ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

сентябрь [9] 2016 Официальная хроника 6 Первосвятительское слово. Любовью и миром 8 Первосвятительские визиты в Орловскую и Нижегородскую митрополии 14 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Поучения 16 Протоиерей Иоанн Гончаров Исполнение заповедей — дорога к вечности Церковная жизнь 18 Игумен Антоний (Гуринович) Жизнь по Промыслу Божиему 200 лет со дня рождения митрополита Московского О митрополите Макарии вспоминают как о талантливом, трудолюбивом и честном ученом. Недаром Макарьевская премия, созданная по завещанию владыки, сегодня считается главной премией в области российской истории и истории Русской Православной Церкви. Но для Церкви митрополит Макарий прежде всего остается беспримерным богословом, деятельным пастырем и великодушным христианином, для которого любовь к ближнему всегда была непреложным жизненным правилом. Игумен Антоний (Гуринович) 18 и Коломенского Макария (1816-1882) 34 Михаил Селезнев Зачем нужна библейская критика? 42 Антон Малаков Самый большой храм Дальнего Востока В Южно-Сахалинске построили 45 новый кафедральный собор Архиепископ Южно-Сахалинский и Курильский Тихон В миссионерской работе самое главное — внимание к человеку 62 Дмитрий Анохин Одним миром Как благодаря приходу провинциальный монастырь стал известен и почитаем во всей России 74 Екатерина Пятунина Невыносимая легкость вериг Пять суток по родным просторам — к Богу, к вере и к Церкви Русский Афон 30 Николай Георгиев Корень Силуанов На малой родине святогорского полвижника Завепа Ются приготовления к 150-летнему юбилею со дня его рождения Церковь и общество 48 Ольга Богданова Учебный комитет: традиции духовного образования и новые вызовы ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Наш журнал внимательно следит за юбилейными и памятными датами Русской Православной Церкви. В этом номере центральное место занимает материал, посвященный отмечаемому в сентябре 200-летию со дня рождения крупного богослова и церковного историка митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова). Талантливый и трудолюбивый ученый, он останется для Церкви прежде всего деятельным служителем, для которого любовь к ближнему была непреложным жизненным правилом. Юбилейную тему продолжит рассказ о малой родине преподобного Силуана Афонского — селе Шовском, куда в конце сентября впервые прибудет начавшая путешествие по городам России его честная глава. Торжества в честь полуторавекового юбилея преподобного завершат чреду праздничных мероприятий, посвященных тысячелетнему присутствию русских монахов на Святой горе Афон. Сентябрь — начало учебного года. Поэтому мы предлагаем читателю статью об Учебном комитете Русской Православной Церкви, которому в этом году исполнилось 70 лет. В своей работе Учебный комитет стремится сохранить традиции духовного образования и найти ответы на вызовы XXI века. Сегодня в его ведении находится 38 семинарий и академий и 2 центров подготовки приходских специалистов. Теме образования посвящен материал о кафедре теологии в МИФИ, которая развивает новые направления учебного процесса, активно включившись в проведение международных научных конференций под эгидой вуза и участвуя в междисциплинарном научном диалоге. Напомним, что сегодня богословские подразделения открыты уже в десятках российских вузов и стали неотъемлемой частью университетской жизни. Наш журнал продолжает тему паломничества. В этом номере читателя ждет репортаж со Святой земли. В нем рассказывается об основных местах, которые рекомендуется посетить паломнику, чтобы составить полное представление о святынях земли, на которой прозвучала Благая весть Господо и Спасителя нашего исуса Христа. Память о святом благоверном князе Данииле должна всех предостеречь от греховных попыток улучшить свою жизнь за счет горя и несчастья другого человека. И да поможет нам светлый образ преподобного князя возрастать в христианской добродетели в самой трудной сфере - сфере отношений с другими людьми. Верим, что его молитвами Господь и нам может помочь, и Отечеству нашему восходить от силы к силе, никогда не прибегая к действиям, направленным на ослабление друг друга. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, ПрелСеЛАтелЬ ОТЛеЛА вНеШНИх ЦепКОвНЫх связей (поелселатель совета): Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного ооразования и катехизации. Марк, митрополит Рязанский и Михайловский, председатель финансовохозяйственного управления Московского Патриархата; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; Тихон, епископ Егорьевский, ответственный секретарь tanero CoReta По к Ультипе протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства. протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии; протоиерей Олег Корытко. пиковолитель Референтурь Московской Патриархии; Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви Евгений Стрельчик. «Журнала Московской Патриархии» ИДИ Общегуманитарная цель преподавания теологии заключается в том, чтобы дать возможность студентам получить знания в области религии. Но не религии вообще, а в связи с конкретными, то есть реальными обстоятельствами и событиями. Так можно не только объективно раскрыть жизнь и служение Церкви в современном мире и в исторической ретроспективе, но и показать, как вообще «работает» религиозный фактор. Преодоление невежества в сфере религии, которое мы унаследовали от советского прошлого, - самая первая задача кафедры теологии МИФИ. БАНЯ КІКЛІЯ Михаил Селезнев Современная библейская наука - это изучение Библии с помощью того аппарата, который был выработан дисциплинами историко-филологического цикла. В просторечии такое изучение Библии называют библейской критикой. Православные богословы часто относятся к ней скептически. Меж тем она помогает осознать историческое измерение религиозной традиции, ее жанровую и богословскую полифоничность и специфику религиозного языка. 34 54 Иеромонах Родион (Ларионов) Зачем физику теология Паломничество 76 Дмитрий Анохин Незнакомый Израиль Туристическая индустрия Святой земли предлагает паломникам совместить познавательное и душеполезное Чтение 88 Александр Мраморнов, Ростислав Просветов Путь к патриаршеству Научная публикация текстов деяний начата в 5-м томе документов Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов 90 Евгений Полишук Летопись Церкви на страницах «Журнала Московской Патриархии» Вечная память 94 Схиархимандрит Иеремия (Алехин) В наш суетный век подвиг служения отца Перемии являет собой редкий, но яркий пример духоносного старчества, унаследованного через духовную преемственность от святых новомучеников. исповедников веры и старцев Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, от которых он перенимал живой опыт и традицию афонского подвижничества и внутреннего делания. 94 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев и.о. ответственного оелактора: Евгений Стрельчик Редакторы: священник Евгений Мурзин, Дмитоии Анохин. o.anokninaimo.ru Алексей Ретскии areutskvaimo.ru Корректоры: Михаил Недзельский, Екатерина Рипс Верстка: Марина ворогова Препресс и цветокоррекция: Александра Акмаева Фото: священник Игорь Палкин, Сеогей власов. Олег варов Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 гел./факс: (499) 246-01-65, эл. почта оршии ал. алюс. into@imo.ru подписка: podpiska@jmp.ru Интернет: www.jmp.ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.twitter.com/imo ru wwwwk com /evestnik В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Полписной инлекс в каталоге ва «Роспечать»: 71157 топ • (400) 246-48-70 Тираж 25 000 экз. Цена свободная. ISS 0132-862X Журнал Московской Патриархии Излается C 1931 ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учрелитель и излатель: Религиозная организация Издательство Московской Патриархии Руй Православой церкви, 110425 r Mockea мп Поголинскаа! л. 18/1. сто. 1 Монах Ермолай (Чежия)

6 ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО Любовью и миром Всех вас поздравляю с праздником - с днем памяти святых благоверных князей Александра Невского и сына его Даниила Московского. В своем слове, посвященном князю Даниилу, митрополит Московский Платон говорит такие слова: «Чтобы блеск града Москвы в начале его истории не омрачил взор завидующих, поставил Господь во главе града мудрого и смиренного князя». Эти слова четко характеризуют эпоху, в которой происходило становление града Москвы: ХІІ век, век жестоких междоусобиц, когда брат поднимал руку на брата, когда богатство и слава одного вызывали зависть у других, так что они не останавливались ни перед чем, чтобы огнем и мечом захватить землю соседа или даже брата, присоединить к собственной земле, обогатиться за счет богатств и средств ближнего. А град Москва был слабым и малозаметным княжеским уделом, ни у кого не вызывавшим зависти, так что основная борьба происходила между другими князьями, там, где были богатства. И вот во главу сего града Господь промыслительно поставляет князем Даниила, младшего сына святого благоверного князя Александра Невского, который отличался смирением, мирным духом, который сознавал пагубу междоусобицы и, занимая незаметное место среди русских князей, делал всё, чтобы примирить одних с другими. Ватом смысле особенно показательно отношение святого Даниила к старшему брату Андрею Александровичу, человеку с тяжелым характером и сильной волей, который, будучи великим князем и стремясь к постоянному расширению своих владений, вступил в борьбу и с Муромом, и с Суздалем, и с Коломной, и с Дмитровом и побеждал эти города, присоединяя их к своему княжеству. Но когда он вознамерился силой взять город Москву, князь Даниил сделал то, чего не сделал ни один князь, к которому его старший брат подступал с силой: он вышел навстречу без всякого оружия. Этот посту- Журнал Московской Патриархии/902016 пок так впечатлил Андрея Александровича, что он пощадил Москву. Но бывали случаи, когда князю Даниилу приходилось брать в руки оружие. Это произошло, когда рязанский князь, усилив свою дружину татарскими воинами, решил напасть на Москву. За рязанским князем стояла Орда, и Даниил понимал, что речь идет не просто о спасении града, а в каком-то смысле о спасении достоинства земли Русской. Поэтому он организует дружину и вступает в бой с этой частью Золотой Орды, и в 1300 году, за 80 лет до Куликовской битвы, наносит Орде первое поражение. По непонятным причинам об этом сражении мало говорят и даже мало знают. Но именно смиренный князь, едва не уступивший свой град брату, не поднявший на него руку, поднял свое воинство, дабы отразить нашествие иноплеменников, и одержал блистательную победу. И Господь даровал князю Даниилу умножение его владений без всякой силы и без всякой войны. Его племянник, князь Переяславский, будучи человеком одиноким и больным, завещал Переяславль- Залесское княжество Даниилу Московскому. Переялаль был сильным, прекрасно обороняемым городом, а Переяславль-Залесское княжество - куда сильнее княжества Московского. Но мудрый Даниил не перенес свой княжеский престол из Москвы в Переяславль, а принял в Московские земли землю Переяславль-Залесскую, не пролив ни капли крови, а восприняв добро с чистой совестью и с чистым сердцем, потому что и сам совершал много добра. Это деяние умножило силу Московского княжества, и, когда после смерти святого благоверного и преподобного князя Даниила его сын Иван, прозванный Калитой, воспринял Московское княжество, оно уже не было одним из самых слабых, но уже стояло на пути развития, укрепления и возрастания своей силы. 7 Пример благоверного князя, принявшего в конце жизни монашеский постриг и похороненного здесь, на территории Данилова монастыря - первого монастыря, который был основан им в городе Москве, имеет сегодня очень большое значение. Его память и сегодня свидетельствует о том, что не силой, не коварством, а любовью и миром можно приобретать то, что имеет в очах Божиих и оправдание, и поддержку. Если всё то, что происходило с князем Даниилом, перевести из истории в современность, на уровень нашей повседневной жизни, то и мы можем многому научиться. Как часто мы в своей жизни уповаем на силу! Как часто мы стремимся расширить свое жизненное пространство, добиться власти или денег за счет притеснения других людей! Сегодня эту борьбу между людьми нередко называют политкорректным словом «конкуренция», но мы знаем, как часто ради конкуренции используются самые негодные средства и как люди, движимые тщеславием, страстью наживы, расширения своего жизненного пространства и своей власти, приносят зло, думая, что за счет слабости другого могут сами стать сильнее. Эта злая и гре- Святые благоверные князья Александр Невский, Димитрий Донской и Даниил Московский. Храм Троицы Живоначальной в Троицком Голенищеве на Мосфильмовской. Москва. Фото В.Нестеренко ческая логика не подтверждается фактами. Если и удается одному сделать что-то для себя за счет другого, то эта победа всегда кратковременна, а в долгосрочной перспективе приводит к поражению - к большому, заметному для окружающих или понятному лишь для самого человека, преступившего правственный закон в отношениях с другими. Память о святом благоверном и преподобном князе должна сегодня всех - и тех, кто во власти. и тех, кто в силе, и тех, кто особой силой и властью не наделен, - предостеречь от греховных попыток улучшить свою жизнь за счет горя и несчастья в жизни другого человека. И да поможет нам светлый образ преподобного и благоверного князя Даниила возрастать в христианской добродетели в самой трудной сфере - сфере отношений с другими людьми. Верим, что его молитвами Господь и нам может помочь, как Он может помочь и Отечеству нашему, и всей исторической Руси восходить от силы к силе, никогда не прибегая к действиям, которые направлены на ослабление друг друга. Слово после Литургии в Даниловом ставропигиальном монастыре. 12 сентября 2015 г. Журнал Московской Патриархии/90201

Первосвятительский визит в Орловскую митрополию вятейший Патриарх Кирилл І визитом в Орловскую митрополию 28 июля, в день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира и день Крещения Руси. Визит Предстоятеля Русской Православной Церкви также был приурочен к 450-летию города Орла. По прибытии в город Святейший Патриарх направился в Богоявленский собор — древнейший храм Орла, где совершил Божественную литургию. В соборе присутствовали губернатор Орловской области В.В. Потомский, представители законодательной и исполнительной власти региона. По окончании богослужения был совершен молебен святому равноапостольному великому князю Владимиру. Святейшего Патриарха приветствовал митрополит Орловский и Болховский Антоний. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом, в котором поздравил всех с днем Крещения Руси. Отметив историческое и цивилизационное значение этого события, Патриарх указал на позитивные изменения, которые произошли после принятия крещения в душе равноапостольного князя Владимира. «Приняв Христа не по каким-то политическим и прагматическим соображениям, князь Владимир в первую очередь меняет свою жизнь. Он распускает гарем, он освобождает невольников, он венчается браком с царевной Анной, принадлежавшей константинопольскому императорскому двору. Он на- Журнал Московской Патриархии/902016 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 столько меняется внутренне, что пораженный народ, который трепетал от страха при виде своего правителя, начал называть его Красным Солнышком», — сказал Святейший Патриарх. «Великий князь Владимир должен быть примером для всех правителей — как в наших странах, так, может быть, и во всем мире. Особенно сегодня, когда на просторах исторической Руси, Руси князя Владимира, возникают междоусобные брани, страшные конфликты, сопровождающиеся проявлениями жестокости и злобы. И очень важно, чтобы правители думали о необходимости объединять свой народ вне зависимости от взглядов и убеждений людей, чтобы правители руководствовались любовью и христианской мудростью, чтобы их личность и политическая деятельность были притягательны для народа», — констатировал Предстоятель Русской Церкви. Затем Святейший Патриарх освятил памятник преподобному Серафиму Саровскому, установленный в связи с 450-летием города Орла на Богоявленской площади, близ собора. На Богоявленской площади состоялся концерт. Далее Святейший Патриарх Кирилл посетил Научно-клинический многопрофильный центр медицинской помощи матерям и детям им. 3.И. Круглой в Орле. Центр духовно окормляют священнослужители митрополии. Еженедельно волонтеры молодежного православного движения «Богоявленская семья» проводят развивающие занятия для детей-инвалидов с задержкой развития и творческие уроки для детей-сирот, организуют сбор средств на приобретение средств ухода за новорожденными детьми-отказниками, лечащимися в центре. Святейший Патриарх Кирилл осмотрел молитвенную комнату в честь святого великомученика и целителя Пантелеимона, отделение детской онкологии, Журнал Московской Патриархии/902016

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА где посетил боксы с тяжелобольными детьми. На сестринском посту отделения состоялось общение Первосвятителя с детьми, находящимися на лечении, и их родителями. «Никто не знает, почему один человек проживает одну жизнь, а другой — другую, всё это в руках Божиих. Нужно просто иметь в виду: испытания, которые выпадают на нашу долю, нужно выдержать. Трудности делают нас сильнее, но при одном условии: если мы не ломаемся от жизненных обстоятельств. И вот для того, чтобы не сломаться, нам нужна вера», — сказал, в частности, Предстоятель Русской Церкви. В завершение встречи Патриарх благословил детей и родителей, передал в молитвенную комнату икону Божией Матери и вручил детям подарки. Далее Святейший Патриарх Кирилл совершил чин малого освящения храма Смоленской иконы Божией Матери, в котором к 450-летию Орла завершены реставрационные работы. Журнал Московской Патриархии/902016 По окончании богослужения от лица духовенства и прихожан Патриарха тонерей Николай Шумских. Затем Святейший Патриарх посетил место строительства православного комплекся в поселке Кятский Посад Орловского района Орловской области, осмотрел малый храм в честь Двенадцати апостолов и совершил чин освящения куполов и колоколов для строящегося Сретенского храма. В завершение первосвятительского визита Патриарх Кирилл в сопровождении губернатора Орловской области R.R. Потомского посетил храм Святого благоверного князя Александра Невского в селе Большом Сотникове Урицкого района Орловской области. Предстоятель Русской Церкви наградил ктитора храма Святого Александра Невского, бывшего губернатора области Е.С. Строева, орденом святого благоверного князя Даниила Московского (ІІІ степени). После посещения храма Святого Александра Невского Предстоятель Русской Церкви отбыл в Москву. Первосвятительский визит в Нижегородскую митрополию 1 августа, в праздник обретения мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл прибыл с первосвятительским визитом в Нижегородскую митрополию и посетил Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь. В этом году отмечается 25-летие второго обретения честных мощей преподобного Серафима Саровского и возрождения Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря. В сослужении сонма иерархов и духовенства Предстоятель Русской Православной Церкви совершил Божественную литургию под открытым небом на Преображенской площади монастыря у раки с честными мощами преподобного Серафима, принесенными перед началом богослужения из Свято-Троицкого собора и поставленными за престолом. За Литургией состоялась хиротония архимандрита Евгения (Кульберга) во епископа Среднеуральского, викария Екатеринбургской епархии (материалы хиротонии читайте в следующих номерах журнала). На малом входе во внимание к трудам на благо Святой Церкви и в связи с 70-летием со дня рождения настоятельница Серафимо-Дивеевского монастыря игумения Сергия (Конкова) была удостоена права ношения патриаршего наперсного креста. По окончании Литургии Патриарх Кирилл совершил славление преподобному Серафиму Саровскому и прочитал молитву у честных мощей святого. От лиша насельнии обители и паломников Святейшего Патриарха приветствовала игумения Сергия Журнал Московской Патриархии/902016

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА (Конкова). Со словами приветствия к Патриарху и участникам богослужения также обратился митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом, в котором поздравил всех с 25-летием принесения мощей преподобного Серафима в Дивеевский монастырь, и вспомнил историю и обстоятельства перенесения. После праздничной монастырской трапезы, организованной в трапезном храме Святого Александра Невского, Предстоятель Русской Церкви посетил канавку Божией Матери, а затем в сопровождении губернатора Нижегородской области В.П. Шанцева и митрополита Георгия отбыл в Успенский мужской монастырь Саровская пустынь. Святейший Патриарх Кирилл совершил чин освяшения закладного камня в основание восстанавливаемого Успенского собора обители. На богослужении присутствовали участники проходившего в Саровской обители круглого стола «Вера и наука — взаимодействие во благо России», посвященного 70-летию Российского федерального ядерного центра ВНИИЭФ. После вложения заклалной капсулы в основание храма Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом. «Сегодня мы торжествуем по сличаю великого co- бытия. И как замечательно, что народ наш, страна наша дожили до времени, когда осознана необходимость соелинения луховных сил с силами материальными, силы знаний с силой нравственного чувства! Потому что только такое сочетание и способно обеспечить поступательное развитие человеческой цивилизации и уберечь род человеческий от гибели. Тотальное распространение зла, разрушение нравственной природы человека - это и есть сила, приближающая мир Журнал Московской Патриархии/902016 к его концу, и наша задача заключается в том, чтобы и на уровне личной жизни, и на уровне общественных отношений мы руководствовались великой истиной, которой научены в том числе на примере Саровской обители», — сказал, в частности, Патриарх. Затем Святейший Патриарх посетил храм Преподобного Серафима Саровского, где поклонился святыням и вознес молитвы в восстановленной keJlbe CBATOlO. Далее состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с российскими учеными. В начале встречи к участникам круглого стола обратился митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий, который рассказал об основных вехах возрождения церковной жизни в Сарове и сотрудничестве с учеными-ядерщиками. Затем перед собравшимися выступил Святейший Патриарх Кирилл. Предстоятель Русской Православной Церкви поздравил сотрудников РФЯЦ-ВНИИЭФ с 70-летием организации, отметив, что этот исследовательский институт является одним из ключевых научных центров, обеспечивающих безопасность страны. «Дата, отмечаемая ныне, привлекает наше внимание не только к теме военной защиты России от внешних угроз, но и к осмыслению некоторых религиозно-философских вопросов», — добавил Святейший Патриарх, затронув тему взаимоотношения религии и науки, веры и знания. «Хотя на протяжении человеческой истории отношения между религией и наукой складывались по-разному, религиозный и научный способы постижения мира не противоречат друг другу в том плане, в каком не противоречат друг другу наука и искусство, религия и искусство, - подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. — Можно сказать, что религия, наука и искусстВо — это разные способы постижения мира и человека, познания мира человеком. У каждого из них свой инструментарий, свои методы познания, они отвечают на разные вопросы». По словам Патриарха, наука отвечает на вопросы «как» и «почему». а религия — на вопрос «для чего». «Различие научного и религиозного аппаратов и невозможность их механического сопряжения отнюдь не означает их абсолютной несовместимости. Наука и религия, безусловно, дополняют друг друга в общей картине наших знаний о мире, делают ее более объемной и яркой. Только эта целая картина не вписывается полностью ни в научные рамки, ни в рамки собственно религиозных представлений», — заявил Первосвятитель. Патриарх Кирилл выступил с критикой тезиса о том, что наука стала одной из главных причин секуляризации общества. «Это даже не упрощение, это просто неправда. Против этого говорит и сама история становления науки, которая свидетельствует о том. что современная наука сформирована прежде всего культурным контекстом европейской религиозно-философской мысли, развития. связанного с христианской метафизикой и христианским переосмыслением устройства мира», — сказал Предстоятель Русской Церкви, подчеркнув, что причиной секуляризации «является не собственно научное развитие, а апеллирующая к этому развитию идеология, которая в западной истории тесно связана с просвещенческим культом разума и Ското- усиенскал Саровская Претьн позднее приобрела форму так называемого сциентизма, то есть идейной позиции, полагающей науку наивысшей культурной ценностью, способом разрешения любых вопросов бытия ит.Д.» Святейший Патриарх указал на необходимость всесторонней поддержки образования и науки в целом. «В первую очередь наше пристальное внимание обращено на сферу образования. Церковь — безусловный союзник научного сообщества в вопросах образования, развития и укрепления науки, в вопросах необходимости всеобъемлющей и масштабной поддержки научного и экспертного сообщества и государством, и всем обществом», — заверил Предстоятель Русской Церкви. «Известно, что в настоящее время в обществе идет дискуссия о состоянии отечественного образования, которое не в полной мере формирует у учащихся целостную картину мира, — продолжил Святейший Патриарх. — Уверен, что сочетание гуманитарного образования, включая образование религиозное, с подлинно научным образованием открывает возможность увидеть по-настоящему целостную картину мира, восприятие которой, в свою очередь, способно сформировать целостную, духовно сильную личность». В завершение своей речи Святейший Патриарх Кирилл выразил надежду на то, что совместные труды Церкви и научного сообщества принесут пользу российскому народу и будут способствовать укреплению Отече-

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла щение меда, полагающееся по Уставу в этот день. В завершение визита в Зарайск Святейший Патриарх Кирилл прибыл к памятнику русским защитникам Зарайска, павшим в 1608 году в борьбе против польских интервентов, — курган «Братская могила русских воинов». К мемориалу у подножия кургана, где похоронены зарайские ратники и пришедшие им на помощь арзамасцы, Патриарх Кирилл и губернатор Московской области А.Ю. Воробьев возложили цветы. Была вознесена молитва об упокоении душ усопших рабов Божиих, «зде лежащих — вождей и воинов, за веру и Отечество жизнь 14 августа Святейший Патриарх Кирилл посетил подмосковный город Зарайск. Патриарший визит приурочен к 870-летию города и празднованию в честь чудотворного образа святителя Николая, именуемого Зарайским. В Иоанно-Предтеченском соборе Зарайского кремля Предстоятель Русской Православной Церкви поклонился чудотворной иконе святителя Николая, после чего в сослужении многочисленных иерархов и духовенства возглавил служение Божественной литургии. За Литургией состоялась хиротония архимандрита Феодора (Малаханова) во епископа Вилючинского, викария Петропавловской епархии (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви совершил поклонение Честному и Животворящему Кресту Господню, славление перед чудотворным Зарайским образом святителя Николая Чудотворца и освясро положивших зашитников града Зарайска, арзамасцев и рязанцев, павших в сражении в лихую годину Смутного времени». Затем Предстоятель Русской Православной Церкви посетил Благовещенский храм, сооруженный в память о трагических событиях Смутного времени. Журнал Московской Патриархии/902016 19 августа, в праздник Преображения Господня, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Никольском кафедральном соборе Мурманска. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви совершил ОСВЯЩеНИе ПЛОДОв HOBOLO урожая. Обратившись к собравшимся с первосвятительским словом Патриарх поздравил всех с праздником и подчеркнул, что счастье. - это особое состояние души, которое не зависит от материальной составляющей человеческой жизни, но имеет свой источник исключительно в Боге «Счастье — это особое состояние души, и каждый в своей жизни его испытывал по разми обстоятельствами. У каждого был этот опыт, когда хочется сказать: «Остановись, мгновенье! Какая радость! Какой мир на сердце! Какая тишина и покой!» Это счастье не является производным от материальной стороны жизни. Когда мы испытываем в сердце счастье, к нам прикасается ы] в Бога не верим. По молитвам родителей, по нашим добрым делам, о которых мы иногда и сами забываем, Господь отвечает нам Своей благода- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 тью, Своей силой», — сказал Патриарх Кирилл. «Каждый человек стремится к преображению в своей жизни - к переду l tioxoro к хорошему. от меньшего к большему, от тьмы к свету, — продолжил Первосвятитель, - опыт апостолов должен убедить всех HAC B TOM. ЧтО пОЛлиннЫй CReT и подлинное счастье — от Бога. Лишь когда человек переболел многими болезнями интеллекта и воли. когла он освоболил. ся от скверных чувств и уверовал в Господа, он вступает в полосу реального преображения, изменения к лучшему. И если мы хотим пройти через это преображение в своей личной, семейной жизни, если мы хотим преобразить лик своего Отечества, давайте начнем с преображения своих душ, укрепимся в вере, соотнесем евангельские ценности с нашим мировоззрением и с нашей жизнью. Тогда мы поймем, что нам нужно делать с самими собой, и, поняв это, делать как народ, чтобы преображался тысячелетний лик России». Подробный репортаж о первосвятительском визите Святейшего Патриарха Кирилла в Мурманск и на Соловки читайте в следующем номере журнала. Журнал Московской Патриархии/902016

16 ПОУЧЕНИЯ ПРОТОИЕРЕЙ ИОАНН ГОНЧАРОВ Исполнение заповедей — дорога к вечности • дарившему тебя по щеке подставь другую (Лк ( 6,9). Сколько недоумения вызывает это изрече ние! Как же жить с такими понятиями в нашем мире? а, многое в Книге жизни нам кажется нежизнен- , ным, сказочно далеким для нашего понимания. Непостижимостью своих аксиом Евангелие часто обескураживает, и это, думается, потому, что мы не понимаем евангельского духа, который проясняется для нас в других местах Писания. Так, мы читаем, что Бог две лепты вдовицы принял как большое богатство: Истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу (Мк. 12, 43). Наверное, Бог понимает, что нам трудно, потому не требует непременно десять талантов, но каждому дает и с каждого спрашивает по его силам. - вангельский дух - это дух любви, жертвенно- 1 сти. ибо Евангелие - Книга жизни, а дух любви и жертвенности созидает жизнь. Но это не всегда понятно, потому что в нашем сердце живет другой дух - дух гордыни и себялюбия. Жертвенность эгоизмом не принимается, а самолюбие заземляет разумение человека так, что он с трудом постигает вещи обыкновенные. одставь другую щеку - это место Священного 1 Писания очень трудно к уразумению, сго трудно воплотить в жизнь. Возможно, это происходит потому, что еще многое, очень простое, сказанное в Евангелии, не воплощается в нашу жизнь, а нас это совсем не смущает. Простое и посильное нами пренебрегается, но оно является ступенькой к постижению более трудного. А сразу на высоту не поднимешься, это безнадежно. Но если идти по лестнице вверх постепенно, то всё не так безысходно. ) этой заповеди Евангелие раскрывает принцип А подхола к жизни в свосм верхнем прелого. Но ес- Сурнал Московской Патриархии/902016 ли этот предел опустить до нашей жизненной ситуации, то получится нечто приемлемое и для нашего ума: уступить в споре, первому остановиться, жертвовать своим самолюбием ради своего же блага. Н собходимо заметить, что не всем нужно подставлять щеку и не во всех ситуациях. Здесь речь идет о «ближних», ибо в жизни каждого человека возникают обстоятельства, которые всё разрушают. При этом страдают все участники происходящего, никто не статся ел. Это тяжелые ситуации, например разрушение семьи из-за каких-то правильно или неправильно понятых принципов. Гибнет целостность семьи из-за нежелания смириться и потерпеть. А Бог хочет всем спастися и в разум истины прийти (1 Тим. 2, 4), то есть нужно с кого-то начать, чтобы, уступив в ничтожном (а самолюбие - самое ничтожное, что есть в человеке), спасти очень важное. МАООЛУЧНЯЖИЗНЬСОХІЯНУЮЧКУЮИС- • ключительную жертву, и тогда ничего не гибнет. никто не страдает, кроме самолюбия. Оно главным образом и рассуждает о невозможности, неприемлемости евангельских предписаний. На его разрушение и направлены заповеди Божии, ибо самолюбие есть оплот мысли, искаженно воспринимающей жизнь. Любой человек, глядя на подобные ситуации со сто- -роны, как и Бог, повелел бы кому-нибудь уступить - тому, кто умнее (заповеди рассчитаны на разумных). Но, находясь в подобной обстановке, он всё видит, но многого не понимает, так как то, что происходит, больше его самого: он не видит возможного будущего, потому не может правильно, мудро сориентироваться. Этот пробел и восполняет Бог. Человеку понадобилось бы очень много времени, прежде чем он пришел бы к тому, что Бог открывает ему сразу. Таким образом, исполнение заповедей - это самый краткий путь к единственно правильному и единв такой трудной форме - в идеале, ибо Бог знает, что человек. тварь разумная, сам потом захочет изяшного и исчерпывающего решения. Только уразумение, как и всё значимое в жизни, не приходит сразу, а носит строго постепенный характер. Здесь характер уразумения скорее сердечный, а потому только исполнение малого готовит к пониманию и исполнению большого, ведет к исчерпывающе умному, что и будет для ПОУЧЕНИЯ| 17 нас хлебом жизни. В данном случае малые уступки будут звать ко всё большим, пока не подведут к такому состоянию, когда самолюбие исчезнет вовсе, что и требовалось, ибо все разрушительные жизненные ситуации есть порождение самолюбия. у ажно то, что частичное искоренение самолюби У в принципе не исправляет положения, а тольк ослабляет напряжение человеческих отношений. Потому «нижний предел» мог бы сойти лишь за вежливость. А жизнь в любви - это не только не мешать друг другу, но и прощать, поддерживать, жертвовать. Но человек не готов идти дальше, потому что не понимает, что без жертвенной любви жизнь как не посоленная пища. И чем выше он поднимается, тем дальше виден горизонт. Человек же сидит в яме и сердится, что ему говорят о каком-то горизонте, когда перед ним - клочок неба. Но пройдет время, и он будет благословлять Бога, Который во времени краткого его бытия раздвинул границы жизни так, что она одним крылом коснулась вечности. Об этом - все заповеди. Только ими, только веруя Богу, мы избегаем смерти, которой очень боимся, но для которой много трудимся. Наш главный интерес - в созидании, а человек этого не чувствует, ничего для этого не делает. Страсти же разрушают его, а он только на них и работает. Страсти - это нам «по силам», это жизнь под горку. А заповеди - это дорога к жизни, трудная дорога в гору, дорога к вечности. Они - Царствие Небесное, пришедшее в силе. УТЬ И СМЫСЛ ЖИЗНИ — это до точки сжатое время. Бесчисленного количества лет не хватит человеку для познания сути жизни, если он не примет Бога. Он же, отстраняя суету времени, исполнением этой трудной заповеди дарует нам вечность здесь и сейчас. еловек - вечная сущность, и он только тогда живет полноценной жизнью, когда живет по законам вечности, то есть по законам любви и жертвенности. Ими он побеждает в себе всё временное, греховное, случайное. Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12,24) - загадочные слова о вечной жизни, для уразумения которых нужно «подставить другую щеку». Журнал Московской Патриархии/9020

18 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Жизнь по Промыслу Божиему 200 ЛЕТ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО И КОЛОМЕНСКОГО МАКАРИЯ (1816-1882) Игумен Антоний (Гуринович) На надгробном камне митрополита Макария в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры изображены три книги — его наиболее значительные труды: «Введение в православно-догматическое богословие», «Догматическое богословие» и «История Русской Церкви». О создателе исторического многотомника по-прежнему вспоминают как о талантливом, трудолюбивом и честном ученом. Недаром Макарьевская премия, созданная по завещанию владыки, сегодня считается главной премией в области российской истории и истории Русской Православной Церкви. Но для Церкви митрополит Макарий прежде всего остается выдающимся богословом, деятельным пастырем и великодушным христианином, для которого любовь к ближнему всегда была непреложным жизненным правилом. Журнал Московской Патриархии/902016 19 сентября 1816 года у священника села Суркова Новооскольского уезда Курской губернии отца Петра Булгакова и супруги его Стефаниды Григорьевны родился сын. Ребенок родился слабым и потому в тот же день был спешно крещен с именем Михаил. Большая — шестеро детей — Булгаковых, происходившая по отцовской линии из сельских свЯщеннослужителей, жила небогато, а после скоропостижной смерти отца в 1823 году и вовсе осталась почти без средств к существованию. Детство детей, в том числе и семилетнего Михаила, проходило в бедности, горькой нужде и лишениях, но мать твердо решила дать своим сыновьям образование. Потому, как только мальчику исполнилось восемь лет, его повезли на учебу в приходское училище в город Корочу!. В 1827 году Михаил был переведен в Белгородское окружное училище. Подобно преподобному Сергию Радонежскому и святому праведному Иоанну Кронштадтскому, в детстве Михаил Булгаков не отличался особенными способностями к наукам. Его болезненность (он страдал золотухой — устаревшее экссудативного диатеза) сопровождалась временным притуплением умственных дарований и особенно памяти. Ввиду плохих способностей мальчику приходилось учить уроки и в то время, когда у сверстников было свободное время и они могли играть во дворе. От шума Михаил удалялся обычно с книжкой за сложенные на дворе дрова. Однажды случайно брошенный камень перелетел через поленницу и попал в голову мальчика, так что глубоко рассек кожу и вызвал сильное кровотечение. Но потеря крови не усилила болезненность Михаила, а, напротив, с заживлением раны мучительная болезнь оставила его навсегда. Хотя по физическому развитию Михаил Булгаков продолжал отставать от товарищей, но это уже не мешало быстрому расцвету духовных и умственных сил при нажитом ранее трудолюбии. Вскоре он занял первое место в классе. Впоследствии митрополит Макарий всегда был благодарен Божественному Промыслу, испытавшему его в детстве посредством мучительной болезни: она послужила одним из самых сильных побуждений к постоянному усердию. Добросовестный юноша В июле 1831 году Михаил Булгаков с блеском окончил курс уездного училища и был переведен в Курскую духовную семинарию. Весь шестилетний семинарский курс Михаил был среди лучших учеников, педагоги отзывались о нем как о «добросовестном и благородном» юноше. Во время выпускных экзаменов 1837 года Михаил «обнаружил знания по богословию и церковной истории - отличные, по греческому и еврейскому языкам - очень хорошие». В том же году он поступил в Киевскую духовную академию, окончив которую остался при ней в качестве преподавателя. Через год его перевели в Петербург для преподавания догматического богословия. Молодой ученый публиковал исследования по истории Русской Церкви, догматике, церковному праву, неся огромную преподавательскую нагрузку (профессор, пользовавшийся постоянной искренней любовью студентов, даже несколько страдал от интереса к его предметам, ибо в некоторые годы до трети всего курса желали писать свои курсовые работы у профессора Булгакова)3. Его усердие поражало даже таких тружеников, как известный церковный ученый протоиерей Александр Васильевич Горский или тогдашний ректор академии Преосвященный Евсевий. Преосвященный ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 19 Иннокентий Херсонский, сам иногда чрезмерно усердствовавший в своих литературных занятиях, так что «перо чуть уже держалось в руках», неоднократно призывал молодого ученого к «умеренности в употреблении своих сил»4. Став епископом и ректором академии в 1851 году, Преосвященный Макарий продолжал научную деятельность. Благодеяния Господни В чем кроется секрет необыкновенно успешной богословско-литературной деятельности митрополита Макария? Один из исследователей трудов митрополита Макария, священник Алексий Петухов, отмечает, что дело не только в его необычайном трудолюбии, строго установленной размеренности жизни, влиянии мудрейших и образованнейших людей своего времени. Из жизнеописания святителя нетрудно заметить, что Промысл Божий явно покровительствовал ему в его учено-административной деятельности". Личная переписка митрополита Макария свидетельствует о том. какое благоприятное впечатление произвел молодой иеромонах Макарий на ректора Санкт-Петербургской духовной академии Преосвященного Афанасия (Дроздова), который в самый вечер прибытия гостя в течение пяти часов испытывал образ его мыслей. Макарий писал: «Признаюсь, мои счастливые ответы в тот вечер. к которому я вовсе не готовился, отнюдь не зная, что мне придется преподавать здесь, ответы сии я почитаю особенным благодеянием благодеющего мне Промысла: ведь от них на первый раз зависело мое всё». Макарий и далее относил свои успехи к особому Божию промышлению о себе: «Еще новым и особым благодеянием Господа считаю и то, что в тот день, когда посетил мой класс преосвященный ректор, лекция моя бы- Журнал Московской Патриархии/902016

20 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ История PcKou LeoKBu. Издательство Спасо- Преображенского Валаамского монастыря. 1994 г. История Pycckol lenkell Санкт-Петербург, 1868-1882 22 LIII.NU TREV 68N68.068 866.866. 1870. ОтТя ВсТОРІЯ TiE Ba TERIN TEERT TVIL. YITL .IX. 1874. 1877. 1879. ла как нарочно лучшая из всех... Ей, я отнес это к Богу и сильно пламенно, по выходе из класса, Ему молился»?. По словам митрополита Мануила, отличительными чертами характера Макария были доброта и ласковость. Доброта души его проявлялась на деле в виде пожертвований своих средств на школы, на строительство храмов, на библиотеки и другие цели. Но особенно замечательное пожертвование епископ Макарий сделал в 1867 году. Все деньги, которые он получил от своих сочинений, он хранил до тех пор, пока не собрал огромную по тем временам сумму — 120 тыс. рублей. Затем эти средства Макарий навсе- Журнал Московской Патриархии/902016 НСтОРИ вусокий прескі КАНАРИЙ МИТРОПОДИТ МОСКОЛСКИ НоРІЯ РУССКОЙ mung 1X. 1881. T.XL 1882. T. XII. 1888. гда положил в Государственное кредитное учреждение и завещал после его смерти на проценты с этой суммы учредить ежегодные премии для поощрения отечественных талантов, посвящающих себя делу науки и общеполезных знаний. Премии митрополита Макария присуждались с 1884 по 1917 год и были возобновлены в 1997 году. Благородство характера В характере митрополита Макария ясно проявлялась одна черта, которая не могла не пленять окружающих людей: его исключительное благородство®. В «ведомости о поведении ЕСТОРНЯ РУССКОЙ ЦЕРКОР НОТОНО КОвОДИЙ кат учеников Курской духовной семинарии» Михаил отмечен как студент «благородного и отлично ревностного поведения». Также и инспекторы Киевской духовной академии в ведомостях, представляемых митрополиту, часто указывали на благородство как на выдающуюся особенность в характере студента Михаила Булгакова. Биограф митрополита Макария протоиерей Федор Титов справедливо замечает: «Сам неутомимый подвижник науки, своими всемирно известными трудами сделавший великий и ценный вклад в сокровищницу нашей богословской и церковно-исторической науки, он был в то же время самым доброжелательным и щедрым поощрителем научных трудов других деятелей, отличаясь удивительной ученой терпимостью к самим противникам своим». Достаточно заметить, что именно митрополит Макарий выделил средства для издания трудов Евгения Евсигнеевича Голубинского, своего принципиального противника по идейному подходу к осмыслению церковной истории. Эта же черта проявилась при прохождении архимандритом Макарием послушания в качестве цензора при Духовно-цензурном комитете — его гуманность в качестве цензора стала со временем общеизвестна. Один из питомцев Санкт-Петербургской духовной академии времен ректорства Преосвященного Макария вспоминал: «Во всё время его управления академиею мы не видели ничего, кроме самого искреннего, прямого и доброжелательного его отношения к нам — воспитанникам академии... На какие-нибудь разузнавания косвенными путями о студентах он не был способен по своему характеру... Более прямого, честного и откровенного начальника-педагога мы не встречали в нашей жизни»". Эту прямоту и нелицеприятие Макарий сохранил, будучи епархиальным архиереем. При объезде Харьковской епархии местное духовенство в первое время встречало своего архипастыря приветственными речами, которые отличались большею частью многословием и льстивым тоном. Преосвященный Макарий пресек эту традицию, дав 7 июля 1859 года Харьковской духовной консистории следующее предложение: «Во время обозрения мною епархии. в минувшем июне месяце. не которые священники, ни мало не предварив меня, произносили предо мною речи, содержавшие в себе, по обычаю, выражения лести. Предлагаю консистории объявить по епархии, чтобы впредь никто из священнослужителей не позволял себе говорить мне, при обзоре епархии, никаких речей». По благородству своей души архимандрит Макарий исходатайствовал полную пенсию профессору Дми- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 21 трию Ивановичу Ростиславову, когда тот покидал стены академии. Этот известный резкой независимостью своих убеждений и скупостью на похвальные отзывы о своих современниках и сослуживцах ученый, писал с благодарностью Преосвященному Макарию 3 ноября 1852 года: «Ваше Преосвященство! Я теперь уже не принадлежу к академии, не служу и не буду служить нигде, не имею и не могу иметь никаких видов впереди, потому мне нет нужды пред Вами лицемерить, нет никакой пользы льстить Вам... Я при Вас, как начальнике, почти вовсе не служил, а Вам, как человеку, делал даже много неприятностей; только одна доброта вашего сердца, одно благородство характера могли Вас заставить действовать в мою пользу»13, Беспорядок и распорядок Один из близких знакомых митрополита Макария свидетельствовал: «По скромности и умеренности в оби питии святитель был образцом строгого инока и удивлял окружающих его скудостию, невзыскательностию своей трапезы»14. Сохранилось описание рабочей обстановки святителя: «Архиепископ Макарий, аккуратный и точный во всем, больше всего любил чистоту и опрятность в обстановке, в которой жил. Единственным исключением был его рабочий кабинет, в котором он проводил большую часть времени. Преосвященный Макарий занимался всегда стоя у письменной горки, писал гусиным пером, которое часто погружал в чернильницу, стряхивал Памятник митрополиту Московскому и Коломенскому Макарию перед зданием Духовной семинарии в Белгороде (скульптор А.Шишков. 2004 г.) Журнал Московской Патриархии/902016

22 | ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СПРАВКА Митрополит Макарий (в миру Михаил Петрович Булгаков)/19 сентября (1 октября) 1816-9/21 июня 1882) — епископ Русской Православной Церкви, историк Церкви, богослов. В 1841 г. пострижен в монашество, в том же году рукоположен в иеродиакона и иеоомонаха. В 1841-1842 гг. — преподаватель русской церковной и гражданской истории в Киевской духовной семинарии. С 1842 г. одновременно ректор Киево-Подольских духовных училищ. В 1842-1844 гг. — помощник инспектора Санкт-Петербургской духовной академии, с 1844 по 1850 г. — ее инспектор, с 1850 по 1857 г. — ректор. В 1843 г. Синодом утвержден в звании экстраординарного профессора богословских наук. В 1844-1857 гг. — ординарный профессор догматического богословия Санкт-Петербургской духовной академии. С 1854 г. — ординарный академик Академии наук. В 1844 г. возведен в сан архимандрита. В 1851 г. хиротонисан во епископа Винницкого, викария Подольской епархии, настоятель Шаргородского Свято-Николаевского монастыря. С 1857 г. — епископ Тамбовский и Шацкий. С 1859 г. - епископ Харьковский и Ахтырский. В 1862 г. возведен в сан архиепископа. С 10/22 декабря 1868 г. — архиепископ Литовский и Виленский. С 8/20 апреля 1879 г. — митрополит Московский и Коломенский, член Святейшего Синода. Многие годы сочетал служение с обязанностями постоянного члена Святейшего Синола Скончался 9/21 июня 1882 г. от апоплексического удара в архиерейском доме в с. Черкизове (ныне в черте Москвы); отпевание было совершено 14 июня в Чудовом монастыре. Похоронен в склепе Успенского собора Свято-Троицкой nаRnы Журнал Московской Патриархии/902016 при в pay, dren и ковер всегда были забрызганы чернилами. Когда же ученый архипастырь углублялся в размышление, то он быстро ходил по кабинету, отрывал от чегонибудь кусочки бумаги и разбрасывал их по комнате. Весь кабинет, кроме того, был завален книгами. Преосвященный Макарий ежедневно получал множество газет, журналов и книг. Книги были в беспорядке разбросаны на столах и под столами, на диванах и под диванами. Но в порядок приводить их архипастырь строго запрещал своим келейникам. «Пойми, брат, — говорил он в подобных случаях, —эта книга открыта, заломлена или зало- ЖеНА' ЭтО СР МОЙ ЗАМАТКИ И ТКІ МАНЯ путать не смей»!. Учитывая объем составленных таким образом сочинений, нетрудно понять, что это был тяжелый и утомительный труд. «Больше писать не в силах, — замечает Макарий в письме к брату, — рука почти онемела от многого письма и не движется»1. Несмотря на архиерейские заботы, Преосвященный Макарий находил время для систематических научных занятий. Сохранилось описание распорядка дня владыки в бытность его харьковским архиепископом. Он всегда вставал в 5 часов утра, час гулял в саду летом и зимой во всякую погоду. После выслушивания ранней Литургии ровно в 9 часов принимал просителей и занимался с секретарем делами епархиального управления. Это продолжалось обыкновенно до сов, затем летом архипастырь купался, гулял в роще и обедал в половине первого. После этого Макарий в качестве отдыха до половины четвертого часа читал книги духовного содержания, далее следовали серьезные занятия, относившиеся к истории Русской Церкви. В шестом часу архипастырь позволял себе непродолжительный отдых, когда пил чай, а затем снова занимался историей до восьмого часа. В летнее время митрополит Макарий около 8 часов вечера снова купался и затем, после продолжительной прогулки в быстром темпе по роще, принимался за выписывание отметок для своего церковно-исторического труда. В 11 часов вечера Макарий после продолжительной молитвы отходил ко сну. Этот порядок, по свидетельству близких к владыке людей, нарушался только в самых экстраординарных случаях!?. Строгий, но милостивый Людям, не привыкшим к дисциплине и строгой жизни, владыка зачастую казался тяжелым начальником, а предпочтение, оказываемое им людям образованным, нередко порождало зависть и даже клевету, которые сопровождали владыку до конца жизни. Духовное просвещение, становление и развитие церковной науки были для владыки Макария делом всей жизни, он жертвовал на эти цели все свои силы и сбережения, состоявшие из гонораров за книги, а иногда направлял сюда и епархиальные средства, в том числе предназначавшиеся для другого. Такое расходование епархиальных средств и послужило причиной различных слухов и клеветы на Макария, распространявшихся в течение многих лет. Спустя годы после назначения Высокопреосвященного Макария МИТрОПОЛИТОм Московским и Коломенским Николай Семенович Лесков писал в «Историческом вестнике»: «Люди доброй совести и светлого разума действительно везде любили и уважали митрополита Макария, но лучшие люди нигде не составляют большинства. Для людей же, озабоченных не тем, как лучше служить, а чтобы ловчее выслужиться, Высокопреосвященный Макарий никогда и нигде не приходил по обычаю. Напротив. всем таковым он казался начальником тяжелым, и весьма многим известно, что стараниями таких людей в духовенстве на его высокопреосвященство были распускаемы весьма недостойные клеветы...»8 В качестве московского митрополита владыка Макарий был справедливым, строгим и милостивым. Положение дел в Московской епархии было непростым: митрополит столкнулся с нестроениями в богослужении и духовном образовании, в проповеднической деятельности и в управлении отдельными приходами. Сурово наказывая виновных в нерадивости, влалыка вновь вызвал столь сильный град незаслуженных упреков, что последние годы его жизни современники нередко уподобляли мученичеству. Николай Лесков писал об этом периоде: «И сейчас бессильная злоба низких людей не устает работать в том недостойном направлении — что и понятно: такое умное и характерное лицо, как митрополит Макарий, не может всем одинаково нравиться..»" Не стоит забывать, что московское архипастырство владыки Макария пришлось на тяжелейшее для России время, когда волна террора захлестывала государство, когда после нескольких попыток был убит император Александр II. Обличая революционеров, московский архипастырь всеми силами пытался сдерживать и те реакции, которые провоцировались действиями террористов. Он ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 23 призывал православных христиан России: «Любите всех людей без различия, близких и дальних, какого бы племени они ни были, какой бы веры ни держались, будут ли то иудеи, магометане, язычники! Любите самих врагов ваших,20. Добросовестный автор Чаще всего в адрес митрополита Макария (Булгакова) выдвигались обвинения в богословской несамостоятельности, влиянии схоластики на его труды и их догматической и исторической неточности. Мнимую богословскую несамостоятельность необходимо рассмотреть с двух сторон: возможных заимствований из зарубежной литературы и влияния современных ему русских богословов. Как замечает один из исследователей трудов митрополита Макария, священник Алексей Петухов, «первая зависимость, на поверхностный вЗГЛЯд, выглядит весьма вероятной, так как митрополит Макарий, как образованнейший человек своего времени, хорошо знавший, в отличие современных критиков, еврейский, латинский, греческий, французский языки, мог с легкостью пользоваться наработками современной ему зарубежной Богослов начи21 Хотя и тут стоит сделать серьезную оговорку: это было возможно только в отношении наук богословских, но не по истории Русской Церкви, тем более не по истории русского раскола. Одна из величайших заслуг митрополита Макария в том и заключается, что он был первопроходцем многих церковных дисциплин: истории Русской Церкви, расколоведения, канонического права. Изданные научные исследования в этих и других областях имели свою основу в курсах академических лекций, чимолодым преподавателем, Журнал Московской Патриархии/902016

24 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ которые составлялись в кратчайшее время и на основании совершенно сырого материала. в то время когда иеромонах Макарий учился в стенах Киевской духовной академии, здесь не существовало самостоятельных кафедр для преподавания таких важнейших наук, как русская церковная и русская гражданская история. По распоряжению академического начальства, утвержденному Святейшим Синодом, молодой иеромонах Макарий сразу после окончания академии должен был приступить к чтению этих курсов фактически без всякой серьезной на то подготовки. И в то время как его товарищи предавались приятному и совершенно естественному отдыху после 16 лет неутомимых трудов, он должен был все летние каникулы 1841 года употребить на подготовку чтения лекций, которые он и начал читать с 1 сентября того же года. На основе этих обработанных лекций в 1846 году вышла в свет отдельная книга «История христианства в России до равноапостольного князя Владимира как введение в историю Русской Церкви». Это было началом его знаменитой «Истории Русской Церкви», над которой святитель работал до самой своей кончины. Протоиерей Ф.Титов отмечает: «Главная заслуга Макария как автора "Истории христианства в России до равноапостольного Владимира" состояла в том, что он первым из русских ученых с достоинством прошел дотоле неизвестную область и вполне самостоятельно создал из сырого неразработанного материала прекрасное преддверие к великому зданию истории Русской Церкви»23. «История Киевской академии», увидевшая свет в 1843 году, хотя и составлялась под непосредственным руководством ректора академии архимандрита Иннокентия (Борисова), однако также на совершенно сыром материале. Журнал Московской Патриархии/902016 Протоиерей Ф.Титов отмечает: «Макарий всесторонне и основательно изучил обширнейшую и притом совершенно неразработанную литературу своего предмета. Ему не только были известны все печатные произведения, в которых заключались хоть какиелибо сведения о Киевской академии, но и обширный архивный материал был хорошо изучен им. Он, видимо, весьма тщательно пересмотрел академический архив, перечитал в нем не только более или менее важные лля него лела но лаже все маленькие письма и записочки разных лиц, когда-либо случайно попавшие сюда: перебрал он также и всю наличную академическую библиотеку, прочитал и сличил как печатные, так и рукописные, большей частью латинские, учебники, употреблявшиеся в старой Киевской академии по разным предметам; разобрал он и воспользовался даже всеми заметками и надписями на библиотечных книгах для определения времени и места их происхождения и для других соображений. Другие киевские книгохранилища, как, например, софийская и лаврская библиотеки, также были хорошо пересмотрены автором, причем он извлек из них всё, что только нашел там интересным и необходимым для своей работы»24. Сочинение дало автору степень магистра, а митрополит Московский Филарет (Дроздов) писал: «Сочинение достойное внимания по обилию собранных сведений и по порядку изложения оных... Хотя предмет сочинения не богословский олнако, касаясь суждением разных ученых предметов, сочинитель показывает себя достойным степени магистра,25. Столь подробное описание трудов ученого показывает, насколько необоснованы обвинения в несамостоятельности его трудов. Эту научную добросовестность митрополит Макарий сохранил до конца своей жизни, что и было залогом фундаментальности его исследований. Но заслуга исследователя не только в обширности приводимых материалов и фактов. Митрополит Макарий тщательно обдумывал и корректировал сам план своих исследований. Мерность и верность Не явилось исключением в этом отношении и создание «Православного догматического богословия» — обстоятельнейшего труда, хотя и несколько схоластичного. Митрополит Макарий работал над построением догматической системы, при этом отчасти опирался на труды западных догматистов. Однако в целом «Православно-догматическое богословие» представляет собой прекрасно структурированное пособие, в котором можно найти хорошую подборку библейских и святоотеческих цитат почти по всем догматическим вопросам?. Заметим, что это великое начинание церковного ученого было предпринято по воле его начальства — петербургского митрополита. При этом Макарий внимательно прислушивался к замечаниям корифея отечественного богословия митрополита Филарета (Дроздова). Так, он учел его замечания при издании «Истории Киевской академии», в «Православное догматическое богословие» под влиянием святителя Филарета были включены трактаты об истине бытия Божия, бытия и бессмертия человеческой души. От лица Академии наук высокую оценку этому труду дал святитель Иннокентий Херсонский, которые сам стоял на высоте современной науки и мог беспристрастно свидетельствовать о ее достоинствах. Он писал: «... Сочинение составляет собою редкое и самое отрадное явление в нашей богословской литературе, подобно коему она давно не видала на своем горизонте и, по всей вероятности, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 25 «200-летию со дия рождения Митрополита • Макарня (Булгикова)»у 200-летие со дня рождения митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) С начала года мероприятия, посвященные юбилею митрополита, проходят на его родине, в Белгородской митрополии, где они далеко вышли за рамки церковного торжества. Так, местные власти приняли решение назвать сквер в областном центре в честь автора многотомной «Истории Русской Церкви». В городе также появится памятник воспитателю будущего митрополита священнику Александру Солнцеву, открыты паломнические маршруты по памятным макариевским местам Белгородчины. В селе Суркове Шебекинского района, где родился будущий митрополит, создан духовно-просветительский центр, с храмом во имя священномученика Макария, митрополита Киевского, небесного покровителя владыки Макария. В Белгородской духовной семинарии и на социально-теологическом факультете БелГУ открылись его кабинетымузеи, а в городе Короче, где будущий владыка обучался в уездном училище, установили памятную доску. Центром торжеств в Белгороде станет православная духовная семинария, здание которой украшает памятник владыке. о сентября там отслужат панихиду по иерарху, откроют выставку, проведут круглый стол, посвященные его эпохе и научным трудам. 10 сентября в селе Суркове освятят Макарьевский храм. Там же пройдет | Межрайонный фестиваль православной народной культуры «На земле Макария». Также будут проведены конкурсы литературных произведений и выставки художников. Главные события празднования юбилея состоятся в столице. 7 октября Фонд по премиям памяти митрополита Московского и Коломенского Макария, после поминальных богослужений в Троице-Сергиевой лавре, проведет в Московской духовной академии конференцию, на которой выступят архиереи епархий, где в свое время служил митрополит. Затем пройлет торжественное гашение юбилейной марки. В фойе конференц-зала академии откроется выставка посвященных ему изобразительных работ. 25 октября в Храме Христа Спасителя состоится научно-практическая конференция, организованная Макариевским фондом и правительством Москвы, а также состоится вручение памятных медалей. К юбилею фонд подготовил специальные издания: трехтомник «Слова и речи митрополита Макария (Булгакова)», а также большой памятный альбом, посвященный жизни и служению митрополита Макария. Журнал Московской Патриархии/90201

26 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ не скоро увидит опять... Сами иностранные богословские литературы, несмотря на их давнее развитие и вековые усовершенствования, не представляют, особенно в современности, творения с такими достоинствами, как православная догматика преосвященного Макария... После этого иностранный богослов никак не может сказать, что в Восточной Церкви приотмечал: «Уже современники митрополита Макария обратили внимание на особенность его научной деятельности — на его удивительную способность излагать доступно и просто самый сложный и запутанный материал. Это достигается ясностью мысли автора и замечательным умением не только анализировать, но и систематизировать обширный материал»30. БОГОСЛОВ ЦеРКОВНЫЙ ИСтОРИК КАДеЛИИ HAYK ПОСКОВРЬКА И ВОДОЛЕНОКИЙ ДОКОРИЙ S32 ДУХОВНОЙ СОЛА REE Мемориальная доска на здании Белгородской духовной семинарии выкли веровать в свои мнения безотчетно: ибо в новой православной догматике содержится такой отчет во всем, подобного которому доселе не представили большая часть церквей неправославных,28 Известны также положительные отзывы людей, знавших митрополита Макария достаточно близко. Например, Никанор, архиепископ Херсонский, считал его «не только великим, а пока и беспримерным, по некоторым чертам, богословом»2! С.А. Беляев Журнал Московской Патриархии/902016 Преосвященный Никанор, продолжая свою характеристику «Догматики» митрополита Макария, делает очень ценное замечание: «Из качеств его капитального богословского труда отметим только одно, слишком редкое качество — это необыкновенную мерность и верность богословского взгляда, необыкновенный дар найти и указать границу между положением богословским и не богословским, между догматическою богооткровенною истиной веры и положением человеческого, хотя и богословского, мнения, качество, которое называли необыкновенным чутьем Православия... Филарет Московский, Иннокентий и Иоанн Смоленский - те поэтичнее, выше и глубже Макария. Но Макарий беспримерен по полноте своей выработанной в определенных научных рамках и законченной богословской системы»3!. Примечательно, что преподавание догматического богословия Преосвященный Макарий не оставил и во время своего ректорства в академии. Эта замечательная традиция сохрадемиях, когда ректор высшего учеб- НОГО ЗАВАЛеНИЯ ПОАПОЛАРЯЛ ИМАННО этот, по выражению некоторых академических наставников, «опасный» предмет?2. Примечательно, что Патриарх Московский и всея Руси Кирилл также являлся преподавателем догматического богословия Санкт- Петербургской духовной академии. Это давало необходимый кругозор и возможность самостоятельно cv- дить о достоинстве лекций других преподавателей академии. Хорошо обдуманная импровизация Иеромонах Макарий, будучи только начинающим преподавателем Киевской академии, снискал себе славу глубокого и увлекательного лектора. Российский журналист и историк Виктор Ипатьевич Аскоченский (1813-1879), весьма критически и резко отзывающийся о многих своих сослуживцах по Киевской академии, в то же время дает самый лестный отзыв о преподавательских способностях и деятельности иеромонаха Макария. «А вот послушайте, — пишет он в своем "дневнике", — молодого монаха Макария, - как хорошо, с каким энтузиазмом импровизирует он свои уроки из истории Русской Церкви. Послушайте, говорю, его все слушают»33! Протоиерей Ф.Титов приводит свидетельство одного из непосредственных слушателей лекций иеромонаха Макария: «Иеромонах Макарий говорил свои лекции всегда наизусть. хотя в то же время было заметно, что он весьма тщательно приготовлял их каждый раз дома. Произносил свои лекции Макарий громко, отчетливо, ясно и выразительно. Нередко он говорил в классе с таким воодушевлением и чистосердечным увлечением. что слушателям слова его казались живою импровизациею, как свидетельствует об этом и Аскоченский. Но в действительности это была не импровизация, а только хорошо обдуманная и прекрасно произносимая речь. Кроме того, лекции Макария всегда отличались многосодержательностью и потому возбуждали живой интерес в студентах, которые постоянно собирались в большом количестве в аудиторию молодого бакалавра»34. Ученик Преосвященного Макария Рыбаков так свидетельствует о лекциях Макария по догматике уже в сане ректора Петербургской академии: «Речь его, проникнутая силою убеждения, лилась обильным потоком и производила на слушателей глубокое впечатление, тем более, что лекции преосвященного Макария всегда имели характер живой, увлекательной беседы, не нуждавшейся ни в каких тетрадях и записках»35. Профессор Ростиславов, утверждавший, что «между ректорами Санкт-Петербургской духовной академии его времени нелегко было встретить хорошего профессора», считал Преосвященного Макария «почетным исключением 36. Святитель Иннокентий Херсонский, учитель Макария (Булгакова), будучи ректором Киевской академии, одним из первых сделал серьезные шаги для отхода от схоластических форм преподавания. Он первым стал преподавать богословие на чистом, понятном русском языке. Именно он, так хорошо знакомый со схоластикой, оставил столь драгоценные замечания касательно достоинств изложения «Догматики» митрополита Макария: «Богословие, как наука, подвинута сим многоученым творением далеко вперед и много приобрело уже тем, что разоблачено в нем совершенно от схоластики и латинского языка и таким образом введено в круг русской литературы и предложено, так сказать, ко всеобщему употреблению для всех любителей богословских познаний... Догматическое богословие Преосвященного Макария написано чистым, правильным, современным русским языком, который может понимать каждый сколько-нибудь образованный и смыслящий русский человек; притом это сочинение изложено не столько в форме академического учебника, сколько в виде общенародного руководства, и потому свободно от всех скучных и тяжелых форм схоластики, почти неизбежных в кратких школьных учебниках. Автор, при его особенном даре выражаться о самых возвышенных предметах просто и ясно, умел достигнуть в своем сочинении высшей степени общепонятности»37. «Провонял схоластикой, 38 Резким контрастом с вышеприведенным отзывом прозвучит позднее язвительное и обилное замечание Алексея Степановича Хомякова (1804-1860). Хомяков, оставивший после себя единственное серьезное богословское сочинение «Церковь одна», опубликованное уже после его кончины, в 1864 году, писал: «Стыдно, что богословие как наука так далеко отстала... Макарий провонял схоластикой... Я бы мог назвать его ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 27 восхитительно-глупым... Стыдно будет, если иностранцы примут такую жалкую дребедень за выражение нашего православного богословия,39. Заметим, что граф Лев Николаевич Толстой после прочтения сочинений Хомякова написал «Критику догматического богословия», в которой он откровенно богохульно ругается над этим творением Преосвященного Макария, а вместе с ним и над всем преданием Церкви. Сам по себе этот отзыв Хомякова по своей очевидной нелепости не заслуживает внимания. но, к сожалению, он часто цитируется. Относительно «Логматического богословия» митрополита Макария высказывались и другие критические суждения, иногда излишне суровые, а порой и вовсе не справедливые. Отец Георгий Флоровский не только упрекает сочинение митрополита в «устарелости» и отсутствии «оригинальности», но и весьма дерзко и самонадеянно высказывается по поводу самого автора: «В своих личных вкусах Макарий был скорее "светским" человеком, к вопросам "духовной Жизни" он был имено равнодушен 0. «У Макария нет собственных взглядов, — он более других объективен, потому что у него нет взглядов вОвСе. Это была объективность равнодушия»41. Частично такая предельная субъективность и неадекватность суждений объясняются тем, что, будучи в богословии «эссеистом», отец Георгий внутренне не принимал никакой «системы». Как тип мыслителя он был ВО МНОГОМ ПОЛНОЙ ПРОТИВОПОЛОЖНОстью митрополита Макария. Сказывалось, конечно, и различие эпох: дух «церковного либерализма», в атмосфере которого вырос отец Георгий, существенным образом отличался от той строгой и консервативной церковности. которая составляла духовную «среду обитания» митрополита Макария. Флоровскому такая церков- Журнал Московской Патриархии/902016

28 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ность казалась «бюрократической» и даже совсем не «церковностью». Он говорит о Макарии: «Есть что-то бюрократическое в его манере писать и излагать. В его догматике недостает именно "церковности"„42. Однако Православие — достаточно широко, чтобы объять собою и церковность Преосвященного Макария, и церковность отца Георгия. И оно действительно объяло эти два вида (или две разновидности) церковности, ибо и тот, и другой богослов искренне радели о Церкви... Во всяком случае сомневаться в подлинности любви к Церкви Преосвященного Макария и искренности его благочестия вряд ли приходится. И несомненно, его церковность находилась, по крайней мере, не дальше от «эпицентра Православия», чем церковность отца Георгия Флоровского... Примечательно, что даже эта уничижительная характеристика Флоровского выделяет характерную черту исследований митрополита Макария — их объективность. Протоиерей Георгий Флоровский признает несомненную заслугу митрополита Макария в формировании устойчивого терминологического аппарата, столь необходимого для развития богословской науки. «Возрожденный Дамаскин» Более объективен по ATIIAITA- нию к монументальному труду митрополита Николай Никонорович Глубоковский. Он признает, чтО «Это — грандиозная попытка научной классификации накопившегося догматического материала, который она подвергает строжайшему взаимному объединению, принимая всё пригодное и устраняя обветшавшее. Так подводился итог всему предшествуюшему развитию и создавалась фактическая возможность для дальнейшего движения по новым путям. Журнал Московской Патриархии/902016 С этой стороны историческая заслуга "Догматики" митрополита Макария несомненна и громадна, не говоря уже о богатстве и разнообразии ценных данных — особенно по библиологии и церковно-отеческой литературе»4. Впрочем, одновременно Н.Н.Глубоковский инкриминирует труду митрополита «схоластичность» сее «априорной сухостью» и книжной безжизненностью»44. На этот счет замечательный ответ дал известный современный патролог А.И. Сидоров: «Причисление понятия "схоластика" ктолько "ругательным словам", столь обычное для нашего православного обихода, весьма обедняет наше представление о христианской культуре. Ибо данное понятие может употребляться как со знаком плюс, так и со знаком минус. В положительном смысле "схоластика", с ее пафосом систематизации и архитектоникой логической мысли, просто необходима на определенных этапах развития православного богословия»45. К такого рода «схоластике» относится, например, знаменитое творение Иоанна Дамаскина «Источник знания» (особенно третья часть этой трилогии - «Точное изложение православной веры»). Труд митрополита Макария во многом сравним с этим творением выдающегося отца Церкви. «Догматика» митрополита Макария пронизана духом святоотеческого богосповия, целиком и полностью зиждясь свидетельствах отцов Церкви. Если святой Иоанн Дамаскин «и не притязает самостоятельность». а стремится выразить «общее, подлинно кафолическое мнение и веру», то это же намерение являлось главной целью и внутренним стержнем труда Преосвященного Макария, который предстает перед нами как своего рода «возрожденный Дамаскин». Поэтому его «Православно-догматическое бохальным сочинением и прославило русскую православную науку. Оно легло в основу всех других аналогичных трудов, в том числе — и в основу фундаментального труда «Опыт православного догматического богословия (с историческим изложением догматов)» епископа Сильвестра (Малеванского), который ознаменовал собою следующий этап развития православного догматического богословия в Русской Церкви. В «Догматическом богословии» митрополита Макария в некоторых разделах, например в учении об Искуплении, учении о свойствах существа Божия, учении о Церкви, о благодати, о Таинствах, встречаются схоластические схемы, вошедшие в богословский обиход на средневековом католическом Западе и через Киевскую академию проникшие в русские духовные школы в XVII-XVIII столетиях. Выразитель предания Характерной чертой сочинений митрополита Макария (Булгакова) является их исключительная веро- UTOATY Преосвященный Иннокентий Херсонский в своем отзыве отмечает: «Митр. Макарий с необыкновенной обстоятельностью старался раскрывать те догматы, которые составляют отличительный характер православного учения Восточной Церкви и отвергаются или извращаются в других христианских вероисповеданиях, как например учение о вечном происхождении Святого Духа от Бога Отца, о семи Таинствах Церкви, о почитании и призывании на помощь святых, о молитве за умерших и прочее» 46 Нужно заметить, что это необыкновенная TAUHAOT! богословской интуиции митрополита Макария явилась плодом, с одной стороны, необыкновенного трудолюбия, а с другой - личным подвигом воздержанием и смирением, ЧтО привлекало просвещающую благодать Святого Духа. В догматическом богословии митрополита Макария каждый догмат раскрывается со всех сторон. Рассмотрение всегда открыватся оостоятельным изложением о предмете учения Церкви как хранительницы Православия. Затем относительно каждого догмата всегда следует подтверждение его из Священного Писания, потом показывается, как этот догмат постоянно существовал в предании Церкви Вселенской, и приводятся целые ряды свидетелей этого предания — отцы и учителя Церкви первых шести веков. После этого автор рассматривает и историю догмата, находя место для беспристрастного взора здравого разума на христианские догматы. И, наконец, нравственные выводы из догмата, которыми заканчивается каждая глава. Примечательно, ЧТО верность церковному преданию была путево- ПРИМЕЧАНИЯ 1 Макарий (Булгаков). митр. Московский и Коло. менский. История Русской Церкви. Кн. 1-я. М.: Спасо-Поеображенский Валаамский монастырь 1001 ( 11 2 Там же. С. 12. 3 Там же С. 19 4 Там Же 5 Петухов А., СВяЩ. Ученые труды митрополита Московского Макапия (Булгакова) и их зна. lavravcheremushkah.ru/images/articles/public/02.pdf • Церковный вестник 1883. Nº 9 " Там же. 8 Петухов А., свящ. Ученые труды митрополита lavravcheremushkah.ru/images/articles/public/02.pdf 10 Титов Ф., свящ. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский: Историко-биографический лирпк Т | k 1895 c 1 " Он же. Там же. С. 346-347. 12 Титов Ф., свящ. Макарий (Булгаков), митрополит ский очерк. Т. І. К., 1903. С. 225. 13 Он же. Там же. 1895. С. 328. 14 Tom wo C CR 15 Герасимов П. Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Булгаков Михаил Петрович; 1816 1002| Mudu Glrdan0dcyda noatonluoo. |/ CD «Классические системы русского догматического богословия. XIX век». СПб.: Аксион эстин, 2006. С. 20. 16 Титор d раш Моколий (Бупгоило) митковопит Московский и Коломенский: Историко-биографический очерк. Т. ІІ. К., 1903. С. 353. дящим компасом для ученого и в его исторических трудах. Стремление увидеть в истории не нагромождение фактов, а действие Промысла Божия — характерная черта его исторических исследований. Верность церковному преданию, равно как И глубочайшая научная эрудиция и беспристрастие, — характерные черты исследований митрополита Макария во всех областях церковного знания. Олин из млалпих совпеменников Преосвященного Макария, А.Рождественский, более двух десятков лет спустя после его кончины писал: «Его "История Русской Церкви" представляет собой памятник не только научный, но и художественный, которому и доселе удивляются все лучшие историки. Ни один русский ученый, занимающийся в области православного богословия, не может обойтись без богословских и церковно-исто- 17 Макарий (Булгаков), митр. Московский и коломенский. История Русской Церкви. Кн. 1-я. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994. C. 26 18 Цит. по: Макарий (Булгаков). митр. Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Кн. 1-я. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастыюь 100 z 19 Исторический вестник. 1880. Nº 2. С. 432. 20 Православное обозрение 1881. Т. Э Май C 183 21 Петухов А., свящ. Ученые труды митрополичение пля Православной Неокви. C. 7. htto:/i lavravcheremushkah.ru/images/articles/public/02.pdf 22 Там же. С. 8. 23 Титов ф сваш Макарий (Булгаков) митрополит Московский и Коломенский: Историко-биографический очерк. Т. І. К., 1895. С. 108. 24 Там же ( 84-85 25 Там же. С. 82-83. 26 Давыденков О., прот. Догматическое богословие. M 2013 C 34 27 Там же. С. 33-34. 28 Титов Ф., свящ. Макарий (Булгаков), митрополит ский очерк. Т. І. К., 1895. С. 399-403. 29 Там же. С. 418. равноапостольного князя Владимира и современная историческая наука // Макарий (Булгаков), митр. Мо- Кн. 1-я.: История христианства на Руси до равноапостольного князя Владимира как введение в историю Durayny lanp M 1004 < 22 31 Черниговские епархиальные ведомости. 1882. Nº 15. 32 Петухов А. свящ. Ученые тоулы митрополита ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 29 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Игумен Антоний (Гуринович) — благочинный Свято- Духова мужского монастыря г. Вильнюса. Родился в 1973 г. Окончил Московскую духовную семинарию и Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Годы хиротоний: диакон — 1994 г., пресвитер - 1994 г. Председатель Комиссии по канонизации святых. Член епархиального совета. рических трудов митр. Макария»47 Это величие и значимость личности митрополита Макария в истории русской православной науки сейчас, по прошествии более чем ста лет после его кончины, предстает еще рельеф- Московского Макария (Булгакова) и их значе- lavravcheremushkah.ru/images/articles/public/02.pdf з Исторический вестник. Т. VIl. 1882. C. 336 34 Титов Ф., Свящ. Макарий (Булгаков), митр. Московский и Коломенский: Историко-биографический очерк. Т.. К. 1805. C. 113. 35 Там же. С. 376. 36 Вестник Европы. 1872. Nº 9. С. 154. 37 Титов Д сваш. Макарий (Булгаков). мито. Московский и Коломенский: Историко-биографический очерк. Т. І. К., 1895. С. 399-403. 56 Схоластика — это метол богословствования. основанный на убеждении в том, что любую вероучительную истину можно обосновать и даже доказать погическим пациональным путем 39 Хомяков А. С. Письмо к А.Н. Попову от 23 окт. 1848 г. // Полн. собр. соч. Т. 8. М., 1900. С. 188-189. 40 Георгий Флоровский прот Пути пусского богосло. вия. Вильнюс, 1991. С. 222. 11 Там же. 42 TaM we 43 Глубоковский Н.Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. М., 1000 .z 1 Там же. 45 Сидоров А. И. Классический труд по православному митр. Московский и Коломенский. Православно-догматическое богословие. М., 1999. С. IV. Ковский и Коломенский: Историко-биографический очерк. Т. І. К., 1895. С. 399, 401. лит Московский: (По воспоминаниям его письмоводителя) // Странник. 1909. Nº 5-6. С. 705. Журнал Московской Патриархии/902016

30 РУССКИЙ АФОН Корень Силуанов НА МАЛОЙ РОДИНЕ СВЯТОГОРСКОГО ПОДВИЖНИКА ЗАВЕРШАЮТСЯ ПРИГОТОВЛЕНИЯ К 150-ЛЕТНЕМУ ЮБИЛЕЮ СО ДНЯ ЕГО РОЖДЕНИЯ Николай Георгиев Для Афона нынешний год особенный не только по причине 1000-летнего юбилея присутствия наших соотечественников на Святой горе. Русских афонитов лишь с известными именами насчитываются многие тысячи, десятки из них прославлены в лике святых. Среди этого сонма светильников особое место занимает вышедший из простых крестьян старец — преподобный Силуан Афонский, появившийся на свет Божий в «Тамбовской губернии Лебединского уезда» (как тогда писали) ровно полтора века назад. Достигнут кульминации посвященные этому событию торжества в середине сентября, когда в Шовское впервые прибудет начавшая путешествие по епархиям Русской Православной Церкви его честная глава. Отчий дом Малая родина преподобного Силуана — село Шовское, административно входящее в Лебедянский район нынешней Липецкой области, — уже выиграла от предстоящего праздника. Восемь километров ведущей сюда из райцентра дороги липецкие власти привели в порядок, так что теперь не стыдно будет встречать гостей в новом филиале областного музея. Под него отвели дом, где в 1866 году в семье крестьянина Ивана Антонова и родился мальчик Семен. Тут распо- Журнал Московской Патриархии/902016 20 августа в Минск принесена честная глава преподобного Силана Афонского РУССКИЙ АФОН 31 СВЯТЫНЯ Мощи преподобного Силуана Афонского впервые принесены в Россию. В рамках празднования 1000-летия присутствия русского монашества на Святой горе Афон честная глава русского подвижника преподобного Силуана Афонского принесена в пределы Русской Православной Церкви по благословению Святейшего Патриарха Кирилла. 20 августа из Свято-Пантелеимонова монастыря (Афон), в котором хранятся монти ииг которогоонило настоянего момента никогда не вывозились, святыня в сопровождении монахов доставлена в Свято-Духов кафедральный собор в Минске, где она пробыла до 31 августа. Затем начался российский этап принесения, который включает Брянск (31 августа — 3 сентября), Орел (3-6 сентября), Елец (6-9 сентября), Тамбов (9-12 сентября), Екатеринбург (12-15 сентября), Москву (15-24 сентября). ложатся две экспозиции. Одна — мемориальная, посвященная преподобному Силуану — создана на основе обнаруженных недавно за рубежом предметов и документов. Вторая отразит типичный крестьянский быт середины XIX столетия. Впрочем, наполнение здания экспонатами - задача завтрашнего дня. К празднику же рабочие заканчивают капитальный ремонт практически полностью обветшавшей постройки и благоустраивают прилегающую территорию. Общая смета этих работ, профинансированных областным бюджетом, тянет на 3 млн рублей. «Конечно, со времен семейства Ивана Антонова дом многократно перестраивался. но неизменно в границах внешних стен, — рассказывает благочинный церквей Лебедянского округа Елецкой епархии протоиерей Игнатий Кондратюк. — У последней Журнал Московской Патриархии/902016

32 РУССКИЙ АФОН Убранство Рождественского храма: временный иконостас и сохранившаяся роспись в притворе владелицы его выкупил, в обмен на новую квартиру, один из наших благодетелей и передал его в собственность Церкви. В 1972 году я, тогда молодой священник, познакомился с пожилой женщиной, видевшей здесь старца Силуана. Правда, как она признавалась, местные дети и не подозревали, что его зовут Силуаном - называли Семеном Антоновым, афонским монахом. По воспоминаниям собеседницы, он их благословлял, рассказывал им о Боге и о Святой горе и вообще общался с ними как с равными». Этот эпизод связан с малоизвестным фактом жития преподобного Силуана. Во время русско-японской войны его, афонского монаха с опытом гвардейской службы, призвали в распоряжение главнокомандования Русской армии. Как резервист осень, зиму и весну 1904-1905 годов он провел в родном селе, где в огороде Журнал Московской Патриархии/902016 срубил себе небольшую келью. Сейчас на этом месте готова к освящению часовня во имя преподобного, и уже установлен у ее стен новый резной поклонный крест. Рядом появится бюст преподобного. Памятники и память Еще один памятник - бронзовое изваяние святого в полный рост - встанет перед храмом Рождества Христова на околице Шовского. Его по заказу Российского военно-исторического общества подготовил московский скульптор Игорь Новиков. Потратить на него из внебюджетных источников планируется 15 млн рублей. В отличие от мемориального комплекса в центре села (проекта регионального), соответствующая строчка — одна из двух вошедших в план основных юбилейных мероприятий, посвященных 1000-летию Русского Афона и касающихся села Шовского. Вторая посвящена восстановлению самого храма. Некогда по-купечески богатое Шовское могло позволить себе содержать две церкви. Впрочем, вторая — кладбищенская Никольская — давно сгорела. Теперь же население Шовского даже в благополучные дачные месяцы не превышает полтысячи человек, зимой же едва достигает сотни. «Бывает, на будничное богослужение соберется десяток прихожан, а иной раз всю неделю от понедельника до субботы один служишь», — признается настоятель Рождественского храма священник Николай Молокоедов. Понятно, что возведенную за год до рождения Семена Антонова церковь, как по архитектуре, так и по объему больше похожую на большой соборный храм, приходу не потянуть. «Когда храм передали верующим, средств не хватало ни на что, — вспоминает протоиерей Игнатий Кондратюк. — Семья главных меценатов — Николая Ивановича и Юрия Николаевича Борцовых — делала что могла, но и они оказались не в состоянии отремонтировать разрушенный купол. Поэтому кровлю с венчаниями пришлось законсервировать. Потихоньку начали частичную вычинку кирпичных фасадов. Когда в 2010 году скончался Юрий Николаевич, эстафету приняла московская благотворительница Елена Кокишева». «Получив назначение сюда четыре года назад, я увидел рассыпанное в притворе зерно, поверх которого лежали грубо настеленные доски, — продолжает священник Николай Молокоедов. — Внутри самого храма в советское время, видимо, располагался склад удобрений и горюче-смазочных материалов: повсюду были заметны следы солярки и дуста». Собственными силами Обещанного предъюбилейного финансирования из центра Рождественский приход в Шовском так и не дождался. Пришлось с помощью епархиальных структур завершать начатый ремонт своими силами. Не имевший первоначально даже отмостки, храм получил современную гидроизоляцию. Воссоздана утерянная кирпичная кладка. Рабочие штукатурят и красят фасады. В ближайшие недели к паре уже занявших свои места малых куполов добавятся еще два и будет подготовлен к установке большой. Щигровское Свято-Троицкое братство изготовило новый иконостас, и дописывают для него иконы мастерицы Зачатьевского ставропигиального женского монастыря. Впрочем, даже если его и не успеют смонтировать к празднику, внутри к торжественному богослужению уже всё готово. «Но гости разъедутся, а наш приход останется со своими проблемами - большими и маленькими, РУССКИЙ АФОН 33 Мемориальный комплеко венте село подовой дю сем Антоновых капитально ремонтируется под размещение музейной экспозиции, ЧОСОВНЯ О СОСРОСТВУ гОтОвО К ОСВЯЩеНИЮ вздыхает отец Николай, пока мы едем меж засеянных подсолнухами полей за околицу. — Возможно, вам внутреннее убранство нашего храма показалось бедным. Оно и в самом деле пока временное: нужны теплые полы, напольная плитка. И поперечная перегородка в трапезной части — вынужденная мера: отапливать зимой весь внутренний объем никаких денег не хватит. Но всё, что вы видели: распятие, аналой, скромные иконы - приобретено на малые лепты паломников. Вообще хотелось бы, чтобы на родину преподобного Силуана обратили большее внимание. Участников больших торжеств мы готовы принять, и даже палаточный лагерь есть где разместить. Но чтобы люди приезжали сюда не от случая к случаю, нам, конечно, нужна частица мощей нашего небесного заступника. Но вот даже честная глава преподобного Силуана у нас пробудет всего лишь один день. А ведь это храм, где его, скорее всего, крестили, где он учил первые молитвы, впервые причащался святых Христовых Таин... Подсолнухи расступаются, и перед нами возникает маленькое озерцо. Полтора десятка лет назад здесь неожиданно забил из-под земли источник. Ставшее объектом народного паломничества место Рождественский приход тоже взял под свою опеку. Скромными собственными силами тут обустроена раздевалка, залит бетонный пол новой большой купели... Повское — село типично русское: с бесконечной синевой небес и с непролазной жирной грязью на обочине после дождя. Поднять по-настоящему его можно. Однако впереди непочатый край работы, и без молитвенной помощи знаменитого уроженца этих MART - преподобного Силуана с ней никак не справиться. Липецк - Москва Журнал Московской Патриархии/902016

Прол D2551 БИБЛИЯ КНИГИ Писания шновогО ЗАВЄТА BIBLIA HEBRAICA STUTIGARTENSIA DIE BIBEL LA SAINTE BEB LE Зачем нужна библейская критика? БИБЛИЯ Михаил Селезнев Современная библейская нака — это изучение Библии с помощью того аппарата, который был выработан дисциплинами историко-филологического цикла. В просторечии такое изучение Библии называют библейской критикой. Православные богословы часто относятся к ней скептически. Меж тем она помогает осознать историческое измерение религиозной традиции, ее жанровую и богословскую полифоничность и специфику религиозного языка. о мере возрождения библейакадемической среде насто роженное отношение к современной библеистике сменяется внимательным интересом. У использования историко-филологического (историкокритического) метода в церковной науке появляется всё больше сторонников, которые говорят, что хотя этот метод и чужд традиции, но результаты, достигнутые с его помощью, могут быть полезны для богословия. Скажем, археология дает возможность наглядно представить себе, как выглядели города, дома и люди в те времена и в тех краях, где разворачивается действие библейских повествований. Сопоставление проповеди Иисуса с кумранскими документами и рав- PIIIOTIUARMI ТАКОГОМИ HARRANGAT увидеть, чт именно в этой проповеди было уже знакомо слушателям, а что было абсолютно новым. Ассирийские документы уточняют хронологию израильских и иудейских царей. Всё это так. Но дело не только в этом. Не только результаты историко-филологического исследования Библии значимы для нас — сама методология такого исследования крайне важна для современного христианского сознания. Она способна влить в христианское богословие новую жизнь и избавить его от бессмысленных тупиков. Историческое измерение традиции Библейская критика раскрывает то, что богословие склонно не замечать: что библейский текст, пронизывающий самые разные эпохи, самые разные культуры, — в каждой эпохе, в каждой культуре преломляется и понимается по-своему. История Библии — это история ее интерпретации. Понимание этого избавляет богословов от многих кажущихся противоречий. Если взять, к примеру, том с новейшим западным комментарием к Псалтири, то в нем обнаружится попытка реконструировать древнейший текст псалма, его бытование в царстве Израильском или Иудейском, попытка восстановить, под какую музыку он пелся в Иерусалимском храме, аналогии с литературами древнего Ближнего Востока. Современные западные работы по библеистике нацелены прежде всего на то, чтобы воссоздать древнейший текст Библии и древнейшее значение этого текста, его первоисточники, историю его формирования, литературный и исторический контекст библейских книг — тот архаический мир древнего Востока, в котором эти книги писались. Возьмем с соседней полки том святоотеческого комментария. Там будет совсем другой мир, где псалом и поется (или читается) по-иному, и интерпретируется по-иному. Мы перенесемся из мира древнего Ближнего Востока в мир византийского монашества и патристики. Контраст столь силен, как будто перед нами две абсолютно разные книги. Но это одна и та же книга, только между двумя ее ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 35 интерпретациями пролегает тысячелетие. С Конкретный пример — надписания псалмов (то, что в синодальной Библии звучит как «Начальнику хора. На духовых орудиях. Псалом Давида», а в славянской Библии — как «В конец, о наследствующем, псалом Давиду»). Для ученого, изучающего Псалтирь Древнего Израиля, эти надписания — своего рода «указания регенту». Но в греческой Библии (Септуагинте) - по крайней мере в Септуагинте, как ее читали и комментировали отцы Церкви, — эти надписания обретают совсем иное значение. Можно лишь гадать, почему подзаголовок ряда еврейских псалмов — слово ламнацеах «начальнику хора» — в Септуагинте было переведено как эйс то телос («в конец»). Однако в святоотеческую эпоху эти слова — «в конец» — однозначно интерпретируются в эсхатологическом смысле: сами подзаголовки псалмов в Септуагинте, как ее читают толкователи святоотеческой эпохи, должны подсказывать читателю. что псалмы говорят о конце мира. Но ведь ни малейшего намека на это не было в еврейском ламнацеах! То, что в древнееврейском тексте подзаголовка к пятому псалму звучало как эл-ханнехилот «на духовых орудиях», в Септуагинте переводится (другое значение еврейского корня) какхюпер тэс клэрономусэс «о наследствующей». Св. Афанасий Великий толкует эти слова следующим образом: «Наследствующая есть боголюбивая душа, или Церковь. Что же она наследует? — Ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 9)». Несомненно, это толкование обнадеживает и ободряет нас. напоминая что. согласно апостолу Павлу, «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце Журнал Московской Патриархии/902016

ПРОНО ТОТЕМУ

31% человеку, что приготовил Бог любящим Его». Но основано это толкование — с точки зрения филологии - на неверном переводе еврейского музыкального термина на греческий язык. Св. Григорий Нисский посвящает целую книгу толкованиям надписаний к псалмам. Это глубокий и важный богословский трактат, но основан он — с точки зрения филологии — именно на той радикальной переинтерпретации еврейского текста подзаголовков к псалмам. которая (сознательно или ошибочно?) свершилась в греческом переводе. К Псалтири Древнего Израиля такая экзегеза отношения не имеет. Когла сталкиваешься с такого рода вещами (а в Ветхом Завете они почти на каждом шагу), возникает ощущение раздвоенности. Но эта раздвоен- ITAOTT — ложная. Она исчезает. как только принимается всерьез историческое измерение библейской традиции: нормальность и естественность того, что в разных эпохах, в разных культурах библейский текст преломляется и понимается по-своему. Без такого видения неминуем психологический разрыв между, с одной стороны, «елинственно научной» библеистикой, которая занимается исключительно попытками восстановить древнейший смысл древнейшей формы библейского текста в его древнейшем контексте, и, с другой стороны, «единственно православной» библеистикой, которая занимается исключительно святоотеческими толкованиями на византийский текст Библии. Или (и это самое худшее!) Погостовьт начнут контрабандой «вчитывать» позднейшее толкование в первоначальное значение текста. С точки зрения хронологии, раннехристианская (византийская) интерпретация Библии вторична по отношению к древнееврейской. Олнако это не лелает ее менее интересной и значимой для нас — в конце концов именно на ней и вокруг нее строилось всё здание византийского богословия и византийской культуры (а во многом и западноевропейской средневековой культуры). И Литур- — весь тот контекст, в котором идет наша собственная религиозная жизнь, • - основяткі именно на средневековой интерпретации библейских текстов. Но означает ли это, что их древнейший, первоначальный смысл для нас безразличен? В качестве параллели можно вспомнить, что на иконах новозаветного цикла Христос и апостолы — без головных уборов, а Богородица — в темно-красных сапожках и пурпурном плаще. Но не носили палестинские женщины того времени темно-красные сапожки и пурпурные мафории - это знаки византийского императорского достоинства! А мужчины под палящим солнцем Палестины ходили с покрытой головой, подобно тому как Христа рисовал Поленов. Это знание об одежде и архитектуре библейских времен — повод ли менять иконописные каноны? Или, отталкиваясь от византийской иконографии, следует объявить современные исследования быта Палестины I века ересью? Очевидно, на оба вопроса надо дать отрицательный ответ. Изменение значения, переинтерпретация свойственны многим местам Ветхого Завета, увиденным сквозь призму Нового Завета, многим местам Ветхого и Нового Завета в контексте византийского богословия и византийской Литургии. И это не повод для смущения: если речь идет о живом потоке традиции. то важно всё — и первоначальное древневосточное звучание ветхозаветного текста, и его переинтерпретация в эллинизированном иудаизме Септуагинты, и его новое прочтение в Новом Завете, и последующая средневековая экзегеза — это все звенья единой цепи, связывающей древний ексʼс нами. Здесь уместна аналогия живой традиции с деревом. нсли слелать на дереве срезы в разных местах — у корней, потом в середине ствола И, наконец, на самых верхних ветках, то получим разные срезы, с разным рисунком. Единство срезов обеспечивается не тем, что они идентичны (ботаники говорят: они могут быть абсолютно непохожи), а тем, что они относятся к одному дереву, питаются одними и теми же соками. Конечно, наличие у библейского текста нескольких осмыслений - например, буквального, нравственного, типологи Ческого, анагогического, а подчас и многих других — признавалось и раннехристианской и средневековой экзегезой. Однако именно библейская критика раскрывает историческое измерение этой множественности: разные осмысления не просто сосуществуют, но каждое из них занимает свое место. свою полочку на оси времени, в живой истории. Разные осмысления невозможно смешивать друг с другом, механически соединяя цитаты из современной литературы с цитатами из древних толкователей. Это будет всё равно что в фотошопе создавать портрет человека, комбинируя фрагменты его фотографий в младенчестве, детстве, юности и старости. Надо сказать, что и в западной библеистике последних десятилетий, наряду с интересом к древнейшей форме и древнейшему смыслу библейских текстов, всё явственнее становится интерес к истории интерпретации Библии. Но для западной библеистики это скорее Nachleben, «послежизние» библейского текста. Для православного богословия интерпретация Библии в ранней Церкви и в святоотеческую эпоху - это не «послежизние», а мостик, связывающий современную религиозную жизнь и литургическую практику с тем огромным деревом традиции, корни которого уходят в архаический мир библейского древнего Востока. Видение истории как монолитной глыбы «прошлого», которая противостоит «настоящему», антиисторично по сути своей. История не монолит, а динамичный поток, и каждая эпоха (включая современность) — его частица. Слишком часто традиция видится современным людям чем-то застывшим, окаменевшим и неподвижным. Но историко-филологические исследования, в частности библейские, показывают прямо противоположное: религиозная традиция ПОСТОЯННО интерпретировала и интерпретирует себя, она - как растущее живое дерево, где люди каждой конкретной эпохи всегда находятся не на окаменевших руинах прошлого, а в точке роста. Полифония Библейская критика раскрывает нам Писание как красочный узор текстов самой разной природы. Только в одном Пятикнижии — и поэтические фрагменты, и сухие генеалогии, и нарратив, и законодательные тексты: необычайное разнообразие красок и интонаций. Библейская критика являет нам не только стилистические. но и теологические различия между разными традициями и перспективами, представленными в Библии. Эти традиции сплетаются вместе, в единый корпус не благодаря, а вопреки своему несходству. Зачастую они словно бы по-разному освещают одну и ту же тему. Таковы, например, два рассказа о творении мира и человека: Быт. 1, 1-2. 3. и Быт. 2. 4-3. 24. В первом рассказе, в первой главе Бытия — космический размах, красо- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 37 АНОНС 25 сентября — 1 октября в Москве состоится Седьмой совместный симпозиум восточновропейских и западных исследователей Нового Завета (Seventh East-West Symposium of New Testament Scholars). Организаторами симпозиума являются международное Общество исследователей Нового Завета и Общецерковная аспирантура и докторантура имени святых Кирилла и Мефодия. Симпозиум откроет лекция ректора, митрополита Волоколамского Илариона. Главная цель такого рода встреч (предыдущие проходили в Белграде, Минске, в духовных академиях Греции и Румынии) — укрепление связей между исследователями Библии в разных странах, взаимное обогащение разных традиций. Тема симпозиума — «История и богословие в евангельских повествованиях» — обнимает ключевые проблемы современной новозаветной науки. Симпозиум будет проходить в гостинице «Даниловская» (Москва, Большой Староданиловский пер., 5), часть заседаний будут проведены в ОЦАД (Пятницкая ул., 4/2) и РГГУ (Миусская пл., 6). та творения, стройное мироздание, включающее в себя свет и светила, небо и землю, моря, растения, животных и как венец творения — человека. Во втором рассказе нет этого космического размаха, небо упоминается лишь в зачине и в выражении «птицы небесные», почти всё действие разворачивается в одном месте — в Эдемском саду, а человек — ослушавшийся слуга, провинившийся и выгнанный вон. Теологические различия подчеркиваются различиями в стиле: в первой главе Бытия — язык торжественномедлительный, монологический. полный повторов и стереотипных выражений. В главах второй и треть- Журнал Московской Патриархии/902016

JNNOYAR7ZNE

1: 1 AGN VA THN TUSDI 1 4 TYTN HUN DỰ 75N TRIN TUN 722 TN

1. ей — быстрое, динамичное действие, живые диалоги. Речи Бога (проклятия женщине, человеку и змею) ритмизованы и соответствуют нормам древнееврейской поэзии. Ирония, игра слов пронизывают этот рассказ: змей был арум — мудрый, стал арур — проклятый; люди прозрели, как и хотели, но лишь для того, чтобы узреть свою Hal Ov. Вероятно, эти два рассказа изначально были независимы друг от друга. Но в том виде, в каком книга Бытия существует сегодня, они не противоречат друг другу, а дополняют друг друга. Один рассказ повествует о мире как о космосе, прекрасном творении Бога, где всё «хорошо зело», другой — как о месте изгнания и проклятия. Два разных, дополняющих друг друга аспекта бытия. Часто можно столкнуться с явными противоречиями между библейскими текстами. Причем речь идет не о противоречиях между деталями нарратива (это как раз менее интересный случай), а именно о контрастирующих богословских перспективах. Вот Книга Притчей с ее лейтмотивом: Праведник беды избежит, а нечестивец попадет в беду (11, 8). А вот Книга Иова, рисующая прямо противоположную картину, книга, в которой Иов, по сути, призывает Бога к ответу: почему же нечестивый благоденствует, а праведник попадает в беду? И «нормативная дидактика» Притчей, и бунт Иова равно чужды скептическому миросозерцанию Экклезиаста: Одна участь и праведнику, и нечестивому, и доброму, и чистому, и нечистому, и приносящему жертву, и не приносяшему жертвы. и добродетельному, и грешнику (9, 2). Так, три книги: Притчи, Иов, Экклезиаст при общем монотеистическом видении мира дают нам совершенно разные понимания природы зла и судьбы че- HODALO Контрастируют друг с другом детальный ритуализм ритуальных текстов Пятикнижия и отвержение ритуала в ряде пророческих текстов (милости хочу, а не жертвы, Ос. 6, 6). Подчас библейские авторы прямо спорят друг с другом. Апостол Павел пишет: Человек оправдывается верою, независимо от дел закона (Рим. 3,28). А вот Послание Иакова, которое явно полемизирует именно с апостолом Павлом и его последователями: Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (2, 17). У разных евангелистов — разные теологические перспективы. Но заслуживает внимания то, что Церковь не стала гармонизировать четыре Евангелия в единый свод (даже в Сирийской Церкви в конце концов «Диатессарон» вышел из употребления). Не есть ли это важнейшее свидетелько важно не пытаться гармонизировать разные тексты? Благочестивые соображения нередко подвигают читателей Библии к сглаживанию разночтений и противоречий. Библейская критика, напротив, делает акцент на различиях между разными книгами и разными источниками и тем самым подчеркивает многоголосие, «полифоничность» библейской традиции. Литературное и теологическое разнообразие с его диалектическими противоречиями, с напряжением между разными «богословиями» разных библейских книг и их литературных страт — всё это не позволяет превратить Библию (а тем самым и основанное на ней богословие) в законченную и стройную «систему». И это прекрасно! Ведь, как известно, законченность и стройность «системы» - надежный признак того, что она принадлежит не к действительности, а к конструктам человеческого сознания. «Противоречия, о которые бьется разум, - это ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 39 единственная реальность, единственный критерий реальности. В воображаемом противоречий не бывает» (Симона Вейль. Тяжесть и благодать). В воображаемом — в схемах, системах и конструкциях, созданных человеческим разумом - противоречий не бывает именно потому, что противоречие есть признак встречи человеческого разума с реальностью, которую он не в силах обуздать. Наличие в библейском корпусе различных традиций, контрастирующих богословских перспектив — повод не к смущению, а к тому, чтобы яснее увидеть всё красочное и подчас парадоксальное многообразие библейской картины мира. Эта полифония разных планов, жанров, стилей, богословских перспектив особенно важна для современного религиозного сознания. Она свидетельствует о том, что подлинная религиозная жизнь не укладывается в какой-то фиксированный мундир уставного «благочестия», что она для этого слишком большая и широкая, слишком полная контрастов и красок. Как, впрочем, и любая подлинная жизнь, в отличие от лицедейства. Специфика религиозного языка Историко-филологический анализ Библии ставит перед верующим вопрос о специфике религиозного языка, о его несводимости к языку учебников по физике или истории. Всякий текст рассчитан на то, чтобы ему задавали определенные вопросы и интерпретировали его по определенным правилам. Одно дело —текст естественнонаучный, другое дело — текст поэтический. Если задать тексту вопрос, который не предполагался при его написании, то результатом будет абсурд. Скажем, когда историк описывает битву при Бородине, он должен дать точные указания высот, занятых русскими и французскими войсками, указать точное местоположение и передвижение частей, их численность. А Михаил Лермонтов про то же Бородино пишет так: Вам не видать таких сражений!.. Носились знамена как тени. В дыму огонь блестел, Звучал булат, картечь визжала, Рука бойцов колоть устала, И ядрам пролетать мешала Гора кровавых тел. Если бы это был текст естественнонаучного жанра, то осмысленным был бы вопрос: «Какой высоты должна быть гора кровавых тел, чтобы ядро, вылетевшее из пушки с такой-то начальной скоростью и летящее по параболе, не могло обогнуть эту го- Журнал Московской Патриархии/902016

40 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ру?» Нужно было бы узнать мощность средней пушки наполеоновского времени, взять вес ядра, начертить график полета ядра по формуле из школьного учебника физики и вычислить с точностью до дюйма высоту «горы кровавых тел». Но перед нами текст другого жанра, в нем другие правила интерпре- - старциивланиьсып Ашиперьстьми г Алином просмоллан. Гнавик провосдратионайстреерднь пре АліАмо Ем Алогнель провинасенанс му ополгиселани чторекУ. ельмайоменнільшийсою препрагисвонии. Нелышлолнувнии наснни ціннад смлноєнтегна по поєв Атьнистаємил, чтожсе творитькматонкое : тации. Это не трактат по баллистике. Пытаться прочесть его как трактат по баллистике было бы абсурдом. Увы, с библейскими текстами нередко проделываются очень похожие вещи. Достаточно посмотреть на то, как представители «научного» Журнал Московской Патриархии/902016 фундаментализма пытаются прокомментировать слова из Книги Иисуса Навина (10, 12-13): Иисус воззвал к Господу ...и сказал: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Сколь изощренные естественнонаучные гипотезы предлагаются фундаменталистскими комментаторами! Одни пишут: смена дня и ночи вызывается не движением Солнца, а вращением Земли, следовательно, Книга Иисуса Навина повествует о том, как он остановил это вращение. Другие возражают: если бы такое случилось, всё, что только есть на поверхности Земли, включая войска Иисуса Навина, по инерции слетело бы с нее в космос; поэтому Бог не остановил вращение Земли, а только замедлил. Высчитывается с помощью физических формул и логарифмической линейки, можно ли замедлить вращение Земли без каастрофических последствий для ее обитателей. Получается, что нельзя. Тогда придумывается иное объяснение: ровно в момент молитвы Иисуса Навина Земля вошла в облако космической пыли, которая отражала свет Солнца и тем самым продлила световой день... Какие вопросы задавать тексту, какие следствия из него выводить — это зависит от жанра текста. Проблема в том, что в современной культуре нет жанров, соотносимых с библейскими. Их невозможно приравнять ни к светской поэзии, ни к научно-популярным книжкам по физике, биологии или истории. Меж тем для человека эпохи научно-технического прогресса и сциентизма «научность» равнозначна истинности. Восприняв это в качестве аксиомы, сторонники фундаменталистского прочтения Библии считают, что высшая похвала, какой они могут удостоить Библию, — объявить ее текст «научным». Когда представители академической библеистики отказываются считать Библию учебником по физике или истории, фундаменталисты бросают в лицо своим опонентам: «Так вы хотите сказать, что Библия ненаучна? То есть что она неистинна?» Этими возмущенными восклицаниями фундаменталисты, по их мнению, защищают свою веру в Библию. На самом деле они защищают прежде всего свою веру в тождество «научности» с истиной. Чтобы верить в Бога, им непременно нужно придать своей вере статус «научности», а Библию превратить в учебник по всем наукам. Библейский TeKCI нашисан ПО правилам языка и жанра, которые принадлежат совсем другой культуре. Фундаментализм позиционирует себя как традиционализм, как верность традиции. Но на самом-то деле это псевдотрадиционализм, дитя эпохи сциентизма. Ведь в христианской и еврейской традициях до Нового времени даже понятия «точного на- Скорее уж можно увидеть аналоги библейским текстам, если вглядеться в религиозные (например, литургические) тексты Православной Церкви. Святой Феофан Исповедник, митрополит Никейский, пишет канон на Благовещение. Значительная часть этого текста — диалог Девы Марии и архангела Гавриила. В основе канона лежит хорошо знакомый нам текст из Евангелия от Луки. Но диалог Девы Марии с архангелом в благовещенском каноне святого Феофана Исповедника разительно другой, чем в Евангелии. Во-первых, он намного длиннее, в нем четырнадцать реплик архангела и столько же реплик Богородицы. Во-вторых, он включает в себя богословские формулировки, рожденные в эпоху Вселенских Соборов, то есть столетия спустя после времени Нового Завета. Ангел: Явила есть купина, неопальна пребывши, / приемши пламень, // о обрадованная Всепетая, / на Тебе таинства преславное: // по рождестве бо пребудеши Чистая Приснодева. Богородица: Всеми Невместимый и всеми Невидимый, / како сей может во чреве девиче вселитися, / еже Сам созда? / Како же и зачну Бога Слова, собезначальна Отцу и Духу? Это уже совершенно после-Никейская триадология. Святой Феофан переписал евангельский текст и вложил в уста героев Священной истории слова совсем другой эпохи. Но это никого не вводит в соблазн. Во многих случаях авторы Библии поступали с древними преданиями, имевшимися R TX распоряжении, примерно так же, как столетия спустя святой Феофан и другие византийские гимнографы поступят с библейскими ТексТАМИ. Так, например, во Второй книге Царств читаем: Гнев Господа опять возгорелся на Израильтян, и Господь стал подстрекать Давида словами: пойди, сделай перепись Израильтян и Иудеев (24, 1). Столетие (или несколько столетий) CIVCTA ARTOD Первой книги Паралипоменон пересказывает этот текст исходя уже из другой богословской перспективы: Напал сатана на Израиль, и стал подстрекать Давида сделать перепись Израильтян (21, 1). Перед нами переинтерпретация более раннего предания в свете уже иного богословия - наподобие того, как святой Феофан переписал текст Евангелия от Луки в свете богословия Вселенских Соборов. Но даже самое первоначальное предание, зафиксированное во Второй книге Царств, разве было оно «нейтральной» позитивистской историей? В религиозном языке, тем более в религиозном языке той древности, к которой восходят библейские тексты, вообще нет четкого противопоставления факта и его истолкования. Для нашего современника идеалом «фактографичности» является свидетельство, максимально независимое от человека, максимально свободное от субъективности: фотография, аудио- или видеозапись. В библейском нарративе факт и его интерпретация сливаются в неразделимое neJloe. Говоря про историческое измерение библейской традиции, про то, что святоотеческое и литургическое понимание библейских текстов зачастую являлись радикально новыми интерпретациями древнего текста, мы уже приводили иконопись как образец не-буквального отражения древней библейской реальности. Но ведь и первоначальный «буквальный» смысл библейских текстов тоже никоим образом не был «объективным» слепком окружающей действитель- Ности, а с самого начала был ее религиозным осмыслением. религиозной интерпретацией. В религиозном тексте религиозная переинтерпретация исторических событий не просто допустима и возможна — она является стержнем, сутью и смыслом текста. Историк-позитивист перечисляет факты и детали. Религиозный писатель интерпретирует TO, ЧТО ВИДИТ, ИЛИ ТО, что унаследовал от предшественников, в свете своей веры. Именно эта переинтерпретация являет и самому писателю и его читателям, в чем смысл жизни, мира и истории. Библия с самого начала — не фотографический снимок истории Древнего Израиля, а создававшаяся столетиями словесная икона, изображающая историю Древнего Израиля. По сути дела, любой религиозный язык (Библии, богослужения) - своего рода икона. Икона — это своего ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 41 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Селезнев Михаил Георгиевич, филологбиблеист, доцент РГГУ. С середины 1990-х до 2010 г. — главный редактор нового перевода Ветхого Завета на русский язык, который готовился Российским библейским обшеством: переволчик книг Бытия. Исхода, Второзакония, Иисуса Навина, Судей и Псалтири. С 2010 г. - зав. кафедрой библеистики Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. Кирилла и Мефодия, член Синодальной библейско-богословской комиссии. рода зримое воплощение религиозного языка. Цель ее — не проинформировать молящегося о деталях земной геологии или древнего быта, а поместить его в сакральное пространство. создать контекст для молитвы, для предстояния человека пред Богом. Таково же и назначение религиозных текстов (библейских, богословских, литургических) в христианской Церкви. Строго научное утверждение говорит то и ровно то, что оно говорит. Оно тождественно самому себе. Религиозный язык имеет принципиально иной характер. Он - вектор, указывающий не на себя, а на то, что лежит за пределами любого языка. de d aL Библейская наука не просто дает нам информацию о том древнем мире, в котором создавались тексты Ветхого и Нового Завета. Она перенастраивает ту оптику, сквозь которую мы смотрим на Писание и на нашу традицию, и сквозь эту перенастроенную оптику по-иному уже видится не только Писание, но и проблемы нынешнего лня. Журнал Московской Патриархии/902016

42 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ На Сахалине завершено строительство нового кафедрального собора, который предполагается освятить в честь Рождества Христова. В августе проводились последние работы, связанные с его внутренней отделкой. О6 истории строительства, особенностях иконографии и архитектуры собора рассказывает сотрудник информационно-аналитического отдела Южно-Сахалинской и Курильской епархии Антон Малаков. Журнал Московской Патриархии/902016 Самый большой храм Дальнего Востока В ЮЖНО-САХАЛИНСКЕ ПОСТРОИЛИ НОВЫЙ КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР «На этом месте я благословляю построить кафедральный собор в городе Южно-Сахалинске, достойный подвигов наших предков и нынешних поколений», — с такими словами Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к верующим после Божественной литургии в сентябре 2010 года. Литургия тогда проходила на площади Победы под открытым небом, так как ни один храм епархии не смог бы вместить всех желающих присутствовать на том памятном богослужении. Идея строительства собора нашла поддержку у правительства Сахалинской области, но были и противники. Они направляли гневные письма в газеты и организовали митинги на площади с призывами бойкотировать стройку. Проект был вынесен на общественные слушания, на которых удалось достигнуть компромисса с противниками строительства — место расположения собора перенесли немного в сторону. Сегодня на том месте, где совсем недавно был пустырь, высится величественное сооружение, поражающее своей красотой и размахом. По словам специалистов, общая площадь собора Рождества Христова составляет 5,6 тыс. м', а его высота вместе с крестом — 77 м. Собор одновременно сможет вместить до 2 тыс. моляшихся. Сегодня самый большой храм Сахалинской области — Воскресенский кафедральный собор - вмещает не более 750 человек. В августе шли последние работы по благоустройству прилегающей территории: завезли землю под прекрасные голубые ели, уложили брусчатку, завершили облицовку фасада, установили электрооборудование. К концу лета уже полностью были расписаны алтарь и главный купол храма. Уже после освящения будут расписаны и стены самого храма, а это четыре яруса, каждый из которых посвящен своей тематике. Самый верхний (четвертый) — чудесам, которые совершил Господь Иисус Христос. Третий ярус - истории Вселенской Православной Церкви от дня Пятидесятницы до X века. Второй рассказывает историю Русской Православной Церкви. А первый будет посвящен новомученикам и исповедникам Российским. Таким образом, всякий входящий в собор получит полное представление об истории христианства до раскола Церквей и об истории Православия в России. Кстати, концептуальные решения в иконографии собора основаны на древнерусской традиции иконописцев Андрея Рублева и Дионисия. Росписям уделялось особенное внимание. В Москве был создан специальный художественный совет, который возглавил архиман- ДрИт Лука (Головков), заведующий Иконописной школой «Московской ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 43 духовной академии. Тщательно отбирались мастера. Не менее тщательно отбирались и лики. О серьезности отбора говорит следующий пример: когда архимандрит Лука с художественным советом приехал в мастерскую, где писались иконы для собора, из 42 икон эксперты забраковали 37! Журнал Московской Патриархии/902016

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Центральный вход в собор украшает уникальная мозаика исполинского размера с изображением Спасителя. Собирали ее на Святой земле, в Иерусалиме. Вторая мозаика, чуть поменьше, расположена в алтаре. Благодаря собору на Сахалине появятся куранты — их устанавливают на западной стороне храма. Колокольня собора представлена 30 колоколами, которые изготовили в Воронеже, Москве, на Урале и в Ярославской области. 13 из них будут находиться на звоннице, остальные используются для боя курантов. В светлое время суток куранты начнут отбивать время, каждый час и каждые 15 минут будет звучать краткий перезвон. Самый большой колокол весит 6,7 тонн. Новый собор будет освящен в честь Рождества Христова. В нем будет два храма: верхний — Рождества Христова и нижний храм Трех святителей (Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста). Торжественные воскресные и праздничные богослужения планируется совершать в верхнем храме, а будничные — в нижнем. К нижнему храму примыкает баптистерий с купелью. Теперь Таинство Крещения будет совершаться с полным погружением. Кроме того, в соборе планируется разместить трапезную, несколько залов для проведения церковных мероприятий, классы для занятий и другие помещения. Особым украшением станут открытые галереи на каждом ярусе верхнего храма, откуда также можно будет наблюдать за богослужением. Строительство близится к завершению, а ведь еще буквально четыре года назад было сложно себе представить, что в Дальневосточном регионе появится столь величественное архитектурное творение, свидетельствующее о величии Творца и красоте православной веры. «Радость Слова» летит на Сахалин С 4 по 7 сентября в Южно-Сахалинске пройдет православная книжная выставка-форум «Радость Слова». На остров выставка приезжает впервые. Она приурочена к визиту на Сахалин Святейшего Патриарха Кирилла. В открытии экспозиции примет участие председатель Издательского совета Русской Православной Церкви митрополит Калужский и Боровский Климент. Как отмечает владыка, здесь будут представлены книги, полезные для души. Это святоотеческое наследие, издания по истории Церкви, молитвословы и акафисты, современная художественная проза, детская литература, произведения, которые были отмечены премией «Просвещение через книгу». В ходе выставки пройдет презентация трудов Святейшего Патриарха Кирилла. В культурной программе запланированы творческие встречи с лауреатами Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия - протоиереем Николаем Агафоновым и прозаиком Виктором Николаевым. Настоящим подарком в начале учебного года для посетителей выставки станет встреча с преподавателем русского языка и литературы Николаем Лобасто- Выставка-форум «Радость Слова», просветительский проект Издательского совета Русской Православной Церкви, проводится уже шесть лет. За это время в России было организовано свыше 35 выставок, которые прошли в 30 регионах России и дальнего зарубежья — в Калуге, Воронеже, Ярославле, Тюмени, Перми, Екатеринбурге, Барнауле, Хабаровске, Благовещенске и других городах. вым, который представит свой четырехтомник «Записки сельского учителя». В рамках празднования 1000-летия русского присутствия на Святой горе Афон на Сахалин прибудет ковчег с частицей мощей святого великомученика Пантелеимона. Кроме того, жители Южно-Сахалинска также увидят фотовыставку «Светопись тайны», приуроченную к празднованию 1000-летия русского присутствия на Афоне. Для тех, кто интересуется этой темой, кандидат искусствоведческих наук Ирина Чмырева прочитает лекцию по истории фотографии на Святой горе Афон. На выставке в Южно-Сахалинске состоится презентация Международного детско-юношеского литературного конкурса имени Ивана Шмелева «Лето Господне». Этот просветительский проект Издательского совета в сентябре открывает свой третий сезон. В нем могут принять участие школьники 6-12-х классов из России, стран СНГ и зарубежья, приславшие творческие работы, посвященные православной вере. Также запланирован премьерный показ и встреча с создателями полнометражного кинофильма «Вдвоем на льдине», созданного по рассказу писательницы Юлии Вознесенской. Журнал Московской Патриархии/902016 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 45 В миссионерской работе самое главное - внимание к человеку В этом смысле и жители архипелага во всей полноте участвуют в духовной жизни епархии. Свидетельствую об этом, исходя из опыта общения с ними во время своих поездок на острова. Сейчас, в преддверии визита на Сахалин Святейшего Патриарха Кирилла, мы прилагаем все силы, чтобы завершить строительство нового кафедрального собора в честь Рождества Христова. А в целом в епархии сегодня 111 храмов, часовен, молитвенных домов и комнат. году был самый многочисленный выпуск — 14 человек. Деятельность множества разнообразных сект, которых на Сахалине в процентном соотношении больше, чем на материке — еще одна проблема. Сектанты активно и напористо ведут свою пропаганду. Бывает, что и крещеные люди поддаются их влиянию. В работе с сектантами каждый миссионер должен понимать, что результат зависит от его дружелю- Сегодня на каждом из обитаемых островов Курил, есть свой храм. А потому жители архипелага во всей полноте участвуют в духовной жизни епархии. Архиепископ Южно-Сахалинский и Курильский Тихон За 23 года существования Сахалинской и Курильской епархии нам удалось решить ряд важных задач, одна из которых - строительство новых храмов. Сегодня в большинстве населенных пунктов у верующих есть возможность покреститься, исповедоваться и причаститься, отслужить панихиду. Причем не только на Сахалине. На Курилах, на каждом из обитаемых островов, есть свой храм, либо приспособленное помещение, в котором совершаются все Таинства. Но всё же главным достижением я считаю более глубокое понимание верующими значение храма в их жизни, ведь строятся не только храмы из кирпича или бревен, но и храмы душ человеческих. Другая проблема — это подготовка духовенства. До рукоположения многие из наших священников были педагогами, инженерами даже спортсменами. А кто-то из них поступил в семинарию сразу после службы в армии. Сегодня по благословению Святейшего Патриарха Кирилла мы готовим кадры в Хабаровской духовной семинарии, которая имеет свои традиции и сильный преподавательский состав. Наше духовенство обу- ОТ АЛА бия, открытости, спокойной рассудительности в отношениях с теми, кто заблуждается. Ведь основная масса попавших в секты - люди искренние. Поэтому пути решения этой проблемы (да и многих других проблем) я вижу в том, чтобы каждый священник на своем приходе был миссионером, любящим отцом и добрым пастырем. Говоря о Христе, мы должны говорить только с любовью. Вот основная задача — стяжать ту любовь, которую стяжал Серафим Саровский, тогда нам не надо будет много говорить, люди сами поймут, где есть Свет Большое значение имеет работа миссионеров и волонтеров, которые Журнал Московской Патриархии/902016

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ несут служение в воинских частях, тюрьмах, в социальных и образовательных учреждениях. Я до всех стараюсь донести мысль: в миссионерской работе главное — это внимание к человеку. Надо, чтобы человек понимал: его труд тоже нужен Церкви. И тогда он будет считать себя частью Церкви, будет причастным Ей. Ведь когда в строительстве храма участвуют будущие прихожане, каждый Журнал Московской Патриархии/902016 будет считать его своим домом. Я сам всегда открыт для общения с людьми. Приемных часов у меня нет, я крайне редко выезжаю из епархии, так что в любое время можно приехать ко мне в епархиальное управление и поговорить. На этом нельзя экономить, это человеческое общение. Даже если кто-то пришел с претензиями, а ты стараешься общаться с ним предельно искренне. то этот человек становится твоим союзником, а зачастую и помощником. Конечно, особое внимание мы стараемся уделять детям и молодежи. Например, соглашение о сотрудничестве между отделами религиозного образования и катехизации Якутской и Ленской, Южно-Сахалинской и Курильской, Амурской и Чегдомынской, Благовещенской и Тындинской епархиями. Работаем и над созданием различного рода молодежных организаций, волонтерских объединений, сестричеств, чтобы количество помощников священнослужителей росло. И это приносит свои плоды. Если мы посмотрим на тех прихожан, которые молятся в храмах Южно-Сахалинска, то увидим, что на службе много молодежи. Сегодня наши храмы наполнены прихожанами, среди которых много детей. Это радует и свидетельствует о том, у нашей Церкви есть будущее. Материалы подготовлены при поддержке пресс-службы Сахалинской епархии A ПСАЛТИРЬ СЛЕДОВАННАЯ БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ В Издательстве Московской Патриархии вышла в свет традиционная богослужебная и келейная книга Псалтирь следованая. Издание основано на дореволюционном прототипе 1910 года. В отличие от простой Псалтири, Псалтирь следованная имеет три приложения: условно их можно назвать Часослов, Тропарион, Правильник. По сравнению с Псалтирью следованной 1910 года в новом издании в Месяцеслов включены тропари и кондаки новопрославленных святых, а также оно дополнено разделом « 1 ропари, кондаки и величания новомучеников и исповедников Церкви Русской». Издание сделано максимально удобным для чтения в храме и дома. Текст напечатан церковнославянским шрифтом «Hirmos», который соответствует рисунку букв синодальных богослужебных книг XIX в. Издание богато украшено традиционными для древнерусских книг прорисями, буквицами и орнаментами. СИДОВИНА Торговая сеть «Православная книга» Просветительский проект Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви www.rop.ru. Телефон для справок: +7 499 246-8734 интернет-магазин www.rop.ru

48 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Учебный комитет: традиции духовного образования и новые вызовы Ольга Богданова В 1946 году по поручению Святейшего Патриарха Сергия архиепископ Предстоящий учебный год — 70-й со времени возобновления работы Учебного комитета в апреле 1946 года. Сегодня Учебный комитет Русской Православной Церкви примерно как министерство образования в светском понимании, в его ведении — 38 семинарий и академий и 29 центров подготовки приходских специалистов. Создать единое образовательное поле Русской Православной Церкви и контролировать качество образования, которое получают будущие пастыри в семинариях на территории России, — вот основная задача работы комитета в начале третьего тысячелетия. Саратовский Григорий (Чуков) разработал проект организации Правобогословского в Москве и богословско-пастырских школ в епархиальных центрах. Одновременно он стал первым председателем возрожденного Учебного комитета. С этого времени работа комитета осуществляется без перерывов, а все высшие духовные учебные заведения Русской Православной Церкви ведут Учебный комитет: 150 лет истории Впервые институция под названием Учебный комитет появилась в 1867 году. 14 мая император Александр II подписал Положение об Учебном комитете. Согласно положению в штат Учебного комитета входили председатель (лицо в духовном сане), девять членов (частично светские, частично духовные лица) и правитель дел (делопроизводитель). Шесть из них предназначались для постоянного присутствия в комитете, а три — для производства ревизий духовных учебных заведений. Иногда в качестве экспертов привлекались профессора духовных академий. Все дела решались коллегиально, все решения вступали в силу только после одобрения Святейшим Синодом или оберпрокурором. Учебный комитет контролировал ход образовательной реформы 1867 года и участвовал в составлении новых учебных программ для духовных семинарий и училищ. Реформы 1884 года и подготовка новых учебных программ в 1901-1905 годах прошли практически без участия комитета. Революционные события 1917 года стали катастрофой для богословского образования в России. Декрет «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви» поставил религиозное образование вне закона и лишил академии и семинарии всех имущественных прав. Оставшись без средств к существованию, потеряв множество преподавателей и студентов в результате массовых репрессий и эмиграции. разоренные духовные школы закрывались, а их здания за- oTą высшее церковное руководство и профессура духовных академий предпринимали попытки в той или иной форме сохранить православные духовные школы. Таким образом, в 1930-е годы, когда богословское образование на территории Советского Союза было прекращено, комитет фактически перестал существовать. свою деятельность под его руководством и наблюдением. Кстати, за всё время существования Учебного комитета его председателями были два будущих патриарха. С 1913 по 1944 год его возглавлял архиепископ Финляндский Сергий (Страгородский), впоследствии Святейший Патриарх Московский и всея Руси, а с 1965 по 1986 год — митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, будущий Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Сегодня председатель Учебного комитета - - архиепископ Верейский Евгений (Решетников), ректор Московской духовной академии. Третье тысячелетие: традиции, вызовы, ответы Работа Учебного комитета строится на основании поручений органов высшей церковной власти - Высшего церковного совета, Священного Синода и Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Священноначалие определяет приоритетные Журнал Московской Патриархии/902016 задачи, сотрудники комитета и привлеченные из духовных учебных заведений эксперты разрабатывают план их реализации. Планирование работы и анализ текущей деятельности осуществляется коллегией Учебного комитета, принятые решения и документы вступают в силу после одобрения Высшим церковным советом и Священным Синодом Русской Православной Церкви. В состав Учебного комитета на начало 2016/2017 учебного года входят И КОМИССИИ. комиссия регулирует практику присвоения ученых званий профессора и доцента научно-педагогическим работникам духовных учебных заведений Русской Православной Церкви, подведомственных Учебному комитету. !. тролирует деятельность центров подготовки прихолских спепиалистов. в том числе выдает представления на осуществление образовательной ПРЯТАЛЬНОСТИ Экспертная комиссия оценивает документы и материалы на предмет их соответствия вероучению и традициям Русской Православной Церкви и требованиям действующего законопательства. Будущий священнослужитель выходит из стен семинарии или академии не в вакуум и не в прошлый век — он идет навстречу современному обществу с его вызовами, с его темпом жизни, с его скоростями передачи и обработки информации. Он должен быть обеспечен необходимым корпусом знаний и навыков, чтобы быть не только чадолюбивым пастырем (что в первую очередь необходимо сформировать в личности священника), но и интеллектуально соответствовать ожиданиям общества... Развитие духовного образования, превращение нашего духовенства еще и в «интеллектуальный класс» нашего общества — это священная обязанность всех нас. И всё это не ради некого интеллектуального эстетства, не ради того, чтобы убедительно выглядели мы как участники общественного дискурса, а для спасения души современного человека, для которого убедительны только те слова, которые способны в том числе произвести впечатление и в плане интеллектуальной убедительности. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. Вступительное слово на заседании Высшего церковного совета 21 июня 2013 года Образование и воспитание - две неотъемлемые составляющие подготовки свяшеннослужителя. о чем напоминает, в том числе и в интервью, нынешний председатель Учебного комитета архиепископ Верейский Евгений. Соответственно, Учебный комитет контролирует и образование, и воспитание будущих пастырей. Единый учебный план 22 ноября 2013 года решением Высшего церковного совета была создана рабочая группа по выработке единого образовательного стандарта и оценке качества учебников для духовных школ. Ее председателем стал митрополит Волоколамский Иларион. 22 января 2014 года в Отделе внешних Журнал Московской Патриархии/902016

50 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ПРЕДСЕДАТЕЛИ УЧЕБНОГО КОМИТЕТА Протоиерей Иосиф Васильев — Протоиерей Алексий Парвов — Протоиерей Петр Смирнов - Архиепископ Псковский и Порховский Арсений (Стадницкий, впоследствии митрополит Ташкентский) — Архиепископ Томский Димитрий (Беликов) — Архиепископ Финляндский Сергий (Страгородский, впоследствии Святейший Патриарх Московский и всея Руси) - Митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков) - Протопресвитер Николай Колчицкий - Протоиерей Константин Ружицкий - Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (впоследствии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II) — Архиепископ Дмитровский Александр (Тимофеев) - Архиепископ Верейский Евгений (Решетников) - 1867-1881 гг. 1883-1891 г. 1897-1905 гг. 1906-1907 гг. 1907-1913 гг. 1913-1944 гг. 1946-1955 гг. 1955-1960 гг. 1960-1964 гг. 1965-1986 гг. 1986-1992 гг. 1994 — до настоящего времени церковных связей состоялось ее первое заседание. В течение 2014 года была проведена большая работа по сверке учебных планов, использующихся во всех духовных школах и выработке единого стандарта. В феврале 2015 года Высший церковный совет, по докладу митрополита Илариона, утвердил Примерный учебный план по направлению подготовки «теология» для бакалавриата и график его введения, а с сентября 2015 года все семинарии Русской Православной Церкви перешли на работу по Единому учебному плану. Кто-то к этому времени уже работал по стандартам, близким к Единому плану, каким-то учебным заведениям пришлось существенно доработать существующие программы и методики. В 2014/2015 учебном году Учебный комитет провел обучающий семинар для преподавателей, материалы которого вместе с готовыми программами выложены на портале Учебного комитета. Стандарты Единого плана разрабатывали ведущие специалисты МДА, СПбЛА и ПСТГУ. Работа по введению плана велась в постоянном контакте со спешиалистами Учебного комите- Журнал Московской Патриархии/902016 та, в частности с методистом Н.В. Леонтьевой, так что преподаватели и сотрудники администрации семинарий получали ответы на все возникающие вопросы. Цель стандартизации образования — определение минимума, ниже которого качество семинарского образования не может опускаться. Иными словами, каждая семинария имеет возможность вносить в учебный план дополнительные занятия по своему выбору (например, изучение якутского языка или каких-то особенностей истории и культуры края), но не имеет права снижать требования к студентам и упрощать базовый набор программ. Установление стандарта происходит не только в подготовке будущих пастырей. 1-2 марта 2016 года на базе Санкт-Петербургской духовной академии состоялся общецерковный семинар, в ходе которого опытом работы поделились педагоги регентского отделения СПбДА. На итоговом круглом столе участники семинара решили сформировать рабочую группу по разработке церковных стандартов высшего и среднего профессионального духовного образования подготовки регентов. Под высшим образованием в данном случае подразумевается бакалавриат, то есть 4 года обучения, среднее образование будет занимать 3 года 10 месяцев, однако и требований для его реализации меньше. Появление стандарта позволит регентским школам получить государственную лицензию, а в перспективе — аккредитацию. Работу по созданию единых стандартов для регентов возглавила руководитель регентского отделения СПбДА Елена Михайловна Гундяева. Поэтапное введение новых стандартов в образовательную деятельность духовных учебных заведений планируется с 2017/2018 учебного года. А обсуждение и утверждение наработанных документов пройдет в октябре 2016 года на семинаре в Ростове-на-Дону на базе Донской духовной семинарии. Через буферный период в несколько лет переход на новые стандарты станет обязательным для всех регентских школ. Это потребует больших материальных вложений, но Учебный комитет надеется, что результат себя оправдает. Также разработаны вопросы Единого междисциплинарного экзамена, который позволяет в полноте оценить качество полученных выпускниками семинарий знаний. Наряду с разработкой новых программ Учебный комитет проводит семинары для преподавателей. Индивидуальные 22 ноября 2013 года Высший церковный совет утвердил Положение индивидуальных наставников в духовной образовательной организации. Практику наставничества, которая на тот момент существовала в Московской духовной академии, было решено распространить на все учебные заведения Русской Православной Церкви. Это поручение выполнялось под эгидой Учебного комитета. Возглавил проект старший индивидуальный наставник Московской духовной академии Олег Анатольевич Суханов. Суть деятельности индивидуального помощника заключается в том, что он отрабатывает со студентами навыки, необходимые для успешной учебы, и в этом смысле в чем-то похож на тренера. Введение индивидуального наставничества — попытка нащупать новую форму, новый формат, создать атмосферу, в которой студент будет наращивать свои образовательные возможности. 24 февраля 2014 года и 17 февраля 2015 года в МДА состоялись общецерковные семинары для индивидуальных наставников. Это была возможность поделиться опытом и прояснить практические и теоретические вопросы в деле индивидуального наставничества. Информацию, которая может быть полезна наставникам (методики ведения занятий, примеры занятий и прочее), разместили в блоге «Индивидуальный наставник». Сегодня наставники трудятся во всех семинариях Русской Православной Церкви, а самые опытные тьюторы из МДА помогают специалистам Учебного комитета контролировать проведение выпускных экзаменов, о чем будет сказано ниже. Инспектирование семинарий: знать, как на самом деле Инспектирование семинарий позволяет сотрудникам Учебного комитета лично знакомиться с положением дел, что называется «на местах», с тем чтобы наиболее правильно представлять себе, как реально работает система духовного образования, какие проблемы необходимо решать, какие полезные идеи и опыт можно распро- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 51 Мы сталкиваемся с разными оценками наших инспекций. Отрадно, что проверки стали импульсом к положительным изменениям. Некоторые проблемы назревали в семинариях уже давно, и если мы как некая внешняя сила послужили тому, чтобы они начали решаться, то слава Богу. Есть учебные заведения, в которых положительная динамика очень ощутима. Хорошо, что в каких-то епархиях мы помогли администрации семинарий донести до правящих архиереев насущную необходимость перемен и неких шагов по улучшению и упорядочиванию ситуации в семинариях, а кого-то смогли лично проконсультировать по разного рода вопросам. Личное общение — • это очень важно. Один из существенных моментов — то, что мы всё реже сталкиваемся с практикой волонтерских договоров, по которым преподаватели в семинариях трудятся безвозмездно. Работа преподавателя должна вознаграждаться адекватно, зарплаты семинарских преподавателей должны быть сопоставимы с оплатой преподавателей светских вузов региона, в котором расположена семинария, а преподавательская деятельность должна быть соответствующим образом оформлена. То же касается ведения документации, в частности журналов успеваемости. Степень аккуратного отношения к этим вещам, в самом деле, очень хорошо отражает, насколько налажен образовательный процесс в семинарии. Протоиерей Максим Козлов, первый заместитель председателя Учебного комитета странять. Инспектирование семинарий началось с момента учреждения Учебного комитета. Положение об Учебном комитете 1867 года определяло, кто и каким образом может осуществлять инспекции. В начале третьего тысячелетия, как и 150 лет назад, в состав инспекций входят и те, кто в рамках работы в Учебном комитете занимается только инспектированием, и те, кто совмещает это с другой работой в синодальном учреждении. Председатель инспекционной группы - человек с большим опытом преподавательской деятельности. Два или три сотрудника, составляющие группу, обладают необходимым набором компетенций. Как говорят сами инспекторы. у них есть небесный покровитель - свяшенномученик Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский, который в свое время занимался ревизиями духовных училищ. В XIX столетии в течение года ревизоры инспектировали десять епархий, и в каждой они были обязаны посетить местную семинарию, духовные училиша и епархиальное женское училище. То есть, бывало, до шести - восьми учебных заведений, причем необязательно расположенных близко друг от друга. 150 лет назад в ходе одной поездки ревизор посещал две, а то и три епархии. Сегодня проверка за одну командировку более чем одной семинарии скорее исключение из правила: инспектирование должно быть основательным и качественным. Каждая инспекция длится в среднем два рабочих дня. Сперва инспекторы осматривают здание семина- Журнал Московской Патриархии/902016

52 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО СПРАВКА 1-2 апреля 2015 года под эгидой Учебного комитета прошла первая программа повышения квалификации поеполавателей библейских дисциплин, предусмотренных церковным образовательным стандартом и государственным стандартом подготовки теологов. 9 декабря 2015 года Учебный комитет провел дистанционный семинар по обмену опытом внедрения спецкурса «Особенности освещения подвига новомучеников и исповедников Церкви Русской в духовных учебных заведениях». 29-30 марта 2016 года прошли курсы повышения квалификации преподавателей церковной истории. В семинаре приняли участие 73 участника из 28 семинарий, 3 академий, 4 духовных училищ, 3 кафедр теологии государственных и 2 церковных университетов из 35 городов России и сопредельных стран. рии, составляют мнение об условиях обучения и проживания студентов, знакомятся с тем, как ведется документация и журналы, хорошо ли укомплектована библиотека и умеют ли студенты реально пользоваться каталогом. Второй день традиционно начинается с письменной контрольной работы. Студенты выпускного курса отвечают на вопросы по пяти базовым дисциплинам семинарского курса - — Священное Писание Нового Завета, литургика, история Русской Церкви, общецерковная история и догматика. Контрольные работы проверяют вместе с преподавателями семинарии, после чего выясняется средний балл. Инспекционные проверки дают возможность увидеть, как устроена жизнь семинарии на самом деле и как усваивается пройденный материал. В конце XIX столетия инспектор Журнал Московской Патриархии/902016 устно делился с правящим архиереем результатами ревизии, а подробный письменный отчет, как правило, во время личного доклада представлял обер-прокурору Святейшего Синода, после чего документ направлялся в Учебный комитет. Там на основании отчета разрабатывались различные указания, руководства и циркуляры. Сегодня по итогам каждой инспекции члены комиссии составляют письменный отчет и предписания, которые передают председателю Учебного комитета. После этого уже председатель направляет его в семинарию, с тем чтобы там знали, на что обратить внимание, что изменить или улучшить. Инспектирование семинарий ведется регулярно: каждое учебное заведение (если не возникает срочной необходимости) проверяется один раз в три года. Таким образом, от одной проверки до другой семинария имеет воЗмоЖнОСть исправить выявленные в ходе инспекции недостатки. В течение учебного года осуществляется около 15 инспекционных проверок духовных семинарий. В период между инспекциями представители семинарий имеют возможность обратиться в Учебный комитет, чтобы обсудить возникающие ВОпросы или сообщить об исполнении оставленных комиссией предписаний. На основании результатов спекционных поездок составляется рейтинг духовных учебных заведений, который позволяет отследить динамику изменений в жизни образовательного пространства Русской Православной Церкви в целом. Поскольку все семинарии имеют лицензию на ведение образовательной деятельности, их контролирует Рособрнадзор. Инспекции со стороны Учебного комитета полезны еше и тем, что проверяющие Учебного комитета могут помочь выявить недостатки, на которые так или иначе обратят внимание специалисты Рособрнадзора. Кроме того, семинариям, которые выходят на получение государственной аккредитации (чтобы выдавать выпускникам дипломы не только церковного, но и государственного образца), ревизии со стороны Учебного комитета также могут существенно помочь определить, чего им недостает до необходимого уровня. По этому поводу представителей семинарий консультирует заместитель председателя Учебного комитета по вопросам лицензирования и аккредитации протоиерей Михаил Вахрушев. Согласно распоряжению Федеральной службы по надзору в сфере образования и науки (Рособрнадзор) от 22.04.2015 Nº 1286-06, три сотрудника Учебного комитета утверждены в качестве экспертов по аккредитации программ высшего образования (бакалавриат, специалитет, магистратура) со стороны Рособрнадзора. Теперь проректор МДА по лицензированию и аккредитации и инспектор Учебного комитета иерей Антоний Борисов, доцент ПСТГУ и инспектор Учебного комитета протоиерей Валентин Васечко и методист Московской духовной академии и Учебного комитета Наталья Валерьяновна Леонтьева будут вместе с другими светскими экспертами аккредитовывать кафедры теологии в светских вузах. Это назначение — признание компетентности и качества работы сотрудников комитета. Преобразование духовных училищ 16 июля 2013 года Свяшенный Синод Русской Православной Церкви постановил, что в течение трех лет все духовные училища должны быть преобразованы в соответствии со своими образовательными возможностями либо в семинарии, либо в центры приходских специалистов. Для того чтобы определить потенциал училищ, сотрудники Учебного комитета провели также инспекционные проверки всех существующих на территории России училищ. Некоторые, например Омское и Вологодское, были преобразованы в семинарии, другие получили статус центров подготовки приходских специалистов. Решения о преобразовании были приняты на основе взвешенной оценки уровня образования, который каждое училище способно было обеспечить на момент инспекции. Центры подготовки приходских специалистов Церковные представления новым центрам выдаются по решению Межведомственной комиссии Учебного комитета по итогам тщательной проверки готовности каждого центра к работе. На этом направлении объединены усилия профильных отделов, по специализации которых будут готовиться специалисты в области миссионерской, катехизаторской, молодежной и социальной деятельности. Со стороны Учебного комитета центрами занимается специалист Николай Николаевич Свокс. В плане жизненного пути учащепринципиальное ОТЛИЧИе от семинарий в том, что выпускник центра не может быть рукоположен во священнослужителя: такое право дает только полноценное семинарское образование (полный курс бакалавриата и выше). Сделано это не из-за чрезмерной строгости: важно, чтобы будущий пастырь обладал необходимым уровнем знаний не ниже определенного. Дистанционный контроль: от восхода до заката Один из способов проверить качество преподавания в семинариях — оценить итоговые результаты работы. Иными словами, присутствовать на выпускных зкзаменах и защитах выпускных квалификационных работ. В период зимней и летней сессии экзамены и защиты нередко приходятся на одни и те же дни, так что лично приехать присутствовать у сотрудников Учебного комитета возможности нет. Но на помощь приходят новые технологии. Силами сотрудников Учебного комитета, а главным образом — руководителя проекта дистанционного образования Учебного комитета Русской Православной Церкви иерея Александра Стародубцева и IT-специалиста Учебного комитета Сергея Гимонова налажена трансляция в прямом эфире экзаменов и защит. Сотрудники Учебного комитета, а также индивидуальные наставники из Московской духовной академии в период сессии просматривают в режиме реального времени каждый экзамен и каждую защиту. Участие представителей Учебного комитета определено и прописано В «Регламенте по проведению дистанционного контроля». В соответствии с компетенциями одни сотрудники могут быть только наблюдателями и фиксировать различные нарушения в процедуре экзамена, другие же имеют право наряду с экзаменаторами задавать студентам вопросы и участвовать в обсуждении оценки. Два раза трансляции смотрел Святейший Патриарх Кирилл во время заседания Высшего церковного совета. Полвеломственные Учебному комитету семинарии расположены в 9 часовых поясах (из 11, которые существуют на территории Российской Федерации). Так что наблюдателям со стороны Учебного комитета (а все они находятся в Москве или Сергиевом Посаде) в разгар сессии приходится вставать затемно и ложиться явно не по московскому времени. Ра- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 53 СТАТИСТИКА На начало 2016/2017 учебного года в ведомстве Учебного комитета Русской Православной Церкви — 38 семинарий. Из них — две академии (Московская и Санкт-Петербургская). В 11 семинариях открыты магистратуры. Две семинарии получили государственную аккредитацию, и все имеют лицензию на ведение образовательной деятельности. бота того стоит: учащиеся и педагоги стали готовиться к экзаменам более Задачи и перспективы Одна из приоритетных задач, поставленная перед Учебным комитетом священноначалием, — создание полноценной системы дистанционного образования взамен существовавшей раньше заочной. Как и в случае с дистанционным контролем, ее основа — современные технологии. В настоящий момент руководитель проекта дистанционного образования Учебного комитета Русской Православной Церкви иерей Александр Стародубцев и IT-специалист Учебного комитета Сергей Гимонов анализируют опыт дистанционного обучения, который есть, в частности, в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете и Санкт-Петербургской духовной академии, и разрабатывают проект системы дистанционного образования. Учебному КОМИТеТУ решить еще несколько важных вопросов: получение государственной аккредитации семинариями, у которых на данный момент ее нет, развитие магистратур, совершенствование единого учебного плана и постоянный контроль качества работы системы духовного образования. Журнал Московской Патриархии/902016

Зачем физику теология Иеромонах Родион (Ларионов) Кафедра теологии в Национальном исследовательском ядерном университете «МИФИ» была создана осенью 2012 года. По решению ученого совета университета кафедру возглавил митрополит Волоколамский Иларион. О начале обучения студентов по ее программам «Журнал Московской Патриархии» подробно рассказывал в материале «Физика, лирика и богословие» (см.: 2013. Nº 10). За это время новое университетское подразделение прочно встало на ноги: оно развивает новые направления учебного процесса, активно включилось в проведение международных научных конференций под эгидой вуза, участвует в междисциплинарном научном диалоге. В то же время в обществе не утихает дискуссия, нужны ли богословские подразделения в структуре светских российских вузов, хотя, казалось бы, их в стране уже несколько десятков и они стали уже неотьемлемой частью вузовской жизни. А вопрос «зачем физику теология?» (равно как и философия, социология и эстетика) нет-нет да и поднимается в средствах массовой информации. Журнал задал этот вопрос заместителю заведующего кафедрой теологии НИЯУ МИФИ доценту, кандидату физико-математических наук, кандидату богословия иеромонаху Родиону (Ларионову). Курнал Московской Патриархии/902016 Программа-минимум: преодолеть невежество - Ваше преподобие, как вы считаете, нашла ли кафедра свое место в университете, оправдались ли опасения критиков? — Я сам выпускник МИФИ (окончил институт в 2000 году по специальности «физика твердого тела») и хорошо понимаю его уникальность, его особенности. Мы с уважением и ответственностью отнеслись к предложению руководства университета об открытии кафедры и старались соответствовать академическим требованиям. В то же время пристальное внимание к кафедре и не всегда справедливая критика вынуждали нас действовать неспешно. С самого начала нашей деятельности мы ориентировались не только на те цели и задачи, которые стоят перед любой новой кафедрой университета, но и учитывали предварившую ее создание общественную дискуссию. В первую очередь наши оппоненты опасались превращения МИФИ В «очаг клерикализации», обязательного изучения студентами Закона Божия. Оправдались ли ожидания критиков? Надеюсь, нет. Обучение на кафедре теологии по-прежнему для студентов университета добровольно: читаемые нашими преподавателями предметы вне обязательной программы. Студенты могут свободно выбирать - посещать либо наши курсы, либо организуемые другими кафедрами альтернативные занятия. Отрадно, что есть студенты, которые приходят именно к нам. Преподаватели рассказывают о хорошей обратной связи, слушатели живо интересуются, задают острые. честные вопросы. - Почему, на ваш взгляд, кафедра теологии была создана именно в Национальном исследовательском ядерном университете? — Одна из главных причин — попытаться исправить ситуацию с гуманитарной составляющей технического образования. В советское время практически все гуманитарные кафедры в технических вузах имели идеологическую направленность. Много общаясь с выпускниками МИФИ и с нашей профессурой, я открыл любопытный для себя факт. Кафедры научного атеизма или диалектического материализма, причем не только в МИФИ, но и в других физических институтах, серьезно не воспринимались даже в среде атеистически ориентированных ученых. Идеология закрывала от людей мир настоящего гуманитарного знания! Серьезный специалист-физик мог быть совершенно наивным в элементарных вопроса философии, религиоведения, социологии или истории. Конечно, были люди, которые смогли стать всесторонне развитыми вопреки советской системе, но они - исключение из правила. В Новейшее время идеологию отменили. Кафедры вынуждены были переквалифицироваться, но поменять название мало. Перед нами стоит задача вместе с другими гума- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 55 нитарными кафедрами исправить сложившуюся ситуацию — попытаться создать научную школу или хотя бы единый коллектив исследователей. Именно таким путем пошли в знаменитом Массачусетском технологическом институте и в других передовых технических университетах мира. И мы уже сделали первые шаги в этом направлении: не так давно в МИФИ по инициативе нашей кафедры создан Центр гуманитарных исследований и технологий. — Каковы задачи преподавания теологии в рамках общего университетского курса? — Религия продолжает играть существенную роль в жизни людей. Общегуманитарная цель преподавания теологии в университете заключается в том, чтобы дать возможность студентам получить знания в области религии. Но не религии вообще, а в связи с конкретными, как говорят специалисты, «кейсами», то есть реальными обстоятельствами и историческими событиями. Таким способом можно не только объективно раскрыть жизнь и служение Церкви в современном мире и в исторической ретроспективе, но и показать, как вообще «работает» религиозный фактор. Преодоление невежества в сфере религии, которое мы унаследовали от советского прошлого, — самая первая задача кафедры. Но перед нами стоят и другие. Тео- — нака в значительной степе. ни междисциплинарная, имеющая большой опыт взаимодействия с разными гуманитарными дисциплинами. Теологическое измерение можно обнаружить в самых разных направлениях гуманитарного знания. Пример элитарных высших школ Европы и Нового Света, таких как Женевский университет (Швейцария), Оксфордский университет (Великобритания). Кембриджский университет (Великобри- Журнал Московской Патриархии/902016

56 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО тания), Гарвардский, Принстонский, Стенфордский университеты (США), Университет Тюбингена (Германия), доказывает: теология прекрасно ужи- baller в академическом пространстве, не занимаясь при этом идеологическим диктатом и не привнося клерикализации. Напротив, тот коммуникативный опыт, который накоплен за века присутствия теологии в высшей школе, дает нам возможность эффективно выполнять функции посредника академического междисциплинарного диалога. Этот коммуникативный и междисциплинарный потенциал теологии в значительной мере недооценен, но при этом востребован в академической среде. Курсы от ведущих богословов — Кафедра теологии — одна из самых молодых в МИФИ. Каких результатов вам уже удалось достичь? — Нашим студентам доступны по выбору несколько курсов. Один из них — «История искусства» - посвященн общей теории и истории искусства. Его читает представитель искусствоведческой школы Московского университета, доктор искусствоведения, профессор и заведующий кафедрой теории и истории христианского искусства факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Стефан Ванеян. В течение многих лет читая лекции, в том числе студентам МГУ им. М.В. Ломоносова, профессор Ванеян составил базовый курс, позволяющий за краткое время сформировать у студентов представление о художественных идеалах и ценностях, повлиявших на лучшие ми нин прошлого. Курсы «Философия религии» и «История научной мысли» связаны с научной традицией Института философии Российской академии наук и Российского государственного гуманитарного университета. Курс «Философия религии» доцента протоиерея Владимира Шмалия знакомит с ключевыми теоретическими положениями и метолологическими основаниями философии религии, выявляет роль религии в системе духовной культуры общества. Также лектор предлагает рассмотреть актуальные проблемы религии в современности. Курс «Новейшая история религий» старшего научного сотрудника Центра истории религии и Церкви Института всеобщей истории РАН Алексея Беглова призван познакомить студентов с основными тенденциями в развитии религиозных традиций в их взаимодействии с обществом и его институтами, в том числе и с государством. Носящий общегуманитарный и познавательный характер курс «История христианской мысли» создан заведующим кафедрой профессором митрополитом Волоколамским Иларионом. Его цель — дать представление о хри- СТИАНСТВе КАК ЯВЛеНИИ. НОСЯПеМ Ивилизационный характер, лежащем Университетское образование не оставляет возможности ощущать себя профаном Митрополит Волоколамский Иларион, заведующий кафедрой теологии ого ядерного университета МИФИ Университет отличается от обычного института тем. что он лает не только специализацию в какой-то конкретной области, но еще и эрудицию в различных других областях. Сама идея университета заключается в том, чтобы люди получали образование в самых разных областях человеческой деятельности, в самых разных науках. Не случайно во всех университетах существует такая система, согласно которой каждый человек получает определенную специальность; но помимо того, что связано непосредственно с его специальностью, он изучает еще и мно- Журнал Московской Патриархии/902016 гие другие общеобразовательные предметы, которые позволяют ему повысить свою эрудицию и стать по-настоящему компетентным человеком во многих областях человеческого знания и деятельности. Таковой была задача университета еще в средние века, таковой же она остается и в наше время. Несмотря на то что изменились обстоятельства, изменился контекст, в котором мы живем, изменились условия, изменился окружающий мир, университет по-прежнему призван давать людям образование, которое было бы более или менее универсальным, то есть человек, обладающий высокой степенью компетенции в одной области, не оказывался профаном в других областях. Преподавание теологии в светских учебных заведениях нашей страны — в каком-то смысле вопрос национальной безопасности. Потому что мы видим, к сожалению, что в мире сегодня существуют силы, которые пытаются использовать религию для дестабилизации общества, для совершения террористических актов и вовлечения молодых людей в террористические организации. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 57 МЕРН в основе европейской и иных культур и продолжающем до сих пор влиять на динамику мировых процессов. Новые модули «Религиозный фактор в социокультурном измерении», «Религиозный фактор в международно-политическом измерении» и «Гуманитарные науки сегодня» носят синтетический (собирательный) характер. Они также основаны на лучших отечественных образовательных практиках и строятся привлечением зарубежных специалистов. Начиная с прошлого семестра в их рамках мы организовали несколько открытых лекций и семинаров, которые провели профессора европейских и североамериканских университетов: Грегори Фриз (доктор исторических наук, профессор Брандейского университета, США); Клаус Бухенау (профессор Семинар «Научный атеизм в России: история современности» Университета Регенсбург, Германия); специалист по культуре Восточной Европы и Балкан XIX-ХХ вв. Надежда Киценко (американский исследователь-историк, профессор Университета в Олбани), Ирина Пярт (историк, профессор, старший исследователь кафедры истории Церкви теологического факультета Тартуского университета). — Ведете ли вы сами какой-нибудь курс? — Да. Мой курс «Научная мысль в общекультурном контексте» посвящен не просто истории науки. Он призван раскрыть основные этапы и закономерности становления естественнонаучного знания, начиная от античности и до Новейшего времени, от Пифагора и Аристотеля через Галилея и Ньютона до Анри Пуанкаре, Эрвина Шредингера, Бенуа Мандельброта, Альберта Эйнштейна и Ричарда Фейнмана. Развитие науки, и в первую очередь физики, происходило не спонтанно, а было теснейшим образом связано и обусловлено философскими и богословскими идеями. Позтому современная научная картина мира оказывается неполной без гуманитарного и богословского знания. В основу курса положены ставшие классическими труды Пиамы Павловны Гайденко — одного из крупнейших отечественных спепиалистов по истории философско-богословской мысли и ее связи с естествознанием. — Каковы основные научные направления, интересы кафедры? — Первоначально спектр наших научных интересов был достаточно широк. Мы пытались нащупать акту- Журнал Московской Патриархии/902016

58 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО альную тематику для исследований и подобрать специалистов, которые могли бы сделать достойный вклад в ту или иную сферу. Например, в 2013 году мы провели большую Международную научную конференцию «Наука и религия: исторические пути и перспективы конвергенции». Семинар «Наука и теология: история и перспективы» собрал самую широкую аудиторию. Были представлены очень интересные доклады итальянских ученых из Университета Неаполя, Миланского католического университета и других. Ключевой встречей конференции стал круглый стол «Интерпретация квантовой механики». Взаимодействие науки и религии неоднократно обсуждалось на семинарах и на круглых столах, проводимых на базе НИЯУ МИФИ в рамках проекта «Религия, наука и общество» при поддержке Фонда Джона Темплтона. Эти мероприятия всегда вызывали интерес у студентов и преподавателей НИЯУ МИФИ. По приглашению кафедры НИЯУ МИФИ посетили многие зарубежные ученые. Это Брайан Грим (США), Джастин Барретт (Великобритания), Джеффри Шлосс (США), Томас Бремер (Германия), Грегори Фриз (США). Интересным опытом стало проведение совместно с Институтом всеобщей истории РАН и Православным Свято-Тихоновским гуманитарным университетом в начале 2015 года семинара «Научный атеизм в России: история и современность». Его результаты послужили основой для провофактора в современном мире, социальной истории науки, популяризации научного знания, некоторых междисциплинарных областей, особенно связанных с философско-богословской мыслью и естествознанием. Есть у нас и «чисто богословские» события. В конце 2014 года при содействии нашей кафедры НИЯУ МИФИ стал соорганизатором прошедшей Всесторонне развитый человек намного устойчивее к деструктивной пропаганде — от религиозных сект до политтехнологий. димого под эгидой нашей кафедры большого исследования по истории духовных и интеллектуальных поисков советских ученых-физиков, первые итоги которого, я надеюсь, будут опубликованы в ближайшие месяцы. Таким образом, наш научный интерес смещается в сторону исследований образовательных стратегий и практик (в том числе истории религиозного образования), религиозной повседневности, роли религиозного под председательством заведующего кафедрой митрополита Волоколамского Илариона крупной Международной богословской конференции «Преподобный Симеон Новый Богослов и его духовное наследие». Студенты и преподаватели МИФИ смогли лично услышать богословов мирового масштаба — митрополита Каллиста Уэра (Великобритания), протоперея Иоанна Бэра (США), профессора Жан- Клода Ларше (Франция) и многих Належла Киненко - амепиканский исследователь-историк, профессор Университета в Олбани (США), профессор НИЯУ МИФИ Меня пригласили преподавать в МИФИ, и я, конечно, согласилась. Кому бы не импонировало сотрудничать со столь знаменитым институтом? Но если говорить совсем серьезно. то всем студентам. которые занимаются так называемыми точными науками, полезно иметь представление о гуманитарных науках на более высоком по сравнению со средней школе уровне. Особенно важно понять, что гуманитарные науки — это тоже науки со своими требованиями и со своей научной спецификой и строгостью. Думаю, физиков это касается в первую очередь. Физика и теология (богословие) совмещаются органично. Ведь физика, как и богословие, затрагивает самые глубинные вопросы бытия - происхождение материи, космологию. Журнал Московской Патриархии/902016 Студенты МИФИ вдумчивые, быстро вникают в суть дела, задают тонкие и сложные вопросы. Алексей Беглов — историк религии, доцент Преподавание в МИФИ — для меня очень интересное профессиональное испытание: оно требует представить результаты своих исследований не в кругу коллег-историков, а перед людьми, часто далекими от гуманитарной проблематики и одновременно очень требовательными к качеству научного исследования и преподавания, привыкшими оперировать точными знаниями. Это заставляет взглянуть на предмет под другим углом и пользоваться очень точным языком. Студенты-физики — замечательная аудитория! Но если тебе удается по-настоящему их заинтересовать, они становятся благодарными слушателями, готовыми к углубленному изучению твоего предмета. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 59 других. В 2015 году открытую лекцию о философии живописи священника Павла Флоренского прочитал профессор Университета La Sapienza (Рим) Джузеппе ди Джакомо. Наконец, уже несколько лет при посредничестве нашей кафедры МИФИ становится площадкой для проведения Рождественских чтений Южного викариатства Москвы, которые традиционно возглавляет первый викарий Святейшего Патриарха митрополит Истринский Арсений. Подружить «физиков» с «лириками» - Как вы в целом оцениваете ситуацию в области преподавания гуманитарных знаний студентаместественникам? — Вспоминая «противостояние» с «лириками» мы пытаемся познакомить наших «физиков» с лучшими образцами мировой гуманитарной мысли. Всесторонне развитый человек, воспитанный на лучших образцах отечественной и мировой мысли, намного устойчивее к различным видам деструктивной пропаганды — от религиозных сект и радикальных религиозных учений до политических технологий. А ведь МИФИ воспитывает будущую техническую элиту — людей, которые в следующие десятилетия будут держать под уздцы прирученного их великими предественниками < 'ONHOO КОНЯ». И очень важно, чтобы такие люди выросли сознательными носителями национального культурного и цивилизационного кода. Вообще же изучение междисциплинарных гуманитарных курсов вошло в программы ведущих университетов мира — Массачусетского технологического института, Стенфорда, Гарварда и многих других. Всё убыстряющийся темп развития естественных наук и стоящие перед современным обществом вызовы и угрозы предполагают обращение к передовому гуманитарному опыту. С другой стороны, налицо возрастание научного и общественного интереса к роли религиозного фактора и к его влиянию на международно-политические, социальные и культурные процессы. Знакомство с современными областями гуманитарных исследований и знание основных трендов интеллектуальных поисков позволит студентам естественнонаучных специальностей взглянуть на стоящие перед наукой и обществом актуальные проблемы, имея на вооружении современный аналитический и экспертный инструментарий. Сюда же примыкает тема популяризации науки и целый спектр вопросов, который в англоязычной научной литературе называется «science writing». Гуманитарное знание физикам здесь необходимо! — Кафедра теологии МИФИ — прежде всего люди, которые на ней работают. Расскажите, пожалуйста, о коллективе кафедры, о вкладе сотрудников в ее развитие и деятельность. — Начинали мы всего с трех профессоров, включая самого нашего заведующего митрополита Волоколамского Илариона. Теперь же наш коллектив количественно вырос на порядок. Нам удалось, на мой взгляд, привлечь к деятельности кафедры очень хороших специалистов. Это и молодые исследователи — кандидаты наук, и более опытные, состоявшиеся ученые — доктора, в том числе зарубежные, есть даже два Богдан Петров, студент МИФИ (в этом году окончил бакалавриат), инженер кафедры «Прикладная математика» Раньше в институте религиозные темы поднимались разве что на философии и тематических уроках английского языка. У меня же, далекого от религии обычного студента технической специальности, такие вопросы возникали, а ответ на них получить не удавалось. Например: почему религии до сих пор существуют, исчезнут ли они? Если исчезнут, то почему и к чему это приведет? Если нет, как будут развиваться? Действительно ли религия может помочь в трудные времена? Было бы неплохо, если бы эти вопросы я смог задать и обсудить в рамках курса. Стоит отметить, что подобные вопросы иногда поднимаются на дискуссиях в нашем общежитии, например, при обсуждении новостей. Сейчас много говорят о спорах и противоречиях науки и религии, говорят, что это две противоположности. Но еще Эйнштейн писал, что они дополняют друг друга. И я считаю так же. Возможно, проблема в том, что под религией понимают лишь храмы, платные требы, освящение ракет перед запуском и т.д. О такой ли религии писал Эйнштейн? (A. Einstein, Science and Religion, in: Out of My Later Years, The Citadel Press, Secaucus, New Jersey, 1956. P. 21-30; пер. на рус. яз.: http://scepsis.net/librarv/id 147.html) Мне кажется, это очень важный момент. А, может быть, я неправ. Но хочется в этом разобраться. Поэтому я бы хотел, чтобы курсы на кафедре теологии затрагивали именно связь науки и религии. В курсе, который я посетил, затронутые темы оказались интересными. Очень понравилось, что лекции читали приглашенные специалисты, в том числе зарубежные. Думаю, для общей образованности такой курс надо пройти обязательно. Журнал Московской Патриархии/902016

академика. С их биографиями и деятельностью на нашей кафедре можно подробнее познакомиться на сайте http://theology.mephi.ru/. Недавно к нашему коллективу присоединился один из крупнейших современных специалистов по русской церковной истории. Я его уже упоминал. Это профессор Грегори Фриз, исследователь-классик высшего мирового уровня и легендарная фигура. Любопытно, что в свое время молодой американец Фриз защищал свою докторскую диссертацию в совете под председательством уже престарелого отца Георгия Флоровского, а теперь он сам становится профессором в русском университете. Мне хочется надеяться, что здесь не обошлось без Промысла Божия. В 1980-е годы Фриз очень много поработал в отечественных архивах и на этом богатом материале смог применить новый подход, который только зарождался в мировой науке. — методику социальной истории. Нельзя не упомянуть еше одного нового профессора нашей кафедры — Кристину Штёкль, известного и авторитетного социолога религии, руководителя проекта «Постсекулярные конфлик- Журнал Московской Патриархии/902016 Домовый храм Смоленской и Божией Матери НИЯУ МИФИ ты» в Университете Инсбрука. Две ее монографии, посвященные анализу социальных процессов в Русской Православной Церкви в новейший период, стали отражением серьезного интереса мировой академической науки к религиозной тематике и фактически явились фундаментом нового актуального научного тренда. Еще один профессор нашей кафедры — Надежда Киценко, заведующая кафедрой истории в Университете Олбани (США). Свою докторскую диссертацию она защитила в Колумбийском университете на тему «Служение современного святого: Иоанн Кронштадтский и русский народ, 1861-1917». Эта работа легла в основу монографии о первой научной биографии отца Иоанна Кронштадтского. Сейчас готовится к выходу новая ее монография, посвященная исповеди в Русской Православной Церкви в дореволюционный период. И это только малая часть преподавателей и исследователей, которых объединяет наша кафедра. Думаю, мы смогли сделать первые шаги на пути создания «своей» научной школы. Теперь слово за студентами и аспирантами. — Каким вам видится будушее кафедры? — Сфера религиозного и научного знания сильно различаются. Однако в том, что касается опыта человеческой жизни, они близко соприкасаются. Наверное, каждый человек, который занимается наукой, тем или иным образом определяет себя по отношению к религии. И эти вопросы всегда будут вызывать интерес, особенно в среде физиков. Однако сегодня стало очевидно: нам остро не хватает научной базы для серьезной полемики и диалога, для организации академического исследования в тех междисциплинарных областях, которые представляют актуальный научный и общественный интерес. Это стало особенно важно после одобрения год назал презилиумом Высшей аттестационной комиссии при Минобрнауки паспорта научной специальности «теология», поскольку фактически был поставлен вопрос: каково реальное содержание исследовательской богословской базы в России? Хочется надеяться, что наша кафедра внесет свою лепту в его решение. Беселовал Михаил Терентьев THOP SCHAM HASTOPSHAM 0E00% www.cr-sobor.ru Издательство Московской Патриархии иконописные работы реставрационные работы басменные работы РОСПИСЬ ИКОНОСТАСЫ 05 ((Z) ЦЕРКОВНАЯ УТВАРЬ 47 495 518-78-67 +7 916 627-76-54 Москва ул. Угрешская д. 2 стр. 76 КИОТЫ

Одним миром ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 63 КАК БЛАГОДАРЯ ПРИХОДУ ПРОВИНЦИАЛЬНЫЙ МОНАСТЫРЬ СТАЛ ИЗВЕСТЕН И ПОЧИТАЕМ ВО ВСЕЙ РОССИИ Дмитрий Анохин Иван-чай пахнет недлинным русским летом, низким небом, луговым разноцветьем на дороге от Ростова Великого к Угличу. В терпком его вкусе — десятки поколений живших и кормившихся от родной земли хлебопашцев, сотни исхоженных нищими босоногими странниками верст и напутственная спозаранку материнская молитва. Есть в нем и добросовестный труд безымянных паломников — неутомимых крестоходцев, кропотливо собирающих соцветия кипрея ежегодно в конце июля. И еще этот маленький пакетик плотной бумаги несет имя великого святого подвижника Церкви Русской. К преподобному Иринарху Затворнику корреспондент «Журнала Московской Патриархии» отправился в юбилейный год: угодник Божий окончил земной путь ровно четыре века назад — 13/26 н.ст. января 1616 года. Вернулся же из Ростовского Борисо-Глебского, что на Устье, монастыря я со знаменитым местным иван-чаем... Но не только с ним. теля на территории обители, братия по просьбе московского гостя прибегла к современным средствам связи. «Батюшка в каюте! — выдала по мобильному телефону не совсем прогнозируемый ответ — Видите меня? Машу вам рукой, в моем направлении идите!» Монах с «Авроры» Река Устье, на берегах которой стоит обитель, конечно, отнюдь не ручей. Однако ни линкора, ни сухогруза, ни даже катера. где поместилась бы каюта, на горизонте не просматривалось. Впрочем, шутки в сторону. Перешагнув видавший виды порог небольшого служебного корпуса при Сретенском надвратном храме, я увидел игумена Иоанна (Титова) - он сосредоточенно вглядывался в иллюминатор. «Там один из кораблей, которые встречают вторую русскую эскадру на рейде Порт-Артура», — объяснил мне отец Иоанн. В маленьком круглом окошке виднелся силуэт крупного военного судна. Показалось даже, будто заходил пол под ногами. Иллюзию подчеркивало тщательно изображенное художником волнение. «На "Авроре" во время русскояпонской войны корабельным свяшенником служил один из насельников нашего монастыря — иеромонах Анастасий (Рукин). Во время Гульского инцидента одной из осенних ночей 1904 года он оказался смертельно ранен, — продолжает игумен. — По подробному отчету очевидца боя капитана Егорьева мы смогли полностью воссоздать каюту отца Анастасия. На одном из армейских полигонов удалось прострелить листы металла - в точности так, чтобы остались следы от двух реальных снарядов. Правда, это металл ремонтный, а не настоящая судовая переборка. Первый снаряд прошел параллельно койке на 130-сантиметровой высоте от пола и разорвался в противоположной переборке. Осколками священника Журнал Московской Патриархии/902016

64 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ранило в руку и в бедро. Начался пожар, отец Анастасий самостоятельно выбрался из каюты. В этот момент сюда угодил второй снаряд...» Иеромонах Анастасий скончался от ран во французском госпитале марокканского Танжера 18/31 октября 1904 года, куда отправилась русская эскадра с театра боевых действий. При реконструкции его каюты монастырь предпринял потрясающую изобретательность. Иллюминатор на стенке — вековой давности, с «Авроры» (на героическом крейсере Военно-морского флота во время последних ремонтов заменялись пришедшие в негодность некоторые корабельные элементы, и несколько таких исторических артефактов передали в монастырский музей). «На аукционе за полмиллиона рублей продавался мраморный умывальник Рябушинского в сборе с краном и с мини-душем, как в авроровской каюте, — вспоминает отец Иоанн. — Ну откуда у нас столько денег?! Вскоре удалось приобрести точно такой же, но за 20 тыс. рублей. По архивным чертежам койку сделали из досок, из которых в начале XX века был сделан пол в Благовещенской церкви». Флотскими / пастырями служили еще четыре монаха Борисо-Глебского монастыря в священном сане. Иеромонах Паисий (Казанский) с броненосца «Полтава» скончался в Порт-Артуре в сентябре 1904 года, где и нашел последнее место упокоения. Иеромонах Василий (Малиновский) похоронен тут, на монастырском кладбище. Иеромонахи Феодосий (Крутовский) и Никон (Козлов) после службы на флоте вернулись в родные монастырские стены. Это происходило при архимарите Ювеналии (Штыкине; †1906), погребенном с северной стороны собора Бориса и Глеба. В честь пяти насельников и сложивших головы на далеких восточных фронтах Курнал Московской Патриархии/002016 сельчан-борисоглебцев у Святых врат появился лаконичный монумент: Голгофа с пояснительной табличкой и корабельным якорем на поросших мхом валунах. Много ли найдется на Руси населенных пунктов, достойно чтущих память о павших в 1904-1905 годах воинах? «Еще недавно на этом самом месте музейные посетители любили фоторождающийся монастырь и светский музей. И в позапрошлом году наконец-то разрешился вопрос о полном выводе филиала Ростовского кремля с монастырской территории. «Тут же пошли разговоры о ли- КВИЛАНИИ последнего в поселке культурного очага. Поэтому нам ничего не оставалось, как открыть собственный музей, — продолжает Вид на восточную монастырскую стену и слободку «Щемиловка». Фото Сергея Прокудина-Горского. Начало ХХ в. графироваться в полуобнаженном виде. Следующее, что они видели, общественный туалет на месте кладбиша. — вспоминает отец Иоанн. — Ведь прежде погост занимал шестую часть монастырской территории. В 1928 году началось уничтожение кладбища, так что остались лишь бугорки, указывавшие на места прежних могил. Тогда же были сброшены и колокола с монастырской звон- НИЦЫ». Долгих 65 лет не видели монастырские храмы богослужений. Последние длва лесятка лет по cocecrbv жили BOЗигумен. — В прошлом году его сотрудница — гид-переводчик - ко всеобщему удивлению оказалась второй на конкурсе музейных работников Ярославской области. Музей — детище монастырское. Но всё, что вы здесь видите, сделано по приходской инициативе. Разрабатывали его дизайн, приобретали и изготавливали детали интерьера исключительно прихожане». В подклете Сретенского храма, где в музейные времена был дровяник, готовится к открытию еще один музей — Российского императорского флота. Каюта — лишь часть его экспозиции. Нактоуз конца XIX века и штурвал удалось найти в Америке. Рядом с ними скоро появятся переговорная трубка с машинным телеграфом. Завершается работа над панорамой Цусимского сражения и картой следования Второй тихоокеанской эскадры. Посетителей встретят манекены в форме капитана первого ран- Некоммерческий проект Казалось бы, Борисо-Глебская обитель всем своим видом подчеркивает собственную инаковость, надмирность. Окруженный 1040-метровой крепостной стеной трехметровой высоты с тремя рядами бойниц и 14 башнями, монастырь сильно походит на коренастого русского богатыря, занявшего стратегически Панорама Борисо-Глебского монастыря. Вид с севера. Дореволюционный снимок га «Авроры», гардемарина «Верного» и матроса «Полтавы». Места в обрез (одновременно на экскурсию пригласят не больше десятка посетителей). поэтому основные мемориальные экспонаты: боевые медали, флотские погоны, офицерские кортики - разместятся в выдвижных ящиках в двух нишах. Этим, разумеется, также занимаются прихожане обители. «А модели кораблей, на которых служили наши священники, заказали местному судомодельному клубу "Гангут". Лучше них всё равно никто не сделает!» — улыбается отец Иоанн. выгодное положение в речной излучине. Здесь — брань духовная, а мир с его житейскими попечениями, повседневными заботами, приходскими храмами — там, за воротами. Собственно. и поселок-то. первоначально возникший как придаток к монастырю, долгое время назывался Борисоглебскими слободами. Но сменились времена, и пришлось пахать — как в прямом, так и в переносном смысле. Когда в монастыре возрождалась богослужебная и монашеская жизнь, приход в округе действовал один-единствен- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 65 ный — в селе Павлове в шести километрах от поселка. Это потом уже стали селиться в окрестностях здраво смотрящие на жизнь православные верующие кОнОМичеСки го возраста со всей страны (подробнее об этом мы писали в материале «Борисоглебский феномен. С миром принимаем» в Nº 7 за 2013 год). Начали зарождаться молодые приходы, открываться храмы, создаваться рабочие места. А поначалу к Христовой вере возвращать местное население приходилось монастырской братии. Постепенно сформировался внушительный (даже по городским меркам) приход большой обители - явление исторически для Русской Церкви не вполне привычное. Конечно, речи об исключительности тут нет: тогда, в 1990-е, подобные процессы шли в очень многих возвращенных Церкви монастырях. Но именно прихожане из поселка Борисоглебский «открыли» одноименный монастырь для всей страны. В чем секрет? «Поначалу малочисленные первые встречи с местными учителями и школьниками вылились в Иринарховские чтения, — вспоминает отец Иоанн. — Это теперь в них не зазорным считают участвовать ученые с именем со всей страны. На последние чтения, между прочим, съехались три десятка историков с научными степенями. А тогда мы рассматривали это мероприятие как замечательную возможность рассказать о преподобном Иринархе. Ведь в советские годы ке не то что искажалась - нещадно извращалась: музей даже, было дело, создал экспозицию "Каменный мешок", где угодника Божия изображали "посаженным на цепь за нелоимки крестьянином"»! Узнав о святом заступнике этих мест, люди пожелали возродить трехвековую традицию Иринарховского Журнал Московской Патриархии/902016

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ крестного хода. В этом году он прошел уже в 20-й раз. А в 1997-м предстояло не только разработать маршрут от монастыря к родине преподобного — к выкопанному им самим в километре от села Кондакова колодцу (здесь его «КОЛОДЧИКОМ»). Надо было исследовать трассу, определить дороги и тропы, да и просто выяснить, реально ли сегодня браться за столь многотрудное предприятие. И это сделали тоже прихожане — группа школьников во главе со школьным учителем физкультуры Еленой Апраксиной. Прошли годы — и Елена Николаевна возглавила спортивный клуб русской лапты «Борисо-Глебская застава», объединивший несколько команд разных возрастов и воспитавший 19 кандидатов в мастера спорта. «Дальше — больше, — продолжает отец Иоанн. — Иринарховские чтения превратились в научный форум, а нам необходимо было регулярно собираться, чтобы продолжать обмен опытом по патриотическому и духовному воспитанию молодежи. Так возникла региональная конференция "Добрые традиции", из которой, в свою очередь, выросло движение "За добрые традиции земли Борисоглебской". Местное отделение общественного международного Фонда славянской письменности и культуры (тоже, кстати, открытое при содействии монастыря и силами прихожан) регулярно выпускает сборник его материалов. Причем это не пустопорожняя болтовня, а реальные дела. Вот хотя бы один пример. Представители одной из районных школ запустили программу "Созидание". Выбирают один из разрушенных храмов и начинают приводить его в порядок. Приезжают добровольцы, составляют план, формируют бригады...» Шло время, разнообразные идеи по гармоничному воспитанию молодежи находили всё новые возможности для реализации. Двукратный чемпион СССР по судомодельному спорту борисоглебский прихожанин Евгений Попов организовал клуб судомоделистов «Гангут». «Еще у нас Преподобный Иринарх Затворник Преподобный Иринарх, затворник Ростовский, родился в крестьянской семье в селе Кондакове Ростовского уезда. В крещении получил имя Илия. На зо-м году жизни святой принял постриг в монашество в Ростовском Борисо-Глебском монастыре. Там он усердно трудился в иноческих подвигах, посещал церковные службы, ночами молился и спал на земле. Однажды, сжалившись над странником, который не имел обуви, святой Иринарх отдал ему свои сапоги, и с тех пор стал ходить босой по морозу. Игумену не понравилось такое поведение подвижника, и он начал смирять его, заставляя часа по два стоять на морозе против своей кельи или подолгу звонить на колокольне. Святой всё переносил с терпением и не изменил своего поведения. Игумен продолжал жестокосердствовать, и преподобный был вынужден перейти в Авраамиев Богоявленский монастырь, где был принят в число братии и вскоре назначен келарем. Преподобный с усердием исполнял свое послушание, скорбя о том, что братия монастыря и служители не берегут достояние обители, расточая его без меры. Однажды во сне он увидел преподобного Авраамия Ростовского (память 29 октября), который утешил его и благословил раздавать всем потребное без смущения. Как-то во время пения Херувим- Журнал Московской Патриархии/902016 ской преподобный Иринарх громко зарыдал. На вопрос архимандрита он ответил: «Мать моя преставилась»! Архимандрит удивился. Еще не окончилась Литургия, как пришел к Иринарху брат Андрей и сообщил, что мать их Ирина умерла. Оставив Авраамиев монастырь, преподобный Иринарх перешел в ростовский монастырь Святого Лазаря, поселился в уединенной келье и прожил в ней три года в тесноте и голоде. Старец, однако, имел желание возвратиться в свою первоначальную обитель — Борисо- Глебский монастырь. Он был принят обратно с любовью строителем Варлаамом и стал еще более сурово подвизаться в обители. Уединившись в затворе, подвижник железной цепью приковал себя к древесному ном нени и кресты. За это он переносил озлобление и насмешки от монастырской братии. В то время его навестил давний друг блаженный Иоанн Юродивый, предсказавший нашествие Литвы на Москву. Четверть века провел преподобный Иринарх закованным цепями и веригами, в тяжелых трудах. Подвиги его обличали нерадиво живших в обители, и они солгали игумену, что старец учит не ходить на монастырские работы, а подвизаться подобно ему. Игумен поверил клевете и изгнал святого старца из обители. Смиренно покорившись, преподобный Иринарх опять ушел в Ростов и прожил в монастыре Святого Лазаря один год. Между тем борисоглебский игумен раскаялся в своем поступке и послал иноков за преподобным Иринархом. Он возвратился, укоряя себя, что живет не так, как братия, несущая праведные труды, которых он лишен. Преподобный продолжал носить свои тяжкие вериги и, трудясь, изготовлял нищим одежду, вязал волосяные свитки и клобуки. Он спал ночью лишь один час или два, остальное же время молился и бил свое тело железной палкой. Святому Иринарху было видение о том, что Москву захватит Литва, а церкви по местам будут разорены. Он стал горько плакать о предстоящем бедствии, и игумен повелел ему ехать в Москву и предупредить царя Василия Иоанновича Шуйского (1606-1610) о грозящей беде. Преподобный Иринарх выполнил послушание. Он отказался от предложенных ему царем даров и, вернувшись, стал усердно молиться, чтобы Господь помиловал Русскую землю. Враги явились на Русь, стали завоевывать города, избивали жителей, грабили монастыри и церкви. Лжедимитрий и второй самозванец стремились покорить Русь польскому королю. Борисо-Глебский монастырь также был захвачен врагами. которые вошли к святому затворнику и удивились прямым и смелым речам старца, предсказавшего им гибель. Лютый гетман Ян Сапега, остановившись в Борисо- Глебском монастыре, пожелал видеть силяшего в цепях старца и удивился его подвигу. Когда паны, пришедшие с Сапегой, сказали ему, что старец молится за Шуйского, MEN преподобный смело сказал: «Я в России рожден и крещен, за русского царя и Бога молю». Сапега отвечал: «Правда в батьке велика — в которой земле жить, той земле и служить». После этого преподобный Иринарх стал убеждать Сапегу уйти из России, предсказывая ему в противном случае смерть. Преподобный Иринарх внимательно следил за ходом войны и послал князю Димитрию Пожарскому свое благословение и просфору. Он велел ему идти под Москву, предсказав: «Увидите славу Божию». В помощь Пожарскому и Минину преподобный передал свой крест. С помощью Божией русские одолели Литву, князь Пожарский овладел Кремлем, и в Русской земле постепенно начал водворяться мир. Старец Иринарх по-прежнему непрестанно молил Бога со слезами об избавлении Руси от врагов и, обладая силой творить чудеса, исцелял больных и бесноватых. Ему был открыт день кончины, и он, призвав учеников Александра и Корнилия, стал давать им наставления и, простившись со всеми, тихо отошел ко Господу в вечный покой 13 января 1616 года. После смерти преподобного Иринарха совершалось много чудес при его гробе, особенно же исцелений больных и бесноватых при возложении на них крестов и цепей святого подвижника. Использованные источники: Жизнь преподобного Иринарха, затворника Борисо-Глебского монастыря, что на Устье-реке. Сост. архим. Амфилохием. 2014 (по изданию 1860 г.); Преподобный Иринарх Затворник. Акафист и житие. 2015. Журнал Московской Патриархии/902016

есть военно-патриотический клуб "Святогор". Только что на общероссийских соревнованиях по джиуджитсу его представители взяли одно первое и два вторых места. Видели, кубки уже в шкафах и на полках не помещаются? — радостно спрашивает игумен. — Думаем в одной из наших угловых башен — самой высокой 38-метровой Максимовке — открыть небольшой культурно-просветительский центр: наверху — общедоступная библиотека для мирян, внизу - завоеванные нашими спортсменами призы и экспозиция уникальной коллекции церковных медалей». У Максимовки, кстати, собственная богатая биография. В ХІХ веке монастырские башни, было дело, сдавались в аренду местным крестьянам, а самым добросовестным арендатором считалась булочница Мария Максимовна Лапина. Ее отчество и оставило след в монастырской топонимике! В ином месте об этом лишь упомянули бы одной строчкой в историческом буклете, да и успокоились бы. Но, видно, какой-то Журнал Московской Патриархии/902016 В центре каре немым укором возвышаются развалины Братского корпуса — памятника 1520 г. в Борисоглебском поселке особый воздух... Здесь решили возродить рецептуру традиционного зернового хмелевого хлеба! Продает его монастырь, кстати, по себестоимости. А главный пекарь, как и следовало ожидать, еше один прихожанин. Вернее, прихожанка. «Ангелина Макаркина трудится во славу Божию, - рассказывает отец Иоанн. - Врач по образованию, окончила, между прочим, французскую школу в столице. Наконец, главный наш некоммерческий про- ALT Иринарховский иван-чай. Первую партию монастырь успешно выпустил еще в 1995 году, но то был эксперимент. А во время одного из крестных ходов я благословил группу молодежи из школы духовно-нравственного и патриотического воспитания "Славяне" собирать по пути следования лекарственные травы. Их букетиками украшалась икона преподобного Иринарха, а увядшие соцветия собирали в мешочки. Высушенные, они составили первый сбор монастырского чая. Он очень понравился приехавшим нашу обитель паломникам. И вот начиная с 2010 года наши прихожанки делают иван-чай уже по древним рецептам. Кипрей собираем исключительно по маршруту крестного хода... Да всё, что вы здесь видите, — заслуга прихода. Он занимается поддержкой сайта, издательством, выпуском газет, уборкой внутри храма. Братии в монастыре немного, и наших сил хватает только на богослужение. Вон специальный ящичек для пожертвований на украшение цветами. Их тоже приход собирает. В монастыре в разгаре реставрация, служим сейчас в летнем соборе. Шесть двухкиловаттных обогревателей в зимние морозы не спасают: холодно. Но от прихожан в субботу и воскресенье тепло и даже жарко: богомольцы еле помещаются! А если еше одно праздничное богослужение среди недели - так и слава Богу, тепло и ногам, и сердцу. В общем живем благодаря приходу, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 69 Хмелевая закваска: рецепт Борисо-Глебского монастыря Сухой хмель залить двойным количеством воды и кипятить 1 час. Отвар настоять, затем процедить. На 1 стакан полученного отвара добавляем ржаную муку до консистенции сметаны. Полученный раствор поставить в теплое место на двое суток. Признак готовности дрожжей: объем раствора удваивается. Этого количества закваски достаточно для выпечки хлеба из 4 кг муки. Иринарховский иван-чай: технология, проверенная веками Собирают кипрей вручную. Рассыпанный ровным слоем лист в течение суток вентилируют теплым воздухом до завяливания и измельчают. Затем в течение одних-двух суток помещают в покрытые влажной тканью баки. Готовый лист пропаривают в течение часа в духовке при 90°С и досушивают при 45-50°С. Чайную ложку иван-чая залить стаканом горячей воды, закрыв крышкой, настоять 7-10 минут. Заваривать можно до 3-5 раз: вкусовой букет раскрывается ярче, а заварка, в отличие от обычного чая, становится вкуснее и полезнее. Тайна печенюшечной Помимо игумена в братии монастыря сейчас три иеромонаха, один иеродиакон и шесть монахов. Все — местные постриженики, перед принятием иноческих обетов по 8-9 лет проходили в послушниках. Столь же стабилен и состав трудников (в основном в их число принимают жителей Центральной России). Принципиальная позиция игумена в следующем: если человек, даже не проявивший большого усердия в молитве, пробыл в монастыре длительный срок, Господь ему в монашестве обязательно поможет. Сам по себе срок, объясняет собеседник, конечно, гарантией не является, но всё же Диск HAWANOTAHLLILTY послелствий снижает. Поэтому продолжительность прохождения тех или иных ступеней иноческого возрастания в обители определяется индивидуально. Может быть, поэтому за всё это время из монастыря ушел лишь один монах. Главное, говорит игумен, не забывать: всё хорошее, что есть сегодня в монастыре: прихожане, щедрые жертвователи, сделанные от всего сердца вклады, — посылает обители преподобный Иринарх. «Мы чувствуем: он с нами, ощущаем его помощь и заступничество. Видимым образом преподобный еще в 1985 году являлся местным жителям - работникам устроенного тогда под историческим зданием монастырской звонницы бара. Как они рассказывали, случалось это осенними вечерами, — вспоминает отец Иоанн. — Сначала одна женщина увидела вышедшего из-за алтаря Сергиевского надвратного храма босого, в халате чуть ниже колен, с седыми слипшимися волосами и бородой пожилого человека. От испуга замерла, начала непроизвольно креститься. А преподобный Иринарх постоял, вздохнул, произнес: «Усерднее молитесь", отошел в сторону и исчез. После того как это повторилось несколько раз, сотрудники бара принялись уходить с работы большими группами. А потом, когда в музее узнали нашего святого по его образу, повстречали еще раз. Крестятся — он не отхолит стоит нелвижно. Стали об- Журнал Московской Патриархии/902016

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ходить стороной — он снова вздохнул, произнес: "Вот так и обходите", и сделался невидим. Те люди до сих пор живы, посещают наши богослужения. Отец Иоанн говорит, что и в повседневной жизни преподобный всегда рядом: «Расскажу один житейский случай. Два десятка лет назад у братии, случалось, не всегда доставало на трапезе хлеба. А однажды вечером вижу: насельники пьют чай с печеньем. Ну, в самом деле, неужели не могли с хлебом попить, а вдруг завтра гости? — размышляю с легким укором вслух. И слышу за спиной: "Пожалел!.» "Да не пожалел, — оборачиваюсь. — Поймите: нет у нас в достатке печенья — значит. не нужно оно нам. Надо будет — преподобный тонну пришлет!" Слышу — ропот за спиной не стихает. А на второй день приходит машина... ровно с тонной печенья — с одной московской кондитерской фабрики. Мы им полностью забили комнату в настоятельских покоях, которую с тех пор зовем печенюшечной. Весь Великий пост раздавали печенье Журнал Московской Патриархии/902016 прихожанам, а насельники ходили и нюхали запах от него. Как пост закончился — опустела печенюшечная. Слышу, опять братия недовольна: а нам-то не досталось! И снова приходит машина, привозит еще тонну печенья. Так трижды повторялось еще и на крестный ход того печенья хватило!» Многократные случаи исцеления больных по молитвам преподобного Иринарха описаны в его полном житии. Но это дела минувших дней, в купели одному. Его предупредили, чтобы спускался в воду осторожнее. Не проходит и минуты - мальчик выбегает радостный, заливаясь ОТ смеха показывает на свое тело. а там и следа от сыпи нет! И так была велика Матвейкина радость, что он, несколько потеряв чувство меры, принялся поглощать конфеты и шоколад буквально горстями. Через несколько дней такого безудержного увлечения сладостями мелкая сыпь начала появляться снова. Но это, наверное, было а чудеса продолжаются и сегодня. Об одном, далеко не единственном подобном случае, происшедшем несколько лет назад, корреспонденту «Журнала Московской Патриархии» рассказала гид монастырского музея Наталья Шеина: «Младенец Матвей из семьи наших прихожан страшно страдал от тяжелой формы диатеза. На его теле от сыпи не было живого места. Отправилась эта семья в паломничество к колодчику преподобного Иринарха, и Матвей попросил у родителей разрешения окунуться Божие вразумление: как только ребенок понял, что не следует искушать Господа, болезнь прекратилась окончательно». Святые места Обновлением обширной, площадью почти 6 га, территории у монастыря сил заниматься пока нет. Но концепция ее благоустройства увидела свет, и теперь предстоит разрабатывать проект планировки. Сейчас на месте выросших из самосева непролазных дебрей уже разбит сад, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 71 рядом стоит новый сруб монастырской бани. Насельники обитают в двух корпусах XVI-XVII столетий: в Настоятельских покоях и в Просфорном доме, известном еще как «архиерейская кухня». Еще один памятник — Архиерейский дом (в близком Ростове Великом прежде располагалась кафедра местной епархии) — музей монастырю передал в критическом состоянии, с изъеденными грибком стенами. В центре каре немым укором смотрят на посе- Убранство южного надвратного Сергиевского храма еще предстоит воссоздать тителей развалины Братского корпуса 1520 года. Они до сих пор на балансе у государства. «В 1990-е годы музей демонтировал и крышу, но дальше дело с реставрацией не пошло, — объясняет настоятель. — Когда мы полтора десятка лет назад просили передать здание монастырю, нам отказали. А теперь мы и сами не дерзнем брать на себя такую обузу, пока государство не даст гарантию, что его восстановят. Ведь уже стены рушатся». Главные строительные усилия сейчас направлены на два храма, Журнал Московской Патриархии/902016

72 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ в которых протекает богослужебная жизнь. Их сооружение напрямую связано с молитвенным заступничеством небесных патронов обители — святых благоверных страстотерпцев Бориса и Глеба. Первые полтора века монастырь был деревянным, а в начале XVI века игумен Феофил ПО ПОВАЛеНИЮ ВеЛИКОГО MOCKORCKOTO князя Василия ІІІ занялся каменным строительством. Такое внимание московского княжеского «стола» к провинциальной, казалось бы, обители удивительно лишь на первый взгляд. Дело в том, что монастырь тради- Пионно счичался великокняжескм и царским. Так повелось с Василия ІІ Темного и матери его Софии, нашедших тут убежище во время княжеских распрей. И впоследствии все царствующие особы из рода Рюриковичей держали здесь собственные кельи, приезжая в обитель как простые чернецы за духовным подкреплением. Так, в подклете Благовещенской церкви сейчас завершается восстановление старинной палаты, где трапезничал посещавший Борисо-Глебский монастырь начиная с 15-летнего возраста Иван Грозный. Каменное строительство в самом о на ‹етьезноє затруднение. Игумен Феофил долго не мог найти известь и очень из-за этого переживал. И когда однажды, стоя на молитве, он заснул от утомления, ему явились святые страстотерпцы Борис и Глеб и ободрили его: «Не скорби об извести. Даст тебе Пречистая в домовой нашей отчине известь близ монастыря, при тебе начнут; и по тебе в пречистыя обители и в нашей здатися каменное здание не престанет. И мы в помощь к монастырскому строению будем» — и стали невидимы!. А через три дня к монахам пришел крестьянин из соседней деревни Качарки (позднее уничтоженной польско-литовскими интервентами. Журнал Московской Патриархии/902016 но оставившей след в районной топонимике: на ее месте, ныне в пределах поселка, располагаются Качарские пруды) и принес странные белые камни, обнаруженные поутру на свежевспаханном поле. Когда насельники обожгли их, увидели, что это известь, и она была, как заметил летописец, бела как снег. Хватило ее ровно на все каменные монастырские постройки: как только масштабное строительство завершилось, известь в Качарке закончилась?. «Как считалось ло излания в начале прошлого года писцовых книг Ростовского уезда за 1629-1631 годы, в XVI веке из каменных строений в нашем монастыре было только два главных храма, - рассказывает экскурсовод Наталья Шеина. — Но документы свидетельствуют: все основные здания монастырского ансамбля, за исключением северного надвратного Сретенского храма, уже были возведены к 1623 году. При этом очевидно: ни во время Смуты, ни сразу после нее, конечно. заниматься такими сложными и дорогими работами монастырь был не в состоянии. Значит, появились они раньше». По уточненным данным, Борисо- Глебский собор освящен архиепископом Ростовским Иоанном 22 сентября 1523 года, теплая Благовещенская церковь — 7 октября 1527-го. Место для предшествовавших им деревянных церквей определил, по монастырскому преданию, сам преподобный Сергий Радонежский. В 1363 году он прибыл в Ростов, чтобы помирить местного князя Константина Васильевича с великим князем московским Димитрием Донским. Два монаха — первостроители обители Феодор и Павел, обитавшие к тому моменту несколько лет в кельях в густом «черном» лесу у дороги от Ростова на Белоозеро и Каргополь, отправились в город. Они испросили благословения у ростовского епископа Игнатия на устройство монастыря, а преподобного Сергия попросили помочь выбрать место для строительства. На месте нынешнего Борисо-Глебского собора преподобный Сергий простоял, преклонив колена, три дня. Как драгоценную святыню в течение нескольких столетий монахи сберегали простой деревянный крест, врученный первостроителям игуменом земли Русской со словами: «Призрит Господь Бог и Пречистая Богородица на место сие, и великие urpacrorepl- цы Христовы Борис и Глеб в помощь вам будут. И место сие вельми возградится и будет превозносимо под большими лаврами». Через несколько дней святые Борис и Глеб впервые явились здешним насельникам. Устав от трудов, монахи Феодор и Павел заснули под древним кедром рядом со строившейся церковью и увидели один и тот же сон: два светлых воина в царских багряницах, назвавшись Романом и Давидом (имена, данные во святом крещении святым благоверным страстотерпцам Борису и Глебу), сказали: «Труждайтесь на месте сем. Бог и Пречистая Богородица не оставят места сего. А мы неотступно с вами будем и с теми, кто после вас будет строить обитель сию святую» — и стали невидимы. Реставрация теплой Благовещенской церкви с Никольским приделом сейчас завершается. К ней уже подведен газ. «К 25 октября надо завершить все работы и обязательно запустить котельную, - планирует отец Иоанн. — В следующем году — Борисо-Глебский собор». Реставрационные работы идут за счет подпрограммы «Наследие» федеральной целевой программы «Культура России» (весь монастырский ансамбль охраняется государством как архитектурный памятник). К 700-летию со дня преподобного Сергия Радонежского удалось привести в порядок южный надвратный Сергиевский храм. Внутрь же него реставраторы пока не заходили: там даже пола нет. Он, как и северная Сретенская церковь, ждет своего часа. Есть в центре каре еще один примечательный памятник: трехъярусная звонница. Нижние уровни этой постройки XVI столетия занимали кладовая и ризница, а наверху расположены ярус звона и часы с курантами. Частично их первозданный механизм, связывавший часобой со всеми колоколами звонницы, в конце XIX века был отправлен в ремонт, но в последствии утерян. Поэтому теперь специалисты из полмосковной Черноголовки изготовили новые куранты. К Пасхе 2009 года на звонницу Борисо-Глебского монастыря было поднято десять новых колоколов, отлитых на колокололитейном заводе «Италмас» в Романове-Борисоглебском (Ярославская область). Вериги преподобного Иринарха Мощи первостроителей монастыря преподобных Феодора и Павла почивают под спудом в северо-западной части Борисо-Глебского собора. Среди проживавших здесь иерархов Церкви числится святитель Тихон (Малышкин), архиепископ Ростовский и Ярославский (11511, память 16/29 октября). В XVII веке подвизался в обители блаженный Алексий, Христа ради юродивый Борисоглебский (память в тот же день). В 2002 году к лику святых причислен перодиакон Феофан (Графов) из числа последней послереволюционной братии (память 5/18 марта). Поистине же общенародную известность получил еще один здешний угодник Божий — преподобный Иринарх Затворник. Три десятка лет он пробыл в строжайшем затворе с веригами, общая масса которых под конец его земной жизни достигала полутора сотен килограммов. После преставившегося 13/26 января 1616 года в 68-летнем возрасте святого старца остались 142 медных креста, семь наплечных вериг, 20-саженная цепь весом более 4 пудов (одно ее кольцо он носил на шее, другое было намертво приковано к березовому комлю), 27-фунтовые железные ножные путы, 18 ручных оков, железные гирьки для перстов, обруч для головы, носимые палка, которой он избивал, прогоняя бесов. свое тело... Похоронить себя Иринарх Затворник завещал у западной стены Борисо-Глебского собора. Долго над его могилой стояла гробничная палата. Но когда она сгорела, над местом упокоения святого в 1810 году был устроен Ильинский придел. Там под спудом пребывают мощи и ныне. До нас дошла только небольшая часть трудов преподобного Иринарха — 8,5-килограммовые праздничные полиелейные наплечные вериги. Их отцу Иоанну удалось разыскать в Угличском музее, куда те угодили из Троицкой церкви села Губачева (кстати, в монастырском соборе главный иконостас сейчас установлен как раз из того, ныне заброшенного, храма). Вериги постоянно хранятся в алтаре монастырского собора, и во время Иринарховского крестного хода его по очереди несут на себе крестоходцы. Кроме того, часть железного пояса прикована к окошку Иринарховской кельи-часовни, отреставрированной в 1990-е годы в центре восточной крепостной стены. По преданию, именно здесь беседовал преподобный Сергий с Феодором и Павлом, и именно в этом месте первостроителям обители явились страстотерпцы Борис и Глеб. Открытое окошко выходит на Транспортную улицу, и спешащие ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 73 БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА Игумен Иоанн (Михаил Александрович Титов) родился в 1960 г. в Костромской обл. В 1991 г. поступил в число братии только что открывшегося в Ярославле Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря. 8 апреля 1993 г. стал первым здешним пострижеником, принял постриг с именем прп. Иоанна Прозорливого Египетского. 10 апреля того же года рукоположен в иеродиакона, 3 июня — в иеромонаха. В апреле 1994 г. награжден наперсным крестом. 17 октября 1994 г. указом архиепископа Ярославского и Ростовского Михея (Хархарова; t2005) назначен временно исполняющим обязанности наместника Борисо-Глебского мужского монастыря. В ноябре 1994 г. решением Священного Синода назначен игуменом и с тех пор бессменно управляет обителью. по своим делам борисоглебцы часто прикладываются к святыне... Борисо-Глебский монастырь располагается на территории одноименного поселка в Ярославской области. Проезд: до станции Ростов Великий (Ярославский), далее по шоссе Ростов — Углич или любым автобусом до поселка Борисоглебский. Веб-сайт Иринарховского крестного хода: икх.рф ПРИМЕЧАНИЯ стыое от коликих лет и како бысть ev начало». См: Ростовский второклассный Борисоглебский монастырь. Ярославль, 1912. Цит. по воспроизведенному с собЛЮЛі 2 «Прим. архим. Амфилохия к истории построения цернике º 1<12 1874 6 г » См. указ соч. поим.

1. на с.
2. Как указано там же если местные крестьяне брали известь с Качарки для личных целей. она тотчас становилась неголной писью «Благословение игумена Сергия», в 1873 г. поместили в серебряный ковчежец. Ныне — в фондах См.: Лапшина С.А. «Труждайтесь на месте сем...» // Московский журнал.
3. Nº
4. Журнал Московской Патриархии/902016

Невыносимая легкость вериг ПЯТЬ СУТОК ПО РОДНЫМ ПРОСТОРАМ - К БОГУ, К ВЕРЕ И К ЦЕРКВИ Екатерина Пятунина •ринарховский крестный • ход — кульминация бори- • соглебского лета. Это 75 км цветущих полей и усыпанных ягодами лесов. Это пять дней пути по оживающим раз в году тропинкам через мертвые, полуживые и живые села, где всё еще просвечивают искусная резьба и кружева наличников. Это обязательные остановки у храмов. Рядом с разрушенными служатся молебны, возле погостов - панихиды. В действующих проводятся вечерние богослужения и совершаются Литургии. Некоторые церкви открываются специально для крестного хода. А ведь всего два десятка лет назад началось возрождение самого крестного хода - через возрождение источника преподобного Иринарха. Ежедневно в крестном ходе участвуют от 1500 до 2000 человек со всей России, стран ближнего (в этом году прибыл автобус из Латвии) и даже Журнал Московской Патриархии/902016 дальнего зарубежья. Всего же участников, с учетом выходящих на отдельные участки маршрута, насчитывается около 5 тыс. человек. Крестный ход начинается в Борисо- Глебском монастыре от кельи преподобного Иринарха и движется на его родину, в село Кондаково, и к источнику, который будущий святой - тогда еще просто благочестивый юноша Илья — вырыл собственными руками и сам поставил первую часовню. За три века возведенная святым часовня не раз перестраивалась. Последний раз ее успели обновить перед революцией, в 1916 году, в честь 300-летия преставления преподобного Иринарха. Советская эпоха оставила от часовни две каменные глыбы. Колодец засыпали мусором. Говорят, что крестные ходы верующие дерзновенно продолжали вплоть до 1920-х голов. но только в 1996 году появилась надежда восстановить многовековую традицию. На тот момент Иринарховский источник был уже расчищен и местные жители пользовались им как простым колодцем. Обязательно брали там воду для засолки огурцов. Считали, что тогда они получаются необыкновенно вкусными. «Когда принимали нас в гостях, приговаривали: "Пейте-пейте чай, вода у нас вкусная, особенная", — вспоминает супруга настоятеля Ильинского храма в селе Ивановском священника Феодора Божкова матушка Мария. — Конечно, тропинка там была протоптана, а место такое болотистое. Источник находится в овраге, надо было спускаться вниз. Настелили мосточки. В первую очередь поставили поклонный крест и сразу начали сооружать купальню, чтобы участники первого крестного хода могли окунуться». В этом году крестный ход пришелся на 20-24 июля. Епископ Переславский и Угличский Феодор открыл его в Борисо-Глебском монастыре, а завершил на пятый день Литургией в Кондакове и молебном у Иринарховского колодца. На второй день крестный ход храм потихоньку приспосабливают под службу раз в год, затем постепенно ремонтируют и возрождают. Раз в год совершается Литургия на родине преподобного Иринарха в селе Кондакове. Последние два года мы практиковать консервацию храмов. Своды церкви закрывают прочным легким тентом, который защищает его от внешних воздействий и дальнейшего разрушения. В таком своей очереди годами». «Когда прокладывали маршрут первого крестного хода, учительница физкультуры Елена Николаевна Апраксина бежала впереди, — про- Молебен возглавляет епископ Переславский и Угличский Феодор остановился на ночь в селе Ивановском, знаменитом на весь район своей школой и учителями-подвижниками. Здесь — первый восстановленный на маршруте крестного хода храм — во имя Илии Пророка. настоятель свяшенник Феодор Божков — участник Иринарховского хода с 1999 года. Он делает акцент на особой миссии крестоходцев. Все заброшенные храмы, которые встречаются по пути, начинают потихоньку возрождаться к жизни: «Сначала там прибираются. Потом должает Мария Божкова. — Насельник монастыря брат Глеб нес фонарь, видел ее и шел куда нужно. Мы с девочками садились на пригорках и пересчитывали людей, чтобы сообщить на кухню, сколько еды готовить. Однажды посетовала игумену монастыря отцу Иоанну (Титову): "Батюшка, что-то мне крестный ход теперь не нравится. Раньше было 90-100 человек, так душевно, а теперь — 1500- 2000 человек"! На что отеп Иоанн ответил: "Тогда было душевно, а теперь — духовно"». ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 75 «Здесь вокруг единомышленники. Если в Москве вдруг мелькнет знакомое лицо с крестного хода, без стеснения подойдешь и скажешь: "Привет"! Мы радуемся друг другу, как земляки в эмиграции. В эмиграции из потерянной православной Руси. Иринарховский крестный ход - это как град Китеж, который раз в год всплывает в Борисоглебском районе», — рассказывает 34-летний Илья Бобылев, участник Иринарховского крестного хода на протяжении последних пяти лет. Иринарховский крестный хоД и впрямь самобытен, пожалуй даже демократичен. Хочешь — просто иди или читай акафисты. Хочешь - ешь ягоды, плети венки, пой православные песни, общайся с близкими по духу людьми или дыши воздухом трав и лесов. Вериги преподобного Иринарха перелагают на ходу с одного участника на другого, их дают понести даже женщинам. Многие идут в стилизованной под старину одежде — в льняных рубах, косоворотках; женщины — в сарафанах, льняных платьях, некоторые - с лентой вокруг головы вместо платка. Священника же Феодора Божкова больше поражают добрые, одухотворенные лица людей: «Крестный ход — это всегда борьба с собой, и на очень многих лицах видна борьба с человеческой немощью и победа. Я как свяшенник свидетельствию: для многих участие в крестном ходе — шаг к исповели. Немало людей любят наше Отечество, красоту нашей природы, возможность увидеть которую дает Иринарховский крестный ход, но при этом мало знают о Церкви. Здесь же, идя через родные просторы, они видят добрые лица людей и понимают: в основе всего этого Бог, Церковь. Для таких людей наш крестный ход становится переломным моментом в мировоззрении». Фото Василия Нестеренко Журнал Московской Патриархии/9•201

Давно миновали времена, когда паломничество на Святую землю считалось событием из ряда вон выходящим. Сегодня организовать такую поездку может и отдельный приход, и, разумеется, паломнические бюро, предлагающие широчайшую линейку продуктов. Израиль снискал громадную популярность и среди курортников — туристов, если можно так выразиться, светских, выезжающих с пляжа или из комфортабельного отеля разве что на шопинг и на экскурсии (коллективные или индивидуальные). В нынешнем году Министерство туризма Израиля попыталось совместить эти два столь разных сектора туристического рынка. Заняться поиском нетривиальных решений профессионалов туротрасли заставил экономический кризис. Специализирующиеся на Израиле российские операторы, правда, и минувшей осенью сложа руки не сидели, едва ли не оперативнее всех отреагировав на закрытие популярнейших турецкого и египетского направлений выездного туризма. Но совокупное падение продаж всё равно составило (в рублевом выражении) около трети. И в этом году Министерство туризма Израиля начало разрабатывать новую концепцию гостеприимства, предусматривающую возможность паломникам посещать традиционные светские (либо относящиеся к иным конфессиям) объекты культурноисторического и природного наследия. Свой вариант одного из таких туров, разработанный при содействии этой организации, предлагает «Журнал Московской Патриархии». Незнакомый Израиль ТУРИСТИЧЕСКАЯ ИНДУСТРИЯ СВЯТОЙ ЗЕМЛИ ПРЕДЛАГАЕТ ПАЛОМНИКАМ СОВМЕСТИТЬ ПОЗНАВАТЕЛЬНОЕ И ДУШЕПОЛЕЗНОЕ

78 ПАЛОМНИЧЕСТВО Ко дворцу Пилата, на ручей Крокодилов День первый. Тель-Авив — Яффо - Кейсария лавное место паломничества: подворье Святой праведной Тавифы (Абу-Кабир, ул. Герцль, 157, тел. + (972)3-682-12-41). Храм во имя Святого первоверховного апостола Петра расположен в высочайшей точке старинного селения Яффо (ныне южный Тель-Авив). Прибывающие в Яффо морем паломники его 37-метровую колокольню. Участок древнего еврейского кладбища под названием «Дарбатейн Табита» («два переулка Тавифы») приобрел в 1869 году начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин). В результате проведенных отцом Антонином раскопок обнаружилась гробница праведной Тавифы — святой I века, воскрешенной апостолом Петром (см.: Деян. 9, 36-41). В октябре 1888 года в присутствии великокняжеской четы Сергея Александровича и Елизаветы Федоровны, а также великого князя Павла Александровича был освящен закладной камень в основание храма. В январе 1894 года новую церковь, возведенную местными архитекторами, освятил Патриарх Иерусалимский Герасим. NETLY HAMAZALOT В Яффо уцелел кусочек средневековой стены с фрагментом подлинного порога крепостных ворот Журнал Московской Патриархии/902016 Уличные указатели подчеркивают трепетное внимание к памятникам старины Долгое время подворье оставалось первым пристанищем русских пилигримов, посещающих Святую землю при содействии Императорского палестинского православного общества (ИППО). После Первой мировой войны, когда поток денежных субсидий от Матери-Церкви иссяк, миссия вынужденно сдавала часть зданий подворья завладевшим Палестиной англичанам. По окончании действия Британского мандата в 1948 году Русская Православная Церковь получила возможность привести храм Апостола Петра в порядок. С 1989 года здесь возрождена регулярная богослужебная жизнь, а за последнее десятилетие восстановлен и живописный фруктовый сад из полутыи лимонных деревьев. «Наш храм — одна из двух православных церквей Тель-Авива. К югу во всем Израиле ни православных, ни католических храмов больше вообще нет, - говорит ключарь подворья протоиерей Игорь Пчелинцев. — Поэтому приезжают помолиться даже из Эйлата. У нас можно увидеть не только русских, но и украинцев, грузин, сербов, эфиопов, индусов». Святыни: икона Божией Матери «Взыскание погибших», икона «Слава Грузинской Церкви», ковчег с 50 частицами мощей Киево-Печерских святых в южной части храма, часовня над могилой (окончательным местом упокоения) святой праведной Тавифы. Объекты культурного наследия. Неспешной экскурсии по Яффо можно посвятить целый день, особенно если «разбавить» ее купанием на муниципальном пляже, занявшем центральную часть тель-авивского побережья. Из исторических памятников, которые нельзя пропустить. рекомендем участок яффской крепостной стены раннего Средневековья с сохранившимся порогом (исторический центр города) и возведенный на побережье в 1894 году католический костел Святого Петра (ныне духовный центр польской общины города). В старой крепости Яффо — три крайне интересные для православных верующих точки. В Михаило-Архангельском греческом монастыре Ha nodeonto reamol nnaeoduom (ул. Нетив Хамазалет, 10) сейчас располагается русский приход во имя Святой праведной Тавифы. Правда, открыта церковь только в богослужебные дни — утром по субботам и воскресеньям. На набережной мемориальная табличка на английском языке укажет вам стену Никольского Армянского монастыря, где в 1799 году взявший Яффо Наполеон оставил умирать 11 своих солдат, пораженных разыгравшейся эпидемией чумы. Но главное место, пожалуй, дом Симона Кожевника (ул. Шимон Хаборски, 8), в котором побывал апостол Петр. Здание (за последующие две тысячи лет, разумеется, несколько перестроенное) дошло до наших дней. Правда, войти внутрь вряд ли получится: это самый обычный жилой лом. С незапамятных времен принадлежащий армянскому семейству Закарянов. Тем, кто придет сюда без гида, нелишне напомнить: именно здесь апостолу Петру было видение спускавшейся с неба скатерти с «разными зверями и гадами» — оно символизировало Божие благословение отменить Кашрут для христиан из иудеев (см.: Деян. 10, 10-16). Журнал Московской Патриархии/902016

Подворье Пророка Илии в Хайфе В полутора часах автомобильной езды к северу — Национальный парк Кейсария, раскинувшийся в Саронской долине между устьями ручья Крокодилов и речки Хадера. В этом месте стоял дворец четверовластника Иудеи Понтия Пилата. Во время продолжающихся и поныне длительных раскопок археологи открыли об- ШИрный гороД со сложной системой параллельных и пересекающихся улиц, населяемый с эпохи персидского правления (586-332 годы до Р.Х.) вплоть до захвата мамлюками в 1265 году. Сегодня в Кейсарии можно увилеть памятники самых разных эпох: Курнал Московской Патриархии/002016 древнейший из обнаруженных в Израиле театр на 4 тыс. мест времен царя Ирода, два амфитеатра, византийские бани, укрепленный средневековый квартал, большой искусственный порт первых веков нашей эры, развалины синагоги, ипподром I1 века по Р.Х. и сложную систему акведуков. Вскрыты руинированные остатки тюрьмы, где, скорее всего, находился в заключений препровождаемый в столичный Рим апостол Павел. Три пика над Армагеддоном День второй. Гора Кармель - Хайфа — Гора Свержения Главное место паломничестра: подворье Пророка Илии на горе Кармель (Хайфа, Хурша, 6, пересеч. с ул. Ха-Наси, тел. (04) 833 01 90, веб-сайт hramilii.co.il). Возвышенность Кармель, по сути, огромное седлообразное нагорье, простирающееся в длину на четыре десятка километров. Отрогами своего северного пика оно захватывает Хайфу (ныне второй по величине израильский порт, некогда выросший из скромного южного форпоста гавани Акко). Православный храм в Хайфе — единственный. Заложили его в 1909 году как столовую для прибывавших морем русских паломников. Разрешение на окончательную достройку храма местные турецкие власти дали лишь в 1913 году - это был своеобразный подарок к юбилею дома Романовых. Долгие десятилетия службы здесь совершались от случая к случаю, когда приезжали паломники со священниками. С 1990-х годов возрождено регулярное богослужение, затем восстановлен полуразрушенный священнический дом, устроен новый вход на территорию, благоустроено ограждение. Хотя церковь совсем маленькая. она лавно стала настояшим духовным утешением православной паствы Хайфы. Святыни: крест из русского на Афоне Пантелеимонова монастыря и Иерусалимская икона Божией Матери — вклады в Русскую духовную миссию 1890 года. Объекты культурного наследия. Гористые кварталы Хайфы живописны сами по себе. Но гораздо интереснее осматривать их, предварительно немного изучив местную географию по путеводителю. Краткая, но весьма бурная новая история Хайфы начинается в конце XIX века, когда здесь обосновались Неметкие КОл Онимы ультрапротестантского толка. Именно они первыми на Святой земле начали строить заводы, возводить аптеки и больницы, открывать рестораны; их же заслуга — регулярный общественный транспорт (повозки на резиновом ходу), отправлявшийся в Иерусалим по расписанию. Немецкой колонии Хайфы не была суждена долгая история (дважды в ходе войн ее разгоняли неприятели-англичане), и в итоге та оказалась рассеяна (в основном потомки пришельцев из Германии, получив компенсацию от местных властей переселились за море). Но ее наследие до сих пор заметно, в том числе и в городском планировании. Спроектированные с пунктуальной немецкой педантичностью, кварталы и уличная сеть Хайфы гораздо более предсказуемы по сравнению с другими израильскими крупными городами. А вид на сады, спускающиеся террасами к морю от улицы Яфе Ноф, поистине прекрасен. Правда, осведомленный гид, конечно, расскажет, что этот изумрудный оазис принадлежит бахаи — адептам возникшей как раз полтора века назад секты, считающей Хайфу своим духовным штабом. На самой горе Кармель расположен монастырь ордена кармелитов Стелла Марис. Он сооружен как раз на том месте, где святой пророк Илия в присутствии царя Ахава в честном состязании победил 450 жрецов Вааловых и 400 жрецов дубравных, вызвав горячей молитвой дождь после жесточайшей трехлетней засухи (см.: 3 Цар. 17). Здесь паломников встречает изваяние пророка Божия Илии. С двух смотровых площадок можно насладиться панорамным обзором Исраэльской («Да засеет Господь»), иначе - Армагеддонской («Плодородной») долины, по которой издавна и до сих пор проходит важнейший стратегический путь из Египта в Сирию. ПАЛОМНИЧЕСТВО 81 Игелание (понока илии естприлет Остается недолгая дорога до еще одной знаменитой возвышенности — Горы Свержения. Отсюда, по Евангелию, иудеи хотели сбросить Спасителя в пропасть после проповеди в синагоге, но Он, прошед посреди них, удалился в Капернаум (Лк. 4, 28-30). Через пропасть с вершины прекрасно виден холм Указующий (вершина на северном склоне предгорья Малого Ермона) с городком Наин (ныне стопроцентно мусульманским), где Иисус исцелил сына вдовы (см.: Лк. 7, 11-18). А внизу на склоне, если приглядеться, заметны следы древнего монастыря. День третий. Назарет — Кана Галилейская - Фавор Главное место паломничества: греческая Благовещенская церковь с источником Пресвятой Девы Марии (Назарет, пл. Мариина источника, тел. (04) 655 49 14). Первые исторические сведения о храме на месте Благовещения Пресвятой Деве Марии датируются 326 годом. Затем были разрушения персами в VII веке, кропотливое восстановление, еще одно поругание, на этот раз турками, и воссоздание храма в XVII столетии. Святыни: святой источник под храмом на месте Благовещения, ико-

82 ПАЛОМНИЧЕСТВО ностас 1766 года работы греческого художника Андре из Майесо. Объекты культурного наследия. На той же самой площади — появившийся сравнительно недавно архитектурный ансамбль арок с запроектированным фонтаном и системой водоразборных yal. Сегодня это красноречивейший •пример того, как самое благое пожелание может обернуться конфузом, если в его основе не заложены верные духовные приоритеты. К миллениуму 2000 года городские власти решили благоустроить площадь, украсив ее символом Благовешения. Но зачем символ архитектурно-светский, если рядом храм и собственно сам источник Благовешения? И вот, как только над площадью выросла красивая арка, вода в роднике под ней... моментально исчезла. Тот факт, что сам святой источник в церкви исправно функционирует, иногда побуждает злые языки из католической, протестантской, му- Курнал Московской Патриархии/002016 Францисканский монастырь на Фаворе - манифест апитектупы классической средиземноморской базилики сульманской и православной общин неодобрительно кивать друг на друга: мол, наверняка земляки втихаря провели трубы к себе в дом, чтобы не платить за водопровод (цены на пользование, а особенно на подключение к централизованной системе водоснабжения в Израиле немалые). Если продолжить путь в южную часть исторического центра не по автотрассе «Дорога Благовещения», а чуть западнее, по улице, которая так и именуется — «Путь паломников» («Pilgrim's Route»), то очень скоро вы окажетесь среди зданий смутно узнаваемой архитектуры. Комментарий гида заставляет хлопнуть себя по лбу: конечно, это же типичная застройка подворий Русской духовной миссии позапрошлого века! Квартал так и называется - Москобия. Но это имя, к сожалению, единственное, что напоминает в нем о России. И здания, и землю под ними (как часть бывшего имущества ИППО на Святой земле) Никита Хрущев буквально за несколько дней до своей отставки продал Израилю. Соглашение Nº 593, в соответствии с которым СССР получал за объекты ИППО текстиль и яффские апельсины, вошло в историю как «апельсиновая сделка». В главном здании назаретского подворья сегодня — городское полицейское управление. Заслышав русскую речь, постовые на входе широко улыбаются: «Хотите войти посмотреть? Пожалуйста, только не фотографируйте, и просим не задерживаться!» Путь паломников через весь Старый город приводит к главной католической святыне Назарета — возведенной в 1969 ГОДУ гИГаНТСКОй базилике Благовещения (ул. Каса Нова (Casa Nova str.)). Величественный собор включает в себя и подземную церковь на месте предполагаемого дома Иосифа, где сейчас продолжаются кропотливые археологические раскопки. Фактически на той же самой территории, чуть поодаль, — еще одна католическая церковь Святого Иосифа Обручника, известная с XII века (современное здание выстроено в 1914 году). В ее крипте паломникам демонстрируют находки древней камнерезной и камнетесной мастерской. Современная католическая традиция, кстати, предпочитает именовать «Домом Иосифа» как раз эту точку. Как бы там ни было, скорее всего, где-то здесь, на этом пятачке земли, святой Иосиф давал первые уроки работы руками юному Иисусу. Завершить первое знакомство с Назаретом логичнее всего в сравнительно недавно открытой к западу от исторического центра города этнодеревне, которая так и называется - Nazareth Village (проезд к парковкам и ко входам с автотрассы Al-Wadi - Al-Jawani). Здесь предпринята весьма улачная попытка исторически лостоверно воссоздать сельское поселение первых веков христианства. При нем — небольшие сувенирные лавки и доходчиво оформленные музейные экспозиции. Туристов встречает пастух Давид с отарой овец и ловко обращающаяся с шерстью на допотопных ручных приспособлениях пряха Рахель, а под тенью маслины отдыхает смирный ослик. Можно в деревне и попробовать собственные силы, наприме повращать рукоять npecca для оливкового масла. А знаете, почему ВИНОЮ ЖЕНШИНЬ КСАВИНУ АКИЛИІ исключительно босыми ногами? Косточки горчат, и их ни в коем случае нельзя размалывать! Кроме того, демонстрируются обнаруженные археологами прямо на этом месте остатки древнееврейского поселения — синагога времен Христа (между прочим, это большая редкость: во всем Израиле найдено всего лишь несколько таких памятников), миквы (ритуальные бассейны для омовения) и цистерны для сбора и хранения дождевой воды. Прямо по дороге к Фавору — Кана, где Спаситель совершил свое первое за время общественного служения чудо (см.: Ин. 2, 1-11). В храме, освященном в 1889 году во имя Святого великомученика Георгия Победоносца при колоссальной помощи и поддержке ИППО, уже давно служат греки. Здесь можно увидеть пожертвованный великой княгиней Елизаветой Федоровной иконостас и настоящие стародавние каменные водоносы объемом две-три меры (одна мера — около 2,28 л), поклониться камню с запекшейся кровью, по преданию, принесенному с места казни апостола Симона Зилота (местного уроженца), и при желании навестить торгующую под эгидой православной общины Каны соседнюю винную лавку (продавцы говорят по-русски). Остаток дня уходит на подъем к вершине Фавора. От парковки больших автобусов до располагающихся на 588-метровой вершине монастырей (православного греческого и католического францисканского) - ровно 19 поворотов по горному серпантину. Можно, потратив час с небольшим, преодолеть их пешком либо же воспользоваться небольшими бедуинскими автобусами (за отдельную ПАЛОМНИЧЕСТВО 83 Греческая Георгиевская церковь в коне опиленской Камень под иконой хранит кровь апостола Симона Зилота Журнал Московской Патриархии/902016

84 ПАЛОМНИЧЕСТВО плату). Дорога петляет буквально по старинным крепостям и остаткам древнего города Еленополис — увы, продолжающего хранить свои тайны сокровенными: археологические раскопки не проводятся, поскольку все мало-мальски пригодные для проживания пятачки заняты арабскими деревушками. История здешних христианских обителей прослеживается с 570 года. Но сейчас она тоже пребывает исключительно в области предания: нич не спалюсь не только ur трех больших базилик (Преображенской, Моисеевой и Илиинской), но даже от 4340 ведших некогда наверх ступенек. Вообще все античные постройки давным-давно разобраны в фортификационных целях: за Фавор испокон века велись ожесточенные схватки, ведь кто владеет горой — тот контролирует весь Армагеддон. Золотой, буквально пронизанный светом францисканский монастырь зодчий Антонио Барлуцци возвел уже после Первой мировой войны (рядом с собором можно увидеть руины базилики крестоносцев). История православной обители берет Nazareth Village - пример удачного синтеза этнопарка, археологического музея и маршрута экологического туризма Журнал Московской Патриархии/902016 отсчет с 1840-х годов, когда здесь селится румынский затворник архимандрит Иринарх. Храм, правда, удалось освятить уже после его земной кончины — в 1862 году. Затем тут подвизался выходец из Нямецкого монастыря Нестор Нектарий. Но уже больше века монастырь пребывает в юрисдикции Иерусалимской Патриархии. С момента освящения в храме остался иконостас. Поклониться тут можно кусочку скалы, стоя на которой преобразился Господь, и чудотворной газетной копии Акафистной иконы Божией Матери, по легенде, приплывшей в 1950 году в бутылке с Афона. По морям, по волнам День четвертый. Тивериадское озеро Главное место паломничества: Табха. Издавна известная целебными серными источниками местность в Галилее в 12 км к северу от города Тверия известна сразу несколькими важными событиями новозаветной истории. Здесь, на горе Блаженств, Христос произнес Нагорную проповедь (см.: Лк. 6, 20-49), на морском берегу неподалеку после воскресения Он явился своим ученикам и здесь же поручил апостолу Петру пасти Его паству. Но прибывающие сюда паломники сначала вспоминают о евангельском чуде насышения пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами (см.: Мф. 14, 15-21). Камень, служивший столом на месте этого чуда, стал алтарем для последующих храмов. Их было несколько. Первый, не оставивший даже следов, возвели в апостольский период. От второго, IV века, уцелели отдельные фрагменты. В конце V века святой Мартирий Патриарх Иерусалимский (478-486 гг.) на месте умножения хлебов и рыб освятил новую церковь. Вскоре здесь обосновались монахи-бенедиктинцы, но служить тут им довелось недолго: в 614 году захватившие Тивериаду персы сожгли всё до основания. Святыни. Только на рубеже XIX- XX столетий немецкие исследователи смогли разгрести толстый слой стекавшей с гор грязи, сожженных руин и разрушенных камней. Они обнаружили сохранившуюся ПОД этим природным консервантом мозаику с изображением корзины, пяти хлебов и двух рыб. И уже в 1980-1982 годах немецкие архитекторы воссоздали здесь церковь, сообразуясь с точными пропорциями трехнефных базилик V века и с иконографическим изображением держащего храм в руке святителя Мартирия. При ее возведении максимально выдержан принцип научной достоверности, а потому современная мозаика по цвету отличается от древнего памятника. Окна выполнены не из стекла, а из тончайшего полупрозрачного камня. В нескольких сотнях метров, на берегу, — древний причал, с которого апостол Симон Петр вместе с товарищами отправлялся в море, чтобы закинуть рыболовную сеть (см.: Ин. 21). Другого удобного места, чтобы отплыть на лодке, в ближайшей окрестности нет. Так что, скорее всего, именно здесь, по слову Спасителя, апостол Петр вытащил на сушу пойманные 153 рыбы. Объекты культурного наследия. В какой именно лодке апостолы ловили рыбу, конечно, доподлинно неизвестно. Но 30 лет назад случилось событие, в общих чертах позволившее реконструировать тип такого судна. Во время сильной засухи, когда уровень воды в озере упал, два брата из кибуца Гиносар обнаружили в придонных отложениях остов старинной лодки. За 11 дней кропотливых работ археологи бережно ее откопали, осторожно упаковали в чехол из стекловолокна и полиуретановой ПАЛОМНИЧЕСТВО 85 пены и по воде отбуксировали в принадлежащий кибуцу центр «Чудеса Галилеи». Началась скрупулезная 11-летняя процедура консервации в специально построенном бассейне, итогом которой стала открытая демонстрация этого артефакта на специально сооруженном основании (Экспозиция «Человек в Галилее» в музее «Бейт Игаль Алон» открыта ежедневно, веб-сайт nofalon.co.il, тел. +972-54-472-46-03). В результате длительных исследований возраст галилейской лодки длиной 8,2 и шириной 2,3 м определен в двадцать столетий. Скорее всего. именно с таких суденышек отправлялись в море рыбаки апостольских времен. Довершить полное впечатление погружения в историю можно, проследовав на музейный пирс. Отсюда вам предложат совершить часовую прогулку по озеру на оборудованном электромотором современном катере. Тивериадское озеро (Кинерет или Галилейское море) невелико: всего 20 на 10 км, так что этого времени вполне достаточно, чтобы осмотреть практически всё его побережье. В противоположной стороне от Гиносара по отношению к Табхе (впрочем, всё это умещается на пятачке побережья буквально в несколько километров) — Капернаум. Сегодня это, по сути, единый музей-городище под открытым небом. Часть его, правда, в 1990 году убрана под очень сильно напоминающую «летающую тарелку» крышу со стеклянным полом, под которым можно увидеть остатки дома. Как считается, он принадлежал теще апостола Петра, исцеленной Спасителем от горячки (см.: Мф. 8, 14). В обширном археологическом парке по соседству - руины так называемой мемориальной синагоги, перевезенной сюда, скорее всего, в V веке. Стоит она на базальтовом фундаменте (по хронологическому анализу относящемуся к IV-V столетиям), а сами стены сложены из известняка (в Тивериаде этот камень не встречается). Так что, скорее всего, этот артефакт переместили сюда уже во времена утверждения христианства как дань уважения месту, где проповедовал Сам Господь. Есть в Капернауме и действующий православный храм. Это освященная Лодки из музея «Бейт Игаль Алон» 2000 лет Журнал Московской Патриархии/902016

86 ПАЛОМНИЧЕСТВО У пирса в Табхе в 1925 году Петропавловская церковь на окраине поселения - подворье греческого монастыря Святых Апостолов. Узнать ее легко по крупным куполам красного цвета. Возведена она на том месте, где, по преданию, разобрав крышу дома, паства спустила к Учителю расслабленного на циновке и Он исцелил больного (см.: Мк. 2, 4). После образования Государства Израиль эта территория оказалась в приграничной зоне, и местные крестьяне превратили храм в коровник. Ситуацию изменила израильская оккупация Голанских высот: подворье вернулось грекам, и с конца 1960-х годов его начали восстанавливать. Особенно активно поновление идет с 1990-х годов, когда здесь появился иеромонах Иринарх из греческой Македонии (ныне единственный клирик подворья). Церковь расписана греческим художником Константином Дзумакисом, прилегающая территория стала благоухающим садом с чин- НО расхаживающими павлинами. В праздник Преображения Господня по традиции один из местных архиереев здесь возглавляет торжественный крестный ход. Закончить жаркий день лучше всего еще на одном подворье, принадлежащем Русской духовной миссии, во имя Святой Марии Магдалины. Здесь, в Магдале, земельный участок приобрел еще архимандрит Антонин (Капустин), а церковь возвели в 1963 году буквально в течение недели. Как принято считать, это именно то место, где Спаситель изгнал из Марии Магдалины семь бесов. Сегодня на подворье три целебных источника с минеральной водой. Один из них, радоновый, предназначен для омовения глаз. Опускаться в две другие купели разрешается только в специальных белых рубашках. Они продаются здесь же, в лавке (цена — от 10 до 15 дол- Журнал Московской Патриапхии/002016 ларов). Рубашки станут прекрасным напоминанием паломнику о визите на Святую землю и, кстати, понадобятся уже на следующий день. День пятый. Иордан Плавное место крещения Спасителя Иоанном Предтечей. Долгое время попасть к месту крещения Господня можно было только с иорданской стороны. Теперь проход сюда круглый год открыт и с израильской территории. Ограничение одно, и касается оно паломников, путешествующих на больших туристических автобусах зимой и поздней осенью. Когда в горах идут дожди, выпадающая влага, проходя через подземные соляные слои, вымывает в них широкие каналы. Это приводит к явлению так называемого суффозионного карста — моментальному образованию вертикальных воронок (в Израиле их называют «синхольц»), некоторые из которых возникают прямо на дороге. Самые прожорливые синхольцы, бывало, не поперхнувшись, поглощали средних размеров грузовики. Так что ездить рекомендуется только по безопасным, рекомендованным местными экскурсионными службами путям. Само место Крещения благоустроено, снабжено удобными раздевалками и сходами в воду. Паломников, по крайней мере в будний день, не очень много. и ничто не мешает насладиться подлинной святостью иорданских вод. Здесь уместно сделать одно важное замечание. На выходе Иордана из Галилейского моря есть еще одно «место крещения» (по крайней мере так его именует администрация владеюшего здешним участком местного кибуца) — Ярденит (веб-сайт yardenit. com, тел. +972-4-675-91-11). Но это всего лишь символическая точка погружения в иорданские воды, впрочем, с умом обустроенная (а главное, находящаяся вдали от иорданской границы и потому гораздо более привлекательная для инвестиций самих израильтян). Кстати, Ярденит весьма популярен как место для совершения Таинства крещения. Объекты культурного наследия. Многие туристы любят заезжать на Мертвое море. Предупреждаем: мероприятие на любителя. Посетителей здесь изобилие, а вход платный (в зависимости от пляжа взрослый билет на день — от 30 до 50 шекелей). Интересное наблюдение: Мертвое море мелеет на глазах, примерно по метру ежегодно! На отметке, где еще недавно располагался урез воды, теперь высокий склон крутого пляжа, откуда сбегают вниз ступеньки со сходнями-перилами. Объяснение, увы, простое: хищническая откачка вод, обусловленная высокоприбыльной добычей поташа, брома и магния. Любопытно, что попутно выпариваемые при этом соли натрия и кальция никому особо не нужны. Считаясь продуктами побочного производства, они складируются в холмистые хвостохранилища (объемные отвалы грунта), высота которых на ПАЛОМНИЧЕСТВО 87 некоторых заводах достигает десяти метров. И, конечно, путешествуя по Иорданской долине, нельзя не заехать в монастырь Преподобного Герасима Иорданского. Современная обитель возведена Иерусалимской Патриархией в позапрошлом веке на развалинах древней лавры Каламон — несколько южнее и дальше от реки по сравнению с тем местом, где в V веке подвизался сам преподобный Герасим. Начавшееся в 1970-х годах возрождение пришедшего в запустение монастыря активно продолжается. Сейчас здесь сооружены скотный и птичий дворы, оборудованы огороды, выстроены гостиницы. Обитель утопает в рукотворных садах из финиковых пальм, а паломников у Святых врат встречает сам лев Иордан (в виде бронзового изваяния). Собор состоит из двух храмов — верхнего (с двумя приделами: во имя Зосимы и Марии Египетской и Евфимия Великого) и нижнего (во имя Святого Семейства с приделом Святых Архангелов). По преданию, именно здесь располагался грот, где останавливалось во время бегства в Египет Святое семейство. Окончание в следующем номере Древний колодец в Табхе Журнал Московской Патриархии/902016

88 ЧТЕНИЕ Путь к патриаршеству НАУЧНАЯ ПУБЛИКАЦИЯ ТЕКСТОВ ДЕЯНИЙ НАЧАТА В 5-М ТОМЕ ДОКУМЕНТОВ СВЯЩЕННОГО СОБОРА ПРАВОСЛАВНОЙ РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ 1917-1918 ГОДОВ Александр Мраморнов, Ростислав Просветов Новоспасский ставропигиальный мужской монастырь продолжает публикацию документов Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 годов, издание которых осуществляется по благословению Святейшего Патриарха Кирилла и приурочено к 100-летнему юбилею Священного Собора. 5-й том вошли деяния Собора то есть с момента открытия до избрания и наречения Патриарха Тихона (Беллавина). Несмотря на серийный характер настоящего издания, этот том вполне можно считать самостоятельной книгой, отражающей непростой путь соборян к восстановлению института патриаршества. Кроме того, это первое издание, которое так широко использует сохранившиеся в архивном фонде Собора экземпляры деяний первой сессии. В книге сохранены не только основной ход дискуссии и принятые решения, но и тексты речей участников Собора, реплики, ход голосований по принятию того или иного решения, а также полные тексты оглашавшихся на Соборе приветствий и телеграмм от различных учреждений и частных лиц, постановления Соборного совета, воззвания и послания Собора, доклады отделов, рассказы о поездках делегатов Собора к членам правительства и на фронт. Первоначально работа Собора налаживалась с трудом. Немало времени у соборян отняли выборы президиума, секретариата, кандидатов в Патриархи. Самым длительным и напряженным оказалось обсуждение вопроса о патриаршестве, начавшееся после того. как Отлел о высшем Журнал Московской Патриархии/902016 СВЯЩЕННЫЙ СОБОР ПРАВОСЛАВНОЙ РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ 1917-1918 ToM 5 церковном управлении внес в общее собрание формулу перехода к новому строю высшего церковного управления в четырех пунктах. Стоит отметИть И тО, что, хотя Предсоборный совет (его материалы опубликованы в 2012 году в 1-м томе издания) не ставил вопроса о восстановлении патриаршества перед Собором, он активно его обсуждал и обнаружил существенное разделение мнений, с которым столкнулся спустя пару месяцев и сам Собор! Прения «носили довольно страстный характер. Ни о чем так много не говорили в общежитии соборных членов, как о патриаршестве». Переломный момент произошел после московских событий 27 октября — 3 ноября 1917 года, сопровождавшихся обстрелом Кремля. Многим стало ясно, что венец патриарший в ближайшее время станет не венцом «царским», а скорее исповедническим или даже мученическим. В деяниях, публикуемых в 5-м томе, подробно говорится о соборной делегации в осажденный Кремль, о возможности и большой опасности крестного хода, призванного остановить братоубийственную войну, об отношении к захоронениям на Красной площади и отпевании убитых во время столкновений юнкеров и, наконец, о торжественном акте избрания Патриарха. Особо интересен рассказ членов другой соборной делегации, чуть ранее направленной для переговоров с Временным правительством о судьбе церковноприходских школ. По документам первой сессии Собора хорошо видно, как различные по своему социальному происхождению, образовательному уровню и политическим предпочтениям люди стали единым церковным собранием. В томе помимо самих деяний опубликованы и приложения к ним: Акт об избрании Патриарха, чин молебного пения перед совершением избрания Патриарха, слова приветствия по его избрании. После того как вооруженные столкновения в Москве утихли и в торжественной обстановке был избран Всероссийский Патриарх, соборная работа вошла в спокойное, деловое русло. Как и предыдущие тома документов Собора, 5-й том снабжен комменториями, справочными материалами, именным указателем и примечания- ЧТЕНИЕ Отд. Лº цьна В сот. ВСЕРО ССІЙСКІЙ ВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ВВСТЛИКЬ Издается подь редакцій Петроградсков Духовной Академіи 89 85 Для ми оріусі Начновь Помботного Собора Привоолавной Воеросейской Царкет, приортотвовавших по ввозданти Собора 18 Литуота 1917 года.

1. Євгеній вт 6 todpt Chasam Biqusin Чувами, винок Тулький. tauer cetor al Loto Losool ufounars а Белко и отечество. Всероссі Соборь. 5 F m. sid f Kap свинтри фри. ана посівні ПОМБСТНАГО СОБОРА ПРАВОСЛАВНОЙ ВОВРОССІЙСНОЙ ЦЕРКВИ дьло е засланію Собор:
2. Z ми к документам. Помимо этого издание снабжено 24 полноцветными вклейками, освещающими деятельность Собора от его открытия торжественным крестным ходом на Красную площадь 15 августа 1917 года и молебного пения при открытии до избрания митрополита Московского и Коломеного иона Белавена) на Патриарший престол, а также последовавших в адрес открывшегося Собора и избранного Патриарха приветствий. Заслуживает внимания и впервые публикующиеся с научной атрибуцией три заверенные секретарем Собора записки, с помощью которых производилось избрание Всероссийского Патриарха, а также фрагмент Акта об избрании митрополита Московского Тихона Всероссийским Патриархом с автографами представителей всех сословий российского общества. Несомненно, данный том не только украсит любую домашнюю библиотеку, но по своему содержанию станет обязательным для общеепархиальных и приходских библиотек. ПРИМЕЧАНИЯ Российской Церкви 1917-1918 гг. М.,
3. Т.
4. Кн. 2 Лопо воликого строительство попкорного• Rocno- Российской Церкви 1917-1918 годов. М..
5. С.
6. Журнал Московской Патриархии/902016

1931L 2016 rr Летопись Церкви НА СТРАНИЦАХ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Публикации официального периодического органа Русской Православной Церкви за более чем 80-летний период его издания в своей совокупности поистине представляют собой летопись церковной жизни России за промежуток времени от начала 1930-х до середины 2010-х годов. За это время вышло более 850 номеров, в которых опубликовано более 30 тыс. статей. Овладение этим материалом требует огромного труда. Но даже небольшая подборка названий и аннотаций публикуемых в журнале статей дает возможность представить себе, какими были прошедшие годы для нашей Церкви... 70 лет назад (сентябрь 1946 г.) • Опубликованы характерные для того времени заметки возвратившихся в СССР русских эмигрантов-иерархов с впечатлениями о родине: архиеп. Тульского и Белёвского Антония (Марценко), архиеп. Пинского и Лунинецкого Даниила (Юзвьюк) и архиеп. Молотовского и Соликамского Иоанна (Лавриненко). Первые двое впоследствии были арестованы по тации» в военный и послевоенный периоды, приговорены к 25 годам заключения; владыка Антоний умер в 1954 г. в тюрьме, владыка Даниил освобожден в 1955 г. по амнистии, умер в 1965 г.; владыка Иоанн (11985) избежал репрессий, последнее место его служения - Костромская епархия. • В разделе «Библиография» помещена статья о первой богослужебной книге, вышедшей в Издательском отделе Московской Патриархии: «Служба всем святым, в земли Российстей просиявшим». • В связи с кончиной митр. Западно-Европейских Православных Церквей Евлогия (Георгиевского) помещены воспоминания о нем Р.Днепрова — псевдоним эмигрантского писателя Н.Я. Рощина (настоящая фамилия Федоров; 1896-1956); после 1945 г. он вернулся в СССР, опубликовал в ЖМП 26 статей. • Помещены также две статьи Л.Н. Парийского — о похоронах митр. Евлогия и о состоянии Западно-Европейского Экзархата после его кончины; Парийский (1892- 1972) - магистр богословия, проф. ЛДА, отв. секретарь редакции в 1949-1950 гг., автор 45 статей в ЖМП. Опубликована также статья проф. МДА прот. Димитрия Боголюбова «Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей (26 апреля — 9 мая 1946 г.)»; о. Димитрий (+1953) опубликовал в ЖМП 17 работ (в основном о церковных праздниках). • Статья «К трехлетию издания "Журнала Московской Патриархии"» подготовлена прот. Николаем Харьюзовым (1900-1963); о. Николай был постоянным автором ЖМП и опубликовал в нем 27 статей. 60 лет назад (сентябрь 1956 г.) • К 900-летнему юбилею со дня рождения преподобного Нестора-Летописца напечатана статья проф. МДА И. Н. Шабатина (11972) «Достопримечательный юбилей»; Шабатину принадлежит более 50 статей в ЖМП (часто он пользовался псевдонимом Никита Волнянский). • Статья другого проф. МДА прот. Александра Ветелева «Доктрина и мнение» посвящена важному вопросу о соотношении в православном вероучении догматических определений и частных богословских мнений (теологуменов); автор (11976) - доктор богословия, напечатал в ЖМП более 80 статей, большей частью поучения в дни церковных праздников. • Еще одна статья по догматическим вопросам принадлежит проф. и протопресв. Виталию Боровому: «Символы веры и Соборы». О. Виталий (1916-2008), доктор богословия, был активным участником международной деятельности рПЦ (в частности, одним из двух наблюдателей Московского Патриархата на II Ватиканском Журнал Московской Патриархии/902016 Соборе), в течение многих лет (с перерывами) — заместителем председателя ОВЦС, а также членом редколлегии ЖМП; в то время в редколлегию, помимо председателя еп. Подольского Никодима (Ротова), входили еще прот. Всеволод Шпиллер, А.Ф. Шишкин (отв. редактор), А.В. Ведерников (секретарь), Е.А. Карманов, П.В. Уржумцев, А.С. Буевский и Н.П. Иванов (который к этому времени уже был тайно рукоположен владыкой Гурием (Егоровым)) (см.: ЖМП. 1960. Nº 10. С. 5); о. Виталий опубликовал в ЖМП 23 статьи; на момент смерти оон был старейшим по хиротонии клириком РПЦ (он принял священный сан в 1944 г.). 50 лет назад (сентябрь 1966 г.) • Помещены материалы о наречении и хиротонии архим. Владимира (Сабодана) во еп. Звенигородского (впоследствии Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины). • В статье «Новая братия русского Пантелеимоновского монастыря» сообщается об отправлении на Афон четырех новых русских IIOCANLIIIILOR • Статья «Русские православные паломники в местах священных воспоминаний», рассказывающая о паломнической поездке группы Московского Патриархата на Святую землю, принадлежит прот. Михаилу Мудьюгину (1912-2000), впоследствии архиеп. Вологодскому и Великоустюжскому Михаилу, проф. ЛДА, магистру богословия; подготовил для ЖМП 27 публикаций. 40 лет назад (сентябрь 1976 г.) • В разделе «Проповедь» помещено «Слово на Рождество Пресвятой Богородицы» свт. Фотия, Архиеп. Константинопольского (1891). • В том же разделе к 700-летию со дня преставления прп. Киприана Устюжского помещена проповедь прот. Иоанна Гиляшева (1936- 1989), посвященная памяти святого. Тому же автору принадлежит и проповедь памяти прп. Арсения Комельского (в связи с 425-летием со дня преставления, ЖМП. 1975. Nº 10. C. 40-41), а также статья «Христианская любовь по писаниям св. апостола Иоанна Богослова» (1965. Nº 5. C. 74-77). • Статья «О Триедином Боге (из сокровищницы святоотеческого учения)» содержит сводку триадологических фрагментов из трудов отцов Церкви, в том числе Григория Неокесарийского, Григория Богослова, Василия Великого, Максима Исповедника и Иоанна Дамаскина. 30 лет назад (сентябрь 1986 г.) • Определение Священного Синода от 29 июля о назначении митр. Таллинского и Эстонского Алексия (будущего Патриарха) митр. Ленинградским и Новгород- 1004 ским с поручением ему управления Таллинской епархией. • Определения Священного Синода о болезни и кончине в Москве Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Николая VI, а также о кончине, похоронах и завещании постоянного члена Священного Синода митр. Ленинградского и Новгородского Антония (Мельникова). • В разделе «Проповедь» в связи с 1600-летием со времени преставления св. Кирилла Иерусалимского продолжена публикация Огласительных слов святителя начатая в предыдущих номерах ЖМП. • Материалы пресс-конференции в связи с открытием в Издательском отделе Информационного центра Московской Патриархии с целью ознакомления представителей советских и зарубежных СМИ с жизнью и деятельностью РПЦ (в связи с предстоящим празднованием юбилея 1000-летия Крещения Руси). • Первая публикация студента ІІ курса ЛДА Н.И. Державина «Студенты ЛДА — гости белорусской земли»; в дальнейшем автор стал тележурналистом. в течение многих лет комментировавшим прямые телетрансляции патриарших рождественских и пасхальных богослужений. 20 лет назад (сентябрь 1996 г.) • В рубрике «Церковь и общество» опубликовано Слово Святей- Журнал Московской Патриархии/902016

шего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на инаугурации Президента России Б.Н. Ельцина • В статье М.Жилкиной «Пречудный остров Валаам» освещается визит Святейшего Патриарха Алексия II в Санкт-Петербургскую «ХКОМИЛЕОМнИЧеское посещение Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. Освещается также посещение Первосвятителем Серафимо-Дивеевского монастыря в связи с празднованием пятилетия перенесения в него мощей прп. Серафима Саровского. • Публикуются материалы о прославлении в лике местночтимых святых Оптинских старцев (их общецерковное прославление состоялось на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 г.). • В связи с 60-летием со дня кончины митр. Антония (Храповицкого) помещено его приветственное Слово Святейшему Патриарху Тихону после церемонии настолования Его Святейшества. Помещена также статья архим. Киприана (Керна; | 1899-1960) о Первоиерархе РПЦЗ; о. Киприан был проф. Сергиевского богословского института в Париже, автором многих книг по пастырскому богословию, литургике и патрологии; в ЖМП напечатаны еще три его статьи: «Евхаристия» (главы из книги) (1991. Nº10), «Дореволюционное русское духовенство за границей» (1993. Nº11) и «Памяти архимандрита Антонина (Капустина) (1817-1894)» (1997. Nº5). Журнал Московской Патриархии/902016 1955 • В разделе «Проповедь» опубликовано Слово еп. Феодора (Поздеевского) при пострижении доцента МДА Владимира Троицкого (впоследствии архиеп. Верейский Иларион (11929), ближайший помощник Святейшего Патриарха Тихона и священномученик). • В статье Е.Бехтеревой рассказывается о традиции проведения в Издательстве Московской Патриархии «Издательских сред», на которых проходят обсуждения новых работ в различных областях православной культуры, встречи с их авторами; так, на «Издательских средах» демонстрировались фильмы, снятые авторами программы первого телевизионного «Русский мир», в частности Борисом Костенко (ныне генеральный директор телеканала «Спас»). 10 лет назад (сентябрь 2006 г.) • Освещаются четыре визита Святейшего Патриарха Алексия II. Визит в Саров и Дивеево связан с юбилеем Успенской Саровской пустыни, предшествовало Патриаршее послание по случаю 300-летия этой обители. Предстоятель Церкви освятил Иоанно- Предтеченский храм - первый храм возрождающегося монастыря в закрытом городе Сарове, имеющем статус федерального ядерного центра. Его Святейшество также поклонился святыням Сарова, связанным с именем прп. Серафима, и совершил в праздник обретения его 1901 1950 честных мощей и в день его рождения Божественную литургию и молебен у мощей святого на соборной площади Серафимо-Дивеевского монастыря. 2 августа Первосвятитель направился в Муром, где возглавил торжества по случаю 910-летия Спасо-Преображенского мужского монастыря. • Третий визит Святейший Патриарх совершил в Мордовию, где возглавил торжества, приуроченные к пятилетию со дня канонизации прославленного флотоводца св. Феодора Ушакова и 15-летию Мордовской и Саранской епархии, открыв памятник знаменитому уроженцу здешних мест — Патриарху Никону, а также освятив новый кафедральный собор в Саранске во имя святого праведного воина Феодора Ушакова. • В этом же месяце (14 августа) Святейший Владыка посетил подмосковную Вознесенскую Давидову пустынь в день ее престольного праздника Происхождения (изнесения) Честных древ Животворящего Креста Господня. • В разделе «Церковная история» помещена статья О.И. Павловой «Священномученик Серафим (Чичагов). Тверская драма 1917- 1918 годов» (к 150-летию со дня рождения святителя), в которой рассказывается о тяжких испытаниях, которые пришлось пережить св. Серафиму в период революционных потрясений 1917 года. Полготорип Евгений Полищук Дата 3-6 сентября 16-20 сентября 16-22 сентября 24-28 сентября 28 сентября - 3 октября 29 сентября - 3 октября 1-6 октября 2-9 октября 11-16 октября 13-18 октября ПРИГЛАШАЮТ ПРАВОСЛАВНЫЕ ВЫСТАВКИ И ЯРМАРКИ (СЕНТЯБРЬ — ОКТЯБРЬ) Название Книжная выставка-форум «Радость слова» «Ангел Святого Белогорья» Книжная выставка-форум «Радость Слова» Книжная выставка-форум «Радость Слова» Православная ярмарка «От покаяния к воскресению России» «Православная Русь» Православная ярмарка «По завету князя Даниила» Книжная выставка-форум «Радость Слова» Покровская православная выставка «Православная осень» Место проведения и организатор Сахалин, Издательский совет Белгород, ООО «Белэкспо», Изд-во Московской Патриархии Ессентуки, Издательский совет совместно с ГК «Православная Южная Русь» Уфа, Издательский совет СК «Олимпийский», ВО «Уральские выставки» Санкт-Петербург, Рестэк, Изд-во Московской Патриархии КВЦ «Сокольники», павильон Nº 2, ВК «Покровский центр» Новороссийск, Издательский совет совместно с ГК «Православная Южная Русь» Краснодар, САН-Экспо, Изд-во Московской Патриархии Новосибирск, ООО «ЭкспоНск», Изд-во Московской Патриархии Летопись современной церковной науки Ежеквартальный журнал «Церковь и время» — одно из лучших периодических изданий Русской Православной Церкви. Он был основан в 1991 году по инициативе митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (ныне — Святейший Патриарх Московский и всея Руси). Не отходя от академичности, издание старается освещать наиболее актуальные вопросы современности - от научно-богословских до церковно-общественных. Тщательный подбор тематики и авторов позволяет считать журнал одним из важнейших периодических изданий Церкви. На его страницах публикуются научные работы в области церковной истории, патрологии, библеистики, статьи по наиболее сложным аспектам церковно-государственных отношений. Подписку на «Церковь и время» можно оформить в любом отделении связи России и других стран СНГ по каталогу «Роспечати». соковь Церковь и время Терковь и время ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС - 79368 Адрес редакции: 115191, Москва, Даниловский Вал, 22, ОВЦС МП. Тел. +7 (495) 955-6753 Электронная почта: churchandtime@vandex.ru Адрес в Интернете: https://mospat.ru/church-and-time/

Вечная память Схиархимандрит Иеремия (Алехин) 22.10.1915 - 04.08.2016 Журнал Московской Патриархии/002016 4 августа на 101-м году жизни скончался игумен Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря схиархимандрит Иеремия (Алехин). хиархимандрит Иеремия был удивительной и яркой лично- А стью среди современного православного монашества. И не только потому, что был старейшим игуменом на Афоне. Он воистину был подлинным духоносным старцем, благодаря которому до сих пор сохранялась возможность прикоснуться к духовному наследию великих старцев прошлого. Жизнь отца Иеремии (в миру Яков Филиппович Алехин) была преисполнена скорбей, лишений и даже гонений за веру. Он родился 22 октября 1915 года в благочестивой православной казачьей семье на хуторе Новорусском (область Войска Донского). Его детство выпало на годы революции и Гражданской войны. С приходом ний на веру вся их семья была репрессирована и отправлена на Урал, в Верхнекамский округ Пермской области. Их довезли до Соликамска, а оттуда на баржах переправили в верховья Камы и высадили на пустынном берегу. Всего баржа доставила около ста человек, среди которых было много детей. Вокруг — ни одной избы, кроме домика у пристани, где жило начальство. «Абсолютно глухое место. Вышли на берег, перекрестились и стали обживаться, сами построили себе избушки из сосен и начали трудиться. Рубили лес и сплавляли по речушке. Начальство за нами наблюдало, чтоб не сбежали, чтоб работали. Через полгода по прибытии на место ссылки от жизни в тяжелейших бытовых условиях, голода и холода заболела и умерла мать. Там ее и похоронили, на пристани. Много детей поумирало», — вспоминал отец Иеремия. Отец и старшие братья решили бежать. При переправе через Каму их заметили и открыли стрельбу. После неудачного побега их с отцом и братьями разделили. Отца он больше никогда не видел. Братья позднее снова совершат побег и доберутся в родные края. Иакова Алехина поместили в лагерь. Вернувшись домой со статусом сына «врага народа», он с 1935 по 1941 годы работал на металлургическом заводе в Мариуполе. Не желая отречься от веры и вступить в компартию, он открыто засвидетельствовал, что является православным христианином, тем самым добровольно подвергнув себя угрозе преследований и ареста. С приходом же немцев в 1941 году его насильно угнали на тяжелые работы в Германию. Отец Иеремия пACCKa3bIRaT. чтО немцы устроили в оккупированном Мариуполе облаву на молодых людей. Собрали сто человек, поселили в лагерь и потом вывезли в Германию в вагонах для скота. Среди них оказался и 26-летний Иаков Алехин. Ему вновь довелось испытать каторжный труд, голод и нечеловеческие условия жизни. Несмотря на пережитые страдания и горе, он не ожесточился, сохранив в сердце непоколебимую веру в Господа. И когда в 1945 году его освободили, на вопрос советского офицера «Чем планирует заниматься в дальнейшем?» он ответил, что хочет провести остаток своей жизни в служении Господу. Можно только представить себе, какая реакция была у советского офицера. Лишь чудом Божиим он избежал нового ареста. Стать священником сразу по возвращении на Родину ему не удалось. Поэтому пришлось устроиться рабочим на хлебозаводе в Луганске. В этот период будущему старцу довелось претерпеть немало новых испытаний и даже гонений за веру. Новая волна атеистического наступления на религию при Хрущеве сподвигла его решиться окончательно уйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу. Так, в 41 год (в 1956 году) Иаков Алехин поступает в Одесскую духовную семинарию, где, к слову, учился вместе с будущим Предстоятелем Украинской Православной Церкви Митрополитом Владимиром (Сабоданом) Киевским и всея Украины. Одновременно будущий игумен Афонского монастыря нес послушание в одесском Свято-Успенском мужском монастыре. Уже 17 января 1957 года он принимает монашеский постриг с именем Иеремия. Буквально через неделю, 25 января, его рукополагают в иеродиаконы, а в следующем, 1958 году, 27 января, — в иеромонахи. Духовником и наставником отца Иеремии в этот период становится выдающийся подвижник, бывший насельник Ново-Фиваидского скита монастыря на Афоне схиигумен Кукша (Величко; 11964), ныне причисленный к лику святых. Также в Одессе отец Иеремия близко сходится с пережившим гонения за веру исповедником и узником сталинских лагерей схиархимандритом Пименом (Малахией Тишкевичем; 11984), который до ареста в 1937 году служил в Чернигове и был сподвижником схиархимандрита Лаврентия (Проскуры; 11950). Эти старцы и исповедники веры оставили неизгладимый след в душе отца Иере- ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 95 мии, повлияв на его духовное становление и всю последующую жизнь. Узнав, что в 1960 году из Псково-Печерского монастыря некоторые из монахов будут направлены на служение в Русский Афонский Свято-Пантелеимонов монастырь, отец Иеремия тоже подал соответствующее прошение. Разрешения он ждал 14 лет и сумел попасть на Афон только в 1974 году. В Русском на Афоне Свято-Пантелеимоновом монастыре отец Иеремия неустанно трудился над его восстановлением. В этот период обитель переживала упадок. Поэтому возрождение монастыря — одна из главных заслуг отца Иеремии. В 1975 году он был удостоен сана архимандрита, а год спустя - избран братией общим За свой огромный вклад в дело духовного и материального восстановления Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне игумен был награжден многими государственными и церковными наградами. Подвиг служения отца Иеремии являет собой редкий, но яркий пример духоносного старчества. Он был преемником новомучеников, исповедников веры и старцев прошлого, среди которых подвижники и старцы Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря. Схиархимандрит Иеремия отошел ко Господу в 14 часов дня по афинскому времени, пребывая в светлом уме, мирно, тихо и безболезненно. Сразу же по преставлении была отслужена соборная панихида в присутствии Я даже и не представлял, какой Афон на самом деле, так тут хорошо! Здесь — рай, сад сладости духовной. Всё под покровом Царицы Небесной. Всё овеяно благодатью и молитвой. Схиархимандрит Иеремия (Алехин) духовником Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря, в декабре 1978 года — наместником игумена. В июне 1979 года Константинопольский Патриарх Димитрий утвердил его в должности игумена Русского афонского монастыря. Торжественная интронизация состоялась 9 июня того же года. В 2006 году отец Иеремия принял постриг в великую схиму. 17 октября 2013 года Константинопольский Патриарх Варфоломей во время своего посещения Свято- Пантелеимонова монастыря наградил старца правом ношения второго патриаршего наперсного креста. Несмотря на свой почтенный возраст, отец Иеремия не только неустанно нес молитвенный подвиг, но и продолжал до последнего дня заботиться об обители. всей братии обители и началось чтение Евангелия, которое продолжалось До самого повребения. Отпевание и погребение старца Иеремии состоялось 5 августа после заупокойной Божественной Литургии. Богослужение и чин погребения возглавил прибывший на Афон по благословению Святейшего Патриарха Кирилла наместник Свято-Троицкой Сергиевой лавры Высокопреосвященнейший архиепископ Сергиево-Посадский Феогност. Отца Иеремию погребли близ южной алтарной стены главного монастырского собора Святого великомученика и целителя Пантелеимона, где по традиции погребаются все игумены обители. Монах Ермолай (Чежия). насельник Русского Свято-Пантелеимонова монастыря Журнал Московской Патриархии/902016

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

и дневных тропарей и кондаков. В календарь на 2017 год внесена официально утвержденная Священным Синодом Русской Православной Церкви полная служба святителю Луке, архиепископу Симферопольскому и Крымскому, исповеднику. Служба напечатана в церковнославянском начертании. щеннослужителей, так и для мирян. Издание на 2017 год имеет яркую зеленую обложку. Claroi Божно кницая 2017 Дора долысси наполняя 2017 NO-T Православный церковный календарь на 2017 ГОД с тропарями и кондаками В календаре на каждый день церковного года приводятся тексты тропарей и кондаков, а в особых случаях и другие богослужебные тексты, тех праздников или святых, совершение служб которым предусматривается Богослужебными указаниями, выпускаемыми Издательством Московской Патриархии. Календарь включает полный Месяцеслов с полными богослужебными заметками. В календарь включены алфавитный список икон Божией Матери и алфавитный список имен святых с указанием дней празднования им по старому стилю. Календарь снабжен традиционными приложениями, в которых приведены тексты воскресных, общих 2017 Православный церковный календарь на 2017 ГОД (карманный формат) Данный календарь является аналогом официального календаря Русской Православной Церкви. Издание включает полный Месяцеслов, указатель чтений Священного Писания, указатель имен святых и указатель икон Божией Матери. Улучшенный формат (105 х 160 мм), тонкая белая бумага. Удобен как для свя- Глаголу Божию внимая Православный церковный календарь на 2017 год В повседневной жизни христианину необходимо чтение книг Нового и Ветхого Завета. Их можно прочитывать подряд, главу за главой, или выборочно, по желанию. Но лучше ежедневно читать вместе со всей Церковью те места Священного Писания, которые возглашаются в храмах Божиих. В Православном церковном календаре «Глаголу Божию внимая» помещены для домашнего чтения (в переводе на русский язык) избранные тексты из Евангелия и Апостола на каждый день. Главы из Ветхого Завета приведены в дни Великого поста, когда не положено совершение Литургии. Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru День смыслом наполняя Православный церковный календарь на 2017 год с душеполезными чтениями Жития прославленных угодников Божиих и подвижников благочестия, их слова и наставления, повествования о святых местах и славные страницы истории России всегда являлись свидетельством непреходящего значения евангельских заповедей, служили духовным ориентиром для русского народа, укрепляли его веру в Бога и любовь к Родине. Православный церковный календарь «День смыслом наполняя» содержит на каждый день церковного года душеполезные чтения, в которых основы жизни по Евангелию раскрываются через воспоминание подвигов героев Отечества и приобщение к духовному опыту святых.