешний реставрационный цикл — первая в череде многочисленных попыток, которую удалось успешно завершить, — преобразовал собор, считавшийся холодным на протяжении трех с лишним веков, в теплый зимний храм. Благодаря современным отопительным системам температура здесь даже в самые морозные дни теперь не опустится ниже + 10°С. и росписей, изразцового убранства больше не будут страдать от постоянных замерзаний и размерзаний. Сейчас в соборе завершаются последние приготовления к великому освящению, которое планирует совершить Святейший Патриарх Кирилл. Но храм уже доступен для верующих. В ограниченном режиме здесь проводятся экскурсии для паломников и туристов, а главное - — совершаются регулярные богослужения. «По патриаршему благословению в Великую субботу 2014 года я освятил собор малым перейским чином, и мы служили здесь до 1 августа 2014 года, — рассказывает наместник обители архимандрит Феофилакт (Безукладников). — Но затем началась трудоемкая операция по демонтажу лесов в шатре ротонды, общий объем которых достигал тысячи кубометров. Спускали их с 70-метровой высоты. Конечно, совершать богослужения в таких условиях было невозможно, поэтому мы перешли в церковь Рождества Христова, расположенную у западной стены монастыря. С Рождественского сочельника 2016 года мы снова служим в главном соборе». К сожалению, Патриарх Никон не оставил потомкам ни единого документального свидетельства о своем замысле Это обстоятельство служило камнем преткновения для реставраторов многих поколений. Ведь памятник с такой колоссальной историей десятки раз поновлялся, фрагментами переделывался и ремонтировался, а иногда серьезно перестраивался. Увы, в точности воссоздать его даже на момент великого освящения 1685 года невозможно. Ставший настоящей хрестоматией церковного искусства, к началу нынешнего века Воскресенский собор подошел в виде переплетения • разновременных дополнений и утрат. Даже просто разобраться в этом смешении архитектурных стилей, привнесенных мастерами-благоукрасителями, представлявшими различные эпохи и школы, представлялось сложнейшей задачей. А ведь потом еще предстояло решать, какой именно временной горизонт принимать за основу при работе над тем или иным элементом храмового интерьера! «Буквально каждый элемент реставрации дотошно обсуждался членами специальной искусствоведческой комиссии и экспертного совета Министерства культуры, во многих случаях по нескольку раз, — говорит архимандрит Феофилакт. — К счастью, до нас дошла подробнейшая опись собора, составленная по указу царя Федора ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 77 Алексеевича сразу после великого освящения. И самым серьезным упреком во время обсуждения у нас было слово "фантазер": каждый момент следовало обосновать, подтвердить архивными документами и достоверными историческими сведениями». По патриаршему благословению в экспертном совете работали члены Искусствоведческой комиссии при Епархиальном совете Москвы протоиерей Владимир Силовьев (председатель), протоиерей Леонид Калинин, протоиерей Георгий Мартынов, протоиерей Борис Михайлов, протоиерей Димитрий Шумов. За четыре с половиной года совокупная смета реставрационных работ достигла пяти млрд рублей. Свою полновесную лепту в эту сумму внесли три с половиной тысячи благотворителей, каждый второй из которых перечисляет свОИ пожертвования регулярно, ежемесячно направляя на специальный счет фиксированную часть доходов. Конечно, такой колоссальный объем можно было эффективно использовать, только объединив усилия Церкви, государства, меценатов и квалифицированных проектировщиков и строителей. С самого начала весь реставрационный процесс координировал Попечительский фонд воссоздания обители под председательством Дмитрия Медведева и Патриарха Алексия II (ныне сопредседатель - - Святейший Патриарх Кирилл). Над проектом работал квалифицированный коллектив Центральных научно-реставрационных и проектных мастерских Министерства культуры РФ под руководством Сергея Шпилюкова. В этой публикации мы предлагаем вниманию читателей гид по самым важным святыням и элементам убранства, кропотливо воссозданным в ходе восстановления Воскресенского собора. Журнал Московской Патриархии/502016

ENZ XC ЦРЬ

Kal К T Кувуклия (часовня Гроба Господня) Несмотря на отсутствие какихлибо письменных свидетельств об архитектурном замысле Патриарха Никона, всё, что Предстоятель успел достроить и освятить внутри собора за первые восемь лет работы над ним с 1658 по 1666 год, Гроб Господень, Успенскую церковь с Темницей Спасителя и Его каменными узами, церковь Воздвижения Креста Господня на Голгофе, Живоносный Источник на месте обретения Животворящего Креста, Камень помазания, церковь в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи и ряд заалтарных приделов — дошло до нас с минимальными изменениями. Поэтому естественным решением представлялась реставрация этих элементов в соответствии с их первозданным обликом — на конец XVII века. Камертоном и одновременно самым трудоемким компонентом этой части восстановительных процедур стала работа над Кувуклией. Сердцевина культурно-исторического наследия Нового Иерусалима и одна из главных святынь собора, часовня Гроба Господня, и в музейное время оставалась самым посещаемым его фрагментом. Увы, вся ее верхняя часть погибла в декабре 1941 года, когда, покидая монастырь, саперы 614-го полка дивизии СС «Райх» взорвали собор, надвратную церковь Входа Господня в Иерусалим и башни монастырской ограды. К счастью, уцелели многочисленные архивные документы, по которым венчание Кувуклии тщательно воссоздано. Теперь, как и некогда, оно представляет собой сень с изразцовыми колонками, увенчанную деревянным шатриком с навершием (фото слева). Его восемь граней покрыты золочеными пластинами с текстами воскресных тропарей всех гласов (фото справа вверху). С западной стороны сень украшена иконой Пресвятой Богородицы (фото справа внизу), а в восьми арках — иконами святых апостолов «со страстями» (орудиями пыток, от которых они пострадали за свою земную проповедь о воскресшем Спасителе) в изразцовом обрамлении. Завершает композицию медная хоругвь с изображением воскресшего Спасителя. Единственный вход в Кувуклию — с востока. Над ним путника встречает икона Спаса Нерукотворного со словами из ветхозаветной Песни Песней. Первое помещение часовни — придел Ангела — расписано изображениями креста с венцом (без Спасителя) (фото слева вверху), ангела, жен-мироносиц, апостолов Петра и Иоанна Богослова. Попадая под сень самого Гроба Господня, паломник видит прямо перед собой, на западной стене Кувуклии, изображение снятия Господа с креста и далее по часовой стрелке: положение Его во Гроб, Воскресение Христово, изображение пустого Гроба Господня со свитыми плашаницей и сударем и двумя ангелами (фото вверху). Над этой композицией — два ряда херувимов (причем нижний полностью сохранился, а верхний скрупулезно восстановлен). Единственная черта, напоминающая здес о новейшей истории, следы копоти от взрыва в декабре 1941 года, сохранить которые специально попросил Дмитрий Медведев. Восемь лет назад Дмитрий Анатоосматривая собор вместе с Патриархом Алексием II, выразил CRAA NIITITTATIITA AT DIATO ATTA ITA ROC. становленной Кувуклии емко и точ- Но: «Здесь мы вилим, как наша отечественная история напластовывается на свяшеннию».

Шатер ротонды Выполняющий функции футляра-навершия (28 м в диаметре) над Кувуклией и всей западной частью собора, шатер был собран в первой половине 1680-х годов, уже после кончины Патриарха Никона, из кирпича и белого камня. В 1723 году на праздник Вознесения Господня конструкция не выдержала собственной тяжести и, когда богомольцы с братией монастыря ушли с крестным ходом на «Елеон» (холм неподалеку от обители), съехала на западную сторону. Быстрому восстановлению шатра помешал пожар, случившийся тремя годами позднее в соборе. Более 20 лет Журнал Московской Патриархии/502016 60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 81 тот пребывал в виде полуразрушенной руины. Трехъярусный шатер удалось возвести лишь Бартоломео Растрелли в 1756-1759 годах. Его-то и взорвали немцы во время Великой Отечественной войны. Очередная попытка реставрации была предпринята в 1983-1993 годах. Она оказалась малоудачной: собранный из металлических швеллеров с фанерными окнами шатер протекал в 40 точках, но главное, не предусматривал теплоизоляции. Поэтому в 2012 году его разобрали, заменив легкой конструкцией из сибирской лиственницы по растреллиевскому проекту. В шатровых сводах по материалам фотофиксации и по описи XVIII века воссозданы живописные композиции на сюжеты 105 ветхозаветных пророчеств о Мессии (фото слева внизу). Эта выраженная изобразительными средствами потрясающая проповедь, в оригинале выполненная архимандритом Никоном (Зертис-Каменским; +1771) — заслуга трех творческих коллективов: мастерских «Вифания» и «Ковчег» (руководители — соответственно Никита Нужный и Юлия Белова) и бригады под руководством доцента Московской государственной художественно-промышленной академии им. С.Г. Строганова Елены Кузнеповой. СПРАВКА Начало созиланию «Русской Палестины» Святейший Патриарх Никон (1605-1681) полОЖил 3 июня 1656 г., приобретя вотчину Романа Боборыкина в селе Воскресенском-Сафатове на реке Истре. Год спустя в новоустроенном Воскресенском монастыре в присутствии царя Алексея Михайловича основан первый деревянный храм, после чего государь в сопровождении Патриарха дошел до Елеонского холма, осмотрел СНОСКОРСТНОСТИИ ПОИЗНаВ иХПОдобными Иерусалиму, повелел создать здесь Ново-Иерусалимскую обитель. Первоначально топография, топонимика и церковные сооружения Нового Иерусалима воспроизводили основные святыни христианской Палестины на обширной местности, протянувшейся на 10 км с юга на север и на 5 км — с востока на запад. Сооружение Воскресенского собора началось 27 апреля 1658 г. и проходило под личным патриаршим руководством. После осуждения Патриарха и его ссылки в Кирилло-Белозерский монастырь строительные работы здесь надолго прервались и возобновились по указу царя Федора Алексеевича в 1679 г., но уже по измененному проекту. Задуманный Патриархом Никоном как преображенное подобие Храма Гроба Господня в Иерусалиме и освященный уже после кончины своего «автора» в январе 1685 г., Воскресенский собор общей высотой 75 м вмещал 15 тыс. человек и несколько десятилетий оставался крупнейшим зданием в Российском государстве. Главный замысел Патриарха Никона - создание 365 приделов (по числу дней в году), посвященных святым различных Поместных Церквей, реализовать было не суждено. Максимальное количество престолов - 42 — в монастыре насчитывалось в 1919 г. накануне его преобразования в государственный музей. Журнал Московской Патриархии/502016

Центральный иконостас Замысел Патриарха Никона о нем неизвестен. В иерусалимском храмепервообразе Гроба Господня на этом месте располагается скромный двухъярусный иконостас. Единственный переживший революционное лихолетье иконостас Воскресенского собора, скорее всего, погиб в 1941 году: от него не осталось ни физических следов, ни документальных упоминаний о демонтаже. Поэтому реставрационной концепцией за основу было принято воссоздание 12-ярусного иконостаса 24-метровой высоты в соответствии с архивными документами XVIII столетия, а также многочисленными акварелями, гравюрами и фотографиями, запечатлевшими внутреннее убранство собора. Сейчас эта внушительная конструкция, содержащая в своем теле даже лестницу для перемещения хора между ярусами, полностью завершена. Все 86 икон для нее выполнили специалисты иконописной мастерской московского Зачатьевского ставропигиального монастыря под руководством Ларисы Шеховцовой. Главный алтарь Взору молящегося в основной, так называемой крестовой, части собора убранство главного алтаря, естественно, недоступно. Но с обходной галереи второго яруса его главные детали просматриваются замечательно. Нельзя не упомянуть об особым образом устроенном Горнем месте — восьми широких ступенях из крупных квадров белого камня. Некогда они (кстати, как и пол в Кувуклии) были устроены Патриархом Никоном из могильных плит. Но сейчас их основа далека от идеального состояния: камень разрушается. Дополнять его современными вставками специалисты-реставраторы разумным не посчитали. Чтобы обеспечить возможность регулярных бого- ЗАВБИ ВСТАЛ СВТЫХа БОНІС ХЛЬБОВ служений (ведь собор — действующий храм, а не демонстрационный класс реставрации), все ступени обшили деревом и закрыли красным сукном (фото справа). В конхе главной алтарной апсиды по уцелевшему после взрыва 1941 года небольшому фрагменту воссоздана фреска XVIII века, изображающая Господа Саваофа. На боковых стенах МоЖНО разглядеть ветхозаветные приношения: святая Святых, Ковчег Завета, Предложение хлебов (фото слева).

84 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Колокольня с церковью Всех святых Внушительное шестирусное сооружение (высота с крестом 62,7 м) — единственный архитектурный объем собора, который удалось воссоздать в формах XVII столетия со всеми деталями изразцового убранства. Это тем более замечательно, что после взрыва 1941 года от него чудом уцелел только пятипролетный иконостас располагавшейся в первом ярусе церкви Всех святых, изготовленный в первой половине 1680-х годов из изразцов никоновского времени (фото справа). При воссоздании колокольни реставраторам пришлось выполнять ПОИСТИНе ювелирную процедуру: вывешивая иконостас и заводя под него домкраты, серьезно укреплять фундаменты под будущую 19-тонную конструкцию. Сейчас иконостас, дошедший до нас деформированным и с утратами, полностью отреставрирован. Иконы для него, правда, только предстоит написать (то же самое касается. впрочем, и большинства приделов собора: по российскому законодательству, бюджетные средства в ходе реставрационных работ можно расхо- Журнал Московской Патриархии/502016 довать лишь на приведение в порядок недвижимых объектов культурного наследия). Завершена и колокольня в целом (фото слева). Ярусы звона устроены в ее втором и третьем уровнях (исторический набор из 15 колоколов уже воссоздан), а выше располагается часобитня с курантами.

Подземная церковь святых равноапостольных Константина и Елены Ныне в здешнем убранстве преобладают барочные мотивы VIII столетия. По хранящимся в Государственном музее-заповеднике (ГМЗ) «Новый Иерусалим» подлинным иконам воссоздан чеканный позолоченный иконостас (от его первозданного оригинала, изготовленного в XVIII веке на средства графов Алексея и Кирилла Разумовских, уцелела только медная основа) (фото справа). Помимо центрального здесь имеются два боковых придела. Северный — в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» — фамильный некрополь Суворовых. Семья великого русского полководца делала вклады в обитель, и здесь покоятся супруга генералиссимуса Варвара Журнал Московской Патриархии/502016 Суворова-Рымникская (t1806) и единственный их сын Аркадий (*1811). Южный — во имя священномученика Кириака, Патриарха Иерусалимского, — примыкает к пещере Обретения Животворящего Креста. Патриарх Никон предполагал устроить на этом месте святой престол. Но из-пол земли забил источник с чистой прохладной водой. Поэтому патриарх заключил его в строгие формы кладезя «Живоносный Источник». Ежегодно в день празднования этой иконы Пресвятой Богородицы и на Крещение Господне здесь после торжественного крестного хода освящается вода. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 87 ЗАє п Арнаєтся поть хртовь НА СТУЮ ГОр& ГОЛГОФУ Воздвиженская церковь с Голгофой Подняться сюда можно по северной («жалостному пути») либо южной (винтовой) Эта церковь одна из немногих в соборе, освященных Патриархом коном. Само кипарисовое распятие высотой 3.4 м в точности в меру и подобие Животворящего Креста Господня — сохранилось с никоновских времен. Теперь оно обрамлено образами предстоящих Божией Матери и святого апостола Иоанна Богослова (фото справа). Иконы в деревянный резной иконостас с большим Страстным чином еще предстоит на- (частично оригиналы хранятся в ГМЗ «Новый Иерусалим»). Журнал Московской Патриархии/502016

Изразцовое убранство Уже при Патриархе Никоне Новый Иерусалим превратился в главную мастерскую, где создавалась новейшая на тот момент отлелочная керамика (подробнее см.: Припасы садового горна // ЖМП. 2016. Nº 1). Журнал Московской Патриархии/502016 Пожалуй, ни в одном другом архитектурном памятнике России изразцовое убранство не представлено в таком обилии и разнообразии. В тех или иных формах изразцы рассредоточены практически по всему объему Воскресенского собора. Помимо изразцов Кувуклии, о которых упоминалось выше, здесь есть и другие замечательные детали керамического убранства. Так, особый праздничный вид собору придают ставшие его визитной карточкой изразцовые оконные наличники. По архивным данным, пять изразцовых иконостасов в различных приделах собора устроены лично Патриархом Никоном, еще три — уже после кончины Предстоятеля его ближайшими учениками и сподвижниками. Их легко узнать: «фирменным никоновским знаком» стал размешенный между первым и вторым ярусами иконостаса небольшой текст с указанием, кому посвящается придел. Кроме того, в убранстве собора можно найти множество изразцовых порталов. Самый большой из них украшает вход в Воздвиженскую церковь на Голгофе (фото вверху). Отдельного упоминания достойны четыре масштабных изразцовых фриза, которые представляют собой надписи славянской вязью, искусно украшенные декоративными узорами. Все они обновлены (а фрагментами и восстановлены). Первая из них встречает посетителя еще на фасаде, опоясывая снаружи центральный барабан собора: «Начало основанию Нового Иерусалима 1656 года. Святейший Никон Патриарх в царство великого государя царя Алексея Михайловича застрои, в 1679 году царь Феодор Алексеевич до сводов воздвиже, в 1685 году великие государи цари Иоанн и Петр Алексеевичи совершиша». Главную алтарную апсиду внутри и снаружи «обнимает» фриз «Неопалимая Купина», продолжение которого реставраторы воссоздали на фасадах колокольни. По внутреннему периметру шатра ротонды тянется фриз с надписью, составленной Патриархом Никоном из текстов знаменитых пасхальных слов святителей Григория Богослова и Иоанна Златоуста и дополненной духовно-назидательным обращением «Отдадим образу пообразное, познаим наше достоинство, почтим начало образное...» Завершается он исторической «летописью» с необычной датировкой, запечатлевшей год строительства собора не от Рождества, а от воскресения Христова: 1632. Наконец, годом позднее, то есть в 1666 году, в крестовой части храма Патриархом Никоном на основе духовного сочинения преподобного Григория Синаита (11346) выполнен фриз с еще одной святоотеческой надписью. Он начинается внутри главной алтарной апсиды и имеет весьма пространное наименование: «Сказание о церковных таинствах, яко храм убо или церковь мир есть сей, место святое, Божие селение и особный дом молитвы, собрание людей». «Предлагая чувственным очам чувственные писания. доставим мысленному уму их сокровенных смысл», — отечески наставляет паству в своей книге «Рай мысленный» Патриарх Никон. И хотя напрямую эти слова не относятся к Воскресенскому собору, они могли бы стать прекрасным эпиграфом ко всему процессу воссоздания этого памятника. Храм-проповедь, PROTITALILILTA тексты в котором можно самостоятельно изучать часами, восстановлен в максимально приближенном к историческому оригиналу виде. И если вы выберетесь в Новый Иерусалим, в неспешном молитвенном созерцании ему лучше посвятить целый день. Поверьте, он того стоит. Дмитрий Анохин Журнал Московской Патриархии/502016

ВАТЕЕАРІІТ

Летопись Церкви НА СТРАНИЦАХ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Публикации официального периодического органа Русской Православной Церкви за более чем 70-летний период его издания в своей совокупности поистине представляют собой летопись церковной жизни России за промежуток времени от начала 1930-х до середины 2010-х годов. За это время вышло более 850 номеров, в которых опубликовано более 30 тыс. статей. Овладение этим материалом требует огромного труда. Но даже небольшая подборка названий и аннотаций публикуемых в журнале статей дает возможность представить себе, какими были прошедшие годы для нашей Церкви... 70 лет назад (май 1946 г.) • Известительное послание Константинопольского Патриарха Максима V (11972) Святейшему Патриарху Алексию и ответ Святейшего Патриарха Алексия (в 1948 г. в условиях начинающейся холодной войны Патриарх Максим, обвиняемый в русофильстве и советофильстве, был вынужден уйти на покой «по болезни»). • Обмен телеграммами между наместником Троице-Сергиевой Лавры архим. Гурием (Егоровым; впоследствии митр. Симферопольский и Крымский; +1965) и Патриархом Алексием І по случаю восстановления богослужения в Лавре. В том же номере помещена статья «Великая общерусская святыня (Троицкая Сергиева Лавра в прошлом и настоящем)», ее автор проф. МДА И.Н. Шабат (11972), которому принадлежит более 50 статей в ЖМП, часто пользовался псевдонимом Никита Волнянский. • К годовщине капитуляции Германии помещена статья прот. И. Ивлева «Внимая ужасам войны», в которой рассказывается о помощи священников в преодолении послевоенной разрухи на селе. • В рубрике «Современные деятели Русской Православной Церкви» опубликована статья Антонины Шаповаленко «Архиепископ Симферопольский и Крымский Лука»; тот же автор опубликовал в ЖМП в 1944-1947 гт. литературные портреты и других архиереев РПЦ, например Святейшего Патриарха Алексия I (11970), митр. Крутицкого Николая (Ярушевича; 11961) и Киевского Иоанна (Соколова; †1968), архиеп. Новосибирского Варфоломея (Городцова: +1956). Псковского Григория (Чукова; +1955) и др. • В разделе «Проповеди» помещено «Слово в Великую Пятницу» святителя Луки (Войно-Ясенепкого; $ 1970). Журнал Московской Патриархии/502016 60 лет назад (май 1956 г.) статье «Благовещенский кафедральный собор в Харькове» архиеп. (впоследствии митр.) Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко; †1960) рассказывает не только об истории храма, но и о его святынях: мощах двух святителей — Афанасия III Пателария, патриарха Константинопольского, Лубенского чудотворца (11654), и Мелетия, архиеп. Харьковского (11840). • Статья «Воскресение Христово» выдаюшегося иконописца и теоретика-иконоведа Л.А. Успенского (11987), автора фундаментальной книги «Богословие иконы Православной Церкви»; в журнале им было опубликовано более 20 статей как по общим вопросам иконописи, так и по отдельным иконографическим типам. • Сотрудник редакции ЖМП и автор около 40 статей в нем И.Н. Хибарин (ї 1978) опубликовал статью «Преподобный Никодим Святогорец» в связи с его канонизацией в 1955 г. Константинопольской Церковью и включением имени святого в календарь Русской Православной Церкви; в статье описано аскетическое житие полвижника и охарактеризованы его литературные труды («Добротолюбие», «Невидимая брань» и многие другие). • Завершена публикация статьи проф. МДА А.И. Иванова (11976) «Новое критическое издание греческого текста Нового Завета» (начало в Nº 3-4). 50 лет назад (май 1966 г.) • Сообщение о кончине митр. Киевского и Галицкого Иоасафа (Лелюхина). Материалы о пребывании в Москве делегации Константинопольской Церкви под руководством митр. Илиопольского Мелитона. • В статье архиеп. Ставропольского и Бакинского (впоследствии Тамбовского и Мичуринского) Михаила (Чуба; 11984) изложен документ, принятый на II Ватиканском Соборе — «Конституция о Церкви», представляющая собой систематическое изложение католической экклезиологии; при этом владыка отмечает утверждения, которые в той или иной степени не созвучны православному сознанию. 40 лет назад (май 1976 г.) • В связи со 100-летием восстания, явившегося прологом освобождения Болгарии от пятивекового турецкого владычества и поводом для объявления Россией войны Турции, опубликована статья магистра богословия, настоятеля Подворья Болгарской Православной Церкви в Москве архим. (впоследствии — еп. Смолянского) Нестора (Крыстева; (2013) «Апрельское восстание в Болгарии в 1876 году». • Помещены материалы о магистерском диспуте в ЛДА крупнейшего спешиалиста в области византийской литургики иеромонаха Римско-католической Церкви Михаила Арранца-и-Лоренцо (і 2009) «Богослужение Часов (суточный круг богослужения) по древним спискам византийского Евхология». Рецензенты женный проф. ЛДА Н.Д. Успенский и проф.-прот. Василий Стойков отметили высокий уровень работы. • R «Богословском отлеле» начата публикация книги святителя Тобольского митр. Иоанна (Максимовича) «Илиотропион» («О сообразовании воли человеческой с волей Божией»); предисловие к публикации подготовил прот. Анатолий Просвирнин, ствии архим. Иннокентий, заместитель председателя Издательского отдела МП (11994). 30 лет назад (май 1986 г.) • Опубликованы два соболезнования Святейшего Патриарха Пимена: в связи с гибелью экипажа космического корабля «Чэлленджер» и в связи с убийством премьер-министра Швеции Улофа Пальме. • «Храм Духа Святого»- - первая публикация проповеди Павла Флоренского (в то время студента МДА, впоследствии священника, богослова, религиозного философа, ученого, филолога, искусствоведа, расстрелянного НКВД в 1937 г.), произнесенной им в 1906 г. при освящении храма в честь Воскресения словущего в селе Толпыгине Нерехтского Костромской губ. (ныне Ивановская обл.). 1804 1006 • В статье А. Старобельцева «Любовь удваивает силы...» рассказывается о посещении концлагеря Дахау в ФРГ председателем Издательского отдела МП и главным редактором ЖМП архиеп. Волоколамским Питиримом (позднее митр. Волоколамский и Юрьевский; (2003) и еп. Дюссельдороским Лонгином (позднее архиеп. Клинский, викарий Московской епархии; (2014); автору принадлежит также ряд статей в ЖМП (1986-1991) о деятелях западного христианства (Томас Мюнцер, Карл Барт, Дитрих Бонхёффер, Рудольф Бультман, Альберт Швейцер, Мартин Лютер Кинг). • Под рубрикой «К 1000-летию Крещения Руси» помещена статья митр. Минского и Белорусского Филарета (ныне на покое, почетный Патриарший экзарх всея Беларуси) «Установление христианства на Руси» [речь при вручении ему диплома доктора богословия honoris causa на Евангелическом богословском факультете в г. Братиславе 14 июня 1985 года]. 10 лет назад (май 2006 г.)1 Материалы значительной части oeDa. посвяшенные вопросам взаимодействия Церкви и армии, открываются «Заявлением Свяшенного Синода Русской Православной Церкви о восстановлений института военного духовенства в российской армии», в котором на основе положительного отечественного и мирового Журнал Московской Патриархии/502016

опыта государство, общество и все традиционные религии России призываются совместными усилиями воссоздать этот институт. • В статье «Церковь и армия» кратко описана история возникновения института военного духовенства в дореволюциой России, вклад Русской Православной Церкви в победу в Великой Отечественной войне и работа Синодального отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, созданного в 1995 г. 1955 • О сотрудничестве между командованием Приволжско-Уральского военного округа и Самарской епархией рассказывает иерей Георгий Козин — руководитель епархиального отдела по взаимодействию с силовыми структурами региона (статья «Православная вера — духовное оружие солдата»). • В статье «Вера и верность Отечеству» рассказывается о деятельности возрожденных в стране казачьих кадетских корпусов и о планируемом Международном съезде православной казачьей молодежи (1-й такой съезд прошел в 2006 г., 2-й — в 2009 г.). • С военной темой также связаны статьи архим. Тихона (Секретарёва) «Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь в годы Великой Отечественной войны» и Т. Симоновой «Русские в германском и австрийском плену в период Первой мировой войны». Подготовил Евгений Полищук ПРИМЕЧАНИ- ' Публикации за май 1996 г. См. ЖМП. 2016. Nº 4, поскольку в 1996 г. апрельско-майский номер ДЫЛ САвОеННЫм Летопись современной церковной науки Ежеквартальный журнал «Церковь и время» — одно из лучших периодических изданий Русской Православной Церкви. Он был основан в 1991 году по инициативе митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (ныне — Святейший Патриарх Московский и всея Руси). Не отходя от академичности, издание старается освещать наиболее актуальные вопросы современности - - от научно-богословских до церковно-общественных. Тщательный подбор тематики и авторов позволяет считать журнал одним из важнейших периодических изданий Церкви. На его страницах публикуются научные работы в области церковной истории, патрологии, библеистики, статьи по наиболее сложным аспектам церковно-государственных отношений. Подписку на «Церковь и время» можно оформить в любом отделении связи России и других стран СНГ по каталогу «Роспечати». соковь Церковь и время Церковь и время ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС - 79368 Журнал Московской Патриархии/5•2016 Адрес редакции: 115191, Москва, Даниловский Вал, 22, ОВЦС МП. Тел. +7 (495) 955-6753 Электронная почта: churchandtime@yandex.ru Адрес в Интернете: https://mospat.ru/church-and-time/ Крым Православный Новая паломническая программа по Крыму с 15 по 21 августа, 2016 (7 дней/6 ночей) «По стопам святого апостола Андрея Первозванного в Крыму» Паломники проживают в гостинице Свято-Параскевиевского женского монастыря (с. Тополевка, Белогорский р-н.) и в гостинице Свято-Георгиевского монастыря (мыс Фиолент). Стоимость программы 12 500 руб./чел. Включается: • проживание, • 2-х разовое В ходе программы паломники питание, • поездки по программе, • без учепосещают святыни г. Керчи, та входных билетов в музеи и запо- 2. Феодосии, юго-восточведники. • Предусмотрена комисного Крыма (г. Судак - сия паломническим службам. с. Веселое — с. Морское) и святыни юго-западно- 20 Крыма (мыс Фиолент — г. Инкерман - Херсонес Таврический (заповедник) - 2. Севастополь). Справки и запись в Паломническом отделе Симферопольской и Крымской епархии: моб.: +7 (978) 708 83 28 e-mail: crimea_pilgrim@mail.ru Skype: pavl-natalia Подробнее на сайте: pilgrimage.su ПРИГЛАШАЮТ ПРАВОСЛАВНЫЕ ВЫСТАВКИ И ЯРМАРКИ (МАЙ - ИЮНЬ) Дата 4-10 мая 17-22 мая 22-29 мая Название Православная ярмарка «Сорок сороков» в рамках православного фестиваля «АРТОС» Межрегиональная православная выставка-ярмарка «Мир и Клир» Книжная выставка-форум «Радость слова» Название КВЦ «Сокольники», павильон Nº 2, ООО «Ставрос» 26-31 мая Выставка-форум «Русские монастыри — хранители Веры и традиций Православия» 29 мая - 3 июня «Православная Русь» 3-6 июня Книги России г. Севастополь ВК «Узорочье», Изд-во Московской Патриархии г. Саратов, Издательский Совет «Сокольники», павильон Nº2, ООО «Ставрос» совместно с Синодальным отделом по монастырям и монашествующим г. Ростов- на-Дону, ВЦ «Вертол Экспо», Изл-во Московской Патриархии Москва, Федеральное агентство по печати и массовым коммуникациям, Российский Книжный Союз, Изд-во Московской Патриархии 3-8 июня Книжная выставка-форум «Радость слова», посвященная Великорецкому крестному ходу г. Киров, Издательский Совет 8-14 июня «Сибирь Православная» 9-14 июня Іижегородский край - емля Серафима Саровског 21-26 июня «Торжество Православия» 22-27 июня Петров Пост Красноярск, ВК «Красноярская ярмарка», Изд-во Московской Патриархии Дзержинск, ВК «Узорочье», Изд-во Московской Патриархии Тихорецк, ВК «Сан Экспо», Изл-во Московской Патриархии Сочи, «Жемчужина», Союз Сочинские выставки, Изд-во Московской Патриархии 30 июня - 5 июля ІІ Православная ярмарка Нижний Тагил, ВО «Уральские выставки», Изд-во Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии/502016

Вечная память Архимандрит Петр (Афанасьев) 20.11.1938-11.04.2016 Журнал Московской Патриархии/502016 11 апреля на 78-м году жизни скончался архимандрит Петр (Афанасьев), игумен Заиконоспасского мужского монастыря. Отец Петр (в миру Александр Николаевич Афанасьев) родился 20 ноября 1938 года в курском селе Реп- Плата и в младенчестве был крещен в местной церкви Архангела Михаила. С ранних лет, как и его родители Николай Иванович и Евдокия Григорьевна Афанасьевы, пел на клиросе. В его семейной родословной было ни одно поколение церковнослужителей, а дома — благочестивые устои и сердечная вера. Переезд в 1945 году в Москву не изменил внутреннего уклада семьи. Не повлияла на него и советская власть: все четверо детей молились и ходили в храм. В 1952 году, обучаясь в Доме пионеров игре на домре, он познакомился с Евгенией Андреевой. В 1960 году их повенчал схиархимандрит Амвросий (Иванов). В лице Евгении Дмитриевны он обрел не только верную супругу, но и настоящего друга, разделявшего его интересы и помогавшего в трудах. В зрелые годы она, как и отец Петр, приняла монашество с наречением имени Анастасия. В 1961 году у них родилась дочь Ольга. В 1963 году будущего священника призвали в армию. К этому момен- Tv он закончил музыкальное ичилище, успел поступить в Саратовскую консерваторию и перевестись из нее в Московскую. Уже будучи молодым отцом и не желая бросать учебу, Александр обратился в Министерство обороны СССР с ходатайством, чтобы ему позволили служить рядом с семьей и одновременно с воинской службой обучаться в Московской консерватории. Его прошение было удовлетворено, благодаря чему в 1965 году уже сержантом ракетных войск он окончил консерваторию по классу контрабаса. Десять лет спустя, в 1975 году — по классу дирижирования. Музыка на долгие годы стала для А.Н. Афанасьева главным делом жизни. Как дирижер и педагог он приложил немало усилий, чтобы повысить уровень исполнения классических произведений, привлечь должное внимание к русскому хоровому и инструментальному наследию. С 1972 по 1989 год дирижировал многими ведущими оркестрами страны, включая Большой симфонический (1977), гастролировал по России и за границей, около 20 лет был художественным руководителем Московской государственной филармонии, получил звание профессора, заслуженного деятеля искусств. Но именно эти неизменные атрибуты публичной жизни представителя мира искусства тяготили больше всего: его интересовали не награды или звания, а глубокое духовное содержание исполняемых произведений. Вполне закономерно, что Александр Николаевич подружился с близким ему по духу ценителем хоровой музыки — регентом архимандритом Матфеем (Мормылем). Итогом их совместной работы в 1960-1970-е годы стали записи первых дисков хора Троице-Сергиевой лавры с церковными песнопениями. Плодами трудов отца Петра на музыкальной ниве стало созлание нескольких коллективов. каждый из которых обрел свою творческую жизнь и по сей день востребован слушателями. Это и «Московская инструментальная капелла», созданная в 1975 году при Московской областной филармонии, и основаный в 1997 году мужской камерный хор «Благозвонница». Духовник несколько раз благословлял музыканта оставить концертную деятельность и связать себя с Церковью. Отец Петр в ответ ссылался на возраст, неважное самочувствие и отказывался. На путь священства он решился вступить только в 51 год. 16 февраля 1989 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий рукоположил Александра Николаевича в сан диакона, а 10 декабря 1991 года — во пресвитера. Отныне отец Александр сосредоточил все свои силы на служении Церкви. «Чтобы быть хорошим священником нужно много знать, постоянно развиваться», — часто повторял он. Будучи уже зрелым человеком, с 1990 по 1994 год священник учился в Московской духовной семинарии. Недолгим, но ценным был опыт работы в Российском православном университете им. Иоанна Богослова в качестве профессора и главы кафедры церковного пения (1994). Церковное служение отец Александр начал в Свято-Троицком Ново- Голутвином Коломенском женском монастыре, где с 1989 по 1992 год был сперва диаконом. а затем свяшенником. В феврале 1995 года он перешел на Патриаршее подворье в Высоко- Петровском монастыре. В 1998 году Святейший Патриарх Алексия II назначил иерея Александра настоятелем Храма Спаса Нерукотворного Образа Патриаршего подворья бывшего Заиконоспасского монастыря, а в 1999 году — настоятелем Патриаршего подворья храма Святителя Николая Мирликийского в селе Шостье Касимовского района Рязанской области. В 2000 году отец Александр был пострижен в монашество с именем Петр — в честь святителя Петра, митрополита Московского. Спустя пять лет, в 2005 году, его назначили настоятелем Патриаршего подворья храма святого благоверного великого князя Александро-Невского в селе Акатово Клинского района Московской области, а в 2006 году — настоятелем храма Трех святителей в селе Волынщино Рузского района Московской области. Еще через четыре года последовало новое послушание: отец Петр стал наместником вновь открытого Заиконоспасского ставропигиального мужского монастыря. В 2011 году Святейший Патриарх Кирилл во время посещения обители вручил ему игуменский жезл и удостоил права ношения креста с украшениями, а в 2013 году возвел в сан архимандрита. Отец Петр наставлял собственным примером, учил быть строгим к себе и тепло, ненавязчиво участвовать ным к движениям собственной души и сосредоточенным в молитве. В благом порыве, свершении или творческом успехе любимых чад он признавал не свою пастырскую заслугу, но ТОЛЬКО ЛИШЬ МИЛОСТЬ Божию. Каждая его проповедь вбирала в себя многолетний духовный и жизненный опыт. Архимандрит Петр обращал особое внимание на внутреннее устроение конкретного человека и нахолил для каждого именно те слова, на которые отзывалась душа. Они могли быть обличительными, поучительными, остроумными. Главное, в них всегда чувствовалось живое участие и открытость, готовность помочь и спасти. Пастырь счастливым образом сочетал в себе живой, гибкий ум и твердый, несгибаемый дух. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 95 Пользующийся огромным авторитетом архимандрит Петр никогда не употреблял сверх меры силу своего пастырского слова. Он избегал публичности, смиренно скрывая все свои чины, достижения и, особенно, духовные дары. Не принимал похвалы или возвеличивания, не любил, когда упоминали его таланты — от художественных до хозяйственных и административных. Между тем по благословению отца Петра при обители были созданы и развиваются Высшие Знаменские богословские курсы, воскресная школа, уникальная московская Славяно-корейская община. Спасский православный молодежный центр, Миссионерский центр «Божья Нива», проводились конференции и издавались книги. В 2014 году по благословению архимандрита Петра при Свято-Троицком Александро-Невском ставропигиальном женском монастыре (с. Акатово, Московская область) была открыта Православная Александровская женская гимназия. Главным для архимандрита Петра всегда оставалось служение Богу. Даже в последнее время, стойко перенося тяготы страданий, он на традиционный вопрос о его самочувствии всегда радостно отвечал: «Служу!» Действительно, для отца Петра церковное служение было синонимом жизни, медленно перетекавшей из времени в вечность и постепенно приготовлявшей его к встрече с Господом. Еще в студенческие годы отец Петр увидел на Никольской улице здание Спасского собора без креста и задумался о его возрождении. «Все в нашей жизни свершается по Промыслу Божию. - неоднократно говорил отец Петр, - и все состоится именно тогда, когда должно». Потому и уход пастыря — не повод для печали, ибо Бог же несть мертвых, но живых: ибо у Него все живы (Лк. 20, 38). Иеромонах Ермоген (Корчуков) Журнал Московской Патриархии/502016

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Позвала ПрЕСТЫА • Pan стил no wiis mr лок к другим страницам книги (раскрыты двупсалмие, шестопсалмие, все кафизмы, ектении, возгласы, стихиры и т.д.). В книге используются три кегля шрифта: крупный — архиерей/ священник, средний — диакон/чтец, малый — пение хора. В конце книги помещена Повесть о неседальном, взятая из приложения «Триоди Постной». но содержит важные учительные положения о христианской жизни и христианском браке. Тимофей Веронин ХлЕБ НЕБЕСНЫЙ Детям о ТАИНСТвЕ ПРИЧАЩЕНИЯ Похвала Пресвятой Богородицы: Последование утрени в субботу пятыя седмицы святаго и Великаго поста Книга содержит последование утрени субботы пятой седмицы Великого поста — субботы Акафиста, как ее называют. За этим богослужением читается акафист Пресвятой Богородице, разделенный на 4 части. Для чтения каждой части акафиста в определенные моменты богослужения из алтаря на середину храма торжественно выходят все священнослужители. Это радостная, благодарственная и светоносная служба, установленная в память неоднократного избавления Константинополя от захватчиков, очень любима русским верующим народом. И на приходах ее чаще всего совершают соборно всем клиром. Но полного чинопоследования этой службы до сих пор не было издано, что создавало некоторые неудобства для священнослужителей и чтецов. В настоящем издании всё чинопоследование изложено на ряду, без отсытресный скорник» Венчание: требный сборник Богослужебная книга из серии тематических требных сборников Содержит последования обручения и венчания, последование о второбрачных и «Чин венчания супругов, в летех мнозех сущих», утвержденный Священным Синодом 5 мая 2015 года (журнал Nº 29). В качестве приложения публикуется «Поучение от иерея к новобрачным» из Большого Требника, которое хотя и не может быть прочитано в церковнославянском своем виде на венчании, Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru Хлеб небесный: Детям о таинстве причащения Тимофей Веронин Священнейшее таинство Божественной евхаристии — средоточие духовной жизни каждого христианина, залог воскресения и жизни вечной, источник богообшения и истинного счастья. Как непросто, но в то же время важно донести до юного христианина смысл этого великого таинства, привить любовь к Божественной литургии, воспитать благоговение к величайшей святыне, жажду общения со Христом в таинстве причащения, потребность благодарения! Такую задачу ставит перед собой автор этой книги, в которой отражен опыт глубоко верующего христианина и отца многодетной семьи. Книга будет интересна как детям среднего и старшего возраста, так и взрослым. Журнал Московской Патриархии/502016