ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

апрель [4] 2016 Официальная хроника 8 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 15 Наречение и хиротония епископ Тарусский, викарий Калужской епархии, Серафим (Савостьянов) 18 Первосвятительское слово. Божий Промысл и свобода человека Опыт покажет, что, как только на смену ощущению нищеты приходит удовлетворение собою, вся сия скала духовных восхождений рушится и дом наш: Бог уже не с нами. Так доколе не смирится снова сердце и не воззовет к Нему с болью. Из этих смен переживаний душа постигает тайну путей спасения; страшится она всего, что противно смирению; молитва ее очишается: ум и сердце не увлекаются ничем посторонним, не желают ничего, кроме Бога. Архимандрит Софроний (Сахаров) Церковь и общество 20 В России учреждено Общество русской словесности 22 Святейший Патриарх Кирилл В России на литературу традиционно возлагалась особая высокая миссия Доклад на учредительном собрании Общества русской словесности 46 72 Алексей Реутский Новое поколение выбирает радость во Христе Церковная жизнь 26 Всеправославный Собор должен показать миру единство Православия 29 Артем Погосов Документы Собора о различных сферах жизни Православной Церкви 31 Проекты документов Всеправославного Собора Миссия Православной Церкви в современном мире, Автономия и способ ее провозглашения, Важность поста и его соблюдение сегодня. Православная диаспора, Регламент работы епископских собраний в православной диаспоре 48 Кострюков Андрей Великое счастье служить О святителе Серафиме (Соболеве) 53 Герман Гладышев Богослужебная поэзия «Октоиха» и «Цветной Триоди» о воплощении Иисуса Христа 58 Священник Евгений Мурзин Православная Церковь — нераздельное единство во Христе Участники епископского собрания обсудили актуальные вопросы церковной жизни в Германии ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Представляя апрельский номер, обращаю внимание читателей на материалы заседания Патриаршего совета по культуре, на котором было учреждено Общество русской словесности. В своем докладе Святейший Патриарх Кирилл выразил уверенность, что «это общество поможет нашей школе выйти на тот уровень преподавания русского языка и литературы, который будет содействовать не просто возрождению, но и дальнейшему поступательному развитию нашей культуры и нравственному, духовному развитию личности». Мы продолжаем публикацию документов, предлагаемых к рассмотрению предстоящего Всеправославного Собора. Обсуждению подготовки к Собору был посвящен семинар, состоявшийся в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых Кирилла и Мефодия. Основным докладчиком на нем был митрополит Галльский Эммануил (Константинопольский Патриархат). При участии делегации Московского Патриархата в Софии состоялись торжества по случаю канонизации святителя Серафима (Соболева), который прославлен на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви. Читайте подробный очерк о жизни и служении святителя. Журнал будет подробно освещать празднования 1000-летия русского присутствия на Святой горе Афон. Сегодня мы предлагаем вниманию читателей первую статью этого цикла. Обращаю ваше внимание и на другие материалы номера. Это рассказ о молодежном служении в Архангельской и Холмогорской митрополии, богословское размышление над текстами «Октоиха» и «Цветной Триоди», а также блок статей, посвященных современной церковной архитектуре. Продолжается Великий пост, а потому хочу напомнить, что истинный пост — это наши добрые дела, а не показное благочестие, которым хвалились фарисеи. Каждому из нас Великий пост дает возможность подняться хотя бы на одну ступеньку выше на пути нравственного и духовного совер- В Великом посту непременно нужно размышлять — размышлять о самих себе. Надо отталкиваться от того, что с нами происходит. Мы должны научиться анализировать прошедший день, тщательно продумывать причины, по которым мы отреагировали так, а не иначе на чьи-то слова, чьи-то поступки; причины, по которым у нас возникли те или иные мысли. А если мы научимся познавать самих себя, то непременно избежим многих грехов, совершаемых по неведению. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, ПреЛСеЛАтеЛЬТЛеЛА вНАШНИХ НАОКОвНЫХ связей (поелселатель совета): Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного ооразования и катехизации: Марк, митрополит Рязанский и Михайловский, председатель финансовохозяйственного управления Московского Патриархата; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, предселатель Синолального отлела по церковной благотворительности и социальному служению; Тихон, епископ Егорьевский, ответственный секретарь tanero CoReta По к Ультипе протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства. протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии; протоиерей Олег Корытко. руководитель Референтуры Московской Патриархии; Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви Евгений Стрельчик. и n ntRetetReHHoro nenakona «Журнала Московской Патриархии» Архиепископ Серафим не стремился усложнять свою проповедь. Его поучения были бесхитростны, просты по своему содержанию. «Поменьше своемудрия, побольше простоты», - нередко повторял архипастырь слова Иоанна Кронштадтского. Опираясь на Писание, творения отцов и жития святых, архипастырь иногда вспоминал и о подвижниках, с которыми когда-то общался лично. Такие примеры показывали, что святость не где-то далеко, а совсем рядом. Андрей Кострюков Поучения 46 Архимандрит Софроний (Сахаров) О смирении 48 Первое письменное упоминание русского монастыря на Афоне датируется 1016 годом. Это подпись игумена «монастыря россов» Герасима под одним из афонских документов. Легенда относит появление обители ко времени крестителя Руси князя Владимира. Как полагают некоторые исследователи, он назывался Древодел, или Плотник (по-гречески - Ксилургу). Людмила Морозова 60 Русский Афон 60 Тысяча лет в уделе Пресвятой Богородицы 61 Людмила Морозова Первые ктиторы Пантелеимоновой обители Кто поддерживал «монастырь россов» в XI-XIII столетиях 65 Николай Терентьев Афонский пленэр Российские художники рисуют Святую гору Храмоздатель 78 Строить там, где хочет народ Актуальная повестка дня для общин возводимых храмов 80 Владимир Ресин Протесты против возведения церквей искусственны Доклад на конференции «Новые храмы для города Москвы» XXIV Международных Рождественских образовательных чтений 86 Дмитрий Анохин Два в одном Открытый конкурс проектов храма с приходским комплексом ознаменовал новый этап становления современной храмовой архитектуры 91 Ирина Языкова Традиции и современность православного зодчества Чтение 92 Евгений Полищук Летопись Церкви на страницах «Журнала Московской Патриархии» Вечная память 94 Протоиерей Иоанн Квятович Меньше чем за два года небольшая группа православных молодых людей в Архангельской и Холмогорской митрополии освоила несколько ключевых направлений церковного служения и стала победительницей Всероссийского конкурса «Доброволец, года-2015» в номинации «Социальное волонтерство». Алексей Реутский 72 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев . ответственного редакт ний Стрель Редакторы: священник Евгений Мурзин, митрий Анохин, d.anokhin@jmp.r лексей Реутский a.reutskv@imo.r Корректоры: Михаил Недзельский -катерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александра Акмаева/«Арефа» Фото: вященник Игорь Палкин Сергей Власов. Олег Варо дрес редакции 19435. Москва

1. Погодинская, д. 20, корп. 0:

49. 246-01-6 эл. почта оршии эл. anoec. intoaimo.ru подписка: podpiska@jmp.ru Интернет: www.jmp.ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.witter.com/imo ru wwwwk com/vestnik В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4л Полписной инлекс в каталоге ва «Роспечать»: 71157 топ • (400) 246-48-70 Тираж 25 000 экз. Цена свободная.

Журнал Московской Патриархии Излается с 1931 г ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учрелитель и излатель: Религиозная организация Издательство Московской Патриархии Русской Православной церкви» 110425 r Mockea мп Поголинскаа! л. 18/1. сто. 1

Покаяние - это освобождение человека от греха , человека от греха, это изменение к лучшему его внутреннего состояния. Но в покаянии главное - это прощение, которое мы получаем от Бога. Покаяние, которое не завершается прощением, не имеет никакого смысла. Только то покаяние является спасительным, которое несет в себе это Божественное прощение. И Господь очень ясно говорит нам, что надеяться на прощение может лишь тот, кто сам прощает других. Не прощаешь — и Бог тебя не простит. Мы знаем, что в военной стратегии есть такое понятие как направление главного уоара. Нельзя наступаті одновременно по всей линии фронта: никаких сил не хватит, и враг может разгромить на одном из участков наступающие войска. Вот так и в духовной борьбе: нельзя наступать широким фронтом, пытаясь всё в себе исправить, да еще за короткое время. Нужно научиться выбирать главную цель, а каждый из нас, наверное, знает, какая цель для него главная. И напрягать свои силы, и молиться, и призывать Божию помощь, чтобы исправить тот самый главный свой недостаток, который более всего мешает духовной жизни. Б сли пост и молитва творятся без милосердия, то поста г и молитвы недостаточно, чтобы изменить самого себя. чтобы освободить себя от господства греха. У меренность в посте — это залог того, что человек будет постепенно восходить от силы к силе. Может быть, повышать планку требований к самому себе, но это органичное возрастание, в котором нет ни гордости, ни самолюбования, ни осуждения других. Уристианств — это очень оптимистичный взгляд на мир, • на жизнь и на человека. Это совсем не то каким его пы таются представить критикующие веру. Ибо вера дает каждому человеку огромную Божественную силу, а через эту силу — мудрость и способность противостоять трудным жизненным обстоятельствам, без преодоления которых не может быть духовного роста. Птсмены хорошо знают: чтобы одержать победу не го у воря уже о рекорде, нельзя начинать тренировки со слиш ком больших нагрузок — надорвешься, здоровье потеряешь, интерес к упражнениям уйдет. А если двигаться мало-помалу, соотнося упражнения со своими возможностями, можно достичь выдающихся результатов. Так же и в нашей духовной жизни. Из проповедей Святейшего Патриарха Кирилла

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 26 февраля Предстоятель Русской Церкви принял участие в церемонии открытия на Красной площади финального этапа VI Турнира по русскому хоккею на призы Патриарха Московского и всея Руси среди хоккеистов 2004-2005 годов рождения. 6 марта, в Неделю мясопустную, о Страшном суде, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма Святого благоверного князя Александра Невского — патриаршего подворья при Московском государственном институте международных отношений (университете) МИД России и возглавил Божественную Журнал Московской Патриархии/402016 литургию в новоосвященном храме. На богослужении присутствовали представители государственных структур и МИД России, профессорскопреполавательский состот и учащиеся МГИМО, благотворители, строители и благоукрасители храма Святого благоверного князя Александра Невского. По завершении Литургии со словами приветствия и благодарности к Предстоятелю Русской Церкви обратился настоятель храма протоиерей Игорь Фомин. Патриарха приветствовал также ректор МГИМО МИД России А.В. Торкунов. Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам памятного события с перво- СвятительСКим СЛОВОМ, поздравив собравшихся с освящением храма при институте, «который готОвИт нашу национальную элиту. способную к работе на самых ответственных должностях как за рубежом, так и внутри страны». 8 марта, в праздник обретения главы Иоанна Предтечи, Святейший Патриарх Кирилл и Святейший Патриарх Болгарский Неофит, находившийся с 7 по 11 марта с визитом в пределах Русской Православной Церкви, совершили Божественную литургию в храме Воскресения словущего Покровского ставропигиального женского монастыря. В этот день, согласно решению Священного Синода Русской Православной Церкви от 16 июля 2013 года (журнал Nº 81), отмечается также дополнительный лень празлнования памяти святой блаженной Матроны Московской. По прибытии в Покровский монастырь Предстоятели Русской и Болгарской Православных Церквей поклонились честным мощам блаженной старицы Матроны, почивающим в храме Покрова Пресвятой Богородицы. На малом входе было совершено торжественное совместное прославление двумя Поместными Церквами святителя Серафима (Соболева). Митрополит Волоколамский Иларион огласил Деяние Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о прославлении в лике святителей архиепископа Богучарского Серафима (Соболева) от 3 февраля 2016 года. По окончании Литургии Святейшего Патриарха Кирилла и Святейшего Патриарха Неофита приветствовала настоятельница Покровского ставропигиального монастыря игумения Феофания (Мискина). Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения со словом, в котором поздравил собравнем наметы ной Матроны и прославлением святителя Серафима. Затем к собравшимся в храме обратился Святейший Патриарх Неофит. Присутствовавший на бого- Слижений глава аского лома Болгарии Симеон II Сакскобургготский передал Святейшему Патриарху Кириллу икону святителя Николая Чудотворца. Эту икону страстотерпец император Николай II подарил своему крестнику — болгарскому царю Борису. Затем в Покровском храме обители Святейший Патриарх Кирилл вознес молитвы у раки с мощами блаженной старицы Матроны. В Патриарших покоях Покровского ставропигиального женского монастыря состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла со Святейшим Патриархом Болгарским Неофитом. • мата пол прелселательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось расширенное заседание Патриаршего совета по культуре, посвященное учреждению Общества русской словесности (см. с. 20). 9 марта в Зале церковных соборов кафедрального Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил XVI Ежегодную церемонию вручения премий имени Патриарха Алексия II Международного общественного фонда единства православных народов «За выдающуюся единства православных народов. За утверждение и ПОлвижение ХОи Стианских ценностей в жизни общества» за 2015 год. Лауреатами премии стали: Святейший Патриарх Болгарский Неофит, Президент Республики Сербия Томислав Николич, председатель Государственной думы Федерального собрания Российской Федерации С.Е. Нарышкин. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к лауреатам ппемий и миастникам IeNeMO. нии с приветственным словом. «Православная Церковь в своей проповеди и диалоге с обществом Пост Анио напоминает о важности сохранения традиционных нравственных Журнал Московской Патриархии/402016

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ценностей, лежащих в основе нашей цивилизации. В мире происходит разрушение нравственных устоев, •на которых зижлилась вся жизнь людей — и личная, и семейная, и общественная, из которых выросли право и нане законно. тельства. Отголоски отрицания духовных основ нашей цивилизации уже отчетливо просматриваются в том числе в законолательстве некоторых стран. И Православные Церкви видят всю опасность происходящего и призывают ответСТВеННЫХ ПОЛИТИков. общественных деятелей и всех людей доброй воли направлять свои усилия на сохранение и утверждение в мире подлинных моральных идеалов. на основе которых ТОЛЬКО И вОЗМОЖНО сОЗИдаНИе должного общественного устройства», — констатировал Первосвятитель. Святейший Патриарх Кирилл и руководитель Международного общественного фонда единства православных народов В.А. Алексеев вручили дипломы и памятные знаки лауреатам. 10 марта в подмосковных Горках председатель правительства Д.А. Медведев и Святейший Патриарх Кирилл возглавили заседание го совета Афонского ПантелеимоновА монастыря (продолжение темы см. с. 60). 11 марта Святейший Патриарх Кирилл и мэр Москвы С.С. Собянин посетили детский праздник «День православной в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя. Святейший Патриарх обратился к собравшимся со Словом о значении отмечаемого Дня православной книги. «Без раурнал Московской Патриархии/402016 HOTRA VHOC боты над книгой очень трудно научиться мыслить. Поэтому я всех вас призываю читать КнИГи вДу Мчиво, СПоКоНо, сопереживая героям, вырабатывая свою жизненную позицию, и, конечно, желаю вам научиться мыслить, развивать свой разум, способзировать окружающий нас мир. А если два этих измерения - - рациональное, мыслительное и сердечное, чувственное — будут сочетаться в вашей жизни, то вы будете успешными и счастливыми, и помогай вам Бог на этом жизненном пути!» — отметил Предстоятель Русской Церкви. Патриарх и мэр Москвы передали подарочные наборы петом инралилам Roru наборы вошли книги, изданные православными издательствами и правительством Москвы, а также коробки конфет. 13 марта, в Неделю сыропустную (Прощеное воскресенье), изгнания, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма Священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея Руси, — патриаршего подворья в Крылатском и Божественную литургию в ново- По окончании Литургии Святейшего Патриарха приветствовал протоиерей Алексий Константинов. Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом. Затем ряду лиц были вручены Особую благодарность Святейший Патриарх Кирилл выразил депутату Государственной думы В.И. Ресину, который курирует Программу строительства новых храмов в Москве. «Знаю, как он много сил и времени посвящает этому святому делу. Благодарю вас сердечно за ваше участие в строительстве и этого святого храма», — сказал Предстоятель Русской Церкви (продолжение темы см. с. 78). * Вечером 13 марта, в Неделю сыропустную (Прощеное воскресенье), воспоминание Адамова изгнания, Святейший Патриарх Кирилл совершил вечерню с чином прощения в кафедральном Храме Христа Спасителя После отпуста вечерни Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом о прощении обид и прочитал молитву на начало поста Святыя Четыредесятницы. Был совершен чин прощения. во время которого Первосвятитель, духовенство и миряне испросили прощения друг у друга. 1ЛМАПТа вПОНАЛАЛЬНИК первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл молился за уставным богослужением в Николо-Угрешском ставропигиальном мужском монастыре. По окончании богослужения наместник обители игумен Варфоломей (Петров) приветствовал Предстоятеля Русской Православной Церкви. В этот день исполнилось 40 лет архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Кирилла. Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с проповедью, в которой подчеркнул, что условием прощения Богом наших грехов является наше прощение согрешивших против нас. Кроме того, подчеркнул Первосвятитель, для получения прощения Божиего необходимо побороть в себе грех осуждения. «Если мы в Великом посту по милости Божией освобо- Димся хотя бы от одного греха — не будем осуждать людей, а будем предавать их в руки Божии, в руки Божественной правды, то мы действительно чего-то добьемся в течение этих дней Святой Четыредесятницы», — сказал Патриарх. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 Вечером 14 марта, в понедельник первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил великое повечерие с чтением канона преподобного Андрея Критского в Храме Христа Спасителя. 15 марта, во вторник первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл посетил Новоспасский ставропигиальный мужской монастырь. В алтаре собора Покрова Божией Матери Новоспасского монастыря Предстоятель Русской Православной Церкви молился за уставными богослужениями — утреней, часами, изобразительными и вечерней. По окончании богослужения Святейшего Патриарха Кирилла приветствовал наместник Новоспасского монастыря епископ Воскресенский Савва. Предстоятель Русской Церкви произнес проповедь, в которой отметил, что не только душа, но и тело человека участвует в духовной работе по совершенствованию человеческой личности. Вечером 15 марта, во вторник первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в Богоявленском кафедральном соборе в Елохове. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился Святейший Патриарх подвремя работы над собой, целью которой является совершенствование человека», и привел слова святителя Иоанна Златоуста, сравнивавшего самосовершенствование с возлелыванием нивы " CORATORARTIeTO «REINKIRATT грех, подобно плевелам». «С сорняками в слове Иоанна Златоуста сравниваются наши человеческие недостатки, наши грехи. Они произраста- Журнал Московской Патриархии/402016

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ют с большей легкостью, чем наши добродетели, они быстрее впитывают в себя и, если эти сорняки не выры- Вать, человек становится бесплодным, неспособным на добрые дела. Трагедия нашего бытия заключается в том, что люди очень часто не понимают, что с ними происходит. Они становятся духовно бесплодными именно потому, что все силы своего естества отдают на то, чтобы тернии, сорняки вырастали в их душе, уничтожая добрые всходы. А когда на поле много сорняков, бесполезно бросать семена злаков — они просто не взойдут», — сказал Патриарх Кирилл. 16 марта, в среду первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл молился за великопостными утреней, часами и изобразительными в кафедральном Храме Христа Спасителя. Затем Предстоятель Русской Церкви совершил первую в этом году Литургию Преждеосвященных Даров. 16 марта Святейший Патриарх Кирилл возглавил церемонию открытия фотовыставки «Под покровом Пресвятой Богородицы: жизнь и быт монастырей Афона», посвященной 1000-летию русского монашества на Святой горе Афон. Юбилейная фотовыставка Русского Пантелеимонова монастыря на Святой горе Афон организована в Патриаршем музее церковного искусства в Храме Христа Спасителя. В сопровождении автора фотографий Костаса Асимиса (Греция) Святейший Патриарх Кирилл осмотрел экспозицию. На выставке представлены около 180 фотографий, на которых запечатлены святыни, моменты праздничных богослужений и будничных трудов святогорских монахов, природа, скиты, кельи, строения афонских монастырей (продолжение темы см. с. 60). Вечером 16 марта, в среду первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в Саввино-Сторожевском ставропигиальном мужском монастыре. 17 марта, в четверг первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл молился за уставным богослужением в Донском ставропигиальном монастыре. Утреня, часы, изобразительны и вечерня были совершены в Большом соборе в честь Донской иконы Божией Матери. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился присутствовавшим в храме с проповедью о двух крайностях в подходе к посту. Первая состоит в том, чтобы возлагать на себя неудобоносимые бремена, вторая — в том, чтобы перестать поститься и вернуться к обычной жизни. «Святые отцы, размышляя об искушениях, связанных с постом, говорят о такой добродетели, как рассудительность, — заметил Патриарх. — Преподобный Антоний Великий называет рассудительность оком души и ее светильником, а преподобный Иоанн Кассиан Римлянин говорит, что всеми Силамии всем Танием должны мы приобретать рассудительность, которая есть великое благо и дар. И, продолжая свою мысль, преподобный Иоанн Кассиан Римлянин говорит о том, что именно рассудительностью и преодолевается либо желание чрезмерно усилить пост, либо предаться греху чревоугодия». Рассудительность же в данном случае - трезвый взгляд на самого себя и на окружающий мир. Результатом рассудительности вда является умеренность. Рассудительностью отметается всякая избыточность, всякий максимализм, то, что называется резкими движениями — в словах, в жИзНИ, в том числе в жИзНи духовной». Вечером 17 марта, в четверг первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в Троицком храме Стефано-Махрищского ставропигиального женского монастыря. По окончании богослужения Предстоятеля Русской Церкви приветствовала настоятельница монастыря игумения Елисавета (Жегалова). Святейший Патриарх обратился к пастве с проповедью. 18 марта, в пятницу первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл молился за великопостными утреней, часами и изобразительными в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры. Затем Предстоятель Русской Православной Церкви совершил Литургию Преждеосвященных Даров. По заамвонной молитве Святейший Патриарх совершил молебный канон великомученику Феодору Тирону и благословение колива. Вечером 18 марта, в канун субботы первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил полиелейную утреню в соборе Рождества Пресвятой Богородицы Зачатьевского ставропиря. По окончании богослужения Предстоятеля Русской Церкви приветствовала настоятельница обители игумения Иулиания (Каледа). 19 марта, в субботу первой седмицы Великого поста, день памяти святого благоверного князя Даниила Московского (празднование перенесено с 17 марта), Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста в Троицком соборе Данилова СТАВРОПИГИЯЛЬНОГО МУЖСКОГО монастыря. На заупокойной ектении Святейший Патриарх совершил молитвенное в результате авиакатастрофы в Ростове-на-Дону. Были вознесены молитвы «об упокоении душ усопших рабов Божиих, трагически под Ростовом-на-Дону в крушении самолета погибших и о еже проститися им всякому прегрешению, вольному же и невольному». По окончании богослужения Предстоятеля Русской Церкви приветствовал наместник Ланилова монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов). 19 марта, в канун 1-й недели Великого поста, Торжества Православия, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Сретенском ставролиниальном мужском монастыре. По окончании богослужения Святейшего владыку приветствовал наместник монастыря епископ Егорьевский Тихон. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с проповедью.

20 марта, в 1-ю неделю Великого поста, Торжества Православия, Святейший Патриарх Кирилл в сослужении многочисленных иерархов, духовенства, представителей Поместных Православных Церквей совершил Литургию святителя Василия Великого и чин Торжества Православия в кафедральном Храме Христа Спасителя. В этот день также состоялись основные торжества в честь 40-летия со дня архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Кирилла, которая отмечалась 14 марта, в понедельник первой седмицы Великого поста. По окончании Литургии митрополит Ювеналий огласил поздравительный адрес Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с 40-летием архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Кирилла. Далее Патриарх совершил чин Торжества Православия и еще раз поздравил участников богослужения с праздником. В Храме Христа Спасителя состоялась братская трапеза по случаю 40-летия архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Кирилла. Святейшего Патриарха от имени сослуживших Его Святейшеству за Божественной литургией архиереев с памятной годовщиной поздравил митрополит Волоколамский Журнал Московской Патриархии/402016 Иларион. «Мы помним, как Господь Иисус Христос обличал фарисеев за то, что они боялись оскверниться от соприкосновения с тем или другим человеком. И всё их благочестие заключалось в том, что они считали себя отделенными, они считали себя особыми. Но Господь поставил Церковь на иной путь. И этим путем Церковь идет две тысячи лет, „реололевятонения. „теслолевая сопротивление. И Вы, Ваше Святейшество, нашу Русскую Православную Церковь ведете именно этим путем — тем путем, который заповедал Христос», — сказал председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. В ходе братской трапезы с приветственными речами также выступили представители государственной власти, Поместных Православных Церквей, иностранные дипломаты. В ответном слове Предстоятель Русской Церкви сердечно поблагодарил собравшихся за участие в богослужении и поздравления. 23 марта, в зале Высшего Церковного Совета кафедрального Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил заседание Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви. * 24 марта, в Сергиевском зале кафедрального Храма Христа Спасителя в Москве состоялось 28-е совместное заседание Наблюдательного, Общественного и Попечительского Советов по изданию «Православной энциклопедии». Заседание возглавили председатель Наблюдательного Совета Святейший Патри- apx Кирилл, председатель Общественного Совета, председатель Государственной Думы ФС РФ С.Е. Нарышкин и председатель Попечительского Совета, мэр Москвы С.С. Собянин. Затем состоялась презентация 37-го, 38-го, 39-го и 40-го алфавитных томов «Православной энци клопедии», которые представил Святейший Патриарх Кирилл. 27 марта, в Неделю 2-ю Великого поста. день памяти святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма Всемилостивого Спаса в Митино — подворья Патриарха Московского и всея Руси и возглавил Божественную литургию свт. Василия Великого в новоосвященном храме. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Иоанна (Сичевского) во епископа Елгавского, викария Рижской епархии (Латвийская Православная Церковь) (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). Во внимание к трудам по строительству храма Всемилостивого Спаса — Патриаршего подворья в Митино г. Москвы Предстоятель Русской Церкви наградил настоятеля храма священника Григория Геронимуса орденом преподобного Серафима Саровского (III степени). ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 Наречение и хиротония архимандрита Серафима (Савостьянова) во епископа Тарусского, викария Калужской епархии 3 декабря, по окончании всенощного бдения в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве, в Тронном зале, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Серафима (Савостьянова), наместника Свято-Пафнутьева Боровского мужского монастыря Калужской епархии, во епископа Тарусско- 20, викария Калужской епархии. 4 декабря за Божественной литургией в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Серафима (Савостьянова) во епископа Тарусского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, Калужский и Боровский Климент; архиепископ Песоченский и Юхновский Максимилиан; епископы Солнечногорский Сергий, Боярский Феодосий, Козельский и Людиновский Никита. Слово архимандрита Серафима (Савостьянова) при наречении во епископа Тарусского, викария Калужской епархии Ваше Святейшество. Святейший владыка и милостивый отец! Богомудрые архипастыри Церкви Христовой! Промысл Божий через соизволение Вашего Святей- OTReTCTReHHOMV ПОСЛИППАНИЮ нашей Святой Православной Церкви. Всецело признаю справедливость слов священномученика Игнатия Богоносца о епископе, что «не сам собой и не через людей принимает он свое служение обществу верующих, Богоносца к Филадельфийцам). Сегодня обуревают меня волнение души и смятение сердца при одной только мысли, что я вскоре буду причастным сонму архиерейскому и ступлю на стезю несения креста нового, при наречении его во епискоболее осознает епископство не как почет и власть, а «как дело, труд и подвиг». призвал меня к служению чительно по любви Бога Отца и Господа Иисуса Христа» (из Послания святого Игнатия жения. Святитель Тихон, Патриарх скопское служение, по-иному теперь осмысливаю слова апостола Павла: Если кто епископства желает, доброго дела желает (1 Тим. 3, 1). Тот, кто находится на этом высоком служении, должен Журнал Московской Патриархии/402016

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА всегла ЯВлЯть любОвь ХрИСтову, входить в положение каждо наломог, страдать ему, разделять с ним скорби. Утешает меня в настояший час упование на помощь Пастыреначальника Христа и твердая вера в то, что Он Сам избирает (ср.: Ин. 15, 16) и Сам подает Свою благодать, которая, по слову Божию, обращенному к апостолу Павлу, совершается в нашей немощи (ср.: 2 Кор. 12, 9). Молюсь ко Господу, дабы и на архипастырском поприще Он не отвращал лица Своего от меня, как не оставлял Он меня Своею помощью и в моем пастырском служении. Попечение Божие обо мне, грешном, проявлялось и через благочестивых наставников, которых Господь обильно посылал на моем пути. Они являлись для меня примерами подлинно христианской жизни, даруя бесценный пастырский опыт. С глубоким почтением обращаю слова сыновней благодарности высокопреосвяшенноми митрополиту Калужскому и Боровскому Клименту за его отеческую заботу, сопрово- КЛАВІИО МеНЯ RCe TOI MOPTO пастырского служения. С особой теплотой мне хочется вспомнить и в Боге почившего архиепископа Людиновского Георгия (Грязнова), с которым на протяжении многих лет Господь судил мне трудиться в епархиальном управлении. С особой благодарностью Богу Я ВСПОМИНА ROeMa CROPTO служения в Свято-Пафнутьевом Боровском монастыре. В стенах этой обители прошла ской жизни. Премудрый Промыслитель в начале монастырского послушания вел меня и немногочисленную тогда братию по пути многих трудностей, лишений и испытаний, но поддержка духовника обители схиархимандрита Власия (Перегонцева) помогла пережить то непростое время. Сравнивая жизнь монастыря в начале 2000 годов и его нынешнее благоустройство и благолепие, всякий раз с благодарностью Богу повторяю слова псалмопевца: Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи (Пс. 9, 11). Теперь, стоя на пороге уже архипастырского служения. всецело вручаю себя милостивому заступничеству Пресвятой Богородицы и уповаю на молитвенное прелстательство перед Богом и Спасителем нашим Иисусом Христом преподобного Серафима Саровского, преподобного Пафнутия Боровского, покровителя нашей обители и всей земли Калужской, и всех СвятыХ. Смиренно прошу Вас, Ваше Святейшество, и вас, досточтимые и боголюбивые архипастыри, при возложении своих рук на меня, грешного, вознести святительские молитвы ко Господу нашему Иисусу Христу. Да соделает Он меня достойным восприемником ниспосылаемой Им в таинстве архиерейской хиротонии благодати, чтобы мое архипастырское служение стало жертвой, угодной Богу и душеспасительной для паствы. и послужило во славу Церкви Христовой. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному епископу Серафиму Преосвященный епископ Серафим! Днесь через возложение рук сонма архиереев на тебя снизошла благолать Луха-Утешителя и Промыслом Владыки мира ты становишься Журнал Московской Патриархии/402016 преемником апостолов, призванным так же, как и они много столетий назад в Сионской горнице, проповедовать Царствие Божие со всяким дерзновением (ср.: Деян. 28,31) и заботиться об умножении чад Матери-Церкви. Под сводами этого величественного храма ты не только облачился в новые одежды, но и воспринял новое звание, требующее особого образа мыслей и особой жизни. Как же содержать свои мысли в строгости и ясности? Как сообразовать свою жизнь с теми идеалами архипастырского делания, которые заповеданы нам первыми последователями Спасителя? Да будет слово Патриарха напутствием тебе в этих вопросах и да обозначит оно для тебя важнейшие ориентиры предстоящего служения. Апостол Павел, обращаясь к фессалоникийским христианам, свидетельствует: Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими (1 Фес. 2.7). Так и тебе подобает избегать всяческой важности и самовосхваления и быть для людей не суровым отчимом, но любящим отцом, не равнодушным наблюдателем, но ревностным участником общих дел, не с высоты взирать на эти общие дела, но пребывать в гуще дел, быть не начетническим блюстителем порядка, но сочувствующим помощником в следовании заповедям Божиим для тех, кто желает эти заповеди исполнять. Как викарию Калужской епархии тебе предстоит совершать труды во взаимодействии с высокопреосвященным Климентом, митрополитом Калужским. Стремись, чтобы твое участие в инициативах главы митрополии было полезным, а твои собственные начинания дополняли развитие церковной жизни. Правильное устроение этой жизни немыслимо без искренней заботы епископа о клире. Как вода проникает даже в самые далекие и труднодоступные места, так и твое внимание должно достигать неявных и незаметных трудов и попечений каждого священнослужителя. Стремись духовенства, по-отечески помогай испытывающим сложности и. как ответственный за душу каждого, находящегося под твоей архипастырской опекой, следи за добросовестным исполнением священнослужителями их обязанностей. Радей не только о внутренней жизни Церкви, но и об участии епархии в общественной жизни региона. Иначе как свидетельствовать о Христе людям, еще к Нему не пришедшим, как обратить их духовный взор к Тому, Кто есть путь и истина и жизнь (ср.: Ин. 14, 6)? Для этого также будь верным и неле- НОСІНЬ М ЛОМОШНИКОМ правящему архиерею в созидании добрых отношений с государственными и общественными структурами, выражением же этого взаимодействия должны быть не формальные бесплодные соглашения и не просто встречи, от которых иногда мало пользы, но активное и результативное сотрудничество. Занимаясь кранизатией катехизаторской и миссионерской работы, особо заботься о воцерковлении молодежи. Умы молодых людей подобны плодородной почве: они слегкостью принимают любое семя и имеют всё необходимое для его взращивания. Очень важно, чтобы в эту почву попали здравые семена, которые дадут добрые плоды, ибо сознание совре- Епископ Тарусский, викарий Калужской епархии Серафим (Владимир Владимирович Савостьянов) родился 15 декабря 1971 г. 6 г. Серове Свердловской обл. В 1990-1994 гг. обучался в Московской духовной семинарии. менных людей, вне зависимости от их возраста, перенасыщено информацией. И нужно иметь особую силу духа и мысли, чтобы в этих информационных дебрях посеять эти добрые семена. Сегодня немало и злых сил, Сирина, «если случится с тобой огорчение, то потерпеть оное — не крайнее еще зло; тяжело же и опасно оставаться в огорчении» (прп. Ефрем Сирин. Поучительные слова к египетским монахам. Поучение 31). Усвой этот завет и всегда помни, что не бывает лостойного пути без препятствий, и как не бывает долгого плавания без бурь, так не бывает на земле жизни без огорчений. Какие бы нестроения ни случались в твоих трудах, без роптаний уповай на Господа, ибо Он не оставляет ищущих Его (ср. : Пс. 9,11). Деятельность твоя будет насыщена различными административными обязанностями. Это неотъемлемая составляютая епископства. но она не должна вытеснять важнейшее твое лелание — молитву, которая, по слову святителя Григория Паламы, священнодействуя, простирает человека к Богу и соединяет его с Ним (О молитве и чистоте сердца, три главы). Как можно чаще совершай принесение Бескровной Жертвы о всех и за вся: это укрепит тебя на твоем пути и ПОм Ожет елинеНиЮ скПи. ром и паствой. Никогда БИОГРАФИЯ 20 августа 1991 г. принят послушником в Никольский Черностроский мужской монастырь в г. Малоярославце Калужской обл. 3 января 1992 г. пострижен в монашество с именем Серафим в честь прп. Серафима Саровского. 2 февраля 1992 г. архиепископом Калужским и Боровским Климентом рукоположен в сан иеродиакона, 23 августа — в сан церомонаха. В сентябре 1992 г. переведен в братию Пафнутьева Боровского монастыря в г. Боровске Калужской обл., в декабре того же года назначен на должность заведующего канцелярией Калужского епархиального управления. В 1994 г. назначен преподавателем ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 не совершай священнодействий так, чтобы слова произносились, а ум твой был где-то далеко. И даже когда ум концентрируется, помни, это концентрация сердца. Епископство — это труд, труд тяжелый, ответственный и жертвенный. Это твои иго и бремя, но, если будешь непрестанно помнить, что именно в этом труде, в этом иге и бремени явлена тебе воля Божия, если каждое слово и дело свое будешь соизмерять с законом Божиим, тогда почувствуешь всю силу слов Христа: Иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11,30). Прими сей жезл - знак твоей архипастырской власти и символ ответственности за овец словесных. Исполнившись благодати Духа Святого, благослови народ православный, молившийся сегодня о даровании тебе непорочного архиерейства. Да ниспошлет тебе Владыка мира, сотворивший небо и землю и море и все, что в них (Деян. 4, 24), Свою обильную милость и многую помощь. Аминь. Калужского духовного училища (с 1996 г. - Калужская духовная К Пасхе 1998 г. возведен в сан игумена. заведующего канцелярией Калужского и.о. наместника Рождества Пресвятой Богородицы Пафнутьево-Боровского монастыря в г. Боровске Калужской обл. К Пасхе 2009 г. возведен в сан архимандрита. В 2015 г. окончил Киевскую духовную академию. Решением Священного Синода от 22 октября 2015 г. (журнал Nº 66) избран епископом Тарусским, викарием Калужской епархии. Журнал Московской Патриархии/402016

18 ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО Божий Промысл и свобода человека Сегодня великий двунадесятый праздник Благоеще что-то очень важное: каково соотношение вещения Пресвятой Богородицы совпадает с Ве- Божиего Промысла о человеке и его свободы. ликим вторником, и радостное торжественное Это сложный философский вопрос, над котобогослужение, прославляющее Божию Матерь, рым размышляли и философы, и богословы. И он вплетается в ткань великопостных страстных мотак просто разъясняется этой притчей. Бог дает литв и чтений. В этом сочетании есть что-то, помолюдям разные таланты. Это означает, что в кагающее нам многое понять, в том числе ком-то смысле Он закладывает разные связанное со служением Пресвятой жизненные программы в человека. Богородицы. Он дает либо пять талантов, либо два В сегодняшнем евангельском чтении, таланта, либо один. И это означает, которое посвящено Великому вторничто присутствие Бога в человеческой ку (см.: Мф. 24, 36-26, 2), говорится жизни в первую очередь обусловливао человеческих сокровищах, без котоет возможности и способности челорых невозможно обрести оправдание века, в том числе способность собина Страшном суде. Господь в притчах рать духовное богатство. говорит нам об этих сокровищах: девы, Но ведь каждый раб по-разному раскоторые наполнили светильники свои порядился этим Богом данным капимаслом и удостоились войти в Божие талом. Один его преумножил. Другой Царство; рабы, которые преумножипреумножил настолько, насколько ли Богом данные таланты; и говорит получил этот дар. А третий отказался о том, кто не преумножил таланта. преумножать. И Бог не присутствовал на том этапе За этими образами скрывается одна и та же мысль: жизни, когда это богатство либо прирастало, либо в Царствие Божие входит только человек богатый, закапывалось в землю. но не тем богатством, к достижению которого Не так ли происходит и со всеми нами? Господь направляются силы большинства людей. Не тем бокаждому дает разные способности, разные возгатством, которое скрывают в сейфах или на банможности, поставляет человека в разную обковских счетах, не тем, которое тратят, услаждая щественную, социальную среду. Он дает разные человеческую плоть. Но тем богатством, которое, стартовые возможности людям, а затем дает нам реализуясь, открывает врата вечности, врата свободу распорядиться всем тем, что Он в нас Божиего Царства. вложил. И мы либо преумножаем богатства, либо Завершается евангельское повествование перезакапываем их в землю. Мы сами решаем, как почислением тех добродетелей, без которых человек ступать. Это наше право, данное нам Богом, и это не войдет в Царствие Божие: накормил ли голодрезультат нашего свободного выбора. ного, напоил ли жаждущего, одел ли нагого, посе- Евангелие говорит об этом. О том, как в ответ тил ли того, кто болен, или того, кто в заключении? на милость Божию, на Божий дар человек должен Простые и очень конкретные дела, но совершить строить свою жизнь, чтобы преумножать в перэти дела невозможно, если душа пуста, если нет вую очередь эти внутренние духовные богатства, внутреннего богатства. которые, реализуясь, приносят долгожданный Притча о талантах помогает нам понять плод оправдания на Божием суде. Поэтому Еван- Журнал Московской Патриархии/402016 гелие есть свидетельство о Божием всемогуществе и о человеческой свободе. Благовещение — по-гречески Evayysliouós, потому что Евангелие — это Благая весть. И Царица Небесная, получая великий дар от Бога в момент Благовещения, действует как свободный человек. Ее мысли, Ее слова, Ее дела никем не предопределены. Никакая сила Божия не внушает Ей ответов. И сам великий архангел Гавриил не внушает Ей никаких ответов. Он разговаривает с Ней как с равной, Она участвует в этом диалоге с небесами, являя Свою Богом данную свободу. И в ответ на это свободное произволение Богоматери дар, данный Ей Богом, расцветает в великое спасительное действие, преобразующее весь человеческий род. На праздник Благовещения принято выпускать птиц, которые содержатся в клетке. Эта традиция связана с тем, о чем мы сейчас говорим: Евангелие говорит о Боге и о человеческой свободе. И самым ярким повествованием, сочетающим Божий замысел и человеческую свободу, является повествование о Благовешении. В память о том самом 19 свободном ответе Богоматери мы даем свободу птицам, которые, взлетая в небеса, свидетельствуют нам своим свободным полетом о том, какую же благодать и силу принес Господь людям, даруя им и таланты, и свободу эти таланты развивать. Да поможет всем нам Господь сочетать нашу жизнь, наши труды с сильной верой, с глубоким убеждением в том, что над всем - Господь. Он влагает в нас то, что мы призваны развивать. Но без этого творческого акта не может состояться человеческая личность. И когда люди настаивают на свободе и отрицают Бога, то впадают в страшное заблуждение и в конце концов теряют и свободу, и нередко - свою жизнь. Помоги всем нам Господь молитвами Пречистой Царицы Небесной укрепляться в вере, в понимании того, что есть человеческая свобода, и раскрывать те дары, которые каждый из нас получил во славу Божию и во спасение наших душ. Аминь. Проповедь в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы в Благовещенском соборе Московского Кремля. 7 апреля 2015 г. Журнал Московской Патриархии/40201

20 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Расширенное заседание Патриаршего совета по культуре состоялось 9 марта под председательством Святейшего Патриарха Кирилла. Оно было посвящено учреждению Общества русской словесности. В заседании, которое проходило в историческом парке «Россия — моя история» на ВДНХ, созданном Патриаршим советом по культуре, приняли участие представители Русской Православной Церкви, видные деятели культуры и искусства, филологи, специалисты в области преподавания русского языка и литературы. В России учреждено Общество русской словесности Открывая заседание, Патриарх Кирилл обратился к собравшимся со вступительным словом, в котором сообщил о создании Общества русской словесности и своем решении месяцев назад Президент нашей страны Владимир Владимирович Путин обратился ко мне с предложением создать Общество русской словесности и впоследствии возглавить его работу, — сказал Патриарх. — Я принял это предложение именно потому, что речь идет о гуманитарном измерении нашей жизни, личности, общества, государства, а гуманитарное измерение есть часть духовной ответственности Церкви, — сказал, в частности, Святейший владыка. — Гуманитарная сторона человеческой жизни включена в то, что мы называем пастырской заботой Церкви, и именно как пастырь, несущий вместе с очень многими ответственность за духовное состояние народа, я принял решение возглавить это общество. Не буду говорить о том, что это было непростое решение, принимая во внимание повестку дня Патриарха. И тем не ме- ITAA CUTTAIO UTO DIMATIA L TATLIO что обозначенной теме должно быть повышенным и у Патриарха, потому что речь идет о чем-то очень важном, ТАЛА eN ОТЫЛАТ Журнал Московской Патриархии/402016 ощество Русской Словесности ORETON нашего народа и всего нашего обще- С отчетом о выполнении решений предыдущего заседания совета выступил епископ Егорьевский Тихон. Затем Святейший Патриарх Кирилл выступил с докладом о создании Общества русской словесности (см. с. 22). В ходе заседания доклады представили: Л.А. Вербицкая, президент Российской академии образования. доктор филологических наук, профессор — «Русский язык от М.В. Ломоносова до наших дней»; С.А. Зинин. доКто педагогических Havk. профессор, председатель Федеральной предметной комиссии по литературе в системе ЕГЭ — «Литературное образование в школе: сценарии будущего»; А.В. Федоров, кандидат филологических наук, учитель русского языка и литературы высшей категории — «"Лукаво толкуя свободу"»: школьный литературный канон и проблема вариативности»; Е.И. Казакова, доктор педагогических наук, профессор, директор Института довузовского образования СПБГУ — «Подходы по формированию предметной программы»; Ю.Е. Прохоров, доктор педагогических наук, доктор философских наук, профессор, председатель координационного совета Ассоциатиту преподавателей pyc- ского языка и литературы высшей школы — «Качественная подготовка преподавателей русского языка и литературы — основа будущего культурного уровня поколений»; А.Н. Ужанков, доктор филологических наук, профессор, проректор по научной работе Литературного института им. А.М. Горького — «Проблема учебников, учебных пособий для школы и вузов»; А.В. Лубков, доктор исторических наук, профессор, советник ректора Московского института открытого образования — «Подготовка педагогических кадров: современное состояние, проблемы и оценки». По мнению ряда участников заседания, некоторые тенденции в современном российском образовании имеют следствием ограничение важнейшей роли русского языка и литературы в воспитании подрастающего поколения и поэтому должны быть переосмыслены и скорректированы. Рассуждая о возможных принципах деятельности Общества русской словесности, Патриарх Кирилл отметил: «Если говорить о методологии нашей работы, то, конечно, мы должны подумать о проведении неких форумов, чтобы иметь прямую и обратную связь с людьми, слышать голос народа и отвечать в том числе на вопрошания, разочарования и надежды людей. Полагаю, что это очень важный способ обмена мнениями». Вместе с тем, по словам Предстоятеля Русской Церкви, для выработки конкретных документов желательно создание «рабочей группы специалистов, которые способны работать с материалами, составляющими предмет нашей с вами озабоченности, профессионально, с тем чтобы мы могли получать тексты, которые затем можно было бы обсуждать в более широком представительстве научного и педагогического сообшества». Патриарх призвал уже в ближайшее время сделать реальные шаги и в том, и в другом направлении: «Эти два направления — общественная работа нашей организации и передача большим аудиториям в том числе наших мыслей, идей, нашего понимания того, как нужно идти по пути выполнения этих решений, и, с другой стороны, создание профессиональной экспертной группы, способной работать с текстами, готовить соответствующие наши рекомендации». Журнал Московской Патриархии/402016

22 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Святейший Патриарх Кирилл В России на литературу традиционно возлагалась особая высокая миссия ДОКЛАД ПРЕДСТОЯТЕЛЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ НА УЧРЕДИТЕЛЬНОМ СОБРАНИИ ОБЩЕСТВА РУССКОЙ СЛОВЕСНОСТИ Несмотря на трудности, которые испытывает сеголня наша страна. многое делается для того, чтобы обратить внимание на культурную жизнь нашего народа. Появляются весьма созидательные, на мой взгляд, начинания и проекты. Причем Многие из них опираются на опыт предшественников. которые совместными усилиями достигали важных результатов в значимых для общества сферах. Так, в 2012 году усилиями государства, ученых и общественных деятелей было возрождено Российское историческое общество, бывшее до революции локомотивом изучения и популяризации отечественной истории. Четыре года назад было создано Российское военно-историческое общество, воспитывающее юное поколение на примерах воинской доблести наших предков. Активно развивается деятельность Русского географического и многих других научных обществ. В 1992 году по инициативе академика Д.С. Лихачева было возрождено Общество любителей российской словесности, заседания которого стали проводиться в Доме-музее Марины Цветаевой. Общество вело активную деятельность во многом благодаря необыкновенной энергии и энтузиазму его секретаря Раисы Николаевны Клейменовой. Но, к сожалению, после ее кончины в 2010 году организация практически прекратила свою деятельность, по крайней мере видимую в масштабах страны. Учитывая изменений. произошедших за эти шесть лет в нашем обществе и образовании, считаю целесообразным и своевременным придать Обществу любителей словесности новую жизнь, наполнив его повестку дня рассмотрением неотложных задач. И мы собрались сегодня, чтобы объединить наши усилия в сохранении едва ли не самых важных сегментов национального достояния — литературы и русского Журнал Московской Патриархии/402016 языка, которые являются надежным фундаментом для успешного развития России не только в XXI веке, но, если Бог благословит человеческую историю, на многие века вперед. Конечно, и русский язык, и литературу следует воспринимать как важнейшие элементы системы отечественного образования. Традиционная русская школа — неотъемлемая часть российской цивилизации, основным формирующим началом которой исторически является духовно-нравственный критерий, духовно-нравственный базис. Как Предстоятель Церкви не могу не отметить. что наша цивилизация во многом выросла из христианского понимания сущности бытия, из православной веры, воспитывающей ту красоту народной души, которая запечатлена в русской литературе и искусстве. Воспитание любви к добродетельной жизни с самого раннего детства полагалось в основу педагогики. Удивительно: добродетельная жизнь как непременное условие формирования личности! Согласие духовных принципов воспитания в семье и школе являлось залогом успешного нравственного воспитания подрастающего поколения, и не было никакого противопоставления — чему учили в школе, тому учили и дома. Отечественное образование предполагало развитие. как говорили в старину, «разума и способностей души» при помощи, с одной стороны, точных наук, особо выделяя математику, а с другой — русского языка. классической литературы, истории, древних и новых языков, Закона Божия. Всё это формировало здоровое национальное самосознание, высокий уровень нравственности и, как результат, верность своей Родине. Подобные объединения существовали в России и раньше. Как я уже сегодня говорил, в 1811 году в Рос- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 23 РЕЗОЛЮЦИЯ УЧРЕДИТЕЛЬНОГО СОБРАНИЯ ОБЩЕСТВА РУССКОЙ СЛОВЕСНОСТИ

1. Проблемы преподавания литературы и русского языка в современной российской школе, поднятые в докладах и дискуссиях на учредительном собрании Общества русской словесности, требуют широкого профессионального и общественного обсуждения.
2. Принято решение о создании Общества русской словесности.
3. Цели и задачи общества: консолидация усилий ученых, педагогов, деятелей культуры, широкой общественности для сохранения ведущей роли литературы и русского языка в воспитании подрастающего поколения, укрепления единого культурно-образовательного пространства, развития лучших традиций отечественного гуманитарного образования, культурно-просветительской деятельности.
4. Участники заселания выступают с инициативой проведения съезда учителеи литературы и русского языка и форума родительской общественности с целью выработки согласованной позиции по наиболее острым и актуальным проблемам школьного филологического образования.
5. На следующем заседании Общества русской словесности представить результаты профессионального и общественного обсуждения обозначенных проблем, связанных с преподаванием литературы и русского языка в современной российской школе. сии было образовано Общество любителей российской словесности, поставившее целью «способствовать успехам отечественной словесности как главному средству к распространению просвещения». На заседаниях общества представляли свои первые опыты Ф.И. Тютчев и А.И. Полежаев. Один из учредителей общества, Василий Львович Пушкин читал на заседаниях стихи своего племянника Александра. Усилиями общества, объединившего ученых и литераторов, государственных и общественных деятелей, за 119 лет его существования были опубликованы тысячи выдающихся произведений русских литературных критиков и языковедов, отечественное филологическое образование стало одним из самых успешных в мире, а глубокое изучение лучших произведений русской литературы прочно вошло в школьное образование. Вот замечательный пример общественной инициативы и развития школы как государственной институции. Именно благодаря этому, несмотря на все испытания и перемены, постигшие российское общество в советский период, удалось сохранить и развить высочайшую культуру и не утратить преемство с тысячелетней национальной традицией. Отечественная школа советского периода, испытав отделение от Церкви, пережила внедрение «классового подхода» к образованию, разного рода «лабораторных методов» обучения, о которых мне с ужасом рассказывала мама. Насколько я помню, речь шла о том, что к урокам готовится не каждый в отдельности. а «лабораторно», то есть все вместе. Значит, кто-то расставлял запятые, а кто-то в это время голубей гонял или занимался другими важными делами. В результате кто-то что-то знал, а в общем поколение, которое училось в школах в 1920-х — начале 1930-х годов, было безграмотным, в том числе литературно безграмотным. Однако в предвоенные годы вернулись к дореволюционной традиции обучения, Журнал Московской Патриархии/402016

24 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО по крайней мере сделали решительные шаги. Вновь стали утверждаться в образовании, ориентация на гармонически развитую личность. Советская средняя школа стала структурно соответствовать императорской гимназии, заимствовав от нее многое, в том числе полноту преподавания общеобразовательных дисциплин. Любой советский школьник мог легко прочитать наизусть письмо Татьяны, отрывок из «Бородина», процитировать Грибоедова, Достоевского, Некрасова, Толстого, Горького, в чем я недавно убедился, прогуливаясь по набережной Магелланова пролива перед поездкой на Антарктиду и общаясь с членами делегации. Мы наперебой цитировали «Песню о буревестнике» — все-таки что-то оставалось даже у пожилых людей с тех самых лет школьного обучения. Читая эти произведения, осмысливая их, дети познавали мир, у них формировались представления о добре и зле, о правде и лжи, о порядочности и преступности, усваивался опыт предыдущих поколений, развивалась культура речи и мышления, обретался художественный вкус, они приобщались к национальной истории. В России на литературу традиционно возлагалась особая высокая миссия в области интеллектуального, эстетического и духовно-нравственного развития личности. Наши предшественники понимали, что родной язык и литература участвуют в формировании культурной самоидентификации личности, обеспечивают связь с историей родного народа, с предыдущими поколениями. Без этой связи разрушается культурная, а значит, ценностная преемственность. Ведь народ - это общность людей, но не только живущих, но и общность поколений настоящих и прошедших. Понятие «народ» объединяет людей как Журнал Московской Патриархии/402016 по горизонтали — ныне живущих, так и по исторической вертикали. Сказанное верно, но не только по отношению к русскому языку и литературе, но и вообще по отношению к школе как понятию и институции. Не скрою, что меня беспокоит растущее количество обращений самых разных людей — родителей и учителей, деятелей культуры и ученых, которые бьют тревогу в связи с резким падением знаний школьников, особенно в области литературы и русского языка. Стремительно снижается грамотность — чтобы убедиться в соцсетях. Мы с радостью приветствуем возвращение в школу практики написания сочинений, однако назвать радужным положение в образовании пока не можем. Мы перестали быть, как я уже сказал, одной из самых читающих стран, и балл ЕГЭ по русскому языку снижен. О чем это свидетельствует и какие последствия это может иметь? Безусловно, школьник, не знающий своего языка и не приобщающийся к национальной культуре, и в первую очередь к литературе, отрывается от своих корней. Ему сложнее осознавать и тем более чувствовать сопричастность по той самой исторической вертикали со своим народом, с великими событиями прошлого, разделять нравственные, духовные и культурные идеалы с национальными героя- MITI ДІТЛАТОИМИТСА ПІТИНОСТаМІТІ Современное общество привыкло говорить. Что молодое поколение индивидуалистично, прагматично, плохо владеет словом, не любит читать. Мне приходится общаться с молодыми людьми, и я вижу, как разгораются их глаза, когда говоришь о примерах из прошлого, в том числе о литературных примерах, когда они вдруг узнают то, о чем, к сожалению, не узнали в школе. Живой интерес ко всему этому есть, а иначе и быть не может. Мы не должны исключать того, что генетическая наследственность переносит не только физические или умственные потенции, но и склонности и даже идеалы, сформированные предыдущими поколениями. Так что же нужно сделать, чтобы открыть эти потенции? Нужно помочь детям, и, думаю, очень важно, чтобы эта помощь началась со школы, в том числе с выработки серьезного подхода к преподаванию русского языка и литературы. Полагаю, что создаваемое общество, состоящее в том числе из известных специалистов в области русского языка и литературы, сможет внести свой вклад в решение задач, которые стоят перед школой в области преподавания этих дисциплин. Известно, что сегодня для общественного обсуждения предлагаются некие идеи, которые имеют как своих сторонников, так и противников. Хорошо, что предлагаются разные идеи, но очень важно, чтобы было некое место, достаточно нейтральное и благожелательное, для обеспечения компетентной и уважительной дискуссии, с тем чтобы можно было выйти на решения, которые соответствуют чаяниям многих людей, на решения, которые реально помогут нашей школе преодолеть несомненный кризис и выйти на тот уровень преподавания русского языка и литературы, который будет во многом содействовать не просто возрождению, но и дальнейшему поступательному развитию нашей культуры и, может быть, самое важное, поступательному нравственному, духовному развитию личности, чтобы будущие поколения россиян были способны отличать добро от зла, правду от кривды, порядочность от преступности, чтобы они были способны построить мирную, справедливую и процветающую страну. И да поможет нам в этом Бог. Дівый нАмя совосквтого кодЕнЕх одіядню, її воды же й дрА, й причастівля же води нд й сокропленемя "тої виголовне нама пизногли, скаерно отрастій шмыбое Последование малаго освящения воды В ПЯТОК СВЕТЛЫЯ СЕДМИЦЫ Богослужебные издания Издательства Московской Патриархии Послідованіє малаго саденія водь Книга продолжает серию отдельных крупнокегельных аналойных изданий требных чинов. Чинопоследование, приведенное в книге, - возможный вариант совершения малого освящения воды в пятницу Светлой седмицы. Он отражает общераспространенную традицию совмещения чина водоосвящения с крестным ходом, ежедневно совершаемым после Литургии на Светлой седмице. Текст набран шрифтом «Триодион» трех размеров: самый крупный - для архиерея/священника, средний — для диакона /чтеца, малый — пение хора. Подробности на сайте www.rop.ru Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Горговая сеть «Православная книга», Тел. +7 (499) 703-0214, www.rop.ru Интернет-магазин www.rop.ru

Всеправославный Собор должен показать миру единство Православия В Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых Кирилла и Мефодия по благословению Святейшего Патриарха Кирилла 11 марта состоялся семинар, посвященный предстоящему Всеправославному Собору. Основным докладчиком на семинаре был президент Ассамблеи православных епископов Франции митрополит Галльский Эммануил (Константинопольский Патриархат). Модерировал дискуссию председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор ОЦАД митрополит Волоколамский Иларион. Митрополит Эммануил выразил точку зрения Вселенского Патриархата на те задачи, которые в настоящее время стоят перед православным миром, и рассмотрел их в контексте проблематики созываемого Собора. Наибольший интерес участников семинара вызвали вопросы, непосредственно связанные с подготовкой и содержанием Собора. Митрополит Эммануил указал на возросшую роль Православия в современном мире, отметив, что, Журнал Московской Патриархии/402016 по данным исследования парижского Коллежа Бернардинцев, за последнее столетие число православных христиан возросло со 125 до 275 миллионов. К числу проблем, которые стоят сейчас перед Православной Церковью, докладчик отнес прежде всего гонения на христиан Ближнего Востока. Митрополит Эммануил отметил, что христианские общины этого региона находятся в тяжелейшем положении и что «угроза исчезновения христиан на Ближнем Востоке носит глобальный характер и ударит в первую очередь по нашим духовным корням, вдохновляющим нас в эпоху глубинных изменений». Другой задачей, стоящей перед православным миром, митрополит противостояние секуляризации современного общества и существующему в нем стремлению «вывести на периферию факт религиозности». Перед лицом подобных угроз современного мира необходимо обеспечить единство Православия. Предстоящий Собор и должен показать миру единство Православия, «которое сегодня должно научиться жить и интегрировать свое многообразие на международном уровне и, как следствие, на уровне всепровославном», подчеркнул митрополит Эммануил. Действительно, регламент Собора предполагает возможность принятия решений только в случае единогласного их одобрения со стороны делегаций Поместных Церквей, поэтому успех Собора будет означать демонстрацию несомненного Православия на современном этапе. После доклада митрополита Эммануила на семинаре выступил председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион. Он указал, что предстоящий Собор готовился 55 лет; столь длительную подготовку Собора митрополит Иларион объяснил причинами внутрицерковного и геополитического характера. По словам митрополита Илариона, предстоящий Всеправославный Собор будет представлять собой первое собрание представите- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 27 лей всех общепризнанных Помест- Собор действует на основании соных Православных Церквей со врегласия между делегациями, этот же мен Седьмого Вселенского Собора. принцип соблюдается и во время его Данный факт предполагает особую подготовки. ответственность участников про- Требование единомыслия в процесса; с другой стороны, требует соцессе подготовки Собора обусловило вершенной открытости процедуры тот факт, что принятая повестка дня подготовки Собора во избежание недостаточно ограничена. Как отметил доуменных вопросов и сомнений со владыка Иларион, «по всей видимостороны паствы. Митрополит Иласти, мы не примем какие-то эпохальрион подчеркнул, что «именно для ные решения, которые прогремят на того, чтобы повестка дня и тематика весь мир, но зато будем принимать Собора были совершенно открыты, решения, которые должны соответдоступны для наших верующих, мы ствовать многовековому учению нас самого начала настаивали, чтобы шей Святой Православной Церкви, весь процесс подготовки был проотражать чаяния церковного народа. зрачным, как сейчас говорят, транс- Решения, которые не должны быть парентным. Мы настаивали на том, никем оспорены». чтобы наш церковный народ во всех Митрополит Иларион указал, что Поместных Церквах знал, какие реобсуждаться на Соборе будут шесть шения готовятся, какие документы документов. Документ «Православная будут приняты». Кроме того, митро- диаспора» был принят в 2009 году на По данным исследования парижского Коллеж Бернарден, за последнее столетие число православных христиан возросло со 125 до 275 миллионов. полит Иларион указал на существенную особенность регламента Собора: решения могут приниматься только в результате одобрения их делегациями всех Поместных Церквей. Как подчеркнул митрополит Иларион, предложение о консенсусе Поместных Церквей как основе для принятия решений на Соборе исходило с самого начала от Московского Патриархата. Консенсус, по словам митрополита «означает единомыслие всех Поместных Православных Церквей». Комментируя принятый регламент предстоящего Собора, докладчик указал, что разногласия внутри делегаций возможны, однако эти разногласия не могут быть вынесены на Собор. IV Всеправославном предсоборном совещании. На Предсоборном совещании были приняты документы «Автономия и порядок ее провозглашения» и «Важность поста и его соблюдение сегодня». Документ «Миссия Православной Церкви в современном ми- pe» был принят в январе 2016 года на синаксисе Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей в Женеве. Некоторые документы не были признаны всеми представителями Поместных Церквей. Так, документ «Таинство брака и препятствия к нему» обсуждался в январе текущего года в Женеве. Он не был подписан представителями Антиохийского и Гру- Журнал Московской Патриархии/402016

28 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ зинского Патриархатов. По словам митрополита Илариона, «претензии Грузинской Православной Церкви к документу носят принципиальный характер: острую критику в этой Церкви вызывает упоминание о возможности смешанных ораков и благословения таких браков по икономии». Кроме того, Синод Грузинской Православной Церкви не принял документ «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» уже после того, как представители всех Православных Церквей подписали его на Предсоборном совещании 2015 года. Кроме того, делегация Антиохийской Православной Церкви отклонила регламент Собора. В связи с этими обстоятельствами митрополит Иларион задал митрополиту Эммануилу вопрос, как Константинопольский Патриархат будет действовать в случае отказа какой-либо Православной Церкви принять тот или иной документ. Представитель Константинопольского Патриархата подчеркнул, что нужно учитывать причины, по которым документы не были подписаны Антиохийской и Грузинской Православными Церквами. По его словами, эти причины имеют разный характер. Он подчеркнул, что «мы должны продолжать молиться и предпринимать усилия для того, чтобы найти решение проблемы, существующей во взаимоотношениях между Антиохийской и Иерусалимской Православными Церквами, и для того, чтобы они приняли эти документы. Что касается Грузинской Церкви, мы должны дождаться их комментариев, чтобы понять, почему они от- Митрополит Эммануил указал, таким образом, что преодоление разногласий — задача, которая должна быть решена до начала Собора; с подобным видением предсоборного процесса согласился митрополит Иларион. Докладчику были заданы вопросы, связанные с процедурой принятия документов Собора, их содержанием, регламентом проведения Собора. Митрополит Истринский Арсений, первый викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси по городу Москве, в частности, спросил, каким образом на Соборе будут сочетаться принципы соборности и первенства; митрополит Эммануил в ответ заметил, что «без первенства нет соборности и без соборности нет первенства». Заместитель председателя ОВЦС протоиерей Николай Балашов подчеркнул важность состоявшегося семинара и отметил необходимость проведения подобных мероприятий в процессе предсоборной подготовки. В мероприятии также приняли участие: архиепископ Верейский Евгений, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви; епископ Дмитровский Феофилакт, наместник Андреевского ставропигиального мужского монастыря Москвы; епископ Солнечногорский Сергий, руководитель административного секретариата Московской Патриархии; СКОН Орехово-Зуевский Пантелеимон, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; епископ Воскресенский Савва, наместник Новоспасского ставропигиального мужского монастыря Москвы; архимандрит Серафим (Шемятовский), представитель Православной Церкви Чешских земель и Словакии при Патриархе Московском и всея Руси; архимандрит Александр (Пихач), представитель Православной Церкви в Америке при Патриархе Московском и всея Руси; протоиерей Владимир Воробьев, ректор ПСТГУ, и другие. Фото Олеси Сысак. Общецерковная им. святых Кирилла и Мефодия. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 29 Документы Собора о различных сферах жизни Православной Церкви Состоявшийся 11 марта в ОЦАД семинар, посвященный Всеправославному Собору, знаменует собой завершающий этап процесса подготовки последнего. После 55 лет подготовки Собор должен состояться. Вехами на этом завершающем этапе стали синаксис Предстоятелей Поместных Церквей, прошедший в январе 2016 года в Женеве, и — для Русской Православной Церкви — Архиерейский Собор, проведенный 3-4 февраля сего года в Москве. Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви одобрил проекты документов Всеправославного Собора, засвидетельствовав, что «в своем нынешнем виде проекты документов Святого и Великого Собора не нарушают чистоту православной веры и не отступают от канонического предания Церкви»!. Архиерейский Собор поручил Священному Синоду сформировать делегацию Русской Православной Церкви для участия во Всеправославном Соборе?. Примечательно, что членами Всеправославного Собора могут быть только архиереи — представители каждой Поместной Автокефальной Церкви?. Документы, предлагаемые к рассмотрению на Всеправославном Соборе, затрагивают различные сферы жизни Православной Церкви — от брачно-семейных отношений до церковной миссии в современном мире. Вместе с тем число документов, предлагаемых к обсуждению, ограничено, а целый ряд проблем, требующих решения, не станет предметом рассмотрения Собора, как, например, понятие автокефалии и принципы ее предоставления: вопрос систематизации источников православного канонического права. Данное явление стало прямым следствием специфического способа вынесения решений, принятого еще на стадии предсоборной подготовки. Таким же образом будут приниматься решения и на самом Соборе: на основании консенсуса, единогласного одобрения каждого документа всеми делегациями Поместных Церквей. Об этом свидетельствует Регламент организации и работы Святого и Великого Собора Православной Церкви, который был одобрен в Шамбези в январе этого года представителями всех Поместных Церквей, за исключением Антиохийского Патриархата4. Регламент предполагает возможность обсуждения того или иного документа делегацией каждой Поместной Церкви и несогласие того или иного члена делегации с отдельными положениями документа или с документом в целом, однако голосование на Соборе осуществляется не отдельными членами делегаций, а делегациями Автокефальных Православных Церквей (ст. 12). Несогласие делегации Автокефальной Церкви с тем или иным решением приводит к тому, что это решение не может быть принято (ст. 11, 12, 13). Предметом обсуждения Собора могут быть только те документы, которые были единогласно одобрены Всеправославными предсоборными совещаниями и собраниями Предстоятелей (ст. 8; исключение составляет соборное послание). Заседания Собора, за исключением начала и завершения его работ, будут закрытыми (ст. 8.3). Единогласно принятые решения Собора имеют всеправославный авторитет (ст. 13.2). Таким образом, на Соборе не могут появиться новые вопросы, не предусмотренные текущей повесткой дня. Журнал Московской Патриархии/402016

30 | ЦЕРКОВНАЯ жизнь Обсуждение и принятие документов будет осуществляться в два этапа: на уровне делегации (где решение будет приниматься большинством голосов членов делегации); на пленарном заседании Собора (где решение может быть принято только на основе консенсуса). Подобный способ принятия решений существенным образом отличается от регламента работы, к примеру, Поместного или Архиерейского Соборов Русской Православной Церкви. В числе документов, которые станут предметом рассмотрения Всеправославного Собора, есть положение «Автономия и способ ее провозглашения», принятое уже в октябре 2015 года на V Всеправославном предсоборном совещании в Шамбези и единогласно одобренное собранием Предстоятелей Поместных Православных Церквей в январе текущего года. Автономия в этом документе трактуется как относительная независимость определенной церковной области от канонической юрисдикции Автокефальной Церкви, к которой она канонически относится (п. 1). Автономия предоставляется местной Церкви Автокефальной Церковью, к юрисдикции которой она относится; в случае предоставления автономии Автокефальная Церковь уведомляет Вселенскую Патриархию и другие Автокефальные Православные Церкви о провозглашении автономии: частие автономной Церкви в межправославных, межхристианских и межрелигиозных отношениях осуществляется через Автокефальную Церковь, от которой по- ПРИМЕЧАНИЯ • Постановления Осв: ного Архиерейского Собора Русской Православной 2 Там же. П. 4. 3 Регламент организации и работы Святого и Великого Собора Православной Шапкеи т ? 4 По словам митрополита Галльского Эммануила (См. выше). поичины отказа neme Се Стющей Ro взаимоотношениях межлу Антиохийской и Ипу- 5 См. : Устав Русской Православной Церкви (от 2000 г. в редакции 2013 г., с изменениями и дополнениями от 2016 г.). Гл. II. Поместный Собор. П. 17: «Решения Журнал Московской Патриархии/402016 лучена автономия; глава автономной Церкви поминает только имя Предстоятеля Автокефальной Церкви; имя главы автономной Церкви не включа- C< KOHON- ная Церковь получает от Автокефальной Церкви (п. 2-3). в Русской Православной Церкви автономными Церквами в настоящее время являются Китайская Православная Церковь и Японская Православная Церковь. Китайской Православной Церкви автономия была предоставлена на основании решения Священного Синода Русской Православной Церкви от 23 ноября 1956 года; согласно этому решению (п. 3, 4), Китайская Православная Церковь должна была возносить имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси за богослужениями, получать святое миро от Русской Православной Церкви и получала независимость во внутрицерковных делах. Подобные же нормы утверждаются и в Томосе об автономии Японской Православной Церкви', получившей автономию на основании решения Священного Синода Русской Православной Церкви от 10 апреля 1970 года8. Согласно документу (п. 2), в случае предоставления двумя Автокефальными Церквами автономного статуса в одной и той же географической церковной области, разрешить возникшие разногласия должен Вселенский Патриарх?. Наконец, в документе отмечается, что на территории православной диаспоры автономные Церкви учреждаются только в случаях всеправославного согласия (п. 2). К территории православной диаспоры относятся следующие регионы: Северная и Центральная Америка; Южная Америка; Австралия, Новая Зеландия и Океания; Великобритания и Ирландия; Франция; Бельгия, Голландия и Люксембург; Австрия; Италия и Мальта; Швейцария и Лихтенштейн; Германия; Скандинавские страны (кроме Финляндии); Испания и Португалия (п. 6 документа «Православная диаспора», принятого на IV Всеправославном предсоборном совещании в Шамбези в 2009 году; одобрен на собрании Предстоятелей Поместных Православных Церквей в январе текущего года). Особенность указанных регионов заключается в присутствии в каждом из них нескольких канонически признанных епископов, вопреки территориальному принципу церковной юрисдикции. Подобная ситуация признана временной, переходной (п. 1.б; 2.a); преодоление ее должно осуществляться в том числе в рамках работы епископских собраний в православной диаспоре. На Собор также вынесены документы «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» и «Таинство брака и препятствия к нему», тексты которых. а также подоробные комментарии к ним будут опубликованы в следующем номере журнала. Артем Погосов на Поместном Соборе принимаются большинством голосов, за исключением особых случаев, оговоренных принятым Собором регламентом». Гл. ІІ. П. 13 Ронен e bryaeseyayaa Calase asusass AnsA C0ТРОМ ronoco₽ ренных принятым Собором регламентом». 6 cohnale документов Русской Православной Некке T. Ноюмативные покумен. ' Журнал Nº 17: Собрание документов Русской Православной Церкви. Т. І: Норма- 9 Каноническим основанием подобной нормы можно считать, по всей видимости, расширительное толкование 9, 17 и 28 правил Халкидонского (IV Вселенского) Собора. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 31 ПРОЕКТЫ ДОКУМЕНТОВ ВСЕПРАВОСЛАВНОГО СОБОРА, ПУБЛИКУЮТСЯ В СООТВЕТСТВИИ С РЕШЕНИЕМ СОБРАНИЯ ПРЕДСТОЯТЕЛЕЙ ПОМЕСТНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ В ШАМБЕЗИ 21-28 ЯНВАРЯ 2016 ГОДА Миссия Православной Церкви в современном мире Вклад Православной Церкви в достижение мира, справедливости, свободы, братства и любви между народами и устранение расовой и прочих дискриминаций Церковь Христова живет «в мире», но она «не от мира» (см.: Ин. 17, 11, 14-15). Церковь является знамением и образом Царствия Божия в истории, благовествуя о новой твари (2 Кор. 5, 17), о новом небе и новой земле, на которых обитает правда (2 Пет. 3, 13), о мире, в котором отрет Бог всякую слезу с очей людей, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет (Откр. 21, 4-5). Этим чаянием Церковь уже живет и предвкушает его в особенности при совершении Божественной евхаристии, собирая вкупе (1 Кор. 11, 20) рассеянных чад Божиих (см.: Ин. 11,52) без различия расы, пола, возраста, социального или иного положения во единое тело, где нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского (Гал. 3, 28; см.: Кол. 3, 11), в единую реальность примирения, мира и любви. Этим предвкушением «новой твари», преображенного мира Церковь живет также в лице своих святых, которые путем подвижничества во Христе уже в этой жизни явили образ Царствия Божия, доказывая и подтверждая тем, что чаяние мира, справедливости и любви не утопия, а осуществление ожидаемого (Евр. 11, 1), достижимое по благодати Божией и посредством духовного подвига человека. Находя постоянное вдохновение в этом чаянии и предвкушении Царствия Божия, Церковь не остается безучастной к проблемам человека в каждую эпоху, но разделяет его озабоченность и насущные проблемы, принимая на себя, подобно своему Господу, боль и раны, причина которых — действующее в мире зло, и, подобно доброму самарянину, словом терпения и утешения (Рим. 15, 4; Евр. 13, 22) и действенной любовью возливая на раны его елей и вино (см.: Лк. 10, 34). Ее слово, обращенное к миру, имеет целью в первую очередь не судить и осуждать мир (см.: Ин. 3, 17, 12, 47), но предложить ему в качестве руководства Евангелие Царствия Божия, надежду и уверенность в том, что последнее слово в истории не за злом, под каким оы вилом оно ни выступало. и что нельзя ПОЗВОЛЯТЬ ему направлять ее ход. Опираясь на эти принципы, совокупный опыт и учение своего отеческого, литургического и аскетического предания, Православная Церковь разделяет заботы и тревоги человека нашего времени в отношении насущных проблем, волнующих современный мир, и желает содействовать их разрешению, чтобы в мире воцарились мир Божий, который превыше всякого ума (Флп. 4, 7), примирение и любовь. А. Достоинство человеческой личности

1. Достоинство человеческой личности, проистекающее из сотворения человека по образу Божию для участия в исполнении Божественного замысла о человеке и мире, было источником вдохновения для отцов Церкви, которые углублялись в таинство Божественного домостроительства. Характерно высказывание святого Григория Богослова о человеке: «Создатель "творит как бы некий второй мир. в малом великий. поставляет на земле иного ангела. из разных природ составленного поклонника, зрителя видимой твари, свидетеля тайн твари умосозерцаемой, царя над тем, что на земле, подчиненного горнему царству... живое существо, здесь предуготовляемое и переселяемое в иной мир и (что составляет конец тайны) через стремление к Богу достигающее обожения"» (Слово 45, на Святую Пасху,
2. PG 36, 632). Целью вочеловечения Слова Божия является обожение человека. Христос, обновив в Себе Самом ветхого Адама (см.: Еф. 2, 15), «сообожил в Себе человека, начаток нашего упования» (Евсевий Кесарийский. Доказательство в пользу Евангелия 4,
3. PG 22, 289). Ибо как в ветхом Адаме содержался весь человеческий род, так и в новом Адаме собран весь человеческий род: «Единородный стал человеком для того, чтобы <...> собрать воедино и возвратить к первозданному состоянию погибший род, то есть человечество» (Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна. Кн. 9, PG 74, 273D-275A). Это учение Церкви является источником всякого христианского устремления к сохранению досто- TILIOTDO II DANIUI@ UANADAIO Журнал Московской Патриархии/402016

32 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 2. На этой основе необходимо во всех направлениях развивать межхристианское сотрудничество для защиты человеческого достоинства и сохранения мира, чтобы миротворческие усилия всех христиан становились более весомыми и действенными. 3. Всеобщее признание высокой ценности человеческой личности может быть предпосылкой более широкого сотрудничества в области миротворчества. Православные Церкви призваны содействовать межрелигиозному диалогу и сотрудничеству, а благодаря ему — преодолению любых проявлений фанатизма, ради укрепления дружбы между народами, торжества свободы и мира во всем мире на благо каждого человека, независимо от расы и религии. Разумеется, это сотрудничество исключает как синкретизм, так и попытки доминирования одной религии над другими. 4. Мы убеждены, что как соработники у Бога (1 Кор. 3,9) мы можем развивать на местном, национальном и международном уровнях совместное служение на благо человечества со всеми людьми доброй воли, стремящимися к богоугодному миру. Это служение является заповедью Божией (Мф. 5, 9). Б. О свободе и ответственности

1. Одним из высших даров Бога человеку и как конкретному носителю образа личного Бога, и как члену сообщества личностей, в единстве человеческого рода по благодати отражающих жизнь и общение Божественных лиц в Святой Троице, является дар свободы. «Сотворивший в начале человека сделал его свободным и самовластным, ограничив его одним лишь законом заповеди» (свт. Григорий Богослов. Слово 14, О любви к бедным,
2. PG 35, 892). Свобода позволяет человеку преуспевать в восхождении к духовному совершенству, но вместе с тем включает в себя и опасность преслушания, выхода из подчинения Богу и через то — грехопадения, трагическим последствием которого является существование зла в мире.
3. Последствием этого зла являются преобладающие в современной жизни несовершенства и недостатки: обмишение насилие распушенность ноавов. такие негативные явления, как наркотическая и другие виды зависимости, наблюдающиеся среди части современной молодежи, расизм, гонка вооружений, войны и возникающие как их результат социальные бедствия, притеснение отдельных социальных групп, религиозных общин и целых народов, социальное неравенство; ограничение прав человека в области свободы совести, в частности религиозной свободы, дезинформация и манипуляция общественным мнением; экономическая отсталость, неравномерное распределение урнал Московской Патриархии/402016 или полное отсутствие необходимых жизненных благ, голод миллионов людей, насильственные депортации населения или торговля людьми, наплыв беженцев, разрушение окружающей среды, бесконтрольное применение генетических биотехнологий и биомедицинских процедур в отношении начала, продолжения и конца человеческой жизни — все это привносит бесконечную тревогу в жизнь современного человечества.
4. Перед лицом такого положения, которое привело к деградации представления о человеческой личности, долг Православной Церкви заключается сегодня в том, чтобы посредством проповеди, богословия, богослужения и пастырской деятельности явить истину свободы во Христе. Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый [пользы] другого... ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью? (1 Кор. 10, 23-24, 29). Свобода без ответственности и любви ведет в конце концов к утрате свободы. В. О мире и справедливости
5. Православная Церковь испокон веков признает и провозглашает, что мир и справедливость занимают центральное место в жизни народов. Уже само Откровение Христово характеризуется как благовестие мира (Еф. 6, 15), ибо Христос, умиротворив... Кровию креста (Кол. 1,

20. всё, благовествовал мир... дальним и ближним (Еф. 2, 17). Он стал миром нашим (Еф. 2, 14). Этот мир, который превыше всякого ума» (Флп. 4, 7), как сказал Сам Господь перед распятием Своим ученикам, шире и существеннее того мира, который обещает мир: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам (Ин. 14, 27). Ибо мир Христов является зрелым плодом соединения всего во Христе: явления достоинства и величия человеческой личности как образа Божия, проявления органического единства в Нем человеческого рода и мира, всеобщности принципов мира, свободы и социальной справедливости и, наконец, принесения плодов христианской любви среди людей и народов мира. Подлинный мир — это плод торжества на Земле всех эти христианских принципов. Это мир свыше, о котором всегда молится Православная Церковь в своих ежедневных молитвах, испрашивая его у Бога всемогущего и внемлющего молитвам с верою к Нему приходящих.

2. Из вышеупомянутого становится ясно, почему Церковь как Тело Христово (1 Кор. 12,

27. всегда молится о мире всего мира, который, по словам Климента Александрийского, есть синоним справедливости (Строматы 4,

25. PG 8, 1369-72). А святитель Василий Великий присовокупляет: «Не могу убедить себя, что без взаимной любви и без мира со всеми, насколько это в моих силах, могу называться достойным рабом Иисуса Христа» (Письмо 203,
26. PG 32, 737). Как пишет тот же самый святой отец, это само собой разумеется для христианина: «Ничто так не свойственно для христианина, как творить мир» (Письмо
27. PG 32, 528). Мир Христов — это таинственная сила, которая проистекает из примирения человека с его Небесным Отцом, «по промыслу Иисуса, всё совершающего во всем и творящего мир, неизреченный и от века предопределенный, и примиряющего нас с Собою, а в Себе с Отцом» (Дионисий Ареопагит. О божественных именах 11, 2,
28. PG 3, 953).
29. Вместе с тем следует подчеркнуть, что дары мира и справедливости зависят и от человеческого содействия. Святой Дух подает духовные дары, когда человек в покаянии стремится к миру и правде Божией. Эти дары мира и справедливости появляются там, где христиане прилагают усилия в деле веры, любви и упования о Христе Иисусе, Господе нашем (см.: 1 Фес. 1, 3).
30. Грех — это духовная болезнь. внешними симптомами которой являются конфликты, раздоры, преступления и войны с их трагическими последствиями. Церковь стремится устранить не только внешние симптомы этой болезни, но и саму болезнь - грех.
31. В то же время Православная Церковь считает своим долгом одобрять всё то, что по-настоящему служит миру (см.: Рим. 14,

19. и открывает путь к справедливости, братству, истинной свободе и взаимной любви между всеми детьми одного Небесного Отца, как и между всеми народами, составляющими единую человеческую семью. Она состраждет всем людям, которые в разных частях света лишены благ мира и справедливости. Г. Мир и предотвращение войны

1. Церковь Христова осуждает войну как таковую, считая ее последствием существующего в мире зла и греха: Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? (Иак. 4,

1. Любая война грозит уничтожить творение Божие и жизнь. Это относится в особенности к войнам с применением оружия массового поражения, последствия которых будут ужасны, ибо они вызовут смерть огромного числа людей, а для оставшихся в живых жизнь станет невыносимой. Появятся неизлечимые болезни, возникнут генетические изменения и произойдут другие беды, которые катастрофически повлияют на последующие поколения. RerM ОпАсНМи ПрелствЛЮтся Ныне не т Олько Ялерные, химические, биологические, но и иные виды вооружений, которые создают у обладающих ими иллюзию превосходства и господства над окружающим миром. Подобные вооружения создают атмосферу страха и недоверия, становятся причиной новой гонки вооружений.

2. Церковь Христова, изначально воспринимая войну как следствие существующего в мире зла и греха, поощряет любые инициативы и усилия, направленные к ее предотвращению посредством диалога и иных приемле- Журнал Московской Патриархии/402016

34 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ мых средств. В случае если война становится неизбежной, Церковь продолжает молиться и осуществлять пастырскую заботу о своих чадах, участвующих в боевых действиях ради защиты своей жизни и свободы, в то же время прилагая все усилия ради скорейшего восстановления мира. 3. Православная Церковь решительно осуждает разнообразные конфликты и войны, имеющие причину в фанатизме, оправдывающемся религиозными принципами. Глубокую обеспокоенность вызывает устойчивая тенденция к умножению притеснений и преследований христиан и представителей других общин по признаку их веры на Ближнем Востоке и в других частях света, попытки искоренения христианства из традиционных для него регионов. Таким образом, под угрозу поставлены существующие межрелигиозные и межэтнические отношения, а многие христиане вынуждены покидать места своего проживания. Православные всего мира сострадают своим братьям-христианам и всем, кто подвергается гонениям в данном регионе, и призывают к выработке справедливого и окончательного решения проблем региона. Также осуждаются войны, вдохновляемые националистическими мотивами и приводящие к этническим чисткам, изменениям государственных границ и захвату территорий. Д. Отношение Церкви к проблеме дискриминации

1. Господь как Царь правды (см.: Евр. 7, 2-3) отвергает насилие и несправедливость (см.: Пс. 10, 5), осуждает бесчеловечное отношение к ближнему (см.: Мк. 25, 41-46; Иак. 2, 15-16). В Его Царстве, которое отображается и присутствует уже здесь, на земле, в Его Церкви, нет места ни для розни, ни для вражды и нетерпимости (см.: Ис. 11, 6; Рим. 12, 10).
2. По этому вопросу Православная Церковь занимает ясную позицию. Она верит, что Бог от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли (см.: Деян. 17,

26. и что во Христе нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3, 28). На вопрос «Кто мой ближний?» Христос ответил притчей о милосердном самарянине (см.: Лк. 10, 25-37), тем самым научая нас отвергать всякое средостение вражды и предубеждения. Православная Церковь исповедует, что любой человек, независимо от цвета кожи, религии, расы, пола, национальности, языка, создан по образу и по подобию Божию и является равноправным членом человеческого сообщества. Следуя этой вере, Православная Церковь не приемлет дискриминацию по всем вышеперечисленным Журнал Московской Патриархии/402016 признакам, предполагающую различие в достоинстве между людьми.

3. Церковь, уважая принципы прав человека и равноправного отношения к людям, оценивает применение этих принц в свете coero учения отаинствах, о семье, Ul0- ложении обоих полов в Церкви и о ценностях церковного предания в целом. Церковь имеет право нести и несет свидетельство о своем учении в общественном пространстве. Е. Миссия Православной Церкви как свидетельство любви в служении
4. Исполняя свою спасительную миссию в мире, Православная Церковь деятельно заботится обо всех людях, нуждающихся в помощи, в том числе голодающих, малоимущих, больных, инвалидах, престарелых, гонимых, плененных, заключенных, бездомных, сиротах, жертвах катастроф и военных конфликтов, торговли людьми и современных форм рабства. Усилия Православной Церкви по преодолению нужды и социальной несправедливости являются выражением ее веры и служением Самому Христу, отождествляющему Себя с каждым человеком и наипаче с нуждающимся: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 40). В этом многообразном социальном служении Церковь может сотрудничать с различными общественными институтами.
5. Противостояния и вражда в мире сем влекут за собой несправедливость и неравенство в участии людей и народов в благах Божественного творения. Они лишают миллионы людей основных благ и ведут к деградации человеческой личности. Они вызывают массовую миграцию населения, порождают конфликты на национальной, религиозной и социальной почве, угрожающие внутренней сплоченности общества.
6. Церковь не может оставаться равнодушной к эконо- МЮ ККАЮМ НИКНОЄ КИЯНИЄ на всё человечество. Она настаивает на необходимости не только строить экономику на нравственных началах. но и посредством ее деятельно служить человеку, следуя учению святого апостола Павла: трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: Блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20,35). Василий Великий пишет, что каждый в деле своем должен поставлять целью вспоможение нуждающимся, а не собственную свою потребность (Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 42 PG 31, 1025A).
7. Пропасть между богатыми и бедными драматически разрастается вследствие экономического кризиса. Он является результатом безудержной спекуляции со стороны представителей финансовых кругов, концентрации богатства в руках немногих и извращенной финансовой деятельности, которая лишена справедливости, человечности и ответственности и в конечном счете не служит удовлетворению истинных потребностей человечества. Жизнеспособной является такая экономика, которая сочетает в себе эффективность со справедливостью и социальной солидарностью.
8. В этих трагических обстоятельствах Церковь воспринимает лежащую на ней великую ответственность по преодолению голода и всех проявлений бедности в мире. Тот факт, что такое явление имеет место в наше время, когда страны живут в условиях глобализированной экономики, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 35 свидетельствует о серьезном кризисе идентичности cospe- менного мира. Голод не только угрожает Божественному дару жизни целых народов, но и оскорбляет высокое достоинство человеческой личности и этим бросает вызов Самому Богу. Поэтому если забота о нашем собственном пропитании является вопросом материальным, то забота о пропитании ближнего — духовный вопрос (см.: Иак. 2, 14-18). Следовательно, задача всех Православных Церквей — свидетельствовать о своей солидарности по отношению к нуждающимся братьям и оказывать им эффективную помощь.
9. Святая Церковь Христова, объединяющая многие народы земли в своем кафолическом теле, поддерживает идею всечеловеческой солидарности и более тесного сотрудничества народов и государств ради мирного разрешения конфликтов.
10. В то же время озабоченность Церкви вызывает усиливающееся навязывание человечеству потребительского образа жизни, лишенного опоры на христианские нравственные ценности. Потребительство наряду с секулярной глобализацией приводят к утрате народами своих духовных корней, к историческому беспамятству и забвению традиций.
11. Современные средства массовой информации нередко подпадают под контроль идеологии либерального глобализма и таким образом становятся орудиями распространения потребительства и безнравственности. Особое беспокойство вызывают случаи неуважительного, а то и кощунственного отношения к религиозным ценностям, провоцирующие в обществе раздоры и беспорядки. Церковь предупреждает своих чад об опасности воздействия на сознание через средства массовой информации, использования их не для сближения людей и народов, а для манипуляции ими.
12. На пути проповеди Церкви и исполнения ею своей спасительной миссии служения человечеству всё чаще встают проявления секулярной идеологии. Опираясь на опыт веры и напоминая о своей подлинной миссии по отношению к народу путем возвещения Царства Божия и воспитания сознания единства своей паствы, Церковь Христова призвана с новой силой выражать содержание своего пророческого свидетельства и являть его миру. Таким образом, для нее открывается широкое поле деятельности, поскольку в качестве существенного элемента своего экклезиологического учения она являет раздробленному миру евхаристическое общение и единство.
13. Стремление к постоянному росту благосостояния и неумеренный рост потребления неизбежно приводят к несоразмерному использованию и истощению природ- Журнал Московской Патриархии/402011

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ных ресурсов. Природа, сотворенная Богом для возделывания и хранения ее человеком (см.: Быт. 2, 15), испытывает на себе последствия человеческого греха: тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, — в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8, 20-22). Экологический кризис, сопряженный с климатическими изменениями и глобальным потеплением, делает настоятельной обязанность Церкви всеми имеющимися в ее распоряжении духовными средствами способствовать защите творения Божия от последствий человеческой алч- НОСИ Алчность, проявляющаяся при удовлетворении материальных потребностей, приводит к духовному обнищанию человека и разрушению окружающей среды. Не следует забывать, что природные ресурсы являются собственностью не человека, а Творца: Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней (Пс. 23, 1). Таким образом, Православная Церковь подчеркивает необходимость защиты творения Божия посредством воспитания ответственности человека за дарованный Богом окружающий мир, раскрытия ценности добродетелей умеренности и самоограничения. Мы должны помнить, что не только нынешнее, но и будущее поколение имеет право на природные богатства, которые нам даровал Творец. 11. Для Православной Церкви способность к научному исследованию мира является даром Божиим человеку. Вместе с тем Церковь указывает на опасности, которые таит в себе использование некоторых научных достижений. Она полагает, что ученый наделен не только свободой исследования, но и долгом прекратить свое исследование, когда нарушаются основные христианские и гуманные принципы Все мне позволительно, но не все полезно (1 Кор. 6, 12). «Добро не есть добро, если совершается не с добрым расположением» (свт. Григорий Богослов. Слово о богословии первое, 4, PG 36, 16 С). Эта точка зрения Церкви оказывается по многим причинам необходимой для правильного определения границ свободы и пользования плодами науки, от которой почти во всех областях, а особенно в биологии, ожидают как успехов, так и опасностей. Одновременно мы подчеркиваем несомненно священный характер человеческой жизни с момента зачатия до естественной смерти. 12. Последние годы отмечены стремительным развитием биологических наук и связанных с ними биотехнологий, причем многие из этих достижений считаются благотворными для человека, в то время как другие связаны с нравственными лилеммами или лаже поллежат отвержеурнал Московской Патриархии/402016 нию. Православная Церковь утверждает, что человек — это не просто набор клеток, тканей и органов; нельзя считать, что его определяют лишь биологические факторы. Человек сотворен по образу Божию (см.: Быт. 1, 27), и поэтому говорить о нем необходимо с должным уважением. Признание этого основополагающего принципа приводит к выводу о том, что как в процессе научного исследования, так и при практическом применении результатов новых открытий и изобретений следует соблюдать абсолютное право каждого человека на уважение к нему на всех этапах жизни. Необходимо также уважать волю Божию, как она была явлена в творении. При проведении исследований нужно учитывать нравственные и духовные принципы и христианские установления. Должное уважение следует воздавать и всему творению Божию, как когда человек пользуется им, так и в процессе исследования, согласно данной ему Богом заповеди (см.: Быт. 2, 15). 13. В нынешнюю эпоху секуляризации перед лицом духовного кризиса, характерного для современной цивилизации, особенно остро проявляется необходимость выдвижения на первый план значения святости. Ошибочное понимание свободы как вседозволенности ведет к росту преступности дезоушениюю иповианию свячынь. к неважению свободы ближнего и священного характера жизни. Православное предание, сформированное воплощением в жизнь христианских истин, является носителем духовности и отличается аскетическим характером, что особенно необходимо подчеркнуть и явить в наше время. 14. Церковь не перестает особым образом пастырски заботиться о детях и молодежи для их воспитания во Христе. Разумеется, пастырская ответственность Церкви простирается и на богоустановленный институт семьи, который всегда неизменно опирался на священное таинство христианского брака как союза мужчины и женщины, отражающего союз Христа и Церкви (см.: Еф. 5, 22-32). Это особенно актуально ввиду попыток легализации в некоторых странах и богословского оправдания в некоторых христианских общинах форм человеческого сожительства, противостоящих христианскому учению и преданию. 15. В современную эпоху, как и во все времена, пророческий и пастырский голос Церкви обращен к сердцу человека, призывая его принять и воплотить в жизнь, по слову апостола Павла, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно (Флп. 4, 8), а наипаче жертвенную любовь распятого Господа как единственный путь, ведущий мир к миру, справедливости, свободе и любви между людьми и народами. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 37 Автономия и способ ее провозглашения Пятое Всеправославное предсоборное совещание, проведя работу на основе согласованного и принятого на заседании Межправославной подготовительной комиссии 9-17 декабря 2009 года в Шамбези текста «Автономия и способ ее провозглашения», рассмотрело экклезиологические, канонические и пастырские аспекты института автономии и изыскало единогласную формулировку всеправославной позиции по данному вопросу. Вопросы, которыми занималось V Всеправославное предсоборное совещание и которые вытекают из темы текста вышеуказанной Межправославной подготовительной комиссии, относились: а) к понятию, содержанию и различным формам института автономии; б) к предпосылкам, на основе которых местная Церковь просит автономию у Автокефальной Церкви, каковой подчиняется; в) к исключительной компетенции Автокефальной Церкви инициировать и завершать процедуру предоставления автономии части своей канонической юрисдикции, притом что на территории православной диаспоры автономные Церкви не учреждаются; г) к последствиям, которые имеет это церковное деяние для отношений провозглашенной автономной Церкви как с Автокефальной Церковью, к которой она относится, так и с прочими Автокефальными Православными Церквами.

1. Институт автономии выражает каноническим образом статус относительной или частичной независимости конкретной церковной области от канонической юрисдикции Автокефальной Церкви, к которой она канонически относится. а) При применении этого института в церковной практике сформировались различные степени зависимости автономной Церкви от той Автокефальной Церкви, к которой она относится. б) Избрание главы автономной Церкви утверждается или осуществляется компетентным церковным органом Автокефальной Церкви, Предстоятеля которой он поминает и на- ХОЛИТСЯ СНИМ В КАНОНИЧАСКОМ СООТНОПАНИИ в) В функционировании института автономии существуют различные формы его применения в церковной практике, определяемые степенью зависимости автономной Церкви от Автокефальной. г) При некоторых формах автономии степень зависимости автономной Церкви выражается посредством участия ее главы в Синоде Автокефальной Церкви.
2. Инициирование и завершение процедуры предоставления автономии какой-либо части канонической юрисдикции Автокефальной Церкви входят в ее каноническую ком-

38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ петенцию, к которой относится Церковь, провозглашаемая автономной. Таким образом: а) если местная Церковь, которая просит об автономии, имеет все необходимые церковные и пастырские предпосылки для этого, она обращается с соответствующим прошением к Автокефальной Церкви, к которой относится, объясняя серьезные причины, побудившие ее подать такое прошение; б) принимая это прошение, Автокефальная Церковь оценивает на Синоде предпосылки и причины прошения и принимает решение о предоставлении или не предоставлении автономии. В случае положительного решения она издает соответствующий томос, который определяет территориальные границы автономной Церкви и ее отношения с Автокефальной Церковью, к которой она относится, в соответствии с установленными критериями церковного Предания; в) Предстоятель Автокефальной Церкви сообщает Вселенской Патриархии и прочим Автокефальным Православным Церквам о провозглашении автономной Церкви; г) автономная Церковь участвует в межправославных, межхристианских и межрелигиозных отношениях через Автокефальную Церковь, от которой она получила свою автономию: д) каждая Автокефальная Церковь может предоставлять автономный статус только той Церкви, которая находится в пределах ее географического округа. На территории православной диаспоры автономные Церкви не учреждаются, кроме случаев всеправославного согласия, обеспечиваемого Вселенским Патриархом согласно всеправославной процедуре; e) в случае предоставления двумя Автокефальными Церквами автономного статуса в одной и той же географической церковной области и, как следствие, возникновения разногласий по поводу этих автономий участвующие стороны совместно или отдельно обращаются к Вселенскому Патриарху, чтобы тот изыскал каноническое решение вопроса согласно всеправославной процедуре. номии и касающиеся автономной Церкви и ее отношений с Автокефальной Церковью, следующие: а) глава автономной Церкви поминает только имя Предстоятеля Автокефальной Церкви; б) имя главы автономной Церкви не включается в Ди- ПТИХИ; в) автономная Церковь получает святое миро от Автокефальной Церкви; г) епископы автономной Церкви избираются и поставляются ее компетентным церковным органом. В случае если для автономной Церкви это совершенно невозможно, она получает помощь от Автокефальной Церкви, к которой она урнал Московской Патриархии/402016 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 39 Важность поста и его соблюдение сегодня

1. Пост — Божия заповедь (см.: Быт. 2, 16-17). Согласно святителю Василию Великому, пост — ровесник человечества, ибо он был установлен в раю (О посте 1, 3). Это великий духовный подвиг и первейшее выражение православного аскетического идеала. Православная Церковь, неуклонно следуя предписаниям святых апостолов, правилам Соборов и святоотеческому преданию в целом, всегда указывала на высокое значение поста для духовной жизни человека и его спасения. В богослужении всего годового круга в полной мере отражено святоотеческое предание о посте и учение о непрестанном и неослабевающем бодрствовании человека и преуспеянии в духовных подвигах. Пост воспевается в Триоди как благодать многосветлая, как оружие необоримое, как духовных подвигов начало, как прекрасная стезя для добродетелей, как пища для души, как источник всякого любомудрия, как нетленного бытия и равноангельного жития подражание, как матерь всех благ и добродетелей и как образ будущей жизни.
2. Как древнейшее установление пост имеет место уже в Ветхом Завете (см.: Втор. 9, 18; Ис. 58, 4-10; Иоиль 2, 15; Иона 3, 5-7) и получает подтверждение в Новом. Сам Господь постился в течение 40 дней до начала Своего общественного служения (см.: Лк. 4, 1-2) и преподал наставления о том, каким образом следует упражняться в посте (см.: Мф. 6, 16-18). В целом в Новом Завете пост предстает как средство воздержания, покаяния и духовного возрастания (см.: Мк. 1, 6; Деян. 13, 3; 14, 23; Рим. 14, 21). С самой апостольской эпохи Церковь указывала на высокое значение поста и установила среду и пятницу как постные дни (Дидахи 8, 1), а также пост перед Пасхой (сщмч. Ириней Лионский. Евсевий. Церковная история 5, 24). В церковной практике, свидетельствуемой на протяжении веков, существовало разнообразие не только в отношении продолжительности поста перед Пасхой (свт. Дионисий Александрийский. Послание к Василиду, PG 10, 1278), но и в отношении количества и содержания прочих постных периодов, которые сформировались под влиянием различных факторов, прежде всего литургической и монашеской традиций, с целью надлежащей подготовки к великим праздникам. Таким образом, неразрывная связь между постом и богослужением указывает на меру и предназначение пощения и подчеркивает духовный характер поста, к которому призываются все верующие, каждый по своим силам и возможности, не пренебрегая этим священным установлением: Смотри, чтобы кто тебя не совратил с этого пути учения... Ибо, если можешь понести все иго Господне, будешь совершен; если же не можешь, делай, что можешь. О пище же, что можешь, понеси (Дидахи 6, 1-3).
3. Как духовный подвиг истинный пост связан с непрестанной молитвой и искренним покаянием. Покаяние без поста бездейственно (свт. Василий Великий. О посте 1, 3); так же и пост без дел милосердия мертв, особенно в современную эпоху, когда неравномерное и несправедливое распределение благ лишает целые народы даже насущного хлеба. Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне: разрешим всякий союз неправды, расторгнем стропотная нуждных изменений, всякое списание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб, и нищия бескровния введем в домы... (самогласен среды первой седмицы Великого поста, на вечерне; см.: Ис. 58, 6-7). Пост не исчерпывается простым, формальным воздержанием лишь от определенных видов пищи. Впрочем, для похвального поста недостаточно одного воздержания от яств; но будем поститься постом приятным, благоугодным Богу (см.: Флп. 4, 18). Истинный пост — удаление от зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, отлучение похотей, злословия, лжи, клятвопреступления. Воздержание от сего есть истинный пост. В этом пост — прекрасное дело (свт. Василий Великий. О посте 2, 7). Воздержание во время поста от определенных видов пищи и умеренность не только в выборе, но и в количестве употребляемой пищи составляют осязаемую сторону духовного подвига. Пост есть воздержание от пищи, согласно смыслу слова; однако пища не делает нас ни более праведными, ни более неправедными. В таинственном же смысле СЛОВО «ПОСт» означает, что, как для всех и каждого от пищи происходит жизнь, а от неядения — смерть, так и нам надлежит воздерживаться от всего мирского, чтобы нам умереть для мира, а затем, приобщившись Божественной пиши, начать жить для Бога (Климент Александрийский. Эклоги. PG 9, 704-705). Таким образом, истинный пост соотносится со всей жизнью верующих во Христе и увенчивается их участием в богослужении, особенно в таинстве Божественной евхаристии.
4. Сорокадневный пост Господа является образцом для поста верующих, делающего их причастными послушанию Журнал Московской Патриархии/402016

40 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Господню, чтобы соблюдением возвратить себе то, что потеряли несоблюдением (свт. Григорий Богослов. Слово 45, на святую Пасху, 28). Христоцентричное понимание духовной составляющей поста, в особенности Великой Четыредесятницы, свойственное всему святоотеческому преданию, характерным образом обобщено святителем Григорием Паламой: «Если ты будешь соблюдать пост таким образом, то не только станешь участником страстей и смерти Господней, но и совоскреснешь с Ним, и совоцаришься со Христом в нескончаемые веки: ибо через пост такого рода, став сроден подобию смерти Его, ты будешь участником и воскресения и наследником жизни в Нем» (свт. Григорий Палама. Гомилия 13, в пятое воскресенье Великого поста. PG 151, 161). 5. Согласно православному преданию, мера духовного совершенства — мера полного возраста Христова (Еф. 4, 13), и каждый, кто хочет ее достичь, должен соответственно ей подвизаться и возрастать. Именно поэтому аскеза и духовный подвиг в настоящей жизни не имеют конца, как и совершенство совершенных. Все призваны по силе своей стараться соответствовать требованиям высоких православных критериев, чтобы достигнуть обожения по благодати. И достигающие сего, хотя и исполняют всё повеленное, никогда не превозносятся, но исповедуют, что они рабы, ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (см.: Лк. 17, 10). Всем, согласно православному восприятию духовной жизни, необходимо не оставлять доброго подвига поста, но, допуская послабления, полагаться на милость Божию в самоукорении и осознании своего недостоинства, ибо православная духовная жизнь недостижима без духовного подвига поста. 6. Православная Церковь как любящая мать определила всё полезное ко спасению и установила священное время постов как богодарованную защиту новой жизни верующих во Христе от всякаго навета чуждого. Следуя Божественным отцам, она сохраняет, как и прежде, священные апостольские установления, соборные правила и свяшенные предания. всегда предлагает свяшенные посты как наилучшую аскетическую стезю духовного совершенствования и спасения вериюших и провозглашает не. обходимость соблюдения ими всех установленных постов лета Господня, то есть Великой Четыредесятницы, среды и пятницы, которые засвидетельствованы в священных канонах, равно как и постов Рождественского, Святых апостолов. Успенского и однодневных постов в Воздвижение Честного Креста, в канун Богоявления и на Усекновение честной главы Иоанна Предтечи, а также постов, устанавливаемых из пастырских соображений или соблюдаемых по желанию вериюших. урнал Московской Патриархии/402016 7. Вместе с тем Церковь по пастырскому рассуждению определила и границы человеколюбивой икономии в уставе поста. Поэтому для случаев телесной немощи, крайней необходимости или же тяжких времен она и предусмотрела соответствующее применение принципа церковной икономии согласно ответственному суждению и пастырскому попечению епископата Поместных Церквей. 8. Фактом является то, что сегодня многие верующие не соблюдают всех установлений поста либо по малодушию, либо ввиду существующих условий жизни, что бы под этим ни подразумевалось. Однако все случаи отхода от священных предписаний о посте, носят ли они более общий или частный характер, должны с пастырской ответственностью восприниматься Церковью, потому что «Бог не хощет смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (см.: Иез. 33, 11). При этом не должно принижаться значение поста. Поэтому оставляется на рассуждение Поместных Православных Церквей определять меру человеколюбивой икономии и снисхождения для испытывающих затруднения в соблюдении действующих постановлений о посте, по индивидуальным ли причинам (болезнь, служба в армии, условия труда и т.п.) или более общим (климатические условия, а также социально-экономические особенности некоторых стран, как, например, отсутствие постных продуктов), смягчая в этих особых случаях «тяготу» священных постов в рамках вышесказанного, ни в коей мере не умаляя священного установления поста. Это милосердное снисхождение должно быть оказываемо Церковью со всякой осмотрительностью и, несомненно, с большей снисходительностью в отношении тех постов, по которым не всегда и не во всех случаях в церковной традиции и практике существует единообразие. Хорошо поститься каждый день, но неядущий ядущего да не осуждает. В таковых делах не нужно ни устанавливать законы, ни совершать насилие, ни принудительно обращаться с вверенной тебе паствой, но пользоваться убеждением, мягкостью и словом, сдобренным солью (прп. Иоанн Дамаскин. О святых постах 7). 9. Кроме того, всем верным Церкви, чтобы должным образом приступать к Божественному причастию, которое является главным выражением сущности Церкви, следует соблюдать и святые посты, и воздержание от вкушения пиши с полуночи. Подобает также поститься в знак покаяния. во исполнение духовного обета, для достижения той или иной священной цели, во время искушения, в соединении с прошениями к Богу, перед крещением (для приступающих ко крещению в зрелом возрасте), перед хиротонией, при наложении епитимий, во время паломничеств и в прочих полобных обстоятельствах. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 41 Православная диаспора Четвертое Всеправославное предсоборное совещание, созванное Его Всесвятейшеством Вселенским Патриархом Варфоломеем с согласия Блаженнейших Предстоятелей Святейших Православных Церквей, которое было выражено на их Священном собрании в октябре 2008 года, проходило в Православном центре Вселенской Патриархии в Шамбези с 7 по 13 июня 2009 года под председательством Его Высокопреосвященства митрополита Пергамского Иоанна, представителя Вселенской Патриархии. Это совещание, на которое были приглашены все Святейшие Православные Автокефальные Церкви, представленные на нем, рассмотрело вопрос канонического устройства православной диаспоры и обсудило в соответствии со статьей 16 Регламента работы Всеправославных предсопочву для строго канонического решения проблемы на основе представленных ниже принципов и направлений. Такая подготовка не должна затягиваться до Святого и Великого Собора, который будет созван в будущем, дабы Собор смог достигнуть канонического решения данной проблемы. 2. а. Предлагается на переходной стадии, во время которой будет подготовлено каноническое решение вопроса, создать в каждом из нижеуказанных регионов епископские собрания из всех канонически признанных епископов данного региона, которые будут и впредь подчиняться тем каноническим юрисдикциям, каковым они принадлежат в настоящее время. б. Эти собрания будут состоять из всех епископов каждого региона, находящихся в каноническом общении со всеми борных совещаний документы, представленные Межправославной подготовительной комиссией 1990 и 1993 годов, внеся поправки и одобрив их в следующей редакции:

1. а. Констатировано, что общей волей всех Святейших Православных Церквей является по возможности скорейшее решение проблемы диаспоры и ее устройства согласно православной экклезиологии, канонической традиции и практике Православной Церкви. б. Констатировано также, что на современном этапе невозможен по историческим и пастырским причинам немелленный переход к строго каноническому порядку Церкви, предусматривающему пребывание только одного епископа в одном месте. По этой причине решено предложить создание некого переходного положения, которое и подготовит Святейшими Православными Церквами. Собрания будут проходить под председательством первого из подчиненных Константинопольской Церкви архиереев, а в отсутствии оного — согласно порядку диптихов. Они будут иметь Исполнительный комитет, состоящий из первых иерархов разных юрисдикций, существующих в этом регионе. в. Область деятельности и ответственности этих епископских собраний заключается в заботе о проявлении единства Православия и в развитии общей деятельности всех православных каждого региона для попечения о пастырских нуждах проживающих там православных, общего представительства всех православных перед инославными и всем обществом региона, развития богословских наук, церковного образования и т.д. Решения по этим вопросам Журнал Московской Патриархии/402016

42 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ будут приниматься на основе консенсуса Церквей, представленных в данном собрании. 3. Регионы, в которых на первой стадии будут создаваться епископские конференции, определяются следующим образом: — Северная и Центральная Америка — Южная Америка — Австралия, Новая Зеландия и Океания — Великобритания и Ирландия - Франция — Бельгия, Голландия и Люксембург — Австрия - Италия и Мальта — Швейцария и Лихтенштейн — Германия — Скандинавские страны (кроме Финляндии) — Испания и Португалия Епископы диаспоры, живущие в диаспоре и имеющие приходы более чем в одном регионе, будут членами епископских собраний и этих регионов. 4. На собрания, создаваемые по решению настоящего совешания. возлагается ответственность за завершение составления детального регламента их работы на основе одобренного настоящим совещанием регламента и его скорейшее применение, которое должно непременно начаться до созыва Святого и Великого Собора. 5. Епископские собрания не лишают епископов, их членов, полномочий административного и канонического характера и не ограничивают их прав в диаспоре. Епископские собрания имеют целью формирование общей позиции Православной Церкви по различным вопросам, что ни в коем случае не является препятствием для епископов — членов, которые остаются подотчетными своим Церквам, выражать мнение своих Церквей перед внешним миром. 6. Председатели епископских собраний созывают всеобщие собрания епископов своего региона (литургические, административные, пастырские и т.д.) и председательствуют на них. По вопросам, имеющим общий интерес и требующим по решению Епископского собрания общеправославного рассмотрения, председатель обращается к Вселенскому Патриарху для дальнейших действий согласно всеправославно установленному порядку. 7. Православные Церкви обязуются не предпринимать действий, которые могут нанести вред вышеописанному процессу канонического решения вопроса диаспоры, и будут делать всё возможное для облегчения работы епископских собраний и восстановления нормального канонического порядка в диаспоре. Журнал Московской Патриархии/402016 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 43 Регламент работы епископских собраний в православной диаспоре Статья 1

1. Все православные епископы каждого из регионов. определенных IV Всеправославным предсоборным совещанием, которые находятся в каноническом общении со всеми Поместными Автокефальными Православными Церквами, формируют собственное епископское собрание.
2. Членами епископских собраний являются также все заграничные православные епископы, осуществляющие пастырское окормление приходов данного региона.
3. Находящиеся на покое и посещающие этот регион епископы, если они отвечают условиям, изложенным в параграфе 1, могут быть приглашены для участия в собрании без права голоса. Статья 2 Цель епископского собрания - показать единство Православной Церкви, развивать сотрудничество между Церквами во всех областях пастырского служения, поддерживать, сохранять и развивать интересы общин, подчиняющихся православным каноническим епископам региона. Статья 3 Епископское собрание будет иметь исполнительный комитет, состоящий из первых епископов каждой из канонических Церквей региона. Статья 4
4. Епископское собрание и его исполнительный комитет будут иметь председателя, одного или двух вице-председателей, секретаря и казначея, а также других ответственных лиц, назначаемых собранием.
5. Председателем является exofficio первый из епископов Вселенской Патриархии, а в его отсутствие — согласно порядку диптихов. Председатель епископского собрания созывает совещания, руководит их работой, предстоятельствует за совместными богослужениями. По вопросам, которые обсуждались на заседании епископского собрания и по которым было достигнуто единогласное решение, председатель (или другой член епископского собрания по поручению председателя) представляет перед государством, обществом, другими религиозными организациями общую позицию Православных Церквей региона.
6. Один или несколько вице-председателей назначаются exofficio из епископов - — членов собрания, представляющих непосредственно следующие по порядку Церкви согласно диптихам Православных Церквей. Секретарь, казначей и прочие ответственные лица избираются собранием и могут не иметь епископского сана. Статья 5
7. Полномочия епископского собрания таковы: а. Проявлять заботу о сохранении единства и о содействии Православной Церкви региона в ее богословской, экклезиологической, канонической, духовной, благотворительной, образовательной и миссионерской сферах деятельности. б. Координация представляющей общий интерес деятельности в области духовного окормления, катехизации, литургической жизни, изания религиозной литературы, массовой информации, церковного просвещения и т.д. в. Отношения с прочими христианскими Церквами и другими религиями. г. Всё, что входит в круг обязанностей Православной Церкви в ее отношениях с обществом и государственными властями. д. Подготовка проекта устройства православных данного региона на канонической основе.
8. Определение сферы полномочий епископского собрания никоим образом не должно допускать вмешательства в епархиальную юрисдикцию каждого епископа и ограничивать права его Церкви, в том числе в ее отношениях с международными организациями, государственной властью, гражданским обществом, средствами массовой информации, другими конфессиями, государственными и межконфессиональными организациями, а также другими религиями. По вопросам языка, просвещения или пастырской деятельности какой-либо Церкви епископское собрание может сотрудничать со священноначалием данной Церкви, с тем чтобы многоразие национальных традиций утверждало единство Православия в общении веры и союзе любви. Статья 6
9. Епископское собрание принимает к сведению избрание епископов региона, а также их отношение к Святейшим Православным Автокефальным Церквам.
10. Епископское собрание изучает и определяет канонический статус тех местных общин региона, которые не имеют отношения к Святейшим Православным Автокефальным Церквам. Журнал Московской Патриархии/402016

3. Епископское собрание должно принимать к сведению любое судебное решение над клириками, вынесенное их епископами, чтобы данное судебное решение исполнялось в Православных Церквах региона. Статья 7
4. Епископское собрание созывается по меньшей мере раз в год по приглашению председателя. Оно также может созываться всякий раз, когда исполнительный комитет сочтет это необходимым или по аргументированной просьбе 1/3 членов собрания, поданной в письменном виде.
5. Исполком заседает один раз в три месяца или всякий раз, когда это необходимо, по приглашению председателя или аргументированной просьбе 1/3 членов собрания, поданной в письменном виде. При отсутствии чрезвычайных обстоятельств приглашения на епископское собрание высылаются за два месяца до созыва, а на заседание исполнительного комитета — за неделю. K приглашению прилагаются вопросы повестки дня и соответствующие документы.
6. Повестка дня должна быть одобрена на первом заседании собрания и может быть изменена только по решению присутствующих членов абсолютным большинством TOnACAR Статья 8 Исполнительный комитет имеет кворум. если присутствуют две трети его членов, а собрание — если присутствует абсолютное большинство его членов, включая Работа епископского собрания проходит в соответствии с принципами православного соборного предания под руководством его председателя, который несет ответственность за исполнение его решений. Статья 10
7. Решения епископского собрания принимаются на основе консенсуса. Журнал Московской Патриархии/402016
8. В вопросах, представляющих всеобщий интерес и требующих, по мнению епископского собрания, общеправославного рассмотрения, его председатель обращается к Вселенскому Патриарху для дальнейшего суждения согласно всеправославным действующим предписаниям. Статья 11
9. По решению епископского собрания из его членов могут создаваться комиссии по литургическим, пастырским, финансовым, образовательным и прочим вопросам под председательством одного из епископов — членов данного собрания.
10. Члены этих комиссий, клирики или миряне, назнаию Исполтельным комитетом Советники этакже специалисты могут приглашаться для участия в епископском собрании или в исполнительном комитете без права Статья 12
11. Епископское собрание может составить собственный внутренний регламент в дополнение к вышеуказанным положениям для приведения в соответствие с условиями региона при уважении канонического права Православной Церкви.
12. Решения по всем связанным с работой собрания юридическим и финансовым вопросам принимаются с учетом законодательств государств региона, на территории которого члены собрания имеют свою юрисдикцию. Статья 13 Учреждение нового, разделение или упразднение уже существующего епископского собрания, а также слияние двух или более собраний осуществляется на основе решения, принимаемого на встрече Предстоятелей Православных Церквей, которая созывается по просьбе, обращенной к Вселенскому Патриарху со стороны какойлибо Церкви или председателя какого-либо епископского собрания. СЕЛЬСКИЙ ТРЕБНЫЙ СБОРНИК Богослужебные издания Издательства Московской Патриархии БАговов тоб, ГідН, да спИдеТУ на наВы сіЯ, й ла прозакнать, й откорять плоля мног», KO HNA Bija, i CHA, FÁrW 4f4. SŚAKIN Вышел в свет «Сельский требный сборник» — первый из серии тематических требных сборников, которые будут выпущены Издательством Московской Патриархии. Книга подготовлена совместно с Синодальной богослужебной комиссией во исполнение поручения Архиерейского Собора 2013 года. Сборник делится на 3 части:

1. чины освящения,
2. чины на очищение от скверны,
3. чины на избавление от стихийных бедствий и катастроф. Чины даются в полной редакции, все молитвословия раскрыты на ряду. Помимо существующих чинов, в издание также включены последования, утверждённые Священным Синодом за последнее время: «Чин молебнаго пения во дни губительных бедствий и техногенных катастроф» и «Чин краткаго молебнаго пения о сохранении творения Божия». Подробности на сайте www.rop.ru Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214. www.rop.ru Интернет-Магазин www.rop.ru

46 ПОУЧЕНИЯ АРХИМАНДРИТ СОФРОНИЙ (САХАРОВ) О смирении - ивотворящий Дух Божий посещает нас, когд мы пребываем в состоянии смиренной откры тости для Него. Он не насилует нашей свободы; Он окружает нас Своей нежной теплотой; Он приближается к нам так тихо, что мы можем и не заметить Его сразу. Не должно ждать, чтобы Бог ворвался внутрь нас силою, без нашего согласия. О, нет: Он уважает человека, смиряется пред Ним: Его любовь смиренная; Он любит нас не свысока, а как нежная мать своего больного младенца. Когда мы открываем для Него наше сердце, то непреоборимо сильно чувство, что Он нам родной, и душа преклоняется пред Ним в умиленной любви. ожественная любовь, которая есть глубинный ха страдать. Смягченному подвигом и посещением благодати сердцу бывает дано чувствовать, пусть отчасти, любовь Христову, объемлющую всю тварь в бесконечном сострадании всему сущему. Ныне - я пленник Христа-Бога. Я познал себя вызванным из ничтожества; по природе своей человек - ничтожество. Но, несмотря на сие, мы ждем от Бога сострадания и уважения. И вдруг Всемогущий открывается нам в Своем неописуемом смирении. Это видение умиляет душу, поражает ум, и мы невольно склоняемся пред Ним. И сколько бы мы ни стремились уподобиться Ему в смирении, мы видим себя бессильными достигнуть Его абсолютность. Умирение Христово - всепобедительная сила. В своем служении нам оно не знаст унижения: оно неизменно пребывает божественно-величественным в своем существе. Выражаемое в словах наших — оно представится противоречивым. Смирение есть атрибут Божественной любви, которая в своей открытости для твари кротко принимает все раны от созданных Им. Как говорит наш отец Силуан Афонский, есть смирение аскетическое: мы живем и чувствуем себя неспособными жить по заповелям, начинаем ненавидеть себя и говорить, что «я хуже всех». И это уже Сурнал Московской Патриархии/ 402016 есть смирение. «Но, - говорит преподобный Силуан, — иное смирение Христа. Оно безотносительно, в нем нет ни сравнения, ни различения - ничего. Это абсолютное смирение Бога» (Преподобный Силуан Афонский. С. 131). И когда это смирение Божественное касается нас, то радость нам доставляет не могущество наше раздавить брата, а любовь к брату, которая становится содержанием нашей жизни. И приходит странное чувство «услаждения» уже духовного, Божественного порядка от того, что человек чувствует себя меньшим других и не стремится к власти. Видение Бога ставит человска пред необходимостью внутреннего самоопределения по отношению к Нему. В существе своем всякое наше действие непременно или приближает нас к Богу, или, наоборот, удаляет от Него. Отсюда всякое начинание совершается в страхе, именуемом Божиим. Боится душа не только явно недоброго дела, но и мысли, : доброго дела, но и могущей опечалить Духа Святого, Которого она возлюбила. Невыразимо велика дистанция между нами и Богом. Мы видим себя недостойными Святого святых; сердце сокрушается от томительного сознания себя нищим. Не сразу понимаем мы, что именно это явление есть уже начало приближения к Богу. Первая заповедь блаженств - Блаженны нищие духом (Мф. 5, 3) - как бы органически приводит к последующим степеням: к плачу, кротости, алканию и жажде правды, к милосердию, чистоте сердца, к первым живым восприятиям нашего богосыновства, что приводит нас к горестному конфликту с миром страстей, к разрыву с не ищущим Царства правды; к гонениям, поношениям, злословиям и прочему. Когда противостояние христианского духа духу мира сего достигает своего апогея, тогда жизнь последователя Христа подобна распятию, пусть на невидимом кресте. Это время весьма страшное и вместе спасительное: чрез внутренние, нередко связанные и с внешними обстоятельствами, страдания нашего духа побеждаются страсти, преодолевается и власть мира над нами, и даже смерть: наступает уподобление распятому Христу. • Анако и на сей высшей ступени должно сохраниться смирение духа. Самый опыт покажет, что, как только на смену ощущению нищеты приходит удовлетворение собою, вся сия скала духовных восхождений рушится и дом наш опустошается ПОУЧЕНИЯ 47 (ср.: Мф. 23, 38): Бог уже не с нами. Так доколе не смирится снова сердце и не воззовет к Нему с болью. Из этих смен переживаний душа постигает тайну путей спасения; страшится она всего, что противно смирению; молитва ее очищается; ум и сердце не увлекаются ничем посторонним, не желают ничего, кроме Бога. Чрез молитву всем существом вливается в молящегося сила новой жизни. Дальнейший восход: начало познания об образе неземного бытия. , стественно верующему ревниво хранить истину /данного Церкви Откровения в его, если возможно, полноте и чистоте. Многовековый опыт Церкви убедительно показал, что всякое отступление от пути заповедей евангельских удаляет от того познания, в котором заключена вечная жизнь (ср.: Ин. 12, 50; 17,3). Мы не в силах достигать совершенства заповедей, но от нас зависит проявить максимальное прилежание, тогда остальное завершит Он Сам. В труде нашем стяжать любовь Христову дается нам созерцать недоступность святости Бога, а вместе и безмерность Его смирения. Сила евангельских заповедей в том, что они естественно вводят в беспредельность Божественного бытия. Душа блаженно удивляется пред Богом; она в восторге пред Его предвечным величием, она поражена и Его снисхождением к нам в воплощении. Во всем ее Учитель Христос (ср.: Мф. 23,8). Без Него человечество неизбежно погибнет в глубинном мраке своей злобы. Христос - Свет миру; чрез Него явлена истина, и от полноты Его все мы принимаем и благодать на благодать (ср.: Ин. 8, 12; 1,16-17). Смиренный Бог гордым противится, смиренным же дает благодать (1 Пет. 5, 5; Мф. 23, 12). Благодать есть Его, Бога, жизнь, и Он дает Свою жизнь стремящимся к подобию Ev. «Кто унижает себя, тот возвысится». В силу этого принципом нак бесконечно малому, а не гордая потуга к самовозвеличению. Наш путь есть путь апофатического подвига чрез наше смирение в следовании Христу, смирившему Себя даже до крестной смерти (ср.: Флп. 2, 5-9). Чем глубже идем мы вниз, тем радикальнее очищаемся от последствий гордого падения нашего праотца Адама. И когда сердце наше становится чистым (ср.: Мф. 5, 8), тогда вселяются в нас и Отец, и Сын, и Дух Святой и мы вводимся в непоколебимую реальность Божиего Царства, где неисповедимое величие слито воедино с соответствующим ему смирением и кротостью. Журнал Московской Патриапхии / ло:

Кострюков Андрей Великое счастье служить На прошедшем в феврале Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в лике святых был прославлен архиепископ Богучарский Серафим (Соболев; 1881-1950). Ревностное отношение к богослужению, умение произносить простые и проникновенные проповеди, крайняя скромность в быту — этими качествами владыка, автор акафиста святому Иоанну Рыльскому, запомнился современникам. Опираясь на личные свидетельства знавших святого людей, доктор исторических наук, кандидат богословия Андрей Кострюков составил более полный и живой портрет святителя. «Великое счастье служить. Я. когда лежал в больнице, плакал, что не могу служить», — рассказывал архиепископ'. По свидетельству духовных чад иерарха, богослужение было необходимо ему как воздух. Местом служения архиепископа Серафима в 1921-1934 годах был русский Никольский храм на бульваре Царя Освободителя в Софии. В 1934 году Болгария признала Советский Союз и передала его представителям здания, принадлежавшие ранее ПОСОЛЬСТВУ Российской империи. Такая участь готовилась и Никольскому посольскому храму. Понимая, что над русским храмом нависла угроза закрытия и осквернения. епископ Серафим попросил Болгарский Синод о помощи. В результате советское государство согласилось подарить этот храм «болгарскому народу» с условием, что управлять храмом будет Болгарская Церковь без участия русских эмигрантов. В Никольском храме на бульваре Царя Освободителя разместилась болгарская община, а русской общине был передан храм Святителя Николая на улице Калояна. Здесь святитель Серафим служил до 1944 года, когда эта церковь была разрушена во время бомбардировки. Два года русская община размещалась в храме святой Екатерины в Княжеве и в храме святой Параскевы на бульваре Марии Луизы, а в 1946-м вернулась в церковь на бульваре Царя Освободителя. Журнал Московской Патриархии/402016 Торжественно и плавно Где бы ни служил святитель, он никогда не нарушал установленного для себя распорядка. Архипастырь неукоси праздничные дни, а по четвергам всегда совершал молебен с акафистом святителю Николаю Чудотворцу. Любовь к богослужению сочеталась у владыки с ревностным отношением к богослужебному Уставу и порядку в храме. «Очень торжественными молитвенно-трогательными были его богослужения», — вспоминал митрополит Доростольский Иларион (Цонев)?. Даже недолюбливавший архиепископа Серафима протопресвитер Георгий Шавельский (последний в Российской империи протопресвитер военного и морского духовенства) свидетельствовал, что богослужения владыка «совершал спокойно и благоговейно»3. Клирик Никольского храма иеромонах Николай (Шелехов; 1912-1981) оставил такую запись об отношении архипастыря к службе: «Владыка сделал мне серьезное замечание за то, что я позволил себе разговаривать с о. Андреем [Ливеном] во время евхаристического канона: "Когда я воздел руки пред святыми Дарами, ты позволил себе обратиться к о. Андрею. В это время "да молчит всяка плоть человеча", а ты разговариваешь! На что это похоже? Если еще раз это повторится, я наложу на тебя епитимию на полгода"». Опасения за чистоту Устава подвигли архиепископа Серафима и к защите старого календаря, что отразилось, в частности, в его известном выступлений на Московском совешании 1948 года. При этом архиепископ не относился и к категории так называемых типиконщиков — формалистов, стремящихся выполнить уставные предписания вплоть до мелочей. Архиепископ Серафим старался, чтобы служба была торжественной и плавной. Русская церковь в Софии была приходской, а не монастырской, а потому службы в ней были не более длинными, чем в других церквах болгарской столицы. Для уставных служб оставались монастыри. С дореволюционных времен Русской Церкви в Болгарии принадлежал Спасский (Александро-Невский) монастырь в Ямболе. В 1934 году эта обитель была передана Болгарской Церкви. Братия монастыря переехала в монастырь Архангела Михаила в Кокаляне неподалеку от Софии. Здесь архипастырь подолгу жил летом. Архиепископ Серафим уделял большое внимание церковному хору, в который он пригласил лучших регентов. Благоговейные и торжественные службы, уважение к богослужебному Уставу, гармоничное пение — всё это привело к тому, что на русский храм стали равняться. Экзарх Болгарской Церкви митрополит Софийский Стефан по договоренности с архиепископом Серафимом направлял на стажировку в Никольскую церковь молодых священников. Побольше простоты Горе мне, если не благовествую (1 Кор. 9, 16), — говорил святой апостол Павел. То же самое мог сказать о себе и архиепископ Серафим. Проповедь архипастырь считал важнейшей задачей своей жизни. Иерарх произносил поучение после каждого богослужения. Если архиепископ плохо себя чувствовал, он молился Госпо- av — просил помочь ev сказать проникновенное слово. По свидетельству очевидцев, такие вымоленные проповеди были особенно удачными. Архиепископ Серафим не стремился усложнять свою проповель. старался не говорить долго. Его поучения были бесхитростны, просты по своему содержанию, а потому понятны и действенны. «Поменьше своемудрия, по- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 49 СПРАВКА Архиепископ Серафим (Николай Борисович Соболев) родился 1 декабря 1881 г. в мещанской семье. Окончил Рязанскую духовную семинарию и Санкт-Петербургскую духовную академию, где был пострижен в монашество и рукоположен во иеродиакона и иеромонаха. По окончании академии трудился на поприще духовного образования. В 1912 г. возведен в сан архимандрита и назначен ректором Воронежской духовной семинарии. Здесь иерарха застал октябрьский переворот. В 1919 г. о. Серафим ушел на Юг с войсками генерала А.И. Деникина. В 1920 г. по благословению Временного высшего церковного управления Юга России архимандрит Серафим был рукоположен во епископа Лубенского. В том же году он эмигрировал, в изгнании подчинился зарубежному церковному управлению. С 1921 г. и до конца дней своих иерарх служил в Болгарии, где управлял русскими приходами. 30 октября 1945 г. архиепископ Серафим и русские приходы в Болгарии были приняты в Московский Патриархат. Архипастырь отошел ко Господу 26 февраля 1950 г. Сразу после смерти началось его почитание, которое не прекрашалось даже в периоды наибольшего давления на Православную Церковь со стороны коммунистического правительства Болгарии. Журнал Московской Патриархии/402016

50 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ больше простоты», — нередко повторял архипастырь слова праведного Иоанна Кронштадтского. Опираясь в своих проповедях на Писание, твотырь иногда вспоминал и о подвижниках, с которыми когда-то общался лично. Такие примеры оживляли поучение, показывая, что святость не где-то далеко, а совсем рядом. Иногда после слова на Прощеное воскресенье искренне, со слезами на глазах мирились даже те, кого все считали непримиримыми врагами. «Монаху надо обязательно болеть» Когда епископ Серафим приехал в Софию, на вокзале его с братом, иеромонахом Сергием, встречал только архидиакон Иоанникий на извозчике. Причиной такой скромной встречи была необоснованная обида на владыку протопресвитера Георгия Шавельского, который сам планировал получить место настоятеля. Вслед за отцом Георгием не поехали встречать архипастыря и другие священники Никольского храма. Но епископ Серафим на следующий день смиренно посетил всех свяшенников и восстановил мир?. Поначалу архипастырь жил в квартире на Московской улице, до революции принадлежавшей Посольству Российской империи. После передачи посольских зданий Советскому государств владыка стал снимать дешевую квартиру в доме Nº 30 на улице Велико Тырново. Вместе с архипастырем жил и его брат. Квартира была лишена даже элементарных удобств, но архипастырь не хотел ничего иного. Он старался избегать роскоши и пристрастия к вещам, говоря: «Вещи меня обременяют. Они - тяжесть для души». Существует предание, что маршал Толбухин посетил архиепископа Серафима, был поражен бедностью, в которой Журнал Московской Патриархии/402016 жил архипастырь, и распорядился бесплатно выделять ему дрова. Тяжелым испытанием для архиепископа Серафима были его болезни. В России он заразился туберкулезом, в эмиграции болезнь стала прогрессировать. В середине 1920-х годов врачи говорили, что состояние архипастыря почти безнадежно. В одном из писем иерарх свидетельствовал, что стоит ему пройти всего несколько десятков метров, как начинает резко подниматься температура. Святитель тогда всё же выжил, но болезни преследовали его постоянно. Интересно, что при этом он относился к болезням спокойно. Когда иеромонах Николай (Шелехов) сказал владыке, что плохо себя чувствует, тот ответил: «Еще монахом не успел стать, а уже болеть начал. Это хороший признак. Монаху обязательно нужно болеть»10. Но, пожалуй, еще большим испытанием была необходимость хаживать за больным братом - иеромонахом, впоследствии архимандритом Сергием. Уход за больным - высочайший подвиг, и архиепископ Серафим нес его практически в одиночестве. Согласно Евангелию, служащий больным оказывает благодеяние Самому Господу (см.: Мф. 25, 36). О трудности этого служения говорит то, что даже преподобный Досифей, вошедший в историю как образец смирения и послушания, работая в монастырской лечебнице, иной раз впадал в гнев". Отец Сергий часто страдал от сильной головной боли и других болезней. Когда ему становилось плохо, он всё время требовал от своего брата молитв. Духовная дочь архиепископа Серафима монахиня Касиния (Везенкова) рассказывала, что отец Сергий постоянно просил брата служить молебны, а если боль не проходила, то порицал его как плохого молитвенника. Архиепископ Серафим говорил монахине Касинии: «Измучился я скорбями всевозможными и сегодня даже плакал. Нет просвета. И молюсь, молюсь, молюсь, а скорби всё увеличиваются». «Я... с юности и до сего дня в скорбях от тяжкой болезни брата и его тяжелого характера — всегда кого-нибудь ругает. А я строго не могу с ним поступать, ибо это противно моему характеру». Ночные молебны вредили здоровью архипастыря. В 1944 году врач предупредил иерарха, что если он не будет спать по ночам, то может умереть. В одном из писем архиепископ Серафим даже высказал мысль, что необходимо разъехаться с отцом Сергием, так как терпеть его уже нельзя. Однако владыка отказался от переезда и до конца своих дней терпеливо ухаживал за братом. Отец Сергий умер всего за год до смерти самого архиепископа Серафима. «Не лимонничай, не апельсинничай» Отношение архипастыря к ближнему показывало, сколь важной считал ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 51 он любовь. Об этом он постоянно упоминал в своих письмах: «Стараюсь почти не думать о себе, старайся и ты. Настоящую любовь приобретешь тогда, когда отбросишь себялюбие». А вот еще: «Выслушивай людей, а о себе не говори!», «Ничто так меня не огорчает, как огорчительные слова, сказанные ближним, пусть даже по необходимости»12. Но как вести себя, если сталкиваешься с грехом? Записи архиепископа дают на это такой ответ: «В брате надо видеть ангела, а на его грех надо смотреть как на болезнь», «Надо отделять человека от греха. Грех можно ненавидеть, а человека мы должны любить и жалеть». Наверное, именно поэтому архиепископ Серафим, опровергавший ложные мнения, зарождавшиеся в богословии, никогда не призывал к осуждению протоиерея Сергия Булгакова за его софианскую доктрину и митрополита Антония (Храповицкого) за учение об искуплении. «Если Господь такой же добрый, как владыка, мне не страшно умирать», — сказала одна эмигрантка, впервые посетившая архипастыря. Но было бы неправильно считать, что архиепископ Серафим снисходительно относился ко греху. Он назначал епитимии своим духовным чадам и порой бывал строг. Одна духовная дочь вспоминала, что архипастырь назначил ей епитимию за некую вольность в отношении с мужчиной. Чуть позже владыка иронично писал ей: «Довольно — отговорилась, и отулыбалась, и отлюбезничалась. Теперь не миндальничай, не лимонничай, не апельсинничай». Архипастырь всегда поминал своих врагов на проскомидии. Сестры Покровского монастыря донесли до нас сведения о последних днях жизни архиепископа. Перед смертью он ненадолго пришел в сознание. В это времи кк одру подошел человек, который всю жизнь огорчал его. Собрав все силы, иерарх приподнялся, крепко обнял этого человека и снова потерял сознание!?. Торжества в Софии 26 февраля в Софии состоялись основные торжества по случаю канонизации святителя Богучарского Серафима, который был прославлен 3 февраля 2016 года на Освященном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви. В Патриаршем кафедральном соборе св. блгв. кн. Александра Невского чин прославления возглавил Святейший Патриарх Болгарский Неофит. Его Святейшеству сослужили председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, иерархи Болгарской Православной Церкви, а также члены делегации Московского Патриархата: наместник московского Данилова монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов), настоятель Подворья Русской Православной Церкви в Софии архимандрит Филипп (Васильцев), наместник московского Высоко-Петровского монастыря игумен Петр (Еремеев) и др. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Неофит поздравил молящихся с великим торжеством и возблагодарил Бога за дарование Православной Церкви нового небесного заступника. Митрополит Волоколамский Иларион в своем слове обратил внимание на многогранность личности святителя Серафима, его роль в церковной жизни как пастыря. молитвенника и чудотворца. Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата преподнес Святейшему Патриарху Болгарскому Неофиту икону святителя Серафима, архиепископа Богучарского, Софийского чудотворца - дар Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. В рамках празднований состоялся торжественный прием, концерт духовной музыки, презентация книги «Житие, аскетические поучения и проповеди святителя Серафима, архиепископа Богучарского», изданной Подворьем Русской Православной Церкви в Софии, а также встреча митрополита Волоколамского Илариона и членов делегации Русской Православной Церкви со Святейшим Патриархом Болгарским Неофитом и иерархами Болгарской Православной Церкви в резиденции Священного Синода. Журнал Московской Патриархии/402016

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ «Господь близко» Молитва в жизни архипастыря значила многое, и без нее справиться со скорбями было бы невозможно. Оказавшись в самом центре гражданской войны в Болгарии, епископ Серафим постарался сохранить свою паству. Понимая, что русские беженцы могут попасть под каток репрессий, он полностью отошел от политической деятельности и постарался направить жизнь паствы в духовное русло. Никольский храм стал остро- Любимым местом архипастыря был монастырь Святого Иоанна Рыльского. В августе 1921 года он впервые посетил эту обитель. В этом монастыре после молитвы святому Иоанну владыка начал писать ему акафист, который был закончен через год. Святитель был убежден, что без молитвы не удается никакое дело. Рассказывая духовному чаду о своей работе над книгой «Новое учение о Софии Премудрости Божией», иерарх говорил, что постоянно ощущал помощь Божию. В другом письме архипастырь сказал: «Все мои книги — плод моих усердных молитв Матери Божией»14. Архиепископ Серафим чувствовал близость Бога, Его присутствие. «Господь близко; если позовешь Его, Он сразу откликнется», — говорил он'5. Иерарх творил Иисусову молитву. Тесные связи установились у архипастыря с монахами Святой горы Афон, в основном из Андреевского и Ильинского скитов. Среди этих старцев были архимандриты Иустин, Митрофан и Иоанн. Духовную связь иерарх поддерживал и со старцами скита Карунодоступных скитов. На Святой горе хорошо знали архипастыря. Когда русские афонские монахи проезжали через Болгарию, они всегда ночевали у владыки Серафима, а также часто посещали его для духовной беседы. Один из них, иеросхимонах Кассиан, часто ездил через Болгарию в Прикарпатье, где был духовником одного из монастырей. По свидетельству иеромонаха Николая (Шелехова), старец Кассиан говорил духовным детям архипастыря: «Ваш владыка — святой жизни. Никогда больше не встречал таких архиереев!"1 Но особенно близким архиепископу Серафиму стал иеросхимонах Лот из Крестовоздвиженского скита. У него святитель исповедовался в течение многих лет. Ld d Молитва не оставалась без ответа, случаев молитвенной помощи иерарха при его жизни было немало. Архимандрит Пантелеимон (Старицкий) писал, что молитва архиепископа возвращала к жизни даже безнадежно больных18. Такое общение с Богом, общение как бы лицом к лицу, было присуще архипастырю до конца его дней. Закономерным итогом жизни святителя стали случаи его посмертной молитвенной помощи. «Каждый православный христианин, - писал Свя- СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Кострюков Андрей Александрович родился в 1973 г. в г. Наро-Фоминске Московской области. Окончил Московскую духовную академию и Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Доктор исторических наук, кандидат богословия. Ведущий научный сотрудник научно-исследовательского отдела новейшей истории Русской Православной Церкви. Доцент кафедры истории Русской Церкви ПСТГУ. Автор шести книг и более 80 статей и публикаций в научных и научно-популярных журналах. тейший Патриарх Болгарский Максим в декабре 2011 года, — который хотя бы раз преклонял голову в молитве перед местом упокоения владыки Серафима, может сказать, что владыка не оставил своих чад и после своего успения». Зафиксированных случаев молитвенного предстательства архиепископа Серафима в настоящее время имеется более ста. Церковь Божия не оскудеет своими угодниками до конца времен. Пример праведной жизни и ревностного служения святителя Серафима в очередной раз показывает, что святость достижима даже в самые непростые времена. Фото Венцислава Петрова и Георгия Карпова предоставлены Подворьем Русской Православной Церкви в Софии (Болгария) примечания ' Касиния (Везенкова), мон. Записи // Архив А.Бойкикевой. 2 Иларион (Цонев), митр. Воспоминания // Архив подворья Патриарха Московско- 3 ГАРФ. Ф. 1486. Оп.

1. Д.
2. С.
3. « Николай (Шелехов), иером. Записи // Архив А. Бойкикевой. см. напр.: Серафим (Соболев), архиеп. Проповеди. София,
4. С. 69-70, 103, 191-192,
5. • Духовные чада о вл дыке Серафиме // Серафим (Соболев), архиеп. Проповеди. София,
6. С.
7. София 1998 С.
8. Журнал Московской Патриархии/402016 9 ГАРФ. Ф. Р-6343. Оп.
9. Д. 252-б. Л. 144 об. мером Записи // Anxe Д Бойкикевой 11 См.: Жития святых. Месяц февраль. Издание Введенской Оптиной пустыни,
10. C.

12 Касиния (Везенкова), мон. Записи // Архив А.Бойкикевой. 13 Луховные чала о влалыке Серафиме // Сепафим Соболев). апхиеп. Проповели Codua 1998 C 10 София, 1998. С. 8 лис на Светител Cenad архиепископ Богучаюски Софийски 17 Николай (Шелехов), иером. Записи // Архив А. Бойкикевой. 18 Жизнь, чудеса и заветы архиепископа Серафима (Соболева). София, 2001. С. 31. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 53 Формирование «Октоиха» (VIII-IX) и «Цветной Триоди» (V-XIV) в основном следует за кристаллизацией святоотеческой христологии. А потому их тексты характеризуются богословской точностью, завершенностью, глубокой разработанностью основных христологических тем и преемственностью важных понятий христологии, выработанных на Вселенских Соборах. Сквозь призму богослужебной поэзии этих книг рассматривается ряд аспектов христологического догмата, относящихся к воплощению Иисуса Христа: свидетельство Церкви о Его совершенном Божестве и совершенном человечестве, рождении от Девы Марии и непричастности греху. Герман Гладышев Богослужебная поэзия «Октоиха» и «Цветной Триоди» о воплощении Иисуса Христа Божество и человечество Иисуса Христа Священное Писание и Предание представляют свидетельств как божественности, так и человечества Иисуса Христа. Приведем лишь несколько. Христос говорит о Себе: Я и Отец — одно (Ин. 10, 30). Апостол Павел пишет: ...един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. 2, 5). По слову Иринея Лионского, «Сын Божий, Господь наш, сущее Слово Отца, (есть) и Сын Человеческий, потому что имел по человечеству рождение от Марии, Которая происходила родом от человеков и Сама была человек, и сделался Сыном Человеческим»!. Отражение этой основополагаютоихе», так и в «Цветной Триоди». Причем, как увидим ниже, «Цветная Триодь» осуждает конкретные ереси, против которых выступали святые отцы I Вселенского Собора, прославляемые в неделю между Вознесением и Пятидесятницей?. Поэтому соответствующие песнопения содержатся в службе, посвященной их памяти. Итак, «Октоих», отражая догматическую полемику времени своего создания, свидетельствует о Божестве и человечестве Иисуса Христа: «О Кресте упование имею, Христе, ио Нем хваляся вопию: Человеколюбче Господи, гордыню низложи, не исповедающих Тебе Бога и человека»3. В свою очередь гимнограф «Цветной Триоди» осуждает конкретные ереси докетизма. арианства и несторианства: * о докетизме: «Достойно есть яко воистинну, блажити Тя Богородицу: в Твое бо пречистое вшед чрево всех Журнал Московской Патриархии/402016

54 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Содетель, плоть бысть, не преложився естеством, ниже мечтався о смотрении..»*; * об арианстве и несторианстве: «Кто Твою Спасе ризу раздра? Арий, Ты рекл еси, иже Троицы пресече единочестное начало в разделения: сей отверже Тя быти единаго от Троицы, сей и Несториа учит Богородицу не глаголати. Но собор, иже в Никеи, Сына Божия Тя проповеда Господи, Отцу и Духу сопрестольна». Примечательно, что в службе отцов I Вселенского Собора упоминается ересь несторианства, осуждение которой последовало на III, а не на I Вселенском Соборе. Этим ПОл Чевкивается преемственность содернесторианского учения от арианского: «Арий учит Нестория не называть Богородицу Богородицей», — свидетельствует приведенная выше стихира. В этой же стихире Госполь Иисус Христос проповедуется как «сопрестольный Отцу и Духу». Иными словами, воплощенный Бог-Слово обладает всеми свойствами Божественного естества, так как по природе Он един с Отцом и Святым Духом. Эта тема звучит и в гимнографии праздника отдания Пасхи: «Отцу и Духови собезначальный, Иже светом яко ризою одеваяйся, человеколюбно в наше естество облечеся...», и в песнопении «Октоиха»: «Трисветлое Божество, Едину сияющее зарю от Единаго Триипостаснаго Естества, Родителя Безначальна, Единоестественно же Слово Отцу, и царствующаго Единосущнаго Духа, дети благосло- Журнал Московской Патриархии/402016 вите, священницы воспойте, людие превозносите во вся веки»?. Также явно истина о двух природах Иисуса Христа выражена в последовании праздника Антипасхи. Сюжет уверения Фомы (см.: Ин. 20, колишенве, наости тетори скелнемт сектоєліа нилттрем нашанакрем, нетртидможнаті ма макоскрилноїликолютии?" можани колеорастеншаго veo w dringos-t mues де нестойнім рино силити irenaen 26-28) неоднократно используется автором «Цветной Триоди» для того, чтобы подчеркнуть соединение двух природ воплощенного Логоса, а также возможность для человека их осязать и, уверившись, проповедовать: * «...Сомняшему же ся ученику повелевал еси осязати трепетно, рек: испытав вся. гояли прочее не сумнися. Он же ощущая рукою Твое сугубое сушество. co страхом вопияше врно. верою влекомь: Господь мой и Бог мой слава Тебе», * «.осязал есть ребра Владычня неверовавый Фома, и осязав, сугубое существо проповеда». Примечательно, что эти стихиры указывают на возможность для человека осязать плоть, воспринятую Божеством, обоженную, усвоенную себе Богом, перекликаясь, таким образом, с сакраментологией — богословием таинств и прежде всего с богословием Евхаристии. Данные стихиры явно указывают на две природы Иисуса Христа, Его единосущие не только линам Божествен. ной Троицы, но и человеку. В свою очередь и «Октоих» раскрывает эту тему, подчеркивая рождение Господа по плоти от дочери человеческого рода: «Родила еси Сына Дева, и побеждают жены врага яве, темже и притекают, Отроковице, девство держаще»10. Таким образом, Господь обладает всеми ственного, так и человеческого естества. и по природе Он един как с Божественными лицами, так и с каждым человеком. Эта мысль выражена и в тропаре Пасхального канона: «Мужеский убо пол, яко разверзый девственную утробу, явися Христос, яко человек же, Агнец наречеся. непорочен жемяко невксен скверны, наша Пасха: и яко Бог истинен, совершен речеся»". Что касается личности Бога-Слова, то тексты «Октоиха» неоднократно подчеркивают сыновство Бога-Слова Богу-Отцу, как, например, следующий тропарь: «Ты длани простер на Кресте, объял еси, Владыко, отриновенныя человеки, и к Твоему привел еси Отцу, яко Сын возлюблен и единосущен»!. Здесь выражается одновременно тождество природы Отца и Сына и разность Их ипостасей. Рождение Иисуса Христа от Богородицы и Приснодевы Марии Отстаивая истину о воплощении Сына Божия, Церковь формулировала учение и о Богородице. Истина ЛАСЬ 8 61 TC NÚ Откровения о соединении двух природ в единой предвечной ипостаси Сына Божия естественным образом выражена в свидетельстве Церкви о Пресвятой Богородице. ІІІ Вселенский Собор, состоявшийся в 431 году, осудил ересь Нестория, который именовал Богородицу Христородицей, и утвердил исповедание Христа совершенным Богом и совершенным человеком с двумя естествами — божественным и человеческим. Соответственно, на этом Соборе последовало анафематствование тех, кто не исповедует Деву Марию Богородицей. Примечательно, что сама структура суточного круга богослужений, а также материал недельного круга богослужений служат раскрытию богородичного догмата. Так, орга- Господа и темы прославления Богородицы отражены в «Октоихе» в том, что в Господские дни — неделю, сре- HI E ду и пятницу — на утрене Ей обязательно положен канон. Кроме того, для повечерия любого дНя В «Октоихе» приводится канон Богородице, который призван предуготовить христиан к прославлению пришествия Господа в мир на утрене («Бог Господь и явися нам»), следующей за повечерием. Что касается непосредственно богородичной гимнографии, то в ряде богородичном, как, например, в следующем ниже, сжато выражены ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 такие стороны христологического догмата, как божественность Иисуса Христа и образ соединения в Его единственной ипостаси двух природ и энергий: «От Троицы родила еси, Отроковице, единаго неизреченно, во двою естеству суща, и сугуба действом и единаго ипостасию..»13 Слова «от Троицы родила еси Единаго» указывают на участие всей Троицы в спасении человека. Таким образом, как мир и человек творятся всеми Божественными лицами, так и рождение Христа, Нового Адама, обновляющее падший мир, - результат Их действия, cenobalebho. проявление Их совершенной любви. Догмат о рождении по плоти Господа Иисуса Христа от Девы Марии также содержит в себе свидетельство Церкви о том, что Рожденный прежде век от Отца приходит землю в конкретный исторический MO- мент в определенном месте. Божественная личность, Бог-Слово, пребывающая в вечности, рождается по плоти во времени (как бы рождается из вечности во время). Вот как говорит об этом «Октоих»: «Недр не отступль Безначальна Родителя, в недрех Чистыя Отроковицы водворяется, и бывает, Иже прежде безматерен, без отца воплощаемый.»14 Также И В «Шветной Триоли» читаем: «Паче ума Рождество Твое: раждаеши бо прежде Сущаго, и млеком питаеши несказанно, Пищедавца миру: держиши же содержащаго вся, Христа Журнал Московской Патриархии/402016

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ единаго Избавителя нашего, Всенепорочная»15. Рождение Иисуса Христа происходит не только «из вечности во время», но и из «беспредельности в ограниченность»: «Его же небо не вмести, Дево Богородице, во чреве Твоем нетесноместно вместися.»1 Таким образом, Церковь говорит о двух рождениях Бога-Слова. Эта истина выражена в анафематизме V Bce- ленского Собора: «Если кто не исповедует два рождения Бога-Слова, одно прежде веков от Отца, безвременно и бестелесно, а другое в последние дни, когда Он сошел с небес, и воплотился от святой преславной Богородицы и Приснодевы Марии, и родился от нее: тот да будет анафема»17. Церковь исповедует Богородицу «Марией Девой», так как на Ней исполнилось пророчество о том, что Мессия будет рожден девой: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Ис. 7, 14; Мф. 1, 23). Истина приснодевства Марии выражена в следующем эксапостиларии «Октоиха»: «Творец создания, и Бог всех, плоть человеческую прият от пречистых кровей Твоих, всесвятая Дево, и истлевшее мое все естество новосодела, паки якоже прежде рождества оставль по рождестве...» 8 Кроме того, в данном эксапостиларии раскрывается тема восстановления славы человека в результате восприятия Творцом природы отпавшего творения для его обожения - конечной цели и причины Приведем еще одно свидетельство «Октоиха», в котором поэтическое выражение человеческого недоумения от рождения Сына Девой соседствует данием чистоты Девы Марии: «Бога како на руку носиши, рцы? и како доиши, всяческая рукою Содержащаго, о Дево Всеблаженная? Аз, рече, чиста Журнал Московской Патриархии/402016 пребываю и по Рождестве, Христа Бога рождши, Адамов долг, и праматерний отъемши»"°. Безгрешность воплощенного Бога-Слова Христос — рождаемый от Пречистой Девы беспорочный Агнец, от вечности уготованный на заклание за жизнь мира, лежащего во зле. Противопоставляя праведность распинаемого Господа неправедности распинателей и самих находящихся в «руке неправедного», то есть дьявола, «Ок- ТОИХ» свидетельствует: «Бесившеся неправедные людие, тебе праведного единаго осудиша на смерть, оправдающа земныя, и от неправедныя руки льстиваго сих изымающа,2 Выражение этой же мысли находим в «Цветной Триоди», но не в стихирах и тропарях, а в коленопреклоненной молитве вечерни Духова дня: «Ниедин есть чист пред Тобою от скверн, ниже аще един день живота его есть, разве Ты точию един, на земли явивыйся безгрешный Господь наш Иисус Христос»?!. Цена искупления человека. по слову апостола Петра, — «Кровь Христа как непорочного и чистого Агнца» (1 Пет. 1, 18-20). О воплощении Иисуса Христа апостол Иоанн Богослов пишет: .. вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха (1 Ин. 3, 5) — человеческую природу восприняла личность безгрешная. Сам Господь свидетельствует о Себе: идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего (Ин. 14, 30). Согласно толкованию святителя Афанасия Великого, дьявол «не обрел в Нем ничего такого, что сам произвел в первом Адаме»22. Безгрешность Спасителя видима и в способе его зачатия для жизни по плоти. В свою очередь бессеменное зачатие Христа связано с неистленностью Его плоти — земной природный СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Герман Николаевич Гладышев родился в 1982 г. В 2005 г. окончил факультет международных экономических отношений Московского государственного института международных отношений (университет). В 2015 г. окончил катехизаторское отделение при Перервинской православной духовной семинарии. Работал в сфере международной журналистики, регулирования СМИ, в настоящее время работает в области анализа экономических и общественно-политических вопросов. С 2010 г. - внештатный алтарник (пономарь) храма иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицыне, на приходе которого также несет послушание преполавателЯ ROC- кресной школы по предмету «Введение в богословие». порядок вещей не властен над обладателем Божественного естества23. В «Цветной Триоди» находим дословное свидетельство этому: «Плоть Твоя истления во гробе не виде, Владыко, но яко составися кроме семене, тления не прият, последованию естества, пресущественно не работавшая»24. К этой стихире вполне применимо разъяснение преподобного Иоанна Дамаскина о двух смыслах слова «тление» (или различении «тления», с одной стороны, с другой - «истления», «гибели»). Так, в данной стихире речь идет о невозможности Божественной плоти Иисуса Христа погибнуть, «разложиться телу на стихии, из коих оно составлено»25. Однако утверждение о неистленности плоти Иисуса Христа нельзя понимать в том смысле, что Он был чужд так называемых неукоризненных страстей, потребностей пло- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 57 ти, а это «голод, жажда, утомление, труд, слезы, тление, уклонение от смерти, боязнь, предсмертная мука, от коей — пот, капли крови, помощь от ангелов ради слабости природы и подобное, что по природе присуще всем людям»26. Эти источники страдания неотъемлемы от человеческой плоти по осуждении Адама и изгна- Важно отметить, вслед за святителем Игнатием (Брянчаниновым), что во Христе «естественные свойства Его не были изменены, как в нас, в страсти»2. О свойственности Иисусу беспорочных страстей свидетельствуют, в частности, места Священного Писания, повествующие о встрече Мессии с самарянкой у колодца (см.: Ин. 4, 5-42), а также о гефсиманском борении (см.: Мф. 26, 36-46). Таким образом, с одной стороны, плоть Богочеловека не могла погибнуть (истлеть), а с другой- - Богочеловеку были свой- • неукоризненные страсти. включая тление в значении возможности насильственной смерти. Мысль о добровольном приобщении неукоризненным страстям, предпринятом Христом ради спасения человека, отражена и в «Октоихе»: «Страстей непричастен Ты пребыл еси, Слове Божий, плотию приобщився страстем.…„28, и в «Цветной Триоди». В каноне, посвященном беседе Христа с самарянкой, преподобный Андрей Критский воспевает: «Струя приснотекущая сый Господи жизни истинны, Ты еси воскресение наше: хотя трудился еси Спасе мой, и волею вжаждался еси, законом естества повинуяся. и в Сихарь шед плотию, воды просил еси у самаряныни пити»2. Таким образом, и богослужебные тексты Православной Церкви, и богословие святых отцов однозначно свидетельствуют, что Иисус Христос вольно повиновался законам падшего естества, но одновременно с этим плоть Его не была подвержена гибелиистлению. Примечательно, что указанный тропарь преподобного Андрея Критского в последовании Среды Преполовения из «Цветной Триоди» почти вплотную примыкает к цитированному выше о непричастности Божественной плоти Иисуса Христа истлеп к принадлежащему авторству преподобного Феофана Начертанного. И нельзя исключать, что соположение двух канонов этих авторов составителем «Цветной Триоди» и именно близость двух данных тропарей — замысел составителя «Цветной Триоди», позволяющий с удивительной цельностью сообщить догматическую истину о состоянии плоти Иисуса Христа — не(ис)тленной по своей божественности, но добровольно ради человека подвергаемой Христом страдани через сстественные страсти. Материал данной статьи освещает лишь отдельные аспекты христологического догмата на основании всего нескольких тропарей «Октоиха» и «Цветной Триоди». Можно выразить уверенность, что богослужебная поэзия является одним из главных средств, открывающих человеку доступ к сокровищам богословия Церкви как к рассмотренным выше догматам о воплощении Спасителя. так и к тем, которые относятся к Его смерти, воскресению и пребыванию с человеком в таинствах основанной Им Церкви. ПРИМБЧАНИС ' Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. Книга третья // Апология христианства: сайт. URL: hito: /apolodia-christ.ru /ear vtat/tath /irinev/book 3/000k 31.htm (лата 2 Не имея цели анализировать исторические причины помешения службы святых отцов | Вселенского Собора между двумя этими праздниками, отметим, что с точческого полвига участников | Вселенского Conona весьма уместно именно в это enoa Никойским COO bOnlytonyneuo длиносу Sory Oty Goro-Clo Его вочеловечение, воскресение и восхождение на небеса. Смысл и содержапразднуемых в Вознесении и Пятидесятнице: «спосаждение» Отцу человеческого естества новен в ee а в внесен нотной выховные дары подаются плотскому человеку, что стало возможно благодаря вочеловече- 3 Октоих. Глас 6. В среду утра. Стихиры на стихов * Триодь Цветная. Неделя седьмая, святых 318, богоносных отец, иже в Никеи. 5 Триодь Цветная. Неделя седьмая, святых 318, богоносных отец, иже в Никеи. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах». 6 Триодь Цветная. Отдание Пасхи. Седален по 2-м стихословии. Октоих. Глас 8. В нелелю vina. Канон воскресный. песнь 8] 8 Триоль Претиос Нелепа Антипосуи R субботувеиепо Стихивыно питии 9 Триодь Цветная. 2-я седмица по Пасхе. В пятницу утра. Стихиры на стиховне. песнь ух. Глас 2. В понедельник на повечерии. Канон Пресвятой Богородице, 13 Октоих. Богородичен 8-го воскресного Евангелия. 1 Октоих. Глас 4. В неделю на утрене. Крестовоскресный канон, песнь 6. 16 Триодь Цветная. Неделя всех святых. Малая вечерня, богородичен на стиховне. ttp://azbyka.ru/otechnik/Pravila_Svjatyh/dejanija-vselenskikh-soborov-tom5/1_8 (лата оорашения: 03.01.2015). 18 Октоих Аксапостилавий f-rо воскоесного Ерангепиа 19 Октоих. Глас

1. В субботу на повечерии. Канон Пресвятой Богородице, песнь

20 Октоих. Глас 6. В среду утра. Канон честному и животворящему Кресту, песнь 3. 21 Триодь Цветная. В неделю вечера святой Пятидесятницы, 4 молитва коленопре клоненис сительном пришествии Христовом // Азбука веры: [сайт]. URL: http://azbyka.ru/ 'otechnik/? Afanasi_ Veliki/Protiv_ Appolinarija_ kniga_vroraja (дата обращения: 04.01.2015). охе анем гословия Его смерти и воскресения, которые, однако, не являются предметом 2 Триодь Цветная. Среда Преполовения. Канон Феофана, песнь 1. 25 Иланн Ламаскин пол. Точное изложение православной веры. Книга 3. Damaskin/tochnoe-izlozhenie-pravoslavnoj-very=3_28 (дата обращения: 03.01.2015). 26 Там же. Книга 3, глава 20 // Азбука веры: [сайт]. URL http://azbyka.ru/otechnik/?loann_Damaskin/tochnoe-izlozhenie-pravoslavnoj- verv=3 20 (лата обрашения: 03.01.2015) • Божией Матери // Азбука веры: [сайт]. URL: http://azbyka.ru/otechnik/?lgnatij Brjanchaninov/izlozhenie-uchenija-pravoslavnoj-tserkvi-o-bozhiej-materi (дата обрацения: 04.01.2015) 28 Октих Глас 6 Утеня Канон воскресный пень Q 29 Томоль Протида Ололо Плодовороциа Коили Липкод Коитуого nonul 1 Журнал Московской Патриархии/402016

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Православная Церковь - нераздельное единство во Христе УЧАСТНИКИ ЕПИСКОПСКОГО СОБРАНИЯ ОБСУДИЛИ АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ В ГЕРМАНИИ Весенняя сессия Православного епископского собрания Германии (Orthodoxe Bischofskonferenz in Deutschland) прошла 4-6 марта в Гамбурге. Сессия открылась встречей архиереев с православным духовенством Гамбурга, которая состоялась в храме во имя Святого блаженного Прокопия (РПЦЗ). Ее участники обсудили актуальные вопросы пастырской практики. Вечером того же дня члены собрания молились за вечерним богослужением в русском храме во имя Святого праведного Иоанна Кронштадтского. По окончании вечерни к собравшимся обратился председатель собрания митрополит Германский Августин. «Православие едино. И Православная Церковь также являет собой нераздельное единство во Христе. Поэтому задача нашего собрания — вместе решать общие проблемы, которые возникают перед нами здесь, в Германии. Сегодня жизнь ставит перед нами множество вопросов, связанных с особенностями учебного процесса, состоянием семьи, молодежными субкультурами. А потому нужен спокойный разговор, чтобы дать правильный ответ на вызовы современного мира. В греческом языке есть два очень похожих по звучанию, но разных по смыслу слова: диалогос (диалог, разговор) и диаболос (диавол). Туда, где не получается диалога, приходит диавол и беспрепятственно делает свою работу. В нашем случае это означает, что все мы — сербы, болгары, русские, греки, грузины — дол- Журнал Московской Патриархии/402016 жны работать друг с другом так тесно, как это только возможно. И в первую очередь мы должны свидетельствовать о нашей вере. Не только епископы, священники или богословы, но каждый верующий православный христианин в этой стране должен быть готов в любую минуту дать отчет о своем уповании (см.: 1 Пет. 3, 15)». Участников собрания приветствовал настоятель храма протоиерей Сергий Бабурин. 5 марта на территории сербского храмового комплекса во имя Святого архангела Михаила в Гамбурге состоялось рабочее заседание собрания. Было заслушано сообщение о результатах работы переводческой комиссии. Готовится к изданию немецкий перевод Божественной литургии с параллельным церковнославянским текстом. Также комиссией выполнены переводы на немецкий язык последований таинств венчания и крещения. Участники собрания рассмотрели проект подготовленного богословской комиссией послания к мололежи Германии, который решено отправить на доработку. Архиереи обсудили проблемы, связанные с началом преподавания в общеобразовательных школах ряда федеральных земель православного вероучения. В настоящее время напечатан сигнальный экземпляр учебника по основам Православия, который должен получить одобрение со стороны православных церквей, представленных на территории Германии. В случае положительной экспертной оценки в августе учебник поступит в школы земли Северный Рейн — Вестфалия. Также был утвержден план годичного курса для преподавателей православной религии в школах и поставлен вопрос о готовности признания со стороны государства диплома, выдаваемого по окончании обучения. Участники Собрания обсудили регламент работы представителей православных церквей Германии в АЦК (Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen) и рассмотрели возможные ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 59 формы установления церковно-государственного социального партнерства. Было поддержано намерение Антиохийской митрополии получить в Германии официальный статус корпорации общественного права. В завершение заседания архиереи подчеркнули необходимость более активного участия православных мирян в общественно-политической жизни страны и формировании актуальной повестки дня. «Работа Православного епископского собрания в Германии имеет большое значение как для членов наших общин, так и для общества в целом, — отме- ТИЛ МИтр Ополит Германский Августин в беседе с корреспондентом «Журнала Московской Патриархии». — Благодаря нашей активности Православие воспринимается серьезно. Немецкие власти со вниманием относятся к решениям собрания и учитывают наши инишистивь». Митрополит вновь подчеркнул важно православно свидетельства в современном мире. «Мы должны всячески заботиться о сохранении нашего православного братства, иметь мужество жить по вере и всеми силами свидетельствовать о единстве во Христе Иисусе в нашем, зачастую нехристианском, окружении», — сказал он. Весенняя сессия Православного епископского собрания завершилась 6 марта воскресной соборной Литургией архиереев и духовенства в Богоявленском храме Константинопольского Патриархата в Гамбурге. Священник Евгений Мурзин Гамбург — Берлин СПРАВКА Православное епископское собрание в Германии образовано в 2010 г. и является высшим органом епархий страны. В его составе 16 правящих и викарных епископов. Предшественником собрания была Комиссия Православной Церкви в Германии. Председатель собрания — Экзарх Константинопольского Патриархата в Центральной Европе митрополит Германский Августин (Ламбардакис), генеральный секретарь — иподиакон Николай Тон (Русская Православная Церковь), казначей — священник Радомир Колунджич (Сербская Православная Церковь). Собрание представляет интересы более 1,6 млн православных жителей Германии различных национальностей. Летопись современной церковной науки Ежеквартальный журнал «Церковь и время» — одно из лучших периодических изданий Русской Православной Церкви. Он был основан в 1991 году по инициативе митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (ныне — Святейший Патриарх Московский и всея Руси). Не отходя от академичности, издание старается освещать наиболее актуальные вопросы современности - от научно-богословских до церковно-общественных. Тщательный подбор тематики и авторов позволяет считать журнал одним из важнейших периодических изданий Церкви. На его страницах публикуются научные работы в области церковной истории, патрологии, библеистики, стать по наиболее сложным аспектам церковно-государственных отношений. Подписку на «Церковь и время» можно оформить в любом отделении связи России и других стран СНГ по каталогу «Роспечати». Церковь и время Терковь и время соковь ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС - 79368 Адрес редакции: 115191, Москва, Даниловский Вал, 22, ОВИС МП. Тел. +7 (495) 955-6753 Электронная почта: churchandtime@vandex.ru Адрес в Интернете: https://mospat.ru/church-and-time/ Журнал Московской Патриархии/402016

60 РУССКИЙ АФОН Тысяча лет в уделе Пресвятой Богородицы Нынешний год для русского Православия особенный: русское присутствие на Святой горе Афон отмечает тысячелетний юбилей. Конечно, как и в любой круглой дате такого масштаба, возраст — категория в некоторой степени условная. Скорее всего, наши далекие предки с днепровских берегов бывали на Афоне и раныше — по крайней мере, косвенные указания на это можно встретить как в житийной литературе, так и в летописных источниках. Как часто бывает в подобных случаях, за точку отсчета приняли самое раннее из известных письменное свидетельство о присутствии русских на Святой горе: в 1016 году на одной из здешних официальных грамот свою подпись в качестве свидетеля поставил «пресвитер и игумен обители Рос(а)» Герасим. Подготовка к юбилею шла по нескольким направлениям. Десятки мероприятий под эгидой Синодального отдела внешних церковных связей готовит общецерковный Оргкомитет празднования. Собственная обширная праздничная программа есть и у Русского на Святой горе Пантелеимонова монастыря. По распоряжению Президента России Владимира Путина создана рабочая группа по подготовке Журнал Московской Патриархии/402016 к празднованию 1000-летия присутствия русских на Святой горе Афон, координирующая усилия органов власти. Наконец, несколько юбилейных акций организуют общественные и неправительственные (в том числе международные) организации. Все это отнюдь не случайно. Интерес к Афону, к его духовному и культурному наследию в России растет. И еще год назад министр иностранных дел Сергей Лавров констатировал: «Это святое место причастно к становлению русской православной традиции: считается, что монашество на Русь пришло именно с Афона. Такое историческое наследие особенно востребовано в наши дни, когда в России происходит духовное возрождение, возвращение к духовным ценностям и святыням». Не стоит к тому же забывать: юбилей проходит на фоне перекрестного года России и Греции. В нескольких номерах «Журнал Московской Патриархии» будет подробно освещать подготовку и ход празднования. Сегодня мы предлагаем вниманию читателей первую статью из цикла посвященных юбилею трудов ведущих отечественных ученых-историков. РУССКИЙ АФОН 61 Ранняя история Пантелеимонова на Афоне монастыря исследователям почти не известна из-за отсутствия достаточного количества документальных источников. Увы, в XIII веке во время большого пожара на Афоне все документы сгорели. Теперь историки вынуждены лишь реконструировать события, используя сведения косвенного характера. Людмила Морозова Первые ктиторы Пантелеимоновой обители КТО ПОДДЕРЖИВАЛ «МОНАСТЫРЬ РОССОВ» В XI-XIII СТОЛЕТИЯХ От Древодела к святому Пантелеимону Первое общеизвестное письменное упоминание русского монастыря на Афоне датируется 1016 годом. Это подпись игумена «монастыря россов» Герасима, которую он поставил под одним из афонских документов. Ныне этот памятник хранится в библиотеке Великой лавры Афанасия Афонского. Несомненно. сам монастырь появился раньше. Устная легенда относит появление обители ко времени крестителя Руси великого равноапостольного князя Владимира и его супруги византийской принцессы Анны, то есть к периоду от 988 до 1015 года. В это время у монастыря еще не было конкретного названия. Как полагают некоторые исслелователи он назывался Древодел, или Плотник (по-гречески - Ксилургу), поскольку его постройки были сооружены самими монахами из дерева. Для них этот материал был гораздо привычнее камня. О существовании русского монастыря на Афоне уже в конце Х века свидетельствует и житие святого Антония Печерского. Согласно ему, приблизительно в 1000 году знаменитый Журнал Московской Патриархии/402016

62 РУССКИЙ АФОН основатель Киево-Печерского монастыря познакомился с особенностями монастырской жизни именно на Афоне. Потом, в 1013 году, он вернулся в Киев и занялся созданием здесь своей обители — Печерского монастыря в честь Успения Богоматери. Можно предположить, что благодаря покровительству великого князя Владимира и его супруги Анны у русского монастыря на Афоне появились средства для строительства собора. Он был посвящен Успению Божией Матери, как и первая каменная Десятинная церковь, возведенная крестителем Руси в 996 году в Киеве. В 1030 году Афонский «монастырь россов» уже именовался «Богородицы Ксилургу» (Древодела). В этом нет ничего удивительного. Общеизвестно, что на Руси с первых веков принятия христианства особенно почиталась Богородица. Произошло это в том числе под влиянием принцессы Анны Романовны, которая знала: Богородичные соборы в Византии считались вторыми по значимости после официальных Софийских храмов, где проходило богослужение с участием патриарха и императора. Богородичне храмы при этом предназначались для членов императорской семьи. Там хранились величайшие христианские святыни, как в Фаросском храме, построенном при константинопольском императорском дворце. Как известно из официальных афонских документов, в 1169 году «монастырь россов» был перенесен на более просторное место подальше от моря — в заброшенную греками обитель Фессалоникийна. Изменилось и его название — он стал монастырем Святого Пантелеимона. Так подписывался его игумен Лаврентий. На старом же месте остался скит Богородицы Ксилургу. Перемещение монастыря на новое место свидетельствовало о том, что у братии появились значительные средства, чтобы обустроиться получше. При этом щедрый вкладчик, судя по всему, захотел, чтобы обитель поменяла свое название. Обет Анны Харальдовны Кто же был этим богатым и влиятельным дарителем? Принявший мученическую смерть в 305 году от императора Максимилиана римский святой врачеватель Пантелеимон на Руси в первые века христианства был известен мало. Однако с конца XI — начала XII века положение меняется: святой мученик становится популярным в княжеской среде. С его именем крестят второго сына великого князя киевского Мстислава Великого-Изяслава, родившегося приблизительно в 1097 году. Став великим князем киевским в 1146 году, тот приказывает изобразить святого на своем шлеме и печати. Около Новгорода по княжескому повелению был основан и монастырь Святого Пантелеимона. Затем и на фресках Софийского собора в Киеве появилось изображение этого святого. Ставленник Изяслава Мстиславича Климент Смолятич был рукоположен в митрополиты в день памяти Пантелеимона — 27 июля 1147 года'. Исследователи выяснили, почему вдруг в это время в Русском государстве так стал популярен Пантелеимон. Оказывается, глубокой почитательницей этого святого была первая супруга великого князя Владимира Мономаха Гида Харальдовна, урожденная англосаксонская принцесса. Она поддерживала тесные связи с монастырем Святого Пантелеимона в Кельне и неоднократно делала в него вклады?. Несчастный случай, в результате которого ее старший сын Мстислав, был ранен, а затем выздровел, заставил Гиду еще больше уверовать в могущество своего любимого святого. Об этом исследователи узнали из «Похвального слова святому Пантелеимону», написанного в 1120 году немецким богословом Рупертом из монастыря в Дойце. В этом сочинении писалось, как во время охоты на диких зверей на Мстислава Великого напал медведь и очень серьезно ранил его в живот. Увидев состояние сына, Гида Харальдовна тут же начала истово молиться святому Пантелеимону, зная, что он покровитель врачебного дела и сам был врачевателем. Вскоре раненому князю приснился прекрасный юноша, который пообещал ему быстрое исцеление. Предсказание сбылось, и все поняли: Мстислава излечил сам святой Пантелеимон. В благодарность княгиня Гида тут же поклялась. что совершит паломническую поездку по святым местам и в Иерусалим?. К сожалению, в «Слове» нет сведений, когда был покалечен Мстислав, живший в 1076-1132 годах, и когда Гида отправилась в паломническую поездку. Можно лишь предположить, что Мстислав во время борьбы с медведем был уже взрослым, женатым человеком (с 1095 году он был женат на шведской принцессе Христине). В его семье подрастал первенец Всеволод, получивший крестильное имя Гавриил. Поэтому после выздоровления князя крестильное имя Пантелеимон получил его второй сын, Изяслав, появившийся на свет приблизительно в 1097 году. Значит, описанные в «Слове» события происходили чуть раньше. Получается, Гида должна была отправиться в паломничество после 1097 года, тогда, когда европейскими рыцарями готовился Первый крестовый поход в Палестину. Его участниками, вероятно, были многочисленные родственники Гиды. Именно ОНи МОгЛи Сообить княгине O CROeM грандиозном мероприятии и пригласить ее присоединиться к ним. Вместе с войском крестоносцев она могла бы достаточно безопасно посещать самые различные святые места. Следует отметить: в паломничестве женщин в Иерусалим не было ничего необычного. Мать императора Константина императрица Елена отправилась на Святую землю в IV веке и там активно занималась церковным строительством. Паломничество совершали также жена императора Феодосия Евдокия, датская королева Бодила и др. Во время своего паломничества Гида не могла не посетить Константинополь и его окрестные святыни. Она, несомненно, должна была знать о Святой горе Афон и о русском монастыре в этом месте. Естественным для нее было сделать в обитель щедрый вклад и попросить монастырские власти построить на него храм или придел в честь святого Пантелеимона. Ведь свое паломничество она посвящала именно этому святому. Хотя княгине не полагалось самой посещать Афонскую обитель, она могла отправить туда кого-либо из своих спутников и через него решить вопрос о передаче вклада. Кроме того, если Гида была в составе войска крестоносцев, то от РУССКИЙ АФОН 63 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Людмила Евгеньевна Морозова — доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института российской истории Российской академии наук. Выпускница исторического факультета и аспирантуры МГУ им. М.В. Ломоносова. Автор семи монографий и около двух десятков научно-популярных книг, учебников, пособий по истории России с Х по XVII в. них она могла получить некоторые захваченные святыни, в частности голову святого Пантелеимона, и передать ее в Афонскую обитель для сохранения. На обратном пути княгиня, возможно, собиралась забрать святыню с собой, но сделать это не смогла. Судя по всему, она погибла в Палестине. На Русь она уже не вернулась, поэтому приблизительно в 1099 году Владимир Мономах снова женился. Таким образом. есть все основания предполагать, что именно княгиня Гида, в крещении Анна, первая русская паломница по святым местам, стала инициатором переименования обители россов на Афоне в Пантелеимонов монастырь. Благодаря ее щедрым вкладам русские монахи смогли переехать из тесной обители у края скалы в просторный и безопасный монастырь Фессалоникийца и, возможно, через нее получили некоторые святые реликвии, оказавшиеся в руках крестоносцев. Паломничества XII столетия В домонгольский период, когда русский монастырь на Афоне активно развивался, Гида вряд ли была его единственной вкладчицей. Щедрые Журнал Московской Патриархии/402016

64 РУССКИЙ АФОН дары сюда могли приносить многие русские люди, посещавшие Византию. Например, в 1089 году в Константинополь на поиски кандидатуры нового киевского митрополита взамен скончавшегося архипастыря Иоанна ездила сестра Владимира Мономаха княжна-монахиня Анна-Янка. Целый год она провела в Византии в поисках знающего славянский язык высокообразованного богослова. У нее, несомненно, было время, чтобы связаться с русскими монахами на Афоне, попросить их совета и оказать им посильную помощь. Возможно, по средства около Афонского монастыря был построен Андреевский скит, ведь сама она была монахиней киевского Андреевского монастыря, основанно- ГО ОТЦОМ — великим князем киевским Всеволодом Ярославичем, во святом крещении Андреем (11093). Самым же последовательным покровителем Афонского монастыря, видимо, был великий князь киевский Изяслав Мстиславич, во святом крещении Пантелеимон. Он правил в Киеве несколько раз, начиная с 1146 года и до кончины в 1154 году. Можно также предположить, что вклады в Афонский монастырь делали все русские паломники по святым местам. Это и путешествовавший в 1106- 1108 годах игумен Даниил, и святая Евфросиния Полоцкая (1176-1178), и архиепископ Новгородский Антоний, в миру Добрыня Ядрейкович (1200- 1204), и многие другие паломники. Несомненно, посещали Афонский монастырь высланные Мстиславом Великим в Византию в 1130 году почти все полоцкие князья. На родину из них вернулись очень немногие. Были в этом монастыре и изгнанные в Византию сыновья Юрия Долгорукого: Мстислав, Василий и Всеволод, будущий великий князь Всеволод Большое Гнездо, с матерью Еленой, византийской принцессой. Всё это говорит о том, что Афонский монастырь был хорошо известен Русским князьям и княгиням с первых лет своего существования. Братия получала от них материальную помощь для церковного строительства и обустройства монашеского быта. Всё это косвенно подтверждается и упадком Пантелеимонова монастыря после монгольского нашествия. Новый же расцвет обители начался только после того, как возродилось Русское государство. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Лоевнад Русь в свете зарубежных источников // Под ред. Е.А. Мельниковой. М.: Университет Дмитрия Пожарского, 2013. С. 252. ‹ ам же С. 375-378 3 Там же. С. 376-377. ГЛАВНЫЕ ПРАЗДНИЧНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ 1000-ЛЕТИЯ РУССКОГО АФОНА • Фотовыставка об истории и современности Пантелеимонова монастыря кафедральный соборный Храм Христа Спасителя, март — апрель Москва и Санкт-Петербург, май • Презентация первых 15 томов серии «Русский Афон XIX - ХХ веков» и шести фотоальбомов, рассказывающих об истории и современности Пантелеимонова монастыря • Богослужебные торжества на Святой горе • Литературно-музыкальная композиция Синодального хора «От Афона до Соловецкой обители» • Четвертал международная научная конференция клфон и славянский миря • Участие Российской Федерации (в лице Роспечати) в книжной ярмарке в Салониках • Первое в истории принесение честных мощей преподобного Силуана Афонского в пределы Русской Православной Церкви • Проведение основного торжественного мероприятия май Москва, май Москва, май май июль - сентябрь Москва, сентябрь • Установка памятника преподобному Силуану Афонскому с. Шовское Лебедянского р-на Липецкой обл., сентябрь • Торжественное богослужение в день памяти преподобного Силуана Афонского с. Шовское Лебедянского р-на в воссозданном храме на его малой родине Липецкой обл., сентябрь • Научная конференция молодых ученых Афины, сентябрь «Россия и Греция: 1000-летний путь православного единства» • Открытие хозяйственного музея Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря сентябрь Об остальных мероприятиях программы празднования можно узнать на сайте «Русский Афон» http://afonit.info Журнал Московской Патриархии/402016 МОнСки_ К святогорским юбилейным торжествам достойно подготовились и российские художники. Еще год назад группа заслуженных отечественных живописцев во главе с авторами идеи москвичами братьями Иваном и Михаилом Мастеропуло предприняла паломничество на Афон. В Священном Киноте паломники испросили и получили от прота Святой горы старца Симеона благословение на серию художественных пленэров, дабы запечатлеть живописнейшие виды удела Пресвятой Богородицы. Позднее это намерение благословил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В течение нескольких последующих месяцев при содействии фонда «Русский мир» на Афоне побывали свыше двух десятков художников, как опытных живописцев. так и молодых, но уже сложившихся мастеров. «Иногда нам показывали уникальные, РОССИЙСКИЕ ХУДОЖНИКИ РИСУЮТ СВЯТУЮ ГОРУ доступные одним только монахам места. Мы смогли рассмотреть как древнейшие фрески, так и современные росписи афонских храмов, — рассказывает Иван Мастеропуло. — Практически повсюду гостей представляли настоятелям монастырей, устраивали им интереснейшие экскурсии. Кроме того, нам предоставилась редкая возможность пообщаться с афонскими старцами и монахами, но главное - побывать на богослужениях, покло- НИтьСя сВЯтЫНЯМ И ПОМОЛИТЬСя». Во время довольно коротких паломничеств художникам удалось посетить дюжину афонских монастырей, пять скитов и несколько монашеских келий, а также афонскую столицу Карею. Сейчас почти все живописные полотна, замысел которых родился во время этих путешествий, уже готовы (остальные дописываются). В рамках юбилейного спецпроекта, проходя- РУССКИЙ АФОН 65 FRA щего под эгидой перекрестного года России и Греции, их предполагается * продемонстрировать в серии передвижных выставок на территории обеих стран. Первую из них — в экспозиционном комплексе Государственного музея-заповедника «Новый Иерусалим» (город Истра) — намечено открыть 4 июня. Москвичи увидят эти работы несколько позднее, в августе, в столичном выставочном зале Российской академии художеств. В последующем каждый монастырь, принимавший художников, получит в дар по картине, сюжет которой связан с этой обителью. В ближайших номерах «Журнал Московской Патриархии» предложит вниманию читателей несколько работ, созданных в ходе этого проекта, с небольшими рассказами о художниках — их авторах. Дмитрий Анохин Журнал Московской Патриархии/402016

66 РУССКИЙ АФОН MATALOR Журнал Московской Патриархии/402016 РУССКИЙ АФОН 67 Никита Медведев Родился в 1950 г. в Риге. В 1968 г. окончил Московскую среднюю художественную школу (при Ин-те им. В.С. Сурикова), в 1973 г. - Московское высшее художественно-промышленном училище (б. Строгановское). С 1976 г. участвует в молодежных, московских, республиканских и международных выставках. Работает над крупными монументальными объектами в Москве, Ленинграде, Дубне, Туле, Десногорске, Кирове, Ярославле, Иванове. С 1982 г. по 1984 г. работает в храмах Ярославской, Ивановской, Мо- СКОвСКОй, Белгородской областей. Выполняет мозаики, росписи, пишет иконы. Заслуженный художник России (2003), член-корр. Российской академии художеств (PAX) (2008). Живет и работает в Москве. Работы художника экспонируются в российских музеях, а также находятся в частных коллекциях в нашей стране и за рубежом. С 1973 г. художник принял участие более чем в 200 выставках. Монах у оливы (бумага, темпера 90060 см) Трапеза в монастыре (Великая лавра) (бумага, темпера 60х90 см) Дионисиат (холст, масло 90х70 см) Журнал Московской Патриархии/402016

68 РУССКИЙ АФОН А Триптих (фрагмент) 1 / Афонские портреты. Из серии «Монахи « ПОЛОМНИКИ» Журнал Московской Патриархии/402016 РУССКИЙ АФОН 69 Виктор Калинин Родился в 1946 г. в с. Залесове на Алтае. Выпускник Нижегородского художественного училища (1965), в 1971 г. окончил Московское высшее художественно-промышленном училище (б. Строгановское). Академик (с 2007 г. - действительный член), член президиума (с 2012 г.) РАХ. Заслуженный художник РФ. Председатель выставочной комиссии Московского союза художников. Персональные выставки: Русский музей (2010), ЦДХ (2012), Вологодский художественный музей (2013), Государственный музейзаповедник «Новый Иерусалим» (2015), в рамках XIV Московского международного художественного салона (2016). Участник выставок более чем в зо странах мира. Журнал Московской Патриархии/402016

70 РУССКИЙ АФОН Сергей Антонов Родился в 1957 г. в Москве. В 1979 г. окончил отделение монументальной скульптуры Московского высшего художественно-промышленного училища (б. Строгановского). Член Союза художников России с 1987 г. С 1978 г. - участник российских и международных выставок и аукционов. Работы находятся в Государственной Третьяковской галерее, Пермской картинной галерее, музеях и частных собраниях России, Австрии, Голландии, Германии, Италии, Франции. Работал по благоукрашению московских храмов Свт. Николая в Голутвине, Покрова на Варварке, Рождества Божией Матери в Крылатском, Прп. Сергия Радонежского в Крапивниках, Андреевском монастыре (Москва), Серафимо-Знаменском скиту (Московская обл.), а также Трехсвятительском храме в Париже. Фото Анны Гальпериной Журнал Московской Патриархии/402016 А Эгейское море РУССКИЙ АФОН 71 А Распятие « Вход в Иерусалим

72 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Новое поколение выбирает радость во Христе Меньше чем за два года при поддержке духовенства и минимуме ресурсов небольшая группа инициативных православных молодых людей в Архангельской и Холмогорской епархии освоила несколько ключевых направлений церковного служения и стала победительницей Всероссийского конкурса «Доброволец года-2015» в номинации «Социальное волонтерство». Этот пример наглядно свидетельствует о том, как важно для молодого поколения прихожан участие в добрых делах во имя Христа. И чего оно способно добиться, если поддержать инициативу и помочь в организации. Волонтерская доля «Друзья! Необходимы добровольцы для проведения выставки "В защиту нерожденной жизни" в одном из учебных заведений города в конце следующей недели!» «Друзья! Пожалуйста, поучаствуйте в опросе для дискуссии по теме: "Православие и успех", которая состоится 10 декабря. Нам очень важно Ваше мнение!» «Друзья, в субботу 9 января в 9.00 в Никольской часовне Спасо-Преображенского собора (Соломбала) состоится молодежная Литургия. А сразу после Литургии мы пойдем поздравлять с Рождеством Христовым многодетные семьи, для которых подготовили подарки!» Такие объявления можно прочитать на страничках молодежного отдела Архангельской и Холмогорской епархии, открытых в соцсетях. Через них координаторам отдела удается оперативно информировать о новых мероприятиях, собирать средства для людей, попавших в трудную жизненную ситуацию, находить неравнодушных на совместные акции и волонтерские проекты. Один из таких ПрОеКТОв ОСУШеСТВИЛСЯ МИНУВШИм летом совместно с областным Министерством по делам молодежи. Во время праздничных торжеств, посвященных 25-летию прославления Иоанна Кронштадтского в Архангельской области, паломников на авто- и ж/д вокзалах Архангельска встречали приветливые молодые люди в зеленых куртках с надписью «волонтер». Ребята объясняли, как проехать в Суру (малая родина святого), где ожидались основные торжества, как сориентироваться в Архангельске и провести время в ожидании трансфера. Они же помогали обустроить палаточный лагерь, сопровождали крестный ход, участвовали в подготовке богослужений. «Эти молодые люди проявили высочайший уровень организованности и мобилизации, поскольку на их долю выпала работа и в непогоду (в дождь и град), они работали и на улице, и в неустроенных бытовых условиях. бывший министр по делам молодежи Архангельской области Елена Доценко. — Но само служение людям стало для них высочайшей мотивацией: они быстро реагировали на каждую просьбу и при этом с их лиц не сходили доброжелательные улыбки. Их труд мы оцениваем по самой высокой TITISO TAS Анна Сумарокова координирует в отделе миссионерское направле- Журнал Московской Патриархии/402016 ние. Она вместе с другими встречала гостей на авто- и ж/д вокзалах. «Будучи студенткой, я ходила в храм в честь Святого Иоанна Кронштадтского и теперь снова почувствовала себя членом большой Иоанновской семьи. Это такая радость! — говорит девушка. — Кроме того, мне удалось побывать в храме-вагоне в составе поезда, на котором приехали паломники — участники торжеств». Волонтерская помощь в организации юбилейных мероприятий только часть работы православного молодежного клуба «Вместе». В его активе и благотворительная акция «Святое Евангелие в каждый дом», организация самобытной художницы-инвалида из города Емецка Веры Феневой (в день открытия состоялся еще и сбор пожертвособора Богоявления Господня), пасхальный концерт для пожилых прихожан домового храма в честь Святого Димитрия Солунского на острове Хабарка, расположенном в дельте Северной Двины. «У меня была мечта — организовать концерт для этих людей. Мы с ресколько песен под гитару, прочитали стихи, провели викторину на православную тематику. А в конце раздали Евангелие и подарили цветы, ведь это был День жен-мироносиц, — вспоминает Анна. — Была очень теплая, душевная обстановка». Кроме разовых акций и проектов, привязанных к конкретному поводу, есть и долгосрочные. Один из них - дискуссионный клуб при Успенском храме Архангельска, придуманный по аналогу с телевизионным ток-шоу. «Основная идея в том, чтобы в этот клуб могли прийти и поспорить на актуальные, с православной точки зрения, темы все, кому это интересно, - говорит Анна. — Мы подбираем тему для дискуссии, например "Почитание родителей" или "Православие и успех" и др. Проводим опрос на улице, в соцсетях, собираем аудиторию и приглашаем экспертов, среди которых есть и священники. Но, в отличие от телешоу, открыто высказаться и поспорить с оппонентом у нас может каждый участник». Архангельск — Киев Все направления работы молодежного отдела - миссионерское, социальное, спортивное и паломническое — появились не сами по себе. Они зародились в совместных паломнических поездках. в ходе которых из молодых прихожан разных храмов сформировался костяк отдела. Поездки по России, в Белоруссию и на Украину организовал насельник Антониево-Сийского монастыря, заместитель главы епархиального молодежного отдела игумен Варсонофий (Чугунов). Знаковой из них осенью 2013 гола стала поездка в Киев. «Я был знаком с председателем Синодального отдела УПЦ по делам Журнал Московской Патриархии/402016

молодежи Обуховским Ионой (Черепановым). Он давно звал к себе, чтобы поделиться опытом волонтерской работы киевской православной молодежи», — рассказывает отец Варсонофий. Группа собралась стихийно - студенты, школьники и несколько взрослых. В Киеве они стали участниками так называемых ионинских четвергов (собраний молодежи по 250-300 человек для обсуждения вопросов православной веры и проблем молодых), из первых рук познакомились с опытом украинских волонтеров, пообщались с епископом Ионой и известным православным ПОЛОМ АННОй Петик покпонились православным святыням. Отец Варсонофий рассказывает, что именно после паломничества в Киев молодежь решила помочь своему земляку Михаилу Никифорову. Еще будучи студентом Северного арктического федерального университета, он тяжело заболел и стал ин- RONINONT «Миша находился в глубокой депрессии, из которой его не могли Журнал Московской Патриархии/402016 Сапот вывести даже близкие люди, - вспоминает отец Варсонофий. — Но посещение юношей и девушек вдохнуло в него новую жизнь, он почувствовал уверенность в своих силах, в нем пробудилась надежда на выздоровление». Ребята постоянно навещают Михаила, собрали ему средства на в регулярных занятиях с воспитанниками коррекционного детского дома, собирала новогодние подарки для детей Донбасса и многодетных семей Архангельска, устраивала выставки и лекции для студентов учебных заведений Архангельска в защиту нерожденной жизни». Паломнические поездки объединили молодых людей и помогли каждому найти дело по душе. операцию, помогают выбираться на прогулку (в доме, где живет Миша, лифта нет, и коляску с ним приходится спускать на руках). «Помощь Михаилу стала первой ласточкой в социальном служении молодежного отдела, — говорит руководитель молодежного отдела Архангельской и Холмогорской епархии протоиерей Андрей Чернушенко. - За этим последовало множество хороших дел: молодежь участвовала Вера Коробовская — координатор социальной работы в молодежном отделе. На ее счету - прошлогодняя выставка в защиту нерожденной жизни в двух учебных заведениях Архангельска — Колледже культуры и искусства и в Арктическом морском институте им. В.И. Воронина. «Мы показали студентам фильм "Безмолвный крик", потом его обсудили, - говорит Вера. — Кадры фильма, где происходит убийство младенца во чреве, настолько потрясли девушек из колледжа, что они не смогли досмотреть фильм до конца. Потом задавали много вопросов. Ребята же из Арктического института вслух размышляли о том, что такое платоническая любовь и целомудрие. Многие впервые увидели этот фильм. Они признавались, что лента заставляет задуматься об ответственности мужчины в отношениях с девушкой». Маленькое чудо Некоторые направления молодежного служения объединяют ребят сразу из нескольких отделов. Так, например, Марина не только совмещает обязанности секретаря молодежного отдела и информирует других об акциях через соцсети и СМС-сообщения, но и проводит индивидуальные и групповые занятия с воспитанниками специального коррекционного детского дома Nº

1. «Работа с малышами приносит мне радость и чувство душевного удовлетворения. Им нужно наше внимание, и они его очень ждут», — говорит она. «У большинства из этих детей родители лишены родительских прав. Я каждый раз чувствую, что для них очень важны именно индивидуальные занятия, когда каждый начинает чувствовать себя личностью. Мы читаем с ними книги, играем в развивающие игры, стараемся стать их друзьями, — рассказывает волонтер Роман. — И потихоньку приобщаем к Православию, рассказываем им о Боге, устраиваем праздничные представления на Пасху и Рождество, приводим их на молебны и церковные службы, где они исповедуются и причащаются». По отзывам администрации детского дома. после того как малышей начали навещать православные волонтеры под руководством опытного наставника, дети стали спокойнее, послушнее, в их отношениях друг с другом исчезла агрессия, они научились дружить и прощать друг друга. «Наша программа направлена не только на развитие ребят, — поясняет психологпедагог Ирина Пырцак, - но и помогает им находить контакт между собой». Под ее руководством моло- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 75 дые волонтеры, выбравшие этот вид служения, навещают детей, которым поставлен диагноз «задержка психического развития» (ЗПР). Возраст детей в этом детском доме — от 3 до 7 лет. Если за это время их никто не усыновит, то детей переведут в интернат. «Это либо психоневрологический интернат, где у ребенка очень мало шансов развить свой интеллект и стать самостоятельным, или обычный интернат для детей с сохранным интеллектом. Поэтому так важно заниматься с ребятами, ведь от уровня подготовки зависит их будущее», — продолжает Ирина Пырцак. Судьба Максима М. — наглядный пример, что у ребенка с ЗПР есть шанс на самостоятельное будущее, если пробудить в нем веру в себя и в Бога. На занятиях о Православии Максим с первых дней начал проявлять живой интерес к теме. Всё, что ему читали, он слушал очень внимательно и задавал вопросы, когда что-то было непонятно. Особенно ребенку нравились истории из жизни святых. Услышав о воскресной школе, он захотел там побывать. Ирина очень беспокоилась, потому что из-за сильной гиперактивности ребенок не мог усидеть на одном месте и 15 минут. Но первое занятие прошло успешно, Максим справился со своей активностью. Посещая воскресную школу и старательно занимаясь с волонтерами, мальчик сумел добиться успеха, и, когда встал вопрос о его дальнейшей судьбе, педагоги определили мальчика не в психоневрологический интернат, а в обычный интернат для детей с сохранным интеллектом. Ирина считает это настоящим чудом. Благодаря тому что новое место жительства для Максима находилось в Северодвинске, Ирина могла навещать своего воспитанника и отслеживать его судьбу. Первый год он учился лишь на тройки, но она смогла убедить педагогов, что для мальчика это был пре- Журнал Московской Патриархии/40201

76 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО красный результат. Сейчас Максиму 12 лет; пока трудно спрогнозировать его судьбу, но, если не оставлять его, помогать в учебе (в Северодвинске в одном из храмов есть воскресная школа, педагоги которой на каникулах ников интерната), он сможет получить профессию и самостоятельно зарабатывать на жизнь, уверена Ирина. «Заниматься с особыми детьми трудно. Нужно много опыта, знаний и душевных сил, чтобы остаться открытым к их горю. Даже у профессиональных педагогов случается эмоциональное "выгорание". Поэтому меня очень радует, что молодые люди готовы этому учиться. То, что они приходят к этим детям, важно и для них самих. Эти занятия формируют тебя как личность, потому что воспиты- DAOT STRATORANT DA CRO CHARA и поступки, учат понимать другого человека, овладевать новыми знаниями», — убеждена Ирина Пырцак. Фестиваль «Преображение» Одно из ярких, значимых событий в работе молодежного отдела - православный лагерь «Преображение» в местечке Высоком, в рамках которого проходит одноименный фестиваль. «Его задача — это общение приходской и невоцерковленной молодежи, — говорит его духовный вдохновитель отец Варсонофий. — Овладение полезными навыками на мастер-классах по лепке из глины и плетению из лозы, актерскому мастерству, живописи и др. В программу включено ежедневное молитвенное правило. А священники проводят богослужения и беседы о вере. Завершается лагерь крестным холом в Антониево-Сийский монастырь, который находится в 12 км от лагеря. В летнюю смену (есть еще зимняя) сюда приезжают ребята не только из Архангельской епархии, но и из урнал Московской Патриархии/402016 Мурманска, Воронежа, Красноборска, Верховажья (Вологодская область), Москвы и Санкт-Петербурга». Их старшие товарищи - православные волонтеры — обустраивают бытовые условия для детей, готовят на кухне, заготавливают дрова, следят за порядком в лагере и безопасностью во время проведения «Поморских игр» (традиционные спортивные игры народов Поморья на ловкость и смекалку), проходящих в рамках фестиваля. Кроме того, они выступают судьями Анна Пелгонен минувшим летом приезжала в лагерь уже второй раз. Во время церковных служб она пела на клиросе, была фотокорреспондентом, работала на кухне, помогала в уборке и налаживала бытовые условия. Рассказывает, что ее притягивает необычно открытая, теплая и душевная обстановка. «Лагерь "Преображение" стал для меня родным уголком, — делится она впечатлениями. — Там все открыты для общения, дружелюбны, помогают друг другу. Созданы все на спортивных соревнованиях и сами участвуют в некоторых мастер-классах и играх. «Гри года назад на этом месте был заброшенный оздоровительный лагерь, — вспоминают директор воскресной школы Всехсвятского храма и одна из организаторов проекта "Преображение" Наталья Маркова. — Актив православных волонтеров составляет около 15 человек. Ребята познакомились и сдружились в паломнических поездках. А потом сами под руководством взрослых обустраивали в этом лагере дома, очищали его территорию, отремонтировали мост и т.д.» условия для раскрытия твоих творческих способностей». В этом году Анна пригласила своего знакомого, который до этого не проявлял интереса к Церкви, но захотел помочь в добром деле — подготовке лагеря клетней смене. «И ему злесь всё очень понравилось, — говорит Анна. — Он втянулся в эту жизнь, первый раз в жизни участвовал в крестном ходе. впервые исповедовался и причастился. И приезжал еще в зимнюю смену». Василий Островский снимал документальный фильм о фестивале «Преображение», одновременно участвуя в его подготовке. Ему очень понравилось то, что вся жизнь в лагере построена вокруг молитвы. «В моей смене было пять трудных подростков из североонежского спецучилища. Но они быстро вписались в нашу жизнь, никаких эксцессов не было. Они увидели, что мы открыты, что у нас не принято ругаться матом, никто никого не обижает, а, наоборот, помогают, и задумались, что есть другая жизнь, есть другие отношения между людьми. Поэтому они вели себя как все, ничем не выделяясь. А на крестном ходе несли, сменяя друг друга, хоругви», - вспоминает Василий. К Богу через спорт Александр Синцов живет в поселке Брин-Наволок (132 км от Архангельска). Его команда по мини-футболу из подростков прихода в честь новомученика Вениамина в прошлом году стала чемпионом Рождественского епархиального турнира. Храм открыт в переоборудованном помещении бывшей «Сплавконторы», которое передано Антониево-Сийскому монастырю. Год назад Александр стал одним из учредителей его прихода. Александр крестился в армии в 2008 году и после этого ни разу не был в церкви. Вернувшись после службы, устроился работать в местную школу учителем физкультуры. Здесь с ним и познакомился отец Варсонофий (Чугунов) и предложил взять с собой несколько спортивных школьников для поездки на турнир по мини-футболу в Санкт-Петербург. В программу недельной поездки были включены экскурсии по городу, а также посещение храмов. Об этой поездке Александр вспоминает с благодарностью: «Когда находишься в храме, то чувствуешь себя совершенно по-другому, невольно задумываешься о своих корнях. Но моих учеников сначала привлек только турнир. Правда, потом они признались, что в храмах им то- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 77 же понравилось». После этой поездки Александр начал чаще общаться с отцом Варсонофием, приходить на службу в храм, который перестал быть для него чужим. «Я постепенно иду к Богу, — говорит Александр, — и пока не готов рассказать о Православии своим ученикам, но хорошо, если они узнают о нашей вере на уроках ОПК». Самое важное, считает отец Варсонофий, что дети доверяют Александру, охотно ездят на соревнования, проводимые Архангельской и Холмогорской епархией. На них собирается до 150 участников - юных спортсменов из Архангельска, Северодвинска, Новодвинска и других областных городов и поселков. «На молодой человек даже признался мне: "Я раньше думал, что священники как инопланетяне. А они самые обычные люди", — вспоминает руководитель молодежного отдела отец Андрей Чернушенко. — Получается, что наши епархиальные состязания помогают снять внутренний барьер и развеять предубеждения в отношении священников и Церкви». Отец Игорь занимается спортивной работой только год и пока не знает случаев, чтобы кто-то из тех 30% подростков по-настоящему воцерковился: северяне тяжелые на подъем. Но ему известно, что они стали прихожанами нескольких городских и областных храмов. Причем эта мо- Епархиальный спорт — отличный способ через общение с духовенством изменить у нецерковной молодежи отношение к Церкви. этих турнирах (аналогичные соревнования проводятся и по настольному теннису, и по единоборствам) 70% приходской молодежи, а 30% ребята, которые мало что знают о Церкви и Православии, но которым это интересно, — говорит координатор спортивного направления молодежного отдела иерей Игорь Горбань. — Каждый турнир приурочен к какому-то церковному празднику. Перед началом соревнований наш владыка митрополит Архангельский и Холмогорский Даниил говорит проповедь и благословляет соревнования». Ребята слышат о Христе и от владыки, и при общении со своими сверстниками. В турнире принимают участие и молодые батюшки, которых молодежь (из тех, кто еще не решился переступить порог храма) более свободно расспрашивает о Боге и о вере. «Один лодежь, которая не имела никакого отношения к храму вообще, начала со спортивных мероприятий, а теперь принимает участие и в других церковных проектах. Например, в том же фестивале «Преображение». «Вся наша работа направлена на то, чтобы создать живительную среду для развития молодежных инициатив и поддержать в ребятах эти добрые век, а теперь в разных проектах участвуют уже 50, — размышляет священник Андрей Чернушенко. — И тогда из этой среды начнут выделяться свои лидеры, которые будут эту работу не только курировать, но и развивать и совершенствовать. И в конце концов это служение во имя Христа станет естественной частью жизни новых поколений». Алексей Реутский Журнал Московской Патриархии/402016

Строить там, где хочет народ Храм св. князя Александра Невского, при МГИМО. Освящен 6 марта 2016 г. АКТУАЛЬНАЯ ПОВЕСТКА ДНЯ ДЛЯ ОБЩИН ВОЗВОДИМЫХ ХРАМОВ Направление Международных Рождественских образовательных чтений «Традиции православного храмостроительства» с каждым годом становится всё более напряженным и плодотворным. На его площадках проходят оживленные дискуссии архитекторов, проектировщиков, профессиональных строителей, клириков возводимых храмов. На этот раз в его рамках состоялось официальное подведение итогов открытого архитектурного конкурса проектов храмов на 300, 600 и 900 человек с приходским комплексом (см. с. 86). Огромную аудиторию собрала и секция «Строительство православных храмов: традиции и современность», центральным мероприятием которой стала конференция «Новые храмы для города Москвы», прошедшая уже в четвертый раз. Журнал Московской Патриархии/302016 Конференции предшествовал семинар для настоятелей возводимых храмов, где с актуальными вопросами организации строительных работ священнослужителей ознакомила руководитель юридической службы Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата (ФХУ МП) Ольга Бражникова. Самые важные тезисы ее ВЫСТУПЛеНИЯ МЫ ПРИВОДИМ НИже. Основные же доклады на секции представили советник по вопросам строительства Патриарха Московского и всея Руси, советник мэра Москвы, депутат Госдумы РФ Владимир Ресин (мы публикуем его с небольшими сокращениями), патриарший куратор Программы возведения новых храмов в столице председатель ФХУ МП митрОПОлит Рязанский и Михайловский Марк и руководитель городского департамента национальной политики, межрегиональных связей и туризма Владимир Черников. Владимир Черников объявил о старте фотоконкурса, посвященного культурной и духовной жизни новых приходов, и пригласил участвовать в нем настоятелей. Завершить его предполагается летом: большая фотовыставка под открытым небом займет, как пообещал министр городского правительства, всю длину Гоголевского бульвара (подоробности по эл. почте SohranenkovMG@mos.ru.). Коснулся выступавший и «больной мозоли» — нагнетания страстей вокруг некоторых адресов, по которым запланировано построить храмы. По мнению Владимира Васильевича, никто не сомневается, что новые церкви в Москве нужны; спорят лишь, где ХРАМОЗДАТЕЛЬ 79 именно их ставить. Вспомнив о приостановленных работах на Казанском храме по Осташковскому проезду, чиновник предложил свой выход: «На портале "Активный гражданин" мы провели интернет-опрос о месте нового храма в Лосиноостровском районе. Большинство — 57% участников - проголосовали за участок у железнодорожной станции по Анадырскому проезду. Возражений этот вариант не вызывает ни у кого из жителей района, и тем самым мы ответили так называемым политическим оппонентам (а на самом деле спекулянтам от политики). Когда жители сами приняли столь активное участие, нам проще стало говорить и действовать. На сегодня этот вопрос решен». Однако отсутствие возражений среди оппонентов вовсе не означает, что вопрос полностью решен. Новый адрес строительства вряд ли удобен будущим прихожанам. По Анадырскому проезду в Москве располагаются две железнодорожные станции —Лосиноостровская и Лось, при этом обе удалены от жилых домов по Осташковскому проезду на полтора километра. То есть о пешей доступности можно говорить с большой натяжкой... Кроме того, как быть с площадкой Казанского храма, которая по-прежнему указана на официальном веб-ресурсе Фонда поддержки строительства храмов Москвы? Вспомним, что всего лишь месяцем ранее, в конце декабря прошлого года, говорил об этой ситуации на епархиальном собрании Москвы Патриарх Московский и всея Руси Кирилл: «Правда была целиком и полностью на стороне верующих: все разрешительные документы были получены. Люди ждали новый храм. Однако была заряжена такая мощная политическая и информационная атака на местных жителей, что община оказалась к этому не готова, и часть общественного мнения развернулась против создания храма. Это урок для всех нас, особенно для настоятелей. Нужно работать на упреждение. Сектанты ходят по домам и бросают в почтовые ящики свою литературу. Почему бы нашим активистам не пройтись и не опустить в ящики местных жителей информацию о строительстве храмов — краткое описание, сроки возведения, с тем чтобы люди узнавали, каким будет храм, что при нем будет? Думаю, в этом случае мы получим большую поддержку. А когда местное население ничего не знает, а их еще и пугают, будто парк отнимут, покойников начнут возить, дети не смогут рядом находиться, потому что будут травмированы видом катафалков, колокола станут звонить в четыре утра, — тогда и возникает нередко протестное настроение даже у тех, кто не против строительства храма. Многие так и говорят: "Мы не против, но здесь строить храм не надо. Нам же нужно, чтобы мы могли здесь гулять". Вот для того чтобы всего этого не происходило, я очень прошу, чтобы общины строящихся храмов уже сейчас принимали на себя ответственность. Кстати, это будет еще и сплачивать людей и формировать настоящий приход: когда люди совместно проходят через трудности, между ними устанавливаются крепкие связи, и развивать различные виды приходского служения становится проще». Пожалуй, таково главное домашнее задание воздвигающим свой храм приходским общинам — причем по всей стране, ведь подобные столичной программы шагнули в регионы. Их опыт ширится и множится, а значит, не исключено и обострение негативных коллизий. И об этом в своем докладе тоже подробно говорил Владимир Ресин. А выступивший в прениях настоятель строящегося в Хорошеве храма во имя Великомученика Димитрия Солунского священник Димитрий Крутов поделился конкретным опытом информационной работы, накопленной на его молодом, но уже известном всей Москве приходе. Дмитрий Анохин Храм свв. равноапп. Кирилла и Мефодия на Дубровке. Освящен 13 декабря 2015 г. Храм Преображения Годя на Преображений площади. Журнал Московской Патриархии/402016

80 ХРАМОЗДАТЕЛЬ Владимир Ресин Протесты против возведения церквей искусственны ДОКЛАД НА КОНФЕРЕНЦИИ «НОВЫЕ ХРАМЫ ДЛЯ ГОРОДА МОСКВЫ» XXIV МЕЖДУНАРОДНЫХ РОЖДЕСТВЕНСКИХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЧТЕНИЙ Наши встречи в главном храме страны стали уже традиционными. Это говорит о многом. Во-первых, обществу важны результаты Программы строительства новых храмов в Москве (далее — Программы), и всё больше москвичей хотят в ней участвовать. Во-вторых, несмотря на все геополитические и экономические вызовы, есть силы и средства, позволяющие осуществлять такой масштабный благотворительный проект. И главное, что есть люди, за которыми хочется идти, которые вдохновляют своим личным примером. Это настоятели и прихожане, благотворители и строители. Но особая, консолидирующая и миссионерская роль в этой беспрецедентной созидательной программе принадлежит, на мой взгляд, Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и мэру Москвы Сергею Собянину. Их внимательное отношение к Программе — тот живительный источник, та движущая сила, благодаря которой уже можно сказать, что Москва становится златоглавой. Храмы для прихожан - при их содействии и помощи* За все пять лет существования Программа реализуется только на добровольные пожертвования. Мы строим храмы для людей при их содействии и помощи. Сегодня все вместе, возводя новые храмы, мы закладываем основы новой истории. И настоящая оценка нашему труду будет дана спустя годы. когда появится поколение. которое вырастет под звон колоколов этих храмов. Напомню, Программа системно стартовала в конце 2010 года. Можно сказать. сегодня ее первая круглая дата. В нашем проекте даже юбилеи отмечаются ударным трудом. Тому подтверждение — итоги 2015 года. Огромное количество людей: на- * Подалголовки даны редакицей стоятели, прихожане, благотворители, архитекторы, проектировщики, строители, представители городских департаментов и ведомств, руководство города и лично мэр Москвы Сергей Собянин, который вместе с Патриархом возглавляет попечительский совет, — все воплощают этот уникальный проект в жизнь. Наша Программа активно развивается только потому, что инициатива идет снизу, из народа. Будь она спущена сверху, навязана, нам не удалось бы лобиться столь впечатляющих результатов. Расхожее утверждение, что народ требует лишь «хлеба и зрелищ», опровергается самим сушествованием Программы. Наш не имеющий аналогов в мире проект и есть настоящее изьявление воли и души народа. Сама Программа является проводником национальной идеи. Еще с развала CCCP политики, философы и политологи пытаются ее сформулировать, в то время как народ давно уже выразил эту идею за них. Причем не словами, а активными действиями, в том числе помощью при строительстве храмов. Результат этого пятилетия - четко отлаженная поэтапная система согласования и выпуска всей необходимой документации от подбора участков и организации всего строительного процесса до ввода храма в эксплуата- ТТТТТО Я напомню, что в столичную Программу православных храмов включено 211 адресов, в том числе 18 — в викариатстве Новых территорий (ВНТ). Сверх программы мы занимаемся еще 16 адресами, на 8-ми из которых уже завершены строительные или восстановительно-реставрационные работы. Назову только три ярких примера 2015 гола. К 70-летию Великой Побе- Журнал Московской Патриархии/402016 ды город получил восстановленный храм Преображения Господня на Преображенской площади с музеем воинской славы солдат Преображенского полка. Позже храму присвоили звание главного храма cv- хопутных войск России. Восстановлен и реконструирован Московский епархиальный дом с Князь-Владимирским храмом в Лиховом переулке. У восточной стены Новодевичьего монастыря возведен храм-памятник в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи. При этом Программа - живой организм. а значит. возникают моменты, когда необходимо принять конкретное волевое решение. Редко, но бывают случаи, когда на стадии согласования того или иного участка возникают протесты против строительства храма. Причины могут быть самые разные. Важно дойти до сути. Бывает, не очень удачно выбрано место — тогда подбирается другой участок, находится компромисс. В основном же эти протесты выражают не столько мнение жителей, сколько созданы искусственно: чтобы использовать религиозную тему для самопиара. И все понимают, что сейчас, в год выборов в Государственную думу, год, который будет непростым в экономическом плане, любые протесты могут стать ширмой политической игры. Поэтому наша задача — организовать работу таким образом, чтобы не давать ни повода. ни возможности нас упрекнуть. Вывод один: к справедливым протестам всегда нужно прислушиваться. Как я уже говорил, Программа ценна тем, что инициатива идет снизу. Основы надо укреплять, а не расшатывать. Строить там, где хочет народ. Равнение на лучших В 2015 году, согласно пожеланию Святейшего Патриарха, особое вни- ХРАМОЗДАТЕЛЬ 81 мание было сконцентрировано на создании церковных общин, развитии приходской жизни и, как результат, активном строительстве. Вот недавний пример. Во время объезда Северного округа я приехал на площадку по Бескудниковскому проезду, где мы рассматривали вопрос о будущем строительстве храма в честь Святой блаженной Ксении Петербургской. Мороз, ветер, но на участке нас ждали прихожане с настоятелем протоиереем Орестом Оршаком. Он рассказал мне, что приход совсем молодой, но растущий день ото дня. Рядом с храмом, на месте снесенных хрущевок, возведен современный жилой микрорайон. Сегодня москвичи заселяются в новые квартиры, и многих радует, что в шаговой доступности есть небольшая часовня. Сейчас община собирает средства на строительство храмового комплекса. У прихожан глаза горят — говорили со мной, перебивая друг друга. Сказали, что ждут с нетерпением начала строительства основного каменного храма, так как мест в часовне уже не хватает. Но самое главное, кто-то из жителей близстоящих домов, проектировщики по профессии, предложили в дар приходу проект будущего каменного храма и работы по его привязке к месту, только бы храм поскорее был возведен. Или другая история: временный храм в честь Двенадцати апостолов в Ховрине, на улице Клинской, был построен за четыре недели. Средства на строительство собирали, как говорится, всем миром. Строил местный житель. Сам мне рассказал, что позвал друзей, и они за четыре недели построили к Пасхе часовню на 150 прихожан. Теперь она уже не в силах вместить всех желающих. Молодые мамы из ближайших домов оставляют своих детей на территории храма, когда им нужно куда-то сходить Журнал Московской Патриархии/402016

82 ХРАМОЗДАТЕЛЬ по делам, а ребенка взять с собой нельзя. Да и понятно почему: атмосфера прихода наполнена любовью и участием к людям, а на огороженной территории будущего храмового комплекса уже благоустроена для детей игровая площадка. Настоятель священник Илья Боярский рассказал нам, что в этом году приход собирается приступить к строительству основного храма. И так происходит во многих районах Москвы, где еще нет храма или установлена временная часовня. Вообще нашей Программе везет • настоятелей. Таким я считаю священника Алексия Митюшина, настоятеля храма в честь Живоначальной Троицы в Косине на Святоозерской улице. Храм вырос буквально за год. Район Косино-Ухтомский густонаселенный, и храмов там не хватает. Только в микрорайоне, где строится этот храм, живут 20 тысяч военных, 10 тысяч неполных семей и 900 молодых семей. Благодаря их инициативе это строительство и стало возможным. Позже появился крупный благотворитель - «Транснефть». 17 января там были освящены и установлены купола и кресты. Стройплощадка комплекса на Святоозерской улице стала одним из первых случаев в Программе, когда приходской дом был закончен раньше основного храма. Более того, прихожане и компания-благотворитель сознательно выбрали такой подход. В эксплуатацию был сдан приходской дом под ключ, включая санитарный блок. Большое внимание здесь было также уделено устройству благоприятной среды для маломобильных граждан. Причем настоятель вместе с прихожанами сами за свой счет сделали всю внутреннюю чистовую отделку. Яркими примерами успешной работы священников в организации приходской жизни могут служить храм в честь Праведного Иоанна Русского на улице Ярцевская (настоятель протоиерей Андрей Смирнов) или храм Всех преподобных отцев Киево-Печерских в Академическом рай- Деятельный настоятель — активный приход Митрополит Рязанский и Михайловский Марк, председатель Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата Мы всё время слышим от экспертов о спаде экономики, о многочисленных угрозах, с ним связанных, видим и по нашей Программе, как крупные организации, выразившие желание принять деятельное участие в строительстве храмов, не всегда имеют возможность выполнить взятые изначально на себя обязательства. Однако, проанализировав итоги реализации Программы за 2015 год, можно с уверенностью сказать: по всем показателям нам удалось сделать больше, а по некоторым направлениям — намного больше, чем в 2014 году. Несмотря на кризис и на трудности, с которыми сталкиваются российские компании и рядовые граждане, сумма пожертвований на строительство храмов, которая прошла через ФХУ, по сравнению с 2014 годом увеличилась практически в два раза. Еще бльшую сумму составили прямые пожертвова- Журнал Московской Патриархии/402016 ния, то есть когда в течение года благодетели жертвовали на проектирование и строительство храмовых комплексов непосредственно приходам, без участия ФХУ (и деньгами, и работами). Успех храмостроительства, как мы не раз говорили, во многом зависит от активности настоятеля. В этом году лучшим храмостроителем можно назвать настоятеля прихода во имя Преподобного Сергия Радонежского на Ходынке протоиерея Василия Биксея. Из сложнейшей ситуации он вышел победителем и воздвиг храм практически под купола. Еще в 2014 году мы заявили о необходимости разнообразить палитру проектов нашей Программы. Мы говорили о гармонии и лаконичности форм, о современности архитектуры, о функциональности внутреннего пространства новых храмов и экономичном обслуживании построенных комплексов. И если в 2014 году процесс разработки и поиска хороших актуальных проектов только-только был ХРАМОЗДАТЕЛЬ 83 оне (настоятель протоиерей Алексий Петухов). Потребность в помещениях для социальной и миссионерской деятельности общины была настолько велика, что возведение этих комплексов также было решено начать именно с приходского дома. Стоит упомянуть и храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы на пересечении улиц Тамбовской и Ясеневой с настоятелем священником Иоанном Холкиным. Здесь интересно ТО, что индивидуальный проект храма оказался настолько удачным, что в дальнейшем его было предложено взять за основу для строительства на некоторых новых площадках. Стиль русского модерна, в котором выполнена церковь, гармонично вписывается в современный город. В этом году приход планирует выйти на второй этап строительства — он начнет работы по возведению здания воскресной школы. Кроме того, несомненным достижением Программы считаю то, что нам удалось возродить традицию строительства университетских и ведомственных храмов. Я говорю о храме в честь Святого благоверного князя Александра Невского на улице Лобачевского, строительство которого велось при поддержке Фонда преподобного Серафима Саровского при МГИМО, и храме в честь Иверской иконы Божией Матери при Академии ФСБ на Мичуринском проспекте. Глядя на рождающееся великолепие, другие вузы (например, МГУ и Плехановский университет, который уже завершает строительство) тоже решили возвести свои храмы. За пять лет проделан огромный объем работ, вложено столько трудов настоятелей и прихожан, что времени и сил поблагодарить всех просто невозможно. Всё же назову тех, кто, на мой взгляд, заслуживает отдельной благодарности за их работу с жителями района, за сбор пожертвований на строительство и обустройство внутреннего убранства храмов. Восточное викариатство: храм в честь Всех святых, в земле Русской просиявших, на улице Суздальской, протоиерей Иоанн Чиженок и протоиерей Михаил Зазвонов. Юго-Восточное викариатство: храм Святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, на Дубровке, протоиерей Владимир Макеев. Юго-Западное викариатство: храм в честь Пророка Божия Илии в Северном Бутове, иеромонах Онисим (Бамблевский); храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы в Южном Бутове, протоиерей Игорь Федоров. Западное викариатство: храм в честь Святого благоверного князя Александра Невского при МГИМО, протоиерей Игорь Фомин. Северо-Западное викариатство: храм в честь Новомучеников и исповедников Российских в Строгине, протоиерей Георгий Крылов; храм в честь Святого благоверного князя запущен, и настоятели еще часто обращались к типовым проектам, то в 2015 году подавляющее большинство проектов, по которым разрабатывалась документация для дальнейшего строительства, уже стало индивидуальным. Кроме того, в связи с непростой экономической ситуацией особое внимание было уделено новым проектам малобюджетных храмов. Один из них, стоимостью всего в 50 млн рублей за все общестроительные работы, возводится сегодня на приходе Серафима Саровского в Кожухове. Священник Димитрий Крутов, настоятель строящегося храма во имя Великомученика Димитрия Солунского в Хорошеве Наибольший эффект мы ощущаем от информационной работы на территории храма. Чтобы быстро и наглядно показать всё многообразие приходской работы, вывесили баннеры-слайды и при необходимости (например, общаясь с благотворителем) проводим своеобразную экскурсию. Воодушевившись выставкой в Манеже, мы дополнили нашу выставку интерактивом и стали водить экскурсии по храму и его территории в дни массового посещения. На время экскурсии ставим доску с маркером для записи тех, кто хотел бы поработать на стройке храма. И хотя на Крещение экскурсия не стала массовой, у нас появилось около двух десятков желающих участвовать в подсобных работах. Приглашения с картой экскурсии вручались всем приходящим за крещенской водой. Чтобы найти средства на начало строительства, мы разослали несколько десятков тысяч писем всем жителям микрорайона. В конверте лежали обращения от моего имени, квитанция для внесения пожертвований и буклет о деятельности храма. Готовили корреспонденцию всем приходом: весь Великий пост складывали, штамповали, заклеивали... Многие адресаты даже не догадывались. что храм находится в двух шагах от их дома! Таким образом удалось собрать деньги на проектные работы. Было решено издать обращение с просьбой о пожертвовании в форме визитки. Каждому пришедшему к нам на Пасху предлагалось взять пачку из пятидесяти таких визиток, чтобы человек мог раздать их друзьям и коллегам. Журнал Московской Патриархии/402016

84 ХРАМОЗДАТЕЛЬ Александра Невского в Александровке, протоиерей Максим Казаков. Северное викариатство: храм в честь святой блаженной Матроны Московской на улице Софьи Ковалевской, протоиерей Димитрий Си- НИТЬІН. Северо-Восточное викариатство: храм в честь Торжества Православия на Алтуфьевском шоссе, священник Андрей Кожевников. Викариатство Новых территорий: храм в честь иконы Божией Матери «Всецарица» в Щербинке, священник Александр Балглей. Центральное викариатство: храм Усекновения главы Иоанна Предтечи у восточной стены Новодевичьего монастыря, игумения Маргарита (Феоктистова). Как проектировать в Новой Москве Теперь несколько слов о конкретных цифрах. На сегодня в рамках Программы возведено 24 храма, в том числе 3 в ВНТ. Строятся 39, в том числе 8 в ВНТ. Всего по состоянию на текущий момент в Программу входят 211 участков, включая 18 адресов в ВНТ. Действуют 95 храмов-часовен. Еще 7 временных храмов строятся. По 177 участкам оформлены земельно-правовые отношения на Русскую Православную Церковь (в том числе по 30 адресам это сделано в прошлом году), то есть на этих участках можно формировать приход. Перед нами стоит задача — оформить в этом году оставшиеся участки в Старой Москве (чтобы выйти на число «200») плюс еще один участок в ВНТ. В прошлом году, который был для всех непростым, введены в эксплуатацию 7 храмов и начато строительство на 14 новых участках (в том числе на 3 — в ВНТ). Обстоятельства складывались таким образом, что на фоне всех социально-экономических потрясений называть начало нового строительства чудом было бы чрезмерным, но без Божией помощи не обошлось. Дело спорится там, где строители и архитекторы помогают в возведении храма и сборе средств. Задачи перед всеми участниками стоят известные, глав- Разумеется, строительство храмов на присоединенных территориях является вопросом будущего и во многом зависит от того, по какой схеме будет развиваться сам округ, где намечено строительство жилья и какая будет инфраструктура. Должен отметить, что возможность работать с чистого листа позволяет нам запланировать строительство храма еще на этапе проектирования нового микрорайона. Этот подход единственно верный. Примером такого позитивного решения может служить Некрасовка, Как избежать ненужных проблем на стройплощадке Семь правил для возводящей храм общины от руководителя юридической службы Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата Ольги Бражниковой

1. Заключайте договор обеспечения строительства
2. При возведении временных храмов используйте сбор- Часто потенциальные благотворители желают помогать но-разборные конструкции и не заглубляйте фундамент не абстрактной, на их взгляд, церковной структуре (напри- В прошлом году Гражданский кодекс РФ ужесточил ответмер, балансодержателю выделенного под застройку земельственность пользователей земельных участков за самоного участка в лице ФХУ МП), а непосредственно приходу. строй. Чтобы контролирующие инстанции не посчитали В этом случае настоятелю рекомендуется заключить с ФХУ временную церковь на площадке возводимого храма МП договор обеспечения строительства. Это своеобразная незаконно построенной, лучше при ее сооружении испольрасширенная доверенность. описывающая полномочия зовать сборно-разборные конструкции и незаглубленный приходской организации по организации проектирования, фундамент. строительства и введения храмового комплекса в эксплуата-
3. Строго соблюдайте границы своего земельного участцию. Такой договор может заключаться в случае возведения ка. не захламляйте его как временного, так и капитального храма. Однако его нали- За подобные нарушения организацию — заказчика чие, естественно, никоим образом не отменяет необходимостроительства штрафуют на 50-150 тыс. рублей. Причем сти оформлять организации — заказчику строительства все при наличии договора обеспечения строительства по блаположенные разрешения и согласования на ведение работ. гословению митрополита Рязанского и Михайловского Кроме того, приход в данном случае должен быть зарегистри- Марка наложенные на ФХУ МП как официального пользорован в государственных органах как юридическое лицо. вателя земельного участка санкции виновная приходская Журнал Московской Патриархии/402016 ХРАМОЗДАТЕЛЬ 85 гле храмы возволятся одновременно с жилыми домами. Как всем известно, подавляющее большинство современных районов Москвы были спроектированы в то время, храмы разрушались. В итоге с подбором подходящих для возведения храмов участков работали в условиях повышенной сложности. На этапе поиска свободных площадок от 27 участков пришлось отказаться вовсе. Районы столь плотно застроены и густо заселены, что превращают поиск участка в заведомо сложный ребус. А ведь именно по причине плотности населения храм в таком районе просто необходим. Если же закладывать храм в проект микрорайона изначально, то таким образом мы не только избежим проблем с поиском места для строительства, но и вернем храму его изначальную функцию: социального, культурного и духовного центра, сравнимого по значимости со школами, детскими садами и поликлиниками. Наша Программа не имеет аналогов не только в отлаженной системе организации строительных работ, сбора пожертвований, но и в архитектурной самобытности храмов. Сегодня из 24 новых храмов 11 построены по индивидуальным проектам, 13 — по проектам повторного применения. Переданные в дар Финансово-хозяйственному управлению Московского Патриархата проекты повторного применения можно смело использовать не только в Москве, но и в других российских регионах. Все они прошли проверку временем. Проект повторного применения — удачное решение. Это значительная экономия средств, при этом у каждого такого храма собственное лицо. Сегодня регионы, следуя примеру столицы, организуют у себя аналогичные городские Программы строительства храмов шаговой доступности. Это уже сделано в Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, Омске, Московской и Владимирской областях, Смоленске. Конечно, масштабы строительства в регионах иные, соответствующие количеству населения. Один из самых недавних примеров. в зтом году начнется строительство по городской программе первого из одиннадцати храмов в Прокопьевске на Кузбассе. Это стало возможным благодаря инициативе Святейшего Патриарха Кирилла, поддержке региональных властей, а главное, желанию и участию самих жителей. Уверен, что реализация нашей Программы строительства храмов способствует не только возрождению духовности как в Москве, так ив России но и выполняет сопиальную задачу: снятие напряженности, формирование нравственных устоев, создание новых духовно-просветительских центров, где каждый нуждающийся может получить поддержку, совет или просто найти еди- НОМКПІЛеРНИКОв. организация будет обязана компенсировать (возместить) в полном объеме.
4. На социально значимых объектах указывайте их церковную направленность При размещении на приходском земельном участке зданий общественного, социального значения не следует размещать на них вывески «Актовый зал», «Концертный зал», «Спорткомплекс». Это может спровоцировать проверяющих вынести решение о нецелевом использовании земельного участка. Наилучший вариант для названия строения в данном случае, как показывает опыт, — «Общественно-культурный центр для проведения церковно-общественных мероприятий». Он достаточно универсален и при этом полностью соответствует действительности.
5. Заключайте с дарителем договор пожертвования Он необходим при внесении меценатом — физическим лицом средств на сумму свыше 3 тыс. рублей, а при пожертвовании юридическим лицом — в любом случае. Подобный договор может заключаться и на пожертвования в неденежной форме, например, на безвозмездное проектирование храма или осуществление строительномонтажных работ.
6. Не забывайте о гарантийных обязательствах Вне зависимости от того, безвозмездно или нет подрядные организации работают на строительстве, в договорных отношениях с ними следует четко прописывать предмет договора, конкретные сроки его реализации и гарантийные обязательства по обслуживанию объекта после его ввода в эксплуатацию (для новостроек ФХУ МП гарантийный срок обычно составляет три года, а для объектов по госконтрактам - пять лет).
7. В интересах Церкви требуйте от архитектора исключительных прав на использование проекта в перспективе Резолюцией Святейшего Патриарха Кирилла от 9 октября 2013 года Nº ПК-01/2004 ФХУ МП предписано формировать базу проектных решений для их использования на других объектах. Однако использование проектных документов в этой базе, разумеется, невозможно без наличия авторских прав на них. Именно поэтому при заключении договора на проектирование следует добиваться передачи исключительных прав на проект Церкви. Журнал Московской Патриархии/402016

Два в одном ОТКРЫТЫЙ КОНКУРС ПРОЕКТОВ ХРАМА С ПРИХОДСКИМ КОМПЛЕКСОМ ОЗНАМЕНОВАЛ НОВЫЙ ЭТАП СТАНОВЛЕНИЯ СОВРЕМЕННОЙ ХРАМОВОЙ АРХИТЕКТУРЫ В творческом соревновании, организованном Финансово-хозяйственным управлением Московского Патриархата (ФХУ МП) совместно с Союзом архитекторов России (СА РФ) и Гильдией храмоздателей, приняли участие 105 авторов из четырех стран (помимо россиян свои работы представили зодчие Сербии, Сингапура и Малайзии). «Журнал Московской Патриархии» анализирует результаты конкурса и знакомит читателей с наиболее свежими и удачными, по мнению жюри, идеями участников — о совмещении в одном ансамбле церкви и комплекса помещений приходской направленности. На пороге свободного творчества Даже неспециалисту достаточно было мельком пройтись вдоль развернутой на третьем этаже Центрального дома архитектора выставки проектов. чтобы понять: все работы очень разные. Многим авторам так и не удалось вписаться в жесткие конкурсные рамки (в числе обязательных условий фигурировали возможность реализовать проект на тесном земельном участке площадью полгектара, интегрированное с храмом строение приходского комплекса, экономичность и невысокая смета строительства). Очевидно, язык храмовой архитектуры XXI столетия совместными усилиями специалистам еще предстоит обрести. Большой трагелии в этом нет. Скорее это прямое следствие болезни роста. Ведь поколение зодчих, свободное от советских идеологических шор в архитектуре, только сейчас на- Журнал Московской Патриархии/402016 бирает творческий вес, вступая в пору жизненного и профессионального расцвета. Конкурсу, о котором идет речь, предшествовали два экспериментальных состязания. Их участникам предлагалось представить не законченные решения, а собственные наработки по образу современного православного храма, общие концепции для проектирования. По словам сопредседателя жюри Владилена Красильникова, возглавляюшего совет по архитектуре СА РФ, лучшие из увиденных там эскизов либо содержали некие немыслимые, не реализуемые на практике формы, либо копировали образцовые достижения отечественной архитектурной мысли XIX столетия. Теперь же, по мнению Владилена Дмитриевича. профессиональное сообщество стоит на пороге свободного творчества, что само по себе серьезный шаг вперед и важное достижение. Повторяющие отечественную храмовую классику чертежи на выставке, впрочем, попадались и теперь. Их оказалось примерно столько же, сколько Правда, речь идет о работах-финалистах, тесть о конкурсных продуктах лучших участников; в общей же массе дело, очевидно, выглядит несколько печальнее. Именно по этой причине проанализировать проекты-лауреаты крайне важно и интересно. Псковские мотивы В основном конкурсе жюри оценивало работы по трем номинациям: для храмов вместимостью 300, 600 и 900 человек соответственно. Все представленные работы ранжировались по балльной системе с учетом сформулированных выше основных критериев, после чего каждому члену жюри предлагалось проголосовать в отношении того или иного проекта-финалиста за или против. По три участника (или творческих коллектива), собравшие больше всего голосов в каждой из трех номинаций, провозглашались лауреатами и премировались денежным призом в размере 100 тыс. рублей. Кроме того, каждая из трех организаций, сформировавших жюри, поощряла наиболее достойные проекты своими дипломами. По иронии судьбы единственный собравший все три специальных приза дипломант так и не стал лауреатом конкурса. Архитектор товарищества реставраторов «Мастерские Андрея лавры со своим предельно лаконичным (если не сказать лапидарным) проектом деревянной церкви (вместимостью, если верить автору, как раз три сотни прихожан) с примыкающим бревенчатым «приходским комплексом». напоминаюшим стилизованный под старину амбар-музей старинного крестьянского быта. Ha урбанизированной территории подобную постройку представить ХРАМОЗДАТЕЛЬ 87 себе крайне трудно. Что, впрочем, подтверждает и авторский эскиз, на котором храм предстает в окружении пашни и лесной опушки. Впрочем, где-нибудь на периферии столичного Викариатства новых территорий она вполне могла бы найти достойное применение. Да и небольшие храмы нужны отнюдь не только в крупных городах. Поэтому возглавлявший совет организаторов конкурса председатель ФХУ МП митрополит Рязанский и Михайловский Марк счел возможным предложить Ивану Матвееву разработать авторскую линейку храмоздательных проектов для повторного применения. Лауреатская же девятка словно «заточена» под Программу возведения новых храмов в Москве (далее — Программа). В этом, собственно, ничего удивительного нет. Ведь конкурсные условия как раз и формулировались таким образом, чтобы с максимальной эффективностью адаптировать наилучшие работы к применению в московских условиях. А именно: свободной земли в российской столице немного; новые храмы возводятся исключительно на пожертвования и потому скудны по бюджету; на повестке дня - не просто церковное здание, а настоящий дом для общины, для активной приходской жизни. Несмотря на присутствие в работах-лауреатах, как уже отмечалось, самых разных направлений и архитектурных течений, основная идея их поиска вырисовывается достаточно четко: это современное прочтение псКовСко-новгородского стиля с применением доступных сегодня материалов и технологий. Что особенно интересно, авторы-победители ITAVANOT DORMAWHIAOTI HIACLIIITOTL CROIT ансамбли приходскими помещениями как «по горизонтали», полностью задействуя «предоставленные» организаторами 50 соток земли, так Журнал Московской Патриархии/402016

88 ХРАМОЗДАТЕЛЬ и «по вертикали», размещая «вспомогательную нагрузку» на уровне своеобразного «подклета». У еще одного представителя Мастерских Андрея Анисимова Сергея Кантерина (номинация «900») это стоящая перепаде ( RbICOT (предпочтительно на речном берегу) трехнефная базилика с молодежным военно-патриотическим центром в цокольном уровне. У Даниила Макарова из Центра храмового искусства преподобного Андрея Рублева при Троице-Сергиевой лавре (номинация «300») — белое кирпичное здание С тОЛСТЫМ СЛОеМ обМазКИ, вМеСт Ившее компактные храм с баптистерием, приходской дом и двухклассную воскресную школу (см. иллюстрацию на предыдущем развороте). «Такая чувственная фактура свойственна русскому зодчеству, ее принято называть материальной. В московских спальных районах в остром дефиците так называемый второй масштаб — связующее звено между гигантскими зданиями (одно из них схематически изображено у меня на эскизе фоном) и соразмерным человеку объемом, — объясняет архитектор. Эту нехватку я и восполняю. Работая над проектом, я подразумевал конкретную площадку в московском Бабушкинском районе. Но реализовать эту задумку можно и в другом месте». У Дмитрия Половинкина из Мастерских Андрея Анисимова устремленную ввысь псковскую церковь на 300 прихожан окружает целый городок с сопряженными хозяйственными постройками, помещением воскресной школы и небольшим гостевым домом. При этом основной храм — теплый, зимний — располагается в каменном стилобате, а зрительно доминирующий верхний уровень «держит» летнюю церковь, звонницу и пронзающую все объемы галерею для крестных ходов. Глубоко проработано автором и планировочное решение: ансамбль размещается по оси бульвара и не поглощает природный комплекс (что иногда случается при неудачных «посадках» храмов-новостроек на реальную градостроительную основу), а расширяет и дополняет его, сам выходит на озелененную территорию и словно приглашает прохожих зайти. Симптоматично: ЭТИ проекты собрали MaKMibHO возможное число голосов жюри — по девять. Идейно близки к ним оказались две работы, эксплуатирующие сходные платформы. В первой, авторства главного архитектора института «Красноярскжелдорпроект» Владимира Медиевского, кирпичный двухуровневый храм на 600 прихожан в декоративной облицовке с юго-западного направления (со стороны воображаемой городской застройки) закрывает тянущаяся ломаной линией галерея с сопутствующими помещениями. Противоположным, северо-восточным открытым фасадом, комплекс обращен к рекреационной территории. Этот проект «взял» шесть голосов. Еще одна разработка «псковского» направления — зодчего Мастерских Андрея Анисимова Ивана Землякова (номинация «900») — максимально задействует принцип многофункциональных помещений. В праздничные дни Протоиерей Андрей Юревич, главный архитектор ФХУ МП Церковь сегодня смелее практикующих зодчих Патриаршим благословением нашему управлению поручено формировать базу современных проектов храмов. Но что такое храмовая архитектура XXI века? Увы, внятного ответа на этот вопрос пока нет. Мы хорошо знаем традиционную русскую, византийскую, балканскую, классическую церковные архитектуры, византийскую базилику. А какое храмовое зодчество идет в ногу с современностью? Ответ подскажет жизнь, и благодаря подобным конкурсам творческая дискуссия переходит в практическую плоскость. Очевидно одно: на современном этапе развития Церкви в первую очередь нужны ансамбли приходских комплексов, в некотором смысле берущие на себя функциональное наполнение дворцов и домов культуры советского времени. Меня порадовало, что среди конкурсных работ не так много откровенных реплик. К сожалению, часто приходится Журнал Московской Патриархии/402016 сталкиваться с проектами, добросовестно копирующими лучшие русские храмы минувших эпох. Когда спрашиваешь автора, почему он решил, что нам это понравится, он возражает: «Но ведь таков заказ Церкви!» А откуда он это вЗял?! Если говорить о Церкви, из девяти членов жюри четыре представляют духовенство. Помимо меня это епископ Троицкий Панкратий (сопредседатель), епископ Нижнетагильский и Серовский Иннокентий и священник Константин Камышанов — все профессиональные архитекторы. Так вот они оказались гораздо либеральнее и смелее практикующих зодчих, которые почему-то сторонились непривычных, своеобычных решений. В общем всем нам надо друг друга воспитывать, образовывать, просвещать — только так и получится найти оптимальные, соответствующие времени решения. раздвижные двери с западной стороны позволяют значительно увеличить W0lalb молитвенного помещения за счет примыкающего к церковному объему так называемого универсального зала, а северная и южная стены этого самого зала при помощи раздвижных окон полностью открываются на улицу, что позволяет соблюсти особые требования эвакуации при ЧП. Наконец, воскресная школа с библиотекой напрямую соединены эксплуатируемой кровлей, благодаря чему в теплое время года можно заниматься прямо на крыше. Таким образом, доступные площади возрастают как минимум вдвое. Эта работа оказалась отмечена семью голосами жюри. Трудный средний путь Остальные четыре победившие работы немного выбиваются из привычного ряда: это результаты труда творческих коллективов, каждый из которых возглавляет мастер с давно сложившимся профессиональным почерком. По восемь голосов набрали две команды. Первую из них, добившуюся успеха в номинации «300», возглавляет преподаватель МАрхИ Николай Петров-Спиридонов, а аккомпанировал ему квартет студентов 4-го и 5-го курса. Это, пожалуй, наиболее авангардная фантазия, где между основным каменным объемом и деревянным венчанием располагается светящийся стеклянный барабан. Вторая работа из этого числа приехала из Сербии, ее подготовил коллектив под руководством профессора Любише Фолича. Немного эклектичная, в общем абрисе апеллирующая к византийским (и отчасти даже римским) формам современная вариация знаменитой Софии Киевской на 900 прихожан предстает большим городским собором с 13 куполами, сопутствующая «начинка» которой упрятана в «обнимающей» его полукруглой галерее. Петров-Спиридонов смело разместил

«митоии моловинкин ставим по оси бульвара целый приходской 200000к с хоамом в сентое Наконец, семь и шесть голосов собрали два победителя в номинации «600». Храмы именно такой вместимости в Программе сегодня самые востребованные, и в Москве их строится больше всего. Увы, оказывается, что нащупать современный облик храма среднего размера не так-то легко: в расширенном списке финалистов этой категории оказались, пожалуй, наиболее спорные проекты. Впрочем, описанную выше разработку Владимира Медиевского выгодно разнообразят задумки, предложенные Валерием Кочетовым (коллектив института «Моспроект-3») и Ильей Базилевичем (общество с ограниченной ответственностью «Архиград») совместно с дочерью Анной Базилевич. Они немного похожи друг на друга и используют исходные формы русского Поморья. Базилевичи смело насыщают линии традиционного храма-корабля современными материалами (в том числе клееной древесиной) и новейшими стропильными системами. В двух крыльях фланкирующего церковь каменного цоколя, по мысли авторов, располагаются все обслуживающие и технические помещения с конференц-залом, а воскресная школа занимает второй уровень обстройки. Сам ансамбль при этом огибает полукаре, разорванное с алтарной стороны свободным выходом к небольшому скверу. Сходное планировочное решение использует коллектив Кочетова. На эту идею его вдохновила соловецкая архитектура: «Церковь в центре символизирует идею, а функциональные объемы по бокам — существующие в обществе проблемы: воспитание детей, обучение в воскресных школах, поддержка семьи, социальная работа». Немного смущает банальное решение несущих конструкций из монолитного железобетона. Впрочем, с учетом современной экономической ситуации как раз подобный сермяжный вариант, не исключено, окажется самым популярным. Дмитрий Анохин Михаил Кеслер, член экспертно-консультативного совета отдела по реставрации и строительству Московской (городской) епархии Традиция важнее новаций Общий уровень мастерства зодчих возрос. Но отвечают ли работы лауреатов главной задаче — обновлению проектов для практической реализации столичной Программы возведения новых храмов? По-моему, нет. Снимите обозначающие количество голосов жюри стикеры с планшетов на подрамниках и пустите в этот зал настоятелей включенных в Программу храмов. Думаю, их коллективное мнение разительным образом будет отличаться от того, что мы Журнал Московской Патриархии/402016 сейчас здесь видим. Еще меня пугает огромное разнообразие предлагаемых архитектурных решений. Оно означает: на данном этапе единого стиля храмовой архитектуры у нас нет. Мы, члены профессионального сообщества, говорим на разных языках, а консолидированного мнения Церкви не слышим. По моему мнению, модернизация храмовой архитектуры сегодня — дорога скользкая и опасная, а традиция в нашей области гораздо важнее и нужнее новаций. ХРАМОЗДАТЕЛЬ 91 Традиции и современность православного зодчества Вышел в свет очередной, пятый HOMep альманаха «Храмоздатель», специализированного приложения к «Журналу Московской Патриархии» о церковном искусстве и архитектуре. ХРАМОЗДАТЕЛЬ Центральная тема номера — проектирование и строительство храма во имя Святого великомученика и целителя Пантелеимона в Щербинках, в Нижнем Новгороде. По мнению редакции, это самый удачный проект, реализованный в 2015 году. Он возводился большим творческим коллективом мастерской Андрея Анисимова, в который входили не только архитекторы, конструкторы, инженеры, но и мозаичисты, иконописцы, керамисты, художники по металлу, резчики по камню и каллиграфы. В храме смело и гармонично сочетаются традиционные элементы православного зодчества, но при этом здание является примером подлинно современной интерпретацией древних архитектурных форм. Тема современного храмостроительства получает развитие в статье Михаила Кеслера «Традиции и новаторство во внешнем облике православного храма» и в интервью православного архитектора из Белостока Ежи Устиновича. Польский зодчий, построивший немало храмов, делится своим опытом, показывая, как в православной архитектуре его страны переплетаются элементы славянской и европейской традиции, древнего ВЫШЕЛ В СВЕТ ОЧЕРЕДНОЙ, ПЯТЫЙ НОМЕР АЛЬМАНАХА О ЦЕРКОВНОМ ИСКУССТВЕ И АРХИТЕКТУРЕ IT TIARATO Как всегда, в журнале большое внимание уделено вопросам реставрации. Сразу две статьи посвящены теме сохранения памятников деревянного зодчества. Одна из них затрагивает также на проблему проектирования и строительства современных деревянных храмов. Не обойдены вниманием и проблемы реставрации памятников каменного зодчества. Центральный материал этого раздела — беседа с митрополитом Нижегородским и Арзамасским Георгием. В Нижегородской епархии регуляно проходят симпозиумы по вопросам реставрации, здесь очень серьезно относятся к сохранению архитектурного наследия. «Методология реставрации должна быть выстроена по принципу лечения», — считает митрополит Георгий. Статья «Платит город, реставрирует приход» посвящена реставрации памятников московского зодчества. В ней, в частности, приведены такие данные: за последние четыре года московский бюджет на реставрацию трех десятков памятников выделил 530 млн рублей. О значении восстановления архитектурного наследия Москвы размышляет на страницах журнала митрополит Волоколамский Иларион. Большой материал в альманахе посвящен проблеме архитектурного освещения храмов. которое сейчас повсеместно применяется, но, оказывается, тут есть свои секреты и подводные камни. Говоря о храмостроительстве, невозможно обойти вопросы живописного убранства. Наталья Кузнецова в статье «Живая традиция» размышляет о проблемах современной монументальной декорации храма на примере росписи церкви Живоначальной Троицы в Гаретово, а Алексей Анцифиров рассказывает об иконописной мастерской «Ковчег». В рубрике «Страницы истории» читатель найдет интересный материал протоиерея Александра Берташа под названием «Как итальянцы в России греческую церковь ставили», в нем речь идет о храмах Северной столицы и ее окрестностей, связанных с почитанием святого Влалимира, крестителя Руси. На последней странице помещен некролог — дань памяти недавно ушедшему архитектору Дмитрию Сергеевичу Соколову (1947-2015), на его счету реставрация и строительство многих храмов. В 1990 году он организовал первую архитектурную мастерскую в Троице-Сергиевой лавре, а в 1998 году — в Свято-Даниловом монастыре. В 2011 году ему было присвоено звание «Почетный архитектор России». Ирина Языкова Журнал Московской Патриархии/402016

Летопись Церкви НА СТРАНИЦАХ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Публикации официального периодического органа Русской Православной Церкви за более чем семидесятилетний период его издания в своей совокупности без преувеличения представляют собой летопись церковной жизни России от начала 1930-х до середины 2010-х годов. За это время вышло более 850 номеров, в которых опубликовано более 30 тыс. статей. Овладение этим материалом требует огромного труда. Но даже выборочная подборка названий и аннотаций публикуемых в «Журнале Московской Патриархии» статей дает возможность представить себе, какими были прошедшие годы для нашей Церкви... 70 лет назад (апрель 1946 г.) • Значительная часть номера занята материалами о произошедшем на Львовском соборе 8 марта 1946 года воссоединении грекокатоликов с РПЦ. К сожалению, репрессивные методы упразднения унии в СССР привели к тому, что после легализации УГКЦ в Новое время униаты, пользуясь поддержкой националистических движений, насильственно завладели большинством православных храмов на Западной Украине. 60 лет назад (апрель 1956 г.) и Дорогобужского (впоследствии архиепископа Тамбовского и Мичуринского) Михаила (Чуба; 11985) «Четвероевангелие 891 года» — впервые введенная в научный оборот греческая рукопись из БАН СССР в Ленинграде. • 100-летию со дня кончины выдающегося русского церковного композитора протоиерея Петра Турчанинова посвящена статья литургиста, музыковеда и гимнографа Н.Д. Успенского, заслуженного профессора ЛДА (і 1987). О вечере памяти композитора рассказал студент 2-го курса ЛДА Е.А. Карманов, в будущем — многолетний сотрудник Издательского отдела МП и ответственный секретарь ЖМП (11998). 50 лет назад (апрель 1966 г.) • Две статьи были посвящены библеистике: продолжение статьи доцента МДА (будущего профессора ЛДА) А.И. Иванова (11976) «Новое критическое издание греческого текста Нового Завета» и работа епископа Смоленского • Опубликовано два некроло- - протопресвитеру благочиния РПЦ в Японии (автономной Журнал Московской Патриархии/402016 Японская Церковь стала только в 1970 году) Антонию Такаю — последнему из клириков, рукоположенных православным «апостолом Японии» святителем Николаем (Касаткиным), и протоиерею в Сиэтле (США) Константину Попову, сподвижнику будущего Всероссийского Патриарха и исповедника Тихона еще во времена его служения в Америке (отец Антоний скончался в возрасте 92 лет, отец Константин - 90 лет). • Заметка А. Просвирнина, будущего архимандрита Иннокентия (11994), заместителя председателя Издательского отдела МП, о музыкальном вечере в МДА, на котором регент хора патриаршего Богоявленского собора В.С. Комаров (11974) сделал доклад «Русское церковное пение прежде и теперь», а небольшой хор под управлением докладчика продемонстрировал сложившиеся к нашему времени основные распевы. • Подборку мыслей святителя Игнатия (Брянчанинова) о братолюбии, любви к ближнему и об общественных обязанностях христианина представил протоиерей Андрей Сергеенко (11973), магистр богословия, профессор МДА, автор более 20 статей в ЖМП. начавший свое служение во Франции и закончивший в г. Александрове Владимирской обл. • Обзору богословской мысли Православной Церкви в Чехословакии (по материалам «Ежегодника» этой Церкви за 1965 год) посвящена статья Алексея Ширинкина, впоследствии протоиерея, преподавателя МДС и секретаря сборника «Богословские труды». • Сотрудник ОВЦС А.Л. Казем- Бек (11977) сделал обзор трудов II Ватиканского Собора Римско- Католической Церкви (1962-1965 гг.), на котором была принята программа «аджорнаменто» (итал. «приведение в соответствие с на- Стоящим днем»). 40 лет назад (апрель 1976 г.) Определение Священного Синода от 1976.03.03: епископом Выборгским, викарием Ленинградской епархии, определено быть архимандриту Кириллу (Гундяеву), ректору ЛДА (ныне Патриарх Московский и всея Руси). • Окончание начатой в ЖМП 1976 Nº 1-3 публикации «История Церкви Русской» ректора МДА протоперея Александра Горского. В том же номере помещена проповедь о. Александра «О молитве». • В разделе «Проповедь» помещено «Слово в Неделю Новую по Пасхе» святителя Кирилла Туровского (11182). Опубликована также подборка толкований святых отцов на Ин. 1, 1-17. В те годы в редакции ЖМП велась работа (под руководством прот. Михаила Дронова, ныне настоятеля православного прихода во Фрайбурге, Германия), направленная на создание базы данных по экзегетике, для чего подбирались и в определенной системе расписывались питаты из Свяпенного Писания в творениях святых отцов. 30 лет назад (апрель 1986 г.) • Материалы научно-богословской конференции, прошедшей 16-27 декабря 1986 года в МДА в связи с празднованием 300-летия ее основания. • Некролог архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому Василию (Кривошеину), сыну министра земледелия при Столыпине, ставшему после 20-летнего монашества в Русском Пантелеимоновом монастыре на Афоне (1925-1947) крупным патрологом и иерархом Русской Православной Церкви (скончался 22 сентября 1985 года во время приезда на родину, похоронен в Ленинграде). В том же номере помещены две статьи владыки: «Несколько слов по вопросу о стигматах» и «Другие Главы. Григорий Палама или Симеон Новый Богослов?». Рецензия на главный труд владыки Василия - книгу «Преподобный Симеон Новый Богослов. Жизнь, духовность, учение» помещена в разделе «Библиография». 20 лет назад (апрель 1996 г.) • Статья «Первое богослужение в Храме Христа Спасителя» — восстановленном храме (оно состоялось 14 апреля 1996 года). • Материалы Международной конференции «Роль религии в про- 1000 1004 1996 филактике наркомании и превентивном антинаркотическом образовании» (следует напомнить, что всего несколько лет назад существование наркомании в СССР не признавалось). • В разделе «Наши публика- - письма святителя Игнатия (Брянчанинова) военному и государственному деятелю России Н.H. Муравьеву-Карскому. 10 лет назад (апрель 2006 г.) • Окончание доклада митрополита Смоленского и Калининградского (ныне Патриарха Московского и всея Руси) Кирилла на XIV Международных Рождественских образовательных «Проблемы духовного образования в контексте современных вызовов Церкви, России и миру». • Некролог скончавшемся 5 февраля 2006 года архимандриту Иоанну (Крестьянкину), одному из наиболее почитаемых старцев в конце XX — начале XXI века, бывшему около сорока лет насельником Псково-Печерского монастыря. • Статья священника Павла Хондзинского «Учение святителя Московского Филарета о слове и русская словесность», ныне особенно ния Общества русской словесности под председательством Святейшего Патриарха Кирилла. Полготовил Евгений Полищук Журнал Московской Патриархии/402016

Вечная память Протоиерей Иоанн Квятович 27.04.1936-04.06.2015 Журнал Московской Патриархии/402016 4 ИЮНЯ 2015 года, на восьмидесятом году жизни скончался один из старейших клириков Орловской митрополии митрофорный протоиерей Иоанн Васильевич Квятович. Будущий протоиерей Иоанн родился в 1936 году (в этом месяце ему исполнилось бы 80 лет) в селе Касута Вилейского района Минской области. Он был младшим из пяти сыновей крестьянина Василия и его супруги Марии. В 1953 году по окончании семи классов средней школы в городе Вилейка он работал плотником, затем трудился слесарем на машинно-тракторной станции. Уже в раннем детстве Ваня вместе с родителями посещал храм, где научился читать по-церковнославянски и петь на клиросе. В сентябре 1954 года по благословению родителей и по рекомендации приходского священника он поступает в первый класс Минской духовной семинарии в поселке Жировицы Гродненской области, в 1958 году успешно ее оканчивает. В тот же год, уже будучи студентом дневного отделения Московской духовной академии, будущий протоиерей вступает в церковный брак. 2 ноября 1958 года епископом Дмитровским Пименом (Извековым), ректором Московских духовных школ (впоследствии Патриарх Московский и всея Руси), рукоположен в сан диакона. 21 июля 1959 года в Иркутске архиепископ Иркутский и Читинский Вениамин (Новицкий) рукополагает его во перея. В начале 1960-х годов молодой священник Иоанн Квятович переехал с семьей в Белоруссию, где нес церковное послушание на одном из приходов Гродненской епархии. В 1961 году зачислен в Орловско-Брянскую епархию, где проходил служение в храмах городов Новозыбкова, Брянска и, наконец, Орла. В 1978 году назначен настоятелем Свято-Никольского храма села Лепёшкина (впоследствии — село Старцево) Орловского района Орловской области, где, совмещая приходское служение с обязанностями епархиального духовника, нес послушание до самой своей кончины, то есть без малого сорок лет. Таким образом, он следовал духовному завещанию архимандрита Иоанна (Крестьянкина), который благословил его не покидать православную Орловщину. Батюшку любили и почитали прихожане не только Орла и Орловской области, но и многих других городов России и зарубежья. Протоиерей Иоанн принимал каждого приходящего к нему за духовным советом и благословением. Двое из трех его сыновей стали священниками: так исполнилась его мечта о том, чтобы его дети возносили молитвы у Престола Божиего. При жизни усопший всегда был окружен множеством людей, жаждущих его мудрых наставлений И Ду Ховной поМоЩи. 6 июня 2015 года митрополит Орловский и Болховский Антоний с собором многочисленного духовенства совершил чинопоследование священнического погребения. На отпевании любимого пастыря собралось около тысячи благодарных христиан, пришедших проводить его в последний скорбный путь. Тело усопшего упокоилось у стены любимого им Свято- Никольского храма села Старцева. Протоиерей Георгий Квятович 2 апреля 1950 лет мученицы Фотины (Светланы) самаряныни (20.III ок. 66) ЮБИЛЕЙНЫЕ И ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ (АПРЕЛЬ) 19 апреля 50 лет преподобного Севастиана Фомина, Карагандинского, исповедника (6.IV 1966) 30 апреля 375 лет обретения мощей преподобного Александра Свирского (17.IV 1641) Дата 7-12 апреля 8-14 апреля 11-15 апреля 12-17 апреля 12-17 апреля 17-22 апреля 17-24 апреля 18-24 апреля 18-24 апреля 20-24 апреля 4-10 мая 17-22 мая 22-29 мая 26-31 мая 29 мая — 3 июня ПРИГЛАШАЮТ ПРАВОСЛАВНЫЕ ВЫСТАВКИ И ЯРМАРКИ (АПРЕЛЬ — мАй) Название Организатор Православная ярмарка «От покаяния к воскресению России» СК «Олимпийский», ВО «Уральские выставки» Православная выставка в Липецке Липецк, ТО «Духовное наследие», Изд-во Московской Патриархии «Пасхальный праздник» Санкт-Петербург, «Рестэк», Изд-во Московской Патриархии «Неделя Греции на Кубани» «Благословенная Самара» Краснодар, «Сан Экспо», Изд-во Московской Патриархии Самара, «Экспо Волга», Изд-во Московской Патриархии «Свет веры православной» Брянск, ООО «Экспо-Тольятти», Изд-во Московской Патриархии Православная выставка-ярмарка «Град Креста» Православная ярмарка «Вербная неделя» Ставрополь, Ставропольская епархия Русской Православной Церкви, Группа компаний «Православная Южная Русь», Изд-во Московской Патриархии КВЦ «Сокольники», павильон Nº 2, ВК «Покровский центр» Вербная неделя Москва «Покровский центр», Изд-во Московской Патриархии Книжная выставка-форум «Радость слова» Самара, Издательский совет Травославная ярмарка «Сорок сороков) в рамках православного фестиваля «АРТОС, Межрегиональная православная выставка-ярмарка «Мир и клир» Книжная выставка-форум «Радость слова» КВЦ «Сокольники», павильон Nº 2, ООО «Ставрос» Севастополь, ВК «Узорочье», Изд-во Московской Патриархии Православная выставка-форум «Русские «Православная Русь» Саратов, Издательский совет «Сокольники», павильон Nº 2, ООО «Ставрос» совместно с Синодальным отделом по монастырям и монашествующим Ростов-на-Дону, ВЦ «Вертол Экспо», Изд-во Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии/482016

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Лев Усачёв ЗАГАДОЧНАЯ ЖИЗНЬ МУРОЧКИ ЧУКОВСКОЙ Автору книги Льву Дмитриевичу Усачёву, выпускнику философского факультета МГУ, в течение шести лет проработавшему научным сотрудником и экскурсоводом в доме-музее К.И. Чуковского в Переделкине, удалось наполнить повесть о Мурочке обаянием, высокой поэзией, надеждой и верой в TO, что жизнь человека не заканчивается со смертью. Основным источником повествования послужили дневниковые записи К.И. Чуковского. мена святого благоверного великого князя Димитрия Донского и его супруги святой благоверной великой княгини Евдокии (в иночестве Евфросинии), явившей своей жизнью пример послушания, смирения и христианского подвига. Загадочная жизнь Мурочки Чуковской Лев Усачёв Повествование переносит читателя в начало прошлого века. Это были тяжелые времена — голод, нищета, разруха. Но в доме известного детского писателя Корнея Ивановича Чуковского (в крещении Николая) царят любовь и забота, и все невзгоды побеждает тепло большой дружной семьи. Главная героиня повести — младшая дочь К.И. Чуковского — Мария, Мурка, Мурочка. Увлекательная книга об этой необычной девочке, которой выпало прожить на земле всего лишь одиннадцать лет, выстроена в форме диалога с читателем: в каждой главе есть загадка и отгадка. В повести ненавязчиво говорится о любви, о том, что люди должны беречь друг друга, о ценности каждой человеческой ЖИЗНИ. Мастерски вплетены в ткань повествования не только стихотворения (отрывки стихотворений) самого К.И. Чуковского и его младшей дочери, но и А.С. Пушкина, Ф.И. Тютчева, А.А. Блока, А.А. Ахматовой... DMA SANS ПРОЛОНІНИ СКОРОСИНН НОСКОРОІНН Протонерей Артечий Владимиров О ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ ФІЛАСИТЕЛЬНАЯ GECEIL Преподобная Евфросиния Московская Анастасия Герасимова Среди сродников, учеников, собеседников преподобного Сергия Радонежского мы встречаем множество святых мужей. Но есть в Соборе Радонежских святых и две святые жены: мать преподобного Сергия — преподобная Мария, а также собеседница святого — преподобная Евфросиния Московская. О ней и пойдет речь в новой книге серии издательства. Повествование переносит читателя во вторую половину XIV века, во вре- Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru О таинстве Крещения: Огласительная беседа Протоиерей Артемий Владимиров Книга протоиерея Артемия Владимирова, члена Миссионерской комиссии при Епархиальном совете Москвы, адресована не только тем, кто готовится принять таинство Крещения, но и всем членам Церкви, желающим осознать великость полученного ими дара благодати Святого Духа. Как мыслить, чувствовать, действовать, жить после рождения «водою и Духом», чтобы Божия благодать стала нашей опорой, пищей, светом, воздухом и самой жизнью, — об этом внимательный читатель сможет узнать из новой книги протоиерея Артемия Владимирова. Журнал Московской Патриархии/402016