Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. (1 Ин. 4, 9) Преосвященные архипастыри, досточтимые отцы, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры! От сердца, преисполненного радости о явившемся во плоти Сыне Божием, обращаюсь ко всем вам и поздравляю со светлым и живоносным праздником Рождества Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лк. 2, 14). Прославляя из года в год неизреченное к нам снисхождение Спасителя, мы, как некогда видлеемские пастухи, услышавшие от Ангела великую радость, которая будет всем людям (Лк. 2, 10), спешим духовными очами узреть Мессию, пришествие Коего предсказывали славные пророки и ожидало многое множество мужей и жен. И вот Желаемый, по слову пророка Аггея, всеми народами (ср.: Агг. 2, 7) уничижает Себя Самого, принимая образ раба, становясь подобным человекам (ср.: Флп. 2, 7). Повелитель Вселенной избирает себе не императорский дворец, не жилище властителей мира сего, не чертог богатых и знатных. Ему не находится места даже в гостинице. Сын Божий рождается в пещере для скота, колыбелью же Ему служат ясли ДЛя кормления животных. Что же беднее пещеры и что смиреннее пелен, в которых просияло богатство Божества? Избрав для таинства нашего спасения последнюю нищету (Ипакои праздника), Христос намеренно не принимает тех ценностей, которые считаются весьма значимыми в нашем мире: власть, богатство, слава, знатное происхождение и социальный статус. Он предлагает нам иной закон жизни, закон смирения и любви, побеждающий гордость и злобу. По этому закону слабость человеческая, соединенная с благодатью Божией, становится той силой, которой не могут противостоять обладающие в мире сем властью и могуществом. Сила Божия являет себя не в земном величии и мирском благополучии, а в простоте и смирении сердца. По слову преподобного Серафима Саровского, «Господь ищет сердца, преисполненного любовью к Богу и ближнему, — вот престол, на котором Он любит восседать... "Сыне, даждь Мне сердце твое, — говорит Он, — а всё прочее Я Сам приложу тебе", ибо в сердце человеческом может вмещаться Царствие Божие» (Беседа о цели христианской жизни). Господь не гнушается нищими и бездомными, не презирает тех, у кого мало денег и непрестижная работа, тем более Он не пренебрегает имеющими физические Журнал Московской Патриархии/102016 недостатки или тяжелобольными людьми. Всё это само по себе не приближает и не отдаляет человека от Бога, а потому и не должно повергать его в уныние или становиться причиной губительного отчаяния. Спаситель взыскует нас самих. Сын мой! Дочь моя! отдай Мне сердце твое, — призывает Он (ср.: Притч. 23, 26). Дивный праздник Рождества напоминает нам о неооходимости неуклонно следовать за Христом, Который пришел, чтобы мы имели жизнь и имели с избытком (ср.: Ин. 10, 10), и Который Сам есть единственно верный путь и непреложная истина и подлинная жизнь (ср.: Ин. 14, 6). И да не устрашают нас неизбежно встречающиеся трудности, и да не сломят никого из нас выпадающие на нашу долю испытания, ибо с нами Бог! С нами Бог, и из нашей жизни уходит страх. С нами Бог, и мы обретаем душевный покой и радость. С нами Бог, и мы с твердой надеждой на Него совершаем свое земное странствование. Шествуя за Христом, человек идет против стихий мира сего. Он не покоряется встречающимся соблазнам и решительно разрушает стоящие на этом пути преграды греха. Ведь именно грех отдаляет нас от Бога и делает нашу жизнь по-настоящему горькой. Именно он, заслоняя свет Божественной любви, ввергает нас в многоразличные бедствия и ожесточает наши сердца по отношению к другим людям. Побеждается же грех только благодатью Святого Духа, которая подается нам через Церковь. Сила Божия, будучи нами воспринятой, преображает наш внутренний мир, и помогает в соответствии с волей Господа изменять мир внешний. И потому отпадающие тем или иным образом от единства церковного теряют, подобно засыхающему дереву, способность приносить поистине добрые плоды. Особое слово я хотел бы сегодня обратить к жителям Украины. Братоубийственное противостояние, которое возникло на земле Украинской, не должно разделять чад церковных, сея в сердцах ненависть. Настоящий христианин не может ненавидеть ни ближних, ни дальних. Вы слышали, — обращается ко внимающим Ему Господь, — что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших... да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми (Мф. 5, 43-45). Пусть эти слова Спасителя станут для всех нас руководством в жизНи, пусть злоба и неприязнь к другим никогда не обретают места в нашей душе. Призываю всех чад многонациональной Русской Православной Церкви сугубо молиться о скорейшем полном прекращении вражды на Украине, об исцелении ран, как телесных, так и душевных, нанесенных войной людям. Будем и в храме, и дома искренне просить об этом Бога, будем молиться также и о тех христианах, которые живут вдали от наших стран и страдают от вооруженных конфликтов. В эту же Рождественскую светозарную ночь и последующие святые дни восхвалим и превознесем нашего Спасителя и Господа, благоизволившего многого ради человеколюбия Своего прийти в мир. Подобно библейским волхвам, принесем Богомладенцу Христу свои дары: вместо золота — нашу искреннюю любовь, вместо ладана — теплое моление, вместо смирны — доброе и заботливое отношение к ближним и дальним. Еще раз поздравляя всех вас, дорогие мои, со светлым праздником Рождества, а также с наступившим Новолетием, молитвенно желаю вам обильных милостей и щедрот от Великодаровитого Господа Иисуса. Аминь. • Прим ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Рождество Христово. 2015/2016 г. Москва Жупнал Московской Паткиалхии/102016

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

январь [ 1] 2016 Официальная хроника 8 Первосвятительское слово. Семья как любовь и ответственность 10 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 16 Наречения и хиротонии Радостен праздник Рождества Христова, но радостен для тех, кто ждет его, кто помнит, что Христос пришел для страдания, что Он пришел на землю, чтобы нас поднять на небо. Когда будем слушать псалмы, покаянные молитвы, вдруг услышим песни Рождества Христова, услышим голос Божией Матери. Святая Церковь верит, что поскольку мы соприкоснемся с верой ветхозаветных праведников, постольку заставит встрепенуться нашу душу весть о рождении Спасителя. Тогда мы вместе с Божией Матерью предстанем пред Его яслями и будем служить Ev. Священномученик Сергий Мечёв 32 епископ Клинцовский и Трубчевский Владимир (Новиков), епископ Егорьевский Тихон (Шевкунов) 23 Митрополит Волоколамский Иларион Бороться против терроризма мы должны за души и сердца Поучения 32 Священномученик Сергий Мечёв Радостный праздник, принесший спасение Церковь и общество 34 Дмитрий Анохин, Алексей Реутский Крещение Руси — мост из прошлого в будущее 39 Князь Владимир. Цивилизационный выбор Слово Святейшего Патриарха Кирилла на открытии Международной научнопрактической конференции 46 История — наука будущего Вручены премии памяти митрополита Макария 2015 года 50 Павел Лукин Средневековый Новгород - республиканский опыт в православной Руси 66 Павел Павлинов Древняя Сирия, которую мы можем потерять Южная часть Сирии: Босра, Эзре, Канават и Шахбе ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Конференция с лаконичным названием «Князь Владимир. Цивилизационный выбор Руси» в Общецерковной аспирантуре и докторантуре стала заключительным событием 2015 года, посвященного тысячелетию преставления святого равноапостольного князя Владимира. И выступление Святейшего Патриарха Кирилла — это подведение итогов, концентрированное выражение всего, что было сказано на многочисленных торжественных мероприятиях в течение года. Предстоятель Русской Церкви говорил не просто о ценностном и мировоззренческом выборе князя Владимира, он особо подчеркнул, что это был выбор Божественной павлы, котораялани в основу духовноюю елинанва. впоследствии нашедшего выражение в понятии «Святой Руси». На протяжении столетий этому идеалу служили и русские святые, и писатели, и мыслители, и многие государственные деятели. Именно в Святую Русь уходит своими корнями современное понятие «русская цивилизация». И своеобразной иллюстрацией этому можно назвать беседу с настоятелем Давидовой пустыни. В конце 2015 года эта замечательная подмосковная обитель отметила 500-летие со дня своего основания. Рассказ о жизни монашествующих и прихода монастырского храма, о восстановительных работах и работе с детьми — это всё свидетельство о том, как сегодня продолжается дело поиска Божией правды. Почти полгода продолжался совместный проект редакции журнала и Большой российской энциклопедии, посвященный святыням и памятникам культуры различных регионов Сирии. Публикацией в январском номере этот проект заканчивается, и здесь читателю предлагается обзор христианских древностей и памятников южной части страны, среди которых храм в Эзре, ТЛА ЛОЛО РПАМЯ ПОКОИЛИСЬ СРОЧЬТА МОПИ ВАЛИКОМУченика Георгия Победоносца, позднее перенесенные в Лидду, и храм Святых Сергия, Вакха и Леонтия — один из первых купольных храмов в Сирии. Возможно, мы еще не скоро узнаем о том, что из этого культурного наследия смогло пережить войну, но рассказ о святынях побуждает нас молиться о мире в этой стране и на всем Ближнем Востоке. Мы сегодня вспоминаем, говоря по-человечески, семью Спасителя, семью Божией Матери. Одним только этим воспоминанием Церковь подчеркивает значение семьи и семейных отношений. А потому наша особая молитва о семьях, о том, чтобы в них рождались младенцы, о том, чтобы рождение каждого было великим счастьем для семьи, поводом еще более сплотиться и почувствовать важность друг друга. Мы, конечно, сегодня молимся и о детях наших, которым предстоит идти неведомыми путями в будущее. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, ПрелСеЛАтелЬ ОТЛеЛА вНеШНИх ЦепКОвНЫх связеи поелселатель совета). Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного ооразования и катехизании: Марк, митрополит Рязанский и Михайловский, председатель финансовохозяйственного управления Московского Патриархата; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, предселатель Синолального отлела по церковной благотворительности и социальному служению; Тихон, епископ Егорьевский, ответственный секретарь tanero CoReta По к Ультипе протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества; протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства; протоиерей Владимир Силовьев, Издательства сковой Парихии; протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии: Владимир Легойда. информационного отдела; Сергей Чапнин, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» За четыре года приходилось беседовать с более чем сотней желающих прийти в монастырь. В основном они думают: попали в святое место, страсти остались снаружи. Ничего подобного! Первое время Господь действительно дает возможность отдохнуть от страстей. А потом они с новой силой начинают подступать. Если он вовремя понял, что монастырь - место борьбы с ними, то молитва и поддержка братии с игуменом помогут и врага удастся преодолеть. Если нет - придется, увы, расстаться. Игумен Сергий (Куксов) 52 76 Светлана Борисова Практика добрых дел Опыт социального служения православных волонтеров в Орловской митрополии «Самая масштабная из акций, организованных движением «Богоявленская семья», была посвящена памяти святых Петра и Февронии, — рассказывает Евгений Борисов. — Учитывая, что сегодня в социальных сетях очень популярны картинки с цитатами, мы заказали у дизайнеров большие плакаты с мудрыми мыслями о семье. Молодые семьи охотно фотографировались на их фоне и тут же размешали снимки на своих страничках в соцсетях». Светлана Борисова 76 82 Священник Дионисий Костомаров У нас нет проигравших, все — победители 84 Дмитрий Анохин Припасы садового горна Археологические находки Ново-Иерусалимского Воскресенского монастыря музеефицируются в экспозиции Солодовых палат Церковная жизнь 26 Протоцерей Николай Балашов Предсоборные встречи Поместные Церкви готовятся к Всеправославному Собору 52 Игумен Сергий (Куксов) Нам нужны люди, которые не уходят в монастырь, а приходят сюда 64 Храмы Вознесенской Давидовой пустыни: прошлое и настоящее 90 Татьяна Левшенко Графико-орфографическая система богослужебных книг Справочные материалы и методические рекомендации Чтение 94 Владимир Меньшиков Величие подвига новомучеников и исповедников Дмитрий Анохин Государственный музейзаповедник «Новый Иерусалим» полностью покинул территорию монастыря в 2014 году, переехав в новое здание. Но история Нового Иерусалима как объекта церковного наследия столь богата и разнопланова, что монастырю, конечно, нужен собственный выставочный комплекс. Первоначально музей собирались открыть в Трапезных палатах близ церкви Рождества Христова у западной крепостной стены. Но первыми музеефицированы Солодовы палаты, примыкающие к северо-восточному пряслу. Это не случайно: сделанные прямо под их крышей находки поистине уникальны, а некоторые даже сенсационны. 84 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев Ответственный оелактоо: Сергей Чапнин s.chapnin@jmp.ru Зам. ответственного редактора: Евгений Стрельчи .stelchik@jmp.ru Редакторы: свяшенник Евгений Мурзин. e murzin @imn rı Дмитрий Анохин, d.anokhin@jmp.ru Алексей Реутский a.reutsky@jmp.ru Корректоры: михаил нелзельскии -катерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александоа Акмаева «Арефа» •OTO: Сергей Власов, Олег Варов Фото на обложке: Михаило-Архангельский храм с. Михайловское Ивановской обл. Алпес п Алакнии. 1 Markas ул. Поголинская, л. 20. корп. 2 гел./Факс: (499) 246-01-65 эл. почта: общий эл. адрес: info@jmp.ru новости: news aimo.ru подписка: podpiska@jmp.ru Интернет: www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.twitter.com/Imo ru www.vk.com/evestnik R HOMnO исполованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной инлекс в каталоге Подписка в редакции тап • (409) 246-48.70 Журнал Московской Патриархии ПИ Nº C(77_53629 т 10 04 9012 г Учрелитель и излатель: «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» 110425 r Mockea vo Поголинская 110/11

8 ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО Семья как любовь и ответственность Всех вас поздравляю со вторым днем великого праздника Рождества Христова. В этот день мы традиционно совершаем Литургию в Успенском соборе Московского Кремля и прославляем Пречистую Преблагословенную Царицу Небесную, а вместе с Ней ближайших родственников по плоти Господа и Спасителя: Иосифа Обручника; Давида царя; святого Иакова, брата Божия, первого епископа Иерусалимского. Потому и день этот называется Собор Пресвятой Богородицы, то есть собрание, а если перевести на наш язык - семья Пресвятой Богородицы. Рождество вообще не случайно называют семейным праздником, потому что рождение ребенка - это праздник в семье. Ведь в честь рождения собираются не только мать и отец - если семья дружная, то собираются и братья, и сестры, и двоюродные братья и сестры, а часто и дяди, и тети, потому что это событие для всего рода. Величайшим событием для рода Давидова было рождение Спасителя, хотя и был Он рожден в убогой пещере вифлеемской и никаких родственников не было рядом - только Иосиф Обручник, который, будучи старцем, блюл девственность Пресвятой Богородицы. По преданию, на обручение его благословил первосвященник дейский. и Иосиф был вместе с Ней в тот самый момент, как и в самые трудные годы жизни Младенца и Спасителя нашего Иисуса Христа он имел особое о Нем попечение. Ведь именно ему, а не ко- MV-то другому, явился во сне ангел и сказал: «Уходи отсюда, беги в Египет, потому что иначе убьют Младенца», - и он встал и пошел. Трудно сказать, как поступил бы современный человек, если бы во сне ему было сказано: поезжай туда-то или туда-то. Хватило бы у него сил Журнал Московской Патриархии/102016 хотя бы купить билет на самолет, в комфортабельных условиях куда-то полететь? А ведь тогда люди перемещались пешком, в лучшем случае на осле. Предстояло идти через пустыню, в Египет... На ком же была ответственность за Деву Марию и за Младенца? На Иосифе. Он был стар, но он был единственный мужчина, и, конечно, он нес ответственность как глава этой семьи. Они благополучно достигли Египта, но ведь там нужно было на что-то жить. Вот он и трудится плотником, зарабатывает, чтобы тем самым прокормить свою семью - Пречистую Преблагословенную Деву Марию и Младенца Иисуса Христа. А потом снова видение во сне: «Возвратись, потому что умерли те, кто искал душу Младенца». Иосиф берет Пречистую Деву и Младенца Иисуса и возвращается. А здесь проявляется житейская мудрость Иосифа. Казалось бы, ему нужно жить в Иудее, где родился Младенец, но Иосиф узнаёт, что там правит Архелай, сын и преемник умершего царя Ирода, того, кто желал убить Младенца. И убоялся Иосиф жить под властью Архелая. Он переходит в Галилею и поселяется там в городе Назарете. Мы вспоминаем также царя Давида, выдающегося персонажа древней ветхозаветной истории. От него идет род, в котором родился Иосиф и родилась, по преданию, Дева Мария. Давид был известен святой жизнью, своим мужеством, и именно в ответ на его доброту, на его сердечность, на его мужество нарол очень полюбил его. А в то время царствовал некий Сауд, который ревновал о славе Давида, и над этим молодым человеком нависла смертельная угроза. Давид мог бы дважды рассчитаться с Саулом, убить того, кто хотел его убить. Но он не поднимает руки на царя, и когда Саул умирает, народ избирает Давида царем. Но даже этот святой человек не сумел уберечь себя от греха. Он полюбил красивую женщину по имени Вирсавия, которая была замужем за его военачальником Урией. И Давид посылает Урию в смертельную схватку с врагом в надежде, что в бою тот погибнет. Так и случилось, и после гибели Урии Давид берет Вирсавию себе в жены. Осознав всю глубину своего падения, Давид пред Богом исповедует свой грех дивными словами, которые дошли до нашего времени, - словами 50-го псалма. И что самое, может быть, главное: всякий раз, когда Давид проходил через тяжкие жизненные испытания, он никогда не терял присутствия духа, никогда не роптал на Господа, потому что понимал, что это ему в наказание за тот самый грех. Сколько грехов мы с вами совершаем, в том числе таких, что постоянно бередят нашу совесть! Как часто мы каемся на исповеди в одном и том же грехе, потому что чувствуем, что этот грех тяготеет над нами! А если вдруг входим в полосу неудач, то теряем присутствие духа, а иногда даже ропщем на Господа или говорим: «За что мне, Господи? Ведь сосед или соседка гораздо хуже, чем я, но вот они благоденствуют, а я испытываю такие трудности». Вот когда мы будем проходить через жизненные тяготы, давайте поразмыслим о своей собственной истории и наверняка найдем такой грех, который мы искупаем пред Богом в этой жизни, чтобы не взыскал с нас Господь в жизни вечной, - через скорби и страдания, как искупал свой грех царь Давид. Мы вспоминаем сегодня также Иакова, брата Божия. По преданию, до обручения с Девой Марией Иосиф был женат, но его жена Саломия умерла, он овдовел, и у него были четыре сына и две дочери. Старший из сыновей, Иаков, стал учеником Иисуса Христа. Он был человеком очень благочестивым, даже по нормам ветхозаветного закона, и, прекрасно зная все предписания этого закона, строго их исполнял. Поэтому даже иудеи, которые возненавидели христианскую общину. видя в христианах неких изменников, с уважением 9 относились к Иакову и называли его праведником. Но когда после вознесения Господа Иаков возглавил иерусалимскую общину и смело исповедовал, что Иисус есть Христос, Сын Бога Живаго, то иудеи убоялись этой проповеди и сбросили Иакова с крыши Иерусалимского Храма - он погиб как мученик. Мы сегодня вспоминаем, говоря по-человечески, семью Спасителя, семью Божией Матери. Одним только этим воспоминанием Церковь подчеркивает значение семьи и семейных отношений, важность рождения детей, важность объединения родственников, особенно пред лицом трудностей и опасностей. Как важно поддерживать друг друга, как важно делиться, чем можем, в первую очередь с членами своей семьи! Ведь любовь очень часто исчезает тогда, когда мы перестаем делиться собой и тем, что у нас есть, с другими. Тогда мы становимся для них чужими людьми, тогда распадаются семейные связи. А потому сегодня наша особая молитва о семьях. О наших семьях, о том, чтобы в них рождались младенцы, о том, чтобы прекратилось в массовом масштабе убийство младенцев во чреве матери. О том, чтобы рождение каждого было великим счастьем для семьи, поводом еще более сплотиться и почувствовать важность друг друга. Мы, конечно, сегодня молимся и о детях наших, которым предстоит идти неведомыми путями в будущее, к концу XXI века. Трудно себе представить, что будет в ту экоту, они должны будут пронести в то далекое будущее веру православную, верность Христу, верность Его Божественному закону. Поэтому Церковь сугубо молится о родителях и детях, о семьях наших. Верим, что Господь по немощным молитвам нашим приклонит милость Свою и к родителям, и к детям, помогая им воспринимать в том числе и великую мудрость, которую передает нам Священное Писание, бережно сохраняемое в Церкви. Я всех вас сердечно поздравляю со вторым днем праздника Рождества Христова, с днем воспоминания о семье, о Соборе Пресвятой Богородицы. Аминь. Слово в праздник Собора Пресвятой Богородицы в Успенском соборе Московского Кремля. 8 января 2015 г. Журнал Московской Патриархии/10201

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 23 ноября в зале Высшего совершил славление у раки церковного совета кафедс честными мощами святителя рального соборного Храма Филарета Московского, после Христа Спасителя под предсечего обратился к верующим дательством Святейшего с первосвятительским словом. Патриарха Кирилла состоя- Патриарх подробно останолось очерелное заселание вился на значении личности Высшего церковного совета святителя Филарета для Рос- Русской Православной сии и Русской Православной Церкви. Церкви. Также Предстоятель Русской 26 ноября, в день памяти Церкви сообщил о завершесвятителя Иоанна Златоусто- НИИ ПрОгОАммЬ ПинесеНиЯ го, архиепископа Константимощей святого равноапонопольского, Святейший стольного князя Владимира Патриарх Кирилл совершил и юбилейных торжеств, Божественную литургию посвященных памяти крестив храме Святых равноапотеля Руси, и вручил организастольных Кирилла и Мефодия, торам программы церковные учителей Словенских, в Патриаршем и синодальном духовно-административном 2 декабря в Патриарших и культурном центре Русской покоях кафедрального Православной Церкви на Юге соборного Храма Христа России. Спасителя Святейший Патриарх Кирилл принял 2 декабря, в день памяти представителей Римско-катосвятителя Филарета, митрополической Церкви настоятеля лита Московского, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. По прибытии в собор Предв Бари (Италия) священника Чиро Капотосто и экономаадминистратора базилики Святителя Николая в Бари монаха Винченцо Маррулли. стоятель Русской Православной Церкви поклонился честным мощам святителя Филарета Московского. За Литургией Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Парамона (Голубки) во епископа Бронницкого, викария з декабря Святейший Патриарх Кирилл присутствовал в Георгиевском зале Кремля на оглашении Президентом Российской Федерации В.В. Путиным ежегодного послания Федеральному собранию. Патриарха Московского и всея Руси (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл 3 декабря в Патриарших покоях Грановитой палаты Кремля состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с главой Республики Журнал Московской Патриархии/102016 Башкортостан Рустэмом Закиевичем Хамитовым и митрополитом Уфимским и Стерлитамакским Никоном. з декабря, в канун праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Храме Христа Спасителя. * 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Серафима (Савостьянова) во епископа Тарусского, викария Калужской епархии (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). По традиции патриаршее богослужение в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы посетили пред- Ракетных войск стратегического назначения им. Петра Великого, в их числе заместитель начальника Военной академии РВСН генерал-майор А.Д. Сивачев, преподаватели и курсанты факультета православной культуры. В этом году, 8 декабря, в день отдания праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, исполняется 195 лет со дня основания академии имиеотором Александром І и великим князем Михаилом Овием POMAHORLIMI На малом вхоле во внимание к усердным пастырским трудам и в связи с 50-летием служения в сане пресвитера Святейший Патриарх Кирилл удостоил настоятеля храма Рождества Христова в Измайлове города Москвы протоперея Леонида Ролдугина права ношения патриашего креста. По окончании богослужения Патриарх обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом о духовном смысле праздника Введения Пресвятой Богородицы. «Этот праздник помогает нам понять значение молитвы, храма и духовной жизни, — подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. - Мы не можем сравнить свои молитвенные подвиги с тем, что происходило в глубине Иерусалимского храма, когда там пребывала Дева Мария. Но ведь и мы, посещая храм, CANTIAM UVRCTRUAM UTO CHAMI происходит нечто особенное, касается. Мы чувствуем действие Божие, мы чувствуем силу извне, а если уходим из храма, ничего не почувствовав, то обычно стараемся понять причину, почему так Произоло поцеми посенте. ние храма не коснулось нашего сердца. Тогда мы начинаем размышлять руя свои поступки и мысли, и наконеи понимаем. почему Господь отступил и сердце оказалось закрытым для принятия Божественной благодати. И полобный опыт имеет Журнал Московской Патриархии/102016

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА каждый верующий человек, приходящий в храм и особенно причащающийся Тела и Крови Господа и Спасителя 4 декабря, в 98-ю годовщину со дня интронизации святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, по окончании Литургии в Успенском соборе Московского Кремля Святейший Патриарх Кирилл посетил Донской ставропигиальный монастырь. В Большом соборе обители, гле покоятся честные моши святителя, Патриарх обратился к собравшимся с первосвятительским словом, после чего совершил молебен. Затем Предстоятель Русской Церкви посетил Малый собор обители, где ознакомился с ходом работ по реставрации и ремонту храма и восстановлению мироваренной печи. 5 декабря, в седьмую годовщину со дня кончины приснопамятного Патриарха Алексия II, Святейший Патриарх Кирилл совершил заупокойную литию у гробницы пятнадцатого Предстоятеля Русской Церкви в Благовещенском приделе Богоявленского кафедрального собора. Перед началом заупокойного богослужения Патриарх обратился к собравшимся со словом. «В седьмую ГОдовщину со дНЯ КОНЧИНЫ приснопамятного Святейшего Патриарха Алексия мы с благодарностью вспоминаем его труды в тот период в истории нашей Церкви, когда он был ее Предстоятелем. Это было особое время ПОСЛА ЛОЛГИХ ПАТТЯЖАЛОГО положения, связанного с притеснением всякой религиозной жизни. И мы помним, с какой радостью Святейший Алексий возглавлял этот пронесс возрожления храмов и монастырей. Никогда трудности его не смущали, и те, кто близко Журнал Московской Патриархии/102016 с ним работали, знали, что он никогда не впадал в уныние, даже перед лицом самых сложи средств не хватало, и место Церкви в государстве еще было недостаточно ясным и определенным, и, несмотря на доброе отношение большинства людей к возрождению церковной жизни, были препятствия, которые не без труда приходилось преодолевать», — сказал, в частности, Патриарх Кирилл. 6 декабря, день памяти святого благоверного великого князя Александра Невского, Святейший Патриарх Кирилл посетил Борисоглебский ставропигиальный женский монастырь в деревне Аносино Истринского района Московской области. Предстоятель Русской Православной Церкви совершил чин великого освящения монастырского собора в честь Святой Живоначальной Троицы и возглавил служение Божественной литургии в новоосвященном храме. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Фомы (Мосолова) во епископа Жигулевского, викария Самарской епархии (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). По окончании Литургии Святейшего Патриарха Кирилла приветствовала настоятельница Борисоглебского Аносина монастыря игумения Мария (Солодовникова). Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом о подвиге святых страстотерпцев Бориса и Глеба и благо- ReNHOTO ВАЛИКОГО КНЯЗЯ Александра Невского. «Народ наш. никогда не теряя веры православной, сохранил в душе своей самое главное. с чем прошел весь исторический путь, такой тяжелый и страдальческий. В какомто смысле весь наш народ явил подвиг страстотерпчества. И сегодня, когда от нас не требуется ни мученичество, ни страстотерпчество, мы должны помнить об основоположниках русской святости — святых благоверных князьях Борисе и Глебе, жизнь и подвИг которых отобразился в истории всего нашего народа. Помнить мы должны и о великом сыне Отечества нашего — святом благоверном князе Александре Невском, жизнью своею утвердившим великие АРАНГАЛЬСКИА ИСТИНЬ P CANT- цах и умах наших людей. Их молитвами да сохранит Господь Русь Святую и веру православную», - сказал Патриарх. Во внимание к трудам по развитию и благоустройству монастыря Святейший Патриарх Кирилл удостоил игумению Марию (Солодовникову) права ношения креста с украшениями и вручил ей юбилейный крест, изготовленный в память 1000-летия преставления святого равноапостольного великого князя Владимира. 9 декабря, на 40-й день после крушения самолета на Синае, Святейший Патриарх Кирилл совершил заупокойную литию по жертвам авиакатастрофы. Богослужение состоялось в крестовом храме Владимирскои иконы Божией Матери рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке. 10 декабря в зале Высшего церковного совета кафедрального Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил очередное заседание Высшего церковного совета Русской Православной Церкви. В начале заседания Патриарх обратился к членам Высшего церковного совета со вступительным словом, в котором затронул тему разработки Положения об общецерковной комиссии по церковному искусству, архитектуре и реставрации. «Церкви передаются храмы, среди которых немало исторических и архитектурных шедевров, - сказал Святейший Патриарх Кирилл. — Мы несем полную ответственность за сохранность этих памятников и обязаны осуществлять наблюдение за их состоянием с государственными требова- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА «Но мы строим много новых храмов, — продолжил Предстоятель Русской Церкви. — Замечательно работают современные архитекторы, иконописцы, художники, развивая лучшие традиции русского церковного искусства. Но в огромном массиве всето Tolo положительного, что у нас есть и в архитектуре, и в иконопи си, встречается такое, что церковным искусством называться никак не может, и полобным явлениям нужно непременно поставить предел». «Вот для того чтобы помогать художникам, с одной стороны, открывать новые пути для творческого поиска, а с другой — актуализировать нашу замечательную традипию. нам необхолимо созлать некое интеллектуальное пространство для обсуждения всех этих тем», — заявил Святейший Патриарх Кирилл. 10 декабря Святейший Патриарх Кирилл принял в рабочей резиденции в Чистом переулке Чрезвычайного и Полномочного Посла Японии в Российской Федерации Тикахито Хараду. 11 декабря в Красном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил второе заседание попечительского совета Новоспасского ставропигиального мужского монастыря. 11 декабря в Патриарших покоях кафедрального Храма Христа Спасителя состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Кирилла с председателем Императорского православного палестинского обшества С.В. Степашиным и заместителем председателя ИППО Е.А. Агаповой. Журнал Московской Патриархии/102016 13

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 декабря по приглашению министра обороны Российской Федерации Святейший Патриарх Кирилл присутствовал на расширенном заседании коллегии Министерства обороны РФ. Заседание провел Президент Российской Федерации В.В. Путин. По окончании заседания Патриарх посетил храм Преподобного Сергия Радонежского, недавно открытый в здании Министерства обороны. Предстоятеля Русской Православной Церкви сопровождали и.о. председателя Синодального отлеа По в Заимолеиствит с Вооруженными силами и правоохранительными органами протоиерей Сергий Привалов и начальник управления по работе с ве- Главного управления по работе с личным составом ВС РФ А.И. Суровцев. 11 декабря в Патриаршем зале кафедрального Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с представителями Молодежной общественной палаты и Палаты молодых законодателей при Совете Федерации Федерального собрания Российской Федерации. . 13 декабря, празднование нами Первозванного, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освяшения апостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, на Дубровке. По окончании освящения Предстоятель Курнал Московской Патриархии/102016 Русской Церкви возглавил служение Божественной литургии в новоосвященном храме. Затем Святейший Патриарх Кирилл возложил цветы к мемориалу памяти жертв в Театральном центре на Дубровке. У памятной стелы была возглашена «вечная память» всем, «на сем месте плененным и невинно смерть ПринявШим». Затем у мемориала на Дубровке состоялось общение Святейшего Патриарха Кирилла с детьми сотрудников спецподразделений, погибших при исполнении служебных обязанностей. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к детям со словом. «Никто не забыт и ничто не забыто» — эти слова были сказаны замечательной поэтессой Ольгой Берггольц в отношении жертв ленинградской блокады, - напомнил Патриарх, — но мы их постоянно повторяем, когда хотим еще и еще раз подчеркнуть, что мы никого не забываем из тех, кто погиб невинно, а также тех, кто погиб, защищая нашу Родину. Мы верим, что Господь принимает их в Свои обители, что они там вместе сНим Мы верим, что смерти не существует. Именно поэтому очень многие люди идут и отдают Свои живНи запиая ЖивнІ других, потому что они, может быть, не столько даже разумом, сколько сердцем ПОНИМаЮТ UTO CMeNT не разрушает вечной жизни человека». К 70-летию со дня рождения и 40-летию архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла ПАТРИАРШИИ КАЛЕНДАРЬ Календарно-богослужебные издания Издательства Московской Патриархии на 2016 год 2016 АТРИАРШИЙ КАТЕНЛАРЬ Издательство Московской Патриархии выпустило в свет Патриарший календарь на 2016 год - официальное календарно-богослужебное, а также справочное издание Русской Православной Церкви. Издание традиционно объединяет в себе собственно календарь, по которому Русская Православная Церковь будет жить и молиться в наступающем году, и обширный справочный раздел. Грядущий год ознаменован целым рядом церковных памятных дат и юбилеев, которым и посвящен календарь. В 2016 году вся полнота Русской Православной Церкви будет молитвенно отмечать 70-летие со дня рождения и 40-летие архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. В наступающем году состоятся юбилейные торжества, посвященные 1000-летию русского монашеского присутствия на Святой Горе Афон, исполняется 400 лет преставления преподобного Иринарха Ростовского, 50 лет преставления святителя Иоанна, архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского, 425 лет преставления благоверного царевича Димитрия Угличского, 25 лет обретения мощей преподобного Серафима Саровского. Месяцеслов календаря имеет традиционный вид: празднования данного дня, имена святых и указатель чтений из Священного Писания. В соответствии с благословением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в календарь включены по дням церковного года тропари и кондаки тех праздников или святых, совершение служб которым предусматривается Богослужебными указаниями, выпускаемыми Издательством Московской Патриархии, а также слова и проповеди Святейшего Патриарха Кирилла. В справочном разделе приводятся сведения об архиереях и епархиях Русской Православной Церкви по состоянию на 5 ноября 2015 года с указанием подробной контактной информации и фотографиями епископата и др. Издание содержит фотоматериалы, посвященные служению Предстоятеля Русской Православной Церкви. Также в календаре опубликованы связанные с юбилеями наступающего года иконографические изображения. Подробности на сайте rop.ru Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Владимира (Новикова) во епископа Клинцовского и Трубчевского 27 августа в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Москвы Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Владимира (Новикова) во епископа Клинцовского и Трубчевского (Брянская митрополия). 1 сентября за Божественной литургией в Большом соборе Донского ставропигиального мужского монастыря в Москве Святейший Патриарх Кирилл возмавил хиротонию aDxu- мандрита Владимира (Новикова) во епископа Клинцовского и Трубчевского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, Ростовский и Новочеркасский Меркурий, Брянский и Севский Александр, Ставропольский и Невинномысский Кирилл; архиепископ Сергиево-Посадский Феогност: епископы Солнечногорский Сергий, Подольский Тихон, Орехово-3уевский Пантелеимон, Каменский и Алапаевский Мефодий. Глазовский и Игринский Виктор. Слово архимандрита Владимира (Новикова) при наречении во епископа Клинцовского и Трубчевского Ваше Святейшество, Святейший владыка и отец, досточтимые архипастыри! Предстоя ныне перед вами и вспоминая прошедшее, изумляюсь непостижимому Промыслу Божию обо мне грешном. Избирая жизненный путь, я пошел по стопам своего отца - протоиерея Анатолия Новикова, по совету которого избрал приходское чашу утраты супруги. В этот нелегкий период жизни MANIANIMO TUMORO погрузился в благодатную стихию церковной жизни. Спустя почти три десятилетия мне пришлось испить горькую поддержку мне оказал викарий Святейшего Патриарха епископ Дмитровский Феофилакт. Заново переосмыслив свою жизнь, после долгих раздумий я осознал, что через постигшее испытание Господь призывает меня на иноческую стезю, и по благословению Святейшего Патриарха Кирилла принял монашеский постриг с именем в честь первого новомученика Российского святителя Владимира, митрополита Киевского и Галицкого. Неожиданное избрание Журнал Московской Патриархии/102016 на архиерейское служение потрясло мое сознание, ПОЛВИГЛО гЛубЖе ЗаГЛЯНУТЬ внутрь своей души, испытать свою совесть. Страх и трепет прииде на мя (Пс. 54, 6), когда начал я осознавать гигантскую ответственность перед Богом и людьми - - быть епископом Церкви Христовой, преемником апостольского служения. Таков бо нам подобаше архиерей: преподобен, незлобив, безсквернен, отлучен от грешник и вышише небес бывый... — наставляет апостол Павел (Евр. 7, 26). Соизмеряя недосягаемую высоту этого призвания с моим нравственным состоянием, могу лишь с сокрушенным сердцем констатировать: «Воззрех на садовную красоту, и прельстихся умом: и оттуду лежу наг, и срамляюся» (тропарь 2 песни Великого канона). Сейчас совершенно по-другому мною воспринимаются пронзительные слова апостола Петра, обращенные ко Христу: Изыди от мене, яко муж грешен есть, Господи (Лк. 5, 8). Но вместе с тем, уповая на помощь Божию, из глубины CROATO CANA ROCKnATO с псалмопевцем: Кто даст ми криле яко голубине? И полещу и почию (Пс. 54, 7). Утешение и оправдание нахожу в словах Самого Пастыреначальника Христа: Сила бо Моя в немощи совершается (2 Кор. 12, 9). Одним из приоритетных направлений своей будущей деятельности вижу исполнение решений Архиерейских Соборов и поручений Святейшего Патриарха по организации молодежного движения, привлечению молольу люлей к активному участию в жизни Церкви. С этой целью мне видится необходимым развивать на приходах можности создавать в городах православные гимназии, неустанно заботиться об образовательном уровне духовенства и подготовке церковных кадров. Полагаю, что христианское свидетельство о непреходящих нравственных ценностях, организация различных социальных программ, открытие новых храмов и развитие конструктивного диалога со светскими ВЛаСтЯми станут важнейними направлениями моего будущего служения в сане епископа. Твердо верую и уповаю, что «Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая», укрепит меня и предаст силы для решения самых сложных вопросов, которые возникнут на предлежащем мне архипастырском пути. Ваше Святейшество, богомудрые архипастыри! Сыновне благодарю вас за высочайшее доверие и испрашиваю ваших святых молитв на достойное архиерейское служение нашей Русской Православной Церкви. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Владимиру (Новикову) Преосвященный епископ Владимир! Божественный Дух Святый, Иже всем разделяяй дарования и вся творяй волею, ныне вдохнул в тебя Свое светоносное дарование (Канон Святому Духу прп. Феофана, песнь 1), сопричислив к епископскому сонму. И как Небесный Отец послал в мир Единородного Сына Своего, так и днесь Спаситель наш посылает тебя (ср.: Ин. 20, 21) благовествовать, по предреченному пророком Исаией. нишим. испелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное (ср.: Лк. 4, 18-19). Сие великое служение, которое совершал Сам Христос и Его славные ученики, отныне несешь и ты - преемник апостолов, призванный возвещать ближним и дальним Евангелие Царствия, поставленный блюсти словесное стадо Божие, облеченный властью вязать и решить (ср.: Мф. 18, 18). Помни, что сколь высоко положение, столь широко поле деятельности и велика ответственность, сколь усердны труды, столь обильны их плоды и грядущее воздаяние. Будь ревностным работником на ниве Господней, рачительным пастырем и любящим отцом вверенным твоему попечению людям. Обращаясь на Тайной вечери к Своим ученикам, спорившим, «кто из них должен почитаться большим», Спаситель говорит: Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - — как служащий (Лк. 22, 24; 26). Пусть эти слова Христа станут для тебя руководством в предстоящих трудах, предостерегая от всякого превозношения над другими, в особенности над теми, кто находится у тебя в подчинении. Не ищи себе похвал, не требуй почестей, не радуйся многим добрым словам, речам, которые можешь услышать по отношению к себе. Никогда не теряй критического отношения к самому себе, бодрствуй в самооценке своей личности. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 Если Сам Божественный Учитель наш умыл ноги ученикам и нас ради подверіся жестоким истязаниям, то нам ли — Его послеловате. лям — делать обратное, нам ли важничать, высокомерничать и тщеславиться? Посему никогда не забывай, что в сердцевине архиерейского служения — крест и самопожертвование во имя любви к Богу, ради спасения наших ближних и дальних. Именно об этом — о приведении душ человеческих ко Христу - — тебе предстоит непрестанно заботиться, об этом радеть всем сердцем и душой. Среди бушующего житейского моря Святая Церковь - - тихая гавань, в которой труждающиеся и обремененные могут найти пристанище и утешение, кающиеся грешники получают прощение, недуж- HILIP - - исцеление, слабые обретают истинную силу. И нам нужно делать всё возможное и даже, Господу содействующу, невозможное, чтобы корабли душ людских, блуждающие по водам моря житейского, тонущие в пучине греха, причаливали к спасительному берегу, где преизбыточествует Божия благодать (2 Кор. 9, 14), как свидетельствует о том Наша проповедь всегда должна быть направлена не только к уже пребывающим в ограде церковной, но и ко множеству людей, нахоляшихся вне ее. Мы призваны просвещать мир светом Евангелия, идти к тем, кто не знает Христа, стучаться в двери даже к отвращающим- СЯ От истины и УПОрств Ующим в своих заблуждениях. Как учит Писание, проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием Журнал Московской Патриархии/102016

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА (2 Тим. 4, 2). «Вот в чем главное дело пастыря, которое, быв исполнено, оправдает его. а быв не исполнено, осудит его на Страшном суде», — пишет святитель Феофан Затворник, объясняя только что привеленные мною слова alocroa Павла. «И никакие другие добродетели уже не спасут пастыря, — если он окажется неисправным в сем отношении», — грозно предупреждает бышенский подвижник (Толкование Второго послания святого апостола Павла к Тимофею). Посему, никогда не ослабевая в усердии, обильно сей семена Христовой веры в человеческие души, с надеждой и искренней заботой ухаживай за молодыми ростками, исторгая из среды их терния, с любовью и благодарением Богу взирай на созревшие плоды. По решению Священного Синода твое архипастырское служение будет проходить в учрежденной несколько лет назад Клинцовской епархии, где твой предшественник - ныне епископ Великолукский Сергий — уже начал созидать HOJHOKDORAV HPDKORPVO Епископ Клинцовский и Трубчевский Владимир (Владимир Анатольевич Новиков) родился 2 апреля 1958 г. в Москве. В 197611978гг. проди службу в Вооруженных силах СССР. В 1978-1981 гг. обучался в Московской Журнал Московской Патриархии/102016 жизнь. Геперь же попечение об этой молодой епархии возложено на тебя. Тебе предстоит подъять труды по развитию христианского просвещения и катехизации. заботиться о приходских воскресных школах, об организации служения милосердия и работы с молодежью, а также о многом другом, к чему призывает нас сегодня Святая Церковь. Неуклонно исполняй Соборные постановления, со вниманием следуй принятым в последние годы важным шерковным локументам. которые будут тебе добрым полсторьем и верными. ориентирами в должном устроении епархиальной жизни. Долгие годы ты нес настоятельское послушание в граде Москве и обрел немалый опыт пастырского душепопечения и организации приходской деятельности. Постарайся лучшее, что ты видел и что сам созилл сужа на Пихо e Ree свои благие начинания развивать во вверенной тебе епархии. Образцом следования Христу и архипастырского служения лля тебя ла явится священномученик Владимир, митрополит Киевский, чье имя ты принял в монашеском постриге. Пусть вдохновляет и направляет тебя в епископским задал мити сети замечательного проповедника заботившегося о духовнонравственном состоянии клира и народа, о распространении христианской миссии, о воспитании подрастающего поколения, о помощи ну- Жлаюшимся На собрании Миссионерского общества в Московском епархиальном доме в 1911 году святитель Владимир произнес, в частности, следующее: «Как бы ни было по временам тяжело и скорбно для души нашей смотреть на развивающийся дух бесцерковья, будем, братия, с надеждою поднимать взор свой к Тому, Который восседает на высоком престоле мира и мощною рукою управляет обоими — и миром, и Церковью, — направляя их к тому, чтобы тот и другая служили друг другу» (Речь «Всемирное призвание Церкви»). С какими бы трудностями ты БИОГРАФИЯ духовной семинарии, в 1981-1985 гг. — в Московской духовной академии. Кандидат богословия. В 1978-1985 гг. нес послушание иподиакона у митрополита Волоколамского Питирима, епископа Солнечногорского Сергия, епископа Зарайского Иова. 7 июня 1985 г. архиепископом Солнечногорским Сергием в храме Святых апостолов Петра и Павла в Лефортове 1985 г. митрополитом Волоколамским Питиримом в храме Воскресения словущего в Москве рукоположен в сан иерея. В 1985-1987 гг. служил в храме Владимирской иконы Божией Матери в Виноградове г. Москвы; в 1987- 1989 гг. — в храме Воскресения Христова нии сталкивался на abxllal тырском поприще, не унывай и не отчаивайся, но устремляй свой молитвенный взор к Тому, Кто есть Всесильный Помощник и Покровитель, Альфа и Омега, начало и конец, Кто жаждущему дает даром от источника воды живой (ср.: Откр. 21, 6). И пусть примером тебе станет твой небесный покровитель, первый из нашей Церкви, кто принял мученическую смерть лосле neDeboDold 1917 года, принял со смирением, с духовной силой, ни на мгновение не изменив Господу. Да споспешествует тебе в служении и святой равноапостольный великий князь Владимир, 1000-летие преставления которого мы торжественно отмечаем в этом году. Выслушав патриаршее напутствие, теперь прими ЭтОТ ЖеЗл — СИМвОЛ еПИСкОпской власти — и благослови народ Божий, вместе с нами возносивший ныне молитвы у чудотворного Донского образа Царицы Небесной о даровании тебе непорочного архиерейства. Аминь. в Сокольниках г. Москвы. С 1989 г. - настоятель храма Святы мучеников и страстотерпцев Бориса и Глеба в Зюзине г. Москвы. С 2001 по 2010 г. нес послушание в дисциплинарной комиссии при епархиальном совете 2. Москвы. 21 июня 2014 г. епископом Дмитровским Феофилактом в храме Воскресения словущего Андреевского ставропигиального мужого матеря. Москвы пострижен в монашество с именем Владимир в честь священномученика Владимира, митрополита Киевского и Галицкого. Решением Священного Синода от 13 июля 2015 г. (журнал Nº 43) избран епископом Клинцовским и Трубчевским. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 Наречение и хиротония Тихона (Шевкунова) во епископа Егорьевского 23 октября, по окончании всенощного бдения в канун празднования Собора преподобных Оптинских старцев, в соборе Введения во храм Пресвятой Богородицы Введенского ставропигиально- 20 мужского монастыря Оптина пустынь Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Тихона (Шевкунова) во епископа Егорьевского, викария Патриарха Московского и всея Руси. 24 октября за Божественной литургией в соборе в честь Казанской иконы Божией Матери ставропигиальной женской пустыни в Шамордине Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Тихона (Шевкунова) во епископа Егорьевского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Волоколамский Иларион, Калужский и Боровский Климент, Саратовский и Вольский Лонгин; архиепископы Песоченский и Юхновский Максимилиан, Сергиево- Посадский Феогност; епископы Солнечногорский Сергий, Козельский и Людиновский Никита. Слово архимандрита Тихона (Шевкунова) при наречении во епископа Егорьевского Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, богомудрые архипастыри! Ныне с упованием на бесконечное милосердие Божие и ваши святые молитвы предстою я пред Господом Иисусом Христом и вами. В искреннем признании своей немоши и нелостоинства. •ncn2lallel RLICOTlI II RenIl_ кой ответственности предстоящего призвания всецело вверяю себя водительству непостижимого и всеблагого Божественного Промысла. Ободрение нахожу в словах духовного покровителя нашей скопа Верейского: «Господь милосердый да примет душу мою, сию малую лепту, Церкви для употребления на обию пользу. Воля Господня да будет» (из речи при наречении). Мысленно оглядываясь на пройденный до нынешнего ДНЯ ПУТЬ. МОГ ЛИШЬ ВОЗНЕСТИ Журнал Московской Патриархии/102016

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА благодарения Господу за ниспосланные мне незаслуженные и великие благолеяния и за людей, через которых эти милости были явлены. Тридцать три года назад Господь сподобил меня переродившее всю мою жизнь. и сразу После э10L0 привел в Псково-Печерский монастырь, ставший моей духовной родиной. От всего сердца я сегодня хотел бы поблагодарить тогдашних - и отошедших ко Господу, и ныне здравствующих — насельников этой древней обители, в первую очередь архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Они открыли для меня бесконечную любовь Божию к Своему созданию и не сравнимое ни с чем ощупение присутствия всемогущего Божественного Промысла в нашем мире. Самой своей ЖИЗНЬЮ ЭТИ ПОДВИЖНИКИ показывали, каким может и должен быть человек: христианином - - свидетелем Христовым и искренним Его учеником; монахом — находящим Бога в путях покаяния, молитвы и смиренного воле и, наконец, истинным пастырем — безраздельно живущим ради Христа и Святой Его Церкви, самоотверженным служителем Царствия Небесного и народа Божиего. Я хотел бы вспомнить и поблагодарить митрополита Питирима (Нечаева), под руковолетвом которого Госполь судил мне продолжать церковное послушание. Он открыл для меня совершенно нОвУю москОвСкУю церковную жизнь, где в храмах и в казенных кабинетах синодальных учреждений мне посчастливилось встретить удивительных самоотверженных и скромных тружеников Церкви, которые в самые сложные богоборческие десятилетия нашей делу сохранения в народе слова рожне Искренне благодарю я и наместников, при которых проходила моя монашеская жизнь: архиепископа Гавриила (Стеблюченко) и почившего архимандрита Романа (Жеребцова), наместников Псково-Печерского монастыря, а также архимандрита Агафодора (Маркевича), НАмест Ника МОСкОвСКОГО Донского монастыря. Особо от всего сердца благодарю моих собратий — насельников московского Сретенского монастыря, а также воспитанников и преподавателей Сретенской духовной семинарии, многочисленных наших прихожан. Вот уже двадцать два года Господь дает мне счастье быть вместе с ними, молиться и участвовать в возрождении нашей любимой обители. Хотелось бы выразить чувства глубокой благодарности почившему Патриарху Алексию II. Поблагодарить отошедшего ко Господу митроствующих архиереев и священников нашей Церкви в России и за рубежом, с которыми довелось трудиться в деле церковного воссоеди- В те незабываемые годы, когда велись долгие и сложные переговоры с Зарубежной Церковью. Госполь сполобил меня ближе познакомиться с Вами, Ваше Святейшество. Тогда я увидел, как спокойно, не обращая внимания активные, внешние факторы, Вы с полной отдачей исполняли возложенную на Вас миссию. Признаться, в те дни некоторые участники переговоров, в том числе и я, не смог- Журнал Московской Патриархии/102016 ми крупнять и оценить всю мудрость, системность Христовой. Тихон! ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 и доныне, к чему и призван каждый христианин. Приступая к сему служению длиною в жизнь, не ожидай, что все будут бросать под твои ноги лавровые венки и устилать дорогу прекрасными цветами, как не ждали этого и ученики Спасителя. Готовься познать как радости, так и трудности, встретить на своем пути как людей кротких, искренне жаждущих истины, так и тех, до чьих сердец непросто достучаться, кто в силу разных причин не желает принимать благую весть и orBebrael животвоные Божественные словеса. Но всё же горячо молю Великодаровитого Владыку, дабы на поприще твоем сотников Корнилиев и Дионисиев Ареопагитов встретилось больше, нежели коварных Симонов Волхвов и лукавых Ананиев. Как бы ни было трудно, никогда не теряй надежды и не оставляй трудов. Святые отцы единодушны в том, сколь важно в духовном подвиге проявлять постоянство и добрую настойчивость. Исаак Сирин учит нас: «Если лишен ты постоянства и равномерности в служении своем, не ожидай истинного утешения, которое приходит от них» (О Божественных тайнах и духовной жизни. Беседа 1). Какие замечательные слова: постоянство и равномерность! Как часто бывает, что, воодушевленные той или иной идеей, мы начинаем обращать особые силы на то, чтобы эта идея реализовалась, а по мере появления трудностей остываем, и идея становится для нас не столь привлекательной. Не будь подобен немудрому и легкомысленному человеку, который, посадив дерево, не поливает его регулярно и не ухаживает за ним, когда же дерево начинает иссыхать тотчас принимается за труды, но поздно — уже засохло, и немало времени пройдет, прежде чем сила воды вновь напитает растение и оно оживет, если оживет... Щедрой рукой сея слово Божие, имей попечение и о добрых всходах. Для этого необходимо гармонично развивать различные стороны церковной деятельности: духовное и просветительское служение, добротворение, которое ныне мы именуем социальной работой, миссию и, конечно, воспитание конечно, воспитание молодого поколения, заботу о возведении и восстановлении храмов, о созидании крепких христианских общин. Всё это суть живительные соки, питающие церковный организм и помогающие ему расти и полнопенно развиваться. Это отнюдь не какие-то внешние по отношению к Церкви программы, навеянные обстоятельствами времени. — это питательные соки, без которых не может возрастать древо церковной жизни. А потому вникай в жизнь приходов, особенно поддерживая деятельность приходских активов из числа добровольцев и молодежных групп. Крайне важно озаботиться тебе добрыми и верными спутниками, которые бы тельность. призвании. Главное же дело — молитра Никогда не оставляй ее, ибо ничто так не отрезвляет ум. не умиряет душу и не укрепляет дих. как молитва. которая есть ключ, отворяющий небо для верующего сердца. Когда же тебе будет казаться, что на нее нет ни времени, ни сил, когда будешь чувствовать, что повседневные дела вот-вот поглотят тебя целиком, тогда вместе с блаженным Августином из глубины сердца воздохни: «Не суетись, душа моя: не дай оглохнуть Журнал Московской Патриархии/102011

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА твоей» (Блж. Августин. Исповедь. Книга IV (16)). А блаженный Августин знал, что говорил, ибо сам, находясь в водовороте суеть. мирской, прошел через многие искупения и познал истинную силу молитвы и покаяния. Епископ — это лицо Церкви: по тебе будут судить о православной вере, на тебя будут равняться и составлять мнение о современном духовенстве Церкви Русской. Жизнь архиерея всегда в фокусе общественного внимания. Потому внимательно наблюдай за собой, дабы не давать повода ищущим повода (2 Кор. 11, 12). Всегда ходи пред Господом - и вовек не согрешишь Выслушав от меня сие отеческое напутствие, иди с миром на предстоящий тебе крестный и жертвенный подвиг епископского служения, + Епископ Егорьевский Тихон (Георгий Александрович Шевкунов) родился 2 июля 1958 г. в Москве. В 1982 г. окончил сценарный факультет Всесоюзного государственного института кинематографии по специальности «литературная работа». По окончании вуза стал послушником Псково-Печерского монастыря. В августе 1986 г. митрополитом Волоколамским и Юрьевским Питиримом переведен в Издательский отдел Московского Патриархата прими во свидетельство дарованной тебе власти сей архипастырский жезл и управляй достоянием Христовым в крепости и силе благодати Божией, чтобы на закате дней своих, по милости Господней, с чистой совестью мог ты сказать словами апостола Павла: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правоы, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его (2 Тим. 4,7-8). Аминь. БИОГРАФИЯ для работы по подготовке празднования 1000-летия Крещения Руси. В 1991 г. пострижен в монашество в московском Донском ставропигиальном монастыре, в том же году рукоположен во иеродиакона, в августе 1991 г. — во иеромонаха. В 1993 г. назначен настоятелем Мосокого подворя Псково-Печерского монастыря, которое расположилось в стенах бывшего Сретенского ставропигиального монастыря. В 1995 г. возведен в сан игумена. В июле 1996 г. назначен наместником Сретенского монастыря г. Москвы. В 1997 г. возведен в сан архимандрита. С марта 2001 г. — председатель монастырского хозяйства — сельскохозяйственного производственного кооператива «Воскресение» в Михайловском р-не Рязанской обл. Решением Священного Синода от 5 марта 2010 г. назначен ответственным секретарем Патриаршего совета по культуре. Распоряжением Президента РФ Д.А. Медведева от 16 марта 2010 г. включен в состав Совета при Президенте Российской Федерации по культуре и искусству. С 22 марта 2011 г. - член Высшего церковного совета Русской Православной Церкви. 29 февраля 2012 г. Святейший Патриарх Кирилл совершил чин поставления архимандрита Тихона во игумена Сретенского монастыря и вручил ему игуменский посох. Решением Священного Синода от 22 октября 2015 г. (журнал Nº 63) избран викарием Московской епархии с титулом Егорьевский. Ректор Сретенской духовной семинарии (ранее, с 1999 г. — Сретенское высшее православное монастырское училище). Руководитель издательства Сретенского монастыря и интернет-портала «Православие ru». Чле общественного совета при Министерстве культуры РФ (с июля 2012 г.). Академик РАЕН. Курнал Московской Патриархии/102016 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 Митрополит Волоколамский Иларион Бороться против терроризма мы должны за души и сердца 20 ноября 2015 года в Москве, в Колонном зале Дома союзов, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион выступил на объединенном заседании Совета Федерации и Государственной думы, посвященном вопросам борьбы с терроризмом. Открыла собрание председатель Совета Федерации В.И. Матвиенко, которая подчеркнула, что это первое совещание для консолидации усилий не только Федерального собрания, но и всего гражданского общества по борьбе с терроризмом. Международный терроризм стал самой серьезной опасностью и для России, и для всего мирового сообщества. «Мы столкнулись с человеконенавистнической идеологией, с мощным финансовым и военным потенциалом, с крайне агрессивными устремлениями», - заявила В.И. Матвиенко. «Считаю, что законодатели страны должны еще раз проанализировать правовую базу обеспечения национальной безопасности и сделать всё, чтобы усилить защиту наших граждан и жизненно важных объектов», — отметил в своем выступлении председатель Государственной думы С.Е. Нарышкин. По его мнению, трагедия российского лайнера, теракты во Франции и целом ряде других стран заставят многих во всем мире иначе взглянуть на происходящее. Далее с трибуны Колонного зала прозвучали выступления представителей государственной и региональной власти, общественных деятелей и религиозных лидеров. По итогам собрания принято решение о необходимости создания широкой антитеррористической коалиции, предлагается также ужесточить уголовную ответственность за терроризм и пособничество ему. Журнал Московской Патриархии/102011

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Уважаемые участники заседания, братья и сестры! От имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и от всей Русской Православной Церкви хотел бы еще раз выразить глубокие, сердечные и искренние соболезнования всем, кто потерял своих близких в авиакатастрофе над Синаем. России объявлена война. Ее объявила нам преступная террористическая группировка, именующая себя «Исламским государством» и прославившаяся чудовишными злодеяниями во всем мире. Мы должны ясно понимать, что речь не идет о войне одной религиозной конфессии против другой. Само Журнал Московской Патриархии/102016 понятие «религиозного терроризма» способно лишь ввести в заблуждение. Не существует никакого религиозного терроризма. Люди, развязавшие эту войну, не заслужили права называться верующими. Они сатанисты, ПОТОМУ ЧТО ВЫПОЛНЯЮТ ВОЛЮ ДЬЯВОла, неся людям горе, смерть и разрушение. Их проклинают религиозные лидеры всех конфессий и простые люди — верующие и неверующие - по всему миру. И единственный способ справиться с ними — это планомерно и целенаправленно их ничтожать. отыскивая их везде, где они прячутся, истребляя их вместе и по отдельности, ибо каждый из них несет угрозу десяткам, сотням и тысячам жизней. В борьбе против терроризма должно сплотиться всё мировое сообщество. Последние события продемонстрировали острую необходимость незамедлительного создания реального механизма противодействия терроризму на глобальном уровне. Нужны действия, а не слова. И противоречия между государствами, разногласия по политическим вопросам должны сейчас отступить на второй план. Вспомним последнюю великУю войну. В ней бок о бок сражались граждане Советского Союза, Америки, Великобритании и Франции. Разве не было между странами антигитлеровской коалиции серьезных и глубоких противоречий? Но эти отступили на второй план, когда надо было победить коричневую чуму. Сегодня настало время сплотиться против новой чумы. Сплотиться и победить. Но помимо уничтожения уже существующих бандформирований важнейшей задачей становится профилактика терроризма. И здесь необходимо создание еще одной коалиции — той, которая объединяла бы и светских, и религиозных лидеров. Эта коалиция нужна, прежде всего, чтобы уберечь наших людей, особенно молодежь, от влияния преступной идеологии, прикрывающейся религиозными лозунгами. Война с терроризмом — это война на духовном поле. Главная линия фронта проходит по душам людей. Поэтому бороться против терроризма мы должны не только на театре военных действий, но и прежде всего на поле брани за души и сердца. История со студенткой крупнейшего государственного вуза, завербованной террористами, должна послужить для всех нас серьезным предупредительным сигналом. Если мы не примем экстренные меры, таких студенток и студентов в скором времени может оказаться гораздо больше. О каких мерах идет речь? Прежде всего о воспитании детей и юношества в духе уважения к традиционным религиям. Ни для кого не секрет, что экстремизм под религиозными лозунгами развивается прежде всего на почве полной безграмотности в религиозных вопросах, когда люди, не имеющие ни совести, ни положительных HMARCTRAHHIIY выдают за ислам то, что таковым не является, призывают во имя Аллаха совершать тяжкие преступления, которые противоречат самой сути религии. Пора, наконец, отказаться от такого понимания отделения Церкви от государства, а школы от Церкви, которое предполагает, что религия не должна напрямую присутствовать в светском образовательном пространстве. Сегодня как никогда востребовано преподавание Основ религиозной культуры в школе, и этот опыт надо расширять. Наши дети должны знать правду о религии, а не ту кривду, которую могут попытаться им внушить сатанисты, рядящиеся в обличье верующих. Мы должны завершить работу по созданию в светском образовательном пространстве научной отрасли «теология» со всеми вытекающими последствиями, включая право получения признаваемых государством научных степеней по этой специальности. Какое отношение это имеет к проблеме терроризма? Самое прямое. В российском контексте теология - не светская и не «надконфессиональная», какую нам пытаются навязать по западному образцу, а привязанная к традиционным конфессиям - может стать уникальной площадкой для взаимодействия между традиционными религиями нашей страны. Пора уже отказаться от либеральных штампов. Бояться надо не религии, а невежества в вопросах религии. Бояться надо не пресловутого «клерикализма», которым нашу публику запугивают западники, а того, что может произойти, если наши дети и наша молодежь будут отсечены от источника подлинных знаний о религии. сгла лежит на священнослужителях разных религиозных конфессий. Важная роль принадлежит лидерам ислама, которые призваны неустанно показывать своим елиноверцам. что то. что террористы выдают за ислам, в дей- DObD dvdb n1 oldus Необходимо совместными усилиями государства и религиозных ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 общин способствовать сохранению в нашем народе тех традиционных ценностей, на которых веками строилась его жизнь. Молодежь в Европе не вербовалась бы столь массово в ряды боевиков, если бы там на протяжении последних десятилетий последовательно не разрушались духовные ценности, не разрушался институт семьи, не внедрялись культ потребления, половые извращения, идеология наживы. Столь популярный в Европе мультикультурализм, предполагающий не только равенство всех религий, но и их отсутствие в публичном пространстве, сегодня себя полностью исчерпал и дискредитировал. Идеологически Европе нечего противопоставить террористам. Только сильная, не стыдящаяся своих христианских корней, своей собственной духовной идентичности Европа будет способна противостоять фанатикам, убежденным в своей пра- ROTe наст Олько что они не жалеют собственных жизней для того, чтобы уничтожить жизни других. Сегодня России принадлежит уникальная роль. На Россию с надеждой смотрят миллионы людей на Ближнем Востоке, долгое время возлагавшие упование на Запад, но так ничего от него не дождавшиеся. Россия сегодня стала мировым лидером в борьбе с чумой терроризма, и в этом мы видим историческую роль нашего народа, воспитанного на христианских духовно-нравственных ценностях и идеалах при полном уважении к верующим других традиционных религий. Но именно из-за того, что Россия оказалась на переднем рубеже борьбы с мировым злом, возрастают и риски, что показала трагедия в небе над Синаем. Склоняя головы перед памятью погибших, дадим сегодня обеща- b b ovm on— ołın все от нас зависящее, чтобы подобное никогда более не повторилось. Журнал Московской Патриархии/102016

26 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Протоиерей Николай Балашов Предсоборные встречи ПОМЕСТНЫЕ ЦЕРКВИ ГОТОВЯТСЯ К ВСЕПРАВОСЛАВНОМУ СОБОРУ — Отец Николай, несколько месяцев осталось до Всеправославного Собора. Как в целом идет подготовка? Насколько вы удовлетворены результатами подготовительной работы? собрании Предстоятелей Православных Церквей в марте 2014 года в Стамбуле было принято решение созвать Святой и Великий Собор Православной Церкви в 2016 году, если тому не воспрепятствуют непредвиденные обстоятельства. Было также заявлено, что все решения как на самом Соборе, так и на предварительных этапах принимаются на основе консенсуса, то есть единодушного согласия всех Православных Поместных Церквей, каждая из которых будет представлена на Соборе ее Предстоятелем и не более чем 24 архиереями. С целью подготовки Собора Предстоятели решили создать Специальную межправославную комиссию, которая должна была в период с сентября 2014 года до Святой Пасхи 2015 года еще раз обсудить документы, ранее подготовленные на Всеправославных предсоборных совещаниях для предстоящего Всеправославного Собора. Этой комиссии было поручено пересмотреть документы «Вклад Православной Церкви в распространение мира, справедливости, братства и любви между народами, уничтожение расовой и иной дискриминации», «Православная Церковь и экуменическое движение», «Отношение Православной Церкви к остальному христианскому миру», а также отредактировать тексты документов по календарному вопросу, Журнал Московской Патриархии/102016 препятствиям к браку, значению поста и его соблюдению сегодня. Дальнейшему обсуждению этой комиссией подлежали также темы, зуже рассматривавшиеся в ходе предсоборной подготовки: «Автокефалия в Православной Церкви и порядок ее провозглашения», а также «Диптихи». При этом предполагалось, что, если в отношении этих двух тем будет достигнуто согласие в рамках комиссии, они будут рассмотрены Всеправославным предсоборным совещанием, запланированным на константинопольском собрании Предстоятелей на первую половину 2015 года, чтобы рассмотреть и одобрить ранее выработанный Межправославной подготовительной комиссией документ «Автономия в Православной Церкви и порядок ее провозглашения», а также проекты всех пересмотренных в ходе работы Специальной межправославной комиссии документов Собора. К сожалению, вполне выдержать этот график не удалось. За прошедшее время в Православном центре Константинопольского Патриархата в Шамбези (Швейцария) состоялись три встречи Специальной межправославной комиссии. Ее заседания прошли с 30 сентября по 3 октября 2014 года. Затем после длительного перерыва с 16 по 20 февраля и с 30 марта по 2 апреля 2015 года. В ходе работы комиссии два документа, касающиеся тематики межхристианских отношений, были существенно пересмотрены с учетом тех значительных изменений, которые произошли в жизни западной части христианского мира за минувшие десятилетия. Оба документа были объединены в текст, который сохранил заглавие одного из них «Отношение Православной Церкви к христианскому миру», и при этом подверглись значительному сокращению. Текст проекта был рассмотрен Священным Синодом Русской Православной Церкви и в целом одобрен. Высказанные нашей Церковью отдельные замечания были учтены на V Всеправославном предсоборном совещании в Женеве. В документе, в частности, указано, что современные двусторонние богословские диалоги, которые ведет Православная Церковь, как и ее участие в движении за восстановление единства христиан, основываются на ее православном самосознании, согласно которому Православная Церковь является единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью. Документ регламентирует участие православных в богословских диалогах, направленных на восстановление единства в правой вере и любви. Подчеркнуто, что при этом Православная Церковь опирается на каноны Вселенских Соборов, утверждающие наличие неразрывной связи правой веры с общением в таинствах. Отмечено, что перспектива проведения богословских лиалогов Православной Церкви с другими христианскими Церквами и исповеданиями всегда исходит из канонических критериев уже сформировавшейся церковной традиции, запечатленной, в частности, в канонах II и VI Вселенских Соборов, касающихся правил «присоединения к Православию и к части спасаемых» лиц, находящихся вне Православной Собрание Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей. Кафедральный собор во имя святого великомученика / еоргия Победоносца на Фанаре (Стамбул). 6-9 марта 2014 г. Церкви. В документе также очерчены основные принципы участия Православных Церквей в международных межхристианских организациях, таких как Всемирный совет Церквей. Констатировано, что не все Поместные Православные Церкви считают для себя целесообразным принимать участие в этой работе. Более сложной оказалась работа Специальной межправославной комиссий нал локументом. щенным социальным проблемам современности. Его проект готовился еще в 70-80-е годы прошлого века. В мире за прошедшее время произошли колоссальные перемены. Отсюда можно понять. что документ нуждался в очень значительной переделке. Достижение консенсуса непростой задачей. И Священный Синод Русской Православной Церкви, рассмотрев предложенный комиссией проект, нашел, что он еще нуждается в серьезной и принципиальной доработке. Документ «Важность поста и его соблюдение сегодня», напротив, не вызывал больших разногласий в ходе работы Специальной межправославной комиссии и после незначительной доработки был одобрен Священным Синодом нашей Церкви. На основании библейских, святоотеческих и литургических свидетельств документ утверждает и значение поста, раскрывает его духовное значение и провозглашает необходимость соблюдения верующими как постов, зафиксированных в священных канонах, то есть Святой Четыредесятницы (Великого поста), а также среды и пятницы на протяжении большей части церковного года, так и позднее развившихся в традиции Святой Церкви Рождественского, Успенского постов, поста Святых апостолов (часто называемого Петровским) и некоторых однодневных постов. Вместе с тем отмечается, что каждая Поместная Православная Церковь определяет меру человеколюбивой икономии и снисхождения для тех своих веруюших. которые по индивидуальным или более общим причинам испытывают затруднения в соблюдении действующих установлений о посте. К сожалению, Межправославной комиссии не удалось отредактировать документы о календарном вопросе и о препятствиях браку. Это было связано как с недостатком времени, отведенного для работы комиссии, так и с наличием среди ее членов разных мнений по вопросу о том, насколько существенными могут быть исправления, вносимые в данные проекты. Наша Церковь и ряд других Православных Поместных Церквей считают, что два эти документа должны быть переработаны весьма серьезно и в нынешнем своем виде не годятся для вынесения на Всеправославный Собор. Что же касается вопросов об автокефалии и порядка ее провозглашения. а также о свяшенных липтихах. ТО Специальная межправославная комиссия пока не смогла выполнить поручение собрания Предстоятелей, согласно которому две эти темы поддальнейшему обсуждению в рамках ее работы. К такому обсуждению комиссия даже не приступила из-за нехватки времени. По убеждению Священного Синода Русской Журнал Московской Патриархии/102016

Православной Церкви, выраженному в его определении от 22 октября 2015 года, обсуждение этих вопросов и особенно темы о порядке провозглашения автокефалии, по которой ранее был достигнут существенный прогресс в сближении позиций различных Поместных Православных Церквей, необходимо продолжить, чтобы включить данную тему в повестку дня Всеправославного Собора. Такую позицию также разделяет ряд других Православных Поместных Церквей. Кроме того, Священный Синод отметил, что православная диаспора — один из важнейших вопросов повестки дня Собора, но по нему до сих пор не существует проработанного и согласованного проекта соборного решения. И это несмотря на то, что Предстоятели некоторых Церквей, в частности Антиохийской и Русской, выступали с предложениями посвятить обсуждению вопроса о православной специальные всеправославные встречи, которые должны состояться до созыва Собора. Как видите, в целом подготовку Собора пока что трудно назвать завершенной. На V Всеправославном предсоборном совещании, которое состоялось в октябре, а не в первой половине 2015 года, как предполага- Журнал Московской Патриархии/102016 лось ранее, были единогласно утверждены для вынесения на Всеправославный Собор проекты лишь трех документов: «Автономия и способ ее провозглашения», «Важность поста и его соблюдение сегодня», а также «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром». — В середине октября состоялось V Всеправославное предсоборное совещание, вы были его участником. Обращает внимание, что работа совещания продолжалась семь дней, что довольно долго для подобного рода встреч. С чем это связано? — Заседания V Всеправославного предсоборного совещания в действительности имели обычную для сессии этого органа продолжительность. Я не нахожу ее чрезмерной. Надо признать, что поиск консенсуса между делегациями 14 Поместных Православных Церквей порой бывает непростой задачей. Ведь каждая делегация, конечно же, выражает позицию Священного Синода своей Церкви и следует полученным указаниям. При этом работа Всеправославных совещаний осуществляется с использованием трех официальных языков: греческого, русского и французского. И каждый документ должен быть выверен во всех трех языковых версиях, имеющих равную силу. Думается, правда, что если бы было практически реализовано предложение о создании постоянно действующего общеправославного секретариата по полготовке Собора, с которым неоднократно выступала Русская Православная Церковь, то время, потраченное на работу совещания, могло бы быть использовано значительно более эффективно. — С чем связано решение дать новое название документу, ранее известному как «Вклад Православной Церкви в достижение мира, справедливости, свободы, братства и любви между народами и устранение расовой и прочих дискриминаций»? — Решение обусловлено пожеланием большей краткости, которое было внесено нашей Церковью. Согласитесь, что очень неудобно ссылаться на документ, название которого почти никто не может запомничь ло коння. Старое название было решено всё же сохранить в качестве подзаголовка. — В июле Синод утвердил принципиальные поправки к этому документу, которые вы представили на совещании. Как прошло обсуждение этих поправок с делегациями других Поместных Церквей? Почему в итоге делегация Русской Православной Церкви отказалась подписать этот документ? В чем и с кем не удалось достичь консенсуса? - Значительная часть поправок Русской Православной Церкви была принята V Всеправославным соборным совещанием. Однако по некоторым нашим предложениям, которые, кстатИ. были поддержаны и представителями ряда других Церквей, достигнуть общего согласия пока не удалось. А в соответствии с решением Священного Синода эти поправки имеют для нашей Церкви принципиальное значение. Поэтому является очевидной необходимость продолжения работы над данным документом. — Синод дал поручение Синодальной библейско-богословской комиссии дополнительно изучить новую редакцию документа «Миссия Православной Церкви в современном мире» и представить выводы к следующему заседанию Свяшенного синода. Как вы видите возможный компромисс? Председателем Синодальной библейско-богословской комиссии митрополитом Волоколамским Иларионом (он же по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Священного Синода является главой делегации нашей Церкви на заседаниях Специальной межправославной комиссии и Всеправославном предсоборном совещании) сформирована рабочая группа, которая занимается дополнительным изучением документа. С учетом опыта уже состоявшегося общеправославного обсуждения ведется изыскание новых путей выражения тех мыслей, которые Синод нашей Церкви считает принципиально важными. Надеюсь, что этот поиск будет результативным и нам удастся предложить православному миру приемлемые для всех Поместных Церквей формулировки, основанные на священном предании Церкви и адекватно выражающие ее отношение к сложным явлениям современности. На мой взгляд, в сложившейся ситуации нет ничего особенно необычистория Церкви, нахождение точных выражений церковного учения и ранее нередко становилось сложной задачей, требующей для своего разрешения порой довольно продолжительного времени. - Синод выразил глубокую озабоченность в связи с отсутствием проекта документа по теме «Православная диаспора». Очевидно, что это самый трудный для согласования различных позиций документ. Следует ли понимать сложившуюся ситуацию так, что надежды на создание этого документа крайне малы? — Решение по православной диаспоре было принято на Всеправославном предсоборном совещании в июне 2009 года. Этот текст стал итогом длительного обсуждения, которое ранее велось на Межправославных подготовительных комиссиях в 1990 в 1993 годах, а также на конференции православных канонистов в 1995 году. Документ констатирует, что скорейшее разрешение проблемы православной диаспоры и ее устроение таким образом, который вполне соответствует православной экклесиологии и преданию Православной Церкви, является общим стремлением всех Поместных Церквей. Однако окончательное решение этого вопроса на данном этапе не представляется возможным в силу ряда исторических и пастырских причин. Поэтому в качестве промежуточного шага было предложено создание в ряде регионов мира епископских собраний, которые состоят из всех канонических православных епископов, имеющих под своим окормлением общины в данной местности. Таких регионов было предложено двенадцать. Они включают Северную, Центральную и Южную Америку, Австралию, Новую Зеландию и Океанию и ряд европейских стран. Епископские собрания были в действительности созданы и приступили к своей деятельности. В настоящее время их уже тринадцать, поскольку решением собрания Предстоятелей в 2014 году собрание епископов Северной Америки было разделено на два, в Канаде и отдельно в США, а регион Центральной Америки был присоединен к южноамериканскому. Работа этих собраний осуществляется на основе регламента, который был также одобрен на IV Все- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 29 православном предсоборном совещании в 2009 году, и предусматривает, что их деятельность будет направлена к выявлению и укреплению единства Православной Церкви в данном регионе, к общему пастырскому служению православным верующим и co- вместному свидетельству внешнему миру. Решения в таких собраниях принимаются на основе консенсуса Церквей, епископы которых в нем представлены, а полномочия собрания не допускают вмешательства в епархиальную юрисдикцию каждого архиерея и не ограничивают права его Церкви, в том числе в ее отношениях с международными организациями, органами государственной власти, гражданским обществом и представителями иных конфессий и религий. Это было, несомненно, полезное решение, которое за истекший шестилетний срок уже ощутимо привело к улучшению качества взаимопонимания и сотрудничества между архиереями различных Поместных Церквей, осуществляющими свое служение на одной и той же территории. Вместе с тем решение IV Всеправославного предсоборного совещания и приложенный к нему регламент деятельности епископских собраний имеют подчеркнуто временный характер и даже по форме своей не представляют готового проекта определения Всеправославного Собора. В частности, в решении говорится, что предлагаемый им переходный порядок должен ПОДГОТОвИТЬ почву для канонического решения проблемы, которое должно состояться на Святом и Великом Соборе Православной Церкви. Собор приближается. И опыт деятельности епископских собраний, даже наиболее успешных из них, показывает, что в настоящее время общая основа для нового канонического решения еще не выработана. Вместе с тем вопрос диаспоры значится в соборной по- Журнал Московской Патриархии/102016

30 | ЦЕРКОВНАЯ жизнь вестке дня. Отсюда с неизбежностью следует, что для плодотворного проведения Собора необходима выработка проекта нового определения по данному вопросу, которое не может быть просто тождественным уже действующему решению «Всеправославного совещания 2009 года. Когда и кем будет подготовлен такой проект? На этот вопрос, который был уже неоднократно задан Святейшему Патриарху Константинопольскому Варфоломею, осуществляющему по общеправославному согласию созыв предсоборных мероприятий, а в будущем и самого Собора, до сих пор не получено ясного для нас ответа. Антиохийская Православная Церковь, как я уже говорил, предлагала для изучения этого вопроса созвать особое Всеправославное совещание, в котором были бы широко представлены епископы, осуществляющие служение в диаспоре. Русская Церковь поддержала такое предложение. Однако до сих пор положительного решения по нему не было принято. — Какие проблемы не дают принять проекты документов по календарной проблеме и о канонических препятствиях к браку? — Как я уже упоминал, плодотворному обсуждению этих проектов помешали, в частности, процедурные трудности. Несмотря на то что документы обсуждались и, на мой взгляд, небезуспешно был намечен путь к достижению консенсуса по целому ряду важных вопросов, председатель Спешиальной межправославной комиссии митрополит Пергамский Иоанн выразил убеждение, что комиссия не обладает необходимым мандатом для существенной переработки имеюшихся проектов по данным вопросам. Представители многих Церквей, в том числе Русской Церкви, настаивают на ТОМ, что документ о браке не должен сводиться к сухому перечню степеней Журнал Московской Патриархии/102016 родства, в которых брак не может быть заключен, и перечислению иных возможных препятствий к совершению церковного брака. Было выражено мнение, что в современных условиях, когда сам институт брака и традиционная семья, очевидно, нуждаются в защите и поддержке перед лицом прогрессирующего в секулярном обществе отхода от христианских нравственных норм, хранительницей которых и является Православная Церковь, Собор должен сказать сильное, убедительное слово по этому вопросу, а не ограничиваться перечнем запретов. Редакционной комиссией, в которую вошли представители нескольких Церквей, был даже в значительной части подготовлен соответствующий проект, который потом, неожиданно для многих, был вовсе снят с рассмотрения. Конечно, работу на этом направлении необходимо продолжить и завершить до Собора. Так, повторю, считают многие Церкви. Что же касается ранее подготовленного Межправославными подготовительными комиссиями и Всеправославным предсоборным совещанием проекта документа о церковном календаре, то он отличается компромиссным и, с точки зрения нашей Церкви, несколько двусмысленным характером. Для того чтобы он в полной мере мог быть принят как Церквами, придерживающимися старого юлианского календаря (учитывая, что ни одна из них менять свой календарь не собирается), так и теми Церквами, которые в XX веке перешли в исчислении времени неподвижных праздников на новый стиль (впрочем, одна из них — Польская — недавно официально вернулась к старому стилю), должна быть проделана важная работа по уточнению формулировок. — Известно, что обсуждение проекта документа «Автономия в Православной Церкви и порядок ее провозглашения» было непростым, тем не менее его удалось согласовать. Каковы основные положения этого документа? — Документ об автономии и порядке ее провозглашения впервые обсуждался на Межправославной подготовительной комиссии в декабре 2009 года. Исходные позиции Поместных Православных Церквей, как явствует из представленных ими в комиссию докладов, действительно существенным образом различались. Некоторые Церкви, в том числе Русская, считали, что вопрос о предоставлении автономии той или иной части автокефальной Церкви полностью лежит в компетенции данной Церкви-Матери. Другие же полагали, что предоставление автономии должно осуществляться так же, как и предоставление автокефалии, и отводили в этом процессе особую роль Вселенскому Патриарху. Внимательно изучив существующую практику Православных Церквей, а также исторические прецеденты, представители Русской Православной Церкви смогли убедить членов комиссии в том, что статус церковной автономии не является столь же четко определенным, как и статус автокефалии. Различные самоуправляемые Церкви обладают, в зависимости от нужд Церкви и с учетом различных исторически сложившихся ситуаций, различным объемом прав самоуправления. Было также отмечено, что вынесение вопроса о провозглашении автономии общеправославный уровень было бы нарушением правил Вселенских и Поместных Соборов, запрещающих вмешательство одной Поместной Церкви во внутренние дела другой. В результате Межправославная подготовительная комиссия приняла решение, согласно которому инициирование и завершение процедуры предоставления автономии какой-либо части канонической юрисдикции автокефальной Церкви входит в ее каноническую компетенцию. Таким образом, местная Церковь, которая просит об автономии, обращается кавтокефальной Церкви с соответствующим прошением, в котором объясняет свои мотивы, а решение остается за Собором или Синодом автокефальной Церкви, которая в случае положительного решения издает томос, определяющий территориальные границы автономной Церкви и ее отношения с автокефальной Церковью, через посредство которой осуществляется ее единство с полнотой Православия. О принятом решении Предстоятель автокефальной Церкви сообщает константинопольскому Патриарху и всем Предстоятелям Поместных Православных Церквей. Этот проект документа Собора был без существенных изменений одобрен и состоявшимся в октябре V Всеправославным предсоборным совещанием. — Можно ли ожидать, что согласованные проекты документов будут опубликованы? Существуют ли они в русском переводе? Как уже было упомянуто, русский язык, наряду с греческим и французским, относится к официязыкам Всеправославных предсоборных совещаний и Межправославных полготовительных комиссий. Поэтому все ранее подго- TORTAHHILTA документы существуют в трех языковых версиях. Документы ранее состоявшихся Всеправославных предсоборных совещаний к настоящему времени опубликованы. Что же касается документов V Всеправославного предсоборного совещания, прошедшего в октябре 2015 года, то предложение об их публикации было высказано главой делегации Русской Православной Церкви митрополитом Волоколамским Иларионом в ходе работы совещания со ссылкой на постановление Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2013 года, в котором иерархи Русской Церкви выражают убеждение, что подготовка Всеправославного Собора должна предусматривать широкое обсуждение готовящихся постановлений и отличаться особенной заботой о сохранении чистоты православного вероучения. Такое же предложение было выражено в послании Предстоятеля Грузинской Православной Церкви Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха Илии II. Председатель Всеправославного предсоборного совещания митрополит Пергамский Иоанн заверил, что документы, принятые на совещании, будут опубликованы. Олнако когла и как это произойдет, не было уточнено. В связи с этим в Константинопольскую Церковь нами был направлен соответствующий запрос, ответа на который мы в настоящее время ожидаем, считая, что в данной области всем Православным Церквам следует действовать скоординированно и согласно. - Что впереди? Будут ли еще предсоборные совещания? И что еще предстоит сделать? — В декабре текущего года в Афинах состоится новое заселание Спениаль межналай комиссии, которое будет посвящено составлению проекта регламента Всеправославного Собора на основе тех основополагающих решений, которые были приняты Предстоятелями Поместных Православных Церквей на их прошлой встрече в Стамбуле в 2014 году. Кроме того, в январе планируется новое собрание Предстоятелей Поместных Церквей. Полагаем, что на нем будут приняты важные решения, касающиеся подготовки Собора и, в частности, порядка дальнейших действий в отношении проектов соборных решений, относительно которых общеправославный консенсус пока не достигнут. После этого собрания о перспективах Собора, надеюсь, можно будет говорить с большей определенностью. Вместе с тем очевидно. что политические события на Ближнем Востоке, в результате которых в очень сложном положении находится ныне Антиохийская Православная Церковь, на территории которой идет война, а также обострившаяся ситуация в Турции и вокруг нее создают новые серьезные трудности для проведения Всеправославного Собора. Будем молиться. Господь Свою Церковь не оставит! Беседовал Сергей Чапнин Журнал Московской Патриархии/102016

32 ПОУЧЕНИЯ СВЯЩЕННОМУЧЕНИК СЕРГИЙ МЕЧЁВ Радостный праздник, принесший спасение Рождество Христово... Радостный праздник, принесший нам спасение. Но Рождество Христово есть для нас радость не только потому, что Христос пришел, но и пострадал на Голгофе, избавив человека от греха проклятия и смерти. Радостный праздник - он в предпразднестве своем дает нам образы великих праотцев Христа по плоти, ветхозаветных праведников. Т ристос пришел потому, что мы впали в грех, по- А тому, что первый человек растерял первозданную доброту образа Божия. Христос пришел, чтобы падшего праотца восставить образ, и Святая Церковь, приуготовляя нас к этому великому празднику, призывает идти тем же путем, каким шло прежде нас всё человечество. Ибо если Святая Церковь уже давно воспевает: «Христос раждается, славите, Христос с небес, срящите», то мы сейчас присутствуем при приготовлении к этому событию. Мы должны приобщиться - мы, люди Нового Завета, к тем праотцам, которые ждали Спасителя, и они смогут многому нас научить. Скоро мы с ангелами, пастырями и волхвами будем поклоняться рожденному Христу. Святая Церковь за две недели до Рождества Христова вспоминает праотцев, а на следующей неделе - святых отцев, чтобы дать нам возможность соприкоснуться с Ветхим Заветом. То зачем это нужно? Мы ведь люди Нового Завета. Разве нет разницы между тем ожиданием, когда праотцы ожидали Рождества Христова, и как мы ныне ждем? Ведь теперь пришел Христос. Да. Пришел, но Церковь снова приготовляет нас к присутствию при событии, связующе лий и вавет. Когда первый человек согрешил, он был изгнан из рая, и дано было ему обетование: семя Жены сотрет главу змия, придет Спаситель и освободит человека от рабства греху. Ждали праотцы... Адам ждал 930 лет. Ева первого своего сына назвала Каином, что значит «приобретение», ибо через него надеялись они обрести спасение. Адам и Ева ждали Искупителя, готовили своих детей, но не дождались - и так из поколения в поколение передавалось это великое обетование. И в терпении ждали они, хотя никто не приходил. А кругом другие смеялись, как и тогда, когда Ной по данному ему обетованию строил ковчег, убеждая, что будет потоп и что надо покаяться. Обетование это хранилось в душах немногих, но для них оно было самым дорогим наследством. Эти великие праведники плакали, Адам плакал о потерянном рае, о том времени, когда пребывал с Богом. Они плакали о своих грехах и, подобно Давиду, воспевали покаянные псалмы: Помилуй мя, Боже, помилуй мя. И, плача, они с терпением верили, что придет Спаситель и откроет пред ними двери рая. Но вот пришел Спаситель, Он раскрыл райские _двери, но они снова закрыты для нас. Мы, грешные люди, стоим перед раскрытыми райскими дверями и не пользуемся даром Спасителя, который дал Он каждому раскаявшемуся грешнику. Те ветхозаветные праведники не могли войти в рай, несмотря на свою праведность, несмотря на всё покаяние, а мы сделали себя неспособными войти в раскрытые двери. И снова восклицаем мы: «Помилуй мя, Боже», словами великого пророка и царя Давида. Христос пришел, но пришелли Он только для нас, для тех, кто называет себя христианами? Рождественское богослужение указывает на ту связь, которая существует между Ветхим и Новым Заветом. Разве ничего не дают нам великие учителя Ветхого Завета, разве нам не нужно учиться тому, что переживали великие ветхозаветные отцы и праотцы? Нам надо поучиться их вере, вере людей, которые, не видя Спасителя, тем не менее сохранили упование до конца. Мы не можем в Новом Завете говорить, что благодати нет, что не искуплены мы Спасителем, что не пришел Тот, о Ком сказано: семя Жены сотрет главу змия. - ыне предпразднующим Рождество надо поучить- -ся v Ветхого Завета, надо понять, что если кто и спасен пришествием Христовым, то не мы, а они. Именно потому их песни, их псалмы, их покаянный плач, плач людей Ветхого Завета о Царстве Божием, Церковь вводит в наше христианское богослужение. Святая Церковь говорит нам о том, что, если ПОУЧЕНИЯ 33 не соприкоснемся с тем мраком, который был не только в Ветхом Завете, но который есть и во всяком нашем грехе, если не соприкоснемся с великим трепетом согрешившей и плачущей души, взывающей к Богу «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», тогда пройдет мимо нас всё то, что будет в эти дни совершаться в Святой Церкви, как не раз проходило. А когда Святая Церковь будет петь «Слава в вышних Богу», мы услышим и покатые салы, и великое повечерие, которое совершается только Великим постом. Мы придем, чтобы соприкоснуться с покаянием Ветхого Завета. Нам нужно начать подготовку тем покаянием, каким каялись те, кто совершал свое спасение задолго до Рождества Христова. / когда мы снова придем послушать, как Свята, Церковь прославляет ветхозаветных праведни ков, наше дело воти в общение с этими людьми, которые шли путем скорбей, путем веры во Христа, покаяния. Их вера не была такой, как у нас. Мы имеем теперь оправдание нашей веры в словах Господа, а у них этого не было. А между тем как сильна была их вера! Вспомним хотя бы Авраама, по этой вере готового принести сына в жертву. Радостен праздник Рождества Христова, но радостен для тех, кто ждет его, кто помнит, что Христос пришел для страдания, что Он принял зрак раба, что Он пришел на землю, чтобы нас поднять на небо, как говорят святые отцы. Вот потому-то Святая Церковь дает нам эти образы веры и надежды. Надо молиться им, чтобы они дали нам свое упование, свое покаяние, свою веру. К огда будем слушать ветхозаветные псалмы, пока- Христова, услышим голос Божией Матери. Святая Церковь верит, что поскольку мы соприкоснемся с верой ветхозаветных праведников, постольку заставит встрепенуться нашу душу весть о рождении Спасителя. Тогда мы вместе с Божией Матерью предстанем пред Его яслями и будем служить Ему. Если не будет этого, то пройдет и это Рождество, как проходило много раз. Д овет нас Святая Церковь, помолимся и мы, чтобы иметь образец покаяния, сокрушения о грехах, послушания Богу, чтобы войти и поклониться лежащему в яслях Богомладенцу Христу. Журнал Московской Патриархии/1020

34 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Крещение Руси — мост из прошлого в будущее В Москве в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых Кирилла и Мефодия состоялась Международная научнопрактическая конференции «Князь Владимир. Цивилизационный выбор», посвященная 1000-летней годовщине преставления святого и равноапостольного князя. Иерархи Русской Православной 1015 Церкви и представители Поместных Православных Церквей, политики, ученые и искусствоведы из России, Белоруссии, с Украи- 1я3я ны и дальнего зарубежья обсудили духовное, историческое, политическое, правовое и культурное значение Крещения Руси. Конференция продолжалась три дня и стала итоговым осмыслением роли князя Владимира в истории славянского мира. Открывая конференцию, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил с докладом (см. с. 39), в котором подчеркнул значимость духовно-исторического значения выбора Русью христианства, и призвал окончательно избавиться от идеологем советского прошлого, исключивших роль и значение Церкви в истории развития страны. Предстоятель Русской Православной Церкви напомнил, что важность отмечаемой даты подчеркивается масштабом и характером парламентских встреч, общественных форумов, научных конференций в светских и духовных учебных заведениях, MOTAUCHAILY ТАМАТІИАСКУ RIT- ставок, открытых уроков в школах, которые прошли в течение 2015 года по всей стране. Праздничные торжества состоялись не только в России. но и на приходах Русской Православной Церкви в 69 странах мира и в ряде Поместных Православных Церквей. Председатель Госдумы Сергей Нарышкин в своем выступлении отметил, что в христианских истоках Росных периодов прошлого. И осознает, что мир и согласие всегда были и будут основами нашего многонационального и многоконфессионального государства». Полномочный представитель Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Александр Беглов приветствовал участников конференции от имени Президента России Владимира Владимировича Путина. Он отметил, что история российского народа неотделима от истории Русской Православной Церкви, и призвал «продолжать конструктивный диалог государства и Церкви». черпает «знания и силы, необходимые для объективного понимания слож- Образ равноапостольного князя Владимира Открывая пленарное заседание второго дня конференции, митрополит Волоколамский Иларион напомнил, что история православной Руси является плодом апостольской деятельности святого князя: «Его образ глубоко символичен: он объединяет народы, культуры, государства, местные традиции и прежде всего напоминает о судьбоносном деянии святого Владимира — крещении Руси. Журнал Московской Патриархии/102016 000-А9ТНЕ 2015 Владимирово наследие — фактор едипеНиЯ. Любые попытки присвоить это наследие или раздробить на части противоречат его существу. Ибо главное наследие князя Владимира — вера Христова, свет которой воссиял на Руси». Крещение Руси позволило славянским племенам войти в христианский мир, представлявший на европейском континенте в то время единое религиозное пространство. «Святой Владимир не выбирал одну из христианских конфессий — Православие или католичество: он ввел свой народ в Церковь Христову», — подчеркнул митрополит Иларион. Другая важная сторона крещения Руси — восприятие русским народом церковного предания. И хотя страна приняла христианство в его византийском варианте, Русь оставалась открытой и к иным его культурно-историческим воплощениям. В особенности это проявилось в последние столетия, когда русское христианство плодотворно взаимодействовало со всем христианским миром, обмениваясь дарами и свидетельствуя о Православии на языках богословия, духовного опыта и церковного искусства. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 35 Важнейшим следствием принятия христианства при святом Владимире был культурный перелом, который пережила древняя языческая Русь. Произошло принципиальное преодоление «провинциальности», на которую обречено всякое племенное сознание. Русская культура стала формироваться и развиваться в соответствии с характерным для христианства двуединством всеобщего и частного. «Вера Христова — универсальна, но на уровне культуры она всегда имеет конкретные исторические и национальные воплощения, - сказал митрополит Иларион. — В данном случае культуру следует понимать широко — не только как письменную. визуальную, музыкальную культуру, но и как весь строй совместной жизни людей с его нравственными, политическими, правовыми, бытовыми и другими аспектами». В социальном отношении принятие Русью христианства положило начало формированию русской национальной общности, которая складывалась через объединение племенных сообшеств, социальных слоев и отдельных людей в едином духовном пространстве Христовой Церкви. Для языческого сознания идея церковного единства поверх мирских разделений была поистине революционной. «Идея и опыт единого народа, единой нации возникают в русской истории именно благодаря Владимирову крещению, то есть через осмысление народа как прежде всего народа Божия, который составляют все православные христиане — члены Церкви Христовой», — подчеркнул докладчик. Кроме того, после крешения на Руно-государственных отношений: при взаимной автономии власть и Церковь обрели не зависящий друг от друга авторитет и нашли основу для плодо- ТВОДНОГО взаимолействия в интересах Жупнал Московской Патриапхии/10201

36 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО всего общества. «Этот принцип, естественный для христианской государственности, равным образом применим и для взаимоотношений Церкви и современного светского государства, если светскость понимается как действительная нейтральность, а не как скрытая секулярная идеология», уточнил митрополит Иларион. Он также отметил, что в период жестоких гонений духовный подвиг новомучеников и исповедников Церкви Христовой в XX веке стал одним из самых ярких свидетельств 1010, что принятие христианства Русью при святом князе Владимире нельзя сводить к историческим перипетиям древности. Самобытность и самостоятельность Участники пленарного заседания развили и дополнили ключевые тезисы, которые прозвучали в прочитанном накануне программном докладе Святейшего Патриарха Кирилла. Директор Института всеобшей истории РАН академик Александр Чубарьян остановился на геополитических результатах политики князя Владимира. В эпоху князя Владимира и его ближайших наследников произошла консолидация не только русского народа, но и государства и общества в целом, отметил ученый. Это выразилось в укреплении и централизации княжеской власти, что вполне типично для всех формирующихся государств средневековой Европы, а также в создании социальной структуры общества, в которой определилась роль каждого из социальных слоев от крестьянства до ремесленников и боярства. «Но самое главное, что с принятием христианства Русь обрела духовное единство. Для успешной геополитической роли государства его внутреннее, в том числе и духов- Журнал Московской Патриархии/102016 ное, единство — один из важнейших факторов успешного развития во все времена», — подчеркнул Александр Чубарьян. Другой необходимый геополитического влияния государства — самобытность и своеобразие во всех сферах общественной жизни. Эти черты отмечали и прибывшие на Русь варяги, которые достаточно быстро ассимилировались в славянском мире, и иностранные путешественники, у которых владимирская Русь валюсь с словом «королевство», тогда как Венгрия и Польша — С «княжествОм». «Мы приняли византийскую государственную модель, но не стали ее частью, не были ей подвластны, а имели с Византией равноправные отношения», — подчеркнул акалемик. Эта самостоятельность князя Владимира проявлялась в независимой внешней политике, в юридическом праве, в культуре, но в первую очередь в богослужебных вопросах. «Несмотря на давление византийцев, князь Владимир проявил твердость и сохранил язык богослужения церковнославянским, хотя порядок церковных служб остался византийским, — сказал ведущий научный сотрудник Института всеобщей истории РАН, доктор исторических наук Александр Назаренко. — Иначе было в Болгарском царстве, завоеванном (в коние X — начале XI века) византийцами. Греки вынудили болгар служить на греческом языке». Еше одно проявление независимости, по мнению ученого, это изображение правителя на монетах. Византийцы чеканили императора на монетах либо по пояс, либо стоящим в полный рост. Владимир же изобразил себя не только в рост, но и сидящем на троне, что подчеркивало его высший статус. Ведь император на троне во время царских приемов — один из ключевых моментов дворцового церемониала. Сразу выступающих остановились на правовой реформе крестителя Руси. Профессор Московской духовной академии, доктор церковной истории протоиерей Владислав Цыпин сделал масштабный доклад о введении князем Владимиром «Церковного устава», который стал регулировать вопросы уголовного, гражданского и семейного права. Священник уточнил, что полномочия церковных судов были расширены за счет заимствований из римского права. Уникальность Владимира как личности неожиданно проявилась в том, что с принятием христианства он отказался не только от применения смертной казни за убийство, но и от вир (штраф в царскую казну за убийство) и продаж (денежный штраф за преступление — частью пострадавшему, частью в княжескую казну), отметил Александр Назаренко. Когда князя спросили, почему он отменил казни, тот ответил: «Боюсь греха». Однако приближенным удалось убедить вернуть смертную казнь и тяжкие телесные наказания по причине «умножения числа разбойников». Когда же в войне с печенегами опустела и царская казна, Владимиру пришлось вернуть и практику штрафов. «Он также ввел десятину на Церковь — десятая часть всех доходов, что было характерно отнюдь не для Восточной, а только для Западной Церкви», — добавил Александр Назаренко. Принятие христианства потребовало от Владимира пересмотреть и свою законолательнию прерогативу. В языческой Руси традиционные нормы права были освящены санкцией языческих богов и правитель не мог их кардинально пересматривать, так как это означало разрушение всего миропорядка. Об этом напомнил заведующий отделом истории средних веков Института славяноведения РАН Борис Флоря. «Но с принятием христианства такое устройство утратило свою силу. Более того, на правителя теперь ложилась обязанность реформировать эти нормы в соответствии с требованиями нового учения. Об этом святому князю говорило духовенство», — добавил ученый. Но не всё было так просто. Святилища языческих богов находились в руках местной элиты, что было залогом ее силы и могущества. Поэтому для утверждения христианской веры сыновьям князя Владимира сначала предстояло сокрушить этих богов. Так, в нынешних ярославских землях за главное божество почитался мел. ведь, а само место называлось Медвежий угол. «Летописец пишет, что, когда Ярослав приехал в Медвежий угол, на него выпустили медведя, — рассказал Борис Флоря. — Ярослав зарубил медведя топором, усмирил язычников и поставил там крепость, назвав ее своим именем». Власть местной элиты, не желавшей подчиняться централизации Руси, ослаблялась и тем, что в противовес существующему центру утверждались новые города, куда перетекала вся экономическая и духовная жизнь. Например, на смену Тимереву пришли Ярославль, Сарскому городищу — Ростов, Волыни-на-Буге — Владимир-Волынский и т.д. Борис Флоря напомнил и о том, что именно князем Владимиром была введена социальная забота «о сирых и убогих», когда тем, кто не мог себя прокормить — вдовам, сиротам и инвалидам, раздавались продукты питания: хлеб, мясо, квас и мед. До принятия крещения князь заботился исключительно о своей дружине. «Такая социальная политика способствовала уничтожению антагонизма между властью и населением, формировало среди населения представление о правителе как о покровителе и защитнике в трудных жизненных ситуациях, утверждая в людях веру в справедливость и добро», — заключил ученый. Культурно-историческое наследие В рамках конференции состоялись также две секции — историческая и искусствоведческая. На них выступили ведущие ученые России и ближнего зарубежья, специализирующиеся на эпохе святого равноапостольного князя Владимира и на ее культурноисторическом наследии. Замести- Князь влад тель генерального директора Музеев Московского Кремля профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Андрей Баталов рассказал о влиянии почитания святого князя на формирование сакрального пространства средневековой Москвы. Замечательно дополнили друг друга доклады о киевской теме в сакральном искусстве Руси и об образе в нем святого князя Владимира преподавателя истории искусства Древней Руси и Византии Московской государственной художественно-промышленной академии им. С.Г. Строга- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 37 нова Натальи Абраменко и ведущего научного сотрудника сектора изучения художественного наследия Киево-Печерской лавры Национального Киево-Печерского историко-культурного заповедника (Украина) Елены Лопухиной. Протоиерей Александр Берташ (Берлинская и Германская епархия) подробно рассказал об истории возведения петербургского Князь- Владимирского собора и о почитании СВЯтогО равноапостольного КНЯЗЯ Владимира на нынешней территории Санкт-Петербургской митрополии через храмостроительство. С огромным интересом аудитория выслушала главного научного сотрудника Государственного исторического музея Елену Юхименко заместителя прелселателя Императорского православного палестинского общества Николая Лисового, директора Института православной теологии им. святых Кирилла и Афанасия в Сан-Франциско (США) архимандрита Иринея (Стинберга), ведущего научного сотрудника Государственной Третьяковской галереи Элеонору Пастон и других. Журнал Московской Патриархии/102016

38 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Под занавес конференции заведующая отделом древнерусской живописи Государственного исторического музея (ГИМ) Людмила Тарасенко официально представила книжную новинку музея. Около сотни репродукций икон вошли в новый альбом «Образы русских святых», посвященный 1000-летним годовщинам преставления святого равноапостольного князя Владимира и мученической потому что я вижу всю сложность работы. Мы представляем основные разделы нашего собрания: образы святых благоверных князей — устроителей земли Русской, святителей, преподобных, Христа ради юродивых, святых праведников; в заключительной части книги собраны иконы со сложной иконографической традицией (например, Смоленский образ Спасите- ЛЯ с местно чтимыми святыми, образ ОБРАЗЫ РУССКИХ СВЯТЫХ В СОБРАНИИ ИСТОРИЧЕСКОГО МУЗЕН Книжная новинка - уникальный альбом ГИМ кончины святых благоверных Бориса и Глеба. Это наиболее полное за всю историю ГИМ издание с изображениями хранящихся в иконографической музейной коллекции святынь. В альбоме представлены написанные в XIV-XX веках иконы - как поступившие в фонды из закрывавшихся в советское время храмов, так и закупавшиеся музеем в разные эпохи (от дореволюционной до самых последних, постсоветских лет), в том числе на средства благотворителей. Многие иконы публикуются впервые. «На всю подготовку издания и его печать ушло меньше года, — рассказала "Журналу Московской Патриархии" Людмила Тарасенко. — Теперь этот срок кажется мне невероятным, Курнал Московской Патриархии/102016 Божией Матери "Моление о народе", соборы Русских святых, палехские иконы из Шестоднева). Показаны разные жанры русской иконографии, напечатано множество фрагментов Подводя итоги, митрополит Волоколамский Иларион обратил внимание, что своеобразие этого форума не только в полсказанной юбилейным годом теме, но и в том, что его организаторы выступили в качестве триумвирата. Этот опыт, по мнению митрополита, оказался успешным и плодотворным. Выступавший поблагодарил организаторов в лице директора Государственной Третьяковской галереи Зельфиры Трегуловой и директора ГИМ Алексея Левыкина. «Сейчас много говорится, как христианство повлияло на нашу историю. Но мы задумываемся и о том, как христианская идентичность сказывается на современном положении нашей страны, нашей цивилизации, на взаимоотношений проживающих на территории нашего Отечества народов, в том числе исповедующих другие традиционные религиозные верования. За долгие века совместного бытия мы научились воспринимать Отечество как общий дом. И сегодня все вместе единым фронтом противостоим вызовам, с которыми сталкивается Россия», — напомнил митрополит Иларион. Он рассказал, что в дни конференции участвовал в совместном заседании обеих палат парламента, где много говорилось о вызове террористической угрозы и о необходимости сплоченности всех, кому дорога судьба Родины, независимо от этнического происхождения и религиозной принадлежности. На этой встрече многие вспоминали о Великой Победе, когда государства самой разной политической ориентации сплотились, чтобы победить «коричневую чуму». «И сегодня, когда чума терроризма расползается по всему миру, очень важно, чтобы разногласия между государствами были отложены и весь цивилизованный мир сумел сплотиться и противостоять этой угрозе», - подчеркнул митрополит Иларион. Дмитрий Анохин, Алексей Реутский Организатором конференции «Князь Владимир. Цивилизационный выбор» выступила Общецерковная аспирантура и докторантура имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия во взаимодействии с Российским историческим обществом. Партнерами в подготовке мероприятия стали Государственный исторический музей и Государственная Третьяковская галерея. Князь Владимир Цивилизационный выбор Князь Владимир. Цивилизационный выбор СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ОТКРЫТИИ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ 18 ноября 2015 года в актовом зале Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия в Москве состоялось открытие Международной научно-практической конференции «Князь Владимир. Цивилизационный выбор». Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, возглавивший церемонию открытия, обратился к участникам конференции со словом. Уважаемый Сергей Евгеньевич, уважаемый Александр Дмитриевич! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Дорогие отцы, братья и сестры! Дамы и господа! Нынешний гол является особым для нашего Отечества. На всей территории России и за ее пределами прошло много мероприятий. Остановлюсь только на самых главных, существенных, для того чтобы был ясен масштаб и характер празднований, приуроченных к 1000-летию со дня преставления ко Господу рав- TOOTAOTATIATA LOO Владимира, крестителя Руси. Под знаком юбилея в январе 2015 года прошли ХХІІІ Международные Рождественские образовательные чтения, собравшие более 10 тыс. участников. В рамках этих чтений в зале пленарных заседаний Государственной думы состоялись парламентские встречи, на которых я имел возможность обратиться как к членам парламента, так и к представителям обшественности. Кульминационным моментом празднований стала Божественная литургия, которая была совершена 28 июля в Храме Христа Спасителя. В ней приняли участие более 200 архиереев и представители всех Поместных Православных Церквей. Владимир Владимирович Путин, Президент нашей страны, принял участников торжеств в Московском Кремле. Наслелию святого князя Влалимира был также посвящен состоявшийся на днях XIX Всемирный русский народный собор. Светские и церковные учреждения организуют многочисленные тематические выставки и праздничные концерты, циклы передач по радио и телевидению, олимпиады, открытые уроки в школах. театрализованные постановки Журнал Московской Патриархии/102016

40 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО и конкурсы творческих работ. На Валааме прошел первый Свято-Владимирский фестиваль православного пения, в петербургском Мариинском re cdb премьера уникального спектакля о духовном наследии князя Владимира. Фонд равноапостольного князя Владимира организовал конкурс сочинений о крестителе Руси и получил более 850 творческих работ от школьников и студентов из 65 регионов России. В Государственном историческом музее проводятся лекции для школьников о князе Владимире, в Государственном музее истории религии проходит тематическая выставка. В музее-заповеднике «Царицыно» состоялось грандиозное празднование — фестиваль славянского искусства «Русское поле», собравшее десятки тысяч людей. Наследие князя Владимира стало предметом широкого обсуждения на уровне вузов, в академическом сообществе. Научные конференции прошли во многих духовных и светских учебных заведениях. Так, на конференции в Казанском федеральном университете обсуждали тему цивилизационного выбора народов России. Конференция в Хабаровске была посвящена вопросам преемственности традиций святого князя Владимира. Эти и множество иных праздничных, творческих, просветительских и церковных мероприятий, которые проводятся по всей стране, ясно свидетельствуют о том, что князь Владимир является не только святым, широко почитаемым нашим народом, но и авторитетным примером государственного деятеля, руководствующегося при принятии важных и ответственных решений христианской совестью и убеждениями. Празднования в честь князя Владимира проходят в каждой епархии Журнал Московской Патриархии/102016 и каждом регионе России, а также за ее пределами — на приходах Русской Православной Церкви в 69 странах мира. Торжества состоялись также в ряде Поместных Православных Церквей. В июне празднования в честь святого князя на высоком церковно-государственном уровне прошли в Минске. В канун памяти святого в «матери городов русских» — древнем Киеве — прошел многотысячный крестный ход, в котором приняли участие верующие канонической Украинской Православной Церкви во главе с Блаженнейшим Митрополитом Онуфрием. Это народное шествие, начавшееся у памятника святому князю на Владимирской горке и закончившееся в Киево-Печерской лавре, стало мощным свидетельством духовного единства Русской Церкви, объединяющей народы России, Украины, Белоруссии и других стран, входящих в сферу ее канонической ответственности. Те, кто знает Киев и дистанцию от Владимирской горки до лавры, могут представить себе масштаб происходившего: когда в лавру входили начинавшие шествие, с Владимирской горки еще не спустились те. кто его замыкал. Это было очень сильным, зримым ответом тем, кто говорит об утрате влияния Украинской Православной Церкви на народ, о сокращении числа верующих; это было свидетельством мощной поддержки православным народом Украины канонической Православной Церкви. В нынешнем году на территории исторической Руси — в России, Беларуси и на Украине - заложены, щены около 50 храмов во имя князя Влалимира. Ковчег с мошами святого побывал в 50 городах России и Беларуси, где десятки тысяч верующих ПОЛУЧИЛИ ВОЗМОЖНОСТЬ ПОКЛОНИТЬСя этой великой святыне. Настоящая конференция проходит в стенах Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия. Я рад привет- СкОкаЬ каскамих замечательно ореставрированных стенах. В том месте, где еще совсем недавно, говоря библейским языком, была мерзость запустения, мы имеем достаточно комфортабельные помещения для научной и образовательной работы. Полагаю, что Общецерковная аспирантура, уже имеющая значительный авторитет в научном и педагогическом сообществе, станет действительно важным центром развития церковной научной мысли. ренции заключается в том, что на ней собрались светские и церковные ученые, чтобы вместе взглянуть на тысячелетнюю историю нашего Отечества, оценить последствия сделанного святым князем судьбоносного выбора, обсудить то исключительное влияние, которое православная вера оказала на формирование духовной и материальной культуры нашего народа. его менталитета и сознания. Убежден, что единство народное созилается в том числе и общим восприятием ключевых событий нашей истории. Без соборного осмысления прошлого нет правильного понимания настоящего, а значит, нет и ясного взгляда на будущее. Следует с сожалением отметить, что место Церкви в истории нашего народа по-прежнему нередко недонаучных трудов может сложиться впечатление, что история России развивалась как бы помимо Церкви, без ее участия и что Церковь не дала России ни героев, ни святых, ни выдающихся государственных деятелей. Авторы таких трудов большое внимание уделяют политическим событиям, экономическим достижениям, в то время как духовная сфера жизни народа практически игнорируется. Такое положение вещей является следствием инерции, идущей от советского времени, когда вся отечественная история представлялась как серия эпизодов в многовековой «классовой борьбе», венцом которой стала Октябрьская революция. Все знали о Разине, Болотникове, Пугачеве, о Юрьевом дне, но очень мало знали о гениях духа, о выдающихся личностях, во многом определивших мировоззрение своего народа. Роль Православия в жизни страны замалчивалась. Убежден, что светский взгляд на историю нуждается в избавлении от идеологем прошлого и историческая справедливость в отношении той судьбоносной роли, которую Церковь играла в истории Отечества, должна быть восстановлена. Мне вспоминается сегодня случай, который произошел 45 лет назад, в разгар хрущевской «оттепели», обернувшейся для Церкви новой волной гонений. Тогда один из моих блаженнопочивших предшественников, Святейший Патриарх Алексий I, решился на международной конференции по разоружению в Москве, в Кремле, напомнить об исторической роли Русской Церкви, о ее вкладе в созидание российской государственности, в развитие культуры и просвещения. Позвольте мне процитировать часть его исторической речи. «Моими устами, — сказал Святейший Патриарх, обращаясь к аудитории в Кремлевском дворце, — говорит с вами Русская Православная Церковь, объ- МИЛЛИОНЬ. православных христиан... Как свидетельствует история, это есть та самая Церковь, которая на заре русской государустрое- нию гражданского порядка на Руси, укрепляла христианским назиданием правовые основы семьи, утверждала гражданскую правоспособность женщины, осуждала ростовщичество и рабовладение, воспитывала в людях чувство ответственности и долга и своим законодательством нередко восполняла пробелы государственного закона. Это та самая Церковь, которая создала замечательные памятники, обогатившие русскую культуру и доныне являющиеся национальной гордостью нашего народа. Это та самая Церковь, которая в период удельного раздробления Русской земли помогала объединению Руси в одно пелое отстаивая значене Москвы как единственного церковного и гражданского средоточия Русской земли. Это та самая Церковь, которая в тяжкие времена татарского ига умиротворяла ордынских ханов, ограждая русский народ от новых набегов и разорений. Это она, наша Церковь, укрепляла тогда дух народа верой в грядущее избавление, поддерживая в нем чувство национального достоинства и нравственной бодрости. Это она служила опорой Русскому государству в борьбе против иноземных захватчиков в годы Смутного времени и в Отечественную войну 1812 года. И она же оставалась вместе с народом во время последней мировой войны, всеми мерами способствуя нашей победе и достижению мира. Словом, это та самая Русская Православная Церковь, которая на протяжении веков служила прежде всего нравственному становлению нашего народа, а в прошлом — и его государственному устройству». Патриарх не случайно публично обратился к людям с этими словами. Начиналась эпоха хрущевских гонений, и холодные ветры уже коснулись Церкви. Начались массовое закрытие храмов и монастырей, аресты духовенства, но, в отличие от 1930-х годов, свяшеннослужителей ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 41 просто репрессировали как классово чуждый элемент, теперь им приписывали разного рода пороки и финансовые преступления, чтобы устраивать показательные процессы. И слова эти прозвучали как гром среди ясного неба. Партийное руководство было явно не готово ктакой публичной апологии исторической роли Церкви, подвергавшейся ожесточенным нападкам, клевете и поруганию. Был немедленно уволен председатель Совета по делам религий Карпов; последовала отставка и трагическая смерть предполагаемого автора речи — митрополита Николая (Ярушевича); целый ряд карательных мер был принят властями против Церкви. Голос Святейшего Патриарха Алексия I в те годы был гласом вопиющего в пустыне (Мф. 3, 3). А между тем он говорил о вещах, которые должны быть очевидны для каждого, кто захочет непредвзято взглянуть на нашу историю. Ведь очень многие до сих пор не знают всего того, что сказал Патриарх Алексий. До сих пор эти факты умалчиваются, в том числе и в курсах нашей истории, которую С тех пор ситуация радикально изменилась. Особенно значительными стали перемены в судьбе Русской Церкви после 1988 года — еще одной даты, связанной с памятью святого равноапостольного князя Владимира. Именно тогда, в год 1000-летия Крещения Руси, впервые после 70 лет гонений и пребывания в вынужденной изоляции Церковь неожиданно для всех оказалась в центре общественного внимания. Тысячи людей вышли на улицы, чтобы пройти с крестными ходами и засвидетельствовать, что вера в народе не умерла, Церковь не сломлена, наследие великого князя Владимира продолжает жить. И я был свидетелем того, как в небольшом городе Вязьме Смоленской области со- Журнал Московской Патриархии/102011

42 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО стоялся почти 40-тысячный крестный ход, на который собрался весь город. До этого у меня был разговор с тогдашним руководителем Вязьмы, и я просил, чтобы нам дали возможность отслужить Литургию на стадионе. Он отвечал: «Зачем вам стадион? Ну соберутся 200-300 бабушек, они и в соборе поместятся». Но когда он своими глазами увидел, как весь город вышел на крестный ход, думаю, в его сознании произошел огромный переворот. С того момента началось духовное возрождение на территории исторической Руси, которое по своим масштабам не имеет аналогов в истории. По-разному можно оценивать 1990-е, нулевые годы, но то, что за это время произошло в нашей стране в плане возрождения религии и Церкви, действительно не имеет прецедентов — никогда и нигде ничего подобного не происходило. Поэтому по крайней мере одну огромную победу мы, несомненно, одержали. Хотя было и много других, но эта победа имеет цивилизационный смысл и значение. Началось восстановление и строительство храмов, монастырей, духовных учебных заведений. Мы открывали по тысяче храмов в год, по три храма в день. Было открыто более 800 монастырей, более 50 духовных школ. Не случайно эту эпоху называют «вторым крещением Руси». Сегодня вокруг Церкви уже нет того «заговора молчания», которым она была окружена в советский период. Светские и церковные учеполе исторической науки, которое более не размежевано на враждебные друг другу секторы, бок о бок трудятся в Православной энциклопедии, вместе оценивают научные работы в Общецерковном диссертационном совете, в комитетах по присуждению Макариевской премии, Забелинской премии, проводят Курнал Московской Патриархии/102016 совместные научно-практические конференции. Церковные историки трудятся в государственных вузах, а в церковных учебных заведениях преподают исследователи, имеющие признанные государством научные степени. Еще остаются рудименты атеизма и в средних учебных заведениях, и в высшей школе, но, надеюсь, с Божией помощью эти рудименты уйдут из нашей жизни. Хотел бы в связи с этим отметить и состоявшееся в этом году подписание Протокола о сотрудничестве между Патриаршим советом по культуре и Российским историческим обществом, председатель которого здесь присутствует. Рад, что сотрудничество Церкви с Российским историческим обществом успешно развивается. примером чему служит и нынешняя конференция. Тем не менее наследие советского прошлого не вполне изжито, как я только что сказал. Оно проявляется, в частности, в том, с каким трудом происходит вхождение теологии в светское образовательное пространство. Вроде бы теология уже внесена в классификатор научных специальностей, утвержден паспорт этой специальности, но нам говорят: «Диссертации по теологии вы защищать можете, а ученые степени будут присуждаться по смежным дисциплинам». Еще одной проблемой, которая широко обсуждалась в текущем году, является разрыв между университетским и школьным образованием. Интеграция объективной ПОЗИНИИ в отношении отечественной истории в школьную программу протекает крайне медленно, всё еще сохраняются старые схемы в преподавании исторических дисциплин. Здесь есть и объективный фактор: традиционный временной разрыв между университетским и школьным образованием; и субъективный - привычка к старым методикам. Мне уже приходилось говорить о том, что авторы школьных учебников нередко прячут религиозные сюжеты в разделе «культура и искусство» или, еще более странно, «народные обычаи», сводя религиозный феномен к фольклору (подобно тому как научную специальность «теология», не успев ввести, сразу же пытаются спрятать под историей, философией, филологией или культурологией). Думаю, нам пора отказаться от этих порочных подходов. Пора уже наконец признать, что история нашего Отечества неотделима от истории Русской Православной Церкви, на протяжении веков игравшей ключевую роль в становлении нашей государственности, духовной и культурной идентичности. Русская православная Церковь прилагает все усилия к тому, чтобы восстановить историческую справедливость и воздать должное святым, чьи труды послужили делу развития и укрепления русской государственности. В 2013 году у стен Кремля был поставлен памятник Патриарху Гермогену; несколько дней назад на Боровицкой площади мы заложили памятник святому князю Владимиру. Юбилейный год показал, сколь необходимо осмысление наследия вели- КОГО КНЯЗЯ. ОСОЗНЯНИР ЄГО ПОЛИ В ИСТОрии нашей страны, а также значения сделанного им цивилизационного выбора для будущего России. Убежден, что это необходимо осуществлять общими усилиями как светской, так и церковной науки. Вот почему я считаю важной и эту научную конференцию. Ключевым тезисом, который звучит на многих праздничных событиях и мероприятиях, является то, что крещение самого князя Владимира, а затем и всей Руси решительным образом определило историческую судьбу нашего народа. Как писал историк Антон Владимирович Карташёв, «русская культура... родилась в тот момент, когда Владимир Святой, после долгих размышлений и борьбы конкурирующих влияний, сознательно избрал византийскую крещальную купель и в нее решительно привел и весь русский народ. Это был момент определяющий, провиденциальный для всей нашей истории... Князь "Красное Солнышко"... сформировал коллективную историческую душу народа и стал истинным отцом-родителем нашей культуры... Если мы... еще не осознали.. что без православного корня нет русской культуры, ибо без Православия нет и русской души, родящей из себя культуру, если мы еще не чтим ярко и достойно отца нашей православности — Крестителя Руси, это только признак незрелости нашего национального самосознания». Думаю, здесь достаточно людей, кто знает что-то об Антоне Владимировиче Карташёве. Кто не знает — скажу. Это министр Временного правительства, человек крайне либеральных взглядов, это последний обер-прокурор Святейшего Правительствующего Синода. И вот человек таких либеральных, можно сказать, революционных взглядов таким образом охарактеризовал значение князя Владимира. По утверждению Константина Сергеевича Аксакова, в основе наследия князя Владимира лежит христианство, именно оно «есть главная основа всего Владимирова мира... Видим здесь собранную всю русскую землю, собранную в единое целое христианскою верою, около великого князя Владимира, просветителя земли русской». Именно Церковь, по слову святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского, «оказала величайшее влияние на объединение Руси в одно государство…. Под сенью Святой Православной Церкви сложилась Русь, укрепилась и выросла в великое государство». Разумеется, и сегодня находятся те, кто говорит, что празднование памяти святого князя Владимира — это дань определенному «национальному мифу» или даже создание нового мифа; на самом же деле, по их мнению, выбор князя Владимира в пользу византийского христианства был исторически случайным. обусловленным сиюминутными обстоятельствами внутрии внешнеполитической коньюнктуры. Некоторые вообще сводят историческую роль князя Владимира к якобы сделанному им «европейскому выбору»: об этой псевдонаучной концепции ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 43 я недавно подробно говорил на открыти Всемирного русского народного собора. Безусловно, выбор великого князя был совершен в определенных исторических оостоятельствах но при этом он не может быть сведен к политической прагматике. Будь он таковым, его последствия имели бы локальный и преходящий характер. Изменилась бы коньюнктура — изменился бы и выбор. Между тем вся последующая история Руси показала, что выбор князя Владимира стал выбором духовным и ценностным, а потому и оказал определяющее влияние на цивилизационное самоопределение нашего Отечества. Известны усилия князя Владимира по объединению разрозненных славянских племен, его попытка создать общую для всех славянских племен языческую религию. Эта попытка не увенчалась успехом. И тогда после долгих раздумий, внимательного изучения разных религиозных традиций Владимир приходит к взвешенному и выстраданному решению принять святое крещение. Он принимает православную веру и преподносит ее своему народу как бесценное сокровище, как самое важное и значительное чем он мог одарить своих подданных. Так в Днепровской купели кладется начало новой, Святой Руси, духовному единству народному. Николай Яковлевич Данилевский отмечал особый характер принятия христианства Русью «не путем подчинения высшей по культуре христианской народности, не путем политического преобладания над такою народностью, не путем деятельной религиозной пропаганды, а путем внутреннего недовольства, неудовлетворения язычеством и свободного искания истины». В жизни святого Владимира после крещения мы видим два аспекта: его личную христианскую судьбу, но так- Журнал Московской Патриархии/102011

44 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО же и его труды по распространению христианской веры среди восточных славян, по привнесснию в народну жизнь норм и принципов христианской жизни, идеалов Церкви Христовой. В крещальную купель вошел хитроумный военачальник, политик и прагматик, но вышел из нее новый человек, духовно окрепший, нравственно преображенный. Древние авторы свидетельствуют о совершившемся чуде. «И вот сошло на него посещение Вышнего, призрело на него Всемилостивое око благого Бога. И воссиял разум в сердце его, чтобы уразуметь суету идольской лжи, взыскать же Бога Единого, создавшего всю тварь, видимую и невидимую», — писал святитель Киевский Иларион, первый русский митрополит, в «Слове о законе и благодати». Жестокий воин, суровый вождь, что особо отмечается в летописях, после крещения полностью изменился. Теперь Владимир — это милостивый правитель, которого народ прозвал «Красным Солнышком». Святитель Иларион так повествует о христианском нраве Владимира: «Кто расскажет о многих твоих ночных милостях и дневных щедротах, которые убогим творил ты, сирым, болящим, должникам, вдовам и всем просящим милости... Ты был нагим одеяние, ты был алчущим кормитель, ты был жаждущим утробы охлаждение, ты был вдовам помошник, ты был странникам покоище, ты был бездомным кров, ты был обижаемым заступник, убогим обогащение». И это о том самом князе, который творил беззакония и бесчинства, распутничал, приносил кровавые человеческие жертвы идолам. Крестившись, великий князь начал прилагать особое попечение о больных и бедных. Согласно «Повести временных лет», он «повелел... всякому нищему и бедному приходить на кня- Журнал Московской Патриархии/102016 жий двор и брать всё, что надобно, питье и пищу и из казны деньги. Устроил они такое, сказав. что "немошные и больные не могут добраться до двора моего", приказал снарядить телеги и, наложив на них хлебы, мясо, рыбу, различные плоды, мед в бочках, а в других квас, развозить по городу, спрашивая: "Где больной, нищий или кто не может ходить?" И раздавали тем всё необходимое». Прежние пиры с княжеской дружиной превратились в христианские трапезы единоверцев, для чего после Литургии князь выставлял для всех обильные праздничные столы. Последствия личного преображения князя сказались и в делах государственных. Святитель Иларион называет Владимира мудрым правителем, ставшим «единодержцем земли своей». Владимир воспринимал свое служение с ответственностью великого христианского государственного деятеля. Николай Михайлович Карамзин отмечает: «Главное право его на вечную славу и благодарность потомства состоит. конечно. в том. что он поставил россиян на путь истинной веры; но имя Великого принадлежит ему и за дела государственные». По утверждению другого историка, Владимира Сергеевича Соловьева, святой князь «не хотел быть христианином только в частной своей жизни, он хотел быть им и как глава государства, в деле внутреннего управления, а также в международных сношениях с остальным христианским миром. Верховным правилом его политики было не поддержание своей власти, не национальный интерес, но правда, любовь и мир». Елинство нашии созилается отнюль не огнем и мечом. Учрежденные таким способом государства недолговечны. Александр Македонский создал великую империю и объединил земли от Македонии до Индии, однако его царство разрушилось сразу попотому что было объединено вокруг личности императора и построено на насилии. Подобных примеров история знает немало. Князь Владимир понимал, чтО единство государства и народа невозможно обеспечить насилием. Он показал, что подлинным единством может быть только единство ценностное, духовное. Равные апостольским труды благочестивого князя по распространению христианства позволили ему сплотить разрозненные соседние племена силой христианской веры. Выбор, сделанный князем Владимиром, предполагал слом всей прежней мировоззренческой основы, основ языческой жизни. Нельзя сказать, что произошло это легко и гармонично. И тем не менее христианский идеал — не в мгновение ока и не без труда, но постепенно и ценой многих усилий — вошел в плоть и кровь нашего народа. Это усилие сначала употребил святой князь, а вслед за ним и весь наш народ, действуя в соответствии со словами Евангелия: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Ценностный, мировоззренческий выбор Руси, крестившейся по инициативе равноапостольного князя Владимира, был выбором Божественной правды, основой того духовного единства, которое емко выражено в понятии «Святая Русь». Это понятие - не столько географическое, сколько духовное, и уж совсем не политическое. Святая Русь существует поверх политических границ. На территории «исторической Руси» политические границы многократно возникали, исчезали, менялись, передвигались, но это не сказывалось на том внутреннем, духовно-культурном и цивилизационном единстве, которое родилось в Днепровской купели и продолжает благодаря единой Русской Церкви сохраняться как наша наднациональная Идеал Святой Руси созидался веками — от князя Владимира вплоть до наших дней. Важнейшей предпосылкой его дальнейшего укрепления является целостное видение истории, как об этом говорится в соборном слове XVIII Всемирного русского народного собора: «Основой национального самосознания является единство исторической памяти. Перед лицом попыток противопоставить друг другу различные периоды нашего прошлого мы констатируем единство и непрерывность русской истории. Призываем соединить всё самое лучшее и ценное из различных эпох нашей истории в великом синтезе религиозных идеалов Древней Руси, государственных и культурных достижений Российской •империи, императивов солидарности и равенства, провозглашенных в советском обществе, справедливое стремление к осуществлению прав и свобод граждан в постсоветской России. Подобную идеологическую модель можно описать формулой: вера — державность — справедливость — солидар- НОСТЬ — ЛОСТОИНСТРО». Идеал Святой Руси укреплялся и трудами Преподобного Сергия, основателя обители Пресвятой Троицы, Игумена земли Русской, подви- Гом своим послужившим созидаНИю общенационального единства. Этот идеал был художественно выражен преподобным Андреем Рублевым в иконе Святой Троицы, а позднее теоретически осмыслен и сформулирован в религиозно-философской концепции соборности. Воспринятый от святого Владимира соборный идеал Божией правды и святости интенсивно осмыслялся русскими мыслителями XIX века. Цивилизационная уникальность Руси не сводилась здесь ни к византийскому наследию, ни к славянской культурно-этнической специфичности, ни к общим с Европой культурным корням. Уникальность Руси рассматривалась не как нечто партикулярное, фиксирующееся на отличиях от окружающего ее мира, но, напротив, как всемирность, универсальность. В самом понятии «соборность», не имеющем аналогов ни в одном языке, присутитвуют два аспекта. социальной солидарности, гармонично сочетаюшей пенности личности и социума, с одной стороны, и устремления к всеобщности, универсальности Божественной правды — с другой. Федор Михайлович Достоевский так сформулировал «русскую идею»: «Что такое сила русской народности, как не стремление ее в конечных целях своих ко всемирности и всечеловечности?» Он же говорил: «Не чрез подавление личностей иноплеменных нам национальностей хотим мы достигнуть собственного преуспеяния, а, напротив, видим его лишь в свободнейшем и самостоятельнейшем развитии всех других наций и в братском единении с ними, восполняясь одна другою, прививая к себе их органические особенности и уделяя им и от себя ветви для прививки, сообщаясь с ними душой и духом, учась у них и уча их, и так до тех пор, когда человечество. восполнясь мировым обшением народов до всеобщего единства, как великое и великолепное древо. осенит собою счастливую землю». Этот универсализм «русской идеи» никоим образом не отрицает национальных особенностей, не является космополитизмом. Как утверждает Николай Александрович Бердяев, «космополитизм и философски, и жизненно несостоятелен, он есть лишь абстракция или утопия, применение ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 45 отвлеченных категорий к области, где всё конкретно... К космической, вселенской жизни человек приобщается через... жизнь национальную... Кто не любит своего народа и кому не мил конкретный образ его, тому не мил и конкретный образ человечества». Вторит ему и Иван Александрович Ильин: «Любовь к своему народу не есть неизбежно ненависть к другим народам; самоутверждение не есть непременно нападение, отстаивание своего совсем не означает завоевание чужого. И таким образом национализм и патриотизм становятся явлениями высокого духа, а не порывами заносчивости, самомнения и кровопролитного варварства». Уникальность русской цивилизации заключается в том, что она сформировалась в истории как внутренне примиренное и органичное сосуществование различных этнорелигиозных групп и культур, начало чему было положено святым князем Rra- димиром. В этом смысле наша цивилизация, хотя и будучи в своей основе русской и православно-христианской, является общим домом для народов разных религиозных традиций и культур, сосуществующих в гармоничном единстве. Сегодня мы можем вместе воздать благодарение Богу, в Троице славимому, за судьбоносный выбор князя Владимира. К нам, его наследникам, в полной мере относятся слова апостола. адресованные раннехристианской общине: Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет: некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы (1 Пет. 2,9-10). Сердечно благодарю вас за внимание, и благословение Божие да пребывает над Отечеством нашим. Журнал Московской Патриархии/102016

46 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО История - наука будущего ВРУЧЕНЫ ПРЕМИИ ПАМЯТИ МИТРОПОЛИТА МАКАРИЯ 2015 ГОДА В здании Президиума Академии наук России состоялась торжественная церемония награждения лауреатов Макариевской премии 2015 года. Премии были удостоены 22 соискателя. Лауреатам вручили дипломы, медали, денежные премии. 14 номинантов получили «Почетные благодарности» и памятные медали митрополита Макария. Премия присуждается каждые два года за работы в области истории Православной Церкви, истории России, Москвы, православных стран и народов, а также за написание учебника или другие достижения в популяризации научно-исторических знаний. Журнал Московской Патриархии/102016 На соискание премии 2014/2015 года было прислано 145 работ из различных регионов России, а так- Белоруссии, Узбекистана и Казахстана, но допущено к участиЮ 137. Экспертный совет состоит из светских и церковных историков, специалистов по истории Москвы и истории России, представляющих Российскую академию наук, Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова, Московскую духовную академию, ЦНЦ «Православная энциклопедия», Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Председатель экспертного совета - декан исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, лауреат Государственной и Ломоносовской премий академик РАН профессор С.П. Карпов. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 47 Вручение премий возглавил Святейший Патриарх Кирилл. Открывая церемонию, председатель Макариевского фонда Митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий напомнил, что в 2015 году отмечается 20-летие Макариевского фонда, а в 2016 году — 200-летие со дня рождения митрополита Макария. Лауреатов и номинантов премии поздравил президент Российской академии наук Владимир Фортов. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к собравшимся со словом, в котором отметил важное значение исторической науки. «Настоящая историческая наука и научные изыскания всегда обращены в будущее, поскольку они помогают современникам понять суть того, что происходит сейчас в современном ми- pe, дают возможность сделать выводы из того, что было проделано теми, кто жил прежде нас, и позволяют увидеть вектор развития событий в будущем. Полагаю, что в нынешние непростые времена это особенно актуально, и дай Бог, чтобы понимание исторических фактов и причинно-следственных связей, приведших ко многим событиям трагическим, помогало и нынешнему равно как и широкой общественности, как мы говорим, уметь различать духов (1 Кор. 12, 10). Завершая церемонию, председатель Макариевского фонда Митрополит Викентий объявил, что в феврале следующего года начнется сбор работ на соискание Макариевской премии 2016/2017 гола. Журнал Московской Патриархии/102016

48 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Лауреаты премии памяти митрополита Московского и Коломенского Макария 2014/2015 года В номинации «История Православной Церкви»: Первая премия Павел Владимирович Кузенков, 1969 г. р., к.и.н., доцент исторического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова, за труд «Христианские хронологические системы: История летосчисления в святоотеческой и восточнохристианской традиции III-XV веков». Вторая премия Ирина Юрьевна Смирнова, 1959 г. р., к.и.н., старший научный сотрудник Института российской истории РАН, сотрудник Патриаршего издательско-полиграфического центра Свято-Троицкой Сергиевой лавры, за труд «Митрополит Филарет и Православный Восток: Из истории межцерковных связей». Третья премия Татьяна Александровна Исаченко, 1957 г. р., д.филол.н., ведущий научный сотрудник Российской государственной библиотеки, г. Москва, за труд «Вера и противление в ответах и обличениях 80-90-х гг. XVII в.: Новые библейские переводы в филологических школах XVII в.» Третья премия Диана Валерьевна Кейпен-Вардиц, 1970 г. p., кандидат искусствоведения, ученый секретарь Научно-исследовательского института теории и истории архитектуры и градостроительства PAACH, г. Москва, за труд «Храмовое зодчество А.В. Щусева». Молодежная премия Сергей Анатольевич Иконников, 1988 г. р., аспирант исторического факультета Воронежского государственного университета, за труд «Приходское духовенство Воронежской епархии (вторая половина XIX — начало XX века)». В номинации «История России»: Первая премия Павел Владимирович Лукин, 1973 г. р., к.и.н., старший научный сотрудник Института российской истории РАН, г. Москва, за труд «Новгородское вече». Вторая премия Владимир Андронович Буров, 1948 г. р., к.и.н., старший научный сотрудник Института археологии РАН, г. Москва, за труд «Государево богомолье — Соловецкий монастырь: Проблемы истории великой северной обители (XV-XIX века)». Третья премия Александр Ильич Филюшкин, 1970 г. р., д.и.н., профессор Института истории Санкт-Петербургского государственно- Журнал Московской Патриархии/102016 го университета, за труд «Изобретая первую войну России и Европы: Балтийские войны второй половины XVI в. глазами современников и потомков». Третья премия Владимир Леонидович Пянкевич, 1956 г. р., д.и.н., доцент, профессор Санкт-Петербургского государственного университета, за труд «"Люди жили слухами": Неформальное коммуникативное пространство блокадного Ленинграда». В номинации «История Москвы и историческое краеведение»: Первая премия Инесса Николаевна Слюнькова, 1953 г. р., доктор архитектуры, член-корреспондент РААС, главный научный сотрудник Научно-исследовательского института теории и истории изобразительных искусств РАХ, за труд «Проекты оформления коронационных торжеств в России XIX века». Вторая премия Дмитрий Андреевич Цыганков, 1976 г. р., к.и.н., старший научный сотрудник исторического факультета Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова, за труд «Terra Europa: интеллектуальное пространство московских историков второй половины XIX века». Третья премия Иеромонах Рафаил (Демьян Анатольевич Ивочкин), 1978 г. р., к.и.н., кандидат богословия, помощник секретаря Смоленской епархии, преподаватель Смоленской духовной семинарии, за труд «Гжатская земля: православные храмы». Третья премия Марта Александровна Полякова, 1947 г. р., к.и.н., доцент факультета истории искусства Российского государственного гуманитарного университета, г. Москва, за труд «Усадьба Поречье Уваровых в культуре России». Молодежная премия Анна Сергеевна Жукова, 1988 г. р., аспирант Историко-архивного института Российского государственного гуманитарного университета, главный архивист Центрального государственного архива г. Москвы, за труд «Никола в Пыжах». В номинации «История православных стран и народов»: Первая премия Ольга Сигизмундовна Попова, 1938 г. р., доктор искусствоведения, профессор исторического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова, за труд «Пути византийского искусства». Третья премия Ирина Владимировна Федорова, 1972 г. р., к.филол.н., старший научный сотрудник Института русской литературы РАН, г. Санкт-Петербург, за труд «"Путешествие в Святую землю и Египет" князя Николая Радзивилла и восточнославянская паломническая литература XVII — начала XVIII в.: Исследование и текст». Третья премия Олег Викторович Анисимов, 1985 г. р., к.и.н., библиотекарь Научной библиотеки имени М.Горького Санкт-Петербургского государственного университета, за труд «Россия и Наполеон III: борьба за Святые места Палестины». Молодежная премия Михаил Михайлович Якушев, 1984 г. р., 3-й секретарь Историко-документального департамента МИД России, за труд «Эволюция османо-российских отношений и русское православное паломничество на Ближний Восток». В номинации «Учебник или учебное пособие, представляющие вклад в науку в одной из существующих номинаций»: Премия Ольга Владимировна Розина, 1955 г. р., к.и.н., доцент Московского государственного областного университета, за труд «Православная культура в школе: Формирование и развитие профессиональных компетенций педагога». В номинации «За достижения в популяризации научно-исторических знаний»: Премия: Леонид Васильевич Беловинский, 1942 г. р., д.и.н., профессор Академии переподготовки работников искусства, культуры и туризма, г. Москва, за труд «Жизнь русского обывателя» в 3 книгах; Александр Михайлович Величко, 1951 г. р., пенсионер, г. Тюмень, за серию трудов по истории наград Русской Православной Церкви; Зазулина Наталия Николаевна, 1963 г. р., советник художественного руководителя Государственного музея «Дом Бурганова», г. Москва, за труд «Война 1812 года: Мифы и реальность». Номинанты премии памяти митрополита Московского и Коломенского Макария 2014/2015 года Олеся Владимировна Гладкова, 1961 г. р., к.филол.н., председатель экспертного совета Общества исследователей Древней Руси, г. Москва. диплом з ДИПЛОМ ЛАУРЕАТА ЭМ ЛАУРЕАТА ВСКОЙ ПРЕМНИ Элина Николаевна Добрынина, 1963 г. р., старший научный сотрудник Государственного института искусствознания, г. Москва. Денис Игоревич Жеребятьев, 1987 г. р., к.и.н., ассистент исторического факультета Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова. Монахиня Иосифа (Наталья Александровна Егасова), 1958 г. р., архивариус при Иосифо-Волоцком ставропигиальном монастыре, г. Коломна. Анна Николаевна Крюкова, 1982 г. р., к.филол.н., старший научный сотрудник отдела рукописей Российской государственной библиотеки, старший научный редактор ЦНЦ «Православная энциклопедия». Николай Сергеевич Лапин, 1979 г. р., к.и.н., и.о. начальника отдела Евразийства Института истории государства КН МОН РК, Казахстан. Архимандрит Никандр (Анпилогов Николай Алексеевич), 1958 г. р., кандидат богословия. Юрий Миронович Могаричев, 1964 г. р., д.и.н., профессор Крымского республиканского института последипломного педагогического образования. Диакон Пантюхин Александр Михайлович, 1986 г. р., к.и.н., преподаватель Ставропольской духовной семинарии. Ирина Викторовна Пятилетова, 1958 г. р., писатель, журналист, г. Дмитров. Александр Витальевич Репников, 1973 г. р., д.и.н., заместитель начальника Центра документальных публикаций РГАСПИ, г. Москва. Рэм Александрович Симонов, 1929 г. р., д.и.н., главный научный сотрудник Центра исследований книжной культуры «Наука» РАН, г. Москва. Любовь Алексеевна Сливко, 1932 г. р., пенсионер, внештатный сотрудник архива Саввино-Сторожевского монастыря, г. Звенигород. Юрий Сергеевич Стариков, 1989 г. р., к.и.н., старший редактор программы «Вести», г. Москва. Журнал Московской Патриархии/102016

50 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Средневековый Новгород - республиканский опыт в православной Руси Павел Лукин, лауреат премии, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института российской истории РАН: Моя книга «Новгородское вече» посвящена традиционному вопросу, который уже много раз рассматривался в историографии, как отечественной, так и зарубежной (хотя именно о новгородском вече монографического исследования до сих пор не было). Работу над этой темой я начал фактически еще в начале 2000 годов, когда от занятий русской историей XVII века, которой была посвящена моя кандидатская диссертация и первая монография, перешел к изучению социально-политической истории Древней Руси, Новгорода в частности. Во введении я цитирую выдающегося историка Степана Борисовича Веселовского, который писал об изучении такой острой темы, как опричнина Ивана Грозного: «Историческое поле... оказалось загроможденным противоречивыми оценками и концепциями, приводящими читателя в недоумение. Эти прихотливые узоры... исторических фантазий дискредитируют историю как науку и низводят ее на степень безответственных беллетристических упражнений. В итоге историкам предстоит, прежде чем идти дальше, употребить много времени и сил только на то, чтобы убрать с поля исследования хлам домыслов и ошибок, и затем уже приняться за постройку нового здания». Нечто подобное пришлось делать и мне. Относительно древнерусского веча высказывалось множество противоречивых суждений, часто взаимоисключающих, а иногда и весьма экзотических: начиная с того, что на Руси (прежде всего в Новгороде) господствовало народовластие чуть ли не более демократическое, чем в древних Афинах, Журнал Московской Патриархии/102016 кончая тем, что вече было лишь чем-то вроде советских съездов партии - некой ширмой, за которой настоящие правители вершили свои дела. Под влиянием пришедшего из литературоведения постмодернизма утверждалось даже, что веча вообще не было, а летописные рассказы о нем - это некие «конструкты», в которых не содержится информации о реальной истории. Поэтому моей главной задачей была опора только на максимально достоверные источники и использование строго научных методов работы с ними. Там, где это возможно, я отдавал предпочтение не ярким и красочным летописным рассказам, а более достоверным документальным источникам. Поэтому особое место в моем исследовании занимают малоизученные или вообще не изученные ганзейские источники, связанные с деятельностью ганзейских купцов в Новгороде. Они написаны отчасти на латыни, но в основном на средненижненемецком языке, на котором в Средние века говорили на Севере Германии. Ряд таких документов был впервые переведен мной, перевод других уточнен и исправлен. Я широко использовал сравнительно-исторические данные - сведения о других средневековых республиках (прежде всего западнославянских Щецине и Волине). Там, где приходилось исходить из летописных данных, для оценки степени их достоверности я во всех случаях старался опираться на текстологию — дисциплину, которая при сравнении различных повествований о том или ином событии позволяет выделить наиболее ранние и аутентичные тексты. И вот в этом я вижу главную особенность моей книги. Основные рассмотренные мной вопросы: происхождение веча и его предыстория; архаические традиции, проявлявшиеся в его деятельности; социальный состав и функции веча на разных этапах его истории; вечевой суд и так называемый совет господ; соотношение веча и новгородской военной организации. Я, разумеется, очень признателен руководству Макарьевского фонда и его экспертам, которые сочли возможным отметить мой скромный труд. Для меня это в первую очередь означает то, что и светская, и церковная научная общественность справедливо считает важной и актуальной темой республиканский опыт в православной Руси. который при всех своих особенностях существовал столетия и привел к появлению такого удивительного историко-культурного явления, каким был средневековый Новгород. Для меня награждение Макарьевской премией - важный стимул для дальнейших напряженных занятий историей Новгорода. XXIV МЕЖДУНАРОДНЫЕ РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ ПРАВОСЛАВНЫЙ ФЕСТИВАЛЬ «ДОМ ГОСПОДЕНЬ» ВЫСТАВКА ПРОИЗВЕДЕНИЙ САКРАЛЬНОГО ИСКУССТВА осполени ПРАВОСЛАВНЫЙ ФЕСТИВАЛЬ 26 - 30 января Центральный дом архитектора выставочный зал на 3-М этаже Москва, Гранатный пер, дом 7 В ПРОГРАММЕ ФЕСТИВАЛЯ 26 января в 17.00 Торжественное открытие фестиваля 27 января Презентация журнала «Храмоздатель» и альманаха «Дары» 28 января Презентация каталога «Христианское искусство - 2016» 29 января Презентация книг по керамике «Изразцовые печи Зеленогорска» и «Архитектурная керамика Кикеринских мастерских в .Новгороде и Пензе» 30 января в 16.00 Закрытие фестиваля ХРАМОВИЙ ХРАМОЗДАТЕЛЬ

Игумен Сергий (Куксов), настоятель Вознесенской пустыни Нам нужны люди, которые не уходят в монастырь, а приходят сюда В прошлом году Вознесенской Давидовой пустыни исполнилось 500 лет. Основанная преподобным Давидом, серпуховским чудотворцем, на высоком берегу речки Лопасни в мае 1515 года, обитель пережила разные времена — от всероссийской славы до полного забвения. Теперь от научно-исследовательского тракторного полигона, дислоцировавшегося в поселке с коммунистически своеобычным названием «Новый Быт», почти ничего не осталось. А занимавший в течение полувека строения монастырского каре молочный техникум сегодня зависит от обители никак не меньше (если не больше), чем она от него. Регулярные богослужения проводятся в пяти из шести монастырских храмов. Капитально отремонтировано единственное возведенное здесь в советское время здание: теперь это новый братский корпус. Благоустроена территория внутри каре. Но это лишь внешняя сторона монастырской жизни, которая открывается впервые прибывшим в обитель паломникам и туристам. Как монастырю развиваться дальше? Сформировался ли соответствующий статусу и уровню монастыря приход или молящиеся миряне здесь редкость? На эти и многие другие вопросы «Журналу Московской Патриархии» отвечает настоятель Вознесенской Давидовой пустыни игумен Сергий (Куксов). Журнал Московской Патриархии/102016 Святой источник как точка отсчета - Ваше Высокопреподобие, вы стали игуменом четыре года назад. Вспомните, что вы почувствовали, став во главе монашеской обшины. — В Вознесенской Давидовой пустыни доводилось бывать и прежде, и даже участвовать в богослужениях. когда я был еще иподиаконом. Сын священника, с младых лет я наблюдал, как мой отец всё время пытался благоукрашать свой храм (хотя это были еще советские годы), видел, как он по-настоящему болеет за дом Божий. Позднее, во время несения послушания в Псковской епархии, приходилось заниматься хозяйством епархиального управления, участвовать в обустройстве монастырской жизни в обителях. А когда я пришел на послушание к митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, меня назначили экономом управления Московской (областной) епархии. Так что в целом состояние дел в Вознесенской Давидовой пустыни я себе представлял. Войдя в 2011 году в обитель, увидел внешне более или менее благоустроенные здания. Но тут же стало ясно: за их фасадами — горизонты большой и трудной работы. —К тому моменту в обители уже почти два десятка лет как была возрождена монашеская жизнь... — Да, но в целом монастырский ансамбль удалось привести в относительный порядок только в 2006 году — к первому визиту Патриарха Алексия II. С моим назначением сюда стало очевидно: запущен «обратный предъюбилейный отсчет», а времени до торжеств отнюдь не так много, как может показаться. Начали мы с одной из самых проблемных точек — подворья в Талеже. Его территория разбита на две части. В одной находится храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы с двумя приделами (во имя Архангела Михаила и Святого равноапостольного великого князя Владимира). Там насельник в ранге настоятеля подворья лишь совершал богослужения в храме (который не был еще расписан — только оштукатурен) и уезжал в другое место, в небольшой деревянный дом, который отапливался электрообогревателями. Сразу задача — обустроить его быт. На подворье возвели новый жилой дом с котельной и церковной лавкой. Огородили 10-гектарный земельный участок. Отремонтировали зимовье для пчел (исторически это наш вид ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 53 деятельности, до революции мед Вознесенской Давидовой пустыни удостаивался золотых и сереоряных медалей на престижных всероссийских и международных выставках). После этого на подворье смогли постоянно смыслах правильно): его настоятель и три трудника. Вплотную занялись и второй территорией подворья — знаменитым святым источником с целебными водами и купальнями. — По весьма распространенной в народе легенде, впервые его благоустроил в 1990-е годы некий весьма состоятельный человек, у которого после омовения в здешних водах исцелился больной раком ребенок... Случаи исцеления в Талеже неоднократны. К сожалению, подавляющее их большинство остается на уровне легенд. До последнего времени монахи не имели возможности их фиксировать, потому что и на источнике монастырь, как ни парадоксально, никак не был представлен. С помощью благодетелей теперь там построена церковная лавка, сейчас доделывается небольшая трапезная. Проведен косметический ремонт фасадов колокольни и часовни Преподобного Давида. Переложены все дорожки. Электрические светильники переведены на светодиодные лампы. Может показаться, это мелочь, но она позволила на 40% сократить затраты на освещение подворья, доходившие до 300 тыс. рублей в месяц. - Понедельник на источнике объявлен санитарным днем. Почему? — Людская нагрузка на Талеж достигла такого уровня, что не давать этому месту еженедельный отдых нельзя. В этот день мы кропотливо очищаем всю территорию подворья, один из наших братьев в прорезиненном комбинезоне спускается в купальни и обрабатывает ее питьевой содой, прочищает метлой и русло ис- Журнал Московской Патриархии/102016

54 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ точника. Кстати, на Крещение за три дня в святой источник окунается больше 100 тыс. человек! У нас этот праздник проходит очень красиво. За 25 минут до полуночи настоятель подворья освящает воду и обращается к пришедшим с проповедью. Братия окунается в источник, набирает воды для монастыря, после чего купель открывают для мирян. Горячим чаем всех желающих обеспечивает монастырь, а в организации дежурства медработников, МЧС и полиции нам помогает районная администрация. - В иной выходной день возле Талежа тяжело разъехаться двум легковым автомобилям, на парковке тоже тесновато. А страдают местные жители и дачники... — Уже договорились с благодетелями и администрацией, что площадь парковки в следующий сезон достигнет одного гектара. На подъездной дороге будет организовано одностороннее движение, чтобы исключить пересечение встречных пОТоКов и риск лобовых столкновений. Появится также дополнительный выезд со стоянки. — Каково пчелиное поголовье монастырского хозяйства? — В прошлом году с 50 ульев мы собрали тонну меда. К сожалению, зимой 37 семей погибли, так что пока мы пчелиное поголовье восстанавливаем. Монастырь выходит в поселок — Вернемся на главную монастырскую территорию. Регулярные богослужения ведутся во всех храмах, за исключением одного - Успенского (8 - здесь и далее в скобках - номера зданий на схеме обители). Почему? — Потому что воссоздать его оказалось труднее всего. Дело в том, что первоначально он считался надвратным. Главный вход в монастырь располагался не в колокольне. а в се- Журнал Московской Патриархии/102016 верной стене, в нижнем уровне Успенского храма. Дорога оттуда вела прямо на лопасненский склон. Так вот, половина храма в двух местах провалилась. Своды в трещинах. До 3-4-метровой высоты намокают стены, причем конкретный источник этой влаги еще предстоит определить. - Сколько времени, вашей оценке, потребуется для воссоздания Успенского храма? — Необхолимые для капитального ремонта средства собрать пока не удалось. Думаю, за пять лет мы с Божией помошью справимся. А вообше серьезные исследования необходимо провести по всем фасадам зданий и сооружений. Ведь монастырский ансамбль пеликом отнесен к вновь выявленным объектам культурного наследия. Подробно коснусь только одного аспек- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 та, напрямую связанного с Успенским храмом. До революции землю внутри каре пронизывали собственные оригинальные системы ливневой и дренажной DLIDAMIADIIIITA избыточную влагу прямо в Лопасню. С размещением здесь молочного техникума занимавшее практически весь участок древнее кладбище оказалось варварски запахано и срезано бульдозером, а вместе с ним уничтожены «дренажка» и «ливневка». Просто взять и проложить ее заново нельзя: в нашей земле споятано большое количество кабелей связи и др Угих Коммуникаций. В отдаленной перспективе мы думаем устроить на склоне красивую входную зону и отыскать подземный ход, ведший к реке прямо из монастыря. Ведь на речном берегу располагалась монастырская баня, Спуск к колодцу и купелям на святом источнике в Талеже фундаменты которой были целы еще менее чем полвека назад. — Но теперь вы вряд ли собираетесь оборудовать там баню? — Разумеется, склон нам дорог не ради бани. Просто окрестности продолжают быстро меняться, застраиваться. Сегодня это единственная точка, откуда можно насладиться историческим видом на монастырь. — Подходя к монастырю, я обратил внимание: сход к реке уже благоустроен... — Это заслуга администрации Баранцевского поселения. Отремонтировать ступени нас попросили местные жители, наши прихожане: очень тяжело было подниматься от реки. А мы обратились к местной власти, и она сделала новую лестницу за счет собственного бюджета, несмотря на то что официально земля вплоть до уреза воды уже передана на баланс монастырю. С администрацией у нас полное взаимопонимание, и говорю я это не ради красивой фразы. Конечно, поначалу к молодому игумену глава поселения Сергей Анашкин и председатель Совета депутатов Владимир Шаров присматривались с настороженностью. А как увидели, что работа пошла, начали помогать. Осветить дорогу вокруг монастыря — пожалуйста. Устраиваем спортивные турниры, приглашаем жителей на рождественские или пасхальные гуляния, на праздник Масленицы — всегда находим у местных властей отклик. Да вот хотя бы такой пример: на приведение в порядок фасадов Вознесенского собора, Никольского и Знаменского храмов они потратили четыре миллиона рублей. Участие районных властей скромнее. Хотя в проведении юбилейных торжеств Чеховский район и лично его глава Сергей Юдин монастырю сильно помогли, жаловаться грех. — Вы упомянули о передаче вам муниципального земельного участка за монастырской стеной. Для про- Журнал Московской Патриархии/102011

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 57 винциальной обители это не очень типичный пример. Землю вы получили в собственность или в пользование? — Дело в том, что у нас это далеко не единственный подобный случай. Оформляются участки как в монастырскую собственность, так и в поль- Более того, из частных владений мы уже выкупили четыре земельных участка и одно строение. — Какая-то монастырская экспансия в поселке Новый Быт получается... — Напрасно иронизируете. Это лишь малая доля дореволюционных владений нашей обители. Да и берем мы землю не чтобы «владеть», а для дела. На балансе у нас сейчас 20 гектаров. Назову основные объекты. К южному хоздвору примыкает липовый парк — остатки от рощи, насажденной некогда преподобным Давидом. В XVII веке она, кстати, считалась заповедной. Сейчас от 16 десятин (это почти 17,5 га) уцелела только восьмая часть. Остальное застроено большей частью дачами на захваченной земле. Тем не менее с обитателями этих участков мы враждовать не собираемся. Отступив от их заборов 3-6 м, обносим рощу красивой кирпичной оградой, где будет три входа со стороны поселка и еще один - из монастыря. Это место превратится в настоящий поселковый парк с беседками, лавочками игровыми плошадками. детским мини-зоопарком и небольшими ремесленными рядами (проектом благоустройства уже занялась кинокомпания «Союз Маринс Групп»). Через дорогу — два бывших монастырских пруда. Теперь они возвращаются нам, а 4 га вокруг уже находятся в монастырском ведении. Наконец, еще два участка на подъезде к монастырю мы забрали в сельскохозяйственных целях: на одном посадим разнотравье для медоносных пчел, на другом предполагаем развернуть теплицы. Курнал Московской Патриархии/102016 подкорье Вознесенской Давидовой пустЫни uri Serpau Святой источник Талеж Роща Прид Стоянка VOLO odcint Монастырь основан в 1515 годк ВОЗНЕСЕНСКИЙ ДАВИДОВИ ПУСТЫНЬ - Серьезный подход. А окрестные здания? — Они тоже когда-то принадлежали монастырю. К стене со стороны прудов примыкают несколько зданий монастырской гостиницы, возвеленные в коне позапроплого века известным церковным зодчим — московским епархиальным архитектором Степаном Крыгиным (23). Сейчас они используются медиками: одно занято амбулаторией, другое поликлиникой. На амбулаторию мы не «покушаемся». А вот в поликлинике очень хотелось бы оборудовать богадельню для престарелых родственников наших насельников. Как тут появилась поликлиника? Еще полтора десятка лет назад она располагалась в центре поселка. Там начали ремонт и перевели учреждение сюда временно. Но, как известно, нет ничего более постоянного... Сегодня у поселковой алминистоании. кажется. есть пониманис. что ремонт поликлиники наконец-то необходимо завершить (и они готовы в этом поучаствовать), а областное министерство не против передачи высвобождающегося здания нам. Тем более оно на редкость удачно расположено для будущих постояльцев богадельни: те смогут часто выходить в парк и в монастырь, священнослужителям удобно будет навещать их со Святыми Дарами. Еще нам вернули двухэтажную двухклассную церковноприходскую школу — одну из двух, функционировавшейих при монастыре до революции. Постройка сильно изношена. Но, когда мы ее восстановим, предполагаем разместить там воскресную школу. В бывшем каретном сарае — до последних лет гараже — думаем оборудовать гостиницу с паломническим центром. В монастырском ведении и так называемые Каменные избы для рабочих того же зодчего Крыгина. Но пока мы не можем их использовать. Сейчас часть этих помещений занимает лаборатория Молочного техникума, и удалить ее оттуда — значит поставить на грань выживания само это учебное заведение. — Скажите, а зачем вы установили памятник воину? Пчелы, богадельня, парк и воскресная школа - занятия, безусловно, монастырские, спору нет. Но монумент спецназовцу, да еще возле Святых врат? - Вы видели поселковый памятник погибшим в Великой Отечественной войне? - Да. - Что там сейчас происходит? — Рабочие вокруг траву подстригают, мусор убирают... — Вот. В сознании жителей тот памятник укоренился как «детсадовский». Долгие годы до него дела никому не было, кроме детского сада. Монастырь убирает территорию, следит за своей землей. Местная админи- Журнал Московской Патриархии/102016

58 После пострига во иноки. Братия Вонесенской Лавидовой пустыни страция волей-неволей начинает подтягиваться: что-то подчистит, где-то подкрасит. Смотришь — уже грязи меньше, и вообще поселок выглядит ухоженным. Конечно, памятник Бойцам спецназа — солдатам России (так он называется полностью) мы поставили не ради соревнования с властью. У одного из наших прихожан, москвича, родной брат — бывший пограничник Павел Платонов — погиб в «Норд- Осте». Но перед смертью он передал наружу ценнейшие сведения о вооружении боевиков, их расположении, о количестве и характере взрывчатки на телах смертников и в местах минирования. Благодаря этой информации удалось избежать многих жертв. Посмертно Президент России наградил его орденом Мужества. С одной стороны, действительно можно спросить: дело ли монастыря ставить памятник воину, да еще на муниципальной земле? Но, во-первых, этот «пятачок» мы тоже возьмем под монастырское крыло — вопрос времени, он уже в стадии оформления. Во-вторых, сегодня недостаточно произносить красивые Слева направо: колокольня. Вознесенский собор со Знаменской церковью. Никольская церковь. собор Всемилостивого Спаса. На переднем плане — бывшее монастрыскон кладбище проповеди о Боге. Как транслировать интерес у местных властей к истории вероучение пастве в умы и в сердца? родного поселения. И сейчас они вме- Как продемонстрировать ей, что такое сте с монастырем практически полнопатриотизм и любовь к Отечеству? стью установили имена всех местных Как наглядно показать, что исполжителей, воевавших в Отечественную нять долг по защите Родины - одно войну 1812 года, и увековечили их из важнейших, если не первейшее, память. На очереди - подобная исотличие юноши от девушки? Памятследовательская работа в отношении ник - всего лишь символ, но он воссражавшихся на фронтах Первой митребован. У него всегда цветы. А еще ровой войны. И, кстати, рядом с этим он помог дополнительно поллержать памятником cKODO ПоЯВитСя ele Курнал Московской Патриархии/102016 один - основателю нашей обители преподобному Давиду. — Направляясь к вам, встретился с входящей в Святые врата ротой военнослужащих. Но шествовали они не к памятнику, а в собор... - Это новобранцы одной из соседних войсковых частей. Их командование посчитало возможным проводить у нас принятие воинской присяги. После этого ритуала обязательно организовываем экскурсию по монастырю и нашим храмам, угощаем солдат чаем, беседуем с ними. Служим молебен преподобному Давиду, панихиду по герою Отечественной войны 1812 года генералу от инфантерии Дмитрию Дохтурову (его заходонение - елинственное инелевшее на монастырском кладбище после советского разорения), а теперь и возлагаем цветы к памятнику Бойцам спецназа — солдатам России. Кто хочет, в свой выходной может приехать к нам вновь. А с третьего раза у них желание исповеловаться. Причем для меня как игумена принципиально, чтобы командиры Лень птии в поселковом детском саду Вид на монастырь из-за реки Лопасни соблюдали принцип добровольности гией причащается в среднем сотняповторных визитов. Поездки ради гаполторы прихожан. Каждый третий лочки нам ни к чему! из них — москвич. Летом за счет дачников 11,5-тысячное население Прихожане, «приезжане» и мусульмане — Сформировался ли в монастыре собственный приход? Из кого он в состоит - из москвичей-дачников или из местных жителей? - Сейчас, в зимнее время, в обычный воскресный день у нас за Литурнашего Баранцевского поселка увеличивается примерно в полтора раза. Пропорционально возрастает и доля столичных «пришельшев». - То есть преобладают всё же местные, хотя и с не очень большим перевесом. Но ведь приходских храмов в округе множество. Почему же Журнал Московской Патриархии/102016

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ их тянет к монастырскому богослужению? — Среди наших прихожан есть и серпуховчане, и чеховцы, и подольчане, и жители Климовска. Думаю, привлекает их в первую очередь сам монастырь с его историей, строгостью и благочинием богослужения, величественной архитектурой и просторными храмами (хотя уже сегодня в праздничные дни они не вмещают всех желающих). В монастыре свыше 200 частиц святых мошей — нечасто увидишь столько святынь, собранных у которого дача под Чеховом. Четыре года назад он с женой, дочкой и не говорившим в свои 4,5 года сынишкой приехал в монастырь. Вместе с сыном в Знаменском храме приложился к мощам. Когда уезжали, девочка вспомнила, что родители обещали побаловать «чупа-чупсом». Глава семьи разворачивается, покупает конфеты, и, когда машина на обратном пути проезжает ближайшую к обители точку, мальчик начинает отвечать на вопросы мамы. Теперь ему девятый год, он успешно учится в школе. Разве мол, с теми ребятами не общайся... Но совместная молитва, общие занятия в воскресной школе эту грань стирают. Еще в Новодевичьем монастыре я мечтал о приходе общинного характера. Но там с помещениями было туговато, да и руки, если честно, не доходили. Да, доносились иногда отзвуки: мол, я сюда молиться приехала, а не воскресную школу мыть... На этот случай у нас есть не только слово любви, но и слово строгости. Занятия в нашей воскресной школе после совместной трапезы — общие. Сначав одном месте. У нас никто никого не одергивает, к молящимся относятся миролюбиво. Немаловажно, что суммы рекомендуемых пожертвований минимальные в округе. Многие приезжают послушать прекрасные хоры: праздничный и братский. Ну и, разумеется, огромное значение имеет заступничество преподобного Давида — покровителя Лопасненского края. Вспоминается случай с семьей олного прихожанина — москвича. Журнал Московской Патриархии/102016 Ohumont Houll можно представить, что эти люди переместятся куда-то на другой приход? — Отличаются чем-то прихожане-москвичи от местных? Проявляются ли различия между ними во время богослужения, при нахождении на монастырской территории? — Да. Наметанный глаз, конечно, заметит различия в достатке. Кроме ТОГО, москвичи видят нас, монашествующих, от приезда до приезда. Кое-кто нет-нет да одернет отпрыска: ла — урок по воскресному евангельскому чтению с участием родителей (причем тема обязательно раскрывается с точки зрения взаимоотношений разных поколений в семье), потом — Ветхий Завет и храмоведение. Под конец - занятия в различных секциях: художественной лепки, вышивания бисером, шахмат, футбола и репетиции инструментального ансамбля. Видели бы вы, с каким интересом родители вместе с детьми делают у нас цветные фигурные свечи! Ребята заняты вплоть до вечера, проводя в монастыре весь день начиная с Литургии. И кто же, милая, после этого уберется за тебя в помещении воскресной школы?! — А население поселка, в границах которого стоит сам монастырь? В каких отношениях вы с ним? — Возникший на месте двух старых деревень Легчищево и Баранцево поселок Новым Бытом назвали не просто так. В прежнее время здесь была одна из активнейших коммунистических ячеек во всем Подмосковье. Но где грех, там и благодать (ср.: Рим. 5,20). Когда я пришел сюда, местные прихожане в монастыре, конечно, уже были. Но в дальнейшей воспитательной работе нам показалось правильным сделать акцент на подрастающем поколении, не зараженном грехом неверия. И жизнь подтвердила правильность этого шага. В детском саду оказался замечательный педагогический коллектив (а музыкальный руководитель прежде даже пела на клиросе), и мы использовали его позитивное восприятие Церкви, доверие к священнослужителям. Поначалу присутствие свяшенника на кажлом празднике родители воспринимали неоднозначно. К тому же среди воспитанников есть мусульманские ребятишки. Приведу пример, который прекрасно проиллюстрирует возникающие и благополучно разрешающиеся при этом коллизии. Детсадовские ребята пришли на экскурсию. Я рассказал им о храме, его убранстве и о людских грехах. Мы дошли до распятия Спасителя на кресте, где я рассказал о значении любви Бога через жертву за каждого человека. На прощание каждому подарил маленькую иконку преподобного Давида и посоветовал: перед сном перекрестите себя и свою кроватку, поцелуйте папу с мамой, попросите у них прощения и ложитесь спать. Через некоторое время к директору пришел папа одного из ребят мусульманской веры. В замешательстве он поведал педагогу, что сынок вдруг ни с того ни с сего стал просить у родителей перед сном прощения и даже - страшно сказать — крестить кровать! Недоразумение выяснилось. Конечно, родители вернули ребенка к традициям своей религии. Но когда на Пасху детсадовские ребята после праздничного утренника готовились к групповому фотоснимку вместе со мной (следует заметить: каждая группа на праздник ГОТОВИТ собственный спектакль!), этот мальчик оказался с папой. Теперь уже он с сомнением и опаской посмотрел на отца: можно ли подойти к священнику, не осудит ли старший?! И когда тот жестом разрешил, мальчуган не просто побежал — в буквальном смысле рванул к нам так, что пятки засверкали! Теперь регулярное общение с ребятами из детского сада вошло в нормальную колею. Каждый родитель дает официальное согласие на посещение ими монастыря и нами — помещения детсада. Кроме детского сада, в поселке есть еще детский дом по соседству с нами. Сейчас количество его воспитанников, правда, сильно сократилось — до 25 ребят. Прежде я лично посещал детдом каждую пятницу, теперь воспитанники сами приходят к нам. В общем, с местными мы видимся часто, я бы сказал, общаемся по-соседски. Вот прибегает недавно мальчик: умерла 32-летняя мама, страдавшая грехом винопития, папа в разводе... Разве мы его выгоним?! Поехали вместе с ним организовывать похороны, ночь переночевать определили в монастырской гостинице... Никуда нам от поселян, от их проблем не деться, будь стены монастыря даже настояшими крепостными. И приобщение к вере через подрастающее поколение ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 61 СПРАВКА Игумен Сергий (Николай Геннадьевич Куксов) родился в 1976 г. в г. Ельце Липецкой обл. в многодетной семье протоперея Геннадия Васильевича Куксова (+1990). После окончания средней школы с 1993 по 1998 г. нес иподиаконское послушание у архиепископа Псковского и Великолукского Евсевия (Саввина). В период с 1998 по 2004 г. проходил обучение в Московской духовной семинарии. С сентября 1999 по апрель 2008 г. нес послинание поликона митоополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. С декабря 2003 по октябрь 2011 г. — эконом Московского епархиального управления. 11 июля 2005 г. в Преображенском крестовом храме митрополичьей резиденции в Богородице-Смоленском Новодевичьем монастыре митрополитом Крутицким и Коломенским с именем Сергий в честь Прп. Сергия Радонежского. 12 июля 2005 г. в Никольском соборе Серпухова митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием рукоположен во иеродиакона. 13 июля 2005 г. назначен клириком Новодевичьего монастыря. В 2006-2009 гг. учился в Московской духовной академии. 28 апреля 2008 г. в Успенском храме Новодевичьего монастыря митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием рукоположен в иеромонаха. 28 апреля 2008 г. распоряжением митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия назначен настоятелем Преображенского крестового храма митрополичьей резиденции в Богородице-Смоленском Новодевичьем монастыре, с 15 июня 2008 г. — старший священник Новоде- RuuLerO монастЫа] 6 октября 2011 г. определением Священнесенской Давидовой пустыни. 16 октября 2011 г. возведен митрополитом Ювеналием в сан игумена. Журнал Московской Патриархии/102016

62 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ уже приносит плоды. По исповедям это заметно. Наш монастырь устремлен в завтрашний день, а дети — это и есть наше завтра. Главное — вера и желание - Отреставрированное здание нового братского корпуса (13) выглядит эффектно. Это главный объект завершенный к юбилейному году. А что дальше? — Решением епархиального священноначалия это строение, возведенное в 1957 году как общежитие техникума, восстанавливалось для размещения почисленных за штат священнослужителей. Но временно, с учетом аварийного состояния Старого братского корпуса (16), нам разрешили разместить там братию. Ближайшая задача — Старый братский корпус. Несколько келий уже отремонтированы, но отопление по-прежнему еле живое, да и фундамент надо укреплять. Там живут трудники, мама одного из моих предшественников — убиенного архимандрита Германа (Хапугина; 12005) и престарелая монахиня без родственных связей из Хотькова. Там же находится братская трапезная и швейная. - Сколько насельников сейчас в монастыре? — Помимо меня, тринадцать: по три иеромонаха и иеродиакона, по одному иноку и послушнику и еще пять трудников, каждый из которых пребывает в обители больше пяти лет. — осьма скромное количество. особенно с учетом глобальных преобразований, которые переживает обитель! — Не считаю правильным задействовать насельников в строительных работах. Строительством должны заниматься профессионалы. Другое дело, строителей приглашаем только из числа христиан. Журнал Московской Патриархии/102016 - И всё же почему так немного насельников? Мало желающих? Или у вас слишком жесткие требования? — Требования обычные: главное — вера и желание. Если новичок не нарушает правил, исправно ходит на богослужения, справляется с послушаниями — вправе подать прошение о зачислении в трудники. Через три года мною пишется прошение-рапорт на имя правящего архиерея о принятии его в послушники. Еще спустя некоторый промежуток времени подаем прошение на постриг. За четыре года приходилось беседовать с более чем сотней желающих прийти в монастырь. Но большинство не справляется, не выдерживает. В основном ведь пришедшие думают: попали в святое место, страсти остались снаружи. Ничего подобного! Первое время Господь действительно дает возможность отдохнуть от страстей. А потом они с новой силой начинают подступать. И так же как у больного обостряются черты характера, у каждого новобранца обители заметными становятся старые недуги, мучившие его в миру. Если он вовремя понял, что монастырь - место борьбы с ними, то молитва и поддержка братии с игуменом помогут, и врага удастся преодолеть. Если нет - придется, увы, расстаться. Сейчас помимо штатных насельников у нас постоянно проживают несколько десятков человек. заявивших о своем желании пожить и 11потрудиться в обители. - Как попадают в монастырь? Docckawumo п носколькиу носодьииках, появившихся у вас недавно. — Тридцатилетний наркоман долго и безрезультатно лечился за рубежом, в том числе у адептов иных конфессий. Перешел на тяжелые наркотики. Мать все колени сбила, умоляя за него Господа. Вдруг, как он сам говорит, ему явилась Божия Матерь и повелела бросить употреблять. Он спускает крупную партию кокаина в унитаз, приезжает к нам, начинает усердно молиться и трудиться. Не поверите — ни стакана вина, ни сигаретки за несколько месяцев! Сейчас состоит у нас трудником. Еще один случай: мусульманин, неплохой художник, потерял вкус к жизни. От друзей услышал • нашем монастыре. Посоветовавшись с супругой и со взрослой дочерью, принял святое крещение. Теперь он — уже инок Даниил. Есть молодой казахстанец, отучившийся четыре курса в МГУ им. М.В. Ломоносова. В день Петра и Павла крестился, живет и трудится у нас — правда, монахом, как сам говорит, становиться не собирается... Есть, разумеется, и более простые, традиционные пути. Рады всем. Вот сейчас ждем пару хороших кандидатов в послушники — одного из армии, второго из семинарии. Что касается количества братии - думается, больше 25 человек нам вряд ли нужно. Главная для любой обители составляющая - монастырская жизнь — у нас сформировалась. Нам есть на что и на кого опереться, мы понимаем, в каком направлении двигаться. По воскресным и праздничным дням в монастыре совершаются две Божественные литургии. Поэтому священнослужителей ДОЛЖНО бЫтЬ несколько больше. И в Коломенскую духовную семинарию сейчас готовятся поступать два наших насельника: трудник и послушник. — Вы рассказали, как приняли наркомана. А если бы у него началась — Таких людей на первое время в обитель заселяем обязательно с родственниками. Это непреложное правило, от которого не отступаем. Вообще стараемся не закрывать врата даже перед алкоголиками в состоянии запоя. Просят накормить - накормим, хотят исповедоваться или просто побеседовать — пожалуйста. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 63 Ведь в другое время и в другом состоянии они могут не найти в себе силы прийти в храм. Пытаемся понять: их грех — это беда или осознанное потакание собственным слабостям? В любом случае предлагаем остаться у нас (разумеется, когда острое состояние минует) и, если налицо искреннее покаяние, начинаем совместную молитву и работу. Зато уж если стал трудником - будь добр соблюдать правила общежития. рудникам у нас строжайше запрешается выпивать и курить, за монастырские врата они выхолят исключительно по благословению • в производственных целях либо в исключительных случаях. Даже когда кто-то заболеет, в больницу его везут на монастырском автомобиле и в сопровождении брата. Не вписался в требования — придется расстаться. Ha TACNARATIT трудники, бывает, каются в грехе курения. На это у меня один ответ: застану Юбилейный снимок — на память о 5о0-летии монастыря «с поличным» — моментально вернетесь в мир. Монастырь — не место обмана внутри братии, и даже в отношениях с трудниками необходимо полное, прозрачное доверие, причем с обеих сторон. Именно поэтому я пытаюсь объяснить им: предельно искреннее раскаяние — в наших общих интересах. Мне их слабости нужны не для наказания, а чтобы определить на правильное послушание, которое не потворствовало бы немощам и слабостям, а помогало преодолевать их. В целом главный критерий таков: нам нужны люди, которые не уходят в монастырь, а приходят сюда. — Вы обрисовали ближайшие планы по дальнейшеми преобразованию монастырской территории. А о каких проектах вне стен обители можно упомянуть? — В основном они связаны с сельскохозяйственной деятельностью. Помимо пчеловодства собираемся разводить рыбу (именно для этого нам нужны пруды, но прежде их требуется качественно очистить). Хотим поставить молочный завод, где можно было бы перерабатывать сырье от местных производителей. Правда, для выпуска продукции под собственным брендом необходимо собственное юридическое лицо — коммерческая фирма, так что это задача не завтрашнего дня. Одна из наших прихожанок-москвичек, доктор биологических наук, предлагает организовать питомник для саженцев. Надеюсь, в следующем летнем сезоне у нас появятся новая церковная лавка и небольшая, на полтора десятка мест, гостиница. В общем, на достигнутом не останавливаемся. Да сейчас такое время, что это и невозможно. Но за всё слава Богу! Он посы- НАТІ „ CANIKO СКОЛЬКО І _ лезно и сколько мы можем понести. Беседовал Дмитрий Анохин Журнал Московской Патриархии/102016

64 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Храмы Вознесенской Давидовой пустыни: прошлое и настоящее Вознесенская Давидова пустынь находится в 85 км от Москвы и в 24 км от Серпухова, недалеко от города Чехова. Она расположена в красивой местности на берегу окского притока Лопасни на высокой полугоре, изобилующей белым камнем. Основана 31 мая 1515 г. прп. Давидом, игуменом Вознесенским, Серпуховским чудотворцем, который пришел на это место с иконою Знамения Богоматери с двумя монахами и двумя послушниками. Поселившись здесь, он поставил кельи, возвел первые деревянные храмы в честь Вознесения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа с приделом в честь Успения Пресвятой Богородицы и Святителя и чудотворца Николая с трапезою. Около пустыни преподобный насадил липовую рощу. В советское время монастырь был закрыт в 1928 г., после чего его территория и здания были заняты сельскохозяйственным техникумом, клубом с кинотеатром, складом, гаражом и магазином. Сейчас в обители шесть храмов и возведенная в 1845-1847 гт. из 100 тыс. кирпичей четырехьярусная колокольня (4). Церкви пустыни группируются по двум тройкам. Одна, более древняя, занимает центральное место внутри каре, доминируя во всем историческом ансамбле. Вторая, окончательно сформировавшаяся в начале прошлого века, составляет часть северной стены. Знаменская церковь (2) освящена в 1870 г. свт. Иннокентием Московским. Несмотря на то что в советское время ее помещения занимал гараж, частично сохранились элементы храмового убранства и роспись. А 23 мая 1997 г. здесь были обретены мощи основателя обители прп. Давида. Мощи другого знаменитого святого — преподобного Моисея Угрина, гроб которого доставил в Вознесенскую Давидову пустынь митрополит Московский Платон (Левшин), не сохранились. Богослужения возобновлены в 1999 г. Никольская церковь (1) освящена в 1904 г. В советское время использовалась как кинотеато. в алтаре располагалась будка с кинопроектором. Богослужения возобновлены в 2005 г. Святыни: частины мошей Николая Угодника, апостолов и евангелистов Луки, Марка и Матфея, прп. Давида. В притворе (бывшем приделе) — икона Прп. Сергия с частицей его мошей, икона блж. Матроны с частицей мощей; частицы мощей свт. Игнатия (Брянчанинова) и Филарета Московского, мощевики с частицами мощей новомучеников и исповедников Российских и раннехристианских святых, прп. Авраамия Ростовского, свт. Димитрия Ростовского, прп. Ферапонта Можайского, честная глава одного из Вифлеемских Центральная группа храмов: на заднем плане Вознесенский собор, младенцев. В двух других мощевиках сщмч. Николая Богомудрова (†1918) и частица главы одного из николо-зверинецких мучеников. Вознесенский собор (3) — самый древний храм обители, освящен в 1682 г. на месте одной из первых возведенных основателем обители деревянных церквей. В советское время использовался как клуб, претерпел сильные разрушения. Богослужения возобновлены в 2003 г. Святыни: частицы мощей свт. Исаии Ростовского, Игнатия Ростовского, скульптурный образ Христа в темнице. цДЧА Трапезная церковь Всех святых Курнал Московской Патриархии/102016 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 65 Собор Всемилостивого Спаса (9) освящен в 1900 г. Передовая для своего времени постройка: возведена из бетонных стен. В советское время использовался как мастерская и склад. Пришел в аварийное состояние, долгое время стоял без крыши. Всё убранство собора воссоздано заново, за исключением единственного образа Всемилостивого Спаса над входом, который кропотливо восстановлен на основании тщательно укрепленных отдельных сохранившихся элементов. Святыни: часть хитона Спасителя и ризы Божией Матери из сокровищницы Успенского собора Московского Кремля, частицы мощей вмц. Анастасии Узорешительницы, прп. Германа Аляскинского, св. блгв. Александра Невского, Прп. Сергия Радонежского, прп. схимонаха Кирилла и Марии Хотьковских, прп. Саввы Стромынского, прп. Афанасия Высоцкого-младшего (второго настоятеля Серпуховского Высоцкого монастыря). Трапезный храм Всех святых (10) освящен в 1913 г. В 1930-е гг. был жилым помещением, после войны в нем разместилась столовая техникума. Отличается оригинальной внутренней планировкой: алтарная преграда фланкируется свободными проходами, через которые можно попасть в сервировочную и ризницу и далее Надвратный Успенский храм и собор Всемилостивого Спаса на кухню. Сейчас используется как праздничная монастырская трапезная. Успенский храм (8) освящен в 1842 г. После разорения советских лет пока не воссоздан, богослужения в нем не ведутся. ИЗДАТЕЛЬСТВО ПСТГУ аФОНСКАЯ ТЕТРАДЬ Истории о преподобном Паисии Святогорце К нига, составленная русским монахом-афонитом, посвящена одному из наиболее почитаемых подвижников нашего времени прп. Паисию Святогороцу. Небольшие из жизни Старца, его афористичные выказывания и духовные поучения собраны его почитателем в венок признательной любви. (495) 212 12 62 ПРАВОСЛАВНОЄ PRAVSLOVO.RU НА ПЯТНИШКОЙ Журнал Московской Патриархии/102016

Павел Павлинов Древняя Сирия которую мы можем потерять СОВМЕСТНЫЙ ПРОЕКТ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» И «БОЛЬШОЙ РОССИЙСКОЙ ЭНЦИКЛОПЕДИИ» Мы продолжаем публиковать материалы, посвященные Древней Сирии. В предыдущих номерах (см.: ЖМП. 2015. Nº 9-12) наш журнал рассказал о святынях и архитектурных памятниках, находящихся в восточной, западной и центральной частях Сирии. Сегодня речь пойдет о южной части Сирии, насыщенной памятниками культуры разных периодов, в том числе древнеримскими постройками и раннехристианскими храмами в Босре, Эзре, Канавате и Шахбе. В частности, в Эзре находится храм в честь священномученика Георгия Победоносца, в котором в раннехристианские века покоились нетленные мощи святого (сейчас они пребывают в израильской Лидде). А в Босре когдато стоял кафедральный собор Святых Сергия, Вакха и Леонтия, это был один из первых купольных храмов в Сирии. 10060 AVO Канават. Христианская гробница IV-V вв. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 67 Юг Сирии. Долина Хауран Плодородная долина Хауран (ныне эн-Нукра) на юге страны граничит с Иорданией и Голанскими высотами, которыми с 1967 года владеет Израиль. Особенность этого региона помимо его выгодного в экономическом и культурном плане приграничного расположения с Иорданией — большое количество друзов — арабоязычной этноконфессиональной группы. Так, в районе Джебель-Друз с административным центром в городе Эс-Сувейда живет более 800 тыс. друзов. Они верят в переселение душ и используют принцип такия (от араб. «осмотритель- Ность») — возможность публично отступать от норм своей религии, храня ей верность в душе. В 1921- 1936 и 1939-1944 годах в рамках французского протектората существовало даже самостоятельное государство Джабаль аль-Друз (похоже на историю города Латакия и близлежащих к нему территорий, где алавитское население составляет большинство и в 1923- 1936 годах также существовала своя автономия - государство Алавитов). В период турецкого правления в Сирии (1517-1918) друзы терпели притеснения со стороны османских властей. И только после прихода к власти партии Баас (с 1973 года) и ее лидера (Хафеза Асада), опирающегося на религиозные и национальные меньшинства (в том числе христиан), ситуация для друзов стала улучшаться. Ныне большая часть региона находится под контролем правительственных войск, за исключением Босры и территорий вокруг, контролируемых оп- Журнал Московской Патриархии/102016

68 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Босра. Святилище-калибэ. «Колыбель дочери царя» Конец 1**-ІІ** вв. Журнал Московской Патриархии/102016 Босра Современный город Бусра-эш-Шам (или Босра, а также Бостра) представляет в этом регионе Сирии наибольший интерес. Он был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. В истории город известен со II тысячелетия до н.э. Он упоминается в египетских папирусах XVIII династии Тутмосидов под именем Бусрана (XIV век до н.э.). В 88 году до н.э. набатейцы (представители кочевых арабских племен) разбили войска Антиоха ХІІІ — последнего Селевкида (принадлежащего к династии Селевка, полководца Александра Македонского) и подчинили себе город. А последний набатейский царь Раббиль ІІ даже перенес свою резиденцию в конце І века из Петры в Босру. Сохранились построенные тогда восточные Набатейские ворота, остатки царской резиденции и семейное святилище-калибэ — «Колыбель царской дочки». По преданию, дочь царя находилась здесь в специальной подвешенной на колоннах колыбели, так как ей было предсказано умереть от укуса скорпиона. В 106 году римский консул Авл Корнелий Пальма Фронтониан захватил Набатейское государство и сделал Босру столицей Римской провинции Аравия. Так начался расцвет города, расположенного между Дамаском и Красным морем. Были построены дороги, улицы, термы, триумфальная арка, агора, городские укрепления с воротами. Одна из главных городских достопримечательностей — крупнейший в Сирии античный театр, рассчитанный на 15 тысяч сидячих и несколько тысяч стоячих мест. Построенный во Il веке из темного базальта с тремя ярусами высокой скены (в древнегреческом театре временное деревянное помещение для переодевания и выхода актеров), театр был укреплен сельджуками в конце XI века и Айюбидами (мусульманская династия, правившая в 1174-1260 годах в Дамаске) в первой половине XIII века. Тогда же Айюбиды построили и крепость в Салхаде (XIII). Несмотря на превращение в цитадель с девятью мощными башнями, театр был захвачен монголами Босра. Кафедральный собор. Строительство завершено в 512 г. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 69 в 1260 году и в марте 2015 года антиправительственными войсками. Театр также подвергается бомбовым ударам со стороны сирийской армии. Православные епископы Босры известны с первой половины III века. Епископ Тит (360-370-е годы) был выдающимся церковным писателем. В IV веке митрополия входила в состав Антиохийского Патриархата, ей подчинялись 19 епископов Хаурана и Заиорданья. В начале VI века епископ Юлиан построил большой центрический кафедральный собор Святых Сергия, Вакха и Леонтия. Это был один из первых купольных храмов в Сирии. Купол диаметром около 24 м держался на четырех пилонах. По углам прямоугольного основания (51х37 м) были расположены четыре экседры (в античных общественных и богатых жилых зданиях полукруглая глубокая ниша обычно с расположенными вдоль стены сиденьями), также украшенные колоннами. Храм предвосхищал многие решения, найденные в центрических храмах Эзры, Расафы, Апамеи и даже Константинополя (церковь Святых Сергия и Вакха) и был украшен фресками и орнаментальной мозаикой. Судя по греческой надписи, он был завершен в 512 году. В этом же году Юлиан был изгнан с кафедры монофизитским антиохийским Патриархом Севиром. Из-за своих размеров храм разрушился и теперь представляет собой величественные руины. Неподалеку расположены руины епископского дворца VI века и базилика мужского монастыря Святого Сергия. Она могла быть перестроена в IV-V веках из гражданского здания II-III веков, а современный облик по- Бобра. Театр. I1 в. лучила только в XIII веке. По мусульманскому преданию, в VII веке монах несторианского (или арианского) направления Бахира (Бохейра) беседовал здесь с 12-летним Мухаммадом о единобожии и попросил его дядю Абу-Талиба отвести мальчика обратно в Мекку, предсказав ему большое будущее. После битвы в 634 году Босра сдалась Арабскому халифату, который, впрочем. проявлял уважение к христианским монастырям и даже собирал ежеголные налоги в их польз. Захватившие же в 2015 году город боевики совершают акты вандализма. По словам главы охраны памятников Босры Алаа ал-Салаха, террористы разрушили святилище «Колыбель царской дочки», монастырь ал-Шмейс, сильно пострадал театр и монастырь Бахиры, дворец архиепископа и мечеть Мабрак аль-Нака. Журнал Московской Патриархии/102016

70 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Эзра. Церковь Пророка Илии. 542 г. Курнал Московской Патриархии/102016 PS EO0 ERANA ionis 9 žeer1 Эзра. Церковь Святого Георгия. 515 г. Интерьер Эзрар После собора в Босре была построена церковь Святого Георгия Победоносца в городе Эзра (который в античные времена назывался Зорава). Судя по надписи над входом, эта церковь возведена в 515 году. В 2015-м было торжественно отмечено ее 1500-ле- TITA Постройка с восьмиугольным, вписанным в квадрат, планом coopy- жена из местного темного базальта на месте языческого храма и является одним из древнейших в мире христианских действующих храмов. Ее каменный купол (9 м в диаметре) обрушился во время землетрясения в XIX веке. Деньги на новый купол прислало из России царское правительство. Э2na Капитель Святого Георгия. VI в. Икона святого Георгия в храме в Эзре Святой Георгий был родом из Лидды в Палестине. Он попал в гвардию императора Диоклетиана и был казнен по его приказу в 303 году. Жители Сирии верят, что это произошло именно в Зораве (Эзре). Его мощи находились здесь предположительно до XIII века, а потом были перенесены в Лидду. Но в храме Эзры продолжают храниться гробница от тела святого и частица мощей под престолом. В двухстах метрах от Георгиевского храма расположена крестообразная в плане церковь Пророка Илии 542 года с современным куполом, заменившим старый деревянный шатер. Она принадлежит Мелькитской католической церкви. Журнал Московской Патриархии/102016

72 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Канават На Юге Сирии расположен крупный современный город — Сувейда, который в античное время назывался Суадой, а также Дионисиасом в честь Диониса, идентифицируемого с набатейским богом Дузаресом. Сувейда является столицей одноименной мухафазы (Эс-Сувейда) с преимущественно друзским населением. Здесь раскопаны римский театр, агора, храм Диониса и руины большой христианской базилики Святого Сергия V века. Значительный интерес для историков представляет собой большой двухэтажный музей, насыщенный скульптурой и мозаиками из Шахбы П-I веков на темы из античной мифологии («Артемида и Актеон», «Рождение Афродиты»). Всего в 6 км от Сувейды расположен небольшой город Канават - древняя Канафа. Ее расцвет относится к I-VI векам. В І-ІІ веках она входила в Декаполис (федерацию десяти городов), что способствовало развитию ее экономики и культуры. На 128 га археологической зоны сохранились остатки одеона с девятью рядами скамей (здание для проведения певческих и музыкальных состязаний), нимфей, акведук, цистерны для воды, Канават. Вход в базилику**.!!-ІІІ** вв. Журнал Московской Патриархии/102016 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 73 руины храмов II века богам Гелиосу и Зевсу, гостиница для путешественников (построена в 124-125 годы). Еще одно сооружение ІІ-III веков было переоборудовано в IV-V веках в христианскую базилику с переориентатией на восток. В ееюжной части устроен мартириум (христианский храм на месте погребения мученика) с тремя апсидами. К востоку к церкви пристроен большой атриум (открытое пространство внутри здания), а к югу от него - — большая трехнефная базилика длиной 30 м. Сохранилась часть стен и колонн, обрамления дверей с орнаментом меандра, взятые из зданий II века. Этот комплекс получил название «сераль» (от араб. «сарай»). Рядом с ним располагались монастырь и дворец епископа, окончательно заброшенные к XIX веку. Известно также, что в Канафе жил епископ Феодосий — участник Эфесского и Халкидонского Соборов (состоявшихся в 449 и 451 годах. Эфесский под давлением светских властей признал верным вероучение монофизи- ТОВ, а Халкидонский (IV Вселенский) вопреки решению Эфесского Собора определил догмат об образе соединения в лице Господа Иисуса Христа двух естеств - Божественного и человеческого). Рождение Афродиты. Мозаика в музее Сувейды. IV в. Канават. Ансамбль Серай. ІІ-ІІ вв.

74 | ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Шахба Второй по сохранности после Босры город в южной Сирии — Шахба. В отличие от других городов региона, основанных в эпоху эллинизма или при набатейцах, он имеет древнеримскую основу с почти идеальным регулярным планом в виде квадрата со сторонами около 900 м. Его построил на месте своей родной деревни Марк Юлий Филипп, в 244 году ставший императором, более известный как Филипп I Араб. Город назвали Филиппополем. За короткое время (до смерти императора в 249 году) успели заложить Шакка. Дворец ІІ в. Шахба. Орфей с животными. bong основные улицы с сохранившейся вымосткой, построить стены с шестью воротами, дворец, форум с Большой экседрой (открытое святилище-калибэ) и храмом-мавзолеем в честь отца Филиппа (Юлия Марина), театр (сильно уступает по размерам театру в Босре), Большие термы. Во всех постройках использовались новейшие на тот -бетонирование сводов (римляне активно использовали бетон в строительстве) и отделка мрамором. В 1962 году археологами обнаружен богатый римский дом с мозаиками IV века со сценами «Орфей с животными», «Свальба Ариадны и Диониса», «Афродита и Арес», «Боги- Журнал Московской Патриархии/102016 Филипп Араб. Портрет III в. Мзей Шахбы ня моря Тетис» и другими. Превосходно исполненные мозаики. долственные мозаикам Антиохии, отражают расцвет города, продолжавшийся и после смерти Филиппа Араба. Сохранились и руины раннехристианских базилик. Вель известно, что Филипп не устраивал гонений на христиан, а в начале IV века Евсевий Кесарийский в «Церковной истории» (VI, 34) и другие авторы говорили о нем как о первом христианском императоре: «Рассказывают, что он был христианином и захотел в последнюю предпасхальную всенощную помолиться в Церкви вместе с народом, но местный епископ разрешил ему войти тОЛьКО после иСПОвеДИ и стоятЬ в Месте с кающимися на отведенном для них месте». Современные исследователи оспаривают принятие этим императором христианства. Шакка В 6 км от Шахбы расположена Шакка (древний Максимианополь) с руинами римского дворца (II век), базилики II и III веков (реорганизована в христианскую и освящена в честь святого Георгия в 368 году) и монастыря Ад-Дейр (V-VI века). В 1870-е годы в качестве атташе посольства Франции в Османской империи в Шакке побывал Эжен Мельхиор де Вогюэ (французский дипломат, писательпутешественник, археолог, меценат и литературный критик). Зарисованные им объекты почти не изменились к настоящему времени. Теперь же и их существование под угрозой — всего в нескольких километрах от Шакки расположены позиции боевиков «Исламского государства» (группировки, запрещенной в России). В этом номере мы заканчиваем рассказ о Древней Сирии. Начав с Восточной Сирии (ЖМП. 2015. Nº 9), где находится всемирно известный па- МЯтник позлней античности Пальмира, вы узнали о самых значимых христианских святынях, расположенных на этой земле. А также о тех святых. кто много веков назад жил на этой земле и проповедовал Благую весть. В сентябрьском номере опубликована карта Сирии. И теперь, глядя на нее, вы знаете, что скрывается за этими непривычными для русского слуха кка. Монастырь Ад-Дейр V-VI вв. древними и современными арабскими названиями населенных пунктов и городов, сохранивших до наших дней память о величественной культуре, которую христианство возрастило на Ближнем Востоке. Журнал Московской Патриархии/102016

хРАНю СЕМЕЙНЫЙ ЛЮБИТЬ ТОЛЬКО СЕБЯ СОЗДАВАЯ 1 ЛЮБУЮ БОЛЕЗНЬ, СЕМЬЮ, Практика добрых дел ОПЫТ СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ ВОЛОНТЕРОВ В ОРЛОВСКОЙ МИТРОПОЛИИ Молодежное православное движение «Богоявленская семья» при Богоявленском соборе Орла старается решить одновременно две задачи — познакомить своих сверстников с Православием и сплотить приходскую общину. Это можно сделать, например, организовав поездки детей-инвалидов по святым местам или проведя сбор подарков для онкобольных детей («Коробка храбрости»), отметив вместе православные, музыкальные и спортивные праздники. Всё это и многое другое молодежь делает совместно с прихожанами других православных храмов города. Праздник для всех Уже год вместе с коллегами из молодежной православной организации «Богоявленская семья» руководитель информационного отдела Орловской МИТрОпОлИИ Евгений Борисов организует музыкальные и спортивные праздники, волонтерские акции и благотворительные ярмарки. «Поводом создать молодежное движение в митрополии стал для нас с настоятелем Богоявленского собора протоиереем Александром Прищепой разговор с несколькими православными юношами и девушками, - говорит он. — Ребята жаловались на Журнал Московской Патриархии/102016 ТО, что сектанты активно работают с молодежью, а у Церкви очень мало современных молодежных проектов. Обсудив со всех сторон эту проблему, мы решили действовать». Самая масштабная из акций, организованных движением, была посвящена памяти святых покровителей ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 77 супружества — Петра и Февронии Муромских. Она прошла осенью прошлого года в центре Орла, на территории Богоявленского собора. К празднику православной семьи «Взгляни на мир глазами любви» в этот день присоединились сотни горожан с детьми. гулявшие в парке по соседству с храмом. Музыка, звучащая со сцены, расположеной на территории храма, мастер-классы по народным ремеслам, состязания в богатырской удали, изготовление кукол, певцы и музыканты привлекали внимание прохожих, приглашая принять в участие в веселом мероприятии. «Мы организовали не просто концерт, это был настоящий праздник для всех от мала до велика, — продолжает Евгений Борисов. — Учитывая, что сегодня в социальных сетях очень популярны картинки с цитатами, мы заказали у профессиональных дизайнеров большие плакаты с мудрыми мыслями о семье. Молодые семы охотно фотографировались на их фоне и тут же размещали снимки на своих страничках в соцсетях. Так мы получили отличную рекламу праздника. Малышам мы тоже придумали свое занятие. Для них были готовы столы с бумагой и фломастерами, и дети рисовали своих маму, папу, братьев и сестер. Рядом ребята постарше мастерили под руководством народных умельцев поделки или бились на мешках на "богатырской площадке", а юноши и девушки соревновались в ловкости и меткости метания дротиков и копий с дружинниками "Знаменской богатырской заставы"» (Спортивно-туристический центр русских боевых искусств в Орле). Для организации такого праздника молодые люди из «Богоявленской семьи» сами получили все необходимые разрешения у городских служб, разработали дизайн-концепцию оформления, нашли спонсоров и подготовили сценарий мероприятия. «В этом, как и других случаях, нашей задачей была борьба со стереотипами, что Православие — это темные и угрюмые бабушки (хотя настоящие православные бабушки совсем не такие). Сегодня очень важно показать, что православные - это открытые, талантливые и современные люди, лось с благословения правящего архиерея — митрополита Орловского и Болховского Антония и настоятеля собора протоиерея Александра При- Когда яркие плакаты у стен храма, объявления с амвона и на саймитрополии собрали молодежь на первую встречу «Богоявленской семьи», ребята составили календарь еженедельных бесед со священнижизнь которых преображает вера», - улыбается певица, композитор и режиссер мероприятия Наталья Куприя- TARA Такой праздник в Орловской митро Полий первым большим проектом, организованным «Богоявленской семьей», а само движение - результатом диалога священнослужителей и православной молодежи. С чего начинается доброе дело Объединение православной MO- лодежи Богоявленского собора начаками и интересными, известными в городе людьми на волнующие молодежь темы. В числе обсуждаемых тем были спорт, создание семьи, милосердие, христианское осмысление различных жизненных ситуаций и знакомство с проблемами, в решении которых они хотели бы участвовать. В частности, гостем одной из этих встреч, посвященных теме отношения Церкви к спорту, стал активный участник и организатор регионального паркур-движения 26-летний священник из Болхова - перей Василий Лях (паркур — молодежный вид улич- Журнал Московской Патриархии/10201

78 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ного спорта, подразумевающий перемещение и преодоление препятствий с выполнением акробатических элементов). «Сила тела немыслима без силы духа, сила духа крепнет вместе с силой веры. Чтобы мощь телесная шла на пользу душе, нужно всё делать во имя Христа», — делился с ребятами своим опытом отец Василий. Он уточнил, что организует свои спортивные праздники и фестивали, чтобы заинтересовать как можно больше молодежи полезным и интересным делом, ограничив влияние улицы. В «Богоявленской семье» священник нашел «Как говорил идеолог и создатель паркура Дэвид Белль, главный девиз этого направления — "Быть сильным, чтобы быть полезным". Если ты здоров, умеешь управлять своим телом, то у тебя гораздо больше возможностей приносить пользу и помогать людям», — добавляет отец Василий. По итогам этой встречи «Богоявленская семья» организовала первое масштабное спортивное состязание в истории Орловской митрополии — Открытый кубок по футболу на призы Орловской митрополии, который состоялся в августе 2015 года. Турнир по самому демократичному и массовому виду спорта собрал вместе более 100 участников. Среди них были не только сборные благочиний, но и команды любителей и представителей трудовых коллективов, которые использовали его как повол к более тесному знакомству и общению со священником в неформальной обстановке. «Очень важно, что в основе нашего движения лежит именно идея поддержки семьи, — говорит Елена Малыхина, заместитель начальника управления городского хозяйства администрации Орла, мама троих детей. — Как педагог по образованию скажу, что 99% успеха в воспитании урнал Московской Патриархии/102016 детей — это семейное окружение. Поэтому по мере возможности стараюсь сама участвовать в проектах этих ребят». У страха глаза велики Следующим шагом движения стало проведение «Богоявленской семьей» серии встреч со сверстниками в вузах региона. После одной из таких бесед в Приокском университете, на которой студенты общались со священником и православными сверстниками, ее организаторы получили письмо от профессора и преподавателя Бориса Бобылева. «Эта встреча выявила серьезную проблему — страх многих студентов перед самим словом "Церковь", — писал тот. — И хотя эти ребята обычно активно участвуют в волонтерском движении. в мероприятиях духовно-нравственной направленности (в частности, в Международных Рождественских чтениях, церковно-научных конференциях), они почему-то боятся, что "их загонят в церковь и заставят молиться"». «Лело в том, что новое поколение молодых людей, родившихся уже в новой России, не заставших советской антирелигиозной пропаганды, живет штампами о современной Церкви, которые становятся препятствием на пути к храму, - — поясняет духовник молодежного нальнот движения протоиерей Александр Прищепа. — Поэтому задача православных молодежных движеНий, таких как "Богоявленская семья", говорить со сверстниками о Церкви и духовных проблемах не сухим, косным языком нравоучений, а открыто и с живым интересом к собеседнику». Рассказывая сверстникам о вере, члены «Богоявленской семьи» стремятся исполнить слова Евангелия от Иоанна: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35), то есть своими делами засвидетельствовать непреложность заповедей Спасителя. Объяснить, что Православие не в длинных платьях, не в статьях на страницах соцсетей, оно в делах и поступках. «Каждому из нас даны разные таланты и способности, каждый из нас важен и нужен. Кто-то хорошо ладит с детьми и может стать отличным волонтером. кто-то даже сам не знает, что он хороший психолог, кто-то призван рассказывать людям об истине, а кто-то своими вкусными булочками может помочь накормить бедных, — говорит помощник руководителя "Богоявлен- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 79 ской семьи" Валентина Устимчук. — Сейчас храмы всё больше наполняются молодежью, но почему-то получается, что христианство ограничивается воскресной службой и освящением куличей на Пасху, поэтому слова: Будьте ли только, обманывающие самих себя (Иак. 1,22) — актуальны как никогда. Очень хочется, чтобы служение Богу в воскресенье для современного православного человека не заканчивалось с выходом из храма сразу после молебна. Мы стараемся оторваться от компьютеров, выйти за границы квартир. проводить выходные вместе c православными друзьями и единомышленниками, наполняя душу истинной ра- ЛОсЬю ЖИЗНИ». «Коробка храбрости» для самых маленьких Помощь ближнему - одно из направлений деятельности «Богоявленской семьи». «Опыт показал: эта работа лучше всего сплачивает нашу молодежь, тем более что тех, кому нужна помощь, несложно найти рядом. Достаточно оглядеться по сторонам. И молодые люди, никогда не переступавшие порог храма, следуя естественному стремлению своей души, тоже приходят на встречи "Богоявленской семьи" и общаются со своими верующими сверстниками, могут поучаствовать в добром деле», — отмечает Евгений Борисов. На одну из первых тематических встреч движения, где обсуждались проблемы инвалидов и возможная им помощь, пришли Елена и Виктор Черниковы. Вместе с другими родителями, у кого есть дети с задержкой развития, они создали при комплексном Центре социальной защиты населения Заводского района Орла специальную группу для развития ребят с диагнозами аутизма, болезни Дауна, ДЦП. Каждый день Елена и Виктор проводят для них Журнал Московской Патриархии/102016

80 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО СПРАВКА «Богоявленская семья» — не елин. ственная православная молодежная организация Орловской митрополии. В 2000-х гг. было основано Молодежное братство св. вмч. Георгия Победоносца, ным молодежным отделом организует ежегодные военно-полевые «Георгиевские сборы» для подростков, музыкально-поэтический фестиваль «Святой Георгий», издает исторические сборники и журналы. При Свято-Троицком храме Орла работает волонтерская группа «Открытые сердца», специализирующаяся на помощи детским домам. Во втором по величине городе области — Ливнах (Ливенская епархия) — действуют организации «Камо грядеши» при Геор- Про хом и мололежное обшество при Сергиевском кафедральном соборе. Их активисты устраивают городские музыкальные фестивали, миссионерские акции, приуроченные к церковным праздникам. реабилитационные занятия. С детьми работает всего один воспитатель, которому по мере возможности помогают родители. Однако эти дети по-прежнему остро нуждаются в педагогах и помошниках. Добровольцев и средств для проведения реабилитационных занятий пока не хватает. Поэтому волонтеры «Богоявленской семьи» решили записаться на онлайн-курсы обучения церковной социальной работе, орга- ble COLLIM ОТПАТОМ ПО церковной благотворительности и социальному служению. Сегодня встречи волонтеров с детьми-инвалидами проводятся ежемесячно и включают в себя подвижные и развивающие игры, рисование, лепку, чаепитие. В мероприятиях участвует и священник Богоявленского собора протоиерей Сергий Гаврюшин, кото- Журнал Московской Патриархии/102016 рый доступно рассказывает особым детям об основах православной веры. «Даже нескольких минут такой встречи вполне достаточно, чтобы убедиться в том, насколько ограничен круг общения детей-инвалидов, KAK непохолимо участие, игры и дружба», - отмечает отец Сергий. Еще одно направление работы — помощь детям-отказникам и сиротам грудного возраста Областной клинической больницы им. З.И. Круглой. Дело в том, что этим малышам не хватает гигиенических принадлежностей и предметов ухода. В Богоявленском храме объявили сбор средств, и теперь ежемесячно от прихожан и благотворителей поступает в среднем около 15 тыс. рублей. На эти средства волонтеры закупают подгузники, бутылочки или кремы в детских магазинах и передают администрации больницы. Отчет о поступлениях и расходах публикуется на сайте храма и на странице движения в социальной сети. «Думаю, это направление волонтерской работы - одно из самых значимых, так как позабиться о малышах некому. — рассказывает руководитель направления волонтерской работы "Богоявленской семьи" Мария Сидорова. — Для нас огромная радость, что Господь посылает нам милосердных людей, благодаря финансовой и материальной поддержке которых мы помогаем этим детям. Это такая огромная душевная радость!» Другим совместным проектом движения и детской больницы стала «Коробка храбрости» в отделениях онкологии, гематологии и аллергоиммунологии. В коробку собираются игрушки для малышей, которые вынужденно проходят через тяжелые медицинские процедуры. «При лечении от злокачественной опхоли, тяжелого заболевания крови или аллергической реакции маленькие пациенты испытывают боль, - рассказывает заведующий отделением Иван Фисюн. — Частые уколы, болезненные перевязки, многочисленные пункции под наркозом, тяжелая химиотерапия, вызывающая тошноту и потерю аппетита, отчужденность от сверстников и семьи — это реальность для каждого больного ребенка. Чтобы лечение приносило не только боль, но и радость, важно поощрять детей за испытания, которые они переживают. Если ребенок после болезненной процедуры получает даже маленький подарок, то в следующий раз он пойдет на нее смелее и осознаннее». Большую и яркую коробку для сбора подарков волонтеры также установили в храме. К сбору подключился не только приход, но и многие православные жители Орла, так что «коробка» никогда не пустует. Узнав о работе движения, к его руководству стали обращаться спонсоры, предлагавшие профинансировать какое-либо полезное дело для детейсирот. Благодаря им «Богоявленская семья» организовала серию поездок детей-инвалидов из Орла и Болхова в Реабилитационный конно-спортивный центр, по святым местам и музеям-усадьбам региона. «Большое всем спасибо от наших детей за организацию путешествия в усадьбу Тургенева Спасское-Лутовиново! Ребята, я таких, как вы, еще не встречала», — написала воспитатель Болховского детского дома-интерната для детей-инвалидов Юлия Кулакова на своей странице в социальной сети об одной из таких поездок. Сами молодые православные активисты и их духовные наставники говорят о большой пользе подобных мероприятий как для сплочения членов движения. так и для их духовного роста. «Лично на меня подобные поездки производят огромное впечатление - я вижу перед собой детей, которым тяжело делать самые обыденные вещи (например, ходить или есть) и всю жизнь которых можно описать несколькими словами: стены детского дома, воспитатели и школьные занятия, - говорит нерей Дионисий Костомаров фон Дитц, духовник молодежного движения "Открытые сердца", совместно с которым "Богоявленская семья" организует такие акции. — Но вижу и другое: каждый без исключения ребенок-инвалид — полноценная личность: живая, глубокая, раньше времени погруженная в недетскую боль. Младенчески счастливая и радующаяся самым простым вещам. Измученная болезнями и лишениями, но и причастная Христу». Не дать сердцу перегореть По благословению духовника ребята составили календарь мероприятий в детском доме инвалидов, чтобы это служение было им по силам. «Иначе можно быстро перегореть и в конце концов всё забросить, — поясняет Евгений Борисов. — Мы учитываем чужой опыт волонтерской деятельности. Число наиболее активных участников нашего движения сегодня составляет 15-20 человек, и они вполне справляются с тремя направлениями работы (помощь детской больнице, занятия с детьми с задержками развития и поездки по детским домам), посвящая каждому из них один день в неделю. По вторникам вечером в храме проходят беседы со священником, обсуждается, что сделано и что предстоит сделать». Чуткое сердце молодых людей, живущих литургической церковной жизнью, само откликается на дело служения ближним, а осознание духовной пользы такого дела мотивирует их на дальнейшую работу. В дополнение к этому для сплочения своих рядов «Богоявленская семья» в теплое время года хотя бы раз в месяц проводит ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 81 общие пикники на природе или однодневные многокилометровые походы в сопровождении священника. О самых интересных мероприятиях «Семьи» можно прочитать в социальных сетях (группа «Богоявленская семЬя»— vk.com/sbs_orel). «В перспективе, по мнению наших юношей и девушек, именно такие движения должны занять место в церковной образовательной системе наряду с воскресными школами для детей и взрослых. Они помогают жизненному самоопределению, воцерковлению, утверждению в вере, нахождению спутника жизни из числа православных единомышленников», — убежден Евгений Борисов. Выходные надо проводить с пользой и рядом с друзьями, считает Валентина Устимчук: «Чем чаще мы собираемся и общаемся, стараясь помочь тем, кто рядом, тем светлее на душе!» Светлана Борисова Журнал Московской Патриархии/102016

82 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Священник Дионисий Костомаров У нас нет проигравших, все — победители Вот уже пятый год поздней осенью, в конце ноября, в Орловской митрополии проходит фестиваль епархиальных воскресных школ «Не мешайте детям приходить ко Мне». Сотни детей и их родителей собираются вместе, чтобы поделиться своими талантами в различных направлениях: пение, рисунок, духовная поэзия. Руководители же и преподаватели в это время обмениваются ценным опытом такой работы, который был наработан в последние годы практически с нуля. О фестивале «Журналу Московской Патриархии» рассказал священник Дионисий Костомаров, заместитель руководителя молодежного отдела Орловской митрополии. — Отеи Дионисий, в чем главная, по вашему мнению, задача фестиваля? — Лично для меня, главное — видеть радость детей. Они знакомятся друг с другом, болеют за выступающих. Летом многие из них вновь встретятся в православных детских лагерях, организуемых приходами. Но я также вижу и практическое значение - превращение фестиваля в рабочую площадку для обмена опытом педагогов и духовенства. В Орле в конце 1980-х годов ХХ века действовало всего четыре храма на 350 тыс. человек. Священники, служившие тогда в нашем городе, несли подвижнический крест: несколько десятков человек окормляло многотысячную паству. Знаковым для нашей епархии стал год 1000-летия Крещения Руси, когда в городе была возрождена первая воскресная школа при Свято-Крестительском храме. Когда возникла идея провести первый фестиваль «Не мешайте детям приходить ко Мне», я не думал, что он станет традиционным. Это было в 2011 году, и благословение на его проведение дал наш архипастырь владыка Антоний, тогда архиепископ Орловский и Ливенский. Идея была в том, чтобы провести фестиваль, где все победители, но нет проигравших. Где каждый человек может посмотреть плоды трудов педагогов воскресной школы, священников, епархиального отдела образования и катехизации. — Собрать вместе все воскресные школы - большое дело. Кто всем этим занимается? — Да, немаленькое. Если в первом фестивале принимали участие только крупные воскресные школы, то на последующие приглашались все. Все организационные вопросы легли на два епархиальных отдела: молодежный и по образованию и катехизации. даты мы собираемся с директорами воскресных школ, вместе обсуждаем, как лучше всё устроить, решаем, какие подарки подарить детям, формируем регламент. И, конечно, сложно было проводить это мероприятие без практической поддержки городской администрации: на день фестиваля нам выделяют концертный зал в одном из городских домов культуры. — Дети не боятся выступать? Журнал Московской Патриархии/102016 — Конечно, есть волнение. Самым сложным лично для меня было осознание того, что рядом будут дети из крупных воскресных школ, которые уже привыкли к выступлениям на сцене, и, например, из молодой воскресной школы районного храма. На практике всё оказалось не так страшно. Сам принцип награждения каждой без исключения воскресной школы и каждого ребенка-участника позволяет думать не о том, кто получит Гран-при, а о самом выступлении. В итоге иногда выходят поразительные вещи: вот девочка семи лет читает стихи Пастернака, а вот хор из 40 детей разных возрастов поет тропарь Пасхи. Это удивительные эмоции. В каждой из номинаций (пение, рисунок, духовная поэзия) мы вручаем дипломы участникам, а также Гранпри. Каждую школу стараемся отметить индивидуально. - А что такой фестиваль может дать ребенку? — Я помню, как после первого фестиваля спросил у девочки из нашей воскресной школы о ее впечатлениях. Она ответила буквально следующее: «Батюшка! Как нас было много!» Для нее это был первый в жизни опыт выступления на сцене. Она и ее друзья готовились к нему несколько месяцев, боялись. Репетировали песню, учили стихи, обсуждали идеи для рисунков. За кулисами волновались и перетаптывались с ноги на ногу. После выступления я подошел к ним. Первый вопрос был: «А в следующем году фестиваль будет?» В тот момент я понял, что этим стоит заниматься: хорошо собраться всем вместе, посмотреть друг на друга и показать себя, познакомиться и улыбнуться друг другу. Хочется верить, что наш фестиваль помогает детям развивать себя, учиться направлять свои таланты на созидание и радость. — А взрослым — педагогам или родителям? — Ключевое для педагога, безусловно, это обмен опытом. Уже на уровне подготовки фестиваля директора школ общаются друг с другом, делятся наработками. Руководителям молодых воскресных школ бывает тяжело сформулировать для себя направления работы, ведь, даже если есть необходимая материальная база, им очень часто не хватает опыта. Приезжая в воскресную школу, уже сформировавшую поклассовое обучение, библиотеку, преподавательский коллектив. систему питания. они видят. к чему им стремиться. Ведь крупные воскресные школы, насчитывающие сейчас до сотни воспитанников, педагогический коллектив из десятка человек, организующие летние лагеря, тоже начинали когда-то с лесятка детей и нескольких энтузиастов из числа прихожан-педагогов. Их опыт ценен, и я стараюсь, чтобы фестиваль дал возможность всем нам познакомиться, узнать друг друга и осознать, что общее дело легче делать вместе, предостерегая друг друга от ошибок и делясь успехами. Для родителей же самое важное, конечно, видеть своего ребенка выступающим. Они приезжают поддержать своих детей из Ливен, Мценска, Болхова. — Есть ли какая-то общественная реакция на фестиваль вне мира православных приходов? — Да, фестиваль освещают районные СМИ. И кстати, после него многие родители приводят детей в воскресную школу прямо в середине учебного года. Мне видится очень важным показать людям, что воскресная школа не то место, где религиозные фанатики воспитывают себе смену, а дом для радости и прикосновения к глубине и красоте православной культуры. Беседовала Светлана Борисова Журнал Московской Патриархии/102016

84 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Припасы садового горна АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ НАХОДКИ НОВО-ИЕРУСАЛИМСКОГО ВОСКРЕСЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ МУЗЕЕФИЦИРУЮТСЯ В ЭКСПОЗИЦИИ СОЛОДОВЫХ ПАЛАТ В Новом Иерусалиме полностью завершена реализация проекта комплексной научной реставрации Воскресенского монастыря. Предварившие ее семь лет работы Ново-Иерусалимской археологической экспедиции Института археологии Российской академии наук подарили ученым тысячи ценнейших находок. Разумеется, они представляют собой не только научный интерес. Своеобразная пилотная версия музейной экспозиции уже оборудована в помещении Солодовых (Кузнечных) палат прямо в монастыре. Когда после реставрационных работ территория обители будет приведена в порядок, здесь заработает общедоступная выставка. «Зделана плошка» Как известно, государственный музей-заповедник «Новый Иерусалим» полностью покинул территорию обители в 2014 году, переехав в специально для него возведенное здание неподалеку. Но история Нового Иерусалима как объекта церковного наследия столь богата и разнопланова, что монастырю, конечно, нужен собственный выставочный комплекс — хотя бы потому, что не каждый паломник захочет специально идти в государственный музей (да и выходных дней распорядок работы последнего не лишен). Первоначально монастырский музей собирались открыть в Трапезных палатах близ церкви Рождества Христова у западной крепостной стены. Но первыми музеефицированы Солодовы палаты, примыкающие к северо-восточному пряслу. Это не случайно: сделанные прямо под их крышей находки поистине уникальны, а некоторые даже сенсационны. «До передачи монастырского ансамбля Церкви здесь располагался музей, перед тем — бани, — рассказывает сотрудник Ново-Иерусалимской экспедиции Ольга Глазунова. — Первоначально же это производственное помещение. Как можно понять из названия, тут сушили солод, а позднее располагалась кузница». Обнаруженная в отвале керамическая икона humoknamona Но главные археологические находки были связаны не с квасным и даже не с кузнечным производством. Прежде ученым уже был известен прешелент размешения гончарного горна в солодовой сушильне — в Суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре?. урнал Московской Патриархии/102016 Но результаты раскопок в Солодовых палатах Нового Иерусалима превзошли все ожидания. В бывшей гончарной мастерской обнаружены остатки двух производственных печей и двух горнов для обжига изразцов. «Пока мы точно не знаем, когда появились эти горны, — продолжает Глазунова. — Скорее всего, гончарная мастерская на этом месте была оборудована еще до сооружения Солодовых палат. По крайней мере в стратификации четко прослеживается след пожара, а под ним — еще один мощный слой изразцов. Вообще здесь, в условиях закрытого помешения. прекрасно сохранился культурный слой. Мы обнаружили и керамику дьяковской культуры, и каменные и бронзовые орудия с древних городищ. Ведь люди селились тут, на высоком берегу реки Истры, задолго до возведения Ново- Иерусалимского монастыря. А по-настоящему царский подарок ученым преподнесла обжигательная камера третьего из обнаруженных в Новом Иерусалиме изразцовых горнов — в северном саду за крепостной стеной. Там сохранилась последняя ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 85 закладка — ряды стоящих на ребре или рельефом вниз обожженных изразцов без поливы (поверхностного слоя декоративной глазури), причем на некоторых славянской буквицей оттиснута дата "1690" — годзавершения строительства монастыря». «Богатейший же ансамбль так называемого печного припаса — глиняных приспособлений для обжига - вообще единственный обнаруженный на территории России, - говорит начальник Ново-Иерусалимской экспедиции Леонид Беляев. — Мы, конечно, знали, что рассекатели пламени и распределители жара "помогали" мастерам обжигать изразцы в рабочем пламени, но только теоретически — по документам и по литературным источникам. Теперь же мы наглядно видим, каким образом работал этот древний вспомогательный инструментарий — треугольные пирамидальные клинышки, рогатые подставки, свежие примазки глины». Даже небольшую долю представленного в экспозиции печного припаса, форм для изразцов, высоких глиняных мисок для варки эмали можно рассматривать часами. Вот на одном из предметов — оставленное безвестным мастером граффити «зделана... плошка». Возможно, автор так своеобразно отметил завершение очередной партии. Увы, до нас этот артефакт дошел уже разбитым. Западноевропейские заимствования те в ходе археологических раскопок Нового Иерусалима изразцы поражают обилием декоративных форм, стилей и расцветок. А вот специалисты этому не удивляются. Ведь Патриарх Никон приглашал лучших современных ему мастеров, поэтому тут четко усматриваются изделия московской и белорусской школ, итальянские 11 Археологические находки на монастырской территории Журнал Московской Патриархии/102016

86 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Археологические находки (слева направо): широкорамочный московскии изразец; печной изразец «ог попускает - свинья гуся съедает» из пустыни (скит Никона); посуда, изготовленная в гончарных мастерских монастыря; печной изразец с символами праздника Пасхи заимствования и даже подражания так называемому рейнскому каменному товару. «Дело в том, что в Германии издавна и с присущим немцам упорством пытались делать китайский фарфор, — объясняет Ольга Глазунова. — Но получилось у них в итоге нечто среднее между фарфором и керамикой — вещество, названное рейнским каменным товаром и использовавшееся для изготовления кувшинов, кружек и бутылок. Как мы теперь знаем, в Новом Иерусалиме тоже занимались его производством». На протяжении нескольких поколений изразцовые мастерские Нового Иерусалима оставались передовой лабораторией, в которой искали новые оптимальные решения для развития этого ремесла. Несколько замысловатых историй с местными мастерами Ольга Глазунова демонстоиоет «плошку» из горна в северном монастырском саду Новый Иерусалим — ключевой памятник общеевропейской христианской культуры Леонид Беляев, руководитель отдела Московской Руси Института археологии РАН За семь лет работы экспедиции заново написана история ключевой для русской культуры обители. где в XVII в. возникла единственная полноразмерная копия храма Гроба Господня в Иерусалиме. Древности монастыря приобрели новое качество, их можно рассматривать как эталонный историко-археологический контекст начала Нового времени, они дают возможность подробно изучить раннюю индустрию, развитие вкусов и бытового комфорта, сдвиги Журнал Московской Патриархии/102016 в иконографии. Лабораторные исследования богатейших материалов только разворачиваются, но наука уже получила возможность оценить «проект» Патриарха Никона как решительный шаг по культурному сближению, сопоставимый с деяниями Петра | и сделавший Новый Иерусалим частью общей духовной атмосферы Европы. Монастырь на глазах превращается в ключевой памятник уже не только русской, но общеевропейской христианской культуры, демонстрирующий особую, московскую, версию механизма культурной трансформации России в его зрелой форме. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 87 случилось позднее, при Петре І. Модернизировались изразцовые горны в этот период благодаря стараниям двух плененных в ходе Полтавской битвы шведских мастеров, специально направленных в Новый Иерусалим. История донесла до нас их имена: одного звали Ян Флейнер (позднее он работал на 1-м Московском изразцовом заводе Гребенщикова), второ- ТО — Кристиан. «А вот тут, видимо, до мастеров никак не могли довести, чего хочет государь, — предполагает Глазунова возле остатков странного рельефного изразца. — Возможно, Петр, желая обогатить местное производство голландскими изразцовыцми традициями, пытался объяснить, что изделия должны получаться плоскими. Но с местной технологией рельефного изразца это никак не сочеталось. Тогда мастер решил исполнить высочайшее повеление на свой манер: сделал плоскую пластину, а на нее... налепил рельефные фигурки!» Чернильница и «Евангелие» ДЛЯ СВЯТОЙ воды Конечно. в Солодовых выставлены не только изразцы. Сделанные экспедицией находки в обширном монастырском каре и на прилегающей территории столь разнобразны, что заслуживают отдельного упоминания. В экспозиции обширные КОЛПАТТІТІТ рыболовных грузил, масляных светильников елизаветинского времени, швейных принадлежностей, стеклянных евлогий, сосудов-водолейчиков, нательных крестиков и гребешков для чесания бород. «Как вы думаете, что это такое? - спрашивает Глазунова возле странного круглого предмета с массивным ободом. - Чернильница никоновской эпохи! У нее двойные стенки: в центр Журнал Московской Патриархии/102016

88 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Керамический горн в солодовой сушильне: реконструкция (вверху) и музеефикация наливали чернила, а в периферийные отверстия вставляли гусиные перья. Похожие изделия - только в более современном TACHANHALIIIIT eue в прошлом веке можно было встретить на почте. Легко представить себе такой предмет общего пользования стоящим где-нибудь на монастырском дворе... Вот фрагмент 500-пудового Воскресенского благовестника с элементом барочной рельефной иконы "Сошествие во ад" — фрагмент отливки конца 1650-х годов, считав- Журнал Московской Патриархии/102016 шейся полностью утраченной. Видите керамический предмет, внешне напоминающий Евангелие, но с узким горлышком? Это шуточная фляжка в откровенно западноевропейской традиции. На Руси такие раньше не встречались. Нашли ее в скиту Патриарха Никона. В нанесенной еще явно до обжига надписи-аббревиатуре можно прочитать буквы ПННЇ. Уж не самого ли Патриарха Никона вещь?» И, наконец, венец керамического собрания — беспрецедентные по российским меркам крупные иконы Пантократора и Распятия, найденные в отвале уже с трещинами. «Ров был полностью засыпан керамическим браком XVII столетия, — комментирует Глазунова. — Меж тем даже по европейским меркам это уникальные святыни. На Руси они известны в редчайших случаях, в XVI веке их делали только иноземцы. Сейчас подобное можно встретить в основном в храмах и музеях Италии». Форму организации выставочного пространства Солодовых палат еще предстоит обрести. Пока из-за продолжающихся в монастыре масштабных работ попасть сюда можно лишь по предварительному согласию строителей и с благословения наместника. Интерьеры же самого помещения столь миниатюрны, что посещать экспозицию даже в отдаленной перспективе, видимо, разрешат только организованным группам экскурсантов. В ближайших планах археологов — составление этикеток (поясняющих надписей) и разработка плана размещения экспозиции. Организовать проход публики в стенах палат и при этом обеспечить сохранность экспонатов — задача не из легких! Co временем археологические находки Нового Иерусалима обязательно станут достоянием общественности. И, конечно, послужат дополнительной и очень красивой иллюстрацией непростой и драматической, но столь богатой истории этой замечательной подмосковной обители. Дмитрий Анохин ПРИМЕЧАНИЯ ' О работах см.: «Светися, Новый Иерусалиме!» (ЖМП. 2012. Nº 7) и «Новый Иерусалим: вперед, Nº 1(2)). 2 Беляев Л.А., Глазунова О.Н. Изразцовые горны XVII — начало XVIII в.) // Краткие сообщения Института археологии. М., 2015. Вып. 237. Радио Санкт-Петербургской митрополии «Град Петров» 15 лет в эфире вещание в интернете www.grad-petrov.ru Ежедневно с 07.00 до 02.00 Трансляции богослужений Церковный календарь Беседы со священником в прямом эфире Священное Писание Богословие Новости Репортажи История Философия Литература Культурология Духовная и классическая музыка Программы для детей Слушайте наиболее популярные программы радио на CD В программах радио участвуют священнослужители Санкт-Петербургской епархии, профессора и преподаватели Санкт-Петербургской Духовной Академии и Государственного Университета, сотрудники Эрмитажа, Пушкинского Дома и других научных и культурных центров Петербурга. Адрес редакции: 199034 Санкт-Петербург. наб. Лейтенанта Шмидта. 39 тел : (812) 328 2932 office@arad-betrov.ru Б ГРАД ПЕТРОВ

90 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Татьяна Левшенко Графико-орфографическая система богослужебных книг СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ И МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ «Журнал Московской Патриархии» продолжает публикацию статей по проблемам подготовки к печати церковнославянских богослужебных текстов. Ударения Как мы уже писали в предыдущей статье, в церковнославянском языке формы одного слова могут различаться местом ударения: 81i8 — 08кò, млнте — молить, однако разное ударение не всегда свидетельствует о разных грамматических формах. Например, в учебниках можно прочитать о различии с помощью ударения глаголов в форме 2 лица множественного числа настоящего (простого будущего) времени и повелительного наклонения: сотворнт≥ — СОТВОРНТЕ, ШБОАТНТСЯ — БРАТНТЕСЯ, ПОРТНТСЯ — Святое Евангелие. М.: Синодальная типография, 1905: Й їше Біго ТкорТі БігОТкорАШЫм» вм, KÁA BÁMZ вигодть Есть; [Ли. 5, їг.] — Святое Евангелие. М.: Синодальная типография, 1905: Овче ЛЮБИТЕ ВОАги вш», й баготворите, й взанмь дйтє, ничессже Однако это различие, хотя и встречается часто, не является абсолютным, т. е. ударение на суффиксе может встречаться и в формах настоящего (простого будущего) времени: Библия. СПб.: Синодальная типография, 1891: Й ніж Также наблюдения показывают, что словоформы 38вы, кразы чаще всего являются формами винительного падежа, а збі, ОБразы - формами творительного; формы ншн, пшн более характерны для родительного падежа, а ношн, пешн — для предложного: Псалтирь. М.: Синодальная типография, 1901: Біх со- piò МИЛОСТЬ ВМ, дА соТвОрИтЕ й ВЫ м Илость в домб отці моги. [Hav. ї, їi.] илия. СПБ: Синодальная типография, 1891: рочё нмя: почто творіть по глагóл8 сємб, егже аза слышв нз ост≥ вибух людій гіннух (ш вск); [й Цар. Ё, ї.] Псалтирь. М.: Синодальная типография, 1901: Но«бенша Мі, поДАЖНЫшА мд пододженєм», поскреЖЕтша на мА з8Блі с Вонмн. Гал. їд, š1.] Ирмологий. M. Синодальная типография, 1854: Продолжение. Начало в ЖМП Nº 1-7, 9-12 2015 г. 3. - Ирмологий. M.: Синодальная типография, 1854: Rz поцій плмень огга- Журнал Московской Патриархии/102016 сша отроцы, й ніною рїв прийша віврою. [Глсь ї, Однако не исключена возможность встретить в текстах, пусть и единичные, примеры типа ї ноши или в7 пецін. И тогда опять встает вопрос: это опечатка, требующая исправления, или допустимый вариант? БозЕрАни. волнома TASE лій, й її взнайвиго твоя не нет Азон. Коних понедельнний. ХОЦЕТЕ ДА ТБОрАТУ БАМУ чЕЛо- ЯЦе лАБите леклІрнА вАі, нід кАмх вИгОдіть есть, йо й греннцы ливАых нук ЛАБАТК. Й Пе Багот Борнті Бл АготворА. цьк біла, кіл вала Благодіть Есть; НЕо А грешницы токие творАть. И йцЕ взАЙмЕ даті, її ниже чієте котріАти, кіл віма вигодіть есть: нео й грашницы грешннома Обіче либіте браги віша, й виготворіть, і взлАх даЙте, нач ЕвожЕ чДец. н вблет зді віша многа, й відете сінове клішняги: такти той кіга Есть на безкл Агодітный А Sлліл. Будите вики милогерн, йкока ії бі% Священное Евангелие. М.: Синодальная типография, 1867 г. Такой вопрос возникает потому, что в церковнославянском языке действительно существует много слов с вариантами ударения в одной и той же граммасТОНТ», людстін — людстін, плотАноє — плотАнє, подЕнм» — пдвигших, «в Ктлостьми — свІтлостьми, страстны» — страстны», окрашена — обкрашена и т. д. Вариативное ударение может иметь и начальная форма слова: воскрнутн — воскрен8тн, гокшнкйшій гожшнейшій, жестока ИСПОЛНИТЕЛЬ — исполнитель, призванный — призвнный, самбних — самвня», трпезарь — трапезрь, філгоф» Минея январь. М.: Синодальная типография, 1913: Закона НепОЛнитЕлЬ, нЕ ҐАкО СОПрОТИвЕнь заніє гіл ншего інса хоті.] — Минея январь. М.: Синодальная типография, 1913: Поїть WHEN tRE гда ншеги їнса yôтà.] ти серт. Ва по пости мора В русском языке при наличии вариативности ударения чаще всего один вариант нормативный, а другой вариант просторечный или диалектный, может употреб- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 91 ляться в профессиональной речи, обладать определенной стилистической окраской или различаться с первым по значению. Но возможно и сосуществование нормативных вариантов одного и того же слова при отсутствии какой-либо дифференциации между ними. Сомнение в правильности того или иного ударения разрешается обращением к словарям. Церковнославянский язык меньше изучен по сравнению с русским языком и не имеет достаточного количества справочных изданий, так что в отношении вариантов ударений у одной и той же церковнославянской словоформы мы в большинстве случаев не можем четко определить, какой из них является нормой. Поэтому при выборе акцентологического варианта, как и при решении других задач, редактор церковнославянских текстов в первую очередь опирается на источники. Так, имя Самуил в церковнославянском языке имеет ударение на втором или третьем слоге: самбнль — самбыль. При этом в Ветхом Завете встречается только второй вариант', а, например, в Ирмологии — чаще первый: Библия. М.: Синодальная типография, 1890: Н HE вогроткша людіє послошати самбила, і ptua Eм8: ні, но црь да квдеть над нмн. [ї Цар. н, бл.] — Ирмологий. М.: Синодальная типография, 1854: Прежде зачтід Ятнго самбнла, небинвнно 5і8 шафцавшн сцієнномтн анна, нын» рдбюшнея поєть с нмн: ТВЕРДИСЯ В ГД» сОДцЕ мо. Глсь а, п Еснь F. Поэтому при переиздании Ирмология и при использовании в какой-либо публикации текстов Ирмология мы будем употреблять вариант самбиль, а при цитировании Ветхого Завета — самбнл. Варианты ударений могут также появляться в одном и том же тексте в разных изданиях книги. Так, в одном из ирмосов 2-й песни 7-го гласа есть слово отверзый, кото- poe по разным изданиям Ирмология имеет два варианта ударения: Ирмологий. М.: Синодальная типография, 1854: Видн- ТЕ, ВИДНЕ, Ш ЇЗ ЕМЬ KÜZ BÁШZ, дВЕрН НЕНЫХ шверзый, й дождивый мнно людемь избрннымь, акш возмижна мн# вся: творю во, Еляка pouš. Ирмологий. М.: Синодальная типография, 1881: дверн НЕНЫА ШВЕРЗЫЙ, Ирмологий. Киев: Типография Киево-Печерской лавры, 1890: дверн небесным шкрзый, Ирмологий. М.: Синодальная типография, 1913: дверн ЕНЫ ШВЕРЗЫЙ. Какой вариант выбрать при подготовке Ирмология к публикации: Шкерзый или шкерзый? В других богослужебных книгах данный ирмос сейчас не встречается, но Журнал Московской Патриархии/102016

92 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ более 20 случаев употребления этого слова в различных контекстах в Евангелии, Минее, Октоихе, Триоди дают нам только вариант шверзый, поэтому и для Ирмология мы выберем именно это написание: врзый. И НЕПОРГЫДНОЕ, СОЧНО И ПОКРОВЕ И ПРИГАНИЦ ПрИРЕГОЕМХ вз те, продко чела, ст твого й сіл моли то атлА, обмине діти міроки, й плене, й велію милоть . Kamenez, cróse кригр siu: Muónw rü corptuismuro Творий куре ішифа, глев 6. Ilo i. ionosx : Помя тіна поториний мівнах подей ва чернеля мери пань посЕлн , й просліннЕм. Многили мети залеком, й промиєми котї «бжало, По габраги пуши швезый хрті , довий мося шолох- s Suán. Поколенным забзды сбую мінцы сце прого хрті, чомУ їжіть її прощух нашу : МУчениченх : Радокенны стрелы октанными ситльми стаго дря ота лільши вельше, стрелы сорушанце на змінки. Бо ДВе окістанна сла, покдАміл ми добри обверди, і її витх йобнух неретй, молися, слинінням мой дбо3. Октоих. М.: Синодальная типография, 1849 г. Разные варианты ударения в одном слове могут встречаться и в одинаковых текстах, повторяющихся в пределах одной книги. Например, в Постной триоди Великий канон помещен дважды: в службах первой седмицы и на пятой седмице, в результате чего большинство тропарей повторяется дважды, а некоторые могут иметь до пяти повторений. Так, тропарь 4-й песни высокоглагливх нынь есмь: первый раз появляется в четверг первой седмицы на повечерии и повторяется в четверг пятой седмицы на утрени. Приведем эти тексты полностью по изданию: Триодь постная. М.: Синодальная типография, 1866: Высокоглаглних нынв есмь, жЕСтк» жЕ н сбодцемк, БоТЁ Н вЕвE, да нЕ сУ фарісєма сквдишн мА, пачЕ жЕ мытарко смиреніє подаждь ми единє цєдрє, правосвде, BOTE H BISE, дА нЕ с% фаріСома шібДИШн мд: пч ЖЕ МЫТАРЕВО ЄМНОЕНЇє ПОДАЖДЬ МЙ ЗдИНе ШЕДОє, ПрАВОСДЕ, Ả CEMÓ MA COYHCAH. TAZ YETBEOTÓKZ NÁTA HÂH GTÁYZ Как можно заметить, помимо некоторых других различий, есть еще вариант ударения в словах жесткь жстокх. Такая же картина и в других изданиях Триоди (см. например: Триодь постная. Киев: Типография Киево-Печерской лавры, 1903). Если обратиться к другим книгам, то обнаруживается, что «Службы на каждый Журнал Московской Патриархии/102016 день Первой седмицы» (М.: Синодальная типография, 1904; Киев: Типография Киево-Печерской лавры, 1892) также дают написание жєстку. А вот в отдельных изданиях Великого канона, читаемого в первую неделю Be- ликого поста (М.: Синодальная типография, 1900; СПб.: Синодальная типография, 1902; СПб.: Синодальная типография, 1904), содержится вариант жестоку, так же, как и в пятую неделю Великого поста (СПб.: Синодальная типография, 1903). ПОТКА ШЕНИЦІКА АНОЛН. Пок. 1,77) Прє пранУ кАшЕ Онх й н ЕпорочЕнА пАче кобух, й не обховже ловлентА ластикаг і обен: ті же, градолюки 8- цен, кланила душе, что сотворишн, Яце чесому ї нен АдомыкА с АбитсА HAH™Й TERE; СТОКХ ЯКЕ Й ГЕрДЦЕМХ мИ не сх фАріЄємУ мобии мА: ПАче ЖЕ МЫТАРКО сМирЕНіЄ ПОДАЖДЬ єдине цієдоє, праБосХлЕ, й сЕмУ мА го- MOÀ, мя, цЕре: но ка поклАнін MÀ прінмі, й ка різбих призоні, 1 Канон великий ... чтомый в первую неделю Великого поста. М.: Синодальная типография, 1900 г. В заключение отметим. что помимо вариативности ударений внутри церковнославянского языка, редактору необходимо обращать внимание на возможность несовпадения ударений в похожих церковнославянских и русских словах и словоформах: жєны, знмєніє, є8мрáкь, cüóz, уотїниня, в Конжйшєє, гокшнайшій, зйдетх, ПОНКОСНЕТСЯ, нАб Енный, ниН, кром'Ё и др.: Ирмологий. М.: Синодальная типография, 1854: fz ПЕй плмень обгаснша Отроцы, й ненбю póс8 прїша ВЕрою Глсъ , пЕнь ] Последование во Святую и Великую Неделю Пасхи и во всю Светлую селмину. М.: Синодальная типография. 1888: Лє кто по тобтієм» чАсЁ поїНДе, БЛаГОдАОд да празднет%. ‹.. Трапеза неплнена, насладиться всн. Телець обпнтнный, нистже да нзыдеть алчай. ГОлко гласительноє.] ПРИМЕЧАНИЯ: Речь идет именно о Ветхом Завете, как части Библии. А вот в отдельных изданиях М.: Синодальная типография, 1898; Псалтирь [следованная]. М.: Синодальная типография, 1910). О жизни Церкви в новом формате Читайте нас не только на бумаге! Специальная версия «Журнала Московской Патриархии» для планшетных компьютеров iPad Журнал Московской Патриархии День добрых дел 18 мая в Марфо- Мариинской обители отметили День «Белого цветка» 12+ jmp.ru/ipad Доступно в App Store

94 ЧТЕНИЕ Величие подвига новомучеников и исповедников Донести суть подвига Тема мученичества и исповедничества русских святых ХХ века — одна из важнейших тем в курсе преподавания основ православной культуры. В этом году в Курске вышло в свет новое учебно-методическое бие «Изучение жизни и подвига новомучеников и исповедников российских ХХ века в образовательном пространстве регионов Центральной России». Оно подготовлено по поручению Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти НОгОМУЧеТИКов и ис Повеликов Церкви Русской и при участии фонда «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви» доктором исторических наук Зинаидой Ильиной и кандидатом исторических наук Ольгой Пигоревой. Удалось ли авторам справиться с возложенной на них задачей, рассуждает заведующий кафедрой теологии и религиоведения Курского государственного университета профессор Владимир Меньшиков. Духовный подвиг Как показал опыт практической работы, использование материалов по истории Православия в России, касающихся политических репрессий 1930- х годов, — задача трудная. Сложность заключается в том, что тема исповелничества и мученичества священнослужителей, монашествующих и мирян совсем новая для исторической науки. Материалов, которые были бы Журнал Московской Патриархии/102016 предназначены для обучающихся, не хватает. Но главное препятствие даже не в этом. Современным школьниками трудно понять сам подви мученичества и исповедничества, поскольку идея жертвенности для них абстрактна, а понятие «подвиг» мало ассоциируется с необходимостью сохранения своей веры, ее защиты. Ситуацию порой осложняют и сами педагоги. Они чаще всего делают упор на внешнюю сторону подвига новомучеников и исповелников ожилание апеста. вчки. лагеря, тюрьмы, тяжелый труд, трагическая, чаще всего безвестная смерть. Всё это, казалось бы, правильно. Но изложение только этих фактов не позволяет понять самое главное. суть подвига мученичества. Поэтому стоит обращать внимание обучающихся не столько на внешнюю сторону подвига (испытания и страдания), сколько на его содержание, значение, смысл. Во-первых, надо объяснить смысл жизни человека, и в этом контексте — смысл его смерти. Во-вторых, рассказать — и это делается в процессе преподавания курса основ православной культуры, — для чего вообще живет человек. Тогла становится понятным содержание и смысл духовнонравственного подвига. Суть его в том, что страдания и даже смерть - это жертва во имя чего-то великого и значимого. Человек бросается в огонь, в воду и спасает ребенка. Это подвиг! Солдат идет на смертный бой и спасает Родину. Это подвиг! Ради чего эти самые обычные люди приносили такие T. Hama, Q.R. Hienieaa Научение жизни и позвитя российских ХХ века в образовательном пространстве жертвы? Хотели показать миру свое бесстрашие? Или же за их деяниями стояло другое содержание и другой смысл? Ответы на эти вопросы должны обязательно прозвучать на уроке. Духовный подвиг — явление многоаспектное и многомерное, у него свое духовное и социальное содержание. Духовное содержание заключается в том, что мученики своей жизнью и трагической смертью доказали, что в мире есть другая — духовная реальность, которая выше внешнего мира. с учениками составляющую духовного подвига. Преподаватель должен донести до ребят, что новомученики отстаивали самое главное, что есть у российского народа и страны, — православную веру, которая определяет цивилизационное устройство общества. Спасая свою веру, святыни, мученики и исповедники спасали фундамент, на котором веками стояла Россия. Задачи пособия В изучении темы многогранного подвига новомучеников и исповедников авторы поставили перед собой ряд важных задач. Во-первых, показать непреходящую ценность их подвига. Его важность особенно возрастает сегодня, когда жизнь многих людей превратилась в подражание сомнительным кумирам и в достижение призрачных целей. Понимание сути жизни и подвига новомучеников и исповедников XX века делает современных школьников сопричастными к трагической и героической истории наших предков: они глубже понимасуть православных традиций и культуры, базовых идеалов и духовных ценностей, дефицит которых в современной общественной жизни угрожает потерей не только нрав- CTRATHTIX OCHOR ЖИЗНИ_ HO и расчеловечиванием обшества. Во-вторых, развивать у обучающихся чувство благодарности новомученикам и исповедникам за их подвиг. Благодарность — важнейшее качество человека. Человек должен быть благодарным Богу и своим ближним: родителям — за жизнь, трудящимся — за хлеб, воинам — за защиту и спасение Отечества. Особая благодарность должна быть адресована и людям, сохранившим для него саму возможность духовной В-третьих, сформировать у обучающихся духовно-нравственный иммунитет. Важно всегда помнить и понимать, что богоборчество начинается с пренебрежения к Богу и святыням. Принципы работы В процессе подготовки своего пособия авторы обосновали ряд принципов, которые подробно охарактеризованы в книге. Перечислю их. Зинаида Ильина и Ольга Пигорева использовали только опубликованные, исторически достоверные материалы. Ученые разьясняют значение подвига новомучеников и исповедников на конкретных примерах в рамках исторического контекста и стараются сформировать у школьников понимание значимости «святыни» в Православии. Авторы постарались составить материал таким образом, чтобы сохранить целостную картину подвига, но при этом не пере- Новомученики и исповедно российские ХХ некА eWara Новомучения и исповедники российские ХХ века Уран 2. Соловецкий лагерь особого наз! и сто письма с Соловку Курск - 2015 Урок 1 на Русскую Православную Церковь: Ваадимир (Бопривленский) « Гермоген (Дошанев) грузить ее деталями, большим количеством бытовых подробностей, на фоне которых основная идея повествования словно мельчает. в изложении должен делаться не на внешней стороне испытаний новомучеников, а на значении и смысле их подвига, который состоит в том, что ОНИ ПрИНОСЯТ сВои ТОУДЫ и CAMV ЖиЗНЬ в жертву тому, что выше их. Изучая материал, ученик должен понять, что смысл подвига солдата состоит не в том, что он гибнет, а в том, что он спа- ЧТЕНИЕ 95 сает Отчизну и благодаря этому сохраняет и дает возможность жить людям, народу, стране. Авторы в своем повествовании опираются на те сведения из учебных курсов (истории, литературы и др.), средств массовой информации, образцы повседневного бытового поведения, бытовой культуры, которые уже известны ученикам. Они обращаются ких, пусть и не очень большому, жизненному опыту. Особое внимание Ильина и Пигорева уделяют интерактивному характеру обучения: авторы вовлекают школьников в совместную работу по изучению литературы, по сбору материалов о мучениках и исповедниках XX века, об истории их семей. Кроме того, авторы считают, что используемые материалы должны быть как общероссийской, так и региональной тематики. Стиль изложения материала должен быть непременно высокий. Разумеется, это требует отработки языковых форм, тщательного отбора и работы с терминами. Но при этом повествование должно оставаться доступным обучающимся. Хорошо известно, как трудно писать учебники для школьников, особенно доносить до них важную информацию на понятном для них языке. К счастью, хорошо выверенный научно-исторический материал пособия, сохраняя научную точность и логику, излагается ясно и внятно. Если учителю удается раскрыть тему каждого конкретного урока, то избранная авторами методика подачи материала позволяет, сохраняя хронологию событий, передать характери- Журнал Московской Патриархии/102011

96 ЧТЕНИЕ стику эпохи, факты из истории целой страны и отдельного региона. Пособие предполагает обращение к житийной литературе, историческим фактам, произведениям русской классической литературы, к личному опыту учеников. Это поможет понять школьникам мотивацию поступков людей, ставших «героями духа», осознать нравственный смысл их жизни и подвига и найти правильные ориентиры для собственного поведения. Для образовательных учреждений возможность работы с материалами этого фонда, размещенных в Интернете?, — это неоценимое подспорье для создания тематического видеоряда, подбора житийных текстов. Материал для размышлений Предлагаемые в учебно-методическом пособии материалы уже апробированы на уроках основ православной культуры в общеобразовательных Полный комплект школах Курской области, обсуждены Одна из особенностей этого посона методическом семинаре «Изучебия — рекомендация учителям исние жизни и подвига новомучеников пользовать в ходе занятий опубликои исповедников российских в школе» ванные материалы о жизни и подвиге с преподавателями вузов и учителями новомучеников, подготовленные игушкол. После выхода в свет пособие быменом Дамаскиным (Орловским). Соло представлено на семинаре «Агиогразданный им большой фонд житийной фия как жанр древнерусской и совреи научной литературы является добменной литературы. Изучение жизни ротной основой для изучения этой теи подвига новомучеников и исповедмы и способствует духовно-нравственников российских ХХ века в школе ному воспитанию обучающихся. и вузе», который традиционно прово- К учебно-методическому пособию дится в Курской государственной сельавторы предлагают задания разных скохозяйственной академии в рамках типов: разработка обобщающих вынаучно-практической конференции водов, заполнение таблиц, решение «Дамиановские чтения: Русская Правоситуационных задач, что требует славная Церковь и общество в истории от учащихся не просто запоминания России и Курского края». материала, но и его анализа. Правиль- Участники методических семинано составленные задания с опорой на ров отметили огромную востребованконкретные примеры отечественной ность учебного пособия среди школьистории и культуры объясняют мироных учителей, преподавателей вузов, воззренческий выбор христианина. сотрудников методических кабинетов, В учебном пособии приведен спиклассных руководителей, учителей сок литературы, интернет-ресурсов, истории, литературы, педагогов, заработа по которым будет способствонимающихся духовно-нравственным вать освоению материала. Раскрыть воспитанием школьников. Учителя содержание уроков также помогают восприняли учебное пособие по изучеприлагаемые десять видов цветных нию жизни и подвига новомучеников буклетов и компьютерный диск, на кои исповедников не только как сборник тором представлен иллюстративный конспектов уроков с методическими материал. указаниями, но и как материал для Особо следует подчеркнуть, что размышлений о духовных ценностях, пособие издано под эгидой фонда современных угрозах обществу, о ду- «Память мучеников и исповедниховно-нравственном воспитании деков Русской Православной Церкви». тей, формировании их духовно-нрав- Журнал Московской Патриархии/102016 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Владимир Михайлович Меньшиков, доктор педагогических наук, профессор, зав. кафедрой теологии и религиоведения Курского государственного университета, зав. лабораторией русской школы. Родился 8 ноября 1957 г. в Курской области, в 1985 г. закончил МГПИ им. Ленина; там же в 1988 г. — аспирантуру, в 1996 г. — докторантуру. Автор более 180 трудов по методологии и истории педагогики, духовно-нравственному воспитанию. Заместитель председателя Общественного совета по духовнонравственному воспитанию детей и молодежи Курской области, научный руководитель авторского коллектива учебно-методического комплекта по основам православной культуры для детских садов и общеобразовательных школ. ственного иммунитета. Изучение темы новомучеников и исповедников по пособию Ильиной и Пигоревой содействует тому, что пострадавшие за веру в советские годы, перестают быть в сознании школьников частью далекого и непонятного прошлого. Эти «герои духа» оживают, становятся в понимании учеников людьми, сумевшими в ситуации выбора между смертью и жизнью остаться верными Православию, а значит, обрести жизнь и вечную не только в памяти народа, но и в Боге. Владимир Меньшиков ПРИМЕЧАНИЯ ' Ильина З.Д., Пигорева О.В. Изучение жизни и подвига новомучеников и исповедников российских Женераль образовательном пространстве ре гисо бие). Курск: Изд-во Курск. гос. с.-х. ак., 2015. 2 Адрес в Интернете: http://www.fond.ru