ПРИВАЛІЯСНИЙ РУУЬ СОДЕРЖАНИЕ

/ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ / 12 2010 Официальная хроника Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла ...4 Наречения и хиротонии: епископ Павлодарский и Усть-Каменогорский Варнава ...16 Церковная жизнь IV Всецерковный съезд епархиальных миссонеров Свобода и ответственность ...20 Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла ...23 Говорят участники съезда ...26 Обращение к православному миссионеру...28 Монастырь расправил плечи Игумения Иулиания (Каледа) ...36 Ситуация вокруг Боголюбского монастыря Заявление Управления делами Московской Патриархии ...43 Священник Леонид Цапок На берегу двух океанов ...46 Долг перед предками В Иванове будет новый кафедральный собор ...53 Протоиерей Геннадий Фаст Как велик и прекрасен наш Бог! Опыт устроения церковноприходской общины ...66 Игумен Иосиф (Крюков) Патриаршие приходы в США. Современное состояние ...74 Журнал Московской Патриархии Nº 12, 2010 Издается С 1931 г. Свидетельство о регистрации Nº 030587 от 29.12.1998 г. Учредитель Московская Патриархия 119034, Москва, Чистый пер., д. 5 Издатель Издательство Московской Патриархии. Главный редактор протоиерей Владимир Силовьев Ответственный редактор Сергей Чапнин Выпускающий редактор Евгений Стрельчик Редакторы Александра Боровик, Евгений Мурзин, Ирина Судникова Корректоры Михаил Недзельский, Екатерина Рипс Верстка Марина Творогова Фото Сергей Власов, Кирилл Новотарский, Владимир Ходаков Адрес редакции 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 тел./факс: (499) 246-01-65, эл. почта: infoo3@rop.ru www.jmp.ru Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать» 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано в ОАО Полиграфический комплекс «Пушкинская площадь» 109548, Москва, ул. Шоссейная, 4д. Тираж 25 000 экз. Цена свободная.

Церковь и общество IV ассамблея фонда «Русский мир» Русский мир - путь к интеграции ...32 Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла ...34 Изучение русского языка как дорога к храму ...34 Архимандрит Нектарий (Антонопулос) В центре молодежного служения должен стоять человек ...70 Поучение Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим (Нечаев) Великая благочестия тайна ...30 В помощь настоятелю Церковная собственность: правовое регулирование ...56 Инокиня Ксения (Чернега) Имущество Церкви. Концепция закона ..58 Павел Шашкин Управление церковным имуществом ...62 Чтение Александра Боровик Апостол Марк и другие святыни Венеции ...78 Божий дар отца Матфея К 85-летию московского пастыря ...81 Делаем журнал вместе ...82 Вечная память Епископ Архангельский и Холмогорский Тихон (Степанов) ...84 Протоиерей Константин Васильев ...88 Содержание Журнала Московской Патриархии за 2010 ГОД ...90 ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ! Картину нашей церковной жизни в ноябре во многом определили три очень разных события: Всецерковный съезд епархиальных миссионеров, богословская конференция «Жизнь во Христе: христианская нравственность, аскетическое предание Церкви и вызовы современной эпохи», и, к сожалению, в этом же ряду стоит новый скандал в Боголюбском монастыре. О миссионерском съезде мы начинаем подробный рассказ и продолжим его в следующем номере, о богословской конференции будем подробно говорить в январе. Несколько слов о Боголюбове. Несмотря на принятые епархиальной властью решения, в сложившейся ситуации остается много неясного. Пять уголовных дел (два из них на момент сдачи номера прекращены), возбужденных Следственным комитетом РФ, говорят о том, что ситуация в монастыре далека от нормальной. Кроме юридических есть в монастыре и церковноканонические проблемы: постриг в монашество с нарушением канонов и, как отмечено в заявлении Управления делами Московской Патриархии, «мировоззренческие позиции» архимандрита Петра (Кучера) и насельниц монастыря — всё это может привести их к противопоставлению себя Церкви по ряду богословских и церковнообщественных вопросов. И еще одно событие: Госдума приняла в третьем чтении закон о передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения. Он коснется большинства монастырей и храмов, и поэтому рубрика «В помощь настоятелю» посвящена юридическим вопросам. Наконец, в декабре мы подводим итоги работы редакции, публикуя первую подборку отзывов наших читателей. С этой целью открыта новая рубрика — «Делаем журнал вместе». Мы благодарим всех, кто поделился своими впечатлениями. Без ваших пожеланий и замечаний нам будет трудно сделать журнал лучше. Сергей Чапнин, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии»

СЛУЖЕНИЯ И ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА

Журнал Московской Патриархии/1202010

sat 1 ноября Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма Святой Живоначальной Троицы в Хохлах, а затем возглавил в новоосвященном храме Божественную литургию. Чин великого освящения был приурочен к празднованию 400-летия первого упоминания храма в исторических источниках и завершению основных работ по его восстановлению. За Божественной литургией Святейший Патриарх рукоположил в сан пресвитера клирика храма Живоначальной Троицы в Старых Черемушках диакона Игоря Шарова. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к пастве с Первосвятительским словом. • Святейший Патриарх отметил, что за 400 лет «и Церковь наша, и народ наш сотрясались многими конфликтами, трагедиями, которые до сих пор окончательно не изжиты из нашей жизни и не истерты из нашей исторической памяти». Однако, несмотря на трудности и невзгоды, выпавшие на ее долю, Церковь, по словам Предстоятеля, продолжает жить и нести миру истину Христову. Святейший Патриарх затронул вопрос о соотношении закона и благодати, внешнего и внутреннего благочестия. «Порой мы видим путь спасения исключительно во внешней стороне религиозной жизни, во внешнем исполнении церковных предписаний, — заметил Предстоятель, — а где же сердце сокрушенное и смиренное, которое Бог не уничижит? И зачем тогда жертвы, если сердце не становится сокрушенным и смиренным? И если говорить о разделениях, которые постигли Церковь нашу в течение последних 400 лет, можно вспомнить и тот самый грех законничества, исполнения обрядовой стороны, часто в ущерб духовной жизни человека». Святейший Патриарх призвал помнить, что внешняя, обрядовая сторона церковной жизни должна помогать христианину выстраивать свою внутреннюю жизнь в соответствии с Божими заповедями, но ни в коем случае не становиться самоцелью. Затем Предстоятель поздравил духовенство, благотворителей и прихожан храма со знаменательным юбилеем. В дар протоиерею Алексию Уминскому Предстоятель Русской Православной Церкви передал миниатюрную Казанскую икону Божией Матери, а храму — образ Спаса Нерукотворного, изготовленный в технике золотного шитья. Во внимание к усердным пастырским трудам и в связи с 60-летием со дня рождения Святейший Патриарх Кирилл наградил священника Николая Лызлова орденом Святого благоверного князя Даниила Московского III степени. Патриарших наград также был удостоен ряд членов попечительского и приходского советов. Журнал Московской Патриархии/1202010

6 Официальная хроника 2 ноября Святейший Патриарх Кирилл посетил Научный центр сердечно-сосудистой хирургии им. А.Н. Бакулева. Святейший Патриарх осмотрел отделение реанимации интенсивной терапии для новорожденных детей и отделение неотложной хирургии для детей с врожденными пороками сердца, после чего совершил молебен о здравии всех пациентов центра в домовом храме в честь священноисповедника архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого), приписанном к храму Святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице. По окончании богослужения Предстоятель обратился к собравшимся с Первосвятительским словом, в котором выразил радость по поводу того, что сегодня во многих больницах есть места для молитвы. «Это важно для родных, для близких да и для самих пациентов», — подчеркнул Святейший Патриарх. В дар храму Предстоятель передал икону Спаса Нерукотворного, а также благословил раздать образки святого великомученика и целителя Пантелеимона всем проходящим лечение в кардиологическом центре. Затем в актовом зале научного центра состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с членами ученого совета и сотрудниками центра. Директор центра академик РАМН Лео Бокерия вручил Предстоятелю высшую награду центра — золотую медаль В.И. Бураковского, а также книгу-атлас «Здоровье России». Святейший Патриарх со своей стороны подарил академику переносной образ целителя Пантелеимона, а также книгу «Слово пастыря» и иллюстрированный альбом «Пастырь». В завершение встречи Предстоятель ответил на вопросы присутствующих, после чего прошел в сад на территории центра, где посадил дерево на аллее почетных гостей. Журнал Московской Патриархии/1202010 ПРЕДАЙТЕСЬ В РУКИ БОЖИИ Из ответов Святейшего Патриарха Кирилла на встрече с членами ученого совета и сотрудниками Научного центра сердечно-сосудистой хирургии им. А.Н. Бакулева — Можно ли быть нравственным, мисять заповедей Моисея, и всё законолосердным и вместе с тем нерелигиоздательство мира основывается на этих ным человеком? принципах. — Нравственное начало заложено в чело- Поэтому если Бог вложил нравственную веческую природу Богом. Всякие попытки основу в природу человека, то она ему материалистического объяснения нравприсуща. В этом смысле, если взять идественности несостоятельны. Когда нравально стерильную ситуацию, неверуюственность связывается с социальным, щий человек может быть нравственным, историческим, культурным контекстом, потому что природа-то работает, то есть это приводит к ложным выводам. Сущеего совесть. В чем же проблема? А проблествует колоссальное разнообразие социма в том, что на человека оказывается коальных, культурных, исторических конлоссальное воздействие извне. Непрементекстов, что должно было бы привести к но нужен интеллектуальный критерий, разнообразию нравственных систем. Но потому что человека очень легко запутогда бы не существовало понятия «общетать, как происходит сейчас, когда теряетчеловеческие ценности». Ведь общечелося различие между добром и злом, когда веческие ценности — это не культурные зло рядится в одежды добра. В наше вреценности и не ценности демократии и лимя, когда на личность оказывается колосберализма, как некоторые сейчас поласальное информационное влияние, потегают. Общечеловеческая ценность — это рять систему ценностей очень просто. то, что принадлежит человеческой приро- Задача религии заключается в том, чтоде вне зависимости от того, родились ли бы сохранять этот критерий — абсолютвы в Папуа — Новой Гвинее, в Соединенный критерий — в оценке добра и зла. Боных Штатах или в России. Значит, Бог зажественная заповедь — это абсолютный ложил нравственный код в природу чекритерий. Если завтра все скажут, что разловека — эту способность различать дорушение целомудрия есть норма жизбро и зло. ни, если завтра все скажут, что нет разни- Конечно, культура накладывает свой отцы между естественным браком и гомопечаток, и этот код может приобретать сексуальными отношениями, потому что различные модификации, но в основе всеэто соответствует правам и свободам чего, как ни удивительно, те же самые деловека, Церковь скажет: это грех. Сегодня

Церковь говорит так, оставаясь уже в меньшинстве; но если она перестанет это говорить на основании абсолютного Божественного критерия, люди утратят способность различать добро и зло. Вот поэтому в идеальной ситуации может быть человек нерелигиозный и нравворим о нравственности советского человека. Действительно, в то время была высокая нравственность, но ведь коммунисты не изобрели новой нравственности — они имплантировали христианскую нравственность, только Бога отвергли. Возьмите «кодекс строителей коммунизма» (люди нашего поколения помнят) — это же христианская система нравственности. И если сегодня нравственность в обществе еще сохраняется, то это пострелигиозный рудимент. А вот что произойдет в обществе, которое полностью отвергнет абсолютный критерий, страшно и подумать. Можно быть верующим человеком в плане воцерковленности, регулярного посещения храма; можно быть религиозным человеком с точки зрения признания идеи Бога. А можно и не признавать идею Бога, но признавать важную роль Церкви в сохранении нравственности — личной, семейной, общественной. Я думаю, сегодня так должен мыслить каждый человек. — Что ответить мамам, которые спрашивают, за что их дети страдают от порока сердца? — Бог создал человека свободным. Что это означает? Это очень опасный тезис, потому он закладывает в саму идею религии некую составляющую, которая часто подвергается критике. В самом деле, ведь так говорят не только мамы, у которых дети с пороком сердца, так говорят и жертвы цунами, не говоря уж о жертвах войн. Но если войну еще можно как-то понять, то как понять цунами? Смыло несколько городов с лица земли, и люди спрашивают: что же это такое? Ответ может быть только таким: Бог не завел механизм космоса на добро, как мы заводим будильник. Он не заложил обязательную программу на развитие всего мира и человеческой личности исключительно на добро, и человек способен творить зло. Кроме того, в основе бытия заложены определенные законы. Бог ведь не вмешивается в действие этих законов, но они функционируют соответствующим образом. В атмосфере возникает электрический потенциал, который разряжается молнией, громом и так далее. А если Бог будет вмешиваться в то, где молния должна сработать, а где не должна, то это будет уже другой мир. Также Бог не вмешимы сами Его не попросим. Молитва — это просьба человека к Богу ограничить нашу свободу, войти в нашу жизнь. Поэтому нужно ясно понимать, что стихии мира работают по своим законам. Почему одни люди подвергаются воздействИю стихии, а другие нет? Почему одни подвержены болезням, в том числе пороку сердца, а другие нет? Это, конечно, вопрос не ко мне, а к Богу. Никто этого не знает. Никто этого знать не может. Но только одно нужно понимать: наша логика — это не Божественная логика. «Мои слова — не ваши слова, и Мои мысли — не ваши мысли», — говорит Господь (ср.: Ис. 55, 8). Мы просто не можем представить себе Божественной логики, потому что мы с вами ограничены физической жизнью и для нас смерть — это катастрофа, а Бог видит всё. Он находится вне времени и пространства, Он видит всё, он видит вечность. А ведь в контексте вечности работает другая логика. То, что для нас является страданием, для Него таковым может и не являться. И почему Господь одного проводит через страдания, а другого нет — это Его, Божий замысел. Святые отцы учат нас правильному восприятию страданий. Бывает страдание как результат человеческой деятельности. Допустим, человек употребляет алкоголь, а потом у него цирроз печени — это не крест. А вот когда страдание вызвано Официальная хроника 7 объективными причинами — это крест. Господь говорит, что нужно взять крест и нести его, потому что без креста нет человеческой жизни. Каждый из нас хочет сбросить с себя любую тяжесть, любой крест, а Бог говорит: это необходимо для полноты человеческой жизни. Здесь, конечно, тайна Божественной логики. Достоевский пытался в эту тайну проникнуть, и он пишет о страдании как о необходимом нравственном компоненте человеческого бытия. А если нет страдания, то нет человеческого роста. Поэтому людям простым, которые спрашивают «за что?», нужно ответить: «Предайтесь в руки Божии и этого вопроса не задавайте. На этот вопрос вам никто не ответит: ни я, ни Патриарх; на этот вопрос вам может ответить только Бог. Единственное, что вы должны сделать сейчас, — призывать помощь Божию, чтобы Господь поддержал руки хирургов, чтобы вдохнул силу, укрепил этого младенца. Но ответить на вопрос, почему Бог одного человека проводит через такое страдание, а другого нет, никто не может. Это тайна человеческой жизни. Мы с вами к этой тайне только прикасаемся, но мы ее никогда не поймем, по крайней мере до тех пор, пока живем в этом теле. Когда мы предстанем перед Богом, мы, может быть, и улыбнемся, взирая на наш с вами отрезок жизни в условиях физического мира». Христианская вера и Церковь призваны помогать человеку ни в коем случае не терять присутствия духа. Терпение есть величайшая христианская добродетель. Без терпения нет роста человеческой личности. Человек, теряющий терпение в преодолении трудностей, то есть в несении креста, становится слабым, разрушает самого себя.

8 Официальная хроника Е ВСТРЕЧИ 8 21 октября Святейший Патриарх Кирилл принял участие в церемонии вступления Сергея Собянина в должность мэра Мо- СКВЫ. * 2 ноября в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял государственного секретаря Союзного государства России и Белоруссии Павла Бородина. * 5 ноября Святейший Патриарх Кирилл принял участие в отпевании Виктора Черномырдина в Успенском соборе Новодевичьего монастыря и в церемонии прощания с бывшим премьер-министром России. В завершение заупокойного богослужения Святейший Патриарх Кирилл прочитал разрешительную молитву и по традиции вложил лист с текстом молитвы в руку усопшего. * 5 ноября Святейший Патриарх Кирилл посетил командующего ВДВ генерал-лейтенанта Владимира Шаманова, находяшегося на лечении в Главном военном госпитале им. Н.Н. Бурденко Министерства обороны РФ. Предстоятель Русской Православной Церкви также благословил исполняющего обязанности •командира Тульского соединения ВДВ полковника А.Наумца, пострадавшего в ДТП вместе с генералом В.Шамановым и находящегося на лечении в госпитале им. Бурденко. Журнал Московской Патриархии/1202010 PLAT IP EIE 3 ноября Святейший Патриарх Кирилл принял участие в открытии IV Ассамблеи фонда «Русский мир» в Интеллектуальном центре Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова. Святейший Патриарх выступил перед участниками ассамблеи с приветственным словом. По словам Предстоятеля, если в прошлом стратегией выживания русского мира была его социализация, то сегодня в условиях глобализации оптимальной формой может стать «интеграционное сотрудничество равноправных суверенных государств, организовавших на пространстве Святой Руси свою жизнь». «Русская Церковь наиболее активно участвовала в закладке русского мира и его развитии», — подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл. (см. с. 32) тейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе, где находится чудотворный список Казанского образа, созданный в XVII веке и прежде находившийся в Казанском соборе на Красной площади. По традиции перед полиелеем, во время пения тропаря, Предстоятель Русской Православной Церкви перенес чтимый список Казанской иконы Божией Матери с престола на аналой в центре храма. * 3 ноября, в канун праздника Казанской иконы Божией Матери, Свя- * 4 ноября, в праздник Казанской иконы Божией Матери и Дня народного единства, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Казанском соборе на Красной площади. Перед началом богослужения Предстоятель Русской Церкви посетил Иверскую часовню у Воскресенских ворот, где поклонился чтимому списку Иверской иконы Пресвятой Богородицы. За Литургией TEL

Святейший Патриарх Кирилл рукоположил диакона Владимира Устинова, клирика московского храма Покрова Божией Матери на Городне, во пресвитера. Поб окончании богослужения Предстоятель поздравил всех собравшихся с праздником Казанской иконы Божией Матери и Днем народного единства, учрежденном в память избавления Москвы и России от иноземных захватчиков в 1612 году. Вспомнив о героических страницах истории России, Святейший Патриарх пожелал собравшимся «хранить веру в своих сердцах, быть способными к общему и солидарному действию, сохранять единство нашего народа и сообща решать все те задачи, которые стоят и перед страной, и перед каждым человеком». По окончании Божественной литургии в Казанском соборе на Красной площади Святейший Патриарх Кирилл возглавил крестный ход к Никольской башне Московского Крем- Официальная хроника 1ODL ля, где совершил чин освящения отреставрированной надвратной иконы Николы Можайского. Святейший Патриарх поднялся к святыне на специально оборудованном подъемнике и окропил ее освященной водой. По окончании богослужения Предстоятель обратился к присутствовавшим, еще раз призвав всех к сплочению ради блага страны. «Сегодня Отечество наше нуждается в единстве народа и в способности людей к солидарному действию. Самые замечательные проекты, самые замечательные идеи и самые правильные законы неспособны объединить людей. Нужна идея, понятная и доходчивая для всех, захватывающая каждого человека, чтобы ради достижения этой идеи мы протягивали друг другу руки, чтобы ради достижения этих идей преодолевались все наши человеческие противоречия - культурные, национальные, религиозные, мировоззренческие», — сказал Предстоятель Русской Церкви. Журнал Московской Патриархии/1202010

пестисиваи выстивка - форум МОСКВА ПДНЮ НАРОДНОГО ВАЙПСТВА ПРЯКПОЛЯВНЯЙ РУСЬ* 4 ноября в Центральном выставочном зале «Манеж» Святейший Патриарх Кирилл возглавил церемонию открытия IX Церковнообщественной выставки-форума «Православная Русь — к Дню народного единства». Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с приветствием, после чего объявил выставку открытой. Затем Предстоятель и почетные гости подробно ознакомились с представленными экспонатами. В центре выставочного зала Святейший Патриарх поклонился чудотворной Жировицкой иконе Божией Матери, специально привезенной к празднику из Белоруссии. BOCRA Журнал Московской Патриархии/1202010 4 - 8 н о я бря 2010 В тот же день в рамках выставки Святейший Патриарх Кирилл встретился с лауреатами и участниками международных и всероссийских творческих конкурсов детей и юношества. Предстоятель обратился к детям с Первосвятительским словом и вручил награды победителям.

6 ноября, в праздник иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Спаса Преображения) на Большой Ордынке. За Божественной литургией Святейший Патриарх Кирилл рукоположил иеродиакона Филиппа (Неседова), насельника Свято-Троицкой Сергиевой лавры, во иеромонаха. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви совершил славление перед чудотворной иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость» — главной святыней храма, после чего обратился к собравшимся с Первосвятительским словом. Святейший Патриарх подчеркнул, что храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» занимает особое место в церковной жизни столицы, и пожелал всем присутствовавшим на богослужении небесного заступничества Божией Матери. «Пусть Царица Небесная неотлучно пребывает над градом нашим Москвой, над всей Россией и исторической Русью, над Церковью нашей, укрепляя каждого из нас в вере, благочестии и великой надежде на Ее материнское предстательство пред лицом Божиим», — сказал Предстоятель. В память о совершенном богослужении настоятель храма митрополит Волоколамский Иларион преподнес Святейшему Патриарху набор из двух панагий и креста. * 7 ноября Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения возрожденного храма в честь Казанской иконы Божией Матери в Официальная хроника 11 Богородице-Рождественском ставропигиальном женском монастыре Москвы, а затем возглавил в храме Божественную литургию. За Божественной литургией Святейший Патриарх Кирилл рукоположил иеродиакона Ипатия (Журова), насельника Свято-Троицкой Сергиевой лавры, во иеромонаха. По окончании богослужения Предстоятель обратился к собравшимся с Первосвятительским словом, в котором коснулся вопроса о возвращении Русской Православной Церкви ранее отнятых храмов. Святейший Патриарх поддержал готовящийся к принятию закон о возвращении объектов религиозного назначения, призвав «всех, у кого есть хоть капля совести... воздержаться от всякой лживой критики этого закона, который стал результатом значительных усилий со стороны государства, общества, Церкви». «Дай Бог, чтобы вопрос возвращения храмов и церковных зданий перестал вызывать у некоторых болезненную реакцию, чтобы люди осознали, что это естественное развитие жизни общества и народа», — сказал Предстоятель. Журнал Московской Патриархии/1202010

Официальная хроника 12 К ВСТРЕЧИ 8 11 ноябрЯ в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с президентом Республики Адыгеи А.К. Тхакушиновым. На встрече были затронуты вопросы образования и духовного воспитания, проблемы межрелигиозных отношений в республике. Святейший Патриарх также одобрил итоговый проект соборного комплекса в Майкопе. * 11 ноября в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял Чрезвычайного и Полномочного Посла Республики Беларусь в Российской Федерации В.Б. Долголева. Стороны обсудили вопросы создания механизма сотрудничества между МИД Республики Беларусь и Русской Православной Церковью. * 11 ноября в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял новоназначенного Чрезвычайного и Полномочного Посла Канады в России Джона Клеберна Слоана. Святейший Патриарх рассказал гостю о жизни Патриарших приходов в Канаде, особо отметив теплые отношения, связывающие Русскую Православную Церковь с Православной Церковью в Америке. В ходе беседы обсуждались вопросы сохранения культурной и языковой самобытности коренных жителей северных регионов двух стран. Журнал Московской Патриархии/1202010 12 ноября в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Варнавы (Сафонова) во епископа Павлодарского и Усть-Каменогорского. * 12 ноября в Красном зале палат Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил третье заседание руководителей синодальных учреждений Русской Православной Церкви. * 14 ноября Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. За Литургией Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Варнавы (Сафонова) во епископа Павлодарского и Усть- Каменогорского (см. с. 16). По окончании Божественной литургии Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с Первосвятительским словом. Святейший Патриарх Кирилл подчеркнул необходимость сохранения христианами единства в Духе Святом, которое, по словам Предстоятеля, выражается в единомыслии и принадлежности к Церкви Христовой. «Это непостижимое единство в Духе Святом обретает совершенно конкретное выражение в единомыслии. Единый дух является нам в исторической жизни Церкви как принадлежность всех чад Церкви единой системе ценностей, которую начертал Сам Бог», — сказал Святейший Патриарх.

нимали участие в конференции (материалы, посвященные конференции читайте в следующем номере журнала). 15 ноября в Москве в конференцзале г/к «Даниловский» Святейший Патриарх Кирилл возглавил работу VI Международной богословской конференции Русской Православной Церкви «Жизнь во Христе: христианская нравственность, аскетическое предание Церкви и вызовы современной эпохи». Предстоятель обратился к участникам конференции с приветственным словом, в котором рассказал о значении богословия в современной жизни Православной Церкви. «Именно теоретический богословский анализ должен быть основой и ориентиром для практического применения духовного и интеллектуального наследия Церкви в современных условиях ее жизни и служения», - подчеркнул Святейший Патриарх. В перерыве между заседаниями Святейший Патриарх Кирилл встретился с представителями Поместных Православных Церквей, которые при- * 16 ноября в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил торжественную церемонию открытия IV Всецерковного съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви. Перед началом мероприятия Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен, за которым произнес молитву миссионера, составленную в XIX веке просветителями Сибири и Алтая, а по окончании богослужения обратился к собравшимся с приветственным словом. После утверждения регламента работы съезда и оглашения приветствий, направленных участникам мероприятия, Предстоятель выступил с программной речью, в которой обозначил цели и задачи современного миссионерского служения Русской Православной Церкви. Во внимание к архипастырским трудам и в связи с 50-летием со дня рождения Святейший Патриарх Кирилл наградил архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна орденом преподобного Серафима Саровского II степени. (см. с. 20). Официальная хроника 13 6 ВСТРЕЧИ 12 ноября в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял мэра Москвы С.С. Собянина. Предстоятель высоко оценил вклад С.С. Собянина в развитие церковно-государственных отношений в бытность московского градоначальника губернатором Тюменской области, а впоследствии в годы работы в федеральных структурах власти. Многие инициативы С.С. Собянина, по словам Святейшего Патриарха, «привели к очень важным переменам, имевшим положительные последствия для нашей Церкви и для нашего верующего народа». «Благодарю Вас за этот замечательный опыт взаимодействия с Вами в прошлом и очень надеюсь продолжить его уже здесь, на Московской земле», — сказал Предстоятель. Со своей стороны С.С. Собянин подчеркнул, что придает большое значение взаимодействию с Русской Православной Церковью. Мэр вручил Святейшему Патриарху распоряжение Правительства Москвы о выделении земельного участка под строительство храма Преподобного Алексия, человека Божия, в районе Крылатское на западе Москвы. Журнал Московской Патриархии/1202010

Официальная хроника 14 3 ВСТРЕЧИ S 15 ноября в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял министра обороны РФ А.Э. Сердюкова. Святейший Патриарх отметил, что в ходе проведения военной реформы необходимо учитывать духовный и культурный факторы. «Армия всегда была элитой нашего общества, в том числе интеллектуальной, культурной, — сказал Предстоятель, - поэтому я глубоко убежден, что реформирование вооруженных сил, которое предполагает целый ряд очень важных организационных и научно-технических решений, должно включать и духовное, и культурное измерения». * * * 15 ноября в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял премьер-министра Республики Ливан Саада Харири. В беседе с премьер-министром Святейший Патриарх подчеркнул, что Россия и Ливан являются многорелигиозными и многоэтническими государствами, поэтому достижения в сфере межрелигиозных и межэтнических отношений, которые имеют место в двух странах, сегодня, в эпоху глобализации, имеют большое значение для всего мира. Журнал Московской Патриархии/1202010 18 ноября в Храме Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла со слушателями Высших дипломатических курсов Дипломатической академии Министерства иностранных дел Российской Федерации. Святейший Патриарх познакомил присутствующих с внешней деятельностью Русской Православной Церкви, назвав важным шагом по развитию русского мира собирание русскоязычной диаспоры в дальнем зарубежье. Предстоятель выразил уверенность, что значимым фактором на международной арене являются контакты Русской Церкви с древними Поместными Православными Церквами, канонические территории которых распространяются на страны Ближнего Востока. Также Святейший Патриарх подчеркнул важность сохранения в государстве культурных и религиозных традиций. * 18 ноября в Белом зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил заседание Попечительского совета по восстановлению Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального мужского монастыря. Святейший Патриарх поздравил новых членов Попечительского совета , а по завершении заседания вручил благотворителям монастыря медали преподобных Сергия и Германа Валаамских. * 19 ноября в кафедральном собор. ном Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил расширенное заседание Епархиального совета г. Москвы. * 19 ноября вечером Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Санкт- Петербург. Из аэропорта Предстоятель направился в Свято-Иоанновский ставропигиальный женский монастырь на Карповке. В нижнем храмеусыпальнице святого праведного Иоанна Кронштадтского, Святейший Патриарх поклонился честным мощам угодника Божия. Затем в монастырском храме в честь Двенадцати апостолов Первосвятитель совершил благодарственный молебен по случаю 70-летия настоятеля Спасо- Преображенского собора Санкт- Петербурга протоиерея Николая Гундяева. * 20 ноября Святейший Патриарх Кирилл впервые совершил Боже-

ственную литургию в восстанавливаемом Свято-Никольском Морском соборе в Кронштадте. По окончании Литургии Святейший Патриарх и почетные гости прошли на площадь перед собором, где состоялась торжественная церемония встречи гюйса с крейсера «Варяг». Гюйс был внесен в собор и установлен на солее храма. Предстоятель Русской Православной церкви обратился к собравшимся с Первосвятительским словом, огласил грамоту, которая была затем вложена в крест на куполе Морского собора, и передал в дар собору образ пророка Божия Илии. Святейший Патриарх Кирилл выразил особую благодарность С.В. Медведевой за вклад в возрождение Свято-Никольского Морского собора Кронштадта. Затем Предстоятель поднялся на крышу собора и освятил купольный крест. Далее Святейший Патриарх Кирилл ознакомился с ходом реставрации росписей храма, после чего возглавил заседание Попечительского совета по восстановлению Морского собора. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл посетил детский хоспис в Санкт-Петербурге. Предстоятель Русской Церкви побывал в палатах и реанимационном отделении, побеседовал с родителями и благословил детей, передав юным пациентам «Библейские рассказы» и иконки святителя Николая с Патриаршим благословением. * 21 ноября в день Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Архангельском соборе Московского Кремля, а по окончании Литургии - литию по погибшим в ДТП. Затем Предстоятель обратился к собравшимся с Первосвятительским словом, посвященным духовному значению праздника Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Первосвятитель также коснулся темы нравственной ответственности общества за гибель людей в дорожнотранспортных происшествиях. * 22 ноября, в праздник иконы Божией Матери, именуемой «Скоропослушница», и день тезоименитства святой блаженной Матроны Московской, Святейший Патриарх Кирилл посетил Покровский ставропигиальный женский монастырь в Москве. В Покровском соборе Предстоятель поклонился мощам блаженной Матроны, после чего в Воскресенском соборе возглавил служение Божественной литургии. На великом входе Предстоятель Русской Церкви рукоположил клирика Сретенского монастыря диакона Тихона Кречетова во пресвитера. По окончании литургии Святейший Патриарх обратился к собравшимся с Первосвятительским словом и в память о богослужении передал обители Казанскую икону Божией Матери. За труды по возрождению Покров ского монастыря Предстоятель рус ской Церкви удостоил игуменью Феофанию (Мискину) права ношения наперсного креста. Официальная хроника 15 * ВСТРЕЧИ & 16 ноября Святейший Патриарх Кирилл принял Главного раввина России Берла Лазара. В ходе встречи стороны выразили удовлетворение экспериментом по преподаванию предмета «Основы религиозных культур и светской этики» в российских школах, воспитания военнослужащих, а также договорились изучить возможность совместного участия верующих в работе по преодолению стихийных бедствий и катастроф. * 17 ноября Святейший Патриарх Кирилл встретился с Чрезвычайным и Полномочным Послом Государства Палестина в Российской Федерации Фаедом Мустафой. Участники встречи обсудили вопросы, связанные с имуществом Русской Православной Церкви в Палестине, и согласились с необходимостью дальнейших усилий по урегулированию его статуса. * 17 ноября Святейший Патриарх Кирилл встретился с Президентом Республики Словения Данило Тюрком. В ходе беседы Святейший Патриарх отметил, что отношения между Россией и Словенией должны способствовать сохранению славянской культуры и развитию духовных связей между народами. «Существует хороший человеческий и культурный потенциал к тому, чтобы наши отношения становились еще более интенсивными. Мы чувствуем особую общность наших народов и заинтересованы во всех совместных культурных проектах», — сказал Святейший Патриарх Кирилл. Журнал Московской Патриархии/1202010

23112 251223332 Е28229222312 НАРЕЧЕНИЯ И ХИРОТОНИИ Во исполнение постановления Священного Синода об избрании архимандрита Варнавы (Сафонова) епископом Павлодарским и Усть- Каменогорским (журнал Nº 97 от 06.10.2010) в Храме Христа Спасителя была совершена его хиротония во епископский сан. 12 ноября в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Варнавы (Сафонова) во епископа Павлодарского и Усть-Каменогорского. 14 ноября, в неделю 25-ю по Пятидесятнице и день памяти святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана Асийских и матери их преподобной Феодотии, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Варнавы (Сафонова) во епископа Павлодарского и Усть-Каменогорского. Предстоятелю Русской Православной Церкви сослужили: митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Саранский и Мордовский Варсонофий, Астанайский и Казахстанский Александр; архиепископы Симбирский и Мелекесский Прокл, Журнал Московской Патриархии/1202010 Сергиево-Посадский Феогност, епископы Захумско-Герцеговинский Афанасий (Сербская Православная Церковь), Тираспольский и Дубоссарский Савва, Южно-Сахалинский и Курильский Даниил, Солнечногорский Сергий, Нарвский Лазарь, Рузаевский Климент. Слово архимандрита Варнавы (Сафонова) при наречении во епископа Павлодарского и Усть-Каменогорского Ваше Святейшество, Святейший Владыка и Отец! Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, богомудрые архипастыри! Промыслом Божиим изволением Великого Господина оТца нашего Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Священного Синода призван я, недостойный, к высокому служению в сане епископа. Покоряясь сему избранию, знаю, что предстоящее епископское служение потребует от меня неустанного труда, мужества и самоотверженности, мудрости и любви к пасомым, так как «епископу вверены люди Господни, и он воздаст о душах их» (39-е правило святых Апостолов). Высокие требования ЧИсТОтЫ и святости, предъявляемые Церковью к носителю архиерейской благодати, приводят меня к мысли о моем духовном несовершенстве. Страшась подвергнуться осуждению неплодной смоковницы (см.: Мф. 21, 19), уповаю на непостыдное предстательство и непреложное ходатайство Преблагословенной Девы Богородицы, Которая на всех путях моей жизни была мне Покровительницей и усердной Заступ-

ницей. Воодушевляюсь также непоколебимой надеждой на всесильную помощь Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод (Ин. 15, 16), и да радость Моя в вас пребудет (Ин. 15, 11). Обязанный творить волю Избравшего, с упованием на милость Его, из глубины души взываю: «Буди во всем святая воля Твоя». Родился я в Волгоградской области в многодетной семье. Мама моя, глубоко верующий человек, воспитывала нас в православной вере, и, хотя в те трудные годы богоборчества храмов поблизости не было, она старалась приобщать нас к церковным таинствам. Не забыть мне, как по ночам, стоя на коленях перед святыми иконами, она горячо молилась за нас. После прохождения воинской службы мама благословила меня на поступление в Московскую духовную семинарию, а потом и на монашеский путь. На втором году обучения в семинарии я был принят в братию Троице-Сергиевой лавры и вскоре был пострижен в монашество наместником архимандритом Иеронимом (Зиновьевым), у которого стал потом келейником. По окончании в 1985 году Московской духовной академии я нес послушания в восстанавливаемых обителях: Оптиной пустыни и Даниловом монастыре. В течение последних 19-ти лет Промыслом Божиим и благословением Высокопреосвященнейшего Варсонофия, ныне митрополита Саранского и Мордовского, являюсь наместником Рождество-Богородичного Санаксарского мужского монастыря, открытого первым в епархии после многих лет запустения. В этой святой обители Господь сподобил меня стать участником прославления преподобного старца Феодора, священноисповедника Александра — последнего игумена монастыря, а также святого праведного воина Феодора Ушакова, которое возглавляли в 2001 году Вы, Ваше Святейшество. Избрание мое на апостольское служение выпало на 30-летие со дня монашеского пострига, в чем вижу особый Промысл Божий. Прибегаю к молитвенному предстательству святого апостола Варнавы, так как служение епископа есть продолжение апостольского дела совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков (1 Тим. 2, 1), и повинуюсь воле небесного Пастыреначальника, повелевающего мне последовать подвигу моего небесного покровителя. Святейшество, Святейший Владыка и отец! Выражаю Вам сыновнюю любовь за оказанное мне доверие, прошу Ваших Первосвятительских молитв и отеческой поддержки. Пример Вашего ревностного служения Церкви Христовой будет вдохновлять меня в прохождении моего нового послушания в сане епископа Русской Православной Церкви. Слова искренней признательности и сердечной благодарности обращаю к Высокопреосвященнейшему Варсонофию, митрополиту Саранскому и Мордовскому, внимательному и заботливому наставнику и многоопытному и рассудительному архипастырю, который является неустанным деятелем Божественной истины и совершителем высокого и многогранного святительского служения во славу Святой Церкви. В преддверии сошествия на меня благодати епископской, подаваемой преемственно через апостолов от Самого Христа, прошу вас всех помолиться за меня, чтобы я был достоин этой великой благодати и сохранил ее до конца моей жизни. Аминь. Журнал Московской Патриархии/1202010

Официальная хроника 18 Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении жезла Преосвященному Варнаве, епископу Павлодарскому и Усть-Каменогорскому Преосвященный епископ Варнава! Сегодня за Божественной литургией через возложение рук архипастырей Церкви Христовой ты приобщился благодати архиерейства, принял жребий апостольства, стал преемником служения самовидцев и служителей воплощенного Слова Божия (см.: Лк. 1, 2). Ты включился в таинственную, но реальную цепь преемства, восходящую от Самого Господа через святых апостолов, и обрел ту полноту благодати, которую имели сами апос- ТОЛЫ. Предстоящий тебе подвиг невозможно совершить, опираясь лишь на собственные силы и природные дарования, сколь значительными бы они ни были. Божественное призвание осуществимо только в соработниче- Епископ Павлодарский и Усть-Каменогорский Варнава (Сафонов Василий Алексеевич) родился 21 февраля 1957 г. в хуторе Троицком Урюпинского района Волгоградской области в семье служащих. В 1972-1974 гг. учился в СПТУ Nº 1 г. Урюпинска. С 1975 по 1977 г. служил в армии. Журнал Московской Патриархии/1202010 стве со Святым Духом, Который и наставляет нас на всякую правду. Водительством Господним ты был подготовлен к нелегкому деланию в винограднике Христовом. Получив образование в московских духовных школах, ты принял монашеский постриг у мощей преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена земли Русской. Здесь же, в стенах Большой кельи преподобного, ты приобщился к клиру церковному, восприняв благодать диаконства, а затем и пресвитерства. Оттуда ты вышел на стезю церковного служения, чтобы укреплять традиции монашеского делания в других прославленных обителях. Господь судил тебе нести послушание в очень непростое время становления монастырской жизни в таких обителях, как Оптина пустынь, Свято- Данилов монастырь в Москве и, наконец, Рождество-Богородичный Санаксарский монастырь в Мордовии. Возрастая внутренне и приобретая административный и пастырский опыт, ты ® БИОГРАФИЯ С 1977 по 1978 г. работал в г. Находка Приморского края в рыболовном флоте. С 1978 по 1985 г. обучался в Московских духовных семинарии и академии. Защитил кандидатскую работу «Феномен религиозного секуляризма». 2 ноября 1979 г. был принят послушником в Троице-Сергиеву лавру. 28 февраля 1980 г. пострижен в монахи наместником Троице-Сергиевой лавры архимандритом Иеронимом (Зиновьевым) с именем Варнава. 20 июля 1980 г. рукоположен в сан церодиакона архиепископом Владимиром (Сабоданом). 14 марта 1982 г. рукоположен в сан церомонаха архиепископом Владимиром (Сабоданом). 4 апреля 1987 г. возведен в сан игумена. С 1988 по 1991 г. проходил послушание в Оптиной пустыни и Свято-Даниловом монастыре. был приготовляем премудрым Промыслом Божиим к сегодняшнему дню. Теперь перед тобой открывают ся широкие возможности и большое поле деятельности в новом сане, с новыми полномочиями и новыми обязанностями. Возглавляя Санаксарскую обитель, ты приобрел ценный навык управления и хозяйствования. Теперь те бе предстоит заботиться о благоустроении монашеской, приходской, церковно-общественной жизни в пределах епархии. Заботясь о возведении новых храмов и реставрации существующих, помни, что главное достояние Церкви не здания, но люди. Сын мой! отдай сердце твое Мне, и глаза твои да наблюдают пути Mou (Притч. 23, 26), - говорит Господь в слове Своем. Устремленность сердца человеческого к Богу — главное условие служения народу Божиему. Ты будешь проходить послушание в пределах Республики Казахстан, управлять новообразованной Павлодарской и Усть-Каменогорской епар- 10 января 1990 г. назначен экономом Свято-Данилова монастыря с возведением в сан архимандрита. 1 апреля 1991 г. назначен наместником Рождество-Богородичного Санаксарского мужского монастыря г. Темникова Саранской епархии. Решением Священного Синода от 6 октября 2010 г. избран епископом Павлодарским и Усть-Каменогорским (журнал Nº 97). 12 ноября 2010 г. в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Варнавы во епископа Павлодарского и Усть- Каменогорского. 14 ноября 2010 г. в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Варнавы во епископа Павлодарского и Усть-Каменогорского.

хией. Здесь, в этих краях, издавна селились казаки — люди, которые всегда были готовы доказывать ратными подвигами и делами свою твердость в вере и преданность Отечеству. Ныне, как и прежде, Православная Церковь призвана быть центром притяжения для всех наследников исторической Руси, причастных к духовной культуре восточнохристианской цивилизации. Вместе с тем в Казахстане святое православие мирно соседствует с другими религиями. Это стало возможным во многом благодаря плодотворным усилиям руководства республики, осуществляющего взвешенную внешнюю, а также и внутреннюю политику по сохранению межэтнического и межконфессионального мира и согласия в регионе. Следуя призыву апостола: Будьте в мире со всеми людьми (Рим. 12, 18), - стремись и ты по мере сил поддерживать добрые инициативы, нацеленные на созидание взаимопонимания, солидарности и социального спокойствия в регионе. Православие на протяжении столетий несло в эти края культуру и просвещение, утверждало традиционные нравственные ценности. И в веке XXI должно твердо следовать путем, проложенным нашими предками, хранить и приумножать оставленное ими наследие. Посему старайся сделать проповедь о Христе Распятом и Воскресшем доступной и понятной каждому. Особенно заботься о приобщении к вере, церковной традиции и нормам благочестия молодого поколения. Те, кто сегодня сидит за школьной партой, наполняет аудитории вузов, осваивает специальности, завтра будут определять путь развития города, страны, духовно-культурный уровень нации. Призыв к деятельной любви, самопожертвованию и помощи ближним способен найти отклик в юном сердце, пробудить душу к познанию истины. Не упускай же этой возможности. Будь ревностным сеятелем слова Божия, ибо кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет (2 Кор. 9, 6). Помни также и о том, что вера подтверждается делами. Людей убеждают не красивые фразы о благочестии и любви, но поступки, исполненные евангельского духа милосердия, заботы о нуждающихся и помощи страждущим. Пусть на это жертвенное служение ближним тебя вдохновляют примеры исповеднического подвига владыки Николая (Могилевского), митрополита Алма-Атинского и Казахстанского, преподобного Севастиана Карагандинского, преподобномучеников Серафима и Феогноста Алма-Атинских и многих других иерархов, клириков и верных чад Русской Православной Церкви, пострадавших в суровые годы гонений за веру. Кафедра, на которую тебе предстоит вступить, образована совсем недавно и ранее входила в состав объединенной Алма-Атинской епархии. Немало удалось сделать Преосвященным владыкам, трудившимся до тебя на Казахстанской земле, но еще более важные дела на благо Церкви предстоит совершить в будущем. Высочайшая степень ответственности неразрывно сопряжена с архипастырским служением и не сопоставима ни с какими почестями архиерейства. Будучи продолжателем дела апостолов, епископ ежечасно призван к тому, чтобы собственным примером являть образец здравого учения, по слову апостола Павла (см.: 2 Тим. 1, 13), непрестанно пребывая в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке (2 Кор. 6, 6-7). А теперь прими сей жезл и благослови народ, с усердием молившийся о даровании тебе непорочного архиерейства. Аминь. Журнал Московской Патриархии/1202010

Церковная ЖИЗНЬ 16-18 ноября в Москве состоялся IV Всецерковный съезд епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви. По количеству делегатов он стал одним из самых представительных - в форуме приняли участие 165 человек из 101 епархии и 18 духовных учебных заведений. Участники съезда обсудили темы народной катехизации и миссионерской ответственности мирян. IV ВСЕЦЕРКОВНЫЙ СЪЕЗД ЕПАРХИАЛЬНЫХ МИССИОНЕРОВ Русской Православной Церкви Москва, 16-18 ноября 2010 г.

Церковная жизнь 21 СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ УЧАСТНИКИ СЪЕЗДА ОБСУДИЛИ КРУГ ПРОБЛЕМ И ЗАДАЧ СОВРЕМЕННОГО МИССИОНЕРА Съезд приятно удивил не тольприходской жизни, чем членами Тела ствовало в дореволюционной России ко числом делегатов, но и качеством Христова. В этой связи одна из первос 1865 года. работы. Воздух был наэлектризован, очередных задач состоит в преодоле- Председатель Синодального мисощущалось колоссальное напряжение нии такого искаженного восприятия сионерского отдела Украинской Прасил, охватившее всех стремление обцерковной жизни. Как это сделать? вославной Церкви Московского Пасудить накопившиеся вопросы, поде- Среди преложений — создание на катриархата архиепископ Полтавский и литься своим опытом, получить рекононической территории Русской Пра- Миргородский Филипп выделил в свомендации для последующей деятельвославной Церкви миссионерских соем докладе основные аспекты мисности. ветов на уровне епархий, благочиний сионерства, основанного на осозна- Общий настрой на активную и плодотворную работу оправдался с первых же минут выступления Святейшеи отдельных приходов, создание синии мирянами своего статуса как царстемы катехизации и миссионерской ственного священства. Среди наибоподготовки мирян, введение миссиолее важных - сознательное участие всей общины в богослужении, аскетическое делание как демонстрация на земле образа Царства Божьего и, наконец, литургичность, то есть восприятие Литургии в качестве центра общинной жизни. Немало говорилось на съезде и о формах миссионерской деятельности мирян. Многие из выступавших отмечали, что современная миссия должна проявляться не столько в словах, сколько в образе жизни человека. Особенно ярко эта мысль прозвучала в докладе председателя Синодального отдела по взаимодействию Церкви и обго Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Речь Предстоятеля участники съезда сразу назвали программной. В ней были обозначены основные проблемы, стоящие перед современным миссионером, и намечены пути их решения. С самого начала в центре внимания участников съезда оказались вопросы миссионерской ответственности мирян и священнослужителей. На сегодняшний день главная проблема заключается в том, что если священник в той или иной степени осознает свое призвание к миссионерству, TO миряне большей частью ощущают себя скорее пассивными участниками нерских программ в учебный план духовных школ и многое другое. Были высказаны и другие идеи. Так, председатель Синодального миссионерского отдела архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн предложил призвать к миссионерскому служению уже существующие объединения православных мирян. По его мысли, миссионерское содержание должно более основательно ощущаться в деятельности обществ православных врачей, журналистов, других добровольных церковных объединений. Владыка Иоанн призвал также возродить в стране всецерковное миссионерское общество, которое сущещества протоиерея Всеволода Чаплина. По словам отца Всеволода, сегодня воздействие произнесенного или напечатанного слова невелико. Для того чтобы произвести впечатление, достучаться до сердца, нужны не слова, а поступок. Отец Всеволод также подчеркнул необходимость и высокую эффективность гражданских инициатив. «Нужно отвергнуть лень и страх, сказать решительное "нет" принципу "моя хата с краю" и проявить гражданскую позицию в условиях, когда торжествует грех», — сказал глава Синодального отдела. По мнению докладчика, проявление гражданской инициативы является органичной ча- Журнал Московской Патриархии/1202010

Церковная жизнь 22 стью православной миссии, которая сы должны включать подготовку люно, что, несмотря на отсутствие миссиспособна, во-первых, изменить ситудей ко крещению и последующую каонерской работы среди иностранцев, ацию, а во-вторых, сделать верующих техизацию, которая может выражатьжизнь православной общины, красота мирян значимой общественной и пося в различных формах — от индивибогослужения способствуют обраще литической силой. дуальных и групповых бесед на прихонию в православие и местных жите- Обсуждая методы и формы мисде до создания специализированных лей. Естественно, что обращение иносии, участники съезда коснулись воцентров духовного развития и шиространцев в православие ставит перед проса о границах миссионерской аккого привлечения самих обучаемых к зарубежной миссией новые задачи: тивности. В частности, заместитель миссионерской работе. переводы на местные языки богослупредседателя Отдела внешних церков- В ходе съезда был поднят вопрос о жебной и духовно-просветительской ных связей протоиерей Николай Бакритериях эффективности работы солитературы, помощь в обучении инолашов напомнил, что миссионерское временного православного миссионестранных студентов в духовных учебполе — это зона особой ответственра. Если в ХІХ столетии, в эпоху траных заведениях Русской Православности. И хотя миссионер нередко выдиционного миссионерства, основной Церкви и Ід. нужден выходить за пределы привычным критерием эффективности бы- Собравшиеся обсудили также проных стереотипов, он должен всегда соло расширение канонической церковблему уврачевания расколов и провершать миссию со страхом Божиим. ной территории, то сегодня этот потиводействия деструктивным рели- Заботясь о привлечении новых члеказатель уже не столь актуален. Как гиозным движениям. На повестке нов, миссионер не вправе забывать о же тогда оценивать работу миссионедня оказались вопросы, связанные с том, что он является лицом Церкви, в ра? Возможный ответ на этот вопрос практикой приема в церковное обтом числе и для тех, кто уже находится предложил уже в ходе секционной ращение раскаявшихся раскольников, в церковной ограде и для кого его поботы председатель миссионерского отношениями со старообрядными ведение может стать соблазном. отдела Тульской епархии протоиерей приходами, методами работы с сек- В этой же связи был затронут и во- Олег Кузьминов. По его мнению, одтантами и др. прос об интернет-миссии. Председаним из критериев оценки деятельно- «Путь миссионера легок не быватель Синодального информационности миссионеров может считаться созет», — писал в свое время святитель го отдела Владимир Легойда заметил, дание необходимых условий для во- Филарет Московский. Комплекс пробчто православная миссия в Интернецерковления людей на территории лем и вопросов, поднятых на съезде, те нередко просто вырождается в выприхода или благочиния. еще раз подтвердил эту мысль. Жертнесение церковных проблем во внеш- Вопрос о критериях эффективновенность, самоотречение и бесконечнюю среду, и призвал бороться с нести миссии так и не получил на съезная любовь к людям — вот качества, гативными проявлениями так назыде окончательного решения. Участникоторые необходимы любому человаемого блогерского духа. Неодноки форума высказали пожелание провеку, вставшему на путь благовестия. значность и противоречивость опывести отдельную конференцию на эту Сегодня к ним добавляются наличие та интернет-общения отметил в свотему с привлечением представитехорошего светского и духовного обем выступлении и ответственный релей Управления делами Московской разования, гибкость и деликатность дактор «Журнала Московской Патри- Патриархии и других синодальных в общении, способность ответить на архии» Сергей Чапнин. учреждений. острые вопросы современности. Ны- Важной темой, прозвучавшей на На съезде была затронута тема миснешний форум показал, что в нашей съезде, стало состояние современсии Русской Православной Церкви Церкви есть люди, которые могут поной системы катехизации. В доклаза рубежом. По словам руководитеступиться своим комфортом ради спаде председателя Синодального отделя Управления Московской Патриарсения ближних и достойно ответить ла религиозного образования и катехии по зарубежным учреждениям арна новые вызовы стремительно мехизации епископа Зарайского Меркухиепископа Егорьевского Марка, заняющегося мира. И в этой демонстрария, а затем и в ходе работы профильрубежные православные приходы выции христианской воли, энергии и гоной секции была отмечена насущная полняют важную функцию, являясь и товности свидетельствовать о Хринеобходимость в повсеместном соз- «местом молитвы, и местом общения, сте — одна из заслуг миссионерского дании катехизических образовательи, наконец, просто родным домом» для съезда. ных курсов для взрослых. Такие кур- русскоязычного населения. Интерес- Евгений Мурзин Журнал Московской Патриархии/1202010

Церковная жизнь - 23 МИССИЯ ДОЛЖНА БЫТЬ ДЕЛОМ ВСЕЙ ЦЕРКВИ ИЗ СЛОВА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ОТКРЫТИИ IV ВСЕЦЕРКОВНОГО СЪЕЗДА ЕПАРХИАЛЬНЫХ МИССИОНЕРОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ То, что сегодня происходит в нашей Церкви, называется в принятой концепции миссионерской деятельности Русской Православной ЦерквИ второй христианизацией, и это вполне справедливо. Действительно, страна с 1000-летней культурной христианской традицией, явившая миру множество святых угодников Божиих, стяжавшая наименование Святой Руси, как бы отказалась от своего исторического предания и, пройдя через страшные исторические катаклизмы, разрушила собственную историческую традицию. На этих духовных развалинах выросло четыре поколения людей, и поэтому сегодня невозможно проповедовать Христа, просто апеллируя к традиции, к генетической памяти. Действительно, прошел слишком большой период времени, когда общество развивалось вне всякого участия Церкви. Конечно, это участие никогда не пресекалось на уровне отдельных людей или отдельных семей, но в общественном пространстве голос Церкви был неслышен. И для того чтобы люди приняли Христа, сегодня действительно нужны миссионерские усилия. Я сам много путешествую по стране, встречаюсь с большим количеством людей и, с одной стороны, вижу большой интерес к вере, духовную жажду. Но, с другой стороны, хорошо видны и масштабы духовных разрушений — это особенно касается Дальнего Востока, Русского Севера, по которым каким-то особым образом прошелся каток гонений на Церковь. И то, что сегодня происходит в этих отдаленных епархиях Русской Православной Церкви, несомненно, имеет огромное значение для всей Церкви и в первую очередь для нашей миссионерской работы. Для того чтобы решить стоящие перед нами огромные миссионерские задачи, необходимо, чтобы миссией занимался весь народ Божий: иерархи, священники, диаконы, миряне, наша интеллигенция, которая несет особую ответственность за всё случившееся в нашей стране — а потому православная, воцерковленная интеллигенция сегодня должна активно включаться в эту общую миссионерскую работу. Задачи ясны: нужно, чтобы вера, которая часто присутствует в сердце даже невоцерковленных людей, становилась очень сильным мотивом, определяющим реальное поведение людей, их мироощущение, их мировоззрение. Вера должна в первую очередь вооружить человека критерием определения добра и зла, способностью отличать правду Божию от бесовской лжи; вера должна реально помогать человеку находить свое место в общественном пространстве, выбирать жизненные приоритеты, строить свою жизнь. Именно в миссионерской концепции, о которой мы говорим, и был введен термин «миссионерская ответственность мирян», который предполагает, что не только духовенство должно являть пример доброго пастырства и назидания, но и каждый член Тела Христова, каждый христианин действительно обязан вносить свою лепту в это святое и важное дело. Теперь я хотел бы сказать о практических шагах, которые, как мне кажется, необходимо предпринимать сегодня для того, чтобы наше миссионерское служение стало эффективным. В первую очередь местом приложения миссионерских усилий должен быть приход. Приход — это наибольшая драгоценность, которую имеет Церковь. Приход объединяет единомышленников, верующих людей — именно там люди, объединяясь вокруг престола Божия, становятся единым телом, причащающимся от единого Тела и Чаши. Эта мистическая сила, соединяющая людей во единое тело, не может испаряться после того, как человек выходит из храма. Конечно, на мистическом уровне она и не испаряется, но возникает вопрос: а как это мистическое единство выражает себя в реальных категориях нашего бытия? Что происходит с на- Журнал Московской Патриархии/1202010

Церковная жизнь 24 ми как с членами приходов? И то, чем у каждого своя «повестка дня», свои все мы сегодня озабочены, — это как заботы, свои мысли, даже на Литургии раз желание найти правильные спокаждый зачастую стоит и думает о свособы и средства обнаружения в реем. Осуждать за это невозможно, потоальной жизни подлинного мистичему что жизнь развивается очень динаского единства, которое обретают люмично, к каждому человеку обращеди, причащаясь от одного Хлеба и от но огромное количество вызовов, даодной Чаши. же если речь идет о простых людях, об- Когда мы говорим о необходиморемененных семейными заботами, не сти развивать педагогическую, мологоворя уже о лицах высокопоставлендежную, социальную, миссионерскую ных, несущих большую ответствендеятельность на приходах, мы обращаность. Этот общий стиль жизни как бы емся не в пустое пространство — мы закрепляет ту самую кратковременапеллируем к реальности, мы обращаную традицию нашего исторического емся к людям, которые силой благо- приходского бытия, которая была оридати Божией соединены друг ко другу ентирована исключительно на соверво единого Духа причастием. Конечшение богослужений. Поэтому сегодно, наша Церковь прошла через трудня нужно употребить особые усилия, ные годы гонений, когда никакую дечтобы помочь реализации того духовятельность такого рода осуществлять ного потенциала, который существует было невозможно. И этот опыт жизна каждом приходе, в каждой христини исключительно на уровне Литуранской общине. гии, после которой не наступало ни- О чем, собственно говоря, идет чего — люди просто выходили из храречь? Речь идет о том, чтобы на кажма и забывали друг о друге, как и сейдом приходе — конечно, в меру его час часто происходит, - этот опыт, ковозможностей, ведь некоторые приторому уже более 70-ти лет, может, коходы очень небольшие, слабые - ранечно, и сегодня определенным обработали образовательные, социальзом детерминировать наше поведеные, молодежные программы. К этим ние. Трудно выбраться из прокрустова направлениям я бы добавил, конечно, ложа, даже если традиция не столь уж и миссионерскую деятельность. Пока давняя, тем более что и стиль жизни у нас не будет совершенно конкретсовременного человека не способствуных задач, которые мы можем сфорет реальному объединению людей: мулировать и поставить перед людь- Журнал Московской Патриархии/1202010 ми, у нас не будет и работы. И самая первая задача, которую мы должны сегодня поставить и постараться быстро решить, — это создание миссионерской инфраструктуры в нашей Церкви, постоянно действующего механизма миссии. Уже много лет тому назад мы создали одно звено такой инфраструктуры на общецерковном уровне — Миссионерский отдел в числе других синодальных учреждений. Кое-где в епархиях есть один-два священника, ответственных за миссию. Но разве такими силами мы сможем вместе с вами откорректировать движение истории? Ведь перед нами стоит задача колоссального значения — повлиять на сознание людей, на сознание общества. Давайте вспомним самые тяжелые годы нашей истории, когда в стране готовилась революция. Со знаком минус, но задача перед революционерами стояла аналогичная: тогда страна была православной, существовала православная традиция, и надо было эту традицию переформатировать. Какие огромные силы были на это брошены, какая организация работала! Поэтому в нынешних условиях у нас должна быть еще более мощная организация — с еще большим потенциалом, с еще большим дерзновением, с еще большим мужеством,

с еще большей способностью идти на жертвы. Никакой миссии у нас не получится, если не будет миссионеровподвижников. Поэтому всякий успех миссии находится в непосредственной зависимости от внутреннего состояния тех, кто вступает на путь миссионерского служения. Если человек дорожит городским комфортом, всеми теми внешними благами, которыми люди склонны сегодня безудержно наслаждаться, то ему не нужно становиться миссионером, ему не нужно становиться священником — ему следует заниматься чем-то другим. И первое слово, которое я хотел бы обратить к вам, — это призыв к формированию миссионерского склада мыслей и образа жизни, к тому, чтобы вера ваша осуществлялась в реальных делах, в том числе в подвижничестве. Но если вернуться к теме миссионерской инфраструктуры, конечно, нужно укреплять миссионерские подразделения на уровне епархий. На этом уровне должны быть созданы миссионерские советы, которые должны состоять из миссионеров, ответственных за миссионерскую работу в благочиниях. А что дальше, на нижних уровнях? А дальше — миссионерские программы приходов. Я прекрасно знаю, что из себя представляют многие наши приходы, где вообще никаких программ быть не может, особенно если речь идет о сельской местности в Нечерноземье, где на службу приходят десять-двенадцать пожилых инвалидов, с таких приходов и спроса нет. Но спрос должен быть с материально сильных приходов, где есть люди, в том числе актив, интеллигенция. Но ведь опять-таки все эти люди не объединены - приходят и уходят. Иногда батюшка даже не поинтересуется, увидев молодых, здоровых, энергичных людей: «А вы кто, откуда? А вот вы приходите, давайте с вами чайку попьем». А потом простой вопрос: «А ты не хочешь как-то помочь делу Божиему?». И ведь опыт показывает, что сегодня благодаря таким мирянам нам многое удается делать. Если только те, кто присутствует сегодня в зале, являются нашим миссионерским активом, то не представляю, как мы можем такими силами справиться с поставленными задачами. Для того чтобы у архиерея появилась возможность формировать миссионерский актив — в первую очередь на уровне благочиний, а затем и на уровне крупных приходов, — нужно, конечно, усиливать подготовку миссионеров. Я с признательностью отмечаю выход в свет курса «Мисси- Церковная жизнь - 25 ология». Считаю, что миссионерские программы в наших учебных заведениях должны быть неотъемлемой частью учебного курса и каждая семинария должна давать знания и миссионерской истории, и навыков миссионерской работы; но, конечно, особая ответственность ложится на семинарии с миссионерским профилем. Параллельно с этим нужно разрабатывать конкретные миссионерские программы в каждой епархии. Каждая епархия одна отлична от другой. Одно дело — Москва, Петербург, другое дело — Петропавловск- Камчатский, Якутия, Западная Украина и так далее. Поэтому епархии должны сами разрабатывать собственные миссионерские программы, но руководящие указания для этих разработок должен давать Миссионерский отдел. Это серьезная теоретическая работа. Что греха таить: ни архиереи, ни священники не подготовлены для такой работы, вот и не знаем, с чего начать. А начинать должны специалисты Синодального отдела. Они должны разрабатывать весь пакет теоретических документов, включая разного рода инструкции, методологические пособия, и в первую очередь помогать на местах разрабатывать миссионерские программы, давать некий костяк, а дальнейшее наполнение Журнал Московской Патриархии/1202010

Церковная жизнь 26 должно происходить в зависимости от местной ситуации, потому что, как я уже сказал, у нас нет двух одинаковых епархий. Теперь что касается традиционного миссионерства — того, чем занимались и наши предки. Это христианизация наших огромных пространств. Я недавно вернулся с Дальнего Востока. Может быть, благодаря этой поездке Патриарха и телевидение что-то показало, и общество наше узнало об очень опасных диспропорциях, которые существуют на Дальнем Востоке. Нам, конечно, еще предстоит изучить этот феномен: почему получилось так, что количество протестантских и сектантских приходов там больше, чем православных? Почему наши дальневосточные города застроены фундаментальными сооружениями, в которых собираются представители этих организаций? Как так получилось? Но, к каким бы выводам мы ни пришли, мы должны признать здесь нашу вину. Думаю, главная причина заключа- Епископ Зарайский Меркурий, председатель Отдела религиозного образования и катехизации, председатель секции «Народная катехизация. Миссионерская ответственность мирян» Сегодня уже никто не сомневается в том, что миссия должна осуществляться в Церкви в полном объеме. А неотъемлемой частью миссии является катехизация. Сейчас вопрос о необходимости постоянной катехизаторской работы перешел в практическую плоскость. Нам нужно выработать пути подхода к реализации миссионерского служения, определить его конкретные формы. Мы много говорили об этом на нашей секции, и следует отметить, что уже сегодня в ряде епархий имеется замечательный практический опыт, который можно и нужно использовать повсеместно. Оценка этого опыта неется в том, что Дальний Восток воспринимался как действительно «дальний». Попробуй найди энтузиастов, чтобы на этом «дальнем» Востоке служить Христу! Вот пока мы будем относиться к Дальнему Востоку как к «дальнему», у нас вообще мало что будет получаться. При этом очень важно, чтобы на Дальнем Востоке жили люди, которые по духу, по традиции, по культуре принадлежат России. А это уже наша с вами забота: совместно с системой образования, совместно с системой культуры, во взаимодействии с местными властями максимально развивать православную миссию в этом регионе. Я глубоко убежден в том, что тема Дальнего Востока, Восточной Сибири, Севера России должна быть приоритетной с точки зрения организации миссионерских усилий. Еще преподобный Макарий (Глухарев) говорил о необходимости создавать на таких огромных пространствах организации, которые он назвал «миссионерскими станами», то есть подвижные группы миссионеров. Я знаю, что под руководством нашего Миссионерского отдела такая работа ведется, организуются миссионерские станы. Но мне бы хотелось видеть системный подход в этой области. Всегда центрами миссионерской деятельности были наши монастыри. Именно поэтому и строились монастыри по мере колонизации этих огромных пространств: острог, крепость очень часто превращались в монастырь. Действительно, монастырь — центр духовной жизни. Вот и сегодня в монастыри приезжает большое количество людей. Кто-то едет, уже будучи воцерковленным, получить духовную помощь, помолиться, приложиться к святыням. Но ведь есть и те, кто приезжает в монастырь только потому, что их привлекает архитектура, история. Поэтому миссионерское служение монастырей — это тоже большая задача. Монастыри не должны отпугивать людей. Стиль отношения монашествующих к паломникам и даже к туристам должен быть НОВЫЙ ЭТАП БОЛЬШОЙ РАБОТЫ говорят участники съезда пременно найдет место в нашем итоговом документе. Важно понять, что миссия и катехизация в современном мире — это не просто разговоры, не просто наше желание или нежелание, а воля и благословение священноначалия. Это также огромная ответственность, которая выражается не в численных отчетных формулировках и не в финансовых показателях, а в личном спасении каждого, кто является объектом миссионерской работы. Для меня и сотрудников нашего Синодального отдела участие в нынешнем миссионерском съезде было весьма плодотворным. В настоящее время мы готовимся к изданию сборника рекомендаций по проведению катехизации, который, как мы надеемся, станет хорошим подспорьем для епархиального духовенства и мирян. В него будут включены конкретные примеры и методы работы, в том числе и представленные на съезде. А уже из них правящий архиерей, благочинные и настоятели храмов смогут выбрать те, которые лучше всего подходят для тех условий, в которых они находятся. Священник Тигрий Хачатрян, руководитель миссионерского отдела Курской епархии. Ощущается начало большой работы. Очень вдохновили Патриаршее выступление на пленарном заседании и отдельные заявления архиереев. Но при этом возникает много вопросов. Один из них связан с многовековой инерцией Церкви, то есть с ситуацией, когда, как сказал владыка Меркурий, не до каждого архипастыря достучишься. Все-таки Церковь должна быть Телом Христовым, а не бюрократической организаци- Журнал Московской Патриархии/1202010

проникнут духовной заботой о человеке, с тем чтобы молитвенный, духовный потенциал обителей, обращенный к современным невоцерковленным людям, делал свое доброе дело, открывая сердца людей навстречу Богу. Большой проблемой нашей Церкви остаются расколы, в первую очередь это украинский раскол. В какомто смысле преодоление раскола тоже миссионерская задача, хотя, конечно, это дело всей Церкви. Но помнить о том, что каждая погибшая душа — это великая скорбь для Церкви, должны и миссионеры. Поэтому мы, вступая в контакт с людьми, принадлежащими к расколу, должны делать всё для того, чтобы мудрыми словами, знанием проблемы и любовью исцелять человеческие души. Что же касается многочисленных псевдорелигиозных организаций и тоталитарных сект, то для того чтобы правильно выстраивать отношения с этой публикой, нужно всегда помнить слова апостола Павла, обраей, от которой порой очень сложно добиться даже элементарных решений. Очень важно, чтобы рекомендации и предписания, которые будут приняты в результате работы съезда, были обязательными для всех. Ну а как уж они будут исполняться, это дело личной пастырской совести. Протоиерей Николай Соколов, декан миссионерского факультета ПСТГУ, секретарь редакционной комиссии секции «Миссионерские приходы. Миссионерские станы. Миссионерские монастыри. Подготовка миссионерских кадров» Одна из самых насущных проблем, которая сегодня волнует всех, — это правильная организация миссионерской деятельности. Многие хотят работать, но не знают, с чего начать. Многие представители епархий приехали именно для того, чтобы получить практические советы и помощь. И если мы покажем, с чего начинать, как дейщенные к Титу: Ибо есть много... пустословов и обманщиков... каковым должно заграждать уста: они развращают целые дома, уча, чему не долж но, из постыдной корысти... Они го ворят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу (Тит. 1, 10-11, 16). Вот и сегодня во имя корысти - причем корысть может быть не только материальной, но и политической — хорошо организованные группы людей пытаются совращать наш народ, который еще не укоренился в православной традиции должным образом, особенно там, где не хватает храмов, монастырей, не хватает духовенства, не хватает духовного просвещения. Такие задачи, дорогие мои владыки, отцы и братия, стоят сегодня перед нами. Миссия должна быть сегодня делом всей Церкви, и все мы должны быть объединены в этом общем миссионерском делании. Миссия ни в коем случае не должна разделять людей. Сегодня существует некое наствовать, кого привлекать, с кем общаться, какими методами пользоваться, это будет существенным вкладом в работу съезда. На нашей секции прозвучали очень интересные доклады. Это доклады людей, которые уже посвятили часть своей жизни миссионерской практике, имеют интересные наработки, могут что-то порекомендовать остальным. Очень важно, что сегодня священнослужители и православные миряне могут встречаться с людьми, которые ничего не знают о Христе и при этом боятся переступить порог Церкви, за пределами церковной ограды — в клубах, центрах духовно-нравственной культуры и т.д. Александр Боженов, заместитель руководителя Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи В целом я удовлетворен выступлениями и докладами, которые звучат на съезде, а также дискуссией, которую они иницииру- Церковная жизнь 27 пряжение между теми, кто принимает определенные методы миссионерства, и теми, кто эти методы отвергает. Думаю, что здесь следует снять налет всякого рода эпатажа, чрезмерной оригинальности. Нужно работать со смирением, а самое главное, преследовать только одну цель: чтобы сердца людей обратились к Богу. Если будет ясно, что все делается только во имя этого, а всякого рода другие цели, включая пиар, тщеславие и прочее, уходят в сторону, тогда у нас не будет никакого напряжения. Мы будем помогать друг другу вне зависимости от того, в какой сфере ведется миссия и какими средствами человек выражает свои миссионерские усилия. В этот важный исторический момент бытия Русской Церкви съезд должен помочь, говоря современным языком, переформатировать нашу миссионерскую работу. И тогда, может быть, нам удастся реально повлиять и на мировоззрение, и на мироощущение наших современников. ют. И мне кажется, что в области катехизации возможны определенные позитивные подвижки. Владыка Меркурий очень живо и конструктивно откликался на каждый доклад и делился своими соображениями по поводу возможных рекомендаций и предписаний со стороны священноначалия. Порадовал следующий эпизод. Из зала прозвучала реплика: дескать, у нас священники говорят, что вот когда будет указ сверху, тогда мы и займемся катехизацией. На это владыка Меркурий очень твердо сказал: «Можете передать, что очень скоро такое решение будет принято». Безусловно, миссионерскую работу нельзя поддерживать только с помощью административных решений. Но если со стороны священноначалия будут проведены систематизация и анализ уже имеющегося епархиального опыта, выработаны рекомендации и приняты определенные административные решения, это, безусловно, даст нужный эффект. Журнал Московской Патриархии/1202010

28 Церковная жизнь ОБРАЩЕНИЕ К ПРАВОСЛАВНОМУ МИССИОНЕРУ На заключительном пленарном заседании IV Всецерковного съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви, состоявшемся 18 ноября 2010 года, редакционной комиссией съезда был предложен и принят новый декларативный документ - «Обращение к миссионеру». Документ адресован всем миссионерам и основан на Священном Писании и творениях святых отцов Церкви и великих миссионеров. «Что лучше, возвышеннее, благороднее служения миссионерского?» [Свт. Николай Японский. Дневник.] Оно «есть дело поистине святое и равноапостольное. Блажен, кого изберет Господь и поставит на такое служение!» [Свт. Иннокентий Московский. Наставления священнику, назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру.] К тебе, дорогой собрат, ощутившему в своем сердце призыв Божий к миссионерскому служению, обращены эти строки, собранные от сокровищницы святоотеческого наследия. Прежде всего православному миссионеру надлежит «догматов веры и сущности деятельного учения держаться так твердо, чтобы ничего противного им не говорить и не допускать, хотя бы угрожала тебе явная смерть» [Свт. Иннокентий (Вениаминов). Наставления...]. «Ни единым догматом, ни единой чертой в догмате мы не можем поступиться, так как все, что мы содержим, до йоты — Божие учение, данное роду человеческому для спасения» [Свт. Николай Японский. Дневник]. Если миссионер твердо следует этим принципам, тогда «на его стороне стоит истина православия, а истина есть такая сила, которую ничто в мире одолеть не может» [Свт. Макарий (Невский). Беседы о миссионерском деле]. Истина христианства проста, и изложение ее должно быть ясным и доступным. Из прочих «признаков, по которым должен быть угадан хороший миссионер, самый первый есть смирение — источник силы и успеха для миссионера, ибо только «смиренным Бог дает благодать». Без благодатной же помощи Божией миссионерское служение - ничто; второй признак - искреннее желание служить Богу проповедью Евангелия» [Свт. Николай Японский. Письма]. Если миссионер обладает этими признаками, тогда он в своей деятельности избегает ошибок и крайностей, способных вызвать соблазн в Церкви. Ибо смирение уберегает его от самоуверенности и желания эпатировать людей, от увлечения миссионерскими формами в ущерб содержанию проповеди, от стремления обрести какую-то корысть, пусть даже в виде преходящей славы. Нам, дорогой собрат, следует быть особенно осторожными. «В таком служении, как наше, сколь опасно быть предоставленным одному себе, а не опираться на надежный авторитет» [Свт. Николай Японский. Письма]. Поэтому при любых новых инициативах прежде их воплощения надлежит рассмотреть их сквозь призму Писания и Предания Церкви, обсудить с опытными миссионерами и, конечно же, предоставить на рассмотрение правящего епископа, поставленного Богом надзирать за Церковью Христовой в своей епархии. Чуткость, осмотрительность миссионера, стремление не навредить душам доверившихся ему людей и не ввести в соблазн братьев по вере ни в коем случае не должны исключать смелости и дерзновения, поиска новых форм и средств христианской проповеди, открытости представителям различных субкультур и социальных слоев. Нет такой глубины невежества и омрачения человеческого, до которых не сошел бы Сын Божий, нет на земле такого места, где бы не могла звучать вдохновенная проповедь о Христе. Дорогой собрат! К тому, чтобы стать подлинно хорошим миссионером, у тебя есть несколько средств. Во-первых, молитва, «потому что она низводит на дела благовествования ту благодать, которая сильна разрушить всякую твердыню: она делает слово проповедника действенным, покоряющим сердца слушателей в послушание Христово» [Свт. Макарий (Невский). Беседы...]. Во-вторых, поучение в Откровении Божием: «Непрестанно упражняйтесь в чтении слова Божия. Пусть не пройдет у вас ни единого дня, когда бы вы не прочитали прежде всего положенного в этот день чтения из Евангелия и Апостола. Та- Архиепископ Егорьевский Марк, руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учрежде- НИЯМ На съезде поднимается множество тем, каждая из которых претендует на то, чтобы быть глобальной. На нашей секции обсуждался вопрос о миссии среди китайцев. Нам нужно помочь неокрепшей Китайской Автономной Церкви встать на ноги, научить китайцев основам православной веры, содействовать налаживанию полноценной богослужебной жизни. И на этом пути мы сталкиваемся с большим кругом проблем и вопросов, которые сегодня нашли отражение в дискуссии. Не менее сложна и важна тема, связанная с миссионерством в странах, где существует неагрессивный ислам. К примеру, как нужно реагировать на попытки мусульман наладить исламскую миссию среди русскоязычного населения? И здесь перед нами встает двойная проблема: миссии и антимиссии. Немаловажное значение имеют вопросы, касающиеся православного просвещения в странах Европы. Очень свежо и интересно прозвучал доклад одного из участников нашей секции об опыте приходской жизни в Америке. В целом охват проблем был впечатляющим. Отрадно, что практически во всех направлениях мы не стоим на месте, везде делаются определенные шаги. Важно понимать, что внешняя миссия неизбежно связана с внутренней церковной ситуацией и ее успех во многом зависит от того, насколько крепка Церковь изнутри. Дмитрий Пахомов, проректор миссионерской школы во имя пророка Даниила в Москве Отрадно, что на съезде была поднята проблема миссии среди татар. Проблема заключается в том, что многим татарам сложно понять наше церковнославянское богослужение. Татары, которые уже приняли православие, хотят участвовать в богослужении. И для этого в миссионерских целях необходимо постепенно вводить для них практику богослужений на татарском языке. Да и вообще признать, что богослужение и проповедь на национальных языках способствуют делу православной миссии. Приведу пример. В этом году мне довелось участвовать в миссионерской акции на Сахалине, куда наша группа приехала по приглашению епископа Даниила. Мы начали нашу уличную миссию с рынка, где среди продавцов были в основном китайцы. Там мы встретили «свидетелей Иеговы», которые пришли в ужас от того, что мы «вклинились» в пространство, которое они считают своим, и попытались нам противостоять. Мы начали общаться с китайцами: раздавали им Новый Завет и катехизаторскую литературу на китайском языке. К тому же среди нас был человек, который знал китайский язык. В результате свидетели были посрамлены и вы- Журнал Московской Патриархии/1202010

Церковная жизнь 29 кое чтение, неопустительно ежедневное, нужно не только для того, чтобы помнить слова евангельского или апостольского учения, но для того, чтобы напитаться духом этого учения» [Свт. Макарий (Невский). Беседы...]. В-третьих, надежда на Бога, истребляющая пагубную самонадеянность, «только бы сердце миссионера Господу принадлежало, только бы он, куда ни устремится, везде учился ходить пред Богом, и жить для Бога, и действовать с Богом, взирая на Него» [Прп. Макарий (Глухарев). Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры...]. «Имей всегда скромное расположение духа и не обещай себе самонадеянно необычайных или верных успехов по твоему делу. Такие обещания происходят от гордости, а гордым не дается благодать» [Свт. Иннокентий (Вениаминов). Наставления...]. В-четвертых, это христианская вежливость. Миссионеру надлежит «говорить со всеми кротко, разумно, от любви, тогда слово большей частью будет производить хорошее действие, по крайней мере не будет вредить; говорить же гневно, гордо, нетерпеливо — слово будет гнилое, люди так и примут его, и хорошего ничего не выйдет» [Свт. Николай Японский. Дневник]. «С первого вступления твоего в должность [миссионера] поведением своим... старайся заслужить о себе хорошее мнение и уважение... Доброе мнение заставляет уважать, а кого не уважают, того и не слушают» [Свт. Иннокентий (Вениаминов). Наставления...]. А в-пятых — любовь. «Помни всегда, что если проповедник не будет иметь в себе любви, как к своему делу, так и к тем, кому проповедует, то и самое лучшее и красноречивейшее изложение учения может остаться без всякой пользы, ибо только любовь созидает; а потому старайся иметь в себе дух святой любви» [Свт. Иннокентий (Вениаминов). Наставления...]. «Христова истина успешнее всего проповедуется любовью. Любовь — лучший проповедник. Она найдет путь и в самую черствую душу для истины Христовой» [Прп. Иустин (Попович). Внутренняя миссия нашей Церкви]. Любовь рождается и подпитывается в миссионере, когда он не только проповедует словом, но и исполняет заповеди Христовы о милосердии к тем, кому проповедует. Поэтому важно, чтобы миссионеры «разными образами помогали бы страждущим и бедствующим» [Прп. Макарий (Глухарев). Мысли...], чтобы, таким образом, «благотворительность тесно связывала юную паству с миссионерами. Без нее и невозможно... совершать дело благовествования» [Свт. Макарий (Невский). Беседы..]. Чтобы не допускать лжи в деле, совершаемом тобою ради Господа Иисуса Христа, необходимо прилагать всемерные усилия к тому, чтобы жизнь привести в соответствие со святой истиной Божией. Ведь «если проповедник говорит не от сердца, лицемерно, то слушатели внутренним чутьем понимают несоответствие слов проповедника с его сердцем, с его жизнью — и слово не имеет той силы, которую оно могло бы принести в случае, когда проповедник сам исполнял бы слово свое на деле» [Св. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе]. «Успех евангельской проповеди зависит не от количества только, но и от качества проповедников веры. Итак, для миссионерского служения нужны... такие деятели, которые могли бы учить не только словом, но и нравами своими» [Свт. Макарий (Невский). Беседы...J. «Подвижничество - единственная миссионерская школа православия. Православие — это подвиг и жизнь, поэтому и проповедуется оно только жизнью и подвигом» [Прп. Иустин (Попович). Внутренняя миссия нашей Церкви]. Поэтому миссионеру как «ратнику Церкви необходимо носить на себе броню правды и наблюдать, чтобы она всегда была целою, чтобы ни одного кольца не выпало из этой кольчуги, ни одного дела праведности не было опущено. Иначе противник Церкви, заметив в сопернике своем какой-либо нравственный недостаток или нарушение какого-либо устава Церкви, свои стрелы обличения и будет направлять прямо на этот недостаток в миссионере и может заставить его замолчать» Свт. Макарий (Невский). Беседы...]. Наконец, миссионерское служение немыслимо без жертвенности и самоотречения. «Путь миссионера легок не бывает» [Свт. Филарет (Дроздов). Письма к игумении Марии (Тучковой)], и это видно как в житиях святых апостолов, так и проповедников последующих времен. Но «неужели мы убоимся издержек, беспокойств, неудач, ведущих к решительному успеху в деле, составляющем внутреннюю, неувядающую, истинную и вечную славу нашего народа? Нет, не убоимся, если только возжелаем сей славы... если решимся... стремиться к цели, к награде вышнего звания Божия во Христе Иисусе» [Прп. Макарий (Глухарев). Мысли...]. теснены из религиозного пространства рыночной площади. Возвращаясь к тому, с чего я начал, хочу сказать, что сегодня уже есть перспектива создания аналитического и научнометодического центра, который будет заниматься проблематикой православной миссии среди татар. Игумен Агафангел (Белых), насельник Свято-Троицкого Холковского пещерного монастыря, и. о. настоятеля храма Спаса Нерукотворного в п. Тикси (Якутия) Я очень впечатлен речью Святейшего Патриарха. Это четкая программная речь, в которой ставятся конкретные проблемы и предлагаются пути их решения. Приятно, что приоритетами для миссионерской деятельности священноначалие называет Крайний Север и Дальний Восток. Нам очень легко говорить о необходимости миссии в мегаполисе, о том, что в Москве мало храмов и священников. Но любой человек, который интересуется православием, всё же может сравнительно легко найти в Москве место, куда пойти. А вот в ряде других регионов такой возможности нет. У меня ближайший приход в Тикси находится в 900 км от поселка. Поэтому многие люди оказываются в храме только раз в году, вылетев в отпуск на Большую землю. Поэтому, когда священноначалие утверждает, что сейчас нужно обратить внимание на те регионы, в которых я служу, это не может не радовать. Мы ждем от съезда конкретных решений, точнее, принятия тех документов, которые будут направлены в Священный Синод и те церковные структуры, которые имеют полномочия издавать четкие конкретные указы, имеющие законную силу для всех членов Церкви. Тогда дело миссии сможет развиваться в четком, определенном направлении, более ясном, чем сейчас. Протоиерей Олег Кузьминов, руководитель миссионерского отдела Тульской епархии Видно, что на съезде собрались люди, заинтересованные в скорейшем решении вопросов, связанных с организацией миссионерской деятельности. Одна из существующих на сегодняшний день проблем состоит в том, что мы зачастую не дифференцируем само понятие миссии как неотъемлемого служения всей полноты Церкви — каждой епархии, каждого священника — и миссии как деятельности собственно миссионерских отделов. Это смешение, на мой взгляд, вызывает последующие сложности в вопросе о критериях эффективности миссии. Если, к примеру, критерии эффективности работы миссионерских отделов можно сформулировать предельно ясно и конкретно, то те же критерии применительно ко всей Церкви будут иными. Поэтому сегодня необходимо внести ясность в этот вопрос. Журнал Московской Патриархии/1202010

МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ (НЕЧАЕВ) ВЕЛИКАЯ БЛАГОЧЕСТИЯ ТАЙНА

авайте, братья и сестры, отрешимся на время от нашей повседневности, от наших забот и подумаем о том, что именно в эти самые дни в древней Палестине, в холодное и там время года объявляется приказ кесаря: произвести перепись населения. И каждый должен покинуть свое жилище и идти туда, где некогда он родился, - и старый, и молодой, и знатный, и незнатный. Хорошо тем людям, у которых крепкое жилище, хорошее хозяйство. Они привыкли жить год от года в одном и том же месте, - ну, подумаешь, придут, как сейчас говорят, «зарегистрируются», выпишут им подушный налог, и на этом все успокоится. А ведь Иосиф Праведный, обручник Девы Марии, Которая была уже на девятом месяце в ожидании Младенца, жил в выселках! Назарет - это был поселок, где жила беднота. осибы всегда нагружен работой, день ото дня трудился своими руками со старшими своими сыновьями, чтобы заработать себе на пропитание, и каждый день ему был дорог, потому что давал ему тот малый заработок, необходимый ему для прожития. И вот он должен был оставить этот свой домашний _ очаг, взять свою юную - подумайте, Она была еще совсем-совсем девочкой! - Марию, обрученную сму невестой, и идти по горным дорогам, преодолевая скользкие горные тропинки, - только для того, чтобы записаться, чтобы и ему определили налог на его труд, чтобы и ему войти в перечень людей, подчиненных Риму. Отказаться было невозможно, и вот, идут они и день, и другой, и третий - так мысленно представьте себе, что значит идти в последний срок матери, ожидающей ребенка! - по неустроенным каменистым горным дорогам, может быть, даже и раня свой ножки о камень острый, о колючки, какие попадаются на дороге.

Есть старое богословское выражение - «ощущение Божества». Не понимание, не размышление только - а именно ощущение духом своим. Господь говорит: «Вот я стою постоянно у дверей вашего сердца и стучу. И тот, кто откроет Мне, к тому Я войду и разделю с ним трапезу» (см.: Откр. 3, 20). Задумаемся над этими словами святого Иоанна Богослова. Задумаемся над тем, где «двери нашего сердца». Как их найти? Как их открыть? - Чтобы подлинно праздник Рождества Христова был для нас днем нашего духовного просветления, возрождения, озарения, света и радости. И приходят они в Вифлеем, случатся в один дом, в другой, и никто их не пускает, потому что все уже переполнено и никто не хочет брать себе лишнюю заботу, ибо что значит пустить к себе семью, у которой вот-вот родится младенец? И уходят они на окраину Вифлеема, и там в горной пещере, где скот укрывался от непогоды, рождается на свет Богомладенец Господь Иисус Христос. Бог, для Которого нет ни слова, ни понятия, ни представления нашего, становится Человеком, воспринимая в Себя человеческое естество! Нет слов, чтобы измерить глубину этого события. Мы можем видеть только его отражение. егодня мы вспоминали апостола Филиппа, ко- Сторый однажды сказал Господу Мисусу Христу в простоте своего сердца: «Покажи нам Отца! Ты говоришь, что Ты - Сын Божий? Покажи нам Отца!» И Христос ему кротко ответил: «Что ты говоришь, Филипи, не зная того, что говоришь? Кто видел Меня, тот видел Отца. И как ты после этого можешь говорить: "Покажи нам Отца"?» (см.: Ин. 14, 8-9). А что показал Христос? - Он показал в уничиженном облике утомление, самообладание духа и великую силу слова и действия. Вот, братья и сестры, и мы - кто из нас дерзнет просить Бога показать Его Божество? Великим праведникам это было недоступно, но каждый из них ощутил это в своем сердце, - и лицо его просияло, как у преподобного Серафима, и действия его были ясными для всех, и сила чудотворений велика. V каждый из нас, братья и сестры, может ощутить в своем сердце силу Божию и увидеть Бота, не прямо лицом к лицу, а в отражении, отраженным в своем сердце, в своей душе. И это не метафора, не праздный разговор, это то, что в действительности пережил опыт Церкви. Апостол Павел говорит: «Когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12, 10). Сила Божия в немощи совершается. И потому и Церковь наша, проходящая свой исторический путь все время в тяжких испытаниях, так изобилует и святыми иконами, и святыми людьми, - потому что в них отражается подлинное величие, подлинная сила Божия. Ч его же пожелать нам с вами? Я думаю, что каждый из нас, задумавшись, скажет: «Пусть в моем сердце отразится сила Божия!» Пусть в затуманенном, и иногда даже совсем помраченном душевном нашем устроении - но Сам, Боже, очисти, и Сам отразись, и Сам покажи Свое величие. Кто сейчас может говорить о величии, о славе? Никто из нас не дерзнет говорить об этом. Но именно так, в уничижении, в душевном нашем смирении отражается сила Божия. Вспомним, что и Господь ограничил Себя, вспомним, что и Матерь Божия преодолела трудности пути, вспомним, что Христос прошел этими же горными тропами от рождения до Голгофы, до креста. И все же сила Божия восторжествовала над немощью человеческой. Так и нам сейчас, в эти предпраздничные, предрождественские дни как можно больше нужно задумываться об этой «великой благочестия тайне» и - о самих себе. И каждый день начинать и каждый вечер заканчивать молитвой к Богу, чтобы дал Он нам радость ощутить Его Божество. И да поможет нам Господь и Царица Небесная в этом нашем совместном подвиге стояния у дверей своего сердца. Аминь. 28 ноября 1994 г.

Церковь общество 2-4 ноября в Москве прошла IV Ассамблея фонда «Русский мир». На форум съехались более тысячи человек из 70-ти стран мира. Среди них - ученые, деятели культуры и искусства, политики и дипломаты, представители общественных организаций и священнослужители. Как и в предыдущие годы, всех участников ассамблеи объединило одно общее стремление - поддерживать и распространять русский язык и русскую культуру по всему миру. IN АССАМБЛЕЯ РУССКОГО КАПРА IVACCAMEREI MACCONUAEE Proco ia

Церковь и общество 33 РУССКИЙ МИР - ПУТЬ К ИНТЕГРАЦИИ УЧАСТНИКИ ФОРУМА ОБСУДИЛИ ВОПРОСЫ ПОПУЛЯРИЗАЦИИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ ЗА ГРАНИЦЕЙ В этом году центральной темой фоблеи состоялись тематические секции рума стала тема «Учитель русского ми- «Русский мир и модернизация Росра» как главный распространитель сии», «Русскоязычная диаспора: иденрусской культуры во внешнем мире. тичность, ценности, интеграция, пар- Много говорилось о необходимости тнерство», «Русский язык в системе преодоления недостаточно высокого образования зарубежных средних и статуса этой профессии, которая яввысших учебных заведений», «СМИ ляется ключевой для формирования русского мира», «Грантовая програмбудущих поколений. Как отметил выма фонда "Русский мир"», «Правовые ступивший на ассамблее Святейший основы и практика работы русских Патриарх Кирилл, «учитель занимает центров», рабочее совещание «Совресовершенно особое место в обществе. менное радиовещание: Россия. Евро- Он передает людям опыт предыдущих па. Мир». поколений, ценности, которые нако- По итогам работы форума было репил народ и все человечество в целом, шено, что следующая, V Ассамблея он передает мудрость исторической фонда «Русский мир» пройдет в Санкттрадиции». Петербурге. Участники ассамблеи констати- Сам фонд «Русский мир» был созровали, что сегодня в мире снова надан три года назад. Его главными зачал расти интерес к изучению русдачами стали: консолидация русскоского языка, через который познаетговорящих людей по всему миру, дося культура и своеобразие России. Так, стижение единства, приобщение инов Польше русский язык стал вторым странцев к достижениям русской культуры и духовности. За истекший период фонд развернул широкую деятельность, в которой на сегодняшний день участвуют тысячи людей. В настоящее время в мире открыто шестьдесят центров «Русского мира». «Последние три были открыты в университете Эдинбурга в Шотландии, в помещении Американских советов в Вашингтоне, в польском городе Слупске. До конца этого года у нас планируется открытие еще восьми-девяти центров. Создание 30-ти центров на будущий год — это абсолютно реальная цель. Помимо них мы открыли больше пятидесяти Кабинетов русского мира. Библиотеки в самых разных культурных и научных центрах. Всё это — сотни грантов, которые выданы по всей планете на программы поддержки русского языка и культуры», — говорит руководитель фонда «Русский мир» Вячеслав Никонов. по популярности после английского. В Швейцарии люди, знающие русский язык, имеют больше шансов получить престижную работу. За границей открываются православные приходы, увеличиваются тиражи газет на русском языке, начинают вещание русскоязычные радиостанции. Всё это заставляет учебные заведения разных стран задумываться о введении новых методик его изучения. В программу форума было включено обсуждение широкого круга вопросов, связанных с историей и философией русского мира, популяризацией русской культуры и русского языка, проблемы диаспор, развития русскоязычных СМИ. В рамках ассам- Журнал Московской Патриархии/1202010

34 Церковь и общество СЕМЬЯ НАРОДОВ ИЗ ВЫСТУПЛЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ОТКРЫТИИ IV АССАМБЛЕИ ФОНДА «РУССКИЙ МИР» Принадлежность к русскому миру определяется не принудительным путем, а на основе свободного выбора людей и народов. Поэтому не может быть никакого навязывания идеи русского мира. Хотелось бы, чтобы сам анализ происходящего в мире показал нам, что только поддержка своей общей цивилизационной идентичности и строительство механизмов сотрудничества на ее основе могут принести благополучие и уверенность в будущем для наших народов. Утрата этого уникального наследия будет означать потерю духовных ориентиров в жизни народов русского мира, разрушение их культурной самобытности, слабость перед внешними вызовами и угрозами. Несомненно, такой вариант будущего вызывает тревогу у Русской Церкви и заставляет ее призывать к теснейшему сотрудничеству всех наследников исторической Руси. Как же нам строить русский мир в современных условиях? В истории русская цивилизация выживала потому, что она была восприимчива к судам Божиим, которые порой через страдания и большие людские потери вели наши народы к пониманию истинной жизни и истинных ценностей, очищая их от всего наносного. Вслушиваясь в то, что нам говорит Бог обстоятельствами времени и в ответ на наши молитвы, мы должны не бояться обновлять нашу жизнь и менять привычные представления о ней. Если в прошлом оправданной стратегией выживания русского мира была его централизация, то сегодня в условиях глобализации оптимальной формой может оказаться теснейшее интеграционное сотрудничество равноправных суверенных государств, образовавшихся на пространстве исторической Руси. В современном мире общепризнано, что от интеграции страны только выигрывают, а потому многие стремятся развивать интеграционные процессы. Но не у всех это получается. Мое горячее желание состоит в том, чтобы все страны, связанные с русской цивилизацией, осознали наше общее ценностное достояние не как угрозу своей самостоятельности, а как свой бесценный ресурс в глобальном мире. Страны русского мира имеют все необходимые предпосылки, чтобы ИЗУЧЕНИЕ РУССКОГО ЯЗЫКА КАК ДОРОГА К ХРАМУ ЧЕРЕЗ ПРИОБЩЕНИЕ К РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ ЖИТЕЛИ ГОНКОНГА СТАНОВЯТСЯ ПРАВОСЛАВНЫМИ Каковы реальные плоды деятельности фонда «Русский мир» за рубежом? Об этом мы беседуем с настоятелем прихода во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Гонконге протоиереем Дионисием Поздняевым. — Как связана деятельность вашего прихода с работой фонда «Русский мир»? - На протяжении трех лет фонд «Русский мир» поддерживает деятельность нашего прихода в Гонконге. Мы получаем ежегодный грант, который позволяет нам проводить занятия по русскому языку для всех желающих. прийти в Церковь. Однако, насколько Наш центр русского языка — единя знаю, «Русский мир» также поддерственное в Гонконге официально зареживает и церковные проекты, в прогистрированное учебное заведение ташлом году между Русской Православкого рода. И его существование — во ной Церковью и фондом было подпимногом заслуга фонда. Это нельзя насано соглашение, которое предусмазвать прямой поддержкой Церкви, но, тривает совместную реализацию церпоскольку организатором занятий выковных инициатив. ступает приход, люди, которые прихо- — Насколько сложно вам было подят изучать русский язык, подчас осталучить этот грант в первый раз? ются в храме. Также при храме дей- - Это было несложно. Однако ствует киноклуб, реализуются другие в моем случае этому, возможно, покультурные проекты, которые вызымогло счастливое стечение обстоявают интерес у невоцерковленных лютельств. Во-первых, мы были в числе дей и в конечном счете помогают им первых организаций, подавших заяв- Журнал Московской Патриархии/1202010

осуществить свой уникальный проект интеграции. Однако им необходимо научиться примирять различные интересы, уважать позицию друг друга, искать согласие ради достижения общего блага. На мой взгляд, факторами, располагающими к нахождению взаимоприемлемого решения, являются общность менталитета наших народов, а также готовность пойти на жертвенную поддержку в случае затруднительности для другой стороны самостоятельно справиться с возникшими трудностями. Думаю, что такая интеграция может стать примером модели сотрудничества нового поколения, которую будут брать за образец другие народы планеты, как сегодня многие равняются на Европейский союз. Страны русского мира имеют все возможности для создания пространства, в котором не будет первосортных и второсортных народов, в котором будут уважаться и развиваться их языки, ку на получение гранта, и у нас было не так много конкурентов. Во-вторых, так получилось, что как раз в это время мы встретились с Вячеславом Никоновым на одной из конференций, причем наши доклады были очень созвучны по теме и настроению. Между нами состоялся интересный разговор, он заинтересовался нашим приходом, нашим проектом. И конечно, это также во многом способствовало тому, что комиссия одобрила выделение нам гранта. Ну а уже потом по итогам нашей работы фонд посчитал, что мы успешно распоряжаемся предоставленными средствами, и выделил грант во второй и третий раз. Хочу сказать, что, если бы не поддержка фонда, приход в Гонконге не имел бы никаких шансов на существование. Ведь только за аренду помещения мы должны платить 3 тыс. долларов. культуры, религиозные традиции, а общественная жизнь строиться на основе служения и помощи слабому, в котором будет защищаться свобода и нравственность, а также воплощаться в жизнь принципы справедливости и законности. Всего этого сегодня ищет человечество. Если мы не на словах, а на деле сообща предложим свой опыт интеграции, то, верю, русский мир принесет свой вселенский плод, который Господь терпеливо ожидает от нас, насадив много веков назад русское древо в человеческой семье народов. Строительство русского мира не есть создание некой изоляционной системы. Глобальность многонациональной русской цивилизации прежде всего имеет опору во вселенском характере православия, лежащего в основе мировоззрения большинства из тех людей, которые осознают себя частью русского мира. Будучи многокультурным, русский - Кто в основном посещает ваш центр? — Наши гости делятся на две большие группы. Во-первых, это люди, изучающие русский язык как иностранный, а во-вторых, русскоязычные дети, которые при отсутствии в Гонконге русских школ стремятся поддерживать свой родной язык на должном уровне. Среди людей, относящихся к первой группе, преобладают те, кто живут в смешанных браках или имеют деловые интересы в России. Но есть и люди, которые в какойто момент своей жизни просто заинтересовались русской культурой: литературой, музыкой, архитектурой. Эта заинтересованность отражается даже на именах. Одного из наших китайских студентов зовут Римский Чен, причем Римский — это имя, а Чен — фамилия. Другого — также ки- Церковь и общество 35 мир по своей природе ориентирован на поддержание добрых связей с различными цивилизационными центрами мира. Контактам русской цивилизации с другими народами планеты могут содействовать и многочисленные диаспоры русского мира. Большой потенциал развития дружеских связей с различными странами мира открывается также в деятельности людей, которые ценят и изучают традиции народов русского мира. Русский мир должен быть не столько воспоминанием о прошлом, сколько деятельным, мобилизующим началом построения лучшего будущего для великого многонационального объединения, живущего в мире с собой и остальным миром. Желаю всем участникам ассамблеи помощи Божией в трудах и успеха в осмыслении темы нынешнего форума. Надеюсь, что его результаты станут важным вкладом в единение многомиллионного русского мира. тайца по национальности — Антон Пушкин. - Каковы ваши впечатления от съезда? — Нынешняя ассамблея — это только верхушка айсберга. Основная работа фонда ведется в течение года. И она гораздо интересней и насыщенней. Ассамблея - это просто торжественное событие, фиксирующее определенный этап деятельности фонда. Из услышанного особо хотелось выделить интересный, содержательный доклад Святейшего Патриарха Кирилла. Выступление Предстоятеля высоко оценили многие участники, с которыми я общался, были комментарии, была рефлексия. Также немало интересных тем обсуждалось на круглых столах и после окончания пленарных заседаний. Беседовал Артем Погосов Журнал Московской Патриархии/1202010

00 00 Игумения Иулиания (Каледа) МОНАСТЫРЬ РАСПРАВИЛ ПЛЕЧИ Московскому Зачатьевскому женскому монастырю исполнилось 650 лет. Главным событием юбилейного года стало возведение собора Рождества Пресвятой Богородицы. О возрождении обители, археологических раскопках и новом соборе ответственному редактору «Журнала Московской Патриархии» Сергею Чапнину рассказала настоятельница монастыря. — Мать Иулиания, давайте начнем издалека: в начале 90-х годов здесь было захолустье — вокруг старые неопрятные дома с коммунальными квартирами и пустыри. Сегодня этот район называют «золотой милей». Пройдешься по переулкам вокруг монастыря и не понимаешь, в Москве ты или где-то в Европе. Когда вы начали возрождать монастырь, можно ли было предста- Журнал Московской Патриархии/1202010 вить, что это место так преобра- ные, радостные и говорили: «Здесь зится? у нас будет собор.» В этом году на — Было такое ощущение, но не Введение во храм Пресвятой Богоровполне определенное. Когда мы надицы будет 20 лет, как в первый раз чинали восстановление обители, Го- я вступила на территорию обители. сподь, вероятно, покрывал нас Своей Мы пришли сюда с нашим старшим благодатью, и все казалось нам просвященником, тогда еще протодиако- СТО, мы не думали и не предполагали, ном, Николаем Важновым и со старос какими трудностями придется нам стой храма Ильи Пророка, что в Обыстолкнуться. Мы ходили по территоденском переулке, Виктором Иварии будущего монастыря восторженновичем Горячевым договариваться

проведении первой Рождественской елки для детей из Обыденского храма. На месте собора стояло типовое здание школы, сохранился монастырский надвратный храм, а все остальное, что осталось, мало напоминало монастырь. С того дня все и началось. - Вы сразу решили восстанавливать обитель? — Конечно, желание восстановить здесь монастырь было, но я боялась об этом говорить вслух, настолько эта мысль была сокровенной. Потому стали поначалу хлопотать о надвратном храме, чтобы приписать его к Обыденской церкви. По благословению Святейшего Патриарха Алексия II было создано Сестринство во имя иконы Божией Матери «Милостивая», которое и стало ступенькой к будущему устроению монастырского жительства. Милостью Божией получили часть северного сестринского корпуса, обустроились, сначала вдвоем, потом втроем, через неделю взяли одинокую лежачую бабушку, стали за ней ухаживать. Скажу честно, мы тогда думали, что только походим по конторам, освободим помещение и будем просить Патриарха, чтобы нам прислали игумению вместе с сестрами, которые и будут возрождать здесь монашескую жизнь. Ведь это так непросто — монастырь возродить и храм построить. У нас не было ни благо детелей, ни средств; бывало, не хва тало на хлеб, картошку, и очень часто мы не знали, что будем есть завтра и будем ли есть вообще. Но ни одного такого дня не было, чтобы Господь нас оставил. Всегда появлялись какие-то добрые люди, которые чтото приносили. А потом постепенно, корпус за корпусом, монастырские здания стали освобождаться от арендаторов. В 2002 году нам передали здание школы, хотя многим это казалось невозможным. А как только вывели школу и разобрали здание, начали археологические раскопки. - Как же вы решились на раскопки? Дело это, как известно, дорогое и хлопотное. — Ну как же! Это ведь древнейшая женская обитель первопрестольного града. Когда разобрали школьное здание, встал вопрос о том, что хорошо бы произвести археологические изыскания. Многие люди мне говорили, что это бессмысленное дело, стоит огромных денег: придут археологи, начнут кисточками по сантиметрику снимать, будут все изучать, и все растянется на несколько лет, потом начнутся проблемы, и в результате никто не разрешит строить на этом месте. Говорили, что лучше было бы, если бы мы тихонечко, пока никто не пришел, пригнали экскаваторы, быстренько вырыли котлован и построили собор. Но я решила, что не могу так поступить. Раскопки у нас производила Московская археологическая экспедиция Института археологии под руководством Андрея Леонидовича Беля- Церковная жизнь - 37 ева. Действительно, работы велись в течение нескольких лет. И я совсем не жалею, что мы взялись за это! Сколько интересного мы нашли! Все время было такое чувство, будто я сама опустилась вглубь веков. Были найдены фрагменты пола самого первого храма, по которому ступал еще святитель Алексий Московский со своими сестрами, преподобной игуменией Иулианией и монахиней Евпраксией. Обнаружили улицу келий конца XIV — начала XV века. Сами кельи сгорели, а погребочки остались. Во время пожара бревна попадали, завалили погребочки и поэтому керамическая посуда, которая там была, сохранилась. Огромные кувшины, разные крынки. Все это собрано, склеено и будет выставлено у нас в музее при монастыре. Мы нашли дофарфоровую посуду, так называемый китайский селадон. Эти предметы попадали на Русь чаще всего через Орду, ими могли пользоваться только великокняжеские особы, просто так в обиходе их не бывало. Аналогичные фрагменты ранее были обретены на территории Кремля и еще несколько фрагментов — в Китай-городе. А у нас здесь почти целая чаша сложилась. Такую чашу мог привезти и сам святитель Алексий, когда ездил в Орду. При раскопках было найдено много нательных крестиков самых разных периодов, образочков, монет, причем даже XIV века. Обрели слезницу (елейницу) XIV века — сосуд, который наполняли соборным маслом и клали при погребении в гроб. Причем у нас нашли елейницу, очень похожую на обретенную в захоронении сына Дмитрия Донского, то есть того же времени. Нашли кожаные тапочки, скорее всего, тоже XIV-XV веков: подобная обувь была обнаружена в захоронении преподобного Сергия Радонежского. Примечателен керамический рукомой- Журнал Московской Патриархии/1202010

Церковная жизнь 38 ник XV века в виде барана. Была рань- литвы просиявших. Ведь так хочется существовал до конца XVIII — начаше такая пословица: «Встану рано, почтить память всех, кто здесь когдала XIX века. К тому времени он припойду до барана». Не подумайте, что то подвизался, а имен их мы в основшел в обветшалое состояние, был раэто значит: рано поутру пойду пасти ном не знаем. зобран, а вместо него воздвигли нодомашнюю скотинку — барана, это, - Заканчивается строительвый, уже в другом стиле - собор оказывается — пойти умыться. Нашство собора Рождества Пресвятой Рождества Богородицы. Его авторли предметы быта: гребешки, зубные Богородицы. И это новый, очень инство приписывают выдающемуся арщетки, уже более поздние, ХХ века, тересный проект. Кто здесь автор хитектору М.Ф. Казакову. Этот храм из костей домашних животных. идеи и как долго вы работали над просуществовал до 1933 года, а за- Много захоронений было обретеэтим проектом? тем его взорвали. Во время проведено среди остатков фундаментов со- — Я всегда верила, что собор будет ния археологических работ были обборных храмов, даже в кладке шковосстановлен. У меня ни на минуту не наружены фрагменты фундаментов лы. Если пользоваться афонской трабыло сомнений. Несмотря на то, что всех соборов. дицией определения богоугодной кто-то нас, видимо по старой памя- Последний собор был построен в жизни по цвету костей, то у нас здесь ти, «врагами народа» называл, окурнеоготическом стиле, потому мнобыло очень много праведниц и свяки бросали в окна, камнями угрожагие думали, что мы будем восстанавтых. Я читала раньше про это, но нили побить... ливать такой же. Но, честно говоря, когда не видела и даже не очень пред- За всю историю монастыря на термне всегда хотелось построить храм ставляла, как это может быть: медоритории обители было четыре собоименно в древнерусском стиле, чтобы вого цвета косточки. А у нас, когда ра разной архитектуры. Первым был он органично вписался в облик монаоткрыли останки одной из монахинь, деревянный храм, построенный при стыря. Древнейшая девичья обитель в кто-то из сестер произнес: «Золотеньсвятителе Алексии. Первый камен- Москве, собор в честь Рождества Прекая монахиня». Действительно, золоный храм Зачатия святой Анны был святой Богородицы... Хотелось, чтотого цвета косточки, янтарные, мепостроен в 1514 году усердием велибы он действительно был такой легдовые. Множество праведниц здесь кого князя Василия III по проекту изкий, стремящийся ввысь, светлый, отподвизалось, молитвами, слезами, вестного итальянского архитектора ражающий девственную чистоту Мапотом которых стоял монастырь мно- Алевиза Фрязина, который возводил тери Божией. Но очень многие тоггие века и сейчас восстанавливается. Архангельский собор в Кремле. Этот да говорили, что никто не разрешит В настоящее время, по благословемонастырский храм сгорел во вревозводить новый храм в другом стинию почившего Патриарха Алексия и мя большого московского пожара в ле. В какой-то момент я даже подуманыне здравствующего Патриарха Ки- 1547 году, в царствование царя Иола: «Ну, хотя бы такой, хотя бы готирилла, в подклете собора устраиваетанна Грозного, а в конце XVI века цаческий. Лишь бы только собор был». ся храм во имя всех преподобных отрем Федором Иоанновичем был вы- И вот, когда разобрали школу, однажцев и матерей, в подвиге поста и мостроен третий собор, который проды поздно вечером я прогуливалась Журнал Московской Патриархии/1202010

по территории монастыря, остановилась около трапезного корпуса и огляделась. У обители уже был совершенно другой вид, пространство переменилось, монастырь как будто расправил плечи. А я смотрела в сторону надвратного храма и настоятельского корпуса (это самые древние строения монастыря), и вдруг увидела кусочек старой Москвы, и ощутила однозначно, что здесь надо строить в традиционном древне московском стиле. Когда я на следующий день кому-то об этом сказала, то никто не поверил, что это возможно. Но я поняла: если Царица Небесная благословит, все устроится. Призвав на помощь Пресвятую Владычицу, я пошла за благословением к Патриарху, взяв фотографию последнего собора и миниатюрную гравюру предыдущего, того, что конца XVI века, и представила все Первосвятителю. Его Святейшество очень внимательно рассматривал фотографии последнего собора, а потом вдруг посмотрел на меня и задал такой вопрос: «Матушка, а где мы с вами живем?» Я говорю: «В Москве». В ответ слышу: «Матушка, значит, надо в древнерусском стиле строить, что же нам с вами строить еще?» Обрадованная и подбодренная благословением Святейшего, я взялась за дело. Вместе с экономом, монахиней Церковная жизнь 39 Евпраксией, стали обдумывать прович Лужков в заключение сказал, что ект. Объездили огромное количество раз Патриарх благословил, то мы не храмов в Москве и Московской обламожем спорить, и наконец было присти, каждый вечер у нас работало «арнято положительное решение. хитектурное бюро». Наездимся, на- - Собор у вас двухэтажный, мнофотографируем, насмотримся, потом гопрестольный - это сложное проначинам рисовать. Сколько было вастранственное решение... Кто же риантов! Сестры-келейницы обычно ваши идеи воплотил? в 2-3 часа ночи уже жаловались, го- — Архитектурное объединение ворили, что уже очень поздно, завтра «Арххрам» под руководством Андрея рано вставать, может, в другой раз, и Николаевича Оболенского, а непо- І.Д. А мы с Евпраксией все рисовали, средственно главным архитектором клеили, стирали, замазывали, вешапроекта является Наталья Борисовли на стенку, смотрели, примеряли. на Оськина. Она сама архитектор- Потом мы уже встречались с архитекреставратор и смогла, используя свой торами и рассказывали, что хотим. опыт в реставрации, спроектировать Долго искали, кому можно такой протакой собор. ект доверить, многократно проходи- - В соборе десять престолов, коли бесконечные согласования. Сначаму они посвящены и с чем связаны ла все в один голос говорили, что это эти посвящения? невозможно построить. — Сначала мы хотели восстано- В конце концов «на семи акафи вить историческую справедливость, стах» мы прошли один из главных со т.е. все те приделы, которые были за ветов, который принял решение, что всю историю обители. В жизни мовсе-таки можно строить здесь собор настыря складывалось так, что один в древнерусском стиле. Почему на сесобор горел, строили другой. Какиеми акафистах? Потому что я поехато приделы упразднялись, освящала на совет, а сестрам сказала, чтолись новые. Главный престол посвябы они читали акафисты один за друщен Рождеству Пресвятой Богородигим, пока не позвоню. И вот на седьцы, как это было в последнем собомом акафисте все решилось благопоре. Второй придел посвящен святителучно. Потом был еще градсовет, где лю Алексию, основателю обители, в от Патриархии присутствовал архисоборе конца XVI века, и преподобноепископ Арсений, а Юрий Михайлому Алексию, человеку Божию, потому Журнал Московской Патриархии/1202010

40 Церковная жизнь что наш монастырь первоначально носил название Алексиевский в честь Алексия, человека Божия, небесного покровителя святителя Алексия. Далее — придел святых праведных Иоакима и Анны, небесных покровителей обители, так как монастырь с XVI века именуется Зачатьевским. Точно так же мы восстановили старое посвящение приделов Казанской иконе Божией Матери и «Неопалимой Купине» — эти престолы связаны с памятью о наших преподобных основательницах игумении Иулиании и монахини Евпраксии. По преданию, именно на месте их погребения был построен храм сначала в честь Неопалимой Купины, а потом, так как он был маленький, не отапливаемый, алтарь разобрали, церковь увеличили, соединили с собором и освятили в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы. В 2001 году наши матушки-основательницы были канонизированы в лике преподобных жен, и ныне один из приделов посвящен им, как первоначальницам монашеского жития и нашим покровительницам. Еще один придел посвящен священномученику Киприану и мученице Иустине, в связи с тем, что пять лет назад нам с Кипра привозили мощи этих угодников Божиих и ча- Журнал Московской Патриархии/1202010 ИЛЬ стичка святыни у нас осталась. Тогда митрополит Неофит, возглавлявший Кипрскую делегацию, высказал пожелание, чтобы мы, может быть, какуюнибудь часовенку освятили или придел во имя святых Киприана и Иустины. Святые угодники очень полюбились сестрам и народу, люди всё время приходят, раз в две недели в обители совершается молебен перед иконой с мощами. По благословению Святейшего Патриарха Кирилла решено было посвятить придел этим святым. Есть еще два престола, которых не существовало ранее в истории монастыря. Первый из них посвящен великомученику Димитрию Солунскому, небесному покровителю нашего главного благодетеля, на средства которого в основном и построен весь собор. Второй придел посвящен благоверной княгине Иулиании Вяземской, удивительной святой, которую сестры очень почитают, и она помогает нам в строительстве. Это моя небесная покровительница. Сестры очень желали, чтобы во имя нее тоже был придел, и Патриарх дал благословение. В подклете находится придел во имя преподобных отцев и матерей, в подвизе поста и молитвы просиявших, которого не только никогда не было, даже не предполагалось в первоначальном плане воссоздаваемого собора. - Внутреннее убранство будет соответствовать тоже эпохе, стилЮ? - да. - Нередко приходится слышать, что сначала проектируется и строится храм и только после этого 30- вут иконописцев. Однако и архитекторы, и иконописцы единодушны в том, что проект иконостаса необходимо делать при проектировании храма, иначе могут возникнуть серьезные проблемы. У вас все благополучно? Кто пишет иконы и ставит иконостас? — У нас все развивалось одновременно. Хотя архитекторы и высказывали мнение, что сначала нужно построить собор, тогда будет видно пространство и станет возможно проектировать иконостас. Но мне, как говорится, не терпелось. И мы параллельно со строительством, хотя это, может быть, рискованно, начали проектировать иконостас главного алтаря. Этот проект разработал Алексей Борисович Котов, архитектор-реставратор, в свое время работавший в Кремле, принимавший участие в реставрации Сретенского монастыря. Его пригласили именно на проектирование иконостаса. Мы очень долго думали, в каком стиле нам подобрать иконостас, объездили различные храмы и решили делать в едином стиле с собором, то есть в стиле конца XVI - начала XVII века. Иконостас в соборе пятиярусный, плюс пядничный ряд. Декор выполнен из литья с применением слюды и покраски. В XVI веке достаточно часто применяли оловянное литье, его или серебрили, или золотили. Металлические тябла, покрашенные разноцветной эмалью, покрывали слюдой, а сверху накладывали литье. Такой иконостас сохранился в Благовещенском соборе Кремля. Мы

долго этот вопрос изучали, смотрели, как делать... Ведь у нас высота иконостаса около 15-ти метров, а ширина 21 метр. Встречались и со специалистами по оловянному литью, но поняли, что при таком литье к 650-летию иконостас закончен быть не может, а только, может быть, лет через десять. В одной из мастерских нам предложили интересную технику, близкую к древней, но применимой в наших условиях. Мы согласились и начали реализовывать проект. Иконы для иконостаса начали писать непосредственно здесь, в монастыре, около двух лет назад. Иконописцы — наши прихожане, под руководством Ларисы Николаевны Шеховцевой, многие из них обучались в мастерских Троице-Сергиевой лавры. Самые большие иконы в иконостасе — деисусного ряда, высотой около трех метров. — Несколько лет назад Москва волновалась по поводу проекта собора, были выступления против, призывы защитить исторический центр города от монахинь, которые собираются чуть ли не изуродовать центр города! Это было просто непонимание или провокация? — Мне кажется, что тогда люди действительно не поняли, что мы хотим сделать. Защитники Москвы видели фотографии обители с последним собором, и казалось само собой разумеющимся, что надо восстанавливать именно такой храм. Тем более что он действительно очень редкий по архитектуре. Но напряжения давно уже нет, ситуация изменилась. Самые разные люди приходят на территорию монастыря и спрашивают: «Матушка, а когда вы закончите реставрацию храма?» Мы отвечаем, что реставрация давно окончена, имея в виду Свято- Духовский, у нас там уже несколько лет службы идут. Они продолжают: «Да нет, когда вы закончите реставрацию вот этого, большого храма и когда у вас начнется служба?» Мы разъясняем, что это не реставрация, а строительство. Нам возражают: «Да невозможно в наше время такое построить, это реставрация». На освящении крестов в прошлом году глава местной управы сказал, что жители района в потрясении находятся, когда они покупали квартиры, то и не предполагали, что здесь какой-то монастырь, а теперь поняли, какое ценное жилье приобрели, потому что у них теперь удивительный вид из окон. Теперь уже не слышно ни одного отрицательного отзыва. - Местные жители ходят в храм? — Ходят, но не могу сказать, что их много. Бывает, мне говорят: «Конечно, вы живете на Остоженке, и подворье у вас в Барвихе — всё для вас просто». Но я скажу, что мы многие годы уже в XXI веке и в самом центре Москвы жили без горячей воды, без отопления. Бабушек в богадельне согревали пластмассовыми бутылками с горячей водой. Сестры по очереди ставили обогреватель в кельи и радовались возможности немного побыть в тепле. На самом деле, мы очень благодарны Богу и Царице Небесной, что Церковная жизнь 41 3 СПРАВКА МОСКОВСКИЙ ЗАЧАТЬЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ Основан 1360 г. свт. Алексием, митрополитом Московским. В 1547 г. монастырь был уничтожен пожаром, сильно пострадал и во время польского нашествия в 1612 г., но вскоре был возрожден. В 1804-1807 гт. на месте древних храмов был возведен грандиозный Рождественский собор с приделами Зачатия прав. Анны, вмч. Феодора Стратилата, свт. Алексия, митр. Московского, и Казанской иконы Божией Матери (архит. М.Ф. Казаков). С древних времен в обители была богадельня для престарелых инокинь и рукодельная мастерская. Монастырь был закрыт в 1927 г. и почти полностью разрушен. В 1991 г. Сестричеством во имя иконы Божией Матери «Милостивая» начаты труды по возрождению обители. Богослужения возобновлены в 1993 г. В 1995 г. указом Священного Синода сестричеству дан статус ставропигиального женского монастыря. Журнал Московской Патриархии/1202010

Церковная жизнь 42 не оставляют нас, потому что не нашими слабыми усилиями, а помощью Божией и заступничеством наших небесных покровительниц преподобных Иулиании и Евпраксии и святителя Алексия все здесь строится. Конечно, Всесвятая Владычица посылает нам добрых людей, с помощью которых вся эта красота восстанавливается. Потому что без материальной поддержки невозможно ничего построить. - Вы упомянули о монастырском музее, что войдет в экспозицию? — К сожалению, далеко не все из того, что мы нашли. Потому что найдено очень много. Основу экспозиции составляют остатки фундаментов соборов, существовавших на территории монастыря. Кроме того, будут представлены важнейшие археологические находки по историческим периодам. К тому же подготовлена экспозиция, где представлены личные вещи последних насельниц монастыря и последних духовников обители — история последнего времени. — Как вы видите основную задачу монастырского музея? — Идея создания музея возникла так: когда мы откопали фундаменты, я принимала участие в раскопках. Следы московского пожара 1547 года сильно меня потрясли, у меня было такое впечатление, что я сама была свидетельницей, когда держала в руках обгоревший кирпич, расплавленную лаву. А потом мы нашли ступени лестницы, по которой наши монахини ходили. Тогда стало понятно, что это невозможно уничтожить, выбросить на помойку, это обязательно должно остаться. В первую очередь как монастырская святыня, которая соединяет нас со всеми предыдущими поколениями монахинь. В этом суть экспозиции — представить и для сестер монастыря, и для всех, кто будет посещать монастырь, жизнь тех Журнал Московской Патриархии/1202010 насельниц, которые здесь подвиза- привел нас на место, где подвизались лись. Дать возможность приходящим наши Матушки-основательницы, преприобщиться, буквально прикоснутьподобные Иулиания и Евпраксия Мося к истории. сковские, и целый сонм преподобных Во время раскопок был такой инжен. Это нас очень укрепляет и подтересный случай. Когда мы там сами держивает. копали с разрешения археологов, то Последняя игумения монастыря наткнулись на кость какого-то животпри закрытии обители в 1920-е гоного. Причем сначала не поняли, что ды передала всех сестер на милость мы нашли, позвонили археологам, Царицы Небесной, сказав, что отныони перепугались, приехали. Посмоне Сама Богородица — их игумения. трели и говорят: «Матушка, Вы знае- Мы это очень чувствуем. Все основте, это или кость мамонта, или кость ные события в обители происходят на шерстистого носорога». Я говорю: празднование главной святыни мона- «Откуда здесь, в Москве, носорог или стыря — иконы Божией Матери «Мимамонт?» Они вызвали главного палостивая». Как бы мы ни планировалеонтолога, он посмотрел и говорит: ли, как бы мы по-человечески ни хо- «Матушка, а что вы удивляетесь, это тели что-то сделать в другое время задняя лапка мамонтенка». С удивгода, чтобы не холодно было, потолением спрашиваю: «Откуда здесь, в му что 25 ноября уже почти зима, но, центре Москвы?» Он поясняет: «Вы не по не зависящим от нас причинам, забывайте, что здесь центр Москвы главное выпадает на этот день. Это не всегда был, ничего удивительного и освящение всех храмов, и закладнет, там, где Лужники, целое пастбика собора, и освящение колоколов, ще мамонтов нашли». Так что у нас в крестов, теперь вот подошло и освяэкспозиции музея будет еще и мамонщение собора. Особенно вспоминатенок представлен. ется снос бензоколонки перед мона- - Мы много говорили о внешнем, стырем, возвращение иконы Божией о строительстве. Что же такое мо- Матери «Милостивая» из Обыденсконастырская жизнь в самом центре го храма. Бензоколонка стояла с 1937 Москвы? Вы отгораживаетесь от года, за одну ночь Царица Небесная мегаполиса? ее снесла перед тем, как вернуться в — Внешнее главное событие — это, обитель. Всё это — свидетельство токонечно, строительство, восстановлего, что мы только орудие в руках Боние собора, монастыря. Хоть сейчас жиих. Пречистая Владычица нам, таэто и центр Москвы, но очень мноким немощным и грешным, слабым, гие люди, даже далекие от Церкви, отпомогает здесь подвизаться. Монашемечают, что это особое место. Когда ская жизнь - это сокровенная жизнь, я первый раз вошла сюда в 1990 году, обновление ветхого нашего человека. когда здесь была мерзость запустения И раз нас Господь привел сюда, знаи мало что походило на монастырь, чит, именно здесь мы должны проховсё равно очень чувствовалась намодить наше служение и здесь, в центре ленность. Мы с сестрами очень счастгорода, среди народа, уметь внутренливые, несмотря на то, что, конечно, не уединиться и быть всегда со Хрив центре Москвы трудно устраивать стом. Потому что никто и ничто не монашескую жизнь, трудно в центре должно человеку-христианину и тем такого мегаполиса воздвигать монаболее монаху препятствовать быть со стырь именно в глубоком внутреннем Христом. смысле, но мы счастливы, что Господь Фото Елизаветы Астрецовой

Церковная жизнь 43 СИТУАЦИЯ ВОКРУГ БОГОЛЮБСКОГО МОНАСТЫРЯ ЗАЯВЛЕНИЕ УПРАВЛЕНИЯ ДЕЛАМИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ В последнее время в средствах массовой информации вновь активно стала обсуждаться ситуация вокруг пребывания несовершеннолетних в Боголюбском монастыре Владимирской епархии в период до 2009 года. Проведя совместно с Синодальным информационным отделом предварительное изучение ситуации во Владимирской области, а также материалов средств массовой информации, Управление делами Московской Патриархии констатирует следующее. Осенью 2009 года в средствах массовой информации было опубликовано обращение на имя Патриарха Московского и всея Руси несовершеннолетней бывшей воспитанницы Боголюбовского монастыря Валентины Перовой, которая заявляла, что во время своего пребывания в монастыре подвергалась жестокому обращению. Созданная по благословению Святейшего Патриарха Кирилла комиссия констатировала, что заявленные Валентиной Перовой факты не могут найти своего подтверждения, поскольку все опрошенные несовершеннолетние, проживающие в Боголюбском монастыре, свидетельствовали об обратном. К аналогичным заключениям пришли следственные органы, а также комиссия Общественной палаты Российской Федерации. На тот момент в обители пребывали немногочисленные сироты, а также дети, помещенные родителями в монастырь под опеку насельницы обители монахини Георгии (Курчевской), и дети при родителях, проживающих в монастыре. Поскольку дети в Боголюбской обители были полностью интегрированы в монастырскую жизнь, что не со. ответствует традиции и правилам жизни монастырей Русской Православной Церкви, комиссией Московской Патриархии были даны рекомендации Владимирскому епархиальному управлению, направленные на создание для несовершеннолетних соответствующих их возрасту быта и распорядка. Священноначалием были также даны указания по ограничению и, в перспективе, полному исключению пребывания несовершеннолетних при монастыре, поскольку комиссия сочла, что условия и распорядок Боголюбского монастыря и в будущем не позволят руководству обители в полной мере исполнить все данные ему рекомендации. Со своей стороны, органы опеки и попечительства лишили по ряду формальных признаков права опеки монахиню Георгию. Кроме того, в скором времени епархиальные власти констатировали, что монастырь не в состоянии привести свои помещения в соответствие с санитарно-гигиеническими нормами, предусмотренными для проживания детей. В связи с этим дети, не имеющие законных попечителей, были помещены в Камешковский детский дом, 34 несовершеннолетних, проживавших в монастыре без родителей, по заявлению последних были переведены в епархиальную школу-пансионат в Михалях г. Суздаля. В порядке исключения, по благословению архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия, пять девочек старшего школьного возраста были оставлены при родителях (или при одном из родителей), работавших в монастыре. 25-26.05.2010 г. комиссия Синодального отдела религиозного образования и катехизации посетила Боголюбский монастырь. Комиссия констатировала, что большинство рекомендаций, данных осенью 2009 года комиссией Московской Патриархии в отношении оставшихся при родителях в обители пяти воспитанниц, не исполняются. Соответствующие замечания были направлены во Владимирское епархиальное управление. Кроме того, комиссия Синодального отдела посетила епархиальную школу-пансионат и выразила удовлетворение в связи с условиями пребывания здесь детей, переведенных из Боголюбского монастыря. Во время пребывания комиссии в епархиальной школе-пансионате находящиеся здесь дети не обращались к членам комиссии с жалобами на условия своего бывшего проживания в Боголюбской обители. К 01.09.2010 г. большинство детей (27 из 34-х), ранее переведенных из Боголюбова в школу-пансионат по заявлению их родителей, не вернулись в школу с каникул. По имеющимся сведениям, они были размещены родителями либо в кадетском корпусе в г. Радужном Владимирской области, либо на правах экстерната — в новосельской школе Суздальского района. К этой школе до 2009 года были приписаны дети, проживавшие в Боголюбском монастыре. По всей вероятности, Журнал Московской Патриархии/1202010

44 Церковная жизнь дети, зачисленные летом 2010 года на экстернат но- и С.Кузнецовой на свое первоначальное местожительвосельской школы, поселились вместе с родителями в ство вместе с родителями (или одним из родителей), соокрестностях Боголюбова. По сообщению епархиальноответственно в Воронежскую область и Татарстан. Буго управления Владимирской епархии, «родители объдучи переданными родителям, В.Сарина и С.Кузнецова яснили свое решение передать детей в иные образованаписали заявления, в которых отказывались от прежтельные учреждения неудовлетворительным состояниних показаний против насельниц Боголюбского монаем учебно-воспитательной деятельности в означенной стыря. Следует отметить, что еще осенью 2009 года пешколе [школе-пансионате в Михалях г. Суздаля]». ред комиссией Московской Патриархии С.Кузнецова 05.10.2010 г. две несовершеннолетние, 17-летние давала показания, в которых опровергала заявления Виктория Сарина и Светлана Кузнецова (из числа ПЯТИ В.Перовой о жестоком обращении со стороны монадевочек, оставшихся при родителях в монастыре), обхинь Боголюбского монастыря. ратились в органы внутренних дел с заявлениями о же- 06.10.2010 г. архиепископом Владимирским и Сузстоком обращении с ними во время пребывания в Богодальским Евлогием было издано распоряжение, котолюбской обители в период до 2009 года. Они также порым окончательно исключалось пребывание несоверпросили органы опеки и попечительства разместить их шеннолетних в Боголюбском монастыре. в школе-пансионате в Михалях. Со своей стороны, за- 20.10.2010 г. в газете «Известия» были опубликоваконные представители этих несовершеннолетних — маны высказывания несовершеннолетних воспитанников тери, проживавшие с ними в Боголюбском монастыре, школы-пансионата в Михалях, до конца 2009 года преобратились в прокуратуру с заявлениями о незаконном бывавших в Боголюбове: Ксении Головченко, Марины удержании детей в епархиальной школе-пансионате в Лойко и Степана Вуса. Дети заявили, что во время сво- Михалях без их родительского согласия. Изучив ситуего пребывания в Боголюбском монастыре они подверацию, епархиальное управление предложило следуюгались истязаниям. Следует отметить, что в 2009 году щее компромиссное решение: возвращение В.Сариной члены комиссии Московской Патриархии встречались Распоряжение по Свято-Боголюбскому женскому монастырю поселка Боголюбова Суздальского района по НОУ «Епархиальной школе-пансиону» г. Суздаля чить проживание при обители трудников или трудниц с детьми. 2. Освободить монахиню Георгию (Курчевскую) от исполнения обязанностей настоятельницы Боголюбского монастыря, отметив необходимость назначения в обитель новой настоятельницы в соответствии с нормами Устава Русской Православной Церкви и требованиями За последние два месяца чрезвычайно сложная обста- российского законодательства. новка вокруг Свято-Боголюбского епархиального жен- 3. Настоятеля храмов и духовника Боголюбского моского монастыря и Епархиальной школы-пансиона, что в настыря архимандрита Петра (Кучера) почислить на поизаля г. Суздаля, Владимирской епархии широко обкой с правом проживания в Боголюском монастыре. суждалась в церковном и светском обществах. При этом 4. Священника Виталия Германовича Рысева освоситуация подвергалась совершенно разным, подчас прободить от должности благочинного Суздальского райтиворечивым оценкам. она и директора Епархиальной школы-пансиона в Ми- С целью оздоровления атмосферы, принимая во внихалях г. Суздаля с сохранением должности настоятеля мание личностный аспект сложившейся конфликтной Михаило-Архангельского прихода г. Суздаля. ситуации, согласно определению нашему от 13 ноября 5. Епархиальную школу-пансион, что при Михаило- 2010 года. Архангельском приходе г. Суздаля, преобразовать в пра- БЛАГОСЛОВЛЯЕТСЯ: вославную общеобразовательную школу с продленным

1. Руководству Свято-Боголюбского женского мо-м днем, исключив проживание при ней детей. настыря неукоснительно соблюдать прежде данные
2. На основании настоящего Распоряжения выдать сомною распоряжения о запрете на проживание несо- ответствующие Указы. вершеннолетних на территории монастыря и исклю- Евлогий, архиепископ Владимирский и Суздальский Журнал Московской Патриархии/1202010

Церковная жизнь 45 с К.Головченко, М.Лойко, которые тогда опровергали заявления В.Перовой о жестоком обращении с ней. Кроме того, перечисленные несовершеннолетние уже находились в школе-пансионате в Михалях, когда последнюю посетила комиссия Синодального отдела религиозного образования и катехизации. К комиссии Синодального отдела дети с жалобами не обращались. После публикации в «Известиях» заявления детей получили широкую огласку в средствах массовой информации. В значительной степени этому способствовал директор школы-пансионата священник Виталий Рысев, который и сам выступал в СМИ с многочисленными комментариями. Между тем после начала обсуждения высказываний детей в СМИ школу-пансионат в Михалях посетили несколько комиссий Владимирского епархиального управления. По итогам проверки комиссии заявили о неудовлетворительном состоянии учебного процесса и материального положения школы-пансионата по причине некомпетентного, по мнению членов комиссий, руководства школой ее директором священником Виталием Рысевым. В связи с изложенным необходимо отметить следующее:

1. По факту заявлений несовершеннолетних о жестокости, примененной к ним в качестве «воспитательных» мер, возбуждено уголовное дело, которое должно идти своим чередом и привести следственные органы к объективным выводам. Если факты непозволительного обращения с детьми будут подтверждены в установленном законом порядке, виновные должны понести наказания, предусмотренные законодательством. Методы воспитания детей, применявшиеся в Боголюбском монастыре, подлежат и нравственной оценке. В случае, если будет доказано их несоответствие евангельским нормам, они подлежат церковному осуждению. Важно при этом, чтобы дети могли дать свои показания в нейтральной обстановке, не будучи подвержены какомулибо давлению.
2. Вызывают вопросы взаимоотношения между РУководством епархиальной школы-пансионата в Михалях и епархиальным управлением и роль этих взаимоотношений в освещении заявлений детей. Лишь спустя год после своего перевода из Боголюбского монастыря в школу-пансионат в Михалях дети стали давать показания, противоречащие заявлениям, данным ими годом ранее, и утверждать, что в Боголюбском монастыре с ними жестоко обращались. Более того, эти утверждения противоречат и тому, что сообщили дети комиссии Синодального отдела религиозного образования и катехизации в мае сего года, в то время как они уже пребывали в школе-пансионате. Безотносительно результатов работы следствия по существу заявлений несовершеннолетних можно поставить вопрос: не стали ли дети жертвами манипуляций взрослых, преследующих свои цели?
3. Мировоззренческие позиции, исповедуемые архимандритом Петром (Кучером), его духовными чадами и насельниками Боголюбского монастыря, безусловно, вызывают настороженность и требуют отдельного исследования, тем более что в известной степени эти мировоззренческие позиции могут повлечь за собой противопоставление себя Церкви по целому ряду богословских, церковно-общественных и общественных вопросов. Вместе с тем вопросы, вызываемые этими установками, необходимо отделить от вопросов, касающихся методов воспитания детей, пребывавших на территории Боголюбского монастыря. Следует также подчеркнуть, что ни до, ни после осени 2009 года в обители не действовал приют как юридическая форма организации пребывания здесь несовершеннолетних. Проживавшие в монастыре дети были переданы родителями под опеку насельниц монастыря либо проживали при родителях, находящихся в монастыре которые, таким образом, принимали решение о способе воспитания своих детей.
4. Печально, что ситуация вокруг пребывания детей в Боголюбском монастыре, используется отдельными лицами для того, чтобы бросить тень на труды добросовестных работников многочисленных приютов, действующих при монастырях и приходах Русской Православной Церкви. Эти приюты осуществляют свою деятельность в соответствии с нормами, предусмотренными законодательством, в воспитательном процессе в полной мере учитываются возрастные особенности воспитанников, дети не изолируются от жизни общества и готовятся к вступлению в него. Как правило, в этих приютах, в отличие от ряда некоторых аналогичных светских учреждений, созданы оптимальные условия для реализации личного подхода в воспитании. Управление делами Московской Патриархии будет ожидать заключения следственных органов относительно открытого ими уголовного дела и, совместно с другими синодальными учреждениями, продолжит изучение других поднятых выше вопросов, находящихся в компетенции руководящих структур Русской Православной Церкви. Журнал Московской Патриархии/1202010

НА БЕРЕГУ ДВУХ ОКЕАНОВ

Двадцать лет русское православие созидает церковную жизнь на Чукотке, в этом суровом и прекрасном крае, и десять - как возникла самостоятельная Анадырская и Чукотская епархия. Наш рассказ — о непростых судьбах чукотского православия, о специфике приходской жизни и церковного служения на берегу двух океанов, на земле, с которой начинается Россия. Немного церковной истории Первые попытки крестить чукчей были предприняты, видимо, сразу после встречи с этим народом. Началом встречи можно считать первые упоминания о чукчах в русских документах, датированных 1644 годом: «А по той-де реке Чюхче живут... чухчи... А у тех-де чухчей соболя нет, потому что живут на тундре у моря». В этом же году была построена Спас- Журнал Московской Патриархии/1202010 ская часовня в Нижне-Колымском остроге. В 1649 году в верхнем течении реки Анадырь Семен Дежнев основал зимовье, на месте которого в 1652 году был построен Анадырский острог. В нем в 1743 году была возведена церковь, куда через год был послан первый миссионер Чукотки — иеромонах Флавиан, а в 1757 году в Анадырский острог приехал священник Прокопий Трифонов. Оленные чукчи — народ кочевой; строить храмы и устраивать миссионерские станы имело смысл в местах пересечений крупных кочевий, где несколько раз в год устраивались ярмарки. Одним из таких мест бы остров реки Малый Анюй, где Якутской духовной миссией в 1810 году была устроена Никольская часовня и походная церковь. Другим местом стал миссионерский стан в устье реки Большая Бараниха, основанный в 1848 году свя-

щенником Валентином Агрентовым. Прожив со своей супругой в тундре около восьми лет, он вынужден был покинуть миссию из-за разногласий с чукчами. В 1862 году в селе Маркове освятили церковь в честь Святителя Николая Чудотворца, настоятелем которой стал священник Митрофан Щипицын. Это единственный приход за всю историю Чукотки, с преемственностью духовенства просуществовавший более полувека. Марково в те времена — крупное оседлое село края с русским населением, потомками первопроходцев, поселившихся в верховьях реки Анадырь. В конце XIX столетия на западе Чукотки действовали три миссионерских стана, подчинявшихся Якутской епархии, здесь трудились монахимиссионеры. Медленно, но верно православная вера входила в быт западных чукчей-оленеводов. Восток же Чукотки, огромное пространство побережья двух океанов, населенное чукчами и эскимосами — охотниками на морского зверя, осталось территорией, где слово Божие впервые прозвучало лишь в 90-х годах ХХ века. И прозвучало оно именно там, на востоке, у самой американской границы, в поселке Провидение. Первый чукотский Первая православная община была создана на Чукотке в поселке Провидения в 1990 году, первым настоятелем стал иерей Олег Студецкий (ныне подвизающийся в монашеском чине в одной из обителей Сахалина). До принятия сана Олег Студецкий был кадровым офицером Советской армии. Отслужив на Чукотке три года, уехал в Киев, учился в военной академии, писал диссертацию. Там он, офицер и коммунист, пришел к вере, неожиданно попав в компанию молодых панков и рок-музыкантов, членов протестантской церкви харизматического толка. Приняв крещение Святым Духом и заговорив на языках, будущий провиденский батюшка получил «откровение», что ему надо возвращаться на Чукотку и, продолжая служить в армии, заняться главным делом своей жизни — проповедовать Христа. В 1990 году капитан Олег Петрович Студецкий с семьей вновь приезжает в Провидение, где со свойственным протестантам его формации неуемным энтузиазмом берется за создание христианской общины. Убежденность, обаяние и специфическая харизматическая энергетика проповедника делают свое дело — люди тянуться к тому, о чем они лишь смутно слышали, но чего так не хватало: к вере, Библии, ко Христу. И быть бы в Провидении первой секте, если бы не чудо! Весной 1990 года будущий отец Олег неожиданно отправляет письмо ближайшему православному архиерею епископу Хабаровскому Гавриилу, описывает свой духовный путь и просит его быть духовным наставником. «Я понял до конца волю Небесного Отца, — писал будущий батюшка. — Пускай здесь будут какие угодно Церковная жизнь 47 течения в будущем, пятидесятники, баптисты, адвентисты, евангелисты и другие, но над всеми ними должна быть Православная Церковь как единая Русская Церковь Иисуса Христа, способствующая объединению, дружбе и братству всех остальных течений». Владыка Гавриил ответил на письмо, благословил провиденского миссионера на дело проповеди, выслал духовную литературу. Возникло удивительное явление: в православную общину собрались очень разные люди: коммунисты, бывшие атеисты, протестанты, мистически настроенные восторженные женщины. Общей чертой было одно: подавляющее большинство их ни разу не было в православном храме и не имело никакой возможности туда сходить. До ближайших приходов и священников во Владивостоке, на Камчатке или в Хабаровске было много часов авиаперелетов с пересадками. В изоляции от церковного мира, в отрыве от богослужений, «перевариваясь» исключительно в «собственном соку», руководствуясь немногочисленными книгами и своими туманными представлениями, право- Журнал Московской Патриархии/1202010

Церковная жизнь 48 славная община поселка Провидение начала отсчет времени своего существования. В конце 1990 года община, по благословению епископа Гавриила названная в честь святителя Иннокентия, митрополита Московского — просветителя алеутов, была официально зарегистрирована Советом народных депутатов Провиденского района. Капитан Студецкий уволился из армии и, приняв хиротонию в Хабаровске, стал священником. Пройдя при кафедральном соборе небольшую практику, он вернулся в Провидение уже как настоятель единственного на тот момент храма Чукотки. Полгода в киевской общине харизматов и пару месяцев служения в Хабаровске стали первыми духовными университетами батюшки. Искреннее желание быть православными сочеталось в провиденском приходе с широким «экуменизмом». Вряд ли на тот момент могло быть подругому. Во многом этому способствовали и начавшиеся в начале 90-х годов активные контакты с соседней Аляской. Аэропорт Провидения получил статус международного, через пролив начали регулярно летать самолеты. Постепенно ширилось нашествие на Чукотку американских миссионеров. Первые их представители встречали Журнал Московской Патриархии/1202010 в провиденском приходе теплый прием и всемерную поддержку. Переломным событием в истории прихода стал приезд осенью 1991 года в Провидение епископа Аркадия, недавно назначенного на новообразованную Магаданскую и Камчатско- Сахалинскую кафедру. Побывав в Провидении, правящий архиерей забрал отца Олега на постоянное служение в Магадан. Там, в столице Колымы, начались регулярные богослужения в новопостроенном соборе Святого Духа, туда стали приезжать иеромонахи - миссионеры из Троице-Сергиевой лавры, там возник живой центр церковной жизни для новой епархии. Быстро летело время, быстро всё менялось вокруг. Вскоре от протестантских миссионеров не знали куда деться, а экуменизм православных провиденцев сошел на нет: религиозный либерализм сменился здоровым традиционализмом. Наступали тяжелые времена. Чукотка стремительно нищала, закрывались крупные поселки, население в массовом порядке покидало эти суровые края. Мирским чином К 1993 году православные общины в районах Чукотки стали образовываться повсеместно. Во всех крупных населенных пунктах округа побывали священники из Магадана, задерживаясь в иных местах по месяцу и более. Крупным для местных краев считается поселок в полторы-две тысячи человек. Собирались люди, регистрировались общины, из самых разных помещений оборудовались молитвенные дома. Так, в поселке Полярном часовня была переделана из автобусной остановки, в Анадыре — из хозяйственного магазина, в Провидении - из здания бывшей аптеки. В поселке Эгвекиноте и по сей день службы совершаются в двухкомнатной квартире трехэтажного жилого дома. В связи с отсутствием священников по периферии Чукотки повсеместно распространилась практика совершения богослужений мирским чином и организации приходской жизни без духовенства. До образования самостоятельной епархии все 90-е годы миссионерские поездки по Чукотке совершали священники из Магадана. Достаточно взглянуть на карту, чтобы представить себе, чего стоила каждая такая поездка. При епископе Магаданском и Чукотском Ростиславе появились первые постоянные священники в трех городах округа, в столице Анадыре, в городе Билибине и Певеке. И хоть все они были приезжие и рас-

сматривали свое пребывание на Чу- ведут воскресную школу. Настоякотке как временное послушание, это щий праздник для прихода наступабыл огромный шаг вперед для епарет не чаще двух раз в год — из Анахии. Еще один такой шаг был сделан дыря прилетает служить кто-либо из в 1999 году, когда был рукоположен священников. первый чукотский ставленник, ны- Подобный режим посещения выне старейший по хиротонии священзван вовсе не нерадением духовенник епархии иерей Евгений Пилипества. Из Анадыря до Мыса Шмидта санок, по сей день достойно совершаюмолет летает два раза в месяц, к тому щий служение в Певеке. Но, несмотря же нередки многодневные задержки на эти отрадные факты, долгие годы из-за сильных ветров и туманов. Вреслужение мирским чином на прихомя перелета Анадырь — Мыс Шмиддах даже крупных районных центров та — два часа, билет в один конец — Чукотки считалось нормой. десять тысяч, две недели пребыва- Яркий пример подобного «бесния — минимум. Такова цена миссипоповства» являет собой заполяронерского вопроса. Но главная причиный поселок Мыс Шмидта. Шмидтовна не в деньгах и не во времени. Решаский район сильнее прочих постраясь на подобную поездку, священник дал в 90-е годы, закрылись крупнейоставляет свой собственный приход, а шие горно-обогатительные комби- Мыс Шмидта не единственная общинаты, десятки тысяч людей вынужна, нуждающаяся в окормлении. дены были уехать, оставляя за собой брошенные дома. Часть прихожан из закрывающихся поселков переехала в районный центр Мыс Шмидта, где жилой дом перестроили в уютный, с большой любовью устроенный храм. Туда же они перевезли церковную утварь с закрытых приходов и создали крепкую и дружную общину. Вот уже семнадцать лет в этом храме неукоснительно проводятся богослужения мирским чином, прихожане собираются на совместные чаепития, Транспорт и быт Главный вид транспорта на Чукотке — самолеты и вертолеты. Быстро и надежно, если сумел купить билет и погода хорошая в обоих пунктах перелета. «Если» — оговорка существенная, поскольку ясная погода над всей Чукоткой — явление нечастое. Билеты же на местные рейсы мало того что стоят от шести до двенадцати тысяч рублей, так их еще и не достать. Самолетов у авиакомпании «Чукота- Церковная жизнь 49 виа» мало, летают они редко, и терпеливые пассажиры, неделями карауля свой «борт», шутливо именуют этого монополиста воздушных перевозок «чуть-чуть авиа». Мало где еще можно месяц собираться послужить на приходе и еще месяц оттуда выбираться. Если же батюшка собрался посетить несколько мест, он гарантирует себе приключения. В период короткой северной навигации есть варианты с попутным морским или речным транспортом, если надо в поселок на побережье или по судоходной реке Анадырь. Зимой возможны путешествия на попутных вездеходах, как правило, по национальным селам внутри района. Поездки на вездеходе по зимней тундре долгие, утомительные и достаточно опасные. Средняя скорость - десять километров в час, сотовая связь исчезает за первой сопкой, поломки, наледи, рыхлый снег, лопаты и бревна под гусеницу. Всё это обычно на сильном морозе с хорошим ветерком. Сто километров в сутки в таких поездках считаются удачей, вездеходы, как правило, под завязку загружены, батюшек берут неохотно. И места мало, и железки на морозе ремонтировать отцы, как правило, не помощники. Но, объезжая чукотские поселки, без вездеходов не обойтись. Мало кто готов ждать неде- Журнал Московской Патриархии/1202010

Церковная жизнь 50 лями вертолета в Нешкане или Ванкареме, где, окрестив за два дня всех детей, на третий чувствуешь: падает к тебе интерес, надоедаешь. Денег при этом не наслужишь, а из еды одно нерпичье мясо да сухая картошка. Тут уж вездеходу обрадуешься, как ангелу, и всё красноречие проявишь, лишь бы водителя уговорить. Устроенные русские приходы, как правило, находятся в районных центрах. Оттуда путь один — достать билет на самолет и запастись терпением. На восточной границе Чукотки настоящим спасением являются пограничные самолеты и вертолеты. Регулярно совершая облеты застав, они много лет безотказно и безвозмездно перевозят священников из Анадыря в Лаврентия, Провидение, Уэлен, Сиренники и в другие далекие точки вдоль границы. Сложные транспортные схемы Чукотки очень сужают мир вокруг прихода. Здесь редко кто выезжает дальше своего поселка. Не удивляет, когда люди живут на Чукотке сорок лет и ни разу не были в столице округа. Печальная данность епархиальной жизни — отсутствие возможности общения между приходами. Прихожа- Журнал Московской Патриархии/1202010 не из Билибина могут познакомиться с прихожанами из Лаврентия разве что чудом. Чудом можно назвать и единственное известное в истории епархии паломничество, когда приход села Лаврентия в полном составе, все тридцать человек, посетили часовню в селе Уэлен и поклонный крест на Мысе Дежнева. Бог сподобил полный штиль, попутную баржу в Уэлен, всё Это с пятницы по понедельник, да еще и доброго капитана, согласного взять столько людей и причалить в нарушение всех инструкций к крайней точке континента. Но это случай исключительный. Единственным местом, где прихожане могут пересечься, - это Анадырь или, что вернее, Анадырский аэропорт, расположенный на противоположном от города берегу залива. Перебираться с одного берега на другой большую часть года — дело хлопотное, и потому особое значение приобрел устроенный в 2000 году рядом с аэропортом в поселке Угольные Копи храм Почаевской иконы Божией Матери. Устроенный стараниями Синодального миссионерского отдела, храм этот значится миссионерским станом священников из Белгородской епархии. Несколько достойных батюшек из южных краев были командированы в Почаевский храм, служили, совершали миссионерские объезды сел Анадырского района. А прихожане с периферии округа, неделями пургуя в аэропорту, имеют возможность встретиться друг с другом за богослужением, поделиться опытом и впечатлениями. Не менее остро перед духовенством епархии стоит вопрос отсутствия братского общения. Большая часть священников с трудом переживает это лишение, которое хуже любых материальных затруднений. Труднодоступность районов исключает поездки друг к другу на приход для соборного служения и исповеди. Раз в год такую возможность дает епархиальное собрание в Анадыре, изредка иная служебная надобность может столкнуть друг с другом двух священников в столице округа. Однако не будет преувеличением назвать недостаток общения центральной проблемой служения на Чукотке. Изолированность, непростые условия жизни, маленький замкнутый мир поселка и прихода обнажают душу как священника, так и прихожани-

на. Обостряют страсти, выявляют слабые и сильные стороны натуры. Здесь всё как на ладони, ничего не скроешь. Выпил лишнего — заметят, в гости нетуда зашел — расскажут. Фальшь и неискренность отторгаются маленьким приходом в первую очередь. Потому на Чукотке служили и служат разные священники, но их всегда было немного и всегда объединяло одно — отсутствие корысти и искреннее желание послужить Богу. Без этих двух качеств просто не выживешь. Это не уберегало от ошибок, заблуждений и человеческих слабостей. Процент запрещенных и лишенных сана священнослужителей в епархии много выше среднего. Были среди них больные, были обольщенные, были просто слишком честные, но не было ни одного хапуги. Прихожане Наряду с изолированностью и труднодоступностью есть и другая специфика в церковной жизни епархии. О коренных жителях скажем далее, сперва о русских, как здесь называют всех, кто не чукчи. В конце 80-х годов прошедшего столетия на Чукотке проживало около ста пятидесяти тысяч человек. Сейчас втрое меньше, пятьдесят четыре тысячи, что для большого города — микрорайон. Здесь же люди рассеяны по огромной территории. Из них мало северян во втором или третьем поколении, большинство приехало в тундру «за туманами» и «длинным» рублем. Оторвавшись от родителей и традиций, от дедушек и бабушек, поколение покорителей севера формировалось в новой жизни, далекой от подлинных ценностей, связывающих человека с местом. Теперь же, набив оскомину полярной романтикой, пережив разруху и разочарование 90-х, они ощущают себя в этом крае людьми временными, связывая все надежды с отъездом на «материк». На Чукотке очень мало бабушек вообще пенсионеров — опоры ли ого сельского прихода. Чукотски трихожане — это активно работа ощие женщины и мужчины от со рока до шестидесяти лет. Если человек вышел на пенсию, перестал работать, он уезжает. Мало в храмах студентов, так как в регионе нет своих вузов. Мало активной молодежи до тридцати лет. Появляется малейшая возможность устроить свою жизнь на «материке» — уезжают. Каждые пять лет приходы обновляются наполовину, старые прихожане уезжают, приходят новые, но община не растет, традиции не передаются. Настоятелю сложно при такой текучке организовать хороший хор, да и любую храмовую службу. Походит два-три года человек в храм, спадет с него неофитский задор, научится читать и петь, становится верным помощником и добрым прихожанином, а после уезжает. И так через одного. При этом прихожане — Церковная жизнь 51 лучшее, что есть на Чукотке, именно ради них стоит служить в этих местах. Надо только священнику привыкнуть, что их мало, они небогаты, живут по большей части помыслами нездешними и уходят при попытках сжать приход в кулак. Тут разумнее пытаться дать что-то прихожанам, рассчитывая только на себя и не ожидая ничего взамен. Подобная политика на чукотском приходе всегда себя оправдывала и воздавала в итоге сторицею. Миссионерская работа Национальными селами в этих краях именуют места компактного проживания чукчей, которых на настоящий момент в округе порядка пятнадцати тысяч. Есть также три поселка эскимосов и несколько поселений ламутов и чуванцев. Большинство национальных сел находится на побережье, проживают в них от двухсот до тысячи жителей. Есть немного русских, чаще всего это милиционеры, врачи, учителя и работники коммунального хозяйства. Они обычно и проявляют интерес к приезду священника в их село. С чукчами сложнее, трудно сохранять оптимизм, описывая реальное положение дел. Миссионерское служение между этими двумя группами населения весьма разнится. Коренному населению восточной Чукотки чужда православная культура. Русский человек, даже далекий от Церкви, чувствует подсознательное благоговение к церковнославянскому языку, ощущает сакральность традиционного богослужения, пускай и не понимая его. Для чукчи это просто непонятные слова, и он скорее испытает разочарование от «загадочных заклинаний», чем благоговение. Богослужение в таких местах приходится совершать максимально Журнал Московской Патриархии/1202010

Церковная жизнь 52 С СПРАВКА С АНАДЫРСКАЯ И ЧУКОТСКАЯ ЕПАРХИЯ Образована 19 июля 2000 г. Кафедральный город — Анадырь (бывший пост Новомариинск). В епархии имеется единственное благочиние, пределы которого совпадают с границами епархии (благочинный — иерей Леонид Цапок). На территории епархии на 2010 г. действует 17 приходов, окормляемых восемью священниками. Кафедральный храм — собор Святой Живоначальной Троицы в г. Анадыре. С 31 марта 2009 г. правящим архиереем епархии является епископ Анадырский и Чукотский Никодим. просто и понятно. Молебны, акафисты... по возможности в русифицированных текстах. Беседы, проповеди, бесконечные чаепития. Поскольку в такие поездки редко получается брать псаломщика, а службы проводятся в необорудованных помещениях, Литургия больше напоминает мессу. Два стола, миссионерский антиминс, молитвы вслух, что не споешь, то прочитаешь. Молящиеся по мере сил подпевают «Господи, помилуй»! В национальных селах крепки родовые связи и огромное значение играет роль авторитета. Собрать людей в общину получалось там, где к вере приходит кто-то из уважаемых людей поселка, способный увлечь за собой своих земляков. Тогда много легче прийти и простым сельчанам, не оглядываясь на общественное мнение окружающих. Самый отрадный пример православной общины в чукотской среде — село Энмелен, где скоро десять лет, как в обычной для Чукотки автономии существует приход «Споручница грешных». Журнал Московской Патриархии/1202010 Оставаться собой Национальный вопрос не последний для священника в его старании совершать служение среди коренного населения Чукотки. Одно из искушений — неправильно принять к действию апостольские слова «стать всем для всех, дабы спасти некоторых». Есть опасность увлечься экзотикой, предназначенной для заезжих гостей, и остаться в плену у «Туристических стереотипов». Священник не должен вливаться в национальную жизнь, пытаться стать своим. Есть национальную пищу, ходить на охоту, перенимать обычаи. Те местные, кто укоренен в свотерялись, перестали быть чукчами и не стали русскими. Мы не можем помочь им стать чукчами, но можем помочь им познакомиться с русским православием, стать ближе к русской культуре и традиции. Главным образом наша миссия направлена к таким потерянным душам, алчущим веры. А тем, кто укоренен в своей традиции, бережет и хранит свое язычество, чувствует себя в нем цельным и гармоничным человеком, пусть помогает Сам Господь! Это, как правило, лучшие люди поселка, пообщавшись с которыми хочется не проповедовать, а, пожелав Божьего благословения, предать их в руки Божии. ей традиции, — люди цельные и живут цельной жизнью. Не получится Первый юбилей им дать ничего «чукотского», им это Десять лет епархии - достойный не нужно. Им нужна твоя вера, котоповод поразмышлять о непростых рая в таких местах больше всего нужсудьбах Православной Церкви Чукотна самому священнику. И обрести ее ки. Да, первый архиерей епархии наможно только в собственной традичал за здравие и кончил за упокой, ции, в русском православии. Тогда и раны, нанесенные расколом, еще не будет чем делиться. Нести правослазажили. Но Господь врачует, и время вие нужно в русской культурной оболечит. Да, люди продолжают уезжать лочке. Если ее примут, она естестс Севера, и приходы не растут так бурвенно «очукотиться» самими веруюно, как раньше, но многие обрели вещими, станет чукотским правослару именно тут, на краешке земли, и, вием. Но только они могут сделать ее уехав в иные края, Бог даст, сохрачукотским. Будешь пробовать сам, нят и приумножат ее в своем сердце. только потеряешься. А надо оста- Да, православные не так преуспели в ваться собой. Быть открытым, но в то миссионерстве среди коренного наже время твердо хранить свою «русселения, как баптисты и пятидесятскость». Вера должна быть простой, ники, но и у нас есть отрадные прислова доступными, службы понятнымеры, есть опыт, на который можно ми, посты посильнЫми и понятныопереться. Есть новый архиерей, за ми. Но не нужно превращать храм год решивший вопросы, с рождения в ярангу. епархии не решавшиеся, исполнен- Правда жизни в том, что коренное ный оптимизма и желания работать. население замучено безбожной и Семнадцать общин, десять священнигреховной жизнью, во многом предков и пятьдесят четыре тысячи потенопределенной атеистическим прошциальных прихожан, мелкой пылью лым, несколькими поколениями рассеянных по территории одного из спившихся родителей и современсамых отдаленных уголков нашей неной экономической ситуацией. Пасобъятной родины. Только доберись. ти оленей, охотиться на моржей хо- Священник Леонид Цапок, тят и могут единицы, остальные пофото Константина Дьячкова

Церковная жизнь 53 ДОЛГ ПЕРЕД ПРЕДКАМИ В ИВАНОВЕ БУДЕТ НОВЫЙ КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР 4 ноября в Иваново-Вознесенской епархии прошли торжества, посвященные празднику Казанской иконы Пресвятой Богородицы и Дню народного единства. Епископ Иваново- Вознесенский и Кинешемский Иосиф в сослужении епархиального духовенства совершил Божественную литургию в Казанском храме Иванова. Затем по главным улицам областного центра прошел крестный ход с праздничной иконой Божией Матери. По пути следования крестного хода на Лежневской улице, где в скором времени планируется строительство кафедрального собора в честь Вознесения Господня, был освящен поклонный крест и совершен молебен. По завершении молебна епископ Иосиф обратился к участникам крестного хода с архипастырским словом. Владыка вспомнил об исторических обстоятельствах, положивших основание для появления в России нового праздника. «Это празднество возвращает нас к событиям четрехсотлетней давности, когда наши благочестивые предки, объединившись в общем духовном и молитвенном порыве, обратили свои мольбы к Подателю всяческих благ Господу нашему Иисусу Христу, прося предстательства и заступничества Пресвятой Богородицы; и в этом духовном единении они смогли сплотиться в воинское ополчение и освободить столицу нашей страны, а затем и территорию всего Российского государства», — сказал епископ Иосиф. Владыка подчеркнул значение веры и христианских ценностей в деле народного единения. «Мы знаем, что Журнал Московской Патриархии/1202010

54 Церковная жизнь единение людей лишь тогда может приносить добрые плоды, когда оно основано на твердой духовной почве, — отметил архипастырь. — Наши благочестивые предки показали нам такой пример. И я искренне желаю нам с вами живой горячей веры, доброй надежды и несомненной истинной христианской любви, чтобы они всегда были твердым основанием нашей жизни и нашей общественной и государственной консолидации. Только в этом случае это единство будет приносить хорошие плоды, давая возможность каждому из нас спасать свою душу и служить нашему любимому отечеству и его народу». Выступивший затем губернатор Ивановской области Михаил Мень рассказал о планируемом строительстве кафедрального собора. Он сообщил, что идея строительства получи- Журнал Московской Патриархии/1202010 Влагоскови Госп Meti ла поддержку Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, и отметил, что разработка проекта уже началась. Михаил Мень признался, что вначале было «немного страшно» браться за такое грандиозное дело, как строительство кафедрального собора. «У нас в области нет крупного, как говорят, «олигархического» бизнеса для того, чтобы получить возможность внебюджетного финансирования такого мас-

штабного сооружения, каким должен быть кафедральный собор любой епархии», — отметил глава региона. И только слова Святейшего Патриарха, сказавшего, что на Руси не было ни одного храма, строительство которого бы не завершилось, вселили в губернатора надежду. Вскоре эта надежда была вознаграждена: появилась компания, которая полностью взяла на себя разработку проекта. «А это уже много, почти полдела», — сказал Михаил Мень. «Долгом перед предками» назвал строительство собора глава администрации Иванова Александр Кузьмичев. «Многие города в нашей стране уже имеют красивые кафедральные соборы, в том числе Владимир и Ярославль, — заметил он, — и я надеюсь, Господь поможет нам, всем миром объединив усилия, построить собор и в нашем славном городе». Александр Кузьмичев выразил надежду, что храм будет построен уже в ближайшие годы и станет «подлинным фундаментом духовного развития и благополучия» Иванова. Предполагается, что новый собор воплотит в себе архитектурный облик главного городского храма в честь Рождества Христова, некогда расположенного на Георгиевской площади Иваново-Вознесенска и снесенного в начале 30-х годов прошлого века. Название же собора заимствовано от Вознесенского храма городского посада, также разрушенного в годы безбожной власти. Таким образом, строительство Вознесенского собора станет символом восстановления поруганных святынь города и возрождения его истории. После окончания выступлений крестный ход продолжил свое шествие по улицам города. По сложившейся традиции он завершился в Троицком храме Иванова. Артем Погосов Церковная жизнь 55 ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА & До конца 20-х гг. прошлого столеенный в 1848-1851 гг. по проекту тия в центральной части Ивановоизвестного архитектора К.А.Тона. Вознесенска (до 1871 г. — села Ива- В 1912 г. по проекту московского нова), на территории современархитектора И.Е. Бондаренко к храной площади Революции, существому Рождества Христова с западной вал большой храмовый комплекс. стороны была сделана пристройка По данным источников, в начас двумя приделами — во имя велиле XVII в. здесь располагались дерекомученика Георгия Победоносца и вянные храмы в честь Воздвижения великомученицы Параскевы Пятни- Креста Господня и во имя великомуцы. Осенью 1914 г. они были освяченицы Параскевы Пятницы. Непощены. далеку от них находился Варварин- Приход к власти большевиский женский монастырь. В 1699 г. ков имел для храмов Ивановов результате страшного пожара храмы сгорели и на их месте были построены деревянная Крестовоздвиженская церковь, каменная шатровая звонница и кирпичный храм в честь Рождества Христова с приделом во имя Параскевы Пятницы. Эти храмы также были уничтожены пожаром 1775 года. К 1795 г. был построен новый Крестовоздвиженский каменный храм. А в 1852 г. по инициативе известного ивановского фабриканта И.А. Бабурина был заложен большой каменный храм в честь Рождества Христова. Проект храма, разработанный владимирским губернским архитектором Н.К. Реймом в русско-византийском стиле, ориентировался на московские соборы XV-XVI вв. В июне 1864 г. святитель Феофан Затворник, занимавший в то время Владимирскую кафедру, совершил освящение нового храма Рождества Христова. В 1871 г. село Иваново объединилось с Вознесенским посадом, находившимся на другом берегу реки Уводь, так возник новый город, который был назван Иваново- Вознесенском. В бывшем Вознесенске также было развито храмостроительство. В центре посада размещался Вознесенский храм, постро- Храм Рождества Христова, уничтоженный в 1932 году Вознесенска куда более тяжкие последствия, чем все пожары. В 1929 г. был закрыт и превращен в зернохранилище храм Рождества Христова. А в январе 1932 г. было решено снести весь храмовый комплекс, на месте которого планировалось построить Дом Советов. Не менее печальная участь постигла и посадский храм в честь Вознесения Христова. В 1928 г. он был закрыт, а через год снесен. На его месте была построена фабрика-кухня, рядом с которой разместился памятник Ленину. Журнал Московской Патриархии/1202010

В помощь настоятелю 19 ноября Государственная дума Российской Федерации приняла закон «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности». Он устанавливает единый порядок передачи имущества религиозным организациям. Теперь Русская Православная Церковь может получить храмы и другие объекты недвижимости в собственность на безвозмездной основе. ЦЕРКОВНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ: ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ

Этот закон - попытка государства выполнить взятые на себя еще в 1996 году международные обязательства по возвращению имущества религиозным организациям. Тогда при подаче заявки на вступление в Совет Европы Россия (согласно пп. хіі п. 10 Заключения ПАСЕ) обязалась «в кратчайшие сроки возвратить собственность религиозных организаций». Тем самым Российская Федерация дала адекватную правовую оценку фактам конфискации имущества религиозных организаций советской властью. Однако Русская Православная Церковь не требует от Российского государства возвратить всё имущество, которое принадлежало Церкви до его национализации. Речь не идет о реституции. Тем не менее закон, регулирующий передачу имущества религиозным организациям даже в весьма ограниченном объеме, стал объектом жесткой критики со стороны представителей музейного сообщества, вызвал волну полемики в СМИ. В отношении закона высказывались опасения, что он допускает возможность изъятия из государственной собственности особо ценных объектов культурного наследия; что он не предусматривает механизмов контроля за сохранностью и целевым использованием объектов культурного наследия, передаваемых религиозным организациям; что он может ограничить доступ широкого круга граждан к объектам культурного наследия. В процессе обсуждения закона представители Русской Православной Церкви неоднократно пытались убедить его противников в том, что их опасения напрасны. Так, на парламентских слушаниях по обсуждению закона, состоявшихся 15 сентября 2010 года в Государственной думе, председатель Синодального отдела по взаимодействию Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, в частности, сказал, что «все здания, которые находятся в собственности религиозных организаций или в их пользовании, открыты для посещения любым людям», при соблю- Старицкий Свято-Успенский монастырь (Тверская область). Относится к числу наиболее значимых архитектурных комплексов Тверской области, в этом году отметил 900-летие. Обитель была передана Церкви в 1997 г. и с тех пор восстанавливается. Огромный вклад в возрождение монастыря внес основанный в 2001 г. Благотворительный фонд возрождения Старицкого Свято- Успенского мужского монастыря (председатель — В.Б. Христенко). В прошлом году в Старицком монастыре была опробована модель, которая может стать универсальной для всей России. Местный краеведческий музей, занимавший Введенский храм, без всяких конфликтов свернул экспозицию и покинул территорию обители В помощь настоятелю 57 дении последними определенных правил, точно так же, как при посещении музеев необходимо следовать некоторым общепринятым нормам поведения. В проект закона были внесены поправки, учитывающие интересы музейного сообщества. В частности, более четко прописаны обязательства религиозных организаций, касающиеся содержания памятников культуры, условий доступа к ним, порядка и сроков проведения реставрационных, ремонтных и иных работ по их сохранению. Не ставится также и вопрос о передаче в собственность религиозных организаций музейных коллекций, они могут быть переданы только в безвозмездное пользование. «То есть озабоченность, которую высказывали многие представители культурного сообщества, встретила достойный ответ. Очевидно, что религиозные общины должны заботиться о сохранении памятников культуры и будут это делать, как они это делают до сих пор», — пояснил председатель Синодального отдела по взаимодействию Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин. Следует отметить, что подобные нормативно-правовые акты уже приняты в большинстве стран Центральной и Восточной Европы. Лишь на Украине в настоящее время проект закона, аналогичный российскому, еще только обнародован для обсуждения. Украинский законопроект «О возвращении культовых зданий религиозным организациям» призван урегулировать процесс передачи культовых сооружений в собственность религиозным организациям, чтобы восстановить их права, нарушенные в СССР. Новый российский закон, по мнению экспертов, восстанавливает элементарную человеческую справедливость по отношению к религиозным организациям, которые в результате декретов советской власти были ограничены в правах. Он может способствовать формированию новой материально-хозяйственной базы для активизации социального служения Русской Православной Церкви в современном обществе.

В помощь настоятелю 58 Инокиня Ксения (Чернега) ПРАВИЛА ПЕРЕДАЧИ: КОНЦЕПЦИЯ ЗАКОНА Закон «О передаче имущества религиозного назначения» не предусматривает реституцию церковного имущества. Реституция (от лат. restitutio — восстановление) представляет собой восстановление собственника в правах. По смыслу ст. 168 ГК РФ реституция предполагает возврат собственнику полученного в натуре. Если такой возврат невозможен, выплачивается компенсация. Для осуществления реституции в отношении незаконно изьятого имущества собственник должен доказать факт принадлежности ему такого имущества на праве собственности, а также факт изъятия; и дополнительно — обосновать незаконность изьятия. Закон подобного механизма не предусматривает. Согласно закону, имущество религиозного назначения может быть безвозмездно передано религиозным организациям не только в собственность, но и в безвозмездное пользование. Компенсация в случае невозможности возврата имущества в натуре не выплачивается. Сам термин «возврат имущества» в тексте закона не употребляется; о факте незаконного изьятия имущества в годы гонений на Церковь также не сказано ни слова. Соответственно, и доказывать этот факт не требуется. Имущество, таким образом, не «возвращается» законному владельцу, а «передается» для использования в целях, определенных учредительными документами религиозных организаций. Журнал Московской Патриархии/1202010 Такой подход не вполне соответжизнь Декрета "Об отделении Церкви ствует международному обязательот государства и школы от Церкви"» ству Россий, предусмотренному пп. хії и в Инструкции по вопросам, связанп. 10 Заключения ПАСЕ Nº 193 по заявным с проведением Декрета об отдеке России на вступление в Совет Евролении Церкви от государства и школы пы (Страсбург, 25 января 1996 г.). от Церкви, утвержденной постановле- Разработчики закона не предусмонием НКВД РСФСР 19 июня 1923 готрели в нем механизма реституции, да, — говорится о передаче имущехотя такие предложения высказываства церковных и религиозных общин лись. в ведение местных советов народных В частности, представители некодепутатов, то есть о муниципализаторых субъектов Российской Федерации (а не национализации). ции предлагали распространить дей- Муниципализация оформлялась ствие закона исключительно на имув те годы актами местных советов щество религиозного назначения, наоб изъятии. Однако в подавляющем ционализированное на основании Дебольшинстве случаев акты об изьякрета СНК от 23.01.1918 «Об отделетии церковного имущества в государнии Церкви от государства и школы ственных архивах отсутствуют. Таот Церкви». ким образом, многие объекты цер- Однако данный Декрет СНК, утраковной недвижимости (особенно те тивший силу с принятием постановхрамы, которые в годы безбожных голения Верховного совета РСФСР от нений продолжали действовать), по 25.10.1990 г. Nº 268-1, не предусмасуществу, относятся к категории «бестривал национализации имущества хозяйного имущества» (то есть не перелигиозных общин. решедшего ни в государственную, ни В п. 13 Декрета говорилось, что «все в муниципальную собственность). имущества существующих в России Важно отметить также следующее: церковных и религиозных обществ в ряде циркуляров (в частности, в циробъявляются народным достоянием». куляре НКВД РСФСР от 7.07.1922 г.) Однако, с правовой точки зрения, объдаются разъяснения о том, какие объявление имущества «народным достоекты недвижимости следует признаянием» и «национализация имущевать муниципализированными. Здаства» — неравнозначные понятия. ния церковных и религиозных общин Национализация — это передача в в соответствующих перечнях отсутгосударственную собственность имуствуют. щества, находящегося в частной соб- К этому следует прибавить, что ственности. В декрете такая передача было немало случаев конфискации не предусмотрена. монастырского имущества (в каче- В других документах — Декрестве уголовного наказания за конте Наркомата юстиции от 24 августа революционные выступления на- 1918 года «О порядке проведения в сельников).

В помощь настоятелю 59 Московский Новодевичий монастырь. Является объектом культурного наследия ЮНЕСКО. В конце 2010 г. завершается передача зданий Московского Новодевичьего монастыря в безвозмездное бессрочное пользование Русской Православной Церкви. Взамен передаваемых Московской епархии объектов Новодевичьего монастыря филиалу Государственного исторического музея, размещавшегося на территории обители с 1922 г., предоставлены равноценные здания на территории г. Москвы. В пяти храмах ансамбля после их передачи Московской епархии останутся культурные ценности — музейные предметы (иконостасы, включающие 250 икон XVI-XIX вв.), составляющие государственную часть Музейного фонда РФ. В целом же неясность и сложность описания в «классических» правовых терминах всех разновидностей правоотношений, связанных с изъятием у частных собственников (владельцев) богатств, оказавшихся в руках Советского государства, служат одной из главных причин отклонения предложений об урегулировании в нормах законопроекта механизма реституции. Согласно п. 2 положения «О порядке возврата гражданам незаконно конфискованного, изьятого или вышедшего иным путем из владения в связи с политическими репрессиями имущества, возмещения его стоимости или выплаты компенсации» от 12.08.1994 г. Nº 926, не подлежит возврату, возмещению или компенсации имущество, в том числе жилые дома, национализированное (муниципализированное) или подлежащее национализации (муниципализации) в соответствии с законодательством, действовавшим на момент конфискации, изъятия, выхода имущества из владения иным путем. В этой связи законодательное закрепление реституции церковного имущества может повлечь законокерный вопрос о том, почему же госу царство отказало гражданам в возвра те незаконно конфискованного, изьятого или вышедшего иным путем из владения в связи с политическими репрессиями имущества? Несмотря на существование отдельных нормативно-правовых актов в данной сфере, порядок безвозмездной передачи имущества религиозного назначения религиозным организациям на уровне федерального закона до сих пор не урегулирован. Первым нормативным правовым актом в этой области было Распоряжение Президента Российской Федерации от 23.04. 1993 г. Nº 281-рп, которым Правительству Российской Федерации предписывалось «осуществить поэтапную передачу в собственность или пользование религиозным организациям культовых зданий, строений и прилегающих к ним территорий и иного имущества религиозного назначения, находящихся в федеральной собственности, для использования в религиозных, учебных, благотворительных и других уставных целях, связанных с деятельностью конфессий». На сегодняшний день возможность безвозмездной передачи государственного или муниципального имущества религиозного назначения религиозным организаци- Журнал Московской Патриархии/1202010

В помощь настоятелю 60 ям предусмотрена стт. 21-22 Федефедеральной собственности имущерального закона «О свободе совести ства религиозного назначения», котои о религиозных объединениях», сорое определяет порядок безвозмездгласно которым передача в собственной передачи в собственность либо ность либо пользование культовых в безвозмездное пользование релизданий и сооружений с относящигиозных организаций имущества ремися к ним земельными участками лигиозного назначения, находящегои иного имущества религиозного нася в федеральной собственности. Для значения, находящегося в государсубъектов Российской Федерации и ственной или муниципальной собмуниципальных образований данное ственности, религиозным организапостановление носит рекомендательциям для использования в функционый характер, о чем сказано в п. 2 пональных целях осуществляется безстановления. возмездно. Неудивительно, что большинство Но данные нормы не определяют субъектов Российской Федерации порядка безвозмездной передачи ре- (прежде всего, Москва) игнорируют лигиозным организациям соответданный нормативный правовой акт, ствующего имущества. а в некоторых регионах имеются соб- В свою очередь, согласно п. 2 ст. ственные законы и подзаконные ак- 235 ГК РФ, «по решению собственты, определяющие порядок переданика в порядке, предусмотренном зачи религиозным организациям имуконами о приватизации, имущество, щества, находящегося в собственнонаходящееся в государственной или сти субъекта Российской Федерации. муниципальной собственности, от- К сожалению, нормативные правочуждается в собственность граждан и вые акты, принятые регионами, неюридических лиц». Однако Федеральсовершенны и, как правило, сущеный закон «О приватизации государственно ограничивают права религиственного и муниципального имущеозных организаций. В частности, соства» содержит нормы, устанавливагласно ст. 1 закона Санкт-Петербурга ющие порядок возмездного отчуждеот 9.03.2006 Nº 59-12 «О порядке пения имущества из государственной редачи в собственность религиозных или муниципальной собственности. организаций имущества религиозно- Согласно ч. 2 ст. З данного закона, он го назначения, находящегося в госуне распространяет свое действие на дарственной собственности Санктслучаи безвозмездной передачи иму- Петербурга», в собственность релищества религиозного назначения в гиозных организаций может быть песобственность религиозных органиредано только то имущество религизаций. В силу данной статьи отчужозного назначения, которое испольдение такого имущества из государзуется ими на основании заключенственной или муниципальной собных с уполномоченным органом гоственности регулируется иными фесударственной власти договоров бездеральными законами и принятыми возмездного пользования. Таким обв соответствии с ними нормативныразом, объекты, закрепленные на ми правовыми актами. праве оперативного управления за Существует подзаконный акт - городскими музеями и не находящипостановление Правительства Росеся в безвозмездном пользовании ресийской Федерации от 30.06.2001 г. лигиозных организаций, не могут Nº 490 «О порядке передачи религибыть переданы в собственность поозным организациям находящегося в следних. Журнал Московской Патриархии/1202010 Главной задачей закона является определение единого (универсального) порядка безвозмездной передачи религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося как в федеральной собственности, так и в собственности субъектов Российской Федерации и муниципальных образований Без определения на уровне федерального закона единых правил передачи имущества религиозного назначения процесс передачи такого имущества будет постоянно сталкиваться с массой бюрократических злоупотреблений. Согласно закону, передаче подле- ЖИТ: • государственное или муниципальное имущество религиозного назначения (ст. 2 закона); • не имеющее религиозного назначения государственное или муниципальное имущество, предназначенное для обслуживания имущества религиозного назначения и (или) образующее с ним монастырский, храмовый или иной культовый комплекс (п. 3 ст. 5 закона); • не имеющее религиозного назначения государственное или муниципальное имущество, которое на день вступления в силу будущего закона перепрофилировано (целевое назначение которого изменено), реконструировано для осуществления и (или) обеспечения видов деятельности религиозных организаций, указанных в ст. 2 данного закона, и передано в установленном порядке религиозным организациям в безвозмездное пользование (п. 1 ст. 12 закона). В законе недостаточно четко определены критерии отнесения имущества к той или иной категории. Мы надеемся, что такие крите. рий постепенно будут выработаны практикой.

В помощь настоятелю 61 ВОССТАНОВИТЬ СПРАВЕДЛИВОСТЬ Аргументы, приводимые против и экспертами, нет никаких препятствий, которые бы зазаконопроекта, не должны висели от того, в чьей собственности находится то или помешать главному - иное здание. Оно может находиться в собственности говозвращению имущества сударства, в частной собственности или в собственности религиозного назначения Церкви. Вне зависимости от этого собственник несет отрелигиозным организациям ветственность за его сохранность. В нашей Церкви существует понимание того, что пол- Поскольку религиозная деятельность не является чаная реституция имущества дореволюционных владельстью государственной деятельности, переход культовых цев в России невозможна. Но каждый монастырь или зданий в собственность религиозных организаций виприход должен иметь воскресную школу, библиотеку, подится совершенно естественным. Церковь не претендумещения для социальной работы. В храме должно соверет на то, чтобы изымать иконы из собственности музеев, шаться богослужение, пусть даже два-три раза в год, если разрушая тем самым их коллекции. Но перед каждой свяэто обусловлено необходимостью обеспечивать сохрантыней нужно иметь возможность совершить молитву в ность здания и интерьера. храме или в музее. Дискуссию о религиозном имуществе надо перевер- Церковь полностью открыта к тому, чтобы государнуть с головы на ноги и восстановить естественную истоственные органы при содействии музейных работников рическую справедливость — возвратить в собственность и экспертов осуществляли надлежащий контроль за сорелигиозных организаций большинство тех зданий, кохранностью памятников истории и культуры, находяторые были созданы специально для религиозной деящихся в собственности или в пользовании религиозных тельности. организаций. И для того чтобы эта работа осуществлялась, и осуществлялась совместно Церковью и музеями, Церковью Протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества Однако уже сейчас можно сказать, что под не имеющим религиозного назначения имуществом, предназначенным для обслуживания имущества религиозного назначения и (или) образующим с ним монастырский, храмовый или иной культовый комплекс, подразумеваются здания, построенные в советский период на территории монастырских и иных культовых комплексов; под имуществом, не имеющим религиозного назначения, которое на день вступления в силу закона перепрофилировано (целевое назначение которого изменено), реконструировано для осуществления и (или) обеспечения видов деятельности религиозных организаций, указанных в ст. 2 данного закона, следует понимать, к примеру, здания кинотеатров, перепрофилированные на день вступления в силу закона в храмы. Что касается «имущества религиозного назначения», то к таковому закон относит, во-первых, недвижимость религиозного назначения, включая здания, строения, сооружения и помещения; во-вторых, движимое имущество религиозного назначения. Понятие недвижимого имущества религиозного назначения существенно расширено по сравнеию с тем понятием, которое пред смотрено постановлением Прави тельства Российской Федерации от 30.06.2001 г. Nº 490. Данное постановление относит к недвижимому имуществу религиозного назначения «здания и сооружения с относящимися к ним земельными участками, в том числе монастырские и иные культовые комплексы, построенные для совершения и обеспечения богослужений, молитвенных и религиозных собраний, других религиозных обрядов и церемоний, а также профессионального религиозного образования». Закон включает в этот перечень также объекты, построенные для осуществления и (или) обеспечения таких видов деятельности религиозных организаций, как обучение религии, монашеская жизнедеятельность, религиозное почитание (паломничество), включая здания для временного проживания паломников. К недвижимости религиозного назначения отнесены объекты, построенные для осуществления или обеспечения определенных видов деятельности. К объектам обеспечительного характера могут относиться, в частности, дома причта, хозяйственные корпуса монастырей. Факт Журнал Московской Патриархии/1202010

В помощь настоятелю 62 постройки объекта для тех или иных целей будет предположительно попрежнему подтверждаться архивными документами либо исторической справкой, выданной государственным органом охраны объектов культурного наследия по месту нахождения объекта. Что касается движимого имущества религиозного назначения, то его правовое определение практически не отличается от предусмотренного постановлением правительства РФ от 30.06.2001 г. Nº 490. Закон не допускает приватизацию частными лицами невостребованных Церковью объектов. Нельзя допускать повторного процесса перепрофилирования храмов, в том числе в склады, свинарники, казино и т.д. Такое профилирование — неизбежное следствие приватизации храма третьими лицами. Уже сейчас действует норма п. 2 ст. 50, согласно которой «объекты культурного наследия религиозного назначения могут передаваться в собственность только религиозным организациям в порядке, установленном законодательством Российской Федерации». Закон распространяет это требование на любое имущество религиозного назначения, включая те объекты, которые не относятся к памятникам истории и культуры. Так, согласно п. 2 ст. 3 закона, «государственное или муниципальное имущество религиозного назначения отчуждается из государственной или муниципальной собственности исключительно в собственность религиозных организаций». Закон предусматривает новые правила передачи имущества религиозного назначения. 2 СПРАВКА Инокиня Ксения (Чернега) - руководитель юридической службы Московской Патриархии, руководитель юридической службы Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, преподаватель МДАиС. Приняла монашеский постриг в 2009 году. Кандидат юридических наук. В нем сохраняется заявительный порядок передачи имущества религиозным организациям со стороны государственных органов. Инициатором передачи по-прежнему будет являться религиозная организация. Однако заявление о передаче имущества будет публиковаться на сайте органа, уполномоченного принять решение о передаче. Павел Шашкин УПРАВЛЕНИЕ ЦЕРКОВНЫМ ИМУЩЕСТВОМ: ПРАВОВЫЕ АСПЕКТЫ Процесс возрождения религиозной жизни в нашей стране в последние десятилетия развивается стремительно, возрождается приходская жизнь, строятся новые и восстанавливаются разрушенные храмы. Между тем к настоящему моменту приходится констатировать, что проблема возврата церковного имущества, национализированного в годы советской власти на территории России, по-прежнему остается нерешенной, что создает объективные предпосылки для ограничения социальной активности Русской Православной Церкви и стабильности правового положения ее имущества в условиях рыночной экономики. Призидательной силой, способствующей нятый Государственной Думой закон возрождению и обустройству народ- «О передаче религиозным организаной жизни, ей необходима должная циям имущества религиозного назнаматериальная основа, создать коточения, находящегося в государственрую может только справедливая и безной или муниципальной собственновозмездная передача церковной собсти» призван решить эту первоочередственности, неправомерно отнятой в ную задачу и восстановить историченачале XX века. скую справедливость. Священноначалие Русской Православной Церкви в лице Архиерейского Собора, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, Священного Синода неоднократно обращало внимание государства на то, что в условиях, когда Церковь стремится быть со- Международная практика В большинстве стран Центральной и Восточной Европы собственность религиозных организаций полностью либо в большей своей части уже возвращена верующим. Журнал Московской Патриархии/1202010

Обращаясь к международному опыту правового регулирования подобных вопросов, следует отметить, что в США, Канаде и странах Европейского Союза религиозные организации, пользуясь правами частных юридических лиц, обладают недвижимостью, в том числе земельными участками, в основном на праве собственности. Это касается храмов, монастырских комплексов, объектов образовательного и культурного назначения, административных зданий и т.п. Ситуация, при которой храмы и относящиеся к ним земельные участки находятся в государственной собственности, касается только единичных, особо ценных памятников архитектуры. Передача же в пользование, тем более в аренду, храмов и земельных участков, как правило, не практикуется. Потому условия, при которых большинство храмовых и монастыр- В помощь настоятелю 63 Свято-Троицкий Антониево-Сийский мужской монастырь (Холмогорский район Архангельской области). Эту древнюю обитель называют также Малыми Соловками из-за сходства в очертаниях со знаменитой Соловецкой крепостью. В 1923 г. монастырь был закрыт. В зданиях обители располагались последовательно: сельская трудовая коммуна, колхоз, дом отдыха работников лесной промышленности, дом для детейинвалидов, интернат для престарелых, летний пионерский лагерь для детей работников автотранспортного предприятия, дача Архангельского облисполкома. В 1992 г. монастырь был возвращен Церкви. Ныне почти полностью восстановлен. В хозяйстве имеются сенокосы, пашни, небольшие лесные участки, которые обитель брала в аренду или откупала у местных властей; отремонтирована ферма, конюшня, построены теплицы, оборудован гараж; действуют пекарня, механическая, столярная и др. мастерские ских зданий, других объектов религиозного назначения России находится в государственной собственности, а религиозные организации выступают лишь в роли временных пользователей данного имущества, не имеют аналогов в мировой практике и являются пережитком советской эпохи, который, несомненно, должен быть устранен. В настоящее время в Польше, Чехии, Венгрии, Румыний, странах Балтии приняты и действуют законы о реституции. В католических странах заключаются конкордаты, которые, как правило, содержат международное обязательство по урегулированию проблем, касающихся национализированного имущества Римско-Католической Церкви, например договор между Чешской Республикой и Святым Престолом «Об упорядочении взаимных отношений». В качестве примера возвращения церковной собственности МОЖНО привести акт Венгерской Республики 1991 года «Об утверждении прав владения на бывшее имущество Церквей», которым восстанавливаются права собственности религиозных организаций на отнятое у них после 1 января 1948 года имущество, включая объекты религиозного, социального, культурного, медицинского назначения и земельные участки. В Болгарии, согласно недавно принятому закону «О вероисповедании», признаются имущественные права Болгарской Православной Церкви на собственность, национализированную у нее после 9 сентября 1944 года. Следует отметить, что процесс восстановления имущественных прав религиозных организаций в странах Восточной Европы имеет ряд особенностей. Как правило, государства бывшего СССР, за исключением Журнал Московской Патриархии/1202010

В помощь настоятелю 64 стран Балтии, не спешат возвращать национализированную собственность, несмотря на взятые международные обязательства. Среди республик бывшего СССР наиболее полные меры в этом направлении были предприняты в Грузии, где подписано Конституционное соглашение между государством и Грузинской Православной Церковью, составляющее часть Конституции страны. Согласно этому документу, государство: • не имеет права отчуждать от Церкви ее имущество; • предоставляет Церкви право распоряжаться своим имуществом на основе норм церковного права при условии соблюдения государственного законодательства; - признает церковным имуществом находящиеся на территории Грузии православные храмы и монастыри (действующие и недействующие), земельные участки, на которых они расположены, а также развалины (руины) этих объектов; • признает церковной собственностью либо совместной собственностью Церкви и государства церковные ценности, хранящиеся в музеях и хранилищах; • обязуется возместить ущерб, нанесенный в годы гонений; • берет на себя обязательства по ведению переговоров о судьбе церковного имущества на территории иностранных государств. Менее радикальные шаги предприняты в странах Балтии, где правительства пошли на выборочную реституцию церковного имущества, в том числе Русской Православной Церкви. Так, в соответствии с законом Литовской Республики от 1995 года «О порядке восстановления права религиозных общин на сохранившееся недвижимое имущество», государ- Журнал Московской Патриархии/1202010 ство признает право религиозных общин на принадлежавшее им до 21 июля 1940 года имущество, отчужденное государством, за исключением земли, внутренних вод, лесов и парков, а также имущества, находящегося в исключительной государственной собственности. Восстановление прав собственности производится двумя путями: возврат сохранившегося имущества в натуре либо выкуп имущества государством. Первый вариант реализовать достаточно сложно, поэтому государство производит выкуп имущества путем: • безвозмездной передачи религиозной общине равноценного имущества; • выплаты денежной компенсации; • оказания помощи в проведении реставрации; - предоставления в аренду земельного участка без проведения аукциона. При этом выбор способа выкупа производится самой религиозной общиной. Законом Латвийской Республики «О возврате собственности религиозным организациям» установлено, что имущество, отчужденное у религиозных организаций за период с 2 июля 1940 года, подлежит возврату, за исключением земли, переданной в постоянное пользование физическим лицам, и объектов, отчужденных в частную собственность. Предусмотрена также возможность компенсации, кроме случаев, когда религиозное имущество было приобретено или построено на государственные средства. Религиозные организации имеют преимущественное право на получение в пользование государственного имущества, если им не удалось доказать свое право собственности на это имущество. Законом «О земельной реформе в городах Латвийской Республики» восстанавливается право собственности религиозных общин на ранее принадлежавшие им городские земли. Передача имущества религиозного назначения в России Русская Православная Церковь применительно к России не претендует на весь объем собственности, бывшей в ее распоряжении в течение того или иного исторического периода. Однако вполне очевидно, что движимое и недвижимое имущество религиозного назначения не должно оставаться в собственности государства, за исключением особо ценных памятников архитектуры и предметов искусства, в отношении которых должен быть установлен особый режим их совместного использования религиозными организациями и государственными учреждениями. Федеральный закон «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения» в целом решает эту задачу. Можно выделить три ключевых положения закона: • установление единого порядка передачи из государственной и муниципальной собственности имущества религиозного назначения всех уровней; • определение понятия «имущества религиозного назначения» (закон предусматривает передачу не только отдельных объектов, но и монастырских, храмовых и иных культовых комплексов): • органам государственной власти и органам местного самоуправления, осуществляющим управление и распоряжение государственным и муниципальным имуществом, передать имущество религиозного назначения религиозным организациям соответствующей конфессиональной принадлежности

при наличии всех предусмотренных законом оснований для передачи и утвердить план по реализации принятого решения о передаче имущества религиозной организации. Возможные правовые последствия принятия закона Принятие данного закона в действующей редакции превращает Церковь в одного из крупнейших собственников некоммерческой недвижимости в России, что, несомненно, потребует особого внимания к упорядочению процессов управления церковной недвижимостью. Речь идет о выработке единых стандартов управления имущественно-земельными комплексами (храмовыми и монастырскими), в том числе об определении порядка использования объектов нерелигиозного назначения, предназначенных для обслуживания имущества религиозного назначения, о разработке общих принципов управления церковными предприятиями и хозяйственными обществами, учредителем которых выступают церковные структуры. Возможно, потребуется создание постоянно действующих общецерковных ревизионных органов (действующим Уставом Церкви предусмотрена возможность создания соответствующей синодальной коМисСиИ). Поэтому представляется важным вернуться к идее разработки «Поло жения о церковном имуществе», принятие которого предусмотрено действующим Уставом Русской Православной Церкви. Говоря об основных принципах концепции управления церковной недвижимостью, необходимо отметить, что Московский Патриархат в отношении своего имущества выступает в двух аспектах: • структуры, устанавливающей нормы и правила взаимодействия канонических учреждений в отношении принадлежащего им имущества; • хозяйствующего субъекта, действующего в интересах решения социально-экономических проблем, имеющих общецерковное значение. Целью создания централизованного механизма управления церковным имуществом, включая формирование действующей схемы общецерковного бюджета, является, таким образом, не только оформление правового статуса передаваемого либо переданного недвижимого имущества, но и решение социально-экономических проблем Церкви, создание благоприятных условий для социального служения и благотворительной деятель- НОСти. Цели разработки «Положения о церковном имуществе» таковы: • формулирование требований к системе управления имуществом на общецерковном, епархиальном и местном уровне; • определение оптимальных границ, степени и способов влияния Московской Патриархии на хозяйственную деятельность канонических учреждений, в том числе находящихся за пределами Российской Федерации; • определение основных направлений, способов и механизмов управления имуществом, включая разработку соответствующих типовых документов для приходского и епархиального уровня; ! увязывание процесса управления собственностью с бюджетным процессом; • формирование института общецерковной казны, включающей, помимо бюджетных средств, находящиеся в церковной собственности либо аренде объекты недвижимости и В помощь настоятелю 65 иные активы, не имеющие религиозного назначения; • формирование собственного инвестиционного фонда для финансирования социально значимых проектов общецерковного значения и создание специализированных фондов по управлению целевым капиталом; • инвентаризация и создание системы учета церковного имущества; • создание единой системы страхования и перестрахования церковного имущества; • создание информационного пространства по управлению церковным имуществом (электронной информатизированной базы объектов недвижимости). В связи с этим принятие Федерального закона «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения» имеет не только ключевое значение для правового оформления прав собственности и пользования религиозных организаций, но и послужит важной отправной точкой для более детальной проработки принципов управления церковным имуществом в контексте социального служения Церкви в современном мире. СПРАВКА Павел Александрович Шашкин — ответственный секретарь Экспертного совета «Экономика и этика» при Святейшем Патриархе, помощник председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, генеральный секретарь НП «Клуб православных предпринимателей», советник заместителя председателя Госдумы, член Научноконсультативного совета Парламентского собрания Союза Беларуси и России, кандидат философских наук. Журнал Московской Патриархии/1202010

Церковная жизнь 66 Протоиерей Геннадий Фаст КАК ВЕЛИК И ПРЕКРАСЕН НАШ БОГ! ОПЫТ УСТРОЕНИЯ ЦЕРКОВНОПРИХОДСКОЙ ОБЩИНЫ Опытом пастырского окормления приходской общины делится один из старейших клириков Красноярской епахии, в течение многих лет бывший настоятелем Успенского прихода Енисейска. Любая община не только отличается от прихода, но имеет свои особенности. Протоиерей Геннадий рассказывает об особенностях своей общины и предлагает свою философию общинной жизни. Одно из объяснений происхождения слова «церковь» возводит его к латинскому слову circus — «круг», который возникает из учеников Христа и таинственно реализуется в Церкви Божией. Иисус Христос собирает учеников, и возникает круг. Таинственно это всегда реализуется в Церкви Божией. Сакрально присущее Церкви свойство круга переживается народом Божиим и определяет формы церковной жизни. Практика Православной Церкви в устроении общинно-приходской жизни многоразлична. В этом устроении бывают успехи и неудачи, вдохновение и оскудение духа, освящение жизни и обмирщение Церкви. Однако Церковь всегда пребывает неизменной в своем спасительном служении. В постсоветские десятилетия все чаще отмечается практика устроения прихода как молитвенноевхаристической и миссионерскоблаговестнической общины. При этом возможны два варианта. Первый — это когда в достаточно большом городе, имеющем много приходов, возникает братство или сестричество, члены которого могут быть прихожанами разных храмов, но их жизнь и на приходе Успенского храдуховно-церковная жизнь сосредома Енисейска последние три десятиточена в братстве. Такие братства не летия. имеют своей самостоятельной евха- В послевоенные годы в нашей ристии, хотя в принципе она могла бы Церкви, особенно в городах, сложибыть. лась ситуация, когда границы при- Другой вариант реализуется, когходов оказались размытыми. Жизнь да приход, объединяющий православбыла такова, что ни о каком общинных жителей какого-либо населенноном или приходском членстве не могго пункта, в результате служения толо быть и речи. Прочно утвердилась го или иного пастыря перерастает в практика общей исповеди, вызванная общину с самобытной внутренней и большим притоком людей, устремлявнешней жизнью. Такие примеры нающихся в редкие действующие храблюдались даже в непростые советмы. Однако всё имеет обратную стоские годы. рону, и частая общая исповедь неред- Община, организованная по принко вела к духовной лени и поверхностципу «целевого» братства или сестриному покаянию верующих. Да и сами чества, более мобильна и приспосопастыри стали порой бездушно подблена для конкретных дел. Организагонять людей на исповеди, которая ция прихода как общины — более «пасовершалась при этом быстро, торостырский» вариант, формирующий пливо, человек не раскрывал свою дусознание всего народа Божия, всего шу, грехи оставались не только не исприхода, постепенно становящегося поведанными, но и неосознанными. общиной. При этом, с одной стороны, Жизнь многих людей, посещавших сохраняются обычные формы приходхрамы, едва ли чем отличалась от жизской жизни, а с другой — появляется ни неверующих. Исчезли стены Иеруобщинное самосознание и самоощусалимские (Пс. 50, 20), отделявшие алщение прихода, возникает тот самый тари Господни от мира. Эта ситуация круг, собирающий всех воедино водосталась нам в наследство, но там, круг Христа. Этим путем устроялась где пастыри не выборочно и иногда, Журнал Московской Патриархии/1202010

Церковная жизнь 67 а всегда и всех исповедовали полной тайной исповедью и ко Святой Чаше приступали только оставляющие греховный образ жизни, - она менялась. Приход переставал быть проходным двором, превращаясь в двор Господень. Говорит Господь: Когда Вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных; курение (жертвенное) отвратительно для Меня; Новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть; беззаконие — и празднование! (Ис. 1, 12-13). Прихожане, которые были согласны оставить свои грехи, получали пастырское к тому наставление, епитимии для исправления образа жизни и за ранее соделанные грехи. Исповедь требовала немалого душевно-телесного напряжения, совершалась после вечерней службы, нередко до полуночи. Очень важно развести исповедь и службу на разное время, то и другое не может совершаться одновременно. На приходе в Енисейске со временем появился особый день пастырского приема, когда любой человек мог с вопросом прийти к священнику. Существовала практика особого исповедального дня на неделе, когда без всякой спешки и священник, и кающийся могли приступить к таинству покаяния. В результате такой исповедной практики приход естественным образом, без каких-либо административных действий стал приобретать некоторые формы общины. Возникает пастырский вопрос. Некоторый отсев прихожан — это хорошо или плохо? Не задача ли священника любыми средствами привлечь людей? Привлечение и отсев — это обоюдный процесс. Ко Христу тянутся те, кого привел Отец (см.: Ин. 6, 44), а отходят от Него те, для кого жестоко есть слово сие (Ин. 6, 60). Ведь и в Апостольской Церкви Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви (Деян. 2, 47), но при этом из постороннихже никто не смел пристать к ним (Деян. 5, 13). Если нет «стен Иерусалимских», то некуда и звать, неясно, где поле, засеваемое плевелами врага, а где — град Божий. Если же нет зова любви, то может быть и круг стен, но внутри его пусто. Церковь Апостольская пребывала в учении апостолов (Деян. 2, 42). Апостолы и Церковь были как учители и ученики. С самого начала мы стремились, чтобы Успенский приход стал для нас училищем благочестия. Учение апостолов стало содержанием приходской жизни. На каждом вечернем богослужении и в праздники, и в будни после чтения утренних кафизм произносится поучение. При этом последовательно читается либо какаянибудь книга Священного Писания (Евангелие, Деяния апостолов, Апокалипсис; Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова и другие), либо творения святых отцов (святителя Иоанна Златоуста, преподобных Антония Великого, Макария Великого, Амвросия Оптинского, Силуана Афонского и других). Священник читает текст и комментирует его в приложении к современной жизни. Читались и жития святых. Проповедь произносится за каждой Божественной литургией и в праздники, и в будни. В проповеди также важно нескучным языком прилагать глубинные основы слова Божия и святоотеческого учения к сегодняшней жизни. Имеет значение и время произнесения проповеди. Литургия оглашенных призвана быть Литургией слова. Молитвы антифонов подготавливают к слушанию чтения Апостола, Евангелия и проповеди. Пение Трисвятого ставит человека и всю общину пред Богом Живым, когда и раздается глас Божий к человеку. Евангелие читается лицом к народу, являясь не молитвой человека ко Господу, а словом Бога к Своему народу. После проповеди на ектении «Рцем вси..» вставляется особое прошение по теме только что произнесенного слова. Сказанное в проповеди обращается в молитву, воссылаемую ко Господу. Никого не осуждая, хочется заметить, что литургически совершенно не оправдано произнесение проповеди после причастного стиха. Не может быть ничего разделяющего причащение духовенства и народа. В таком случае проповедь не самоценна, а скорее становится запол- Журнал Московской Патриархии/1202010

Церковная жизнь 68 нением временной паузы. Если уж такая необходимость есть, то лучше всего читать в это время молитвы ко святому причащению. Не место проповеди и по окончании службы, ведь таким образом она выносится за скобки богослужения, создается впечатление, что богослужение само по себе, а проповедь сама по себе. Проповедь уже не часть богослужения, да ее и вовсе может не быть, а это нарушение самого замысла построения Литургии. После Литургии может быть уместным пастырское слово на любую тему, включая назревшие вопросы приходской или даже общецерковной жизни. Таинства крещения и браковенчания сопровождаются по ходу совершения пояснением к каждому совершаемому действию, что весьма оживляет, украшает и делает доступным эти священнодействия. И это совершается не выборочно, а всегда и для всех. По воскресным вечерам в крестильне Успенского храма проводится двухчасовая воскресная беседа. На этих беседах читается Священное Писание. Беседу ведет священник, а все присутствующие свободно обсуждают текст, высказывают свои суждения и задают вопросы. Кроме того, прихожане сами готовят и произносят доклады на самые различные темы, как правило, намечается цикл на год. На воскресных беседах читаются и обсуждаются и богослужебные тексты (весь дневной круг служб, основные требоисполнения), канонические правила. Прихожане, составляющие костяк прихода, взрослеют и, оставаясь пасомыми, приобретают характер народа Божия, живущего не просто «по слову батюшки», но по Библии и учению Церкви. Такие прихожане не ограничиваются бытовым православием, Библия и святые отцы открывают им большие глубины нашей веры. Некоторые и сами включаются в дело благовестия. Для детей при храме уже с 1983 года действует воскресная школа, а с 1994-го — православная гимназия. Действовало некоторое время и трехгодичное духовное училище, однако регулярная дальнейшая деятельность в такой глубинке все-таки оказалась невозможной. С 1990 года осуществлялось преподавание основ православия в городских школах, а также Мое пребывание в православной общине Успенской церкви г. Енисейска относится к тому времени, когда община только зарождалась. О. Геннадий был переведен в Енисейск для служения в 1983 г. В этом же году я приехал в этот сибирский городок. Мне было 22 года. Рано утром, на восходе солнца, я принял крещение в водах великой сибирской реки Енисей. Решению предшествовала ночная беседа с о. Геннадием и Геннадием Яковлевым, псаломщиком Успенского прихода. Второй раз я приехал в Енисейск в январе 1986 г. и прожил там восемь месяцев, трудясь в качестве пономаря. А через несколько лет получил от о. Геннадия благословение на священническое служение. Рядом с о. Геннадием всегда оказывались интересные люди, он их притягивал к себе, как магнит. Часто это были люди творческих профессий: писатели, художники, архитекторы. А однажды из далеких красноярских лесов пришел молодой старообрядец. В милиции, куда он обратился без документов, не знали, что с ним делать, и отправили в церковь. Встреча с о. Геннадием произвела на молодо- 20 человека такое впечатление, что тот так и остался, устроившись рабочим в Успенском приходе. Однажды он попросил меня сделать инженерную разверткувыкройку для водосточной трубы. Как инженер-строитель я сделал по всем правилам, но где-то ошибся, и, не дождавшись, он сделал сам — такой был смекалистый. Позже я слышал от него, что именно в Енисейске он встретился с настоящим христианством. Протоиерей Александр Классен, преподаватель Томской духовной семинарии Журнал Московской Патриархии/1202010 вузах Лесосибирска и Красноярска. Таким образом, само устроение приходской жизни все более придавало приходу черты некоего училища благочестия и базового миссионерского храма. Не сразу, а со временем шло и формирование прихода как евхаристической общины. Изучение слова Божия и апостольского предания все более побуждало многих верующих к ежевоскресному причащению. Литургия не молебен. За Литургией не только молятся, но участвуют в Тайной вечере, в таинственной трапезе Тела и Крови Христа. Становление евхаристической общины и углубление покаянной жизни привели к тому, что исповедь и причастие, как это сложилось у митрополита Антония Сурожкого, стали все более восприниматься и переживаться как два самостоятельных таинства. Большинство прихожан, часто и даже ежевоскресно причащаясь, по-прежнему перед каждым причастием исповедуются. В этом никому не бывает отказа. Однако некоторые стали просто брать благословение перед причастием, молитвенно подготовившись. Исповедуются же они в соответствии со своей внутренней жизнью. В любом случае один раз в месяц или чаще исповедуются все. На исповедь таковые идут не просто ради допуска к причастию, а именно ради покаяния и прощения грехов. С сознательным грехом на душе никто не дерзает приступить к причащению Святых Даров без покаяния. Особая радость бывает на Пасху, Петров день, Успение, Рождество. Все исповедавшиеся во время поста, по слову святителя Иоанна Златоуста, приступают ко Святой Чаше. Это пир веры! На Пасху община причащается всю Светлую седмицу, на Святки — все дни до отдания Рождества. Со временем ушло ощущение, что священник служит службу, а верую-

щие за ней присутствуют и молятся, порой каждый о своем. Служба стала единым совместным действом всего народа Божия, действом, за которым священник предстоит народу, а не просто служит сам. Особенно это ощущение усугубилось последние два года, когда в связи с реставрацией храма служба стала совершаться в малом крестильном храме, где все оказывались как на одной ладони пред Господом. «Без предстоятелей, — пишет протопресвитер Николай Афанасьев в книге «Церковь Духа Святаго», - церковное собрание обратилось бы в беспорядочную массу. Без служения предстоятелей не может быть Евхаристического собрания, а следовательно, не может быть Церкви, но и без Евхаристического собрания не может быть служения предстоятельства, так как без или вне евхаристического собрания предстоятелям некому предстоять перед Богом». Рано утром неспешно совершается проскомидия с поминовением множества записок прихожан и паломников. Начинается Литургия. На ектении при поминовении храма священник молится о его восстановлении. Антифоны поются народом, для этого прихожанам раздаются тексты. На малом входе народ слышит молитву входа, ведь храм маленький, всего несколько метров, и потом совместно поют: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу..» При общем народном пении «Трисвятого» священник произносит священные слова поклонения Единому в Троице Богу на языках Божественного откровения — еврейском и греческом, а также на латинском. Звучит слово Божие. Апостол для большей доходчивости читается на русском языке, Евангелие — на славянском, лицом к народу: молясь, мы все обращены к востоку, к Горнему месту, возвещающий же слово Божие при чтении Церковная жизнь - 69 Отец Геннадий — мой духовный отец, он привел меня к вере и крестил осенью 1990 г. в реке Енисей, после оглашения, которое длилось около года. Год я изучал под его руководством церковное вероучение и без этого не хотел креститься. Время конца 1980-х — начала 1990-х было очень светлым и увлекательным, было временем духовного возрождения, когда мы, десятки молодых людей из Енисейска и Лесосибирска, считавшие себя «детьми перестройки», потянулись к енисейскому священнику в единственный тогда на сотни верст храм. Всеми нами двигал поиск смысла жизни. В те годы Церковь стала постепенно выходить из резервации, но далеко не все священники умели (да и хотели) говорить с нецерковными людьми на понятном им языке. Но о. Геннадий — служитель слова, проповедник и лектор — умел убеждать. В 1991-м ректорат лесосибирского Технологического института разрешил ему проведение открытых лекций по космологии. Студенты валом валили, и я, к тому времени уже верующий, пригласил своего знакомого атеиста Сергея Гарденина. Сергей заготовил вопросы, которые, как он думал, поставят в тупик лектора и покажут абсурдность веры в Бога. Через много лет он признался: именно та лекция стала поворотной точкой его обращения к вере. После лекции они еще долго беседовали с о. Геннадием, а через месяц Сергей уже поехал в Енисейск на свою первую исповедь. В 1992 г. о. Геннадий благословил меня на монашество, на миссионерский и богословский труд. Под его руководством начиналось мое диаконское, а затем пресвитерское служение... Игумен Арсений (Соколов), настоятель Всехсвятского прихода в Лиссабоне, Португалия Евангелия и во время проповеди обращен к людям. На ектении после чтения Евангелия молитвенно возносятся ко Господу прошения верующих. Люди стали указывать в подаваемых в алтарь записках не только свои имена, но и свой нужды и свои благодарения. Господь Иисус сказал: Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного (Мф. 18, 19). Это стало нашей практикой. Большинство молящихся указывают только имена, однако многие указывают и предмет своей молитвы. Храм маленький. Народ слышит и негромкие молитвы евхаристическо то канона, и громко произносимые перейские и диаконские возгласы. «Не лишне... читать гласно некоторые тайны молитвы», — считает святитель Тихон, епископ Алеутский и Северо- Американский, будущий Всероссийский Патриарх. Когда священник возглашает: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы», - братья со словами «Христос посреди нас» приветствуют братьев, сестры — сестер. Духовенство приветствует друг друга в алтаре... Освящаются Святые Дары. Со страхом Божиим и благоговением народ внимает святым словам, утверждая таинство своим троекратным «аминь». Износится Святая Чаша. И вот мы все со Христом и во Христе друг с другом навеки едины! Крут Церкви, этот Sanctus Circus, сомкнулся с центром во Христе. Следует отметить, что ничто и никогда не вводилось распоряжением настоятеля. Река сама находит свое русло, ее не направляют. В многоукладности раскрывается многоцветье красоты церковной, красоты церковного предания, святоотеческого И литургического опыта и наследия. И всякая церковная община, при всех своих немощах и недостатках, не бывает лишена Духа Святого, славя и восхваляя, как велик и прекрасен наш Бог! КОГДА ВЕРСТАЛСЯ HOMEP 5 ноября протоиерей Геннадий Фаст Указом архиепископа Красноярского и Енисейского Антония почислен заштат с правом перехода в другую епархию. Журнал Московской Патриархии/1202010

70 Церковь и общество Архимандрит Нектарий (Антонопулос) В ЦЕНТРЕ МОЛОДЕЖНОГО СЛУЖЕНИЯ ДОЛЖЕН СТОЯТЬ ЧЕЛОВЕК О ФОРМАХ И ПРИНЦИПАХ МОЛОДЕЖНОГО СЛУЖЕНИЯ Молодежное служение является сегодня одним из наиболее динамично развивающихся направлений деятельности Русской Православной Церкви. Работа с молодежью активно ведется и в других православных странах. О том, что происходит в этой сфере в Греции, рассказывает руководитель отдела по работе с молодежью святой Митрополии Фив и Ливадии архимандрит Нектарий (Антонопулос). - Отец Нектарий, существует ли богословское обоснование работы с молодежью? Какая-то теоретическая система, на которой выстраивается ваша деятельность? — Я начал работать с молодежью, когда мне самому было только шестнадцать лет. Именно тогда я организовал первую молодежную группу по катехизации. С тех пор я совершил немало ошибок, но именно они позволили мне сделать обобщения, касающиеся молодежного служения. Во-первых, молодежь не следует воспринимать абстрактно, как некую бурлящую массу, которую нужно во что бы то ни стало направить в церковное русло. Да, мы можем разрабатывать какие-то принципы, составлять схемы, высчитывать перспективы, выстраивать систему. Но система сама по себе не даст долгосрочного эффекта. Она всегда будет затрагивать только верхние слои. Возможно, вначале молодежь действительно вдохновится и даже начнет с неофитским энтузиазмом ходить в церковь. Но, уверяю вас, долго этот пери- Журнал Московской Патриархии/1202010 од не продлится. Без личного участия катехизатора, без общения от сердца к сердцу молодые люди очень скоро забудут дорогу в храм. Поэтому мы должны работать не с абстрактной молодежью, а с конкретными людьми, понимая, что каждый человек, каждый ребенок является уникальной личностью со своими запросами и проблемами. Во-вторых, наряду с личным участием в жизни наших молодых подопечных, необходимо уделять внимание и групповым формам работы. И в России, и в Греции существуют созданные под эгидой Церкви молодежные группы, в которых ребята могут говорить о своих конкретных проблемах, обсуждать личные вопросы, наконец, делиться друг с Другом своей болью. В данном случае групповое не входит в противоречие с индивидуальным, а внешнее с внутренним. Общаясь друг с другом, переживая, сочувствуя и радуясь вместе со своими друзьями, молодые люди в итоге начинают лучше понимать себя, познавать свой внутренний мир. Помимо этого в группе подростки получают позитивный опыт, который надолго останется в их памяти. Если к тому же священник искренне любит своих подопечных, если молодежные собрания каждый раз превращаются в увлекательные и душеполезные встречи, их результатом

СЕРГИЙ РУССЕНН

В последнюю смену все дети получили в подарок от фонда «Русский мир» жития русских святых станет рождение юных душ в Боге. щаться, наконец, развлекаться. И де- Это произойдет потому, что дети найти этот опыт не забывают. Они продут в этой группе то, чего им остро не должают дружить и общаться вне лахватает в современном мире — внигеря. Это очень важно. Я сам являюсь мание и любовь. Недавно в Афинах горячим сторонником такой формы мне попался на глаза один лозунг моорганизации работы с детьми и всем лодежного левого фронта: «Империасвоим знакомым, которые работализм — это среда человеческого одиют с молодежью, советую организоночества». Это высказывание очень вывать лагеря. Можно, конечно, в теточно характеризует состояние окручение целого года час в неделю занижающего нас мира, где большинство маться катехизацией. Это тоже небесзанято только внешними вещами, в полезно. Но лагерь гораздо эффективто время как внутренними проблеманее. Например, в нашем лагере реми человека, его душой занимаются бенок находится в течение минимум единицы. пятнадцати дней. За это время он мо- - Насколько я знаю, в Греции дожет многое узнать, со многими повольно популярной формой молознакомиться. дежных объединений являются дет- - Часто бывает, что с рождеские и подростковые лагеря? ния воцерковленный ребенок под- — Да, это так. Движение по ростком уходит из Церкви. Сталустройству и организации детских лакиваетесь ли вы с такой проблегерей развивается в Греции с 50-х гомой? И что вы посоветуете делать дов прошлого века. В таких лагерях в этом случае? детей учат вместе молиться, трудить- — Проблема переходного возраста ся, играть, исповедоваться, причаявляется общей для всех детей. Стра- Церковь и общество 71 на и национальность в данном случае значения не имеют. И действительно, справиться с этой проблемой зачастую очень и очень сложно. Хорошо, если у ребенка есть духовный фундамент и хорошие воспоминания о Церкви. Тогда, даже если человек в переходном возрасте отойдет от веры, через десять-двадцать лет, уже создав свою собственную семью, он обязательно вернется в Церковь. К примеру, у нас в лагере дети получают мощный духовный заряд. И я уверен, что, даже если по возвращении домой их затянет рутина и они на какое-то время забудут о Церкви, рано или поздно они вернутся на дорогу, ведущую к храму. Несомненно также, что большую роль в духовной жизни ребенка играет пример родителей. Если родители живут подлинно христианской жизнью, ребенок вряд ли отвернется от Церкви. А вот если родители являются христианами лишь по названию, а на деле охвачены, например, страстью сребролюбия, уход ребенка из Церкви практически запрограммирован. Но так или иначе, в те трудные минуты, о которых идет речь, мы — священники, родители, близкие — должны быть рядом с детьми. Быть не судьями, а людьми, которые поймут, что ребенок находится в состоянии кризиса, и постараются ему помочь. - А если ребенок не воспринимает помощь ни в каком виде? Может, стоит просто отойти и помолчать? — Действительно, в некоторых случаях молчание может стать лучшим выходом. Но это молчание должно быть не равнодушным отстранением от проблем ребенка, а внутренней горячей молитвой к Богу о спасении маленького человека. - Церковное попечение должно распространяться и на тех детей, которые остались без родителей. Журнал Московской Патриархии/1202010

Церковь и общество 72 Крещение воспитанников и воспитателей детского лагеря — В этих случаях большую роль ины, мне помогает много школьни- ду. Но количество приезжающих играет священник. Он должен стать ков и студентов. Вместо того чтобы увеличивалось с каждым годом. Тесвоим для этих ребят, в каком-то развлекаться или поехать на остроперь мы принимаем ежегодно более смысле спуститься с небес на землю. ва, они приезжают ко мне в лагерь, 500 детей. Что касается финансиро- В последнее время, в связи с растущей играют с детьми, моют посуду, оргавания, то это больной вопрос. У нас популярностью левых настроений, низуют детский досуг. Особенно понет крупных спонсоров. В основном молодые люди в Греции негативно отражает, что приезжают дети из сомы существуем на мелкие частные носятся к роскоши, пышным богослустоятельных семей, которые готовы пожертвования. Кто-то даст 100 евжениям, богатым облачениям и т.д. заниматься любой работой. И их слуро, кто-то меньше. А с наступлени- Они хотят, чтобы священник находилжение не ограничивается трудом в ем экономического кризиса, котося рядом с ними, был им близок. Чтолагере. Например, трое из этих ребят рый очень больно ударил по Греции, бы он сошел с амвона и явил им образ регулярно ездят в Африку, в Уганду, наше положение вообще стало близхристианской любви. И если священгде проводят миссионерскую работу. ким к катастрофе. И без того скудные ник действительно станет таким че- — Вы уже достаточно давно за- пожертвования сократились в неловеколюбцем, вокруг него соберутся нимаетесь молодежным служенисколько раз. Недавно мне даже притысячи молодых ребят. В Афинах есть ем. Изменились ли дети за прошедшлось взять крупную сумму в банке. приходы, где служат такие священнишее время? Теперь я должен в общей сложности ки, и в этих приходах пестрит от мо- — Среди современных детей го- 250 тысяч евро. лодых лиц. К сожалению, таких свяраздо больше процент тех, кого при- - А вы не пробовали получить щенников не так много. нято называть «трудными». Многие гранты на вашу деятельность? - Известно, что молодых людей воспитатели детских домов говори- — Я обращался к некоторым богасплачивают различные формы социли мне, что немалое количество их тым людям и организациям, стучал к альной активности: совместная повоспитанников становятся впоследним в дверь, обивал пороги, но они мощь престарелым, опека детских ствии преступниками и попадают в не откликнулись. домов и т.д. Развивается ли у вас сотюрьму. Но в то же время есть и та- — Не могли бы вы рассказать, как циальное служение молодежи? кие дети, глядя на которых хочетпроходит обычный день в лагере? — Разумеется. И надо сказать, ся благодарить Бога. Они учатся, хо- - Мы просыпаемся, молимся, подростки, которым мы даем воздят в Церковь, почитают родителей и завтракаем, затем читаем Священможность проявить себя на ниве соучителей. ное Писание и беседуем на тему проциального служения, бывают чрез- — А на какие средства существучитанного. Потом мы занимаемся вычайно рады. Формы такого слует ваш лагерь? И сколько детей вы хозяйством: убираем территорию жения могут различаться. Наприпринимаете ежегодно? и комнаты. После этого мы опять мер, сейчас в лагере, куда мы при- — Сначала к нам приезжало около устраиваем беседу на духовные тевозим детей-сирот из России и Украдвадцати детей. Это было в 2003 гомы. По окончании беседы детям пре- Журнал Московской Патриархии/1202010

Церковь и общество 73 У мощей святителя Луки доставляется свободное время или устраиваются конкурсы. Затем обед и послеобеденный отдых. Вечером дети идут на полдник, после чего играют в подвижные игры. Часов в семь вечера наступает время бесед на темы, касающиеся острых вопросов, которые возникают у молодежи. Побеседовав, мы гуляем в лесу, потом ужинаем, развлекаемся, готовимся ко сну и читаем вечерние молитвы. После этого одни дети ложатся спать, а с остальными мы продолжаем обсуждать интересующие их темы или просто поем песни. Иногда мы совершаем длительные прогулки в лес, продолжительностью более трех часов. А с детьми, которые приезжают из России и Украины, мы вообще проводим половину лагерной смены в поездках по всей Греции. У нас есть три автобуса, на которых мы возим их в Афины, Метеоры, на Афон, Корфу, в другие интересные места. Со взрослыми ребятами мы бываем в Константинополе, где обычно получаем аудиенцию у Вселенского Патриарха. Греция небольшая страна, но там есть на что посмотреть. - Мальчики и девочки живут в лагере вместе или раздельно? — Мы стараемся устраивать отдельные смены для мальчиков и де- С воспитанниками приюта при Саввино-Сторожевском монастыре вочек. Сначала прилетает самолет с девочками, они живут в лагере семнадцать дней, потом уезжают, а им на смену прилетают мальчики. Правда, в последнюю смену в лагере находился смешанный состав: 90 девочек и 30 мальчиков. - Отличаются ли, на ваш взгляд, русские и греческие дети по степени воспитанности, воцерковленности. Все-таки в Греции, в отличие от России, христианская традиция не прерывалась. — Разница есть. На греков большое впечатление производит благочестие русских детей. Входя в храм, девочки надевают платочки, стараются не разговаривать и т.д. Но при этом иногда это благочестие носит поверхностный, ритуальный характер. Греческие дети чувствуют себя в храме более свободно и обычно не демонстрируют свое благочестие видимым образом. Но зато у них внутри есть четкий духовный стержень, понимание жизни в христианской традиции. Но так или иначе, русские и греческие дети всегда очень тепло общаются друг с другом, между ними часто возникает крепкая дружба. - По какому принципу выбираются темы для бесед? Вы сами выносите на обсуждение тот или иной вопрос или инициаторами выступают сами дети? - Иногда дети сами предлагают обсудить тот или иной вопрос, но в основном тему для беседы предлагаю я. Общаясь с молодыми людьми в течение уже многих лет, я примерно понимаю, о чем они хотят поговорить. - Подытоживая наш разговор, мне хотелось бы еще раз обратить внимание на основной принцип работы с молодежью, который лежит в основе вашей деятельности. Правильно ли я понимаю, что конкретные формы работы с молодежной аудиторией появляются у вас уже в результате общения с молодыми людьми, когда вы видите, что именно нужно предложить той или иной группе? То есть что формы работы с молодежью являются результатом общения с конкретными людьми, а не наоборот, и теория в данном случае идет за практикой. — Да. Единого рецепта не существует. Каждый священник, работающий с молодежью, находит свой путь, следование по которому дает наилучшие результаты. Главное, чтобы в центре его служения стоял человек, а не абстрактная идея. Беседовал Евгений Мурзин Фото Ирины Ахундовой Журнал Московской Патриархии/1202010

Церковная жизнь 74 Игумен Иосиф (Крюков) ПАТРИАРШИЕ ПРИХОДЫ В США. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ 10 апреля 2010 года исполнилось 40 лет со дня подписания Святейшим Патриархом Алексием | Томоса об автокефалии Православной Церкви в Америке. Одним из этапов подготовки этого решения стало упразднение Экзархата Русской Православной Церкви Северной и Южной Америки и создание на его основе Патриарших приходов в Соединенных Штатах и Канаде. В 1987 году эти административно-церковные изменения завершились разделением управления в этих двух странах и назначением в каждую из них викарных архиереев Московской епархии. К началу XX века Русская Православная Церковь была единственной из Поместных Церквей, обладавшей в Соединенных Штатах организованной и разветвленной системой епархиальной жизни. Накануне 1917 года здесь служили пять епископов и 309 священников и диаконов. В состав 27-ми церковных округов входили 461 церковь и часовня. Зарегистрировано было 100 тысяч прихожан, но фактическое их число превышало 300 тысяч, а вместе с верующими Сирийско-Арабской, Сербской и Албанской миссий — 600 тысяч. После трагических событий 1917 года финансовое обеспечение жизнедеятельности епархиальных структур и приходов, ранее в значительной мере обеспечивавшееся путем ассигнований из государственного бюджета Российской империи, полностью легло на плечи православного духовенства и мирян США. В письме из Одессы епископу Алеутскому и Северо-Американскому Александру (Немоловскому) митрополит Святейший Патриарх Тихон занимал Северо-Американскую кафедру в 1898-1907 гг. Платон (Рождественский), занимавший эту кафедру до него, писал, что в России на русское духовенство в США «смотрят как на рать людей, обреченных на голодную смерть». (Позднее митрополит Платон снова вернется в Америку, чтобы возглавить церковное движение, на основе которого впоследствии сформируется Православная Церковь в Америке.) Острая нехватка средств и общеполитические процессы, повлекшие за собой ослабление административного контроля, стали причиной обособления приходов. К 1933 году, когда в Америку — с титулом архиепископа Алеутского и Североамериканского и в звании экзарха - был назначен Вениамин (Федченков), лишь считанные единицы храмов сохранили верность Московскому Патриархату. В экзархат входило 50 храмов — максимум, достигнутый за всё время его существования. Русская Православная Церковь и Американская митрополия многократно возвращались к переговорам о нормализации канонического статуса последней. Консенсус был достигнут к 1970 году, когда переговорный процесс увенчался дарованием автокефалии Православной Церкви в Америке (ПЦА). Согласно подписанным документам, приходы Экзархата получили возможность выбора своей дальнейшей юрисдикционной принадлежно- Журнал Московской Патриархии/1202010

Церковная жизнь 75 Свято-Николаевский Патриарший собор Нью-Йорка на 97-й улице сти. По итогам проведенного опроса 43 храма выразили желание остаться под омофором Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. Признание Северной Америки канонической территорией ПЦА выразилось, в частности, в том, что Русская Православная Церковь теряла возможность основывать новые храмы, а возможности для дальнейшего самоопределения Патриарших приходов были сохранены. На протяжении 40 лет их количество сократилось до 32-х, однако это сокращение происходило по большей части вследствие упразднения приходов, а не их перехода в полном составе в другую юрисдикцию. В связи с этим возникает вопрос о влиянии демографической ситуации на количество и территориаль- Пасхальное богослужение в Свято-Николаевском соборе Нью-Йорка ное расположение Патриарших при- В 1990-х годах, с началом новой инходов в США. С одной стороны, дитенсивной волны иммиграции, принамика церковной жизни за четыре ходские общины храмов Московскодесятилетия доказала их жизнеспого Патриархата в США значительно собность. В настоящее время больпополнились. В то же время встал вошая часть храмов вполне стабильпрос о необходимости выработки сона как с духовно-приходской, так и с глашений с Православной Церковью финансово-административной точек Америки, для того чтобы сделать воззрения. С другой стороны, одной из можным окормление православных специфических характеристик правоверующих в тех населенных пунктах, славной церковной жизни в Америке где возникли значительные русскояявляется то, что на протяжении XIX и зычные общины. Общей чертой пра- XX веков приходы, при общем значивославных верующих всех национальтельном числе православных, основыностей является тяготение к литургивались в местах их компактного проческим и культурным традициям своживания, обусловленного наличием ей исторической родины. Это осложрабочих мест и тех или иных бытоняет интеграцию русскоязычных вевых выгод, доступных для иммигранрующих в состав прихожан нерусскотов. Со временем эти факторы меняязычных православных юрисдикций. лись, менялось и расселение потенци- Как сказал Святейший Патриарх Моальных прихожан православных храсковский и всея Руси Кирилл, «сущемов. Если в начале ХХ века около 30% ствует настоятельная нужда улучшить населения центрального района Ньюдуховное попечение о том огром- Йорка, Манхеттена, были выходцами ном количестве православных из Росиз традиционно православных стран, сии и стран СНГ, которые переехали то к концу первого десятилетия XXI в Америку недавно и не мыслят себя века во всем городе русскоязычное ни в какой другой Церкви, кроме Руснаселение составляет не более 8%. Асской». Вопрос о пастырском окормлесимиляция иммигрантских семей и нии этих людей в условиях изменивсмешанные браки также накладывашихся с 1970 года демографической ют свой отпечаток на численность и и внутрицерковной ситуаций продолсостав приходов. жает быть предметом изучения. Журнал Московской Патриархии/1202010

Церковная жизнь 76 В настоящее время в состав Патриарших приходов в США входит 32 храма и 1 монастырь. Для общин, как правило, характерно официальное членство И, как и в случае со многими другими православными юрисдикциями, известный конгрегационализм. В ряде случаев полнотой административной власти на приходе обладает приходской совет, оставляя за священником попечение преимущественно лишь о литургической части жизни храма. Такое разделение обязанностей, чемто напоминающее ситуацию, в которой жила Русская Православная Церковь на родине в советский период, во многом является последствием того тяжелого положения, в котором находились приходы большую часть ХХ века. Попытки проведения в жизнь настоятелями и иерархией той или иной церковно-канонической и финансовой политики в ряде случаев приводили к утрате храмовых зданий, строившихся и содержавшихся на средства самих прихожан. Разделение полномочий и сфер ответственности часто находит свое отражение в уставах отдельных храмов, а также в Уставе Патриарших приходов в США в целом, отдельные пункты которого противоречат Уставу Русской Православной Церкви, особенно в отношении прав управляющего приходами епископа и настоятелей церквей. Однако согласование этих документов — дело многотрудное и кропотливое, требующее терпения и глубокого знания местной специфики. По состоянию на начало 2010 года в клире Патриарших приходов в США числятся 38 штатных и 12 заштатных священников, 11 диаконов (заштатных 3) и 4 мантийных монаха. Большая часть храмов — одноклировые, священники получают умеренное жалование от прихода, который, как правило, предоставляет им также жилье и медицинскую страховку. В неко- Журнал Московской Патриархии/1202010 торых храмах, однако, приходы не могут содержать священника, которому в этом случае приходится иметь светскую работу. Часть церквей живут по новому календарному стилю, за редким исключением почти все совершают богослу- За последнее десятилетие значительно обновился и помолодел кадровый состав Патриарших приходов. Но вопрос формирования клира остается крайне острым. Традиционно кандидаты для хиротонии и назначения на тот или иной приход подбираются из числа верующих самих Патриарших приходов; только в два храма назначения осуществляются из Москвы. Возраст, богословская и светская академическая подготовка, церковный опыт потенциальных и настоящих клириков зачастую ставит перед Патриаршими приходами сложные и трудноразрешимые задачи. Священнослужители старшего поколения нуждаются в подготовке смены для себя. Кандидатами же, как правило, являются люди среднего возраста. Восполнение их литургического опыта и приобретение богословского образования часто ставит кандидатов перед необходимостью временно оставить работу и семью, что не всегда представляется возможным. Кроме того, от кандидатов требуется знание английского языка и местных условий жизни, что еще больше усложняет решение кадровых вопросов. * Церковным и административным центром Московского Патриархата в США является Свято-Николаевский Патриарший собор Нью-Йорка, построенный под руководством священномученика Александра Хотовицкого и освященный в 1902 году святителем Тихоном (Белавиным). На сегодняшний день собор — самый крупный храм не только среди Патриарших приходов, но, по всей вероятности, и среди всех русских церквей Америки. На Пасху и другие большие праздники собор привлекает до пяти-семи тысяч верующих. По соглашению с полицейским управлением, в Пасхальную ночь перекрываются близлежащие по периметру храма улицы, по которым проходит крестный ход. Аналогичным образом перекрываются улицы и в Светлую субботу, когда по установившейся в последние несколько Крестный ход по Мэдисон-авеню

лет традиции в Свято-Николаевский собор съезжается для служения Божественной литургии патриаршее духовенство со всех Соединенных Штатов. После объединения с Русской Православной Церковью Зарубежом ее клирики также принимают участие в богослужении, крестном ходе и приеме, который дает в честь Пасхальных торжеств Генеральное консульство Российской Федерации в Нью-Йорке. В остальное время года собор также полон. Несколько раз в неделю совершаются богослужения, за которыми поют архиерейский и любительский хоры. При храме действует библиотека, с прихожанами проводятся беседы на темы духовной жизни. В 2008 году в одном из помещений открылся музей собора; в 2010-м - комната для занятий детской воскресной школы. При храме располагаются рабочие кабинеты Представительства Московского Патриархата в США и Представительства Всемирного русского народного собора при ООН. Благодаря деятельности обеих организаций Патриаршие приходы в США, несмотря на свою относительно небольшую численность, играют значительную роль в жизни православия на американском континенте, а также в жизни православной диаспоры, формулируя и реализуя позицию Московского Патриархата по насущным темам церковной и общественной жизни. Одним из свидетельств растущего влияния Русской Церкви является предоставление в 2005 году Всемирному русскому народному собору специального консультативного статуса при ООН, другим — включение в 2008 году управляющего Патриаршими приходами епископа в число членов Постоянной конференции канонических православных епископов Америки (SCOBA) — организации, до недавнего времени курировавшей межюрисдикционный диалог Православных Церквей США. В 2010 году, в соответствии с решениями IV всеправославного предсоборного совещания в Шамбези (Швейцария, 7-13 июня 2009 года), SCOBA была упразднена, а на ее основе возникла Епископская ассамблея Северной и Центральной Америки. Целью этой новой ор ганизации заявлено попечение о проявлении единства православия и развитии совместной деятельности представителей различных православных церковных юрисдикций, действующих на территории региона, в сфере пастырского окормления верующих, миссионерской работы, развития богословского образования и православного свидетельства перед лицом инославия. Вице-президентом Ассамблей, возглавляемой главой греческой Константинопольской архиепископии в Америке архиепископом Димитрием, является архиепископ Наро-Фоминский Юстиниан, с 2010 года управляющий Патриаршими приходами в США. Вторым по значению храмом Патриарших приходов в США является Свято-Николаевский собор в Сан- Франциско. Настоятели собора приложили много усилий для выработки плодотворного диалога с российскими дипломатическими представительствами на западном побережье Соединенных Штатов, с представителями Русской Православной Церкви Зарубежом и Поместных Православных Церквей. В первом поселении русских в этой части Америки, крепости-музее Форт-Росс, под руководством клириков Патриарших приходов ежегодно проводятся богослужения и торжественные мероприятия. В составе Патриарших приходов имеется одна монашеская обитель - монастырь во имя преподобной Марии Египетской. Небольшая группа послушников и мирян под духовным Церковная жизнь 77 руководством настоятеля, архимандрита Иоакима (Парра), вошла в состав приходов в 2001 году из РПЦЗ. С течением времени обитель окрепла и выросла. Небольшое здание с домовым храмом в центре Нью-Йорка, в котором располагался монастырь, с недавнего времени перестало вмещать желающих присоединиться к общине, что стало одной из причин приобретения братией обширной территории в уединенной местности в трех часах езды от города. В настоящее время в состав монашеской общины входят десять насельников. На приобретенной территории ведутся обширные работы по возведению монашеских келий и гостиничного корпуса, церкви, хозяйственных помещений. * Свершившееся в 2007 году воссоединение Русской Православной Церкви Зарубежом с Московским Патриархатом благотворно сказалось на жизни и Патриарших приходов в США. Наглядной иллюстрацией того, насколько тесно зачастую переплетаются жизнь и интересы этих приходов и храмов РПЦЗ, является то, что сам административный центр Зарубежной Церкви с 1950-х годов находился всего лишь в нескольких минутах ходьбы от резиденции управляющего Патриаршими приходами в США епископа. Уже до объединения встречи и контакты представителей двух ветвей Русской Церкви стали регулярными. После объединения архиереи и клирики вновь единой Церкви регулярно совершают совместные богослужения, обмениваются визитами, принимают участие в подготовке и проведении рабочих и торжественных мероприятий. Осенью 2010 года таким мероприятием должно стать совместное празднование 90-летия основания Русской Православной Церкви Зарубежом. Журнал Московской Патриархии/1202010

Чтение 78 АПОСТОЛ МАРК И ДРУГИЕ СВЯТЫНИ ВЕНЕЦИИ ПРАВОСЛАВНЫЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ Настоятель прихода Русской Православной Церкви в Венеции священник Алексий Ястребов издал первый на русском языке православный путеводитель по святыням города мостов и каналов. Книга пока продается только в Италии, но скоро появится и в России. Восемь лет назад автор книги, священник Алексий Ястребов был назначен на православный приход Святых жен-мироносиц в Венецию. Ему с первых дней начали рассказывать прихожане, а потом он и сам убедился, что храмы города буквально наполнены мощами святых, которые почитаются и в нашей Церкви. Отец Алексий сам водит паломнические группы. Итогом шестилетней работы стал православный историко-художественный путеводитель «Святыни Вене- ЦИИ». История города изложена в главе «Исторический экскурс», где есть и очерк церковной истории Венеции. Когда видишь Венецию в первый раз, она вызывает ощущение чуда. Это единственный в мире город, который родился на воде, живет на воде и молится на воде. По понятным причинам город не застраивается (правда, недавним достижением стало возведение по проекту известного испанского архитектора Сантьяго Калатравы нового, пятого, моста над Гранд-каналом). Абсолютно все здания в большей части города являются историческими. Журнал Московской Патриархии/1202010 ПРАВОСЛАВНЫЙ ИСТОРИКО ХУДОЖЕСТИЕННЫЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО БАЗИЛИКЕ СВЯТОГО МАРКА И ЦЕРКВЯМ ВЕНЕЦИЙ уты памомничесть. Венеция поделена на районы. Их шесть, и каждый имеет собственное лицо: и архитектура, и ландшафтная планировка сохраняют отпечаток многолетней истории. Город живет обычной жизнью, но вместо привычных способов передвижения встречаются лишь водные виды транспорта. Очень распространены гондолы. Иногда по заливу величественно проходит океанский многоэтажный лайнер. В Венеции нет автомобильного движения, но есть железнодорожный вокзал и аэропорт. Венеция богата церквями (около двухсот пятидесяти), однако многие из них используются не по назначению. В путеводитель вошли сорок четыре места паломничества (храмы и музеи), среди которых две православные общины: греческая православная церковь Святого Георгия и приход Святых женмироносиц Русской Православной Церкви. В 1966 году, когда катастрофически поднялась вода, возникла реальная угроза утраты сокровищ города, где и сегодня на внешних стенах заселенных домов вдоль каналов можно невзначай встретить золотые мозаики XIV века. Богатейшая республика (Repubblica Veneta), которая когда-то играла решающую роль на политической арене и даже повернула Четвертый крестовый поход, направив его на Константинополь вместо Египта, сохранила и сегодня признаки, по которым легко воссоздает-

Чтение 79 ся и глубоко впечатляет прежний ее облик великолепия и роскоши. Зажиточные и предприимчивые жители Венеции кроме материальных сокровищ с Востока (шелк, пряности, духи, драгоценности) в буквальном смысле охотились и за co- кровищами духовными. Именно поэтому в Венеции сегодня сохранилось такое количество святынь. Считалось, что чем больше в городе мощей — тем больше святых покровителей. Исторические случаи «добычи» мощей также вошли в путеводитель. Иногда это истории похище- Страшный суд, мозаика, фрагмент, базилика Успения Пресвятой Богородицы на о. Торчелло, западная стена Десница свт. Василия Великого ния, а иногда истории об иных способах заполучения святынь, но чаще о способах необычных, и хотя автор не стремился «к привнесению элемента развлекательности в текст», материал диктовал свои условия, и, читая, понимаешь, откуда могли взЯТьсЯ сюжеты современного приключенческого чтива. Каждому району Венеции посвящена отдельная глава путеводителя. Район Святого Марка с базиликой Святого Марка — центральный район Венеции. Апостол Марк с Х века считается покровителем города, а изображение в разных видах льва — символа евангелиста — встречается Журнал Московской Патриархии/1202010

Чтение 80 буквально везде. Главная святыня собора — мощи святого апостола, которые прежде находились в Александрии. История их обретения вкратце такова. В 20-х годах IX века, после того как арабское завоевание распространилось на Египет, двое венецианских купцов Буоно Трибуно с острова Маламокко и Рустик с острова Торчелло, нарушив по причине бури или с целью наживы запрет императора, пристали к захваченной мусульманами территории. «Островитяне высадились на египетском берегу и отправились в Александрию на поклонение мощам святого апостола и евангелиста Марка», — пишет автор. А поскольку сохранности мощей угрожала опасность со стороны арабских завоевателей, «предприимчивые купцы сразу же предложили хранителям вывезти мощи святого Марка в Венецию». После жестокой расправы мусульман над одним христианином, свидетелями которой неожиданно стали собеседники, хранители решились отдать святыню, а на ее место поместили мощи святой Клавдии, сохранив, однако, печати святого Марка. «Купцы опять прибегли к хитрости: святыню на корабле положили в большую корзину и сверху покрыли свиными тушами, к которым не могли прикоснуться сарацины даже при таможенном досмотре». По прибытии в Венецию святыню хранили в домашней церкви дожей... Не менее красочные повествования можно встретить и на страницах, посвященных другим районам Венеции: району Кастелло, району Канна- Журнал Московской Патриархии/1202010 «Спас Эммануил», мозаика, музей базилики Сан-Марко реджо, району Святого Павла, району Дорсодуро, району Святого Креста. «После перенесения мощей святого апостола Марка среди представителей знатных семей началось настоящее состязание с целью обогатить почитаемыми святынями и свои храмы». Например, двое венецианцев, участников Четвертого крестового похода, направленного против Константинополя (история не сохранила их имена), потихоньку ушли с праздничной службы Вербного воскресенья и, воспользовавшись отсутствием «лишних глаз», — весь народ молился в соборе Святой Софии — вывезли из соседней цареградской церкви мощи святого праведного Симеона Богоприимца без руки, переданной в дар императору Карлу Великому во время одного из его паломничеств в Святую землю). И хотя мы лишились многих венецианских святынь во время наполеоновского нашествия, когда их просто выбрасывали, забирая драгоценные оправы, эта участь миновала святого и сегодня есть возможность поклониться его мощам в церкви Святого пророка Симеона в районе Святого Креста. Отдельная глава посвящена островам Лидо, Торчелло (родине купца Рустика, добывшего мощи святого апостола и евангелиста Марка), Бурано, Мурано, острову Святого Михаила. В отдельной главе собран материал «Образы Пресвятой Богородицы в Венеции» — городе, где довольно часто встречается изображение Божией Матери, покрывающей молящихся Своей мантией, что является художественным аналогом православной иконы «Всех скорбящих Радость». Книга не является строго научным трудом, однако вдумчивость ученого, которую отметил в авторе архиепископ Егорьевский Марк, и личный опыт знакомства со святынями Венеции позволили автору создать научный по достоверности и популярный по изложению труд. Отдельная глава называется «Православие в Венеции»: город, по мнению автора, несмотря ни на какие исторические перипетии, представляет собой «западный рукав» Византийской империи. Путеводитель богато иллюстрирован и рассчитан на самый широкий круг читателей. В день памяти апостола и евангелиста Марка, покровителя Венеции, в крипте городского собора Святого Марка, под мощами апостола, по сложившейся традиции ежегодно совершается Божественная литургия. Александра Боровик

Чтение 81 БОЖИЙ ДАР ОТЦА МАТФЕЯ Вышла в свет книга Валерия Любартовича «Божий дар отца Матфея», посвященная жизненному пути настоятеля Богоявленского собора в Москве протопресвитера Матфея Стаднюка. Есть люди, которых по праву можно назвать свидетелями эпохи. Один из них - протопресвитер Матфей Стаднюк, отметивший в сентябре свой 85-летний юбилей, а немногим раньше — 65-летие служения у престола Божия. Рассказ о начале жизненного пути будущего пастыря, родившегося в далеком украинском селе в простой крестьянской семье, соседствует здесь с поздравительными адресами от лица виднейших иерархов современной Церкви, наполненными теплотой и братской любовью к юбиляру. Период активной деятельности отца Матфея как священнослужителя и сотрудника Патриархии пришелся на сложные для Церкви годы. В книге дается описание служения протопресвитера, который самоотверженно исполнял пастырский долг, трудился в Патриархии и одновременно мудро и тактично стремился устранить саму возможность конфликтов с мирскими властями, зачастую в штыки воспринимавшими любую инициативу со стороны гонимой в то время Церкви. Это свойство отца Матфея пригодилось ему и в последующие годы, когда он волею священноначалия был направлен на служение в Египет, а потом и в США. Везде, где бы ни служил отец Матфей, он оставил по себе самую добрую память и благодарные воспоминания. Вот что, в частности, о пребывании отца Матфея в Америке рассказывает епископ Зарайский Меркурий, служивший в Соединенных Штатах около десяти лет, через К 85-ЛЕТИЮ МОСКОВСКОГО ПАСТЫРЯ несколько десятилетий после отъезда отца Матфея. «С кем бы я ни встречался, все мне говорили об одном и том же: "А вот при отце Матфее Стаднюке было так", "а отец Матфей считал вот так"». «И совершенно естествен- БОЖИЙ ДАР ОТЦА МАТФЕЯ но, — пишет далее владыка Меркурий, — сформировался вопрос: что же за человек такой — отец Матфей Стаднюк, если прошло столько времени после окончания его командировки в США, а о нем вспоминают с такой теплотой и любовью?» В книге вообще приводится множество воспоминаний друзей и соратников отца Матфея. Это и сокурсники протопресвитера по МДА, ставшие сегодня маститыми профессорами и учеными, известные московские и зарубежные священнослужители и иерархи, родственники, односельчане и благодарные прихожане московского батюшки. Не менее ценны и интересны приводимые в книге свидетельства самого отца Матфея «о делах минувших и нынешних». Их кульминацией выступает завершающий пассаж «Божиего дара», в котором отец Матфей как бы подводит итог своего 85-летнего следования по стопам Христа. «Жизнь моя, которая от юности была посвящена служению Церкви Христовой, близится к вечеру, - пишет протопресвитер. — За свои годы я увидел почти все, что бывает в мечтах любознательных людей, всего не перечислишь. Но своим главным жизненным предназначением я считал и считаю служение нашей Церкви во всем разнообразии моих послушаний». В книге содержится богатый иллюстративный материал. Особую ценность представляют фотографии из личного архива отца Матфея. Переходя от одного фото к другому, читатель вместе с героем биографии проживает целую эпоху. Со страниц книги на него смотрят родители протопресвитера, друзья, соратники и сослужители. Читатель оказывается то в Святой земле, то в США или других уголках мира, где отец Матфей исполнял свое церковное послушание в период работы в ОВЦС. Не меньшее впечатление производят фотографии, сделанные во время служения юбиляра в качестве настоятеля московских храмов, а также домашние фото из семейного альбома. Объемный, прекрасно оформленный фолиант вызовет интерес не только у людей, желающих ближе познакомиться с биографией известного столичного священнослужителя, но и у всех, кто хочет прикоснуться к живым страницам истории нашей Церкви, под сенью которой проходила жизнь отца Матфея и в лоне которой он продолжает трудиться по сей день. Евгений Мурзин Журнал Московской Патриархии/1202010

Мнение 82 ДЕЛАЕМ ЖУРНАЛ ВМЕСТЕ ОТЗЫВЫ НАШИЙ ЧИТАТЕЛЕЙ Епископ Южно-Сахалинский и Курильский Даниил «Журнал Московской Патриархии» стало приятно взять в руки. Изменился дизайн, верстка, на порядок выше стало качество полиграфии. При чтении бросается в глаза ощущение продуманности во всем: текстах, подаче информации, иллюстрациях. Интереснее стали материалы о жизни епархий, приходов, более живыми стали интервью. Даже официоз не выглядит сухо. Помню, когда я только приехал в епархию, журнал приходилось дарить, при этом люди брали его без особого энтузиазма. Сейчас популярность издания значительно выросла. Вообще мне кажется, что чем глубже человек погружается в православие, тем интереснее ему журнал. Из возможных пожеланий хотелось бы видеть в «ЖМП» больше статей на миссионерские темы. Священного Синода. Остальнепроверенной информации, ное содержание - интервью, искажений, негативно влиястатьи на темы церковной и ющих на церковную народную гражданской истории, актусреду. Печатные материалы в альные публикации по вопро- «Журнале Московской Патрисам отношений Русской Праархии» — это гарант достовославной Церкви с братскиверности позиции Церкви, на ми Поместными Церквами, с эту позицию могут опиратьиными христианскими конся приходские священники. фессиями, информация юри- Всё открыто, ясно, понятно. дического характера, анали- До революции выходили петика, новости из епархий. Все чатные издания, в которых это, безусловно, интересно, архиереи разных епархий отнужно и важно. «Журнал Мовечали на недоуменные вопросковской Патриархии» являсы священнослужителей. Сеется образцом для епархиальгодня многое изменилось, поных изданий подобного рода. явились новые течения, про- Я был бы рад увеличению объблемы, технологии, котоема журнала и расширению рые порой ставят священнитематических направлений. ка в сложную ситуацию. Вве- Хотелось бы видеть в «Журдение рубрики ответов архинале Московской Патриаререев на сложные вопросы сохии» более качественные ревременной пастырской пракпортажные снимки, поскольтики, на мой взгляд, могло ку иногда качество фотограбы еще более оживить журфий (главным образом по вине нал, возобновить старую фотографов) оставляет жетрадицию и принести праклать лучшего. тическую пользу. Благодарю за труды и желаю издателям и творческому коллективу журнала помощи Божией. Игумен Спиридон (Баландин), сотрудник издательского отдела Саранской и Мордовской епархии «Журнал Московской Патриархии» ориентирован на воцерковленную, достаточно солидную публику. Для этого сегмента он, безусловно, интересен: в журнале публикуются разноплановые качественные материалы, которые охватывают разные стороны жизни Церкви. На первых страницах, как и полагается официальному изданию, освещается служение Святейшего Патриарха и деятельность постоянных членов Протоиерей Сергий Филимонов, настоятель храма иконы Божией Матери «Державная» на проспекте Культуры (Санкт-Петербург) Журнал приобрел удобный формат, полиграфия - достойного качества, прекрасное оформление и фотографии. Удобно, что публикуются важнейшие церковные документы, стратегия Церкви на современном этапе, хиротонии нареченных епископов, анонс последних церковных новостей, передача опыта епар хий Русской Православной Церкви, проповеди и визиты нашего Святейшего Патриарха. В электронных СМИ много Игорь Гаслов, блогер Получил ли Журнал Московской Патриархии новый формат? Или он получил только новый размер и макет. Можно ли назвать то, что мы сейчас видим, настоящим новым форматом? Прежде всего чего не удалось редакции — отвлечься от формата газеты «Церковный вестник». «ЖМП» остался одноразовым глянцевым журналом, судьба которого — валяться на журнальном столике, будучи лишь однажды прочитанным. Смогла ли редакция начать обсуждать на страницах журнала по-настоящему актуальные проблемы современной церковной жизни? — Нет. Смогла ли редакция создать журнал, который стали цитировать другие церковные и светские СМИ? - Нет. Много ли на страницах ново- 20 журнала было уделено внимания проходящей реформе общецерковного управления, создания общецерковного суда и вообще судебной реформе? У нас принят новый приходской устав. Заметила ли это редакция «ЖМП»? Она даже не удосужилась опубликовать его текст, о комментариях и разъяснениях можно вовсе промолчать. Стали ли предметом анализа на страницах журнала принятые за последнее время общецерковные и синодальные документы? Но есть два главных критерия успешности журнала такого уровня: - стал ли такой журнал востребован среди своих читателей? Нужна ли ему, как и прежде, принудительная подписка в некоторых епархиях и благочиниях нашей Церкви? Или его номера сразу становятся дефицитом в сети церковной книготорговли? - будут ли новые номера журнала, как номера времен митрополитов Никодима и Питирима, заботливо переплетены в годовые комплекты и займут ли свое место в церковных библиотеках? Или они повторят судьбу любой глянцевой периодики? На оба этих вопроса мы получим отрицательный ответ. Он и будет главным критерием успешности работы новой редакции. Журнал Московской Патриархии/1202010

Игумен Василий (Паскье), наместник Свято-Троицкого мужского монастыря (Чебоксары) В «Журнале Московской Патриархии» изменилось к лучшему не только внешнее оформление, но и содержание. К журналу хочется возвращаться вновь как источнику нужной информации, необходимой при подготовке и к проповеди, и к публицистической деятельности. Интересней стала подача официальной хроники — она чередуется с цитатами из выступлений, богата фотоиллюстрациями. В рубрике «Церковная жизнь» статьи обогащены редкими сведениями и воспоминаниями, сопровождены уникальными архивными документами. В разделе «Церковь и общество» публикуется важная информация о взаимодействии Церкви и Российского государства, показан опыт социального служения в разных епархиях. Особенно интересными нам представляются материалы о жизни Церкви в период атеистического Советского государства, в которых приводятся редкие исторические факты. Став более «живым» и современным, журнал сохранил свои добрые традиции, основанные на многолетнем опыте и высоком профессионализме. Аркадий Малер, руководитель клуба «Катехон» при Институте философии РАН От официального издания трудно требовать особой оригинальности, в противном случае оно просто перестанет быть официальным. С моей точки зрения, любой читатель ждет от «ЖМП» прежде всего своевременной публикации основных документов, утвержденных Церковью на уровне Патриархии, Синода, Архиерейских Соборов, Синодальных отделов и епархий, а также официальное разъяснение принятых решений и актуальных внутрицерковных проблем. Открывая «ЖМП», ожидаешь узнать, что произошло в жизни Церкви за последний месяц и как к этим событиям относятся ведущие церархи, начиная с самого Патриарха. Причем это касается не только общецерковных мероприятий, но и каких-либо происшествий, которые активно обсуждаются прихожанами, а реакция церковной власти на них еще неизвестна. Я думаю, что именно за этим большинство людей открывает именно «ЖМП», а не какое-либо иное издание. Вместе с освещением тех событий, которые уже произошли, очень важно анонсировать будущие мероприятия, ведь у нас многие люди узнают о каких-либо церковных «слетах» и конференциях уже post factum, как будто информация о них скрывалась. Таким образом, «ЖМП» в идеале должен быть главным, настольным «рабочим» журналом священнослужителей и церковных активистов, своего рода профессиональной методичкой, которая бы к концу каждого месяца не красовалась за стеклом, а была основательно потрепана от зачитанности и затасканности по рукам. Протоиерей Димитрий Карпенко, секретарь Белгородской епархии «Журнал Московской Патриархии» вступил в новую эпоху своего существования. На протяжении многих лет журнал является главным печатным изданием Русской Православной Церкви, и любые изменения формата накладывают особую ответственность Мнение 83 на всех, кто трудится над его созданием. «Журнал Московской Патриархии» — это бумажное офлайновое издание, и в этом его особая ценность. В советскую эпоху журнал был единственным источником церковных новостей и публикаций по богословской проблематике. И сегодня, просматривая черно-белые страницы старых журналов, понимаешь их непреходящую ценность. Сегодняшнему коллективу редакции хотелось бы пожелать чуткости и внимательности к событиям современной церковной жизни. Печатное слово — это не Интернет, в котором очень быстро можно подкорректировать информацию. Слово, напечатанное на бумаге, имеет особую значимость. И отрадно видеть, что сотрудники редакции это понимают. Хотелось бы, чтобы так было всегда. Протоиерей Георгий Коваленко, председатель Синодального информационнопросветительского отдела УПЦ МП В «Журнале Московской Патриархии» немного смущает, что освещение события и само событие порой сильно разнесены во времени. В этой связи, на мой взгляд, стоит как-то оптимизировать подачу материала. Сделать это можно, к примеру, с помощью уникальных фотографий, которые публикуются только в «Журнале Московской Патриархии». Диакон Геннадий Матвеев, клирик храма Покрова Пресвятой Богородицы в Медведкове (Москва) Изменения, которые произошли с Церковью за последнее десятилетие, заставили каждого ее члена объявить войну своей косности. В этой ситуации интересно проследить динамику, которая наблюдается у «Журнала Московской Патриархии». В последнее время произошел качественный скачок этого издания, подверглись изменениям дизайн и содержание. Если в советский период ЖМП был официальным «рупором» Православной Церкви, который находился в жестком и неравном противостоянии официальной пропаганде, то сегодня круг задач, стоящих перед журналом, расширился. За последний год наполнение журнала изменилось в лучшую сторону, поменялись тематика и направленность статей. Содержание стало живым и, если так можно выразиться, более искренним. Очень понравились помещенные в журнале интервью с владыкой Пантелеимоном (Шатовым). Хочется отметить и опубликованное в сентябрьском номере интервью с протоцереем Александром Менем, которое он дал в 1975 году. Поражает, насколько мысли, высказанные 35 лет назад, остаются актуальными сегодня. Огромная благодарность редакции и авторам за работу, которую они делают. Хочется пожелать авторам сил и помощи Божией в трудах, а журналу — процветания. Дорогие читатели! Редакция «Журнала Московской Патриархии» благодарна всем, кто поделился с нами своими замечаниями и предложениями. Свое мнение о журнале можно направлять по эл. адресу: info03@rop.ru Журнал Московской Патриархии/1202010

Вечная память Епископ Архангельский и Холмогорский Тихон (Степанов) 02.03.1963- 20.10.2010 Ночью 20 октября на сорок восьмом году жизни скончался Преосвященнейший Тихон, епископ Архангельский и Холмогорский. Епископ Архангельский и Холмо- блестящее богословское образовагорский Тихон (в миру Николай Влание. Одним из самых его любимых димирович Степанов) родился 2 марпредметов было догматическое бота 1963 года в городе Костроме в многословие. Ему посчастливилось быть годетной семье священника. С малых учеником известного профессора и лет будущий архипастырь был окруисповедника веры протоиерея Лижен родительской любовью, заботой. верия Воронова, уроки и заветы ко- Мудрый и ревностный в вере родиторого он бережно хранил всю свою тель протоиерей Владимир Степанов жизнь. заложил прочное основание, на кото- Уже в студенческую пору стали ром строилась вся дальнейшая жизнь раскрываться черты, достойные паего сына. Прилежание, послушание и стырского служения. Благодарная отзывчивость были присущи будущепамять, уважение и почтительное отму владыке с самых ранних лет. С детношение к учителям и духовным наства по благословению отца Николай ставникам особо отличали Николая вошел под своды православного храсреди многочисленных сверстников. ма и до последнего вздоха оставался Добрые качества души способствоваверным Церкви Христовой. ли избранию его на послушание ипо- Отрочество и юность архипастыдиакона и келейника ректора духовря прошли под сенью благодатного ных школ архимандрита Мануила Покрова Феодоровской иконы Божи- (Павлова). С тех пор их судьбы были ей Матери, в день празднования конеразрывно связаны. И в радости, и в торой ему и было суждено принять горе владыка был рядом со своим дупозже монашеский постриг. После ховным отцом. успешного окончания средней шко- В 1990 году владыка Тихон был лы, а затем лесотехнического технинаправлен на стажировку в Святокума он был призван в ряды воору- Владимирскую православную семиженных сил. Эти годы укрепили и нарию в г. Нью-Йорк. В течение гозакалили его характер. По окончада он изучал английский язык и зании воинской службы началось его нимался сбором материалов о слуцерковное служение. По благосложении архиепископа Тихона (Беллавению архиепископа Костромского вина) в Северной Америке. Время, Кассиана он нес послушание иподиапроведенное за рубежом, расширикона, а затем был направлен на учело его кругозор, способствовало приние в ленинградские духовные шкообретению ценных навыков в общелы. В 1986 году он окончил духовную нии и церковной дипломатии. По засеминарию, а в 1990 году — Санктвершении стажировки он вернулся к Петербургскую духовную академию. своему духовному отцу архимандри- За годы учебы в духовных школах ту Мануилу, который вскоре был возбудущий пастырь Церкви получил веден в сан епископа Петрозаводско-

го и Олонецкого. 28 августа 1991 года в Крестовоздвиженском кафедральном соборе г. Петрозаводска епископ Петрозаводский и Олонецкий Мануил совершил иноческий постриг Николая Степанова с именем Тихон в честь святителя Тихона, Патриарха Всероссийского. 29 августа 1991 года монах Тихон был рукоположен во иеродиакона, а 1 сентября — во иеромонаха. Указом Преосвященнейшего Мануила иеромонах Тихон был назначен секретарем Петрозаводского епархиального управления и личным секретарем епископа Петрозаводского и Олонецкого Мануила. В течение пяти лет служения он был надежным помощником в архипастырских трудах своего владыки. 16 июня 1992 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II возведен в сан игумена. За годы служения в Карелии игумен Тихон снискал любовь и уважение епархиальных клириков, прихожан и руководителей региона. Много сил отец Тихон положил для возрождения Петрозаводской епархии. Редкие качества его души способствовали объединению молодых людей и привлечению их в ограду церковную, в чем он видел свою первостепенную задачу как пастырь. Его тщанием и заботами в Карелии было основано православное молодежное движение, открыт Центр православной культуры, создан молодежный хор. Многим молодым людям он помог определиться с выбором жизненного пути. В 1995 году епископ Мануил назначил игумена Тихона настоятелем восстанавливаемого в г. Петрозаводске Александро-Невского собора. С особым усердием игумен нес это послушание, ярко проявив на новом поприще талант храмоздателя. Но, восстанавливая стены храма, он ни на миг не забывал и о самом главном - Вечная память 85 21 ноября 2008 г. освящение закладного камня на месте строительства Михаило-Архангельского кафедрального собора г. Архангельска о возрождении человеческих душ. ну (Степанову) определено быть епи- Всякое дело он совершал истово, с скопом Архангельским и Холмогорлюбовью и терпением. ским. В декабре 1995 года игумен Ти- Постановлением Святейшего Пахон был возведен в сан архимандритриарха и Священного Синода от та. З февраля 1996 года в Богоявлен- 27 декабря 1995 года игумену Тихоском кафедральном соборе Москвы было совершено наречение архимандрита Тихона во епископа Архангельского и Холмогорского. 4 февраля 1996 года, в Неделю о мытаре и фари- cee, за Божественной литургией была совершена хиротония архимандрита Тихона во епископа. 14 февраля 1996 года, в канун праздника Сретения Господня, Архангельск встречал нового архипастыря. Тому предстояло положить много трудов по возрождению вновь образованной епархии. На ее огромной территории в то время действовало всего несколько храмов и два монастыря. За четырнадцать лет архиерейского служения владыки количество приходов и священнослужителей увеличилось многократ- Посещение строящегося подворья Артемиево-Веркольского мужского монастыря в п. Карпогоры но. В кризисные 1990-е годы заботами епископа Тихона завершено строительство здания Архангельского Журнал Московской Патриархии/1202010

Вечная память 86 епархиального управления. При епархии были созданы различные отделы и службы, построено здание епархиальной воскресной школы, в просторных классах которой стали заниматься сотни детей. Было налажено тесное сотрудничество с вузами, общественными организациями, воинскими подразделениями и силовыми структурами Архангельской области и Ненецкого автономного округа. Владыка глубоко сознавал, что для северного форпоста России - Архангельска — особо важно духовное единение здоровых сил общества, и прилагал все усилия, чтобы наполнить миром сердца власть предержащих. Он был всегда открыт для диалога и поисков мирных путей к созиданию Русского Севера и нашего Отечества. Преосвященный владыка Тихон нес и общецерковные послушания. Участвуя в межконфессиональном диалоге с представителями Христианских Церквей Баренц-региона, он многократно посещал Скандинавские страны, своим авторитетом умножал друзей Русской Православной Церкви. Благодаря личным отношениям, которые сложились у владыки с Поморским государственным университетом, в главном корпусе вуза был освящен первый университетский храм во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского. Владыка с благодарностью отмечал, что Господь сподобил его служить на родине святого праведного Иоанна Кронштадтского, и в своих трудах укреплялся молитвой великого светильника и молитвенника земли Русской. В своем архипастырском служении владыка не щадил ни своих сил, ни своего здоровья. Он посещал самые далекие и труднодоступные уголки необъятной епархии от Кар- Журнал Московской Патриархии/1202010 + Emperon Fusel 2 августа 2009 г., акция «Вложи свой кирпич» ского моря, Земли Франца-Иосифа до бытий жизнь. При всей скромностен древнего Каргополя. сти души его авторитет был высок Владыка всей душой желал посвяне только среди духовных, но и сретить главный храм Поморья небесноди светских людей. Он близко приниму покровителю Архангельска Архимал к своему сердцу и чужое горе, и стратигу Божию Михаилу. Он залочужую радость. Здесь, на Соловецкой жил и освятил основание будущего земле, на русской Голгофе христианкафедрального собора и помог возское сердце с особой чуткостью ощуродить храм в душах многих людей, щает подвиг жертвенного служения, наполнив их добротой, любовью и силу веры и силу духа, достигшие верой. Заботой о вверенной ему павысшей степени в судьбах новомучестве, мыслью о строительстве кафеников и исповедников Российских. дрального собора жил он до послед- Соловецкая земля, обильно полинего земного часа. тая кровью мучеников за веру Хри- Господь определил владыке простову, избрана особым уделом Пажить короткую, но полную дел и сотриаршего попечительства. Каждое

посещение Соловецкого монастыря Первосвятителем Русской Православной Церкви всегда было знаковым событием для Архангельской епархии и лично для правящего архиерея. Владыка Тихон с трепетом и сыновней любовью встречал Патриарха. Первое посещение Соловков Святейшим Патриархом Алексием II было напутственным и незабываемым. Избранный на Первосвятительский престол Святейший Патриарх Кирилл в первый год служения посетил святыню Русского Севера. Внимание Святейшего Патриарха еще более вдохновило владыку к дальнейшему созиданию и обустройству епархии и особенно к возведению Михаило-Архангельского кафедрального собора... Но промыслом Божиим внезапно 20 октября завершился земной путь епископа Тихона. Скорбная весть отозвалась в сотнях душ, с которыми владыку связывали незримые нити любви и дружбы. Осиротевшие сердца почувствовали горечь разлуки с любимым архипастырем. Сотни голосов отозвались на весть о смерти владыки из пределов нашего Отечества и из-за рубежа. Гроб с телом почившего был установлен в Ильинском кафедральном соборе Архангельска. Три дня неиссякаемым потоком люди со слезами шли отдать последний поклон владыке. Гроб архангельского архипастыря был украшен цветами. В путь всея земли новопреставленного провожали митрополит Астанайский и Алма-Атинский Александр, архиепископ Петрозаводский и Карельский Мануил, архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн, архиепископ Нарофоминский Юстиниан, епископ Петергофский Маркелл, епископ Дубновский Нектарий, Апостольский нунций архиепископ Антонио Меннини, представитель Православной Церкви в Америке при Патриархе Московском и всея Руси архимандрит Закхей (Вуд), сонм духовенства, члены Совета Федерации и депутаты Государствен- Настоятель строящегося подворья Артемиево-Веркольского монастыря иером. Артемий (Котов) рассказывает о строительстве. Третий на снимке - наместник монастыря игум. Иосиф (Волков) 87 ной думы Российской Федерации, руководители Архангельской области и Ненецкого автономного округа, мэр Архангельска и главы муниципальных образований, прихожане православных храмов Архангельской епархии. По окончании Божественной литургии был совершен чин отпевания, который возглавил митрополит Астанайский и Алма-Атинский Александр. Гроб с телом почившего архипастыря прощальным крестным ходом обнесли вокруг Ильинского храма, где все эти годы проходило архиерейское служение епископа Тихона. Преосвященный Владыка был погребен за алтарем храма Всех святых г. Архангельска. Молитвенная память людских сердец, к которым прикоснулась его животворящая любовь, пусть венчает надгробие любимого архипастыря. Священник Валерий Суворов, настоятель Воскресенского храма г. Северодвинска, Сергей Волохов, личный секретарь епископа Тихона, главный редактор газеты «Архангельский епархиальный вестник» Журнал Московской Патриархии/1202010

Вечная память Протоцерей Константин Васильев 29.02.1928 - 05.07.2010 5 ИЮЛЯ 2010 года на 82 году жизни почил о Господе один из старейших клириков Вологодской епархии настоятель Рождество-Богородицкого кафедрального собора Вологды протоиерей Константин Иванович Васильев. Родился будущий пастырь Церкви зой оказалось и само существовав 1928 году в селе Гусевка Ольховсконие кафедрального собора, тогда го района Сталинградской области в одного из двух действующих городсемье крестьянина. ских храмов. Так вспоминал эти го- В автобиографии 1960 года свяды отец Константин: «Постоянная щенник Константин Васильев писал: опека и бдительный контроль совет- «...в 1936 году умер отец. В этом же ской власти над жизнью Церкви лигоду поступил в первый класс гусевшал ее самостоятельности и инициской школы, которую окончил в 1944 ативы. Настоятели и все духовенгоду, и пошел добровольно в армию». ство были отстранены от управления С 1948 по 1951 год проходил, оконприходом. Отныне, с 1961 года, причив курсы шоферов, действительную ходом командовали староста, казслужбу в дивизионной автошколе. начей и иже с ними и принимали в В 1951 году поступил в Одесскую дудвадцатку только по рекомендации ховную семинарию, которую оконуполномоченного — читай по распочил в 1955-м. После браковенчания ряжению КГБ. Каждый храм отчисс Ангеловой Ниной Михайловной в лял громадные суммы в Фонд Мира и мае того же года архиепископом Херна реставрацию памятников культусонским и Одесским Никоном рукоры. Кафедральный собор отчислял в положен во диакона и начал служефонд 200 тысяч рублей и на восстание в Одессе. В 1956 году поступил в новление памятников культуры - Ленинградскую духовную академию, 40 тысяч рублей. Все это делал казкоторую окончил в 1960-м, защитив начей, ни с кем не советуясь и никандидатскую диссертацию. В 1957 кого не спрашивая. Это был приказ. году архиепископом Херсонским В епархию от собора отчисляли 3000 и Одесским Борисом рукоположен рублей в месяц конечно, это смехотво иерея и назначен в Вологодскую ворная сумма. епархию, в ведение Преосвященно- Все духовенство жило впрогого Мстислава, епископа Вологодсколодь, приходилось брать 20-30 руго и Череповецкого. С этого года наблей в счет зарплаты, чтобы прожить чалось многолетнее священническое несколько дней... На отпуск нельзя служение отца Константина вначабыло отложить и рубля. Единственле клириком, а с 1969 года и до поное, что поправляло наше отпускное следних дней — бессменным настоположение, — получали отпускные и ятелем вологодского кафедрального положенная полная зарплата на лесобора. чение — не облагалась налогом. Но Годы пастырского служения промы жили и служили..» топерея Константина Васильева вы- Кафедральный собор под духовпали на непростое время хрущевным попечением своего настоятеля ских гонений на Церковь. Под угро- сумел не просто выстоять, но и явить

для всей епархии пример твердости веры и православных традиций. Пытаясь утолить духовную жажду вологжан в этот период безбожия, несмотря на нажим властей, в соборе совершали уставные богослужения. Когда во всей епархии было всего лишь 17 храмов, трудно переоценить духовный авторитет собора и его настоятеля. С изменением общественного климата по отношению к религии протоиерей Константин сумел в полной мере использовать новые условия, чтобы расширить деятельность Церкви на пользу дела Божия и на благо общества. Раскрылись административные и хозяйственные качества отца Константина. Вблизи собора его заботами был построен большой церковно-административный комплекс с просторным актовым залом и жилыми помещениями. При соборе действует одна из самых крупных в епархии детских воскресных школ, в которой занимаются более 150-ти детей. Из учащихся школы организован первый на Вологодчине детский церковный хор, исполняющий духовные песнопения русских композиторов, с успехом выступающий перед жителями области. С конца 90-х годов при Рождество- Богородицком соборе действуют общественные образовательные чтения, куда приглашают всех желающих послушать известных богословов, ученых, педагогов по темам укрепления и развития отечественных духовнонравственных традиций, истории России, межконфессиональных отношений. Протоиерей Константин стал одним из первых преподавателей открывшегося Вологодского духовного училища. Его лекции благодаря большому духовному опыту и эрудиции были одними из самых посещаемых. Отец Константин Васильев хорошо понимал значение кафедрального собора для жизни епархии и потому никогда не боялся быть впереди, умел идти на рискованные шаги и опытом своей пастырской деятельности, а порой и ошибок, охотно делился с собратьями-священнослужителями. Первые опыты социального служения — организация летних православных лагерей для детей и подростков, паломничества к святыням православной России — впервые в епархии были осуществлены им вместе с ныне почившим протоиереем Василием Павловым, настоятелем храма Покрова на Торгу. Когда-то музыкант и пианист Василий Павлов познакомился с отцом Константином, и тот по-отечески вел впоследствии известного вологодского протоиерея, помогал освоить гласы и церковный устав. С конца 80-х годов прошлого столетия и в период так называемой «перестройки», когда пошатнулось экономическое состояние народа, кафедральный собор Вологды целенаправленно помогал детским домам города, домам-интернатам для престарелых и инвалидов, организуя сбор финансовых средств, продовольствия, медикаментов, строительных материалов и всего, в чем испытывают нужду эти учреждения. При деятельном участии отца Константина к социальной работе епархии привлекались христианские благотворительные организации Германии. Доброй традицией в кафедральном соборе Вологды были Рождественские елки для детей-инвалидов и сирот области, организованные совместно с областным отделением Российского детского фонда и Департаментом образования. На протяжении многих лет протоиерей Константин Васильев был чле- Вечная память 89 ном епархиального совета и благочинным храмов города Вологды. Его веселый нрав, уместная шутка всегда могли поддержать в трудную минуту. Активная общественная деятельность протоиерея Константина Васильева снискала заслуженное признание у вологжан. Он избирался депутатом городского Совета народных депутатов и в этом качестве помог многим с их житейскими проблемами. Протоиерей Константин Васильев был одним из самых уважаемых священников и с 2003 года по благословению архиепископа Вологодского и Великоустюжского Максимилиана нес послушание духовника епархии. Это явилось некой связующей нитью с его собственным духовником, старцем протоиереем Александром Беляевым, исполнявшим это послушание в епархии в непростые 60-е годы. С 1986 года, еще до поступления в Ленинградские духовные школы, и на протяжении служения в Вологодской епархии мне, по возложенному на меня послушанию секретаря епархии, часто приходилось общаться с отцом Константином, обсуждая различные вопросы и поручения управляющего епархией. Меня всегда поражало в этом человеке упорство и твердость в принципах и убеждениях, пылкость его веры. Он умел, говоря словами Писания радоваться с радующимися и плакать с плачущими (ср.: Рим. 12, 15). Помню последнюю встречу с ним, когда он дружески обнял меня и произнес слова, которые для меня стали прощальными: «Если чем обидел, прости..» Бог да простит Вас и упокоит со святыми Своими, дорогой батюшка! Протоиерей Евгений Палюлин, настоятель храма Тихвинской иконы Божией Матери на проспекте Науки, Санкт-Петербург Журнал Московской Патриархии/1202010

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 2010 ГОД ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Рождественское послание архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви Пасхальное послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Обращение Священного Синода Русской Православной Церкви к православным христианам Украины, пребывающим вне единства со Святой Церковью Положение о Синодальной комиссии по делам монастырей Определения Священного Синода 25 декабря 2009 г. 5 марта 2010 г. 31 мая 2010 г 26 июля 2010 г. 6 октября 2010 г. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Годовщина интронизации Заседание Президиума Межсоборного присутствия Комиссии Межсоборного присутствия приступили к работе Патриарх Варфоломей посетил Россию Состоялось первое заседание Общецерковного суда ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Доклад на XVIII Рождественских чтениях Доклад на Архиерейском совещании Задача Церкви — нести слово правды Божией Миссия должна быть делом всей Церкви Православные СМИ это взгляд на мир с позиции христианских ценностей (из обращения к участникам фестиваля) Слово после Пасхальной вечерни Анатолий, архиепископ Керченский Удел всей моей жизни... Бальбердин Александр, протоиерей Пешешествия неофита (в поисках смысла Великорецкого крестного хода) Варсонофий, митрополит Саранский и Мордовский Забота о клире — долг архиерея Ведерников Николай, проточерей Быть священником: вчера и сегодня Великанов Павел, протоиерей Изменяя будущее (к 325-летию Славяно-греко-латинской академии, предшественницы МДА) Доброхотов А. Культурология — наука для богословов Домника (Коробейникова), игумения История монастыря — это не двести лет прошлого, а двести лет настоящего Елисей, епископ Сурожский Будни Сурожа Иванов Петр, протоцерей Верный свидетель (к 75-летию митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия) Иванов Ярослав, протоцерей Восхождение (Божественная литургия у подножия Большого Иремеля) Иларион, митрополит Волоколамский Мы достигли консенсуса в вопросе о предоставлении автокефалии Иларион, митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Единая Церковь неодолима Иона, Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады «Церковь существует для всех людей» Иосиф (Крюков), игумен Патриаршие приходы в США (современное состояние) Иринарх, епископ Красногорский Помочь провинившемуся человеку исправить свою жизнь Ириней, Патриарх Сербский Из Тронной речи Иулиания (Каледа), игумения Монастырь расправил плечи Кирилл (Говорун), архимандрит Пути реформирования духовного образования Клин Б. Не всегда молчание — золото Легойда В. Говорить о Христе (из выступления на пленарном заседании фестиваля «Вера и слово») Журнал Московской Патриархии/1202010 N° 1 4 8 7 2 4 7 8 11 1-12 3 8 3 3 1 12 11 5 8 7 4 8 11 3 7 2 10 11 5 1 12 8 11 12 8 11 11 2 2 11 40 4 6 4 4 4 14 18 50 22 43 52 24 30 23 75 46 70 77 52 90 66 80 68 50 38 88 44 48 38 74 46 54 36 52 80 78

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 2010 ГОД Легойда В. Нравственное измерение должно присутствовать в общественной жизни Лученко К. Развитие богословия невозможно без дискуссий Максимов Ю. Свет Христов на Земле Сиама Малашин Г. Нива благодатная (К 70-летию архиепископа Антония Красноярского) Меркурий, епископ Зарайский Доклад на XVIII Рождественских чтениях Мурзин Е. Миссия выполнима (о проблемах и задачах современного миссионера) Первий Димитрий, церей Слет православной молодежи Белоруссии Погосов А. Долг перед предками (в Иванове будет новый кафедральный собор) Рябкова Т. София Киевская ХХІ столетия Фаст Геннадий, протоцерей «Идите, научите все народы, крестя их...» (Мф. 28,19) Фаст Геннадий, протоцерей Как велик и прекрасен наш Бог! (опыт устроения церковноприходской общины) Феодосий (Гажу), игумен Делать всем добро, молиться Богу от всей души Фронин В. России повезло с Патриархом! Цапок Леонид, церей На берегу двух океанов Чапнин С. Первый год патриаршества Патриарха Кирилла Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы Митрополит Иларион привез на Украину Курскую-Коренную икону Монастырь на крови (10 лет со дня основания монастыря свв. Царственных страстотерпцев) Обращение к православному миссионеру Президенты России и Украины посетили Киево-Печерскую лавру Принесение мощей святителя Спиридона Тримифунтского Свидетельство веры (участники фестиваля «Вера и слово» обсудили перспективы церковных массмедиа) Ситуация вокруг Боголюбского монастыря Слава Богу за всё! (Предстоятелю Украинской Православной Церкви Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру 23 ноября исполняется 75 лет) 1 2 3 3 11 7 12 6 10 12 10 11 12 2 2 7 10 12 7 9 11 12 11 Наречения и хиротонии Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Слово при вручении архиерейского жезла епископу Борисовскому Вениамину Слово при вручении архиерейского жезла епископу Каскеленскому Геннадию Слово при вручении архиерейского жезла епископу Кафскому Нестору Слово при вручении архиерейского жезла епископу Орехово-Зуевскому Пантелеимону Слово при вручении архиерейского жезла епископу Павлово-Посадскому Кириллу Слово при вручении архиерейского жезла епископу Павлодарскому и Усть-Каменогорскому Варнаве Слово при вручении архиерейского жезла епископу Рузаевскому Клименту Слово при вручении архиерейского жезла епископу Рыбинскому Вениамину Слово при вручении архиерейского жезла епископу Якутскому и Ленскому Илии 4 11 11 10 1 12 1 10 9 Варнава (Сафонов), архимандрит Слово при наречении во епископа Павлодарского и Усть-Каменогорского Вениамин (Лихоманов), архимандрит Слово при наречении во епископа Рыбинского, викария Ярославской епархии Вениамин (Тупеко), архимандрит Слово при наречении во епископа Борисовского, викария Минской епархии Геннадий (Гоголев), архимандрит Слово при наречении во епископа Каскеленского, викария Астанайской епархии Илия (Быков), архимандрит Слово при наречении во епископа Якутского и Ленского Кирилл (Покровский), архимандрит Слово при наречении во епископа Павлово-Посадского, викария Московской епархии Климент (Родайкин), архимандрит Слово при наречении во епископа Рузаевского, викария Саранской епархии Нестор (Сиротенко), архимандрит Слово при наречении во епископа Кафского, викария Корсунской епархии Пантелеимон (Шатов), архимандрит Слово при наречении во епископа Орехово-Зуевского, викария Московской епархии Наречение и хиротония архимандрита Варнавы (Сафонова) во епископа Павлодарского и Усть-Каменогорского Наречение и хиротония архимандрита Вениамина (Лихоманова) во епископа Рыбинского, викария Ярославской епархии Наречение и хиротония архимандрита Вениамина (Тупеко) во епископа Борисовского, викария Минской епархии Наречение и хиротония архимандрита Геннадия (Гоголева) во епископа Каскеленского, викария Астанайской епархии Наречение и хиротония архимандрита Илии (Быкова) во епископа Якутского и Ленского 12 10 4 11 9 1 1 11 10 12 10 4 9 40 52 55 68 57 82 75 53 56 66 66 89 79 46 45 34 50 88 28 53 65 72 43 •56 48 50 45 31 23 18 29 36 43 16 34 47 47 42 20 25 42 29 16 34 46 47 42 Журнал Московской Патриархии/1202010

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 2010 ГОД Наречение и хиротония архимандрита Кирилла (Покровского) во епископа Павлово-Посадского, викария Московской епархии Наречение и хиротония архимандрита Климента (Родайкина) во епископа Рузаевского, викария Саранской епархии Наречение и хиротония архимандрита Нестора (Сиротенко) во епископа Кафского, викария Корсунской епархии Наречение и хиротония архимандрита Пантелеимона (Шатова) во епископа Орехово-Зуевского, викария Московской епархии Визиты Святейшего Патриарха Кирилла Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси День памяти Петра и Февронии — наш народный праздник (из слова в Муроме) Задача Церкви: нести мир Христов в сознание каждого (слово на встрече с общественностью Одессы) «Мы всегда свободны выбирать между добром и злом» (выступление в Ереванском государственном университете) Мы должны помочь людям обрести смысл жизни (слово на встрече с духовенством Днепропетровской епархии) Россия должна поддерживать малые народы (слово на встрече с жителями Корякского округа) Сельские храмы: путь духовного возрождения (из слова на встрече с духовенством Тверской епархии) Сила Божественного закона (проповедь в день памяти прпп. Зосимы, Савватия и Германа Соловецких) Слово на подписании соглашения с Уральским федеральным округом Стяжавший блаженство (из слова в день памяти святителя Тихона Задонского) В гостях у святителя Тихона (Первосвятительский визит в Липецкую епархию) В краю вечной мерзлоты (Первосвятительский визит в Якутскую епархию) Визит Святейшего Патриарха Кирилла в Александрийскую Православную Церковь Визит Святейшего Патриарха Кирилла в Армению Визит Святейшего Патриарха Кирилла в Казахстан Духовная столица (визит Святейшего Патриарха Кирилла на Соловки) Монашеский остров встречает Патриарха На западном пограничье (Первосвятительский визит в Калининградскую епархию) На земле вулканов и гейзеров (Святейший Патриарх Кирилл посетил Камчатскую епархию) На передней линии (Первосвятительский визит в Сахалинскую епархию) Первосвятительский визит в Белгород Первосвятительский визит в Нижегородскую епархию Первосвятительский визит в Петрозаводскую и Карельскую епархию Первосвятительский визит в Псковскую епархию Первосвятительский визит в Санкт-Петербург Первосвятительский визит в Тверскую епархию Первосвятительский визит в Ярославскую епархию Первосвятительский визит на Украину Святейший Патриарх Кирилл посетил Уральские епархии Святейший Патриарх на Смоленской земле Утверждение мира и согласия (религиозные лидеры встретились в Баку) Церковное искусство 1 1 11 10 8 9 4 9 11 8 10 Королева Т. Велегласно, косно, гладкопевно 1 Вечная память Алексий, митрополит Тульский и Белевский [Митрополит Серапион (Фадеев)] Арсеньева Е. Протоиерей Михаил Шувар Георгий, епископ Семятичский Архиепископ Гайновский Мирон Иннокентий (Ольховский), игумен «Се что добро или что красно, но еже жити братии вкупе» (Пс. 132,

1. (воспоминания о епископе Зосиме) Иулиания (Каледа), игумения; Каледа В. Монахиня Георгия (Каледа) Крючков Сергий, протоиерей 10 лет со дня смерти митрополита Серапиона (Фадеева) Мещеринов Петр, игумен Епископ Якутский и Ленский Зосима Николай (Субботин), архимандрит Протодиакон Александр Скорняков Палюлин Евгений, протоцерей Протоиерей Константин Васильев Пантелеимон, архиепископ Орловский и Ливенский Протоиерей Иоанн Троицкий Перекрестов Петр, протоцерей Епископ Ирийский Даниил (Александров) Журнал Московской Патриархии/1202010 19 25 42 28 42 32 35 31 36 26 29 20 38 60 75 78 90 92 9 8 8 94 88

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 2010 ГОД Полищук Е. Константин Михайлович Комаров Архимандрит Вассиан (Шуста) Суворов Валерий, церей; Волохов С. Епископ Архангельский и Тихон (Степанов) К 20-летию убийства протоиерея Александра Меня Мень Александр, протоцерей Интервью на случай ареста (1975 г.) Мень М. У первопроходцев всегда сложный путь (к 20-летию убийства протоиерея Александра Меня) На тропе Преподобного Сергия. Освящен храм на месте гибели прот. Александра Меня ПРОПОВЕДЬ Вениамин (Федченков), митрополит Воцарение Царя Истинного Иерофей (Влахос), митрополит Навпакта и св. Власия O молитве умной и сердечной Иоанн (Крестьянкин), архимандрит Радость всех скорбящих Иустин (Попович), преподобный Земной ангел и небесный человек Иустин (Попович), преподобный Осужденные на бессмертие Николай (Велимирович), святитель Три Креста Питирим (Нечаев), митрополит Великая благочестия тайна Савва, Митрополит Варшавский и всей Польши Мы все — апостолы Христа Серафим (Звездинский), священномученик Божия лампада Серафим (Чичагов), священномученик Попечение Матери Божией Смирнов Димитрий, протоиерей Смирение и благодать 11 6 12 9 9 10 5 2 10 9 4 3 12 6 11 8 7 7 6 1 92 94 84 92 90 94 56 60 48 66 62 78 30 48 64 54 66 29 70 54 БОГОСЛОВИЕ Варфоломей, Патриарх Константинопольский Мир как таинство. Богословское и духовное видение мира Гимнография Людоговский Феодор, черей; Плякин Максим, диакон Хвалебные гимны подвижникам Духовное наследие Пентковский А. Кто написал «Откровенные рассказы странника» ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Господь попускает эти беды для того, чтобы мы стали другими (слово в связи с пожарами) Из выступления на XIV Всемирном русском народном соборе Семья народов (из выступления на открытии IV Ассамблеи фонда «Русский мир») Аксючиц В. Испытание войной. Русское православие и сталинизм Вигилянский Владимир, церей О правовом статусе православной святыни Владимиров Артемий, протоцерей Мы не похожи, но у нас общие корни Георгий, архиепископ Нижегородский и Арзамасский Люди отзываются на чужое горе Глушкова Л. Молитва в полной тишине Гоманьков А. Как описать историю мира? Теория эволюции, креационизм и христианское вероучение Грудцына Н. Ростовский кремль: новое содержание древних стен Ефанова В. Церковь и казачество: к истории отношений Иоасаф (Полуянов), игумен Работа с молодежью на приходах Москвы Иона (Займовский), игумен На пороге трезвости и благодати Каледа Кирилл, протоиерей; Гарькавый И. Память для будущего Киндиренко Л. Молитва и солидарность. Воронежская епархия помогает погорельцам Кирилл, архиепископ Ярославский и Ростовский Наполнить свою жизнь смыслом и радостью Кирилл, епископ Павлово-Посадский Православие — основа мировоззрения и жизненной философии казачества Киселев А.; Орлова А. Нижегородская епархия: хроника стихийного бедствия Колейки Кирил, роторей Науки религиарубеже ІІ тосячелетия протистояние ли синергия Лавров В. На такой войне не может быть победителей (к 90-летию поражения России в Гражданской войне) Медведев Д., Президент Российской Федерации Указ о праздновании Дня славянской письменности и культуры Меркурий, епископ Зарайский Мы стоим в начале большого пути Мефодий (Кондратьев), игумен Небезнадежная паства Мироненко С. Уникальное собрание документов по истории Церкви 9 7 12 47 44 32 5 4 8 9 4 5 6 5 5 9 8 5 9 4 10 7 9 8 9 58 64 78 50 90 82 62 54 54 78 62 48 62 48 51 72 84 63 56 56 76 Журнал Московской Патриархии/1202010

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 2010 ГОД Мурзин Е. Батюшки особого назначения Мурзин Е. Спорный предмет? Насколько востребовано преподавание в школах «Основ религиозных культур и светской этики» Недоступ А. Болезнь тела есть следствие болезни духа Пападаки Е. Выживут ли в России православные школы Поликарпов Б. Невинные жертвы (в Алатыре состоялось перезахоронение жертв политических репрессий) Соколов Николай, протоиерей Это была хорошая, чистая, трудовая, но... неудачная Олимпиада Соловьева И. Как не дать себя обмануть и при этом не утратить милосердие Стихарева Ю. Земля русской святости (Ярославль отмечает тысячелетний юбилей) Судникова И. О переписи населения, монахах и напрасных страхах Феофилакт, епископ Смоленский и Вяземский Доброе семя на поле скорби Филарет (Булеков), игумен Русская Церковь в столице «Большой» Европы Царевский Леонид, протоцерей Все мы одного рода. Миссия Церкви среди инвалидов Чаплин Всеволод, протоцерей О праздновании Дня славянской письменности и культуры Чаплин Всеволод, протоиерей Православные общественные организации должны научиться работать друг с другом Чапнин С. Морской поход. К 90-летию исхода Русской армии из Крыма Шатов Аркадий, протоиерей Главный признак церковной общины — любовь Эггерт К. фон Христианская Америка: активисты, «мегацеркви» и большая политика Якунин В. Кремль для русского человека всегда был духовным центром государства XX век в истории России. Круглый стол «Журнала Московской Патриархии» В Москве пройдет фестиваль православных СМИ Изучение русского языка как дорога к храму (через приобщение к русской культуре жители Гонконга становятся православными Положение о Российском организационном комитете по подготовке и проведению празднования Дня славянской письменности и культуры Путь Креста: от Соловков до Бутовского полигона Резолюция XIV Всемирного Русского Народного Собора Русский мир — путь к интеграции (участники форума обсудили вопросы популяризации русской культуры за границей) Свет под книжной олой День православной книги) Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению: организация церковной помощи пострадавшим от пожаров Состав Российского организационного комитета по подготовке и проведению празднования Дня славянской письменности и культуры Стратегия антинаркотической политики Церковь на линии огня ПОМЕСТНЫЕ ЦЕРКВИ Нектарий (Антонопулос), архимандрит В центре молодежного служения (должен стоять человек о формах и принципах молодежного служения) Итоги Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви Ириней, Патриарх Сербский Из тронной речи Сербия с новым Патриархом (интронизация Святейшего Патриарха Сербского Иринея) ВОСПОМИНАНИЯ Засыпкин Николай, протоиерей Многотрудный путь пастыря Филарет, митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Белоруссии Всегда помню своих наставников ЧТЕНИЕ Архангельский А. И. Воспоминания юности о Пасхе, о ночи на 14 апреля 1902 года Богомольников В. Церковное единство и реформа календаря Боровик А. Апостол Марк и другие святыни Венеции (православный путеводитель) Дежурова М. Исследуйте Писания Калюжный Г. Здесь сам воздух проповедует (Оптина пустынь продолжает публикацию своих архивов) Карташев Павел, протоиерей Чтение - это сотворчество Любартович В. Пасхальная радость, пронесенная через жизнь Журнал Московской Патриархии/1202010 2 9 8 1 11 8 10 6 10 10 7 4 9 7 10 10 2 9 12 7 5 7 12 4 7 9 7 8 9 12 6 11 11 3 5 1 12 7 7 5 5 74 63 84 46 90 83 60 67 92 50 56 70 64 58 68 54 62 50 62 80 34 62 70 46 32 57 58 54 64 56 46 70 44 54 52 91 34 73 66 78 89 90 89 72

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 2010 ГОД Мурзин Е. Божий дар отца Матфея (к 85-летию московского пастыря) Нефёдов Иоанн, диакон «Размышления о Божественной литургии» H.В. Гоголя Поликарпов Б. Память об Афоне Черкасов А., генерал-майор Война как болезнь духа Делаем журнал вместе (отзывы читателей) Корпус богослужебных книг: Апостол 12 5 1 6 12 4 В помощь настоятелю Авдеев Д. Помощь страждущей душе Зарайский В. Инфекционные заболевания: от ветхозаветной проказы до СПИДа Карпенко Димитрий, протоиерей Вера — главное условие принятия таинства Ксения (Чернега), инокиня Имущество Церкви: концепция закона Шашкин П. Управление церковным имуществом: правовые аспекты Шеховцова Л. Наука откровенных разговоров (о методике проведения душепопечительной беседы) Шумилов Сергий, протоиерей Реставрация и некоторые принципы содержания храмов Памятка для родителей и восприемников (крестных), обращающихся к Церкви с просьбой о крещении детей О чем писал «Журнал Московской Патриархии» Успенский Н. Д., проф. ЛДА Поездка в Грецию (путевые заметки и впечатления) Библиография: «Вестник Русской Православной Церкви в Голландии» Высшая духовная школа Православной Церкви в Чехословакии Дом во имя св. Григория Нисского в Оксфорде — место англо-православного содружества Из жизни православных приходов в Венгрии Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 2010 год 10 6 11 12 12 7 3 11 2 8 7 4 3 12 Иконя XXI вока. Кузнецовское письмо Проект «Икона XXI века. Кузнецовское письмо» учрежден искусствоведом Кристиной Кондратьевой в 2010 году и направлен на популяризацию творчества современного иконописца Юрия Кузнецова. «Икона представлена творчески, по-новому, но с сохранением канонического лика» Евлогий, архиепископ Владимирский и Суздальский По вопросам приобретения авторских и печатных икон Ю.Э.Кузнецова, а также книги «Икона XXI века. Кузнецовское письмо» обращайтесь по телефону: +7 (915) 131-0033 www.iconkuznetsov.ru kk@globalartcom.ru LOBAL ART COMMUNICATIONS 81 84 68 77 82 94 78 82 85 58 62 84 85 87 80 96 96 96 96 90

Извещение Кассир Квитанция Кассир Форма Nº ПД-4 Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви»› (наименование получателя платежа) 7704277393 40703810092000002634 (ИНН получателя платежа) (номер счета получателя платежа) ГПБ (ОАО) г. Москва БИК 044525823 (наименованне банка получателя платежа) Номер кор./сч. банка получателя платежа 30101810200000000823 Подписка на «Журнал Московской Патриархи (наименование платежа) (номер лицевого счета (код) плательщика) Ф.И.О. плательщика: Адрес плательщика: Сумма платежа: _ Итого руб. коп. Сумма платы за услуги: _ руб. кОП. . руб. КОП. 201 r. З условиями приема указанной в платежном документе суммы, в тч. с суммой взимаемой платы за услуги банк ознакомлен и согласет Подпись плательщика Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» (нанменованне получателя платежа) 7704277393 40703810092000002634 (ИНН получателя платежа) (номер счета получателя платежа) ГПБ (ОАО) г. Москва БИК 044525823 (наименование банка получателя платежа) Номер кор./сч. банка получателя платежа 30101810200000000823 Подпнска на «Журнал Московской Патрнархнх (нанменование платежа) (номер лицевого счета (код) плательщика) Ф.И.О. плательщика: Адрес плательщика: Сумма платежа: руб. коп. Итого. руб. коп. Сумма платы за услуги: руб. 201 _коП. _I. С условиями приема указанной в платежном документе суммы, в т.ч. с сумной взимаемой платы за услуги Банка ознакомлен и согласен. Подпись плательщика Журнал Московской Патриархии «"Журнал Московской Патриархии" — это журнал, который помогает строить Церковь» Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси «Журнал Московской Патриархии» в 2011 году отмечает 80-летний юбилей со дня выхода первого номера. Это единственное общецерковное периодическое издание, которое сегодня представляет официальную позицию Русской Православной Церкви по актуальным вопросам современной церковной жизни, пастырского попечения, духовного образования, социального служения. В журнале также можно ознакомиться с основными официальными церковными документами. Компетентность и осведомленность делает его необходимым и интересным для священников и мирян. «Журнал Московской Патриархии» выходит ежемесячно. Индекс в каталоге Агентства «Роспечать» — 71157 Рекомендуем оформлять подписку у нас в издательстве. Для этого необходимо оплатить стоимость подписки по банковским реквизитам (квитанция на обороте). По адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, крп. 2, можно выслать деньги за подписку почтовым переводом (без заполнения банковских реквизитов) с пометкой «Подписка на «ЖМП». Все вопросы в отделе реализации издательства по тел. +7 (499) 246-4879. Стоимость подписки: • с пересылкой по России — 1740 руб. (годовая), 870 руб. (на полгода); • с пересылкой в страны СНГ — 2500 руб. (годовая), 1250 руб. (на полгода); • с пересылкой в страны дальнего зарубежья — $100 (годовая), $50 (на полгода); • с получением в редакции — 1200 руб. (годовая), 600 руб. (на полгода). Официальный сайт: www.jmp.ru