ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

март [3] 2016 Официальная хроника 6 Состоялась встреча Святейшего р Патриарха Кирилла и Святейшего Папы Римского Франциска 8 Совместное заявление Папы Римского Франциска и Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 12 Первосвятительское слово. Гордость — причина грехопадения и начало всех болезней 43 Определения Священного Синода 44 Первосвятительский визит в страны Латинской Америки 54 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Архиепископ Серафим (Соболев) На Страшном суде Христовом получат спасение только те, которые имели любовь к ближним, разумеется, любовь истинную, а не ложную. Под ложною, не спасительною любовью, надо разуметь любовь сентиментальную и гуманистическую, которая действует в нас только тогда, когда несчастье ближних перед нашими глазами. Она действует в нас вследствие страстей тщеславия, корыстолюбия и в силу страха перед общественным мнением. Не такая любовь к ближним спасет нас на Страшном суде Христовом, а любовь христианская, то есть та, которая исходит из любви ко Христу. 82 56 Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл От Собора я ожидаю еще большей консолидации православного мира Собрание Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей в Шамбези 62 Регламент организации и работы Святого и Великого Собора Православной Церкви 66 Заседания Синода и Собора епископов Украинской Православной Церкви Архиерейский Собор 14 Послание Освященного Архиерейского Собора клиру, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви 16 Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 37 Постановления Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 39 Определение Освященного Архиерейского Собора об общецерковном прославлении ряда местночтимых святых 42 Определение Освященного Архиерейского Собора о внесении изменений и дополнений в Устав Русской Православной Церкви ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Вы держите в руках номер, в котором публикуются материалы особой важности. В первую очередь это, конечно, совместное заявление Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Папы Римского Франциска, подписанное в ходе их личной встречи в аэропорту Гаваны 12 февраля. Это историческое событие имело очень широкий, поистине всемирный резонанс. Оно, несомненно, открыло новую страницу в летописи мирового Православия, а совместное заявление стало знаковым документом, отражающим пульс эпохи, отвечающим на самые животрепещущие проблемы современности. Встреча двух Предстоятелей на Острове свободы стала частью первого в истории визита Патриарха Московского и всея Руси в страны Латинской Америки. Помимо Кубы Святейший Патриарх посетил Парагвай и Бразилию, пообщался с русскими полярниками в Антарктиде. Подробный репортаж об этой поездке дополняется познавательной статьей об истории русского Православия на Южноамериканском континенте. Весьма важные документы приняты на совещании Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези. В этом номере мы начинаем их публикацию. Несомненно, в центре внимания наших читателей будут и материалы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, его постановления и в первую очередь доклад Святейшего Патриарха Кирилла, в котором поставлены конкретные задачи перед Церковью. Найдет своего читателя и рассказ об одном из самых значимых церковных форумов — XXIV Международных Рождественских образовательных чтений. Мы входим в покаянные дни Великого поста. Желаю всем читателям журнала провести это время в молитве, добром расположении сердца и духовной радости. Лучше всего испытать гордость послушанием, уступить в споре, промолчать и проанализировать, что происходит в сердце. Если в сердце приходит смятение, то тогда нужно усиливать борьбу с гордостью, чтобы вовремя приостановить распространение этого греха. Да поможет каждому из нас Господь в дни Святой Четыредесятницы, наблюдая за своей внутренней жизнью, особое внимание уделить такому опасному греху, как гордость, отлучающему нас от Бога и помрачающему наши отношения с ближними. Храни вас всех Господь. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси 12 Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, ПрелСеЛАтелЬ ОТЛеЛА вНеШНИх ЦепКОвНЫх связеи поелселатель совета). Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного ооразования и катехизации: Марк, митрополит Рязанский и Михайловский, председатель финансовохозяйственного управления Московского Патриархата; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, предселатель Синолального отлела по церковной благотворительности и социальному служению; Тихон, епископ Егорьевский, ответственный секретарь tanero CoReta По к Ультипе протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства. протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии; протоиерей Олег Корытко. пиковолитель Референтурь Московской Патриархии; Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви Евгений Стрельчик. M O ntReTeTRHHorO nenaktona «Журнала Московской Патриархии» В условиях захватов храмов и притеснений чад канонической Церкви Собор призывает усилить молитву о епископате, клире, монашествующих и мирянах Украинской Православной Церкви. Вызывают крайнюю тревогу непрекращающиеся на Ближнем Востоке насилие над населением и гонения на христиан. Наши молитвы сегодня — о мирном разрешении военных конфликтов в этом регионе. Из послания Освященного Архиерейского Собора 14 Церковная жизнь 68 Вперед с традициями В Москве прошли XXIV Международные Рождественские образовательные чтения Реальными плодами Рождественских чтений являются прежде всего обмен опытом, придающий мошный импульс духовному просвещению, вдохновляя участников в совершении их педагогического служения, научной и исследовательской, социальной и иной деятельности. Этот импульс передается, многократно умножаясь, в регионы. Наши современники не только больше узнают о христианской вере и традиции, но и начинают осознавать силу и духовный потенциал Православия. Митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий 72 70 Кирилл, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Образование есть обучение плюс воспитание 72 Духовно-нравственное образование — основа воспитания личности Из доклада митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия 74 В центре традиции — нравственные ценности Слово Святейшего Патриарха Кирилла на открытии IV Рождественских парламентских встреч в Совете Федерации 80 Дмитрий Анохин Без разночтений Парламентские встречи в Совете Федерации прошли конструктивно и плодотворно 84 Мигель Паласио Храм-посольство и «Отче наш» по-индейски Из истории русского Православия в Латинской Америке Поучения 82 Архиепископ Серафим (Соболев) О Страшном суде Христовом и о помиловании нас за истинную любовь к ближним Вечная память 90 Протоиерей Василий Секачев Чтение 92 Евгений Полищук Летопись Церкви на страницах «Журнала Московской Патриархии» С 1891 года православных верующих Аргентины окормлял черей Константин Изразцов. Молодой пастырь развернул в России кампанию в пользу строительства храма в Аргентине. Свою лепту также внесли Николай II, члены монаршей семьи, праведный Иоанн Кронштадтский. В сентябре 1901 года состоялось торжественное открытие храма в стиле московского барокко XVII века, посвященного Святой Троице. Мигель Паласио 84 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев и.о. ответственного оелактора БеГАНИЙ Стрельник нелактовы: священник Евгений Мурзин, mo.Tl Дмитрий Анохин, d.anokhin@jmp.ru Алексей Ретскии areutskvaimo.ru Корректоры Михаил Недзельский, Екатерина Рипс Верстка: Марина ворогова Препресс и цветокоррекция: Александра Акмаева/«Арефа» Фото: священник Игорь Палкин, Сеогей власов. Олег варов Адрес редакции 19435. Москва л. Погодикая, Д. 20, корп. 2 ел./факс: (499) 246-0165 эл. почта оршии ал. алюс. into@imo.ru подписка: podpiska@jmp.ru Интернет: www.jmp.ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.witter.com/imo ru wwww wk com/avestnik В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная. д. 4д Полписной инлекс в каталоге агентст 71157 Полиса в нела топ • (400) 246-4870 Тираж 20 000 экз. Цена свободная.

Журнал Московской Патриархии Излается C 1931 П10 607752510012013= Учрелитель и излатель: Религиозная организация Издательство Московской Патриархии Русской равославной Церкви» 110425 r Mockea мп Поголинскаа! л. 18/1. сто. 1

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 12 февраля в здании международного аэропорта Гаваны имени Хосе Марти состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, совершавшего первосвятительский визит в страны Латинской Америки, со Святейшим Папой Римским Франциском, сделавшим остановку в аэропорту столицы Кубы на пути в Мексику. Это первая в истории встреча Предстоятелей Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви. По завершении совместной беседы Предстоятели Русской Православной и Римско-католической Церквей обменялись подарками. Святейший Патриарх Кирилл подарил Папе Римскому Франциску Казанскую икону Божией Матери и свою книгу «Свобода и ответственность» в переводе на испанский язык. Папа Франциск преподнес Патриарху Кириллу потир, реликварий с частичкой мощей небесного покровителя Святейшего Патриарха — святого равноапостольного Кирилла, а также перевод на русский язык энциклики Laudato Si. Затем Святейший Патриарх Кирилл и Папа Римский Франциск прошли в зал для подписания совместного заявления. Комментируя состоявшуюся беседу, Святейший Патриарх Кирилл отметил, что ее результаты «дают возможность сказать. что сегодня две Церкви могут активно co- вместно работать, защищая христиан по всему миру, с полной ответственностью совместно работать для того, чтобы не было войны, чтобы повсюду уважалась человеческая жизнь, чтобы укреплялись основы семейной, личной и общественной нравственности, чтобы через участие Церкви в жизни современного общества прославлялось пресвятое и преблагословенное имя Отца, и Сына, и Святого Духа». На церемонии подписания присутствовали председатель Государственного совета и Совета министров Республики Куба Рауль Кастро Рус, члены делегаций Русской Православной Церкви и Римскокатолической Церкви, другие официальные лица. Состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла и Святейшего Папы Римского Франциска Журнал Московской Патриархии/302016 Журнал Московской Патриархии/302016

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Совместное заявление Папы Римского Франциска и Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами (2 Кор. 13, 13).

1. По воле Бога и Отца, от Которого исходит всякий дар, во имя Господа нашего Иисуса Христа, содействием Святого Духа-Утешителя мы, Франциск, Папа Римский, и Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси, встретились ныне в Гаване. Мы воздаем благодарность в Троице славимому Богу за эту встречу, первую в истории. С радостью мы встретились как братья по христианской вере, увидевшиеся, чтобы говорить устами к устам (2 Ин. 12), от сердца к сердцу и обсудить взаимоотношения между Церквами, насущные проблемы нашей паствы и перспективы развития человеческой цивилизации.
2. Наша братская встреча произошла на Кубе, на перекрестке путей между Севером и Югом, Западом и Востоком. С этого острова - символа надежд Нового Света и драматических событий истории ХХ века - мы обращаем наше слово ко всем народам Латинской Америки и других континентов. Мы радуемся тому, что сегодня здесь динамично развивается христианская вера. Мощный религиозный потенциал Латинской Америки, ее многовековые христианские традиции, реализуемые в жизненном опыте миллионов людей, являются залогом великого будущего этого региона.
3. Встретившись вдали от старых споров Старого Света, мы с особенной силой ощущаем необходимость совместных трудов католиков и православных, призванных с кротостью и благоговением дать миру отчет в нашем уповании (см.: 1 Пет. 3, 15).
4. Благодарим Бога за те дары, которые мы получили через явление в мир Его Единородного Сына. Мы разделяем общее духовное предание первого тысячелетия христианства. Свидетелями этого предания являются Пресвятая Матерь Божия, Дева Мария, и святые, которых мы почитаем. Среди них — бесчисленные мученики, явившие верность Христу и ставшие «семенем христианства».
5. Несмотря на общее предание первых десяти веков, католики и православные на протяжении почти 1000 лет лишены общения в евхаристии. Мы разделены ранами, нанесенными в конфликтах далекого и недавнего прошлого, разлелены и инаслелованными от наших поелшественни- Журнал Московской Патриархии/302016 ков различиями в понимании и изъяснении нашей веры в Бога, единого в трех лицах — Отца, Сына и Духа Святого. Мы скорбим об утрате единства, ставшей следствием человеческой слабости и греховности, произошедшей вопреки первосвященнической молитве Христа Спасителя: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (Ин. 17, 21).
6. Осознавая многочисленные препятствия, которые предстоит преодолеть, мы надеемся, что наша встреча внесет вклад в дело достижения того богозаповеданного единства, о котором молился Христос. Пусть наша встреча вдохновит христиан всего мира с новой ревностью призывать Господа, молясь о полном единстве всех Его учеников. Пусть она — в мире, который ожидает от нас не только слов, но и деяний — станет знамением упования для всех людей доброй воли.
7. В решимости прилагать всё необходимое для того, чтобы преодолевать исторически унаследованные нами разногласия, мы хотим объединять наши усилия для свидетельства о Евангелии Христовом и общем наследии Церкви первого тысячелетия, совместно отвечая на вызовы современного мира. Православные и католики должны научиться нести согласное свидетельство истины в тех областях, в которых это возможно и необходимо. Человеческая цивилизация вступила в период эпохальных перемен. Христианская совесть и пастырская ответственность не позволяют нам оставаться безучастными к вызовам, требующим совместного ответа.
8. Наш взор устремлен прежде всего к тем регионам мира, где христиане подвергаются гонениям. Во многих странах Ближнего Востока и Северной Африки наши братья и сестры во Христе истребляются целыми семьями, деревнями и городами. Их храмы подвергаются варварскому разрушению и разграблению, святыни — осквернению, памятники — уничтожению. В Сирии, Ираке и других странах Ближнего Востока мы с болью наблюдаем массовый исход христиан из той земли, где началось распространение нашей веры и где они жили с апостольских времен вместе с другими религиозными общинами.
9. Мы призываем международное сообщество к незамедлительным действиям для предотвращения дальнейшего вытеснения христиан с Ближнего Востока. Возвышая свой голос в защиту преследуемых христиан, мы сопереживаем и страданиям приверженцев иных религиозных традиций, становящихся жертвами гражданской войны, хаоса и террористического насилия.
10. В Сирии и Ираке это насилие унесло тысячи жизней, оставив без крова и средств к существованию миллионы людей. Призываем мировое сообщество сплотиться, чтобы покончить с насилием и терроризмом, и одновременно через диалог содействовать скорейшему достижению гражданского мира. Необходима широкомасштабная гуманитарная помощь страдающему народу и многочисленным беженцам в соседних странах. Просим всех, кто может повлиять на судьбу всех похищенных, в том числе митрополитов Алеппских Павла и Иоанна Ибрагима, захваченных в апреле 2013 года, сделать всё необходимое для их скорейшего освобождения.
11. Воссылаем молитвы ко Христу, Спасителю мира, об установлении на земле Ближнего Востока мира, который есть дело правды (Ис. 32, 17), об укреплении братского сосуществования между находящимися на ней различными народами, Церквами и религиями, о возвращении беженцев в свои дома, об исцелении раненых и упокоении душ безвинно погибших. Мы обращаемся ко всем сторонам, которые могут оказаться вовлеченными в конфликты, с горячим призывом проявить добрую волю и сесть за стол переговоров. В то же время необходимо, чтобы международное сообщество употребило все возможные усилия, дабы покончить с терроризмом при помощи общих, совместных, скоординированных действий. Призываем все страны, вовлеченные в борьбу с терроризмом, к ответственным, взвешенным действиям. Призываем всех христиан и всех верующих в Бога к сугубой молитве Творцу и Промыслителю мира, дабы Он сохранил Свое творение от разрушения и не допустил новой мировой войны. Для того чтобы мир был прочным и надежным, необходимы особые усилия, направленные на возвращение к общим, объединяющим нас ценностям, основанным на Евангелии Господа нашего Иисуса Христа.
12. Мы преклоняемся перед мужеством тех, кто ценой собственной жизни свидетельствует об истине Евангелия, предпочитая смерть отречению от Христа. Верим, что мученики нашего времени, происходящие из различных Церквей, но объединеные общим страданием, являются залогом единства христиан. К вам, страждущим за Христа, обращает свое слово Его апостол: Возлюбленные! как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете (1 Пет. 4, 12-13).
13. В эту тревожную эпоху необходим межрелигиозный диалог. Различия в понимании религиозных истин не должны препятствовать людям разных вер жить в мире Журнал Московской Патриархии/302011

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА и согласии. В нынешних условиях религиозные лидеры несут особую ответственность за воспитание своей паствы в духе уважения к убеждениям тех, кто принадлежит к иным религиозным традициям. Абсолютно неприемлемы попытки оправдания преступных деяний религиозными лозунгами. Никакое преступление не может быть совершено во имя Бога, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира (1 Кор. 14, 33). 14. Свидетельствуя о высокой ценности религиозной свободы, мы воздаем благодарение Богу за беспрецедентное возрождение христианской веры, которое происходит ныне в России и во многих странах Восточной Европы, где десятилетиями господствовали атеистические режимы. Сегодня оковы воинствующего безбожия сброшены и во многих местах христиане могут свободно исповедовать свою веру. За четверть века здесь воздвигнуты десятки тысяч новых храмов, открыты сотни монастырей и богословских учебных заведений. Христианские общины ведут широкую благотворительную и социальную деятельность, оказывая многообразную помощь нуждающимся. Православные и католики нередко трудятся бок о бок. Они отстаивают общие духовные основы человеческого общежития, свидетельствуя о евангельских ценностях. 15. В то же время нашу озабоченность вызывает ситуация, складывающаяся в столь многих странах, где христиане всё чаще сталкиваются с ограничением религиозной свободы и права свидетельствовать о своих убеждениях, жить в соответствии с ними. В частности, мы видим, что превращение некоторых стран в секуляризованные общества, чуждые всякой памяти о Боге и Его правде, влечет за собой серьезную опасность для религиозной свободы. Мы обеспокоены нынешним ограничением прав христиан, не говоря уже об их дискриминации, когда некоторые политические силы, руководствуясь идеологией секуляризма, столь часто становящегося агрессивным, стремятся вытеснить их на обочину общественной жизни. 16. Процесс европейской интеграции, начавшийся после столетий кровавых конфликтов, был воспринят многими с надеждой, как залог мира и безопасности. В то же время мы предостерегаем против такой интеграции, которая не уважает религиозную идентичность. Будучи открыты к вкладу иных религий в нашу цивилизацию, мы убеждены, что Европа нуждается в верности своим христианским корням. Призываем христиан Западной и Восточной Европы объединиться для совместного свидетельства о Христе и Евангелии, дабы Европа сохранила свою душу, сформированную 2000-летней христианской традицией. 17. Наш взгляд обращен к людям, находящимся в тяжелом положении, живущим в условиях крайней нужды Журнал Московской Патриархии/302016 и бедности, в то время как материальные богатства человечества растут. Мы не можем оставаться безразличными к судьбе миллионов мигрантов и беженцев, стучащихся в двери богатых стран. Безудержное потребление, характерное для некоторых наиболее развитых государств, стремительно истощает ресурсы нашей планеты. Растущее неравенство в распределении земных благ увеличивает чувство несправедливости насаждаемой системы международных отношений. 18. Христианские Церкви призваны отстаивать требования справедливости, уважения к традициям народов и действенной солидарности со всеми страждущими. Мы, христиане, не должны забывать о том, что Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом (1 Кор. 1, 27-29). 19. Семья — естественное средоточие жизни человека и общества. Мы обеспокоены кризисом семьи во многих странах. Православные и католики, разделяя одно и то же представление о семье, призваны свидетельствовать о семье как пути к святости, являющем верность супругов по отношению друг к другу, их готовность к рождению и воспитанию детей, солидарность между поколениями и уважение к немощным. 20. Семья основана на браке как акте свободной и верной любви между мужчиной и женщиной. Любовь скрепляет их союз, учит их принимать друг друга как дар. Брак — это школа любви и верности. Мы сожалеем, что иные формы сожительства ныне уравниваются с этим союзом, а освященные библейской традицией представления об отцовстве и материнстве как особом призвании мужчины и женщины в браке вытесняются из общественного сознания. 21. Призываем каждого к уважению неотъемлемого права на жизнь. Миллионы младенцев лишаются самой возможности появления на свет. Голос крови неродившихся детей вопиет к Богу (см.: Быт. 4, 10). Распространение так называемой эвтаназии приводит ктому, что престарелые и больные начинают ощущать себя чрезмерным бременем для своих близких и для общества в целом. Выражаем озабоченность всё более широким применением биомедицинских репродуктивных технологий, ибо манипулирование человеческой жизнью - это покушение на основы бытия человека, сотворенного по образу Божию. Считаем своим долгом напомнить о непреложности христианских нравственных принципов, основанных на уважении к достоинству человека, который призван к жизни, согласной с замыслом своего Творца. 22. Мы хотим обратить сегодня особое слово к христианской молодежи. Вам, молодым, надлежит не зарывать талант в землю (см.: Мф. 25, 25), но употребить все дарованные вам Богом способности для утверждения в мире истины Христовой, для воплощения в жизнь евангельских заповедей о любви к Богу и ближнему. Не бойтесь идти против течения, отстаивая правду Божию, с которой далеко не всегда сообразуются современные секулярные стандарты. 23. Бог любит вас и от каждого из вас ожидает, что вы будете Его учениками и апостолами. Станьте светом мира, чтобы окружающие, видя ваши добрые дела, прославляли Отца вашего Небесного (см.: Мф. 5, 14-16). Воспитывайте детей в вере христианской, передайте им драгоценную жемчужину веры (см.: Мф. 13, 46), которую вы получили от ваших родителей и предков. Не забывайте, что вы куплены дорогою ценою (1 Кор. 6, 20) — ценою смерти на кресте Богочеловека Иисуса Христа. 24. Православные и католики объединены не только общим преданием Церкви первого тысячелетия, но и миссией проповеди Евангелия Христова в современном мире. Эта миссия предполагает взаимное уважение членов христианских общин, исключает любые формы прозелитизма. Мы не соперники, а братья: из этого понимания мы должны исходить во всех наших действиях по отношению друг к другу и к внешнему миру. Призываем католиков и православных во всех странах учиться жить вместе в мире, любви и единомыслии между собою (см.: Рим. 15, 5). Недопустимо использовать неподобающие средства для принуждения верующих к переходу из одной Церкви в другую, пренебрегая их религиозной свободой и их собственными традициями. Мы призваны воплощать в жизнь завет апостола Павла и благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании (Рим. 15, 20). 25. Надеемся, что наша встреча внесет вклад в примирение там, где существуют трения между грекокатоликами и православными. Сегодня очевидно, что метод «униатизма» прежних веков, предполагающий приведение одной общины в единство с другой путем ее отрыва от своей Церкви, не является путем к восстановлению единства. В то же время церковные общины, которые появились в результате исторических обстоятельств, имеют право существовать и предпринимать всё необходимое для удовлетворения духовных нужд своих верных, стремясь к миру с соседями. Православные и грекокатолики нуждаются в примирении и нахождении взаимоприемлемых форм сосуществования. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 26. Мы скорбим о противостоянии на Украине, унесшем уже множество жизней, причинившем бесчисленные страдания мирным жителям, ввергнувшем общество в глубокий экономический и гуманитарный кризис. Призываем все стороны конфликта к благоразумию, общественной солидарности и деятельному миротворчеству. Призываем наши Церкви на Украине трудиться для достижения общественного согласия, воздерживаться от участия в противоборстве и не поддерживать дальнейшего развития конфликта. 27. Выражаем надежду на то, что раскол среди православных верующих Украины будет преодолен на основе существующих канонических норм, что все православные христиане Украины будут жить в мире и согласии, а католические общины страны будут этому способствовать, чтобы наше христианское братство было еще более очевидным. 28. В современном мире — многоликом и в то же время объединенном общей судьбой — католики и православные призваны братски соработничать для возвещения Евангелия спасения, для общего свидетельства о нравственном достоинстве и подлинной свободе человека, да уверует мир (Ин. 17, 21). Этот мир, в котором стремительно подрываются духовные устои человеческого бытия, ждет от нас сильного христианского свидетельства во всех областях личной и общественной жизни. От того, сможем ли мы в переломную эпоху вместе нести свидетельство Духа истины, во многом зависит будущее человечества. 29. В безбоязненном возвещении правды Божией и спасающей Благой вести да поможет нам Богочеловек Иисус Христос, наш Господь и Спаситель, духовно укрепляющий Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (Лк. 12, 32). Христос — источник радости и надежды. Вера в Него преображает жизнь человека, наполняет ее смыслом. В этом на собственном опыте убедились все те, о ком можно сказать словами апостола Петра: Некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы (1 Пет. 2, 10). 30. Исполненные благодарности за дар взаимопонимания, явленный на нашей встрече, обращаемся с надеждой к Пресвятой Матери Божией, взывая к Ней словами древней молитвы: «Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево». Пусть Преблагословенная Дева Мария Своим предстательством укрепит братство всех, Ее почитающих, дабы они в Богом определенное время были собраны в мире и единомыслии во единый народ Божий, да прославится имя Единосущной и Неразделимой Троицы! Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси, Франциск, Епископ Римский, Папа Католической Церкви 12 февраля 2016 года, Гавана (Куба) Журнал Московской Патриархии/30201

12 ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО Гордость - причина грехопадения и начало всех болезней Та внутренняя работа, которую каждый христианин должен осуществить в течение Великого поста, предполагает растрение своих недостатков, грехов и слабостей. А потому, выявляя некий грех, нужно знать, как его следует преодолевать. И ничего не нужно выдумывать, потому что в двухтысячелетней истории Церкви накоплен огромный опыт мудрости, вдохновленной Божественным словом. Этой мудростью питались святые отцы, подвижники благочестия, множество монашествующих. И запечатлена эта мудрость в том числе в их писаниях. А потому чтение святоотеческих текстов весьма полезно и тогда, когда мы особым образом сосредотачиваем свое внимание на внутренней жизни. Чтение этих текстов приводит к мысли о том, что в основе любого греха лежит особое состояние человека, человеческого духа, именуемое гордостью. Преподобный Кассиан Римлянин в согласии со всеми другими отцами, которые говорили на эту тему, утверждает, что гордость есть причина грехопадения и начало всех болезней. А если гордость - причина грехопадения, то, значит, в гордости, как ни в каком другом грехе, обнаруживается сама природа греха. Грехопадение было совершено в небесном невидимом мире. И ангел света Денница стал Люцифером, сатаной, противником Бога. Произошло это грехопадение именно потому, что ангел возжелал стать на место Бога. В основе этого стремления такое понимание своей собственной сути, которое не терпит рядом иного, более значительного Журнал Московской Патриархии/302016 присутствия. И как только возжелал ангел стать на место Бога, он превратился в Его противника, дьявола, сатану. И знаем, что грех из того сверхчувственного невидимого мира через первых людей вошел в человеческую историю и стал частью человеческой природы. А что можно сказать о человеческой гордости? Что означает это чувство? Да то же самое, что и тогда, на заре бытия мира. Когда человек в центр жизни поставляет самого себя, когда собственной личностью он вытесняет из жизни своей Бога, тогда он обнаруживает тот же самый грех, который привел ангела к падению. Это означает, что человек подвержен гордыне и гордыня является основной движущей силой его мыслей и его поступков. Гордый человек часто бывает сильным, талантливым. Иногда гордость способствует достижению человеком внешнего успеха, продвижению по службе, обретению власти над другими людьми. Постепенно у такого человека складывается впечатление о своей некой особой роли, об исключительности своих талантов и возможностей. И если этому чувству не поставить предел, то оно начинает гипертрофироваться, действительно вытесняя всех остальных из внутренней жизни человека, в которой всё больше места занимает разрастаюцесся (я. И когда это человеческое ся вытесняет даже Бога, тогда и происходит страшное грехопадение, повторение греха, совершенного Денницей. Святые отцы особо обращали внимание на воспитание тех людей, которые приходили к ним с просьбой о духовном совете. И, находя эти ростки гордости в таких людях, эти учителя благочестия особое внимание уделяли тому, чтобы искоренить даже начатки гордости в человеке. Иоанн Лествичник, размышляя о способах и средствах преодоления гордости, говорит о том, что гордый человек должен поставлять себя под послушание. А ведь это очень трудно тому, кто, может быть, не сознательно, но чувственно считает себя центром бытия, кто не терпит рядом никого другого, кто придает особое значение своей личности. Как такой человек может поставить себя под послушание? Это ведь значит сломать самого себя, радикально изменить свое умонастроение. Вот почему очень часто гордый человек, даже, может быть, сам не отдающий себе отчет в этой гордости, не может находиться под послушанием. И в монастырях, как в древности, так и сейчас, это всегда сигнал для игумена или духовника, сигнал тревожный, требующий особого, бдительного отношения к такому человеку. Но и для людей, живущих в миру, есть некая причина, по которой следует всячески преодолевать в себе этот грех. Потому что среди гордых людей нет счастливых. Потому что счастье обретается в общении с другими людьми, а гордый человек не способен к этому общению. Он может общаться, что называется дипломатически, исходя опятьтаки из соображений пользы. Но ведь подлинное общение людей предполагает открытость и честность, а это означает, что в любой момент горден может быть ущемлен прямым и честным словом. И как же ему пережить это ущемление? Хорошо известно, как тяжело в трудовых коллективах иметь дело с такими гордыми людьми. К ним могут быть проявлены чувства уважения такого человека, но к таким людям никогда не бывает любви. А более всего тяжело в семье, потому что гордый человек не способен на подлинно семейные отношения, где все равны и каждый может другому сказать то, что он о нем думает. Но это смерти подобно для гордого человека, и потому нередко возникают семейные конфликты вроде бы от обиды, а на самом деле не от обиды, а от гордости. 13 И, может быть, самое тяжелое для гордого человека то, что у него мало надежды на помощь Божию. Как падший ангел отошел от Бога на огромное расстояние и стал Его противоположностью, так и гордый человек отделяется от Бога, потому что гордость противоположна святости и свету. И, находясь на отдалении от Бога, он не имеет возможности питаться Божественной благодатью. Почему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 1, 6; Пет. 5, 5). Не в том смысле, что Бог борется с гордым человеком. Бог предоставляет этого человека самому себе, а тот уже по логике развития греха отдаляется от Бога, а значит, теряет возможность питаться токами Божественной благодати. Вот почему гордому очень тяжело спастись. Если мы в сердце своем чувствуем присутствие этого греха, то должны обратить на него особое внимание и, конечно, просить Господа о прощении, потому что, укореняясь в гордости, мы вытесняем Его из своей жизни... Лучше всего испытать гордость послушанием, уступить в споре, промолчать, когда тебя обижают, поставить себя под послушание своих близких, родных или более искренне и ответственно - под послушание начальствующему и проанализировать, что происходит в сердце. Если в сердце приходит смятение, чувства - в беспокойство, рассудок помутняется, то тогда нужно усиливать борьбу с гордостью, чтобы вовремя приостановить распространение этого греха. Господь Своим личным примером, через воплощение, через жизнь в смирении и кротости явил нам противоположную гордости добродетель и, говоря о блаженствах, об идеале, обозначил первую заповедь, всем хорошо известную: блаженны нищие духом, - не те, кто горд и силен этой гордостью, а те, кто победил в себе гордость, - их есть Царствие Небесное (см.: Мф. 5, 3). Да поможет каждому из нас Господь в дни Святой Четыредесятницы, наблюдая за своей внутренней жизнью, особое внимание уделить такому опасному греху, как гордость, отлучающему нас от Бога и помрачающему наши отношения с ближними. Храни вас всех Господь. Проповедь в канун субботы 1-й седмицы Великого поста после богослужения в Новоспасском монастыре. 27 февраля 2015 г. Журнал Московской Патриархии/302016

14 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР Послание Освященного Архиерейского Собора клиру, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Возлюбленные о Господе всечестные отцы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры! Состоявшийся во граде Москве 2-3 февраля 2016 года Освященный Архиерейский Собор обрашается ко всем вам с апостольским приветствием: Благодать. милость. мир от Бога. Отиа нашего. и Христа Иисуса, Господа нашего (1 Тим. 1, 2) да пребывает с вами неотступно. Слова Господа да будут все едино (Ин. 17, 21) с особой остротой звучат для нас сегодня, когда мир всё более претерпевает разделения. Апостол Павел призывает: Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях (1 Кор. 1, 10). Забота о соблюдении церковного единства является обязанностью каждого православного христианина: епископа, клирика, монашествуюшего и мирянина. Одним из выражений этого единства были Соборы, начиная с самого первого — Собора апостолов в Иерусалиме, решения которого предварялись словами: Угодно Святому Духу и нам (Деян. 15, 28). В настоящее время готовится Всеправославный Собор, в котором будут участвовать епископы всех общепризнанных Автокефальных Православных Церквей. Его открытие намечено на Крите Журнал Московской Патриархии/302016 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 15 в этом году в день Святой Пятидесятницы. Архиереям, которые будут представлять Русскую Православную Церковь на Всеправославном Соборе, предстоит, неукоснительно следуя истине Христовой и сообразуясь с неповрежденным святоотеческим преданием, на протяжении более тысячи лет хранимым нашей Церковью, вместе с представителями других Поместных Церквей дать ответы на вопросы, стоящие перед всей полнотой Православия. Вас же просим возносить усердные молитвы о том, чтобы Господь явил Свою святую волю членам предстоящего Святого и Великого Собора Православной Церкви и чтобы его проведение послужило к славе Божией, к пользе для всемирной православной семьи и к укреплению ее единства, к сохранению чистоты святейшей веры нашей (см.: Иуд. 1,20). Свидетельством неразрывной связи между Церковью небесной и земной является состоявшаяся на нынешнем Архиерейском Соборе канонизация архиепископа Богучарского Серафима (Соболева; 1881-1950), который совершал свое архипастырское служение в Болгарии, где и окончил свой земной путь. Этот угодник Божий явил пример праведного жития, горячей и нелицемерной любви к пастве и был прославлен Господом уже при жизни — благодатными дарованиями, а после блаженной кончины — чудотворениями. Убедительно, сильно и ярко звучат слова святителя о необходимости твердо хранить православную веру: «Существенная сторона Церкви, — писал святитель Серафим, — состоит в неизменности ее догматического и нравственно-канонического учения, которое исходит от Самого Бога, Господа Иисуса Христа <... ›. В этой неизменности учения Православной Церкви, в том, что она в полной чистоте сохранила апостольскую веру, состоит ее главное и существенное отличие от всех других христианских исповеданий». Таковым пониманием руководствуется и будет руководствоваться Русская Православная Церковь. Радуясь об умножающемся в народе Божием почитании честных угодников Христовых, Освященный Собор благословил общецерковное почитание сонма святых, ранее причисленных к лику местночтимых, в том числе врача-страстотерпца Евгения (Боткина), пострадавшего вместе с царственными страстотерпцами. Его общецерковное прославление приобретает особое значение сегодня, когда Церковь стремится к установлению полной ясности относительно обстоятельств убиения царской семьи. В настоящее время начат новый этап изучения останков, найденных в Екатеринбурге и приписываемых царской семье. Освященный Архиерейский Собор настаивает на беспристрастности и всестороннем научном характере экспертизы, поскольку для Церкви останки страстотерпцев являются святыми мощами. Таковыми останки, найденные в Екатеринбурге, могут быть признаны лишь в случае, если будет исключено малейшее сомнение в их подлинности. Русская Православная Церковь молится о даровании мира многострадальной Украинской земле, где продолжается вооруженное противостояние на Юго-Востоке. В условиях захватов храмов и притеснений чад канонической Церкви Собор призывает усилить молитву о епископате, клире, монашествующих и мирянах Украинской Православной Церкви. Вызывает крайнюю тревогу непрекращающиеся на Ближнем Востоке насилие над населением и гонения на христиан. которых предают на мучения и изгоняют из мест проживания. Разрушаются храмы, попираются святыни. Наши молитвы сегодня — о мирном разрешении военных конфликтов в этом регионе. Православная Церковь неизменно осуществляет свое спасительное служение, благовествуя ближним и дальним Христа, распятого и воскресшего. К этому свидетельству жизнью и словом призваны все мы: архипастыри, духовенство, монашествующие и миряне. Бог же мира, воздвигший из мертвых Настря овенвеликого Кровию завета вечного, Господа нашего Инсуса Христа, да усовершит нас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в нас благоугодное Ему через Иисуса Христа (см.: Евр. 13,20). Аминь. Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 3 февраля 2016 года Журнал Московской Патриархии/302016

16 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР Архиерейский Собор Русской Православной Церкви состоялся 2-3 февраля в Москве. В заседаниях Собора, которые прошли в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя, приняли участие архипастыри Московского Патриархата из России, Украины, Белоруссии, Молдавии, Азербайджана, Казахстана, Киргизии, Латвии, Литвы, Таджикистана, Туркмении, Узбекистана, Эстонии, а также стран дальнего зарубежья, где существуют епархии Русской Православной Церкви. В общей сложности к участию в Соборе были приглашены 354 архипастыря из 293 епархий Русской Православной Церкви. Начало заседаний предварила Божественная литургия в Храме Христа Спасителя, которую совершили протоиерей Михаил Рязанцев и духовенство Москвы. За Литургией молились Святейший Патриарх Кирилл и прибывшие на Архиерейский Собор иерархи. 2 февраля состоялись четыре пленарных заседания, на которых с докладами выступили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий. Первый день работы Собора завершился совещанием архиереев Русской Православной Церкви, совершающих свое служение за пределами ее канонической территории, которое прошло под председательством митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Перед началом заседаний второго дня Святейший Патриарх Кирилл и участники Архиерейского Собора молились за Божественной литургией в Храме Христа Спасителя, которую совершили протоиерей Александр Дасаев, благочинный Воскресенского округа Москвы, настоятель храма Воскресения Христова в Сокольниках. и столичное духовенство. В ходе последовавших пленарных заседаний собравшиеся заслушали доклады митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, и митрополита Варненского и Великопреславского Иоанна (Болгарская Православная Церковь) — сопредседателей Совместной комиссии Русской и Болгарской Православных Церквей по вопросу канони- Журнал Московской Патриархии/302016 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 17 зации архиепископа Серафима (Соболева). Единогласным решением Собора архиепископ Богучарский Серафим был прославлен в лике святых. Далее с докладом о деятельности Церковнообщественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской выступил председатель совета митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Епископ Троицкий Панкратий, председатель Синодальной комиссии по канонизации святых, выступил с докладом по вопросу общецерковного прославления ряда местночтимых святых. О внесении изменений в Устав Русской Православной Церкви доложил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, управляющий делами Московской Патриархии. Доклад председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ В.Р. Легойды был посвящен присутствию Русской Православной Церкви в социальных В перерыве между заседаниями в Патриарших покоях Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось заседание Священного Синода Рус- СКОй Православной Церкви. Священный Синод утвердил к богослужебному использованию представленные Синодальной богослужебной комиссией тексты тропарей, кондака и молитвы святителю Серафиму, архиепископу Богучарскому. На заключительном пленарном заседании Митрополит Минский и Заславский Павел, председатель редакционной комиссии Освященного Архиерейского Собора, представил членам Собора проекты итоговых документов. После обсуждения и внесения ряда поправок были приняты послание Архиерейского Собора клиру, монашествующим, мирянам и всем верным чадам Русской Православной Церкви, постановления Архиерейского Собора и определение Архиерейского Собора об общецерковном прославлении ряда местночтимых святых. В завершение работы Собора Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с кратким словом, после чего вручил награды ряду архипастырей. Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла НА АРХИЕРЕЙСКОМ СОБОРЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В межсоборный период отмечались 1025 лет Крещения Руси, а в минувшем году — 1000 лет со времени преставления святого равноапостольного князя Владимира. Актуальными по сей день являются слова преподобного Нестора Летописца: «Удивления достойно, сколько он [то есть князь Владимир] сотворил добра Русской земле, крестив ее. <...> Ибо если бы он не крестил нас, то и ныне бы еще пребывали в заблуждении дьявольском, в котором и прародители наши погибли. <..> Через него познали мы Бога». Осознанный выбор святого князя, а вслед за ним и народа Руси — это не просто событие прошлого. Все мы, наши народы в единстве каждого из них и в их общем единстве, должны непрестанно этот выбор подтверждать, преодолевая силой воли, силой разума, силой сердца, силой духа то сопротивление, с которым мы сталкиваемся не только в самих себе, но и в окружающем мире. Hau народ, принявший святое крещение и приобщившийся к богатой сокровищнице восточнохристимножество великих духовных воинов - подвижников веры и благочестия. 700-летие со дня рождения величайшего из них - преподобного Сергия Радонежского — мы вспоминали в 2014 году. Сегодня пример его жизни и духовного подвига особенно востребован обществом, а заветы хранить братскую любовь и едине- Журнал Московской Патриархии/302016

18 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР ние звучат в наше время своеобразным набатом. Радонежский игумен своего времени, хотя никогда не желал этого. Не стремясь к какому-либо земному успеху, он оказал огромное влияние на ход истории, потому что более всего возлюбил Христа. Преподобный Сергий своей жизнью показывает нам, в чем заключается истинная сила и ценность для человека: в верности Богу, в следовании Его заповедям, в сохранении мирного духа во всех обстоятельствах жизни. Святой князь Владимир и преподобный Сергий оказали важнейшее влияние не только на духовное единство нашего народа, но и на национальное единение дотоле разрозненных сил. В последние годы мы стали свидетелями Того, как люди, отказавшиеся от христианских принципов, вносят трагическое, а порой и кровавое разделение в народе Украины — одного из народов-наследников святого князя Владимира. Мы все должны оказывать всемерную поддержку Блаженнейшему Митрополиту Онуфрию, епископату Украинской Православной Церкви, ее духовенству и верным чадам в их мирном подвиге. Ваши труды, Ваше Блаженство, являются примером того, как православные христиане стремятся к единству там, где насаждается разделение, и сеют любовь там, где распространяется ненависть. Прошу всех вас, дорогие собратья-архипастыри, вместе с вашей паствой не прекращать молитвы о наших братьях и сестрах, находящихся в обстоянии на Украинской земле, в том числе подвергающихся изгнанию из храмов. насмешкам и оскорблениям. Продолжим молиться и о всей Украине, дабы в ней воцарились мир и братолюбие. Сегодня перед всем человечеством остро стоит проблема террора. Прикрываясь религией или различными Журнал Московской Патриархии/302016 идеологиями, террористы стремятся посеять в сердцах людей страх и вражду, спровоцировать межрелигиозную и межэтническую ненависть. На нашей памяти - разрывающие сердце человеческие трагедии: взрыв российского самолета над Синаем, серия терактов в Париже, атака на университетский колледж Гариссы в Кении, массовые убийства в Баге (Нигерия) — это лишь часть злодеяний, совершенных террористами за последние месяцы. Мировое сообшество призвано остановить террор И, в частности, восстановить справедливый мир в Сирии, создав пример для всех тех стран Ближнего Востока, где сейчас льется кровь. С особенной болью мы вспоминаем о христианах Ирака, Ливии, Сирии и других стран Ближневосточного региона. Многие из них отказываются покидать свои храмы, монастыри, христианские поселения даже под страхом смерти, и мы вновь говорим о мучениках за Христа. В последнее время политики начали признавать, что массовые убийства, изгнание и взятие в заложники христиан в этом регионе являются настоящим геноцидом по конфессиональному признаку. Попытка вытеснить христианство с Ближнего Востока — это трагедия исторического масштаба, которая влечет за собой последствия для всего мира. Будем молиться о том, чтобы Господь Вседержитель укрепил наших братьев во Христе, а правителей, от которых зависит установление мира на Ближнем Востоке, умудрил, дабы они в скором времени, невзирая на частные интересы, приняли необходимые решения. Несколько слов о деятельности Патриарха и органов высшего церковного управления, а также об общецерковной статистике в межсоборный период. С 2013 года я совершил 65 епархиальных визитов, посетив 47 епархий. Всего за 7 лет состоялось 168 моих поездок в 87 епархий. В период с прошлого Архиерейского Собора также состоялись следующие мои визиты в братские Поместные Православные Церкви: — 1-7 июня 2013 года — мирный визит в Элладскую Православную Церковь и паломничество на Святую гору Афон; — 4 7 октября 2013 года — в Сербскую Православную Церковь на торжества по случаю 1700-летия Миланского эдикта и освящения храма Воскресения Христова в Подгорице; — 5-9 марта 2014 года — визит в Константинопольскую Православную Церковь для участия в собрании Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей; — 14-16 ноября 2014 года — мирный визит в Сербскую Православную Церковь. С 22 по 27 января 2016 года состоялся мой визит в Шамбези (Швейцария) вновь для участия в собрании Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей. Также со времени прошлого Архиерейского Собора с 10 по 15 мая 2013 года я посетил Китайскую Народную Республику, о чем я уже упоминал в своем докладе на Архиерейском совещании в прошлом году. Русскую Православную Церковь посетили 9 глав Автокефальных Церквей, некоторые из них — дважды за этот период. единства стало празднование 1025-летия Крещения Руси, сопровождавшееся соборными служениями в Москве, Киеве и Минске. На торжества прибыли Предстоятели Александрийской, Иерусалимской, Грузинской, Болгарской, Кипрской, Польской Православных Церквей и Православной Церкви в Америке, а также представители всех других Поместных Церквей. В богослужениях приняли участие множество архиереев и клириков из всех стран канонической ответственности Русской Православной Церкви. По долгу патриаршего служения я встречался с руководителями стран канонической ответственности Московского Патриархата, других государств, принимал участие в разных общецерковных и международных форумах. Священным Синодом, который собирался за отчетный период 15 раз, и Высшим церковным советом, проведшим 16 заседаний, а также синодальными учреждениями работа по реализации тех задач, которые сформулировал Освященный Архиерейский Собор 2013 года. Решения в этом направлении были также приняты участниками состоявшегося в 2015 году Архиерейского совещания, которое среди прочего одобрило важный пастырский документ «Об участии верных в евхаристии». Полный перечень состоит из 69 документов, принятых в межсоборный период. Причем этот перечень не включает в себя многочисленные богослужебные тексты: службы, акафисты, чинопоследования, тропари, кондаки и молитвы, которые Священный Синод утвердил за истекшие три года. Среди административных решений Священного Синода также назову слияние Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества и Синодального информационного отдела в рамках оптимизации их деятельности в единый Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви с обществом и средствами массовой информации. За период, истекший с 1 февраля 2013 года, Священный Синод, Синод Украинской Православной Церкви и Синод Русской Зарубежной Церкви избрали 73 архиерея. Мною в сослужении собратьев-архипастырей были совершены 62 хиротонии, а всего с 2009 года — 150 хиротоний. Еще 10 хиротоний были совершены с прошлого Собора Блаженнейшим Митрополитом Владимиром, а затем Блаженнейшим Митрополитом Онуфрием и епископами Украины, а всего с 2009 года на Украине были совершены 28 хиротоний православных архиереев. Одна хиротония за межсоборный период была совершена Высокопреосвященнейшим митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Иларионом и иерархами Русской Зарубежной Церкви. На сегодняшний день епископат Русской Православной Церкви составляют 354 архиерея, что на 64 ap- хиерея больше, чем по состоянию на 1 февраля 2013 года, и на 154 больше, чем на начало 2009 года. Правящих архипастырей сегодня 282, то есть на 57 больше, чем в 2013 году, и на 133 больше, чем в 2009 году. В межсоборный период скончались наши собратья-архиереи: Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир (105.07.2014), а также находившийся на покое епископ Мефодий (Петровцы; $13.09.2013), архиепископ Костромской и Галичский Алексий (Фролов; †03.12.2013), митрополит | Симбирский и Новоспасский Прокл (Хазов; +23.03.2014), архиепископ Клинский Лонгин (Талыпин; ї25.08.2014), митрополит Петрозаводский и Карельский Мануил (Павлов; (07.03.2015), находившийся на покое митрополит Николай (Шкрумко; 103.06.2015). Сегодня наша Церковь объединяет 293 епархии, то есть на 46 больше, чем в 2013 году, и на 134 больше, чем в 2009 году. Созданы 24 митрополии: АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 19 ИХ число достигло 57. В 2013 году, собравшись в составе Архиерейского Собора, мы одобрили решение, принятое Священным Синодом в 2011 году, о постеленном увеличении числа епархий. Жизнь показала, что это решение было абсолютно верным и соответствующим нуждам времени. Мы это видим в том числе из данных За последний год проведена кропотливая и непростая работа по уточнению этой статистики. Была создана новая форма отчетности, которая предполагает сообщение в Московскую Патриархию полных перечней храмов, часовен, монастырей, включая много сопутствующих сведений: это, к примеру, частота совершения Литургии, количество совершенных за год крещений, в отношении каждого храма — наличие или отсутствие воскресной школы и многое другое. Благодаря этому у нас впервые появилась единая комплексная база данных всех храмов Русской Православной Церкви на территории России. В дальнейшем эта база данных будет по возможности других стран. Новая методология позволила выявить некоторые ошибки в прежних подсчетах. По итогам проведенной работы, с оговоркой о возможной погрешности в отношении тех епархий, которые еще не включены в новую статистическую систему, мы можем сказать, что сейчас в Русской Православной Церкви 34 764 храма или иного вида помещения, где совершается Божественная литургия, что на 3379 больше, чем в 2013 году, по уточненным данным. Кроме того, имеется большое количество ранее учитывавшихся в статистических сведениях часовен, где Литургия не совершается, а также храмов, где Литургия пока еще не совершается: строящихся, восстанавливаемых или переданных Церкви в руинах и вре- Журнал Московской Патриархии/302016

20 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР менно законсервированных. К примеру, только в России таких храмов и часовен более 6000, не говоря даже о множестве заброшенных храмов, которые Церкви не переданы. Благодаря новой системе подсчета мы также можем сказать, что только в России с 2009 года построены или восстановлены более 5000 храмов, где Литургия совершается не менее одного раза в месяц, в том числе около 3700 храмов, где Литургия совершается раз в неделю и чаще. Эти данные будут уточняться по мере совершенствования статистической системы, ПОСкОЛЬкУ сведения, относящиеся к периоду до 2010 года, пока еще не всегда можно определить с желаемой точностью. Духовенство Русской Православной Церкви включает 35 171 пресвитера, то есть на 4741 больше, чем в 2013 году, и на 7955 больше, чем в 2009 году. Свое служение несут 4816 диаконов — на 1051 больше, чем три года назад, и на 1362 больше, чем в 2009 году. В нашей Церкви 455 мужских монастыря и 471 женский монастырь. Это больше, чем в 2013 году, на 26 мужских монастырей и на 29 — женских и больше, чем в 2009 году, на 60 мужских монастырей и на 62 — женских. В странах дальнего зарубежья действуют 891 приход и 56 монастырей Московского Патриархата, включая приходы и монастыри Русской Зарубежной Церкви. Мы наблюдаем прямую связь между решением об увеличении числа епархий и ростом числа приходов и духовенства. Приведу пример вверенной моему управлению епархии города Москвы. Поскольку невозможно было в пределах одного города создать несколько епархий, в Москве были в 2011 году образованы территориальные викариатства, которыми управляют викарии. Этим Преосвя- Журнал Московской Патриархии/302016 щенным делегирована значительная часть обязанностей епархиального архиерея. Во многом благодаря этому решению число реальных приходов, то есть храмов, при которых есть община и где регулярно совершается Божественная литургия, выросло с 271 на конец 2010 года до 475 на конец 2015 года. Из них 54 прихода вошли в состав епархии первопрестольного града в связи с изменением административных границ Москвы в 2012 году. За вычетом этих храмов рост за пять лет составил 150 реальных приходов, живущих богатой богослужебной и общинной жизнью. Ясно вижу, UTA ATO CrANO RORMOUITIM R TOM UITeTA благодаря созданию отдельных викариатств. Подобным же образом обстоит дело во многих новообразованных епархиях. О некоторых других практических результатах увеличения числа епархий скажу немного позднее. Обратимся теперь к основной части нашей повестки дня. Подготовка Всеправославного Собора Мы веруем, что Церковь Христова является единой, Святой, Соборной и Апостольской, как о том ясно сказано в «Символе веры». Церковь едина по своей природе. Наличие в мире многих автокефальных Церквей является формой исторического бытия Церкви, наиболее подходящей для осуществления ею своей спасительной миссии. Мы знаем также, что принятие в Церкви решений, имеющих значение для всей православной полноты, всегда требовало участия если не всех православных архиереев, то во всяком случае представителей каждой Поместной Церкви. В этом смысле Вселенские Соборы и некоторые иные Соборы всеправославного значения являются видимым выражением единства Церкви, ее соборной сушности. отражением ее самосознания как одного тела во Христе (см.: Рим. 12, 5). При этом принятие полнотой Церкви деяний того или иного Собора всегда осуществлялось постепенно, и, как показывает церковная история, никакой Собор не мог навязать Церкви свои решения, если они оказывались отвергнутыми народом Божиим, если не происходило общецерковной рецепции соборных постановлений. Поэтому ни один Вселенский Собор не становился таковым лишь по факту своего созыва: его реальное значение становилось очевидным лишь спустя некоторое, иногда весьма продолжи- elibHOe RDeM. Предстоящий Святой и Великий Собор Православной Церкви мы не называем Вселенским. отличие от древних Вселенских Соборов, он не призван решать вероучительные вопросы, так как они давно решены и не подлежат пересмотру. Он также не призван вносить какие-либо новшества в литургическую жизнь Церкви, в ее канонический строй. Тем не менее он может, если будет правильно подготовлен, стать важным фактором укрепления межцерковного единства и взаимодействия, а также послужить уточнению тех ответов, которые Православная Церковь на основании своего многовекового предания дает на вопросы современности. И он только в том случае будет всеправославным, если в нем примут участие представители всех общепризнанных Автокефальных Православных Церквей. На протяжении почти всего последнего тысячелетия соборное общение Поместных Церквей было затруднено. Одной из причин этого был тот факт, что в течение многих столетий все древние Патриархаты находились под мусульманским владычеством. И обстоятельства XX века также не благоприятствовали активизации межцерковного общения: достаточно ROOMIITTT Балканские войны, Первую мировую войну, революшию в России, положившую начало жестокому гонению Церкви, распад Османской империи и депортацию христиан из Малой Азии, наконец, Вторую мировую войну. Тем не менее уже в 1923 году в Стамбуле Константинопольской Церковью был созван так называемый Межправославный конгресс, а в 1930 году — Межправославная подготовительная комиссия, которая заседала в Ватопедском монастыре на Афоне. Эти первые попытки всеправославного взаимодействия оказались неудачными. Некоторые Поместные Церкви не принимали участия в этих мероприятиях, для Русской Православной Церкви по обстоятельствам того времени это было и невозможно. Работа Межправославного конгресса в Стамбуле и вовсе проходила в реформаторском духе пренебрежения преданием. По этой причине его решения никем впоследствии не были признаны, кроме решения о новом календаре, принятого некоторыми Церквами ценой последующих прискорбных расколов. С общеправославными инициативами в XX веке выступала не только Константинопольская Церковь. Так, по инициативе Московского Патриархата в 1948 году в Москве состоялось Совещание глав и представителей Поместных Православных Церквей, приуроченное к празднованию 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви. Однако его решения не были приняты теми Поместными Церквами, которые сочли, что только Константинопольский Патриарх может созывать любые совещания общеправославного значения. Реальная активизация усилий по подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви началась в 1961 году на Первом всеправославном совешании. проходившем на острове Родос в Греции. Там был составлен обширный каталог из более 100 тем, которые предполагалось подготовить на рассмотрение будущего Собора. Несколько позже, на Четвертом всеправославном совещании в Женеве в 1968 году, было принято решение вести дальнейшую подготовку Собора в рамках Всеправославных предсоборных совещаний и предшествующих их созыву Межправослав- АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 21 ных подготовительных комиссий. Этот формат подготовки сохранился вплоть до село дня. На Родосском совещании 1961 года всем Поместным Церквам было предложено высказать свою точку зрения по утвержденным темам. Русская Православная Церковь со всей ответственностью подошла к их разработке. В 1963 году Священный Синод учредил с этой целью специальну комишию под председательством приснопамятного митрополита Ленинградского Никодима, в которую вошли ведущие богословы нашей Церкви — иерархи, клирики и миряне. За пять лет своего существования комиссия проделала огромную работу, подготовив проекты докумен- ToR no ReeM fez исклюцения темам каталога. Не будет преувеличением сказать, что Русская Церковь внесла в то время беспрецедентный вклад в подготовку Всеправославного Собора и была не просто готова к его проведению, но по всем темам предлагала конкретные взвешенные проекты соборных документов, ставшие результатом труда лучших богословов нашей Церкви. Однако в 1971 году представители ряда Поместных Церквей стали настаивать на необходимости существенного сокращения предполагаемой повестки Собора. В результате Первое Всеправославное предсоборное совещание 1976 года сократило перечень тем до десяти. Дальнейшая их разработка проходила в рамках Межправославных подготовительных комиссий, а также Второго и Третьего Всеправославных предсоборных совещаний 1982 и 1986 годов. В 1990-е годы эта работа была надолго приостановлена. Причиной тому стало учреждение в 1996 году Константинопольским Патриархатом так называемой автономной Эстонской православной церкви на канонической территории Москов- Журнал Московской Патриархии/302016

22 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР ского Патриархата и намерение сделать ее полноправным участником предсоборного процесса, с чем наша Церковь была категорически не согласна. Перспективы возобновления подготовки Всеправославного Собора появились лишь в 2008 году, когда на встрече Предстоятелей Поместных Православных Церквей было принято решение, согласно которому в подготовительных к Собору мероприятиях впредь будут участвовать представители только Автокефальных Церквей, но не автономных, к числу которых Константинопольский Патриархат относит свою структуру в Эстонии. Представители автономных Церквей с тех пор участвуют в предсоборном процессе не самостоятельно, а в составе делегаций своих кириархальных Церквей. Процесс подготовки к Собору был продолжен на подготовительных комиссиях и в 2009 году на Четвер- TOM всеправославном предсоборном совещании. В марте 2014 года я принял участие в прошедшем в Стамбуле собрании Предстоятелей Поместных Православных Церквей, итогом которого стало принятие решения о созыве Всеправославного Собора в 2016 году, «если не воспрепятствуют тому непредвиденные обстоятельства». Предполагалось, что за оставшееся ограниченное время будут активизированы усилия всех участников предсоборного процесса. С этой целью собрание Предстоятелей учредило Специальную межправославную комиссию. которой удалось пересмотреть три проекта соборных документов и согласовать их в рамках состоявшегося в октябре прошлого года Пятого всеправославного предсоборного совещания. Это тексты о важности поста, об отношениях Православной Церкви с остальным христианским миром и о порядке провозглашения церковной автоно- Журнал Московской Патриархии/302016 мии. Кратко остановлюсь на каждом их них. Документ «Важность поста и его соблюдение сегодня» представляет собой развернутое описание общеизвестного и общепринятого учения Церкви о посте. В документе раскрывается духовный смысл поста и конкретизируется практика его соблюдения в современных условиях. Несмотря на распространяемые врагами Церкви слухи о якобы готовящейся на Соборе отмене постов или их сокращении, проект соборного документа прямо предписывает соблюдать все без исключения установленные Церковью посты. Более того, в документе впервые общецерковно утверждается обязательный характер Рождественского, Петрова и Успенского постов, которые, в отличие от поста Святой Четыредесятницы, не упоминаются в древних священных канонах. Проект документа Всеправославного Собора «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» был составлен на основе разработанных еще в 1980-е годы двух текстов, один из которых был посвящен так называемому экуменическому движению, а второй - преимущественно двусторонним диалогам Православной Церкви с инославными сообществами. Необходимость их существенного пересмотра была продиктована теми изменениями, которые произошли за последние десятилетия в целом ряде протестантских деноминаний. Многие из них под влиянием секулярной идеологии встали на путь пересмотра не только своего вероучения, но и самих основ христианской нравственности. Это побудило и Православную Церковь пересмотреть свое отношение к подобным сообществам. Наша критика была учтена при переработке данного документа. В своих главных позициях он учитывает основные положения принятых в 2000 году на Юбилейном Архиерейском Соборе нашей Церкви «Основных принципов отношения Русской Православной Церкви к инославию». Так, в проекте документа Всеправославного Собора ясно говорится о том, что отношения Православной Церкви с инославными церквами «должны строиться на скорейшем и более правильном уяснении ими всей экклезиологической тематики, особенно в области учения о таинствах, благодати, священстве и апостольском преемстве в целом». Отдельно отмечено, что Православная Церковь, хотя и участвует в работе Всемирного совета Церквей, «не принимает идею "равенства конфессий" и не может воспринимать единство Церкви как некий межконфессиональный компромисс». Разумеется, ни о каком объединении Православной Церкви с инославными в документе речь не идет. Следующий проект, согласованный в рамках предсоборного процес- ca, — «Автономия и способ ее провозглашения». В нем подтверждается право каждой автокефальной Церкви самостоятельно предоставлять ту или иную степень автономии какой-либо своей части, за исключением епархиальных структур, расположенных в регионах православной диаспоры. В рамках состоявшегося несколько дней назад в Шамбези (Швейцария) собрания Предстоятелей Поместных Православных Церквей, в котором я принял участие, удалось доработать и единогласно принять проект соборного решения еще по одной теме повестки дня Всеправославного Собора — «Миссия Православной Церкви в современном мире». Его согласованию предшествовали долгое обсуждение и подчас весьма непростые дискуссии на предсоборных мероприятиях; неоднократно этот документ рассматривался и нашим Священным Синодом, а также Синодальной библейско-богословской комиссией. Столь напряженная и длительная работа над документом неудивительна, ведь именно в нем Православная Церковь дает согласованную оценку непростым и весьма тревожным процессам, происходящим в социальной, экономической, политической, нравственной жизни современного общества. В тексте не отдается предпочтения какой-то одной из существующих политических концепций, не утверждается превосодной МОлели _ЭКОНОМИКИ над другой, в нем Церковь, исполняя свою спасительную миссию, вновь напоминает миру, что корень едва ли не всех вызовов и проблем современного общества — в забвении людьми Божиего закона, утрате нравственных ОРИеНТИРОв, искаженном Поним?- нии свободы, достоинства человека и справедливости. Это делает документ, пожалуй, наиболее актуальным из тех, что включены в повестку дня Святого и Великого Собора. Хотел бы отметить, что именно Русской Православной Церкви удалось внести значительный вклад в его формулирование в связи с тем, что многие затрагиваемые в нем социальные вопросы уже были разработаны в «Основах социальной концепции» и других важных документах нашей Церкви. Еще один проект, который был существенно переработан на прошедшем собрании Предстоятелей, — «Таинство брака и препятствия к нему». Ранее он носил заглавие «О препятствиях к браку», сполна отражавшее его содержание. Составленный еше в 1980-е годы документ действительно представлял собой не более чем сухой перечень тех степеней родства и обстоятельств, в которых заключение церковного брака не дозволяется канонами. Наша Церковь неоднократно призывала актуализировать данный текст, дополнить его изложением церковного учения о браке как союзе мужчины и женщины, дать ответ на вызовы, которые угрожают институту семьи в современном мире. На заседаниях Специальной межправославной комиссии и Пятого всеправославного предсоборного совещания эти предложения были учтены лишь частично. Однако на собрании Предстоятелей для большинства его участников стала очевидной необходимость дальнейшего пересмотра данного документа. В итоге текст был в значительной степени дополнен и улучшен, что позволило нам подписать его. Тем не менее документ устроил не все Поместные Православные Церкви: Антиохийский и Грузинский Патриархаты не подписали данный проект. Дальнейшая судьба этого документа определится в ходе межправославных консультаций до Собора. Собрание Предстоятелей также уяснило характер рассмотрения на будущем Соборе темы «Православная диаспора». В чем ее значение? Как известно, в результате массовых переселений в XX веке на территориях, не входящих в каноническую юрисдикцию ни одной из Поместных Церквей, оказалось множество православных людей. Среди них были и иерархи, и клирики разных юрисдикций. Таким образом, возникла ситуация, когда в одном городе оказалось не- CLOTLICO православных епископов различных Поместных Церквей. В 2009 году Всеправославным предсоборным совещанием было одобрено создание в ряде регионов мира совещательных органов - собраний всех православных епископов, несущих служение в данной местности. Согласно принятому тогда решению, эти органы имеют консультативный характер, а их существование ни в коей мере не ограничивает кано- АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 23 нических полномочий православных архиереев различных юрисдикций в диаспоре и их связь со священноначалием своих Поместных Церквей. В 2009 году предполагалось, что данное положение будет действовать временно, пока Всеправославный Собор не примет иное, уже постоянное решение. Однако объективный, трезвый взгляд на проблему диаспоры, а главное, уже накопленный опыт работы елисконских собраний, которые, с одной стороны, видимым образом свидетельствуют о единстве Православной Церкви, а с другой — подтверждают естественное право каждой из Поместных Церквей окормлять свою паству в диаспоре, показали, что никаких новых соборных решений по этой теме не требуется, действующая сегодня практика епископских собраний должна сохраниться и на будущее. Отдельно следует сказать о теме «Автокефалия и способ ее провозглашения». Наша Церковь, как и целый ряд других Поместных Церквей, неоднократно настаивала на том, что ее разработка должна быть завершена, а проект документа - вынесен на Всеправославный Собор. На Межправославной подготовительной комиссии 2009 года уже было достигнуто принципиальное согласие относительно процедуры провозглашения автокефалии. В первую очередь должно быть получено согласие Церкви-Матери, затем — достигнут общеправославный консенсус. После этого издается томос об автокефалии, подписываемый Предстоятелями всех существующих общепризнанных Автокефальных Церквей. Лишь порядок подписания этого томоса остается нерешенным вопросом по данной теме. Несомненно, и этот вопрос можно было бы согласовать, если бы изучение темы было продолжено. Важно, что уже имеется общее понимание необ- Журнал Московской Патриархии/302016

24 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР ходимости консенсуса всех Церквей, исключающее любые односторонние действия в деле предоставления автокефалии. Закрепить Всеправославном Соборе было бы полезно, учитывая, в частности, неканонические действия представителей некоторых церковных образований в США и Канаде, находящихся в юрисдикции Константинопольского Патриархата. Игнорируя канонического Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия, иерархи данных образований только за прошедший год неоднократно посещали пределы Украины, открыто выступали в поддержку раскольников, обещали им признание их структуры в качестве автокефальной Церкви и при этом утверждали, что они якобы действуют от имени Святейшего Константинопольского Патриарха Варфоломея. И хотя Его Святейшество неоднократно заверял нас, что не поддерживает такую деятельность, подобные заявления некоторых его иерархов, на фоне регулярных призывов к Константинопольскому Патриарху со стороны лидеров раскола напрямую вмешаться в церковную ситуацию на Украине, создавали впечатление, что такое вмешательство после Собора действи- TAILIO HA WICKTIAUAIIO Лишь после того, как на прошедшем собрании Предстоятелей Святейший Патриарх Варфоломей пообещал, что ни во время, ни после Всеправославного Собора не будут предприниматься никакие усилия для того, чтобы легализовать раскол на Украине, или для того, чтобы в одностороннем порядке предоставить кому-то автокефалию, мы согласились с его предложением отложить рассмотрение темы автокефалии и не выносить ее на предстоящий Святой и Ве- Журнал Московской Патриархии/302016 ликий Собор. Уверен, что данное Его Святейшеством обещание происходит в том числе из глубокого понимания им того обстоятельства, что катастрофические для единства Православной Церкви последствия, к которым неминуемо приведет одностороннее признание раскола, обесценили бы и сам Собор, и все принятые на нем решения. Считаю очень важным фактором личное участие Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия в собрании Предстоятелей в составе единой делегации Русской Православной Церкви. Встреча и состоявшиеся в ходе ее многочисленные беседы еще раз продемонстрировали глубокое внимание Предстоятелей Поместных Церквей и их епископата к ситуации на Украине, к происходящим там насильственным действиям против канонической Церкви со стороны раскольнических структур и тех политиков, которые их поддерживают. О своей поддержке Украинской Православной Церкви и ее миротворческого служения в трудных условиях гражданского противостояния и ранее уже заявляли многие Предстоятели. Теперь же от лица всех Предстоятелей Святейшим Патриархом Варфоломеем было сказано: «Мы все признаем Митрополита Онуфрия единственным каноническим главой Православия на Украине». Завершая этот рассказ о ходе подготовки Всеправославного Собора и о состоявшемся собрании Предстоятелей, хотел бы добавить, что подавляющее большинство предложений Русской Православной Церкви было принято: Собор состоится не в Стамбуле, а в православной Греции, на Крите; тема календаря, по которой нет общего согласия, вовсе не будет рассматриваться; по вопросу о диптихах признана справедливой давно высказанная нами мысль, что надо с уважением относиться к исторически сформировавшимся особенностям Церквей и предоставить каждой из них пользоваться принятым в ней диптихом (что на практике всегда и бывает). Наконец, собранием принято давно предлагавшееся нами решение о предварительной публикации всех проектов документов будущего Собора для сведения епископата, духовенства, монашества и всего народа Божия. Что и было нами незамедлительно сделано: проекты всех соборных документов уже опубликованы на сайтах Московской Патриархии и Отдела внешних церковных связей, поэтому каждый желающий может с ними ознакомиться. «Екатеринбургские останки» Важной темой, волнующей не тольна протяжении многих лет, является идентификация останков, найденных в 1979 году в окрестностях Екатеринбурга. В то время они были сокрыты, но в 1991 году первооткрыватели захоронения на Ганиной яме заявили, что оно содержит останки расстрелянных в Ипатьевском доме членов царской семьи и их слуг, за исключением цесаревича Алексия и великой княжны Марии. Были проведены раскопки, останки были извлечены из земли. В российской прессе развернулась бурнахлемиксоносиельно их илентификации. Уже тогда говорилось о необходимости тательного научнокриминалистического исследования. Сегодня для верующих эта тема имеет особое значение, поскольку речь может идти о мощах прославленных В июле 1993 года Священный Синод обратился с посланием ко всем архипастырям, пастырям и верным чадам Церкви Русской по случаю 75-летия убийства царской семьи. В послании, в частности, содержался призыв к гражданским властям приступить к детальному расследованию екатеринбургского злодеяния. Спустя два месяца была создана правительственная комиссия, в самом названии которой постулировалась принадлежность найденных под Екатеринбургом останков царской семье — Комиссия по изучению вопросов, связанных с исследованием и перезахоронением останков российского императора Николая II и членов его семьи. Таким образом, историческая, антропологическая и генетическая экспертизы превращались в формальность. Благодарение Богу, в комиссию вошли лица, которые твердо отстаивали более взвешенный подход. Таковыми являлись митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, историк и академик Российской академии наук Вениамин Васильевич Алексеев, церковный археолог Сергей Алексеевич Беляев, заместитель министра культуры Вячеслав Иванович Брагин, художник Илья Сергеевич Глазунов, предводитель Российского дворянского собрания Андрей Кириллович Голицын. У этих членов правительственной АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 25 вопросы относительно проводивше- ГОСЯ научно-криминалистического исследования. Приведу некоторые из этих вопросов: — почему следствие, которое выстраивалось на основе утверждений, содержащихся в так называемой записке цареубийцы Юровского, уклонялось от изучения подлинности самой этой записки, между тем как разные исследователи неоднократно ставили под сомнение эту подлинность? — почему следитвие не осуществило разработку всех возможных следственных версий, но с самого начала сосредоточилось на той версии, которая предполагала признание найденных останков принадлежащими царской семье? — почему следствие игнорировало данные следователя Николая Алексеевича Соколова, расследовавшего цареубийство в 1919 году и собравшего богатейший материал, основанный на нескольких сотнях свидетельских показаний и на многочисленных следственных действиях? — почему грубо нарушались строгие правила хранения и транспортировки исследуемых материалов? Эксгумированные костные фрагменты великого князя Георгия Александровича, равно как и костные останки из екатеринбургскоо захоронения, хранились и перевозились в неопечатанном виде. Это вызвало серьезную критику со стороны ряда историков и криминалистов, поскольку таким образом создавались условия для возможных манипуляций исследуемыми материалами. Генетическая экспертиза велась без необходимой в данной ситуации прозрачности, которая позволила бы гарантировать, что сравниваемые образцы действительно принадлежат исследуемым останкам. С возникавшими вопросами упомянутые члены правительственной Журнал Московской Патриархии/302016

26 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР комиссии неоднократно обращались устно и письменно ко всем ее четырем председателям. Удовлетворительных ответов они так и не получили. Равным образом, несмотря на направленные запросы, не были получены от руководителя следствия приемо-передаточные акты при транспортировке материалов на генетические исследования в зарубежные и российские лаборатории. Настойчивые требования члена комиссии академика Вениамина Васильевича Алексеева провести шательн иторическу экснертизу также были проигнорированы. Церковное священноначалие призывало руководство правительственной комиссии к открытому диалогу. В частности, предлагалось передать Церкви часть останков для проведения собственного генетического исследования в независимых научных лабораториях, чтобы можно было предоставить ученым возможность сопоставить результаты в научной дискуссии и в конечном счете обрести истину. Эти предложения были встречены резко отрицательно. На заседании Священного Синода 6 октября 1995 года приглашенные высокие государственные чиновники даже перешли к угрозам в адрес Патриарха и членов Священного Синода, приравнивая сомнения в выводах следствия к нарушению государственных В связи с отказом руководства правительственной конструктивного диалога священодишиально направило в комиссию ряд вопросов по главным проблемам исследования екатеринбургских останков и предложило провести дополнительные историческую, антропологическую, судебно-медицинскую и генетическую экспертизу. Предложение было проигнорировано, а на поставленные вопросы получены Журнал Московской Патриархии/302016 Всё это послужило причиной того, что аргументы руководства правительственной комиссии в пользу признания екатеринбургских останков принадлежащими царской семье были нами признаны неубедительными. При захоронении останков в Петропавловской крепости в 1998 году иерархи нашей Церкви не присутствовали, а заупокойное богослужение совершалось без поминовения имен. В 2007 году были найдены останки, относительно которых возникло предположение об их принадлежности страстотерпцам цесаревичу Алексию и великой княжне Марии. По инициативе правительства в 2015 году была образована комиссия по захоронению этих останков. В ответ на мое обращение с просьбой о возобновлении расследования дела о екатеринбургских останках и об эксгумации останков государя императора Александра III Президент России дал согласие на всестороннее исследование данной темы. В Следственном комитете Российской Федерации была сформирована новая следственная группа, работа которой находится под постоянным контролем председателя Следственного комитета Александра Ивановича Бастрыкина. В отличие от ситуации 1990-х годов, государство предоставило представителям Церкви архиереям, клирикам и приглашенным ученым - возможность непосредственно участвовать в расследовании. В связи сэтим была создана церковная комиссия во главе с митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Варсонофием. Ведется трехуровневая экспертиза: историческая. антропологическая и генетическая. Важным этапом экспертизы стало взятие проб для генетических исследований останков, приписываемых СВЯТЫМ страстотерпцам государю императору Николаю Александровичу и государыне императрице Александре Федоровне, а также останков государя императора Александра III в непосредственном присутствии представителей Церкви. Мною получены заверения на самом высоком уровне, что никакой торопливости и привязывания окончания следствия к тем или иным датам допущено не будет. Следствие продлится столько времени, сколько необходимо для того, чтобы установить истину. Попрошу Преосвященных, участвующих в работе комиссии, сообщить нам позднее самые актуальные сведения о ходе проводимых исслелований. О текущих вопросах внутрицерковной жизни Основной целью Церкви была и остается проповедь благовестия Христова для приведения людей к Богу и их спасения. В 2009 году Поместный Собор указал, что особое внимание должно быть направлено на «умножение усилий в области миссионерства и всенародного православного просвещения», а также на «просветительское служение, особенно среди детей и молодежи». Эти задачи определили большинство решений Архиерейских Соборов, Священного Синода, Высшего церковного совета и лично Патриарха за последние семь лет. Именно для решения этих задач образуются новые епархии и открываются приходы, увеличивается численность епископата и клира, формируется институт помощников благочинных и настоятелей в различных областях церковной деятельности, реформируются как воскресные школы, так и духовные учебные заведения, ведется диалог с государством и обществом. Вся эта деятельность наполняется смыслом тогда, когда она направлена на единение людей со Христом. Важной составляющей работы органов высшего церковного управявляется последовательное и методическое осуществление принимаемых соборных и синодальных решений, которые, когда это нужно, восполняются новыми. При этом учитываются существующие различия между епархиями, между приходами, между регионами. Сегодня предлагаю обсудить выполнение лишь некоторых из задач, сформулированных Архиерейским Собором 2013 года. Это будет скорее промежуточный отчет, так как работа еще ведется. Окончательные итоги, Богу содействующу, следует подвести на следующем Архиерейском Соборе. В межсоборный период с особым динамизмом получило развитие православное молодежное добровольческое служение, на важность которого обратил внимание Собор 2013 года. Новый этап в церковной работе с молодежью начался в 2014 году при подготовке празднования 700-летия преподобного Сергия Радонежского. Сотни, а затем и тысячи молодых людей сначала объединились для организации торжеств в Свято-Троицкой Сергиевой лавре, а затем продолжили совместную деятельность в самых разных областях церковной жизни. Сегодня церковное молодежное добровольческое движение развивается не только в Москве, вблизи обители аввы Сергия, но и во многих епархиях, о чем я свидетельствую из опыта своих визитов. Этой теме было уделено значительное внимание на Международном съезде православной молодежи в ноябре 2014 года в Москве, в том числе на моей встрече с более чем 11 000 участников этого съезда. Особый импульс получило милосердное служение православной молодежи, которое раньше осуществлялось преимущественно силами молодых волонтеров службы «Милосердие» и некоторых епархиальных организаций, за что выражаю им благодарность. Сейчас к социальноблаготворительной деятельности присоединяется всё большее число церковных молодежных движений. Среди основных направлений православного молодежного добровольчества можно также назвать миссионерскую и культурно-просветительскую деятельность, участие в духовно-нравственном воспитании детей, в пропаганде здорового образа жизни, в сохранении окружающей среды. Всё большая активность православной молодежи связана в том числе с ввелением в благочиниях и на крупных приходах должностей штатных сотрудников по молодежной работе. Приведу пример Москвы, который мне как правящему архиерею этого города особенно хорошо известен. Еще несколько лет назад мы в принципе не знали, есть ли на приходах Москвы активная молодежь, сколько ее. Сегодня мы можем оценить московский молодежный приходской актив приблизительно в 6000 человек. Речь идет не о тех молодых людях, которые приходят на службы и участвуют в таинствах, но о тех, которые помимо участия в богослужебной жизни приходов также объединяются вокруг помощников настоятелей и с рвением включаются в различную приходскую, епархиальную и общецерковную работу. Знаю, что во многих епархиях ситуация развивается таким же образом. Это важное изменение в церковной жизни стало возможным в первую очередь потому, что были созданы новые епархии, а в Москве - викариатства. Считаю необходимым, чтобы каждый архиерей знал не только клириков епархии, но постепенно также познакомился с помощниками благочинных и настоятелей как по молодежной работе, так и по другим сферам деятельности — катехизиче- АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 27 ской, миссионерской, социальной. Уместен и полезен прямой контакт хльню архиерея с такими сотрудниками. Важно, чтобы молодежная добровольческая деятельность велась не только на уровне приходов, олагочиний и епархий, но и на межьепархиальном уровне, чтобы происходил обмен опытом. Сейчас во всех федеральных округах России, а также в Германии под эгидой Синодального отдела по делам молодежи созданы координационные центры молодежного служения, учреждение которых было одобрено Священным Синодом. Ведется работа по открытию таких центров в других странах канонической ответственности Московского Патриархата и в странах диаспоры, где имеются наши приходы. Подчеркиваю, что эти центры должны осуществлять именно координационные, а не руководящие функции и учитывать канонические нормы, определяющие иерархическое управление епархиями. Прошу председателя Синодального отдела по делам молодежи учитывать это при организации таких центров. Их основная задача состоит в методическом и правовом сопровождении, а также в информационной поддержке инициатив православной молодежи, причем в первую очередь тех епархий, возможности которых ограничены, особенно же новообразованных епархий. Через координационные центры лучшие епархиальные молодежные инициативы, программы и проекты обобщаются и рекомендуются для реализации в других епархиях. Центрами проводятся межьепархиальные форумы, летние лагеря, школы, слеты. Получаемые здесь навыки открывают в том числе новые возможности для взаимодействия православной молодежи с различными институтами общества. Молодые люди обучаются Журнал Московской Патриархии/302016

28 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР технологиям, показавшим свою эффективность в некоммерческом секторе, к примеру: основам командной работы, методам использования современных медийных инструментов, принципам составления проектов и привлечения под них финансовых ресурсов из грантовых программ. Навыки описания своих проектов и зашиль их uevelbahorareem неолко открывают возможность получать средства на эти проекты, но также позволяют яснее формулировать для себя цели и задачи, равно как и способы реализации этих задач, а значит, качественнее лость желаемо. сферы, но и сферы благотворительности, просвещения и образования, многих других направлений. Следует помнить, что все упомянутые технологии являются лишь инструментами, при использовании которых главное — сохранять живое отношение православной молодежи ко Христу и Его Церкви. Важно уделять православным молодым людям искреннее внимание, встречаться с ними, с любовью обращать к ним пастырское слово. Необходимо по- Журнал Московской Патриархии/302016 мнить, что молодые добровольцы — это не «оловянные солдатики», которых можно куда-то «назначить» или «направить». Православные добровольцы — люди, которые в свободное время занимаются той деятельностью в Церкви, которая им по сердцу. Для кого-то это благотворительность, для кого-то — помощь в богослужениях, для кого-то — работа с детьми. Пусть у молодых людей не всё и не всегда получается в полной мере. Важно, что молодежь дорожит самой возможностью проявить инициативу, на ко1u- рую нам следует отвечать благословением и поддержкой, не в последнюю очередь материальной. Мне недавно довелось сказать на епархиальном собрании города Москвы, что одним из залогов успеха молодежного добдовольчества является наше доверие. которое позволит молодым людям с радостью взять на себя ответственность за какую-то часть церковной деятельности и раскрыть свои таланты внутри Церкви. Радует, что сегодня в нашей Церкви достаточное число епископов уделяет внимание непосредственному общению с мололежью. Церковный молодежный актив вырастает в том числе из воскресных школ, развитие которых также было предметом заботы Архиерейского Co- бора 2013 года. Собор одобрил разработанный в 2012 году Стандарт учебно-воспитательной деятельности для воскресных школ и Положение об их деятельности. Эти два документа были составлены Синодальным отделом религиозного образования и катехизации применительно к законодательству Российской Федерации. Полагаю, что опыт их апробации в российских епархиях за истекшие три года может быть использован и в других странах. Считаю полезным проведение обмена опытом в этой сфере с соответствующими структурами Самоуправляемых Церквей, Белорусского Экзархата, митрополичьих округов. С 2013 года по 2016 год около 80% от общего числа российских воскресных школ перешли на преподавание •принятым стандартом. Стандартизация обнажила проблему подготовки квалифицированных кадров. Эта проблема стоит остро и в настоящее время. В качестве положительного примера ее решения можно привести Тамбовскую митрополию, где с момента принятия стандарта организована система подготовки и переподготовки учителей воскресных школ. За три года во взаимодействии с региональным Институтом повышения квалификации было обучено около 400 человек. После перехода большинства воскресных школ на новый стандарт была запущена их аттестация, которая продолжится в 2016 году. По ее итогам будет сформирован общецерковный реестр воскресных школ. Аттестация, проходившая при участии самих воскресных школ, в частности, способствовала усилению межшкольного взаимодействия. К примеру, в Нижегородской епархии была создана АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 29 Ассоциация директоров и педагогов воскресных школ, призванная обеспечить систематический обмен опытом между ее членами. Благодаря этой ассоциации педагоги совместно обсуждают возникающие сложности, находят пути решения проблем. Архиерейский Собор 2013 года также поручил обеспечить воскресные школы современными учебниками. В связи с этим Синодальный отдел религиозного образования запустил проект по созданию единого учебнометодического комплекса для воскресных школ. В 2015 году Высший церковный совет подвел промежуточные итоги осуществления этого проекта, в том числе апробации первых выпущенных пособий. Было решено скорректировать подходы к созданию учебников для воскресных школ, для которых не всегда пригодны существующие методики и подходы, в том числе принятые из опыта светской TTKOTKHOTO образования. В условиях, когда дети перегружены в среднеобразовательных школах, преподавание в воскресной школе по образцу светской может оттолкнуть детей от Закона Божия. С осени 2015 года Синодальный отдел религиозного образования ведет работу по созданию принципиально новых подходов к обучению детей в воскресных школах. Вносятся изменения в ранее принятые документы. Составляются оригинальная концепция написания учебников, то есть технические задания их авторам, а также примерные программы по каждому предмету. Будут определены новые методики преподавания. В дальнейшем нужно будет продумать систему обучения этим методикам педагогов воскрес- TILTY TITISO T Темой, требующей отдельного изучения, является забота о подростках 12-17 лет. Следует признать, что в этом направлении педагоги Журнал Московской Патриархии/302016

30 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР воскресных школ нередко двигаются на ощупь и всё зависит только от личного таланта учителя воскресной школы, работающего с подростками. Осмысление существующих проблем в этой сфере также сейчас ведется в Синолальном отлеле религиозного образования и катехизации. Пройден важный этап, когда, не имея ранее опыта систематического методического обеспечения воскресных школ, мы не только создали необходимые рамочные документы, но и провели их вдумчивую апробацию и оценили ее итоги. Теперь требуются усилия, чтобы вывести воскресные школы на качественно новый уровень. Эту работу следует проводить плавно, спокойно, без потрясений и сломов. Призываю всех епархиальных архиереев включиться в нее, а глав митрополий, где таковые созданы, уделять особое внимание координации развития воскресных школ в пределах своего региона. Направлением деятельности, на которое обращали усиленное внимание и Собор 2011 года, и Собор 2013 года, является продолжающееся реформирование системы духовного образования. Эта тема стояла на повестке дня почти каждого заседания Высшего церковного совета с начала 2013 года по настоящее время. Основной нашей задачей было привести бакалаврское образование в семинариях к единообразию и качественно более высокому уровню. Помимо уже перечисленных мною в докладе на прошлогоднем Архиерейском совещании документов в 2015 году был подготовлен рабочей группой под председательством митрополита Волоколамского Илариона и утвержден Священным Синодом единый учебный план бакалавриата. Был также принят целый ряд сопутствующих документов. Всего же за Журнал Московской Патриархии/302016 межсоборный период было принято два десятка документов, направленных на улучшение дентельности духовных учебных заведений. С сентября 2015 года духовные учебные заведения постепенно переходят на упомянутый единый учебный план. Одновременно Учебный комитет совместно с епархиальными архиереями продолжает работу по оптимизации сети духовных учебных заведений: — на основе регулярных инспекторских проверок формируется рейтинг духовных учебных заведений; — осуществляется контроль исправления нарушений со стороны семинарий, находящихся в нижней рейтинговой группе; — принимаются решения по дальнейшей правовой форме реорганизуемых духовных училищ. Кроме того, в специальной рабочей группе под председательством митрополита Волоколамского Илариона ведется сложная и долговременная работа по подготовке и изданию учебников для семинарий. Вторым уровнем высшего духовного образования является магистратура, которая призвана готовить кадры для научно-исследовательской, преподавательской и церковно-административной деятельности. Наибольшее количество магистрантов сегодня обучается по традиционным направлениям: церковно-практическому. богословскому, историческому и библейскому. Откликаясь на требования времени, учебные заведения открывают и новые магистерские программы. Приведу несколько примеров: — в Московской духовной академии реализуются магистерские программы «Греческая христианская литература», «История церковного искусства», «Русская духовная словеСНОСть»: Духовным учебным заведениям, получившим право развивать магистерские программы, следует продолжить работу по расширению их спектра, сообразуясь при этом с реальными научными и практическими нуждами Церкви. Лучшие выпускники магистратуры продолжают свою подготовку в аспирантуре. Процесс реформирования духовных школ затронул и этот уровень образования. В частности, в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых Кирилла и Мефодия формируется корпус нормативных документов, касающихся богословского образования на этом уровне. В общецерковном докторском диссертационном совете проводятся защиты диссертаций на соискание ученых степеней доктора богословия и церковной истории. Можно отметить высокий научный уровень работ, установившимся DITIOUG очную и заочную формы обучения: только 48% выпускников бакалаврских программ и 63% выпускников магистерских программ успешно прошли в 2014/2015 учебном году выпускную итоговую аттестацию и получили дипломы. Остальные выпускники — в большинстве своем это заочники — получили лишь справку об окончании обучения. Это связано в том числе с тем, что для контроля над уровнем выпускных экзаменов и защитой квалификационных работ введена система дистанционного наблюдения. Представители Учебного комитета наблюдают за проведением всех без исключений экзаменов и защит работ либо в режиме реального времени, либо в записи. Как следствие, подход к экзаменам стал более строгим. Таким образом, повышение качества образования в духовных учебных заведениях остается первоочередной задачей Учебного комитета и каждого епархиального архиерея. Несколько слов о процессах, связанных с преобразованием духовных училищ. При подготовке к нынешнему Собору были собраны статистические сведения, касающиеся уровня образования духовенства. Из этих данных следует, UTO подавляющее большинство тех епархий, где более 60% духовенства не имеют семинарского образования, — это епархии, где нет семинарий, но есть училища. А вот духовенство тех епархий, где нет ни училищ, ни семинарий, не без трудностей, но всё же стремится повышать уровень образования. Это показывает, что, когда в епархии есть училище, окончившие его клирики не всегда стремятся получать семинарское образование, хотя бы заочно. Напомню, что 16 июля 2013 года Священный Синод, ознакомившись с предложениями Учебного комитета по совершенствованию системы духовного образования, в частности, постановил следующее: «Духовным училищам, готовящим кадры духовенства, предоставить трехлетний срок для преобразования в духовные семинарии либо в образовательные учреждения (центры), готовящие приходских специалистов в области миссии и катехизации, молодежной и социальной работы». Указанный в синодальном решении срок истекает в этом году. Все те епархии, которые до сих пор рассчитывали преимущественно на подготовку духовенства в расположенных на их территории училищах, постепенно лишатся этой возможности. Это особенно остро подчеркивает необходимость полноценного становления качественной системы дистанционного семинарского образования либо иных форм обучения, позволяющих духовенству получать образование в удаленной форме. Прошу Учебный комитет продолжить работу в этом направлении. В связи с темой духовного образования также обращу ваше внимание на принятые в межсоборный период во исполнение поручения Архиерейского Собора 2013 года решения в области распределения выпускников. В 2015 году архипастыри, принявшие в начале февраля участие в Архиерейском совещании, одобрили Временное положение о распределении выпускников духовных учебных заведений. Священный Синод утвердил этот документ в мае, а в октябре по итогам его апробации заменил на постоянное Положение о распределении выпускников духовных учебных заведений. В настоящее время в системе централизованного распределения участвуют выпускники шести духовных учебных заведений: Московской и Санкт-Петербургской духовных академий, Сретенской, Перервинской и Николо-Угрешской духовных семинарий, Православного АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 31 Свято-Тихоновского гуманитарного университета. По итогам выпускных экзаменов 2014/2015 учебного года часть выпускников была переведена на следующие ступени обучения, к примеру из бакалавриата в магистратуру, а 127 человек были распределены в 71 епархию. Можно признать, что первый опыт общецерковного распределения прошел успешно, что, впрочем, не исключает дальнейшего совершенствования механизма распределения. Сложности в этом году возникли в связи с применением пункта IV.13 Положения о порядке распределения выпускников, согласно которому «епархии-реципиенты обязаны обеспечить выпускникам, распределенним к ним комиссией, и ближайшим членам их семей достойные условия проживания, оплату проезда к месту несения послушания и заработную плату распределенным выпускникам на уровне средней заработной платы в данном регионе». Отдельные епархии нарушили указанную здесь норму. Епархия, запрашивая выпускников. должна осознавать свою ответственность перед командированными людьми. Считаю недопустимым, когда епархия отказывается обеспечить перелет семьи выпускника, прибывающего для несения послушания на два года, и не предоставляет ему приемлемые ТА ПІТІТІТА условия и достаточный оклад. Если епархия нить упомянутое предписание Положения о распределении, то об этом следует честно написать в запросе на выпускников. В этом случае комиссия по распределению будет подходить к вопросу индивидуально: например, выбирать для командировки в данную епархию монашествующих или целибатных выпускников. К сожалению, уже в истекшем году пришлось принять решение о перераспределении Журнал Московской Патриархии/302016

32 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР выпускников, направленных в одну епархию, в связи с невыполнением ею своих обязательств. Комиссией были также зафиксированы случаи неподобающего поведения некоторых выпускников, которые требовали к себе повышенного внимания по месту распределения, вели себя надменно и в конечном счете самовольно покинули те епархии, куда они были направлены. Один из таких выпускников в переписке с комиссией назвал свое распределение «злополучным». Такое отношение к церковному служению ставит вопрос о готовности этих выпускников к принятию священства, которое по сути своей требует жертвенности и самоотдачи. Выпускники, направляемые в новоучрежденные и отдаленные епархии, должны понимать, что их миссией является помощь таким епархиям, и не требовать от них условий повышенной комфортности. У нас немного средств воздействия на выпускников, нарушающих условия распределения. Более того, они, как правило, сами приходят к выводу, что церковное служение не является их призванием. Вместе с тем нельзя исключать, что впоследствии они по Желают принять священный сан. В связи с этим прошу Преосвященных архиереев обращать внимание на место и годы обучения кандидатов в священство. Если в будущем окажется, что кандидат был выпускником одного из ранее hepe- численных духовных учебных заведений в 2015 году или позднее и при этом не имеет документа о прохождении им практики, необходимо обратиться за справкой в комиссию по распределению. В случае выявления факта уклонения от командировки по распределению условием хиротонии должно стать прохождение такой командировки. Еще одной важной темой в сфере образования ARTGATCA «ПОЛТОТОКЯ помощников благочинных и настоятелей в сфере миссии, катехизации, молодежной работы, социальной деятельности. Идея повсеместного введения в штат таких сотрудников восходит еще к Архиерейскому совещанию 2010 года, а соответствующее решение было принято Архиерейским Собором 2011 года. В настоящее время такие сотрудники имеются в большинстве епархиальных благочиний. На основании новой статистической системы, которая, напоминаю, пока охватывает только епархии России, мы можем сказать, что в 80% российских благочиний все должности помощников благочинных полностью замешены. а всего таких помошников ТРУДИтСя 5322 человека. Чаще всего эти помошники — совместители• таковыми являются все без исключения помощники благочинных в более чем половине епархий, а в остальных епархиях совместителей подавляющее большинство. Помощников благочинных, не являющихся совместителями, сегодня менее 10% от их общего числа. Следует заметить, что эффективность совместителей, за некоторыми исключениями, ниже тех, кто полностью посвящает себя этой работе. Поэтому везде, где это возможно, следует привлекать к этой важной работе людей, не связанных иными служебными обязательствами. В любом случае совмещение должностей не освобождает таких работников от необходимости получить специальные знания для несения своих послушаний. С 2013 года был разработан комплекс документов, в частности образовательных стандартов, направленных на подготовку профильных работников. Эта система предполагает получение специального образования в течение двух или трех лет в рамках особых программ при духовных учебных заведениях или других образовательных организациях. При Учебном комитете действует межведомственная комиссия, в ведении которой находится эта система образования и которая, в частности, дает церковное одобрение на реализацию упомянутых программ в образовательных учреждениях. На конец 2015 года межведомственной комиссией были одобрены заявки от 23 учебных заведений из 19 епархий. Из этих учебных заведений: • во всех ведется преподавание по профилю подготовки «Катехизическая деятельность»; — во всех — по профилю «Миссионерская деятельность»; — в 11 — по профилю «Молодежная деятельность»; — в 11 — по профилю «Социальная деятельность». Всего обучение проходит 901 человек, из которых 148 слушателей, то есть 16% от общего числа, уже занимают штатную должность церковного специалиста. В связи с этим хотел бы обратить ваше внимание на важность трудоустройства на соответствующие должности выпускников и выпускниц этих программ. Сегодня, когда постепенно формируется в благочиниях и на приходах целый корпус профильных специалистов-мирян, наше отношение к ним должно быть таким же бережным, как к выпускникам семинарий — будущим священникам. Осенью прошлого года было проведено анкетирование, в котором приняли участие 118 епархий. Согласно поступившим ответам, помимо системы образования профильных работников, подчиненной межведомственной комиссии, в 53 епархиях имеются другие формы подготовки таких работников. Нередко речь идет о преподавании специальных знаний - в области миссии, катехизации, молодежной и социальной работы — в рамках существующих в епархиях «богословских курсов», обеспечивающих повышение квалификации духовенства или преподавание богословских знаний мирянам. Мы знаем, что уровень таких «богословских курсов» сильно отличается от епархии к епархии. Это одна из причин, почему эти курсы не учтены межведомственной комиссией и не включены в ее систему образования профильных работников. В целом ряде епархий эти курсы не соответствуют тому образовательному уровню, АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 33 который определен общецерковными документами. В других епархиях речь идет о достойных по содержанию образовательных программах, но которые по ряду формальных признаков, к примеру в связи с несовпадением по длительности обучения, не подходят под критерии межведомственной ко- МисСиИ. Возникает серьезный вопрос, требующий нашего совместного обсуждения. С одной стороны, необходимо, чтобы люди, занимающиеся профильобладали необходимыми знаниями и навыками. Печально. когла сами профильные сотрудники или благочинные не мотивированы к тому, чтобы помощники благочинных получили достаточную подготовку. С другой стороны, высокая планка, заданная в общецерковных документах, неизбежно ограничивает число учебных заведений, могущих реализовывать систему образования профильных работников, подчиненную межведомственной комиссии. В связи с этим комиссия предложила осуществить мониторинг уровня квалификации работников, уже находящихся на должностях, и одновременно разработать для них квалификационные требова-

34 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР ния, то есть документ, описывающий знания и навыки, которые необходимы для занятия соответствующей должности. Полагаю, что комиссии следует также проанализировать уровень образования, предлагаемый на уже существующих в епархиях курсах. Было бы полезным оценить, какие курсы можно интегрировать в единую общецерковную систему подготовки специалистов, без формального приведения их в соответствие с требованиями межведомственной комиссии, а кк кр являются слишком Шабыми для этого и не могут считаться достаточными для подготовки помощников благочинных и настоятелей. Хотел бы выслушать ваши мнения по STOMV ЛОВЛ. Серьезного обсуждения требует епархиальная миссионерская деятельность в нашей Церкви. Архиерейский Собор 2013 года следующим образом описал это направление церковной работы: «В настоящее время миссионерская деятельность Русской Православной Церкви развивается в нескольких основных направлениях, хотя ими не исчерпывается. Этомиссия среди коренных народов, в том числе малочисленных, противосектантская деятельность и миссия, направленная на просвещение тех, кто уже крещен, но не воцерковлен, а также тех, кто, будучи некрещеным, относится к народу, исторически исповедующему православную веру». К сожалению, выборочный анализ работы епархиальных миссионерских отделов показал, что большинство из них не имеет собственной повестки дня. Миссионерские отделы выполняют не специфические функции: некоторые работают в области реобразования, посещая школы, другие совпадают в своей деятельности с молодежными отделами, третьи трудятся в социальной Журнал Московской Патриархии/302016 сфере, взаимодействуя со светскими учреждениями социальной направленности. Проще говоря, при отсутствии ясно обозначенной «дорожной карты» епархиальные миссионерские отделы на местах занимаются тем, что для них понятно и доступно. Очень часто работа, проводимая епархиальными миссионерскими отделами, сама по себе достойна похвалы, поскольку их возглавляют неравнодушные священники, которым близко то, чем они занимаются. Тем не менее возникают вопросы: насколько ясно руководители и сотрудники этих отделов представляют себе чем лолжна быть мис. сионерская деятельность в епархиях? Понимают ли, чем она отличается от катехизической деятельности или деятельности в отдельных группах: среди молодежи, военных, заключенных, призреваемых социальных учреждений и иных группах? Было бы очень важным услышать ваши предложения о том, что следует исправить в этом направлении. Синодальной библейско-богословской комиссии было поручено подготовить к очередному Архиерейскому Собору проект Катехизиса Русской Православной Церкви. Как сообщил председатель комиссии митрополит Волоколамский Иларион, подготовка текста в комиссии завершена. Проведена огромная работа, в которой в качестве авторов, соавторов и рецензентов приняли участие ведущие богословы нашей Церкви. Текст одобрен на пленарных заселаниях комиссии. Редакционную работу над вспомогательным и справочным аппаратом комиссия продолжит, однако на настоящем этапе подготовки катехизиса первоочередной задачей становится его церковная рецепция. При этом, учитывая вероучительный статус и большой объем текста, его обсуждение не следует вести в публичном пространстве — в Интернете, в блогах. Оно должно быть достаточно широким, но при этом без неограниченной публикации еще не утвер- Предлагаю следующее решение. Текст катехизиса будет передан для чтения постоянным членам Священного Синода Русской Православной Церкви, Первоиерарху Русской Зарубежной Церкви и всем руководителям синодальных учреждений. Кроме то- ГО, текст будет направлен на отзыв в ведущие духовные школы: Общецерковную аспирантуру и докторантуру, духовные академии, Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, Российский православный университет, а также в те духовные семинарии, где реализуется магистерская программа. Преосвященные архипастыри, которые ПОЖАЛАТОТ принять участие в рецензировании катехизиса, смогут получить текст в Синодальной библейско-богословской комиссии по персональному запросу, который можно направить председателю Синодальной библейско-богословской комиссии. Прошу всех участников обсуждения соблюдать конфиденциальность. Обсуждение катехизиса в таком формате необходимо завершить к началу сентября: отзывы, поступившие после 1 сентября 2016 года, не смогут быть учтены. По получении всех отзывов Синодальная библейско-богословская комиссия их тщательно проанализирует, внесет в текст необходимые поправки и представит готовый проект Священному Синоду. Решение о дальнейшей судьбе текста катехизиса будет принимать Синод. Не буду сегодня подробно останавливаться на вопросах развития церковно-государственных отношений в различных странах канонической ответственности нашей Церкви. Это тема для более подробного разговора на следующем Архиерейском Соборе. Примером того, как мы реализовывали указания Собора 2013 года о продолжении диалога и взаимодействии с государственными властями. является порой очень непростая, но результативная работа, с изменениями в законодательстве России в 2015 году. Так, в апреле 2015 года внесены изменения в Гражданский кодекс Российской Федерации, выводящие религиозные организации •ИЗ-ПОД действия ряда статей, не соответствующих их внутренним установлениям. Одновременно в Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» внесены изменения, согласно которым вопросы участия учредителей и иных юридических или физических лиц в деятельности религиозных организаций определяются Уставом или внутренними установлениями религиозных организаций. Также в апреле были приняты поправки в уголовно-исполнительное законодательство, направленные на правовое закрепление механизма взаимодействия органов Федеральной службы исполнения наказаний (ФСИН) с ведущими религиозными общинами, на урегулирование статуса домовых храмов в учреждениях ФСИН, на обеспечение допуска священнослужителей к заключеннЫм в целях совершения таинств. а также на регламентацию передачи религиозным организациям объектов религиозного назначения, расположенных на территории учреждений ФСИН. В июле в Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» были внесены изменения, согласно которым обучение религии и религиозное воспитание не являются образовательной деятельностью и потому не подлежат лицензированию. С принятием данной поправки органы прокуратуры и иные государственные органы не будут требовать от воскресных школ получения лицензий на осуществление образовательной деятельности и проводить проверки. В ноябре принят Федеральный закон Nº 341-ФЗ «О внесении изменений в Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях" и иные законодательные акты Российской Федерации», изменяющий прядк кноля органов юстиции за деятельностью религиозных организаций. Закон вывел религиозные организации из-под действия ряда норм Федерального закона «О некоммерческих организациях», регулирующих вопросы контроля за деятельностью некоммерческих организаций и сдачи ими отчетности. В свою очередь Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» дополнен нормами, согласно которым отчеты в органы юстиции будут сдавать только те религиозные организации, которые финансируются из зарубежных источников. Остальные религиозные организации будут направлять в органы юстиции заявление с указанием на отсутствие зарубежных источников финансирования. Кроме того, новый закон существенно ограничивает возможности органов юстиции по проверке финансово-хозяйственной деятельности религиозных организаций. Такая проверка будет проводится в случае, если религиозная организация финансируется из зарубежных источников или если имеется информация о нарушении религиозной организацией законодательства Российской Федерации. Также новый закон ограничил перечень тех структур, у которых органы юстиции вправе получить информацию о финансово-хозяйственной леятельности религиозных организа- АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 35 ций. Такая информация может быть получена исключительно у органов государственного контроля и надзора, в том числе у Росфинмониторинга, Федеральной налоговой службы, органов статистики. Банки и иные кредитные и финансовые организации исключены из данного перечня. В завершение: несколько слов о взаимодействии со СМИ. Освященный Архиерейский Собор 2013 года подчеркнул необходимость качественной информационной работы как на общецерковном, так и на епархиальном уровне. Особого внимания требует работа со светскими СМИ. Присутствие информации о деятельности епархии и архипастыря в светском сегменте медиапространства — один из показателей, по которым можно судить не только о вовлеченности представителей епархии в общественные процессы, но - нередко- — и оготовности региона к церковно-общественному и церковно-государственному сотрудничеству. При подготовке к нынешнему Собору был опрошен ряд епархий, имеющих хорошие результаты в информационном направлении. Их опыт показывает, что успех в этой сфере обусловлен заинтересованностью и вовлечением самих епархиальных архиереев в развитие сотрудничества со светскими СМИ. Архиереи этих епархий открыты и лично участвуют в продвижении церковной тематики в светский медиасегмент. Они регулярно встречаются с руководителями СМИ и журналистами, в том числе в полуофициальном формате, например за чаепитиями или во время поездок. Нередко с главными СМИ региона заключены соглашения о намерениях. По свидетельству опрошенных епархиальных пресс-служб, присутствие епархии в СМИ усиливается, когда ясно определены ее спикеры, Журнал Московской Патриархии/302016

36 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР то есть когда журналисты знают, к кому можно свободно и почти в любое время обратиться за комментарием. Представители СМИ реагируют на активность руководителя информационного направления, на его анонсы и комментарии в социальных сетях, на личные контакты - звонки, встречи. Без такой живой деятельности формальные релизы епархиальных пресс-служб будут чаще всего вызывать лишь вялый интерес. Пресс-секретари или руководители информационных отделов в медийно успешных епархиях в полной мере посвящают себя этой работе и глубоко интегрированы в епархиальную жизнь. Они имеют возможность без неоправданных задержек получать информацию как от епархиальных отделов и благочинных, так и от самого архиерея, который доступен и по возможности оперативно реагирует на запросы не только журналистов, но и своих же информационных сотрудников. На высокую цитируемость влияет участие архиерея в региональных телепроектах. По-прежнему большое значение имеют и печатные СМИ, особенно районные. Вместе с тем даже в медийно успешных епархиях стоит проблема распространения через светские издания собственно слова Божия, учения Церкви. Чаще всего под эти цели выделяются колонки или эфирное время в преддверии праздников, причем материалы нередко готовятся самими редакциями и изложены в культурно-историческом ключе. Опыт показывает, что проповедовать в средствах массовой информации можно, к примеру, способствуя размещению публикаций о близких и понятных обывателю церковных проектах, особенно в области милосердного служения, или публикаций о людях, которые своей деятельностью или конкретными поступками являют пример христианской жизни в обычном обществе. Журнал Московской Патриархии/302016 Наконец, ценен опыт ряда епархий, которые активно вовлекаются в соорганизацию светских мероприятий в области культуры, просвещения, социальной деятельности или участвуют в таких мероприятиях. Благодаря этому средства массовой информации и в целом общество могут увидеть, что представители этих епархий являются просвещенными современными людьми с широкими взглядами, готовыми общаться с самыми разными собеседниками. Такая открытость способствует донесению слова Божия до всех тех, кто готов его услышать, но кому по той или иной причине оно еще не было проповедано в понятных и близких им словах. Дорогие собратья-архипастыри! В основании нашей веры лежит Божественное Откровение. Для нас, христиан, представления о ценности человека и его высшем предназначении, о добре и зле, о правде и лжи зиждутся на учении Самого Господа, которое дошло до нас благодаря Священному Писанию и преданию Церкви. Мы призваны полагать это учение в ovH- дамент нашей жизни, призваны созидать личную и общественную жизнь на основании Божественных заповедей и установлений. Общество, в котором не находится места понятиям долга, самопожертвования. человеческой солидарности, — обречено. Если назвать уход от христианских корней нашей цивилизации «прогрессом», то только в том смысле, в котором мы говорим о прогрессировании смертельной болезни. Отказ от евангельских ценностей как основания нашей цивилизации прямой путь к уходу христианства со спены истории. а значит. как мы знаем, к концу истории как таковой. Обмен между культурами — совершенно естественное и здоровое явление, но его не стоит путать с пренебрежением к собственным истокам, с перестроением себя под чужую культуру, которая на данный момент кажется более успешной. Соверптая богослужение поведуем ту же веру, возносим по существу те же молитвы, что и многие поколения наших предков. Однако традиция — это не только способ встречи с предшествующими поколениями. Мы обращаемся к традиции не из любви к старине, а потому, что в ней нам передана спасительная истина, ведь, Павел, Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13, 8). Наша будущность и надежда — в нашей святой православной вере. Не будем забывать, что Евангелие дано нам для преображения человека, для того, чтобы мы знали, каким человек может стать, если он последует Христу. Иными словами, Евангелие и традиция — о будущем и для будущего, а не только и даже не столько о прошлом. Сегодня я особенно хотел бы призвать всех вас, а через вас — и пресвитеров побуждать паству к подвигу христианской жизни. Призывать каждого быть настоящим, вдумчивым, искренним христианином, верным сыном Церкви, даже если кто-то считает это трудным, немодным и непопулярным. Войти в Церковь призывает Господь всех тех, кто решится стать Его учениками; через Церковь Христос несет мир, истину и спасение человечеству, которое остро в этом нуждается. Нет более высокого, достойного и ответственного призвания. чем христианское, и все мы избраны Богом к тому, чтобы воспринять эту честь и ответственность. Знаем, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5, 20). Аминь.

АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР

37 Постановления Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви

1. Освященный Архиерейский Собор одобряет позицию Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на собрании Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези 21-28 января 2016 года, а также делегаций Русской Православной Церкви на заседаниях Межправославной подготовительной комиссии, Специальной межправославной комиссии и Всеправославного предсоборного совещания, занимавшихся в межсоборный период подготовкой документов по темам повестки дня Святого и Великого Собора Православной Церкви.
2. Архиерейский Собор с удовлетворением отмечает, что в проекты документов Всеправославного Собора внесены необходимые изменения и дополнения согласно предложениям Русской Православной Церкви и других Поместных Православных Церквей.
3. Члены Архиерейского Собора свидетельствуют, что в своем нынешнем виде проекты документов Святого и Великого Собора не нарушают чистоту православной веры и не отступают от канонического предания Церкви.
4. Архиерейский Собор поручает Священному Синоду сформировать делегацию Русской Православной Церкви для участия во Всеправославном Соборе.
5. Освященный Архиерейский Собор призывает полноту Русской Православной Церкви к сугубой молитве, дабы Господь явил Свою волю членам предстоящего Святого и Великого Собора Православной Церкви и чтобы его проведение укрепило единство Православия, послужило ко благу Церкви Христовой, к славе Божией, к сохранению неповрежденной православной веры.
6. Архиерейский Собор выражает убежденность в том, что необходимым условием проведения Всеправославного Собора является свободное участие в нем делегаций всех общепризнанных Автокефальных Православных Церквей. В связи с этим особую важность приобретает разрешение до Собора проблемы, возникшей во взаимоотношениях Антиохийского и Иерусалимского Патриархатов.
7. Архиерейский Собор выражает поддержку епископату, клиру, монашествующим и верным чадам Украинской Православной Церкви в их мирном подвиге, направленном на утверждение единства и братолюбия, преодоление разрушительной розни. Собором приветствуются усилия различных государств по мирному урегулированию вооруженного конфликта на Юго-Востоке Украины. Члены Собора призывают политических деятелей безотлагательно предпринять всё возможное для установления прочного и справедливого мира на Украинской земле. Собор обращается ко всей полноте церковной с призывом не ослабевать в молитве о народе Украины и особенно об укреплении тех православных людей, которые подвергаются гонениям и оскорблениям за свою верность канонической Православной Церкви.
8. Собор выражает благодарность всем тем, кто помогал оеженцам или оказывал материальную помошь постралавшим от братоубийственного противостояния на Юго-Востоке Украины, являя христианскую любовь к страждущим братьям и сестрам.
9. Сегодня, когда перед всем человечеством стоит угроза террора, когда всё чаще слышно о войнах и о военных слухах (Мф. 24, 6), когда христиан на Ближнем Востоке, в некоторых странах Африки и в ряде других регионов мира предают на мучения, изгоняют с мест их традиционного проживания, когда разрушаются храмы и монастыри, подвергаются поруганию святыни, Собор молится о том, чтобы Господь укрепил всех гонимых за имя Христа и умудрил правителей, от которых зависит установление мира. Русская Православная Церковь на протяжении уже нескольких лет привлекает внимание мировой общественности к бедственному положению гонимых христиан. Необходимо сделать всё возможное, чтобы геноцид, развязанный против христиан экстремистами, кощунственно прикрывающими свои злодеяния религиозными лозунгами, прекратился. Архиерейский Собор призывает, чтобы 2016 год стал годом особых усилий, предпринимаемых в данном направлении.
10. Члены Собора ознакомились с работой действующей по благословению Патриарха Кирилла церковной комиссии по исследованию «екатеринбургских останков». Собор выражает удовлетворение в связи с тем, что в ответ на обращение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла государственными властями было принято решение о проведении комплексной исторической, антропологической, генетиче- СкОй и криминалистической экспертизы этих останков и всестороннего исследования обстоятельств убиения царской семьи. Решение о признании или непризнании «екатеринбургских останков» святыми мощами царственных страстотерпцев может быть принято Архиерейским Собором по представлению Священного Синода. исходя из оценок итоговых материалов комплексной экспертизы, которые должны быть предварительно опубликованы для общественной Журнал Московской Патриархии/302016

38 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР дискуссии. Сроки завершения экспертизы не должны зависеть от каких-либо внешних обстоятельств, но определяться временем, требуемым для научных исследований. 11. Архиерейский Собор, заслушав доклад Патриарха Московского и всея Руси Кирилла об основных направлениях церковной жизни в межсоборный период, одобряет деятельность Предстоятеля Русской Православной Церкви, Священного Синода, Высшего церковного совета, Межсоборного присутствия, синодальных учреждений и комиссий. 12. Собор выражает удовлетворение в связи с решениями Священного Синода и Высшего церковного совета, касающимися совершенствования системы высшего духовного образования и деятельности воскресных школ. Отдельного внимания заслуживает разработка учебных пособий для бакалавриата духовных школ и учебно-методического комплекса для воскресных школ. 13. Собор подтверждает своевременность решений Архиерейских Соборов 2011 года и 2013 года, а также Священного Синода и Высшего церковного совета о введении и развитии института помощников благочинных и настоятелей крупных городских храмов в области миссии и катехизации, социально-благотворительной деятельности, молодежной работы. Епархиальным архиереям и под их руководством благочинным и настоятелям следует и далее активно привлекать мирян к организации перечисленных направлений церковного служения. С удовлетворением отмечая становление системы обучения упомянутых сотрудников, члены Архиерейского Собора считают важным, чтобы при ее организации учитывались практические возможности епархий и использовались уже существующие на уровне епархий формы получения квалификации. 14. Архиерейский Собор призывает Божие благословение на всех тех молодых людей, которые сегодня участвуют не только в литургической жизни, но и в различных видах служения на приходском, благочинническом, епархиальном и общецерковном уровне. Собор призывает епархиальных архиереев со вниманием отнестись к молодым православным добровольцам. Необходимо особо заботиться о создании и дальнейшем развитии добровольческих молодежных движений, активно участвующих в епархиальной и приходской деятельности. 15. Собор считает необходимым переосмысление и совершенствование миссионерской деятельности, осуществляемой как на уровне помощников благочинных и настоятелей, так и особенно на уровне епархиальных отделов. 16. Члены Собора ознакомились с ходом составления Катехизиса Русской Православной Церкви и одобряют работу, проведенную Синодальной библейско-богословской комиссией. Текст катехизиса следует направить на отзыв по- Журнал Московской Патриархии/302016 стоянным членам Священного Синода, Предстоятелям Самоуправляемых Церквей, Первоиерарху Русской Зарубежной Церкви, руководителям синодальных учреждений, ведущим духовным школам, а также тем епархиальным архиереям, кОЬе ВЫсЗнОЖе онисниннь учасие в оешенЗИ00• вании текста. Сроком подачи отзывов определить 1 сентября 2016 года. Собор поручает Священному Синоду принять решение о дальнейшей судьбе текста после рассмотрения в Синодальной библейско-богословской комиссии поступивших отзывов. 17. Члены Собора считают полезным продолжение работы по подготовке методических материалов и образцов бесед для катехизации лиц, готовящихся к крещению, и восприемников крещаемых детей, а также для готовящихся к вступлению в брак. 18. Собор утверждает одобренный Архиерейским совещанием 2 февраля 2015 года и принятый Священным Синодом 5 мая 2015 года (журнал Nº

1. документ «Об участии верных в евхаристии», а также иные принятые Священным Синодом в межсоборный период документы. Утверждаются решения Священного Синода об образовании митрополий: Алтайской, Астраханской, Брянской, Бурятской, Владимирской, Вологодской, Воронежской, Забайкальской, Калужской, Карельской, Кубанской, Курганской, Липецкой, Минской, Мурманской, Орловской, Пермской, Псковской, Санкт-Петербургской, Смоленской, Тобольской, Томской, Удмуртской, Ханты-Мансийской. Утверждаются решения Священного Синода и Синода Украинской Православной Церкви об образовании епар- Хий: Александровской, Армавирской, Ахтубинской, Бийской, Борисовской, Бориспольской, Борисоглебской, Великолукской, Великоустюжской, Вяземской, Выборгской, Гатчинской, Глазовской, Горноалтайской, Даугавпилсской, Ейской, Елецкой, Ишимской, Клинцовской, Козельской, Колпашевской, Костомукшской, Кудымкарской, Ливенской, Лидской, Молодечненской, Муромской, Нерчинской, Новороссийской, Норильской, Переславской, Песоченской, Роменской, Россошанской, Рубцовской, Сарапульской, Северобайкальской, Североморской, Славгородской, Слуцкой, Соликамской, Тихвинской, Тихорецкой, Череповецкой, Шадринской, Югорской. Собор также утверждает решения Священного Синода: — об освобождении от должности заместителя председателя Общецерковного суда Русской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия и о назначении на эту должность Преосвященного митрополита Тернопольского и Кременецкого Сергия; - об освобождении от должности члена Общецерковного суда Преосвященного архиепископа Полоцкого и Глубокско- АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 39 го Феодосия и о назначении на эту должность Преосвященного архиепископа Новогрудского и Лидского Гурия.

19. Заслушав доклад председателя Церковно-общественного совета по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о деятельности совета, Собор подтверждает важность дальнейшей работы по сохранению для современников и грядущих поколений памяти о мученическом и исповедническом подвиге известных и неизвестных по именам угодников Божиих, безвинно убиенных и пострадавших за Христа в годы безбожных гонений на Русскую Православную Церковь в XX веке. Епархиям, благочиниям и приходам надлежит продолжить работу в этом направлении, усилив ее в связи с приближающейся 100-летней годовщиной убиения первых новомучеников Церкви Русской. Священному Синоду поручается сформировать рабочую группу по подготовке общецерковной программы памятных мероприятий в свя- ЗИ С Этой Годовщиной.
20. Освященный Архиерейский Собор, заслушав доклад председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви, общества и СМИ В.Р. Легойды, обращает внимание епархиальных архиереев на необходимость активного и ответственного взаимодействия со средствами массовой информации. Крометого, сегодня значительная часть паствы использует социальные медиа. Важно, чтобы духовенство ответственно свидетельствовало о Христе и Его Евангелии в этом информационном пространстве, в том числе поддерживая и разъясняя позицию Церкви по общественно значимым вопросам, избегая при этом утверждении, могущих вносить смущение в среду верующих и влиять на формирование неадекватного восприятия этой позиции светским обществом. Публичные заявления клириков в информационном пространстве, не соответствующие фактам и не доказанные, в случае поступления жалоб должны рассматриваться в рамках существующих церковно-правовых учреждений и оцениваться в соответствии с нормами канонического права.
21. Члены Освященного Архиерейского Собора свидетельствуют, что, несмотря на умножающиеся скорби и искушения, верные призваны неотступно проповедовать Евангелие, являть богооткровенную истину словом и самой жизнью, непрестанно вознося благодарственную молитву Господу Иисусу Христу, давшему обетование пребывать со Своей Церковью во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви об общецерковном прославлении ряда местночтимых святых
22. Освященный Архиерейский Собор 24-29 июня 2008 года, будучи первым Собором Русской Православной Церкви с участием епископата Русской Зарубежной Церкви, поручил Священному Синоду по надлежащем рассмотрении «принять решение по вопрос. связанноми с прославлением святых Русской Православной Церковью Заграницей, канонизированных в период разделения» (определение по докладу председателя Синодальной комиссии по канонизации святых). Соответствующая работа велась под председательством Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия в рабочей группе для рассмотрения вопроса о почитании новомучеников и исповедников Российских ХХ века, канонизированных Русской Православной Церковью Заграницей в период разделения, созданной Священным Синодом 6 октября 2008 года (журнал Nº 73). С 2013 года эта работа была продолжена под председательством Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона в рабочей группе по согласованию месяцесловов Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви, сформированной по благословению Святейшего Патоиарха Московского и всея Руси Кирилла. 7 октября 2015 года очередное заседание этой рабочей группы прошло под председательством Предстоятеля Русской Православной Церкви и при участии Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви. Участники заседания отметили результаты изучения подвига лиц, почитаемых в русском зарубежье. Была признана возможность общецерковного Журнал Московской Патриархии/302011

40 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР прославления следующих святых, ранее канонизированных Русской Зарубежной Церковью: страстотерпца праведного Евгения (Боткина), врача, принявшего страдания вместе с царской семьей в Ипатьевском доме (11918, память 4/17 иЮля); святителя Ионы, епископа Ханькоуского, совершавшего свое архиерейское служение в Маньчжурии с 1922 года и до своей кончины (t1925, память 7/20 октября); священномученика Митрофана пресвитера и иже с ним пострадавших мучеников многих, принявших мученические венцы в 1900 году в Пекине (память 10/23 июня). Деятельность рабочей группы по согласованию месяцесловов Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви продолжается. Изучаются материалы, касающиеся других царских слуг, сопровождавших царскую семью в Екатеринбург, — графини А.В. Гендриковой, И.М. Харитонова, А.С. Демидовой, а также убиенных в Алапаевске вместе с преподобномученицами великой княгиней Елисаветой и инокиней Варварой князей Иоанна, Константина и Игоря Константиновичей. Рассматриваются также обстоятельства жизни и кончины других лиц, почитаемых в Русской Зарубежной Церкви. II. В 2014 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла под председательством Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента учреждена комиссия по составлению Месяцеслова Русской Православной Церкви. При исследовании святцев было установлено, что ряд широко почитаемых (в том числе издревле) в Русской Православной Церкви святых еще не получил общецерковного прославления. К таковым относятся: преподобный Александр Пересвет (t1380, память 7/20 сентября); преподобный Амфилохий Почаевский (†1971, память 29 апреля/12 мая); преподобный Андрей Ослябя (†1380, память 7/20 сентября); преподобный иеросхимонах Аристоклий (Амвросиев) Московский (t1918, память 24 августа/6 сентября); преподобный Варлаам Серпуховской (t1377, память 5/18 мая); преподобная Васса Псково-Печерская (t ок. 1473, память 19 марта/1 апреля); святитель Геннадий, архиепископ Новгородский (t1504, память 4/17 декабря); преподобный Герасим Болдинский (t1554, память 1/14 мая); святитель Геронтий, митрополит Московский и всея Руси (t1489, память 28 мая/10 июня); Журнал Московской Патриархии/302016 преподобная Досифея (Тяпкина), киевская затворница (t1776, память 25 сентября/8 октября); преподобный Елисей Лавришевский (Ток. 1250, память 23 октября/5 ноября); святитель Иоасаф (Скрипицын), митрополит Московский и всея Руси (†1555, память 27 июля/9 августа); преподобный Иона Псково-Печерский († ок. 1480, память 29 марта/11 апреля); преподобный Корнилий Крыпецкий (t1903, память 28 декабря/10 января); преподобный Корнилий Переяславский (†1693, 22 июля /4 августа); преподобноисповедник Кукша Одесский (t1964, память 16/29 сентября); 29 декабря/11 января); 17/30 июля); преподобный Марк Псково-Печерский (t1400-е годы, память 29 марта/11 апреля); преподобный апрелим Туровский (teso, памят 27 иЮнЯ /10 июля); святитель Мина, епископ Полоцкий (t1116, 20 иЮня/З ИЮЛЯ); Святой благоверный князь Ростислав (в крещении Михаил) Смоленский (t1167, память 14/27 марта); преподобный Симеон (Желнин), иеросхимонах Псково- Печерский (t1960, память 5/18 января; 19 марта/1 апреля); святитель Симеон, первый епископ Тверской (†1289, памятЬ 3/16 февраля); преподобный Симон Сойгинский (t1562, память 24 ноября/7 декабря); святая праведная княгиня София Слуцкая (†1612, память 19 марта/1 апреля); преподобный Христа ради юродивый Феофил Киевский (t1853, память 28 октября/10 ноября); святитель Филарет (Амфитеатров, в схиме Феодосий), митрополит Киевский (†1857, память 21 декабря/ 3 января); святой благоверный князь Ярослав Мудрый (t1054, память 20 февраля/5 марта; в високосный год 4 марта). Синодальная комиссия по канонизации святых, изучив жития перечисленных подвижников благочестия, направила в Священный Синод предложение об их общецерковном прославлении. Кроме того, Комиссия по канонизации святых рассмотрела возможность общецерковного прославления праведного Павла Таганрогского, причисленного к лику святых для местного почитания в Ростовской епархии в 1099 году. Члены комиссии констатировали, что почитание праведного Павла распространилось не только в странах канонической ответственности Русской Православной Церкви, но и за их пределами. Предложение о его общецерковном прославлении также было направлено в Священный Синод. III. Священный Синод, рассмотрев на своем заседании от 24 декабря 2015 года (журнал Nº 95) представленные материалы, определил включить в предлагаемую на утверждение Освященного Архиерейского Собора повестку дня Собора вопрос об общецерковном прославлении перечисленных выше местночтимых святых. С учетом изложенного, заслушав доклад епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, Освященный Архиерейский Собор определяет:

1. Благословить общецерковное почитание следующих местночтимых святых, включив их имена в Месяцеслов Русской Православной Церкви: преподобного Александра Пересвета; преподобного Амфилохия Почаевского; преподобного Андрея Осляби; преподобного Аристоклия Московского; преподобного Варлаама Серпуховского; преподобной Вассы Псково-Печерской; святителя Геннадия, архиепископа Новгородского; преподобного Герасима Болдинского; святителя Геронтия, митрополита Московского и всея Руси; преподобной Досифеи, затворницы Киевской; страстотерпца праведного Евгения, врача; преподобного Елисея Лавришевского; святителя Иоасафа, митрополита Московского и всея Руси; святителя Ионы, епископа Ханькоуского; преподобного Ионы Псково-Печерского; преподобного Корнилия Крыпецкого; преподобного Корнилия Переяславского; преподобноисповедника Кукши Одесского; преподобного Лаврентия Черниговского; преподобного Леонида Устьнедумского; преподобного Марка Псково-Печерского; преподобного Мартина Туровского; святителя Мины, епископа Полоцкого: священномученика Митрофана пресвитера и иже с ним мучеников многИх: праведного Павла Таганрогского; святого благоверного князя Ростислава (в крещении Михаила) Смоленского; преподобного Симеона Псково-Печерского; АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 41 святителя Симеона, первого епископа Тверского; преподобного Симона Сойгинского; святой праведной княгини Софии Слуцкой; преподобного Феофила Христа ради юродивого, Киевского; святителя Филарета (в схиме Феодосия), митрополита Киевского; святого благоверного князя Ярослава Мудрого.
2. Составить отдельную службу каждому из благословляемых к общецерковному почитанию святых, если таковая до сих пор не была составлена, а до времени составления отдельных служб отправлять службы по Минее общей, каждому по его чину.
3. Общецерковное празднование памяти благословляемых ныне к общецерковному почитанию святых совершать в прежде установленные дни.
4. Писать благословляемым ныне к общецерковному почитанию святым иконы для поклонения согласно определению VII Вселенского Собора.
5. Опубликовать жития благословляемых ныне к общецерковному почитанию святых, если они уже составлены, или составить заново и опубликовать для назидания в благочестии чад церковных.
6. Сообщить имена перечисленных подвижников Предстоятелям Поместных Православных Церквей для включения в их Святцы.
7. Подтверждая ранее принятые решения Архиерейских Соборов и Священного Синода, касающиеся канонизации новомучеников и исповедников Церкви Русской, в то же время считать необходимым дальнейшее изучение обстоятельств жизни и кончины лиц, подвергшихся в годы гонений на Церковь насильственной смерти в связи с исповеданием ими веры во Христа.
8. Отметить, что в отдельных случаях выявляемые при исследовании новые архивные данные настоятельно требуют дальнейшего изучения, до получения результатов которого может оказаться целесообразным временное приостановление общецерковного почитания некоторых лиц.
9. В необходимых случаях имена вышеупомянутых лиц до завершения изучения не помещать в общецерковном Месяцеслове при возможном сохранении сложившейся традиции местного почитания. гле таковая имеется.
10. Соответствующие исследования ояда дел могут быть завершены лишь после открытия всех архивных документов.
11. Предпринять необходимые усилия для обеспечения ознакомления епархиальных архиереев с материалами следственных дел. касающихся лиц. пострадавших в годы гонений и почитаемых во вверенных этим архиереям епархиях. Журнал Московской Патриархии/302016

42 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о внесении изменений и дополнений в Устав Русской Православной Церкви I. В межсоборный период Священный Синод сформулировал изменения и дополнения в уставы действующих монастырей, приписанных к ставропигиальным монастырям, а также монастырей, священноархимандритами которых являются епархиальные архиереи. Кроме того, Священный Синод принял решения о реорганизации или переименовании ряда синодальных учреждений. Освященный Архиерейский Собор, одобряя эти решения Священного Синода, постановляет внести следующие изменения в Устав Русской Православной Церкви:

1. Внести в статью 27 главы V Устава пункт следующего содержания: «Священный Синод утверждает епархиальных архиереев в должности священноархимандритов особо значимых монастырей по их представлению»;
2. Изложить пункты к) и м) статьи 6 главы VIII Устава в следующей редакции: «к) Отдел по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами;» и «м) Отдел по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ»;
3. Пункт н) статьи 6 главы VIII Устава «н) Информационный отдел» — исключить;
4. Пункты о) и п) статьи 6 главы VIII Устава именовать пунктами н) и о) соответственно;
5. Внести в статью 4 главы XVII Устава абзацы 2 и з следующего содержания: «Ставропигиальные монастыри на основании решения Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода могут иметь приписные монастыри. Деятельность монастыря, приписного к ставропигиальному, регламентируется уставом того ставропигиального монастыря, к которому данный монастырь приписан, и своим собственным гражданским уставом. Монастыри, приписные к ставропигиальным, находятся под начальственным наблюдением и каноническим управлением Патриарха Московского и всея Руси или тех синодальных учреждений, которым Патриарх Московский и всея Руси благословит такое наблюдение и управление».
6. Внести в статью 5 главы XVII Устава абзацы 2 и 3 следующего содержания: «На основании определения Священного Синода епархиальный архиерей может быть назначен священноархимандритом исторически значимых или крупнейших монастырей епархии. Игумены епархиальных монастырей, священноархимандритом которых является епархиальный архиерей, именуются наместниками и при этом возводятся в игумены согласно установленному чинопоследованию». II. Освященный Архиерейский Собор постановляет: изложить статью з главы | Устава в следующей редакции: «Юрисдикция Русской Православной Церкви простирается на лиц православного исповедания, проживающих на канонической территории Русской Православной Церкви: в Российской Федерации, на Украине, в Республике Беларусь, Республике Молдова, Азербайджанской Республике, Республике Казахстан, Китайской Народной Республике, Кыргызской Республике, Латвийской Республике, Литовской Республике, Монголии, Республике Таджикистан, Туркменистане, Республике Узбекистан, Эстонской Республике, Японии, а также на добровольно входящих в нее православных, проживающих в других странах». Определения Священного Синода з февраля 2016 года в Патриарших покоях кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 1 Имели суждение: Эб утверждении тропарей, кондака и молитвы святителю Серафиму, архиепископу Богучарскому, в связи с причис пением его к лику святых Освященным Архиерейским Собором 2-3 февраля 2016 года Постановили:
7. Утвердить к богослужебному использованию представленные Синодальной богослужебной комиссией тексты тропарей, кондака и молитвы святителю Серафиму, архиепископу Богучарскому.
8. Направить эти тексты в Издательство Московской Патриархии для включения в богослужебные сборники. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ стояными членами Священного Синода являют итрополит Киевский и всея Украины ОНУФРИ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Кишиневский и всея Молдовы ВЛАДИМИР Митрополит Астанайский и Казахстанский АЛЕКСАНДР, глава митрополичьего округа в Республике Казахстан Митрополит Ташкентский и Узбекистанский ВИКЕНТИЙ, тава Среднеазиатского митрополичьего окру іитрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВАРСОНОФИ управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Минский и Заславский ПАВЕЛ, Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Журнал Московской Патриархии/302016

44 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 45 Первосвятительский визит в страны Латинской Америки С 11 ПО 22 февраля Святейший Патриарх Кирилл совершил первосвятительский визит в страны Латинской Америки. Визит включал в себя посещение Республики Куба, Республики Парагвай и Федеративной Республики Бразилия. В ходе поездки состоялась встреча Предстоятеля Русской Церкви с Папой Римским Франциском. Также Святейший Патриарх побывал на станции «Беллинсгаузен» на острове Ватерлоо в Антарктике. Куба Святейший Патриарх Кирилл отбыл с первосвятительским визитом в страны Латинской Америки утром 11 февраля. Первой страной, которую посетил Предстоятель Русской Православной Церкви, стала Куба, куда Патриарх прибыл по приглашению председателя Государственного совета и Совета министров Кубы Рауля Кастро. Это первое в истории посещение стран Латинской Америки Патриархом Московским и всея Руси. До восшествия на Патриарший престол в 2009 году, находясь на посту председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, Святейший Патриарх Кирилл посещал Кубу в 1998, 2004 и 2008 годах и внес выдающийся личный вклад в развитие контактов с этой страной и другими странами Латинской Америки. В беседе с журналистами в международном аэропорту Гаваны имени Хосе Марти Святейший Патриарх Кирилл подчеркнул, что «народ Кубы и народ России связывают долгие годы сотрудничества и искренней дружбы». «Я хотел бы передать вам сердечные приветствия россиян, как и всего народа исторической Руси. Желаю процветания кубинскому народу и счастья каждому кубинцу. Пусть Господь пребывает с вами Своей милостью», - сказал Патриарх. Затем в здании аэропорта состоялась краткая беседа Святейшего Патриарха с Раулем Кастро. Святейший Патриарх Кирилл посетил Мемориал Хосе Марти, расположенный на северной стороне площади Революции в районе Ведадо в столице Кубы Гаване. Предстоятель Русской Православной Церкви возложил венок к памятнику национальному герою Кубы, после чего осмотрел залы мемориала и оставил запись в книге почетных гостей. Затем во Дворце Революции в Гаване прошла встреча Святейшего Патриарха Кирилла председателем Государственного совета и Совета министров Республики Куба Раулем Кастро Русом. В зале «Солнце Америки» Предстоятель Русской Православной Церкви и глава Кубинского государства поприветствовали друг друга и обсудили вопросы, в частности, международных отношений. По завершении беседы Рауль Кастро и Патриарх Кирилл обменялись подарками. В тот же день в международном аэропорту Гаваны имени Хосе Марти Предстоятель Русской Церкви встретился с архиепископом Сан-Кристобаль-де-ла-Гавана кардиналом Хайме Лукасом Ортега-и-Аламино. стоялась первая в истории встреча Святейшего Патриарха Кирилла Журнал Московской Патриархии/302016 Журнал Московской Патриархии/30201

46 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА со Святейшим Папой Римским Франциском, сделавшим остановку в аэропорту столицы Кубы на пути в Мексику. По итогам встречи было принято совместное заявление (см. с. 8). Комментируя встречу, председатель Сишениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда отметил: «Нынешняя встреча Святейшего Патриарха Кирилла и Папы Римского дает надежду на возможность объединения трудов Предстоятелей Русской Православной и Римско-католической Церквей в деле защиты христиан Ближнего Востока и Северной Африки от гонений, а также сотрудничества по иным важным для всех христиан вопросам». «Поэтому не стоит ставить под сомнение надежду христиан всего мира на то, что этот шаг к миру и согласию является правильным и небесполезным, — добавил он, напомнив новозаветные слова: Надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым (Рим. 5, 5). 13 февраля Святейший Патриарх Кирилл возложил венок к Мемориалу советским воинам-интернационалистам в Гаване, созданному при поддержке Фиделя Кастро в 1978 году, к 60-й годовщине Вооруженных сил СССР. На территории мемориала захоронены останки 68 военных специалистов — советских солдат и офицеров, погибших на Кубе в 1962-1964 годах. в том числе при спасении людей во время сильнейшего тропического урагана «Флора» осенью 1963 года. Была пропета «Вечная память» «ВОИНаМ Отечества нашего, жизнь свою положившим за страну сию и народ ея». Далее Святейший Патриарх Кирилл посетил реабилитационный центр для детей «Солидарность с Панамой» в пригороде Гаваны единственный на Кубе специальный Журнал Московской Патриархии/302016 образовательный центр для детей с нарушениями физико-моторного или задержкой умственного развития, осуществляющий подготовку учеников до 9 класса. В сопровождении министра образования Республики Куба Эны Эльзы Веласкес и директора школы Эстер Ла Очоа Патриарх осмотрел учебные классы, комнаты для трудовых занятий, гимнастический зал, тепло пообщался с детьми и благословил их. «Замечательно, когда общество, народ заботятся о детях и взрослых, у которых есть ограничения по здоровью, — сказал Патриарх, обратившись к детям и всем присутствовавшим, — те, у кого нет никаких ограничений, нужны тем, у кого такие ограничения есть. Вам нужны ваши воспитатели. те. кто вам помогает, врачи. Но я хочу сказать, что и вы очень нужны всему обществу. Каким-то особенным образом Бог отмечает людей, жизнь которых очень важна для всех остальных. Вы являетесь примером для здоровых детей, примером того, как можно справляться с трудностями. Пожалуйста, запомните мой слова: вы нам всем нужны. Вы несете особое служение людям — вы помогаете им быть добрыми, преодолевать свой эгоизм, раскрывать свое сердце навстречу другому человеку». В дар центру Патриарх передал инвалидные коляски, ноутбуки, видеопроекторы, развивающие игрушки, сладости, а также иконы Покрова Пресвятой Богородицы для учеников и педагогов. В тот же день в церемониальном зале Дворца Революции в Гаване состоялось награждение Святейшего Патриарха Кирилла одной из высших государственных наград Республики Куба — орденом имени национального героя кубинского народа Хосе Марти. Орден Предстоятелю Русской Церкви вручил председатель Государственного совета и Совета министров Республики Куба Рауль Кастро Рус. «Этой наградой вы наградили всю Русскую Церковь и в каком-то смысле наш народ, который сохраняет глубокие симпатии к трудолюбивому и свободолюбивому народу Кубы, — сказал Патриарх Кирилл, обратившись к участникам церемонии. — Я вспоминаю лозунг, который в моей молодости часто произносили на улицах тогдашнего Ленинграда, особенно когда к нам приезжали высокие гости с Кубы, в первую очередь легендарный вождь революции Фидель Кастро Рус, этими словами я бы хотел закончить выражение своей благодарности вам и кубинскому народу: вива Куба!» По окончании церемонии во Дворпе Революции состоялся официальный прием, организованный кубинским правительством в честь визита Предстоятеля Русской Православной Церкви на Кубу. Вечером того же дня Святейший Патриарх Кирилл навестил в Гаване лидера кубинской революции, бывшего председателя Государственного совета и Совета министров Кубы Фиделя Кастро Руса, которому в августе этого года исполняется 90 лет. Встреча прошла в доме команданте. В ходе беседы обсуждались, в частности, различные вопросы международных отношений. Фидель Кастро отметил важность прошедшей накануне исторической встречи Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и Папы Римского. Предстоятель Русской Православной Церкви выразил благодарность Фиделю Кастро за то, что православная община кубинской столицы имеет свой храм. Строительство в Гаване православного храма в честь Казанской иконы Божией Матери осуществлялось при участии Кубинского государства и является заслугой в том числе бывшего руководителя страны. Тем же вечером Святейший Патриарх Кирилл посетил в театре Марти в Гаване концерт хора духовенства Московской епархии и Государственного академического русского народного ансамбля «Россия» имени Людмилы Зыкиной. 14 февраля, в Неделю 37-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Кирилл в сослужении иерархов и духовенства — членов делегации, co- провождавшей Предстоятеля Русской Церкви, — совершил Божественную литургию в русском православном храме в честь Казанской иконы Божией Матери в Гаване. После чтения Евангелия Патриарх Кирилл произнес проповедь, в которой вспомнил обстоятельства открытия в кубинской столице русского православного прихода и последующего строительства храма. Также Патриарх поделился своими размышлениями по поводу прочитанного евангельского отрывка о поступке Закхея, начальнике мытарей, забравшегося на дерево, ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 47 чтобы лучше слышать и видеть Христа. «Я думаю, что все великие дела, все великие свершения, все значимые поступки совершаются тогда, когда человек решается на некое особое действие, когда он обретает смелость, когда условности перестают играть роль, когда традиции, обычаи, привычки отступают в сторону и когда ради идеи человек меняет себя радикально. Для того чтобы быть с Богом, надо помнить о поступке Закхея и очень часто так поступать в своей жизни, потому что Господь требует от нас радикальной перемены. Господь требует от каждого из нас пересмотра своей жизни, отказа от стереотипов и мужества последовать за Ним. Пусть пример Закхея поможет нам, и уповаем: как Господь простил этого человека, так и нас Господь простит по Своей великой милости», — сказал Предстоятель Русской Церкви. окончании богослужения Патриарха Кирилла приветствовал настоятель Казанского храма протоперей Димитрий Орехов. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом, в котором выразил радость в связи с возможностью совершения Литургии в православном храме Гаваны. Патриарх призвал всех молиться о том, чтобы совместными усилиями всех христиан менялась к лучшему жизнь людей, и не только материально, что также важно, особенно для бедных стран, но чтобы и духовная жизнь современного человека становилась богаче и «никакие кризисы, через которые сегодня проходит личность, общество и государство, не смогли изменить, переформатировать нравственную природу человека». Предстоятель Русской Церкви также приветствовал присутствовавших на богослужении представителей Папы Римского Франциска, а также председателя Государственного сове- Журнал Московской Патриархии/30201

48 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА та, председателя Совета министров Республики Куба Рауля Кастро Руса. После Литургии Святейший Патриарх Кирилл отбыл в Парагвай. В ходе заключительной беседы с Раулем Кастро в аэропорту Гаваны Святейший Патриарх поблагодарил главу государства за организацию визита, особо отметив гостеприимство кубинского народа. В свою очередь Рауль Кастро отметил особое значение встречи Святейшего Патриарха и Папы Римского. По его словам, это стало историческим событием для Кубы. Парагвай Святейший Патриарх Кирилл прибыл в столицу Республики Парагвай город Асунсьон вечером 14 февраля. «Россия и Парагвай — это страны сочень сильной христианской традицией. Значит, у нас очень много общего на уровне разума и сердца. И дай Бог, чтобы этот общий нравственный духовный потенциал сегодня работал на благо людей», — отметил Предстоятель Русской Церкви в аэропорту в беседе с представителями СМИ. 15 февраля, в праздник Сретения Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в храме Покрова Пресвятой Богородицы Каракасской Южно-Американской епархии Русской Зарубежной Церкви в Асунсьоне. Из-за небольших размеров Покровского храма, построенного в 1920-е годы русскими эмигрантами висторическом центре парагвайской столицы, для одновременного сослужения за сегодняшней Литургией нескольких архиереев престол был установлен в центре храма перед иконостасом, а веруюшие молились на территории перед храмом - на улице Нуэстра Сеньора де ла Асунсьон (в переводе с испанского — Успение Божией Матери). По окончании богослужения Предстоятеля Русской Церкви при- Курнал Московской Патриархии/302016 ветствовал настоятель Покровского храма епископ Каракасский и Южно- Американский Иоанн. Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим с первосвятительским словом, в котором выразил радость по поводу посещения Парагвая и отметил, что «ни одна другая южноамериканская страна не оказала такого гостеприимства нашим беженцам после революции». «Мы также помним, что русские не оказались здесь лишними людьми — они усилили научный, интеллектуальный, военный, инженерный потенциал этой страны своими талантами и своими знаниями», — добавил Первосвятитель. Патриарх также подчеркнул «высокий уровень религиозности», характерный для народов Латинской Америки. «Вот почему я считаю, что очень важно развивать двусторонние отношения России с латиноамериканскими странами, причем не только торговать или обмениваться технологиями, но и обмениваться историческим опытом, чтобы не повторять ошибок друг друга. Пусть Господь благословит Парагвай, его народ миром и благополучием», — сказал Патриарх Кирилл. Далее Предстоятель Русской Церкви вручил юбилейные панагии епископу Кливлендскому Петру, епископу Канберрскому Георгию и епископу Манхэттенскому Николаю. Затем Святейший Патриарх Кирилл побывал на русском участке центрального городского кладбища Реколета, который в 1930-е годы стал местом захоронения русских эмигрантов, вступивших добровольцами в армию Парагвая и погибших на полях сражений Чакской войны (1932-1935). Предстоятель Русской Православной Церкви почтил память почивших соотечественников и совершил на кладбище заупокойную литию. За богослужением молились потомки русских эмигрантов первой волны. В знак уважения к памяти русских воинов на кладбище выстроился почетный караул Вооруженных сил Парагвая, одетый в форму времен Чакской войны. После посещения кладбища Патриарх направился в Дом общества офицеров в отставке Вооруженных сил Парагвая, где посетил мемориальный зал героев Чакской войны. В здании Дома общества офицеров он встретился с соотечественниками и потомками эмигрантов из России. В ходе мероприятия выступили почетный консул Российской Федерации в Республике Парагвай И.А. Флейшер-Шевелев, председатель Ассоциации русских и их потомков в Парагвае (АРИДЕП) Мария Ольга Высоколян и другие. Участники встречи обратились к Предстоятелю Русской Церкви с просьбой направить на служение в Асунсьон священника. Святейший Патриарх Кирилл пообещал удовлетворить это прошение. Затем в Доме общества офицеров выступил хор духовенства Московской епархии под управлением священника Сергия Голева. В слове перед началом концерта Святейший Патриарх Кирилл коснулся одной из ярких страниц истории Парагвая — Чакской войны, активное участие в которой приняли русские офицеры. «Удивительно, как иностранцы, приехав в Парагвай, осознали свою личную ответственность за судьбу этой страны — настолько, что готовы были принимать смерть ради интересов государства, их приютившего, — сказал, в частности, Патриарх. — Трудно себе представить, особенно в наш прагматический век, что люди могут так поступать. Эти русские офицеры не были наемниками. Они не получали каких-то огромных денег за участие в войне. Они разделяли все трудности с парагвайскими офицерами и солдатами и сделали очень многое для того, чтобы приблизить победу». 16 февраля в президентском дворце Лопес в Асунсьоне состоялась официальная встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Президентом Республики Парагвай Орасио Мануэлем Картесом Харой. В ходе бесе- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 49 ды обсуждались различные вопросы международных отношений, а также взаимодействия Русской Православной Церкви и властей Республики Парагвай. После беседы они обменялись памятными подарками. Затем в Зале независимости Президент Парагвая и Патриарх Московский и всея Руси в присутствии представителей СМИ произнесли заключительные речи, в которых подчеркнули выдающийся вклад русских эмигрантов в культуру, искусство, образование и экономику Парагвая. Антарктида 17 февраля Святейший Патриарх Кирилл посетил станцию «Беллинсгаузен» на острове Ватерлоо в Антарктике. Первое в истории посещение Предстоятелем Русской Православной Церкви Антарктиды прошло по приглашению начальника Российской антарктической экспедиции В.В. Лукина. По прибытии на станцию «Беллинсгаузен» Святейший Патриарх Кирилл совершил водосвятный молебен в единственном постоянно действующем храме в Антарктиде — русском православном храме Святой Троицы. На молебне возносились молитвы о здравии всех трудящихся на станции. Затем была совершена лития об упокоении «душ усопших рабов Божиих, всех на месте сем почивших и во славу Отечества нашего потрудившихся». В ходе изучения Антарктики погибли 64 российских полярника. По окончании молебна и литии Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся в храме с первосвятительским словом, в котором подчеркнул, что «освоение Антарктиды — это работа, связанная с повышенным риском». «Есть такие места в мире, где не нужно ничего говорить и ничего объяснять, где присутствует некая повышенная духовная энергетика, которая особенно восприни- Журнал Московской Патриархии/302016

мается во время молитвы. Вот и это место такое. Может быть, именно потому, что люди трудятся здесь в очень тяжелых условиях, а может быть, дело в том, что они, приходя в этот храм, молятся особенно искренне, с сильной верой», — отметил Первосвяти- Затем Святейший Патриарх осмотрел помещения станции «Беллинсгаузен». В общем зале станции Предстоятель Русской Церкви пообщался с членами российской экспедиции, а также с многочисленными сотрудниками других экспедиций, в том числе с полярниками с чилийской, китайской и других станций, пришедшими на встречу с московским Первосвятителем. «Есть нечто такое, что делает Антарктиду МАСТОМ действительно очень важным, значимым для всего человечества, - сказал, в частности, Патриарх. — Это единственный континент, где нет оружия, где нет никакой военной деятельности, где не ведется никаких научных исслеурнал Московской Патриархии/302016 дований, направленных на создание новых средств уничтожения людей. И вне зависимости от того. кто какую страну представляет, все полярники образуют здесь одну семью, протягивают друг другу руку помощи, когда необходимо, бескорыстно разделяют ДрУГ С другом свои ресурсы. Это некий образ идеального человечества и это свидетельство того, что люди могут так жить — без границ, без оружия, без вражды, сотрудничая и чувствуя себя членами одной семьи». «Замечательно, что храм Святой Троицы находится в Антарктиде, где полярники своим трудом, своей жиз- НьЮ преодолевают "ненавистную рознь мира сего". Антарктида — это место, действительно имеющее особое духовное и гуманитарное значение для всего мира, и спасибо вам за тот пример, который вы являете миру. Я по-настоящему счастлив, что смог прикоснуться к вашей общей жизни. Пусть Господь помогает каждому и всем вместе сохранять это антарктическое братство и работать на благо всего человечества», — завершил свое обращение к полярникам Патриарх Кирилл. По окончании беседы Предстоятель Русской Церкви и сопровождающие его лица отбыли в Пунта-Аренас. Бразилия 19 февраля Святейший Патриарх Кирилл вылетел из города Пунта-Аренаса (Чили) в столицу Федеративной Республики Бразилия город Бразилиа. Визит Предстоятеля Русской Православной Церкви в эту южноамериканскую страну состоялся по приглашению Президента Бразилии Дилмы Русеф. Из аэропорта Патриарх направился в Посольство России в Бразилии. В здании посольства Предстоятель Русской Церкви благословил дипломатов и членов их семей. Далее Святейший Патриарх прибыл в президентскую резиденцию, у входа в которую его встречала госпожа Дилма Русеф. Президент Федеративной Республики Бразилия провела высокого гостя в зал резиденции, где состоялись переговоры. Святейший Патриарх Кирилл рассказал о своей встрече с Папой Римским Франциском. В ходе беседы также обсуждались вопросы международных отношений, в частности была затронута тема сирийского конфликта. По завершении встречи состоялся обмен памятными подарками. Далее Святейший Патриарх Кирилл посетил в столице Бразилии храм Русской Православной Церкви в честь иконы Божией Матери «Одигитрия», где совершил молебное пение. По окончании молебного пения Предстоятеля Русской Церкви от лица собравшихся приветствовали епископ Аргентинский и Южноамериканский Леонид и настоятель храма священник Франциск де Ассиз да Крус Фейтоса. Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с первосвятительским словом. Во внимание к трудам на благо Церкви Патриарх вручил епископу Леониду панагию, изготовленную в память о 1000-летии преставления святого равноапостольного князя Владимира. Вечером 19 февраля Патриарх Кирилл прибыл в город Рио-де-Жанейро. 20 февраля у подножия всемирно известной статуи Христа-Искупителя на вершине горы Корковаду Святейший Патриарх Кирилл совершил молебное пение о гонимых христианах. По окончании молебна Первосвятитель обратился со словом к участникам богослужения, в котором выразил тревогу по поводу вытеснения христианства из общественной жизни как стран Ближнего Востока, и Европы. «Но мы верим в то, что Господь слышит нашу молитву. Он не всегда отвечает на наши молитвы сразу. Господь не вмешивается в нашу свободу — Он через нас действует в этом мире. Но для того чтобы было так, мы должны быть с Богом. Мы должны хранить веру во Христа. Мы должны быть готовы исполнять Его волю, даже если исполнение воли Божией в этом мире. Мы должны обновить ту веру, которую христиане имели с первых веков своего исторического существования», — сказал, в частности, Патриарх. Предстоятель Русской Церкви отметил. что «православные и католики сегодня могут совместно отвечать на тяжелые вызовы планетарного ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 51 масштаба». «У нас продолжают оставаться доктринальные расхождения, но никі не мешает нам, взявшись за руки, бороться за то, чтобы прекратились гонения, чтобы прекратилось вытеснение христианских ценностей из современного мира, чтобы прекратилась дехристианизация человеческой цивилизации XXI века. И мы простираем свои руки ко всем людям доброй воли. Многие из них принадлежат к другим конфессиям и религиям, а кто-то, может быть, вообще потерял веру. Но даже и в этом случае надо хранить неповрежденным свое нравственное чувство, потому что только Богом данная нравственность, вложенная в природу человека, может стать основой консенсуса, который объединит всех нас во имя лучшего будущего для наших народов и для всего рода человеческого», —заключил Патриарх. Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил храм Русской Православной Церкви в честь Святой мученицы Зинаиды в Рио-де-Жанейро, где совершил молебен в сослужении настоятеля храма священника Сергия Малашкина, настоятеля прихода Покрова Пресвятой Богородицы в Рио-де-Жанейро священника Романа Кунена, духовенства Бразильского благочиния Аргентинской епархии. По окончании молебна Патриарх поблагодарил отца Романа Кунена за организацию миссии Покрова Пресвятой Богородицы в Рио-де-Жанейро и выразил надежду на то, что ее труды будут успешными. Предстоятель Русской Церкви подчеркнул, что миссионерская деятельность должна быть направлена на вовлечение в церковную жизнь людей, теряющих свою религиозность или далеких от веры. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл посетил прием в резиденции кардиналов в Рио-де-Жанейро, организованный от имени католического Журнал Московской Патриархии/302016

52 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА архиепископа Рио-де-Жанейро кардинала Орани Жуана Темпесты в честь визита Предстоятеля Русской Православной Церкви. По окончании приема Патриарх Кирилл отбыл в город Сан-Паулу. 21 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, Святейший Патриарх Кирилл в сослужении иерархов Антиохийского Патриархата, архиереев Русской Православной Церкви и духовенства совершил Божественную литургию в кафедральном соборе Святого апостола Павла Бразильской митрополии Антиохийского Патриархата в Сан-Паулу. После чтения Евангелия Патриарх произнес проповедь о смысле Великого поста. «Пост — это особое время, — отметил Предстоятель Русской Церкви. — Мы ограничиваем себя в пище, развлечениях, удовольствиях, мы сознательно и свободно понижаем уровень своего потребления. В этом состоянии нам легче понять людей, которые вообще не имеют высокого уровня потребления. Вот почему в пост всегда полагается делать добрые дела — помогать тем, кто беден, кто нуждается в нашей помощи. Пост - это период сознательного самоограничения. но не только. Именно во время Великого поста мы имеем возможность переосмыслить свою жизнь, задать себе неприятные и трудные вопросы, правильно ли мы живем, правильны ли те идеалы, к которым мы устремляемся, правильно ли мы строим отношения с людьми. И если мы достигаем неково время Великого поста, то чаще всего мы освобождаемся от мифов». Среди наиболее распространенных мифов Патриарх Кирилл назвал «миф завышенной самооценки». «На примере личности мы знаем: чем человек сильнее, чем он богаче, чем больше у него власти, тем сильнее над ним тяготеет миф повышенной самооценки. То же самое происходит в человеческом обществе: чем общество сильнее, богаче, чем больше оно опирается на силу разума, чем более рациональным оно становится, тем сильнее развивается опаснейший миф - миф о том, что можно быть счастливым, можно быть справедливым, можно быть богатым, опираясь только на свою собственную силу», - констатировал Первосвятитель. По окончании Литургии Предстоятеля Русской Церкви приветствовал митрополит Сан-Паулу и всей Бразилии Дамаскин. Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся в соборе со словом, в котором выразил всем жителям Латинской Америки благодарность за любовь и гостеприимство. «Пусть Господь хранит Бразилию, Латинскую Америку, наши Церкви и помогает всем нам строить новую жизнь без войн, без конфликтов, без насилия, без лжи, без попытки одних господствовать над другими! Пусть Господь хранит Свое творение», — заключил Патриарх. После богослужения в расположенном близ собора здании Сан-Паульской и Бразильской митрополии Антиохийского Патриархата состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с губернатором штата Сан- Паулу Жералду Алкмином. Днем 21 февраля в Сирийском социальном клубе в Сан-Паулу был дан прием в честь визита Святейшего Патриарха Московского и всея Руси от имени Бразильской митрополии Антиохийского Патриархата. Обратившись к собравшимся, Патриарх Кирилл выразил надежду на то, что на Сирийской земле вновь установится мир и люди разных вер, как и прежде, смогут жить в согласии как в Сирии, так и в других ближневосточных странах, с территории которых две тысячи лет назад началось распространение христианства. От лица участников встречи митрополит Дамаскин поблагодарил Предстоятеля Русской Церкви за высокую честь, которую, по его словам, Патриарх Кирилл оказал Бразильской митрополии, возглавив богослужение в ее кафедральном соборе. Как отметил митрополит Дамаскин, это богослужение имеет огромное значение для сирийской общины, которая чувствует любовь и поддержку Предстоятеля и всех верующих Русской Православной Церкви. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 53 В завершение визита в Бразилию Святейший Патриарх Кирилл посетил Благовещенский храм Русской Православной Церкви, расположенный в Парке независимости Бразилии в Сан-Паулу, после чего вместе с сопровождавшими лицами направился в аэропорт Сан-Паулу и вылетел в Москву. В составе официальной делегации, сопровождавшей Святейшего Патриарха в ходе первосвятительского визита в страны Латинской Америки, находились: председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, управляющий делами Украинской Православной Церкви митрополит Бориспольский и Броварской Антоний, руководитель административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий, епископ Горноалтайский и Чемальский Каллистрат, руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям епископ Богородский Антоний, заместитель председателя ОВЦС архимандрит Филарет (Булеков), руководитель патриаршей службы протокола протоперей Андрей Милкин, руководитель пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси священник Александр Волков.

54 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 29 января Святейший Патриарх Кирилл принял участие в IV Рождественских парламентских встречах, организованных в Совете Федерации Федерального собрания Российской Федерации в рамках XXIV Международных Рождественских образовательных чтений «Традиция и новации: культура, общество, личность». Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся со словом (см. с. 74). 1 февраля отмечается день интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. В седьмую годовщину интронизации Предстоятеля Русской Церкви в кафедральном Храме Христа Спасителя была совершена Божественная литургия. Возглавил богослужение Святейший Патриарх Кирилл в сослужении многочислен- Поместных Православных Церквей при Патриархе Московском и всея Руси, представители столичного духовенства. По окончании Литургии был совершен благодарственный молебен. Молитву прочитал Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Затем Блаженнейший Митрополит Онуфрий огласил поздравительный адрес Святейшему Патриарху Синода Русской Православной Церкви. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся с первосвяти- Журнал Московской Патриархии/302016 еЛЬСКИМ СЛОвОм. B KOTODOM поблагодарил всех за молитвы, поддержку и поздравления. «Чувствую эту молитву, эту поддержку, опираюсь на полное единомыслие нашего елисколата. луховенства и на абсолютное боль- Эта поддержка не выражается ни в каких цифрах — она выражается в той духовной силе, которая реально помогает Патриарху нести его служение», — сказал Патриарх Кирилл. «Эти семь лет научили меня чему-то такому, что я, может быть, в полной мере не осознавал ло восшествия на Патриарший пре- СтОЛ, — добавил Предстоятель Русской Церкви. — Нет таких проблем и нет таких трудностей, которые Бог не помог бы человеку преодолеть, если сам человек жаждет этой Божией помощи. Для меня это были годы решения множества задач, которые стояли перед нашей Церковью и к решению которых Патриарха призывал и Поместный Собор, и последовавшие затем Архиерейские Соборы. И я вижу, как милостью Божией мало-помалу, шаг за шагом. мы все эти обращенные к нам заветы решаем совместно, всею Церковью. И дай Бог, чтобы так было дальше». В тот же день состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Президентом России Владимиром Путиным. Глава государства поздравил Предстоятеля Русской Православной Церкви с годовщиной интронизации. Также с годовщиной интронизации Святейшего Патриарха Кирилла поздравили председатель правительства РФ Д.А. Медведев, председатель Совета Федерации Федерального собрания РФ В.И. Матвиенко, члены правительства РФ и мэр Москвы С.С. Собянин. 23 февраля, в День защитника Отечества, Святейший Патриарх Кирилл в сопровожства возложил венок к Могиле Неизвестного Солдата в Александровском саду у стен Московского Кремля. Иерархи и духовенство пропели «Вечную память» «вождем и воинам, жизнь свою за веру и Отечество положившим», после чего состоялся торжественный марш роты почетного караула 154 отдельного комендантского Преображенского полка. Предстоятель Русской Православной Церкви поздравил военного коменданта Москвы генерал-майора E.A. Селезене- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 55 ва, офицеров и солдат роты почетного караула с Днем защитника Отечества. Также Предстоятель Русской Церкви обратился к духовенству и монашествующим: «Всегда в День защитника Отечества не просто дань традиции, не просто торжественный церемониал — - это действие, смысла, когда духовное ROUHOTRO (TAUACTRA UTTT память воинов, отдавших свою жизнь за Родину, и празднует вместе со всем народом день Вооруженных сил. Духовное воинство, духовенство наше призвано быть на передней линии защиты Отечества. И сегодня, может быть, это яснее, чем в про- Twlbe Reka. Потому что опас Ность исходит не только от физической силы, не только от оружия — опасность исходит от мыслей, которые способны разрушить целостность, духовное единство нашего народа. И Церковь призвана молиться Господу, Пречистой Его Матери и всем святым, чтобы никогда ничего подобного не случилось, и иметь мужество и мудрость отражать эти невидимые, но реальные угрозы, которые сегодня обращаются в адрес

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл От Собора я ожидаю еще большей консолидации православного мира ПРЕДСТОЯТЕЛЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПОСЕТИЛ ШВЕЙЦАРИЮ ДЛЯ УЧАСТИЯ В СОБРАНИИ (СИНАКСИСЕ) ПРЕДСТОЯТЕЛЕЙ И ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ПОМЕСТНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ В ШАМБЕЗИ Собрание Предстоятелей Поместных Православных Церквей началось 22 января в Православном центре Константинопольского Патриархата в Шамбези. После совместной молитвы перед началом работы собрания в храме Святого апостола Павла вступительное слово произнес Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей. Затем со словами приветствия к собравшимся обратились другие Предстоятели и представители Поместных Православных Церквей. Святейший Патриарх Кирилл в начале своего выступления отметил, ЧТО каждая встреча Предстоятелей Православных Церквей — событие, можность обменяться МНеТИЯМИ. обсудить волнующие нас проблемы, принять согласованные решения по вопросам общеправославного значевновь почувствовать наше единство, в особенности когда мы совместно приобщаемся от единой Чаши, сознавая, что все мы — одно Тело во Христе», - подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл, также выразив признательность Патриарху Варфоломею, выступившему инициатором и организатором встречи. Далее в речи Предстоятеля Русской Церкви были затронуты различные аспекты подготовки к Всеправославному Собору. «Собираясь вместе, мы ясно осознаем, что Церковь наша единая и Соборная, что сохранение и укрепление ее елинства является первостепенной заботой, которая лежит в основе всего нашего служения. Святой Журнал Московской Патриархии/302016 и Великий Собор призван стать видимым, ясным, убедительным свидетельством единства Православной Церкви, и мы все понимаем, что Собор сможет стать таковым, только если он будет отражать подлинное единомыслие Поместных Православных Церквей. Ради достижения такого единомыслия всем нам предстоит усиленно потрудиться в предсоборный период», — сказал Патриарх Кирилл. В этом контексте Предстоятель Русской Церкви с удовлетворением констатировал, что «озабоченность отсутствием общеправославного признания Блаженнейшего Митрополита Ростислава, Предстоятеля Православной Церкви Чешских земель и Словакии, которую неоднократно выражали как Московский Патриархат, так и иные Церкви, была услышана и Его Блаженство сегодня присутствует среди нас, получив должное признание теперь уже всех Поместных Церквей». Говоря о проблемах, препятствующих единомыслию среди Поместных Православных Церквей, выступавший выразил сожаление в связи с нарушением общения между Антиохийским и Иерусалимским Патриархатами. Его восстановление, по убеждению Патриарха, является насущной задачей в наши дни, когда весь мир с тревогой следит за событиями на Ближнем Востоке, ведь «именно от религиозных общин этого региона люди в первую очередь ждут примера сплоченности. готовности преодолевать разногласия». В ходе своего выступления Святейший Патриарх Кирилл подробно осветил церковную ситуацию на Украине. «Сейчас насильственным путем захвачено более 30 храмов Украинской Православной Церкви, еще не менее 10 находятся под угрозой нападения раскольников и националистов. выдающих происходящее за якобы добровольный переход верующих в так называемый Киевский патриархат, — сообщил Патриарх. — На самом деле Это самый настоящий бандитский, рейдерский захват: проводят собрание лип. к общине, затем при помощи властей фальсифицируют уставные документы, захватывают храм силами боевиков-националистов, а общину храма вместе со священником выбрасывают на улицу!» Предстоятель Русской Церкви выразил глубокую озабоченность в связи с действиями некоторых иерархов Константинопольского Патриархата, которые, посещая Украину, выражают свою поддержку раскольникам якобы от имени Сватейнего Константино. польского Патриарха и тем самым сеют соблазн среди украинских верующих и духовенства. Невозможно представить, продолжил Патриарх Кирилл, чтобы в Швейцарии, Греции или в другой европейской стране в православный храм могли бы прийти представители иной конфессии и «принять решение», что теперь этим храмом будут пользоваться они. «А на Украине это сейчас реальность. Изгнанные из храмов общины канонической Церкви выигрывают все судебные процессы, но раскольники и их полубандитские вооруженные формирования игнорируют решения судов», - с болью отметил Святейший Патриарх. Предстоятель Русской Церкви выразил благодарность братским Журнал Московской Патриархии/302016

58 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Поместным Церквам, в частности Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Сербской, Болгарской и Польской, за молитвы и поддержку Украинской Православной Церкви. «Святейший Патриарх Сербский Ириней совершенно верно написал мне об украинских раскольниках: эти люди принадлежат Православию лишь по имени, и "их презрение к нормам христианской морали, готовность ненавидеть, лгать и проливать кровь есть живое тому свидетельство", — сообщил докладчик. — Для таких людей есть лишь Журнал Московской Патриархии/302016 один путь в Церковь — через покаяние. Нас спрашивают, почему мы не хотим с ними объединяться, требуют от нас начинать диалог едва ли не на равных. Но какое может быть согласие между Христом и Велиаром?» «Православный народ Украины по-прежнему поддерживает каноническую Церковь, - засвидетельствовал Святейший Патриарх, рассказав о собравшем десятки тысяч молящихся крестном ходе в Киеве в день празднования памяти святого равноапостольного князя Владими- pa. — Я верю в будущее Украинской Православной Церкви: ее верующие едины в своем осуждении раскола, а насилие и зло лишь укрепляют их в подвиге любви и веры». Далее в своем выступлении Патриарх Кирилл отметил, что процесс подготовки Всеправославного Собора в последнее время заметно активизировался. Московский Первосвятитель остановился на причинах невыполнения ряда поручений предыдущего собрания Предстоятелей деятельности Специальной межправославной комиссии и Пятого всеправославного предсоборного совещания и, в частности, отметил важность учета позиций всех Поместных Церквей, осуществляющих свою миссию в разных условиях. В связи с этим были упомянуты некоторые до сих пор не услышанные предложения, которые за последние два года были внесены по темам повестки дня Всеправославного Собора рядом Поместных Церквей, в том числе Антиохийской, Русской, Грузинской, Сербской, Болгарской. Предстоятель Русской Церкви выразил убежденность в необходимости пересмотра проекта документа «Календарный вопрос», отметив, что тема «более точного определения даты Пасхи» совершенно не актуальна для Православной Церкви и может лишь посеять смуту среди многих верующих. Не меньшую озабоченность. по словам выступавшего, вызывает проект документа «О препятствиях к браку», в котором содержится лишь сухой перечень канонических препятствий и никак не отражается позиция Церкви относительно института семьи в современном мире. В качестве одного из весьма важных направлений работы Предстоятель Русской Православной Церкви назвал тему «Автокефалия и способ ее провозглашения», предложив утвердить на Соборе достигнутое уже ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 59 на заседаниях Межправославной подготовительной комиссии принципиальное согласие относительно того, что учреждение новых автокефальных Церквей должно быть деянием общеправославного масштаба, требуюшим достижения консенсуса всх Поместных Православных Церквей в каждом отдельном случае. Была подчеркнута также необходимость предварительной проработки проекта соборного документа по теме «Православная диаспора». Предметом развернутого обсуждения стал и вопросо месте проведения Собора, ранее уже поднимавшийся в обращении Святейшего Патриарха Сербского Иринея. «Как мы видим, многие вопросы для того чтобы сделать возможным созыв Святого и Великого Собора Православной Церкви. Я уверен: действительная причина того, что многие документы до сих пор остаются несогласованными, отнюдь не в наличии противоположных мнений у разных Церквей, а в неэффективной методологии подготовки Собора», — подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл. В связи с этим Патриарх поделился опытом деятельности Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви в формате открытой дискуссии, позволяющей любому заинтересованному члену Церкви высказать свою позицию. «Полагаю, что именно так, открыто, должна впредь проходить подготовка Собора, если мы действительно заинтересованы в его успешном проведении», — сказал Предстоятель Русской Церкви, отметив важность публика- Участники Собрания Предстоятелей Православных Автокефальных Церквей — от Константинопольского Патриархата: консультанты председателя — митрополит Галльский Эммануил и архимандрит Варфоломей (Самарас); архиепископ Американский Димитрий, архиепископ Телмисский Иов; — от Александрийского Патриархата: Блаженнейший Патриарх Александрийский Феодор II, митрополит Леонтопольский Гавриил, митрополит Гвинейский Георгий; — от Антиохийского Патриархата: митрополит Британских островов и Ирландии Силуан, митрополит Германии и Центральной Европы Исаак, пресвитер Порфирий Георги; — от Иерусалимского Патриархата: Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Феофил III, архиепископ Константинийский Аристарх, архиепископ Анфидонский Нектарий, архидиакон Евлогий, Ф. Янгу; — от Московского Патриархата: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий, митрополит Волоколамский Иларион, протоиерей Николай Балашов: — от Грузинского Патриархата: Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II; ми- ТРОПОЛИТ ЗУг Дидский и Даишский Герасим, МИтроПолИт Горийский и Атенский Андрей, протопресвитер Георгий Звиадалзе: — от Сербского Патриархата: Святейший Патриарх Сербский Ириней, митрополит Черногорский и Приморский Амфилохий, епископ Бачский Ириней, пресвитер Владимир Враниц; — от Румынского Патриархата: Блаженнейший Патриарх Румынский Даниил, митрополит Западной и Южной Европы Иосиф, митрополит Тырговиштский Нифон, протоиерей Михаил Тица, протоиерей Стефан Абабей; — от Болгарского Патриархата: Святейший Патриарх Болгарский Неофит, митрополит Варненский и Великопреславский Иоанн, митрополит Неврокопский Серафим, архимандрит Герасим, И. Димитров, Ф. Афанасов, Д. Арнаудов; — от Кипрской Церкви: Блаженнейший Архиепископ Кипрский Хризостом II, епископ Карпасийский Христофор, диакон Киприан Кунтурис; — от Элладской Церкви: митрополит Илийский Герман, митрополит Перистерийский Хризостом, митрополит Мессинийский Хризостом; — от Албанской Церкви: Блаженнейший Архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий, митрополит Гирокастрикий Димитрий, митрополит Корчинский Иоанн, диакон Спиридон Топадза; — от Польской Церкви: епископ Семятычский Георгий; - от Православной Церкви Чешских земель и Словакии: Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Ростислав, архиепископ Михаловско-Кошицкий Георгий, архиепископ Пражский Михаил, архимандрит Серафим (Шемятовский). — В секретариат вошли митрополит Швейцарский Перемия, архидиакон Иоанн Хриссавгис, В. Фидас и К. Деликостандис (Константинопольский Патриархат). Журнал Московской Патриархии/302016

60 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ИТОГИ СОБРАНИЯ В ходе заседания Предстоятели подтвердили свое решение созвать Святой и Великий Собор Православной Церкви. Его проведение назначено с 16 по 27 июня 2016 года в Критской православной академии в Хании (Греция). После внесения дополнений и исправлений был единогласно одобрен для вынесения на Собор проект документа «Миссия Православной Церкви в современном мире». Проект решения Собора ПО ТАМА «ЛИНСТРО ООАКа ПОРТЯТСТВИЯ к нему» был подписан главами делегаций RCex оместных неоквеи за исключе. нием Грузинской Православной Церкви и Антиохийской Православной Церкви, глава делегации которой выразил письменное несогласие с данным документом. Делегация Антиохийского Патриархата также не согласилась с текстом регламента работы Собора, подписанного от имени остальных делегаций, вставх в собрании Для вынесения на Всеправославный Собор утверждены также темы: православная диаспора, автономия и способ ее провозглашения, важность поста и его соблюдение сегодня, отношения Православной Церкви с остальным христианским миром. Согласно решению собрания Предстоятелей, все одобренные тексты будут опубликованы. Предстоятели также обсудили и приняли решения об учреждении Всеправославного секретариата, об участии инославных наблюдателей при начале и завершении работ Собора и о совместном покрытии расходов, связанных с Собором. Предстоятели выразили поддержку и непрекращающуюся обеспокоенность по поводу похищения двух митрополитов: Павла (Язиджи) из Антиохийского Патриархата и Григория Иоанна Ибрагима из Сирийской Ортодоксальной Церкви. Журнал Московской Патриархии/302016 ции проектов соборных документов и преодоления дефицита достоверной информации, который вызывает подозрения у многих верующих. «Убежден, что давно назревшая публикация проектов соборных документов и возможность своболной по ним дискуссии не только не воспрепятствует проведению Собора, но и покажет нам и всему миру подлинно соборный характер нашей Церкви, способствуя укреплению всеправославного единства», — заявил Святейший Патриарх Кирилл, призвав всех собравшихся сообща молиться Господу о помощи в совместных трудах во благо Церкви, в преодолении трудностей, возникающих на пути к проведению Всеправославного Собора. Далее состоялся обмен мнениями по затронутым вопросам. Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей, в частности, приветствовал присутствие на собрании Блаженнейшего Митрополита Киевского Онуфрия, которого, по словам Патриарха, все Православные Церкви признают в качестве единственного канонического Первоиерарха Украинской Православной Церкви. Вечером 23 января Святейший Патриарх Кирилл в сослужении иерархов и духовенства совершил всенощное бдение в Крестовоздвиженском соборе в Женеве (Швейцария) — кафедральном соборе Западно-Европейской епархии Русской Православной Церкви Заграницей. Архиепископ Женевский и Западно-Европейский Михаил, приветствуя Святейшего Патриарха Кирилла по окончании всенощного бдения, отметил. что это первое богослужение Предстоятеля Русской Православной Церкви в Крестовоздвиженском соборе. Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, в котором выразил радость по поводу преодоления существовавшего ранее разделения между двумя частями Русской Церкви. «Мир стал другим, мы все стали другими, и Русская Церковь стала другой: преодолено разделение. Всё больше и больше людей обращает свои сердца к Богу, — отметил Патриарх, — и, несмотря на трудности, а без трудностей не бывает жизни ни человеческой, ни церковной, мы с радостью свидетельствуем об укреплении веры православной в нашем народе, где бы наши люди ни жили, будь то в России, на Украине или в зарубежье. Укрепляется православная вера и, наверное, тому есть много причин. И одна из них, я глубоко в этом убежден, молитва наших новомучеников и исповедников, которые кровь свою пролили и жизнь свою отдали, оставаясь верными Христу. И теперь, предстоя Его престолу, они, несомненно, молятся за Отечество наше, за историческую Русь, за Церковь Русскую и за духовную судьбу нашего народа». 24 января Предстоятели Поместных Православных Церквей совершили Божественную литургию в храме Святого апостола Павла в Шамбези. В храме молились члены делегаций Поместных Православных Церквей. После чтения Евангелия к участникам богослужения обратился со словом Святейший Патриарх Варфоломей. «Особой радостью для нас является возможность запечатлеть наше единство и взаимную любовь через общую Чашу Жизни, когда мы приносим Бескровную Жертву Тела и Крови Господа для совершения ответственнейшей и наисложнейшей работы сего собрания и для исполнения нашего церковного служения в целом», - сказал. в частности, Предстоятель Константинопольской Церкви. По словам Патриарха Варфоломея, проходящее в эти дни собрание Предстоятелей Святейших Православных Церквей «как единое Тело. являет собой еще одно свидетельство единства Православной Церкви и подтверждает слова святого Павла, апостола язычников, который говорит: Одно тело и один дух... один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4, 4-6)». Вечером 24 января Святейший Патриарх Кирилл посетил представительство Московского Патриархата при Всемирном совете Церквей в Женеве. На ставропигиальном приходе Русской Православной Церкви при представительстве — храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы — Патриарх совершил молебен Божией Матери. Патриарх поздравил представителя Московского Патриархата при Всемирном совете Церквей и международных организациях в Женеве протоперея Михаила Гундяева с днем ангела и вручил ему юбилейный крест, изготовленный в связи с 1000-летием преставления святого равноапостольного великого князя Владимира. 26 января в постоянном представительстве Российской Федерации при отделении Организапии Объелиненных Наций и при других международных организациях в Женеве был дан торжественный обед в честь Святейшего Патриарха Кирилла. 27 января, в завершение пребывания в Шамбези, Святейший Патриарх Кирилл ответил на вопросы журналистов, в частности и по календарному вопросу. «Если же говорить о содержании, то, конечно, очень важно, что из повестки Собр изъят календарный вопрос. Он очень беспокоил наших верующих, поскольку распространялись ложные слухи о том, что все должны будут перейти на новый стиль, — продолжил Патриарх. — Так вот, тема календарного вопроса изъята единогласно. Многие Церкви, как известно, придерживаются юлианского календаря, какие-то — григорианского, и для того чтобы оставить каждой Церкви возможность действовать в соответствии с принятым календарем, было решено, что календарный вопрос не будет рассматриваться на Соборе». Святейший Патриарх Кирилл сообщил, что участники совещания в Шамбези единогласно поддержали ПоЗИЦИЮ Московского Патриархата по ситуации на Украине. «На Соборе не будет рассматриваться украинская тема, не будет обсуждаться возможность предоставления автокефалии или легализации раскола, и это подтвердил публично Патриарх ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 61 Варфоломей. Он прямо сказал, что ни во время, ни после Собора не будут предприниматься никакие усилия для того, чтобы легализовать раскол, или для того, чтобы в одностороннем порядке предоставить кому-то автокефалию», — заявил Патриарх Кирилл. «Единственная на Украине Церковь, признаваемая всеми Православными Церквами мира, - это Украинская Православная Церковь, — подчеркнул Патриарх. — Те, кто хочет быть в общении со вселенским Православием, должны воссоединиться с Украинской Православной Церковью на основе существующих во вселенском Православии канонов. Другого пути нет, и другого послания к Украине от имени Патриархов сегодня не существует». Предстоятель Русской Церкви уточнил, что местом проведения Всеправославного Собора избран остров Крит, который уже не раз становился местом проведения международных богословских конференций. «Не без трудностей проходил этот саммит православных Предстоятелей - такого рода диалог никогда и не бывает легким. Но мы видим, что действием благодати Божией мы всегда достигаем единогласных решений. Всё это и произошло здесь. От Собора я ожидаю еще большей консолидации православного мира, потому что перед лицом того, что происходит в мире, перед лицом тех гонений, которые обрушились на христианское сообщество, мы все должны взаимодействовать еще более тесно, чтобы решить проблемы, которые перед нами стоят. Я очень надеюсь, что по милости Божией так оно и будет», - заключил Святейший Патриарх Кирилл. По завершении работы собрания возглавляемая Святейшим Патриархом Кириллом делегация Русской Православной Церкви возвратилась на родину. Журнал Московской Патриархии/302016

62 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Регламент организации и работы Святого и Великого Собора Православной Церкви Документ согласован участниками собрания Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези 21-28 января 2016 года, кроме представителей Антиохийского Патриархата. Публикуется в соответствии с решением собрания Предстоятелей. Статья

1. Введение Святой и Великий Собор по благодати Святой Троицы является авторитетным выражением канонического предания и устойчивой церковной практики в отношении функционирования соборной системы в единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви и созывается Его Святейшеством Вселенским Патриархом с согласия Блаженнейших Предстоятелей всех общепризнанных Поместных Автокефальных Православных Церквей. Он состоит из членов, назначенных в состав их делегаций. Статья
2. Созыв Собора Вселенский Патриарх извещает о созыве Собора всех Предстоятелей Поместных Автокефальных Православных Церквей патриаршими письмами, в которых:

1. объявляет о завершении предсоборной подготовки тем повестки дня Собора, решение о которой было принято всеправославно;
2. назначает время и место проведения Собора с согласия Блаженнейших Предстоятелей всех Поместных Автокефальных Православных Церквей и
3. призывает Поместные Автокефальные Православные Церкви в соответствии со всеправославными соглашениями, достигнутыми на собраниях Блаженнейших Предстоятелей, назначить своих представителей на Собор. Статья

3. Состав Собора Членами Собора являются архиереи, назначаемые каждой Автокефальной Православной Церковью в качестве ее представителей:

1. количество членов было определено на собрании Предстоятелей всех Поместных Автокефальных Православных Церквей в марте 2014 года на Фанаре;
2. сопровождать делегации могут специальные консультанты: клирики, монахи или миряне, но их число, Журнал Московской Патриархии/302016 как правило, не может быть более шести (6) человек. Приглашается также вспомогательный персонал в количестве трех человек от каждой Автокефальной Православной Церкви;
3. специальные консультанты могут присутствовать на пленарных заседаниях Собора без права слова или голоса, при этом им надлежит помогать в работе секретариату Co- бора или соборным комиссиям, где они имеют право слова, и выполнять даваемые им особые поручения;
4. в продолжение работы Собора каждый Предстоятель может иметь при себе одного или, если это возможно, двух иерархов — членов делегации своей Церкви. Председатель в силу своих многочисленных обязанностей может иметь при себе двух таковых членов и одного секретаря. Все советники должны сидеть сзади своих Предстоятелей;
5. в случае невозможности для Предстоятеля той или иной Поместной Церкви лично присутствовать на Соборе или на одном из его заседаний, он должен быть замещен другим архиереем этой Церкви в соответствии с ее уста- Статья

4. Председательство на Соборе

1. Председателем на заседаниях Собора является Вселенский Патриарх. Предстоятели других Поместных Православных Церквей восседают справа и слева от него, согласно диптихам Вселенского Патриархата;
2. члены делегаций Поместных Православных Церквей располагаются согласно порядку диптихов в определенном для них месте в помещении, где проходят заседания Собора, причем специальные консультанты каждой делегации для удобства совместной работы сидят рядом с ними. Статья

5. Полномочия председателя Председатель Собора

1. объявляет об открытии и закрытии работ Собора;
2. совместно с Предстоятелями Автокефальных Православных Церквей планирует работу по вопросам повестки дня Собора, а также взаимодействует с ними в целях немедленного разрешения любых вопросов процедурного характера или касающихся работы Собора;
3. утверждает программу богослужений в продолжение работ Собора;
4. направляет ход дискуссий каждого заседания, выступая с краткими замечаниями в зависимости от обстоятельств, с целью обеспечения большего соответствия дискуссий задачам Собора;
5. предоставляет членам Собора слово и выступает гарантом точного соблюдения и верного применения принципов действующего регламента для того, чтобы обеспечить надлежащий и соответствующий церковному порядку ход работ;
6. координирует работу Всеправославного секретариата Собора. Статья

6. Секретариат Собора Секретариат Собора является всеправославным, а именно:

1. он включает одного иерарха от каждой делегации, а также секретаря по подготовке Святого и Великого Собора, который осуществляет наблюдение за работой Всеправославного секретариата;
2. членам секретариата в их работе помогают соответствующие консультанты: клирики, монахи или миряне, которые выбираются из консультантов делегаций Поместных Православных Церквей и должны поддерживать многостороннюю работу Всеправославного секретариата. Количество таких советников не может превышать двух человек от каждой делегации. Статья

7. Полномочия секретариата Собора К полномочиям секретариата Собора относятся:

1. формирование папок с соответствующими материалами предсоборного процесса для подготовки текстов по вопросам соборной повестки дя на официальных рабочих языка;
2. ведение протоколов заседаний Собора;
3. помощь в работе пленарных заседаний и соборных комиссий;
4. обеспечение надлежащей организации синхронного перевода соборных дискуссий на официальные языки;
5. создание специальных комиссий как для составления сообщений с целью непосредственного информирования общественности о ходе работ Собора, так и для подготовки информирование присутствующих наблюдателей из других христианских Церквей или конфессий путем предоставления им соответствующих папок
6. немедленное решение всех иных непредвиденных вопросов практического или процедурного характера. Статья

8. Работа Собора Работы Собора начинаются и завершаются совершением всеправославной Божественной литургии, за кото- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 63 рой предстоятельствует Вселенский Патриарх и в которой принимают участие все Предстоятели Автокефальных Православных Церквей или их представители в соответствии с диптихами Вселенского Патриархата.

1. они проходят в форме пленарных заседаний или/и соборных комиссий, согласно выработанной программе работ по вопросам повестки дня, тексты по которым были единогласно одобрены Всеправославными предсоборными совещаниями и собраниями Предстоятелей Автокефальных Православных Церквей;
2. на соборное обсуждение не могут выноситься тексты или новые вопросы, которые не были единогласно одобрены Всеправославными предсоборными совещаниями и собраниями Предстоятелей, за исключением послания Собора. Его проект будет подготовлен специальной всеправославной комиссией за неделю до созыва Собора и одобрен Предстоятелями Православных Церквей;
3. за исключением начала и завершения работ Собора, все другие заседания проходят за закрытыми дверями. Статья

9. Дискуссии

1. Дискуссии проходят на официальных языках Собора, а именно: греческом, русском, французском и английском, а также на арабском как рабочем языке. Перевод на них осуществляется синхронно.
2. Вопросы обсуждаются в том порядке, в каком они стоят в соборной повестке дня. Дискуссии строго ограничены только утвержденной для каждого конкретного заседания темой.
3. Любые выступления не по теме запрещаются, иначе выступающий лишается слова, за исключением тех случаев, когда это выступление обосновано и касается процедурного вопроса или вопроса личного характера, а потому тот, кто просит слова, должен в таком случае указать, какое именно положение регламента нарушено. Статья

10. Участие в дискуссиях членов Собора Выступать на Соборе можно свободно, однако никто не может говорить, предварительно не испросив и не получив разрешения председателя Собора.

1. О своем желании принять участие в дискуссии по конкретному вопросу делегаты Собора должны письменно уведомлять соответствующего члена секретариата Собора, который ведет список очередности тех, кто пожелал выступить, и подает его председателю Собора.
2. Временные рамки выступления каждого оратора не могут превышать десяти (10) минут, а в случае повторного выступления, если потребуются объяснения или председатель Собора сочтет его необходимым или полезным, - Журнал Московской Патриархии/302016

64 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА пяти (5) минут. Предстоятели Автокефальных Православных Церквей имеют в своем распоряжении вдвое больше времени. 3) Не разрешаются неуместные словесные перепалки и личные ссоры между членами Собора, потому что таковые не только чужды, но и противоположны задачам Собора. Статья 11. Поправки к текстам Сформулированные во время обсуждения каждой темы предложения о внесении поправок, исправлений и дополнений в единогласно утвержденные Всеправославными предсоборными совещаниями и собраниями Предстоятелей тексты по вопросам соборной повестки дня, а также текст послания Собора

1. подаются делегациями Автокефальных Православных Церквей в секретариат Собора для того, чтобы председатель представил их пленарному заседанию и по ним было вынесено официальное соборное решение;
2. одобрение этих поправок по завершении их обсуждения происходит согласно установленной всеправославной процедуре путем выявления консенсуса делегаций всех Автокефальных Православных Церквей. Это означает, что те поправки, которые не были приняты единогласно, не утверждаются. Статья

12. Голосование и утверждение текстов Голосование по результатам обсуждения и пересмотра Собором текстов по вопросам повестки дня

1. осуществляется Автокефальными Православными Церквами, а не каждым отдельным членом представленных на Соборе делегаций, в соответствии с единогласным решением собрания Предстоятелей Православных Церквей;
2. ситуация, когда на Соборе голосует Церковь, а не член делегации, не исключает возможности, когда один или несколько иерархов делегации той или иной Автокефальной Церкви займут отрицательную позицию по отношению к внесенным поправкам или какому-либо тексту вообще. Факт несогласия вносится в протоколы Собора;
3. оценка такого несогласия является внутренним делом той Автокефальной Церкви, к которой принадлежат архиереи. Церковь может проголосовать, исходя из принципа внутреннего большинства, которое выражает ее Предстоятель, а потому ей должны быть предоставлены необходимое место и время для дискуссии по этому вопросу внутри делегации. Статья

13. Принятие и подписание текстов Елиногласно принятые тексты по вопросам повестки дня Собора составляются на четырех официальных языках и имеют равную силу. Они Журнал Московской Патриархии/302016

1. подписываются инициалами всеми Предстоятелями Автокефальных Православных Церквей на каждой странице и на всех официальных языках Собора, а в конце документов подписываются председателем и всеми членами Собора;
2. подписанные соборные решения, а также послание Святого и Великого Собора направляются патриаршими письмами Вселенского Патриарха Предстоятелям Автокефальных Православных Церквей, которые доводят их содержание до сведения своих Церквей. Эти документы имеют всеправославный авторитет. Статья

14. Участие наблюдателей Наблюдатели из других христианских Церквей или конфессий, а также межхристианских организаций присутствуют при начале и завершении работ Собора без права слова или голоса. Статья
15. Подготовка протоколов Протоколы работ Собора будут расшифрованы и обработаны в установленном порядке для публикации на официальных языках и рассылки всем Автокефальным Православным Церквам специальной Всеправославной протокольной комиссией секретариата Собора, назначенной решением Предстоятелей всех Автокефальных Православных Церквей. Статья
16. Информирование прессы

1. По решению председателя и с согласия Предстоятелей других Православных Церквей создается Соборная комиссия из 14 членов Собора (по одному из каждой Церкви), которой помогают специальные консультанты. Комиссия будет регулярно информировать средства массовой информации о ходе работ Собора.
2. Только журналисты, получившие необходимую аккредитацию в секретариате по подготовке Святого и Великого Собора, могут присутствовать при начале и завершении работ Собора. В следующих номерах журнала будут опубликованы остальные документы собрания Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей в Шамбези: Миссия Православной Церкви в современном мире, Автономия и способ ее провозглашения, Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром, Важность поста и его соблюдение сегодня, Таинство брака и препятствия к нему, Православная диаспора, Регламент работы епископских собраний в православной диаспоре. СЕЛЬСКИЙ ТРЕБНЫЙ СБОРНИК Богослужебные издания Издательства Московской Патриархии БАгогов ствоб, ГідН, да спидетУ на навы сія, й ла прозакнать, й откорять плоля мног», KO HAA Bija, i CHA, FÁrW 4f4. СЕЛЬСКИЙ Вышел в свет «Сельский требный сборник» — первый из серии тематических требных сборников, которые будут выпущены Издательством Московской Патриархии. Книга подготовлена совместно с Синодальной богослужебной комиссией во исполнение поручения Архиерейского Собора 2013 года. Сборник делится на 3 части:
3. чины освящения,
4. чины на очищение от скверны,
5. чины на избавление от стихийных бедствий и катастроф. Чины даются в полной редакции, все молитвословия раскрыты на ряду. Помимо существующих чинов, в издание также включены последования, утверждённые Священным Синодом за последнее время: «Чин молебнаго пения во дни губительных бедствий и техногенных катастроф» и «Чин краткаго молебнаго пения о сохранении творения Божия». Подробности на сайте www.rop.ru Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214. www.rop.ru Интернет-Магазин www.rop.ru

66 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Заседания Синода и Собора епископов Украинской Православной Церкви Почаевской духовной семинарии, назначен епископ Серафим (Зализницкий). Епископом Бахчисарайским, викарием Симферопольской епархии, избран архимандрит Каллиник (Чернышев), клирик означенной епархии. Был принят ряд административных и дисциплинарных решений по устроению внутренней жизни епархий и монастырей. Утверждено празднование в рамках Полтавской епархии в честь иконы Божией Матери «Владимирская Пушкаревская». Синод рассмотрел деятельность синодальных комиссий Украинской Православной Церкви в 2015 году. Синодальный просветительский отдел Украинской Православной Церкви был объединен с Синодальным информационным отделом. Новое синодальное учреждение получило название Синодальный информационно-просветительский отдел Украинской Православной Церкви. В ходе состоявшегося в тот же день заседания Собора епископов Украинской Православной Церкви был заслушан доклад Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия, в котором Предстоятель Украинской Церкви подвел итоги развития Украинской Православной Церкви и ее деятельности за последний межсоборный период (2014-2015). Особое внимание в докладе было уделено гуманитарной деятельности Церкви в указанный период, в частности помощи беженцам и пострадавшим в ходе конфликта на Юго-Востоке Украины. Также отмечены «неоднократные попыТки разжеЧЬ противостояние на религиозной почве, Очередное заседание Синода и заседание Собора епископов Украинской Православной Церкви состоялись 29 января в Успенской Киево-Печерской лавре под председательством Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия. В ходе заседания Синода был принят ряд кадровых решений. Архиепископ Уманский и Звенигородский Пантелеимон освобожден от управления Уманской епархией и назначен архиепископом Бучанским, викарием Киевской митрополии. Управляющим Уманской епархией назначен архиепископ Шепетовский и Славутский Пантелеимон. Управляющим Шепетовской епархией назначен епископ Хотинский Евсевий, викарий Черновицко-Буковинской епархии. Епископом Каширским, викарием Волынской епархии, назначен епископ Шумский Нафанаил, викарий Тернопольской епархии, с освобождением от должности ректора Почаевской духовной семинарии. Епископом Шумским, викарием Тернопольской епархии и ректором урнал Московской Патриархии/302016 особенно на западе Украины», и «нарушения прав верующих Украинской Православной Церкви на свободу совести и вероисповедания». По состоянию на конец 2015 года зафиксирован 31 случай захвата храмов Украинской Православной Церкви, 12 храмов остаются под угрозой захвата. Митрополит Онуфрий назвал наиболее резонансные факты насилия над верующими Украинской Православной Церкви за последнее время: массовое избиение верующих представителями «Правого сектора» и бойцами спецподразделений МВД Украины в селе Катериновка Тернопольской области 21 сентября 2015 года и продолжающийся конфликт в селе Птичья Ровенской области (декабрь 2015 — январь 2016 года). «Все эти случаи заставляют констатировать наличие фактов нарушения законодательства Украины в сфере свободы совести и вероисповедания, религиозных прав и свобод граждан Украины, вмешательство во внутренние дела религиозных организаций Украинской Православной Церкви», — отметил докладчик. Предстоятель Украинской Церкви также указал на дальнейшую духовную и каноническую перспективу уврачевания раскола и восстановления единства украинского Православия. «Осознавая ответственность перед Богом, духовенство, монашество и миряне Украинской Православной Церкви как часть Святого Вселенского Православия не могут быть равнодушными к судьбе тех братьев и сестер — наших соотечественников, которые откололись от единства с Украинской Православной Церковью, — отметил он, - мы не теряем надежды на преодоление раскола в украинском Православии. Восстановление богозаповеданного единства во Христе является одним из важных направлений нашего служения и молитв. Наше глубокое убеждение состоит в том, что только любовь к Богу, которой полны церковные каноны, способна восстановить единство Православной Церкви на Украине». Собор епископов также принял обращение к клиру, мирянам и монашеству Украинской Православной Церкви, в котором осуждаются «попытки привнесения политической любого направления в церковную среду». «Миссия Церкви заключается в проповеди слова Божия всем людям всех напиональностей и любых политических взглядов... Церковь не должна мыслить в категориях политики или геополитики, поскольку это несовместимо с учением Святого Писания и природой Церкви», — говорится в обращении. Также подчеркивается, чТО «Украинская Православная Церковь есть Церковь всей Украины, а не какой-то отдельной ее части». В связи с фактами агрессии и насилия со стороны приверженцев раскола Собор епископов напомнил верующим канонической Церкви слова Христа: Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5, 44), — и выразил поддержку всем, «кто сегодня с христианским мужеством отстаивает свои святыни и являет подлинную преданность Матери-Церкви». Участники Собора особо отметили, что «Украинская Православная Церковь всегда выступала и выступает за преодоление раскола и возобновление единства украинского Православия, за единую Православную Церковь на Украине. Но считаем, что этого следует достигать каноническим путем, а не путем насилия, политического давления и запугивания». Собор епископов Украинской Православной Церкви также обратился к своим соотечественникам, к народу Украины с призывом «искоренить злобу из своих сердец и стать на путь мира». Собор призвал паству Украинской Православной Церкви «в эти непростые времена в молитве и благочестии совершать свой христианский подвиг, оставаясь светом миру и солью земли, созидая единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3). Фото священника Максима Бузины Журнал Московской Патриархии/302016

XXIV МЕЖДУНАРОДНЫЕ РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ «ТРАДИЦИЯ И НОВАЦИИ: КУЛЬТУРА, ОБЩЕСТВО, ЛИЧНОСТЬ»

25-27 января 2016 года Вперед с традициями В МОСКВЕ ПРОШЛИ XXIV МЕЖДУНАРОДНЫЕ РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ «Традиция и новации: культура, обшество. личность» — под таким названием прошел форум в этом году. На более чем 150 конференциях и круглых столах их участники обменялись опытом работы в области образования, духовно-нравственного просвещения, миссионерской и катехизаторской деятельности, социального, молодежного, тюрем- TIOTO служения. Церкви с обществом и СМИ и др. Международный форум открылся в Государственном Кремлевском дворце. Его работу возглавил патриарший наместник Московской епархии, постоянный член Свяшенного Синода Русской Православной Церкви митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. В эти дни Святейший Патриарх Кирилл находился на со- Журнал Московской Патриархии/302016 брании Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези, в рамках которого обсуждались важные для всего православного мира вопросы подготовки Всеправославного Собора. Поэтому участникам собрания было показано видеообращение Предстоятеля Русской Православной Церкви (текст см. с. 70), а с докладом выступил председатель оргкомирелигиозного образования и катехизации митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий (см. с. 72). Свои приветствия участникам форума прислали первые лица государства: Президент России Владимир Путин, председатель правительства Дмитрий Медведев, председатель Совета Федерации Федерального собрания Валентина Матвиенко. Лично обратился к собравшимся председатель Государственной думы Сергей Нарышкин. Русь и Афон Одной из ключевых тем чтений в связи с отмечаемым 1000-летием русского монашества на Святой горе стала тема Афона. Ее обсуждению отвели два дня, первый из которых прошел в Совете Федерации РФ, а второй — в Храме Христа Спасителя. Выступавшие на секциях политики, ученые-историки, общественные деятели и священники напомнили о влиянии духовного наследия русского монашества и его присутствия на Святой горе Афон на отечественные образование, науку и культуру, на укрепление и развитие исторических русско-афонских связей. Учитывая принятое в Европарламенте постановление, что существование Афона как Афонской республики противоречит законам Евросоюза, участники конференции выступили с призывом ко всем заинтересованпо сохранению и защите уникального места в мире — Святой горы Афон, сохранившей тысячелетние традиции монашеской республики. Курсы вместо совещаний Традиционно важной на Рождественских чтениях была тема православного образования в школах. В рамках презентации курсов повышения квалификации митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий встретился с руководителями и сотрудниками епархиальных отделов религиозного образования и катехизации (ОРОиК). Владыка отметил, что сегодня есть всё необходимое нормативно-методическое обеспечение для создания в каждой новообразованной епархии отдела религиозного образования и обеспечения его полноценной работы. Кроме того, существующие ныне совещания руководителей и сотрудников синодального и епархиальных отделов будут преобразованы в краткие курсы повышения квалификации. А в долгосрочной перспективе — в полноценные ежегодные многодневные мероприятия. Таким образом митрополит Меркурий будет повышать эффективность взаимодействия профильных синодальных и епархиальных отделов. Пастырская практика О подготовке будущих пастырей говорили на секции «Воспитание в духовных школах: богословские и пси- VOATITUANKITA aCALTII» Участники секции размышляли над вопросом, что есть «пастырь добрый», какими качествами он должен обладать и как их в нем воспитать. По мнению митрополита Хабаровского и Приамурского Игнатия, деятельность духовных школ должна основываться на принципах системности: «Для этого необходимо четкое понимание конечной цели: кого формирует духовная школа. Но такого конечного портрета, сформулированного в духовно-психолого-педагогических терминах и понятиях, мы как раз и не имеем, хотя попытки создать его уже есть. С другой стороны, современный пастырь призван совершать свое служение в новых условиях и обращаться со словом Божиим к современным, в большинстве своем нецерковным, людям. Для этого нужно знать их проблемы. Это требует от пастыря не только знаний психологии, но и определенных психологических навыков». Для этого в ХДС создается практико-ориентированная система обучения, когда всё, что семинаристы изучают теоретически в аудиториях, они закрепляют и применяют, работая в епархиальных отделах. Это называется пастырской практикой. Молодые люди помогают в больницах и бездомным, ходят в тюрьму, участвуют в организации молодежной работы на приходах и т.д. Преодолевая себя, они в результате осознают свое призвание к тому или иному направлению работы. Использование теоретических знаний на практике позволяет глубже усвоить материал и усилить мотивацию кучебе. Военный священник и духовник Особое внимание организаторов Рождественских чтений было уделено служению военного духовенства в армии. Конференция, посвященная этой теме, прошла в Академии Генштаба ВС. Ее открыл заместитель начальника Военной академии Генерального штаба по научной работе генерал-майор Сергей Чварков. От ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 69 Церкви на конференции выступил и.о. председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами протоиерей Сергий Привалов. В своем докладе он подчеркнул, военный свяпенник «лолжен стать не только добрым пастырем, который совершает установленные богослужения, правильно проповедует, ведет беспрестанную просветительскую и духовно-нравственную работу, участвует в социальных и пает командованию в искоренении негативных явлений в армейской среде, но в первую очередь - духовником». * XXIV Рождественские чтения показали, что сегодня в России нет ни НООЄНИЯ общественно значимой работы, в котором бы не участвовала Православная Церковь. На форуме всем им нашлось время и место: участники смогли обменяться накопленным опытом, пообщаться друг с другом, узнать для себя много нового и полезного, будь то паломническая, архитектурная или социальная деятельность, монашеская жизнь, психологические проблемы и церковная жизнь, работа с казачеством или молодежью, в сфере науки или культуры. В завершение работы участники форума приняли итоговый документ XXIV Международных Рождественских чтений, в котором, в частности, Министерству образования и науки предложено распространить опыт преподавания основ религиозной культуры на все годы обучения в школах, а также в дошкольном образовании и в высшей школе. «Важным условием формирования нравственной личности и обшества, основанного на взаимном уважении, является реализация духовно-нравственной составляющей в образовательном процессе», — подчеркивается в документе. Журнал Московской Патриархии/302016

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Образование есть обучение пЛюС воспитание Тема нынешних Рождественских чтений — это традиции и новации. От их продуманного и гармоничного соединения зависит, как показывает исторический опыт, успешное развитие любой системы, будь то система образовательная, общественная или же государственная. Прежде всего необходимо подчеркнуть, что традиция — это не досадный анахронизм или воспоминание о далеком прошлом. Традиция передает от поколения к поколению только значимые духовные и культурные ценности, а всё остальное исчезает само по себе, потому что перестает быть востребованным. Благодаря традиции сохраняется преемственность и непрерывность истории человечества. Новация - это то, что возникает из текущего культурно-исторического контекста, и важно, чтобы это новое не входило в неразрешимое противоречие и тем более не разрушало ценности, сохраняемые традицией. Новация — если только она действительно имеет культурную ценность — может актуализировать пенности тралинии и сама со временем стать фундаментом для появления новой традиции. Глубоко убежден в том, что для того, чтобы идти вперед, чтобы успешно R связи с участием в собраний Прелстоятелей Помест. ных Православных Церквей в Шамбези (Швейцария) щение к участникам и гостям XXIV Международных Рождественских образовательных чтений. урнал Московской Патриархии/302016 развиваться дальше. нам прежде всего необходимо ясно понимать, что есть серлиевина тралипионного начала в жизни нашего народа. Основой основ всей народной жизни всегда были и остаются ценности, проистекающие из богозданной нравственной природы человека, опознаваемые совестью и рационально выражаемые в Божественном откровении. Именно на этих ценностях, несущих, по словам Николая Александровича Бердяева, отблеск Божественного света, и зиждется великая русская культура. Культура тесным и непосредственным образом связана с образованием, которое само по себе является одним из важнейших механизмов передачи традиции, ибо в процессе образования человек усваивает в том числе и значимые духовные и культурные TTAUIIOOTIT Не случайно особенностью отечественного образования наряду с фундаментальностью всегда являлась его воспитательная функция. Образование есть обучение плюс воспитание; без воспитательной составляющей образовании. Убежден, что нам необходимо бережно хранить этот подход к образованию в контексте любых реформ и изменений. Сохраняя воспитательную составляющую образования, мы должны учитывать быстро меняющуюся реальность и стараться быть эффективными перед лицом современных вызовов, поскольку от этого во многом зависит не только нравственное просвещение молодых соотечественников, но и духовная безопасность всего нашего общества. Именно такие воспитательно-просветительские цели преследует введенный во всех российских регионах в 2012 году предмет «Основы религиозных культур и светской этики». Предмет этот пока преподается лишь в 4-м классе. С радостью хотел бы отметить, что большинство родителей и педагогов поддерживает расширение преподавания религиозных культур и светской этики на другие года обучения. В этой связи вновь обращаюсь к Министерству образования с предложением продумать возможность такого расширения в рамках школьной программы. Считаю также необходимым продолжать работу по обеспечению равного финансирования государственных образовательных организаций и православных школ и гимназий. которые работают в рамках признанного в нашем государстве образовательного стандарта. Хотел бы сказать несколько слов о преподавании теологии в российских вузах. Повторюсь, ибо неоднократно в различных своих выступлениях на эту тему уже говорил о том, что теология, существующая, кстати, в большинстве вузов Европы с момента их основания, — это для нас не экзотика, а требование времени. Известно, что сегодня политичезовать религиозные убеждения людей, не имеющих достаточных знаний о своей вере, в злонамеренных целях, что нередко приводит к формированию искаженных или даже фанатичных ВЗГЛЯДОВ, способных большой вред личности и государству. Нашему обществу необходимо осознать, что теология — это не попытка сделать в одночасье всех религиозными и набожными и не вторжение в иное интеллектуальное пространство. Теология в вузах — это культурный императив для современного российского общества, которое на протяжении длительного времени было отчуждено от религии как особой и важнейшей сферы человеческого бытия. Это — прививка от экстремизма, эксплуатирующего религиозные убежления людей. Свое обращение хотел бы завершить поздравлением в адрес Сино- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 71 дального отдела религиозного образования и катехизации, который в этом году отмечает свой 25-летний юбилей. За эти годы при активном взаимодействии с министерствами образования России, Беларуси и Украины, органами законодательной и исполнительной власти, при широкой поддержке педагогической и родительской общественности нам по милости Божией многое удалось сделать. Дорогие братья и сестры! Вы прибыли на этот форум, чтобы поделиться своими наработками и опытом, узнать нечто новое, приобщиться к опыту своих коллег из других регионов и стран. Сердечно желаю всем организаторам и участникам Рождественских чтений плодотворной работы, взаимопонимания и духа соработничества, дабы Всемогуший Господь укрепил нас в трудах на пользу Матери-Церкви и даровал крепость сил и Свою неоскудевающую помощь в служении ближним. Благословение Божие да пребыва- Журнал Московской Патриархии/302016

72 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Духовнонравственное образование — основа НАРОДНЫЕ ЕНСКИЕ воспитаниЯ ТЕнЯ ЛИЧНОСТИ январ 6 гола Журнал Московской Патриархии/302016 25 января 2016 года на открытии XXIV Международных Рождественских образовательных чтений в Государственном Кремлевском дворце председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации, председатель организационного комитета Международных Рождественских образовательных чтений митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий выступил с программным докладом. В своем выступлении иерарх, в частности, отметил, что за четверть века в сфере духовно-нравственного воспитания и просвещения сделано немало: была создана система православного образования, налажено рабочее взаимодействие с органами управления образованием, законодательной и исполнительной властью, разработаны нормативные и методические документы, направленные на развитие православного образования, организована деятельность православных образовательных организаций, воскресных школ и так далее. Предложения Русской Православной Церкви нашли отражение в Федеральном законе «Об образовании в Российской Федерации», Федеральных государственных образовательных стандартах, примерных основных образовательных программах. Вопросы духовно-нравственного воспитания стали неотъемлемой частью государственной политики в области образования и обеспечения национальной безопасности государства. Митрополит Меркурий подчеркнул, что Всероссийский конкурс в области педагогики, воспитания и работы с детьми и молодежью в возрасте до 20 лет «За нравственный подвиг учителя», который в этом году отмечает свое десятилетие, стал примером успешного церковно-государственного сотрудничества в сфере образования. Рождественские же чтения, включающие в себя и региональный этап, сегодня являются важнейшей площадкой для открытого общения всех заинтересованных лиш на тему дуд правивенного воспитания молодежи и подрастающего поколенин. Иерарх напомнил, что президент России Владимир Путин в посланиях Федеральному собранию, в выступлении на Госсовете в конце прошлого года и в других своих выступлениях постоянно обращает внимание на то. что нация должна быть консолидирована вокруг общих ценностей и целей. В частности, Президент подчеркивал, что «задача воспитания не менее значима, чем обучение, подготовка кадров для новой экономики», что наши дети должны вырасти «порядочными людьми с прочной духовной и нравственной опорой», что «важно сохранить и передать новым поколениям духовное и культурное наследие народов России». «Кроме того, — отметил митрополит Меркурий, — на последнем заседании Госсовета прозвучала и вселяющая уверенность в позитивные перемены мысль Президента, что регионы должны обеспечить единые СОТИАЛКАКА ТАПАНТИЙ ЛеТЯМ вНе ЗАРИсимости от форм собственности школы, в которой ребенок учится, будь то федеральная, региональная, мучто среди частных школ — более 200 православных образовательных организаций, прошедших конфессиональную аттестацию». Не менее важным иерарх считает и то, что на всех уровнях государство теперь уделяет внимание профессии учителя, которая впервые за долгое время вновь обретает не только почетный статус, но и достойную материальную мотивацию. Ведь всё это в совокупности приведет в школы опытных и талантливых педагогов. Докладчик назвал значимым тот факт, что увеличивается процент выбора ОПК в рамках курса ОРКСЭ в 4-м классе. «Но может сложиться ощущение, что развитие изучения религиозной культуры в школе у нас как будто «замерло» после эксперимента в 2009-2011 годах. Однако оно ошибочно. Есть серьезные наработки по расширению курса на другие годы обучения. Растет число подготовленных учителей, ведется мониторинг ситуации, оказывается помощь епархиям», — отметил митрополит Меркурий и высказал слова благодарности Министерству образования и науки за конструктивный диалог с Церковью. По его мнению, до тех пор пока уроками православного образования не охвачены все классы начальной и средней школы, работникам епархиальных отделов во взаимодействии сорганами управления образованием следует опереться на поддержку родителей и педагогов и предпринять усилия для введения преподавания православной культуры в рамках предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 73 России» в 5-9 классах. Стоит также подумать о том, как расширить и развить такие курсы там, где они уже преподаются. Он не сомневается, что это будет реальной, существенной предпосылкой для принятия Министерством образования решения о начале полноценного преподавания традиционных религиозных культур на всех ступенях школы. При этом оно будет полностью соответствовать принятой в 2015 году правительством Стратегии развития воспитания в Российской Федерации до 2025 года. «Приоритетной задачей государства в сфере воспитания в Стратегии развития воспитания... совершенно справедливо заявлено ДОСПІТАТІТА личности, "разделяющей российские традиционные духовные ценности". Глубоко убежден в том, что в этом важнейшем общенародном деле Русская Православная Церковь примет самое активное и деятельное участие. Православное образование и просвещение — это и есть воспитание личности на базе традиционных духовно-нравственных ценностей нашего народа», — заключил митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий. Журнал Московской Патриархии/302016

74 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В центре традиции - нравственные ценности СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ОТКРЫТИИ IV РОЖДЕСТВЕНСКИХ ПАРЛАМЕНТСКИХ ВСТРЕЧ В СОВЕТЕ ФЕДЕРАЦИИ Я хотел бы сердечно всех вас приветствовать и выразить удовлетворение в связи с тем, что уже сложилась традиция парламентских встреч в контексте работы Международных Рождественских чтений, проводимых Русской Православной Церковью. Вспоминаю нашу последнюю встречу здесь, в Совете Федерации, которая осталась v меня в памяти как замечательный опыт и замечательный пример того, как государственное учреждение — сенат, высшая палата парламента, Церковь и общественность могут открыто, непринужденно и принципиально обсуждать различные вопросы, касаюшиеся жизни наших людей. Полагаю, что и нынешняя встреча должна продолжить эту традицию. Хотел бы выразить благодарность вам, Валентина Ивановна, за то, что 93k ВЫ ТОЛЬКО что сказали — сказали настолько хорошо и правильно. что в каких-то частях я значительно сокращу свое выступление, просто солидаризируясь с теми тезисами, которые были вами прелставлены. Соотношение традиции и новации - один из самых важных вопросов, от решения которого зависит развитие человеческого общества. В разные эпохи по-разному складывалось взаимодействие между этими двумя формами существования человеческой цивилизации. Известно, что в определенное время традиция превалировала настолько, что всяко го рода новации были второстепенны, а традиция — первостепенна. Но настало время - - мы называем его условно Новым временем, - когда идеи новации стали постепенно оттеснять в сторону идеи и принципы традиции. В настояший момент в большинстве стран, в большинстве обществ никто не задумывается о том, нужны ли новации. А если кому-то придет в голову сказать, что новации не нужны, то та- Журнал Московской Патриархии/302016 кой человек не будет восприниматься другими всерьез, потому что с новациями связывается прогресс — научный, технический, а значит, изменение жизни людей к лучшему. А где же осталась традиция? А традиция осталась на периферии общественной жизни. Если вы спросите у человека: «Ну, хорошо, новый автомобиль - это здорово. И новый гаджет — это хорошо. А ты знаешь, что такое традиция? Вообще нужна ли нам традиция?» — то не каждый сразу ответит правильно. Во-первых, слово «традиция» понимается по-разному. Во-вторых, традиция сегодня не является идеологическим фактором, определяющим современную жизнь. На самом деле, устойчивое развитие общества может осуществляться только при правильном взаимодействии традиционного и новаторского начал. Если будет только традиция, но не будет новаторства и движения вперед, то развитие человеческой цивилизации остановится. Да такого и быть не может, потому что Бог создал человека, предрасположив его к творчеству. А результатом творчества всегда является новое. Сам Господь сказал: Се, творю все новое (Откр. 21,5). Не «сотворил новое» — «творю все новое». Поэтому творчество и новации - это тоже часть Божественного замысла. А традиция — это то, что помогает людям выбирать из всего нового только самое важное и существенное, то, шт традиции. Традиция - это некий фильтр, но не бездумный, не безыдейный, а имеющий в основе своей Божественное начало, Божественный критерий. Вот здесь возникает вопрос, что это за критерий. А ответ такой: критерий — это Богом созданное в человеке нравственное начало. Мы пропуска- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 75 ем всё, что происходит с нами: каждое слово диктора, если внимательно смотрим телевизионную передачу, каждое слово писателя. если внимательно читаем книгу, — через себя, через свой внутренний духовный мир, фундаментальной частью которого является нравственное начало. Поэтому в центре традиции - нравственные ценности. Всё YTO угодно может быть изменено. Могут появиться разные взгляды на архитектуру, на живопись, на политическое устройство, но не может появиться разных взглядов на HDa- ственность, потому что нравственность не от человеков, она дана свыше. А если бы нравственность, как некоторые утверждают, была плодом общественного развития, то, уверяю вас, от нее бы уже давно ничего не осталось. Но тогда у человечества не было бы никакой надежды на всеобщий консенсус. Журнал Московской Патриархии/302016

76 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Если мы говорим сегодня о международном праве, о деятельности международных организаций, если мы говорим о том, что человеческая цивилизация может быть некой общностью, то отталкиваемся, может быть неосознанно, от того, что существует нравственный консенсус среди дочерей и сыновей рода человеческого и этот нравственный консенсус определяется голосом человеческой совести. На этом основано право. И в первую очередь я хотел бы поговорить об этих базисных нравственных ценностях и о законодательстве. На протяжении столетий модель устойчивого общественного развития выстраивалась на основании базовых нравственных принципов и ценностей, о чем я уже сказал. Понятия справедливости и достоинства, долга и чести, любви к Родине и самопожертвования, солидарности и милосердия крепко встроены в систему отношений в традиционном обществе. Именно базисные нравственные ценности обеспечивают стабильное существование социума и непрерывность исторического опыта поколений. Одним из наиболее действенных инструментов сохранения социальной стабильности является закон. Право — это, несомненно, установление человеческое, но его ценностные основания лежат в нравственном Божественном законе. Попробуйте закон оторвать от нравственности. как это сделали в Южной Африке во времена апартеида или в фашистской Германии, когда составляли человеконенавистнические законы. И я хотел бы эту мысль подтвердить словами Владимира Сергеевича Соловьева, на мой взгляд, русского философа Nº 1, жившего в конце XIX века. Он пишет: «Между идеальным добром и злою действительностью есть промежуточная область права и закона, служащая воплощению Журнал Московской Патриархии/302016 добра, ограничению и исправлению зла. Правом и его воплощением — ТОсударством — обусловлена действительная организация нравственной жизни в целом человечестве». При этом, продолжает свою мысль философ, если право отчуждается от нравственных принципов и целей, — и вот сейчас самое главное, — оно теряет свое безусловное основание и в сущности ничем уже более не отличается от произвола («Оправдание добра»). Оторвите нравственность от закона, и закон перестает быть законом, он начинает обслуживать стихии человеческие, а не выражать то нравственное начало, которое пришло к нам свыше и которое является основой человеческого бытия. Итак, в идеале право должно проецировать нормы нравственного закона на различные стороны жизни людей. Но в реальной жизни под воздействием многих факторов, в том числе политических, социальных, экономических, культурных, право от этого идеала отходит. Идеи вседозволенности, неограниченной свободы личности, крайнего индивидуализма, постепенно проникавшие в течение последних столетий во все сферы жизни общества - от политики и экономики до культуры и искусства — бросают вызов нравственным ценностям, объявляют их ненужными и даже мешающими обшественному развитию. И мы становимся свидетелями того, как в ряде стран это опасное явление отражается в законодательстве, что приводит к эрозии важнейших общественных институтов, в первую очередь таких, как семья и школа. Семья — это, несомненно, один из самых крепких и наиболее консервативных институтов традиционного обшества. Именно в семье человек усваивает базовые нормы поведения и ценностные ориентиры, получает нравственное воспитание и приобщается к духовной традиции своего народа. Семья — это первая и наиболее важная школа жизни для каждого человека. Именно поэтому подрыв духовного и нравственного благополучия семьи — это удар по олагополучию всего общества, удар по будущему народа и государства. Под предлогом реализации ценности свободы и равноправия ревизии подвергается само содержание понятий семьи и брака. Как известно, в некоторых странах на законодательном уровне закреплена возможность союзов, что идет вразрез с Божественными заповедями и установлениями, рассматривающими семью исключительно как союз мужчины и женщины, созданный в первую очередь с целью рождения детей. А почему мы так часто говорим именно о том, что произошло в связи с появлением законодательства, якобы регулирующего нетрадиционные отношения? А потому что это, пожалуй, самый яркий пример того, как право, неожиданно выпадая из всей, по крайней мере европейской, традиции, стало выразителем не Божественной нравственной нормы, а попыткой оправдать человеческим законом грех. Никогда грех не оправдывался никаким законом — и не только в христианской, но и в иных монотеистических цивилизациях. Такого не было никогда. Мы живем в то время, когда на государственном уровне закон легализует грех, и не знаем, что последует дальше, какие еще грехи будут легализованы, а значит, оправданы. Тем самым у людей сформируется твердое убеждение, что никакого греха вообще не существует, а существует вариативность человеческого поведения, и неизвестно, куда уйдет род человеческий, если будет жить на основе таких представлений. Сегодня институт семьи требует особой защиты со стороны государства. Необходимо на законодательном уровне отстаивать традиционные опрелеления понятий «семья» и «брак», обеспечить семьям защиту от неоправданного вмешательства во внутреннее общение супругов и в воспитание детей, принять меры для достойной материальной поддержки молодых, многодетных и неполных семей. Всё это, несомненно, имеет особое значение для настоящего и будущет нашего народа и страны. В прошлом году началось осуществление мероприятий по реализации первого этапа Концепции государственной семейной политики. В связи с этим следует сказать, что у Русской Православной Церкви есть возможности, опираясь на свой опыт, оказать государству поддержку и в дошкольном воспитании, и в образовании, и в помощи неблагополучным семьям, и в воспитании будущих супругов и родителей, и в профилактике безнадзорности детей, и в преодолении иных болевых точек современной семьи. Однако для эффективного использования потенциала религиозного сообщества необходимо всячески развивать партнерство государства с религиозными организациями. С удовлетворением могу отметить, что начатки такого соработничества уже есть, нужно сохранить положительную динамику и продолжать разрабатывать действенные, практические механизмы социального партнерства государства и религиозного сообшества. ІІІ Тема поддержки семьи как оплообщества напрямую связана с темой противодействия абортам. Многие наши сограждане, в том числе православная общественность, взволнованы нынешним положением, когда законодательство России продолжает оставаться одним из самых либеральных в мире в отношении абортов. Жизнь сотен тысяч детей ежегодно насильственно пре- bbdl H дв налогоплательщиков, многие из которых категорически не желают быть причастными к детоубийству. Церковь продолжает призывать к выведению абортов из системы обязательного медицинского страхования, к исключению из свободной продажи химических абортивных средств, к проведению обязательных консультаций женщины, обратившейся с просьбой сделать аборт, с психологом, призванным не просто поговорить с женщиной, но и постараться отговорить ее от этого рокового шага. По оценкам экспертов, все эти меры могут позволить как минимум троекратно сократить число абортов в России. <...> Я имел возможность тщательно изучить эту тему на примере Калининградской области, ( взаимодействуя в первую очередь с теми церковными работниками, мирянами и мирянками, которые занимаются профилактикой абортов. Не буду раскрывать сейчас схемы, по которым сегодня делается большинство абортов, что Не фиксируется никакой государственной статистикой. И если 920 тысяч зарегистрированных абортов мы умножим на два или на три, мы увидим, что происходит с нашим народом только за один год. А когда кто-то начинает нас успокаивать, говорить, что «ваши предложения неэффективны» или что кто-то выступает против них — скажите, пожалуйста, что может быть важнее, чем спасти жизни миллионов наших детей? И мы будем говорить на эту тему до тех пор, пока не изменится ситуация. Нас будут критиковать, я знаю, какие комментарии последуют на те слова, которые я сегодня произношу. Но я их ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 77 века и гражданина. в послелние голы наметилась неблагоприятная тенденция к неадекватному росту доли прерываний беременности с помощью применения меликаменов. Опасность данной тенденции очевидна. Бесконтрольное применение медицинских препаратов, направленных на искусственное прерывание беременности, наносит вред здоровью женщины, и их нерегулируемое распространение, конечно, должно быть законодательно ограничено. Напомню, что право на жизнь, гарантированное Конституцией России, должно подразумевать ее защиту с момента зачатия. Любые формы посягательства на жизнь человека, в том числе аборт, являются нарушением этого правила. Напомню также, что в преамбуле Декларации прав ребенка, принятой Генеральной Ассамблеей ООН в 1959 году, говорится, что «ребенок, ввиду его физической и умственной незрелости, нуждается в специальной охране и заботе, включая надлежащую правовую защиту, как до, так и после рождения». Право нерожденного человека на жизнь зашишается конституциями ряда стран. Надеюсь, что и мы наконец найдем путь разрешения этой проблемы, сколько бы ни пришлось трудиться над взаимоприемлемыми формулировками. Огромной бедой для многих семей оборачивается распространение в обществе наркомании и алкоголизма. Но, к сожалению, до сих пор в медийном пространстве сохраняется реклама алкогольной продукции. Имеют место даже попытки лоббировать ее расширение, что объясняется, например, заботой о повышении тиражей журналов и газет. В связи с этим полагаю достойными поддержки законодательные инициативы, направленные на дальнейшее ограничение или Журнал Московской Патриархии/302016

78 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ разрушающих здоровье человека. Угрожающими масштабами распространяется торговля разными наркотическими «новинками». Большое количество молодых людей, употребляя курительные смеси или, как их еще называют, спайсы, привыкают к ним, а затем переходят на тяжелые наркотики и попадают в тяжелейшую форму зависимости. Убежден, что эту ситуацию необходимо решать как на уровне законодательства, так и на уровне правоприменения. Тема алкоголизма и наркозависимости лолжна бЫть СКвОЗНой Лля RCeX органов власти, для законодателей, для исполнителей, для общественности. Потому что от решения этой проблемы зависит не только здоровье нации, но и само существование нашего народа и государства. IV Несколько слов хотел бы сказать и о материальном благополучии наших соотечественников. К сожалению, пропасть между богатыми и бедными, усугубленная отсутствием реального общения между ними, не только создает социальную напряженность, но и ввергает людей в опасные духовные состояния: уныние, отчаяние, утрату веры, надежды и любви, так что сбываются слова Спасителя: по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь (Мф. 24, 12). Беззаконие никогда не остается без наказания не только в веке будущем, но и в этом. Когда охладевает любовь, когда человек теряет способность любить другого на протяжении всей своей жизни, это говорит о духовном неблагополучии. А ведь любовь — это высшая ценность. Если люди потеряют способность любить, они перестанут быть людьми в полном смысле этого слова. на жилье, несоразмерных возможностям большинства наших сограждан; Журнал Московской Патриархии/302016 об условиях кредитования, которые в итоге угрожают многим потерей жилья, здоровья, семьи; о проблемах ЖКХ — не хочу останавливаться на этой теме, но очень прошу всех вас обратить на это внимание. Сегодня ко мне поступает, наверное, больше писем, относящихся к ЖКХ, чем писем, отражающих духовные проблемы. И когда мне присылают и показывают счета, получаемые от управленческих компаний, я сам не могу найти объяснение этому явлению. Это очень важная проблема, и она должна решаться и на уровне законодателей, и на уровне исполнителей. Очень важно, чтобы не только люди, обладающие коммерческой и финансовой смекалкой, но и честно и неленостно трудящиеся на пользу Отечества в разных сферах общественной жизни: в образовании, медицине, науке, на производстве, в сельском хозяйстве, чувствовали уверенность в завтрашнем дне. Достижение большей социальной справедливости должно быть важным приоритетом для законодателей и всего общества. Мы также должны подумать о том, как преодолеть такое серьезное общественное зло, как коррупция. Отрадно, что сегодня государство предпринимает усилия для эффективной борьбы с этим пороком, объединяющим в себе бессовестность, алчность, ложь и пренебрежение к окружающим. Но более действенным способом в борьбе с ним, убежден, может стать изменение отношения к коррупции в обшественном сознании. Для этого нужно, в том числе через каждодневную работу школы и деятельность СМИ. говорить об этом явлении как о постыдном, воспитывать в людях честность, трудолюбие и неприятие неправедно нажитого богатства. Я только что приехал из Швейцарии. С этой страной у меня связана большая часть жизни - я работал в Швейцарии и часто ее посещал. Богатая страна, но ведь там никто не показывает своего богатства, даже самые богатые люди. А вот некоторые наши господа приезжают и сразу покупают дом, возле которого обязательно должен стоять «майбах» или «роллс-ройс». И это вызывает чувство протеста у богатых соседей, так что нередко они сообщают куда надо, после чего начинаются процессы над нашими соотечественниками. А если бы те люди, кто обладает большими средствами, заботились не только о количестве лошадиных сил под капотом и количестве этажей в особняках, но и о том, как на это посмотрят соседи рядом с ними, то, может быть, и психологическая атмосфера стала бы лучше. Еще один путь «раскачивания» системы традиционных ценностей лежит через образование. Когда сегодня говорят о значении образования, обычно рассуждают о том, что приобретает общество в экономическом плане, получив то или иное количество специалистов с определенными дипломами. Такие оценки, безусловно, важны для государства и общества. Вместе с тем разве можно результаты образования оценивать лишь по той социальной или экономической пользе, которую оно приносит? Такой подход к образованию не только исключает традиционную воспитательную функцию, не только низводит образование до обучения, но и фактически лишает его мировоззренческой составляющей. Притаком подходе образованный человек - это специалист с набором навыков или, как сейчас говорят, компетенций. Но ведь образование есть нечто большее. И образованный человек - не просто специалист, но и личность, облалающая богатым внутренним миром. Образование не только дает компетенции — оно помогает человеку быть счастливым в том случае, если является не только техническим процессом получения знаний, но и духовным и нравственным возрастани- em. А это. конечно. связано с воспитательной функцией школы. В контексте происходящих сегодня в мире изменений особую значимость приобретает вопрос сохранения традиционной для нашей страны воспитательной роли отечественного образования. В связи с этим хотел бы вновь подчеркнуть значение такого предмета, как «Основы религиозных культур и светской этики». Сегодня Rce большее количество спениалистов в области образования сознает необходимость, в том числе ввиду воспитательного значения Этого предмета, распространить его преподавание за пределы 4-го класса. Об этом мы неоднократно говорили и на этом будем настаивать, потому что речь идет в конечном счете о сохранении в эпоху глобализации нашей многонациональной российской цивилизации, о духовной безопасности государства, о гармоничном развитии личности. Эти проблемы необходимо обсуждать и в старших классах, и в системе профессиональных и высших образовательных организаций. Потому что человек должен думать и формировать свое мировоззрение не только в одном классе школы и даже не только в течение процесса обучения в средней школе, Но постоянно — по крайней мере в то благодатное время, когда он имеет счастье чему-то учиться. Мы любим нашу молодежь и доверяем ей наше общее будущее. Поэтому она должна быть во всеоружии перед опасными идеями, направленными на разрушение нашего мира, в том числе путем религиозного экстремизма. Всё еще достаточно острой остается частная, но важная проблема финансирования православных школ и гимназий. Несмотря на закрепление в законе принципа равного нормативного финансирования государственных и негосударственных школ, реализующих государственный образовательный стандарт, некоторые региональные и местные власти изыскивают способы финансировать православные школы по заниженным по сравнению с применяемым к государственным или муниципальным школам нормативам, фактически по остаточному принципу. Например, все государственные школы в регионе переводятся в статус участников некого пилотного проекта по развитию образования, для которых устанавливается повышенный по сравнению с базовым норматив финансирования. При этом негосударственные школы в число участников этого пилотного проекта под различными предлогами не включаются. Хочется задать вопрос авторам такой схемы: понимают ли они, что фактически дискриминируют православные школы, дискриминируют своих граждан, детей и родителей, нарушая не только дух, но и букву закона? Возможно, следует также поставить финансирование школ в зависимость от сложности и углубленности обучения. Нелогично, когда школа с гимназическим уровнем образования, то есть с очень насыщенной дополнительной программой, финансируется на том же уровне, что и обычная общеобразовательная школа. Пользуясь случаем, хочу обратиться за поддержкой к господам сенаторам. В регионах образование должно развиваться с учетом национальных особенностей и традиций. Без соработничества с религиозными организациями в сфере образования и молодежной работы это вряд ли будет эффективно. В каждом регионе существует своя специфика, в том числе религиозно окрашенная. Таково богатство и разнообразие нашей страны. Совместные ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 79 практичсскис паивзих и иных направлениях должны помочь нам сплотиться вокруг традиционных российских ценностей, обеспечить достойное будущее нашим детям и уважение к нашему государству как со стороны собственных граждан, так и со стороны наших ближних и дальних соседей. Российская Федерация провозглашает приоритет прав человека, а не приоритет прав бюрократа над правами человека. Это необходимо помнить и в обязательном порядке учитывать, если от общества поступают сигналы, что в этой сфере что-то неблагополучно. И от эффективности ответов на эти обращения людей также во многом зависит устойчивость общества. % В заключение хотел бы сердечно поблагодарить всех присутствующих за внимание, а также за возможность поделиться с вами некоторыми своими размышлениями. Русская Православная Церковь, являясь хранительницей духовных и культурных традиций нашего народа, оплотом традиционных нравственных ценностей и принципов, неизменно открыта к плодотворному взаимодействию со всеми здоровыми силами общества. Надеюсь, что наша встреча внесет значительный вклад в развитие конструктивного диалога между Церковью, государственной еще одним важным шагом в координации совместных усилий во всех сферах деятельности: законодательной, образовательной, просветительской и социальной. Желаю всем вам крепости душевных и телесных сил, плодотворных дискуссий, внутреннего духовного мира, без которого дискуссии врядли могут быть плодотворными, и благословения Божия на путях вашего служения Отечеству. Благодарю вас за DINOIIIIA Журнал Московской Патриархии/302016

80 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Без разночтений ПАРЛАМЕНТСКИЕ ВСТРЕЧИ В СОВЕТЕ ФЕДЕРАЦИИ ПРОШЛИ КОНСТРУКТИВНО И ПЛОДОТВОРНО Уже четвертый год подряд в ходе Рождественских чтений представители Церкви встречаются с парламентариями. На этот раз, как и два года назад, в рамках Рождественских парламентских встреч в Совете Федерации, помимо нескольких секций, 29 января состоялось пленарное заседание. На нем были выработаны основные направления соработничества Церкви и законодательной ветви власти. В своем выступлении (см. с. 74) в верхней палате парламента Святейший Патриарх Кирилл обозначил четыре главные проблемы развития российского общества, крайне важные в первую очередь для Церкви и для церковных людей: разрушение традиционных понятий семьи и брака; рост наркомании и алкоголизма; ухудшение материального положения (сюда же можно отнести коррупцию, малую доступность жилья и рост цен на услуги ЖКХ) и недофинансирование образования. Патриарх обратил внимание парламентариев на необходимость распространить курс Основ православной культуры за пределы четвертого класса средней школы и подчеркнул, что реализующим государственные образовательные стандарты общеобразовательным православным школам несправедливо занижены нормативы бюджетного финансирования. И хотя выступавший не назвал раскритикованный им регион, очевидно: речь идет о Москве. «Журнал Московской Патриархии» неоднократно поднимал тему несправедливо ограниченного финансирования столичным бюджетом православных школ (см. публикацию «Последний звонок» в 3-м номере за 2012 год), но реакции от городских властей так и не Как заметил сам Предстоятель, он решил несколько сократить свое выступление, поскольку в своем докладе открывшая заседание спикер верхней палаты Валентина Матвиенко подробно раскрыла самые важные моменты повестки дня. Действительно, выступавшая в своей продолжительной речи коснулась стоящих перед страной главных проблем, справиться с которыми, по ее мнению, поможет соработничество Церкви и государства. «Мы видим, как в ряде западных стран изощренно и цинично подменяются понятия добра и зла, низвергаются традиционные семейные и нравственные идеалы. Серьезная угроза исходит от экстремистских и террористических организаций, искажающих смысл духовных учений, разжигающих войны и ненависть среди народов, — заметила Матвиенко. — Все эти вызовы и угрозы требуют глубокого осмысления. Твердо убеждена: победить в навязанной нам войне за умы, идеи и ценности можно только совместными усилиями государства, общества, Православной Журнал Московской Патриархии/302016 Церкви, других традиционных религий России и каждой крепкой российской семьи. Ведь один из уроков нашей тысячелетней истории состоит в том, что страна выжила, окрепла, создала уникальную цивилизацию, стала великой державой в огромной степени благодаря тому, что во всех испытаниях Российское государство оставалось верным своим нравственным, духовным основам. Я имею в виду сбережение и вместе с тем развитие наших традиционных ценностей». К таковым спикер верхней палаты парламента причисляет сильное государство, независимость, патриотизм, свободу, справедливость, коллективизм, взаимопомощь, крепкую семью и ее поддержку, а также равноправие и сотрудничество народов, различных религиозных конфессий. Именно эти фундаментальные ценности, по словам Матвиенко, определяют российскую национальную идентичность и задают ориентиры общественного, государственного устройства, культуры, духовной жизни, консолидируют общество и нацию. Политик не готова согласиться с противниками традиционных ценностей, которые иногда трактуются как барьеры перед свободой: «Дело в том, что свобода может толковаться ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 81 как "свобода от" и как "свобода для". На Западе упор сделан на первое: свобода как освобождение от всех и всяческих ограничений в культурной, нравственной области, как движение к вседозволенности. Выбор России, Русской Православной Церкви прямо противоположный: свобода понимается как расширение возможностей для утверждения выстраданных человечеством высших нравственных, духовных идеалов, целей, творения добра. И этот разрыв, водораздел в области информации, культуры, духа становится, к сожалению, всё шире и глубже». Валентина Матвиенко уверена: в мире растет запрос на традиционные ценности, и Россия - одна из немногих стран, которая в состоянии его удовлетворить своей культурой, искусством, просветительской и воспитательной работой. Важнейшее условие для этого, по словам спикера, сохранение и укрепление культурного суверенитета Российской Федерации путем защиты российского общества от внешней идейной и ценностной экспансии, недопущения распространения продукции экстремистского содержания, пропаганды насилия, расовой, религиозной и межнациональной нетерпимости: «Любая власть не только вправе, но и обязана защищать свою страну, свой народ, свою культуру от такого рода угроз. Мы ставим заслон не мировой культуре, частью которой является и культура нашей страны, а тому, что я бы назвала эрзац-культурой. Противодействие ей — дело не только государства, но и гражданского общества, средств массовой информации. Но в первую очередь — это долг самих деятелей культуры. Мы должны поставить заслон безнравственности, цинизму, человеконенавистничеству, наконец, пошлости, дурному вкусу». Выступивший в прениях заместитель председателя Госдумы Сергей Железняк коснулся проблем нравственности, семейных ценностей, затронул вопросы наркомании и суицида в молодежной среде: «Эти формирующиеся у детей и молодежи виды опасной зависимости погружают человека в иллюзорный мир, отрывают его от семьи, веры, друзей, уничтожают навыки общения в реальной жизни, меняют представление о добре и зле. Такие люди, по сути, рискуют лишиться возможности реализовать себя в будущем, создать семью, нести ответственность за свои поступки, быть достойными гражданами своей страны». Затем на трибуну поднимались губернатор Ростовской области Василий Голубев, писатель Сергей Шаргунов, министр правительства Москвы — руководитель департамента культуры Александр Кибовский и абсолютный победитель конкурса «Учитель года-2015» Сергей Кочережко. Кроме тОГО, состоялась церемония награждения детей — победителей XI Международного конкурса детского творчества «Красота Божьего мира». Дмитрий Анохин Елена Мизулина, зампред комитета СФ по конституционному законодательству и государственному строительству Мы имеем дело с дискриминацией православного образования Патриарх говорил о значении традиционных ценностей, дудение абортов из системы обязательного медицинского ховно-нравственных ориентиров и том, как они соотносятся страхования. Впервые сегодня из уст Предстоятеля прос неизбежным движением вперед, развитием и прогрессом. звучало предложение об обязательной консультации Важная мысль, прозвучавшая из уст Святейшего, касалась психолога для женщины, решившейся на аборт. Эта мера роли закона в современных реалиях. Право должно проеспособна повлиять на то, что в конце концов женщина цировать нравственность на все сферы жизни общества, изменит свое решение. считает Патриарх. Если закон перестает отвечать и соответ- Еще одна важная тема — недофинансирование православствовать духовно-нравственным ценностям, то фактически ных школ. Сейчас ситуация такова, что государственные он начинает порожлать произвол. общеобразовательные школы в среднем по стране получа- Согласно официальной статистике, за последний год ют средств в два раза больше православных школ, котоколичество абортов в стране увеличилось на 40 тысяч. рые финансируются фактически по остаточному принципу. При этом, только по официальным данным, в России в год По словам Святейшего, мы имеем дело, по сути. с дискрипрерывается более 900 тыс. беременностей. Позиция минацией православного образования. На мой взгляд, Церкви в том, что аборт — это узаконенное детоубийство. сложившаяся ситуация несправедлива. Тем более что к ка- Необходим закон, запрещающий розничную продажу честву образования в православных школах вопросов лекарственных средств, искусственно прерывающих беникогда не было. Это, как правило, очень успешные школы ременность. На этой неделе он внесен в Думу. Следующий с сильными учениками, побеждающими на олимпиадах. важный шаг, который может стать решающим, - выве- Две трети выпускников таких школ поступают в вузы. Журнал Московской Патриархии/302016

82 ПОУЧЕНИЯ АРХИЕПИСКОП СЕРАФИМ (СОБОЛЕВ) О Страшном суде Христовом и о помиловании нас за истинную любовь к ближним трашный суд называется страшным потому, что на нем окончательно и навеки решится наша судьба. Страшной она окажется для тех, которые будут поставлены на суд ошуюю Христа. В присутствии всех ангелов и святых Господь назовет их проклятыми и отошлет от Себя на вечную муку, уготованную диаволу и его ангелам. Невозможно себе представить сейчас это будущее вечное мучение грешников. На основании учения Христа, апостолов и святых отцов мы можем только сказать, что оно превзойдет в несравненной мере все страдания, которые приходится переживать людям на земле. Эти адские мучения будут одинаково тяжки как для тела, так и для души. Душа будет вечно испытывать тоску, а тело мучиться в вечном адском огне и нескончаемой адской тьме. Страдания эти особенно будут увеличиваться от истязаний и злорадства бесов. протем, не одними только вечными мучения мо перковь хочет нас поотлить к покаянию и поа ведной жизни, когда повествует перед наступлением Великого поста о Страшном суде Христовом. Она говорит нам и о вечном блаженстве для тех, которые окажутся одесную Христа во время сего суда. Это блаженство праведных также невозможно сейчас себе представить. Оно в несравненной степени превосходит всякую радость на земле. Одно только можно сказать, что, по учению Христа, мы будем блаженствовать вместе с Ним в Его Небесном Царствии, а, по словам апостола Иоанна Богослова, мы будем в небесной славе Царства Христова подобны по благодати Самому Богу. По неизреченной милости Божией это блаженство испытали еще до своей смерти апостол Павел, святой Андрей, Христа ради юродивый, и святой Серафим Саровский, когда они были вознесены до третьего неба. Но никто из них не мог изобразить сего блаженства словами челове- Журнал Московской Патриархии/302016 Травда, Господь не скрывает, что немногие из нас _ унаследуют это блаженство: Узкая врата и тесный путь, вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его (Мф. 7, 14). Как мало спасающихся, об этом некогда было открыто Антонию Великому. Святой Антоний видел однажды страшного великана, голова которого касалась неба, и множество человеческих душ в виде птиц, возносившихся к небесам. Как только эти птицы достигали головы великана, он ударял их рукой, и они падали в адскую бездну. Лишь очень немногие перелетали через его голову, и тогда великан скрежетал на них зубами. днако в том, что лишь немногие из нас спасаются, виноваты мы сами. Господь всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2, 4). Спасение наше в наших собственных руках. Да, тесен и прискорбен путь ко спасению, но он возможен для каждого из нас при помощи Божией. У человек невозможно, но не у Бога; вся бо возможна суть у Бога (Мк. 10, 27), - сказал Спаситель. С нами Господь милосердый и всемогущий. С нами Его Пречистая Матерь, наша всесильная Заступница, с нами все ангелы и все святые, с нами всегда опаляющая демонов и истребляющая все наши страсти крещенская благодать Святаго Духа. Поэтому все мы можем спастись и оказаться одесную Христа во время Его Страшнаго суда. Будем только всегда стараться неуклонно исполнять все заповеди Христовы. Слова Страв, из бра как зам а т, ангельских можем удостоиться великой небесной награды. На правой стороне будут те, кто являет ныне любовь к своим ближним. Может быть, некоторые скажут: из повествования Христа о Его Страшном суде ясно, что для спасения вполне достаточно только одной любви к ближним и что, следовательно, вечного спасения можно достигнуть без любви ко Христу, без веры в Него и без прочих христианских добродетелей. Что сказать на это? Конечно, на Страшном суде Христовом получат спасение только те, которые имели любовь к ближним, разумеется, любовь истинную, а не ложную. Под ложною, не спасительною любовью надо разуметь любовь сентиментальную и гуманистическую, которая действует в нас только тогда, когда несчастье ближних перед нашими глазами. По учению ПОУЧЕНИЯ 83 епископа Феофана Затворника, гуманистическая любовь есть любовь эгоистическая, в которой мы, любя других, любим лишь самих себя. Она действует в нас вследствие страстей тщеславия, корыстолюбия и в силу страха перед общественным мнением, этим современным идолом. Не такая любовь к ближним спасет нас на Страшном суде Христовом, а любовь христианская, то есть та, которая исходит из любви ко Христу. К роме того, любить Христа можно только ворующим в Него, ибо как возможно любить Христа как Бога, если мы не будем иметь истинной веры в Него? Без веры не только невозможно приобрести любовь ко Христу, но невозможно вообще всё дело нашего спасения. Иже веру имет и крестится, сказал Господь, спасен будет; а иже не имет веры, осужден будет (Мк. 16, 16). -ои это не всё. Любовь ко Христу и ближним, вера _ во Христа, как и всякая христианская добродетель, рождаются в нашем сердце от благодати Святаго Духа, которая изливается на нас в Православной Христовой Церкви. Вот почему апостол Павел на любовь к ближним, как и на всякую истинную христианскую добродетель, смотрит как на плод Святаго Духа, когда говорит в Послании к Галатам: Плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22-23). Вот какая любовь к ближним поставит нас одесную Бога во время Страшного суда. Эту любовь апостол Павел в Первом послании к Коринфянам называет самым великим даром Святаго Духа, венцом всех христианских добродетелей (см.: 1 Кор. 12, 31; 13,1-13). ледовательно, нас спасет та любовь к ближним, ко- / торая имеет за собою всю полноту христианской церковной благодатной жизни, та любовь, о которой апостол Павел сказал: Более же всего /облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол. 3, 14). Поэтому, мысленно созерцая Страшный суд Христов, будем стараться приобретать все христианские добродетели. Тогда мы будем иметь истинную благодатную любовь к ближним, за которую услышим на этом суде радостныя и вожделенныя для нас слова нашего Спасителя и Бога: Придите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф. 25, 34). Аминь. Журнал Московской Патриархии/302

Храм Казанской иконы Божией Матери в Гаване Мигель Паласио Храм-посольство и «Отче наш» по-индейски ИЗ ИСТОРИИ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ Визит Святейшего Патриарха Кирилла на Кубу, в Парагвай и Бразилию — с историческими переговорами с Папой Римским Франциском на Острове свободы, встречами с президентами и религиозными лидерами — стал для Русской Церкви новым рубежом ее деятельности в Латинской Америке. Отныне далекий регион полноценно вошел в орбиту международных связей Московского Патриархата. Журнал Московской Патриархии/302016 Хотя о русском Православии там знают давно: Аргентинской и Южноамериканской епархии в текущем году исполняется 70 лет, первый русский храм в латиноамериканском ареале был выстроен еще раньше - в первый год ХХ столетия, а сами контакты между южной половиной Нового Света и Русской Церковью завязались в конце XVIII века. Примечательно, что об обнаружении Христофором Колумбом в 1492 году неизвестного континента и экспедициях конкистадоров первым на Руси сообщил церковный автор - преподобный Максим Грек. В 30-х годах XVI века он писал, что «нашли много островов, населенных людьми и безлюдных, и величайшую землю, называемую Куба, конца которой не знают даже ее жители». Преподобный Максим почитается как небесный покровитель российско-кубинских отношений. В июле 2013 года икона с изображением святого была подарена Казанскому храму в Гаване. Автору посчастливилось принять участие в этом событии. В 1786-1787 годах Российскую империю посетил один из самых выдающихся деятелей истории Латинской Америки — Франсиско де Миранда. Уроженец Венесуэлы, офицер, политик, он с юности мечтал освободить родину и всю испаноговорящую Америку от колониального господства Испании. Миранда путешествовал по Европе в поисках поддержки своего начинания. Необычный гость — первый латиноамериканец, ступивший на территорию России - привлек внимание влиятельных сановников и даже Екатерины II. В числе знакомых Миранды были и церковные иерархи. В Херсоне он общался с видным ученым, ранее главой местной епархии архиепископом Евгением (Вульгарисом), в Кременчуге — с архиепископом Екатеринославским Амвросием ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 85 (Серебренниковым), который показался венесуэльцу «человеком образованным и безыскусственным». В Первопрестольной у Миранды установились отношения с наиболее именитым архиереем Русской Церкви того времени — архиепископом Московским Платоном (Левшиным). Они неоднократно встречались в резиденции московских святителей в Черкизове, бесев Казанском храме в Гаване довали о философии, литературе, особенностях российского общества. По совету «друга-архиепископа», как отозвался о владыке в своем дневнике дон Франсиско, он побывал в Троице- Сергиевой лавре, Спасо-Вифанской обители, Ново-Иерусалимском монастыре. Пройдет 100 лет, и обосновавшиеся в Аргентине переселенцы с Балкан и из Греции письмом попросят Александра III направить в Буэнос-Айрес священника. Община, в которой не было ни одного русского, обращалась к российскому императору как к правителю могущественнейшей православной державы. В июне 1888 года царь не только велел командировать священнослужителя в «латиноамериканский Париж» (так именуют аргентинскую столицу), но и образовать при тамошней дипломатической миссии России домовый храм. В первый день 1889 года в нем была отслужена первая в Латинской Америке Божественная литургия по восточнохристианскому обряду. С 1891 года православных верующих Аргентины окормлял иерей Кон- Святейший Патриарх Кирилл в Казанском храме. 14 февраля 2016 г. Журнал Московской Патриархии/302016

86 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ стантин Изразцов. Молодой пастырь задался целью «воздвигнуть в Аргентине русское святилище, которое могло бы поднять родное Православие на подобающую ему высоту». Заручившись покровительством обер-прокурора Святейшего Синода Константина Победоносцева, отец Константин развернул по всей России кампанию в пользу строительства храма в Аргентине. Люди различных сословий жертвовали деньги, драгоценности, иконы, ткани, предметы утвари. Свою лепту внесли Николай II, члены монаршей семьи, праведный Иоанн Кронштадтский. В сентябре 1901 года в Буэнос- Айресе состоялось торжественное открытие пятикупольного храма в стиле московского барокко XVII века, посвященного Святой Живоначальной Троице. Церемонию посетил Президент Аргентины Хулио Рока. Отец Константин произнес эмоциональную речь, причем на испанском языке с типично аргентинским выговором, чем пленил слушателей. В донесении митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Антонию (Вадковскому) священник справедливо отме- ТИЛ, ЧТО «это был дебют Православия в Южной Америке». На заре XX века Свято-Троицкий храм был фактически посоль- CTBOM России. Аргентинцы, же- ARTITITA получить информацию о далекой северной империи, обращались в православный храм. Настоятель пользовался уважением в аргентинском обществе, приглашался на государственные и великосветские приемы. Его, как правило, сопровождала матушка Елена. uTO в католической стране выглядело необычно. Отец Константин опекал русских крестьян, которые приезжали за океан на сезонные заработки и зачастую бедствовали. Приход проводил благотворительные сборы, открыл Журнал Московской Патриархии/302016 Отец Константин Изразцов ночлежный дом, потребительскую лавку, читальню и культурно-просветительский кружок. После революции 1917 года Свято- Троицкая церковь вошла в каноническое подчинение Русской Православной Церкви Заграницей. В 1923 году отец Константин Изразцов был награжден саном протопресвитера. Он давал приют и устраивал на работу «белых» эмигрантов, которые сотнями ехали в Аргентину, не найдя себе места в Европе. В 1921-1923 годах батюшка собирал пожертвования для голодающих в Советской республике. В апреле 1921 года в порт Рио-де- Жанейро прибыли 650 эмигрантов, собравшихся в русских лагерях в Галлиполи, Константинополе и на острове Лемнос. Вскоре в Бразилию хлынул поток революционных беженцев из России. Большинство из них осело в Сан-Паулу, где в 1935 году постановлением Архиерейского Синода РПЦЗ была основана епархия — первая административно-территориальная единица Русской Церкви в Латинской Америке. В 1937 году архиепископ Сан-Паульский и всея Бразилии Феодосий (Самойлович) освятил в Риоде-Жанейро храм Святой мученицы Зинаиды, а через два года — Свято-Никольскую церковь в Сан-Паулу, ставшую кафедральным собором епархии. Любопытный факт: множество представителей революционной эмиграции избрали вторым домом отнюдь не Аргентину и Бразилию — ведущие государства региона, а маленький, лишенный выхода к океану Парагвай. В 1924 году генерал Иван Беляев, познакомившись в Буэнос-Айресе с парагвайским экс-президентом Мануэлем Гондрой, по его приглашению переехал в Асунсьон, что с испанского переводится как «Успение» (в Латинской Америке вообще немало городов с религиозными наименованиями). Беляев искал подходящее место для формирования «русского очага», где эмиграция сохранила бы для потомков русский дух и традиции до окончания лихолетья в России. Затерянная в центре Южной Америки страна индейцев гуарани и чая мате с ее патриархальным укладом понравилась генералу. Получив одобрение правительства, Беляев принялся зазывать в Парагвай таких же, как он, беженцев — военных, гражданских специалистов в разных областях, университетских преподавателей. Генерал Николай Эрн вспоминал: «Ввиду этого наплыва русских в Парагвай моей первой мыслью было создать в Асунсионе русский православный храм». Храм был освящен 14 октября 1928 года, в день Покрова Пресвятой Богородицы, в честь этого великого праздника. огромный вклад в развитие Парагвая. Достаточно вспомнить, что офицерыврангелевцы принесли победу парагвайской армии в Чакской войне с Боливией (1932-1935), в которой на кону стояла судьба нефтеносной области Гран-Чако. Под их началом воевал молодой Альфредо Стресснер. Спустя десятилетия, будучи президентом страны, он непременно провожал своих командиров в последний путь в Покровском храме. Беляева тоже отпели в русском храме, но, как только катафалк выехал на кладбище, появились индейцы и увезли его останки в свои Исконные обитатели Парагвая искренне почитали и любили Ивана Тимофеевича, поскольку он отстаивал их права, исследовал культуру и быт, изучил более десяти наречий индейцев и перевел для них молитву «Отче наш». Ее и пели аборигены, когда хоронили своего Алебука (прозвище Беляева, означающее «Сильная рука»). В первые дни Великой Отечественной войны в русской православной колонии Аргентины произошел раскол, который впоследствии затронул и другие страны. Протопресвитер Константин Изразцов после Литургии в Свято-Троицкой церкви отслужил молебен о победе «воинства, пошедшего против большевиков». Около половины прихожан тут же покинуло храм (не признавая советский режим, они тем не менее заняли сторону Красной армии в борьбе с нацистской Германией). Патриотически настроенные эмигранты обратились к Патриарху Московскому и всея Руси Алексию I с ходатайством о создании в Аргентине епархии Московского Патриархата. В июне 1946 года такая епархия была учреждена. Ее первым правящим архиереем Священный Синод утвердил епископа Феодора (Текучева). В результате интриг протопресвитеда Константина Изразцова владыка вскоре покинул Аргентину, успев, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 87 однако, в 1947 году освятить новосооруженный Благовещенский кафедральный собор. Из-за своих излишне предвзятых вЗгЛЯДОв И КОНфлИКТНОго стиля поведения престарелый отец Константин нанес урон русской православной миссии в Латинской Америке. Последствия его действий чувствуются до сих пор. Но это не должно затмеэпохой» в истории русского Православия в Латинской Америке. Было построено новое здание Благовещенского кафедрального собора, освященное в 1968 году. При непосредственном участии владыки Никодима в Сантьяго-де-Чили сложились приходы во имя Апостола и евангелиста Иоанна Богослова и в честь иконы Божией Матери «Неустанная Помощь» (позд- После освящения Казанского храма в Гаване вать благих плодов более чем полувековой деятельности священника. Благодаря его поддержке были возведены храмы в Аргентине, Бразилии, Уругвае, Парагвае и Чили. Его титуловали «апостолом Южной Америки». Легендарный аргентинский Президент Хуан Доминго Перон считал настоятеля Свято-Троицкого храма «живым олицетворением неведомой прежде Православной Церкви». Лишь в 1964 году в Буэнос-Айрес приехал архиерей Московского Патриархата — епископ Аргентинский Южноамериканский Никодим (Руснак). Не будет преувеличением назвать годы его служения «Золотой нее первый воздвиг свой храм, второй же перешел в Антиохийский Патриархат). В мае 1971 года архипастырь ArRaTITT Константино-Еленовскую церковь в Гаване — первый православный храм на Кубе. В Мексике святитель содействовал реконструкции Покровского храма в пригороде Мехико Непантле. В епархии владыки Никодима несли послушание неординарные клирики. Так, настоятель гаванского храма отец Иулий (Хулио) Домингес Гарсиа занимал пост генерального секретаря Национального совета Церквей Кубы. Он происходил из католической семьи, вел духовные поиски, Журнал Московской Патриархии/302016

88 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ пока в 1964 году не познакомился с членами русской православной общины. В свой приезд на Кубу архиепископ Никодим присоединил Хулио к Православию, рукоположил его во диакона и перея. В начале 1980-х годов Константино-Еленовский приход опустел и закрылся, а храмовое здание кубинские власти передали молодежному театру. Отец Иулий тяжело переживал произошедшее. Владыка Никодим довольно быстро заговорил по-испански и руководил переводом Служебника на язык Гарсиа Маркеса и Борхеса, признанным лучшим в Латинской Америке переводом православных литургий. Во многих странах его принимали первые лица. Архиерей, который до 1970 года возглавлял самую крупную по территории епархию Русской Православной Церкви, а в 1971-1977 годах был Патриаршим Экзархом Центральной и Южной Америки, получил аргентинское удостоверение личности. Он возвратился в «латиноамериканский Париж» в 1985 году по приглашению правительства и передвигался с почетным эскортом мотоциклистов. событие ПОСПАЛИТУ десятилетий для Русской Церкви в Латинской Америке — освящение митрополитом Смоленским и Калининградским (ныне Святейшим Патриархом) Кириллом храма в честь Казанской иконы Божией Матери в Гаване, прошедшее в октябре 2008 года в рамках Дней русской духовной культуры в южной части Нового Света. По сей день это единственный храм Московского Патриархата за пределами его канонической территории, возведенный по инициативе зарубежного государства. В 2004 году Фидель Кастро, тогда глава Кубы, лично предложил митрополиту Кириллу построить православный храм как памятник российско-кубинской дружбе. Журнал Московской Патриархии/302016 На его открытии присутствовал преемник Фиделя — Рауль Кастро. Русская Зарубежная Церковь располагала несколькими епархиями в Латинской Америке; ныне осталась одна — Каракасская и Южноамериканская. к числу самых ярких «латиноамериканских» архиереев РПЦЗ принадлежит владыка Александр (Милеант) — епископ Буэнос-Айресский и Южноамериканский в 1998- 2005 годах. Он провел часть детства и юность в Аргентине, испанский язык был для него родным. Владыка Александр не только выступал с обращениями по-испански, но и переводил литургические и богословские ТРКСТІ ЖИТИЯ CRATTIXI Такие труды очень важны, ибо на многих латиноамериканских приходах Русской Церкви богослужения и общение между верующими проходят по-испански. Объясняется это следующим. Во-первых, в ряде случаев клирики не владеют русским языком. В качестве примера приведем настоятеля прихода Преподобного Силуана Афонского в Консепсьоне на юго-западе Чили, уроженца этой страны протоиерея Алексия Аэдо Вилугрона, а также настоятеля Свято-Троицкого монастыря в Мехико архимандрита Нектария (Хаджипетропулоса), имеющего греческие и иранские корни, большую часть жизни проведшего в Мексике. Во-вторых, приходы нередко многонациональны. Так, духовные чада отца Алексия имеют арабское, чилийское и русское происхождение. В-третьих, бывает, что соотечественники утрачивают язык предков. Печальная ситуация наблюдается в Парагвае, где в ходе встречи с Патриархом Кириллом, за редким исключением, никто из членов Ассоциации русских и их потомков не смог задать вопрос Святейшему владыке по-русски. Существенную роль в сплочении колонии парагвайцев с нашими со- СПРАВКА ОБ АВТОРЕ митель аласио родился в 1984 г. в Москве. Окончил исторический факультет Московского педагогического государственного университета и Николо-Угрешскую духовную семинарию. Руководитель Учебно-методического управления 06- щецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия, сотрудник Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. отечественниками из России, Украины и Белоруссии сыграл иерей Игорь Терентьев, назначенный в 2012 году в Асунсьон после 25-летнего отсутствия там священника. Усилиями бывшего клирика Белгородской епархии был отремонтирован весьма обветшалый Покровский храм. С 2014 года отец Игорь окормляет приход Блаженной Матроны Московской в Лиме, принятый в юрисдикцию Московского Патриархата в 2011 году. С первых дней пребывания в столице Перу отец настоятель пытался найти место для регулярных богослужений. Символично, что долгожданное разрешение на аренду храмового помещения на католическом приходе Фатимской Божией Матери поступило от архиепископии Лимы в день встречи Патриарха Кирилла с Папой Франциском в Гаване. 12 февраля 2016 года. Другой островок русского Православия возник в Сан-Паулу. Речь идет • Благовешенском храме, стояшем в окружении тропической растительности в парке Независимости. Более полувека церковь относилась к «русскому апостолату» — миссии Католической Церкви, ориентированной на русское зарубежье. Настоятель храма ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 89 в 1966-2004 годах иеромонах-иезуит Иоанн Стойссер неоднократно говорил, что завещает приход Московскому Патриархату. 21 февраля 2006 года, повно за десять лет до посещения Благовещенского храма в качестве Патриарха, в нем отслужил Литургию митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. С 2012 года раз в месяц здесь совершали богослужения священники Русской Церкви, а в 2014 году настоятелем храма был определен иерей Дионисий Казанцев. Присутствие в Сан-Паулу хорошо организованной русской православной общины тем более необходимо, что в этом бразильском мегаполисе находится административный центр Южноамериканской «епархии» раск ОльниКОв — запрещенных в служении клириков РПЦЗ, не признавших воссоединение с Московским Патриархатом в 2007 году. А вдохновителем выступил Свято-Троицкий приход в Буэнос-Айресе, чье духовенство, по примеру отца Константина Изразцова, всегда неохотно признавало любое начальство (показательно. что в алтаре храма престол размещен так близко к Горнему месту, что для архиерея не остается места). В мае 2013 года на Аргентинскую кафедру Московского Патриархата был назначен епископ Леонид (Горбачев). Деятельный архиерей с весомым церковно-дипломатическим опытом посетил все двадцать стран вверенной ему епархии (помимо упоминавшихся, это Эквадор, Венесуэла, Колумбия, Панама, Коста-Рика, Доминиканская Республика, Гаити). Владыко стремится по мере сил помогать приходам (заметим, что российских предприятий и состоятельных соотечественников, способных оказывать благотворительную помощь, в Латинской Америке совсем мало), постепенно приобретает авторитет у паствы, религиозных и общественных кругов. По словам Преосвященного Леонида, Южноамериканская епархия обладает обширным потенциалом, но одновременно переживает серьезные сложности. Ключевые из них: дефицит духовенства; отсутствие юридической дов; хроническая нехватка средств; пребывание церковного имущества во владении раскольников. Латиноамериканская поездка Святейшего Патриарха Кирилла, несомненно, будет способствовать преодолению этих проблем. Летопись современной церковной науки Ежеквартальный журнал «Церковь и время» — одно из лучших периодических изданий Русской Православной Церкви. Он был основан в 1991 году по инициативе митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (ныне — Святейший Патриарх Московский и всея Руси). Не отходя от академичности, издание старается освещать наиболее актуальные вопросы современности - от научно-богословских до церковно-общественных. Тщательный подбор тематики и авторов позволяет считать журнал одним из важнейших периодических изданий Церкви. На его страницах публикуются научные работы в области церковной истории, патрологии, библеистики, статьи по наиболее сложным аспектам церковно-государственных отношений. Подписку на «Церковь и время» можно оформить в любом отделении связи России и других стран СНГ по каталогу «Роспечати». Церковь и время Терковь и время соковь ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС - 79368 Адрес редакции: 115191, Москва, Даниловский Вал, 22, ОВЦС МП. Тел. +7 (495) 955-6753 Электронная почта: churchandtime@vandex.ru Адрес в Интернете: https://mospat.ru/church-and-time/ Журнал Московской Патриархии/302016

Вечная память Протоиерей Василий Секачев 05.08.1967-04.02.2016 Журнал Московской Патриархии/302016 4 февраля после тяжелой болезни скончался настоятель Свято-Троицкого храма в НИИ СП им. Н.В. Склифосовского протоиерей Василий Секачев. Отец Василий родился и жил в Москве. Окончил французскую спецшколу Nº 10, в 1984 году поступил на исторический факультет МГУ, который окончил в 1991 году. Затем стал слушателем аспирантуры при Институте Европы РАН. В 1998 году получил ученую степень кандидата исторических наук. Одновременно шло духовное возрастание будущего пастыря. Он принял таинство крещения, а в 1994 году был рукоположен в сан диакона епископом Верейским Евгением (Решетниковым), в 1998 году — в сан пресвитера Патриархом Алексием II. С первых месяцев служения в храме Святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице отец Василий проявил себя как терпеливый, кроткий, очень милостивый и самоотверженный пастырь. Хрупкий с виду, он обладал большой силой духа. После службы мог долго исповедовать больных Первой градской или больницы им. Склифософского. Отец Василий всегда откликался на просьбу посетить больного дома. Естественные для него доброта и участливое внимание к страдающему человеку легко располагали к нему людей. Для многих из них подобные встречи становились знаменательными: им открывалось Православие. Интересный случай произошел с группой молодых африканцев из Республики Кот-д Ивуар, которые как-то раз пришли в храм в НИИ СП им. Н.В. Склифосовского. Поговорив с ними на французском, батюшка выяснил, что приехавших обманули мошенники, пообещав, что в России их примут игроками в футбольные клубы, где они смогут неплохо заработать. На деле всё оказалось иначе. С них взяли деньги за перелет, за проживание, а потом просто выставили за дверь. Отец Василий в меру сил постарался помочь, поддержал и утешил африканцев. Двое из них заинтересовались Православием, и отец Василий их крестил. Требник он читал на французском языке. В 2006 году священник стал старшим преподавателем истории Церкви в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете, совмещая эту работу с уроками в Свято-Димитриевском училище сестер милосердия и в Димитриевской школе. Отец Василий был педагогом от Бога. Сухие цифры и факты превращались на его занятиях в увлекательный рассказ. Он погружал своих слушателей в давно минувшую эпоху, стараясь привить им любовь к истории вообще, но прежде всего к истории своей страны. Когда речь заходила о военных конфликтах, священник разворачивал карту, реконструировал сражения, рассматривал позицию каждой из сторон. Говоря о тех или иных исторических личностях, он старался показать их внутренний мир, в котором порой самым причудливым образом уживались добро и зло. Дети и подростки очень его любили. Он часто ездил в детские лагеря, организовывал походы. Каждого ребенка воспринимал как личность, стараясь уделять ему внимание не только на уроке. Дети настолько доверяли ему, что даже самые сложные вопросы в воспитании разрешались при его участии легко и быстро. Так, у одного из учеников Дмитриевской КОЛЫ в 10-м классе возникли сомне. ния в вере и обида на Бога, непонимание христианской жизни. Священник много беседовал с юношей, помог ему разобраться в мучивших того вопросах, нашел нужные слова и примеры. Отец Василий был очень чутким и бесконфликтным человеком. Это чувствовали все, с кем ему приходилось общаться. В спорных вопросах он никогда не пытался склонить собеседника к своей точке зрения, хотя никогда не испытывал нехватки в аргументах — он был прекрасно образован и обладал широким кругозором. Видя, что разговор принимал эмоциональную окраску, он прекращал его. Для священника приоритетом всегда оставались добрые отношения с собеседником. Однако это не было слабостью: отец Василий никогда не изменял своей позиции и при необходимости готов был спокойно, твердо и с уважением к собеседнику ее отстаивать. Он никого не подавлял, но и ни под кого не подстраивался. В его бесконфликтности угадывалась христианская любовь к людям, с которой он относился даже к тем, кто его не понимал. Пастырь лишь старался найти объяснение и причины этому ITANOIIITMATIITIO Отец Василий обладал важнейшим качеством свяшенника — смирением. В одном из его интервью есть замечательные слова: «Главный страх, мне кажется — это боязнь смирения. Да, человек больше всего страшится, что его не заметят, не оценят, чего-то не дадут и он будет среди обделенных, смиренных. Наша общая беда, что мы не можем довериться Богу. Не можем поверить, что есть Тот, Кто нас любит ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 91 больше всех. Мы вообще не очень-то верим в любовь, но больше в себя, в каких-то людей, какие-то обстоятельства, возможности этого мира, но не в любовь Бога к нам. Поэтому нам бывает очень сложно». Врожденное чувство такта, отсутствие самомнения, желание всегда идти на контакт позволило ему легко установить добрые отношения с администрацией НИИ СП им. Н.В. Склифосовского, куда батюшка был назначен в 2002 году. В 2008 году ему удалось договориться о службах в престольные праздники в большом Троицком храме, через год к ним прибавились службы на Пасху и на Рождество, а с 2010 года администрация разрешила служить там уже постоянно. Кроме того, был отреставрирован и маленький Воскресенский храм, в котором в советское время хранился архив рентген-снимков. Узнав о страшном диагнозе, отец Василий не воспринял его как крест. А только вздохнул — вот теперь придется отложить все попечения. Но потом подумал и сказал: «Нет, нельзя, у меня домашние — матушка, сын, у меня приход. Я не имею права умирать. Я должен лечиться». Он никогда не жаловался, не показывал признаков того, что ему плохо, тяжело, что он страдает, не терял бодрого настроения. Священник до конца верил, что Бог даст ему силы победить эту болезнь, но и к смерти был готов. Однажды он сказал: «Христианин отличается от других людей тем, что готов умереть в любой момент своей жизни и дать ответ Богу. Мы не знаем, когда умрем, мы молимся, чтобы Господь дал нам еще немного времени земной жизни, чтобы мы покаялись во грехах своих, но мы всегда должны быть готовы ктому, чтобы умереть в любую минуту». Накануне смерти отец Василий был в сознании, Христовых таин. На отпевании отца Василия Троицкий храм был полон людей. Митрополит Истринский Арсений зачитал слова соболезнования от Святейшего Патриарха Кирилла всем, кто знал и любил почившего пастыря. «Нельзя не печалиться, особенно тем, для кого отец Василий был отцом, наставником, учителем, поддержкой в жизни, - сказал в своем слове епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон. - Но вместе с тем можно и радоваться, что он прошел этот путь земной и, как мы верим, по любви и милосердию Божиему сейчас находится не в местах мучения, а в местах светлых, радостных». Однажды отец «С Богом можно ничего не бояться, даже смерти». Всё так. Потому что для тех, кто всем своим сердцем любит Бога и предан Ему, смерти нет. Протоиереи Алексий Новичков и Андрей Постернак ВНИМАНИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫМ СЕКРЕТАРЯМ И БЛАГОЧИННЫМ «Журнал Московской Патриархии» традиционно предоставляет свои страницы для некрологов по почившим священнослужителям Русской Православной Церкви и активным мирянам. Для публикации вам необходимо направить письмо на имя главного редактора Издательства Московской Патриархии протоиерея Владимира Силовьева с просьбой разместить в журнале текст соболезнования. Также следует подготовить некролог (7500-15 000 знаков), который должен быть подписан его автором, фотографии (1-3 шт.) с расширением TIF, или JPG с минимальным сжатием и размером от 1000 пикселей по короткой стороне. тел. +7 (499) 246-0146; эл. почта: info03@rop.ru Журнал Московской Патриархии/302016

ЖУРНАЛ БАТЕНАРІНА ПАТЕНТО

1957 wwww 1959 1962 1988 1064 Летопись церкви НА СТРАНИЦАХ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Публикации официального периодического органа Русской Православной Церкви за более чем семидесятилетний период его издания в своей совокупности без преувеличения представляют собой летопись церковной жизни России от начала 1930-х до ce- редины 2010 годов. За это время вышло более 850 номеров, в которых опубликовано более 30 тыс. статей. Даже выборочная подборка названий и аннотаций публикуемых в «Журнале Московской Патриархии» статей дает возможность представить себе, какими были прошедшие годы для нашей Церкви... 70 лет назад (март 1946 г.) нецкого) по поводу присуждения последнему сталинской премий первой степени за работы в обла- • Материалы в связи с кончиной сти хирургии. Предстоятеля Константинопольской Православной Церкви Святейшего Патриарха Вениамина 60 лет назад (март 1956 г.) (соболезнование Патриарха Алексия, приветствие новоизбранному на Вселенский престол Патриарху Максиму). • Ко дню 8 марта — статьи Н.Васильевой «Женщина в христианстве» и протоиерея Михаила Колоколова «О русской женшине». в которых говорится о том высоком в христианстве, и о патриотизме, проявленном женщинами в недавно закончившейся войне против фашизма. • Из Тамбовской епархии: переписка председателя Совета министров СССР И.В. Сталина и архиепископа Тамбовского Луки (Войно-Ясе- • Определения Священного Синода о внесении в Месяцеслов Русской Православной Церкви святого Константинопольской Церкви преподобного Никодима Святогорца, а также святых Румынской Церкви — преподобной Параскевы, мученицы Филофеи, святого Григория Декаполита, святого Димитрия Нового Бессарабовского, преподобного Никодима из Тисмана и мученика Иоанна Влаха. • Продолжение начатой в предыдущих номерах журнала епископом Смоленским и Дорогобужским Михаилом (Чубом) публикации поучений русского старца-схимо- Журнал Московской Патриархии/302016 13 83 наха Силуана Афонского (почил в 1938 г., канонизирован Константинопольской Церковью в 1987 г., внесен в календарь Русской Православной Церкви в 1992 г.). • В разделе «Хроника» — две характерные для того времени заметки возвратившихся в СССР русских эмигрантов с впечатлениями о родине (архимандрита Мстислава (Волонсевича) и И.Дьякова). • В свете современного внимания к Сирии представляют интерес две публикации: И.Хибарина «Седнайский монастырь» (расположен в 30 км от Дамаска) и студента ЛДА (будущего доцента, к сожалению, рано скончавшегося) M.А. Добрынина «Яковитская Церковь» (одна из шести Дохалкидонских церквей, именуемая также Сиро-яковитской или Сирийской). 50 лет назад (март 1966 г.) • Определение Священного Синода: Сурожского Антония в должности Патриаршего Экзарха Западной Европы, с возведением его в сан митрополита; в том же HOMeDe помещен очерк протоиерея Анатолия Казновенкого «Высокий сан от Матери-Церкви», посвященный ЖУРНАЛ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ЖУРНАЛ ЖУРНАЛ ЖУРНАЛ МОСКОВСКИЙ ЖУРНАЛ МОСКОВСКИЙ ЖУРНАЛ ЖУЕ 1988 1989 1990 1991 1992 1908 1994 приезду владыки Антония в связи с новым назначением в Москву. • Статья епископа Зарайского (ныне митрополита Крутицкого и Коломенского) Ювеналия посвящена завершению четвертой сессии Второго Ватиканского Собора. Краткий исторический очерк «Русская Православная Церковь на немецкой земле» принадлежит протоиерею Борису Буракову, несколько лет служившему в Дрез- • Обзору журнала румынских бо- ГОСЛОвСКИХ «Studii teologice» («Богословские исследования»), 1965, Nº 1-2, 3-4, посвящена статья В.Владимирова, регулярно OCRATTARTITeTO Жизнь и богословие Румынской Православной Церкви. • Значительное место в те годы занимал в ЖМП раздел «В защиту мира». В мартовском номере была напечатана статья: «Народу Зимбабве — подлинную независимость» (священник А.Цвиркунов). 40 лет назад (март 1976 г.) • Продолжение начатой в ЖМП Nº 1-2 публикации «История Церкви Русской» профессора МДА протоиерея Александра Горского. 100 летию со дня кончины этого выдающегося ученого и ректора МДА был посвящен традиционный академический вечер в МДА, о котором также рассказывается в номере. • В разделе «Вечная память почившим» — некролог старейшему регенту Москвы В.Ф. Лебедеву, написанный А.Вольпиным (псевдоним ныне хорошо известного историка Н.Н. Лисового). • Современному положению и духовной жизни Болгарской Православной Церкви посвящена статья профессора МДА К.Е. Скурата. Краткий очерк истории и современного состояния пресвитерианства дал известный библеист и преподаватель ЛДА К. Логачёв. • Рецензию на «Богословские труды» Nº 13 поместил ответственный секретарь ЖМП Е.А. Карманов. Сборник интересен, в частности, тем, что в нем опубликована статья «К вопросу происхождения диаконата» архимандрита Кирилла, ныне Патриарха Московского и всея Руси. 30 лет назад (март 1986 г.) • Помещены материалы, связанные с празднованием 300-летия Московской духовной академии (1685-1985). • В связи с 1600-летием со времени преставления святого Кирилла Иерусалимского продолжена публикация Огласительных слов святителя, начатая в двух предыдущих номерах ЖМП. В связи с 1550-ле- TRAN CA времени преставления преподобного Исидора Пелусиота продолжена публикация его толкования Нагорной проповеди. • Публикуется ранняя статья ученого-патролога архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия (Кривошеина; 11985) «Аскетическое и богословское учение святого Григория Паламы», написанная владыкой еще во время его пребывания на Афоне. • Напечатана статья сотрудника ЖМП В.А. Никитина «Святая равноапостольная Нина и Крещение Грузии». • Помещена заметка епископа Подольского (ныне митрополита Омского и Таврического) Владимира о церемонии вручения архиепископу Волоколамскому Питириму ученой степени доктора богословия honoris causa богословского факультета имени Яна Амоса Коменского в Праге. 20 лет назад (март 1996 г.) • Заявление Святейшего Патриарха Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с захватом в Чечне двух православных свяшеннослужителей в качестве заложников — протоперея Сергия Жигулина и иерея Анатолия Чистоусова, настоятеля храма во имя Архангела Михаила в Грозном (последний принял в плену мученический венец). • Определение Священного Синода и другие материалы по эстонской проблеме, приведшей к временной приостановке канонического Журнал Московской Патриархии/302016

ЖУРНАЛ NECKEREE LET UI ЖУРНАЛ HOCHUREE

Lg-UPALI ЖУРНАЛ LOCHACEOE НАГРААРІНА ЖУРНАЛ МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРИЕ ЖУРНАЛ ПАТРИАРИТЕ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЇ TRAPII! ЖУРНАЛ и евхаристического общения с Константинопольским Патриархатом (вскоре после переговоров на Совместной комиссии Константинопольского и Московского Патриархатов евхаристическое общение было восстановлено). • Материалы о первом и втором обретении Державной иконы Божией Матери. • Две проповеди недавно скончавшегося митрополита Ленинградского и Ладожского Иоанна (Снычева): «Против ересей и сект» и «О Церкви Христовой». 10 лет назад (март 2006 г.) • Материалы XIV Международных Рождественских чтений, в том числе доклад митрополита Смоленского и Калининградского (ныне Патриарха Московского и всея Руси) Кирилла «Проблемы духовного образования в контексте современных вызовов Церкви, России и миру». • Материалы к интронизации нового Предстоятеля Иерусалимской Православной Церкви — Блаженнейшего Феофила III. • Статья О.Г. Ульянова о состоявшейся в Киеве Международной научной конференции «Богословское и философское осмысление исихастской традиции». • Статья по истории и современному состоянию Покровского монастыря в Москве (к 10-летию возрождения обители). • Окончание работы священноисповедника Сергия Правдолюбова (*1950) «Объяснение Божественной литургии». Подготовил Евгений Полищук По благословению ПАтрнаржа Мокнаженого n acon Pycn K rponns 2016 ПАсх Аьные Быставка масиаров православного и хирожиников 30 марика - В армия (1200-90.00 Косква, «Окнаброскал, ролосий Дал, 8, као9 ПОДАРКИ В предверии Светлого Праздника Пасхи & ристовой состоится художественная быставка армар ка мастеров православных искусств и Гранд выставка художнико декоративно-прикладного искусства. На выставке Вас жает не только знакомство с исивительными подпасоте паботами современных художников, икопописцев, ювелиров, масторов по метиму золотного шитья и народных промислов - по и приобрести поправившилюся Вам работу у самого мастери. Организаторы выстании: Иматольсто Московсной Патрпарян. Нокуствокмаченой неттским при Елархнальныт совна г. Москак Галера» «Браннскоя чуде». Ткорчесный союк кудожинное денератсьно принавдного понусетнь Журнал Московской Патриархии/302016 ЮБИЛЕЙНЫЕ И ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ (МАРт) 3 марта 225 лет преставления преподобного Феодора Санаксарского (19.II 1791) 18 марта 20 лет обретения мощей святителя Луки исповедника, архиепископа Симферопольского (5.III 1996) 21 марта 625 лет преставления преподобного Лазаря Муромского (Мурманского), Олонецкого (8.III 1391) 29 марта 500 лет преставления святителя Серапиона, архиепископа Новгородского (16.III 1516) Дата ПРАВОСЛАВНЫЕ ВЫСТАВКИ И ЯРМАРКИ (МАРТ — АПРЕЛЬ) Название выставки Организатор 3-9 марта 4-9 марта 6-13 марта 7-13 марта : «Православная Масленица» «От покаяния к воскресению России» : «Широкая Масленица» «Звон колоколов» 7-14 марта Тула православная 10-15 марта 17-21 марта 23-27 марта «Православная русь» «Томск православный» Книжная выставка-форум «Радость слова» 26 марта — 3 апреля : «Царицын православный - хвали имя Господне!» 28 марта — 8 апреля «Пасхальный подарок» 29 марта — 3 апреля 7-12 апреля 8-14 апреля 12-17 апреля 12-17 апреля Мир и клир «От покаяния к воскресению России» Православная выставка в Липецке «Неделя Греции на Кубани» Благословенная Самара 18-24 апреля Вербная неделя 20-24 апреля Книжная выставка-форум «Радость слова» СК «Олимпийский», ВО «Уральские выставки» | Нижний Новгород, ВК «Узорочье», Изд-во Московской Патриархии КВЦ «Сокольники», павильон Nº 2, ВК «Партнер» 1 да олоса скона но островинт, Новосибирск, ООО «ЭкспоНск», Изд-во Московской Патриархии Томск, ООО «ЭкспоНск», Изд-во Московской Патриархии Волгоград, Издательский совет Волгоград, «Волгоград Экспо», Изд-во Московской Патриархии сковский академический художественный лице Ярославль, ВК «Узорочье», Изд-во Московской Патриархии СЕ«лимийский вО «Уральские выставки Липецк, ТО «Духовное наследие», Изд-во Московской Патриархии ! Краснодар, «Сан Экспо», Изд-во Московской Патриархии Самара, «Экспо Волга», Изд-во Московской Патриархии 1 Мокровкий Сектр», ики», павосковской Патриархи Самара, Издательский совет Журнал Московской Патриархии/302016

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

РУСи КИРИЛЛ ВЕРА и неверне Свашонник Андрой Мокроков ХРИСТИАНСКИЙ НРАВСТВЕННЫЙ ЗАКОН В ИСТОРИИ И СОВРЕМЕННОСТИ Вера и неверие Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Настоящий сборник, составленный из выступлений Святейшего Патриарха Кирилла, произнесенных им в разные годы архипастырского служения, поднимает тему веры и неверия в жизни современного человека. Хотим мы того или нет, но наше мировоззрение определяется нашим отношением к Богу. Вера есть тот фундамент, на котором зиждется наше спасение, ибо, по слову апостола Павла, без веры угодить Богу невозможно (Евр. 11, 6). Поэтому обретение веры, утверждение в ней должно стать главным делом в жизни каждого человека. Человеческий разум склонен всё подвергать сомнению, и когда у нас возникают сомнения в области веры, их ни в коем случае нельзя оставлять неразрешенными. Слова Патриарха помогут читателю не только утвердиться в вере, но и жить по вере — любить Бога, ближнего и творить добрые дела. Верую, Господи! помоги моему неверию (Мк. 9,24). М. А. ДРОЗДОВА Мария ЮДИНА РЕЛИГИОЗНАЯ СУДЬБА Мария Юдина. Религиозная судьба М.А. Дроздова Книга рассказывает историю жизни и духовного становления выдающегося музыканта-исполнителя Марии Вениаминовны Юдиной. Во времена безбожия Мария Юдина бесстрашно исповедовала веру. Ни угроза расстрела, ни исключение из консерватории, ни запрет выступать с концертами — ничего не могло ее остановить. Она видела свое призвание в том, чтобы нести в мир правду Божию, говорить о Божественной любви и красоте. Впервые читатель откроет религиозный мир Марии Юдиной, узнает о пути, на котором силою благодати Божией совершается спасение человека для вечности. Автор М.А. Дроздова — ученица и продолжательница творческих традиций М.В. Юдиной, свидетель ежедневных ее трудов и подвигов — с любовью повествует о человеке, основу мировоззрения которого составляла вера в Бога. Издание адресовано широкому кругу читателей. Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru Христианский нравственный закон в истории и современности Священник Андрей Мекрюков Православная Церковь учит, что человеку нельзя спастись без Бога, а Богу нельзя спасти человека без самого человека, его желания и воли. Поэтому каждый христианин должен знать, что Господь сделал для спасения человека и что должен делать сам человек, чтобы наследовать жизнь вечную. В книге священника Андрея Мекрюкова достаточно подробно рассказывается о том, чего требует от христианина вера и как в современном мире, где правят и насаждаются нехристианские ценности, следует жить согласно с Божественным нравственным законом. Книга ориентирована на широкий круг читателей и направлена на формирование крепких основ нравственного поведения и усвоение моральных норм христианина. Журнал Московской Патриархии/302016