СОДЕРЖАНИЕ! ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

/ 3 2010 Официальная хроника Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла ...4 Годовщина интронизации ...14 Заседание Президиума Межсоборного присутствия ...18 Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском совещании ...24 Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на XVIII Рождественских чтениях ...52 Доклад епископа Зарайского Меркурия на XVIII Рождественских чтениях ...57 Церковная жизнь Геннадий Малашин Нива благодатная Кто-летию архиепископа Антония Красноярского ...68 Журнал Московской Патриархии Nº 3, 2010 Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации Nº 030587 от 29.12.1998 г. уипелитель Московская Патриаюхия 110024. Москва. Чистый пеп.л. г Излатель Излательство Московской Патпиапхий Обозреватели Мария Виноградова, Александра Боровик, Ксения Лученко Фото Сергей Власов, Кирилл Новотарский, Владимир Ходаков Корректоо Екатерина Рипс Верстка Марина Творогова Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать» 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси, интернет-журнала «Татьянин день» Отпечатано в OAO «Типогламия Hooc»locooc Morea уп О Энгельсал6 Поучения Святитель Николай (Велимирович) Три Креста ...78 Церковная жизнь Александр Доброхотов Культурология — наука для богословов ...8о В помощь настоятелю Протоиерей Сергий Шумилов Реставрация и некоторые принципы содержания храмов ...85 Воспоминания Протоиерей Николай Засыпкин Многотрудный путь пастыря ...91 О чем писал «Журнал Московской Патриархии» в 1960 году ...96 ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ! Первое воскресенье марта — Крестопоклонна неделя, последнее — Вход Господень во Иерусалим. Стремительно приближается самая ранняя Пасха. Как пройти эти дни поста? «Держи одной рукой крест, а другой - крест брата твоего, и обоим будет легче, — говорит святитель николай (велимирович). - И оба смотрите на святой Kpecr Христов. и еше легче вам билет». В первый день Пасхи во многих городах России состоится премьера фильма «Поп». Конечно, премьера фильма не случайно выпала на день пасхального торжества. Этот фильм - яркое, поразительные и во многом неожиданное свидетельство о вере и Церкви в годы Великой Отечественной войны. В центре повествования - судьба священника, возрождающего церковную жизнь на оккупированной немцами территории после двух десятилетий безбожной власти. Фильм выходит в прокат преддверии 65-летия Победы, и в этом еще олин важный знак- нам крайне необ. ходимо новое, свободное от идеологических клише прочтение роли Церкви в минувшей войне. Этот фильм непременно стоит посмотреть, а подробнее о нем мы поговорим через месяц. В этом номере значительное место отведено документам. Мы публикуем полный текст выступления Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском совещании, материалы Президиума Межсоборного присутствия, а также основнье локлальт рожпественских чтений. Эти документы должны быть у вас под рукой — в них не только дается анализ различных сфер церковной жизни, но и формулируются приоритетные задачи на ближайшую перспективу. После долгой и снежной зимы наступает весна. Для многих приходов и монастырей это время интенсивных строительных работ. В рубрике «В помощь настоятелю» мы вновь обращаемся к теме реставрации храмов. Протоиерей Сергий Шумилов, сотрудник отдела по реставрации и строительству МооМ как следет организовать эти работы с тоики гпения настоятела хпама. Наконец, мы приветствуем новых читателей — в январе-феврале количество наших подписчиков увеличилось почти на полторы тысячи человек. Сергей Чапнин, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии»

января состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с пред- СЛУЖЕНИЯ И ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА ставителями Свято-Владимирской православной духовной семинарии (г. Крествуд, штат Нью-Йорк, США). Делегация ведущей духовной школы Православной Церкви в Америке прибыла в Москву на церемонию вручения премий Международного общественного фонда единства православных народов «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов». В ходе встречи обсуждались вопросы развития сотрудничества между Свято-Владимирской семинари- Официальная хроника 5 20 января Святейший Патриарх Кирилл совершил чин освящения закладного камня в основании соборного храма в честь святого благоверного великого князя Игоря Черниговского и Киевского. Храм возводится вблизи Патриаршей резиденции в подмосковном Переделкине. ей и учебными заведениями Русской Православной Церкви. 21 января в Патриаршей рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл принял наместника Донского ставропигиального мужского монастыря епископа Павлово-Посадского Кирилла. В ходе встречи обсуждались вопросы укрепления монашеской жизни в Донской обители и другие аспекты деятельности ставропигиального монастыря. Журнал Московской Патриархии/302011

Официальная хроника G 21 января в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил Х ежегодную церемонию вручения премий Международного общественного фонда единства православных народов (МФЕПН) «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов. За утверждение и продвижение христианских Святейшего Патриарха Алексия ІІ за 2009 год. Лауреатами премии МФЕПН за 2009 год стали: Президент Российской Федерации Д.А. Медведев, Верховный Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II, кинорежиссер Эмир Кустурица (Сербия), Свято-Владимирская православная духовная семинария (Крествуд, штат Нью-Йорк, США). Перед началом церемонии в Патриарших покоях состоялась краткая беседа Предстоятеля Русской Православной Церкви с Президентом России и Католикосом Гарегином II. Журнал Московской Патриархии/302010 22 января, в день попразднестра Богоявления и памяти святите. ля Филиппа, митрополита Московского и всея России, чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Успенском соборе Московского Кремля. На богослужении присутствовали лауреаты премии Международного фонда единства православных народов за 2009 год. По окончании Литургии Bep- ховный Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II от лица лауреатов премии Международного фонда единства православных народов обратился к Предстоятелю Русской Православной Церкви со словом благодарности. Официальная хроника 3 ВСТРЕЧИ &» 22 января Святейший Патриарх Кирилл принял президента Чувашской Республики Н.В. Федорова. В ходе беседы обсуждались перспективы развития республики и различные аспекты сотрудничества региональной власти и Русской Православной Церкви. Н.В. Федоров пригласил Святейшего Патриарха посетить Чебоксарскую епархию. * % d 22 января Святейший Патриарх Кирилл принял главу Республики Карелия С.Л. Катанан- С.Л. Катанандов проинформировал Святейшего Патриарха о церковной жизни в республике, и пригласил Его Святейшество посетить Карелию в июне, приурочив визит к празднованию 90-летия со дня основания республики. Святейший Патриарх с благодарностью принял приглашение принять участие в юбилейных торжествах. Журнал Московской Патриархии/30201

Официальная хроника 8 3 ВСТРЕЧИ &» 22 января Святейший Патриарх Кирилл принял председателя Комитета Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций С.А. Попова. В ходе беседы обсуждались вопросы деятельности Межпарламентской ассамблеи православия, президентом которой является С.А. Попов. Святейший Патриарх Кирилл высказал ряд предложений, связанных с объединением политических элит православных стран. 27 января прошла встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Главой Палестинской напинальной администрации Махмудом Аббасом. В беседе Святейший Патриарх Кирилл напомнил, что Русская Православная Церковь всегда последовательно выступала за мир и справедливость на Ближнем Востоке. Журнал Московской Патриархии/302010 25 января, в день святой Татианы, покровительницы студенчества, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в домовом храме мц. Татианы при Московском государственном университете им. М.В. Ломоносова. В этом году Московский университет отмечает свое 255-летие, а университетский храм - 15-летие возрождения богослужебной и приходской жизни. По окончании Литургии Пред- Русской Православной Церкви обратился к студентам и преподавателям университета, клирикам и прихожанам храма. «Дай Бог, чтобы никакие страшные картины из жизни молодежи, которые сегодня, к сожалению, так поражают наше сознание и возмущают нравственное чувство, не производили впечатления того, что мы потеряли свою молодежь. Мы ее не потеряли, у нас есть замечательная молодежь», — сказал Святейший Патриарх и преподнес в дар приходской общине образ Владимирской иконы Божией Матери. Ректор МГУ академик Виктор Садовничий сказал, что Церковь и вузы — соработники в деле воспитания молодежи, и предложил заключить договор о сотрудничестве между Российским союзом ректоров и Московской Патриархией. Студентка исторического факультета Татьяна Прусакова обратилась к Святейшему Патриарху от имени студентов, аспирантов и преподавателей МГУ с просьбой помочь решить вопрос строительства храма gM5y-255 ( МОСКОВСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРИВЕТСТВУЕТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛА на Воробьевых горах. Как известно, домовая церковь Московского университета расположена в старом здании МГУ на Моховой улице, рядом с факультетами психологии, журналистики и Институтом стран Азии и Африки, однако большая часть студентов учатся и живут в корпусах на Воробьевых горах. Официальная хроника 3 ВСТРЕЧИ 8» 28 января Святейший Патриарх Кирилл встретился с бывшим президентом Республики Молдова, депутатом Парламента В.Н. Ворониным. ХОЛе беседы обсуждались также перспективы развития церковно-общественного диалога в республике. * 2 февраля в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя состоялась беседа Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с председателем Демократической партии Молдовы, членом Парламента этой страны Марианом Лупу. Святейший Патриарх Кирилл подчеркнул важность сохранения верности церковным традициям и православному самосознанию народа Молдовы, самобытность которого должна ува- ШАТЬСЯ РСАМІТ ПОЛІТТІИАСКІТМІТ СТТлами. Журнал Московской Патриархии/302010

10 Официальная хроника 24 января, накануне открытия XVIII Международных Рождественских образовательных чтений, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. За богослужением молились организаторы и участники XVII Рождественских чтений. 25฿ января Святейший Патриарх Кирилл возглавил церемонию открытия XVIII Международных рождественских чтений в Государственном Кремлевском дворце (см. на с. 54). 28 января в Храме Христа Спасителя в связи с проводами официальной делегации России на ХХІ Олимпийские зимние игры в Ванкувере состоялась встреча спортсменов олимпийской сборной страны со Святейшим Патриархом Кириллом. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к спортсменам: «Я являюсь Патриархом не только для Российской Федерации, но и для других стран, которые некогда объединяла историческая Россия. Я желаю всем Журнал Московской Патриархии/302010 спортсменам всех этих стран успеха на Олимпиаде в Ванкувере. Пусть дружба и добрые человеческие отношения связывают вас с вашими бра- de de de 29 января Святейший Патриарх Кирилл возглавил первое заседание президиума Межсоборного присутствия, проходившего в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя (см. с. 18-23). 1 февраля, в первую годовщину интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя была совершена Божественная литургия (см. с. 15-17). 2 февраля в Храме Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось Архиерейское совещание, участниками которого стали 155 архипастырей Русской Православной Церкви, прибывших в Москву на торжества, посвященные годовщине Патриаршей интронизации. В ходе Архиерейского совещания Предстоятель Русской Православной Церкви выступил с докладом, посвященным вопросам развития современной церковной жизни. По итогам работы были подготовлены и приняты Постановления Архиерейского совещания (см. с. 24-48). 2 февраля _ в трапезных палатах Храма Христа Спасителя состоялся прием по случаю празднования первой годовщины интронизации Святейшего Патриарха Кирилла (см. с. 17). 14 февраля, в Неделю сыропустную (Прощеное воскресенье), Русская Православная Церковь отмечает праздник Сретения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (по Уставу, служба праздника Сретения переносится на этот день с понедельника 15 февраля). Утром Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл поздравил собравшихся с праздником Сретения Господня и Прощеным воскресеньем: «Пусть благословение Божие и Покров Пречистой Царицы Небесной пребывают над всеми нами, укрепляя нас, особенно во время Великого поста, дабы душу и тело приуготовить к достойной встрече Светлого Христова Воскресения». Вечером 14 февраля, накануне начала Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил вечерню с чином прощения в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. Официальная хроника 11 3 ВСТРЕЧИ & 16 февраля в Патриаршей рабочей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с премьерминистром Греции Георгиосом Папандреу. В ходе встречи обсуждалось расширение сотрудничества между православными странами, а также вопросы, касающиеся жизни русскоязычных в Греции. de de de 18 февраля в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с Президентом Республики Абхазии С.В. Багапшем и его супругой М.Г. Багапш. Приветствуя ВЫсоКОго ГостЯ, Предстоятель Русской Православной Церкви поздравил его с переизбранием на пост Президента Абхазии. Журнал Московской Патриархии/302010

Официальная хроника 12 15 февраля, в понедельник Первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл посетил Зачатьевский ставропигиальный женский монастырь г. Москвы. Патриарх Кирилл также посетил сестринский храм Успения Божией Матери, расположенный в нижней части собора Сошествия Святого Духа и побывал в богадельне Зачатьевского монастыря, где побеседовал с престарелыми монахинями и мирянками, преподав им Первосвятительское бла- Журнал Московской Патриархии/302010 На Первой седмице Великого поста Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого канона прп. Андрея Критского: в понедельник, 15 февраля — в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, во вторник, 16 февраля — в Богоявленском кафедральном соборе, в среду, 17 февраля — в Троицком соборе московского Данилова ставропигиального мужского монастыря, в четверг 18 февраля — в Свято-Троицкой Сергиевой лавре. 16 февраля, во вторник Первой седмицы Великого поста Святейший Патриарх Кирилл молился за уставным утренним богослужением в Богородице-Рождественском ставропигиальном женском монастыре. Утром 17 февраля, в среду Первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл молился в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя за великопостной утреней, часами и изобразительными. Затем Предстоятель Церкви совершил вечерню и первую в этом году Литургию Преждеосвященных Даров. de de de 18 февраля, в четверг Первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл молился за уставным утренним богослужением в Донском ставропигиальном мужском монастыре города Москвы. Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил Большой собор Донского монастыря, где поклонился святыням обители — Донской иконе Божией Матери и мощам святителя Тихона, Патриарха Всероссийского. 19 февраля, в пятницу Первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил великопостные богослужения в Троицком и Успенском соборах Свято-Троицкой Сергиевой лавры. В 5.30 утра у раки с честными мошами преподобного Сергия Радонежского в Троицком соборе Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил братский молебен ко преподобному и богоносному отшу нашему Сергию, игумену Радонежскому. После братского молебна Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл молился в алтаре Троицкого собора при чтении утренних молитв и полунощницы. По окончании полунощницы Предстоятель перешел в Успенский собор, где молился за утреней, часами и изобразительными. в Успенском соборе Святейший Патриарх Кирилл совершил вечерню и Литургию Преждеосвященных Даров, а затем возглавил молебное пение святому великомученику Феодору Тирону и освятил коливо. 20 февраля, в субботу Первой седмицы Великого поста — день памяти святого великомученика Феодора Тирона, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию Иоанна Златоуста в храме преподобного Сергия Радонежского Высоко-Петровского ставропигиального мужского монастыря. В дар монастырю Святейший Патриарх передал ковчег с частицей мощей святителя Петра, митрополита Киевского, Московского и всея Руси. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин освящения главного колокола обители — благовестника «Святитель Петр». 20 февраля Святейший Патриарх Кирилл посетил исторический Московский епархиальный дом в Лиховом переулке, переданный Православному Свято-Тихоновскому гуманитарному университету. Святейший Патриарх посетил нижний храм в честь святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, и отцов Поместного Собора 1917-1918 годов, Официальная хроника 13 причисленных к лику новомучеников и исповедников, где в этот день была совершена первая после возвращения здания Церкви Божественная литургия. Предстоятель также осмотрел верхний храм в честь равноапостольного князя Владимира и Соборную палату, где проходили заседания Поместного Собора 1917-1918 годов. В субботу, 20 февраля, в канун первой недели Великого поста и праздника Торжества Православия, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в верхней церкви в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» собора Спаса Нерукотворного Образа бывпего Заиконоспасского монастыря г. Москвы. 21 февраля, в неделю первую Великого поста, когда Церковь празднует Торжество Православия, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Василия Великого и чин Торжества Православия в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. Журнал Московской Патриархии/302011

ГОДОВЩИНА ИНТРОНИЗАЦИИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА

Мов ой Официальная хроника 15 1 И 2 февраля в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя состоялись торжества, посвященные первой годовщине интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Торжества открылись Божественной литургией. Святейшему Патриарху Кириллу сослужили Блаженнейший Митрополит Киевский и всей Украины Владимир, другие постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви, иерархи автономных и самоуправляемых Церквей Московского Патриархата, наместники ставропигиальных монастырей, духо- ReHeTRO Mockert В богослужении участвовали Предстоятель Православной Церкви Чешских земель и Словакии Блаженнейший Митрополит Христофор и представители Поместных Православных Церквей при Московском Патриаршем престоле. На Божественной литургии присутствовали Президент Российской Федерации Д.А. Медведев с супругой, представители высших государственных органов власти и общественных организаций, многочисленные гости. За мальм входом Божественной литургии Святейший Патриарх Кирилл удостоил иерархических наград ряд архиереев Московского Патриархата: управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Ca- ранский и Мордовский Варсонофий возведен в сан митрополита; председатель Отдела перковных связей Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Иларион возведен в сан митрополита; епископ Абаканский и Кызылский Ионафан возведен в сан архиепископа; секретарь Московской Патриархии по зарубежным учреждениям Егорьевский Марк возведен в сан архиепископа; епископ Сурожский Елисей возведен в сан архиепископа. По окончании Божественной литургии митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир от лиша членов Свяшенного Синола и всей Журнал Московской Патриархии/302011

Официальная хроника 16 полноты Русской Православной Церкви огласил приветственный адрес по случаю годовщины интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в котором, в частности, говорится: «Образ Вашей жизни, всецело посвященной Святой Церкви, помогает архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам в меру сил и возможностей следовать примеру своего Первосвятителя. В Ваших отеческих наставлениях и ясных иказаниях обретаем мы живой импульс, вдохнОвЛЯющий на дальнейшее соборное делание... Вашим усердием и попечением Церковь плодотворно трудится в области духовного образования и нравственного воспитания молодежи. миссионерского и социального служения, восстанавливает порушенные в прошлом храмы и монастыри, строит новые, и к ним вновь приутекают многочисленные прихожане и паломники, вознося молитвы и прошения за народы и страны, составляющие единое духовное пространство Московского Патриархата». От имени московского духовенства Святейшего Патриарха Кирилла приветствовал благочинный храмов Журнал Московской Патриархии/302010 82 Преображенского округа протоиерей Леонид Ролдугин. В дар от членов Священного Синода Предстоятелю был преподнесен комплект Патриарших облачений, а от лица духовенства первопрестольного града — список Владимирской иконы Пресвятой Богородицы. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся в храме с Первосвятительским словом и передал в дар Храму Христа Спасин cocvk Затем Патриарх Кирилл принял традиционные поздравления епископата и духовенства Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх также удостоил церковных наград ряд архиереев: митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир в связи с 70-летием со дня рождения награжден орденом прп. Серафима Саровского (І ст.); митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий в связи с 65-летием со дня рождения награжден орденом прп. Серафима Ca- ровского (II ст.); архиепископ Брюссельский и Бельгийский Симон в связи с 35-летием служения в священном сане награжден панагией; архиепископ Ростовский и Новочеркасский Пантелеимон в связи с 40-летием служения в священном сане награжден орденом прп. Серафима Саровского (ІІ ст.); архиепископ Казанский и Татарстанский Анастасий в связи с 65-летием со дня рождения награжден панагией; архиепископ Ровенский и Острожский Варфоломей в связи с 20-летием архиерейской хиротонии награжден панагией; архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий в связи с 40-летием служения в священническом сане награжден панагией; архиепископ Сан-Францисский и Западно- Американский Кирилл СВЯЗИ С 55-летием со дня рождения награжден орденом свт. Иннокентия (II ст.): епископ Белышкий и Фэлештский Маркелл в связи с 50-летием со дня рождения награжден орденом прп. Сергия Радонежского (II ст.): в связи с 40-летием со дня рождения епископ Анадырский и Чукотский Никодим награжден панагией. В Патриарших покоях кафедрального соборного Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с председателем Правительства Российской Федерации В.В. Путиным. Премьер-министр сердечно поздравил Предстоятеля Русской Церкви с первой годовщиной интронизации. 2 февраля в трапезных палатах Храма Христа Спасителя состоялся прием по случаю празднования первой годовщины интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. На прием были приглашены члены Священного Синода Русской Православной Церкви, председатели и представители синодальных учреждений Московского Патриархата, сотрудники Московской Патриархии, представители инославных христианских Церквей и духовные лидеры традиционных конфессий России, а также представители Администрации Президента РФ, Правительства России, Совета Федерации, лидеры фракций и депутаты Государственной Думы, главы регионов, представители Правительства Москвы, других государственных «СТРУКТУр, дипломаты иностранных государств, аккредитованные в Москве, руководители ведущих средств массовой информации, деятели науки и культуры. В числе религиозных деятелей, посетивших прием, были Апостольский нунций в Российской Федерации Антонио Меннини, глава католической архиепархии Божией Матери в Москве Паоло Пецци, глава Ново- Нахичеванской и Российской епархии Армянской Апостольской Церкви епископ Езрас Нерсисян, председатель Центрального духовного управления мусульман России Талгат Таджуддин, председатель Совета муфтиев России, председатель Духовного управления мусульман Европейской части России Равиль Гайнутдин, председатель Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений в России З.Л. Коган и другие представители традиционных конфессий России. Перед началом приема гости поздравили Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с первой годовщиной интронизации. В ответном слове Святейший Патриарх, в частности, сказал: «Я чувствую огромную поддержку общества — и не только церковных людей. Я чувствую Официальная хроника 17 поддержку и нашей интеллигенции, которая отнюдь не является единомысленной по всем вопросам; я чувствую поддержку наших религиозных сограждан, которые не принадлежат к Православной Церкви; я чувствую поддержку простых людей. Наверное, именно эта поддержка, которая выражается по-разному — одни молятся за Патриарха, другие просто протягивают ему руку, третьи присылают свои письма, четвертые обращаются с какими-то вопросами и добрыми комментариями, когда я встречаюсь с людьми, — и придает мне силы». «Я вас всех сердечно благодарю, потому что за каждым из вас и стоят эти люди, ведь каждый из присутствупредставляет определенный, очень важный сектор нашей общественной жизни, - сказал, обращаясь к собравшимся, Предстоятель Русской Православной Церкви. — Я благодарю за участие в этом праздничном торжестве, призываю на всех вас Божие благословение, дабы Господь каждого хранил, помогал в профессиональных трудах, в личной жизни, а всем нам — в совместном служении нашему возлюбленному Отечеству». • Журнал Московской Патриархии/302010

Официальная хроника 18 СОСТОЯЛОСЬ ЗАСЕДАНИЕ ПРЕЗИДИУМА МЕЖСОБОРНОГО ПРИСУТСТВИЯ 29 января в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла открылось первое заседание президиума Межсоборного присутствия. Межсоборное присутствие учреждено Священным Синодом на заседании 27 июля 2009 года, проходившем в Киеве. Предстоятель Русской Православной Церкви в своем выступлении подчеркнул, UTA первое президиума Межсоборного присутствия является историческим событием: ни в одной Поместной Православной Церкви нет подобной дискуссионной плошадки, в состав которой входят иерархи, священнослужители. монашествиюшие и миряне. «Это уникальный консультативный орган Русской Православной Церкви, призванный подготавливать решения на самом высоком уровне цер- Журнал Московской Патриархии/302010 ковного управления - Архиерейском и Поместном Соборах», — отметил Патриарх Кирилл. «Мы надеемся, что реальный общецерковный разговор по актуальным вопросам, затрагивающим многобразие человеческой жизни, будет проходить в конструктивном, мирном ключе, - сказал далее Святейший Патриарх. — Надеемся, что этому будет способствовать открытый обмен мнениями между теми, кто неравнодушен к проблеме утверждения во всех сферах человеческой жизни При формировании четкой, осмысленной аргументации православного мировоззрения — а без этого нашему современнику позиция Церкви кажется неубедительной — мы планируем знакомиться с различными точками зрения». Святейший Патриарх также рассказал о том, как готовилось первое заседание президиума: «В период с июля по декабрь 2009 года аппаратом нового органа церковного управления были изучены многочисленные предложения членов Присутствия. Все они были проанализированы и сведены в развернутый перечень для последующего рассмотрения». «На сегодняшнем заседании президиума мы должны еще раз обсудить предполагаемые вопросы к обсуждению в комиссиях, утвердить состав комиссий, план работы, принципы информационной политики Межсоборного присутствия», — сообщил в заключение Предстоятель Русской Православной Церкви. В ходе состоявшегося заседания были утверждены 13 комиссий Межсоборного присутствия и их состав, а также список тем для рассмотрения в комиссиях Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Официальная хроника 19 Список комиссий Межсоборного присутствия Комиссия по вопросам богословия: 7) архиепископ Хустский

1. митрополит Минский и Слуцкий и Виноградовский Марк, Филарет - — председатель,
2. архиепископ Костромской
3. архиепископ Верейский Евгений — и Галичский Александр, заместитель председателя,
4. епископ Солнечногорский Сергий,
5. протоиерей Владимир Шмалий —
6. епископ Нарвский Лазарь, cekDemabb.
7. протоиерей Николай Балашов,
8. архиепископ Волоколамский Иларион,
9. протоцерей Владимир Воробьев,
10. архиепископ Берлинско-Германский
11. протоцерей Олег Корытко, и Великобританский Марк,
12. протоцерей Александр Лебедев,
13. архимандрит Ианнуарий (Ивлиев),
14. протоцерей Петр Перекрестов,
15. архимандрит Кирилл (Говорун),
16. протоцерей Дмитрий Смирнов,
17. игумен Серапион (Митько),
18. протоцерей Всеволод Чаплин,
19. протоцерей Валентин Асмус,
20. протоиерей Владислав Цыпин,
21. протоиерей Павел Великанов,
22. монахиня Фотиния (Братченко),
23. протоцерей Кирилл Копейкин,
24. Гзгзян Д.М.
25. протоиерей Владимир Воробьев,
26. проточерей Максим Козлов,
27. протоцерей Олег Корытко,
28. иеромонах Димитрий (Першин),
29. Гзгзян Д.М.,
30. Максимов Ю.В.,
31. Малер А.М. Комиссия по вопросам церковного управления и механизмов осуществления соборности в Цеокви:
32. архиепископ Саранский и Мордовский Варсонофий — председатель,
33. епископ Егорьевский Марк заместитель председателя,
34. иеромонах Савва (Тутунов) секретарь,
35. Митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир,
36. митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор,
37. митрополит Астанайский и Алма-Атинский Мефодий, Комиссия по воппосам церковного права:
38. архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк — председатель,
39. протоцерей Владислав Цыпин — секретарь,
40. митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор,
41. митрополит Калужский и Боровский Климент,
42. архиепископ Сергиево-Посадский
43. игумен Филипп (Симонов),
44. протоцерей Николай Балашов,
45. протоцерей Александр Лебедев,
46. протоцерей Георгий Митрофанов,
47. проточерей Андрей Новиков,
48. протоцерей Леонид Ролдугин,
49. иеромонах Савва (Тутунов),
50. священник Иоанн Миролюбов,
51. Кипшидзе B.В..
52. Кравец С.Л. Комиссия по вопросам богослужения и церковного искусства:
53. митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир — председатель,
54. архиепископ Сергиево-Посадский Феогност — заместитель председателя.
55. священник Михаил Желтов — секретарь,
56. митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней,
57. Митрополит Рижский и всея Латвии Александр,
58. митрополит Волоколамский Иларион,
59. архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк,
60. архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн,
61. архиепископ Орехово-Зуевский Алексий,
62. епископ Зарайский Меркурий,
63. епископ Подольский Тихон,
64. архимандрит Алексий (Поликарпов),
65. архимандрит Тихон (Шевкунов),
66. архимандрит Филарет (Зверев),
67. игумен Филипп (Симонов),
68. протоцерей Николай Балашов,
69. протоцерей Владимир Воробьев,
70. протоцерей Борис Даниленко,
71. проточерей Валериан Кречетов,
72. протоиерей Александр Лебедев,
73. протоцерей Петр Перекрестов,
74. протоцерей Леонид Ролдугин,
75. протоцерей Владимир Силовьев,
76. протоцерей Александр Сорокин,
77. священник Иоанн Миролюбов,
78. священник Владимир Хулап.
79. диакон Максим Плякин,
80. игумения Серафима (Шевчик),
81. Гзгзян Л.М. Журнал Московской Патриархии/302010

Официальная хроника 20 Комиссия по вопросам приходской жизни и приходской практики:

1. архиепископ Белоцерковский и Богуславский Митрофан - - председатель,
2. протоцерей Александр Сорокин — секретарь,
3. митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион,
4. архиепископ Гомельский и Жлобинский ADUCMaDX.
5. архиепископ Новосибирский и Бердский Тихон,
6. протоиерей Александр Бальбердин,
7. протоцерей Владимир Воробьев,
8. протоиерей Владимир Диваков,
9. протоцерей Максим Козлов,
10. протоцерей Олег Корытко,
11. протоцерей Валериан Кречетов,
12. протоиерей Александр Лебедев,
13. протоцерей Петр Перекрестов,
14. протоиерей Виктор Путятицкий,
15. проточерей Игорь Пчелинцев,
16. протоцерей Владислав Свешников,
17. протоцерей Николай Соколов,
18. протоиерей Димитрий Смирнов,
19. протоиерей Аркадий Шатов,
20. священник Иоанн Миролюбов,
21. монахиня Фотиния (Братченко),
22. Светозарский А.К. Комиссиа по воппосам организации церковной миссии:
23. архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий — председатель,
24. протодиакон Андрей Кураев — секретарь,
25. архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн,
26. архиепископ Орехово-Зуевский Алексий,
27. епископ Бакинский и Прикаспийский Александр,
28. епископ Горловский и Славянский Митрофан,
29. архимандрит Тихон (Шевкунов),
30. игумен Иоасаф (Полуянов),
31. игумен Серапион (Митько),
32. игумен Сергий (Рыбко),
33. протоцерей Павел Великанов,
34. протоцерей Максим Козлов,
35. протоцерей Игорь Пчелинцев,
36. протоцерей Димитрий Смирнов,
37. протоцерей Александр Сорокин,
38. церомонах Димитрий (Першин),
39. Гзгзян Д.М.,
40. Лебедев B.В.,
41. Максимов Ю.В.,
42. Нелюбова М.Б.
43. Никифоров Е.К.,
44. Орлова Е.П.,
45. Павлюченкова Ю.А..
46. Чапнин С.В. Журнал Московской Патриархии/302010 и монашестван секретарь, и Бердский Тихон, Маркелл, сопредседатель, сопредседатель, секретарь, секретарь, Серафим, сий, он,
47. Аверьянов B.В.,
48. Бурега B.В.,
49. Иванов М.С.,
50. Карпов С.П.,
51. Максимов Ю.В.,
52. Нелюбова М.Б.,
53. Осипов А.И.,
54. Нелюбова М.Б.
55. Горбаль В.М.,
56. Деркач А.Л.,
57. Кипшидзе В.В.
58. Чапнин С.В. Александр, Маркелл, Серафим, Александр,
59. Деркач А.Л.,
60. Ганичев В.Н.,
61. Горбаль B.М.,
62. Зубов А.Б.,
63. Карпов С.П.,
64. Кириллин В.М.,
65. Кравец С.Л.,
66. Лебедев В.В.,
67. Легойда В.Р.,
68. Нарочницкая H.A.,
69. Нелюбова М.Б.,
70. Рудов С.Ю.,
71. Сладков Д. В.
72. архимандрит Кирилл (Говорун),
73. игумен Серапион (Митько),
74. протоцерей Александр Лебедев,
75. протоцерей Андрей Новиков,
76. священник Иоанн Миролюбов,
77. диакон Максим Плякин,
78. Кипшидзе B.В.,
79. Легойда В.Р..,
80. Максимов Ю.В.,
81. Малер А.М.,
82. Орлова Е.П.,
83. Светозарский А.К. Комиссия по вопросам противодействия церковным расколам и их преодоления:
84. Митрополит Киевский и всея Украины Владимир — председатель,
85. архиепископ Волоколамский Иларион — заместитель преосеоателя,
86. протоиерей Николай Балашов — секретарь,
87. митрополит Одесский и Измаильский Агафангел,
88. Митрополит Рижский и всея Латвии Александр,
89. архиепископ Новосибирский и Бердский Тихон,
90. архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн,
91. архиепископ Белоцерковский и Богуславский Митрофан,
92. епископ Бельцкий и Фэлештский Маркелл,
93. епископ Переяслав-Хмельницкий Александр, Комиссия по вопросам отношения к инославию и другим религиям:
94. архиепископ Волоколамский Иларион — председатель,
95. протоцерей Максим Козлов — секретарь,
96. Митрополит Кишиневский и всея Молдавии Владимир,
97. митрополит Виленский и Литовский Хризостом,
98. Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Илларион,
99. Митрополит Рижский и всея Латвии Александр,
100. архиепископ Берлинский и Германский Феофан,
101. архиепископ Корсунский Иннокентий,
102. архиепископ Львовский и Галицкий Августин,
103. епископ Бакинский и Прикаспийский Александр,
104. архимандрит Кирилл (Говорун),
105. игумен Филипп (Рябых).
106. протоцерей Александр Абрамов, Список тем для рассмотрения в комиссиях Межсоборного присутствия Комиссия по вопросам богословия: • Процедура и критерии избрания канди- • Богословское осмысление творения датов во епископы. • Вопросы обеспечения учительного, административного, информационного • Отношение Церкви к существующим и экономического единства церковного разнообразным переводам библейских УПравления. KH112 • Митрополичьи округа как форма цер- • Издание материалов, облегчающих поковного устройства. нимание текстов Священного Писания, • Границы приходов и членство в приходе используемых в богослужении. Социальная поддержка духовенства и причта. Комиссия по вопросам церковного • Вопросы материального обеспечения управления и механизмов клира. осуществления соборности в Церкви: • Место Поместных и Архиерейских Соборов в системе церковного управления. • Процедура и критерии избрания Патриарха Московского и всея Руси. Комиссия по вопросам церковного права: • Кодификация источников церковного права. • Принципы интерпретации канонов. Официальная хроника 21
107. протоцерей Андрей Новиков,
108. протоцерей Владимир Силовьев,
109. протоцерей Всеволод Чаплин,
110. диакон Максим Плякин,
111. Аверьянов B.В.,
112. Бурега В.В.,
113. Максимов Ю.В.,
114. Малер А.М.,
115. Нелюбова М.Б. Комиссия по вопросам информационной деятельности церкви и отношений со СМИ:
116. Легойда В.Р. — председатель,
117. протоцерей Павел Великанов секретарь,
118. Ганичев В.Н.,
119. Орлова Е.П.,
120. Сладков Д.В.,
121. Чапнин С.В. Церковно-судебная практика • Упорядочение практики совершенибраков (в частности, повторных). • Отношение к кремации Дисциплина посто • Критерии хиротонии безбрачных лиц, не состоящих в монашестве. Комиссия по вопросам богослужения церковного искусства Упорядочение практики совершени. ставного богослужения Литургические текст и чинопоследования. • Урегулирование практики совершения Таинств и обрядов. • Эстетика богослужения. Журнал Московской Патриархии/302010

Официальная хроника 22 • Церковная архитектура (строительство и реставрация), иконопись, церковное пение и колокольный звон. • Богослужения в памятные историче- • Общецерковное богослужебное предание и местные богослужебные обычаи. • Вопрос о молитве за самоубийц и некрещеных. Комиссия по вопросам приходской Жизни и приходской практики: • Условия участия в Таинствах (в частности, практика подготовки к причащению). • Духовничество и духовническая практипрактика; соотношение икономии и акривии; разработка руководства к совершению исповеди для священников. • Негативные явления в современной приходской жизни, способы их преодоления. • Разработка правил этикета для священно- и церковнослужителей. • Организация епархиальной и приходской жизни церковной диаспоры Московского Патриархата в дальнем зарубежье. • Совершенствование организации приходской финансовой системы. церковной миссии: • Вопросы катехизации для взрослых, приступающих к Таинству крещения, а также для родителей и восприемников крещаемых детей. • Миссионерство среди тех, кто, будучи крещенным, не участвует в церковной жизни. • Современное миссионерское служение в среде нехристиан. Журнал Московской Патриархии/302010 • Миссионерские задачи зарубежных приходов Русской Православной Церкви. • Церковная экспертиза новых миссио- HeDCKUY NDOZDAMM. • Совершенствование подготовки миссионеров на базе существующих учебных заведений. • Формы организации работы с молодежью на общецерковном, епархиальном и приходском уровне. • Проблематика миссии в условиях церковного раскола на Украине. • Миссия в социальных, образовательных и исправительных учреждениях. • Развитие Миссионерской концепции Русской Православной Церкви. Комиссиа во вовне жизни монастырей и монашества: • Положение о монастырях и монаше- cm Re. • Внутренний устав монастырей. • Постриги вне монастыря. • Священнослужение монахов в женских монастырях и на приходах. • Практика откровения помыслов в монастырях, духовное руководство монашествующими и мирянами в монастырях. • Поступление в монастырь, послушничество и подготовка к принятию пострига. • Случаи оставления монастыря и мона- ııcmen • Критерии открытия монастырей. Комиссия по вопросам духовного образования и религиозного просвещения: • Подготовка клириков и церковных специалистов в сфере образования. • Доработка концепции духовного образования Русской Православной Церкви. • Теологические факультеты светских вузов. • Проблема финансирования духовных учебных заведений. • Вопрос о рукоположении лиц, не имеющих законченного духовного образования. • Выработка мер по более эффективному использованию в Церкви священнослужителей, обладающих фундаментальной богословской подготовкой. • Возможности государственного финансирования духовных учебных заведений и православных общеобразовательных школ (гимназии, лицеи и т.п.). • Миряне в области религиозного просвещения. • Введение ОПК, преподавание религии в системе общего светского образования, подготовка соответствующих учебных пособий и педагогических кадров. • Обобщение имеющегося опыта и методов работы в сфере катехизации с целью создания практических рекомендаций. • Подготовка приходских катехизаторов. Комиссия по вопросам организации церковной социальной деятельности и благотворительности: • Создание концепции социальной и благотворительной деятельности Русской Православной Церкви. • Поддержка семьи, материнства и дет- cmen • Благотворительность и социальная деятельность на общецерковном, епархиальном, приходском уровнях. • Разработка подходов к осуществлению церковной заботы о престарелых, инвалидах, детях-сиротах, малоимущих. • Борьба с алкогольной угрозой и наркотической зависимостью. • Роль мирян в социальном служении Церкви. • Духовное и благотворительное присутствие Церкви в домах престарелых, детских и молодежных учреждениях (детских домах, приютах, исправи- • Церковь и медицина. • Разработка юридических оснований и механизмов финансирования социальных церковных программ. • Создание материальной базы для осуществления социальных проектов. Комиссия по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества: • Позиция Церкви по проблемам, волнующим современное общество; развитие социального учения Русской Православной Церкви. • Вопросы общественной морали. • Взаимодействие Церкви и мира науки. • Взаимодействие Церкви и культуры. • Церковь и экономика. • Вопросы биоэтики. • Проблемы, связанные с идентификацией личности и сбором персональных данных. • Соотношение церковного и светского права. • Вопросы законодательства в странах СНГ и Балтии. • Взаимодействие Церкви и Вооруженных сил, правоохранительных органов, государственной системы исполнения наказаний. • Вопросы глобализации: международные отношения, проблемы политической, экономической и культурной глобализации. • Выработка концепции Русской Православной Церкви по проблемам экологии. славных христиан. • Взаимоотношения церковного священноначалия и православных общественных объединений. • Практика заявлений и действий иерархов, духовенства и мирян во время предвыборных кампаний; проблема выдвижения духовенством своих кандидатур на выборах. • Церковь и политические партии. • Выработка предложений государству относительно увековечения памяти новомучеников и пострадавших в годы гонений. • Выработка церковной позиции в отношении идентификации предполагаемых останков Царской семьи, найденных под Екатеринбургом. • Позиция Русской Православной Церкви по ювенальной юстиции. Комиссиа по воппосам противодействия церковным расколам и их преодоления: • Богословский и канонический анализ современных расколов. • Выработка практических рекомендаций по предотвращению и уврачеванию narkonoe • Принятие в лоно Православной Церкви перешедших из раскола клириков и мирян. • Вопрос о церковном поминовении лиц, находящихся в расколе. Официальная хроника 23 •• Икономия и акривия в признании таинств, совершаемых в раскольнических сообществах. Комиссия по воппосам отношения к инославию и другим религиям: • Оценка современного состояния межхристианского диалога. • Допустимые формы общения представителей Церкви с инославными. • Правила и практика присоединения инославных к Церкви. • Проблематика двустороннего диалога с древневосточными Церквами, католиками и протестантами. • Концепция участия Русской Православной Церкви в межрелигиозных и межхристианских организациях, в многосторонних и двусторонних диалогах с инославными церквами. • Вопрос смешанных браков. • Разработка концепции Русской Православной Церкви в отношении других религий. • Вопрос рецепции документов, которые Церковь обсуждает или принимает на межхристианских и межрелигиозных диалогах. Комиссия по вопросам информационной деятельности Церкви и отношений со СМИ: • Информационная политика Церкви. • Церковные СМИ как общественно значимые инструменты. • Роль СМИ в урегулировании конфликтных ситуаций. • Отношение Церкви к богохульству в СМИ и клеветническим публикациям. • Вопрос ответственности журналистов. Журнал Московской Патриархии/302010

Официальная хроника 24 ДОКЛАД СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА АРХИЕРЕЙСКОМ СОВЕЩАНИИ 2 февраля в Храме Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось Архиерейское совещание, участниками которого стали 155 архипастырей Русской Православной Церкви. В ходе Архиерейского совещания Предстоятель Русской Православной Церкви выступил с докладом, посвященным вопросам развития современной церковной жизни. Дорогие собратья-архипастыри! Год назад Божиим Промыслом и волеизъявлением архиереев, клириков, монашествующих и мирян на престол Предстоятеля Русской Православной Церкви был возведен шестнадцатый Патриарх Московский и всея Руси. 3а истекшее время я посетил 24 епархии, в том числе входящие в состав Украинской Православной Церкви и Белорусского Экзархата, а также епархии в Азербайджане и Казахстане. Состоялся мой первый визит в братскую Поместную Церковь — Константинопольский Патриархат. Большое значение имел ряд церковных, а также общественных форумов, организованных при участии представителей Церкви. Это XVII Международные образовательные Рождественские чтения (15-17.02.2009), XIII Всемирный русский народный собор (21-23.05.2009), празднование Дней славянской письменности и культуры (20.05-01.06.2009), ІІІ Ассамблея Русского мира (3.11.2009), VIII церковнообщественная выставка-форум «Пра- Журнал Московской Патриархии/302010 вославная Русь — ко Дню народного единства» (4-8.11.2009), ІІІ Всемирный конгресс российских соотечественников, проживающих за рубежом (1-2.12.2009), І Форум православных женщин (3-4.12.2009). Неоднократно я встречался с Президентом России и председателем Правительства, а также с руководителями других государств, на которых распространяется каноническая территория нашей Церкви: Президентом и премьер-министром Украины, Президентами Беларуси, Молдовы, Азербайджана и Казахстана. Кроме того, я многократно общался с региональными руководителями. Состоялись мои встречи с первыми лицами Болгарии, Кубы, США, Турции, Черногории, Эквадора, а также с Генеральным секретарем Совета Европы и генеральным директором ЮНЕСКО. Среди важнейших событий минувшего года — положительное завершение многолетнего диалога между традиционными религиями России и Российским государством по вопросам преподавания основ религиозной культуры в школе и введения института военного духовенства. В 2009 году мною вместе с членами Священного Синода была предпринята реформа центральных органов церковного управления. Принципиально реорганизована деятельность Управления делами Московской Патриархии, уточнена сфера деятельности Отдела внешних церковных связей, созданы новые синодальные отделы: Отдел по взаимоотношениям Церкви и общества, Синодальный информационный отдел, Финансовохозяйственное управление, разведены функции Издательского Совета Русской Православной Церкви и Издательства Московской Патриархии. Учреждена Общецерковная аспирантура и проведена аналитическая работа по формулированию необходимых изменений в структуре Учебного комитета при Священном Синоде и в целом в системе духовного образования. По завершении подготовительной работы начало действовать созданное решением Священного Синода Межсоборное присутствие Рус- Официальная хроника 25 ской Православной Церкви. Активизируется деятельность Общецерковного суда. Проводимые административные реформы не являются самоцелью, но призваны стать основой дальнейших преобразований в деятельности нашей Церкви. Важно, что эти изменения являются плодом живого обсуждения, коллегиальной, а вернее, соборной работы. В связи с этим хотел бы сказать, что мне видится весьма значимым обсуждение профильных вопросов с представителями синодальных учреждений. Сегодня в нашей Церкви 160 епархий, 207 правящих и викарных епис- КОПОВ, 30142 прихода, 28434 священника. 3625 диаконов. Действуют 788 монастырей, в том числе 386 мужских и 402 женских. В истекшем году образованы две новых епархии (Калининградкая и Бурятская), совершены 7 архиерейских хиротоний, в том числе 5 в России и 2 на Украине. Дорогие владыки, вчера мы имели радость совместной молитвы и празднования в братском единстве годовщины моей интронизации. Сегодня в рабочей обстановке хотел бы поделиться с вами некоторыми мыслями, возникшими в результате встреч со многими из вас, в ходе посещений епархий нашей Церкви, через диалог с представителями государственной власти, общественности, а также при изучении епархиальных годовых отчетов и ваших рапортов по отдельным вопросам. Представляется важным по истечении этого года обменяться мнениями относительно лальнейшего развития церковной жизни. I. О единстве Церкви В 2008 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял Определение «О единстве Церкви». В этом документе, в частности, признана необходимость возгревать дар общецерковного единства, укрепляя сотрудничество епархий, развивая взаимное общение между различными частями Русской Православной Церкви. При этом сочтено важным в полной мере учитывать присущее им национальное и культурное своеобразие, памятуя о том, что уважение к этим особенностям составляет силу нашей Святой Церкви, служит ее росту и единению. Считаю, что упомянутый документ является «Дорожной картой», неукоснительное следование которой способно избавить нас от многих трудностей и помочь приумножить плоды церковного единения. Полагаю крайне „полезным лля укрепления церковного единства осуществлять распространение богослужебных, катехизических текстов. а также важнейших документов Русской Православной Церкви, включая Патриаршие послания, на основных языках окормляемых ею народов. Необходимо в полной мере использовать возможности. предоставляе- Журнал Московской Патриархии/302011

Официальная хроника 26 всть верующих. боты. выстраивания Журнал Московской Патриархии/302010 BOnDULaM». проживаначальной K2- современность. мнениями сударств, на ЖИЗНИ ли. представителями являясь хриэто характерные Православная Церковь вела интенсивную, но порой спонтанную работу по рехристианизации нашего народа. На проведение фундаментального анализа, кропотливое составление планов, разработку системного подхода в отношении ряда важнейших пастырских задач просто не хватало времени, людей, сил... Впрочем, внимательное изучение жизни епархий показывает, что Церковь не только никогда не упускала из вида необходимость проведения такой работы, но и, по мере возможности, стремилась ее осуществить. В ряде епархий мы, слава Богу, видим интенсивную молодежную деятельность, активные труды в социальной сфере, приходские священники, не довольствуясь собственно храмовым служением, сами выходят навстречу людям, приводя их к единству с Церковью Христовой. Итогом начального периода новейшей истории нашей Церкви стало то, что по разным данным в среднем от 60 до 80% населения наших стран именуют себя православными. Но какова же на самом деле ситуация на местах? Любой, кто не оторван от реальности, осознает, что, если говорить об активных верующих, регулярно причащающихся и участвующих в церковной жизни, то доля такого населения гораздо ниже указанных процентов. Как я неоднократно отмечал в этом году (в частности, в своих отзывах на ваши епархиальные отчеты). на тех, кто относят себя к правосла- RIO LIO IA ORNIOTR OLTWRIILIMIII RA рующими, должна распространяться особая пастырская забота. Официальная хроника 27 задачу. Нам необходимо сделать пастырскую, миссионерскую, административную деятельность более системной и более эффективной. При этом сразу подчеркну: работа по многократно выверенной схеме, без сердечной молитвы, без любви, без горения духом заранее обрекает такую деятельность на провал. Без веры, любви и молитвы самая правильная форма будет пуста. Но и без надлежащей формы доброе содержание, скорее всего, не принесет достаточного Неправильно, когда мерилом эффективности становится количество проведенных мероприятий: конференций, съездов, лагерей... Мероприятие может быть хорошИм методом подведения итогов и средством поиска новых путей работы, способом обмена опытом между ответственными работниками. Акция может стать начальным этапом дальнейшей кропотливой, ежедневной, я бы даже сказал будничной, работы. Но если мы ограничимся мероприятиями, то чему мы будем подводить итоги? Ради чего обмениваться опытом? Что планировать? Настоящая работа каждого священника, каждого церковного труженика осуществляется ежедневно. Подробно об этом я говорил на моей встрече с московским духовенством и потому повторяться не буду. Текст моего выступления был вам всем сегодня роздан. Сказанное в нем — пожелания ко всем духовенству нашей Церкви. Отчет о деятельности священника перед своим благочинным, благочинного перед архиереем, годовой отчет архиерея перед Патриархом должен давать ответы на простые вопросы: сколько времени в неделю приход уделяет работе с молодыми? Сколько — работе с пожилыми и одинокими? Кажлый свяшенник должен иметь ясное понимание методики, по которой он работает с той Журнал Московской Патриархии/302010

Официальная хроника 28 или иной частью паствы. Каковы результаты этой работы? Мы завершили эпоху торжественного храмостроительства и парадных мероприятий, нам предстоит строительство простых, не дорогостоящих храмов с необходимыми помещениями для полноценной приходской деятельности и ежедневная работа с пасомыми. Молодежное служение Несмотря на то что и этой теме я немало уделил времени на епархиальном собрании г. Москвы, хочу тем не менее отлельно остановиться на молодежной работе. Сегодня потребность в слове Христовой истины у молодых людей особенно высока. Среди реалий современного мира нередко встречается совершенно неправильное выстраивание внутрисемейных отношений; часто молодежь вообще бывает лишена какого-либо воспитания или имеет порочные примеры перед глазами и потом вынуждена на своих ошибках учиться жить правильно. С сожалением должен констатировать, что в немногих епархиях отделы по делам молодежи действительно работают эффективно. Хотел бы отметить, что активизация данного направления нашей деятельности является одной из важнейших задач для всей Русской Православной Церкви. Работа с молодежью должна выстраиваться как на ровне епархии. так и на уровне прихода. В течение первого года моего Патриаршества я много раз в разных городах и странах встречался с молодежью, и везде слова Патриарха, обращенные к молодым людям, находили живой отклик. Думаю, что не в последнюю очередь это было обусловлено тем, в каком формате эти встречи проходили. Первая такого рода встреча состоялась в марте 2009 года в Калинин- Журнал Московской Патриархии/302010 граде в Российском государственном университете имени Иммануила Канта. С помощью современных технологий связи в ней смогли принять учасв и зада вносы студенты ряда других балтийских вузов. в дальнейшем имел место ряд встреч в Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Витебске. Молодые люди очень внимательно вслушивались в слова Патриарха, задавали самые разные вопросы: о личной жизни, об отношениях науки и религии, о настоящей любви, семье, молодежной культуре, спорте, в целом о православном образе жизни. Большинство из тех, к кому я обращался, считают себя православными. Но, к сожалению, многое из того, о чем шла речь, было для них ново. Это, с одной стороны, говорит о том, что нам необходимо использовать новые формы и методы, дабы донести Евангелие до современной молодежи, которая не всегда с легкостью может переступить порог храма. С другой стороны, это свидетельствует о большом потенциале, который присутствует в молодых людях, о жажде правды и поиске истины. Большое значение имеет первое PNAU9THAHIA OT KOUTALTO MANAJATA UA_ ловека с церковным миром. Вот почему необходимо участие духовенства в личных встречах с молодыми людьми. Для них это серьезное событие, к которому они подходят с неподдельным интересом и которое надолго им запоминается. Но эта форма пастырства не является и никогда не станет елинственно возможной или лостаточной. Нам нужно создать все условия для воцерковления людей, откликнувшихся на призыв Церкви. Необходимо в каждой епархии сформировать инфраструктуру подготовки и воспитания лидеров, способных в дальнейшем развивать и координировать молодежную работу. При этом важно ввести систем аттестании. выявляющей искуснейших, и поддерживать их энтузиазм соответствующИМИ ПОЛНОМо Чиями. История древней Церкви знает много замечательных примеров, когда святители, сами проводя первые встречи с оглашенными, затем перепоручали их своим помощникам, которые в течение долгого периода обучали уверовавших основам веры. Этот опыт вполне применим в нынешних условиях. Подготовка православных молодежных лидеров - это не то же самое, что полное духовное образование, возможное в стенах семинарий или богословских институтов. Подобная подготовка — вещь максимально предметная, решающая троякую задачу: дать молодым людям крепкую церковную базу, предоставить инструментарий для просветительской работы и обозначить пути для дальнейшего самостоятельного духовного развития и богословского образования. В сфере подготовки православных молодежных лидеров весьма важен опыт московского Данилова монастыря и Патриаршего молодежного центра при нем. В центре достаточно давно действует Школа молодежного служения, которая в течение двух лет готовит молодых людей к делу катехизации, социальному служению, начальной миссионерской работе, преподаванию православной культуры. В Патриаршем центре в начале текущего учебного года впервые открыто учебное направление «организания молодежного служения на приходе». Убежден, что эта инициатива не должна остаться без внимания в епархиях. Хотел бы отметить одну важную концептуальную идею, которую в своей работе реализует Патриарший молодежный центр. Наше время - время утраты традиции, время нравственного релятивизма. В этих условиях формы и методы православного просвещения, в которых служитель Церкви выступает как учитель, знающий истину, эффективны в очень редких случаях. Человек, в особенности молодой, сегодня все чаще стремится сбросить с себя «предрассудки» и «стереотипы». Поэтому ненавязчивая передача веры, осторожное, чуткое и предельно терпимое отношение к человеку — это залог успеха в деле церковного просвещения. Современным молодым людям, часто ищущим религиозные ответы на мировоззренческие вопросы, необходимо не только мочь обрести интерес и радость на пути воцерковления. Очень важно вовлекать молодежь в просветительскую работу. Такой путь православного свидетельства открывает новые возможности: молодой верующий способен научить собственным примером. Юноша или девушка, занимающиеся молодежным служением, должны помогать людям двигаться к Богу независимо от того, достигли они сами вершин духовного совершенства или нет. Именно в этом потенциал того, что теперь принято называть «лидерскими качествами». Нередко христианин, стремящийся к просветительскому служению Церкви, не получает должной поддержки у настоятеля и даже у архиерея. Воцерковленный человек, молодой или в возрасте, желающий послужить Богу в деле благовествования, должен получить такую возможность. Если памолодежью, да еще и не позволят заниматься ею мирянам. то на луховные запросы юношества вновь, как и 10-20 лет назад, будут отвечать заезжие миссионеры и сектанты. Необходимо всемерно поддерживать желание мололых прихожан собираться вместе для чтения и обсуждения Священного Писания. Личное отношение к Слову Божию, выраженное в кругу людей, которым можно Официальная хроника 29 доверять и на духовную поддержку которых можно опереться, помогает молодому человеку осмыслить веру и церковную жизнь. И если священник ми не имест возможности проводить подобные встречи, он обязан помочь в этой работе тому, кто чувствует в себе духовные силы и укоренен в церковной традиции. Наше время богато техническими вОзМОЖНоСтЯми, о существовании которых пару десятилетий назад мы могли бы прочитать только в фантастической литературе. Поэтому каждая епархия и каждый приход обязаны озаботиться развитием технической базы для просветительской молодежной работы. В нашей Церкви существуют авторитетные богословы, педагоги и миссионеры. Дистанционные встречи с ними должны стать частью церковного свидетельства. А молодые прихожане, занимающиеся просветительской работой, должны получить возможность восполнить свои знания с помощью современных технологий при материальной или финансовой поддержке прихода. Наконец, очень эффективным направлением церковной молодежной работы являются паломнические поездки. Паломничества можно сделать одной из форм молодежной катехизации и научения жизни по вере, особенно если они включают элемент молодежного общения и некоторую культурно-развлекательную составляюшую, а также труд на благо Церкви. За последние годы были выстроены конструктивные отношения с государственной властью, региональными и местными администрациями. А это означает, что священнослужители и православные молодежные активисты могут инициировать переговоры по предоставлению для использования Церковью помещений, средств поддержки образовательного неадекват- Мололежи. альные ПроеКты. Журнал Московской Патриархии/302010

Официальная хроника 30 Наконец, третья проблема - попытка заигрывать с молодежной культурой. Мы видим, как в эту ловушку попали христианские проповедники на Западе. Сегодня многие с опаской говорят, что когда мы проповедуем байкерам или на рок-концертах, то мы идем тем же путем. В некоторых случаях, к сожалению, эти слова не лишены смысла. Да, в каждой культурной среде мы должны говорить на понятном для этой среды языке. Но при этом обязаны помнить, что пришли сюда для одной цели — ради проповеди Слова Божия и благовестия о спасении. Если же представители Церкви приходят лишь для того, чтобы выразить молчаливое одобрение, то становятся свадебными генералами, которых никто не воспринимает всерьез. Да и какой смысл в Церкви, которая не проповедует Христа? Поэтому у нас нет иного пути, как идти и проповедовать Его повсюду. Реформа в деятельности Управления делами Московской Патриархии Управление делами Московской Патриархии преобразовано сегодня в полноценное синодальное учреждение, основной функцией которого является помощь Патриарху в несении им обязанностей, связанных с жизнью и деятельностью епархий. Управление делами велет постоянный энэлиз ситуации в епархиях и информирует об этом Патриарха. Им осуществляется текущая переписка с епархиальными управлениями. а также со светскими властями, духовенством и мирянами. Управление делами Московской Патриархии выполняет еще одну функцию, не совсем приятного свойства. На имя Патриарха ежедневно поступает значительное число жалоб на священников, на благочинных, на правящих архиереев. Еще год Журнал Московской Патриархии/302010 назад Управление делами получило от меня четкое указание, чтобы ни одно обращение не осталось неизученным и каждое письмо получило ответ. Знаю, что в связи с этим управляющий делами регулярно запрашивает отзывы епархий или просит сообщить о ситуации, сложившейся в отношении того или иного клирика или прихода. Прошу вас, дорогие владыки, своевременно направлять содержательные ответы и с пониманием относится к работе владыки Варсонофия и его сотрудников. Конечно, значительное число поступающих жалоб оказывается наветами. С другой стороны, целый ряд запросов Управления делами позволил епархиальным Преосвященным обратить внимание на неведомую им до того проблему или даже исправить действительно несправедливую ситуацию. Мы вполне понимаем, что архиерей, особенно в большой епархии, не может знать все, и ситуация усугубляется, если он сталкивается с недобросовестностью отдельных епархиальных должностных лиц. Особые слова благодарности хочу адресовать Санкт-Петербургской и Нижегородской епархиям, которые оперативно и качественно взаимодействуют с Управлением делами Московской Патриархии в разрешении подобных вопросов. К сожалению, имели место и единичные ситуации, когда ответы епархиальных управлений На запросы Управления делами по жалобам клириков или мирян оказывались малосодержательными или неубедительными. Авторитет пастырей и архипастырей ослабляется несправедливыми действиями, а не их исправлением. По долгу Патриаршего служения скажу: произвола в жизни Церкви быть не должно. Никакой личный конфликт не должен приводить к необоснованным репрессиям клирика, или наоборот, личные симпатии - прихожан. ной наградной ный Синод. Церковно-судебная деятельность Будет активизирована деятельность Общецерковного суда. Уже сейчас на рассмотрении последнего находятся дела апелляционного или надзорного характера. Согласно решениям Архиерейского Собора 2008 года во всех епархиях должны быть сформированы епархиальные суды. Конечно, к примеру, в столь небольшой по составу клира епархии, как Чукотская, едва ли возможно разделение епархиального совета и суда. Однако таких исключительных ситуаций немного, и, согласно Положению о суде, возложение на епархиальный совет судебных функций возможно лишь по благословению Патриарха. К моему большому удивлению, в переписке со мной по судебным вопросам некоторые Преосвященные ссылались на Временное положение о суде 2004 года, несмотря на то, что Архиерейский Собор 2008 года ввел в действие постоянное Положение о церковном суде, отменив тем самым Временное положение. Введение правильно сформированных и реально действующих церковных судов — важный шаг в жизни нашей Церкви, способствующий укреплению церковной дисциплины и беспристрастного, объективного подхода к обвинениям в адрес клириков и мирян, а значит, способствующий и росту авторитета как епархиального архиерея, так и всей Церкви. Финансовая деятельность Одним из проблемных аспектов нашей церковной жизни является сфера финансов и хозяйства. Этому есть причины. •ДО определенного времени Церковь была фактически лишена возможности вести финансово-хозяйственную деятельность, затем были 1990-е годы, когда об экономическом порядке в стране едва ли можно было говорить. Конец 1990-х ознаменовался кризисом, удар которого Церковь приняла на себя вместе со всей страной. Для изучения и постепенного исправления сложившейся ситуации Священный Синод определил возродить существовавшее до середины 1990-х годов Финансово-хозяйственное управление Русской Православной Церкви. Хочу сегодня повторить слова, сказанные мной при архиерейской хиро- ТОНИЙ НОвОГО ЛАВыЭТОГо СИнола Льного учреждения епископа Подольского Тихона: «Каждая копейка, отданная Церкви, подобно лепте евангельской вдовицы, посвящается Богу, и наша обязанность состоит в том, чтобы сохранить ее, приумножить и направить на благие цели». При таком понимании нецелевая трата церковных средств становится святотатством. В связи с темой финансов Церкви считаю необходимым подробнее остановиться на четырех вопросах. Первое, это епархиальные отчисления в Московскую Патриархию. Хочу особенно поблагодарить целый ряд архиереев за их финансовую поддержку центральных церковных учреждений. С другой стороны, должен признаться, что ознакомление со значительной частью финансовых отчетов епархий и их сопоставление с размерами епархиальных отчислений вызвали у меня недоумение. Должен сказать, что нынешние отчисления ряда епархий в 100, 200 или 300 тысяч рублей соответствуют годовым отчислениям в Московскую Патриархию наименее обеспеченных приходов Москвы. Формирование бюджета Московской Патриархии — жизненная необческой, если угодно - экклезиологической обязанностью епархий, идущей еще от тех времен, когда местные Церкви собирали средства апостолам, которые доставляли эти средства в Иерусалим. При этом взносы в Патриархию не должны подрывать экономику епархий. Необходимо провести работу по оптимизации епархиальной финансово-хозяйственной системы. Безус- Официальная хроника 31 ловно, во многих епархиях требуется упорядочение финансовой деятельности приходов. Однако необходима осмотрительность, взвешенный подход к обложению налогами беднейших приходов. В этом деле должен быть дифференцированный подход, учитывающий такие факторы, как посещаемость храмов, необходимость в их ремонте и многое другое. Второе. Главной обязанностью священника должно быть спасение вверенной ему паствы. К сожалению, при отсутствии отлаженной финансовой системы Церкви естественная и нормальная забота о своей семье, о детях нередко приводит к тому, что первоочередной заботой клирика становится поиск средств для достойного существования. Именно нам, руководителям, надлежит позаботиться о том, чтобы все клирики были обеспечены необходимым и могли «не пепись о столах». Опять же, здесь необходимо продумать такую финансовую систему, когда средства с богатых городских приходов будут грамотно перераспределяться. Богатый приход — это не средство для «кормления» настоятеля и клира этого прихода, а, в том числе, источник финансирования всей епархии и отчислений на общецерковные нужды. При равной нагрузке зарплаты городского и сельского настоятеля не могут принципиально отличаться; подчеркну — при равной нагрузке. Предложил бы также подумать нал созланием различных механизмов обеспечения финансовой деятельности епархии, таких как создание епархиальных фондов возрождения храмов, попечительских советов при приходах, кассы взаимопомощи духовенства. Третье. Финансово-хозяйственное управление призвано заниматься не только финансовыми, но и имущест- Журнал Московской Патриархии/302010

Официальная хроника 32 венными вопросами нашей Церкви. С целью составления картины нынешнего состояния церковного имущества Финансово-хозяйственным управлением совместно с Управлением делами Московской Патриархии некоторое время назад было разослано в епархии, находящиеся на территории Российской Федерации, циркулярное письмо с образцом составления реестра церковного имущества в епархии. Прошу вас, дорогие владыки, со всем вниманием отнестись к этому важному делу, направив заполненные реестры в Московскую Патриархию в указанные сроки. Четвертое, и последнее. Финансово-хозяйственное управление обеспечивает также координацию со стороны Церкви финансирования работ по восстановлению и реставрации памятников истории и архитектуры федерального значения в рамках Федеральной целевой программы «Культура России (2006-2011 гг.)». В предстоящем 2010 году объем этого финансирования существенно сокращен. В результате, недофинансирование составит 44,4% (1,2 вместо 2,159 млрд. руб.), что в денежном выражении равно почти 1 млрд. руб. (959 млн. руб.). Снижение финансирования уже привело к сокращению количества реставрируемых объек- Журнал Московской Патриархии/302010 тов и уменьшению объемов восстановительных работ. Из 221 объекта, которые восстанавливались в 2009 году, в 2010 году может остаться только 166. Прошу с пониманием отнестись к тому, что произошло в сфере государственной поддержки реставрационных работ на церковных объектах, являющихся памятниками истории и архитектуры федерального значения, ибо изменения в инвестировании средств обусловлены общим сокращением бюджетных расходов в условиях финансово-экономического кризиса. Духовное образование Одной из приоритетных задач, стоящих перед нами, является завершение реформирования системы духовного образования. В решении этой проблемы мы должны исходить из тех целей, которые стоят перед духовным образованием. Это, во-первых, подготовка пастырей и, во-вторых, подготовка спениалистов в различных об. ластях богословского знания. На первое должны быть нацелены семинарии. а также пастырские и миссионерские факультеты православных университетов, которые обязаны давать базовые богословские знания и воспитывать достойных служителей Церкви. На второе - духовные академии, Общецерковная аспирантура, аспирантуры православных университетов, которые призваны, с одной стороны, давать специальные углубленные знания, а с другой, быть площадкой для научно-исследовательской работы. Кроме того, в обязанность академий и аспирантур входит также Полотовка реполавательких ка!- ров для церковных и светских учебных заведений. Свое место в системе духовного образования должны найти факультеты при светских вузах. Главным мотивом, подвигающим нас к реформированию системы духовного образования, является необходимость повышения уровня обучения и воспитания. Наша система духовного образования также должна стать уважаемым, авторитетным партнером и для российской светской, и для зарубежной богословской образовательных систем. Это позволит нашим студентам и преподавателям полноценно участвовать в программах академического сотрулничества. что в конечном итоге будет способствовать как успеху миссии Церкви в обществе, так и повышению образовательного уровня внутри самой Церкви. Конструктивное партнерство с указанными образовательными системами возможно при согласовании принципов организации духовного образования с так называемой Болонской системой, которую перешли европейские и российские вузы. Следствием этого станет, наконец, решение проблемы признания государством нашего богословского образования, а также создание условий для повышения его уровня. Полагаю, что Болонская система едва ли может быть принята нами в чистом виде, тем более что и сама она предполагает наличие разночтений и учитывает особенности национальных систем образования, а также специфику изучения отдельных предметов. Отечественное богословское образование, безусловно, имеет свою специфику и свои традиции, которые должны быть учтены, и Болонская система предоставляет такую возможность. Среди конкретных задач, которые стоят перед нами и которые Болонская система помогает решать, хо- deT_ кой дифференциации семинарского и Семинария должна готовить пастырей со степенью бакалавров. Некоторые семинарии, имеющие больший потенциал, могут предоставлять своим учашимся возможность проходить начальную научную специализацию, получая степень магистра. Академии же и равные им учебные заведения должны стать местом. гле готовят спепиалистов и исслелователей по отлельно взятым дисциплинам. Обучение в них должно завершаться написанием полноценных научных исследований. И в семинариях и в академиях должны быть усовершенствованы методы преподавания - больший упор необходимо делать на самостоятельную работу студентов под контролем и при руководстве со стороны преподавателей. Студентов нужно прежде всего «учить учиться», прививать им практические навыки исследовательской работы с текстами, написания собственных текстов, владения методологией научной работы. В семинарии богословское и нравственное формирование воспитанников должно проходить при активном участии преподавателей и классных наставников. В академиях необходимо усилить связь между студентом и научным руководителем. Необходимо ускорить процесс подготовки учебников, но не ограничиваться только ими. Студента необходимо научить ориентироваться в том большом массиве знаний, который существует в нашу эпоху. К сожалению, все еще имеются слу- UATT VONAA SALOIIUTRIIITA SLO NAMITIO IIA говоря уже о семинарии, остаются, по сути, невостребованными и направляются на отдаленные приходы. Думаю, нам надо продумать рациональ- Официальная хроника 33 ную систему распределения кадров не только по епархиям, но и внутри епархий, дабы, к примеру, кандидат богословия или выпускник академии был задействован в общеепархиальных проектах или трудился на таком приходе, где существует больше возможностей для использования его знаний. Есть епархии, из которых крайне редко в семинарии поступают абитуриенты. Порой архиерей, открыв в своей епархии духовное училище, ограничивается тем, что направляет молодых людей из своей епархии исключительно в это учебное заведение, запрещая продолжать обучение в семинариях, находящихся в других епархиях. Полагаю, что это неправильно: епархия не должна лишать себя священников с высшим духовным образованием. как минимум семинарским. Со своей стороны, в том, что касается Москвы, я уже дал распоряжение, чтобы все московские настоятели озаботились вопросом о поиске и подготовке в своих приходах кандидатов к поступлению в семинарии. Если ктото с этой задачей не будет справляться. видИМо, придется делать соответствующие выводы. Конечно, не к каждому епархиальному приходу, даже городскому (что уж говорить о сельских!), можно применить такие требования. Однако вопрос является насущным. Журнал Московской Патриархии/302010

34 Официальная хроника Издательская деятельность В истекшем году мы вернулись к очень важному замыслу, лежавшему в основе создания в 1994 году Издательского Совета. Речь шла о необходимости сформировать такой орган церковной исполнительной власти, который осуществлял бы координацию всей издательской деятельности нашей Церкви, а также контроль за качеством, экспертизу, каталогизацию издаваемой печатной продукции. К сожалению. Совет продолжал заниматься издательством. Это привело к тому, что орган высшей власти одновременно являлся и конкурентом другим издательствам на книжном рынке. С разделением Издательского Совета Русской Православной Церкви и Издательства Московской Патриархии мы вернулись к первоначальному замыслу. Кроме того, Издательский Совет был преобразован в коллегиальный орган, включающий в себя ряд видных представителей издательского мира. Это масштабная структура еще не заработала в полной мере, и в основном сейчас действует аппарат Издательского Совета, однако я очень рассчитываю, что реализация коллегиального начала в самое ближайшее время явит свою эффективность. В ноябре состоялась моя встреча с членами Издательского Совета, ее итогом, а также итогом серьезной работы, проведенной владыкой Климентом и его сотрудниками. стали ре. шения, принятые Священным Синодом на заседании 25 декабря прошлого года. Все уже ознакомились с этими решениями, поэтому сейчас я лишь кратко их прокомментирую. Первое. Речь идет о том, чтобы ограничить поток некачественной. а порой и псевдоправославной, с элементами оккультизма литературы, попадающей в церковные магазины и лавки, а иногда становящейся угро- Журнал Московской Патриархии/302010 ЧИТАТеЛЯ. Советом. Совете. хиальных монастырях и приходах, должно иметь благословение епархиального архиерея и пройти экспертизу в Издательском Совете. Это касается всех изданий. Решение о введении обязательной издательской экспертизы в отношении возглавляемой Патриархом епархии г. Москвы было мною принято еще до заседания Священного Синода и доведено до клира на Епархиальном собрании. Уже тогда оно вызвало некоторые вопросы. Скажем, разве нельзя распространять через церковные сети сказки Андерсена или произведения Достоевского? На это хотелось бы заметить следующее: если мы говорим о небольших книжных лавках при храмах, то в них правильным было бы представлять прежде всего церковные книги и те же журналы, которых, благо, сегодня достаточно. А ведь приобрести их даже в храмах можно далеко не всегда. Скажем, в центре Москвы есть храмы, в которых ежедневно бывают сотни людей, это миссионерское поле, но там совсем нет качественной церковной публицистики или продается один-два журнала скорее политической, чем церковной направленности. Стоит ли в этих храмах предлагать еще и Достоевского и Андерсена, которых можно приобрести в любом книжном магазине Москвы? Если же речь идет о больших церковных книжных магазинах, где площади позволяют представлять множество книг и брошюр и где сегодня можно встретить немало не только художественной, но и исторической и иной специальной литературы, то и здесь я просил бы не забывать о том. что факт приобретения того или иного издания в шерковном книжном магазине будет расцениваться как его прямая рекомендация Церковью. Поэтому этот процесс не может не регулироваться. Второе. Священный Синод также принял ряд решений, направленных на развитие церковной проповеди через книгу: это введение Дня православной книги, учреждение Патриаршей литературной премии, проведение конкурса «Просвещение через книгу». Встречаясь с Издательским Co- ветом, я уже говорил, что «без способности обращаться к тексту не может быть никаких надежд, связанных с повышением духовной жизни, церковной активности, богословских знаний среди верующих». Упомянутые определения направлены на решение этой важной задачи, и епархиям необходимо принять самое активное участие в их реализации. К примеру, к празднодеятельность Церковствующий запрос от Издательского Совета был направлен в епархии и в духовные школы. Прошу вас, дорогие владыки, своевременно направить ваши ответы. После проведения соотвествующей аналитической работы данные каталоги будут публиковаться на сайте Издательского Совета. Еще одним направлением работы Издательского Совета станет создание единой общецерковной сети реализации издательской продукции, состоящей из крупного реализационного центра в Москве и в региональных центрах. Необходимость оптимизации доставки церковных изданий и периодики в епархии и приходы, особенно расположенные в удаленных регионах, для формирования доступных цен и расширения ассортимента очевидна. Кроме того, появление данной сети должно помочь решить проблему обеспечения изданиями епархий, находящихся в ближнем и дальнем зарубежье. Преосвященные владыки, необходимо понимать. что намеченная программа работы Издательского Совета очень важна для Церкви. Прошу архипастырей, ставших членами Издательского Совета, подойти со всей ответственностью к работе, дабы она не была сведена к формальному присутствию. Считаю, что каждый архипастырь должен содействовать совершенствованию как общецерковного, так и епархиального издательского дела. Информационная политика слов о новой общецерковной структуре — Синодальном информационном отделе — и о том. какой мне видится его роль. Сегодня слово «информационное» мы нередко используем, характеризуя все наше общество. В академической и экспертной среде нет сегодня универсального определения этому понятию, однако очевидно, Официальная хроника 35 практик. ного общества. различных Журнал Московской Патриархии/302010

Официальная хроника 36 ные), о которых они узнают из открытых источников наряду с журналистами. Можно ли эффективно содействовать разрешению ситуации, не обладая полной информацией? Конечно, нет. Именно поэтому на последнем заседании Священного Синода подчеркивалась важность координации работы информационных отделов синодальных учреждений и епархий с Синодальным информационным отделом, а также своевременного предоставления ему информации о планируемых мероприятиях, могущих вызвать широкий общественный резонанс. Попросту говоря, если вы чувствуете, что в газетах начнут писать о происходящем, хорошо бы, чтобы отдел получил информацию до того, как туда позвонят за комментариями. В скобках замечу, что порой и священноначалие из газет узнает о некоторых, и далеко не всегда приятных, событиях в епархиях. В любой момент к сотрудникам Информационного отдела можно обратиться за помощью, поддержкой, разъяснением той или иной проблемы. Отдел всегда на связи, он призван оперативно реагировать на любые проблемы, потому что информационная среда не терпит промедлений. Еще одна задача Информационного отдела — это помощь православным СМИ. Священный Синод поручил отделу разработать систему мер по повышению уровня квалификации сотрудников информационных подразделений синодальных учреждений, епархиальных информационных отделов и пресс-служб. В ведении Синодального информационного отдела находится и фестиваль «Вера и слово». Надеюсь, что в ближайшее время мы с вами увидим практический результат этих поручений. Говоря о качестве изданий, присутствующих в церковной системе распространения, обращаю ваше внима- Журнал Московской Патриархии/302010 ние на то, что, наряду с аналогичным ровоззрений. новообразованного ды. Отдел обсужденинашей Церктриархии». III. Церковь и общество Сегодня очень важна роль церковно-обшественного диалога и сотрудничества. Общество в странах нашего канонического пространства состоит — либо по преимуществу, либо в значительной своей части - из православных христиан, чад нашей Церкви. Поэтому все, что происходит в обграммный епархиальных ных организаций. Следует координировать с отделом и наше участие в дискуссии по законотворческим bonDu- сам. Стоит подумать о назначении в ношения Церкви и общества, которые могли бы поддерживать сотрудничество с Синодальным отделом не только на уровне обмена информацией и разовых консультаций, но и на уровне совместного проектирования и реализации конкретных шагов по усилению роли Церкви в обществе. Убежден, что доверительное и деловое взаимодействие епархий с Отделом по взаимоотношениям Церкви и общества поможет консолидации нашего церковнообщественного пространства. В прошедшем году начал меняться формат празднования Дней славянской письменности и культуры, которые, надеемся, станут церковнообщественным событием всенародного значения. Еще более серьезные перемены ожидают это событие в наступившем году. Центром Дней славянской письменности и культуры отныне станет наш стольный град. Здесь, в Храме Христа Спасителя, будет совершено торжественное богослужение праздника святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей словенских. Затем пройдут торжественное шествие и официальное открытие Дней славянской письменности и культуры. Программа Дней включит в себя выставки, концерты, круглые столы, конференции, молодежные и детские мероприятия. Количество этих акций растет от года к году, и я надеюсь, что все они будут содержательными, способными реально изменить к лучшему наш общественный климат. К этим дням теперь будет приближен по времени и Всемирный русский народный собор. Дни славянской письменности и культуры могут как никакой другой праздник помочь восстановлению национального самосознания, утвердить в обществе любовь и уважение к нашей истории, языку и культуре, сплотить славянские народы, помочь им сохранить верный исторический путь, однажды избранный апостолами славян — святыми Кириллом и Мефодием. Надеюсь, что проведение этого праздника объединит усилия Церкви, государства и общества как в столицах наших стран, так и в регионах. То, что Москва станет постоянным центром его проведения, не означает, что работа в епархиях должна ослабнуть. Наоборот, ее нужно серьезно развить. В каждом регионе можно не только совершить торжественные богослужения, но и провести шествия, конференции, культурные и молодежные акции. Еще одним важным для церковнообщественной работы периодом должно стать начало ноября — время, окружающее празднование Дня Казанской иконы Божией Матери. В России в этот праздник отмечается и День народного единства. Празднуя его, мы не только вспоминаем славные исторические события — мы работаем ради утверждения единства народа поверх нацио- СО І „ОНІ иных различий. И для этого нам нужны вдохновляющие, символически значимые действия. В этом году состоялось шествие от Казанского собора на Манежную площадь, в котором под флагами государств канонического пространства нашей Церкви объединились лидеры разных религиозных общин, молодежь, представители общественных организаций. Ко Дню народного единства теперь приурочена ежегодная церковно-общественная выставка-форум «Православная Русь» с окружающими ее культурными и общественными событиями. Надеюсь, что на этот форум будут прибывать пастыри и миряне из всех епархий нашей Церкви. Официальная хроника 37 Изменение типовых уставов канонических подразделений Церкви Священный Синод продолжил работу по изменению типовых уставов канонических подразделений Церкви. В 2007 году была принята новая редакция типового устава епархии. Однако типовые уставы приходов, монастырей, подворий, утвержденные Священным Синодом в конце 90-х годов прошлого столетия, оставались без изменения. За прошедший с тех пор десятилетний период законодательство значительно ушло вперед. Поэтому назрела острая необходимость привести действующие типовые уставы всех канонических подразделений Церкви в соответствие с новыми требованиями закона. Тем более что за последние два года во многих регионах органы юстиции отказывались регистрировать вновь создаваемые приходы и монастыри, настаивая на корректировке целого ряда положений типовых уставов. На последних двух заседаниях Священного Синода были приняты новые типовые уставы приходов и Патриарших подворий. В дальнейшем, в течение этого года, будут пересмотрены типовые уставы монастырей, монастырских и архиерейских подворий, братств, сестричеств, духовных учебных завелений. В связи с принятием нового типового устава прихода хотелось бы обратить внимание на наиболее важные изменения в структуре и компетенции органов приходского управления. В прежней редакции типового устава в качестве высшего органа управления прихода было указано приходское собрание. Однако это положение устава не соответствовало церковным канонам. согласно которым полнота властных полномочий в сфере управления приходом должна принадле- Журнал Московской Патриархии/302011

Официальная хроника 38 жать правящему архиерею. Теперь такое несоответствие устранено и в качестве высшего органа управления приходом указан правящий архиерей. Значительные изменения коснулись статуса настоятеля. Напомню, что отстранение священника от руководства финансово-хозяйственной деятельностью прихода было ключевым направлением «хрущевской реформы», осуществленной в 60-х годах прошлого столетия. В то время Церковь была вынуждена пойти на уступки и передать полномочия по распоряжению денежными средствами и имуществом прихода церковным старостам. Согласно новому типовому уставу настоятель будет одновременно занимать должность председателя приходского совета, а значит, именно настоятелю будет принадлежать право первой подписи банковских и иных финансовых документов. Вместе с тем в исключительных случаях правящий архиерей вправе отстранить настоятеля от должности председателя приходского совета и назначить на эту должность иное лицо, в том числе клирика прихода или даже мирянина. Развитие законодательства в Российской Федерации В последние годы мы столкнулись с тенденцией усиления контроля государственных органов за деятельностью некоммерческих, в том числе религиозных, организаций. Еще в 2006 году в статью 32 Закона «О некоммерческих организапиях» были внесены поправки, согласно которым такие организации должны ежегодно представлять в органы юстиции отчеты о своей деятельности по установленной форме. Законодательное закрепление получило также право органов юстиции регулярно проводить плановые и внеплановые проверки деятельности некоммерчес- Журнал Московской Патриархии/302010 ких организаций. Эти положения касаются и религиозных организаций. В июле прошлого года в данную статью были внесены изменения, направленные на освобождение от ежегодной отчетности перед органами юстиции тех религиозных организаций, денежные и иные имущественные поступления которых в течение года составили менее 3 млн. руб. При этом необходимо соблюсти два условия: — в состав участников таких религиозных организаций не должны входить иностранные граждане либо лица без гражданства; — в течение отчетного периода данные религиозные организации не должны финансироваться из-за рубежа. Очевидно, что, согласно новым требованиям законодательства, от отчетности будут освобождены, главным образом, сельские приходы. в Государственной Думе Федерального Собрания Российской Федерации рассматривается законопроект, предусматривающий меры государственной поддержки «социально ориентированных» некоммерческих организаций. К сожалению, в число таких организаций не вошли религиозные организации. Мы надеемся, что это положение будет скорректировано. Наиболее важной неразрешенной проблемой церковно-государственных отношений является вопрос о возвращении несправедливо отнятого церковного имишества. Сеголня на завершающей стадии находится разработка законопроекта о безвозмездной передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения. Данный законопроект расширяет перечень объектов недвижимости, от- НОСЯШИХСЯ К ИМУШеСТВУ реЛИГИОЗНОГо назначения. К таким объектам законопроектом отнесены не только зла- hezR03- комплексов. образом, CTRAUIIOOTIT важным для законопроектах культурного наследия религиозного назначения, находящихся в соб- СІВеННОСТИ прели иозных организаций. Данный законопроект предусматривае право Российской Федерации, субъектов Федерации и муниципальных образований осуществлять бюджетное финансирование работ по сохранению памятников истории и культуры, находящихся в собственности централизованных религиозных организаций. Будем надеяться, что этот законопроект станет законом в ближайшем обозримом будущем. Возрождение института военного духовенства 21 июля 2009 года Президент России и Верховный Главнокомандующий Дмитрий Анатольевич Медведев поддержал инициативу руководителей традиционных религий России о воссоздании института военного духовенства. Это решение открыло новую страницу во взаимодействии Русской Православной Церкви и армии. С 1994 года деятельность духовенства в Вооруженных силах регламентируется соглашением о сотрудничестве между Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II и министром обороны генералом армии Грачевым. Священнослужители, окормляющие военнослужащих, за эти годы обрели опыт практической работы в современной российской армии. Мы полагаем крайне важным в деле возрождения института военного духовенства опираться как на дореволюционный опыт российской армии, так и на опыт деятельности капелланских структур зарубежных вооруженных сил. В 2010 году предполагается введение должностей помошников командиров по работе с верующими военнослужашими в каждом из воинских соединений Российской армии на уровне бригад, дивизий, а также в аналогичных соединениях различных родов войск. В первую очередь в 2009 году это коснулось зарубежных баз Российской армии, с 1 декабря 2009 года введены штатные должности 13 помощников командиров по работе с верующими, и все эти должности заняли священнослужители Русской Православной Церкви. В дальнейшем в работе по духовно-нравственному воспитанию военнослужащих помимо Русской Православной Церкви, к которой принадлежат около 85% верующих военнослужащих, присоединятся другие традиционные религии России, а именно ислам, буддизм, иудаизм, представители которых также, хотя и в меньшинстве, представлены в наших Вооруженных силах. Там, где более 10% от численности военнослужащих составят верующие любой из традиционных религий, в штате будет священнослужитель этой религиозной организации. Религиозные же меньшинства получат возможность, при содействии штатного духовенства, окормляться своими духовными наставниками, которые смогут посещать верующих в воинских частях. Русской Православной Церкви необходимо выделить для служения на штатной основе около четырехсот священнослужителей. Учитывая неравномерную численность духовенства в епархиях и их концентрированность в европейской части России, кому-то из священнослужителей потребуется переехать к новым местам служения. К концу 2009 года в частях и соединениях Министерства обороны построено более пятисот храмов, но многие из них не имеют постоянных священнослужителей. Священники бычески и в свободное от основных приходских обязанностей время. Конечно, возрождение военного духовенства требует значительных Официальная хроника 39 виях. Журнал Московской Патриархии/302010

40 Официальная хроника ствующих пастырей. Вероятно, значительную их долю могут составить миссионерски ориентированные монашествующие и священнослужители, отслужившие в Вооруженных силах на профессиональной основе. Введение курса основ религиозной культуры В настоящее время преподавание курсов по изучению православной культуры в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях в рамках регионального компонента активно ведется в 54 из 71 епархий, находящихся на территории Российской Федерации. Наиболее распространенная форма проведения занятий — факультатив. Слушателями курсов духовно-нравственной направленности являются более 700 тысяч школьников, преподавание ведется в более чем 8400 школах на территории России. Наиболее успешно работа по преподаванию православной культуры проводится в Белгородской, Брянской, Владимирской, Волгоградской, Вологодской, Воронежской, Екатеринбургской, Екатеринодарской, Ивановской, Калининградской, Кемеровской, Костромской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосибирской, Орловской, Рязанской, Самарской, Смоленской, Ставропольской и Тверской епархиях. В вышеозначенных епархиях епархиальные управления и отделы религиозного образования нашли воз- MOULOOTI плодотворного сотрудничества со светскими образовательными структурами. Отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви уже сейчас активно выступает в качестве координирующего органа в работе с епархиями для максимально эффективной систематизации и последующей в масштабах всей нашей Церкви актуализации Журнал Московской Патриархии/302010 положительного опыта преподавания основ православной культуры, накопленного в этих делионах. На основании данных за 2008 учебный год, совсем не велось или велось не на должном уровне преподавание православной культуры в Анадырской, Благовещенской, Казанской, Уфимской, Хабаровской и Южно-Сахалинской епархиях. Зачастую проблемы связаны либо с недоброжелательным отношением к такому преподаванию светского руководства региона, либо с крайней нехваткой педагогических кадров. В 19 регионах и 17 епархиях Русской Православной Церкви ведется активная работа по подготовке к проведению образовательного эксперимента в рамках реализации в 2009- 2011 годах федерального проекта по введению в общеобразовательных учреждениях новой предметной области «Основы религиозных культур и светской этики». Эксперимент стартует в апреле 2010 года и представляет собой пробное введение в школьный учебный план группы из шести учебных предметов по четырем религиозным культурам, а также предметов по светской этике и религиоведению. Успешное проведение эксперимента должно создать условия для систематического духовно-нравственного образования и воспитания детей в российской школе и призвано существен- HO повлиять на ситуацию во всей системе образования в нашей стране. В рамках работы по реализации эксперимента представители Отдела религиозного образования и катехизации приняли участие в работе Межведомственного координационного совета по реализации плана мероприятий по апробации в 2009-2011 годах комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской Еще весной мною была инициирована разработка школьного учебника по основам православной культуры. 9 июля 2009 года Патриаршим распоряжением были утверждены редакционная коллегия этого учебника и редакционный совет, в который вошли президент Российской академии образования Н.Д. Никандров, ректор МГУ академик В.А. Садовничий, ректор Литературного института Б.Н. Тарасов, многие другие замечательные ученые и педагоги. Через их требовательный взор прошла рукопись учебника, подготовленная протодиаконом Андреем Кураевым, которая затем была представлена мне на рассмотрение. Отдельным и важным направлением является участие представителей Русской Православной Церкви в работе Совета по доработке Федерального государственного образовательного стандарта общего образования. При участии Отдела религиозного образования и катехизации в готовящийся образовательный стандарт вошли предложения Русской Православной Церкви по внесению новой предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России». Представители Синодального дела регулярно участвуют в мероприятиях, проводимых Министерством образования и науки России. Мы надеемся, что такая форма взаимодействия сохранится и в дальнейшем. В целях развития и совершенствования практики преподавания предметов духовно-нравственного содержания на всероссийском уровне принято решение об организации Экспертного совета для проведения экспертизы содержания учебных и методических изданий, духовно-нравственной и культурно-просветительной литературы, других образовательных материалов. Ведется работа по подготовке положения о церковном лицензирований всех православных школ и гимназии. находящихся на канонической территории Московского Патриархата. Важным начинанием является олимпиада по православной культуре, проводимая Свято- Тихоновским гуманитарным университетом совместно с Отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. В качестве рекомендаций по деятельности епархий в области религиозного образования можно особо выделить следующее. Для деятельности епархиальных отделов религиозного образования и катехизации необходимо серьезно озаботиться комплектованием штата квалифицированными специалистами, а также провести переоснащение епархиальных отделов современной офисной техникой. Кроме того, следует организовать постоянное сотрудничество с Синодальным отделом религиозного образования и катехизации (особенно актуален данный вопрос для удаленных сибирских и дальневосточных епархий Русской Православной Церкви). Ввиду необходимости подготовки и переподготовки учителей «Православной культуры» нужно в сотрудничестве с учреждениями повышения квалификации работников образования заключить соглашения между епархиальным управлением и руководством институтов повышения квалификации работников образования о подготовке и переподготовке православных педагогов, с участием представителей епархии. Актуальным видится создание методических объединений учителей основ православной культуры на региопальном, муниципальном и районном уровнях. Следует обратить особое внимание на организацию работы со средствами массовой информации. Оттого, насколько успешно каждая епархия справится с данной задачей, зависит в целом успех эксперимента и дальнейшее распространение практики преподавания основ православной культуры во всероссийском масштабе. Сегодня уже очевидно, что введение курса основ религиозной культуры не будет простым делом. Возможно серьезное противодействие, сопряженное с попытками дискредитации идеи. К этому надо быть готовыми, дабы наша реакция была адекватной, дипломатичной и твердой. Нельзя допустить, чтобы кризисные ситуапии оставались без ответа. О СЛОЖНЫХ ситуациях следует сразу же докладывать мне и одновременно в Синодальный отдел религиозного образования и катехизации. IV. Внешнецерковная деятельность Реорганизация Отдела внешних церковных связей выразилась в выделении функций, касающихся взаимоотношений с государством и обществом, в новую синодальную структуру — Отдел по взаимоотношениям Церкви и общества. Кроме того, управление заграничными приходами и епархиями, ранее осуществлявшееся через ОВЦС, теперь возведено непосредственно к Патриарху, через секретариат Московской Патриархии по заграничным учреждениям, в структуру которого также входит Паломническая служба. Таким образом, при реорганизации Отдела внешних церковных связей речь шла об оптимизации его деятельности, сужении сферы его обязанностей для большей эффективности решения поставленных перед ним задач, которые состоят в обеспечении межправославных и межхристианских отношений, работы с соотечественниками, контактов с международными орга- Официальная хроника 41 низациями и органами власти стран дальнего зарубежья. Общеправославные события Важнейшей задачей Патриарха является поддержание братского общения внутри семьи Поместных Православных Церквей. Мы должны помнить: Святая Православная Церковь едина, как един Господь. Все православные народы составляют ее. Административные границы Поместных Церквей нужны, конечно, для обеспечения должного канонического порядка, но целостное тело Церкви Христовой они не могут разделять на части. Поэтому всякое проявление общеправославного единства — это наша общая слава, общая радость. А недостаток единства и всякое напряжение, всякий конфликт в мировой православной семье — общая боль и общее поражение. В этом смысле нас радует, что возобновлен процесс подготовки к Всеправославному Собору, заблокированный в 90-е годы в связи с эстонской церковной проблемой. В июне в Шамбези прошло IV Всеправославное предсоборное совещание, посвященное одной из наиболее насущных проблем межправославных отношений — проблеме окормления православной диаспоры. А в декабре, также в Шамбези, делегация Русской Православной Церкви приняла участие в заседании Межправославной подготовительной комиссии, которая занималась проработкой вопросов автокефалии и автономии. Русская Православная Церковь всегда стояла на том, что православные верующие, живущие в диаспоре, имеют право сохранять связь с Церковью-Матерью. Однако необхолимо способствовать консолилации православных общин в различных регионах мира. В июне в Шамбе- Журнал Московской Патриархии/302010

Официальная хроника 42 зи были приняты оптимальные на ce- годня формулировки документов, регулирующих взаимодействие различных юрисдикций в диаспоре. Так, по итогам совещания были учреждены епископские собрания, объединяющие всех канонических архиереев того или иного региона. К сфере деятельности этих собраний отнесена забота о проявлении единства православия, координация усилий всех православных того или иного региона для общего свидетельства о нашей вере, для совместного развития церковного образования. Наша Церковь проявила необходимую гибкость в подходах к решению данного вопроса. Мы согласились ради мира церковного с председательством в епископских собраниях в соответствии с порядком диптихов. Однако полномочия председателей и самих епископских собраний были очень четко определены. Все решения в них будут приниматься только на основе консенсуса. Каноническая связь епископов с их Предстоятелем и Синодом не ставится под вопрос, как не умаляется и объем их собственных полномочий. Таким образом, наши архиереи в диаспоре смогут активно влиять на процесс принятия решений в епископских собраниях. На декабрьских заседаниях Межправославной LONOО приняты Журнал Московской Патриархии/302010 У НАС НЕТ ВРЕМЕНИ НА РАСКАЧКУ, ИБО ЖИЗНЬ СКОРОТЕЧНА, У НАС НЕТ ВОЗМОЖНОСТИ СОСТАВЛЯТЬ «НАБРОСКИ И ЧЕРНОВИКИ» СТРАНИЦ ОБЩЕЦЕРКОВНОЙ ЛЕТОПИСИ, ИБО МЫ ПРИЗВАНЫ СЛУЖИТЬ И ДЕЙСТВОВАТЬ ИМЕННО В ЭТУ ИСТОРИЧЕСКУЮ ЭПОХУ И НА ТОМ МЕСТЕ, КОТОРОЕ КАЖДОМУ ОПРЕДЕЛИЛ ОСНОВАТЕЛЬ ЦЕРКВИ И ПАСТЫРЕНАЧАЛЬНИК ГОСПОДЬ НАШ ИИСУС ХРИСТОС. дополнение разработанному 1993 году проекту документа «Автокефалия и способ ее провозглашения», а также новый проект документа «Автономия и способ ее провозглашения». Дополненный проект по автокефалии предусматривает такую процедуру предоставления автокефалии какой-либо церковной области, которая начинается с рассмотрения соответствующей просьбы об этом Поместным Собором Церкви-Матери. В случае положительного решения Церковь-Мать священников извещает об этом Вселенскую Патриархию, которая далее информирует прочие автокефальные Церкви и выясняет наличие по данному вопросу всеправославного консенсуса. Провозглашается автокефалия соответствующим Томосом, который подписывает Константинопольский Патриарх и Предстоятели прочих Православных Церквей. В проекте документа «Автономия и способ ее провозглашения» признано, что предоставление автономии относится к исключительной компетеншии соответствующей автокефальной Церкви. Следовательно, прошение о предоставлении автономии рассматривается автокефальной Церковью, которая, в случае положительного его решения, издает соответствующий Томос, определяя территориальные границы автономной Церкви и степень ее самостоятельности. Затем Предстоятель автокефальной Церкви сообщает прочим Церквам о провозглашении новой автономной Церкви. Результаты деятельности Межправославной подготовительной комиссии имеют предварительный характер и будут представлены V Всеправославному предсоборному _CORPNA- нию. Но уже сейчас можно с удовлетворением отметить, что результаты этих заседаний стали значительным вкладом в дело укрепления общеправославного единства. Отношения с Константинопольским Патриархатом Особое значение для межправославных отношений приобрел Патриарший официальный визит в пределы Константинопольской Церкви, состоявшийся в июле. Есть основания надеяться, что в те дни была открыта новая страница в отношениях между двумя Патриархатами. Эти отношения должны выстраиваться не в духе соперничества, а в атмосфере доверия и сотрудничества. Кроме выражения единства BO Христе в совместном служении Божественной литургии, состоялись переговоры, прошедшие в дружественной атмосфере. В частности, обсуждался вопрос пастырского окормления русскоязычной диаспоры в Турции, насчитывающей на сегодня более 15000 человек. Мы также договорились об организации постоянных паломничеств с участием архипастырей и пастырей Русской Православной Церкви к святыням древней Византии, находящимся на территории Турции. В декабре организована первая такая официальная поездка. Свидетельством развития братосвящение двумя Патриархами воссозданной церкви святых Константина и Елены в летней резиденции Генерального консульства России в Стамбуле (Бююк-Дере). Этот исторический храм связан с именами выдающихся деятелей прошлого: святителя Феофана Затворника, архимандрита Антонина (Капустина), Константина Леонтьева. К Патриаршему визиту был приурочен концерт хора московского Сретенского монастыря в древнем храме Агиа Ирини, где некогда проходили заседания II Вселенского Собора. Есть нечто символическое в том. что сволы древнего храма, уже несколько столетий не действующего по своему прямому назначению, огласили русские лиховные песнопения. В Анкаре состоялись также встречи с соотечественниками, с Премьерминистром Турецкой Республики Р.Эрдоганом, с руководителем Управления по делам религии Али Бардакоглу. Обсуждались важные вопросы, в том числе касающиеся духовной жизни православных верующих в Турции, развития паломничества в эту страну. Отношения с Грузинской Церковью В условиях отсутствия дипломатических отношений между Россией и Грузией особое значение приобретают сохраняющиеся контакты Русской и Грузинской Православных Церквей. Они остаются важнейшей связующей нитью между нашими единоверными народами. Церкви стараются сделать все возможное, чтобы тяжелый период противостояния между двумя государствами поскорее ушел в прошлое, а на Кавказе воцарился прочный мир. шим и Блаженнейшим Католикосом- Патриархом всея Грузии Илией ІІ на нашей встрече, состоявшейся 6 ноября в Баку. В соответствии с достигнутой договоренностью обе Церкви обменялись своими представителями. В Москву и в Тбилиси назначены свяшеннослужители, которые, помимо пастырских обязанностей, в случае Официальная хроника 43 необходимости могут Представлять позиции своих Церквей. Кроме того, в течение всего года продолжался интенсивный диалог с Грузинской Православной Церковью по целому ряду актуальных вопросов в двусторонних отношениях. Митрополит Ахалкалакский и Кумурдойский Николай был участником нашего вчерашнего торжества и передал приветствие от Предстоятеля Грузинской Церкви. Отношения с Сербской Церковью Для всего православного мира большой утратой стала смерть Святейшего Патриарха Сербского Павла. С его именем был связан период тесного сотрудничества наших Церквей в трудные времена распада югославского государства. Делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Минским и Слуцким Филаретом приняла участие в поистине всенародном прощании с почившим сербским Первосвятителем. 22 января на Патриарший престол был избран епископ Нишский Ириней. В тот же день я сердечно поздравил новоизбранного Патриарха и в личном разговоре по телефону, и посредством послания. На следующее утро в Белграде прошла первая интро- Журнал Московской Патриархии/302010

44 Официальная хроника низация, но главная и торжественная интронизация Патриарха Иринея состоится уже после Пасхи на древней кафедре в Печской Патриархии, в Косовском крае. Делегация Московского Патриархата примет участие в этом событии. Святейшего Иринея мы знаем много лет и не сомневаемся в том, что сердечные, дружественные отношения Русской и Сербской Церквей сохранятся и приумножатся. Отношения с Болгарской Церковью Особые отношения связывают Московский Патриархат и с болгарскими братьями. Мы всегда вместе переживали различные испытания, проявляли солидарность, когда в лоне одной из Церквей возникали расколы. В январе прошлого года Европейский суд по правам человека поддержал иск раскольников, которые оспаривают действия Болгарского государства по восстановлению законных прав канонической Болгарской Православной Церкви. Решение Страсбургского суда вызвало озабоченность как у государственного руководства Болгарии, так и у Болгарского Патриархата. Об этом говорил год назад в ходе встречи со мной Президент Болгарии Георгий Пырванов, об этом писал и Святейший Патриарх Максим в послании, с которым делегация Болгарской Церкви прибыла в Москву на Патриаршую интронизацию. Русская Церковь откликнулась на эту озабоченность. При активном участии нашей делегации, в составе которой были не только священнослужители, но и эксперты в области международного права, в марте прошлого года в Софии прошла Всеправославная встреча, посвященная данной проблеме. Подготовленный нами юридический анализ был использован болгарской стороной, и во время своего визита в Рос- Журнал Московской Патриархии/302010 сию премьер-министр Болгарии Сергей Станишев выразил благодарность за оказанную Болгарии поддержку. Отношения с Православной Церковью в Чешских землях и Словакии, с Православной Динамично развивались в минувшем году и отношения с другими Поместными Церквами, в том числе с Православной Церковью в Чешских землях и Словакии, а также с Православной Церковью в Америке. Предстоятели этих Церквей за год не од- С Блаженнейшим Митрополитом Чешских земель и Словакии Христофором мы встречались и на торжествах Патриаршей интронизации, и в связи с вручением международной премии Фонда единства православных народов 25 февраля, и по случаю 10-летия московского подворья возглавляемой Блаженнейшим Митрополитом Церкви, которое было отмечено в ноябре. В настоящее время Блаженнейший Митрополит Христофор также находится в России и вчера принял участие в совершенной нами Божественной литургии. Каждый из четырех визитов Блаженнейшего Христофора давал нам возможность вместе совершать Божественную литургию, обсуждать ключевые вопросы участия наших Церквей в межправославном сотрудничестве, а также возможности братской помощи в дальнейшем развитии православия в Чехии и Словакии. Кроме того, в мае делегация Русской Православной Церкви во главе с архиепископом Волоколамским Иларионом приняла участие в праздновании 30-летия подворья Московского Патриархата в Карловых Варах и 10-летия храма при Посольстве России в Праге. В Чехию и Словакию для поклонения верующих привозился ковчег с частью мощей святого благоверного князя Александра Невского. Блаженнейший Митрополит всей Америки и Канады Иона за год посетил Русскую Церковь дважды: сначала с официальным визитом (25 апреля — 4 мая), а в декабре — в связи с празднованием 15-летия американского подворья в Москве, являющегося важным связующим звеном в братских отношениях двух Поместных Церквей. Мы вместе совершали богослужения в соборном Храме Христа Спасителя, в Успенском соборе Московского Кремля и в храме святой Екатерины на Всполье — подворье Православной Церкви в Америке. В ходе состоявшихся бесед особое внимание мы уделяли вопросам миссионерства и православного просвещения, а также нашего сотрудничества в деле консолидации православия на американском кончиненче Межправославные отношения в 2010 году В нынешнем году отношения Русской Православной Церкви с братскими Поместными Православными Церквами также будут активно развиваться. На весну запланирован мой официальный визит в пределы Александрийской Православной Церкви, а осенью должно состояться посещение Антиохийского Патриархата. В программу этих визитов войдут сослужения и собеседования с Блаженнейшими Патриархами Александрийским Феодором и Антиохийским Игнатием, а также встречи c поелставителями государственного руководства Египта, Сирии и Ливана, главами Коптского и Сиро-Яковитского патриархатов, мусульманскими лидерами, соотече- СТРАНІКОМІТ Московский Патриархат будет сотрудничать с Поместными Церквами в деле пастырского окормления проживающих на их канонической территории соотечественников. В частности, по согласованию с Кипрской Православной Церковью в Лимассоле продолжится строительство нового храма для нужд русскоязычных веругощил. Русская Православная Церковь также будет расширять сотрудничество с другими Поместными Церквами в совместном свидетельстве о евангельских ценностях перед внешним миром, в организации паломничеств к православным святыням, в обмене студентами духовных школ и во многих других областях, поддерживая все те начинания, которые служат укреплению православного единства. Православие в Азии Активно развивается православное присутствие в Азии. В июне был освящен храм в честь Святой Троицы в Улан-Баторе, закладку которого я совершил летом 2001 года, будучи председателем ОВЦС. А в декабре в рамках торжеств по случаю 10-летия православия в Таиланде состоялись освящение храма в честь Всех святых в Паттайе, закладка Троицкого храма на Пхукете и Успенского храма в Ратчабури. В октябре освящен православный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы - духовный памятник Российской духовной миссии в Пекине, расположенный на территории Посольства России в Китайской Народной Республике. Все еще непростым остается положение Китайской Автономной Православной Церкви. Эта тема является предметом нашего многолетнего диалога с представителями государственных органов Китайской Народной Республики. Обсуждалась она и год назад на моей встрече с начальником Государственного управления по делам религий КНР Е Сяовэнем, прибывшим в Москву на торжества Патриаршей интронизации во главе официальной делегации Китая. А в ноябре 2009 года состоялся визит в Китай делегации Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации с участием представителей Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, возглавлявшейся архиепископом Волоколамским Иларионом. Прошли переговоры с руководством Государственного управления по делам религий, было достигнуто взаимопонимание по вопросам развития российско-китайских контактов и сотрудничества в религиозной сфере, а также подготовки Русской Православной Церковью китайских православных студентов. Считаю важным развитие приграничного сотрудничества с Китаем в религиозной сфере на Дальнем Востоке, в Забайкалье, Казахстане и Киргизии. Координирующая роль на данном направлении поручена председателю Отдела внешних церковных связей. Свидетельство о христианских ценностях Одной из главных задач деятельности Русской Церкви на мировой арене является свидетельство непреходящего значения христианских ценностей в жизни современного общества. Наша Церковь уже внесла существенный вклад в обобщение православной традиции в этой области, приняв «Основы социальной концепции» в 2000 году и «Основы учения о достоинстве, свободе и правах человека» в 2008 году. Конечно, надо и далее тщательно собирать и изучать православную традицию по различным вопросам общественной жизни. Однако этого недостаточно. Необходим целый комплекс связей и механизмов сотрудничества нашей Церкви с обществом как в странах ее пастырской ответственности, так и за рубежом для воплоще- Официальная хроника 45 ния этих норм в жизнь. Этот путь не легкий, потому что Церковь не может что-то навязывать кому бы то ни было. Она может пользоваться только методом убеждения и свидетельствовать о собственном опыте. Так, защищая святое православие в мире, Русская Церковь стремится строить отношения сотрудничества с теми инославными Церквами, которые пребывают вне общения с Православной Полнотой, но сохраняют основные христианские истины и традиционную мораль. Отношения с Римско- Католической Церковью Наметившиеся положительные тенденции в диалоге между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью получили в прошедшем году свое дальнейшее развитие. Совместные мероприятия и многочисленные встречи с представителями Католической Церкви подтвердили, что наши позиции совпадают по многим проблемам, которые современный мир ставит перед христианами. Это агрессивная секуляризация, глобализация, размывание норм традиционной морали. Стоит отметить, что по этим вопросам последовательную позицию, близкую православной, занимает Папа Римский Бенедикт XVI. Об этом свидетельству- IOT ArO ДІПеНа І ПослаТа Я тоже взгляды высоких представителей Римско-Католической Церкви, с которыми мы поддерживаем контакты. Общее понимание защиты достоинства человека в Европе было подтверждено, в частности, во время встреч председателя ОВЦС МП архиепископа Волоколамского Илариона с Папой Римским Бенедиктом XVI и руководителями Римской курии в Риме в сентябре 2009 года, а также в ходе VI богословского собеседования между Русской Православной Церковью Журнал Московской Патриархии/302010

Официальная хроника 46 и Немецкой епископской конференцией в декабре прошлого года. У нашей Церкви существуют перспективы взаимодействия с католиками в ООН и ЮНЕСКО, в международных европейских организациях. Об этом свидетельствует, например, общая позиция наших представителей на круглом столе, организованном ОБСЕ в марте, по вопросу о дискриминации христиан в Европе. В связи с ноябрьским решением Европейского суда по правам человека о недопустимости присутствия распятий в итальянских школах, что явилось явным выпадом против христианской европейской традиции, священноначалие Русской Православной Церкви выразило свою солидарность с Римско- Католической Церковью в Италии. Мы еще раз заявили, что европейская цивилизация имеет христианские корни, поэтому совершенно недопустимо в угоду либеральным или атеистическим стандартам лишать Европу и ее социальные институты символов традиционной духовной идентичности. Вместе с тем продолжается работа по разрешению проблем, существующих в двусторонних отношениях. В контактах с руководством Римско- Католической Церкви и, в частности, с представителями Конгрегации по делам Восточных Церквей обсуждался вопрос о непростой ситуации на Западной Украине, где в результате насильственных действий грекокатоликов на рубеже 1980-1990-х годов православные верующие были лишены своих храмов и до сих пор чувствуют себя ущемленными в правах. Этот вопрос был поставлен в очередной раз на встрече архиепископа Илариона с префектом Конгрегации по делам Восточных Церквей кардиналом Леонардо Сандри, состоявшейся в Риме в прошлом году. Надеемся, что католической стороной будут предприняты конкретные практические Журнал Московской Патриархии/302010 шаги по урегулированию проблемы православно-католических отношений на Украине. Отношения с Древними Восточными Церквами Важным союзником в сохранении традиционных христианских ценностей в современном мире являются Церкви нехалкидонской традиции. Активно развиваются добрые взаимосвязи с Армянской Апостольской Церковью. Так, в прошедшем году мы уже дважды встречались с Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Гарегином II. На последней встрече с ним была достигнута договоренность о моем визите в Армению. Международный общественный фонд единства православных народов удостоил Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II премии «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов. За утверждение и продвижение христианских ценностей в жизни общества» имени Патриарха Алексия II за 2009 год, которая была ему вручена в сообществом К сожалению, в последние годы на ниве сохранения христианского наследия Русская Церковь все меньше видит соработников в лице протестантских обшин. Проблема заключается в стремительной либерализации протестантского мира. Увы, многие протестантские сообщества не только не пытаются вести реальную проповедь христианских ценностей среди секулярного общества, но предпочитают подстраиваться под его стандарты. Либерализация ных норм ярко проявилась, в частности, в благословении так называемых «однополых союзов» и в посвящении являющаяся тестантских братьев и сестер от шага, еще более отдалившего их от нашей общей вероучительной основы. В том, что случилось, со всей очевидностью обнаружилось фундаментальное различие между православием и протестантизмом, высветилась главная проблема, лежащая в его основе: православие хранит норму апостольской веры и церковного устройства, как она запечатлена в Священном Предании Церкви, и видит своей задачей постоянную актуализацию этой нормы во имя осуществления пастырских и миссионерских задач. В протестантизме же во имя решения тех же самых задач допускается такое богословское развитие, которое реформирует саму эту норму. Очевидно, что поиски вероучительных консенсусов, как это было, например, в отношении крещения, Евхаристии и служения (священства) в рамках многостороннего диалога, инициированного в свое время Всемирным советом церквей, теряют смысл, потому что любой консенсус может оказаться под угрозой или быть разрушенным нововведением или толкованием, которые будут ставить под вопрос само значение этих соглашений. Из сказанного следует, что в диалоге с нашими протестантскими партнерами важно попытаться выяснить саму возможность преодоления фундаментального различия между православием и протестантизмом. Если сегодня это окажется невозможным, то остается много других важных тем, не имеющих непосредственного отношения к достижению единства в вере и в церковном устройстве, но важных с точки зрения сотрудничества во имя мира, справедливости, сохранения Божиего творения и в решении иных проблем, требующих совместных действий людей, верующих во Святую Троицу. Мы высоко ценим многолетние дружеские отношения с немецкими протестантами, а опыт богословского диалога расцениваем как уникальный, который, безусловно, будет востребован и полезен в дальнейшем. Однако в связи с вышесказанным считаем необходимым обсудить с нашими немецкими партнерами возможность переформатировать наши двусторонние отношения, чтобы, с одной стороны, эти отношения учитывали существующие реальности, с другой — сохраняли положительные достижения 50-летнего диалога и развивали их к общему благу. Взаимодействие с межхристианскими организациями Сегодня сфера межхристианских отношений находится в затяжном кризисе. К классическим конфессиональным различиям добавилась поляризация христиан между либеральным и традиционным прочтением христианского послания. В этих нелегких условиях нашим партнером по многостороннему диалогу продолжает оставаться Всемирный совет церквей (ВСЦ). В конце августа на сессии ЦК ВСЦ был избран новый генеральный секретарь Совета — норвежский лютеранский пастор Олав Фюксе Твейт. Надеюсь, что ему удастся найти разумный баланс в отношениях между православными и протестантскими церквами — членами ВСЦ, а также преодолеть мировоззренческий кризис в этой крупнейшей международной христианской организации. Касаясь наших отношений с другой межхристианской организацией - Конференцией европейских церквей (КЕЦ), у истоков создания которой стояла наша Церковь, напомню, что мы не участвуем в деятель- НОСТИ КЕЦ с октября 2008 года, когда руководство этой организации отказалось рассмотреть вопрос о приеме в ее члены Эстонской Православ- Официальная хроника 47 ной Церкви вопреки собственным правилам. В результате мы были вынужден отменить участие делетации Московского Патриархата в XIII Генеральной ассамблее КЕЦ, которая проходила 15-21 июля 2009 года в Лионе, во Франции. Между тем руководство КЕЦ также не пожелало рассмотреть вопрос о принятии ЭПЦ на сессии ЦК нового, после ассамблеи, состава в декабре 2009 года, а перенесло его рассмотрение на следующую встречу ЦК, которая состоится в октябре 2010 года. Подобная политика делает невозможным наше участие в КЕЦ и на протяжении практически всего нынешнего года. В то же время избрание митрополита Галльского Эммануила, представителя Константинопольского Патриархата, президентом КЕЦ в декабре прошлого года дает надежду на то, что в конечном итоге справедливое решение этой проблемы будет найдено. Полагаю, что плодотворной межхристианской инициативой на фоне кризиса ВСЦ и КЕЦ может стать деятельность Христианского межконфессионального консультативного комитета (ХМКК), созданного в свое время при нашем активном участии для стран СНГ и Балтии, работа которого была возобновлена в 2008 году после шестилетнего перерыва. Основой для успешной деятельности ХМКК является тот факт, что практически все христианские церкви и общины восточно-европейского региона придерживаются традиционного взгляда на нравственные пенности христианства. 4 февраля в Москве планируется проведение пленарной встречи ХМКК на тему «Христианская семья — малая церковь и основа здорового общества», к участию в которой предполагается привлечь также наблюдателей из отдельных христианских церквей Западной Европы, верных нормам христианского нравственного Журнал Московской Патриархии/302010

Официальная хроника 48 учения. Предполагается, что на этом авторитетном собрании будет приняивня программная декларация. Межрелигиозное сотрудничество В качестве своей важнейшей миссии Русская Православная Церковь всегда рассматривала поддержание добрососедства с общинами верующих, принадлежащих к традиционным религиям. Тем самым мы стретола Павла, который убеждал христиан, находившихся в Риме: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12, 18). Очень многим сегодня понятно, что решать проблемы, с которыми столкнулась современная цивилизация, можно только сообща. Русская Православная Церковь накопила богатый опыт в межрелигиозном диалоге. Мы участвуем в работе межрелигиозных советов России и СНГ, мировых международных межрелигиозных саммитов, а также взаимодействуем с представителями других религий и светского общества на площадках различных международных организаций. Диалог с международными организациями Учитывая рост числа важных для всего человечества решений, принимаемых ООН и иными международными структурами, необходимо сообща с инославными христианами и иными тралинионными делигиозными общинами добиваться учета позиции верующих людей при обсуждении вопросов глобальной повестки дня. С этой целью Русская Церковь продолжает работать над инициативой создания консультативной группы религиозных лидеров высокого уровня при генеральном директоре ЮНЕСКО. Эта группа призвана стать Журнал Московской Патриархии/302010 действенным механизмом участия религиозных общин в обсуждении актусальных вопросов современности. Мы продолжаем многоплановое сотрудничество с ООН, Европейским Союзом, ОБСЕ и Советом Европы, участвуя в дискуссиях по важным для нас вопросам, которые проходят на этих площадках. Моя недавняя встреча с новоизбранным Генеральным секретарем Совета Европы Турбьёрном Ягландом продемонстрировала большой потенциал взаимодействия Русской Православной Церкви с Советом Европы, который мы будем реализовывать. Дела дальнего зарубежья Значительной составляющей внешней церковной деятельности является взаимодействие с политическими и общественными институтами дальнего зарубежья. Наша работа в этой сфере обусловлена необходимостью утверждения евангельских принципов в общественной жизни и усиления позиций православия в мире. За период, прошедший со дня моей интронизации, мною были проведены встречи с Президентом США Б.Обамой, Президентом Болгарии Г.Пырвановым, Президентом Черногории Ф.Вуяновичем, Президентом Эквадора Р.Корреа, а также с рядом высокопоставленных лиц многих иностранных государств. В ходе таких встреч мы имеем возможность донести до власть имуших нашу позицию по вопросам социального и экономического характера. обратить их внимание на значение непрехоляших христианских пенностей для жизни современного человека. Русская Православная Церковь тесно сотрудничает с дипломатическим корпусом, аккредитованным в Москве, который является для нас важным связуюшим звеном с правительствами иностранных государств. В сентябре я провел встречи с главами и представителями липломатических миссий стран арабского мира и Латинской Америки. Дипломаты задали мне ряд вопросов, продемонстрировавших их интерес к жизни Русской Православной Церкви. Мною также индивидуально были приняты послы различных государств. Заключение В завершение своего доклада хотел бы искренне поблагодарить вас, собратья-архипастыри, за ваши труды и молитвы, помогавшие мне в мимошедшее время совершать высокую Патриаршую миссию. Выражаю признательность вам не только за сослужение во вчерашнем торжественном богослужении, но и за участие в работе совещания, которое, надеюсь, будет иметь практическое воплощение в ваших повседневных архипастырских трудах и заботах. У нас нет времени на раскачку, ибо жизнь скоротечна, у нас нет возможности составлять «наброски и черновики» страниц общецерковной летописи, ибо мы призваны служить и действовать именно в эту историческую эпоху и на том месте, которое каждому определил Основатель Церкви и Пастыреначальник Господь наш Иисус Христос. Я призываю всех вас активно возделывать вверенный нашему соборному попечению Виноградник, оставаясь при этом незыблемыми поборниками православия, хранителями апостольских и отеческих преданий, продолжателями трудов наших предшественников. И да поможет нам в сем благом деле Бог. Завершая свое выступление, хотел бы просить вас высказать свои мнения и предложения, поделиться размышлениями по обозначенному мною кругу актуальных тем, имеющих отношение к жизни каждого прихода и каждой епархии, к жизни всей Церкви. Официальная хроника 49 ПОСТАНОВЛЕНИЯ АРХИЕРЕЙСКОГО СОВЕЩАНИЯ І. Церковное управление I.1. С благодарением Господу отметить успехи продолжающегося устроения жизни Русской Православной Церкви. I.2. Выразить поддержку решениям Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Священного Синода, приведшим к существенным изменениям в пастырской, административной и судебной деятельности Русской Православной Церкви. Отметить, что проведенные преобразования содействуют укреплению в церковной жизни соборного начала. T3 Свилетельствовать об особой важности состояв. шихся Патриарших посещений Украины, Белоруссии, Азербайджана и Казахстана, которые стали ярким подтверждением воли народа Божия к сохранению и укреплению церковного единства. I.4. Признать необходимой активизацию последовательных усилий епископата, клира и мирян, направленных на укрепление взаимного общения между различными частями Русской Православной Церкви и практическое осуществление всех мер, предусмотренных определением Архиерейского Собора 2008 года «О единстве Церкви». I.5. Считать важным дальнейшее сплочение общего цивилизационного пространства исторической Руси и ческую поддержку с их стороны соответствующих епархиальных отделов и ответственных лиц. I.8. Учесть и принять к руководству в епархиях и приходах Русской Православной Церкви решения, вынесенные по предложениям Святейшего Патриарха в постановлениях Епархиального собрания г. Москвы от 23 декабря 2009 года «О состоянии и развитии церковной жизни в Первопрестольном граде». I.9. Отметить необходимость усовершенствования административной, судебной и финансовой деятельности епархий в русле преобразований, осуществляемых на общецерковном уровне. Обратить особое внимание на необходимость достаточного финансирования деятельности центральных церковных учреждений со стороны епархий, а также поддержки ХПП Русской Православной Церкви «Софрино» путем закупки его продукции, причем епархиям следует поддерживать диалог с предприятием по вопросам качества продукции и ценообразования. I.10. Продолжить работу над корректировкой реформы духовного образования. Указать на важность направления выпускников высших духовных школ на такие послушания, где они смогут полноценно реализовать те знания и навыки, которые вложила в них Святая Церковь за годы обучения. взаимодействие в этом направлении с государственными структурами и общественными организациями всех стран, составляющих каноническую территорию Русской Православной Церкви, а также укрепление духовных, культурных и социальных связей с соотечественниками, проживающими в «дальнем зарубежье». I.6. Одобрить предложение Святейшего Патриарха о распространении богослужебных, катехизических текстов, Патриарших посланий и других важнейших документов Русской Православной Церкви на основных языках окормляемых ею народов. I.7. Подчеркнуть важность переосмысления форм и методов пастырской, миссионерской, молодежной, об- II. Взаимодействие Церкви, государства и общества II.1. Выразить удовлетворение деятельностью новоучрежденного Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества. II.2. Усилить взаимодействие Русской Православной Церкви с органами государственной власти стран ее канонического пространства и диаспоры, особенно с целью скорейшего принятия законодательных и подзаконных актов, регулирующих передачу Церкви несправедливо отнятого у нее имущества. II.3. Считать целесообразным для практической реаразовательной и благотворительной работы, осуществляемой в епархиях и приходах. Выражая благодарность Синодальным учреждениям и их руководителям за понесенные до сего дня труды на этих направлениях, считать необходимым усилить координационную и методологиние епархиальных отделов по взаимоотношениям Церкви и общества или назначение епархиальных ответственных за такие взаимоотношения. Указанные отделы и лина лолжны коорлинировать свою леятельность Журнал Московской Патриархии/302010

Официальная хроника 50 с Синодальным отделом по взаимоотношениям Церкви и общества. II.4. Признать необходимым проведение в каждой епархии празднования Дня славянской письменности и кулы, приуроченного к дню памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла. В этот день, а также в предшествующие и последующие дни проводить церковно-общественные мероприятия с участием широких слоев общества. II.5. Считать важным содержательное празднование в Москве Дня народного единства. Полагать полезным активное участие епархий в церковно-общественной выставке-форуме «Православная Русь — к Дню народного единства», а также проведение в регионах шествий и других праздничных мероприятий, посвященных теме единства народов поверх национальных, социальных, политических и иных различий. II.6. Отметить важность координации деятельности православных общественных организаций при постоянном контакте с иерархами и духовенством. III. Издательская деятельность III.1. Отметить необходимость обязательного рецензирования Издательским Советом Русской Православной Церкви, с последующим присвоением соответствующих грифов, всех изданий, предназначенных для распространения через церковную систему, а также обязательность представления продукции епархиальных, монастырских и приходских издательств в Издательский Совет после получения разрешения от правящего архиерея. ІI.2. Признать, что представление правящими архиереями своего благословения на печатную, аудио- и видеопродукцию возможно лишь в отношении продукции, выпускаемой в пределах их епархий после получения положительного заключения Издательского Совета. Издание материалов по благословению викарных архиереев или архиереев, находящихся на покое, а также клириков и игумений считать недопустимым. III.3. Учитывая особенности издательского процесса, определить 2010 год переходным периодом, в который издательствам необходимо установить отношения с Издательским Советом по вопросам рецензирования выпускаемой продукции, а Издательскому Совету — наладить процедуру рецензирования. ІII.4. Отметить важность ежегодного проведения 1/14 марта Дня православной книги во всех епархиях Русской Православной Церкви. III.5. Признать целесообразным открытие или активизацию деятельности при епархиальных управлени- Журнал Московской Патриархии/302010 ях, крупнейших городских храмах и монастырях библиотек, которые должны стать духовно-просветительскими центрами с организуемыми при них группами любителей христианского просвещения. IV. Информационная деятельность IV.1. Приветствуя учреждение Синодального информационного отдела, уделять особое внимание присутствию Церкви в информационном пространстве, стремиться к проведению единой и скоординированной информационной политики на всех уровнях от общецерковного до приходского. С этой целью необходимо усилить взаимодействие ответственных сотрудников епархий и Синодального информационного отдела. IV.2. Отметить необходимость развития церковных средств массовой информации и контроля качества публикуемых ими материалов, чему будет способствовать решение Священного Синода от 25 декабря 2009 года о введении обязательной экспертизы Синодальным информационным отделом периодических изданий, поступающих в систему церковного книгораспространения. IV.3. Поддержать предложенные Святейшим Патриархом и Священным Синодом меры, касающиеся распространения периодики. Оказывать содействие распространению изданий, включенных в списки рекомендуемых Синодальным информационным отделом. Уделять дополнительное внимание распространению официальных изданий Русской Православной Церкви — «Журнала Московской Патриархии» и «Церковного вестника». V. Взаимодействие с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями V.1. Озаботиться подбором кадров священнослужителей для назначения на штатные должности военных священников в войсковые части и соединения, находящиеся на канонической территории епархий. При этом правящим архиереям следует координировать свою деятельность с Синодальным отделом по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учрежде- V.2. Рекомендовать Отделу по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями совместно с Отделом по взаимоотношениям Церкви и общества подготовить предложения о внесении изменений в Закон Российской Федерации «Об альтернативной службе», которые предоставили бы возможность прохождения альтернативной службы священнослужителям, не прошедшими воинскую службу по призыву, на штатных должностях военных священников. Проработать подобные предложения об усовершенствовании законодательства в других государствах, составляющих каноническую территорию Московского Патриархата, — там, где это признается целесообразным. V.3. Для приведения жизни и деятельности казачества в соответствие с его многовековыми православными устоями считать необходимым упорядочение пастырского окормления казачества во всех странах канонического пространства нашей Церкви, включая назначение в епархиях, в которых присутствует казачество, ответственных за работу с ним. VI. Религиозное образование и катехизация VI.1. Выразить удовлетворение возрождением православного образования на канонической территории Московского Патриархата. Считать важными усилия по созданию системы непрерывного православного образования и духовно-нравственного воспитания детей и молодежи. VI.2. Наладить системное и постоянное взаимодействие епархиальных отделов религиозного образования и катехизации с соответствующим Синодальным отделом. Признать полезным регулярное проведение совещаний председателей епархиальных отделов с представителями Синодального отдела религиозного образования и катехизации. VI.3. Считать целесообразным создание при епархиальных отделах религиозного образования методических кабинетов для улучшения преподавания православной культуры в общеобразовательных школах и работы православных учебных заведений, а также для подготовки в епархиях реестра учителей православной культуры, имеющих необходимую квалификацию и рекомендацию от епархии. VI.4. Считать важным развитие взаимодействия духовенства с православной педагогической общественностью с целью систематизации и обобщения передового педагогического опыта в Русской Православной Церкви. VI.5. Положительно оценить работу Отдела религиозного образования и катехизации по взаимодействию с Министерством образования и науки Российской Федерации в области реализации экспериментального проекта по преподаванию учебного предмета «Основы православной культуры». Для успешного проведения эксперимента необходимо улучшить взаимодействие епархиальных отделов религиозного образования и катехизации с региональными образовательными структурами в деле сохра- Официальная хроника 51 нения и развития положительного опыта преподавания православной культуры. Необходимо стремиться к распространению подобного опыта и на другие государства канонической территории Московского Патриархата. VI.6. Признать весьма желательными государственную поддержку православных учебных заведений, а также разработку и принятие государственно-церковных программ развития православного образования с целью удовлетворения образовательного запроса граждан на изучение их детьми православной культуры в государственной и муниципальной системе общего образования. VII. Внешнецерковная деятельность VII.1. Благодарить Святейшего Патриарха и Священный Синод за усилия, направленные на укрепление общеправославного единства. Одобрить труды, осуществляемые в этой области Отделом внешних церковных связей. VII.2. С удовлетворением отметить позицию нашей Церкви в процессе подготовки к Всеправославному Собору и итоги Патриаршего визита в пределы Константинопольской Церкви, а также успешное развитие двусторонних отношений Московского Патриархата с Поместными Православными Церквами. VII.3. Признать целесообразной деятельность Отдела внешних церковных связей в сфере межхристианских отношений, призванную и далее служить делу свидетельства о неповрежденной апостольской вере и совместной защиты традиционных христианских ценностей в жизни современного общества. VII.4. Отметить значение взаимоуважительного диалога Русской Православной Церкви с властями и общественностью зарубежных стран. VII.5. Положительно оценить сложившийся опыт взаимодействия Церкви с международными организациями в обсуждении актуальных вопросов современности и поддержать инициативу создания консультативной группы религиозных лидеров высокого уровня при генеральном директоре ЮНЕСКО как действенный механизм донесения голоса людей веры до мирового сообщества. VII.6. Признать полезным развитие межрелигиозного диалога как на канонической территории Русской Православной Церкви. так и за ее пределами с целью поддержания общественной стабильности, предотвращения конфликтов на религиозной почве, совместного противостояния вызовам агрессивного секуляризма, достижения добрососедства и мирного сосушествования между народами различных религиозных традиций и культур. 2 февраля 2010 г. Журнал Московской Патриархии/302010

Церковная жизнь 52 ПАКТІНЕСКА МАТ SOTTENESTER 2010 XVIII МЕЖДУНАРОДНЫЕ РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ЧТЕНИЯ 25 января в Государственном Кремлевском дворце состояральной службы по контролю за оборотом наркотиков лось торжественное открытие XVIII Международных Рожде- В.П. Иванов и мэр Москвы Ю.М. Лужков. ственских образовательных чтений «Практический опыт и В рамках церемонии открытия XVIII Рождественских перспективы церковно-государственного сотрудничества чтений состоялось награждение лауреатов Всероссийсков области образования». Церемонию открытия возглавил го конкурса работ в области педагогики, работы с детьми Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, кои молодежью «За нравственный подвиг учителя», кототорый обратился к собравшимся со вступительным словом. рый ежегодно проводится Министерством образования Приветствия в адрес участников форума направии науки РФ совместно с Отделом религиозного образоли председатель Правительства Российской Федерации вания и катехизации Русской Православной Церкви при В.В. Путин, глава Администрации Президента России поддержке аппарата полномочного представителя Прези- С.Е. Нарышкин, председатель Совета Федерации С.М. Мидента в Центральном федеральном округе. ронов, председатель Государственной Думы Б.В. Грызлов, На открытии форума присутствовали архиереи Русминистр иностранных дел С.В. Лавров. ской Православной Церкви, представители поместных С докладами на открытии чтений выступили епископ За- Православных Церквей, педагоги, духовенство, многорайский Меркурий, министр образования и науки А.А. Фурчисленные представители государственных органов и обсенко, министр юстиции А.В. Коновалов, директор Федещественных организаций. Журнал Московской Патриархии/3 •2010 Церковная жизнь 53 ПРАВОСЛАВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ДОЛЖНО ОСУЩЕСТВЛЯТЬСЯ НА ПРОТЯЖЕНИИ ВСЕЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА. ДЕТСКИЕ САДЫ, ВОСКРЕСНЫЕ ШКОЛЫ, ПРАВОСЛАВНЫЕ ГИМНАЗИИ, КУРСЫ ДУХОВНО- НРАВСТВЕННОГО СОДЕРЖАНИЯ, ПРЕПОДАЮЩИЕСЯ В ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ШКОЛАХ, БОГОСЛОВСКИЕ ФАКУЛЬТЕТЫ И ВУЗЫ ДОЛЖНЫ СТАТЬ ЕДИНОЙ, НЕПРЕРЫВНОЙ СИСТЕМОЙ ПРАВОСЛАВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ, АДЕКВАТНО ОТВЕЧАЮЩЕЙ НА АКТУАЛЬНЫЕ ЗАПРОСЫ ЖИЗНИ. Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла на открытии XVIII Международных Рождественских чтений Нынешний год в нашей стране пройдет, в частности, под знаком инициативы Президента Российской Федерации Дмитрия Анатольевича Медведева, поддержанной всеми традиционными религиозными общинами нашей страны. Я говорю о начинающемся с 2010 года преподавании в средних образовательных учебных заведениях России основ духовной культуры и светской этики. Это принципиально важный шаг на пути долгожданного воссоединения образовательного и воспитательного процессов в контексте школьного обучения. Тем самым закладывается краеугольный камень в систему преемственной передачи подрастающим поколениям ключевых представлений о нашей национальной идентичности. В рамках школы пронесс пеленаправленного и ответственного формирования из сегодняшних достойных граждан России приобретает качественно новый импульс. ...Школьное образование призвано не только обеспечивать трансляцию научных знаний и представлений новым поколениям, но и формировать ценностные идеалы и ориентиры, утверждать в сознании и душах учеников базовые мировоззренческие понятия с учетом нашего исторического опыта и отечественной культурной традиции, складывавшейся на протяжении многих веков... Быстро сменяющие друг друга технологии и постоянно обновляющаяся информационная повестка дня настолько побуждают современного человека пытаться предвосхищать ожидающие его события, что в этой погоне за грядущим днем в массовом сознании стало постепенно девальвироваться все, связанное с прошлым, с памятью, с ощущением исторической преемственности поколений. Массовая культура приучает человека поклоняться всякому новшеству, презрительно отвергая все то, что было новым и важным вчера. То, что еще недавно было весьма значимым. то, что воспринималось с почтением и благоговением, ради чего готовы были умереть, сегодня становится малозначительным и неважным. Молодой человек, столкнувшийся с явлением прошлого, превосходящим возможности его воображения, но так и не ставшим фактом его собственной духовной биографии, привычно говорит себе: «В крайнем случае, если понадобится, прочту об этом в Интернете». В эпоху массового потребления значение исторической памяти обесценивается, ее пути с нашей индивидуальной памятью, с памятью нашего сердца все более расходятся. Знания о прошлом, не согретые личным отношением, становятся информационным шумом. К сожалению, не только юное. но и зрелое поколение нередко забывает о том, что мы никогда не поймем, куда нам идти дальше, пока не уясним, как мы здесь оказались. Социо- ПОТИЛАСКИА ПІССПАЛОДЯНИА ПОКАРІРЯют, что большинство наших сограждан имеет весьма приблизительное знание не только об отечественной истории, но и о своем собственном генеалогическом древе. Это знание обычно не простирается далее третьего поколения, т.е. своего деда и бабушки... На вопрос «Составлялась ли в Вашей семье родословная?» только 7% дали положительный ответ. На вопрос «В чем видите причины слабого знания истории своей семьи?» 38% сказали, что некому бы- Журнал Московской Патриархии/302010

54 Церковная жизнь ло рассказать об этом, а 48% утверждали, что этот вопрос для семьи был безразличен, к нему относились равнодушно. Курс «Основы православной культуры», наряду с другими историческими и культурными дисциплинами школьного учебного плана, призван объяснить молодым гражданам нашей страны, в чем ценность прошлого, как мы стали тем, чем мы стали, почему наша культура ценится во всем мире и почему напитавшая ее наша вера именуется православной. Идея фундаментальности этого Знания залож к ‹»мом названий предмета — «Основы православной культуры». Это курс о базисе нашей культуры и идентичности. Покойный Дмитрий Сергеевич Лихачев называл знание своей культуры и истории библиотек, товавшейся... UTo Журнал Московской Патриархии/302010 ских кадров. дежи, истории. уже в 5-й раз. имопонимание, фундаментальправо- рковная жизы 55 туры в общеобразовательной школе. При этом односторонне перетолковывается само понятие светскости, в результате чего оно фактически отожествляется cl атеизмом. Вместе с тем практически отсутствует критика в адрес преподавания светской этики - по сути нерелигиозной этики. Очевидно, в данном случае мы имеем дело с попытками идеологизировать школьное образование, под прикрытием борьбы за светский характер школы навязать учащимся материалистическое мировоззрение. Следует прямо сказать, что значение президентской иници ативы состоит как раз в том, что она удовлетворяет все присутствующие в обществе запросы, предполагая уважение к свободе выбора каждого человека. Вместе с тем нельзя умолчать и об имеющей место критике со стороны представителей религиозных общин, в частности со стороны православных верующих. Основной аргумент, используемый в данном случае, апеллирует к недостаточному количеству учебных часов, посвященных изучению детьми своей религиозной традиции. Несомненно, верующие люди правы, когда говорят, что изучение религиозной культуры должно быть делом всей жизни. И задача Церкви - позаботиться, чтобы так оно и было, по крайней мере посредством образовательной деятельности на уровне приходов и через систему учебных заведений, учрежденных самой Церковью. Что же касается принятого решения о преподавании основ православной культуры, то оно обеспечивает возможность всем учащимся, кто того пожелает, сделать первый и очень важный шаг на пути приобщения к своим духовным истокам. И дай Бог, чтобы этот шаг не был послелним. Ныне перед всем педагогическим сообществом стоит важная зада- Совершен-

Церковная жизнь 56 вославные гимназии, курсы духовнонравственного содержания, преподающиеся в общеобразовательных школах, богословские факультеты и вузы должны стать единой, непрерывной системой православного образования, адекватно отвечающей на актуальные запросы жизни. Отделу религиозного образования и катехизации поручена важная работа по подготовке учебнометодических материалов для всей этой системы православного образования. Речь идет о создании полноценного блока высококачественных, профессионально ленных учебников, охватывающих все обучение в средней и высшей школе. Мы не можем ограничиться подготовкой одного или нескольких пособий, необходимо учесть и систематизировать весь существуюший опыт епархий Московского Патриархата в преподавании предметов духовно-нравственного содержания и на основании этого подготовить список материалов, официально рекомендованных Русской Православной Церковью для учеб- Журнал Московской Патриархии/302010 ных заведений всех типов и уровней. К сотрудничеству в этом направлении с Синодальным отделом религиозного образования и катехизации призываю православных педагогов, представителей государственного образования, епархиальные структуры, а также всех, кто непосредственно заинтересован в конструктивной и плодотворной работе на благо отечественного образования. Сегодня уже ведется разработка учебника по основам православной культуры для 4-5 классов средней школы. Патриаршим распоряжением от 9 июля 2009 года были утверждены редакционная гия под председательством протодиакона Андрея Кураева и редакционный совет, куда вошли не только священнослужители и сотрудники церковных структур, но и представители педагогической науки, известные обшественные деятели, специалисты в области культуры... Призывая к соработничеству государственные, муниципальные, общественные структуры, другие религиозные объединения, полагаю необходимым указать, что ключевым пунктом для выстраивания концепции преподавания основ любой религиозной традиции либо светской этики должно служить наше общее представление о нравственном начале, присущем человеческой личности и формирующем ее духовный облик. Такой подход необходим для того, чтобы исключить всякую возмо Жность ЛОЖНЫХ антитез, неверных противопоставлений и беспочвенных конфронтаций. Особенно важным представляется отметить, что в православной составляющей курса Основ духовной культуры принципиально отсутствует какая бы то ни было полемика с представителями других конфессий или безрелигиозного мировоззрения. Сегодня для всех нас главной задачей является созидание в нашем обществе атмосферы мира и взаимоуважения, которое невозможно без осознания нашими согражданами и особенно мололым поколением илеи гражданской солидарности во имя обшего блага. Церковная жизнь 57 ОТДЕЛ РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И КАТЕХИЗАЦИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ: СОВРЕМЕННЫЕ ЗАДАЧИ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ДОКЛАД ЕПИСКОПА ЗАРАЙСКОГО МЕРКУРИЯ Нынешний церковно-общественный педагогический форум проводится уже в восемнадцатый раз, что является свидетельством неизменно- Русской Православной Церкви к вопросам образования, и каждый раз в нем участвуют сотни учителей, работников образования, неравнодушных к духовнонравственным вопросам современной жизни и школы. Начавшийся 2010 год — Год учителя. Как отметил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, «без формирования нравственного начала в современном человеке не может существовать никакого образовательного процесса... Сегодня, как, может быть, никогда, нравственное измерение подвига учителя, служения учителя, является очевидным и категорически необходимым». Прошлый "ГОД был непростым для жителей России. Экономический кризис усугубил многие проблемы, но еще раз продемонстрировал важнейшее значение духовнонравственной доминанты в жизни люлей. И Незыблемые ценности веры, патриотизм, жертвенность, трудолюбие, честность, благородство. TInO- должают скреплять нашу огромную страну. Будущее России во многом зависит от того, сумеем ли мы передать эти знания и опыт предыдущих поколений молодежи. Потому вопросы духовно-нравственного воспита- Журнал Московской Патриархии/302010

Церковная жизнь 58 ния молодого поколения - самые приоритетные для нашей страны. Минувший год был судьбоносным и для Русской Православной Церкви. Поместный Собор содействием Святого Духа единодушно возвел на Престол Первосвятителей Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Этот исторический Собор счел важнейшим делом для Русской Православной Церкви всенародное православное просвещение, определив, что духовное, нравственное воспитание личности, особенно детей и молодежи, должно встать в центр общецерковной деятельности. «Только нравственным ценностям, данным в Божественном откровении, позволит преодолеть внутренний кризис личности, разлад в семье и нестроения в обществе... Именно поэтому мы должны сегодня иметь возможность нестесненно обращаться к юному поколению — через проповедь, школу, средства массовой информации», - говорится в Послании Поместного Собора. «Задача Церкви состоит в том, чтобы современное человечество поняло: существование цивилизации во многом зависит от того, насколько люди примут в ум и сердце Божию правду». Именно эта главная задача, поставленная перед Церковью самой жизнью, повлекла за собой необходимость в новых условиях поднять на более высокий уровень деятельность синодальных учреждений. В соответствии с этой задачей Синод Русской Православной Церкви в конце марта прошлого года принял решение об изменении структуры некоторых синолальных отделов. и в частности Отдела религиозного образования и ка- За прошедшее время в согласии с новыми направлениями работы Журнал Московской Патриархии/3 •2010 сийской диционной структур, действия православной созданный регионов, BIU- Церковная жизнь 59 координационный совет по реализации плана мероприятий апробации своей религиозной ской этики». октябре года был в частности чтО неодносвои замечакульту- ценит конфессий. разви- Очевилно. систематическодемо- Журнал Московской Патриархии/302010

Церковная жизнь 60 взаимодействия с государственными структурами, в согласовании процедур совместной подготовки учителей православной культуры, разработки и экспертизы учебных пособий, нормативного закрепления принципов нашего взаимодействия. Очень важно и то, что эта общая работа позволит значительно развить и расширить на основе участия в проекте открытое и доброжелательное сотрудничество и с другими российскими религиозными конфессиями. Сейчас в Москве на базе Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования уже начато обучение так называемых «тьюторов», преподавателей-тренеров по комплексному учебному курсу «Основы религиозных культур и светской этики». Понимая. сколь важное место занимает в процессе передачи традиции учитель, нам бы хотелось большей вовлеченности в этот процесс Русской Православной Церкви. Важнейшим направлением pa- боты обновленного отдела является катехизация. Святейший Патриарх Кирилл неоднократно отмечал, что главной задачей Русской Православной Церкви является просвещение светом Христовой веры нашего Журнал Московской Патриархии/302010 народа. Сегодня катехизаторская деятельность Церкви является, наряду с миссионерской, социальной и благотворительной деятельностью, важнейшей областью церковного служения, от осуществления и развития которой в немалой степени зависит молитвы, церковному общественному служению. Нам предстоит создание целостной общецерковной системы катехизации, включающей соответствующие структуры и мероприятия по ее развитию на епархиальном уров- МЫ ПОНИМАЕМ КАТЕХИЗАЦИЮ ПРЕЖДЕ ВСЕГО КАК ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ РЕЛИГИОЗНОЙ БЕЗГРАМОТНОСТИ. ОНА РАССМАТРИВАЕТСЯ НАМИ НЕ ТОЛЬКО КАК ОЗНАКОМЛЕНИЕ СО СВОДОМ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ О ВЕРЕ, НО КАК ПОЛНОЦЕННОЕ УЧАСТИЕ ЛЮДЕЙ В ЖИЗНИ ЦЕРКВИ, ЕЕ ТАИНСТВАХ, ПРИОБЩЕНИЕ К ПРАКТИЧЕСКОМУ ОПЫТУ МОЛИТВЫ, ЦЕРКОВНОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ СЛУЖЕНИЮ. духовное состояние членов Церкви, приходов, общин и всего нашего общества. Мы понимаем катехизацию прежде всего как избавление от религиозной безграмотности. Впервые при проведении Рождественских чтений эта тема выделена как отдельное направление — «Катехизация и таинства в Церкви». В нем особое внимание уделено современным формам и методам ее организации. В отличие от практики Древней Церкви катехизация сегодня вклющихся к крещению, но и подготовку к церковным Таинствам уже крещенных. Необходимо воцерковить приходящих в храм людей, сделать их жизнь осознанно христианской. Поэтому катехизация рассматривается нами не только как ознакомление со сводом теоретических знаний о вере, но как полноценное участие людей в жизни Церкви, ее Таинствах, приобщение к практическому опыту не, в благочиниях и на приходах. Она должна охватывать все возрастные категории потенциальных прихожан. Важно также выработать единые принципы и наиболее эффективные ее формы для разновозрастных категорий людей. Однако при этом нужно помнить, что лучший учитель — это тот, кто учит своим примером, и потому весьма важно, чтобы слово катехизатора не входило в противоречие с его жизнью. KATAYITRATIITIT ITAROR- можно решить и в отрыве от уклада жизни прихода — это дело всей церобщины. Привычными на приходе должны стать семейные, молодежные, ИСТОПИЧеСКИЯ. KnAPReT- ческие, патриотические клубы, которые могут проводить культурнопросветительские, спортивные и другие мероприятия. Опыт показывает, что катехизация достаточно успешна и при реализации Церковью социально значимых программ и проектов, способствующих преодолению последствий таких социальных недугов, как алкоголизм, наркомания, вовлечение в секты, чтобы страдающие от них люди могли не только получить различного вида поддержку, но и услышать слово Христовой истины. NEESTEMAS На каждом приходе обычным явлением должен стать работающий с приходящими в храм людьми педагогкатехизатор. Одной из основных трудностей при введении программы длительной катехизации на приходах является отсутствие в епархиях подготовленных кадров. Эта задача должна решаться не только и не столько на приходе, но, прежде всего, на епархиальном уровне. Каждая епархия должна иметь курсы практической катехизации и методический центр с целью подготовки и повышения квалификации приходских катехизаторов из числа мирян. В целях повышения эффект Ивности огласительной деятельности в каждом благочинии следует организовать школы катехизации. Необходимо разработать методические рекомендации по практическим видам катехизации на основе современного опыта Русской Православной Церкви, учитывая различные возможности и условия приходов. По инициативе и при участии Отдела религиозного образования и катехизации подготовлено учебное пособие для курсов по подготовке ка- СХО МИССИОНЕРОКИЕ КОкных педагогов «Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе». В этом году мы планируем разработку новых методических материалов по осуществлению и организации катехизаторской деятельности, по трудоустройству катехизаторов и педагогов воскресных школ, по организации приходского консультирования. Силами Синодального отдела и епархиальных отделов религиозного образования будет проведено рецензирование методик, учебных пособий и программ для воскресных школ и катехизаторской деятельности. Все учебные заведения по подготовке катехизаторов и педагогов воскресных школ должны пройти лицензирование и церковную аккредитацию. Сегодня осуществление катехизической деятельности Церкви в полной мере невозможно без создания Церковная жизнь 61 современного Катехизиса. Потребность в нем очень велика, невозможно разговаривать с людьми, живущими в XXI веке, на языке века XIX. По постановлению Священного Синода Русской Православной Церкви в прошлом году была создана КОМИССИ ПО ПОЛОК HOROrO TOT- ного Катехизиса Русской Православной Церкви. В нем должны быть даны богословски точно выверенные ответы на самые главные вопросы о православии. В послании Федеральному Собранию 12 ноября 2009 года Президент России Д.А. Медведев изложил свое видение реформы образования. Он, в частности, предложил законолательно закрепить равенство госдарственных и негосударственных общеобразовательных учреждений. Для Русской Православной Церкви это очень важный вопрос. При его решений появится возможность включить православные учебные заведения как полноправные субъекты в единое образовательное пространство страны. Сегодня при рав- Журнал Московской Патриархии/302011

Церковная жизнь 62 ных требованиях к уровню образования православные школы отстают по части материальной обеспеченности учебного процесса, и такое неравноправие должно быть преодолено. Это позволило бы сделать более эффективным развитие православных школ и способствовало бы общему повышению уровня образования в стране. СИСТАМЯ православного образования должна измениться и выйти на новый качественный уровень. Во-первых, как уже было сказано, мы надеемся преодолеть ее изоляцию и обособленность в российском образовательном пространстве. Во-вторых, заинтересованы в том, чтобы во многом исключительный опыт, накопленный системой православного образования в области духовно-нравственного воспитания, могла бы усвоить государственная и муниципальная система образования. Педагоги лучших православных учебных заведений готовы поделиться своими достижениями с другими учителями. Как обстоят дела на сегодня с православной системой образования? Коснемся ее первого звена школьников. К сожалению, ч Исло православных детских садов у нас крайне мало: по сведениям отдела всего 9 садиков на всю огромную страну. Есть еще, конечно, и православные группы и кружки в государственных и муниципальных детсадах, но на всю Россию их совсем немиото Можно с скалением сказать. что здесь мы даже не приблизились к выполнению определений Архиерейского Собора 1994 года, предписавшего каждой епархии иметь свой образцовый детский сад. Думается, вина в такой ситуации — все же не столько Синодального отдела религиозного образования и катехизации, ведь методическая сторона вопроса Журнал Московской Патриархии/302010 его специалистами была достаточно хорошо разработана. Все разработки изданы, рассылались по епархиям, и желающие могли также получить их и на ежегодных Рождественских чтениях. По-видимому, причина в том, что сами епархии не уделяли должного внимания дошкольному образованию, ограничиваясь проведением для малышей уроков в воскресных школах. Надо отметить, что в подходах к решению этого вопроса нет необходимого содействия и со стороны органов управления образованием. Так, действующее ныне «Типовое положение о дошкольном образовательном учреждении», утвержденное Постановлением Правительства РФ от 12 сентября 2008 года, затрудняет осуществление работы по духовнонравственному воспитанию детей в детских садах, так как в нем отсутствует задача духовно-нравственного развития личности ребенка в соответствии с Законом «Об образовании». В содержащийся в данном документе перечень видов дошкольных образовательных учреждений с приоритетным осуществлением деятельности разной направленности ни духовно-нравственное, ни этнокультурное направления не только не вошли как приоритетные, но вообще даже не упомянуты. Думается, что такой перекос в воспитании Дошкольников, безусловно, должен быть устранен, поэтому Отдел религиозного образования и катехизации счел возможным обратиться с письмом к министру образования и науки с просьбой о внесении изменений в «Типовое положение о дошкольном образовательном учреждении», что поможет выправить сложившееся положение. Однако есть и положительные примеры духовно-нравственного воспитания дошкольников. Замечу, что все они достигнуты в тесном взаимодействии с региональными властями и органами управления образованием. В настоящее время в ряде епархий: Московской, Костромской, Белгородской, Курской — идет экспериментальная апробация в детских садах программы «Основы православной культуры» («Мир — прекрасное творение»), разработанной лабораторией русской школы Курского государственного университета, более 30 регионах страны получила признание программа для дошкольников «Истоки», реализующая социокультурный системный подход к истокам в образовании, также основанная на традиционных духовнонравственных ценностях России. Нельзя сказать, что мы в полной мере удовлетворены и развитием среднего звена православной системы образования. По имеющимся в Отделе религиозного образования и катехизации СВЕЛАРИЯМ. страну у нас только 113 православных средних общеобразовательных учреждений. Ограниченность материальных ресурсов тормозит открытие новых гимназий, лицеев, школ. Во многих епархиях из-за тяжелого финансового положения, связанного с высокой арендной платой за помещения и непомерными коммунальными платежами, православные общеобразовательные учреждения испытывают трудности и не могут полноценно развивать образовательный процесс. В своем выступлении на Епархиальном собрании г. Москвы Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выделил основные задачи. решение которых необходимо для успешного функционирования и развития системы православного общего среднего образования. Это, прежде всего, определение церковноюридического статуса православных общеобразовательных учебных заведений. Святейший Патриарх благословил, чтобы «учредителями всех школ, гимназий и лицеев, называющих себя православными, была либо Патриархия как единственный учредитель, либо Патриархия совместно с монастырями, приходами, общественными организациями или частными лицами, но непременно на условиях, когда Церковь имеет более 50%». «Только так, — по мнению Патриарха Кирилла, — можно добиться ответственного наблюдения за учебным и воспитательным процессом, способным обеспечить coorrercRe данного учебного заведения определению "православное". Тем же образовательным учреждениям, которые по составу учредителей не могут претендовать на статус православных, но реализуют в учебном процессе образовательные программы по вероучительным дисциплинам, логично было бы предоставить статус "православно ориентированных образовательных учреждений"». По благословению Святейшего Патриарха Отдел религиозного образования и катехизации приступил к составлению единого реестра православных средних общеобразовательных учебных заведений и определению их церковно-юридического статуса с целью усиления их ответственности перед Церковью. В этом году планируется провести переаттестацию всех православных школ. Отделом в настоящее время разработано «Положение о выдаче конфессионального представления православным и православно ориентированным образовательным учреждениям», реализующим программы дошкольного, начального и среднего общего, начального и среднего профессионального, дополнительного образования детей и иные образовательные программы. Надеемся, что этот документ будет Священного вославного Церковная жизнь 63 определить Важным

Церковная жизнь 64 дарственных школьному. священнослужители никак не хотят понять важность прежде всего образовательной, просветительской деятельности, немало способствующей тому, чтобы храм стал для живущих в приходе людей духовно-культурным центром, могущим составить здоровую альтернативу бездуховности. В воскресных школах, в большинстве своем, учатся дети младшего и среднего школьного возраста. Поэтому нужно тщательно продумать и следующую ступень приходского образования — программу для молодежи, для которой нужны свои формы работы. Подростковый возраст сложный, он требует сугубого внимания и поддержки. Особый акцент следует сделать на добровольческих проектах по работе с молодежью. Именно при храме молодежь должна объединяться на добрые дела, а тон должен задавать священник или благословленный им руководитель. Журнал Московской Патриархии/302010 логических программ. При этом контроль над содержанием образования и квалификацией преподавателей относится к сфере ответственности опыт Германии, ствие взаимодейобразования дарственной раз ВитиЯ В настоящее Министерзаконопро- обсуждение. церковно-готрального ЦФО. c r c ckyp ин стерство образования и науки совместно с Московским Патриархатом при поддержке полномочных представителей Президента РФ ежегодно проводит уже во всех семи федеральных округах. Торжественное награждение победителей конкурса традиционно проходит на Рождественских образовательных чтениях. В этом году нам предстоит проведение уже Пятого юбилейного всероссийского конкурса «За нравственный подвиг учителя». Думается, что высокий авторитет этого конкурса и его значимость в деле развития научно-педагогического опыта духовно-нравственного воспитания учащихся может стать основанием для получения им статуса федерального образовательного мероприятия Министерства образования и науки. Мы рассчитываем на поддержку этого предложения министром образования А.А. Фурсенко. С сожалением отмечу, что в настоящее время уровень взаимодействия между епархиальными структурами религиозного образования и органами управления образованием в таких крупнейших мегаполисах, как Москва и Санкт-Петербург, с их традиционно высоким научно-педагогическим потенциалом оставляет желать лучшего. Между тем введение с 2012 года на федеральном уровне комплексного курса «Основы религиозных культур и светской этики» подразумевает раз- ВИТИР СИСТАМКІ НАУЧНО-МАТОЛИЧАСКОГО обеспечения преподавания знаний о религиях, а значит, активное взаимодействие с Русской Православной Церковью в сфере подготовки к преподаванию предмета «Основы православной культуры». Нам предстоит также совместная работа по расширению практики организации подготовки и повышения квалификации учителей православной культуры, и нужно смелее проявлять активность в этом направлении. С ОПТИМИЗМОМ МОЖНО воспринять пожелание руководства московского Департамента образования Церковная жизнь 65 о расширении участия образовательных учреждений города во Всероссийском конкурсе «За нравственный подвиг учителя». Это добрый знак. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл благословил создание отдела религиозного образования и катехизации города Москвы, который поручено возглавить мне, совмещая труды в Синодальном отделе. Появление такой структуры будет способствовать дальнейшему укреплению отношений между Церковью и Департаментом образования города Москвы, поможет сообща, более эффективно решать насущные проблемы духовно-нравственного воспитания детей и молодежи в первопрестольном граде, а единое руководство обеспечит формирование единого церковного подхода к образованию и в столице, и в епархиях. Говоря об укреплении сотрудничества с учеными, методистами, специалистами в области педагогики и образования, следует также отметить, что при Синодальном отделе начинает работать научно-методический экспертный совет по православному образованию. Его основной задачей является проведение экспертизы, в том числе с целью присвоения грифа отдела учебно-методическим изданиям, а также духовно-нравственной и культурно-просветительской литературе православной направленности, предназначенной для использования во всех типах образовательных учреждений. В ближайшее время будут сформированы списки экспертов для таких секций, как вероучительные предметы, православная педагогика, православная культура. церковнославянский язык, церковные искусства и ремесла, предметы гуманитарного, а также естественнонаучного цикла. К работе по данному направлению будут привлечены специалисты в области педагогики, профессиональные для учителя

Церковная жизнь 66 В настоящее время отдел ведет работу по развитию учебно-методического обеспечения прелюдавания православной культуры в общеобразовательной школе, включая вопросы подготовки новых пособий и полных учебно-методических комплектов по всем годам обучения. С этой целью в отделе будет создан методический кабинет православной культуры, на базе которого сможет работать соответствующая группа церковных и светских специалистов. В силу ряда независящих от нас причин большинство епархий, входящих в 19 регионов, отобранных для осуществления проекта на первом этапе, не имеют развитой практики изучения православной культуры в общеобразовательной школе. Синодальный отдел религиозного образования сейчас старается оказать всемерную консультационную, методическую помощь и поддержку этим епархиям, в которых взаимодействие Церкви и органов власти в области образования не так развито, как в тех регионах, где давно ведется успешное преподавание православной культуры. Для того чтобы распространить положительный опыт сотрудничества епархий с региональными органами управления образованием, институтами повышения квалификации учителей, необходимо, прежде всего, наладить тесное сотрудничество епархий — участников проекта с Синодальным отделом. Епархиальным отделам образования будет легче взаимодействовать между собой через структуру, координирующую и контролирующую православное образование в стране. В октябре прошлого года Синодальный отдел провел совещание по вопросам преподавания основ православной культуры в общеобразовательной школе в рамках эксперимента по введению новой предметной области «Основы религиоз- Журнал Московской Патриархии/302010 ных культур и светской этики». В совещании участвовали представители епархий, органов управления образованием, институтов повышения квалификации учителей, Российской академии образования. Совместно удалось выработать основные методологические принципы участия Церкви в эксперименте на уровне регионов. Для реализации церковно-государственных соглашений в регионах Епархиальная проекта, Задачи, которые ставятся перед Церковью в сфере образования, невозможно решить без заинтересованности епархиальных отделов образования. Синодальный Отдел призван осуществлять общее руководствО и координацию деятельности епархиальных отделов образования, и для достижения положительных результатов должна быть проявлена готовность к общению с обеих сторон. и контроля за их исполнением было рекомендовано создание координационных советов епархий и регионального органа управления образованием, а также епархиальных комиссий по проекту, назначение кураответственного за ведение всех работ Синодального отдела. Оправданным было бы заключение дополнительного соглашения между епархиями и региональными органами управления от 13.07.2007 г.). ведением экспери- „всем вопропроекта, никами проекта в регионе. Очень важна организация информационноразъяснительной работы с родителями учащихся, знакомство их с примерным содержанием предмета по православной культуре (как экспериментального курса, так и в целом по всем годам обучения), с основными требованиями к знаниям и практическим умениям учащихся. Нельзя упустить из виду организацию церковного и общественного мониторинга за ходом и результатами федерального проекта на региональном уровне во взаимодействии с другими традипионными конфессиями. Для участников совещания были подготовлены МАТОЛИЧЕСКИР _рекомендации с развернутым освещением всех этих и других вопросов, касающихся участия епархии в проекте. Вся эта работа проводится с целью минимизировать различные риски в ходе проведения столь значимого эксперимента Еще раз особо хочу сказать о важности взаимодействия Синодального отдела с епархиальными отделами религиозного образования и катехизации. Задачи, которые ставятся перед Церковью в сфере образования, невозможно решить без заинтересованности епархиальных отделов образования. Синодальный отдел призван осуществлять общее руковод- СТВО и координацию деятельности епархиальных отделов образования, и для достижения положительных De- зультатов должна быть проявлена готовность к общению с обеих сторон. Особое внимание в работе отдела будет уделено правовому обеспечению системы православного образования. Нам предстоит разработать современную правовую базу деятельности отдела в области образования по следуюшим направлениям: • церковная аккредитация православных учебных заведений; • научно-методическая экспертиза и присвоение грифа Отдела религиозного образования и катехизации православно ориентированной учебной литературе; • разработка типовых уставов православных учебных заведений; • подготовка типовых форм договоров епархий с различными структурами о сотрудничестве в сферах образования, духовно-нравственной, культурно-просветительской деятельности, патриотического воспитания. Необходимостью стало проведение юридической службой отдела консультаций по правовым вопросам для руководителей учебных заведений, оказание необходимой помощи в составлении документов, а также проведение контроля за соблюдением законодательства при осуществлении образовательной деятельности православными учебными заведениями. Разносторонняя деятельность Синодального отдела образования нуждается в информационном обеспечении и общественной поддержке. Мы придаем информационному обеспечению православного образования огромное значение. Обновлен сайт отдела, он стал не только интересным, современным, живым и многоцветным, но и более осмысленным и детализированным. Сайт будет развиваться и уже в ближайшее время станет источником полноценной и актуальной информации по вопросам религиозного образования в стране. Мы очень надеемся, что официальный сайт отдела будет интересен не только специалистам в области православной педагогики, но и детям и их родителям. Будем благодарны всем, чьи хорошие идеи и предложения смогут сделать его лучше. В настоящее время уже налажено и будет в дальнейшем развиваться вза- Церковная жизнь 67 школах, поддержки радиопередач. взаимодействие Журнал Московской Патриархии/302010

Церковная жизнь 68 НИВА БЛАГОДАТНАЯ К 70-ЛЕТИЮ АРХИЕПИСКОПА КРАСНОЯРСКОГО И ЕНИСЕЙСКОГО АНТОНИЯ Без малого двадцать лет архиепископ Антоний возглавляет Красноярскую епархию после ее воссоздания Определением Поместного Собора в 1990 году. О жизненном пути владыки и о его ревностном служении Церкви и Отечеству — наш сегодняшний рассказ. Семь десятилетий жизни и трудов влалыки Антония вместили в себя несколько эпох — от «пятилеток безбожия» до «перестройки» и возвращения Церкви в общественную жизнь России. Но независимо от политической ситуации и испытаний, выпадавших на долю Церкви, иерарх всегда мог бы повторить слова апостола Павла: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил» (2 Тим. 4, 7). Иван Иванович Черемисов, будущий архиепископ Антоний, родился 17 ноября 1939 года на станции Терновка Воронежской области в большой крестьянской семье. Его отец, Иван Федорович Черемисов, пройдя Великую Отечественную войну, считал. что своим чилесным спасением Журнал Московской Патриархии/3 02010 от плена и пули врага он обязан Спасителю, Божией Матери и святым угодникам. Об этом он рассказывал по возвращении с фронта детям. Становилось ясно, что как бы невыносимо ни угнетались народ и его Церковь до страшной войны, а воевать с фашистским зверем стало кровным делом этого народа, на который благословила его преследуемая самими же русскими люльми при молчаливом попустительстве миллионов, поруганная, новомученическим венцом увенчанная Церковь. Односельчанами Черемисовых война воспринималась как страшное, но неизбежное следствие греховного небрежения своим долгом пред Церковью, пред Богом, от которого народ в революнионное и послереволюпионное времена отшатнулся, прельщаемый и запуганный. В этом было различие отношения народа к войне Отечественной и к другой войне - братоубийственной, гражданской, которую крестьяне не приняли, участие в которой оказывалось вынужденным. Огромную роль в судьбе будущего архипастыря сыграла его мать Анна Ивановна (в девичестве Теплякова). Глубоко верующая, заботливая и хозяйственная, она всю жизнь положила на воспитание своих многочисленных детей. Молитва и вера с самых юных лет вошли в жизнь будущего архиерея. Мать-молитвенница даже видела сон о его монашеском призвании. Как вспоминал владыка, и в вере, и в жизненных вопросах мать для него была «бережным и неназойливым» воспитателем, направляя его сердце к опыту познания Бога в Любви Его. Ее пример был живым до последних дней ее. как и молитва о сыне. Даже серьезно больдить в храм, читала творения Святых Отцов, оставаясь в общении со всеми человеком приветливым, внимательным и доброжелательным. Анна Ивановна понимала, что без молитвы, без Бога — детей на ноги не поднять, а самое главное - не дать им нравственного противоядия против всех соблазнов и зла мира, Церковная жизнь 69 где разрушались вековые устои крестьянской России, закрывались храмы, а людей без вины ссылали, расстреливали, уничтожали. За примером далеко ходить было не надо: большевики растоптали и уничтожили жизнь ее любимого отпа. Анна Ивановна любила петь в церковном хоре, но молитва в доме Черемисовых чаще звучала келейно, перед домашними скромными иконами, потому что от станции Терновка до ближайшего храма в селе Русаново было семь километров. Как вспоминал потом владыка, хор храма пел великолепно исполнял сложнейшие концерты Бортнянского и другой серьезный певческий репертуар. После переезда семьи из Воронежской области в Вильнюс мечта матери и ее маленького сына молиться за всеми воскресными и праздничными богослужениями в храме исполнилась. Действующий виленский Свято- Духов монастырь свято хранил мощи свв. мучеников Антония, Иоанна и Евстафия, спасенные когда-то от надругательства Святейшим Патриархом Тихоном, в бытность его Виленским архиереем. Жаркий летний день 26 июля 1946 года, когда мощи мучеников вернулись самолетом из Москвы, где пребывали с 1915 года, в Литву, восьмилетний Ваня на всю свою жизнь запечатлел в сердце. Он ПОрЯТІТА народа, заполнившего все пространство в храме и близ храма. Запомнил он и день освящения архиепископом Корнилием (Поповым) огромного колокола для величественной Свято- Духовской колокольни, подъем и первые удары его, в сопровождении других, специально подобранных малых колоколов. Примечательно, что поиском этих колоколов занимался Иван Федорович Черемисов, не преминувший и маленького Ваню приобщить к искусСтв колокольного звона... Журнал Московской Патриархии/30201

70 Церковная жизнь С бабушкой Матроной Ивановной Тепляковой. Середина 1950-х В 1954 году начались новые гонения на Церковь. Колокольный звон запретили, колокола умолкли, но вера в людях не угасла. Продолжал петь и архиерейский хор Свято-Духова собора, продолжал в нем петь и Ваня Черемисов — для этого мальчику приходилось вставать затемно, к чему он был давно привычен, и тайком от педагогов и членов специальных атеистических комиссий пробираться в монастырь. С семи лет он помогал монастырской братии во главе с аввой Сергием (Вощенко) топить печь, готовить облачения, а позднее на клиросе, в алтаре. На родительских собраниях его матери грожали исключением юного «богомола» из школы. Мальчика заставляли публично отказаться от вступления в пионеры или отречься от Бога. В Вильнюсском музыкальном техникуме, куда поступил Иван после окончания восьмого класса, было меньше интенсивной богоборческой «воспитательной» работы. Начало учебы в техникуме стало для него и началом взрослой жизни — иной уровень общения с преподавателями, овладение традиционно Журнал Московской Патриархии/3 02010 Сергиев Посад. 1973 высокой в Литве профессиональной музыкальной культурой. Но парадоксальным образом как раз в эти годы отчетливым и ясным стало для Ивана Черемисова то обстоятельство, что влияние «мира» на его жизнь значимо для него гораздо в меньшей степени, чем глубинная связь с наставниками из Свято-Духова. Владыка до сих пор помнит каждого из тринадцати иноков и четырех послушников, составлявших монастырскую братию в первые послевоенные годы. Помнит он и регентов, и певчих, и мирян, помогавших братии в ее трудах. Каждый из них оставил свой след в его душе. Но, может быть. более всего памятны оказались для него уроки аввы Сергия (Вощенко), поступившего в монастырь в 1946 году в сане архидиакона, в который он был возведен еще в предвоенной Польше, а в 1958 году назначенного, уже в сане архиманнаместником Свято-Духова монастыря; а особенно отца Антония (Войтовича) - скромного перомонаха, которому после умершего в 1970 году аввы Сергия предстояло в игуменском сане на краткий срок принять наместничество. «О. Антоний был моим духовным отцом и самым близким после родителей человеком. Нет в мире уголка, где бы я ни побывал с о. Антонием, благодаря самым различным его там послушаниям: он ежедневный звонарь, — и я становлюсь им, даже в дни учебы; он истопник гигантских, в моем мальчишеском воображении, печей под церковью, и я истопник, покрытый сажей и потом; он полы в храме намащивает, и я; он просфоры печет на монастырской кухне, - и я тут как тут к первой выпечке за румяной просфорой являюсь; он свечи делает, — и я, засучив рукава за локоть и опуская длинные стержни с фитилями в восковую кипяшую accv: он в саду трудится, — и я в саду участник общего совета, куда что высаживать из доставленных нами же са- WALIAR TRAQNILII MARLOAR LOLIII TITT_ дийских и махровых прочих. Кто же еще, как не о. Антоний - учитель благоговения ня церковного церковного. серьезного отношения к совершаемым богослужениям, к которым он неизменно являлся ровно за два часа до начала. Он любил открыть церковь (почти до конца дней он был и ключарем), не торопясь Церковная жизнь 71 лампады у раки святых мучеников в пещере, затем — в алтаре и во всем храме, а по наведении порядка полного — просто посидеть, любуясь величественным иконостасом, еле освещенным в мерцании храв мерцалии Ар мовых лампад. Да... В этом храме — вся его жизнь, все его продвижение, все его делание в меру сил на ниве Христовой. Разве можно забыть те священные минуты, в святой пещере, когда он, а следом и я, прикладывались к святым мощам виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия. Сколько благоговения поселили в мою душу эти мгновения приобщения к иному миру — миру, в котором "идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкапывают... " (Мф. 6, 20), как говорится в акафисте этим святым. Может быть, именно эти минуты и посеяли в душе моей семена монашества, которые дали всходы — увы! — незадолго до кончины дорогого моего духовника. За два часа до своей смерти он продиктовал для меня благословляющую принятие пострига телеграмму. Эту телеграмму и последующую — о его смерти - я получил, когда к постригу все было готово и день этого события - на времена. Прилежный и глубоко вникающий во все учебные предметы студент стал иподиаконом, а затем личным секретарем будущего митрополита Коломенского и Крутицкого Ювеналия, бывшего в те годы заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений. Годы учебы, иподиаконского служения и послушания секретаря владыки Ювеналия ознаменовались для Иоанна Черемисова и общением с председателем этого отдела, приснопоминае- ТОВЫМ). шу, позволили ему прикоснуться к сокровищам богословской мысли, подарили встречи с наставниками и иерархами, причастными к определению путей церковной жизни в непростые для страны «застойные» Свято-Духов монастырь в Вильнюсе минались семинаристу Черемисову и проповеди, произносимые владыкой, и его манера общения - - полная достоинства, властная, но при полном и неоспариваемом никем из людей подлинно церковных праве его Журнал Московской Патриархии/302010

72 Церковная жизнь на то, чтобы власть эту проявлять... И, конечно же, пищей для долгих и плодотворных размышлений становились все монологи, замечания, реплики даже, которые слышал он «по долгу службы», пребывая вблизи владыки Никодима и архиереев, поднимавших в те годы церковную жизнь. Одним словом, Иоанн Черемисов всегда благодарно учился у иерархов, равно не пренебрегал учиться от однокашников и сверстников... Незадолго до окончания Академии студент Иоанн Черемисов по благословению Святейшего Патриарха Пимена вступает на путь монашеского служения. Его постриг 7 апреля 1971 года, в день Благовещения Пресвятой Богородицы, совершил ректор Академии епископ Филарет, будущий митрополит и Патриарший Экзарх Беларуси. 14 апреля 1971 года, в Страстную среду, в Покровском храме Московской духовной академии епископ Филарет рукоположил монаха Антония во иеродиаконы. Начало 1970-х годов стало для иеродиакона Антония временем напряженных интеллектуальных и духовных трудов. Учеба в аспирантуре Московской духовной академии углубила его богословские знания. Темой своей научной работы он избрал исследование деятельности выдающегося библеиста XIX-ХХ вв. профессора Н.Н. Глубоковского и его знаменитый труд «Благовестие святого апостола Павла по его происхождению и существу». 4 ноября 1972 года, в день Казанской иконы Божией Матери, председатель Отдела внешних церковных связей Московской Патриархии митрополит Ювеналий рукоположил иеродиакона Антония во иеромонаха. В 1973 году иеромонах Антоний продолжил свою учебу в Экумениче- Журнал Московской Патриархии/3 02010 ском институте швейцарского города Боссэ. Несколько лет, проведенных в Швейцарии, стали для иеромонаха Антония настоящей школой узнавания позиций и систем мышления и миросозерцания представителей инославных конфессий; это была и школа церковной дипломатии, школа выстраивания диалога, в котором - при всем умении вести его, быть корректным и по-христиански доброжелательным — учился иеромонах и отстаивать ценности, для Церкви, к которой он принадлежал, основополагающие, компромиссу не поднаучно-богословской работы он выбрал тему, связывающую христианство с современностью: «Роль женщины в современном обществе в преломлении Библии». Как одно из важнейших событий периода учебы и служения в Росии, а затем в Швейцарии, всегда вспоминалось владыкой Антонием личное знакомство и общение с будущим Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом, с 1971 года - — архимандритом и представителем Московского Патриархата при Всемирном совете Церквей в Женеве. Возвращение иеромонаха Антония в Россию в 1975 году было связано с новыми ответственными послушаниями. В 1975-1979 годах он нес послушание благочинного родного для него Свято-Духова монастыря в Вильнюсе, с 1979 по 1982 год - ІТАстоятеля Благовещенского собора в Каунасе и благочинного храмов Каунасского округа. 8 апреля 1979 года иеромонах Антоний (Черемисов) был возведен в сан игумена. После тщетных попыток закрыть Свято-Духов монастырь власти решили действовать иначе: никого из монашествующих категорически не прописывали (отсутствие прописки по тем временам делало человека изгоем), «давили» налогами, поборами, травили в печати. Но, к искреннему удивлению уполномоченных по делам религии, чем больше подобных «мер» предпринималось, тем больше монахи укреплялись и духовно, и экономически. Затем неожиданно началось некое «потепление», ослабление нений: даже и колокола на великие праздники в отдельных храмах за- Звонили, ослаблена была цензура проповедей, разрешено было «про- Писать» ПЯТН монашествующих; сквозь пальцы власти стали смотреть на растущее паломничество в Свято-Духов монастырь и другие святые места Литвы из соседней Белоруссии, а потом и из России. В 1982 году Отдел внешних церковных связей командировал игумена Антония на три года в Японию — заместителем настоятеля Московского Патриаршего подворья при Автономной Японской Православной Церкви. Помимо миссии церковно-дипломатической, на него были возложены и многочисленные обязанности, непосредственно связанные с деятельностью подворья, в том числе по окормлению прихожан, как русского происхождения, так и японцев. Новую эпоху в жизни Церкви и государства игумен Антоний встретил в должности благочинного первого из возвращенных Церкви перед 1000-летием Крещения Руси, древнейшего и славнейшего из российских монастырей. Патриарший указ о назначении игумена Антония благочинным Данилова монастыря в Москве был издан в ноябре 1986 года, когда уже намечался пересмотр политики советского руководства по отношению к Русской Православной Церкви. Обитель лежала в руинах, сохрав запустении. После передачи монастыря Церкви работа по его возрождению закипела с невероятной энергией. Однако сохранялась и тревога. В планах властей. о чем шли постоянные тревожные разговоры, был, якобы, и такой вариант: окончить реставрацию монастыря к 1000-летию Крещения Руси, а потом предоста- Церковная жизнь 73 вить ему функционировать в сугубо закрытом режиме, как церковному учреждению — и не более. Советская атеистическая «общественность» не могла смириться с фактом открытия монастыря в центре Москвы. Но по мере восстановления обитель все более становилась центром духовного притяжения не только для москвичей, но и для паломников из различных уголков России. 24 марта 1987 года игумен Антоний был возведен в сан архимандрита. 10 апреля 1989 года определением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода архимандрит Антоний был поставлен епископом Виленским и Литовским. В Лазареву субботу, 22 апреля, за Божественной литургией в Свято-Троицком соборе московского Данилова монастыря была совершена хиротония архимандрита Антония во епископа Виленского и Литовского. Неполный год служения молодого епископа в Литве был сопряжен с решением сложных проблем церковнообщественной жизни, межконфессиональных и межнациональных проблем. Как раз в первый месяц пребывания епископа Антония на Виленской кафедре Верховный Совет Литовской ССР практически первым из парламентов советских республик принял Декларацию о суверенитете. Авторитет епископа Антония был так высок, что его выдвинули кандидатом в депутаты Сейма Литвы от округа Снечкус. Однако незадолго до выборов он был отозван Священным Синодом в Москву и 25 января 1990 года получил назначение на новообразованную Тобольско-Тюменскую кафедру. Так начался «сибирский период» служения Преосвященного Антония. 1990 год стал первым годом возрождения православных епархий Журнал Московской Патриархии/30201

74 Церковная жизнь Сибири. Из состава Новосибирско- Барнаульской епархии была выделена в качестве самостоятельной Красноярская епархия. 20 июля 1990 года Священным Синодом епископу Антонию (Черемисову) было определено быть епископом Красноярским и Енисейским. 22 сентября епископ Антоний прибыл в кафедральный город своей епархии — Красноярск, и совершил здесь свое первое богослужение архиерейским чином. Для всех епархрамов Приенисейской Сибири стали доброй традицией частые богослужения, возглавляемые правящим архиереем. Храмов на всей тогдашней территории Красноярской епархии (а она включала в себя и нынешние Кемеровскую и Абакано-Кызылскую епархии) едва ли насчитывалось более десяти. И столько же было священников, большей частью - начавших служить еще в послевоенные годы. Красноярский край многие десятилетия был прежде всего местом ссылок и лагерей. Местные руководители, которым приходилось встречаться с первым после 1948 года красноярским архиереем, были откровенно недоброжелательны или отчаянно конфузились в поиске правильного к нему обращения. Но духовный интерес простых людей к новому владыке и его архипастырскому слову был неподдельным. Автор этого очерка, в бытность руководителем православных и культурно-исторических телепрограмм «Пенаты» и «Русские вечера», еженедельно выходивших на краевом телевидении с 1991 по 2001 год, после приезда в Красноярск владыки, лично наблюдал один из трогательных том примеров. В марте 1991 года мы с коллегами предложили владыке принять участие в поездке по некогда прекрасным, но теперь полуразрушенным храмам под Красноярском. Поездка длилась весь день, и в каждом храме владыка молился о его возрождении и о возвращении сибиряков к Богу. Предполагалось, что главными в этой поездке будут переговоры епископа Антония с местными властями о восстановлении храмов — «в присутствии телекамеры», дабы руководители сельсоветов не отказались потом от своих обещаний. Но как только весть о приезде архиерея разносилась по селу (и колоколов-то не было, чтобы звоном оповестить об этом сельчан!), буквально все его население бросало все свои дела и шло в центр села, ко храму. Общение с архиереем, бесконечные вопросы (обо всем — и о смысле жизни, и о том. можно ли на танцы ходить, и о планах по восстановлению захиревших хозяйств, и о человеческих судьбах, и о том, как детей от водки и «наркоты» уберечь) длились в каждом селе не менее полутора часов. Я наб- Журнал Московской Патриархии/3 02010 людал, как равнодушные лица становились живыми, осмысленными, одухотворенными. Больше всего мне запомнилась седая, сгорбленная старушка из села Частоостровского, которая, пробившись через толпу, встала перед владыкой на колени и, целуя подол его облачения, как в забытье повторяла: «Господи, сподобились!.. Приехал!.. Владыка, батюшка наш... Сынок!.» Архиерей с помощью иподиаконов поднял бабушку на ноги, благословил ее, и я увидел слезу на его щеке. Позднее, на пути в соседнее сельцо Барабаново, где стояла заброшенная деревянная церковь Параскевы Пятницы XVIII века, владыка задумчиво сказал: «Такие-то бабушки и выплакали, вымолили для нас с вами и Церковь. и саму нашу Россию.» Интерес общества к правящему архиерею был неподделен. Ректоры крупнейших вузов, руководители предприятий, творческая и научная интеллигенция - все спешили залать Церковная жизнь 75 накошившисия за «асистическис» лесятилетия вопросы. Почти два десятилетия служения владыки Антония на красноярской земле были наполнены каждодневными трудами и испытаниями, соборной молитвой и многочисленны ми свершениями паствы, с каждым годом становившейся все более и более воцерковленной и многочисленной. Так воссоздавалась одна из крупнейших епархий России. Непросто было за эти годы восстанавливать храмы, разрушавшиеся в течение десятилетий. Но еще труднее было воскрешать души, пробуждать очерствевшие сердца. Владыка Антоний собрал вокруг себя православное братство, построившее и восстановившее около трехсот (и это — только в пределах нынешней территории епархии) храмов... Архиепископ Антоний за эти годы объездил все большие и малые города и села приенисейской земли, от истоков великой реки до устья ее. Как пишут сибирские журналисты, Владыка вносит «огромный личный вклад в восстановление добрых связей священнослужителей и прихожан с административно-управленческими структурами, учреждениями культуры, образования, науки, с широкой общественностью Красноярья. Проводимые по инициативе архиепископа Антония социальные акции, культурные мероприятия, научно-практические форумы существенно укрепили сибиряков в их приверженности тралинионным луховным ценностям. Помимо непременного участия руководства и представителей епархии во всех крупных мероприятиях, устраиваемых под эгидой светской власти, многое сделано по личной инициативе и при непосредственном участии владыки. Это духовное и социальное окормление больниц края и пенитенциарных учреж- Журнал Московской Патриархии/302010

Церковная жизнь 76 дений, где не только устроены храмы и молитвенные комнаты, но и созданы сестричества и братства, практически помогающие социальной реабилитации; ли духовно-поддерживающие встречи со священниками и православной общественностью. По особым программам и проектам ведется работа Церкви и общественности с различными, в том числе и социально незащищенными группами населения: с молодежью, инвалидами, детьми-сиротами и детьми из неполных семей, пенсионерами, военнослужащими и работниками правоохранительных органов. Созданы прекрасные ПАРЧАСКИР коллективы, удостоенные за свое мастерство многих престижных наград и званий. В течение полутора десятков лет проводятся такие масштабные форумы, как «Рождественские образовательные чтения», Пасхальные фестивали искусств и благотворительности, фестивали духовной музыки «Покровские встречи», выставкиярмарки «Православная Русь» и мно- Архиепископ Антоний — автор большого числа публикаций, в том числе вышедших за рубежом, по богословию, проблемам церковно-общественной жизни, духовно-нравственному развитию общества, церковному и светскому образованию и культуре. За труды во славу Святой Церкви владыка награжден церковными орденами: прп. Сергия Радонежского (II степени, 1989 г.), св. блгв. кн. Даниила Московского (II степени, 1999 г.), свт. Иннокентия, митрополита Московского (ІІ степени, 2004 г.), прп. Серафима Саровского (II степени, 2007 г.), а также крестом и медалью св. ап. Иоанна Богослова Элладской Православной Церкви. 24 мая 2009 года, в день Журнал Московской Патриархии/3 •2010 памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл вручил архиепископу Красноярскому и Енисейскому Антонию орден святителя Алексия, митрополита Московского (II степени) за труды во славу Святой Церкви и в связи с 20-летием архиерейской хиротонии. Вклад архиепископа Красноярского и Енисейского в развитие и становление гражданского обшества в крае, его труды на ниве духовнонравственного и общественного служения были отмечены рядом государственных, светских и обществен- Архиепископ Антоний - кандидат богословия, Почетный гражданин г. Красноярска (1999 г.), действительный член Петровской академии наук И искусств Санкт-Петербурга, почетный профессор Красноярской государ- Непросто было восстанавливать храмы, но еще труднее - воскрешать души, пробуждать очерствевшие сердца. Владыка Антоний собрал вокруг себя православное братство, построившее и восстановившее около трехсот храмов. ственной академии музыки и театра и Красноярского аграрного университета, действительный член Российского географического общества, член Союза журналистов России, почетный член экспертного совета Международного благотворительного фонда «Мепенаты столетия». 2009 год стал для Красноярский епархии временем углубления многих направлений церковнообщественной деятельности. На новый уровень ставятся работа с молодежью. миссионерское и катехизаторское, социальное служение. В этом году в Красноярске открыта православная гимназия, создан Архиерейский образовательный центр, одной которого станет учебнометодическая помощь преподавателям вводимого в программы средних школ экспериментального курса «Основ религиозных культур». Несколькими вузами Красноярья начата подготовка к созданию теологического факультета, который предположительно станет межвузовским. Состоявшаяся летом 2009 года паломническая поездка под девизом «Наследники свв. Кирилла и Мефодия на земле Сибирской» от Красноярска к низовьям Енисея собрала представителей всех социальных и возрастных групп - от руководителей администрации края и городов, до студентов-религиоведов, юных участников архиерейского духовного хора «София» и учащихся лучших воскресных школ епархии. (См. ЖМП Nº 8, 2009) Помимо архиерейских богослужений в больших и малых городах и селах региона, поклонения святыням и реликвиям красноярской земли, встреч с руководителями всех муниципальных структур в местах остановок, эта миссионерская поездка стала и проверкой новых, актуальных для современной жизни Церкви проектов. Большой общественный резонанс вызвала работа «Плавучего пра- ROCTARHOTO университета». Работа Свято-Кирилло-Мефодиевской научной социологической лаборатории (организованной co- вместно с кафедрой религиоведения КГПУ) была признана научной общественностью уникальной. Один из итогов ее деятельности — получение научно достоверных данных о религиозных воззрениях сибиряков. В поздравительном послании Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, направленном архиепископу Антонию в дни Пасхи Христовой 2009 года в связи с 20-летием его архиерейской хиротонии, говорится: «...Пройдя весьма насыщенный путь служения Церкви, ...Вы имеете ВОЗМОЖНОСТЬ ОтмеТИТЬ ЭТ ПаМЯТНУЮ дату в полноте душевных и телесных сил, воздавая должное благодарение Подателю всех благ Господу за Его милости, обильно ниспосылаемые Вам на протяжении всех лет Вашей жизни. Ревностно и с пользой для Русской Православной Церкви Вы несли различные церковные послушания: времена. наполненные напряженным интеллектуальным и духовными трудами, сменялись практичес- Церковная жизнь 77 ким опытом церковной дипломатии и межхристианского общения. Восстановление храмов и обителей монастырских, мудро сочеталось Вами с воссозданием христианских традиций, вновь одухотворивших искалеченные атеистическим воспичанием человеческие сердца. Затем Ваше архиерейское служение, водительствуемое Пастыреначальником Христом, привело Вас в Красноярскую и Енисейскую епархию, где Вы с усердием управляете вверенными Вашему попечению клиром и паствой во благо Матери Церкви, неустанно призывая народ Божий к любви, терпению, состраданию, миру и общественному согласию. Вы с честью и достоинством исполняете все многообразие принятых на себя послушаний. Посему Вы снискали искреннюю любовь клира и Вашей паствы, признание общественности... В эти светлые пасхальные дни желаю Вам, дорогой Владыка, всесильной помощи Божией в Ваших дальнейших архипастырских трудах во благо Церкви Христовой совершаемых, доброго здравия и духовной радости на многая и благая лета!». Отеческие (nApa Предстоятеля об одном из иерархов Русской Православной Церкви стали своеобразным лейтмотивом юбилейного вечера, прошедшего 17 декабря 2009 года в одном из лучших залов города — Красноярском государственном театре оперы и балета. Юбилей стал для руководителей края и его столицы, для многочисленной общественности благодатным поводом благодарно сказать об итогах двух десятилетий пребывания владыки на архиерейской кафедре и о необратимости перемен, произошедших в духовной жизи жителей Принисейской Сибири. Геннадий Малашин Фото автора, Андрея Бардакова, Максима Бурнышева Журнал Московской Патриархии/302010

СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ (ВЕЛИМИРОВИЧ) ТРИ КРЕСТА

/ орогие мои братья, и сейчас существуют у три креста, которые носят люди. Крест праведника, крест кающегося грешника и крест нераскаянного грешника. Какой из них легче? К ресту Твоему поклоняемся, Христе, И святое воскресение Твое поем и славим. К рест символизирует страдание. Страдание праведника, страдание кающегося грешника и страдание нераскаянного грешника. Какое из них легче? Л ете тот крест, который несешь с ве- - рой и надеждой. Легче то страдание, которое держится па крыльях веры и надежды. вое знают, за что страдали, а третий не знает. Праведник знает, что страдает по воле Божией ради блага других людей и ради собственного совершенства (так же как металл бросают в огонь, чтобы сделать из него закаленную сталь). Кающийся грешник знает, что страдает за свои грехи, страдает ради своего очищения (так же как полотно мнут и бьют, чтобы сделать его белым), страдает на этом свете, чтобы не страдать на том. А нераскаянный грешник не знает, за что страдает. Он обвиняет всех и вся, только не самого себя, и он страдает без веры и надежды, поэтому его страдание самое мучительное, а крест самый тяжкий. Вот, братья. Три пути перед вами. По одному из них нужно пойти. Вот вам три креста, один из них нужно нести по жизни. Или Крест Христов, или крест благоразумного разбойника, или крест нераскаявшегося разбойника. Всего три креста существует в человеческой жизни. в Бога легче, чем неверие. Пост легче объядения, а трезвость - пьянства. Жизнь легче с молитвой, чем без нее, прощение легче сутяжничества, давать милостыню легче, чем отнимать чужое. Поддерживать кого-то слаще, чем унижать. Взаимная любовь радостней, чем самолюбие и ненависть. Путь правды может кому-то показаться трудным, но каждому нужно знать, что путь неправды много труднее. Посмотрите и увидите, как труден путь неправды. Неправедный ест и никак не насытится. Отнимает и похищает, и ему всегда мало. Мстит и не находит удовлетворения. Ненавидит Бога и людей и всегда несчастлив, а когда добьется в жизни всего, что хочет, пропадает и гибнет, а его дети оказываются нищими или попадают на каторгу или в тюрьму. Не легок и путь праведника, но он легче. Возьмите в пример праведного Иова. Он претерпел великие страдания за правду, но вера и надежда на милость Божию не оставили его, и он не посрамился. Господь вернул ему утраченное здоровье, потерю детей возместил новым потомством, вернул и потерянное имение и весьма умножил. А праведный Иов равно прославлял Бога, и когда Он отнимал, и когда давал. спомните пример кающегося царя Давида. Он Втяжко согрешил Господу, но покаялся. Но постигло его страдание за совершенные им грехи. Умирали его дети. Сын восстал на брата и убил его. Сын поднял оружие и на отца, народ постиг голод, потом эпидемии, потом война, потом предательство друзей. Все это обрушилось на голову кающегося царя. Но он терпел все это с верой и надеждой и претерпел все до конца, воспевая своего Господа в псалмах, и конец его жизни был мирным и благословенным. Бог все простил ему. И Бог прославил его больше всех царей и людей тем, что судил родиться Спасителю мира, Господу нашему Иисусу Христу, из его рода. вященное Писание Божие полно примеров страданий праведников, кающихся грешников и нераскаянных грешников, и во всех этих примерах видно, что страдание праведника венчается великой славой, страдание кающегося завершается прощением грехов и спасением, а страдание нераскаянного остается бессмысленным, тщетным и без награды от Господа. В ) от, братья. Три пути перед вами. По одному из них нужно пойти. Вот вам три креста, один из них нужно нести по жизни. Или Крест Христов, или крест благоразумного разбойника, или крест нераскаявшегося разбойника. Всего три креста существует в человеческой жизни. вижение богомольцев, возникшее в нашем народе, движение покаянное. Поэтому члены его не должны считать себя слишком праведными и еще меньше - гордиться своей праведностью. Но пусть каждый возьмет крест покаяния и радостно идет с ним вперед к Царству Божию. Пусть вооружится терпением и исполняет Божии заповеди с верой и надеждой. «И заповеди Его не тяжки» (1 Ин. 5, 30). Взаимная любовь смягчит страдания каждого из вас. Держи одной рукой крест, а другой - крест брата своего, и обоим будет легче. И оба смотрите на святой Христов Крест, и еще легче вам будет. Ибо от Креста Христова сойдет сила и благословение, и благословенны будете и на этом свете и на том, и с легкостью пройдете этот краткий путь земной жизни и войдете в Царство Жизни Вечной, в Царство бессмертное, в котором царит Отец ваш Небесный. 1 огу нашему слава и хвала, а вам благодать. Аминь. Из Книги «Творите дела правды». Перевод с сербского Светланы Луганской

Церковь и общество 80 Александр Доброхотов КУЛЬТУРОЛОГИЯ - НАУКА ДЛЯ БОГОСЛОВА Принято считать, что научное и религиозное описания мира принципиально противоречат друг другу. Действительно ли пропасть настолько велика, что не стоит делать и попыток примирить их друг с другом? Возможен ли конструктивный диалог философии и богословия? Может ли культурология стать связующим звеном при попытке такого диалога? На эти и другие темы мы беседуем с профессором Александром Доброхотовым, специалистом по истории и теории мировой культуры. — Александр Львович, насколько, на ваш взгляд, возможен диалог философии и богословия? — Диалог этот очень старый, ведь философия возникла намного раньше, чем христианское богословие. Богословие прорастало из античной философии, и первые образцы их диалога появились в эпоху отцов Церкви. Тогда Церковь получила новое знание, и его необходимо было оформить на языке античной культуры. Все проблемы, связанные с диалогом, возникли в первые века существования христианского богословия. Во-первых, можно ли вообще перевести на мирской язык христианскую мысль? Во-вторых, если перевести, то для чего? Это было уже миссионерской задачей. Третья задача — апологетическая. Впоследствии она стала более сложной: кроме апологии появилась необходимость формирования собственной мысли. Когда христианство стало официальной и, позже, единственной конфессией Рима, возникла потребность в языке теоретического, диалогического философского знания. Проблема заключалась в том, что существовала определенная несовместимость богословия и античной философии. Истины откровения - это знания, пришедшие из другого мира, из другого измерения. Они не рассчитаны на улучшение этого мира. А вся античная философия и философия в целом ориентирована на то, чтобы найти место в этом мире. Мир можно отрицать, но, Журнал Московской Патриархии /302010 отрицая, я понимаю, что нахожусь в этом мире. Получается, что помимо христианского знания необходима вторая точка зрения на мир. Между прочим, эту задачу еще никто не решил — она не имеет тривиальных решений. Если мы посмотрим на диалог философии и веры, или, в более узком смысле, богословия, то увидим разные, как сейчас говорят, парадигмы. В античную эпоху богословы просто пользовались языком философии как инструментом. Это было посвоему мудрое решение, потому что иноприродность этих двух типов знания признавалась изначально. В этом смысле все равно, какой язык вы используете. Притом что союз платонизма с христианством более естественен, отцы Церкви спокойно использовали и язык стоиков, эпикурейцев, Аристотеля и киников. Это шокирующий парадокс: богословию в принципе все равно, к какой философии обратиться, лишь бы к данной ситуации подошел данный инструмент, — потом можно будет его отбросить. Так было до конца Средневековья. Затем начинаются уже иные процессы. Опыт Средневековья. когда богословие включает в себя все типы знания, не оправдался. Больше всего от этого пострадало само богословие, потому что оно втянуло чужой материал и пережило известный кризис. Мыслители Нового времени пытались найти глубинные переклички философии Церковь и общество 81 и богословия. Были опробованы многие модели отношений, но опыт закончился тем, что было решено сохранить раздельные, автономные территории философии и богословия. По этому поводу есть знаменитая формула Э.Жильсона. В полемике со своим оппонентом он сказал, что существует философ-христианин, но не существует христианской философии. Так же, как может быть сапожник-христианин, но нет сапожного христианского ремесла. То есть это разные измерения. Такая позиция оправдывается: наш Серебряный век это хорошо доказал. Его мыслители не выработали единой христианской философии, но это были — по большей части — философы-христиане. Их концепции кристаллизовались вокруг личности автора, и потому ситуация была менее конфликтна. В тех же случаях, когда философы излишне глубоко внедрялись в богословие, уже возникали проблемы. Скажем, у отца Сергия Булгакова. Конечно, его построения стоят на грани ереси. Как и у Флоренского, между прочим. Но там, где философы жестко проводили границы (например, братья Трубецкие, Соловьев), как раз и получался диалог. Диалог и обозначает взаимоотношения между разными субъектами, ведь когда все одинаково, можно и молчать — проблемы нет. Кстати, для современности диалог философии и богословия — не очень острая проблема, хотя есть ожидание будущих всплесков. Мировая философия сейчас вообще находится в полуобморочном состоянии. Отечественная же развивается в своем неспешном ритме. и я бы сказал, что мы переживаем неплохой период накопления сил. А в мировом масштабе происходит какой-то коллапс, по-видимому временный. - А современное богословие? Не считаете ли вы причиной застоя его замкнутость? — На мой взгляд, богословие вообще «прилегло отдохнуть». Но это общая особенность нашего времени. Сейчас пауза: одна эпоха закончилась, другая понемногу начинается. Нет стимулов для построения новой картины мира. Это видно по многим дисциплинам: они втянулись в себя, в свои глубины. Да и где сейчас оживление? Даже в науке, которая объявила себя локомотивом прогресса, идет лишь внутренняя работа. — В период этой паузы появилась и начала развиваться культурология. Чем это можно объяснить? — Культурология только что возникла и переживает — и у нас, и на Западе — сравнительно активный период. Это свежая выдумка, притом что историю культурологической мысли можно проследить с античности, и уж точно — с XVIII века. Но как гуманитарная дис- Журнал Московской Патриархии/3020

Церковь и общество 82 циплина она нова. Нова именно попытка посмотреть на мир с точки зрения системного производства искусственных предметов. Что такое, собственно, культура? Это целесообразное производство искусственных предметов, которые не производятся природой. Для этого, во-первых, мы берем как материал природу. Но природа уже существует как система, в ней есть свои законы. А с точки зрения богословия и того более: природа создана недоступной нам Божественной волей, но и не внедряться в нее мы тоже не можем, потому что человек в лице Адама в природе что-то сломал. Таким образом, есть изначальное зло в человеке, и он его привнес в природу. Вообще-то говоря, он обязан исправить эту ситуацию. А исправляя, должен учитывать, что туда уже заложена определенная программа, мы имеем дело не с аристотелевской пустой материей. Во-вторых, начиная что-то делать, человек исходит из законов разума и своих потребностей (я беру оптимистический вариант). Очень быстро выясняется, что здесь тоже произвола нет, потому что у разума есть свои собственные законы. И опять-таки — с точки зрения богословия — разум вложен в человека Богом. Более того, сам человек как существо создан по образу и подобию Божию. И оказывается, что произвол нашей воли как бы ограничен «сверху» тем, что мы привыкли называть Духом. Есть объективная реальность этого Духа. Мы не можем отменить законы логики, законы этики. Мы можем нарушить их сто раз, но отменить не можем. Над природой мы тоже в конечном счете не властны. Значит, как минимум, создавая свой искусственный предмет — культуру, мы должны понять, что такое эти две закономерные реальности. Образно говоря - земля и небо. «Снизу» — природа, «сверху» — законы неба. И это еще не все: когда мы начинаем продуцировать эти предметы, они тоже становятся объективной реальностью. То есть мы придумываем одно, предмет становится другим и вступает в контакт с прочими предметами, которым нет счета, но у которых есть своя, не согласованная с нашим произведением, программа. Это уже то, что называют культурой. Проще говоря, люди генерируют смыслы, а эти смыслы вступают в самостоятельные отношения друг с другом. Человек должен мало того что природу и дух познавать, но еще и познавать то, что он сам сделал, корректировать сделанное, соглашаться или не соглашаться. Если резюмировать сказанное, то мы имеем дело с воплощением смысла, который с момента своего воплощения выходит из-под нашего контроля. И слава Богу. Курнал Московской Патриархии/302010 С одной стороны — кто мы такие, чтобы контролировать целое, манипулировать объективностью? С другой же стороны, мы несем ответственность за содеянное. Выход один: мы должны знать, по каким законам происходит объективация творчества и сплетение его продуктов в целостность. Понимая законы воплощения смысла, мы понимаем культуру. Для христианского сознания здесь проблема острее, чем для светского. Потому что христианство — религия воплощенного Слова. И этим оно отличается от множества других конфессий. Здесь речь идет не только о том, что мы должны выполнить какойто урок в этом мире и потом получить награду или наказание. Мы должны заботиться о высшем воплощенном смысле, потому что Слово стало плотью, и значит, стало беззащитным. Мы обязаны служить этой истории Воплощения. И получается, что без культурологии не обойтись. — То есть культурология обязана находиться в постоянном диалоге с богословием? — Как раз наоборот, это необходимо богословию. Культурология может быть какой угодно: светской, атеистической. Хотя последнее не очень хорошо получается, но возможно. А вот богословие должно постоянно взаимодействовать с культурологией. По крайней мере, учитывать ее результаты и строить свое богословие культуры. Прямая обязанность богословия понять все моменты воплощения смысла. А для этого надо понять, как работает эта машина культуры. Тут уже задача нейтральной науки. То, что кафедра культурологии входит в состав миссионерского факультета ПСТГУ, может быть и случайно, а может быть и промыслительно правильно. Ведь при зарождении культурологии миссионеры были одним из передовых отрядов в формировании науки, хотя об этом и мало пишут. Кто вообще занимался прикладной и, я бы даже сказал, полевой работой культурологии? Миссионеры — иезуиты, францисканцы, которые изучали чужие культуры и пытались понять, как Слово Божие донести до людей других культур. Работа была проведена огромная. Взять хотя бы Латинскую Америку, Китай, Японию и, между прочим, Россию. Один из первых культурологоврусистов, если так можно сказать, человек, который по прямому поручению Папы Римского приехал, чтобы изучать Россию. Дальше, конечно, началась чисто русская история: его посадили, потом отпустили — он стал яростным славянофилом. Понять чужое, интерпретировать и наладить мосты между культурами — это все стоит на технике культурологического анализа. Инженер, строя мост, должен знать законы физики. А если речь идет о воплощении смысла, значит, надо знать законы культуры. Здесь даже не проблема диалога, а просто прямая богословская работа. — Можно ли говорить о том, что новый язык, который выработала культурология, наиболее адекватен для диалога философии и религии? — Этот язык более адекватен, чем философский, и культурология — такая же обязательная для богословия наука, как герменевтика, которая тоже возникла в лоне богословия. Скажем, надо научиться толковать текст. Для филолога это может быть интересной задачей, а для богослова — обязательной, потому что он получил Откровение в виде Книги. Значит, он должен учиться, вопервых, понимать и переводить Откровение на свой язык и, во-вторых, сохранять то, что выше всякото понимания. Если угодно, культурология — это расширенная Для религиозного сознания, особенно для христианского, культурология должна стать одной из основных дисциплин. Перед другими конфессиями стоит задача более простая. Там мир можно отодвинуть или отбросить, как в буддизме. Есть такое понятие «люди Книги» («ахл ал-Китаб»). Люди Книги — это три конфессии, которые признают авторитет Библии. Но иудеи и мусульмане все-таки считают, что образное воплощение божественного невозможно и даже табуировано, поэтому их отношение к культуре чуть-чуть проще. Они могут себя чувствовать свободнее. Ведь если ты выполняешь запреты, то оставшимся материалом можно играть спокойнее, с чистой совестью. Но христианство признает прямое воплощение Слова. Бог не просто спасает людей — Он становится человеком. Это главный парадокс христианства. — То есть христианская культура чувствует боль- — Да, если Бог стал человеком, то я не могу пренебрегать человеческим. В масштабах истории видно, что альтернатив нет. Перед христианами стоит проблема преображения мира, а не преодоления, не борьбы с миром, не примирения — это все другие пути. В этом мире существует воплощенный Смысл, которым я не имею права пренебрегать. Я бы сказал, что это жесткая обязанность христиан — понимать механизм культуры, и это отнюдь не противоречит научной объективности. - Какими вам видятся перспективы взаимодействия культурологии и богословия? — Поскольку культурология — новая наука, перспектив в смысле открытого и непройденного пути у нее много. Ей еще предстоит стать гуманитарной наукой (мы не должны путать ее с философией культуры, которая существует 2500 лет в рамках философии). Пока же есть Церковь и общество 83 только «протокол о намерениях»: мы хотим познать механизмы культуры. У культурологии нет того, что есть, скажем, у лингвистики. Какая-то понятийная база, которой, сколько и о чем бы лингвисты ни спорили, они пользуются; есть языковые структуры как предмет; более или менее понятно, какие здесь основные законы, что, собственно, изучать. Или социология — наука такая же молодая, как культурология. Но у нее есть наработки, принятые методы изучения групп, коммуникаций и т.л. В фондах культурологии нет ничего вообще, она в этом смысле похожа на философию. Как правило, большой теоретик начинает с нуля, все разрушает, выдвигает новые концепции. Само слово «культурология» наше, доморощенное. В Америке есть антропология культуры — она базируется на прикладных исследованиях нравов и обычаев; есть cultural studies — это специфический микроанализ обыденной культуры. А нам нужны предельные смыслы, которые объясняют сразу все, поэтому наша культурология стремится к философии. У культурологии должен быть минимальный общепризнанный инструментарий, который можно использовать. Определенные шаги в этом направлении уже сделаны: в образовании есть раздел преподавания истории культуры, которую уже не путают с историей искусства, с историей философии. С теорией, конечно, пока слабовато. Но все же методика и какой-то общий язык понемногу формируются. Особенно это видно по словарям и энциклопедиям: в 1990-е это был полный хаос, а сейчас предметность культурологии кристаллизуется. В 2007 году вышла двухтомная энциклопедия по культурологии, и по ней уже видно, что происходит фильтрация методов, появляется специфическая предметность. Хорошие словарно-энциклопедические тома выпустил Российский институт культурологии. — Вы возглавляете кафедру культурологии на миссионерском факультете ПСТГУ. Нет ли опасности, что подготовка культурологов-христиан будет подменена попыткой создать христианскую культурологию? — Мы не покушаемся на другие подходы, мы говорим, что у нас своя задача в данном контексте. Здесь ничего страшного нет - изучают же артиллеристы динамику в физике, потому что им стрелять надо, но они не покушаются на физику. Поэтому еще раз подчеркиваю: речь идет не о христианской культурологии (хотя и так иногда можно выразиться), а речь идет о культурологии, которую христиане направляют на решение своих Выпускник ПСТГУ выходит в мир и начинает работу по коммуникации с секуляризованным до предела Журнал Московской Патриархии/302011

Церковь и общество 84 миром. Религия системно искажается, ставится на службу чисто мирским задачам: религиозный кич, политическая пропаганда, квазирелигиозные культы. По сути, машина массовой культуры делает религию одним из своих жанров. Здесь без навыков расшифровки культурных языков миссионерская деятельность невыполнима. Надо уметь говорить иногда и на языке врага. Датский философ С.Кьеркегор называл себя «шпионом на службе Господней». В общем, он неплохо справлялся с этой работой, он замечательно умел говорить на языке немецкой романтической философии, на языке искусства. (Потом эту параболу повторил на свой лад М.Мамардашвили.) Если вы попадаете в чужой враждебный мир, и если не можете его уничтожить, но хотите его победить, значит, вы должны, как минимум, понять, как он устроен, и уметь говорить на этом языке. — На какую школу культурологии вы советуете ориентироваться своим ученикам? — Простой и самый разумный путь — на отечественную, она уже сложилась. На Западе есть мощные дисциплины, которые просто притягивают к себе тематику культурологии: антропология, социология, философия, во Франции это история цивилизации. У нас в России было ценное наследие Серебряного века, новаторские поиски 1920-х годов, а потом, в 70-е-80-е, идейное давление заставило людей, хранивших эти традиции, сжаться в одну компактную группу. Е.М. Мелетинский это называл «бродячим цирком»: человек 50 по всей стране, которые хорошо друг друга знали. Московско-тартуская школа, наша версия «школы Анналов» у Гуревича, свообразная христианская герменевтика у Аверинцева и др. Это разнородное по сути сообщество так спрессовала эпоха, что из графита получился алмаз. Группа эта в 1990-е была всемирно известной. Ее члены вынуждены были искать междисциплинарные языки, поскольку были озабочены спасением того наследия, которое искоренял режим, и в то же время — поиском ответов на больные вопросы современности. На Западе этого было меньше. Хотя можно сказать, что французский поздний структурализм и постструктурализм тоже этот путь прошли. Что-то похожее было и у немцев, но это было связано с судьбой немецкого богословия и философии между войнами. В России, действительно, культурология стала особой дисциплиной. Строго говоря, сначала научной школы никакой не было, просто люди себя так назвали. Но это оказалось хорошо, потому что в этой оболочке они выработали общие языки. Отсюда вышел целый пучок разных концепций. Я не сомневаюсь, что это и есть наш Журнал Московской Патриархии/302010 сегодняшний ресурс. То, как эти люди относились к европейскому началу, уже адаптированный для наших условий урок. Здесь не было притяжения или отталкивания, а была работа живого организма со средой, в которой можно чужое перерабатывать в свое. Студентам ПСТГУ даже проще это понять, потому что они, в какомто смысле, находятся во враждебной среде и должны решать прикладные задачи, пользуясь теорией. Ситуация почти фронтовая: сейчас обостряются конфликты религий, мировоззренческие конфликты, стали сомнительными такие прежде аксиоматические вещи, как право и этика. - Что бы вы посоветовали читать начинающему культурологу? — Пожалуй, С.С. Аверинцева, если дело касается студента-христианина. Аверинцев — выдающийся христианский мыслитель. Он решал именно те задачи, о которых мы говорили, и много об этом писал. Особенно это видно, когда собрано вместе все, им написанное. Это идеальный учебник для студента-христианина. Хотя тут необязательно на конфессиональное родство ориентироваться. Я бы еще прибавил сюда Г.С. Кнабе, он, кажется, нейтрален как религиозный мыслитель. Его идея — энтелехия культуры, внутренняя живая форма, которая что-то осуществляет в истории, - может оказаться очень полезной. Есть также Серебряный век. Хотя там много ядовитых продуктов, которые я бы своим ученикам не посоветовал. Но они же взрослые и должны научиться различать, что можно глотать, а что нельзя. С книгами сейчас хорошо, читай — не хочу (в частности, благодаря многотомной серии, изданной С.Я. Левит). Для культурологии есть все, что нужно. • Беседовала Александра Забродская Примечание: ленных трудов по самым разным отраслям знания. Крижанич всю свою жизнь посвятил идее сластупал за присоединение Украины к России. В 1661 г. был обвинен в поддержке униатов и отвовлен в ев «О божественном Провидении», «Толкование исторических пророчеств», «О святом крещении», «Грамматическое изыскание о русском языке (идея всеславянского языка)». СПРАВКА Александр Львович Доброхотов — доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой истории и теории мировой культуры Московского государственного унии кафедры культурологии Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. В помощь настоятелю 85 Протоиерей Сергий Шумилов РЕСТАВРАЦИЯ И НЕКОТОРЫЕ ПРИНЦИПЫ СОДЕРЖАНИЯ ХРАМА Советы по реставрации храмов, подготовленные для нашего журнала архитектором-реставратором Андреем Тутуновым в конце прошлого года (Nº 9 и 10), вызвали большой интерес и убедили нас в необходимости продолжить разговор. Статья прот. Сергия Шумилова — это взгляд на реставрацию храма с точки зрения настоятеля. Церковная реставрация храма (храмового комплекса) является процессом воссоздания авторского замысла в современности. Для нас с вами это означает, что, приступая к реставрации храма или храмового комплекса, мы должны максимально точно представлять себе всю историю архитектурного развития реставрируемого храма. Такое представление может сложиться на основании серьезного историкоархивного исследования, проведенного компетентным лицом или организацией. В качестве примера необходимости такого исследования можно привести проект реставрации храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы Можайского Лужецкого Ферапонтова монастыря. В 2009 году в консультативно-экспертный совет при отделе по реставрации и строительству Московской епархии был представлен масштабный проект реставрации этого храма, предусматривающий воссоздание древнего храма (1408-1420), но большего по площади, и соединение его гульбищем с храмом Рождества Богородицы (1547). Проект был выполнен на очень хорошем уровне. Но после продолжительного обсуждения совет принял решение рекомендовать правящему архиерею отклонить этот проект, так как он не учитывал тот первоначальный авторский замысел, который был воплощен при строительстве этого уникального памятника XVI века и выявлен при проведении научной реставрации в 1960-е годы. Существует отличие церковной реставрации от исторической. Признавая безусловную ценность научной реставрации, тем не менее необходимо отметить существующий внутренний конфликт церковного подхода и музейной системы охраны памятников. Самым ярким примером такого рода непростых взаимоотношений является так называемое «совместное использование» уникальных храмов Московского Кремля. Перед каждым богослужением, совершаемым в этих храмах, происходит освящение алтаря, так как в обычные дни алтари используются музейными работниками Журнал Московской Патриархии/302011

В помощь настоятелю 86 как служебные кабинеты. При служении Литургии Преждеосвященных Даров Святые Дары освящаются в Елоховском соборе и доставлявся взи храмы перед совершением Литургии. После же совершения богослужений, едва Патриарх покидает храм, по всему храму мгновенно возникают музейные таблички и ограждения, а в алтари входят музейщики со своими вещами. Принципами церковной реставрации являются преемственность, каноничность и традиционность архитектурного облика и функциональности храма. Благочинность и удобство совершения богослужений для нас имеют большее значение, чем для музейных работников. Однако не прибегать к их профессиональным знаниям будет слишком самонадеянным. Вопиющим примером такой самонадеянности служит грубый, утилитарный подход настоятеля к реставрации церкви Входа Господня в Иерусалим, расположенной под всемирно известной звонницей Ростовского кремля. По распоряжению настоятеля. вопреки нормам государственного законодательства и церковной традиции, в церкви, являющейся памятником культуры (XVII века) федерального значения, было пробито пять никогда ранее не существовавших дверных проемов, растесан дверной проем входа в церковь, пробиты ниши под окнами для радиаторов отопления. стесаны в нижней части утолщения стен. После проведения этих работ церковь навсегда утратила свой изначальный интерьер. Более того, была утрачена несущая способность здания. Над церковью находится знаменитая звонница, вес одних только колоколов которой — более 60 тонн. За самоуправство, приведшее к причинению ущерба памятнику истории и культуры всероссий- Журнал Московской Патриархии /302010 ского значения, возбуждено уголовное дело по ст. 243, ч. 2 Уголовного кодекса РФ. Восстановление и благоукрашение храма мы должны рассматривать как форму христианской проповеди, способ воспитания прихожан в духе заповедей Божиих, возможность привития любви к храму, воспитание православного вкуса и такта. И напротив, обезображенный безвкусной реставрацией или росписью храм может стать, и часто становится препятствием в обретении богооткровенной, а не народной веры, для еще чувствующих фальшь людей. Роль настоятеля в реставрации храма Реставрация сложный процесс, требующий высокого профессионализма и большого количества времени. Настоятелю храма в процессе реставрации уместно взять на себя функции организатора всех работ, но не прораба-исполнителя. Ответственность настоятеля подразумевает необходимость знания истории церковной архитектуры и конструктивных решений храмовых зданий, основ экономики и финансов, наличия художественного вкуса и такта. К сожалению, в настоящее время отдельные священники позволяют себе считать, что каждый настоятель в состоянии отреставрировать или расписать храм на свой вкус, отрицая тем самым христианскую эстетику как учение о прекрасном, преображенном естестве. Можно напомнить, что подобные мысли еще в XIX веке высказывал в своей статье «Разрушение эстетики» двадцатилетний нигилист Д.И. Писарев. В частности, он утверждал: прекрасное для каждого человека есть TO, чТО соответствует его личному вкусу. Следовательно, эстетика как наука не может существовать, она В помощь настоятелю 87 должна быть заменена физиологией и гигиеной. Реставрация как основная расходная статья содержания храма Стоимость профессиональных и качественных реставрационных работ, как правило, значительно превосходит возможности прихода. Очевидна необходимость концентрации всех материальных ресурсов, которыми располагает настоятель и приход в целом. Можно выделить два основных принципа организации финансирования реставрационных работ.

1. Бюджетное финансирование реставрационных работ памятников культуры. Оно имеет свои плюсы и минусы. В данном случае силами прихода выполняются только определенные формально-бюрократические действия (сбор и правильное оформление Этапы реставрации храма (храмового комплекса): • историко-архивное исследование с рекомендациями по режиму строительства, выполненное лицом, имеющим соответствующую лицензию; • эскизный проект реставрации в объеме, установленом правящим архиереем; • благословение правящего архиерея на реставрацию; • разработка рабочего проекта и согласование его с Министерством культуры; • проведение реставрационных работ в строгом соответствии с проектом и под авторским, а также под настоятельским надзором; • акт приемки реставрационных работ; • рапорт правящему архиерею о завершении реставрации. документов, а также дальнейшее продвижение своей заявки). Проект, смета и собственно реставрационные работы финансируются бюджетом в соответствии с принципами функционирования и взаимодействия соответствующих государственных органов и строительных организаций. Но необходимо помнить, что «кто платит, тот и заказывает музыку». Отношение к храму и богослужениям во время реставрации может быть, мяг- Можайский Лужецкий Ферапонтов монастырь ко говоря, не церковным. Сами способы проведения бюджетной реставрации могут существенно помешать проведению богослужений или даже сделать их проведение невозможным на довольно продолжительное время.
2. Проведение реставрации на средства прихода. Повторю, что эта задача существенно превосходит возможности приходской общины. Исторически здание храма всегда являлось самым дорогим зданием города, и тем более - деревни. И подход к его реставрации, в этом смысле, должен быть традиционным. Как мы уже говорили, для успешного решения этой задачи уместно создать реставрационный фонд прихода. Составляющие реставрационного фонда прихода Собственные средства прихода — очень важная составляющая всего фонда. Как бы ни была мала сумма собственных накопленных средств прихода по сравнению с масштабом задачи, сам факт наличия таких средств дает моральную возможность обращаться за помощью. При этом очень важно понимать, что, обрашаясь за помошью. мы просим помочь нам восстановить храм, а не сде- Журнал Московской Патриархии/30201

В помощь настоятелю 88 2. Привлеченные средства. Поиск средств для реставрации храма должен стать, в определенном смысле, проповедью высоких нравственных пов. Решая тактическую задачу восстановления храма, мы всегда имеем стратегическую цель приобретения для Бога «храмов Духа Святого» (1 Кор. 3, 16). В идеале, благотворители могут стать прихожанами наших храмов. Привлеченные средства формируются из. — целевых финансовых пожертвований юридических и физических лиц; — нефинансовой благотворительной помощи (строительные материалы, строительная и специальная техника и приспособления, транспорт и т.Д.); благотворительной помощи проектных и строительных организаций в проведении всего комплекса работ или какой-либо их части; — помощи государственных, региональных и муниципальных властей в решении бюрократических вопросов и в привлечении возможных благотворителей. Нам представляется важной духовной задачей, стоящей перед настоятелем в данном случае, раскрыть конкретным представителям различных властей нравственную ответственность государственной власти в целом за разрушение храмов и монастырей. Расход средств на проведение реставрационных работ Договариваясь с исполнителями тех или иных работ, нужно знать существующие расценки на эти работы. Требование о выполнении восстановительных работ только лицен- Журнал Московской Патриархии/302010 зированной реставрационной организацией, которое содержится в Договоре об охране памятника культуры, нам представляется в настоящее время трудновыполнимым; тем не менее рабочих на реставрационные работы следует брать лишь по надежной рекомендации. Важное качество любого руководителя (в нашем случае настоятеля, как организатора и руководителя реставрационных работ) — чувство баланса «цена — качество». Необходим внимательный, заинтересованный, но не придирчивый по пустякам надзор за производством работ. Нужно максимально, но разумно, воздерживаться от предоплаты. Незаработанные деньги, особенно в церкви, развращают. Настоятель, предоставляя работу, должен знать, в каких условиях будут жить работники, чем и как питаться, и эти условия должны быть достойными. Необходимо также добиваться, чтобы поведение работников, выполняющих те или иные работы в церкви, в свою очередь, соответствовало нормам хотя бы простого приличия. Настоятель должен провести разъяснительную беседу с работниками о принципах поведения в храме и на его территории. Работники должны быть прилично и опрятно одеты. Курить они могут лишь в заранее отведенном для этого месте. За недостойное поведение в храме и на его территории необходимо строго спрашивать. Оплата за выполненные работы должна проводиться в строго оговоренный срок и в заранее установленном размере. Окончание реставрационных работ Приступая к реставрации храма, необходимо понимать, что через три-пять, максимум через семь лет естественно возникнет необходимость в очередной реставрации, поэтому окончание реставрационных работ достаточно условно. Тем не менее окончание этапа должно быть четко осознаваемо. Это позволит правильно подвести итоги и достойно подготовиться к следующему строительному сезону. Все выполненные работы должны быть внимательно приняты. Окончательные расчеты с исполнителями работ должны проводиться только после устранения всех замечаний и подписания соответствующего акта. Неоконченные стадии реставрации должны быть профессионально законсервированы. Уместно дать отчет в расходовании средств на реставрацию жертвователям и благотворителям в любой доступной настоятелю форме. Рапорт об окончании реставрационных работ, поданный правящему архиерею, будет свидетельствовать о церковном понимании настоятелем процесса реставрации храма как послушания. • СПРАВКА с. Васютино Павлово-Посадского района Московской области, член Епархиального отдела по реставрации и строительству от Павлово- Посадского благочиния, член Консультативно-экспертного совета при Епархиальном отделе по реставрации и строительству. До принятия священного сана отец Сергий оки Московкий строительства», работал в Моспроект-3 ГлавАПУ г. Москвы. ПОП В КИНОТЕАТРАХ С 4 АПРЕЛЯ

СЕРГЕЙ МАКОВЕЦКИЙ, НИНА УСАТОВА, ЛИЗА АРЗАМАСОВА, КИРИЛЛ ПЛЕТНЕВ, АНАТОЛИЙ ЛОБОЦКИЙ НОВЫЙ ФИЛЬМ ВЛАДИМИРА ХОТИНЕНКО К ПРАЗДНИКУ СВЕТЛОЙ ПАСХИ!

Июнь 1941 года, маленькое село Тихое на границе с Латвией. Настоятель небольшого прихода отец Александр ведет неспешные беседы с матушкой Алевтиной, занимается обычными мирскими делами. Через два часа он закончит воскресную службу. Через два дня в село войдут немцы. Через два месяца в жизни священника Александра Ионина начнется самая важная миссия, в которой не будет громких подвигов и библейских чудес, а главным станет возвращение веры народу. И долг священника перерастет в священный подвиг... ...Мы ничего незнаем про оккупацию То есть мы знаро герое кое соротивлеие, а про будничную жизнь - ничего. А такой жизнью жило 50 миллионов. Без информации, в полной неизвестности, кто кого победит. Я хочу, чтобы фильм был посвящен им - забытым и брошенным», - Владимир Хотиненко, режиссер. Новый фильм Владимира Хотиненко «Поп» рассказывает об одной из малоизученных страниц истории Великой Отечественной войны - деятельности Псковской православной миссии. С августа 1941 по февраль 1944 священники из Прибалтики возрождали церковную жизнь на оккупированных немцами территориях от Пскова до Ленинграда. Каждый миссионер оказывался между молотом и наковальней, каждый решал для себя: грешны ли те, кто убивает за Родину, праведник ли тот, кто строит храмы на захваченной земле. Есть ситуации, когда невозможно быть нейтральным, но еще сложнее быть «за кого-то». И тогда опорой становятся вера, любовь к ближнему и надежда на спасение. Трагедия войны не обошла стороной ни одного участника Миссии. Отец Александр помогал партизанам, ленинградцам, голодающим в оккупации, снабжал одеждой и продовольствием узников концлагеря Саласпилс, укрывал евреев. Вместе с матушкой Алевтиной усыновил 8 детей-сирот. Он отдавал свою любовь всем, кто в ней нуждался, и в этом видел свою главную миссию. «...Это не только история священнического подвига, который каждый день совершали миссионеры, но и рассказ о любви отца Александра и матушки Алевтины. Такой истории любви в кинематографе пока еще не было». Александр Сегень, автор сценария. «...Это героическая страница нашей истории. Как можно было воспитывать людей, возрождать православие, получая подзатыльники от оккупантов, а затем - от своих собственных властей?» «...Фильм произвел на меня очень хорошее впечатление. Я хотел бы поздравить творческий коллектив, который трудился над этим фильмом. И дай Бог, чтобы он получил признание наших зрителей. В любом случае - это важное и правдивое слово о жизни Русской Церкви в трудные годы войны». Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. КИНОКОМПАНИЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦИКЛОПЕДИЯ GAZPROM МНОГОТРУДНЫЙ ПУТЬ ПАСТЫРЯ В 2010 году исполняется 10 лет со дня кончины клирика Тамбовской и Мичуринской епархии митрофорного протоиерея Иоанна Васнева. О непростом жизненном пути и пастырском служении отца Иоанна рассказывает духовник епархии. Протоиерей Иоанн Васнев родился 10 ноября 1934 года в селе Мордово Тамбовской области в благочестивой крестьянской семье. Родители будущего пастыря, Михаил Тимофеевич и Любовь Архиповна, часто приводили сына в сельский храм Архистратига Божия Михаила. Отроком Иван прислуживал в этом храме и познакомился с известными в Тамбовской епархии священниками. Воспитание, полученное им в родительском доме. а также влияние преданных своему служению пастырей предопределили сделанный Иваном выбор жизненного пути. В 1951 году, окончив школу в возрасте семнадцати лет, он подал документы в Саратовскую духовную семинарию. Несколь- KO MONTLY людей из Тамбовской епархии, вместе с которыми поступал Иван, были приняты в семинарию, а ему ввиду его несовершеннолетия отказали. По действовавшим в то время правилам приема в духовные школы абитуриентами могли быть только липа. достигшие восемналнати лет. Стяжелым чувством Иван вернулся домой. олнако от поставленной цели не отступил. Посоветовавшись с родителями и поличив наставление луховника, он через несколько дней вновь отправился в Саратов с твердым намерением стать студентом семинарии. О горячем желании юноши посвятить себя служению Церкви стало известно саратовскому архипастырю, и по его настоянию Иван Васнев был принят в первый класс Саратовской духовной семинарии. Позднее отец Иоанн часто вспоминал годы учебы в семинарии: рассказывал о митрополите Вениамине (Федченкове), у которого ему приходилось иподиаконствовать, тепло отзывался об инспекторе семинарии иеромонахе Антонии (Мельникове), позднее ставшем митрополитом Ленинградским и Новгородским. В 1955 году, после окончания семинарии, Иван был призван в армию. Он прослужил четыре года на Балтийском флоте и был награжден знаками отличия, в том числе за участие в дальнем походе. 14 ноября 1959 года, по возвращении из армии, Иван обвенчался с Марией Васильевной Засыпкиной в Михаило-Архангельском храме села Мордово. 2 декабря 1959 года в кафедральном Покровском соборе города Там- Журнал Московской Патриархии/302010

92 Воспоминание бова состоялась диаконская хиротония Ивана, которую совершил управляющий Тамбовской и Мичуринской епархией архиепископ Иоасаф. На следующий день, 3 декабря, диакон Иоанн был рукоположен архиепископом Иоасафом во священ- С матушкой. 1981 ника. У декабря отец Иоанн был назначен штатным третьим священником Михаило-Архангельского храма его родного села Мордово, где он проходил практику священнослужения, обучаясь пастырскому деланию и знакомых с детства свяшенников. Через год отец Иоанн был назначен вторым свяшенником в храм села Пичаево Тамбовской области. В 1961 году архиепископ Тамбовский и Мичуринский Михаил (Чуб) определил молодого священника настоятелем в Никольский храм села Воронцовки Токаревского района Тамбовской области, гле отен Иоанн шестнадцать лет бессменно нес пастырское служение Никольская церковь была единственной в районе. Отец Иоанн, Журнал Московской Патриархии/302010 не жалея себя, практически ежедневно ездил на требы: отпевал усопших, крет минденцев и взрослых, служил молебны. Даже после запрета властей совершать Таинства вне церковной ограды (1961 год), отец Иоанн продолжал выезжать по просьцерковная ограда покосилась. Отец Иоанн сам вникал во все хозяйственные вопросы. Приученный с детства к труду, он вместе с сельскими умельцами крыл храм, выполнял столярные работы, стеклил рамы, штукатурил - словом, не избегал никакого Михаило-Архангельский храм с. Мордово бам верующих в соседние села. Зимой ему приходилось добираться на санях, часто в метель и мороз, а весной и осенью — по сельскому бездорожью, нередко на гусеничном тракторе, который за ним присылали. Зная о недоброжелательном отношении властей к тем, кто венчался или крестил детей, отец Иоанн совершал эти Таинства без необходимой регистрации, чем спасал многих от наказания. Вскоре об отце Иоанне стало известно далеко за пределами района, и из Тамбова, Липецкой и Воронежской областей в село Воронцовку, иногда под покровом ночи, к нему приезжали не только обычные люди, но и партийные руководители, желавшие обвенчаться со своими женами или крестить своих детей. Отец Иоанн никому не отказывал. Отец Иоанн не оставлял попечения и о храме, нуждавшемся в срочном ремонте: протекала кровля, осыпались хуложественные Досписи. дела. Прихожане и сельчане, полюбившие батюшку, помогали ему, чем могли. О трудах отца Иоанна было известно и архиепископу Михаилу. Однажды он пригласил отца Иоанна в Тамбов столярные и ремонтные работы в здании Епархиального управления. свободные пастырских забот, отец Иоанн с удовольствием проводил с удочкой на берегу реки. Свое увлечение он не оставлял и зимой. занимаясь подледным ловом. Рыболовные снасти у него всегда были в порядке. Любил удить и с лодки, которую сам смастерил. Местные жители и деревенские мальчишки охотно рыбачили вместе с ним. Отец Иоанн служил в селе Воронцовке до 1977 года. Предвидя свой неизбежный отъезд, он молил Святителя Николая, чтобы великий угодник Божий сам все устроил. К этому времени в селе почти не осталось В храм приезжали лишь люди из окрестных деревень. Осенью протоиерей Иоанн получил назначение в Михаило-Архангельский храм родного села Мордово. Начался НовЫй этап в его жизни. 1967 Мордово было районным центром с населением около восьми тысяч жителей. Односельчане встретили батюшку с любовью. С одними он учился в школе, другие помнили его студентом семинарии. С особым трепетом он вернулся в Михаило- Архангельский Господь теперь судил ему служить священником. В 1988 году епископом Тамбовским и Мичуринским Евгением (Жданом) отец Иоанн был назначен сначала председателем Приходского совета, а затем настоятелем Михаило-Архангельского храма. Отец Иоанн много занимался благоукрашением храма и устройством храмового хозяйства. В годы его настоятельства была полностью заменена протекавшая кровля храма, значительно расширена и обнесена металлической оградой прилегающая территория, вокруг храма устроена асфальтированная Воспоминание 93 аллея и оборудовано освещение. Храм был покрашен внутри; на поприобретены СНОВОе паникадило для центрального нефа, новое позолоченное облачение на престол и жертвенник, семисвечник. Церковная паперть была вылозывала дочь Татьяна, трудившаяся в храме бухгалтером. В 1998 году Михаило-Архангельскому храму исполнилось 90 лет. К этому событию был приурочен выпуск книги, посвященной истории храма. Власти возвратили приходу жена гранитом, площадь перед входом покрыта бетоном, устроена новая пекарня. Замечательным, незабываемым событием в жизни прихода и самого отца Иоанна стало посещение храма и совершение в нем Божественной литургии Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием ІІ в 1993 году. Предстоятель Русской Православной Церкви посетил расположенный близ храма дом сельского священника и преподал всем родным и близким отца Иоанна свое Патриаршее благословение. Одно из важных деяний протоперея Иоанна - строительство в храмовой ограде просторного дома для праздничных приемов, церковных собраний и для совершения Таинства крещения зимой, когда в храме бывает холодно. Работа по возвелению здания отнимала в последние годы много сил и энергии отца Иоанна. Большую помощь ему ока- Поот. Иоанн с сыном и матушкой. 1997 находящееся рядом с храмом двухэтажное здание бывшей церковноприходской школы. Отец Иоанн несколько лет просил об этом, и решение о передаче здания было для него большой радостью. Он сразу же организовал перенесение ограды храма, чтобы школа оказалась на прилегающей к церкви территории. Протоперей Иоанн мечтал об открытии церковной воскресной школы. Ближайшей помошнишей отца Иоанна была его супруга — матушка Мария, с которой они прожили вместе 41 год, воспитав сына и дочь. Матушка разделяла все заботы отца Иоанна, нередко сопровождала его в деловых поездках, помогая ему советом. В ноябре 1999 года отец Иоанн торжественно отметил свое 65-летие и 40-летие служения в священном сане. В праздновании приняли участие архиепископ Тамбовский и Мичуринский Евгений, духовенство Журнал Московской Патриархии/302011

воспоминание 94 епархии, губернатор Тамбовской области А.И. Рябов, мэр города Тамбова А.Ю. Ильин, руководители района и другие высокие гости. Из Святой земли на праздник приехал начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрит Феодосий, сын отца Иоанна. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II направил протоиерею Иоанну Васневу поздравление, которое зачитал архиепископ Евгений. Совершая свои ревностные труды во славу Божию для блага Святой Православной Церкви, отец Иоанн никогда не жаловался на здоровье. Однако он долгие годы страдал тяжелой болезнью, о которой мало кто знал. Несколько последних десятилетий у батюшки была открытая рана на ноге, возникшая в результате заболевания. Он терпеливо переносил свой недуг. Господь судил протоиерею Иоанну дожить до исторического юбилея христианства - 2000-летия Рождества Христова. Окруженный теплом и заботой матушки Марии, вниманием и любовью своих детей, прихожан и односельчан, отец Иоанн скончался в воскресенье 12 ноября. За два дня до смерти, 10 ноября, в день своего рождения, он перенес инсульт. Утром, собираясь на Божественную литургию, он внезапно почувствовал нестерпимую головную боль. Матушка Мария находилась рядом и довела слабеющего отца Иоанна до постели. Несколько минут они могли говорить друг с другом. Чувствуя приближение кончины, отец Иоанн попросил прощения у матушки за все обиды и огорчения, вольно или невольно причиненные ей, и у Бога — за все грехи, тайные и явные. Когда приехали вызванные врачи «скорой помощи», батюшка был уже без сознания. Епископ Феодосий (Васнев) совершает литию на могиле своего отца. 2003 Журнал Московской Патриархии/302010 На следующий день из Иерусалима прибыл сын отца Иоанна архимандрит Феодосий, который соборовал протоиерея Иоанна в больнице. 12 ноября архимандрит Феодосий в Михаило-Архангельском храме по олагословению архиепископа Евгения совершил Божественную литургию о болящем. После окончания Литургии из больницы пришло сообщение о кончине протоиерея Иоанна. 13 ноября архимандрит Феодосий совершил заупокойную Божественную литургию, а по ее окончании — панихиду по почившему родителю и настоятелю храма. Отпевание протоиерея Иоанна состоялось в Михаило-Архангельском храме 14 ноября при многочисленном стечении молящихся. Возглавил отпевание архиепископ Тамбовский и Мичуринский Евгений. Проститься с протоиереем Иоанном прибыли несколько десятков священников Тамбовской епархии. Храм едва вмещал всех молящихся. На отпевании присутствовал мэр города Тамбова А.Ю. Ильин, руководители Мордовского района. По благословению архиепископа Евгения отец Иоанн был похоронен близ алтаря храма, который он посещал с детских лет и в котором служил двадцать три года - — последние тринадцать лет в качестве настояте. ля храма. Вознесем молитвы Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу об упокоений HAUIIRTITATA протоиерея Иоанна в Царстве Небесном, чтобы предстоял он у Престола Божия и молился за нас так же, как в земной жизни он молился в храме за всех дальних и ближних, совершая Бескровную Жертву. Вечная память почившему протоиерею Иоанну! • Протоиерей Николай Засыпкин, духовник Тамбовской епархии Кафедральный Соборный Храм Христа Спасителя представляет Антологию русской поэзии Круг лета Господня Времена года. Православные праздники. (для семейного чтения) «Это уникальное собрание XVII до XX веков, представляет образ русской поазии как поззии православного народа, небывалое доныне по объему и охвату». Валентин Неномиящий, научный консультант антологии 94 автора • более 700 стихотворений • сотни фрагментов лучших произведений русской пейзажной живописи • специально отреставрированные миниатюры из Хлудовской и Киевской Псалтирей (IX и XIV вв.) осподня С 12 декабря в Храме Христа Спасителя. Подробная информация и возможность заказа на http://antologia.xxc.ru К 65-ЛЕТИЮ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ Миннетерство культуры Российской Федерацин Москвы +7 (903) 965-7777 с 4 апреля по 9 мая Шостакович Стравинский Чайковский Щедрин посковский ПАСХАЛЬНЫЙ ФЕСТИВАЛЬ ВАЛЕРИЙ ГЕРГИЕВ Симфонический оркестр, хор и солисты Мариинского театра Художественный руководитель-дирижер Валерий ГЕРГИЕВ Денис МАЦУЕВ (соотел) - Леонидас КАВАКОС ск Хор Шведсного Радно - Les Concert de Nations Нельсон ФРЕЙРЕ (фортелена) Сергей БАБАЯН (соопетиано) Марио БРУНЕЛЛО (спичелк). www.easterfestival.ru Екатерина ГУБАНОВА (менто-сокрачор www.labelmarlinskv.ru СИМФОНИЧЕСКИЕ КОНЦЕРТЫ • ОПЕРА - ХОРОВАЯ ПРОГРАММА • ЗВОНИЛЬНАЯ НЕДЕЛЯ - БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЕ ВЫСТУПЛЕНИЯ МОСКВА • ЯРОСЛАВЛЬ • КУРСК • ВОРОНЕЖ • КРАСНОДАР • КИСЛОВОДСК - ВЛАДИКАВКАЗ - ВОЛГОГРАД • САНКТ-ПЕТЕРБУРГ ВЛАДИМИР • СУЗДАЛЬ • ТУЛА • РЯЗАНЬ • КАСИМОВ • НИЖНИЙ НОВГОРОД • ТВЕРЬ - КАЛУГА - ДМИТРОВ - КОЛОМНА • ЗАРАЙСК СЕРПУХОВ • АЛЕКСАНДРОВ • МУРОМ • ВИЛЬНЮС • ЯКУТСК • МИРНЫЙ • ТОЛЬЯТТИ • НЕРЮНГРИ • МУРМАНСК • ХАНТЫ-МАНСИЙСК Главные спонсоры фестипаля: 6 ВтБ • СБЕРБАНК Yoko Ceschina GrASTPOM JTi • МДМ Банк тид BOMBARDIER РОСТЕХНОЛОГИЕ РусТАдрА

НОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН

В 2011 году «Журнал Московской Патриархии» отмечает свое 80-летие. Основанный в 1931 году, он начал непрерывно выходить с 1943 года. Много десятилетий «Журнал Московской Патриархии» был голосом Русской Православной Церкви и единственным средством массовой информации, рассказывающим о событиях церковной жизни. Мы продолжаем знакомить наших читателей с ретроспективой публикаций из архива «Журнала Московской Патриархии». 1960 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЫХ ПРИХОДОВ В ВЕНГРИИ Жизнь венгерских православных приходов можно назвать вполне благоустроенной. Православный благочинный округ, образуемый этими приходами, является хорошо организованным и способным не только управлять входящими в него приходами, но и направлять их духовную жизнь. Всего в благочинии числится десять приходов. Самым крупным и благоустроенным из них является православный приход при храме в честь Успения Пресвятой Богородицы в г. Будапеште. Посещаемость этого храма за последние годы значительно повысилась. В приходе служат два священника и протодиакон. Другой православный приход в г. Будапеште — во имя преподобного Сергия Радонежского — живет такой же полной жизнью, несмотря на то, что вследствие репатриации число его прихожан несколько уменьшилось. Остальные православные приходы в гг. Ниредьхазе, Мишкольце, Дьендьеше немногочисленны. Православный приход во имя Святой и Живоначальной Троицы в г. Дебрецене, имевший с самого основания лишь временный характер, поскольку состоял из русских, прибывших из Югославии, в настоящее время почти совсем исчез, так как подавляющее число прихожан вернулось на Родину, в СССР. В жизни Венгерского православного благочиния самым значительным событием было празднование десятилетия со дня вхождения венгерских приходов в юрисдикцию Московской Патриархии. Во всех храмах было оглашено обращение, освещавшее значение этого события для венгерского православия, а после совершения Божественной литургии был отслужен благодарственный молебен с возглашением многолетия Святейшему Патриарху Mo- сковскому и всея Руси Алексию I и Высокопреосвященному митрополиту Крутицкому и Коломенскому Николаю. Необходимо отметить и такое радостное явление в жизни венгерских православных приходов, как выход из печати первого Требника на венгерском языке. Теперь уже имеется полная возможность совершать все требы на родном венгерском языке. Дважды в год Будапештская радиостанция осуществляет радиопередачи Венгерского православного благочиния. В связи с предложением Советского правительства о разоружении благочинныйадминистратор православных приходов в Венгрии прот. Фериз Берки огласил по Будапештскому радио соответствующее заявление на венгерском, греческом, английском, французском и немецком языках. В истекшем 1959 году несколько научных и других статей прот. Фериза Берки было помещено в богословских журналах других церквей. В протестантском журнале «Церковная история» была опубликована статья под заглавием «Тенденции венгеризирования в Православной Церкви в Венгрии в течение XVIII и XIX столетий»; затем в венгерском протестантском журнале была помещена статья под заглавием «Вклад православного благочестия в культуру Европы в прошлом и настоящем»; кроме того, в афинском богословском журнале «Экклисиастикон Вима» была напечатала статья «Исторические заметки о венгерском православии». За истекший год венгерские православные приходы посетило несколько высоких гостей. В феврале — марте в Венгрию прибыл митрополит Неврокопский Пимен. В июне истекшего года благочинный-администратор православных приходов в Венгрии прот. Фериз Берки прибыл в Советский Союз с целью представления Высокопреосвященному Николаю, митрополиту Крутицкому и Коломенскому, доклада о жизни и деятельности православных приходов в Венгрии. Следует отметить, что венгерские православные приходы не остались в стороне от общего движения в защиту мира. Так, на конференции сторонников мира протестантских и православных церквей в Венгрии, состоявшейся в Будапеште 23 января 1959 года, присутствовал прот. Фериз Берки, который является и членом Будапештского комитета защиты мира. «Журнал Московской Патриархии» Nº 3, 1960 г.