ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

Официальная хроника 6 Определения Священного Синода 15 Заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви август [8] 2016 Первосвятительское слово. Что означает для нас Божественный свет 18 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 22 Первосвятительские визиты Митрополит Афанасий Лимасольский Трезвение души - одна из самых необходимых составляющих духовной борьбы. От человека требуется быть бодрствующим, чтобы человек не дремал и не совершал греха. Мы говорим, что дары Евхаристии - во трезвение души, потому что когда мы причащаемся, то приобщаемся животворящей энергии Святого Духа. Жизнь, которую Христос дает нам, входит в нас, и тогда мы духовно бодры. Божия благодать - это энергия, которая окружает и покрывает всего человека защищает его, предупреждает его, направляет его внимание ко всему тому, что посещает его с той целью, чтобы прельстить. 32 на Валаам и в Санкт-Петербург, в Татарстанскую митрополию Церковная жизнь 30 На пути к всеправославному единству 34 Митрополит Крымский и Симферопольский Лазарь Под святительским благословением 40 Юлия Нежная Обитель на Святой горе 125 лет назад был основан Пюхтицкий Свято-Успенский женский монастырь 43 Игумения Филарета (Калачева) В монастыре нет «выходных» Поучения 32 Митрополит Афанасий Лимасольский Трезвение души Русский Афон 48 Александр Назаренко Почему 1169? О времени передачи русским афонитам монастыря Святого Пантелеимона Церковь и общество 52 Алексей Реутский Крым православный Паломничество по святым местам Таврилы 62 Дмитрий Анохин Услыши мя. Госполи Церковь заговорила co слабослышашими во весь голос ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! В восьмом номере журнала вниманию читателей предлагается интервью с митрополитом Крымским и Симферопольским Лазарем. На эту кафедру Владыка был назначен 24 года назад, и ему довелось возглавлять епархию в сложный период возрождения Православия на полуострове. Он подробно и с волнением рассказывает о том, как это происходило, с какими проблемами пришлось столкнуться тогда и какие задачи стоят сегодня. Тему Крыма продолжает вторая часть очерка «Паломничество по святым местам Тавриды». - это познавательный и практичный материал, который поможет организаторам поездок по святым местам составить маршрут максимально удобно и не упустить самое интересное. Как обеспечить материальные потребности братства и не поступиться святоотеческими традициями монашеского общежития? Над этим вопросом размышляет настоятельница Пюхтицкого Успенского ставропигиального женского монастыря игумения Филарета. Публикация приурочена к 125-летию со дня основания обители. В сентябре в столичном храме Всех святых, в земле Российской просиявших, состоится Литургия для глухих и слабослышащих верующих, которую совершит Святейший Патриарх Кирилл. Торжественное богослужение будет посвящено двойному юбилею, выпавшему на этот год: ровно четверть века назад в Русской Православной Церкви была возобновлена практика духовного окормления неслышащих православных, и 90 лет исполняется Всероссийскому обществу глухих. Накануне торжеств журнал подробно проанализировал накопленный на этом поприще опыт и попытался наметить основные пути его развития. Читатели могут познакомиться с работой православных общин глухих и слабослышащих Москвы и области, Санкт- Петербурга, Курска, Клина, Перми и Киева... В этом году «Журнал Московской Патриархии» отмечает 85 лет с момента выхода первого номера. Более 30 тысяч статей, опубликованных на его страницах с начала 1930 годов, представляют собой уникальную летопись церковной жизни России, создание которой журнал продолжает и сегодня. Главное в нашей жизни - это связь человека с Богом. Если эта связь сохраняется и крепнет, то человек попадает в орбиту Божиего воздействия и не может погибнуть только потому, что на улице холодно или еды не хватает. Мы знаем, как часто в самых тяжелых обстоятельствах даже люди, далекие от веры, сердцем чувствовали, что главное - обратиться к Богу. Как мне говорили фронтовики, прошедшие суровыми дорогами Великой Отечественной войны, в окопах не было атеистов. Поднимались в атаку и шли навстречу огню со словами: «Господи, помоги! » - и ведь многие оставались живы. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, ПрелСеЛАтелЬ ОТЛеЛА вНеШНИх ЦепКОвНЫх связеи поелселатель совета). Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного ооразования и катехизании: Марк, митрополит Рязанский и Михайловский, председатель финансовохозяйственного управления Московского Патриархата; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, предселатель Синолального отлела по церковной благотворительности и социальному служению; Тихон, епископ Егорьевский, ответственный секретарь tanero CoReta По к Ультипе протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства. протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии; протоиерей Олег Корытко. пиковолитель Референтурь Московской Патриархии; Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви Евгений Стрельчик. «Журнала Московской Патриархии» T Митрополит Крымский и Симферопольский Лазарь Много сил и времени было положено на то, чтобы убедить местные власти восстановить в центре Симферополя уничтоженный кафедральный Свято- Александро-Невский собор. Решение вопроса растянулось на годы. В 1999 году было принято решение о строительстве духовно-патриотического комплекса и собор был включен в перечень памятников архитектуры, требующих безусловного восстановления. Строительство началось в 2003 году. 34 Монастырь — это своего рода государство в государстве, и суверенитет его должен быть максимальным, но к необходимости доброжелательного и конструктивного взаимодействия с мирскими организациями надо относиться трезво. Распинать мир для себя надо в первую очередь внутренне, отказываясь от мирских условий жизни и его моделей поведения и по возможности отгораживаясь от него средствами, каковыми являются особый монастырский уклад жизни и, конечно же, иноческие обеты. Игумения Филарета (Калачева) 43 71 Дмитрий Балашов Голос веры в мире тишины 73 Ольга Троицкая «Бог», «рождение», «девушка» 75 Дмитрий Анохин Неизвестные святыни алтаря России Храмы и памятники Московского Кремля в монографии историка Сергея Девятова 82 Ирина Глазова Лаборатория церковных искусств и архитектуры Чтение 86 Евгений Полишук Летопись Церкви на страницах «Журнала Московской Патриархии» Вечная память 90 Митрополит Феодосий (Процюк) 94 Архимандрит Филарет (Овчаренко) 95 Игумен Даниил (Соколов) Дмитрий Балашов Сейчас практически у всех лиц, с нарушениями слуха есть образование, достаточное, чтобы обрести себя в социуме. Однако реализовать эту возможность им не позволяет равнодушие. В этом вопросе Церковь способна помочь. На практике выяснилось, что задачи церковной миссии невозможно отделить от решения социальных вопросов неслышащих жителей с одной стороны и клинского отделения Всероссийского общества глухих - с другой. Только достигнув этой цели в комплексе, можно было завоевать доверие глухих и слабослышащих прихожан и собрать их в общину. 62 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев и.о. ответственного оелактора: Евгений Стрельчик Редакторы: священник Евгений Мурзин, Дмитоии Анохин. o.anokninaimo.ru Алексей Ретскии areutskvaimo.ru Корректоры: Михаил Недзельский, Екатерина Рипс Верстка: Марина ворогова Препресс и цветокоррекция: Александра Акмаева/«Арефа» Фото: священник Игорь Палкин, Сеогей власов. Олег варов Адрес редакции: л. Погодикая, Д. 20, корп. 2 ел./факс: (499) 246-01-65 эл. почта оршии эл. алюс. into aimo.ru подписка: podpiska@jmp.ru/ Интернет: www.jmp.ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.twitter.com/imo ru wwwwk com /evestnik В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4л Полписной инлекс в каталоге агентст ва «Роспечать»: 71157 топ • (400) 246-48-70 Тираж 25 000 экз. Цена свободная. ISS 0132-862X Журнал Московской Патриархии Излается C 1931 Свилетельство п дегистпаниь Учредитель и издатель: «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» 110425 Moc м Поголинска! л. 18/1. сто. 1

Определения Священного Синода 15 июля в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 45 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Кирилла о посещении Святой горы Афон 27-29 мая 2016 года в связи с празднованием 1000-летия присутствия там русских монахов. Постановили. Вознести благодарение Богу, благоволившему русским насельникам с древних времен пребывать в составе единой многонациональной семьи святогорского мона- TITANTRO Выразить благодарность Святейшему Патриарху Константинопольскому Варфоломею и Священному Киноту Святой горы Афон за оказанный радушный прием. Выразить признательность игумену Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря схиархимандриту Иеремии и братии обители за труды по подготовке и проведению торжеств в честь 1000-летия присутствия русских монахов на Святой горе Афон и за оказанное гостеприимство. Журнал Московской Патриархии/802016 С удовлетворением отметить заботу о сохранении рус- Ского духовного наследия на Афоне со стороны Российското государства и активное участие России в восстановлении исторических афонских святынь. Журнал Nº 46 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшихся первосвятительских визитах в епархии Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации. Постаиорили. Сообщение принять к сведению. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за труды и принесенную радость молитвенного общения архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам Санкт-Петербургской, Тихвинской, Пятигорской, Уфимской, Нефтекамской, Йошкар-Олинской, Сыктывкарской и Воркутинской епархий. Выразить признательность управляющему делами Московской Патриархии митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Варсонофию, митрополиту Уфимскому и Стерлитамакскому Никону, архиепископу Йошкар-Олинскому и Марийскому Иоанну, архиепископу Сыктывкарскому и Коми-Зырянскому Питириму, архиепископу Пятигорскому и Черкесскому Феофилакту, епископу Нефтекамскому и Бирскому Амвросию, епископу Тихвинскому и Лодейнопольскому Мстиславу, епископу Воркутинскому и Усинскому Иоанну, а также полномочному представителю Президента Российской Федерации в Приволжском федеральном округе M.В. Бабичу, временно исполняющему обязанности главы республики Коми С.А. Гапликову, губернатору Ленинградской области А.Ю. Дрозденко, главе Кабардино-Балкарской республики Ю.А. Кокову, главе Республики Марий Эл Л.И. Маркелову, губернатору Санкт- Петербурга Г.С. Полтавченко, главе Республики Башкортостан Р.3. Хамитову за внимание и теплый прием, оказанные Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и сопровождавшим его лицам. Журнал Nº 47 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о работе Высшего церковного совета в первой половине 2016 года. Постановили: Сообщение принять к сведению. Одобрить решения Высшего церковного совета, принятые в первой половине 2016 года. Журнал Nº 48 Имели суждение: О состоявшемся на острове Крит 18-26 июня 2016 года Соборе Предстоятелей и иерархов десяти Поместных Православных Церквей. Постановили: Признать, что состоявшийся на Крите Собор, в котором приняли участие Предстоятели и архиереи десяти из пятнадцати Автокефальных Православных Поместных Церквей, явля важным событием в истрии соборного процесса в Православной Церкви, начатого Первым всеправославным совещанием на острове Родос в 1961 году. Подчеркнуть, что основу общеправославного сотрудничества на протяжении всего соборного процесса составлял принцип консенсуса. Констатировать, что проведение Собора при отсутствии согласия со стороны ряда Автокефальных Православных Перквей нарушает этот принцип, вследствие чего состо- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА явшийся на Крите Собор не может рассматриваться как Всеправославный, а принятые на нем документы — как выражающие общеправославный консенсус. Отметить в связи с этим позицию Священного Синода Антиохийского Патриархата. Поручить Синодальной библейско-богословской комиссии по получении официально заверенных копий одобренных Собором на Крите документов опубликовать их и изучить, принимая также во внимание могущие поступить отклики и замечания Преосвященных архиереев, духовных учебных заведений, богословов, клириков, монашествующих и мирян. По итогам всестороннего изучения представить выводы Священному Синоду. Журнал Nº 49 Слушали: Прошение Преосвященного митрополита Астраханского и Камызякского Ионы о почислении его нэ покой по состоянию здоровья в связи с достижением 75-летнего возраста. Постановили: Прошение удовлетворить. Выразить сердечную благодарность Преосвященному митрополиту Ионе за многолетнее архипастырское окормление Астраханской митрополии, которое отмечено многократным увеличением приходов, заботой о храмах и монастырях, установлением плодотворного диалога с местной властью. Местом пребывания на покое определить ему город Москву. Преосвященным Астраханским и Камызякским, главой Астраханской митрополии, быть Преосвященному епископу Шуйскому и Тейковскому Никону (Ивановская митрополия), выразив ему благодарность за понесенные труды в Шуйской епархии. Временное управление Шуйской епархией поручить Преосвященному митрополиту Иваново-Вознесенскому и Вичугскому Иосифу. Журнал Nº 50 Имели суждение: О назначении викарного архиерея в Екатеринбургскую епархию. Постановили: Викарием Екатеринбургской епархии с титулом Среднеуральский избрать протоиерея Алексия Кульберга, клирика Екатеринбургской епархии. Место наречения и хиротонии протоиерея Алексия Кульберга во епископа, по пострижении его в монашество Журнал Московской Патриархии/802016

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА и возведении в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 51 Имели суждение: • назначении викарного архиерея в Петропавловско- Камчатскую епархию. Постановили: Викарием Петропавловско-Камчатской епархии с титулом Вилючинский избрать игумена Феодора (Малаханова), клирика Петропавловско-Камчатской епархии. Место наречения и хиротонии игумена Феодора (Малаханова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 52 Имели суждение: Об утверждении решения Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви об избрании архимандрита Иринея (Стинберга) епископом Сакраментским, викарием Западно-Американской епархии. Постановили: Утвердить решение Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви об избрании архимандрита Иринея (Стинберга) епископом Сакраментским, викарием Западно-Американской епархии, оставив место и время его хиротонии на усмотрение священноначалия Русской Зарубежной Церкви. Журнал Nº 53 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла об учреждении Общества русской словесности и проведении его первого съезда. Постановили: Считать важным создание Общества русской словесности как значимого общественного форума, способствующего популяризации и распространению русского языка в мире, сбережению русского литературного наследия, повышению качества преподавания соответствующих дисциплин на всех образовательных уровнях, укреплению единого культурно-образовательного пространства, развитию лучших традиций русского гуманитарного образования. С удовлетворением отметить высокий уровень обсуждений, состоявшихся в рамках Первого съезда Общества русской словесности. Журнал Московской Патриапхии/802016 Выразить глубокую признательность Президенту России В.В. Путину за инициативу по созданию Общества русской словесности. Благодарить Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла за согласие возглавить Общество русской словесности. же секретарям Общества русской словесности епископу Егорьевскому Тихону и О.П. Ткачу за труды по организации учредительного заседания и съезда общества. Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета, о праздновании Дня православной книги в 2016 году. Рапорт принять к сведению. Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о VI Премиальном сезоне Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Постановили: Сообщение принять к сведению. Выразить благодарность членам палаты попечителей и совета экспертов Патриаршей литературной премии за проведенную работу по отбору номинантов и определению лауреатов премии, а также Издательскому совету Считать полезным открытие внутри конкурса отдельных номинаший. Журнал Nº 56| Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета, о проведении Международного детско-юношеского литературного конкурса имени И.С. Шмелева «Лето Господне» в 2015-2016 годах. Постановили: Рапорт принять к сведению. Отметить насущную необходимость в усвоении детьми и подростками православных духовно-нравственных ценностей, в развитии у них творческого мышления, любви I IIIIITA IT UMATIIIIO Рекомендовать правящим архиереям содействовать развитию книжной культуры и навыков к литературному творчеству среди подрастающего поколения, в том числе через широкое участие школьников в Международном детско-юношеском литературном конкурсе имени И.С. Шменых и светских СМИ лучшие творческие работы, представленные на конкурс «Лето Господне». Журнал Nº 57 Имели суждение: Об организации работы Патриаршего совета по культуре. Постановили: Реорганизовать Патриарший совет по культуре в религиозную организацию «Патриарший совет по культуре» (со статусом синодального отдела) и утвердить его устав. Председателем Патриаршего совета по культуре назначить Преосвяшенного епископа Егорьевского Тихона. наместника московского Сретенского ставропигиального мужского монастыря. Заместителем председателя Патриаршего совета по культуре назначить иеромонаха Павла (Щербачева), насельника московского Сретенского ставропигиального ужского монастыр 3 связи с созданием Патриаршей комиссии по вопроса ризической культуры и спорта исключить из функций Пат риаршего совета по культуре взаимодействие со спортив Журнал Nº 58 Имели суждение: О направлении паломнической группы Русской Православной Церкви на Святую гору Афон к празднику святого великомученика и целителя Пантелеимона 27 июля (9 августа) сего года. Постановили: Направить на Святую гору Афон к празднику святого великомученика и целителя Пантелеимона в 2016 голу паломническую группу Русской Православной Церкви в следующем составе: митрополит Астанайский и Казахстанский Александр. глава митрополичьего округа в Республике Казахстан — глава делегации; архиепископ Женевский и Западно-Европейский Михаил; рхиепископ Черновицкий и Буковинский Мелетий пископ Россошанский и Острогожский Андрей ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА епископ Владикавказский и Аланский Леонид; епископ Слуцкий и Солигорский Антоний; игумен Феофан (Лукьянов), руководитель сектора протокола ОВЦС. Журнал Nº 59 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о назначении представителей Русской Православной Церкви на XIV Пленарную сессию Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Православными Церквами и Римско-католической Церковью. Постановили: Направить на пленарную сессию Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Православными Церквами и Римско-католической Церковью в город Кьети (15-22 сентября 2016 года) делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе: митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей — глава делегации, архимандрит Ириней (Стинберг), настоятель монастыря во имя Святого Силуана Афонского в городе Сонора. Журнал Nº 60 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о прошедшем первом заседании Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Ассирийской Церковью Востока. Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 61 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о IX Богословских собеседованиях между представителями Русской Православной Церкви и католической Немецкой епископской конференции. Постаиорили. Доклад принять к сведению. Журнал Nº 62 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Верейского Евгения, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, о проекте Типового устава религиозной Журнал Московской Патриархии/802016

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА организации — духовной профессиональной образовательной организации «Центр подготовки церковных спе- ПИЛЛИСТОВ». Постановили: Утвердить проект Типового устава религиозной организации — духовной профессиональной образовательной организации «Центр подготовки церковных специалистов› для последующего применения при регистрации центров подготовки церковных специалистов. Журнал Nº 63 Имели суждение: О преобразовании духовных училищ в иные учебные заведения в связи с истечением трехлетнего переходного периода. Постановили: Усвоить духовным училищам: Владивостокскому, Вятскому, города Гусь-Хрустальный, Новгородскому, Псковскому, Сыктывкарскому, Чебоксарскому, Челябинскому и Читинскому наименования духовных центров подготовки церковных специалистов в области катехизической, миссионерской, молодежной и социальной деятельности. В качестве исключения Владикавказскому духовному училищу определить наименование «Владикавказское духовное училище по подготовке церковных специалистов» с осуществлением в нем деятельности на основании Типового устава для духовных центров подготовки церковных специалистов. Подчеркнуть, что выпускники упомянутых духовных центров подготовки церковных специалистов и Владикавказского духовного училиша по подготовке церковных специалистов будут обладать образовательным цензом, предусмотренным Архиерейским Собором 2011 года для кандидатов в диаконский сан, но не будут обладать таковым цензом для кандидатов в иерейский сан, а исключения при хиротониях могут рассматриваться в каждом отдельном случае в рамках особого механизма принятия решений, который должен быть разработан Учебным комитетом и представлен им на утверждение Высшего церковного совета. Отметить, что лица, окончившие обучение в духовном центре подготовки церковных специалистов или во Владикавказском духовном училище по подготовке церковных специалистов и желающие принять иерейский сан, могут для получения соответствующего образования поступить в духовную семинарию на третий год обучения по программе бакалавриата (включая подготовительный курс) при условии прохождения вступительных испытаний, характер и объем которых определить Высшему церковному совету по представлению Учебного комитета. Курнал Московской Патриархии/802016 Преобразовать Верхотурское и Тюменское духовные училища в православные гимназии, рекомендовав им изменить правовую форму, зарегистрировать частную общеобразовательную организацию и получить лицензию на основные общеобразовательные программы среднего (полного) общего образования с сохранением учебных предметов, обеспечивающих в соответствии с церковным стандартом религиозное образование, и перевести их из ведения Учебного комитета Русской Православной Церкви в ведение Синодального отдела религиозного образования и катехизации. Журнал Nº 64 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Верейского Евгения, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, о положении дел в Костромской духовной СеМИНаВИИ Постацовили. Обязать Преосвященного епископа Костромского и Галичского Ферапонта и руководство Костромской духовной семинарии осуществить до 1 июня 2017 года необходимые преобразования в деятельности семинарии. По истечении указанного срока вернуться к вопросу о дальнейшем функционировании Костромской духовной семинарии. Журнал Nº 65 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Верейского Евгения, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, о положении дел в Царицынском православном университете преподобного Сергия Радонежского (Волгоград). Постановили: Преобразовать Царицынский православный университет преподобного Сергия Радонежского (Волгоград) в духовный центр подготовки церковных специалистов в области катехизической, миссионерской, молодежной и социальной работы. Журнал Nº 66 Имели суждение: O порялке канонизании полвижников благочестия в ли- Постановили: Считать своевременным возвращение к практике прославления святых к местному почитанию, установленной Всероссийским Церковным Собором 1917-1918 годов, в связи с чем определить с последующим утверждением Архиерейским Собором нижеследующий порядок канонизации подвижников благочестия в лике местночтимых ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 а) Правом ходатайствовать о прославлении подвижника благочестия к местному почитанию обладают: в Самоуправляемых Церквах, Экзархатах и митрополичьих округах — Синоды этих канонических образований; в митрополиях — архиерейские советы митрополий; в епархиях, не входящих в состав митрополий, — епархиальные советы под председательством епархиального архиерея. б) Собранные на местах сведения о жизни, о подвигах и чудотворениях, а также о почитании в народе подвижников благочестия передаются для изучения в Синодальную комиссию по канонизации святых. в) При наличии, по мнению комиссии, достаточных оснований для канонизации материалы передаются на рассмотрение Священного Синода, который принимает подобающее решение. г) После решения Священного Синода канонизация подвижника благочестия совершается в установленном богослужебном порядке: в Самоуправляемых Церквах, Экзархатах и митрополичьих округах — архиереями данной части Русской Православной Церкви; в митрополиях — архиереями митрополии; в епархиях, не входящих в состав митрополий, — епархиальным архиереем, по возможности при участии архиереев близлежащих епархий. д) Имена прославленных местночтимых святых не вносятся в общецерковный календарь, а посвященные им богослужебные тексты одобряются в установленном порядке, но не печатаются в общецерковных изданиях. e) Если почитание местного святого выходит за пределы данной епархии, вопрос о его общецерковном прославлении выносится на суждение Священного Синода после изучения в Синодальной комиссии по канонизации святых. Решение об общецерковном прославлении принадлежит Архиерейскому Собору. В таком случае повторный чин канонизации не совершается. Представить на рассмотрение очередного Архиерейского Собора необходимые в связи с настоящим определением изменения в Устав Русской Православной Церкви. Напомнить, что новомученики и исповедники Церкви Русской причисляются к лику святых согласно порядку, установленному в деянии Юбилейного Архиерейского Собора 2000 года о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских XX века: «В послесоборное время поименное включение в состав же прославленного Собора новомучеников и исповедников Российских совершать по благословению Святейшего Патриарха Журнал Московской Патриархии/802016

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА и Священного Синода на основании предварительных исследований, проведенных Синодальной комиссией по канОнИЗаИИ СвЯЫх». Журнал Nº 67 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, о материалах, поступивших в комиссию, касающихся прославления священника Владимира Пиксанова, пострадавшего в Саратовской епархии Русской Православной Церкви в 1918 году, в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской. Постановили: Включить в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской имя священника Владимира (Пиксанова; 1872-1918), материалы о котором представлены Саратовской епархией, с совершением его памяти 2 апреля (20 марта). Сообщить имя священника Владимира Пиксанова Предстоятелям братских Поместных Православных Церквей для включения в Святцы. Журнал Nº 68 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации Журнал Московской Патриархии/802016 святых, относительно поступившего ходатайства Преосвященного Митрополита Кишиневского и всея Молдовы Владимира и Синода Православной Церкви в Молдове о канонизации в лике местночтимых святых митрополита Гавриила (Бэнулеску-Бодони) и Агафии Маранчук. Постановили: Причислить к лику святых для местного почитания в Православной Церкви в Молдове митрополита Кишиневского и Хотинского Гавриила (Бэнулеску-Бодони; 1746-1821) и Агафию (Маранчук; ?-1843). Память святителю Гавриилу, митрополиту Кишиневскому и Хотинскому, совершать 30 марта (12 апреля), в день его преставления ко Господу. Память блаженной Агафии Кушеловской совершать 9 (22) июня в день ее преставления ко Господу. Честные останки святителя Гавриила и преподобной Агафии считать святыми мощами и воздавать им достодолжное почитание. Писать новопрославленным святым иконы для поклонения, согласно определению VII Вселенского Собора. Журнал Nº 69 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Петрозаводского и Карельского Константина, председателя Синодальной богослужебной комиссии, с предложениями по включению особых прошений о страждущих недугами пьянства и наркомании в день памяти Усекновения главы Иоанна Предтечи. Постановили: Утвердить следующие тексты прошений о страждущих недугами пьянства и наркомании в день памяти Усекновения главы Иоанна Предтечи для включения в богослужебные последования: О еже призрети милостивно на рабов Своих, от недугов пьянства и наркомании душею и телом страждущих, и разрешити их от уз смертоносных страстей, Господу помолимся О еже избавити страждущия рабы Своя от пагубных страстей пьянства и наркомании и соблюсти их во спасительном страсе и чистоте, воздержании и правде, Господу помолимся. О еже припасти им к Богу в покаянии и препобедити пагубные страсти, да причастницы благ вечных будут, Господу помолимся. О сродницех их скорбящих, и о еже прияти молитвы их и воздыхания, Господу помолимся. О избавитися имже и нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся. Журнал Nº 70 Слушали: Рапорты Преосвященного митрополита Петрозаводского и Карельского Константина, председателя Синодальной богослужебной комиссии, о представлении на утверждение Священного Синода ряда богослужебных текстов. Постановили: Представленный текст службы иконе Божией Матери «Свенская-Печерская», а также тропарь, кондак и молитву преподобному Герману Зосимовскому утвердить и рекомендовать к общецерковному богослужебному употреблению). Направить утвержденные богослужебные тексты в Издательство Московской Патриархии для включения в богослужебные сборники. Журнал Nº 71 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета, о представлении на утверждение Священного Синода новой редакции текстов двух акафистов. Постановили: Одобрить для употребления за богослужением и в домашней молитве новые редакции текстов акафиста преподобным оптинским старцам и акафиста праведному Иоанну Русскому с поправками. Направить упомянутые акафисты в Издательство Московской Патриархии для включения в богослужебные сборники. Журнал Nº 72 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о ситуации, сложившейся в Церковно-общественном совете по защите от алкогольной угрозы в связи с кончиной его сопредседателя В.Г. Распутина. Постановили: Отметить значимость вклада почившего В.Г. Распутина в деятельность Церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы. Включить в состав совета в качестве сопредседателя кардиохирурга академика Л.А. Бокерия. Журнал Nº 72 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеств. относительно Пост Упивших ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 прошений епархиальных Преосвященных об открытии, переносе и переименовании монастырей, о назначении на должность и освобождении от должности игуменов, наместников и игумений монастырей. Постановили:

1. В связи с прошением Преосвященного митрополита Пермского и Кунгурского Мефодия назначить игумена Серафима (Даниленко) на должность наместника Свято- Троицкого Стефанова мужского монастыря города Перми.
2. В связи с прошениями Преосвященного митрополита Владимирского и Суздальского Евлогия: 2.1. Открыть Казанский женский монастырь города Радужного Владимирской области и назначить на должность игумении этого монастыря монахиню Варвару (Скобелкину); 2.2. Назначить монахиню Екатерину (Кожевникову) игуменией Покровского женского монастыря города Суздаля Владимирской области.
3. В связи с прошениями Преосвященного митрополита Белгородского и Старооскольского Иоанна: 3.1. Назначить иеромонаха Никодима (Мирошниченко) наместником Свято-Троицкого Холковского мужского монастыря села Холки Чернянского района Белгородской области; 3.2. Освободить игумению Иоасафу (Кандыбу) от должности игумении Марфо-Мариинского женского монастыря города Белгорода по состоянию здоровья и назначить на эту должность монахиню Серафиму (Семенову).
4. В связи с прошением Преосвященного митрополита Ижевского и Удмуртского Викторина открыть Ризоположенский женский монастырь села Люк Завьяловского района Удмуртской республики и назначить на должность игумении этого монастыря монахиню Глафиру (Сергееву).
5. В связи с прошениями Преосвященного епископа Благовещенского и Тындинского Лукиана: 5.1. Освободить игумена Платона (Норматова) от должности наместника Свято-Троицкого мужского монастыря села Троицкого Ивановского района Амурской области. 5.2. Освободить монахиню Ксению (Слащеву) от должности игумении Свято-Покровского женского монастыря города Тынды Амурской области.
6. В связи с прошением Преосвященного епископа Козельского и Лю Дивого Никиты отать женский монастырь Успенская Феклина женская пустынь села Сенина Козельского района Калужской области и назначить игуменией этого монастыря монахиню Виталию (Кочетову).
7. В связи с прошениями Преосвященного епископа Костромского и Галичского Ферапонта: Журнал Московской Патриархии/802016

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7.1. Освободить игумению Веру (Мореву) от должности игумении Макариево-Унженского женского монастыря и назначить ее игуменией монастыря Святых царственных страстотерпцев села Домнина Сусанинского района Костромской области. 7.2. Преобразовать Макариево-Унженский женский монастырь города Макарьева Костромской области в мужской монастырь и назначить на должность игумена этого монастыря игумена Варфоломея (Коломацкого). Журнал Nº 74 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона. прелселателя Отлела внешних перковных связей, о поступившем обращении Преосвященного митрополита Тамасосского и Оринийского Исаии (Кипрская Православная Церковь). Постановили. Благословить протоиерею Андрею Алешину и иерею Иоанну Алешину, заштатным клирикам Костромской епархии, переход в клир Тамасосско-Оринийской митрополии Кипрской Православной Церкви, в связи с чем направить митрополиту Тамасосскому и Оринийскому Исаии отпускные грамоты упомянутых священнослужителей. Журнал Nº 75 Имели суждение: О вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на зимней сессии (сентябрь — февраль) 2016/2017 года. Постановили: Для участия в зимней сессии (сентябрь — февраль) Священного Синода 2016/2017 года вызвать следующих Преосвященных:

1. митрополита Пензенского и Нижнеломовского Сера- Фима;
2. архиепископа Черновицкого и Буковинского Мелетия;
3. архиепископа Сурожского Елисея;
4. епископа Салехардского и Ново-Уренгойского Николая;
5. епископа Душанбинского и Таджикистанского Питирима. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ Постоянными членами Свяшенного Синода являются: Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий Митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, глава митрополичьего округа в Республике Казахстан Митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Для участия в летней сессии (март - август) приглашены: Митрополит Тобольский и Тюменский Димитрий Митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий Митрополит Горловский и Славянский Митрофан Архиепископ Монреальский и Канадский Гавриил Епископ Даугавпилсский и Резекненский Александр Журнал Московской Патриархии/802016 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 Заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви Заседание Священного Синода Минкульта к уставам были учтены Украинской Православной Церкви сои устранены в надлежащие сроки, ряд стоялось 20 июля в Свято-Успенской уставов по прошествии установленно- Киево-Печерской лавре. Возглавил заго законом срока до сих пор находится седание Блаженнейший Митрополит на ретирации, то является наруше- Киевский и всея Украины Онуфрий. нием законодательства. Синод принял Священный Синод выразил благорешение обратиться к премьер-минидарность архипастырям, духовенству стру Украины В.Б. Гройсману по поводу и мирянам Украинской Православной предвзятого и необъективного отноше- Церкви, которые приняли участие в организации и проведении Всеукраинского крестного хода за мир на Украине (журнал Nº 24), и призвал верующих присоединиться к участию во Всеукраинском крестном ходе, а также усилить свои молитвы за мир, единство и любовь на Украине. Одновременно была отмечена недопустимость использования во время Всеукраинского крестного хода любых политических лозунгов и атрибутики. Синод также направил приглашения президенту П.А. Порошенко, высшему руководству Украины принять Священный Синод выразил благодарность архипастырям, духовенству и мирянам Украинской Православной Церкви, которые приняли участие в организации и проведении Всеукраинского крестного хода за мир на Украине, и призвал верующих присоединиться к участию во Всеукраинском крестном ходе, а также усилить свои молитвы за мир, единство и любовь на Украине. участие в молебне на Владимирской горке, крестном ходе 27 июля в столице Украины и других праздничных мероприятиях по случаю Дня Крещения Руси. Также для участия в традиционных торжествах по случаю Дня Крещения Руси приглашены главы дипломатических представительств иностранных государств на Украине. Члены Синода выразили озабоситуацией, сложившейся в связи с не регистрацией Министерством культуры Украины уставов религиозных организаций Украинской Православной Церкви. Несмотря на то что все замечания представителей ния Министерства культуры Украины к Украинской Православной Церкви, что влечет нарушение прав религиозных организаций УПЦ (журнал Nº 25). Рассмотрев рапорт архиепископа Днепродзержинского и Царичанского Владимира об изменении названия Днепродзержинской епархии Украинской Православной Церкви и титула епархиального архиерея, Синод благословил изменить название епархии с Днепродзержинской епархии Украинской Православной Церкви на Каменскую епархию Украинской Православной Церкви, а титул епархиального архиерея с Днепродзержинский и Царичанский на Каменский и Царичанский (журнал Nº 26). Синод рассмотрел и утвердил эскиз юбилейной медали I и II степеней Криворожской епархии Украинской Православной Церкви в честь священномучеников Онуфрия (Гагалюка) и Порфирия (Гулевича), первых епископов Криворожских (журнал Nº 27). Заслушав рапорт митрополита Херсонского и Таврического Иоанна, председателя Комиссии по канонизации святых при Священном Синоде Украинской Православной Церкви, Синод постановил причислить к лику святых монаха Иоанна Святогорца (Вишенского; ї ок. 1621-1633) и включить имя святого в Месяцеслов Украинской Православной Церкви (журнал Nº 29). Кроме того, Синод принял решение о канонизации в лике местночтимых святых Киевской епархии митрополита Киевского и Галицкого Иоанникия (Руднева; $1900) (журнал Nº 30). Также были приняты решения об образовании WATCLArA монастыря в честь Благовещения Пресвятой Богородицы Ровенской епархии Украинской Православной Церкви (село Андрусиев Гощанского района Ровенской области) (журнал Nº

31. и назначении епископом Ивановским, викарием Киевской митрополии, архимандрита Кассиана (Шостака), наместника Свято-Архангело-Михайловского Зверинецкого мужского монастыря (журнал Nº 34). Журнал Московской Патриархии/802016

16 ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО Что означает для нас Божественный свет Всех вас сердечно поздравляю с великим праздником Преображения Господня, праздником Божественного света - того света, который Господь явил на горе Фавор Своим ученикам, и, прикоснувшись к которому, они увидели иной мир, иное бытие. Сам Господь говорит о Себе, что Он есть свет (см.: Ин. 8, 12). Это означает, что свет не просто некий атрибут, а сама суть Божества. Чтобы понять, что означает для нас Божественный свет, достаточно вспомнить, что без света нет видения. У человека может быть замечательное зрение, но, если его поместить в полную темноту, он ничего не увидит. Это значит, что свет есть непременное условие видения. Мы знаем, что без света мы не видим предметов, не можем ориентироваться в пространстве. Мы просто не можем делать всего того, что мы делаем, видя окружающий нас мир. Но то, что справедливо в отношении физического мира, справедливо и в отношении мира духовного - того мира, который наполнен мыслями, чувствами, идеями. Это невидимый мир, но то, что в этом мире происходит и из этого мира проистекает, влияет на то, каким становится мир физический. И отрицать этот духовный мир невозможно, потому что он присутствует в каждом человеке. Так вот, и в духовном мире невозможно ориентироваться и различать предметы, если нет света. А поскольку именно в этом мире разворачивается вся гамма человеческой истории, в центре которой - борьба добра со злом, то естественно, что в мире духовном также возгораются различные источники света, которые ориентируют человека в сторону тех или иных идей, тех или иных ценностей. Журнал Московской Патриархии/802016 В духовном мире горят маленькие огоньки, в которых отображается Божественный свет, - это человеческая мудрость, это человеческая доброта, это всё то, что проистекает от Бога. Маленькие огоньки неспособны осветить весь огромный духовный мир, но они тем не менее помогают людям ориентироваться. Однако очень часто эти огоньки не горят долго, потому что их возжигают люди ограниченные, слабые. И даже если от таких огоньков проистекают добрые мысли, то в силу человеческой ограниченности они не могут постоянно пребывать в этом мире - в какой-то момент они сильны, затем становятся слабее и, наконец, полностью исчезают. Но есть в этом мире и иные огни, которые воспринимаются порой людьми так же, как ложные маяки воспринимаются флотоводцами, капитанами судов. Если, упаси Бог, довериться такому мнимому свету, то гибель неминуема: можно удариться о прибрежные скалы, разрушить корабль и погубить людей. Эти огни, которые не отображают Божественного света, также мерцают в этом духовном мире. Иногда, питаемые человеческой властью, силой, деньгами, они ярко вспыхивают, так что к ним устремляются люди, думая, что это и есть свет, это и есть правда, к нему и нужно идти. Слава Богу, обычно этот огонь тухнет за какой-то короткий промежуток. Но вель оттого опасность таких ложных маяков не уменьшается, потому что на смену одному приходит другой, и если посмотреть на духовный мир, в котором мы сегодня живем, то мы увидим тысячи и миллионы подобных огней. Как же не запутаться, как же не потерять ориентир? Как же увидеть подлинный свет? Подлинный Божественный свет - это Божественная мудрость и Божественное слово. А отличить их от человеческой мудрости и человеческих слов достаточно просто. Божественное слово не несет человеку никакой опасности, никакой беды, это знает каждый, кто хоть раз в жизни послушал это слово. Если распознать Божий свет, принять его в свой разум и душу, то человек никогда об этом не пожалеет. Фаворский свет был не только светом Божественной мудрости. Он был также явлением Божественной энергии. Бог передает Свою энергию окружающему миру. Она не видна, как не видна и физическая энергия, но ведь оттого сам факт ее существования никто не ставит под сомнение. Мы знаем, что физическая энергия существует - достаточно замкнуть электрическую цепь и увидеть загоревшийся свет. То же самое происходит в мире духовном. Божественная энергия не видна, но если мы подключаемся к этой энергии через свою веру в Бога, если мы вхолим в общение с Ним. то и внутри нас загорается Божественный свет и мы начинаем видеть всё, что необходимо, дабы не заблудиться в потемках духовного мира. Человек обретает мудрость и силу, обретает способность отличать добро от зла, обретает способность сопротивляться искушениям - тем самым опасным огонькам, которые чаще всего манят человека в пропасть. Божественная мудрость и Божественная сила делают человека сильным и способным сопротивляться самым тяжелым жизненным обстоятельствам и устремляться к Богу, навстречу вечному Божественному свету. Апостолы увидели невидимый свет, но не только апостолы. В истории Церкви было много подвижников, которые оставили свидетельства о том, как они видели этот свет. Один из них, кто совсем недавно отошел ко Господу, святой преподобный Паисий Афонский, оставил нам воспоминания о том, как во время молитвы в полном уединении в афонской келье он вдруг увидел Божественный свет и не мог отвести от него взор. И это никакая не галлюцинация. Галлюцинация сопровождается умопомрачением, потерей ориентации, неспособностью четко сказать, что с человеком произошло, а видение Божественного света было настолько отчетливым и оставило такой неизглалимый духовный свет в душе святого Паисия, что он 17 передал это другим людям, у которых никогда не возникало сомнения в том, что святой старец говорит правду. И если бы только святой Паисий! Мы знаем, как и в древности, и в новые времена Божественный свет являлся праведникам, для того чтобы укрепить их веру, а через них укрепить и нашу веру. Мы не видим этого света из-за своих грехов, из-за своей слабости, из-за своей рассредоточенности, из-за своей неспособности сконцентрировать внимание на самом главном, но через свидетельство других опыт Божественного света входит и в наши души, укрепляя нашу веру и нашу способность слышать Божий голос и следовать Божественной мудрости. Божественная энергия не видна, но если мы подключаемся к этой энергии через свою веру в Бога, если мы входим в общение с Ним, то и внутри нас загорается Божественный свет и мы начинаем видеть всё, что необходимо, дабы не заблудиться в потемках духовного мира. В наше столь трудное время, время многих искушений и испытаний, как важно памятовать об этом великом дне Божественного света, о дне Преображения, который сегодня мы так торжественно празднуем. Апостолы, на короткий момент преобразившиеся вместе с Господом и Спасителем, получили огромную силу веры, которая помогла им пройти вместе со своим Учителем через страшные испытания, которая помогла им после Его вознесения пройти во все концы земли, чтобы проповедовать Его слово. Так пусть и сегодняшний небольшой, но реальный опыт соприкосновения с Господом во время молитвы, во время приобщения Святых Христовых Таин, во время совместного прославления дня Преображения поможет и нам в повседневных обстоятельствах жизни быть способными слышать голос Божий и воспринимать Его Божественную благодать. Аминь. Проповедь в праздник Преображения Господня после Литургии в столично храме Святых мучеников и страстотерпев Бориса и Глеба в Дегунине. 19 августа 2015 г. Журнал Московской Патриархии/802016

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла и Коломенский Ювеналий, ла состоялось заседание который рассказал об истории президиума Общества русской воссоздания храма Иоанна СЛОВеСНОСТИ Предтечи. Затем во внимание к помоши в воссоздании храма ряду лиц были вручены высокие церковные нарады. Далее Святейший Патриарх и прибывший в Новодевичий монастырь министр культуры РФ B.Р. Мединский осмотрели 15 июля в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось заселание Свяшенного Синола Русской Православной Церкви (см. с. 6). восстановленные Министерством культуры РФ и Российским военно-историческим обществом надгробия генерал-адьютанта, генерал- 7 июля, в праздник Рождества честного славного пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Святейший Патриарх Кирилл совершил великое освящение воссозданного храма Усекновения главы Иоанна Предтечи у восточной стены Московского Богородице-Смоленского Новодевичьего женского монастыря. По завершении чина великого освящения храма Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения со словом, в котором подчеркнул важность строительства и восстановления храмов в городах России. Далее Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Смоленском соборе Новодевичьей обители. По окончании Литургии от лица участников богослужения к Святейшему Патриарху Кириллу обратился со словом митрополит Крутицкий фельдмаршала графа Дмитрия Алексеевича Милютина (1816-1912) и его супруги графини Наталии Михайловны Милютиной (1822-1912) на фамильном участке Милютиных близ Успенского храма Новодевичьего мона- СТЬПЯ. 13 июля в Сергиевском зале Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Кирил- 17 июли, накануне лня памяти обретения честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского, Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Свято-Троицкую Сергиеву лавру. Предстоятель Русской Православной Церкви проследовал в Троицкий собор, где поклонился честным мощам преподобного Сергия. Святейший Патриарх возглавил в Троицком соборе служение малой вечерни с чтением акафиста, после чего совершил всенощное бдение. На полиелее, после чте ar иеромонах Евгений (Кульберг) и игумен Феодор (Малаханов) были возведены в сан архимандрита. По окончании всенощного бдения в Тронном зале Патриарших покоев лавры Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Евгения (Кульберга) во епископа Среднеуральского и архимандрита Феодора (Малаханова) воепископа Вилючинского 18 июля, в день обретения честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского, Святейший Патриарх Кирилл в сослужении сонма архиереев и духовенства совершил Божественную литургию в Успенском соборе Свято-Троишкой Сергиевой лавры. На малом входе Святейший Патриарх Кирилл возвел епископа Астраханского митрополита в связи с назначением главой Астраханской митрополии. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви совершил молебен на Соборной площади лавры перед чтимой иконой преподобного Сергия Радонежского, после чего с балкона Патриарших покоев обратился к верующим С первосвятительским словом о преподобном Сергии. Далее в Тронном зале Патриарших покоев лавры Святейший Патриарх Кирилл вручил высокие церковные награды архиереям Русской Православной Церкви. de de de 22 июля в Доме Пашкова в Москве состоялся торжественный вечер, посвященный 50-летию председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, председателя Синодальной библейско-богословской комиссии митрополита Волоколамского Илариона. Открыл вечер Святейший Патриарх Кирилл. Предстоятель Русской Церкви обратился к юбиляру с приветственным словом, в котором поздравил его с днем рождения. Патриарх Кирилл отметил значимую доль митрополита Илариона на поприще церковного в церковно-государственной сфере и в развитии отношений с представителями иных религий и христианских конфессий. «Вы человек, облалаюший значительными способностями, хорошим образованием, при всем этом имеете одну важную добродетель: Вы отожествляете себя с курсом, который принимает Церковь. Вы не входите в обсуждение того, нужно было принять этот курс или нет или его нужно было принимать с какими-то поправками. Как монах и как священнослужитель вы которые ставило перед вами их максимально честно выполнить. И Ваша работа была отмечена многими значительными успехами», — сказал Патриарх. Первосвятитель поблагодарил юбиляра за служение на посту председателя ОВЦС и участие в работе Священного Синода, указав на высокую ответственность, «которая в настоящий момент возложена на Отдел внешних церковных связей». «50 лет - это время расцвета. Это время, когда нужно работать не покладая рук, и я очень надеюсь, что Ваши труды будут столь же благоуспешны, какими были И ЛОЭТОГО» — заключил Патриарх Кирилл. Митрополит Иларион обратился к Святейшему Патриарху Кириллу с ответным словом, в котором поблагодарил Предстоятеля Русской Церкви за теплые слова поздравления и оказываемое доверие. Председатель Патриаршего совета по культуре епископ Егорьевский Тихон в поздравительном слове особо отметил вклад юбиляра в богословскую науку и, в частности, упомянул о представленной в этот день читателям книге митрополита Илариона «Начало Евангелия». Она является первой Журнал Московской Патриархии/802016

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА в серии из пести книг пол об щим названием «Иисус Христос. Жизнь и учение». Серия будет продолжена следующими книгами: «Нагорная проповедь», «Чудеса Иисуса», «Притчи Иисуса», «Агнец Божий. Иисус в Евангелии от Иоанна», «Смерть и воскресение». В вечере приняли участие члены Свапенного Синола и иерархи Русской Православной Церкви, руководители синолальных отлелов поелставители Поместных Православных Церквей, иных христианских конфессий и традиционных религиозных общин. руководители министерств и госуларственных органов власти, общественных, культурных и образовательных учреждений, дипломаты и послы зарубежных государств. 24 июля, в день памяти святой равноапостольной княгини Ольги, во святом крещении Елены, Святейший Патриарх Кирилл в сослужении многочисленных иерархов и духовенства совершил Божественную литургию в московском храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Преображения Господня) на Большой Ордынке. За сугубой Курнал Московской Патриархии/802016 ектенией были вознесены молитвы о настоятеле храма митрополите Волоколамском Иларионе в связи с 50-летием со дня его рождения, а по окончании Литургии совершен благодарственный молебен. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом и поздравил митрополита Илариона с юбилеем: «Сегодня мы собрались здесь, чтобы почтить Владыку митрополита Илариона, который празднует свое 50-летие. Хотел бы в связи с этим подчеркнуть очень большое значение богословия. рационально воспринять истины. Богом вложенные в саму сущность человека. Мы называем эти истины онтологическими, потому что они проистекают из сущности Бога и сопричастны сущности человека. Вот для того, чтобы их монимаь и сваивать. нужно, чтобы Церковь могла правильно о них говорить, а для того, чтобы она говорила правильно, нужно, чтобы развивалось богословие, то есть знание о Боге этакже знание о человеке, знание истории, знание истории человеческой мысли. И я хотел бы отметить вклад Влалыки митрополита в развитие русского богословия. Господь дал Вам, Владыка, много способностей и талан. тов, и вы замечательно развиваете их в разных областях церковного служения. А поскольку ваше 50-летие мы сегодня празднуем в храме — это литургическое, молитвенное празднование знаменательной даты, — то я хотел бы выразить вам благодарность за труды в великом и святом деле передачи людям Божественных истин в категориях русского православного богосповид Пусть Госполь хранит Вас на путях Вашего служения, пусть помогает Вам. При наличий многих обязанностей и многих интересов, уметь главное отделять от второстепенного, главному посвящать свою жизнь, а второстепенному — небольшое время человече- Во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 50-летием со дня рождения митрополит Волоколамский Иларион был удостоен ордена святителя Алексия, митрополита Киевского, Московского и всея Руси (ІІ степени). Также Предстоятель Русской Церкви вручил юбиляру памятные панагию и крест. Митрополит Иларион обратился к Патриарху и участникам богослужения с ответным словом. В дар Предстоятелю Русской Церкви митрополит преподнес изготовленный по древним образцам первосвятительский жезл. 26 июля, в праздник Собора Архангела Гавриила, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в храме Архангела Гавриила — подворье Антиохийской Православной Церкви в Москве. В этом году исполняется 75-лет со дня рождения настоятеля подворья, представителя Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском и всея Руси митрополита Филиппопольского Нифона, а в 2017 году исполнится 40 лет со времени его назначения представителем в Москву. По окончании Литургии Святейшего Патриарха приветствовал митрополит Филиппопольский Нифон. Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом. «Связь Святой Руси и Святой Антиохии всегда была взаимообогащающей, — констатировал Святейший Патриарх. - Еще в дореволюционные времена Россия и Русская Церковь почитали своим особым долгом зашиту православных на Ближнем Востоке. Иногда эта защита приводила и к военным конфликтам, проливалась кровь наших солдат, но Россия шла на эти непростые для нее шаги, чтобы защитить православное присутствие на Ближнем осток, «Вот и сегодня, когда присутствию наших единоверцев угрожает страшная террористическая сила, когда взорван гражданский мир в Сирии, когда террористы уничтожают сирийский народ — как мусульман, так и православных - Россия снова встала ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА на защиту своих братьев и сестер. В этом продолжение великой исторической традиции, в основе которой — любовь к Антиохийской Церкви и православному народу Ближнего Востока, стремление обеспечить мир и справедливость в этом регионе, — заявил Предстоятель Русской Церкви. Охарактеризовав диалог между Антиохийской и Русской Церквами как важный фактор стабильности и мира в межнавославных очноениях, Святейший Патриарх Кирилл напомнил, что Антиохийский Патриархат был в числе Поместных Церквей, отказавшихся от участия в Соборе 2016 года на острове Крит. Олимпийской сборной России на XXXI летнюю Олимпиаду в Рио-де-Жанейро, Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. Перед началом молебна Предстоятель Русской Православной Церкви приветствовал собравшихся в соборе спортсменов. По словам Патриарха, избирательный подход, применявшийся по отношению к российским спортсменам при решении вопроса о допуске к соревнованиям, был беспрецедентным и далеким от справедливости. «Оставьте здесь все свои переживания, улыбнитесь, посмотрите на мир иначе. Чем больше испытаний, тем больше силы», — пожелал Предстоятель Русской Церкви, призвав спортсменов побеждать своим умением, волей, концентрацией сил, не давая природной слабости человека взять верх над собой, чтобы не оказался напрасным долгий и сложный путь к Олимпиаде. Журнал Московской Патриархии/802016 21

Первосвятительский визит на Валаам и в Санкт-Петербург вятейший Патриарх Кирилл прибыл на Валаам 9 юля- / 10 июля Предстоятель Русской Церкви совершил освящение часовни в честь Всех валаамских святых, расположенной в северной части Валаамского архипелага, на дороге к Никольскому скиту. По завершении чина освящения в кратком слове к участникам богослужения Патриарх отметил, что очень рад посетить это место, в котором он никогда не бывал прежде. «Помогай вам Бог, продолжая градиции наших предков, укренлять православную веру и благочестие в нашем народе и молиться Богу так, чтобы Господь слышал ваши молитвы и даровал Свою благодать», — сказал в заключение Первосвятитель. После освяпения часовни Св. тейший Патриарх Кирилл прибыл в центральную усадьбу Спасо-Преображенского ставропигиального Валаамского мужского монастыря. У святых врат внутреннего каре монастыря Предстоятеля Русской Православной Церкви встречали игумен Валаамского монастыря епископ Троицкий Панкратий и братия обители. Патриарх посетил нижний храм Спасо-Преображенского собора, где покоятся честные мощи основателей Спасо- Преображенского Валаамского монастыря преподобных Сергия и Германа, совершил славление и молитву обители, честным мощам преподобных Сергия и Германа, чтимому списку Валаамской иконы Божией Матери и мощам преподобного Антипы Валаамского. Затем Святейший Патриарх Кирилл обратился к паломникам и насельникам обители с первосвятительским словом, в котором подчеркнул значение самодисциплины в жизни монаха. «Задача каждого монашествующего заключается в том, чтобы постоянно совершать беспристрастный анализ, самосуд над самим собой, не позволяя ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 pachpolipannıber злокачественной части нашей души», — сказал, в частности, Патриарх. Далее в братской трапезной Вапредседательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось заседание попечительского совета по восстановлению Валаамской обители. Главной темой стало восстановление памятника архитектуры — здания зимней гостиницЫ, в котором преднолаї della разместить духовно-просветительский центр «Валаам». 1 мая, в праздник Святой Пасхи, здание гостиницы серьезно пострадало в результате пожара. В заключение заседания Святейший Патриарх вручил ряду лиц церковные награды. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл освятил скульптурное изображение Божией Матери, установленное во внутреннем каре центральной усадьбы Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального мужского монастыря, у стен Спасо-Преображенского собора обители. Бронзовая скульптура Божией Матери высотой 3,4 м установлена на гранитном постаменте. Памятник изготовлен известным российским скульптором Андреем Клыковым в мастерской народного художника России Вячеслава Клыкова. Монумент воспроизводит в основных чертах Валаамскую икону Божией Матери, написанную в 1878 году насельником Спасо-Преображенского Валаамского монастыря иеромона- 11 июля, в день памяти преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в верхнем храме Спасо-Преображенского собора Валаамского монастыря. Богослужение посетил Президент Российской Федерации В.В. Путин. Журнал Московской Патриархии/802016

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА На малом входе за усердное служение Церкви ряд клириков Спасо- Преображенского Валаамского ставдопигиального мужского монастыря удостоен богослужебно-иерархических наград. Иеродиакон Севастиан (Кузнецов), насельник Валаамского монастыря, был рукоположен в сан иеромонаха. По окончании богослужения игумен Валаамского монастыря епископ Троицкий Панкратий обратился с приветствием к Президенту России Журнал Московской Патриархии/802016 В.В. Путину и Святейшему Патриарху Кириллу. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом. в котором подчеркнул величие аскетического подвига преподобных Сергия и Германа, заложивших «основу сильной монашеской традиции в этих местах». «Главное в нашей жизни — это ее вертикальное измерение, это связь человека с Богом, - отметил Патриарх. — Если эта связь сохраняется и крепнет. то человек попалает в орбиту Божиего воздействия и не может погибнуть только потому, что на улице холодно или еды не хватает. Мы знаем, как часто в самых тяжелых обстоятельствах даже люди, далекие от веры, сердцем чувствовали, что главное — обратиться к Богу. Как мне говорили фронтовики, прошедшие суровыми дорогами Великой Отечественной войны, в окопах не было атеистов. Поднимались в атаку и шли навстречу огню со словами: "Господи, помоги!" - и ведь многие оставались ЖИВЫ». Обратившись со словами приветствия к главе государства, Святейший Патриарх сказал: «Дорогой Владимир Владимирович! Очень рады вас видеть. вместе с вами молиться. Хочу сказать, что все мы, весь народ русский, ценим всё то, что вы делаете для страны, для всех нас. Теми силами, какие у нас есть, мы ПОЛЛеПЖИАЄМ RAC - конечно, в первую очередь, нашей молитвой перед Господом, Каждый день в храмах поминаются власти и воинство, и очень многие православные люди в этот момент возносят молитву за вас. Пусть Господь хранит вас, укрепляет ваши духовные и физические силы и помогает так управлять вверенным вам кораблем, чтобы он шел вперед, набирая силу, избегая всяких опасных мелей, рифов и сильного волнения. Храни вас Господь». Затем Президент России и Предстоятель Русской Церкви в сопровождении архиереев и духовенства спустились в нижний храм Спасо- Преображенского собора, где было совершено славление у честных мощей преподобных Сергия и Германа. В завершение В.В. Путин и Святейший Патриарх Кирилл приняли участие в братской трапезе в Трапезных палатах обители. По окончании праздничных мероприятий Святейший Патриарх Кирилл отбыл в Санкт-Петербург. 12 июля, в день памяти славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, Святейший Патриарх Кирилл возглавил служение Божественной литургии в Императорском мемориальном соборе Святых апостолов Петра и Павла в Петропавловской крепости. По окончании Литургии Святейшего Патриарха приветствовал митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом о жизненном пути святых апостолов. «Апостолы делали всё для того, чтобы укрепить веру в Господа и Спасителя, чтобы укрепить Церковь Божию. И если наши труды хоть в малой степени направлены на то, чтобы утверждалась вера, чтобы жизнь Церкви становилась более яркой, эффективной, то у нас есть дерзновение просить Господа: "Помоги мне, потому что я не только о земном и не только о своем болею - я хочу, чтобы имя Твое прославлялось в детях и в правнуках моих". Глубоко убежден: так и будет с каждым, кто с именем Божиим и без ропота преодолевает трудности и хотя бы частицу своей жизни посвящает славе Божией. Наученные дивным примером первоверховных апостолов, пойдем по жизни, продолжая их служение в меру сил и возможностей, сознавая. что человек, крестившийся во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уже этим призывается к апостольскому служению», — сказал Патриарх. Далее Святейший Патриарх Кирилл в сопровождении митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия побывал на Большеохтинском кладбище Санкт-Петербурга, где совершил литию на месте погребения своих благочестивых родителей — протоиерея Михаила и Раисы Владимировны Гундяевых. Патриарх также посетил могилы других своих родственников, покоящихся на Большеохтинском кладбище. Затем Предстоятель Русской Церкви направился в Свято-Троицкую Александро-Невскую лавру. В Троицком соборе монастыря Свято-Троицкой Александро-Невской лавры Святейший Патриарх ПОКЛОНИПСа честным мощам святого благоверного князя Александра Невского и чтимой иконе Божией Матери «Скоропослуш- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 ница Невская». В соборе Первосвятителя приветствовал наместник лавры епископ Кронштадтский Назарий. Святейший Патриарх поблагодарил наместника обители за труды и поздравил собравшихся в соборе с праздником первоверховных апостолов Петра и Павла. На Никольском кладбище Александро-Невской лавры Предстоятель Русской Церкви совершил литию на могиле своего духовного наставника приснопамятного митрополита Никодима (Ротова). Из лавры Святейший Патриарх Кирилл и митрополит Варсонофий направились в Санкт-Петербургскую духовную академию, где состоялась встреча с ректором академии архиепископом Петергофским Амвросием, членами профессорско-преподавательской корпорации и учащимися СПБДА. Святейший Патриарх Кирилл поклонился святыням академического храма Святого апостола Иоанна Богослова и обратился со словом к собравшимся, в котором отметил, что он рад снова побывать в стенах альма-матер. После посещения академии Святейший Патриарх Кирилл направился в аэропорт Петербурга, откуда отбыл в Москву. Журнал Московской Патриархии/802016

Первосвятительский визит в Татарстанскую митрополию вятейший Патриарх Кирилл прибыл в Казань 20 июля. Вка- Л занском аэропорту в беседе с представителями средств массовой информации Патриарх выразил ра- ЛОСТЬ ПО ПОВОДИ ПОСеШЕНИЯ СТОЛИЦЫ Татарстана. «Глубоко убежден, что от того, как складывается жизнь в Татарстане, от того, как развиваются межнапиональнье и межрелигиозные отношения на этой земле. во многом будет зависеть мир и благополучие в нашем Отечестве. А мое обращение ко всем — и к православным, и к мусульманам: живите в мире, исполняйте заповеди, который каждый должен религиозными обязательствами. Тогда не будет вражды, потому что и ислам, и Православие призывают людей к миру и к добрым отношениям друг сдругом», — сказал Патриарх. Из аэропорта Предстоятель Русской Церкви направился в село Каипы Лаишевского района, малую родину русского поэта. мыслителя и госдарственного деятеля Гавриила Романовича Державина. 20 июля 2016 года исполнилось 200 лет со дня кончины поэта. Г.Р. Державин, происходив- Журнал Московской Патриархии/802016 ший, по семейному преданию, из рода татарских мурз, был крещен в церкви Богоявления, прихожанами которой были его родители. Их могила у стен храма сохранилась до наших дней. В Богоявленском храме Святейшего Патриарха приветствовал митрополит Казанский и Татарстанский Феофан. Обратившись к собравшимся, Патриарх Кирилл отметил роль Г.Р. Державина в истории России, становлении современного русского языка. философской и богословской мысли. «Не каждому богослову удается изложить высокие мысли о Боге ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 так просто, ясно и убедительно, как это сделал Державин. Он был действительно ведущим мыслителем своего времени. Он был основоположником целого направления в нашей литературе, которое затем продолжили его великие преемники и последователи. Именно отсюда, из этих мест, воссиял свет для русской культуры, для русского языка, русской литературы», — отметил Патриарх. Святейший Патриарх Кирилл совершил литию на месте погребения родителей Г.Р. Державина — Романа Николаевича и Феклы Андреевны, после чего возложил на могилу цветы. Далее состоялась церемония открытия памятника поэту, созданного по инициативе ректора Всероссийского государственного университета юстиции О.И. Александровой. «Мы открыли памятник выдающемуся русскому поэту, деятелю, правдолюбцу, - сказал Предстоятель Русской Церкви на церемонии открытия, — где бы он ни работал, что бы он ни делал, Державин всегда стремился осуществлять Божию правду — и в своей личной жизни, и при исполнении тех или иных государственных заданий. Именно поэтому непросто складывалась •ЖИЗНЬ. Слишком часто ему приходилось вступать в борьбу с теми, кто разделял другие взгляды, в первую очередь с коррупционерами, очковтирателями, людьми, которые, работая в глубинке, пытались создавать ложное представление о своих заслугах и о положении дел в местах, где они были поставлены в качестве начальников». «Мы знаем, что эта проблема существует до сих пор, в том числе в нашей стране. И пример Державина имеет большое значение не только для тех, кто изучает литературу, кто изучает религиозную философию, но и для теХ, кто вступает на путь государственного служения. Великий Журнал Московской Патриархии/802016

Державин прозревал, что без нравственного очномения к исполнению государственной службы невозможно достичь положительных результатов, и мы сейчас повторяем то же самое: без нравственного отношения к государственной службе невозможно достичь тех результатов, которые мы все — как страна, как народ — ожидаем», — заключил Патриарх. По окончании церемонии открытия памятника Предстоятель Русской Церкви осмотрел комплекс зданий Татарстанской митрополии и Казанского епархиального управления. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл посетил остров-град Свияжск, куда также прибыли полномочный представитель Президента РФ в Приволжском федеральном округе М.В. Бабич, президент Республики Татарстан Р.Н. Минниханов и глава Татарстанской митрополии митрополит Казанский и Татарстанский Феофан. Патриарх осмотрел экспозицию Музея истории Свияжска, после чего направился в Свияжский Богородице-Успенский мужской монастырь, где посетил Успенский собор и побеседовал с настоятелем игуменом Силуаном (Хохиашвили) и братией. Предстоятель Русской Церкви призвал насельников обители к строгому следованию монашескому Уставу, исполнению молитвенного правила, смирению и послушанию, выразив надежду, что и паломники, посещая монастырь, будут обретать подлинный опыт жизни в святоотеческом духе. Затем Святейший Патриарх совершил утреню всенощного бения в монастырском соборе иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». По завершении всенощного бдения Святейший Патриарх Кирилл посетил деревянную Троицкую церковь Свияжска, являющуюся древнейшим сохранившимся православным храмом на территории Татарстана, после чего благословил верующих, в том числе молодых людей, вступивших в ряды православных добровольцев. 21 июля, в праздник Явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани (1579), Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Благовещенском соборе Казанского кремля. Утром, до начала Литургии, в Благовещенский собор из Казанского Богородицкого монастыря был принесен список Казанской иконы Божией Матери, переданный в Казань из Ватикана в 2005 году. Богослужение совершалось на церковнославянском и кряшенском языках. По завершении Литургии Святейшего Патриарха приветствовал митрополит Казанский и Татарстанский Феофан. Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом, в котором вспомнил историю обретения Казанской иконы, ее значение для истории России и многочисленные чудеса, совершенные по молитвам перед чудотворным образом Богоматери. По завершении Литургии состоялся крестный ход к Казанскому Богородицкому монастырю. По прибытии крестного хода в Богородицкий монастырь Святейший Патриарх Кирилл совершил чин закладки восстанавливаемого исторического собора Казанской иконы Божией Матери. В крестном ходе и закладке собора участвовали духовенство, представители государственных и муниципальных органов власти Татарстана, православная молодежь, присутствовали председатель Духовного управления мусульман Республики Татарстан муфтий Камиль Самигуллин, председатель Центрального духовного управления мусульман Верховный муфтий России Талгат Таджуддин, первый заместитель ДУМ России Дамир Гизатуллин и другие представители мусульманской уммы. После закладки капсулы с грамотой было оглашено обращение к потомкам по случаю воссоздания собора Казанской иконы Божией Матери. В завершение к собравшимся обратился Святейший Патриарх Кирилл. Патриарх призвал собравшихся не повторять ошибки прошлого, когда народ, охваченный безумием, своими руками разрушал храмы и мечети. «На самом деле никто из нас не застрахован, как не застрахован весь мир, от безумия, — отметил Патриарх, — что же может удержать нас от ошибок? Это ценности, которые с молоком матери передаются из поколения в поколение Это ценности веры, ценности культуры, ценности опыта национальной жизни. В контексте этих ценностей формируется нравственный код человечества. И если люди отрицают прошлое, то они разрушают фундамент, базис, некую матрицу, через которую воспроизводятся присущие данному народу и всему роду человеческому вечные и неизменные ценности, как мы верим, Самим Богом вложенные в природу, в душу, в сердце человека. Для того чтобы мы были застрахованы от ошибок, подобных тем что привели к этим руинам, мы должны дать себе слово никогда не соблазняться безумными идеями, которые требуют отказа от веры, от истории, от национальной жизни и культуры». Далее в Казанском кремле состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с президентом Республики Татарстан Рустамом Нургалиевичем Миннихановым. Во встрече принял участие митрополит Казанский и Татарстанский Феофан. После этого в резиденции президента Республики Татарстан в Казанском кремле Предстоятель Русской Церкви встретился с председателем Духовного управления мусульман Республики Татарстан муфтием Камилем Самигуллиным. Святейший Патриарх Кирилл поделился мыслями о потенциале диалога между Православием и исламом в наши дни. «Преимущество России в том, что у нас общий моральный базис — и у православных, и у мусульман. Поэтому нам очень важно работать вместе для укрепления нравственного начала в жизни нашего общества, - сказал Патриарх. — В первую очередь укреплять семейные начала, отношения родителей и детей». В тот же день в Казанском кремле состоялся прием от имени презилента Республики Татарстан по случаю визита Святейшего Патриарха Кирилла. Затем Предстоятель Русской Православной Церкви в сопровождении президента Республики Татарстан Р.Н. Минниханова и митрополита Казанского и Татарстанского Феофана посетил Раифский Богородицкий мужской монастырь под Казанью. В соборе в честь Грузинской иконы Божией Матери Предстоятель Русской Церкви прочитал молитву, поклонился чудотворному грузинскому образу Богородицы и обратился к собравшимся в храме со словом. Затем Патриарх осмотрел Троицкий собор, святой источник и детский приют при обители. На этом первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла в Татарстанскую митрополию завершился. В составе официальной делегации, сопровождавшей Предстоятеля Русской Церкви, находились управляющий делами Московской Патриархии митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, руководитель административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий, руководитель службы протокола Святейшего Патриарха протоиерей Андрей Милкин, руководитель пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси священник Александр Волков. Журнал Московской Патриархии/802016

30 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ На пути к всеправославному единству С 18 по 26 июня в Православной академии о. Крита состоялся Собор, в котором приняли участие десять Поместных Православных Церквей. По итогам работы был принят ряд документов и посланий. одготовка к созыву Всеправославного Собора началась • еще в конце 1860-х годов XIX века. Активное обсуждение актуальных вопросов церковной жизни, которые могли бы стать предметом обсуждения, возобновилось в 60-е годы прошлого века. Заметное оживление предсоборных дискуссий произошло в последние годы. Оглядываясь на подготовительный процесс, нельзя не отметить активное участие в нем Русской Православной Церкви. Благодаря вдумчивой и напряженной работе ее представителей были выработаны проекты основных документов Собора, определены Регламент его проведения, повестка дня, схема голосования, условия принятия решений и т. д. Темы, связанные с созывом Собора, обсуждались на заседаниях Священного Синода и Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Наконец, именно Русская Православная Церковь настояла на необходимости гласного обсуждения проектов соборных документов. их размешения в интернете и публикации в церковных средствах массовой информации. За некоторое время до предполагаемой даты открытия от участия в Соборе по разным причинам отказались три Поместные Церкви: Антиохийская, Болгарская и Грузинская, а представители Сербской Православной Церкви преложили перенести дату Собора. Русская Церковь ло послелнего момента остава- Журнал Московской Патриархии/802016 лась открытой к диалогу и дискуссии, а в ситуации, когда три Церкви отказались от участия в Соборе, а четвертая заявила о перенесении его сроков, присоединилась в данному предложению, настаивая на необходимости участия всех Церквей в столь важном мероприятии. На экстренном заседании Синода было принято заявление о необходимости преодоления разногласий, не позволяющих всем членам всеправославной семьи собраться для решения актуальных вопросов церковной жизни. Однако призыв Русской Церкви не был услышан и сроки проведения Собора не были перенесены. «Мы до последнего момента надеялись, что причины, побудившие ряд Поместных Церквей отказаться от участия в Соборе, будут своевременно преодолены. Предлагали со своей стороны возможный вариант разрешения возникших проблем через созыв экстренного Всеправославного предсоборного совещания. К сожалению. озвученные Автокефальными Церквами проблемы были проигнорированы», — так ситуацию, возникшую накануне Собора, прокомментировал председатель ОВЦС митрополит Волоколамский Иларион. В этих условиях Русская Православная Церковь приняла единственно возможное решение не принимать участия в Соборе. Говоря о разногласиях вокруг Собора, митрополит Иларион заметил: «На мой взіляд, главная причина сложившейся ситуации — не столько в наличии разногласий между Церквами, сколько в отсутствии эффективного и постоянного механизма для их честного и всестороннего обсуждения. Действовавший последние годы формат предсоборного процесса затруднял содержательную и серьезную работу над документами, мнения Автокефальных Церквей не учитывались в должной мере. В конечном счете все это и привело к отказу от участия в Соборе четырех Поместных Православных Церквей. Думаю, все мы должны извлечь уроки из произошедшего, чтобы в будущем мог быть созван такой Святой и Великий Собор, в котором примут участие все без исключения Поместные Церкви и который станет тем, чем он и должен быть - свидетельством нашего единства». Несмотря отсутствие делегаций Церквей, чья паства в совокупности составляет более двух третей православных верующих во всем мире, Собор был созван. Он открылся 19 июня совместным богослужением всех приехавших на Крит Предстоятелей Поместных Церквей в Митрополичьей церкви Святого Мины в городе Ираклион, а также сослужением Божественной литургии в праздник Святого Духа, 20 июня, в патриаршем ставропигиальном монастыре Гония. 20 июня состоялось первое заседание. Накануне первого дня работы Собора с посланием к Предстоятелям Православных Церквей и архипастырям, собравшимся на Крите, обратился Святейший Патриарх Кирилл, который отметил, что одной из главсегодня является сохранение дара единства, полученного Иисуса Христа. Патриарх отметил, что разномыслия, возникшие в период подготовки Собора, не должны «ослабить богозаповеданное единство, перерасти в межцерковный конфликт, внести разделение и смуту в наши ряды». «Мы остаемся одной православной семьей и все вместе несем судьбу Святого Православия», констатируется в Послании. Объясняя причины, побудившие Русскую Церковь воздержаться от участия в Соборе, Патриарх Кирилл отметил: «Русская Православная Церковь всегда исходила из убеждения, что голосом любой Поместной Цер- KRU — малой или великой, древней или новой - нельзя пренебрегать». «Отсутствие согласия Антиохийской Церкви на созыв Собора означает, что общеправославного консенсуса мы не достигли. Мы не можем игнорировать и голоса Грузинской, Сербской и Болгарской Церквей, выступивших в пользу переноса Собора на более поздний срок», — подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. Святейший Патриарх Кирилл выразил надежду, что «встреча на Крите может стать важным шагом по преодолению возникших разногласий». «Она может внести свой вклад в подготовку к тому Святому и Великому Собору, который объединит все без исключения Поместные Автокефальные Церкви и станет видимым отражением единства Святой Православной Церкви Христовой, о чем молились и чего ожидали наши блаженнопочившие предшественники», — заключил Патриарх. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 31 He called at so me Headerpoler a tintal Соборные заседания продолжились до 26 июня. По итогам работы были приняты следующие документы: • Важность поста и его соблюдение сегодня • Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром • Автономия и способ ее провоз- • Православная диаспора • Таинство брака и препятствия к нему • Миссия Православной Церкви в современном мире На Соборе был одобрен текст «Окружного послания». В нем особое внимание обращается на природу Церкви, ее роль в современном мире, важность сохранения семьи и воспитание подрастаюшего поколения. Участники Собора обратились к «православным людям и каждому человеку доброй воли» с итоговым посланием, в котором констатировали, что главным приоритетом Собора «было провозглашение единства Православной Церкви». Также в послании затрагиваются различные аспекты взаимоотношений Церкви с обществом, иноконоессиональными группами, экологические проблемы, утверждается принцип невмешательства Цер- КвИ в пол Итику. Вопрос об отношении к Собору на Крите был поднят на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви, которое состоялось 15 июля. Синод постановил признать, что состоявшийся на Крите Собор стал важным событием в истории соборного процесса в Православной Церкви. Вместе с тем члены Синода подчеркнули, что основу общеправославного сотрудничества на протяжении всего соборного процесса составлял принцип консенсуса, в то время как проведение Собора при отсутствии согласия со стороны ряда Автокефальных Православных Церквей нарушает этот принцип. Вслелствие этого Синол постановил, что состоявшийся на Крите Собор не может рассматриваться как Всеправославный, а принятые на нем документы — как выражающие общеправославный консенсус. Документы, обсуждавшиеся в ходе Собора на Крите, было решено передать для изучения Синодальной библейско-богословской комиссии. Журнал Московской Патриархии/802016

32 ПОУЧЕНИЯ МИТРОПОЛИТ АФАНАСИЙ ЛИМАСОЛЬСКИЙ Трезвение души Журнал Московской Патриархии/802016 то такое трезвение души? Термин «трезвение» _означает, что мы находимся в состоянии бодрствования. Из предания Церкви мы знаем о подвиге трезвения и об отцах, подвизавшихся в нем. Разумеется, все святые отцы жили в трезвении, потому что постоянно бодрствовали душой, чтобы избежать сетей и ловушек сатаны. Как говорит и святой апостол Петр: Трезвитесь, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити Трезвение души - одна из самых необходимых . составляющих духовной борьбы. От человека требуется быть бодрствующим, не спать, ум его должен быть бдительным, чтобы человек не дремал и не совершал греха, сам того не чувствуя. Подвиг трезвения - это целая наука, одна часть которой - труд, напряжение человека, но есть в ней и иная составляющая - Божия благодать. Мы говорим, что дары Евхаристии - во трезвение души, потому что когда мы причащаемся, то приобщаемся животворящей энергии Святого Духа. Жизнь, которую Христос дает нам, входит в нас, и тогда мы духовно бодры. Божия благодать - это энергия, которая окружает и покрывает всего человека, защищает его, предупреждает его, направляет его внимание ко всему тому, что посещает его с той целью, чтобы прельстить. Наша же важнейшая обязанность - понимать, что надо всегда бодрствовать. Противоположным трезвению, которое служит признаком того, что мы духовно живы, является бесчувствие души. И по опыту собственной жизни, и жизни людей вокруг нас мы знаем: до того как открыть для себя Христа, когда мы еще духовно незрелы, мы совершаем те или иные грехи, живем в небрежении, безразличии и ничего не понимаем. Когда же Божия благодать посетит душу и начнется пробуждение ее к духовной жизни, тогда нам постепенно становится понятным, что такое грех. Мы начинаем чувствовать скорбь из-за преступлений, которые совершили. Наша совесть постепенно становится более чувствительной, начинает обличать нас. беспокоить. чтобы мы мало-помалу не только исправились, но и более того - приобрели покаянное чувство. До всех нас есть эта бесчувственность. Святые же люди, которые действительно не совершали ничего греховного и жизнь которых была сообраз- ПОУЧЕНИЯ 33 ной Божиим заповедям, когда исповедуются, плачут слезами покаяния. И сама их жизнь - глубокое покаяние. Спрашивается: почему святой кается? Ведь он внешне безгрешен. Но так как душа его пробудилась и у него уже есть покаянное чувство, то исчезла бесчувственность, он видит, как далеко Бог и где находится он сам, понимает, насколько свят Бог и насколько грешен он сам. Понимает, что такое Бог и что такое человек. Видит бескрайнюю Божию любовь к человеку, видит богатые дары, которые Бог дал нам, а мы не делаем ничего, мы не отзываемся, не отвечаем на эту Божию любовь. Оплод попрания Божиих заповедей. Когда мы по пираем Божии заповеди и не каемся, а повторяем это вновь, тогда грех уподобляется наждаку, который трудным, становится очень легким. И то, что раньше было очень легким, становится отвратительным и трудным. Когда говоришь человеку, не вкусившему Божией благодати: «Тебе же надо молиться, поститься, ходить в церковь, соблюдать Божии заповеди..., ему это кажется тяжелым, трудным, его охватывает отчаяние, он воспринимает это как тиски, сдавливающие его. Но когда его посетит благодать, тогда, если ему скажешь: «Да, ты хорошо делаешь, что ходишь в церковь, молишься, причащаешься, но сходи же иногда и развлечься!», то оказывается, что он даже не может захотеть этого, так всё изменилось в нем. Когда нечистый дух выйдет из человека, дух, который раньше был в его сердце, владел им, и он соглашался с духом мира сего, находил утешение там, где был князь мира сего. И когда войдет Христос, тогда дух Христов не найдет покоя там, где есть дух мира. Божия благодать - это энергия, которая окружает и покрывает всего человека, защищает его, предупреждает его, направляет его внимание ко всему тому, что посещает его с той целью, чтобы прельстить. Наша же важнейшая обязанность - понимать, что надо всегда бодрствовать. всё время трется об острие совести, притупляет ее, и в конце концов совесть наша становится настолько затупленной и черствой, что она уже ни на что не может отозваться. Постоянное пренебрегание Божиими заповедями приводит к бесчувствию, или умерщвлению, сердца. Тут нужно чудо, чтобы человек смог воскреснуть. Намного большее чудо, когда воскресает мертвая душа, утонувшая в смерти и грехах, чем биологически мертвый человек. Богу нужно прежде всего воскресение нашей души. И всякий день мы видим это в церкви. Что нас укрепляет и изумляет величием Божией славы, так это не чудеса (когда какой-нибудь человек выздоровел или мертвый воскрес - это временное чудо), а когда мы видим, как мертвый душой человек приходит в церковь на исповедь, животворное веяние которой обдает этого человека, и его душа воскресает. Вот тогда действительно поражаешься Божией силе. Святые провели всю жизнь, молясь со многими 1 слезами, чтобы Бог воскресил их мертвую душу. Они неотступно просили этого у Бога. Благой Бог, однако, чтобы не обвинить нас безосновательно, дал нам возможность духовно использовать всё, что происходит вокруг нас. И всякое обстоятельство, всякая боль, всякая напасть, всякое искушение и даже всякое падение, если используется духовно для смирения и покаяния, может стать инструментом, с помощью которого мы разобьем окаменелость нашего сердца. - а исповеди мы становимся свидетелями тысяч жией любви, когда мертвые души воскресают и обретают Бога. После этого то, что раныше было для них / как попрание Божиих заповедей приводит к бес- L чувственности и умерщвлению души, так же верно и обратное: соблюдение Божиих заповедей ведет к оживлению нашей души и сокрушению бесчувственности. Иными словами, если мы хотим быть духовно здоровыми, тогда не будем заблуждаться: существует один путь - верное соблюдение Божиих заповедей. Этим мы наносим удар по камню, который лежит на нашей душе, камню, твердому, как гранит, и препятствующему нашей душе принимать благодать. Верное соблюдение Божиих заповедей - это ключ, освобождающий от бесчувственности наше сердце. Журнал Московской Патриархии/8020

34 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Т Под с Вятительским благословением Митрополит Крымский и Симферопольский Лазарь Митрополит Крымский и Симферопольский Лазарь служит Русской Православной Церкви более 60 лет, с тех пор как в 15 лет стал послушником Свято-Духовского скита Успенской Почаевской лавры. На нынешний свой пост он был назначен 24 года назад и стоял у самых истоков возрождения Православия на полуострове. О том, как это происходило, с какими проблемами пришлось столкнуться и какие главные задачи стоят сегодня перед епархией, митрополит Лазарь рассказал корреспонденту «Журнала Московской Патриархии». Судьбоносная встреча — Ваше Высокопреосвященство, в этом году отмечается сразу несколько юбилейных дат святителя Луки Крымского. В какой мере вы ощущаете себя его преемником? Действительно, Этот ГОД - юбилейный для Симферопольской и Крымской епархии. Исполнилось 55 лет со дня преставления и 20 лет со дня обретения мощей святителя Луки Крымского. В день его памяти во всех крымских храмах прошли праздничные богослужения, в память о нем в городах и поселках состоялись конференции, концерты, тематические выставки и показ фильмов о святителе Луке. Но ответить на вопрос о преемственности довольно затруднительно. Ведь и сегодня святитель Лука, незримо присутствуя везде, управляет Крымской кафедрой. Он оставил нам очень много своих замечательных проповедей и книг, через которые открывается мир святого Православия. Сколько его распоряжений остаются актуальными и по сей день! Например, о совершении таинства крещения полным погружением, о борьбе с сектантством. А его богословские и философские труды для нас и поныне являются весомой помощью в миссионерском служении. Например: «Наука и религия», «Дух, душа и тело». Симферопольская и Крымская епархия неоднократно организовывала международные республиканские конференции, посвященные духовному и научному наследию святителя Луки, в которых принимали участие богословы, духовенство, ученые и врачи из России, с Украины, из Австрии и Греции. Я постоянно чувствую его помощь и поддержку. — Вы были с ним знакомы? — Богу было угодно, чтобы однажды наши пути пересеклись. Это случилось в 1961 году. Я тогда учился на 2-м курсе Одесской духовной семинарии и был келейником митрополита Херсонского и Одесского Бориса (Вика). Архиепископ Лука приехал в Одессу по своим личным делам и посетил митрополита Бориса. Со святителем Лукой мы встретились во дворе храма в честь Святых мучеников Адриана и Наталии — резиденции управляющего Одесской и Измаильской епархией. Я только успел взять у него благословение и сразу ушел, дабы не мешать общению двух архиереев. Но в моей памяти навсегда запечатлелся его благородный облик: величавая осанка, грустные глаза, седые волосы и четки. которые он держал в своих руках. Эта встреча на всю жизнь оставила в моем сердце доброе чувство. Аргентинская паства — Вы несколько лет возглавляли Аргентинскую кафедру. Какой пастырский опыт вы вынесли оттуда? Чем запомнилось это служение? — В 1980 году решением Священного Синода меня назначили епископом Аргентинским и Южноамериканским, Патриаршим Экзархом Центральной и Южной Америки. Это послушание я нес с небольшим перерывом до 1985 года. Однако мое служение в Аргентине началось еще в 1975 году, когда я стал секретарем архиепископа Аргентинского и Южноамериканского Платона (ныне - митрополит Феодосийский и Керченский). Мы и сегодня с ним постоянно общаемся. Буквально в конце мая вместе освяшали памятник парюстрастотерпцу Николаю II в Евпатории, а в день памяти святителя Луки совершили Божественную литургию. Своей главной задачей там я считал созидание православной веры в душах многих соотечественников, которые были еще далеки от Православия. Милостию Божией мне удалось построить храм в честь Всех свя- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 35 СПРАВКА Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь родился в 1939 г. в с. Комарин Тернопольской обл., Украина. После службы в армии в 1964 г. окончил Одесскую духовную семинарию, в 1968 г. - Ленинградскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В 1968-1971 гг. обучался в аспирантуре Московской духовной академии. В 1971 г. рукоположен во диакона, затем во иерея, в 1978 г. — в сан протоиерея. С 1975 г. в клире Аргентинской епархии исполнял послушание секретаря архиепископа Аргентинского и Южноамериканского. Монашеский постриг принял в 1980 г., в этом же году возведен в сан во епископа Аргентинского и Южноамериканского. С 1980 по 1985 г. — Патриаршиий Экзарх в Центральной и Южной Америке. В 1985 г. возведен в сан архиепископа. В 1985-1992 гг. управлял епархиями: Ивано-Франковской, Тернопольской, Одесской и Херсонской. С 1992 г. - архиепископ Симферопольский и Крымский. В 2000 г. возведен в сан митрополита. тых, в земле Российской просиявших, в провинции Лянус, а также зал для торжественных приемов и квартиры для священников. Был переоборудован храм в честь Преподобного Иова Почаевского в провинции Сан-Мартин. В Буэнос-Айресе построил пятиэтажное епархиальное здание и реконструировал кафедральный собор с куполом. При этом главная задача для меня тогда и сейчас осталась в созидании людских душ. Потому что Церковь Христова - это не стены с куполом, украшенные росписями, а живой богочеловеческий организм, глава которого — Христос. На наши общественные рождественские праздники всегда прихо- Журнал Московской Патриархии/802016

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ дили представители Министерства по делам религий Аргентины. Я неоднократно встречался с президентами Аргентины. В честь 1000-летия Крещения Руси в 1988 году Господь сподобил переименовать площадь Чаркес в Буэнос-Айресе в площадь Святого князя Владимира. Там установлен и памятник этому святому, который и поныне благословляет своим крестом столицу Аргентины, где проживает немало наших соотечественников. В провинции Лянус была переименована улица Кирно-Коста во Владимирскую. Я, как Патриарший Экзарх, открыл в Бразилии храм в честь Святой Троицы. — Почему аргентинцы согласились на все эти переименования? Неужеся, изучать язык, особенности жизни этой страны... Слава Богу за всё! — Что вам вспоминается из жизни эмигрантов, которых вы окормляли? — Скажу сразу: на чужбине им жилось очень трудно. Но, невзирая на препятствия, славянский человек в основной своей массе демонстрирует всему миру не только выносливость, но и трудолюбие, а еще стремление к духовному общению со своими соотечественниками. Последнее обстоятельство я и решил использовать. Так, в Аргентине на базе литературных клубов для соотечественников появились православные приходские общины и архиерейский хор из 40 человек. А начинался он все- В трех крымских епархиях сегодня насчитывается более 550 православных приходов, около 370 — в составе Симферопольской и Крымской епархии, остальные в Джанкойской и Феодосийской. Из них 11 храмов посвящены святителю Луке (Войно-Ясенецкому). ли для них — католиков — так много значит святой князь Владимир? — В общей сложности я жил в Южной Америке 14 лет. За это время там удалось объединить вокруг православного храма в Буэнос-Айресе многих наших соотечественников. Приходилось много встречаться с местными властями, чтобы положительно повлиять на их отношение к Православной Церкви, а также убедить их к 1000-летию Крещения Руси разрешить переименования и установить памятник святому князю. Благодаря чему всё это происходило? Благодаря милости Божией. Ибо будем помнить слова Спасителя, обращенные к нам и сегодня: Без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5). Но, конечно, недаром у нас в народе говорят: «На Бога надейся, а сам не плошай». Приходилось много и кропотливо трудить- Журнал Московской Патриархии/802016 го с одной певчей — 90-летней рабы Божией Матроны. Царство ей Небесное, всегда поминаю ее, как и многих других своих «аргентинцев», когда служу Божественную литургию. «Крестоповал» — Вы возглавляете Крымскую кафедру с 1992 года. Как возрождалась здесь православная жизнь? — Без преувеличения скажу, что руководство Симферопольской и Крымской епархией по благословению священноначалия Господь судил мне принять в сложный исторический период. Тогда здесь было около 50 приходов и ни одного монастыря. Епархиальное управление ютилось в двух маленьких комнатках при Свято-Троицком соборе в Симферополе. В течение двух лет сменилось три правящих архиерея. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 37 С первых месяцев много сил и времени было положено на то, чтобы убедить местные власти, да и немалую часть отдалившегося от Православия за годы безбожия народа, восстановить в центре Симферополя уничтоженный в 1930 году кафедральный Свято-Александро-Невский собор. Решение вопроса растянулось на годы. Наконец создали оргкомитет по восстановлению собора, в который вошли ветераны Великой Отечественной войны, в том числе кавалеры ордена Александра Невского, архитекторы, руководители крупных предприятий И, конечно же, представители Церкви. К 1999 году мы убедили Верховный совет Крыма принять решение о строительстве в сквере Победы (основой для сквера послужили деревья, которые росли на подворье кафедрального собора) духовно-патриотического комплекса, куда войдут соборный храм, памятник-танк и обелиск в честь освобождения Крыма от турок в XVIII веке (Долгоруковский обелиск). Собор был включен в перечень выдающихся памятников архитектуры, требующих безусловного восстановления. Строительство началось в 2003 году. В 2005 году мы столкнулись с явлением, которое журналисты назвали «крестоповал». Всё началось с села Морского, где хулиганы повалили 10-метровый поклонный крест. Затем похожие сличай произошли в ряде других районов. Иногда это делалось открыто руками активистов крымскотатарского меджлиса, которые заявляли, что вид крестов оскорбляет их религиозные чувства. В Судаке же, на горе Ферейная, возле санатория для военных. был сожжен двухметровый поклонный крест. Но казаки вместо него установили новый — сварной пятиметровый — и стали его охранять. Вопрос о недопустимости таких провокаций мы решали с местными и республиканскими властями. Журнал Московской Патриархии/8•201

38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ И с помощью так называемой мягкой силы Межконфессионального Совета Крыма «Мир — дар Божий», созданного в 1992 году. С самого основания и до настоящего времени я являюсь его сопредседателем. Благодаря межрелигиозному диалогу в Крыму и нашей совместной работе «крестоповалы» больше не повторяются. Молодежь - наше будущее — Как изменилась духовная жизнь епархии за последние два года? Возрождение православной веры на Крымском полуострове довольно сложно разделить на какие-то периоды или по годам. Сегодня, как и прежде, мы открываем храмы, восстанавливаем крымские обители, в том числе древние пещерные, куда устремляются десятки тысяч паломников. Так, у нас действует 16 монастырей, 8 из них — пещерные. В любом, кроме Симферопольского Свято- Троицкого, можно остановиться на 2-3 дня. Но следует учитывать, что условия проживания там скромные. Много времени и сил мы уделяем духовно-патриотическому воспитанию молодежи, ведь она — наше будущее. Продолжают работу воскресные школы, но главный акцент в религиозном образовании мы ставим на взаимодействие с общеобразовательными учреждениями и с Министерством образования и науки Республики Крым. Причины две: первая - воскресные школы посещают практически дети уже воцерковленные, а вторая — значительное число крымчан и их детей не переступили еще порог храма. Создана целая система сотрудничества священнослужителей, педагогов и представителей органов власти в решении важнейшей задачи духовно-нравственного воспитания детей и внесения православных ценностей в учебно-воспитательный процесс. У нас активно работает общество православных педагогов республики, в котором уже более тысячи человек. Между епархией и Минобразования Крыма подписаны договоры, утверждена учебная программа «Основы православной культуры Крыма», а также программы «Возрождение духовных ценностей семьи». В некоторых школах курс ОПК введен с 1-го по 11-й класс. Например, в Таврической школе-гимназии Nº 20 Симферопо- ng Rer ткие коль в Серастополе и Ялте. Работает также расширенная программа повышения квалификации преподавателей курса ОПК, включаю- + щая в себя краеведческие экскурсии, паломнические поездки, конференции по истории Православия в Крыму совместно с Малой Академией наук школьников Крыма, конкурсы «Учитель года» и «Урок нравственности», «Семейный очаг» и многое другое. — Расскажите о ваших совместных проектах с близлежащими епархиями? Конечно, Симферопольская и Крымская епархия активно сотрудничает и с другими епархиями. Главным образом, мы всех приглашаем к себе приобщиться к духовному наследию епархии, к святыням и ее истории. Епархия организует и паломнические поездки, и различные конкурсы, музыкальные и кинофестивали. Кроме того, в Крыму проходит республиканский и международный телевизионный конкурс знатоков православной культуры «Зерно истины», на который приезжают команды одноклассников из многих стран. В 2015 году по инициативе Краснодарской епархии осуществился проект «Поезд творческих идей»: православные учителя Краснодара приехали к нам для обмена педагогическим опытом. Милостию Божией сегодня православная жизнь в Крыму получила широкие возможности для плодотворного развития. Дай Бог, чтобы и в дальнейшем мы смогли также исполнять свой долг духовно-нравственного воспитания, возрождения духовности и культуры. Счастливый человек — Вы в храме с детских лет и, наверное, не раз сталкивались с притеснениями за веру. — Олнажлы, еше в начальной школе, когда меня спросили, кем я хочу стать, я ответил: «Попом!» После этого школьные учителя старались не пускать меня в церковь, но моя мама всегда меня защищала. Сейчас ей уже 102 года, дай Бог ей здоровья. Пришлось выдержать давление и в армии, куда меня призвали в 1958 году после окончания 1-го курса Минской духовной семинарии. Нас, семинаристов, трое ушло в армию, а вернулся в семинарию я один. Двоих удалось морально сломить. Меня тоже пытались соответствующим образом «обработать» — направили в роту, где были ребята из разных вузов, интеллигенция, — для того, чтобы они меня «перевоспитали». А мы с ними подружились. В моем домашнем фотоальбоме до сих пор хранится подаренная одним из них на память фотокарточка с благодарной надписью «Спасибо тебе, Ростислав, за то, что ты помог мне стать верующим человеком». Я служил в Подмосковье, в Ногинске, и мечтал попасть в Свято-Троицкую Сергиеву лавру. Но командование ни разу меня туда не отпустило. Когда демобилизовался, не дали на руки паспорт, чтобы я сразу ехал домой, а не в семинарию. Но Господь меня ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 39 сподобил перенести все искушения и продолжить обучение. — Кто еще помимо святителя Луки служит вам духовным маяком? — Мой небесный покровитель преподобный Лазарь Муромский, к которому я постоянно обращаюсь за благословением. В этом году наша епархия торжественно отмечает 625-летие со времени его отшествия ко Господу. В моей жизни был случай, когда помощь Божия была явлена мне, возможно и по его молитвам. В пору служения в Аргентине мне часто приходилось летать туда и обратно. И однажды с самолетом, на котором я летел, случилась авиакатастрофа. Наша первая остановка намечалась в Люксембурге. Но, заходя на посадку, самолет напоролся на водонапорную башню и был вынужден сесть на поляну в лесу. Еще в небе, при приземлении, трижды прозвучала команда пристегнуться. Я хотел пристегнуть ремни, но что-то меня удержало. Во время удара самолета о землю меня перебросило через кресло и я ударился спиной о бортовую стенку. Ничего не сломал и даже сознание не потерял. Когда самолет приземлился, вместе со мной вышли лишь те, кто мог идти. И тут раздался сильный взрыв! Часть самолета разлетелась вдребезги! Пассажиры, пристегнувшие ремни, получили тяжелые травмы, и многие из них погибли при взрыве, не успев выйти. В госпитале на осмотре мне сказали: «Вы — счастливый человек!» А представитель "Аэрофлота", который потом ко мне приходил, очень удивлялся, что этот самолет с горящим хвостом не взорвался еще в воздухе. Я считаю, что Действительно, перст Божий спас меня в ту минуту для моего же, наверное, покаяния. Из всего объемного багажа для церковных нужд сохранились лишь две деревянные иконы Казанской Божией Матери, остальное полностью сгорело. Они и сейчас хранятся у меня. Материал подготовлен протоиереем и Алексеем Реутским Продолжение темы на с. 52 Журнал Московской Патриархии/802016

40 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ реди всех икон Успенского собора обители паломник, Анесомпенно, отметит дее. На одной изображена Божия Матерь, написанная по типу Агиосоритиссы — Заступницы, справа от которой заметна голубая полоса ручья; а на второй, от которой ощутимо веет древностью, Успение Божией Матери. Первая икона — это бережно сохраненная в течение столетий народная память о чудесном явлении Богородицы, посетившей эти леса, холмы и горы. Сестры обители вместе с игумениями — от первой Варвары (Блохиной) до нынешней, восьмой, Филареты (Калачевой) — по-прежнему глубоко убеждены, что истинная Хозяйка Пюхтицы и раскинувшейся здесь первозданной красоты — Она, Матерь Бога нашего. Именно поэтому горе, на вершине и по уступам которой расположены храмы, келии и хозяйственные постройки монастыря, к первому, уже почти позабытому, ее названию - Журавлиная, прибавили и навечно утвердили другое: Богородичная, или Святая. Как и в 1891 году, ручей по-прежнему бежит у подножия горы, и во всякую пору года в его благодатную воду, неподвластную морозам, троекратно погружаются паломники. И по-прежнему за оградой кладбища, где обрели последнее пристанище насельницы обители, стоит дуб с темно-серой корой и искривленным стволом, в который некогда ударила молния, — безмольный свилетель пести с лишним столетий. Именно у его подножия после явления Богоматери была обретена икона Ее Успения. Она подобна зерну, которое упало некогда в благодатную почву и спустя века дало замечательнейший побег — монастырь на Святой горе. Во второй половине XVI столетия на Святой горе для иконы была построена часовенка (теперь она находится внутри часовни, поставленной возле древнего дуба). С той поры день Успения Богоматери здесь отмечается особенно торжественно - как всенародный праздник. Сохранились документы, благодаря которым можно заглянуть, к примеру, в 1698 год и узнать о многочисленном стечении людей, прибывших на Успение к Святой горе из окрестных русских деревень, из соседних областей России и даже из лютеранских приходов. Минует почти два столетия, и чиновник по особым поручениям эстляндского губернатора князя С.В. Ша- Обитель на Святой горе СТО ДВАДЦАТЬ ПЯТЬ ЛЕТ НАЗАД БЫЛ ОСНОВАН ПЮХТИЦКИЙ СВЯТО-УСПЕНСКИЙ СТАВРОПИГИАЛЬНЫЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 41 ховского 28-летний Михаил Харузин оставит потомкам описание праздника в Пюхтице 15 августа 1888 года — с множеством богомольцев, госпитальными шатрами, офицерскими и солдатскими палатками и с дивной картиной всенощной, которую из-за малых размеров тогдашней Пюхтицкой церкви владыка Арсений служил... частью в храме, частью — на открытом воздухе. Монастыря на Богородичной горе тогда еще не было. Сначала в городке Иевве (теперь — Йыхве) было образовано отделение православного Прибалтийского братства Христа Спасителя и Покрова Богородицы, которое возглавила присланная из Костромского Богоявленского монастыря монахиня Варвара (Блохина). Три года спустя Святейший Синод назначил ее первой игуменией созданного на Святой горе Пюхтицкого монастыря. С основанием монастыря в Пюхтице связаны прежде всего три имени. Губернатора Эстляндии князя Сергея Владимировича Шаховского, государственного деятеля и православного человека, осознавшего, что Пюхтицкий монастырь поможет этой окраине Российской империи подняться на новую, высокую ступень не только духовной, но и культурнонравственной жизни. Его супруги, княгиНи Елизаветы Дмитриевны, чьей главной заботой на многие десятилетия стала обитель. Сергей Владимирович умер 42-х лет от роду, и в 1895 году над его склепом, на вершине Богородичной горы был поставлен храм во имя Сергия Радонежского, своей легкостью как бы! преодолевающий земное притяже-

42 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ние и стремящийся ввысь, ныне это шестой из храмов монастыря. Сорок пять лет спустя рядом с супругом легла Елизавета Дмитриевна. И третье имя — святого праведного Иоанна Кронштадтского. Этот пастырь духовно окормлял монастырь с первых дней его рождения, направлял на Богородичную гору насельниц, а когда случалась возможность - помогал и материально. Из поколения в поколение пюхтицкие сестры передают его слова: «Три шага у вас до Царствия Небесного». В ту пору весь монастырь был всего лишь пять деревянных домиков, в которых жили сестры. Сейчас и величественный Успенский собор, и окружающая обитель стена из дикого камня, и Святые врата в ней с колокольней Журнал Московской Патриархии/802016 наверху, и дом для представительских целей, и принимающие паломников гостиницы, и хозяйственные постройки — все это и многое другое собрано на Богородичной горе в удивительной, всякий раз вызывающей сердечную радость гармонии. Нелишне заметить, что преображение обители самым тесным образом связано с неусыпными трудами седьмой игумении Варвары (Трофимовой; 1930-2011), 43 года управлявшей Пюхтицким монастырем. А за монастырскими стенами — поля, которые по весне надо обработать, а к осени — собрать урожай в запас на долгую зиму. Покосы, скотный двор, птичник... Большое хозяйство, требующее постоянных хлопот 130 насельниц Богородичной горы. Трудно? Но старые монахини еще расскажут вам, как в лютые морозы им вручную приходилось валить лес, пилить дрова, грузить уголь для котельной... С тех пор, конечно, многое изменилось. Игумения Филарета (Калачева) перечисляет: «Поставлены три ветряка, частично восполняющие потребность монастыря в электроэнергии. На скотном дворе — новая вакуумная система машинной дойки. На полях трудится камнеуборочная Машинах Непросто связать воедино жизнь молитвенную и трудовую. Но, как и прежде, и в трудах, и в молитвах, радостях и скорбях пюхтицкие сестры не устают повторять: «Господи, помилуй, Господи, прости, помоги мне, Боже, крест мой донести». ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 43 В монастыре нет «выходных» Игумения Филарета (Калачева) Как обеспечить материальные потребности братства и не поступиться святоотеческими традициями монашеского общежития? Настоятельница Пюхтицкого Успенского ставропигиального женского монастыря игумения Филарета (Калачева) уверена, что для этого монашествующему недостаточно распять мир для себя, но прежде всего необходимо распять себя для мира. «Журнал Московской Патриархии» продолжает серию публикаций о монашестве в современном мире (см.: Испытание послушанием / / ЖМП. 2015. Nº 7). Н адо признать, что монастыри в наше время давно уже зависимы от мирской инфраструктуры: электричество, газ, отопление, одежда, лечение и лекарства, строительные и ремонтные инструменты и материалы, специалисты по этим работам. По поводу всего этого и многого другого приходится взаимодействовать с миром. Да и «желающие жития постнического» приходят из него же с полным комплектом стереотипов мирского мышления, с которым, как выясняется порой лишь со временем, они не спешат расставаться. Как удовлетворить в монастыре насущные потребности и не поступиться при этом святоотеческими традициями? Где граница между терпимым компромиссом и погибельным приспособленчеством? Какие из сложившихся и прижившихся отклонений от древних Уставов и канонических правил необходимо искоренять решительно и безоглялно, а какие стоит потерпеть, проявляя благоразумную гибкость и не ставя никаких сроков? Возможно ли в принципе ответить на эти вопросы и возможно ли в каждом конкретном случае? Если исходить из мудрого афоризма преподобного Амвросия Оптинского: «Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено — там ни одного», ответ ясен: можно и нужно. Мне мир распяся, и аз миру Чем призван в жизни руководствоваться православный христианин, а наипаче монашествующий? Заповедями Божиими, через Евангелие данными в апостольских посланиях и святоотеческих поучениях раскрытыми и истолкованными, сохраняемыми и ограждаемыми канонами и Уставами церковными. Чем призваны, в частности, монашествующие руководствоваться как неоспоримым правилом? Принесенными Богу обетами, поведях. Какими? Отречения от мира и сущих в мире с обязательством, «Богу содействующу», пребыть в обители (где постригается или где «от святаго послушания повелено будет») и в постничестве. Девства, шеломульия и ния. Послушания настоятелю и братии. Нестяжания (с оговоркой, что приобретать и хранить можно что-либо для общего пользования и только за послушание). Принятия от настоятеля иночеобшежительных

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ уставов и святоотеческих правил, «любовью лобызая» их. Терпения «Царствия ради Небесного» всякой «тесноты и скорби иноческого жития». Все эти обеты носят не временный характер, а исполняются «даже до смерти». Вспомним с благоговением страшные слова постригавших нас о ножницах, которые мы брали с Евангелия и подавали им: «Се от руки Христовы приемлеши их: виждь, Кому обещаваешися, и к Кому приступлеши, и кого отрицаешися» (понятно, что отрицаемся мира и своего собственного «я»). Монах по определению - человек, удалившийся от дел мира сего не столько в пространственном отношении. поселившись за монастырской оградой, сколько в духовном, руководствуясь словами апостола: Для меня мир распят, и я для мира (Гал. 6, 14). Преподобный Авва Дорофей комментирует эти слова так: «Когда человек отрекается от мира и делается иноком, оставляет родителей, имения, приобретения, торговлю, даяние (другим) и притом (от них); тогда распинается ему мир, ибо он отверг его. <...> Как же человек распи- Журнал Московской Патриархии/802016 нается миру? Когда, освободившись от внешних вещей, он подвизается и против самоуслаждений или против самого вожделения вещей, и против своих пожеланий, и умертвит свои страсти: тогда и сам он распинается миру, и сподобляется сказать с апостолом: мне мир распяся, и аз миру». Святитель Иоанн Златоуст уточняет: «Сказав: "И я для мира", указывая этим на двойное умерщвление и как бы так говоря: "И это для меня мертво, и я, с другой стороны, мертв для этого; это не может овладеть мною или пленить меня, потому что раз и навсегда умерло для меня; и я не могу быть одержимым желанием его, так как и я мертв для этого". Нет ничего блаженнее подобного умерщвления, так как оно служит основанием блаженной жизни». Исполнение монашеских обетов направлено не на лишение земных, преходящих благ, а на сосредоточенное, целеустремленное приобретение благ небесных, вечных. Ведь совоскресению Христу предшествует сораспятие и погребение Ему. Но как распять для себя мир, если, как уже было сказано выше. поихолится постоянно вступать с ним в общение для поддержания монастырской жизни? И можно ли без этого распять себя для мира? Ревность без крайностей Все возможно верующему (Мк. 9, 23). Мы не можем и не должны крушить всё, что, на первый взгляд, противоречит церковным правилам, давая волю ревности не по разуму. Безусловно, следует делать всё возможное, чтобы приводить монастырскую жизнь в соответствие с требованиями канонов и древних монастырских уставов. Монастырь — это своего рода государство в государстве, и суверенитет его должен быть максимальным, но к необходимости доброжелательного и конструктивного взаимодействия с мирскими организациями и чиновниками надо относиться максимально трезво, сводя это до минимума, но без крайностей. Распинать мир для себя надо в первую очередь внутренне, отказываясь от мирских условий жизни и его моделей поведения и по возможности отгораживаясь от него средствами, каковыми являются особый монастырский уклад жизни и, конечно же, иноческие обеты. Однако надо постараться, распиная мир для себя, не уязвить никого в нем. Тем более что, ревнуя о соответствии древней монашеской традиции по форме, рискуем оказаться оцеживающими комара, а верблюда поглощающими (Мф. 23, 24) фарисеями, перепутавшими по значимости средства и цель. ибо традиционный монастырский уклад - это средство обеспечения условий для упражнения в добродетели, плод которой — цель, а высшая добродетель — это любовь, которая побуждает нас к милосердию и состраданию, кротости и миротворчеству. Безусловно, иногда необходимо идти на жесткие меры, чтобы пресечь безобразие или предотвратить его, но пусть это остается исключительной мерой, не становясь нормой. Поэтому любые постановления, касающиеся внешних преобразований монастырской жизни, должны носить рекомендательный характер, считаясь с конкретными условиями каждой обители. Невозможно командно-административным методом изменить то, что формировалось не только в течение прошлого века, но возможно сосредоточиться на том, чтобы монашеские обеты не воспринимались как абстрактный диалог, а приносились с полной ответственностью и глубоким пониманием их смысла, со страхом Божиим, а затем строго соблюдались в тех конкретных условиях, в которых приходится жить каждой обители в рамках своего устава и исторически сложившихся традиций, при этом руководствуясь советом преподобного Иоанна Лествичника: «Место или обитель, в которую ты поступил, да будет тебе гробом прежде гроба: никто не исходит из гроба прежде общего воскресения, а если некоторые и вышли, то знай, что они умерли». Распинать для себя мир, пробираясь ежедневно сквозь толпы паломников. а то и не паломников. но обычных экскурсантов, тяжелее, чем в удаленной обители. Очень это трудно, исполняя послушания, связанные с делами за пределами монастыря, особенно если приходится, что называется, разговаривать на языке собеседника. Но Господь видит наши немощи и восполняет их Своей благодатью, если мы стараемся со смирением нести крест исполнения обетов послушания и пребывания в своей обители. Во избежание вреда Однако проблема распятия мира для себя не решается созданием внешних условий. Если человек, приходя в монастырь, недостаточно че- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 45 стен внутренне и пытается, подобно Анании и Сапфире, удержать нечто, но необязательно из материального имущества, а из своих мирских пристрастий, из привычного образа жизни, от которого он внешне отказался, но внутренне остается прежним, то никакой пользы ему не принесут ни пребывание в обители, ни богослужения, ни опытные наставники. Журнал Московской Патриархии/802016

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ И это касается не только монашествующих, но и послушников, потому что проживание в обители обязывает следовать ее укладу всех, вне зависимости от принесения или не принесения обетов. Ведь послушники, тем более рясофорные, — те же монахи. Как они смогут подготовиться к постригу, как определят, призваны ли они к монашеству? Да и братия или сестры монастыря как определят, монашеского ли они устроения, если им не дать возможности пожить полноценной монашеской жизнью? Приходя в монастырь, человек погружается в новую жизнь и посвящает себя Господу. При чем тут наличие или отсутствие стен, если, например, монах претендует на ежегодный, да еще и оплачиваемый отпуск?.. А как же обет пребывания «в монастыре сем... даже до последняго... издыхания»? Временно покидать пределы ную стяжи память смерти; любезными чадами твоими да будут сердечные воздыхания; рабом да будет тебе тело твое, а друзей приобретай в небесных силах, которые во время исхода души могут быть полезными для тебя, если будут твоими друзьями. Сей есть род (то есть сродство) ищущих Господа (Пс. 23,5)». Конечно, тут необходимо проявить твердость, но твердость гибкую, подходя индивидуально и осторожно к каждой конкретной ситуации, действуя во благо и обители в целом, и душ соблазняющихся, в надежде постепенно любовью вразумить их и отвести от края пропасти. Опасная терминология То же самое касается и желания регламентировать трудовые монастырские будни. Если бы подвижники Пребывание в пространстве монастыря недорого стоит, если постничество лишь телесное, ибо какой пост без смирения в основе? обители допустимо с благословения настоятеля, либо по монастырским делам, либо по личной необходимости, например для лечения или паломничества. Посещение родителей, родственников — - вовсе не повод отлучаться из создатель «Лествицы»: «Мы удаляемся от близких наших или от мест не по ненависти к ним (да не будет сего), но избегая вреда, который можем от них получить. <...> Да будет отцом твоим тот, кто может и хочет потрудиться с тобою для свержения бремени твоих грехов; а матерью- — умиление, которое может омыть тебя от скверны; братом — сотрудник и соревнитель в стремлении к горнему; сожительницу неразлуч- Журнал Московской Патриархии/802016 1990-х, поднимавшие из руин храмы и монастыри, оглядывались на достижения борьбы прогрессивного человечества за права трудящихся, святыни наши по сей день представляли бы такое же удручающее зрелище, как и при советской власти, когда на стенах разваливающихся храмов висели таблички: «Памятник архитектуры XVIII века. Охраняется государством». Разумеется, надо считаться с потребностями и возможностями организма, стараясь ему не навредить; безусловно, следует заботиться о профилактике и лечении, о восстановлении сил, но не надо бездумно прилагать мирские шаблоны к монашеской жизни. Даже с терминологией следует быть поаккуратней, потому что вместе с чуждым словом в церковную среду проникает и понятие в целом со всеми межпонятийными связями, Взять хотя бы безобидное и, казалось бы, всем понятное словосочетание «выходной день». В монастыре это словосочетание, неизбежно порождающее подсознательное противостояние «работодатель — трудящийся», — эксплуатируемый», не должно даже мыслиться, не то чтобы произноситься. День отдыха или праздничный день звучит более нейтрально. «Выходной» сразу вносит с собой целый комплекс нормативных представлений, сформированных в секулярном обществе. А потому, чтобы не удивляться потом появлению в монастыре соответствующих ей настроений и нестроений, не стоит легкомысленно пропускать мимо ушей эту генетически чуждую монашеской жизни терминологию. «Выходные дни» — на производстве: там, где работают, и у тех, кто работает. У тех же, кто служит, а монашество — это жертвенное служение, выходных и отпусков в обычном смысле слова. как чего-то «законного», а потому неприкосновенного, быть не может. Время отдыха может и должно быть, но оно предполагает готовность при необходимости по долгу вернуться к своим обязанностям и трудиться, не считаясь ни с какими нагрузками и условиями. Пример такой самоотверженной монашеской жизни мы видели у старших монахинь нашей обители: схиигумении Варвары (Трофимовой), схиигумении Фотины (Вишняевой), схиигумении Любови (Залевской), схиигумении Ионы (Сапелкиной), матери Евфросинии (Чекмарёвой), матери Макарии (Калантаевой), схиигумении Авраамии (Ивановой), схиигумении Паисии (Николайчевой) и многих других. Но никогда они не говорили о какой-либо искусственной регламентации труда, отдыха и досуга в обители. Это всё должно определяться спецификой каждого монастыря, его Уставом и совестью его насельников, возглавляемых настоятелем. Что является злоупотреблением со стороны последнего, а что — насущной необходимостью, требующей жертвенной самоотдачи, должны решать те, кому это подобает в соответствии с церковными правилами и Уставом конкретного монастыря. Твердыня самолюбия Мирские модели производственных отношений проникают в монастырь не столько благодаря тому, что они привычны, а потому удобны, сколько из-за «нераспятости для мира» самих насельников. Если монах последовательно распинает себя для мира, то мир для него будет распят не ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 47 только по форме, то есть пребывание в монастыре, воздержание, постриг, подчинение Уставу и пр., но и по сути — искреннего и последовательного исполнения обетов. А вот распятие мира для себя еще не гарантирует распятие себя для мира, потому что отрицание мира может быть самым жестким и категоричным, постничество самым суровым. нестяжание самоотверженным, послушание безупречным, но в сердце будет взращиваться гордыня, процветать тщеславие, преобладать немилосердие. Причем обеты монашеские при таком «одностороннем распятии» не могут полноценно исполняться, потому что отречения от мира нет, когда сердце объято «демонской твердыней» самолюбия. Пребывание в пространстве монастыря недорого стоит, если постничество лишь телесное, ибо какой пост без смирения в основе? Девство, целомудрие и благоговение? Отнюдь... Воздержание с презрением к немощным обесценивает девство, разрушает целомудрие, суть которого здравое видение мира и ценностей в нем, а где презрение, там благоговению просто нет места. И о каком нестяжательстве можно говорить, когда самолюбивый гордец как идолопоклонник предается страсти лихоимства, суть которой в непомерных требованиях в отношении себя? И какая разница, из чего состоят эти сокровища? Ну а послушание без искреннего покаяния - это всего лишь повиновение, каким бы образцовым оно ни было. А если это так, то невозможно удовлетворить материальные блага насельников и при этом не поступиться святоотеческими традициями. Дай Бог нам заботиться о внутренности наших духовных сосдов. тогда и внешняя сторона, Богу содействующу, будет приведена в порядок. Журнал Московской Патриархии/802016

48 РУССКИЙ АФОН Почему 1169? О ВРЕМЕНИ ПЕРЕДАЧИ РУССКИМ АФОНИТАМ МОНАСТЫРЯ СВЯТОГО ПАНТЕЛЕИМОНА Александр Назаренко Еще в 1950 году известный знаток славянских древностей, русский историк-эмигрант и священник Владимир Мошин (1894-1987) в большой статье, посвященной Русскому Афону, постарался показать, что в начальную пору своего существования, в XI-XII веках, русские монастыри на Святой горе: обитель Пресвятой Богородицы Ксилургу (Древодела) и позднее монастырь Святого Пантелеимона — не просто были связаны с Русью и Русской Церковью, но и пользовались вниманием и материальной поддержкой со стороны государственной власти, то есть русских князей. вязи русских князей с Афоном в общий контекст русско-ви зантийских отношений. Историк размышляет, как и почему русским афонитам из Ксилургу был передан монастырь Святого Пантелеимона, или монастырь Фессалоникийца. Обстоятельства, сопровождавшие акт передачи обители, и его хронологическое приурочение хорошо известны: сохранилась грамота афонского протата, датированная августом 1169 года. Святогорское эхо киевской политики Протат «по долгом рассмотрении» удовлетворил просьбу настоятеля русского монастыря Ксилургу кир-Лаврентия. предьявленную в день Успения Пресвятой Богородицы, 15 августа, о передаче его монастырю какой-нибудь неблагополучной обители «ради ее благоустроения и пользы» и отдал ему захиревшую обитель Святого Пантелеимона с тем условием. что послел- Журнал Московской Патриархии/802016 C U. андняя должна быть восстановлена и «обстроена наподобие крепости». При этом сам монастырь Ксилургу также оставался за русскими монахами, которые за то прощали протату 30 золотых долга?. Тем самым документ представляет Русский монастырь достаточно состоятельным, чтобы справиться с задачей, требовавшей немалых средств И людских ресурсов. Несмотря на то что русские монахи к 1169 году владели Ксилургу уже в течение самое малое полутора столетий, еще относительно недавно, в декабре 1142 года, подробная опись монастырского имишества. отнюдь не блиставшая богатством, завершалась констатацией: денежный ящик пуст, а за обителью числится 17 золотых долга!. Следовательно, к августу 1169 года в материальном благосостоянии произошла коренная перемена к лучшему. Такую перемену отец Владимир Мошин связал с появлением в Русском монастыре некого брата Лазаря, которое сопровождалось богатым вкладом. Он перечислен в позднейшей приписке к упомянутой описи 1142 года: многочисленные золотые и серебряные предметы церковного обихода, семь украшенных драгоценными камнями икон в серебряных и позолоченных окладах, вышитые жемчугом покровы, реликвии с частицами Честного Креста Господня и прочее в таком роде. Все эти сокровища позволили историку предположить, что новый инок происходил не просто из состоятельного. а. весьма вероятно. из княжеского семейства. С другой стороны, пойти навстречу просьбе игумена Ксилургу протат подтолкнули, по мнению историка. тесные союзнические отношения, которые сложились у византийского императора Мануила I Комнина (1143-1180) с киевскими князьями Ростиславом Мстиславичем (1159-1167, с перерывом) и Мстиславом Изяславичем (1167-1169). Да, в начале марта 1169 года Киев был захвачен войсками владимиро-суздальского князя Андрея Юрьевича Боголюбского и на ки- O евском столе оказался младший брат Андрея — Глеб Юрьевич, но это «не помешало осуществлению начатого дела»: «союзник Византии» волынский князь Мстислав Изяславич не собирался отказываться от борьбы за Киев. Итак, игумен Русского монастыря на Афоне обратился в протат Святой горы с просьбой о существенном расширении владений русской монашеской общины, а протат удовлетворил эту просьбу через несколько месяцев после того, как в Константинополе и на Афоне получили известие о переменах на киевском столе, оказавшемся в руках Андрея Боголюбского. Меж тем Андрей Юрьевич рисуется в рамках гипотезы отца Владимира Мошина как опасный антагонист Константинополя, оскорбившего князя решительным отказом открыть во Владимире отдельную от Киева митрополию. Это обстоятельство, безусловно, сильно подрывает главную идею историка о тесной связи событий на Афоне с тем, что тогда происходило на Руси и в русско-византийских отношениях — идею, которую акт протата от 1169 года призван как раз подтвердить. Более того, представлять Мстислава Изяславича близким союзником Византии в войне, которую последняя вела в 1160-е годы с Венгрией, как то делает отец Владимир, вряд ли возможно. Скорее наоборот: Мстислав приходился двоюродным братом венгерскому королю Стефану III (1162-1172), матерью которого была Евфросиния Мстиславна, родная сестра киевского князя Изяслава Мстиславича, отца Мстислава. Когда в 1168 году Мстислав охраняет от половцев степные торговые пУтИ «ГРЕЧНИКОВ». то есть торгующих с Византией киевских купцов (на что ссылается отец Владимир), он действует как положено киевскому князю, и усматривать в этом признак особой дружбы с Константинополем вряд ли стоит. Очевидно, гипотеза отца Владимира Мошина нуждается в усовершенствовании, которос возможно, стоит только отрешиться от представления о враждебности между Андреем Боголюбским и Византией как о лишенном внутренней сложности факте, постоянном и неизменном. Для этого достаточно хотя бы вспомнить об общеизвестном — установлении праздника Святого Спаса 1 августа, который князь Андрей учредил совместно с византийским императором Мануилом I и волею константинопольского Патриарха Луки Хрисоверга: «ВЪдЬти есть о семь намъ, възлюбленая братиа, еже Пантократный день милости Божии празднуемь благочестивому и вырному нашему цесарю и князю Андрью уставльщю се праздновати со царемь Мануиломь повельниемь патриарха Луки». Еще важнее принять во внимание, что 1169 год - та самая дата, когда наконец был достигнут компромисс в затянувшемся конфликте Андрея Боголюбского с киевским митрополитом и цареградским Патриархом не только по вопросу об особой Владимирской митрополии (которая теперь Андрею была уже не нужна), но и по куда более деликатному вопросу о постах в среды и пятки по великим праздникам? Посты преткновения Именно спор о постах и его развязка на Руси как раз в 1169 году и дают, на мой взгляд, ключ к пониманию одновременного события на Афоне. В 1158 году в Суздаль к Андрею, который всего лишь годом ранее вокняжился на владимиро-суздальском столе, прибыл новый епископ - грек Леонт. Только что улажен крайне болезненный для Русской Церкви раскол, вызванный избранием в 1147 году на митрополичий престол Климента Смолятича. Оно состоялось по воле тогдашинего киевского князя Изяслава Мсти- РУССКИЙ АФОН 49 славича (1146-1154, с перерывами), но без патриаршего благословения. Поэтому как в Патриархии, так и в митрополии (ее с 1156 года возглавил поставленный обычным порядком из Царьграда Митрополит Константин I) с сугубой пристальностью присматривались к тем особенностям в жизни Русской Церкви, которые отличали ее от византийских порядков. Одну из таких особенностей епископ Леонт усмотрел в, казалось бы, незначительном нюансе — практике постов по великим праздникам. Важно уточнить: вся Пятидесятница воспринимается церковным сознанием как единый, непрерывный перид празднования воскресения Христова. Итак, князь Андрей, по установившемуся на Руси обычаю, просит у Леонта позволения «оть выскресния Христова до всих святыхь всти мяса и въ среду и въ пяток. Епископь же повель ему одину недълю порозную всти мяса въ среду и въ пяток, а прочею добрь хранити». Иными словами. князь хотел разрешения на отмену поста по средам и пятницам на весь период от Пасхи до первого воскресенья по Пятидесятнице, а епископ ограничил это время одной лишь Светлой седмицей. В ответ Андрей изгнал Леонта из Суздаля, и епископ был вынужден искать суда сначала у митрополита, а потом даже у патриарха. И тот, и другой вполне оправдали и одобрили ревность суздальского архиерея, который в 1164 году вернулся на Русь, но Андреем принят всё равно не был. Церковными делами в Ростово-Суздальской епископии управлял ставленник Андрея некий Феодорец. Не следует думать, будто конфликт обозначился с такой остротой из-за сумасбродного упрямства владимиросуздальского князя. Нет, его позиция имела на Руси достаточно широкую поддержку. По той же причине черниговский князь Святослав Всеволодо- Журнал Московской Патриархии/802016

50 РУССКИЙ АФОН вич, пришедший к власти в 1164 году, прогнал местного епископа Антония, также грека. Что виной тут вовсе не чревоугодие не желавших сносить все строгости церковной дисциплины князей, видно по другому эпизоду разгоревшейся борьбы: митрополит Константин запретил в служении не кого-нибудь, а игумена Киево-Печерского монастыря Поликарпа, который тоже отменял пост по средам и пятницам в Господские праздники. Таким образом, трещина неприятия прошла не просто между церковными и светскими властями, но еще и внутри самой Русской Церкви, причем на стороне князей выступило авторитетное печерское монашество. В чем же здесь дело? Плоды внутрицерковной полемики Всю сложность ситуации можно понять, если учесть, что вспыхнувшая как бы вдруг на Руси распря отражала тлевшую в самой Константинопольской Церкви полемику. Когда епископ Леонт в поисках правды и суда держал путь в Константинополь к Патриарху, ему посчастливилось летом или осенью 1163 года повидать самого императора Мануила, стоявшего лагерем на Дунае (шла война с Венгрией). Принципиальный Леонт возвысил свой голос и здесь, вступив в официальный диспут о постах с дядей императора — Охридским архиепископом Иоанном (в миру — Адрианом) Комнином, а будучи признан проигравшим, дерзнул даже «молвить на цесаря», за что «слуги цесаревы» чуть не утопили его в реке?. Тем самым, как выясняется, в окружении императора и при его дворе держались той же практики постов, на которой настаивал князь Андрей, так что, живописуя случившееся, суздальский летописец не преминул нравоучительно заметить: «Се же сказахом вырных дъля людий, да не блазнятся Журнал Московской Патриархии/802016 о праздницьхъ Божьих». Коль скоро Леонт, добравшись до Патриарха Луки хрисоверга — владыки не менее принципиального, чем он сам — оказался во всем оправдан (о чем Андрею Юрьевичу было направлено соответствующее патриаршее послание°), приходится констатировать: между Патриархом Лукой и императором Мануилом налицо то же самое противоречие, как и между епископом Леонтом и князем Андреем. Но этого мало. Как обнаружили историки, разноречивые суждения относительно того, по каким именно праздникам следует отменять пост в среды и пятки, высказывались церковными авторитетами по крайней мере еще с конца IX столетия!!. И что самое интересное: уже первые признаки полемики на эту тему выдают расхождения между Патриархией и Афоном, о чем можно догадаться на основе поучений, адресованных цареградским Патриархом Николаем I Мистиком (901-907, 912-925) проту Святой горы". Афонские уставы, связанные происхождением с Уставом столичного Студийского монастыря, выказывали в занимающем нас отношении более мягкую позицию. нежели патриаршая. Так, они отменяли пост в среды и пятницы для всей Пятидесятницы, чего, собственно, и просил безуспешно у Леонта князь Андрей13. Киево-Печерский монастырь, который со времен преподобного Феодосия жил по Студийскому уставу и через другого своего основателя — преполобного Антония — был поямо связан с Афоном, держался и в деле постов в среды и пятки мягкой студийско-афонской практики. О том прямо свидетельствуют как славянский перевод Типикона Патриарха Алексея Студита (1025-1043)14, так и написанное в 1140-е голы послание печерского игумена Феодосия Грека киевскому князю Изяславу Мстиславичу: «Егда же ся приключить Господьский праздьник в середу или в пяток любо святыя Богородици или 12 апостоль, то яжь мяса»'5. Запрещенный 20 лет спустя митрополитом игумен Поликарп, оказывается, He своевольничал, а твердо отстаивал привычную студийско-афонско-печерскую традицию. Щедрая благодарность Андрея Боголюбского Вооруженные этим знанием, вернемся теперь к захвату Киева войсками Андрея Боголюбского ранней весной 1169 года и его последствиям. Андрей отказался от своего протеже Феодорца и выдал его на суд митрополиту, а Патриархия, в свою очередь, была вынуждена отказаться и от поддержки Леонта (вместо него на ростово-суздальскую кафедру вернули смещенного ранее, в конце 1156 года, владыку Нестора), и от жесткой позиции в вопросе о постах. Но здесь важнее другое: печерский игумен Поликарп не только был освобожден от прещения, но и получил сан архимандрита, в котором он встречал в 1171 году нового Митрополита Михаила II. Более того, архимандрития стала, по-видимому, не единственным отличием Киево-Печерского монастыря, полученным в связи с произошедшими в 1169 году переменами. Согласно константинопольской традиции, документально зафиксированной впервые в 1481 году грамотой Патриарха Максима, монастырь приобрел также статус патриаршей ставропигии, то есть юридической независимости от местного архиерея — киевского митрополита, причем сделано это было, подчеркнем, по ходатайству князя Андрея Боголюбского16. В свете сказанного выше причина такого резкого иерархического возвышения киевского Печерского монастыря при Андрее Боголюбском РУССКИЙ АФОН 51 понятна: князь был признателен обители и ее предстоятелю за поддержку в затянувшемся на десятилетие конфликте, мучительном для репутации и самолюбия державного «самовластца Суздальской земли». Получается, в ходе препирательств епископ Леонт и князь Андрей прибегли к двум не согласным друг с другом (в данном случае) церковным авторитетам: первый — к митрополиту и патриарху, второй — к Печерскому монастырю. Ввиду того что позиция печерян в споре о постах отражала общую позицию студийско-афонского монашества вполне естественно было бы думать, что в поисках поддержки Андрей не преминул обратиться и на Афон. Упорство князя, державшегося до конца в противостоянии со священноначалием всех уровней, от местного до имперского, подсказывает: внутри Церкви он опирался, конечно же, не на одну только собственную креатуру — Феодорца. Вот почему можно прийти к выводу, что резкая перемена в материальном состоянии Русского монастыря на Святой горе, обозначившаяся в августе 1169 года столь же внезапно, как и перемена в статусе монастыря Печерского в Киеве, была непосредственно связана с действиями князя Андрея. Не исключено, что упомянутый выше брат Лазарь, принесший с собой в обитель Ксилургу такое богатство, происходил из окружения Андрея Боголюбского. Но нельзя не отметить, что щедрым вкладом благодарность князя Андрея не ограничилась. Как и в Киеве, в Святогорском русском монастыре произошли статусные изменения: он приобрел обитель, имевшую «в старину первенство между второстепенными». И можно поддержать мысль отца Владимира Мошина, что за готовностью, с какой протат пошел навстречу просьбе русского игумена, кроется в том числе и стремление удовлетворить русского союзника императора Мануила I. Только в союзнике этом надо видеть не удалившегося к себе на Волынь Мстислава Изяславича, а нового хозяина Киева — владимиро-суздальского князя Андрея Юрьевича Боголюбского. СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Александр Васильевич Назаренко родился в 1948 г. В 1972 г. окончил филологический факультет МГУ им. М.В. Ломоносова. Доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института всеобщей истории Российской академии наук, руководитель Центра истории религии и Церкви Института российской истории РАН, председатель научного совета РАН «Роль религии в истории», член церковно-научного и научно-редакционного советов «Православной энциклопедии». Специалист в области истории Древней Руси и Русской Церкви, автор более четырех сотен научных трудов, лауреат Макарьевской премии 1-й степени в номинации «История России» за работу «Древняя Русь на международных путях: междисциплинарные очерки культурных, торговых, политических связей IX-XII веков» (2001). ПРИМЕЧАНИО ' Мошин В. А. Русские на Афоне и русско-византийские отношения в XI-XII вв. // Bvzantinoslavica. 1947|1948 Roč 9 C. 55-85: 1950. Roč 11.C. 32-60 (перепечатано в кн.: Из истории русской культуры. М.. 2002. Т. 2. кн. 1: Киевская и Московская Русь/Сост. А.Ф. Литвина, Ф.Б. Успенский. С. 309-357; цит. по этому изд.). 'Actes de Saint-Pantéléèmon / Ed. par P.Lemerle, G.Dagron, S.Cirković. Paris, 1982. Nr Q/Archivoc dol'Athoc 10). Duncyu моить Со вопилиомиивциио и нолитоло Пантелеимона на Святой горе Афонской/Изд. 7-е, испр. и значит. дополн. М., 1886 (репо.: M.. 1995). С. 7-13. упоминаемый в акте святогорского протата от февраля 1016 г. (Actes de Laura / Ed. par P. Lemerle, N. Svoronos, A. Gouillou, D. Papachrysanthou. Paris, 1970. T.

1. Nr. 19 [Archives de l'Athos, 51), тождествен русскому монастырю Ксилургу. " Actes de Saint-Pantéléèmon. Nr.

5 Мошин В.А. Русские на Афоне... С. 345-355. и публ. В.А. Кучкина, Т.А. Сумниковой / / Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996. С. 501. О празднике Святого Спаса 1 августа см. в последнее вре- Русь: вопросы медиевистики. М., 2012. Nº 1 (47). С. 5-14. - Подробнее об этой сложной и довольно запутанной в историографии проблеме см.: Назаренко A.R. Несостояв паяся митрополия (об олном из ненковно-политических проектов Анлоея Боголюбского) // «Хвалам лостойный.»: Анлоей Боголюбский в русской истории и культуре. Междунар. науч. конф. (Владимир, 5-6 июля 2011 г 1 Впалимию 2013. C 12_35 8 Полное собрание русских летописей. 2-е изд. СПб., 1908. Т. 2 (Ипатьевская летопись). Стб. 520 • Там же. 2-е изд. Л., 1928. Т. 1 (Лаврентьевская летопись). Стб. 352. Ставе поздней (первой трети Ув. Никоновой летописи, которая была создана пои московском митрополичьем лворе и в которой использованы локументы аохива по имени не назывался, и поздний летописец ошибочно интерполировал в текст имя Нестора. поелшественника Леонта. что часто ставило в нелоумение историков двукекей XV века. Киев, 1913. С. 105-109. Аналогичные сведения можно найти также и в известных трулах мито. Макария. Макарий (Булгаков). мито. Московский и Коломен. Ки окну (Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. 2-е изд. М., 1904. Т. 1, вторая половина тома. C. 462-470) о там они затемнены ошибочными сужениями о событиях на Руси вследствие ориентации на рассказ Никоновской летописи (см. предыд. 1 Nicolai sancissimi patriarchae Constantinopolitani Opus ad rapositum Sacri Montis. can | Patrolodia Groeno /Er I-O Miano Daric 1963 T 111 Cn| 200 ^-R 13 Скабалланович М. Толковый Типикон. Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. М., 2004. С. 239, 421 (впервые труд вышел в 1910 г.). 14 Пентковский Д Н Типикон Патоиапуа Алексия Стулита в R и на Руси MI 15 Еремин И. П. Литературное наследие Феодосия Печерского // Труды Отдепалев Неисской питекатувы Института пусской питекатупы Акалемии наук (Пушкинского Дома). Л., 1947. Т. 5. С. 170. Несмотря на распространенное до сих пор в науке мнение о принадлежности послания прп. Феодосию Печерскому, мы склоняемся к точке зрения А А.Нахматова. М. Л. Поиселкова. К К. Висковатого и Г. Подскальского, что его автором был другой печерянин, также Феодосий, в 1141 г. переведший на древнерусский язык послание папы Льва Великого к константинопольскому Патоиаюху Флавиану о ереси Евтихия. позже ставний игуи богословская литература в Киевской Руси, 988-1237 гг. /Изд. 2-е, испр. и дополн. лля рус. перевола. СПб. 1996 [Subsidia Bvzantinorossica T. 11 C. 297-298). актов. Киев, 1859. 4.

1. Т.
2. Nº
3. С. 1-2; Назаренко А.В. Несостоявшаяся митрополия... С.
4. Прим.
5. Журнал Московской Патриархии/802016

52 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 53 КРЫМ православный ПАЛОМНИЧЕСТВО ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ ТАВРИДЫ Продолжение; начало: ЖМП. 2016. Nº 7 Алексей Реутский Период православного ренессанса Крыма, начавшийся с конца XVIII века и продолжавшийся до 1917 года, один из самых ярких в его духовной истории. Именно тогда на полуострове появились изысканные шедевры храмовой архитектуры в неорусском стиле. В этих и других христианских святынях Крыма (о древнем Херсонесе, пещерных храмах Инкерманского и Бахчисарайского Успенского монастырей, Анастасьевского скита в Качи-Кальоне читайте в Nº 7 нашего журнала) наш корреспондент побывал, присоединившись по приглашению паломнического отдела Симферопольской и Крымской епархии к поездке «Весь православный Крым за 10 дней». Жупнал Московской Паткиапхии/862016 Журнал Московской Патриархии/802016

54 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Зеленая столица Утро. Автобус уже стоит у паломнического центра. Сегодня нас ждет утопающий в зелени парков и скверов Симферополь — столица полуострова. В пути экскурсовод рассказывает, что Симферополь был заложен в 1784 году рядом с татарским поселением Ак-Мечеть, которое и сегодня можно узнать по извилистым улочкам. Православных храмов в Ак-Мечети не было, и командир полка Б.А. Тищев купил в 1785 году у татар обычный дом и обустроил его под храм, который освятили в честь равноапостоль- Симферополь Вверху — рака с мошами свт. Луки (Свято- Троицкий собор) Вверху слева — Свято-Троицкий собор Внизу - храм Александра Невского Спплел — памятник сет. Луке ных Константина и Елены. Известно, что его первый настоятель, священник Никита Петровский, участвовал в штурме Измаила в 1790 году, одним из первых взобрался на крепостной вал, держа в руке крест. Этот храм в 1787 году, путешествуя по Крыму, посетила императрица Екатерина II. В советское время в оскверненном Журнал Московской Патриархии/802016 храме с разрушенной колокольней располагался аэроклуб, а затем — архив ЗАГСа. После реставрации первую Литургию здесь отслужили в 2001 году. На потолке храма и сегодня можно увидеть гербы русских полков, которые в 1914 году ушли на Первую мировую войну. Всехсвятский храм на Старом кладбище (построен в 1864 году), — единственный в городе храм, который никогда не закрывался. Еще он известен тем, что в 1998 году на стекле, закрывавшем икону Христа Спасителя в приделе Святого великомученика Георгия Победоносца, чудесным образом запечатлелся лик Спасителя. В самом центре города находится Троицкий женский монастырь. Именно здесь, в Троицком соборе, покоятся мощи святителя Луки (Войно-Ясенецкого), который служил здесь с 1946 по 1961 год. «Каждый день, с утра до вечера, к святителю течет людская река помолиться об исцелении от болезней или поблагодарить за это исцеление. Паломники приезжают со всех концов России, стран СНГ, из Греции, где святителю посвящено более 40 храмов (в Крыму 11 храмов в честь святителя Луки. — Прим. авт.), а недавно приехала группа православных из Австралии. Мы стараемся записывать случаи чудесного исцеления, чтобы издать их отдельной книгой», - говорит клирик храма протодиакон Василий Марущак, автор одной из первых биографий святого. В Троицком соборе хранится также икона «Образ Пресвятой Богородицы "Скорбящая"» (такова надпись На ней). чудесным образом обновившаяся в 1998 году. Ее пожертвовала в храм одна из прихожанок. Очевидцы рассказывают, что на тот момент изображение было тусклым, темным, слабо различимым и обновилось в праздник Успения Богородицы. В 1999 году эта ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 55 икона крестным ходом обошла весь полуостров, став поистине всекрымской святыней. В Троицком монастыре находится и музей Святителя Луки, а через дорогу стоит дом, где он жил. В 2001 году к дому пристроили в 10 минутах ходьбы от Троицкого монастыря высится шатровая колоКОльнЯ Свято-Петропавловского кафедрального собора. Исторически сложилось так, что на небольшом пятачке в центре Симферополя собралось сразу несколько храмов, обойти которые можно в течение полутора часов. Это восстанавливаемый Александро-Невский собор, храм Трех святителей и, собственно, кафедральный Петропавловский собор. Внешне скромный, но богато украшенный и вместительный внутри, он был построен в 1870 году вместо небольшой деревянной церкви святой Екатерины, которая стояла здесь с 1806 года. В этом соборе раньше хранились мощи святителя Гурия (Карпова)' архиепископа Таврического (см. справку), которые 7 июля 2016 года перенесли в Александро-Невский собор. Уже в наши дни к святителю Гурию обращаются за помощью в исцелении болезней. Жемчужины южного побережья В Крыму сегодня действуют более 550 православных храмов, но, поистине. те из них, что расположены в Ялте и ее окрестностях, можно назвать жемчужным ожерельем Южного берега Крыма. Большинство из них возведено в конце VIII — начале ХХ века и находится в необыкновенно живописных местах, как бы венчая собой окружающую их красоту. Больше половины из тех, что сохранились до наших дней. в той или иной степени связаны с императорской семьей. Крым был олним из любимых мест ее отлы- Журнал Московской Патриархии/802016

56 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Алушта. Храм-маяк Свт. Николая Чудотворца возле поселка Рыбачье Ореанда. Церковь Архистратига Михаила Нижняя Ореанда. Церковь Покрова Божией Матери ха, и царские особы часто жертвовали средства на строительство храмов на полуострове. Например, великолепный ялтинский Александро-Невский собор построен по проекту архитекторов Николая Краснова и Платона Теребенёва в 1902 году в память о двух российских императорах Александре II и Александре III. В конце XIX . — начале XX века в культовой и гражданской архитектуре России широко применялись формы, восходящие к московской Журнал Московской Патриархии/802016 и ярославской архитектуре XVII века. Это неорусский стиль. Может быть, поэтому храм по своей праздничности и напоминает сказочный терем. В этом храме в 1921-1922 годах служил протоиерей Сергий Булгаков, а после войны в большие церковные праздники — святитель Лука (Войно- Ясенецкий). Храм закрывался всего на четыре года — с 1938 по 1942 год. Крестовоздвиженскую дворцовую церковь в Ливадии — домовый храм императорской семьи - построили в 1863 году в имении, приобретенном Александром II для супруги Марии Александровны, которая болела чахоткой. Весь Ливадийский архитектурный комплекс вместе с храмом был спроектирован придворным архитектором Ипполитом Монигетти (1819- 1878). Небольшой по площади, он был рассчитан только на императорскую семью с ближайшим окружением. В его стенах отец Иоанн Кронштадтский отслужил панихиду по почившему здесь императору Александру ІІ и молебен при восшествии на престол Николая II. Здесь же отец Иоанн миропомазал, приобщив к Православию, будущую императрицу Александру Федоровну. В 1910-1911 годах архитектор Николай Краснов по-новому устроил вход в храм и украсил паперть византийской колоннадой. В годы безбожной власти храм служил клубом, складом, музеем. Богослужения в нем возобновились в 1991 году. «Незримое присутствие царственных новомучеников я чувствую на каждой Литургии, словно они молятся рядом с нами, — говорит настоятель Крестовоздвиженского храма протоиерей Димитрий Гоцкалюк. — Наш храм не музей, и службы у нас каждый день». Приход храма, а это около 60 человек, ведет активную социальную работу. Его силами при Ялтинской городской больнице в 2006 году постро- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 57 СПРАВКА Архиепископ Таврический и Симферопольский Гурий (Карпов), свт. (1814-1882). Окончил Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия, с 1856 по 1864 г. возглавлял Пекинскую миссию. В совершенстве знал китайский язык, перевел на него Евангелие, Новый Завет, Псалтирь, Священную историю и ряд богослужебных книг. В 1867 г. он стал епископом Таврическим и Симферопольским. Нашел средства на строительство духовной семинарии, консистории мужского духовного училища, ходатайствовал перед Синодом о выдаче средств на реконструкцию Александро-Невского собора, жертвовал средства на развитие монастырей, основал в Симферополе Таврический архиерейский дом. В 2008 г. решением Священного Синода Украинской Православной Церкви. Вверху — Ялта. Храм Александра Невского Внизу — Ливадия. Церковь Воздвижения knerma locnodh ен больничный храм в честь иконы «Всецарица», при котором действует сестричество милосердия и открыта богадельня в честь великомученицы Варвары на 23 престарелых человека. По благословению правящего архиерея в 2005 году прихожане возродили дореволюционный праздник «Белый цветок», который отмечается на общегородском уровне. Иногда Крестовоздвиженский храм посещают и члены царской семьи. Например, в мае приезжала и участвовала в Божественной литургии Ольга Николаевна Куликовская-Романова (вдова Тихона Николаевича Куликовского-Романова, родного племянника Николая II). Ежегодно 19 мая отец Димитрий организует исторические конференции, посвященные памяти царской семьи. Журнал Московской Патриархии/8•201

58 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО PARAMAARA Журнал Московской Патриархии/802016 Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Нижней Ореанде возведен в 1885 году по проекту академика Алексея Авдеева и под покровительством великого князя Константина Николаевича (сына Николая I). Рас- ПОЛОЖеННЫЙ в ОЛНОМ ИЗ ЖИВОПИСНЫХ мест южного побережья, изображен у Ивана Айвазовского на картине «Вечер в Крыму» и упомянут в повести Антона Чехова «Дама с собачкой». Храм закрыли в 1924 году, а в нача- Слева - Севастополь. Покровский собор Вверху — Сапун-гора. Часовня Георгия Победоносиа Справа — Евпатория. Храм св. Илии Пророка ле 1960-х от уничтожения его спасло лишь настойчивое вмешательство местных краеведов. Более 30 лет в нем хранились ядохимикаты, поэтому уцелела только треть мозаик, выполненных мастером из Венеции Антонио Сальвиати. Паломникам также предлагается заехать в Ореанду, где у подножия горы Ай-Никола в 2006 году был построен и освящен храм во имя святого архистратига Михаила. Но одна из самых прекрасных жемчужин Южного берега — «парящий» над обрывом на высоте 400 м над уровнем моря форосский храм Воскресения Христова, возведенный в 1892 году по проекту архитектора Николая Чагина. Храм был выстроен в честь чудесного спасения царской семьи, которое случилось 17 октября 1888 года, когда поезд с семьей императора Александра III потерпел крушение. Протоиерей Евгений Николишин служит настоятелем в форосском храме уже 19 лет. Его прихожане живут в поселках у моря — Форосе, Мухалатке и других, и им каждый раз приходится подниматься в гору, так как автобус ходит только вдоль побережья. «Костяк нашего храма составляют пожилые женщины (всего на приходе около 30 человек). Я считаю, это настоящие подвижницы», — говорит отец Евгений. При храме открыта детская воскресная школа, но находится она в Мухалатке. Каждый храм - страница истории Путешествуя по Крыму, понимаешь, что каждый его город уникален, у каждого свое лицо и неповторимый колорит, даже если они построены в одну эпоху, как Симферополь и Се- Севастополь — морская крепость, город воинской славы. Об этом не дают забыть серые силуэты военных кораблей в Севастопольской бухте и моряки Черноморского флота на улицах города. Память о защитниках города бережно хранится и в его храмах. Например, в Свято-Владимирском соборе, чем-то напоминающем укрепленный замок, есть усыпальница адмиралов. сложивших голову в Крымскую кампанию 1854-1855 годов: Корнилова, Истомина и Нахимова. В храме Святого архистратига Михаила - это выбитые на стенах имена погибших защитников города за всю историю Черноморского флота, а на фасаде — названия полков, отстоявших Севастополь в крымскую кампанию. На стенах кладбищенского храма Святителя Николая Чудотворца — это плиты с именами 59 офицеров, погибших на той же войне. А на Сапун-горе уже в наше время возведена Георгиевская часовня, похожая на наконечник снаряда. Внимание паломников обращено также на прекрасный Покровский собор и напоминающий античный Парфенон Петропавловский храм. Каждый из них — это страница истории, в которую вплетены судьбы не только его прихожан и благотворителей, но и тех, кто там служил, кто, несмотря на все перенесенные испытания и лишения, не отрекся от Христа. Так, Владимирский собор, и сегодня поражающий своим внутренним и внешним великолепием. может считаться не только памятником героям севастопольской обороны, но и тем, кто проявил стойкость в православной вере. Ведь в нем 10 лет служил священноисповедник Роман Медведь (1874-1937), который за свою подвижническую деятельность 15 раз арестовывался большевиками. В 1931 году отца Романа задержали в последний раз и приговорили сначала к расстрелу, а затем к 10 годам концлагеря. В 1936 году его, больного и измученного, отпустили домой. Журнал Московской Патриархии/802016

В 1937 году он принял монашеский постриг с именем Иосиф и через несколько дней умер. Сегодня его мощи находятся в Москве в храме Покрова Божией Матери на Лыщиковой горе. Корабли времени В древних Керчи и Феодосии паломнику предоставляется возмож- НОСТЬ CaMArATATIO сравнить соседствующие храмы, даты строительства которых разнесены порой на несколько веков. Но поражает не столько исторический контекст: под СТАПИНТКМИ СВОЛАМИ ХОЧАТСЯ ОСТАТЬся как можно дольше, чтобы душа умиротворилась и напиталась благодатью звучащей здесь молитвы. Речь идет о трех храмах, которые, как корабли времени, плывут сквозь эпохи и века. Один из них — Предтеченский в Керчи, а два других — Введенский и Иверский — в Феодосии. Храм Иоанна Предтечи археологи относят к VIII веку. Это один из самых древних храмов Крыма, дошедший до нас в первозданном виде. Запоминающаяся деталь в его византийской архитектуре — сочетание известняковых блоков с рядами плоского красно- Журнал Московской Патриархии/802016 го кирпича — плинфы, которая защищает строение при землетрясениях. В османский период храм был мечетью, а в советский - музеем. В этих стенах в 1877 году крестили будущего святителя Луку (Войно-Ясенецкого). Феодосийские храмы - Введения во храм Пресвятой Богородицы и Иверской иконы Божией Матери — датируются соответственно VIII и XIV веками. В Введенском храме, многократно облик, с 1787 по 1800 год размещалась кафедра викария Екатеринославской епархии. Здесь же служил и один из новомучеников Крымской земли - преподобномученик Варфоломей (Ратных), расстрелянный большевиками в 1938 году. В Иверском храме, стоящем на живописном берегу Феодосийского залива возле Генуэзской крепости XIV века, сохранились фрески, относимые специалистами к кисти Феофана Грека. Топловский монастырь Сегодня в Крыму 16 действующих монастырей?. Половина из них - пещерные. О некоторых мы рассказали в предыдущем материале (см.: ЖМП. Слева - Керчь. Храм св. Иоанна Предтечи. VIII в. Справа вверху - Феодосия. Храм св. Екатерины. 1872 г. справа внизу — феососия. памятник Афанасию Никитину и Генуэзская крепость. XIV в. На заднем плане храм Иверской иконы Божией Матери 2016. Nº 7). Топловский Троице-Параскевиевский женский монастырь* находится на трассе Симферополь — Феодосия на одном из уступов города Каратау среди горного леса рядом с селом Тополевка. Он был основан в 1864 году. До этого времени здесь с несколькими сестрами подвизалась болгарская девушка Константина из близлежащего селения Кишлав. Душу паломника порадуют здесь не только удивительно красивые пейзажи и тишина. HO и проникновенные монастырские службы, успокоение от мирской суеты и особая благодать. Благочинная обители матушка Олимпиада рассказывает: многие бездетные пары, приезжавшие сюда, по молитвам святой Параскевы обрели родительское счастье. В монастыре подвизается 40 сестер из России, с Украины и из Молдавии, которые держат небольшое хозяйство. «Всенощная и Литургия у нас совершаются каждый день, есть гостиница для паломников, так что остановиться у нас можно на два-три дня. А если кто-то желает потрудиться во славу Божию, можно и подольше пожить. Огороды, кухня, уборка в гостинице, проведение экскурсий — всё требует рабочих рук», - - приглашает матушка Олимпиала. Многих влечет сюла молва о целебной силе святых источников (всего в Крыму насчитывается более 360 святых источников)5. Один из них носит имя святой Параскевы, которая, по преданию, была казнена здесь во II веке. В этом источнике в XIX веке обрели древнюю икону с изображением святой Параскевы. Монастырь ведет летопись чудесных исцелений. Сейчас в обители два храма — святой Параскевы и в честь иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость». В советское время монастырь был закрыт, недостроенный Троицкий храм взорван, но сегодня восстанавливается. Православный Крым — это множество исторических судеб и событий, невероятное пересечение разных культур, многообразие стилей христианской, в том числе и православной, архитектуры. Путешествие по Крыму — это путешествие во времени. И одна из последних ее страниц — подвиг более 20 новомучеников и исповедников, среди которых Преосвященный Порфирий (Гулевич), епископ Симферопольский и Крымский (1864-1937), Николай Мезенцев (1863-1938) (оба служили в Троицком соборе), священномученик Тимофей Изотов (1875-1938), служивший в храме Великомученика Феодора Стратилата в Алуште. Благодаря их молитвам в душах и сердцах людей сохранилась вера, стало возможным возрождение Православия на благодатной Крымской RANTA Возможно, именно им в ближайшем будущем паломнический отдел Сим- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 61 В ПОМОЩЬ ПАЛОМНИКУ • Паломническая служба Крымской и Симферопольской епархии: www.palomnik.crimea.com/contacts.htm • Храм Покрова Пресвятой Богородицы в с. Рыбачье, священник Игорь Мильчен- КОВ, 8 (978) 708-1197 Вконтакте: https://vk.com/otetsigor). • ПС«Православный паломник», руководитель священник Димитрий Сушко. http://palomnic.com феропольской и Крымской епархии посвятит один из новых своих маршрутов. Фото автора и из архива Крымской и Симферопольской епархии При подготовке материала использован сайт www.palomnik.crimea. сот, а также: Е.М. Литвинова. Крым. Православные святыни. Путеводитель. Симферополь: РуБин, 2013. ПОИСАЦІС ' Сайт Петропавловского собора г. Симферополя в разлеле «Святыни»: www.csoo.orihod.ru 2 Сайт Крестовоздвиженского прихода в Ливадийском дворце: www.livadiadom.ru 3 www.crimea-eparhia.ru 4 Гот Топорко мнстыпа• им tonloyckvi rir 5 Протоиерей Валентин Ромушин. Святые источники Крыма. Симферополь: Н.Оріанда. 2011. Журнал Московской Патриархии/802016

62 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Дмитрий Анохин Двадцать пятого сентября в столичном храме Всех святых, в земле Российской просиявших (район Ново- Косино), впервые в истории Русской Церкви состоится патриаршая Литургия для глухих и слабослышащих верующих. Торжественное богослужение будет посвящено двойному юбилею, выпавшему на этот год: ровно четверть века назад в Русской Православной Церкви была возобновлена практика духовного окормления неслышащих православных, и 90 лет исполняется Всероссийскому (в советские времена — Всесоюзному) обществу глухих (ВОГ). Накануне торжества «Журнал Московской Патриархии» проанализировал накопленный на этом благодатном поприще опыт и попытался наметить основные пути развития данного направления. услыши мя, ЦЕРКОВЬ ЗАГОВОРИЛА СО СЛАБОСЛЫШАЩИМИ ВО ВЕСЬ ГОЛОС ще пару лет назад обычный в здании на прихрамовой территории, а на его бывшей «резиденции» красует- Л занского храма в селе Пучкове ся вывеска «Дом слепоглухих». (Троицкое благочиние викариатства Новых территорий Москвы) занимала местная православная гимназия. Местность здесь густонаселенная (причем далеко не только в летнедачный период), ведь в пешеходной доступности — кварталы вошедшего в столичную черту Троицка. Так что недостатка в желающих стать гимназистами (даром что в каждой параллели всего по одному классу) нет. Но теперь учебное заведение справило новоселье Разыскиваются слепоглухие Фактически это местный приходской проект, который всячески поддерживает региональная общественная организация социальной поддержки слепоглухих «Эльвира» и фонд помощи слепоглухим «Со-единение». Нынешний духовник Дома слепоглухих священник Лев Аршакян познакомился сее учредителем Сергеем Сироткиным 17 лет назад на Пасху на Святой земле. «Сергей Алексеевич — один из знаменитой экспериментальной четверки слепоглухих людей, первыми в СССР получивших диплом МГУ им. М.В. Ломоносова (самый известный ее представитель — доктор психологических наук, профессор Московского городского психолого-педагогического университета Александр Суворов. - Прим. ред.). Я встретился с ним еще до принятия священного сана. Потом с разницей в несколько лет скончалась Татьяна — супруга Сергея Сироткина, его "глаза и уши", а меня рукоположи- Журнал Московской Патриархии/802016 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 63 -Господи ли, — вспоминает отец Лев. — И мы с Сергеем Алексеевичем стали думать, как подойти к давней идее четы Сироткиных — специальному учреждению, где подопечные одновременно проходили бы как социальную, так и духовную реабилитацию». Реализовать этот проект удалось на базе Казанского храма в Пучкове. АДминистративно он относится к Москве, но при этом расположен в живописнейшем старинном селе. Немаловажно, что до «цивилизации» рукой подать, и подопечные регулярно выезжают на экскурсии и в паломничества в знаменитые как столичные, так и подмосковные (Троице-Сергиева лавра, Покровский монастырь, Серпуховский Высоцкий монастырь) обители. «Слепоглухих надо специально искать. Эти люди сами не придут и не заявят: я инвалид, давайте меня реабилитируйте. Кроме того, мы занимаемся переписью слепоглухих россиян и пока что выявили по стране около двух тысяч таких граждан. Если желающий зарегистрируется, обозначит, какие программы реабилитации ему подойдут, рано или поздно его сюда направят. А вообще на слепоглухих только сейчас в России наконец-то обратили внимание, и Церковь не осталась в стороне. Это очень хорошо», - считает отеп Лев. Стандартный курс обучения и пребывания в доме слепоглухих рассчитан на три-четыре недели. Всё это время подопечные живут в уютных двух- и трехместных комнатах и по индивидуальной программе занимаются с опытными преподавателями здесь же, под этой крышей. Конечно, не все они тотально слепоглухие. Вот слабослышащий преподаватель, прихожанка Казанского храма Нина Гвоздева обучает петербурженку Светлану Тимофееву с остаточным слухом и трубчатым зрением, как заводить аккаунт в социальной сети. В соселнем классе спепиалист по ин. формационным технологиям Андрей Мачнев проходит с Тамарой Сабодаш работу в операционной среде со звуковым отражением компьютерной графики. Диагноз Тамары — синдром Ушера, генетически обусловленное медленное параллельное угасание слуха и зрения. Недуг этот считается неизлечимым. Зато если его вовремя диагностировать, у инвалида есть достаточный промежуток времени для подготовки к новой жизни в непростых условиях. Сам Андрей тоже недавно ослеп из-за катаракты («это у меня наследственное», признается Мачнев), а прихожанином Казанского храма успел стать еще в то время, когда видел хорошо. Теперь прежние навыки помогли ему остаться в профессии уже в новом качестве. А вот другая ситуация: незрячий преподаватель Зобов объясняет Тотально слепоглухой псковитянке Ирине Экимашевой, как работать с брайлевским компьютерным дисплеем. Речь у Ирины более или менее сохранная, а слова ей передают тактильной азбукой в ладонь. Процесс, который решил сфотографировать корреспондент ЖМП, нежданно прерывается возмишенным замечанием ученицы, поразившим отца Льва: «Ой, зачем меня снимать?! Журнал Московской Патриархии/802016

64 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Я же в домашнем халате!» Константин Владимирович тоже раскрыл было от удивления рот, но тут же сообразил, в чем дело: «Она реагирует на вспышку улом одного из ілаз, а шум распознает через слуховой имплантант». Помимо разнообразных программ компьютерного обучения огромное внимание в Доме слепоглухих уделяют занятиям в так называемой творческой мастерской. Когда в гостях оказался корреспондент ЖМП, тут плели коврики — каждый свой, чтобы потом соединить их в длинную дорожку. Еще одно важнейшее направление деятельности — изучение волонтерами жестового языка (ЖЯ). Сам священник Лев Аршакян, кстати, изучал ЖЯ здесь же. «Люди с такой инвалидностью взыскуют веры, и мы им очень нужны. Изначально воцерковлены из них, быть может, процентов пять. Но атеистов еще меньше - буквально единицы. Когда мы объясняем нашим подопечным, что они тоже могут общаться с Богом, те ухватываются за эту возможность сразу же. И наша задача - — познакомить их с любяшим Отцом, Который их слышит. Фактически это катехизация — разумеется, простейшая, на тривиальных примерах, — рассказывает отец Лев. — За месяц, который с нами находятся слепоглухие, мы объясняем им, что такое церковные таинства. исповедуем их, причащаем и советуем обращаться, когда они вернутся домой, в ближайший храм. Конечно, мы успеваем дать лишь первичные знания. Настоящая духовная жизнь начнется у них на приходе». Чужие к нам не ходят! Слепоглухие верующие помогли духовно вырасти общине глухих и слабослышащих при храме Тихвинской иконы Божией Матери Симонова монастыря, считает настоятель создан- Журнал Московской Патриархии/802016 ного здесь Патриаршего подворья протоиерей Андрей Горячев: «Когда в начале 2000-х годов эти люди впервые оказались у нас в гостях, я даже деликатности, с которой наши постоянные прихожане принялись им помогать. Ведь традиционный, вышедший из советской эпохи инвалид по слуху привык к стереотипу: общество мне должно, дайте! И увидеть, что кому-то рядом нужна твоя поддержка, Существует опасность, что глухие начнут воспринимать общину как еще один клуб для общения, которого им часто недостает. В советское время такие клубы были широко распространены. У нас в общине были такие люди. Но сейчас приходят те, кто действительно хочет слышать слово Божие и участвовать в совместной молитве. Чувствую, что на богослужении они не просто присутствуют, а понимают каждое слово. Протоиерей Михаил Сердюк, духовник Белгородской общины глухих и слабослышащих при Белгородской православной духовной семинарии что кто-то страдает сильнее, крайне полезно для души. За четверть века наша община серьезно изменилась, прежде всего духовно. Теперь уже от прихожан не услышишь фразу «Нам труднее всего». Как указывает справочник Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному Слжению «Инвалид в храме» (М., 2015), в приходской общине — старейшей на территории России - пять слепоглухих и 53 глухих и слабослышащих православных. Отец Андрей, впрочем, не очень любит официальную статистику: «Подобные подсчеты не вполне корректны. Если на обычном приходе среднего российского мегаполиса есть как постоянные прихожане, так и "захожане", то у нас вторые отсутствуют. Наш костяк — это и есть приход, и в количественном выражении он превосходит привычную двадцатку актива». Человеку постороннему может показаться странным, ЧтО среди здешних прихожан нет «обычных», здоровых жителей густонаселенного московского района. Но это также объясняется спецификой общины, проделавшей путь проб и ошибок длиной в 25 лет. «Служим мы без хора, - объясняет отец Андрей. — Такой, если можно выразиться, формат оказался наилучшим, максимально приемлемым для неслышащих. Ведь наличие церковного хора они воспринимают как лишнее видимое напоминание их дефекта. Но главная причина, почему они вздохнули с облегчением после того, как мы вынужденно отказались от сопровождения богослужения церковным хором, в другом. Богослужение должно совершаться непрерывно, безостановочно. Xop на возгласы священника в ектениях отвечает Господи, помилуй и Подай, Господи практически сразу же. Любая заминка регента или певчих может вызвать нестроение в богослужении. При этом красивые, приятные на слух песнопения. какправило. исполняются протяжно. Жест же сурдопереводчик не может растянуть во времени! И неслышашие прихожане, следящие за богослужением по его рукам, стоят в недоумении: что происходит, нам что-то не переводят?! Далее, профессиональный хор - серьезная преграда к тому, чтобы глухой сам раскрыл рот во время богослужения: мол, ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 65 ДОМ СЛЕПОГЛУХИХ В ПУЧКОВО www.domsg.ru люди с музыкальным образованием поют красиво, куда уж мне...» Впрочем, соответствующие дилеммы в здешней приходской практике давно позади. Как отец Андрей, так и второй здешний клирик - потерявший слух во время службы в Вооруженных силах и впоследствии окончивший Свято-Тихоновский богословский институт священник Валентин Терехов — в совершенстве владеют русским ЖЯ. Богослужение на патриаршем подворье ежедневно совершается с сурдопереводом, и в роли переводчика способен выступить любой прихожанин. Совместно они голосом проговаривают все антифоны, Херувимскую песнь, «Символ веры» и Молитву Господню. Именно поэтому, объясняет отец Андрей, здоровые верующие на здешние службы не стремятся: это исполнение, что на- Дом слепори ухих в Пучкове занял бывшее гимназическое здание зывается, на любителя, а рядом действуют храмы с хорами, состоящими из высокопрофессиональных певчих. Впрочем, в Симонов монастырь приходят слышащие верующие преклонного возраста, еще помнящие времена, когда эти здания были заняты общежитием и киноклубом, но таких буквально единицы. Жить одной жизнью Каким бы успешным ни был опыт общины при Ново-Симонове монастыре, отец Андрей всё же предостерегает желающих «повсеместно окормлять» неслышаших и слабослышащих от поспешных шагов. Он убежден: нет никакой необхолимости создавать такие общины буквально на каждом приходе Русской Православной Церкви. «Ничего, кроме вреда, от такой практики не будет, — с уверенностью говорит отец Андрей. — После моих выступлений на общецерковных съездах по социальному служению часто подходят священники и просят поделиться опытом организации общины слабослышащих. Спрашиваю, сколько неслышащих регулярно к ним приходят. "Один-два человека", — слышу в ответ. Бросьте, советую им, ничего не выйдет. Чтобы духовно окормлять неслышашего человека. надо жить с ним одной жизнью. Решать при помощи сурдопереводчика возникающие у него житейские и социальные проблемы в том числе в органах власти и местного самоуправления. Переводить для них богослужения, исповедовать и причащать их, совершать для них требы. Но даже всё это вместе взятое не приведет к успеху, если у них не будет возможности общаться на приходе между собой. Один-два Журнал Московской Патриархии/802016

CECDOND

неслышащих человека — это ведь не социум!» Как считает отец Андрей, должна появиться сеть специально ориентированных на работу с неслышащими и слабослышащими верующими приходов. При этом их следует создавать в населенных пунктах, где достаточное число глухих людей, — в крупных городах или в таких местах, где раньше находились производства с рабочими местами для слабослышащих. Такие храмы должны иметь сопиальнию направленность. Ведь на средства самих верующих инвалидов, уверен свяшенник, приход сможет сушествовать лишь на грани выживания. Практику уделять для активной работы общиной неслышащих и слабослышаших один день в нелелю (как правило, субботу) он жестко критикует: «Это очень плохо! Глу- Журнал Московской Патриархии/802016 Занатио с брайлевским дисплерм и со специальной в Доме слепоглухих хие продолжают чувствовать себя людьми второго сорта: если другие приходят помолиться в праздник, в воскресенье, мне остается суббота. А если я хочу быть сопричастен жизни Церкви Русской во всей полноте духовной?! Извините, духовное окормление не предполагает очереди с предварительной записью. Нельзя ограничивать работу с неслышащими одним днем в неделю. Потому что когда они захотят прийти в церковь не только в субботу, но еще и в пятницу с воскресеньем, они поневоле вынуждены будут искать другой храм. А найдут ли?» Слышать и слушать Один из приходов, где реализована раскритикованная отцом Андреем Горячевым схема - ново-косинский храм Всех святых, в земле Российской просиявших. Впрочем, это особый случай. С одной стороны, при этой церкви действует Духовно-просветительский центр по работе с глухими и слабослышащими - своеобразный полигон Координационного центра по работе с глухими, слепоглухими и слабослышащими (далее - КЦ) Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению. С другой, Ново-Косино — густонаселенный, молодой столичный район за МКАД. Храмы здесь пока в остром дефиците, и специально выделять один из них для общины инвалидов, увы, слишком большая роскошь. Социальную направленность местная приходская деятельность приобрела два года назад, когда настоятелем сюда назначили протоиерея Михаила Зазвонова, получившего огромный опыт подобной работы на прежнем месте служения в Нижнем Новгороде. С того момента при храме на Суздальской улице появились община людей с пагубными зависимостями, самостоятельное направление помощи беременным; почти целый год здесь функционировал Обцецерковный центр по работе с беженцами. Но именно община глухих и слабослышащих действует активнее всего. Из нескольких десятков ее постоянных членов местных жителей меньше трети, остальные приезжают из других московских районов, в том числе и весьма отдаленных. После субботней Литургии единственный класс местной воскресной школы отдан глухим и слабослышащим прихожанам. Когда в гостях оказался корреспондент ЖМП, занятие вел местный клирик диакон Павел Афанасьев — слабослышащий выпускник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета и профессиональный сурдопереводчик. Прошу нескольких членов общины с сохранной речью рассказать, зачем они здесь и нравится ли атмосфера на приходе и в воскресной школе. «О том, что неслышащих хотят собирать в новой церкви, узнала случайно, — говорит местная жительница Татьяна Савина. — Раздобыла номер телефона, попросила позвонить домашних. Первая реакция была: "В Ново-Косине?! Храм?! Ура!" Мы очень довольны тем, как здесь поставлена работа. В нашей общине я получаю прежде всего радость, а приношу сюда покаяние, и без храма мне теперь очень плохо. Прекрасно организовано информационное сопровождение нашей деятельности, очень нравятся совместные паломничества». «Меня, глухого с детства, верующая мама учила молиться. В пионеры вступать посоветовала, а вот в комсомол не то что отговаривала — просто не разрешила: или комсомольский значок, или Церковь. Я выбрал вто- poe... - вспоминает урожденный люблинец (теперь это московский район, а тогда он считался ближним Подмосковьем) Николай Шишов. — Наизусть, правда, знал только "Символ веры". А теперь мы тут учим и другие молитвы, и вообще больше и глубже изучаем Православие». Буквально получаса в общине достаточно, чтобы заметить: программа катехизиса начинается фактически с нулевого уровня, с самых азов. Создается впечатление, что новички приходят в общину абсолютно неподготовленными. Как объясняет одновременно возглавлящий общую воскресную школу местного прихода руководитель центра диакон Артемий Овчаренко, обычные люди очень плохо представляют себе, как мыслит средний глухой человек: «Нас, слышащих, винить в этом нельзя: сытый голодного не разумеет! Глухие с трудом усваивают простую информацию, которую человек с нормальным слухом "глотает" автоматически. Поэтому они практически закрыты от проповеди через интернет и СМИ. Кроме того, глухой человек, тем более если он страдает этим недугом с рождения или с раннего детства, мыслит не абстрактно, а предельно конкретно, на уровне фраз "Он сказал — принеси вон ту вещь". Вероучительные же понятия абстрактны все до одного! Попробуйте на пальцах, при помощи элементарных понятий, объяснить незнакомому с азами веры, что ХристоС — это Бог и Человек, а Господь — это Пресвятая Троица, Которая едина в трех Лицах. На мой взгляд, желательно, чтобы хотя бы в каждом крупном российском городе действовали несколько общин для глухих, причем различающихся между собой по конкретным формам работы». По словам отца Артемия, курс в их общине не привязан к единому общецерковному образовательному стандарту: «Мы отталкиваемся от контекста, ориентируемся на запросы ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 67 ДОСЬЕ В прошлом году по итогам двух модулей образовательного курса «Основы русского жестового языка в Томской православной духовной семинарии: 13 человек из 10 епархий успешно сдали экзамены и получили свидетельство «Технологии перевода РЖЯ», лаюшее поаво оказь вать переволческие услуги при сопровождении и (среди выпускников 8 священников, 1 иеродиакон, 1 выпускник духовной семинарии, мириа); 10 человек из 7 епархий успешно сдали экзамены и получили свидетельство «Основы РЖЯ» (1 иеромонах, 1 протоперей, 2 священника, 3 студента духовной семинарии, 3 мирянина); 7 человек успешно окончили один модуль (3 священника, 2 диакона, 1 чтец, 1 милянин). аудитории, а план обучения составляем "с колес". Глухих в России больше сотни тысяч, в Москве - порядка полутора десятков тысяч, а методических материалов православной направленности для них очень мало!» Огромные надежды координатор возлагает на запущенный недавно проект по созданию просветительских видеороликов для размещения в Интернете. По его словам, готовить их будет команда профессионалов. Оплачивать ее работу КЦ будет из гранта, полученного после победы в международном конкурсе социально ориентированных проектов «Православная инициатива». Очень важно, продолжает отец Артемий, чтобы в общине был знающий ЖЯ священник. В Ново-Косине, увы, такого пока нет: здесь ждут, когда в священники рукоположат кого-то из двух диаконов. Пока же исповедь у слабослышащих принимают в письменной форме. Журнал Московской Патриархии/802016

68 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Помогите нам помочь Спустя пару дней диакон Павел Афанасьев под сенью храма Всех святых, в земле Российской просиявших, ведет уже другое занятие — по русскому ЖЯ. Эти курсы, для слушателей бесплатные, проходят под эгидой КЦ, и собираются на них полсотни самых обычных мирян — волонтеров, родных и близких слабослышащих, приходских активистов, студентов будущих священнослужителей и богословов. «Языки мне в целом даются, а вот церковнославянский — не очень, — признается олин ИЗ обучающихся - 36-летний преподаватель 21-го московского колледжа, тифло- и сурдопереводчик Родион Терехов. Сюда пришел, чтобы понимать боверующими два с половиной года назад, после чего и началась соответствующая деятельность на общецерковном уровне, - рассказывает руководитель направления по работе с инвалидами Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Вероника Леонтьева. — Проанализировав накопленный в епархиях опыт, мы увидели: занимались этим на тот момент на 45 приходах. Опросив людей на местах, поняли: самая острая проблема — нехватка сурдопереводчиков и знающих основы ЖЯ священников. К примеру, на 600-тысячную Вятку, где православной общине глухих уже 11 лет, всего два сурдопереводчика! Они и с остро насущными запросами местного отделения ВОГ справиться Обычный, вышедший из советской эпохи инвалид по слуху привык к стереотипу: общество мне должно, дайте! гослужение, знать церковные жесты и правильно переводить их. Тонких моментов множество! «Прелесть,, к примеру, у нас обычно переводится как нечто замечательное, приятное. Кроме того, для меня эти курсы еще и ключик к родному языку: ведь русский вырос из славянского!» Еще одна слушательница сейчас работает истопником котельной в подмосковном Орехове-Зуеве. Но два десятка лет назад Елена Нужнова была сурдопереводчиком и теперь подумывает вернуться в профессию: «Иногда в повседневной жизни встречаются глухие люди — я с удовольствием объясняюсь с ними жестами. Но стала подзабывать язык, пора обновить знания». Руководство ВОГ попросило Святейшего Патриарха Кирилла координировать работу с неслышащими не в состоянии, не говоря уж о переводе богослужений. Но даже если сурдопереводчики в регионе есть, далеко не все они способны встать на амвон и сразу начинать переводить службу. Многие теряются в церковных терминах, и только редкие специалисты знают церковнославянский язык. Стандартная просьба от таких людей к правящему архиерею — «помогите нам помочь». Если у свяшенника есть дар к изучению языков, наилучший выход из этой ситуации таков: он сам начинает постигать ЖЯ и параллельно работает со своими глухими прихожанами. Но не все священнослужители готовы на это пойти. » Церковь впервые с этой проблемой, и зарубежный опыт здесь нам не помощник: ЖЯ в разных странах различны. Именно поэтому на местах — какпо ининиативе enaD- Журнал Московской Патриархии/802016 хиального священноначалия, так и по подсказке из центра — организовал целый ряд курсов по сурдопереводу. Как показал опыт, наилучшие резульность осуществляется в православных духовных семинариях. Пионером здесь выступила Томская епархия: семинаристы уже десять лет изучают ЖЯ на факультативных занятиях. Этот опыт подхватили на приходе домовой Петропавловской церкви Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. Последние три года курсы по изучению ЖЯ по благословению правящего архиерея Санкт-Петербургской митрополии работают в форме отдельного учебного заведения — школы жестового языка «Образ». «Как правило, в течение учебного года у нас одновременно идут занятия на двух базовых четырехмесячных курсах и одном кратком — двухмесячном. Это позволяет набирать желающих каждые два месяца, — объясняет настоятель храма священник Димитрий Симонов. — Записываются каждый раз человек 25, до конца курса "дотягивает" примерно каждый второй». В отличие от подавляюшего большинства подобных начинаний, школа «Образ» обучает желающих за рекомендованное пожертвование. Впрочем, в северной столице Церковь организовала и бесплатные курсы по ЖЯ на базе местной духовной семинарии. Выпускник последней, священник Константин Аристов, получил распределение в Курскую духовную семинарию и запустил подобный процесс в стенах местного Знаменского Богородицкого мужского монастыря и Курской духовной семинарии. «В день памяти Иоанна Богослова, 21 мая — на престольный праздник нашего семинарского храма — впервые в Курске состоялось православное богослужение с сурдопереводом, ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 69 в котором участвовали семь наших выпускников, - рассказывает отец Константин - ныне клирик Знаменского кафедрального собора, преподаватель спецкурса "Сурдоперевод православного богослужения" и духовник городской общины глухих и слабослышащих в честь святых благоверных Петра и Февронии. — На приходах регулярно, правда, пока помогают трое из них. Но это тоже неплохой результат, ведь выпуск у нас был пока один. На занятия приходили в основном сотрудники молодежного енархиаль ного отдела, а вот семинаристы наш факультативный курс проигнорировали. С нового учебного года попытаемся перенести его в стены Курского государственного университета или местного отделения Всероссийского общества глухих. А с завершившими обучение продолжим разучивать сурдоперевод последований молебна и панихиды». В Белгороде занятия в местной семинарии сформировали настоящую Координационный центр по работе с глухими и слабослышащими Отдела по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви: 109004, г. Москва, ул. Николоямская, д. 57, стр. 7. Тел.: +7 (499) 921-0257. Тел./факс: +7 (499) 753-1586. Веб-сайт http://surdonika.ru. Руководитель направления по работе с инвалидами Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви Вероника Леонтьева. Тел.: +7 (499) 921-0257, эл. почта veronika.leonteva@gmail.com. крепкую общину глухих и слабослышащих с миссионерской направленностью. Встречи здесь проходят еженедельно: одна суббота — Литургия с сурдопереводом, другая - катехизаторское занятие. Катехизатору-сурдопереводчику Марине Сердюк, матушке духовника общины протоиерея Михаила Сердюка, проблемы глухих хорошо знакомы с детства. Она сама выросла в семье глухих родителей, разговаривать ее научила бабушка, а параллельно девочка постигала и ЖЯ (теперь владеет им в совершенстве). Плодотворнее же всего объединение усилий общины глухих с методическими возможностями высшего учебного заведения проявило себя в Киеве. «Общине глухих и слабослышащих при Свято-Троицком Ионинском монастыре, возникшей по инициативе активиста молодежного объединения обители Евгения Матвеева, уже 11 лет, — рассказывает сурдопереводчик телеканала "Глас" Екатерина Дятлова. — Сурдоперевод в богослужении тогда в нашей стране был слабый. К примеру, полностью от- Катехизаторское занятие в общине глухих и слабослышаших в Ново-Косине ведет диакон Павел Афанасьев Журнал Московской Патриархии/8•201

70 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО сутствовали такие распространенные понятия церковной лексики, как "благодать", "искушение". Постепенно росло качество перевода, появлялись квалифицированные сурдопереводчики (сейчас их шестеро). И в 2008 году я предложила организовать курсы ЖЯ ректорату Киевской православной духовной семинарии. Мне сразу пошли навстречу, и с тех пор там есть соответствующий факультатив. Его выпускники уже работают на приходах многих украинских городов. Прошлой осенью Ионинский монастырь провел и первые курсы ЖЯ для священнослужителей. Прекрасным подспорьем стал изданный десять лет назад в Санкт-Петербурге словарь церковной лексики ЖЯ, объединивший шесть сотен жестов, переводы текстов молитв и фрагментов Божественной литургии. Однажды к нам за помощью обратились активисты Одесской общины глухих и слабослышащих. Я приехала к ним, провела одно занятие и привезла эту книгу. Когда через месяц они позвали меня снова, я убедилась, что необходимость в дальнейших очных занятиях отсутствует: сурдопереводчик уже квалифицированно переводил богослужение!» Острова добрых дел Координационному центру по работе с глухими, слепоглухими и слабослышащими при Синодальном отделе по церковной благотворительности и социальному служению всего два с половиной года. За это время традицией стали Божественные литургии с сурдопереводом архиерейским чином в Москве и других российских городах, прошли важные конференции, круглые столы и семинары, разработаны и получены гранты в рамках Международного конкурса «Православная инициатива». Теперь ЖЯ владеют 30 священников и 5 диаконов, а число общин возросло до 59. Конечно, сделанного совсем недостаточно. Но Церковь находится в самом начале пути. И о результатах первых шагов свидетельствуют успешно прошедшие в регионах богослужения с сурдопереводом. Только в этом году впервые такие Литургии помимо Курской епархии состоялись в Казанской (2 февраля), Искитимской (на Сретение), Ижевской (28 февраля), Екатеринодарской (16 апреля), Саратовской (на Пасху) и Архангельской (в Неделю Фомину) епархиях. Отдел социального служения Петрозаводской и Карельской епархии в местном творческом центре «Остров добрых дел» запустил цикл творческих занятий для людей с нарушениями слуха, сотрудники отдела по благотворительности Новороссийской епархии начали работу с будущими неслышащими прихожанами с духовных бесед. А в смоленском храме Новомучеников и исповедников Российских даже повенчали пару из клуба для глухих и слабослышащих «Глас». Разумеется, этим разнообразные формы работы с многочисленной слабослышащей паствой не исчерпываются. Чем живут эти общины и с какими трудностями они сталкиваются? «Журнал Московской Патриархии» попросил представителей с мест рас- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 71 Голос веры в мире тишины Как правило, воцерковление людей с нарушениями слуха представляет собой комплексный процесс, рассчитанный на несколько лет. И нередко священнослужители не знают, как правильно выстроить катехизаторскую работу с такими прихожанами. Своим опытом создания общины глухих и слабослышащих делится Дмитрий Балашов, катехизатор воскресной школы храма во имя Святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, в городе Клину. Казалось бы, что раздумывать: найди переводчика жестового языка и собери неслышащих на богослужение. Конечно, они придут, но что будут ожидать от участия в богослужении? Возможно, одним захочется удовлетворить любознательность, а другим — решить житейские проблемы. Чего боятся слабослышащие? Как показали исследования, проведенные по поручению Общественной палаты РФ студенческим коллективом МГУ им. М.В. Ломоносова под руководством ассистента кафедры социальной психологии кандидата психологических наук Александра Рикеля, глухие и слабослышащие люди — интересный пример замкнутого, но при этом готового к переменам в своей жизни и занимающего активную жизненную позицию сообщества!. В составленном по итогам исслелования аналитическом отчете отмечается: эти люди излишне боятся окружаюших. их нетерпимости. агрессии и непонимания. Замкнутость в рамках своего сообщества заставляет многих глухих отказаться от активных поисков новой интересной работы, а в некоторых случаях, как утверждают эксперты, и в целом отказаться от работы, поскольку размер предоставляемой пенсии позволяет им жить без особых ограничений. При общей активной жизненной позиции многие опрошенные страдают «синдромом иждивенчества», то есть ощущением, что окружающее долгу перед ними. Большая доля глухих и слабослышащих признавалась интервьюерам, что они в душе верят в Бога, но ходят в православный храм ТОлЬкО … ПО необходимости: ставят свечки и молятся о разрешении житейских проблем. Некоторые прямо говорили, что регулярно посещают Евангельскую церковь?. Сейчас практически у всех лиц с нарушениями слуха за плечами Журнал Московской Патриархии/802016

72 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО есть образование, достаточное, чтобы обрести себя в социуме. Однако реализовать эту ВОЗМОЖНОСТЬ ИМ не позволяет равнодушие, столь часто преобладающее по отношению к людям с ограниченными возможностями. В этом вопросе Церковь способна серьезно помочь обществу. На практике выяснилось, что задачи церковной миссии невозможно отделить от решения социальных вопросов неслышащих жителей с одной стороны и клинского отделения ВОГ (Всероссийского общества глухих) с другой. Только достигнув этой цели в комплексе можно было завоевать доверие глухих и слабослышащих прихожан и собрать их в общину. Занятия в нашей воскресной школе проводятся (с различной интенсивностью) в течение десяти последних лет. На них могут присутствовать все желающие слабослышащие и глухие, независимо от их личного отношения к вере. С некрещеными и неподготовленными людьми ведутся ознакомительные собеседования по основам православной культуры. Подготовленные слушатели еженедельно занимаются уже по курсу Закона Божия. Обычно на этих занятиях слушатели знакомятся с Новым Заветом, со святыми Православной Церкви, церковными праздниками, смотрят фильмы с субтитрами на библейскую тему и т.д. Традицией стали совместные чаепития после занятий, на которых мы обсуждаем житейские вопросы и происходящие в городе, в стране и во всем мире события. Как выручил монитор Разумеется, формы преподавания зависят от численности неслышащих слушателей. При этом в небольшом городе неслышащим часто не хватает переводчика жестового языка, и владеющий русским жестовым языком (РЖЯ) свяшеннослужитель может Журнал Московской Патриархии/802016 стать незаменимым помощником в решении их житейских вопросов. И хорошо, когда среди священников или диаконов находятся добровольцы, готовые изучить РЖЯ. Божественные литургии в общине вначале проводились в облегченном переводе на жестовый язык (не слово в слово, а в сокращенном виде и с пояснениями). Литургии с переводом на жестовый язык (ЖЯ) совершал настоятель Тихоновского храма протоиерей Анатолий Фролов в сопровождении переводчика ЖЯ протодиакона Павла Трошинкина. Затем община участвовала в совместной трапезе. Мы часто ездили в паломнические поездки и на познавательные экскурсии. И только несколько лет спустя мы заметили, что наша община готова к приходской жизни наравне и вместе с полностью здоровыми прихожанами: глухие и слабослышащие почувствовали себя уверенно! Сыграла роль и симпатия, которой другие прихожане прониклись к не- Сльтатим В Клину, как, впрочем, и по всей России, остро не хватает переводчиков ЖЯ. Но мы придумали замечательный вариант: транслировать текст богослужения по-славянски и по-русски на монитор. Это решение мы подсмотрели на веб-ресурсе одной из североамериканских православных общин. Благословленное отцом Анатолием новшество пришлось по дише не только глухим прихожанам. но и слышащим. Экран с текстом помогал всем лучше понять смысл богослужебных текстов, внимательнее вникнуть в сам ход богослужения. Таким образом, оказалась решена традиционно болезненная для России проблема с переводчиками ЖЯ. Теперь члены общины могут присутствовать на любой Божественной литургии без переводчика, предвадительно полготовив презентанию к конкретной дате и службе и согласовав ее с настоятелем. Три главных этапа Прошлым летом оыла организована поездка на Байкал. Группа состояла не только из членов нашей общины, но и из далеких от Церкви людей. В поездке они впервые познакомились с Православием. Мы молились на Божественной литургии в одном из иркутских храмов вместе с местными неслышащими жителями, делились с ними своим опытом жизни в православной вере. Леятельность обшины оказывает благотворное воздействие и на город в целом. Теперь местное отделение ВОГ пользуется авторитетом у городских властей, да и к самим неслышащим администрация относится гораздо внимательнее. Они перестают быть «невыездными жителями страны глухих» и обретают собственный голос. Если осмыслить пройденный нами путь в становлении общины глухих и слабослышащих, можно выделить три принципиально значимых этапа. Начальный характеризуется знакомством невоцерковленных людей с миром Православия и занимает два года?. Во время второго периода неслышащие прихожане постепенно воцерковляются, вера у них становится осознанной. Наконец, во время третьего периода глухие и слабослышащие, уже будучи воцерковленными, продолжают знакомство с Православием на более высоком уровне. В воскресной школе они занимаются реже, зато гораздо активнее участвуют в богослужениях и в приходской жизни. ПРИМЕЧАНИЯ Фонд исследования проблем демократии. Проект «Страна глухих». Аналитический отчет. М. 2015 2 Там же. 3 Подробнее о начальном периоде деятельности с работа с не слышащими людьми // Московские епархиальные ведомости. 2006. Nº 7-8. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 73 «Бог», «рождение», «девушка» Пермской общине глухих и слабослышащих во имя Святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии при Пермском Свято-Троицком Стефановом мужском монастыре исполняется девять лет. Ее девиз — «живая и наполненная событиями жизнь во славу Божию, на пользу ближним и себе». Члены общины изучают катехизис, ставят спектакли и даже помогают обездоленным, рассказывает ответственный секретарь информационно-издательского отдела Пермской епархии Ольга Троицкая. В канун международного Дня глухих, 27 сентября в 2007 году в Перми состоялась первая Божественная литургия на языке жестов. В тот день богослужение переводила сурдопереводчик с 40-летним стажем Татьяна Старикова. Именно она стала проводником слабослышащих людей Перми в мир веры. Становление Поначалу богослужения с сурдопереводом в монастырском соборе проходили раз в месяц. После них новоначальные слабослышащие собирались за чаем, где делились своими радостя- МИ И ТРУДНОСТЯМИ, задавали вопросы священнику. Практически с первых дней пермяков с нарушением слуха опекает насельник Свято-Троицкого Стефанова мужского монастыря иеромонах Алексий (Точилкин). Он общается со слабослышащими прихожанами через сурдопереводчика, но его пастырского внимания и забо- TI VRATAT HA ROPY Уже через год Божественная литургия стала совершаться каждое воскресенье. В общину пришли молодые девушки из православного молодежного движения Перми. Они сказали, что готовы выучить язык жестов и помогать старшему сурдопереводчику в переводе богослужения. Всё больше инвалидов по слуху стали узнавать о богослужении с сурдопереводом в Троицком соборе. Одни приходили в церковь, радуясь, что наконед-то богослужение стало доступно для слабослышащих людей, другие — ради любопытства, третьи искали общения и утешения. Постепенно новички становились прихожанами и начинали активно участвовать в жизни общины. Одна из слабослышащих молодых девушек даже поступила на учебу на иконописное отделение Пермской духовной семинарии. Осенью 2008 года при монастыре появилась воскресная школа для людей с нарушением слуха. Сейчас Журнал Московской Патриархии/802016

здесь преподают Новый и Ветхий Завет, литургику, катехизис. В силу психологических особенностей слабослышаших прихожан уроки сопровождаются большим количеством наглядных материалов. Преподаванием в школе занимается профессиональный педагог с высшим богословским образованием. Эти занятия помогают слабослышащим прихожанам не только изучать теоретический материал, но и использовать полученные знания на практике в приходской жизни. Во время богослужения члены общины совместно молятся на языке жестов: произносят «Символ веры» и молитву Господню, а также самостоятельно переводят евангельское чтение дня и фрагмент Изобретая словарь За последние два десятка лет в России издано несколько пособий по сурдопереводу Божественной литургии, однако единая система перевода богослужения на язык жестов до сих пор отсутствует. Это объясняется тем, что в некоторых отдельных регионах присутствуют слова-жесты, которые употребляются только в границах данного региона (жестовый диалект). Поэтому унифицировать отдельные Журнал Московской Патриархии/802016 жесты для общецерковного употребления очень сложно. Еще одна проблема сурдоперевода богослужения — отсутствие в русском жестовом языке (РЖЯ) библейско-богословских богослужебных терминов. Например, слово «Богородица» представляет собой последовательное соединение жестов «Бог», «рождение» и «девушка». Но три этих жеста хотя бы присутствуют в РЖЯ! А таких слов, как «престол», «херувим», «антиминс» и т.п., там просто нет. Соответствующие жесты приходится буквально изобретать исходя из опыта сурдопереводчика, степени его понимания литургического термина и психологической интенции жеста. Работа по унифицированию жестов, используемых в сурдопереводе православного богослужения, очень трудоемка, сложна и требует участия множества специалистов: литургистов, теологов, филологов, сурдопереводчиков. Нельзя проводить ее и без участия самих слабослышащих прихожан, которым сурдоперевод Божественной литургии должен быть понятен и приемлем в первую очередь. Театр мимики и жеста Трижды в год — к празднованию Пасхи, Рождества Христова и ко дню рождения общины — слабослышащие прихожане с помощью профессионального режиссера готовят спектакль. Актерского мастерства им не занимать, ведь неспособный общаться словами человек многое передает мимикой. Театральное мастерство слабослышащих актеров отмечают как многочисленные зрители, которые с большим удовольствием присутствуют на спектаклях, так и пермские режиссеры. Со спектаклями пермская община выступает не только в монастырском актовом зале. По благословению митрополита Пермского и Кунгурского Мефодия театрализованные представления на языке жестов проходят в учебных заведениях города, неоднократно слабослышащие актеры выступали в Пермском детском домеинтернате для слабослышащих детей. А два года назад участница православного театра слабослышащих Нелли Симонова стала лауреатом ІІ Всероссийского фестиваля художественного творчества ветеранов, в котором приняли участие представители 42 региональных отделений Всероссийского общества глухих. Община не остается в стороне и от социальной деятельности. При монастыре действует кружок рукоделия для лишенных дара слуха и речи людей. Поделки, изготовленные умелыми руками прихожан, обмениваются на добровольные пожертвования во время епархиальных социальных акций по сбору средств на лечение детей. Кроме того, члены общины регулярно оказывают помощь одному из пермских социально-реабилитационных центров для несовершеннолетних. Помогая таким образом людям в трудных жизненных ситуациях, слабослышащие прихожане не только начинают осознавать, что их собственное физическое ограничение не препятствует их духовному и душевному развитию, но и, что важно, на деле реализуют заповедь Божию о любви к ближним. Неизвестные святыни алтаря России ХРАМЫ И ПАМЯТНИКИ МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ В МОНОГРАФИИ ИСТОРИКА СЕРГЕЯ ДЕВЯТОВА Дмитрий Анохин Алтарем России называл Московский Кремль Михаил Лермонтов. Однако с историей главного «алтаря» страны россияне, и даже москвичи, мало знакомы. Разумеется, тому есть и объективные причины: будучи резиденцией главы государства, Кремль не всегда и далеко не весь открыт для публичного осмотра. Большую часть пробелов закрывает книга советника Федеральной службы охраны РФ, заведующего кафедрой истории России XX и XXI веков доктора исторических наук Сергея Девятова «Московский Кремль: памятники и святыни», вышедшая в столичном издательстве «Кучково поле». Богато иллюстрированное издание с более чем полутысячей страниц стало первой постсоветской исторической монографией о Кремле. Ее автор отвечает на вопросы «Журнала Московской Патриархии». Журнал Московской Патриархии/802016

76 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО — Сергей Викторович, подобный научный труд требует изрядной кропотливой подготовки. Видимо, книга задумывалась не в одночасье? Как вообще вы пришли к мысли написать ее? — Проработав в Кремле несколько десятилетий, я давно обратил внимание на странный, на первый взгляд, факт. При огромной исторической и культурной значимости этого места для нашей страны как научнопопулярные, так и научные издания о нем практически отсутствуют. Парадокс этот, впрочем, кажущийся. Практически сразу же после революции, в 1918 году, отсюда были выселены свяшеннослужители. монашествующие Вознесенского и Чудова монастырей, работавшие в Оружейной палате и Большом Кремлевском Дворе (БКД) — парадной резиденции императора — сотрудники Дворцового управления Министерства императорского двора, обслуживавший персонал Малого Николаевского дворца. Затем после переезда большевистского правительства в Москву в Кремль заселились до 2000 человек. При этом Кремль, в том числе и его музеи, был закрыт для посещения, здесь появи- Журнал Московской Патриархии/802016 лась строжайшая пропускная система. В 1930-е годы, после широко известного сфабрикованного «кремлевского» дела, из открытой печати вообще исчезает вся информация о Кремле, его устройстве, постройках, архитектурных и исторических памятниках. Только зимой 1955 года по инициативе Никиты Хрущева Кремль открывают для детских новогодних елок. Чуть позднее в качестве музея начинает работать первый общедоступный гражданский объект - Оружейная палата (ранее входившая в подчинение комендатуры Московского Кремля). Одновременно всех жильцов отсюда переселяют в возведенные на высоком москворецком берегу Ленинских гор коттеджи-новостройки. В числе первых туда уехали сам Хрущев, Микоян и Молотов. Но некоторые местные обитатели сопротивлялись долго, а последним выписавшимся из Кремля москвичом в 1962 году стал маршал Семен Буденный. Постоянно окутывавшая Кремль завеса секретности привела в том числе к тому, что вы не увидите статью о нем даже в Большой советской энциклопедии. Ну не нонсенс ли! И в конце 1980-х годов выяснилось: наиболее полные издания о Кремледореволюционные: вышедший в 1883 году двухтомник руководителя кремлевской инженерии генерал-майора Михаила Фабрициуса «Московский Кремль в старину и теперь»!, также двухтомное издание 1912-1916 годов заведовавшего в Московской конторе Министерства императорского двора Большим Кремлевским дворцом и Оружейной палатой Сергея Бартенева, сына известнейшего архивариуса Петра Бартенева. С 1960-х годов, правда, выходили небольшие путево- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 77 МоскАЛеНКИ сКлОН Боповшикого холмо с памятником Алексанаи пи истоленной над ним шатповонсенью 1000-р 22 дители по кремлевским музеям, в том Ивана III до царя Алексея Михайлови- — Я использовал все перечисленчисле по трем большим соборам, ча постепенно формируется ритуал ные издания, включая прекрасные а также тоненькое подарочное издавосприятия этого места как сакральв информативном смысле дореволюние «Большой Кремлевский дворец». ного центра всего Русского государционные двухтомники Фабрициуса В конце советской эпохи, кроме того, ства. Государь обязательно въезжает и Бартенева. Есть по Кремлю и огромудалось выпустить буклет по стенам в Кремль через «святые» Спасские ный объем архивной фактуры. В оси башням. Согласитесь, это более чем ворота с образом Спаса-Вседержиновном это оказавшие неоценимую скупая библиография! теля. Троицкие с иконой Пресвятой помощь архивы Музеев Московского — Неужели до вашей монографии Троицы — это патриаршие ворота, Кремля, а также архив Оружейной в постсоветское время не было опубхозяйственные — Боровицкие, а вопалаты и Кремлевский инженерный ликовано ни одного исследования енные —Никольские, расположенные архив. о Кремле? в примыкавшей к Арсеналу проездной В настоящий момент аналогов — Было, конечно! Но впервые высбашне. В этот же период строго реглау книги нет, в том числе и по ее илшая российская власть дала добро на ментируется порядок кремлевских люстративному ряду. Так, впервые подготовку серьезного издания о Кремкрестных ходов. Они неизменно напубликуется снимок крестного хода ле только в 1996 году, когда завершичинаются на Соборной площади, по Красной площади 1918 года из лась реставрация Сената — резиденпроходят вдоль Чудова монастыря личного фотоальбома Ленина. Приции Президента страны. Вышедшая к Троицкой улице, поворачивают к Арводятся также четыре подробнейших в 1999 году книга «Кремль на рубеже хиерейскому дому (позднее Малому плана Кремля: современный, напотысячелетий» получилась неплохой, Николаевскому дворцу), в Вознесенлеоновских подрывов 1812 года при но, на мой взгляд, излишне парадной. ском монастыре минуют могилы русотступлении арьергарда французских Потом у меня выходили «Большой ских цариц и завершаются молебном войск, последний дореволюционный Кремлевский дворец» и «Московский на Лобном месте Красной площади. 1910 года и первый советский 1920 Кремль в годы Великой Отечественной После этого участники крестного хода, года, составленный возглавлявшей войны» икак правило, возвращались в Кремль музейный отдел Наркомпроса Нательской работы - вышедшая четыре через Спасские ворота и в Архангельтальей Троцкой (революционерка, года назад большая книга «Московском соборе — царском храме-усывторая жена Льва Троцкого, заведуюский Кремль». Но от нее осталось четпальнице — кланялись могилам сащая музейным отделом Наркомпроса кое ощущение недосказанности. модержцев. в 1918-1928 годы. — Прим. ред.). Кста- Дело в том, что в контексте науч- В общем, в прошлом году вышло ти, на последнем из перечисленных ного, равно как и популярного излопродолжение под названием «Красная планов все здания с большевистской жения истории Московского Кремля ПлОа ЛЬ»! прямотой раскрашены по четырем его нельзя рассматривать в отрыве от — С какими источниками вы рабокатегориям: красным цветом — «ис- Красной площади. От великого князя тали? ключительного археологического Журнал Московской Патриархии/802016

78 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО или художественного значения», зеленым — «ценные», черным — «частично древние» и желтым — «не имеющие археологического значения». Стенам и башням, Патриаршему дворцу и соборам повезло: их заштриховали красным карандашом. А вот в отношении «приговоренной» «желтой группы» план реконструкции с той или иной степенью успешности в сталинские годы реализовался. Современные иллюстрации также уникальны. Это — результат четырех фотосъемок Кремля, проведенных с разрешения коменданта в разное время года и в разное время суток. Рассказывая о святынях и памятниках, я словно бы иду по Кремлевской стене от святых Спасских врат вглубь времени — против часовой стрелки — и описываю всё, что открывается взору. При этом ряд материалов вообще впервые вводится в научный оборот. Так, не имеет прецедента подробный разбор военной маскировки кремлевской территории, осуществленной в 1941 году Борисом Иофаном. Никто прежде не публиковал сведения по Царь-пушке, которые без преувеличе- Общепринято считать, будто орудие ни разу не стреляло. Тем не менее еще в 1950-е годы при реставрации выяснилось: как минимум один заряд Журнал Московской Патриархии/802016 Вознесенский монастырь дымного пороха массой 92 кг из нее выстреливал — только не ядром, а картечью. Следы трассеров и сейчас видны внутри дула. Скорее всего, это был пробный выстрел при испытаниях орудия на Московском пушечном дворе. — Вы упомянули о Вознесенском и Чудовом монастырях. Не могу не поинтересоваться вашей точкой зрения как историка: насколько возможно и оправданно их воссоздание? — Ровно 20 лет назад Президент России Борис Ельцин распорядился разыскать место упокоения великого князя Сергея Александровича, погибшего от бомбы террориста в январе 1905 года у Никольской башни. Как следовало из поднятых архивных документов, могила располагалась в подклете церкви Алексия Митрополита Чудова монастыря, где через несколько лет после захоронения специально освятили подземный храмусыпальницу во имя Преподобного Сергия. Определив это место, специалисты сделали небольшой раскоп и опустили вниз видеокамеру. Могилу великого князя найти удалось сравнительно легко, и вскоре его останки торжественно перенесли и с почестями перезахоронили в фамильной усыпальнице Романовых в Новоспасском монастыре — в храме во имя преподобного Романа Сладкопевца. Но параллельно достоянием ученых стал факт, о котором сегодня известно немногим. А именно: все подземные сооружения (а по строительным объемам это не менее половины архитектурного комплекса обители!) Чудова монастыря — переходы, галереи, помещения церквей - нетронуты и целиком сохранились, некоторые засыпаны землей, коегде туда проникает вода. Тем не менее они дошли до нас в практически первозданном виде! С Вознесенским монастырем сложнее. В его отношении аналогичных исследований не проводилось, потому что его место занято 14-м корпусом Кремля. Скорее всего, при возведении этой постройки в 1930-е годы все бывшие подвалы Вознесенского монастыря уничтожены. Это и подтверждается в ходе продолжаюшихся в Кремле в течение нынешнего сезона раскопок, осуществляемых специалистами Института археологии Российской академии наук. Что же касается воссоздания монастырей, эта возможность вполне реальна. Ее же практическое воплощение будет зависеть от итогов экспертного обсуждения, которое продолжается в четком соответствии с разработанной для подобных случаев международной процедурой. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 79 Спас за Золотой решеткой и другие домовые храмы старого царского дворца в Московском Кремле (Отрывок из книги) Органичной частью древнего царского дворца были многочисленные домовые церкви. Главной домовой церковью русских царей был Верхоспасский собор, построенный в 1636 г. теми же архитекторами, которые строили и Теремной дворец?. Впервые собор Спаса Нерукотворного в Кремле упоминается в 1625 г. Существующее же ныне здание, очевидно, было построено как один из компонентов Теремного дворца. Будучи одним из трех основных доминант Теремного дворца и возвышаясь над боярской площадкой, собор соединил протяженный объем теремов с Грановитой палатой. Двуцветный одноглавый четверик храма и его северный пониженный придел, также завершенный одной главой, поставили над сводом Золотой Царицыной палаты, заняв весь его периметр. Над объемом сеней палаты возвели трапезную собора, перед которой на плоской кровле Мастерских палат устроили паперть — площадку, получившую название Верхоспасской. Она соединяла на уровне третьего этажа царские покои и главный домовый храм. Чаще других посещаемый царем Верхоспасский собор на протяжении всего XVII в. постоянно подновляли и украшали. В 1663 г. мастером Никитой Шарутиным храм ремонтируется, а трапезная перестраивается. В 1666 г. обновляется внутренняя стенопись, над которой работают не только московские мастера, но и живописцы из Ярославля, Костромы и Пскова. В 1670 г. лестницу, ведущую с Боярской площадки на Верхний каменный двор, запирают вверху декоративными железными вызолоченными решетками, сохранившимися до настоящего времени. Их тонкий растительный узор дополнен изображениями фантастических зверей. Со времени появления этой ограды собор именуется Спасом за Золотой решеткой. Фасады храма в 1676-1677 гг. обтесывают, раскрашивают «аспидом» (под мрамор) сначала водяными, а потом по указу Федора Алексеевича и масляными красками, «чтоб было прежнего аспиду цветнее». Всеми живописными работами в это время руководит Симон Ушаков, а перестройка осуществляется под управлением Осипа Старцева. Иконы для собора написаны русскими мастерами в XVII в., а серебряный чеканный иконостас изготовлен в XVIII столетии. B XVIII в. после переноса столицы на север, несмотря на общую запущенность Кремля, собор неоднократно ремонтировался. Во второй половине внутри здания полностью сменили убранство: поставили новый иконостас, стены заново расписали. С двух сторон Теремной дворец замыкали домовые церкви: с запада — Рождества Богородицы «на Сенях», с востока - целая группа церквей: наиболее ранняя Екатерининская, Верхоспасский собор, возведенный одновременно с Теремным дворцом над Золотой Царицыной палатой, и построенные позднее церкви Евдокии (Воскресения словущего) и Воздвижения Креста. При царе Федоре Алексеевиче (1679-1681) разрозненную группу теремных церквей собрали в единый объем, опоясанный по периметру изразцовым фризом и увенчанный живописным, но строго упорядоченным одиннадцатиглавием. В конце XVII в. группа теремных церквей представляла собой яркое и богатое зрелище благодаря обилию цвета и золота как внутри, так и снаружи. Этими средствами старались особенно выделить Верхоспасский комплекс. Поскольку в документах XVIII в. проскальзывают сведения о покраске гербов на стенах собора, можно думать, что образ здания трактовался шире его религиозного предназначения. При постройке в 1840 гг. Большого Кремлевского дворца собор явился тем звеном, посредством которого терема соединялись со вновь возводимым зданием. На месте Боярской площадки был выстроен Владимирский зал. Верхоспасскую площадку перекрыли, соорудив новые арочные проемы. Кровлю над соборной трапезной разобрали и устроили хоры, западную стену переложили и пробили в ней три дверных проема, которые украсили решетками, выполненными по образцу решеток XVII в. По периметру вновь образовавшегося помещения наверху протянули изразцовый фриз, повторяющий рисунок фриза на фасадах Спасской церкви. Со строительством нового императорского дворца в XIX в. Верхоспасская группа церквей потеряла свое прежнее значение. Из книги Сергея Девятова Московский Кромпь. паматчики и сратьних ПРИМЕЧАНИЯ 2 Баженом Огуоцовым. Антипом Константиновым. Трефилом Шарутиным и Ла- Журнал Московской Патриархии/802016

80 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО — В чем, на ваш взгляд, главный феномен Кремля как архитектурного ансамбля и культурно-исторического заповедника? — Прежде всего это «маневровая крепость второго класса» (по официальной фортификационной классификации XIX века), которую невозможно взять военным способом. Не считая Смуты 1612 года, неприятель лишь однажды овладевал Кремлем. Это удалось хану Тохтамышу, и то обманом (впрочем, речь идет не о нынешнем Кремле, а о его предшественнике времен Димитрия Донского). Постройка же фряжских мастеров была абсолютно не по зубам стенобитным машинам того времени. Недавно были прозондированы фундаменты кремлевских стен. Как оказалось, в их основании - залитые известью мошные гранитные валуны, покрытые белым камнем, и уже поверх него идет кирпич. Если же рассматривать Кремль в качестве культурно-исторического феномена, то это одновременно центр высшей государственной власти, средоточие власти духовной и место наивысшего развития искусств и ремесел, концентрации самых искусных и дорогих из- Журнал Московской Патриархии/802016 делий. Ничего подобного в Западной Европе вы не встретите. Там в Средневековье мастеровитые ремесленники, как правило, обитали в городах, знать и родовитая аристократия — в замках, а сановное духовенство — в монастырях. - В своей книге вы впервые подробно рассказываете о шести закрытых для свободного посещения домовых церквах Большого Кремлевского дворца... — Точнее, о пяти. Это храмы Теремного дворца, который стараниями зодчего Константина Тона в XIX столетии стал частью Большого Кремлевского дворца. Шестой храм — церковь Воскрешения Лазаря — упразднен веком раньше. Между прочим, речь идет о самом старом московском здании. Этот храм построила преподобная Евфросиния MortaRcung в 1393 году. В начале XVI века архитектор Алевиз Новый надстроил над ним церковь Рождества Богородицы на Сенях, древний же храм поначалу стал ее приделом в подклете. При царе Федоре Алексеевиче придел упразд- Нили, в XVIII веке превратили в хозяйственное помещение, а потом и вовсе замуровали под Теремным дворцом. Сравнивая наружные и внутренние габариты перед началом масштабной стройки БКД, архитектор Константин Тон выяснил: под Теремным дворцом не хватает 30 м, и обнаружил древний храм. С тех пор помещение бывшей церкви в основании шестиэтажного Теремного дворца сохраняется неизменным и нетронутым?. Остальные домовые церкви — Верхоспасский собор, Екатерининская+, Евдокии (впоследствии переосвящена в честь Воскресения словущего) и Воздвижения Креста Господня (часто именуется церковью Распятия), а также упомянутый храм Рождества Богородицы на Сенях — сохраняют свое убранство (ниже мы публикуем посвященный им отрывок из монографии. — Прим. ред.). Сейчас они в двойном подчинении: как часть резиденции главы государства находятся в ведении Федеральной службы охраны, а за сохранность их культурно-исторического наследия отвечают Музеи Московского Кремля. — Вы раскрываете многочисленные тайны, связанные не только с церковной, но и с гражданской архитектурой Кремля... — Традиционно любопытные интересуются подземными ходами. Когда-то действительно их было великое множество. Но надо понимать: основная функция подобных сооружений - оборонительная во время осады, а их обслуживание дорого и весьма затруднительно. И со временем, когда Кремль стал терять фортификационное значение, эти ходы, называвшиеся также «слухи», начали обваливаться. Известна адресованная императрице Елизавете Петровне докладная записка, где констатируется: слухи в тяжелом состоянии, кирпич в них крошится и падает, стены оплывают. Из документов мы знаем: слухи вели наружу из каждой круглой башни, но уже давно все до единого они утрачены. Впрочем, кремлевская архитектура — слоеный пирог, поэтому некоторые внутренние подземные ходы (по крайне мере частично) всё же уцелели. Самый известный - под угловой Арсенальной башней, где располагается один из кремлевских колодцев, в районе Могилы Неизвестного Солдата. Правда, фактически он оказался под фундаментом возведенного при Петре I здания Арсенала. Еще три подземых хода — причем очень широких, в которых, по описаниям очевидцев, могла развернуться телера - были обнаружены при рытье котлована под Кремлевский дворец съездов. Они вели из располагавшегося в районе Троицких ворот дворца Милославского (тестя царя Алексея Михайловича по его первой жене) в сторону дворца Натальи Кирилловны и далее • в направлении царского и Годуновского дворцов. Крестный ход по Красной площади. 1918 г. Упомяну еще об одной скрытой землей постройке, о которой мало кто знает. В 1898 году на высоком москворецком спуске Боровицкого холма в Кремле Николай II торжественно открыл памятник своему деду — императору Александру II работы скульптора Александра Опекушина. В 1918 году монумент снесли, но опоясывавшая его внушительная П-образная галерея, опиравшаяся на вписанное в бровку холма трехэтажное здание архитектора Николая Султанова, осталась. Со временем подземную часть этой массивной 20-метровой постройки общей площадью около 900 м' просто засыпали. Когда в Кремле перестанет хватать места, необязательно возводить новостройку: достаточно откопать старое здание. — Сейчас на Боровиикой плошади ведутся подготовительные работы к установке памятника святоми ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 81 равноапостольному князю Владими- py. Быть может, «перенести» эту точк на противоположною сторону холма, раз сохранилось такое замечательное историческое основание для монумента? - Боюсь, это вряд ли возможно. Ничего личного, но Кремль — объект Всемирного наследия ЮНЕСКО, и поставить здесь новодел не получится. ПРИМЕЧАНИС " Перовый том - - «Стены и башни» втоюой — «Лина- СтИЯ Рюриковичей. 2 1 декабря 2012 г. в объеме бывшего храма впервые за долгие десятилетия состоялось богослужение: преподобной Евфросинии Московской и освятил памятную доску в честь небесной покровительницы 14-го корпуса Кремля, см.: URL http://e-vestnik.ru/ Ломовая церковь царей и царевичей во имя Спаса Honwvotponuoro dananono Mnsuuo Ccaranoaoyoro (1635-1636), впоследствии переосвященным во имя Иоанна Предтечи. 5 1654 г. постройки. 6 1681 г. постройки. Журнал Московской Патриархии/802016

82 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Лаборатория церковных искусств и архитектуры Ирина Глазова СОДРУЖЕСТВО В ПОДДЕРЖКУ СОВРЕМЕННОЙ ХРИСТИАНСКОИ КУЛЬТУРЫ Содружество в поддержку современной христианской культуры «Артос» создано всего три года назад, но уже получило известность и признание как один из ведущих организаторов выставочных проектов, связанных с современной иконописью и шире, — современным христианским искусством. Новый проект «Артоса» — Лаборатория церковных искусств и архитектуры, который состоялся 15-17 июля в Сергиевом Посаде. Для работы в лаборатории собрались художники, иконописцы, архитекторы, дизайнеры, мозаичисты, вышивальщицы, витражисты, фотографы, искусствоведы, журналисты, как священнослужители, так и миряне, — всего более 70 человек. В течение трех дней участники размышляли о проблемах современного христианского искусства и тенденциях его развития. «Новый формат позволяет уйти от формата конференций, - поясняет член Синодальной библейско-богословской комиссии искусствовед Ирина Языкова, один из организаторов лаборатории. — Главное для нас — свободное общение участников и знакомство с работами друг друга. Этой цели служат выставки, презентации и творческие встречи, которые позволяют увидеть панораму церковного искусства через работы участников лаборатории». И это не преувеличение — в первой лаборатории приняли участие не только молодые иконописцы, мозаичисты, архитекторы и художники. с презентациями своих проектов выступили именитые и плодотворно работающие мастера церковных ис- КУсств — Александр Лавданский, Андрей Анисимов, Александр Корноухов, Александр Солдатов, Сергей Антонов, Ирина Зарон и другие. «Идея провести лабораторию в России родилась два года назад на встрече нашего содружества с итальянскимИ друзьями из ассоциации "Иль Бальо", — рассказывает мозаичист Денис Иванников. — Два года подряд, в 2014 и 2015 годах, мы участвовали в подобных встречах на Сицилии. И формат показался нам настолько интересным, что мы решили попробовать провести лабораторию в России, - и мы считаем, что результат превзошел все ожидания». Работа лаборатории Наше лас! 15 июля в музее-заповеднике «Александровская слобода» с открытия фотовыставки Владимира Орлова «Святая гора Афон», приуроченной к тысячелетию русского присутствия на Афоне. Она разместилась в выставочном зале музея-заповедника «Александровская слобода» — в Успенской церкви, которая находится в ведении музея, но раз в год, на Успение Пресвятой Богородицы, здесь совершается Божественная литургия, а в остальное время в храме проходят выставки христианского искусства. В прошлом году здесь проходила выставка «Светолитие», организованная содружеством «Артос». И в этом году музей принял фотовыставку, посвященную Афону. Белые стены и низкие своды храма как нельзя лучше подчеркнули особый взгляд фотографа на жизнь Святой горы. На черно-белых фотографиях были представлены лица монахов, паломников, пейзажи, молитва и быт святогорцев. На церемонии открытия выставки автор, Владимир Орлов, говорил о том, какое сильное духовное влияние оказали на него поездки на Афон: «Это не проект, а часть жизни; не я занимаюсь им, а он мной занимается. Это как кусок неба, который хватает меня за руку и тащит вверх». Размышления о роли художника продолжил известный фотохудожник Георгий Колосов: «Эти снимки - урок для иконописцев: фотограф показывает именно через лица, что на Афоне всё — живое. Порой кажется, что Бог оставил Свое творение тысячи лет назад - настолько мы закоснели в традиции и как будто забыли, что Бог — живой, что Он творит сегодня, сейчас». Торжественное открытие лаборатории состоялось в Тронной палате Александровского кремля, были зачитаны приветствия участникам лаборатории от епископа Нижнетагильского и Серовского Иннокентия, члена экспертного совета Москов- Журнал Московской Патриархии/802016 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 83 ского Патриархата, епископа Обуховского Ионы, викария Киевской митрополии, который в прошлом году принимал участие в подобном форуме на Сицилии, и Михаила Богуцко- ГО, директора Музея иконы в Варшаве (Польша). К участникам форума обратился глава ассоциации «Иль Бальо», известный витражист Калоджеро Дзуппардо (Италия). Затем лаборатория продолжила свою работу в культурном центре «Дубрава» им. протоиерея Александра Меня в Сергиевом Посаде. Это место было выбрано не случайно — на месте, где отец Александр жил и принял мученическую кончину, сегодня располагается мемориальный комплекс, храм и музей. Как известно, отец Александр уделял огромное внимание культуре и искусству и считал, что творчество - это неотъемлемая часть духовной жизни. Это подчеркнул, открывая рабочую сессию лаборатории, протоиерей Виктор Григоренко, настоятель храма во имя Преподобного Сергия Радонежского в поселке Семхоз, также участник сицилийской лаборатории 2015 года. Джованна Парравичини, президент фонда «Христианская Россия», представляя итальянских участников, выразила надежду, что творческое сотрудничество художников двух стран, стремящихся сохранять и развивать традиции церковного искусства, будет и в будущем столь же плодотворным, каким оно было в прошлом. в фойе культурно-просветительского центра «Дубрава» им. протоперея Александра Меня разместилась выставка работ участников лаборатории: иконописцев, мозаичистов, витражистов. скульпторов. графиков. Разнообразие работ свидетельствовало о мошном потенциале современного церковного искусства, учитывая, что среди участников было немало молодых художников, которые решились показать свои работы рядом Журнал Московской Патриархии/802016

84 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО с известными и уже состоявшимися мастерами. Три дня работы лаборатории были весьма насыщенными. Презентация проектов началась с архитектурной мастерской Андрея Анисимова, которая представила храм Великомученика Пантелеимона в Щербинках (Нижний Новгород), интересный не только по своему архитектурному облику (надо сказать, что история его строительства была весьма непростой), но прежде всего благодаря оригинально выполненному интерьеру. Особенность мастерской Анисимова состоит в том, что работа над храмом не заканчивается только архитектурным проектом, храм сдается, что называетсЯ, «ПОД КЛЮЧ», художники мастерской выполняют росписи и мозаики, иконостасы и утварь, ставят колокола и т.д. Поэтому ни один храм, спроектированный в этой мастерской, не похож на другой. Так и храм в Щербинках имеет свое особое лицо, в нем необычный иконостас, оригинальное сочетание росписи и мозаик, фресковых икон и каллиграфии, белых стен и неоштукатуренных колон, деревянных перил и кованых хоросов. Гости из Италии — Калоджеро и Винченцо Дзуппардо (Палермо) — рассказали об исследовании и реставрации витражей для францисканской Кустодии Святой земли. Слушатели были приятно удивлены, сколь тщательные исследования проводят итальянские витражисты. прежде чем реставрировать старинные витражи Разговор о современном церковном искусстве сегодня не может обойтись без медиа. Режиссер и оператор иеромонах Митрофан (Заридзе) и продюсер телекомпании «АртВести» Людмила Ненашева познакомили собравшихся с телепроектом «Церковь. Традиция. Искусство» и с новой программой «Сакральный дизайн», Журнал Московской Патриархии/802016 которая посвящена актуальным проблемам современного христианского в ми в церковного. В конце своего выступления они показали новый документальный фильм «Видеть любовь» об иконописце Александре Соколове, безвременно ушедшем в прошлом году. Второй день лаборатории открылся докладом Александра Солдатова «Традиции и проблемы современного церковного искусства», в котором известный иконописец поднял очень важные темы: о времени и вечности в произведении церковного искусства, о взаимоотношении церковного и светского искусств, о противостоянии православной традиции и философии постмодерна, об ответствен- НОСТИ художника. Доклад вызвал большую дискуссию, свидетельствующую, как не хватает в среде церковных художников философского и богословского осмысления тех проблем, которые ставит современность. Далее были представлены два храма в Донецкой области. До сих пор там не прекращаются бои, тем не менее церковная жизнь продолжается. Мастерская «Киноварь» под руководством Александра Лавданского представила храм в Горловке, где были выполнены великолепный мраморный иконостас и мраморные полы, в которых чувствуются отголоски итальянского искусства. Сергей и Ольга Черные рассказали о росписях храма в Макеевке (руководитель проекта — Алексей Вронский), в котором во всей возможной полноте воплощена византийская традиция. При всей оригинальности и непохожести этих храмов их объединяет то. что они наглядно воплощают идею небесной красоты и воспринимаются своего рода антитезой хаосу, царящему вокруг. С итальянской стороны также были представлены проекты двух новых храмов. Архитекторы Франческо Бальди и Ливио Лука Тромбетти поделились своим опытом проектирования храмов, и каждый из них также шел не столько от архитектурных форм, сколько от содержания Литургии. Причем последний представил храм в Конго, построенный в сложных климатических условиях Африки, и его проект интереснейшим образом эти условия учитывал. Большой отклик вызвала презентация проекта «Византия на Алтае». Заказчиком и одним из авторов концепции этого проекта выступил протонерей Георгий Крейдун, настоятель собора Святого Иоанна Богослова в Барнауле. Он рассказал о храме во имя вифлеемских младенцев, который входит в храмовый комплекс его прихода. Убранство этого храма воспроизводит иеротопическую идею Небесного Иерусалима, которую вместе с отцом Георгием разрабатывал известный византолог Алексей Лидов. «Рассказ о храме на Алтае, который строит отец Георгий Крейдун, для меня стал несомненной доминантой конференции, — делится впечатлениями искусствовед Галина Серова, старший научный сотрудник Третьяковской галереи, один из участников лаборатории. — В этом храме многое необычно: то, что его строит священник — доктор искусствоведения. исследующий храмовое зодчество Западной Сибири в контексте цер- Ковной мисСИи; то, что это по КаянНЫй храм, освященный в память вифлеемских младенцев; то, что в иконостасе его лишь две мозаичные иконы Александра Корноухова; то, что его расписывает Ирина Зарон, а дополнять росписи будут рельефы Сергея Антонова, и декор не будет заполнять весь храм. В нем есть пространство, в котором личная молитва естественно соединяется с соборной, об этом же говорил и сам отец Георгий, когда отвечал на вопросы и рассказывал, что его прихожане скучают по службам в этом храме». Сообщение Александра Корноухова «Об особенностях бетона как материала храмового зодчества» также затронуло практически всех художников, собравшихся в зале. Разговор шел о пока еще не осуществившемся проекте, но тема оказалась острой и весьма актуальной. Затем была представлена книга А.Корноухова «История жизни мозаик капеллы Redemptoris mater», вышедшая в издательстве «Омофор». О книге рассказали ее редактор Наталья Лихтенфельд и дизайнер Мария Овчинникова. Второй день лаборатории завершился презентацией проекта «Образы святых неразделенной Церкви». Этот проект рассчитан на несколько лет и включает в себя программу изучения житий древних святых, разработку новой иконографии, написание икон и организацию серии выставок в России и Западной Европе. Этот проект будет иметь творческую, просветительскую и миссионерскую направ- Заключительный день лаборатории был приурочен к памяти преподобного Андрея Рублева, покровителя церковных художников, и начался он с Литургии в храме Преподобного Сергия Радонежского в Семхозе. Прололжением ня с осешен конописной школы Троице-Сергиевой лавры, с которой участников лаборатории познакомил ее руководитель архимандрит Лука (Головков). Это происходило накануне празднования памяти преподобного Сергия Радонежского, и, конечно, всем участникам лаборатории было радостно посетить древнюю обитель, которую основал и в которой подвизался великий русский святой. Делегация участников оказалась перед Троицким собором как раз в тот момент, когда в храм шел Святейший Патриарх Кирилл. и. заметив вдохновенные липа художников, он пастырским благословением отметил эту группу. Затем участники форума посетили храм Ахтырской иконы Божией Матери в бывшем имении Трубецких, недавно расписанный иконописцами Александром Черным и Федором Стрельцовым. Они же сейчас расписывают здесь часовню во имя Новомучеников и исповедников Российских. Настоятель храма протоиерей Борис Можаев гостеприимно принял участников лаборатории, которые здесь обсудили проблемы современных росписей в историческом храме. Подводя итоги лаборатории церковных искусств и архитектуры, российские и итальянские участники высоко оценили совместную работу и, в частности, отметили, что впервые были собраны вместе такие силы: практически все выступавшие с докладами и презентациями являются ведущими мастерами в области церковного искусства, и это, несомненно, способствовало обсуждению проблем на высоком профессиональном уровне. Плодотворность работы форума дает надежду, что такие встречи будут продолжаться. ведь проблем в церковном искусстве еще NUATIL MIIArA Подробнее с материалами лаборатории можно будет ознакомиться на сайте www.artos.name Журнал Московской Патриархии/802016

1931-- 2016 ГГо Летопись Церкви НА СТРАНИЦАХ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Публикации официального периодического органа Русской Православной Церкви за более чем 70-летний период его издания в своей совокупности поистине представляют собой летопись церковной жизни России за промежуток времени от начала 1930-х до середины 2010-х годов. За это время вышло более 850 номеров, в которых опубликовано более 30 тыс. статей. Овладение этим материалом требует огромного труда. Но даже небольшая подборка названий и аннотаций публикуемых в журнале статей дает возможность представить себе, какими были прошедшие годы для нашей Церкви... 70 лет назад (август 1946 г.) • Опубликован указ Президиума Верховного совета СССР • награждении за выдающиеся заслуги в деле организации патриотической работы в период Великой Отечественной войны орденом Трудового Красного Знамени Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Опубликовано также интервью Его Святейшества о поездке в Ленинград и в Псков в июле 1946 г. • Материалы о жизни Православной Церкви в Чехословакии, в том числе о пребывании в Чехословакии председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете министров СССР Г.Г. Карпова (он присутствовал на панихиде на Ольшанском кладбище в Праге в память воинов Красной армии, погибших в боях за освобождение Праги, а также на панихиде в кафедральном соборе Свв. Кирилла и Мефодия в Праге в память чешских парашютистовпартизан, скрывавшихся в подвальном помещении собора и погибших в неравном бою с немецкими оккупантами). Опубликованы также материалы о праздновании престольного праздника в Кирилло-Мефодиевском соборе Праги и о всенародном праздновании памяти великого чешского патриота XV века Яна Гуса. • Статья .Звенигородского (по-видимому, псевдоним) «Великая гробница (у мощей преподобного Сергия)» посвящена почитанию преподобного на Руси. Автор вспоминает, как преклоняли колени перел честными мошами святого московский князь Василий Темный, в борьбе за престол лишенный зрения; как молился здесь его сын Иван III. готовясь к великому делу свержения татарского ига; как чтил великую гробницу покоритель Казани Иоанн IV Грозный; упоминает о том, как образ «Видение Богоматери св. Сергию» сопровождал русские полки в Полтавском сражении, в Отечественной войне 1812 г. и в других кампаниях, олицетворяя собой небесного покровителя русского войска. Помимо этой Звенигородскому принадлежат в ЖМП еще четыре статьи, в основном на агиографические темы, последняя («Подвижницы русской земли») относится к 1947 г. • В том же номере помещена статья Никиты Волнянского «Великий благовестник XVIII века святитель Тихон Задонский (к 85-летию его прославления, 13 авг. 1861 г. — 13 авг. 1946 г.)», ее автор проф. МДА И.Н. Шабат (11972), которому принадлежит более 50 статей в ЖМП, часто пользовался псевдонимом Никита Волнянский. • К 20-летию со дня смерти выдающегося русского художника Виктора Михайловича Васнецова опубликована статья С.М. Алфеева «Виктор Васнецов». Автор-художник и ранее писал о Васнецове, например, «В.М. Васнецов как религиозный художник» (ЖМП, 1945, Nº 1; 3), О древнерусской иконописи (ЖМП, 1948, Nº 3), о различных сюжетах христианского искусства («Страшный суд в произведениях мировой живописи», ЖМП, 1945. Nº 4). 60 лет назад (август 1956 г.) • Статья «О православном понимании догмата» принадлежит магистру богословия и проф. МДА прот. Петру Гнедичу (1906-1963), Журнал Московской Патриархии/802016 автору фундаментальной книги «Догмат искупления в русской богословской науке»; в ЖМП им было опубликовано 30 статей, 10 из которых подписаны псевдонимом «Свящ. П.Викторов». • В статье кандидата богословия (впоследствии архиепископа Пермского) Афанасия (Кудюка) «О почитании св. мощей» рассматриваемый вопрос обсуждается как с точки зрения догматической, так и церковноисторической. • Сотрудник редакции ЖМП и автор около 40 статей в нем И.Н. Хибарин (11978) опубликовал статью «Трехлетие восстановления патриаршества в Болгарии» (после пятивекового перерыва). Помешена статья выдающегося литургиста, музыковеда и гимнографа Н.Д. Успенского, заслуженного профессора ЛДА, автора 54 публикаций в ЖМП (11987) «О богослужении Англиканской Церкви», в которой он дал детальный сопоставительный анализ чинопоследований Православной и Англиканской Церквей (как общественного, так и частного богослужений); автор отмечает идейное единство этих чинопоследований, а также общность многих форм священнодействия и содержания молитв. 50 лет назад (август 1966 г.) Помещены материалы о защите в МДА магистерской диссертации 1981 1000 1004 1996 епископом Сызранским (впоследствии митр. Санкт-Петербургский и Ладожский; †1995) Иоанном (Снычевым) «Церковные расколы в Русской Церкви 20-х и 30-х годов XX столетия». В своей работе владыка Иоанн, ученик митрополита Мануила (Лемешевского; 11968), продолжил церковно-исторические труды своего учителя. • В разделе «Из жизни Автокефальных Православных Церквей» к 700-летию со дня преставления великого сербского святителя помещена заметка И.Хибарина «Св. Арсений, Архиепископ Сербский». • Статья священника (впоследствии протоиерея; 11990) Александра Меня «Св. Ливерий, Папа Римский (к 1600-летию со дня преставления)», оказалась последней статьей, опубликованной автором в ЖМП при его жизни. Римский епископ еще неразделенной Церкви «принадлежал к той славной плеяде борцов за Православие, которые с честью выполнили миссиЮ сохранения в неприкосновенности никейского исповедания в трудную эпоху между I и II Вселенскими Соборами, когда вследствие ператорской власти в церковные дела арианство на Востоке, казалось, повсеместно вытеснило Православие». Свт. Ливерий навсегда остался для Церкви одним из тех подвижников, которые на своих плечах несли скорби и тяготы этой смутной эпохи, и «христианский мир чтит в нем одного из древних святых епископов, словом и жизнью исповедавших апостольскую • Работа «Памяти проф. Н.Н. Глубоковского» посвящена жиЗнИ и трудам заслуженного проф. Петербургской духовной академии, а после эмиграции — богословского ф-та Софийского университета. Статья сопровождается большим списком трудов ученого. Автор статьи А.Н. Игнатьев (11973) русско-болгарский православный публицист, историк Церкви. Будучи в эмиграции, в 1946 г. принял советское гражданство по упрощенному порядку, продолжая работать в Болгарии. После выхода на пенсию печатался в церковных изданиях Болгарской Церкви, а затем и в ЖМП (опубликовал 24 статьи в основном на церковно-исторические темы). 40 лет назад (август 1976 г.) • По случаю пятой годовщины интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена опубликована статья митрополита Таллинского и Эстонского Алексия (в будущем — Патриарха Московского и всея Руси) «Значение Поместного Собора 1971 года (к пятилетию нового патриаршества)» • Под рубрикой «Из экзегетического наследия епископа Феофана Затворника» опубликована работа святителя (владыка был канонизирован на Архиерейском Соборе 1988 г.) «Изъяснение 118-го Журнал Московской Патриархии/8•2016

псалма». В «Богословском отлеле» опубликована также статья игумена (впоследствии архимандрита) Георгия (Тертышникова; †1998) «Жизнь и деятельность Высокопреосвященного Амвросия (Ключарева), архиепископа Харьковского»- - о выдающемся церковном проповеднике XIX века; автор статьи — магистр богословия, преподаватель МДС, монах Троице-Сергиевой лавры; в ЖМП опубликовал 27 работ. • В разделе «Из жизни Православия» помещена статья настоятеля Болгарского подворья в Москве архимандрит Нестора «Преподобный Иоанн Рыльский (876-1976)». В том же разделе опубликована статья Иоанна Христова, протоиерея Болгарского подворья в Москве «Русско-болгарские церковные отношения в годы болгарской схизмы», в которой рассказывается об истории греко-болгарского церковного вопроса, а также о той помощи, которую оказала Русская Православная Церковь братской Церкви —Сестре в деле снятия схизмы. 30 лет назад (август 1986 г.) • В разделе «Проповедь» в связи с 1600-летием со времени преставления свт. Кирилла Иерусалимского продолжена публикация Огласительных слов святителя, начатая в семи предыдущих номерах ЖМП. • В «Богословском отделе» помещено окончание труда прп. Максима Исповедника «Краткое толкование на молитву "Отче наш", Журнал Московской Патриархии/802016 1955 написанное для некого Христолююца», начатое в предыдущем номере ЖМП (комментарии к переводу принадлежат проф. МДА А.И. Сидорову). • Помещены материалы об освящении Троицкого собора Московского Данилова монастыря, которым подведен основной итог строительным и реставрационным работам в обители. Одновременно рассказывается о закладке примыкающего к монастырю гостиличного комплекса Московской Патриархии. 20 лет назад (август 1996 г.) • Материалы о двух визитах Святейшего Патриарха Алексия II — в Чебоксарскую епархию и на Кавказ (в Майкопско-Армавирскую епархию, в Грузинскую Православную и Армянскую Апостольскую Церкви). Помещен сделанный Его Святейшеством во время посещения Тбилисской духовной академии доклад «О миссии Русской Православной Церкви в современном мире». • Опубликован подробный отчет о праздновании 50-летия Отдела внешних церковных сношений. • Рассказ о первом в истории России пребывании в Русской Православной Церкви святых мошей великомученика и целителя Пантелеимона (честная глава была доставлена на самолете из Афонского Пантелеимонова монастыря и находилась в Москве 45 дней). • В разделе «Из жизни епархий» помещен ряд материалов, посвященных «Делам и дням Кемеровской епархии». • В разделе «Вечная память» помещены материалы о кончине выдающегося русского ученого академика Никиты Ильича Толстого, правнука великого писателя, почетного члена многих иностранных академий и доктора honoris causa многих университетов, председателя многих российских и международных научных учреждений, заведующего сектором Института славяноведения РАН и профессора МГУ им. М. В. Ломоносова. Помещено соболезнование вдове и родным покойного Святейшего Патриарха Московского Алексия II. • О благородном поступке рядового верующего, молодого человека, подарившего находящемуся в трудном экономическом положении Издательству Московской Патриархии персональный компьютер и по скромности просившего не оглашать своей фамилии, говорится в благодарственном письме главного редактора издательства епископа Бронницкого Тихона. 10 лет назад (август 2006 г.) • Опубликовано заявление Свяшенного Синода Русской Православной Церкви в связи с решением Свяшенного Синода Константинопольского Патриархата о принятии в свою юрисдикцию епископа Василия (Осборна), которое было I9T4 1962 1955 признано канонически неправомочным. Опубликовано заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с обострением ситуации на Ближнем Востоке (новые всплески насилия на Святой земле, недопустимость попыток оправдать такие действия ссылками на веру). • В определении Священного Синода от 12 июня 2006 года митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси), доложил о состоянии диалога с Русской Зарубежной Церковью по вопросу восстановления единства с Русской Православной Церковью. Сообщено о том, что этот процесс одобрен IV Всезарубежным Собором и Архиерейским Собором РПЦЗ. Синод признал возможной совместную публикацию будущего Акта о каноническом обнений. • Опубликовано послание Всемирного саммита религиозных лидеров, содержащее осуждение терроризма и экстремизма в любой форме и попыток их религиозного оправдания, а также призывающее бороться с бедностью и социальной незащищенностью людей. • Ряд материалов ЖМП связан с поездкой Предстоятеля Русской Православной Церкви на Валаам. • В разделе «Из жизни Православия» помещены материалы о новом Предстоятеле Православной Церкви в Чешских землях и Словакии — Блаженнейшем Митрополите Христофоре. Подготовил Евгений Полищук Летопись современной церковной науки Ежеквартальный журнал «Церковь и время» — одно из лучших периодических изданий Русской Православной Церкви. Он был основан в 1991 году по инициативе митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (ныне — Святейший Патриарх Московский и всея Руси). Не отходя от академичности, издание старается освещать наиболее актуальные вопросы современности - от научно-богословских до церковно-общественных. Тщательный подбор тематики и авторов позволяет считать журнал одним из важнейших периодических изданий Церкви. На его страницах публикуются научные работы в области церковной истории, патрологии, библеистики, статьи по наиболее сложным аспектам церковно-государственных отношений. Подписку на «Церковь и время» можно оформить в любом отделении связи России и других стран СНГ по каталогу «Роспечати». соковь Церковь и время Терковь и время ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС - 79368 Адрес редакции: 115191, Москва, Даниловский Вал, 22, ОВЦС МП. Тел. +7 (495) 955-6753 Электронная почта: churchandtime@vandex.ru Адрес в Интернете: https://mospat.ru/church-and-time/ Журнал Московской Патриархии/8•2016

Вечная память 28 мая отошел ко Господу бывший управляющий Омской епархией митрополит Феодосий (Процюк). Будущий митрополит Феодосий (в миру Игорь Иванович Процюк) родился 7 января 1927 года в селе Топульно Рожищенского района Волынской области в семье священника. Начальное образование он получил в школах сел Згораны и Городно Любомльского района Волынской области. В 1943 году, завершив обучение в Горховской гимназии, Игорь Процюк сдал экзамен на псаломщика на пастырско-богословских курсах при Почаевской лавре и был определен псаломщиком Свято-Дмитровского храма города Дружкополя Волынской епархии. Через год принят под юрисдикцию Московского Патриархата и определен иподиаконом в Троицком кафедральном соборе Луцка. В 1945 году в качестве келейника епископа Волынского и Ровенского Николая (Чуфаровского) он был на Поместном Соборе Русской Православной Церкви, который избрал Патриарха Алексия I (Симанского). 24 марта 1945 года Игорь Процюк был рукоположен во диакона, а 1 апреля во иерея. В течение двух лет отец Игорь служил в Симеоновском храме в деревне Сельцо, а также помогал настоятелю Свято-Дмитровского храма Дружкополя иерею Иоанну Процюку (своему отцу). В последующие годы служил в храмах Волынской и Хмельницкой епархий. Еще в 1951 году отец Игорь поступает сразу в третий класс заочного сектора Ленинградской духовной семинарии, через год успешно оканчивает семинарию и продолжает образо- Журнал Московской Патриархии/802016 Митрополит Феодосий (Процюк) 07.01.1927-28.05.2016 вание уже в Ленинградской духовной академии, не прерывая пастырского служения. В 1956 году после окончания духовной академии он возводится в сан протоиерея. С 1959 года — кандидат богословия. Эту степень пастырь получил за сочинение «Святой Ефрем Сирин как экзегет Священного Писания Ветхого Завета». З ноября 1979 года, уже будучи архиепископом, владыка Феодосий был удостоен степени магистра богословия за сочинение «Обособленческие движения в Православной Церкви на Украине с 1917 по 1943 год (по материалам Киевской, Харьковской и Полтавской епархий)». Этот труд не потерял своей актуальности до сих пор: в 2004 году он был издан в Москве издательством Крутицкого подворья. 27 ноября 1962 года в Троице-Сергиевой лавре протоиерей Игорь Процюк пострижен в монашество с именем Феодосий, а через день возведен в сан архимандрита. 2 декабря 1962 года состоялась его хиротония во епископа Черниговского и Нежинского. В течение последующих десяти лет владыка Феодосий — епископ Полтавский и Кременчугский (с 30 марта 1964 года), затем — Черновицкий и Буковинский (с 7 октября 1967 года), а со 2 февраля 1972 года — Смоленский и Вяземский. 9 сентября 1978 года Преосвященный Феодосий возведен в сан архиепископа, а с конца декабря 1984-го в течение года — Патриарший Экзарх в Средней Европе и архиепископ Берлинский и Среднеевропейский. A 29 июля 1986 года владыка получает назначение на Омскую кафедру. Он ехал в далекий и неведомый ему Омск, представляя его холодным и заснеженным городом. местом ссылки Достоевского, втайне лелея надежду, что пробудет в нем недолго, года три... Но три года растянулись на двадцать пять, каждый из которых был ярким, ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 91 насыщенным и плодотворным в духовной жизни Омского Прииртышья. Позднее сам владыка Феодосий вспоминал, что его «до глубины души тронуло искреннее, доброе отношение духовенства, мирян, которые в позднюю декабрьскую ночь встречали меня, приехавшего архиерея. И я тогда глубоко сожалел и каялся, что шесть месяцев оттягивал поездку, боялся Сибири». Уже в 1987 году в своем отчете в Москву уполномоченный по делам религии по Омской области О.П. Осипов сообщал: «В связи с назначением в область архиепископа Феодосия по- breme рост активности всех религиозных православных объединений. Феодо- Сий под личный контроль взял ХУДожественнию доспись омских храмов. комплектование хоров... Архиерейские служения, особенно в дни религиозных праздников, привлекают. по оценке, больше посетителей в омские церкви, чем это было при бывшем архиерее Максиме.» Прибыв в Сибирь, владыка сразу же включился в работу. Тюменская земля, сохранившая за годы советской власти в различном состоянии 94 храма, стала благодатным поприщем для первых деятельных шагов владыки Феодосия на Омско-Тюменской кафедре. Тобольск, форпост христианской цивилизации, духовный и миссионерский центр Сибири, место служения и упокоения святителя Иоанна Тобольского, вдохновлял архипастыря на активные труды по возрождению Православия на этой древней земле. 26 апреля 1989 года Совет по делам религий при Совете министров СССР после неоднократных ходатайств верующих постановил передать здание Софийско-Успенского собора в городе Тобольске Церкви. Немалую роль при этом сыграла настойчивость архиепископа Омского и Тюменского Феодосия. В том же году владыка выступил организатором передачи Русской Православной Церкви не только Абалакского монастыря, но и инициировал открытие Тобольской духовной семинарии. 26 января 1990 года Священный Синод постановил возродить Тобольскую епархию, выделив в ее юрисдикцию Тюменскую область. Преосвященному Феодосию было по- Журнал Московской Патриархии/802016

становлено впредь именоваться Омским и Тарским. Храмостроительство было его особой жизненной стезей. Он устанавливал закладные кресты, и на их месте вскоре начинались стройки. И в воздвигнутых храмах — а их можно насчитать десятки — владыка Феодосий совершал первые богослужения. Уже в первые годы его архиерейского служения омские власти передали Церкви все сохранившиеся, но использовавшиеся не по назначению храмы Омской земли, в том числе Свято-Никольский казачий, Николо-Игнатиевский, Параскевы Пятницы, Казанской иконы Божией Матери и Знамения Пресвятой Богородицы. Сегодня омичей и приезжих привлекает великолепие восстановленного Успенского кафедрального собора. А в памяти многих жителей города надолго останется масштабная картина его стройки. Два года подряд, каждый день, в жару, дождь и даже сорокаградусные сибирские морозы, владыка Феодосий вместе с православными Журнал Московской Патриархии/802016 омичами служил молебен у поклонного креста. а потом все вместе обходили крестным ходом место строительства Успенского собора. Словно молитва поднимала каждый кирпич, каждый строительный блок. Этот удивительный духовный подвиг дал свои плоды: 15 июля 2007 года состоялось торжественное освящение возрожденного храма и перенос в него честных мощей священомученника Сильвестра, обретенных в ходе его строительства. При владыке Феодосии его стараниями на Омской земле были созданы две женские и одна мужская обитель. Среди них Ачаирский Крестовый монастырь, с его многочисленными великолепными храмами и святым источником, давно стал визитной карточкой всей православной Сибири. С благословления владыки в Омско-Тарской епархии осуществлялись многие начинания и проводились различные мероприятия. Так, в начале 1990-х годов им было благословлено в Омске возрождение сибирского казачества. Владыка облагораживал всё вокруг себя. Благодаря ему, носителю не только многовековой русской духовной традиции, но и христианской культуры, немало людей, стоящих на разных ступеньках социальной лестницы, нашли путь к храму. И тут сыграло не последнюю роль личное обаяние владыки, притягивающее к нему самых разных людей. В любой аудитории владыка находил то единственное, доверительное слово, которое доходит до сердца каждого. Решением Священного Синода от 27 июля 2011 года Преосвященный Феодосий был почислен на покой с выражением благодарности «за многолетние труды по возрождению Омской епархии, выразившиеся в открытии и строительстве новых храмов и монастырей». Отпевание митрополита Феодосия состоялось 30 мая в Успенском кафедральном соборе Омска, а похоронен владыка в нижнем храме Успенского собора Ачаирского Крестового монастыря. Протоиерей Димитрий Олихов, секретарь Омского епархиального управления Вечная память Архимандрит Филарет (Овчаренко) 16.11.1976-11.06.2016 Олег Игоревич Овчаренко родился 16 ноября 1976 года в Магадане. Детские и юношеские годы провел в Симферополе, где, воцерковившись, нес послушание иподиакона у митрополита Симферопольского и Крымского. После окончания школы поступил послушником в Киево-Печерскую лавру, где 6 сентября 1995 года был пострижен в рясофор. С 20 лет — в братии Киевского Троицкого Ионинского монастыря. 16 марта 1997 года его рукоположили в сан иеродиакона. 7 апреля 1998 года тогдашний наместник архимандрит Агапит (ныне митрополит Могилев-Подольский и Шаргородский) постриг его в мантию с наречением имени в честь святителя Филарета, митрополита Киевского. Чуть больше года спустя рукоположен в сан иеромонаха. В Ионинском монастыре нес послушания келаря, затем гостиничного. Около года он прожил 11 июня отошел ко Господу насельник Киевского Троицкого Ионинского монастыря архимандрит Филарет (Овчаренко). в монастыре Дохиар на Святой горе Афон. 22 января 2002 года возведен в сан игумена. 22 января 2012 года — в сан архимандрита. Отца Филарета DeB- ностная вера и твердое упование на Господа и на Его милость. Прочитав в юношеские годы Киево-Печерский патерик, он с тех пор стремился побывать в Киево-Печерской лавре. Когда он впервые приехал в обитель, по его собственным словам, испытал особое чувство. «Это именно мое, здесь и я должен быть», — сказал себе тогда юноша. В лавре он начинал послушником, приобретал первый монашеский опыт. Примечательно, насколько твердым было упование будущего отца Филарета на Промысл Божий в выборе своего жизненного пути. «Я был тогда еще совсем молодым, "зеленым" послушником и не мог решиться - оставаться в монастыре или нет, — рассказывал он. — Как-то утром шел с ранней Литургии и увидел отца Агапита. Он стоял жизнерадостный, улыбающийся, как всегда, с хорошим настроением... Я к нему подошел: "Отец Агапит, благословите!» «Будешь монахом. Бог тебя благословит!" Меня это подбодрило, и я принял это как волю Божию». Прихожане знали батюшку как отзывчивого, сострадательного человека. пастыря. живо откликаюшегося на призыв о помощи как горячей молитвой, так и личным участием в любых житейских нуждах. Исполняя послушание в монастырской гостинице, отец Филарет принимал людей с радушием и гостеприимностью. Co- братья-монахи отмечали, насколько действенным было его участие в жизни обездоленных и тех, кто попал в трудную жизненную ситуацию. Он помогал очень многим, и хотя старался делать это втайне, часто кто-то из братии становился невольным очевидцем его заботы о ближних. Архимандрит Филарет отошел ко Господу в возрасте 39 лет. Смерть наступила от тромбоза легочной артерии. Для Киевского Троицкого Ионинского монастыря, который за короткое время со дня своего возрождения стал центром миссионерского, социального, молодежного служения, каждый монах на счету. Более двадцати лет братия совместно молится и трудится практически в том же составе, что собрался в этих некогда полуразрушенных стенах. За это время лишь одного брата довелось хоронить — архимандрита Мелхиседека в 2010 году. И вот сейчас не стало архимандрита Филарета. Особый Промысл Божий братия видит в том, что Господь призвал к Себе Своего служителя в день памяти святителя Луки Крымского, которого покойный отец Филарет очень почитал. Уповая на милость Божию. братия непрестанно возносит молитвы о новопреставленном архимандрите Филарете. Епископ Обуховский Иона, наместник Троицкого Ионинского мужского монастыря Журнал Московской Патриархии/802016

Вечная память Игумен Даниил (Соколов) 06.11.1973-07.08.2016 Журнал Московской Патриархии/802016 7 июля в своей келье был зверски убит наместник Свято-Троицкого Данилова монастыря в Переславле- Залесском игумен Даниил. Игумен Даниил (Соколов Максим Васильевич) родился в 1973 году в городе Пущино Московской области. В 1991 году окончил среднюю школу. Затем два года служил в армии, работал. В 1997 году Господь привел его в Свято-Троицкий Данилов монастырь Переславля-Залесского, где он сначала был послушником, а 1 апреля 1999 года принял постриг в храме Всех Святых своего монастыря от архиепископа Ярославского и Ростовского Михея. 20 апреля того же года, в Троицком соборе, в приделе Преподобного Даниила, основателя обители (в день его памяти), архиепископ Михей рукоположил его в иеродиаконы, а 6 июня, в Благовещенском храме Никитского монастыря, в день памяти преподобного Никиты Столпника, — в иеромонаха. Так Промыслом Божиим пастырская судьба отца Даниила были связана с подвигом молитвенников Переславской земли: постоянно пребывавшего в трудах и заботах о братии преподобного Даниила и великого аскета и чудотвореца Никиты, убиенного «зависти и сребролюбия ради». С 1999 по 2009 год отец Даниил служил штатным иеромонахом Свя- То-Троицкого Данилова мужского монастыря. Несмотря на каждодневную утреннюю и вечернюю службы в храме и монашеское неспешное правило, братия несла тяжелые и, казалось бы, даже непосильные труды в монастыре, на подворье. Монахи все делали сами: строили, работали в поле, ремонтировали по необходимости технику. Отца Даниила братия помнит верным помощником, «правой рукой» наместника монастыря игумена Иоанна (Коваленко), ныне епископа Калачевского и Палласовского. Когда в марте 2009 года отец Иоанн был переведен в Пошехонский Свято-Успенский Адрианов мужской монастырь, отец Даниил пошел туда вместе с ним (впрочем, как почти и вся братия), где их ждали еще большие испытания, еще более суровые условия. Адрианов монастырь фактически был отрезанным от мира скитом. Иногда не было денег на свечи, лампадное масло, нечем было кормить братию. Положение спасали ревностные паломники из Переславля, не оставлявшие своих духовных наставников, родственники кого-то из насельников обители, которые нередко на свои деньги приобретали продукты, все необходимое для обители. В довершение всех испытаний в обители случился пожар. Отец Даниил тушил его вместе с отцом Иоанном и всей братией. 16 января 2012 года митрополит Ярославский и Ростовский Пантелеимон назначает иеромонаха Даниила ля Свято-Троицкого Данилова монастыря города Переславля-Залесского. 19 марта 2014 года он назначается игуменом этой обители. 7 июля 2016 года отец Даниил был зверски убит злоумышленником в своей кельи. Отпевание игумена Даниила совершилось в храме Похвалы Пресвятой Богородицы Данилова монастыря ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 95 в воскресенье 10 июля, в день памяти обретения мощей преподобного Амвросия Оптинского. Божественную литургию и следующее за ней отпевание при сонме переславского и угличского духовенства возглавляли Высокопреосвященнейший Пантелеимон, митрополит Ярославский и Ростовский, Преосвященнейший Иоанн, епископ Калачевский и Палласовский и Преосвященнейший Феодор, епископ Переславский и Угличский. В своем слове после отпевания владыка Иоанн, в частности, сказал: «Я познакомился с игуменом Даниилом в 1997 году в Троице-Сергиевой лавре, куда он, тогда еще светский молодой человек, пришел к старцу, желая монашеского жития. Он был молод, занимался спортом. Казалось, его ждет блестящее будущее, а он избрал монашество. Отец Даниил приналлежичк тому поколению. котовое пришло к Богу в 1990-е годы. Для кого-то это были «лихие» годы, а для нас благодатные: возвращались Церкви обители и храмы, возрождалась духовная жизнь. Никто не может упрекнуть это поколение в том. что люди искали в Церкви каких-то благ, выгоды для себя. Кругом была разруха, как после войны, руины. И не каждый мог понести тяготы восстановления и стен, и своей души, пройти школу выживания. Отец Даниил прошел ее с честью. Какие только профессии и специальности он не освоил в монашестве! И во всем он был первый и во всем доходил до конца. И сейчас можно задаться вопросом, а есть ли еще где-нибудь, к примеру, игуменпчеловод? И, наверное, на отце Данииле сбываются слова Господа: «Не вы Меня избрали, но Я вас избрал». Пусть кровь игумена Даниила станет семенем для возрождения монашеской жизни, в том числе и в стенах этой древней обители..» Протоиерей Андрей Кульков, клирик Владимирского кафедрального собора Переславля-Залесского ВНИМАНИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫМ СЕКРЕТАРЯМ И БЛАГОЧИННЫМ «Журнал Московской Патриархии» традиционно предоставляет свои страницы для некрологов по почившим священнослужителям Русской Православной Церкви и активным мирянам. Для публикации вам необходимо направить письмо на имя главного редактора Издательства Московской Патриархии протоиерея Владимира Силовьева с просьбой разместить в журнале текст соболезнования. Также следует подготовить некролог (7500-15 000 знаков), который должен быть подписан его автором, фотографии (1-3 шт.) с расширением TIF, или JPG с минимальным сжатием и размером от 1000 пикселей по короткой стороне. тел. +7 (499) 246-0165; эл. почта: info03@rop.ru Журнал Московской Патриархии/8•2016

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

все буквы на последней странице. Узнавайте о буквах русского алфавита из наших стихов и получайте радость от новых знаний! планеты, автор показывает, что человек подошел к пределу, который нельзя преступать ни при каких обстоятельствах. Титорен Веронин GREATE BYFOODE Необыкновенное путешествие Серафимы Ступенька в небеса: Азбука для малышей в стихах Людмила Колодяжная «Ступенька в небеса. Азбука для малышей в стихах» — это красочный алфавит в веселой рифме. Каждой букве посвящено свое стихотворение и рисунок. Книгу можно не только читать и рассматривать. Еще можно поиграть в игру «Узнай, запомни, найди и посчитай». Малыш, выучив букву, ищет на картинке предметы, которые с нее начинаются, и громко называет слово. Когда поиски закончены, предметы нужно посчитать и запомнить цифру. Взрослые тоже могут включиться в это занимательное занятие и, проявив смекалку, найти на картинке как можно больше таких предметов. Как и во всякой игре, в занятиях с нашей азбукой есть победитель — тот, кто правильно назовет МОЖНО ЛИ СОЗДАТЬ РАЙ НА ЗЕМЛЕ? НАШЕ ОТЕЧЕСТВО - НА НЕБЕСАХ Можно ли создать рай на земле? Раиса Богомолова Многие думают, что без Бога можно обойтись. Они пытаются создать рай на земле и живут, заполняя жизнь пустыми переживаниями, заботами и суетой. Но настало время посмотреть правде в глаза. Построить рай на земле у людей не получилось, и прогнозы ученых о будущем планеты неутешительны. В первой книге — «Можно ли создать рай на земле?» — автор освещает происходящие в настоящее время экологические и климатические изменения на Земле. Раскрывая взаимосвязь деятельности человека и биосферы Тел. +7 (499) 703-0214 Преподобный Сергий Нуромский Николай Дегтерёв Преподобный Сергий Нуромский, грек по происхождению, подвизался на Святой горе Афон, но, узнав о равноангельском житии преподобного Сергия Радонежского, прибыл на Русь, чтобы продолжить иноческое делание под руководством великого русского святого. В книге рассказывается о том, как афонский монах стал отшельником в северорусских лесах, какие подвиги понес, как основал монастырь на реке Нуроме, а также о духовной дружбе святого с преподобным Павлом Обнорским. Книга предназначена для детского и семейного чтения. www.rop.ru Необыкновенное путешествие Серафимы Тимофей Веронин В повести «Необыкновенное путешествие Серафимы» действие происходит в советском детском доме в послевоенное время. Девятилетняя Серафима, дочка репрессированного священника, терпит обиды от окружающих и тяжело заболевает. Ей на помощь приходит преподобный Серафим Саровский. Он отправляется с девочкой в небесное путешествие по островам церковных праздников. Путешествуя с главной героиней книги, ребенок попадает в мир христианской веры и любви и не только узнает о православных праздниках, но и учится испытывать свою совесть. По мотивам повести в 2015 году был снят одноименный анимационный фильм. Журнал Московской Патриархии/8•2016