СОДЕРЖАНИЕ

Официальная хроника Определения Священного Синода ...4 Обращение Священного Синода Русской Православной Церкви к православным христианам Украины, пребывающим вне единства со Святой Церковью ...11 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла ...12 Первосвятительский визит в Тверскую епархию ...26 Монашеский остров встречает Патриарха ...3о Сельские храмы: путь духовного возрождения Из слова Святейшего Патриарха Кирилла на встрече с духовенством Тверской епархии ...36 / ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ / 8 2010 День памяти Петра и Февронии - наш народный праздник Из слова Святейшего Патриарха Кирилла в Муроме ...42 Состоялось первое заседание Общецерковного суда ...43 Церковная жизнь Помочь провинившимуся человеку исправить свою жизнь Епископ Красногорский Иринарх, председатель Синодального отдела по тюремному служению ...46 Архимандрит Кирилл (Говорун) Пути реформирования духовного образования ..52 Удел всей моей жизни... Архиепископ Керченский Анатолий ...70 Журнал Московской Патриархии Nº 8, 2010 Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации Nº 030587 от 29.12.1998 г. уипелитель Московская Патпиаюхия 110024. Москва. Чистый пеп.л. г Излатель Излательство Московской Патпиапхии Редакторы Александра Боровик, Ирина Судникова Обозреватель Мария Виноградова Корректор Екатерина Рипс Верстка Марина Творогова Фото Сергей Власов, Кирилл Новотарский, Владимир Ходаков Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать» 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано e OAO «Типогламия Hoc»locoor Мсква уп О Энгельсаkd Тираж 25 000 экз. Шена своболная. ISSN 0132-862Х Протоиерей Николай Ведерников Быть священником: вчера и сегодня ...90 Поучение Священномученик Серафим (Чичагов) Попечение Матери Божией ...54 Церковь и общество Игумен Мефодий (Кондратьев) Небезнадежная паства ..56 Наполнить свою жизнь смыслом и радостью Архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл ...62 Земля русской святости ...67 Протонерей Артемий Владимиров Мы не похожи, но у нас общие корни ...78 Александр Недоступ Болезнь тела есть следствие болезни духа ...84 ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ! Июль и август считаются тихим временем года. Значимых событий мало, и, казалось бы, можно отвлечься от новостей в пользу более серьезного чтения. Однако ситуация изменилась три года назад, когда Патриарх Алексий ІІ впервые приурочил свой визит на Украину к празднованию памяти св. давноапостольного князя Владимира. Святейший Патриарх Кирилл сделал июльский Первосвятительский визит на Украину традицией, повторив его в 2009-м и в нынешнем 2010 году. Трагедией церковной жизни на Украине остается раскол, но за последние три года многое изменилось. Отчасти это связано с переменой политического ландшафта, но главное — Это Прололжаюееся молитвенное общение Предстоятеля Русской Церкви и его паствы на Украине. О переменах свидетельствует обращение Священного Синода к православным Украины, пребывающим вне единства со Святой Церковью. У этого документа редкая для официальных заявлений тональность — очень личная и доверительная. О состоявшемся визите Патриарха Кирилла мы подробно расскажем в сентябрьском номере журнала. жин сельских хламов. Нельзя скадать ито эти ппоолемьт замаливацерковной власти они до последнего времени не попадали. Выступая перед духовенством Тверской епархии, Святейший Патриарх поделился своим видением пастырского окормления прихожан, особенностей служения священника на сельским приходе, а также некоторых форм поддержки священника со стороны епархии. Среди материалов номера отмечу также рассказ епископа Красногорского Иринарха о задачах ново- e o m му служению и блестящий комментарий архимандрита Кирилла (Говоруна) по реформе духовного образования. О чем писал «Журнал Московской Патриархии» в 1953 году...96 Сергей Чапнин, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии»

4 Официальная хроника ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА 26 июля 2010 года в Свято-Успенской Киево-Печерской лавре под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 60 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о Первосвятительских визитах в епархии Русской Православной Церкви. Постаиорили.

1. Сообщение принять к сведению.
2. Возблагодарить Господа Вседержителя за продолжаюшееся благоустроение церковной жизни во Владимирской, Карельской, Подмосковной, Санкт-Петербургской, Смоленской, Тверской и Тульской землях, с удовлетворением отметив продолжающееся развитие взаимодействия гражланских и перковных властей в упомянутых регионах. Жупнал Московской Патриапхии /802010
3. Выразить благодарность митрополиту Санкт- Петербургскому и Ладожскому Владимиру, митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, митрополиту Тульскому и Белевскому Алексию, архиепископу Тверскому и Кашинскому Виктору, архиепископу Петрозаводскому и Карельскому Мануилу, архиепископу Владимирскому и Суздальскому Евлогию, епископу Смоленскому и Вяземскому Феофилакту, губернатору Смоленской области С.В. Антуфьеву, губернатору Владимирской области Н.В. Виноградову, губернатору Тульской области В.Д. Дудке, губернатору Тверской области Д.В. Зеленину, бывшему главе Республики Карелия С.Л. Катанандову, губернатору Санкт-Петербурга В.И. Матвиенко за внимание и теплый прием, оказанные Святейшему Патриарху Кириллу и сопровождавшим его лицам.
4. Выразить признательность председателю Попечительского совета целевой комплексной программы «Духовно-нравственная культура подрастающего поколения России», председателю Оргкомитета по празднованию Дня семьи, любви и верности С.В. Медведевой за поддержку церковных и общественных инициатив, направленных на укрепление семейных ценностей. Приветствовать распространение церковно-общественного празднования Дня семьи, любви и верности в день памяти святых благоверных князя Петра и княгини Февронии Муромских в епархиях Русской Православной Церкви. Журнал Nº 61 Имели суждение: О созыве Архиерейского Собора Русской Православной Церкви в 2011 году. Постановили.
5. Провести Архиерейский Собор Русской Православной Церкви со 2 по 4 февраля 2011 года.
6. В преддверии Архиерейского Собора с 28 по 30 января 2011 года провести пленум Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Журнал Nº 62 Имели суждение: О замещении вдовствующей Якутской епархии в связи с кончиной епископа Якутского и Ленского Зосимы. Постановили. Епископом Якутским и Ленским избрать протоиерея Николая Быкова, благочинного Кстовского округа Нижегородской епархии. Место наречения и хиротонии протоиерея Николая Быкова во епископский сан, по пострижении его в монашество и возведении в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. — О чем и послать соответствующий Указ. Журнал Nº 63 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Санкт- Петербургского и Ладожского Владимира о назначении викарного епископа в Санкт-Петербургскую митрополию. Постановили: Викарием Санкт-Петербургской МитрОПолИИ с титулом Лодейнопольский избрать архимандрита Лукиа- Официальная хроника 5 на (Куценко), наместника Свято-Троицкого Александро- Свирского мужского монастыря Санкт-Петербургской митронлии. Место наречения и хиротонии архимандрита Лукиана (Куценко) во епископский сан оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. — О чем и послать соответствующий Указ. Журнал Nº 64 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Владивостокского и Приморского Вениамина с прошением о назначении викарного епископа во Владивостокскую епархию. Постановили: Викарием Владивостокской епархии с титулом Уссурийский избрать игумена Иннокентия (Ерохина), секретаря епархиального совета Владивостокской епархии. Место наречения и хиротонии игумена Иннокентия (Ерохина) во епископский сан, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. — О чем и послать соответствующий Указ. Журнал Nº 65 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, о критериях установления празднования епархиального Собора святых. Постановили: В состав епархиального Собора святых включать подвижников, основным местом подвигов, либо местом погребения которых является данная епархия. Журнал Nº 66 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, о материалах, поступивших в Комиссию, касающихся прославления Новомучеников и исповедников Российских. Постановили:
7. Одобрить доклад Преосвященного митрополита Ювеналия и представленные им материалы.
8. Включить в Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века имя монахини Елены (Коробковой; 1879 — 7 июня 1938), материалы о которой представлены Московской епархией. Журнал Московской Патриархии/802010

6 Официальная хроника 3. Сообщить имя монахини Елены (Коробковой) Предстоятелям братских Поместных Православных Церквей для включения в святцы. Журнал Nº 67 Имели суждение: О церковной ситуации на Украине. Постановили: Принять обращение к православным христианам Украины, пребывающим вне единства со Святой Церковью. Журнал Nº 68 Имели суждение: О Митрополичьем округе в Республике Казахастан. Постановили:

1. Митрополичий округ в составе епархий Русской Православной Церкви, находящихся на территории Республики Казахстан, именовать «Митрополичий округ Русской Православной Церкви в Республике Казахстан».
2. Главе Митрополичьего округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан именоваться Преосвященным Астанайским и Казахстанским.
3. Одобрить Устав Республиканского религиозного объединения «Митрополичий округ Русской Православной Церкви в Республике Казахстан», а также Внутреннее положение о Митрополичьем округе Русской Православной Церкви в Республике Казахстан, с последующим утверждением этих документов на Архиерейском Соборе.
4. Представить на рассмотрение очередного Архиерейского Собора соответствующие поправки к Уставу Русской Православной Церкви. Журнал Nº 69 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей. о его участии в паломнической поездке к святыням Каппадокии. Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 70 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о назначении представителей Русской Православной Церкви на пленарное заседание Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Журнал Московской Патриархии/802010 Православными Церквами и Римско-Католической Церковью. Постановили: Направить на двенадцатое пленарное заседание Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Православными Церквами и Римско-Католической Церковью в Вене (20-27 сентября 2010 года) делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:

1. митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей — глава делегации;
2. протоиерей Валентин Асмус, профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета; пено конста комета т Журнал Nº 71 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, об участии представителей Русской Православной Церкви в V Всемирном саммите религиозных лидеров, приуроченном к встрече «Группы восьми» и «Груп-

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить удовлетворение результатами V Всемирного саммита религиозных лидеров, состоявшегося 21-23 июня 2010 года в Виннипеге (Канада).
3. Считать полезным продолжение участия Русской Православной Церкви в межрелигиозных форумах, проводимых в преддверии саммитов «Группы восьми» и «Группы двадцати». Журнал Nº 72 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, об официальном визите в Москву генерального секретаря Всемирного Совета Церквей пастора доктора Олафа Фюксе Твейта. Постановили:
4. Доклад принять к сведению.
5. Одобрить позицию представителей Русской Православной Церкви на встречах с делегацией ВСЦ. Журнал Nº 73 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о проведении Международного христианского мирного созыва в Кингстоне (Ямайка) с 7 по 25 мая 2011 года. Постановили: Утвердить следующий состав делегации: * митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей — глава делегации; * игумен Филипп (Рябых), заместитель председателя Отдела внешних церковных связей; сай ді укрени се регаро оти. Церкви; * священник Димитрий Сизоненко, исполняющий обязанности секретаря Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата по межхристианским отношениям; * В.Р. Легойда, председатель Синодального информационного отдела; * В.В. Кипшидзе, сотрудник Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; * М.Б. Нелюбова, руководитель программы «Круглый стол по религиозному образованию и диаконии (социальному служению) Русской Православной Церкви»; * К.В. Лученко, главный редактор интернет-портала «Татьянин день». Журнал Nº 74 Слушали: Рапорт протоиерея Всеволода Чаплина, председате я Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви общества, об обсуждении проблемы нетерпимости и дискриминации в отношении христиан, имевшем место на Конференции высокого уровня ОБСЕ по толерантности и недискриминации.
6. Рапорт принять к сведению. народных организациях.
7. Считать полезным развитие такого обсуждения с участием христианских Церквей и общин, а также принятие конкретных мер, предотвращающих притеснение христиан, агрессивное игнорирование общественной значимости религиозного миропонимания и попрание права его приверженцев на участие в общественных процессах. Журнал Nº 75 Имели суждение: О месте проведения архиерейских хиротоний. Официальная хроника 7 Постановили: Принимая во внимание насыщенность графика визитов в епархии Русской Православной Церкви Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, и учитывая сложившуюся традицию участия Предстоятеля Русской Православной Церкви в епископских хиротониях, оставить на благоусмотрение Патриарха места совершения наречений и хиротоний избранных епископов. Журнал Nº 76 Имели суждение: О внесении изменений в структуру Московской Патриархии. Постановили:
8. Переименовать секретариат Московской Патриархии по зарубежным учреждениям в Управление Московской Патриархии по зарубежным учреждениям.
9. Переименовать должность секретаря Московской Патриархии по зарубежным учреждениям в должность руководителя Управления Московской Патриархии по за-
10. Одобрить предложения Патриарха Московского и всея Руси об образовании контрольно-аналитической службы Управления делами Московской Патриархии.
11. Заместителем управляющего делами Московской Патриархии и руководителем контрольно-аналитической службы назначить исполняющего обязанности заместителя управляющего делами Московской Патриархии игумена Савву (Тутунова). Журнал Nº 77 Имели суждение: О составе Патриаршего совета по культуре. Постановили: вета по культуре. Журнал Nº 78 Слушали: Рапорт митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского Совета Русской Православной Церкви, с предложением о составе Палаты попечителей Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Постановили: Утвердить состав Палаты попечителей Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Журнал Московской Патриархии/802010

Официальная хроника 8 Журнал Nº 79 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Верейского Евгения, председателя Учебного комитета при Священном Синоде, о поступившем в Учебный комитет прошении Преосвященного архиепископа Астанайского и Алма- Атинского преобразовать Алма-Атинское духовное училище в Алма-Атинскую духовную семинарию. Постановили:

1. Преобразовать Алма-Атинское духовное училище в Алма-Атинскую духовную семинарию.
2. Ректором Алма-Атинской духовной семинарии назначить архимандрита Геннадия (Гоголева) с освобождением его от должности ректора Костромской духовной семинарии. Журнал Nº 80 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Верейского Евгения, председателя Учебного комитета при Священном Синоде, о поступившем в Учебный комитет прошении Преосвященного архиепископа Костромского и Галичского Алексия назначить его ректором Костромской духовной семинарии. Постановили: Назначить архиепископа Костромского и Галичского Алексия на должность ректора Костромской духовной семинарии. Журнал Nº 81 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского Совета Русской Православной Церкви, о назначении заместителя председателя Издательского Совета. Постановили: Заместителем председателя Издательского Совета Русской Православной Церкви назначить члена Издательского Совета, преподавателя Московской духовной академии игумена Евфимия (Моисеева). Журнал Nº 82 Имели суждение: О назначении заместителя председателя Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению. Постановили: Заместителем председателя Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служе- Жупнал Московской Патриапхии /802010 нию назначить исполняющую обязанности заместителя председателя указанного отдела M.В. Васильеву. Журнал Nº 83 Имели суждение: О назначении заместителя председателя Синодального отдела по тюремному служению. Постановили: Заместителем председателя Синодального отдела по тюремному служению назначить исполняющего обязанности заместителя председателя Синодального отдела по тюремному служению иеромонаха Григория (Петрова). Журнал Nº 84 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Зарайского Меркурия, председателя Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, об отчете о работе Отдела за 2009 год. Постановили. Одобрить отчет о работе Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви за 2009 год. Журнал Nº 85 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Астанайского и Алма-Атинского Александра, исполняющего обязанности председателя Синодального отдела по делам молодежи, о проведении І Православного фестиваля детей и молодежи Митрополичьего округа в Республике Казахстан «Духовный сад Семиречья». Постановили:
3. Сообщение принять к сведению.
4. Признать полезным проведение аналогичных молодежных мероприятий в епархиях Русской Православной Церкви. Журнал Nº 86 Слушали: Рапорт протоиерея Всеволода Чаплина, председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, о состоявшемся в Москве учредительном собрании Международной общественной организации «Союз православных женшин». Постановили:
5. Выразить удовлетворение в связи с проведением в Москве учредительного собрания Международной общественной организации «Союз православных женщин».
6. Рекомендовать епархиальным Преосвященным оказывать поддержку созданию региональных отделений «Союза православных женщин». Журнал Nº 87 Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о епархиях и приходах за рубежом. Приходы Московского Патриархата в Италии:
7. Протоиерея Вячеслава Сафонова, клирика родонецкой и Старобельской епархии Украинской Православной Церкви, по согласованию с Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром, направить в распоряжение архиепископа Корсунского Иннокентия, для назначения на пастырское служение в Италию для окормления украинской православной диаспоры. Корсунская епархия:
8. Иеромонаха Пахомия (Палтусова) освободить от должности клирика Корсунской епархии, в связи с окончанием срока командировки, и направить в распоряжение митрополита Черновицкого и Буковинского Онуфрия. Исламабад. Пакистан:
9. Принять в юрисдикцию Русской Православной Церкви новообразованный приход Покрова Божией Матери в городе Исламабаде, Пакистан. Пастырское окормление новообразованного прихода поручить протоиерею Геннадию Морозу, настоятелю прихода святого апостола Фомы в городе Дели, Индия. Журнал Nº 88 Слушали:
10. Прошение Преосвященного архиепископа Владивостокского и Приморского Вениамина об освобождении игумена Никона (Анненкова) от должности наместника Свято-Серафимовского монастыря на острове Русский города Владивостока и о назначении на эту должность иеромонаха Климента (Кривоносова) с возведением его в сан игумена. Постановили:
11. Освободить игумена Никона (Анненкова) от должности наместника Свято-Серафимовского монастыря на острове Русский города Владивостока.
12. Назначить наместником Свято-Серафимовского монастыря на острове Русский города Владивостока иеромонаха Климента (Кривоносова) с возведением его в сан игумена. Слушали:
13. Прошение Преосвященного архиепископа Орловского и Ливенского Пантелеимона об освобождении монахини Иоанны (Боярской) от должности настоятельницы монастыря святой Марии Магдалины села Никольское Должанского района Орловской области и о назначении на эту должность монахини Марфы (Лоджанской). Постановили:
14. Освободить монахиню Иоанну (Боярскую) от должности настоятельницы монастыря святой Марии Магдалины села Никольское Должанского района Орловской области.
15. Назначить настоятельницей монастыря святой Марии Магдалины села Никольское Должанского района Орловской области монахиню Марфу (Лоджанскую) с возложением наперсного креста по должности. Слушали:
16. Прошение Преосвященного архиепископа Орловского и Ливенского Пантелеимона о назначении на должность настоятельницы монастыря святой блаженной Ксении Петербургской села Долбенкино Дмитровского района Орловской области старшей сестры указанного монастыря монахини Ксении (Тарабановой). Журнал Московской Патриархии/802010

Официальная хроника 10 Постановили: Назначить настоятельницей монастыря святой блаженной Ксении Петербургской села Долбенкино Дмитровского района Орловской области старшую сестру данного монастыря монахиню Ксению (Тарабанову) с возложением наперсного креста по должности. Слушали: 4. Прошение Преосвященного архиепископа Нижегородского и Арзамасского Георгия о назначении на должность наместника Свято-Успенского мужского монастыря — Саровской пустыни города Сарова Нижегородской области иеромонаха Никона (Ивашкова). Постановили: Назначить наместником Свято-Успенского мужского монастыря — Саровской пустыни города Сарова Нижегородской области иеромонаха Никона (Ивашкова). Слушали: 5. Прошение Преосвященного епископа Читинского и Краснокаменского Евстафия о назначении на должность настоятельницы монастыря Всех святых, в земле Российской просиявших, поселка Атамановка Читинского района Забайкальского края монахини Ольги (Васильковой). Постановили: Назначить настоятельницей монастыря Всех святых, в земле Российской просиявших, поселка Атамановка Читинского района Забайкальского края монахиню Ольгу (Василькову) с возложением наперсного креста по должности. Слушали: 6. Прошение Преосвяшенного епископа Пензенского и Кузнецкого Вениамина о преобразовании Преображенского подворья Свято-Тихвинского Керенского монастыря в городе Пензе в Спасо-Преображенский монастырь города Пензы. Постановили: Преобразовать Преображенское подворье Тихвинского Керенского монастыря в городе Пензе в Спасо-Преображенский монастырь города Пензы. Слушали: 7. Прошение Преосвященного архиепископа Новосибирского и Бердского Тихона об освобождении от должности наместника Новосибирского Покровского мужского монастыря игумена Николая (Чашина). Постановили: Освободить наместника Новосибирского Покровского мужского монастыря игумена Николая (Чашина) от занимаемой должности. Журнал Nº 89 Имели суждение: О вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на зимней сессии 2010-2011 гг. Постановили: Для участия в зимней сессии 2010-2011 гг. вызвать следующих Преосвященных:

1. митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря, митрополита Восточно-Американского и Нью- Йоркского Илариона,
2. архиепископа Симбирского и Мелекесского Прокла,
3. епископа Бакинского и Прикаспийского Александра,
4. епископа Южно-Сахалинского и Курильского Дани- Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ, Патриарший экзарх всея Беларуси Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Митрополит Одесский и Измаильский АГАФАНГЕЛ Архиепископ Новгородский и Старорусский ЛЕВ Архиепископ Абаканский и Кызылский ИОНАФАН Архиепископ Сурожский ЕЛИСЕЙ Епископ Белький и Фэлештский МАРКЕЛЛ Митрополит Саранский и Мордовский ВАРСОНОФИЙ, управляющий делами Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии/802010 Официальная хроника 11 ОБРАЩЕНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ К ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИАНАМ УКРАИНЫ, ПРЕБЫВАЮЩИМ ВНЕ ЕДИНСТВА СО СВЯТОЙ ЦЕРКОВЬЮ Возлюбленные о Господе братья и сестры! реть вне Церкви. Многие из тех, кто задумывал- Уже более двадцати лет продолжаются нестроеся о возвращении, до конца своей жизни не нашния, порожденные церковным расколом на Украили в себе к этому сил; некоторых удерживали внешне. Раздоры и смущения, распри и обиды, которые ние обстоятельства. Но обстоятельства эти уходят он принес с собой, не могут не сказываться на жизв прошлое. Вот, теперь время благоприятное, вот, ни украинского православия и общества в целом. теперь день спасения (2 Кор. 6, 2). Дверь в Церковь Раскол прошел через судьбы людей, нарушил сеоткрыта. И мы готовы встретить всех возвращаюмейное и общественное согласие. Но самым страшщихся под ее кров. Ибо, по слову святителя Григоным его итогом стало то, что немалая часть верурия Богослова, мы домогаемся не победы, а возврающих и по сей день пребывает вне общения с блащения братьев, разлука с которыми терзает нас. годатной полнотой Вселенского Православия. Они Нет ничего унизительного в покаянии, к котолишены возможности поклоняться общим святырому всех ведут благость Божия, Его кротость и ням Единой Церкви, молиться со своими единовердолготерпение. И нет преград, не позволяющих цами, приобщаться Пречистых Тела и Крови Хрисвернуться к церковному общению; вернуться тутовых из единой Чаши. Ибо главное бедствие, к кода, где, как и на небесах, будет больше радости торому неминуемо приводит раскол, есть оскудеоб одном грешнике кающемся, нежели о девяноста ние божественной благодати. Согласно первому девяти праведниках, не имеющих нужды в покаяправилу святого Василия Великого, несомненно, нии (Лк. 15, 7). что в обществах, отделившихся от церковного об- Порою ставится вопрос о том, каким образом бущения, оскудело преподаяние благодати, потому дут приняты в Церковь те, над кем последования что пресеклось законное преемство. Ибо... оттор- Таинств, включая и Таинство Крещения, совершаженные, соделавшись мирянами, не имели власти лись в расколе. Как показывает многовековой церни крестить, ни рукополагать, и не могли препоковный опыт, разнообразными путями действует дать другим благодать Святаго Духа, от которой Божественная благодать, всегда немощная врачуюсами отпали. щи и оскудевающая восполняющи. По слову святи- В последнее время мы получаем все больше свителя Киприана Карфагенского, вне Церкви нет спадетельств о том, что многих ушедших из церковной сения. Но именно Церковь, и лишь она одна, может ограды тяготит их нынешнее положение. Еще более наполнить благодатью и подлинным смыслом то, горестно оно для нас, по слову апостола: Уста начто происходило вне ее спасительной ограды. Водиши отверсты к вам,... сердце наше расширено. Вам мая Духом Божим, она рассудит о способах приняне тесно в нас; но в сердцах ваших тесно (2 Кор. 6, тия своих чад. 11-12). Что может быть более желанным, чем воз- Мы скорбим о расторгнутом церковном единвращение отделившихся братьев в спасительную стве и молимся о возвращении всех, кто пребывает вне общения с Украинской Православной Церко- Церкви? Это было бы подлинное торжество Правовью. Просим всемилостивого Бога, дабы Христос, славия, торжество любви Христовой! Мы молимся о Который один есть путь, истина и жизнь (Ин. 14, приближении того часа, когда уклонившиеся в рас- 6), направил всех на стезю любви и единомыслия. кол свободно и непринужденно пожелают вернуться в лоно Церкви; о том, чтобы настал этот долгожданный день, который принесет мир и спасение многим измученным душам. И мы верим, что он непременно настанет. Жить в расколе — греховно и пагубно для души. Но нет ничего страшнее для христианина, чем уме- Обращение принято на состоявшемся 26 июля 2010 года в Свято-Успенской Киево-Печерской лавре заседании Священного Синода Русской Православной Церкви под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (Журнал Nº 67). Журнал Московской Патриархии/8•201

СЛУЖЕНИЯ И ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА

27 ИЮНя, в неделю 5-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Кирилл посетил Царское Село (г. Пушкин, Санкт-Петербург), где СосОнь о жес ка оскяненные 300-летию со дня основания знаменитого петербургского пригорода. По прибытии в собор святой великомученицы Екатерины Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения главного храма Царского Се- Mid, который был полностью разрушен в советское время, а ныне вос- После освящения возрожденного собора Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию. Предстоятель Русской Православной Церкви вручил награды благотворителям храма, клирикам Санкт-Петербургской епархии и представителям властей Санкт- Петербурга. На молитвенную память о посещении храма и совершенном богослужении Святейший Патриарх передал Екатерининскому собору икону Божией Матери «Достойно есть».

28 июня, в день памяти святителя Ионы, митрополита Московского и всея России, чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл совершил СПОРПеНИА И ПОКЛОНИЛСЯ МОЯМ CRa- тителя Ионы. Журнал Московской Патриархии/802010 28 июня Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял генерального секретаря Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) пастора доктора Олафа Фюксе Твейта, находящегося в Москве с официальным Во время беседы Святейший Патриарх отметил, что Всемирный Со- ВеТ Церквей затяжной кризис, причина которого кроется в противоречии между декларируемым стремлением к христианскому единству и, с другой стороны, усугублением расхождений между христианами по ряду доктринальных вопросов, касающихся, в первую очередь, антропологии и нравственности. Предстоятель Русской Православной Церкви отметил, что попытки пересмотра норм христианской нравственности, появившиеся в недрах протестантских общин, способствуют отчуждению православных от ВСЦ. «Если бы православные не обращали внимания на эти тенденции, это стало бы отступлением от христианской истины и послужило бы поводом для раскола в самих Православных Церквах», — добавил Святейший Патриарх Кирилл. Говоря о перспективах обновления всЦ, Святейший Патриарх Кирилл отметил: «Мы живем в мире, в котором все более значимыми становятся отношения между различны ми цивилизациями. В этих условиях для всех христиан важно обеспечить сохранение христианской цивилизации и содействовать построению ее добрых отношений с другими цивилизационными общностями. ВСЦ может содействовать Достижению этих двух целей через защиту христианской системы ценностей и развитие диалога христиан с другими религиями и нерелигиозными мировоззрениями». «В странах христианской традиции, — считает Предстоятель Русской Церкви, — христианство нуждается в совместных усилиях христиан по его защите от секулярных сил, которые стремятся навязать всему миру антихристианские и в целом антирелигиозные настроения. Уверен, что вы в полной мере осознаете опасность этих явлений и намерены предпринять активные шаги для активизации совместного христианского свидетельства». В ответном слове О.Твейт поблагодарил Святейшего Патриарха Кирилла за теплый прием и оказанное гостеприимство, высоко оценил подвиг веры и свидетельства. явленный святыми новомучениками и исповедниками Российскими. Он признал, что экуменическое движение находится в кризисе, назвав это состояние межхристианского диалога «экуменической зимой». О.Твейт выразил надежду на продолжение диалога в ВСЦ по затронутым темам. По его мнению, существующие разногласия по целому спектру вопросов между Церквами — членами ВСЦ можно преодолеть в процессе честной и открытой дискуссии. Официальная хроника 15 28 июня в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с секретарем Организации Договора о коллективной безопасности (ОДКБ) Н.H. Бордюжей. В ходе беседы Святейший Патриарх Кирилл отметил, что вопросы, лежащие в сфере ответственности этой организации, представляют интерес и ДЛЯ Церкви. «Церковь поддерживает все, что направлено к единству, - подчеркнул Предстоятель. — Она поддерживает единство в масштабах страны и все те интеграционные процессы, которые снимают конфликты и повышают качество человеческой жизни. У этих процессов есть свое духовное измерение, и поэ- Tomv они также нахолятся в облэ. сти нашего внимания». На встрече были намечены основные направления сотрудничества Русской Православной Церкви с Организацией Договора о коллективной безопасности на территории СНГ. Обсуждались также ситуация в Средней Азии и Закавказье и вопросы межрелигиозного диалога. Журнал Московской Патриархии/80201

Официальная хроника 16 29 ИЮня Святейший Патриарх Кирилл принял участие в заседании подгруппы по взаимодействию с Русской Православной Церковью Рабочей группы при Президенте Российской Федерации по вопросам восстановления объектов культурного наследия религиозного назначения, иных культовых зданий и сооружений. Заместитель руководителя Администрации Президента России А.Д. Беглов рассказал о том, как организована работа подгруппы по взаимодействию с Русской Православной Церковью, а также о предлагаемом составе Комиссии по сохранению духовного, культурного и природного наследия Соловецкого архипелага, ее основных задачах и порядке работы. Курнал Московской Патриархии/802010 Затем с сообщением о ходе выполнения плана мероприятий федеральной целевой программы «Культура России (2006-2011 гг.)» в части, касающейся Русской Православной Церкви, выступил министр культуры Российской Федерации А.А. Авдеев. Епископ Подольский Тихон представил ряд предложений от Русской Православной Церкви по плану мероприятий этой программы на 2011 год. На заседании также обсуждались другие вопросы, касающиеся деятельности подгруппы по взаимодействию с Русской Православной Церковью. Выступавшие высоко опенили vpo- вень взаимодействия Министерства культуры РФ и Русской Православной Церкви в сфере сохранения памятников духовной культуры. по итогам заселания в состве полгруппы была создана Комиссия по сохранению Духовного, культурного и природного наследия Соловецкого архипелага и утвержден ее состав. По завершении работы подгруппы состоялось заседание новообразованной комиссии. Участники встречи обменялись мнениями по вопросам сохранения и возрождения уникального природного и духовного наследия Соловков. 30 ИЮня в Кремле состоялся торжественный прием в честь выпускников военных академий и университетов 2010 года. В мероприятии приняли участие Президент РФ Дмитрий Медведев и Святейший Патриарх Кирилл. 30 июня в резиденции Президента РФ «Горки-9» состоялась встреча главы Российского государства с членами Попечительского совета Национального благотворительного фонда. Во встрече принял участие Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, председатель Попечительского совета фонда. Обращаясь к собравшимся, Президент Д.А. Медведев выразил надежду, что взаимодействие между государством, бизнесом и некоммерческими организациями в благотворительных целях, в том числе для социальной поддержки сотрудников Министерства обороны, МВД, ФСБ и семей погибших российских военнослужащих, будет развиваться. Глава государства сообщил, что за прошедшие годы пожертвования в фонд поступили более чем от 800 организаций и граждан. Особую благодарность Президент выразил руководителям религиозных обшин России. Святейший Патриарх Кирилл в своем выступлении выразил надежду на развитие взаимодействия религиозных общин с Национальным благотворительным фондом. Предстоятель Русской Церкви отметил также необходимость более высокого уровня координации между правлением фонда и учреждениями религиозных общин, представленных в Попечительском совете фонда. Рассказав о деятельности приходов Русской Православной Церкви в Киргизии, оказывающих помощь населению в условиях острого межнационального конфликта, Патриарх Кирилл отметил: «В будущем мы Официальная хроника 17 могли бы подумать о том, как почтить людей за этот героический труд км никі не знас, — но это и есть реальная благотворитель- 30 ИЮНя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Высоко-Петровский ставропигиальный мужской монастырь г. Москвы. В стенах обители состоялась беседа Предстоятеля Русской Церкви с наместником обители, председателем Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви епископом Зарайским Меркурием и мэром Москвы Ю.М. Лужковым. В ходе встречи обсуждались вопросы реставрации монастыря, а также подготовки к предстоящему в 2015 году празднованию 700-летия Высоко- Петровской обители. * 1-2 июля Святейший Патриарх Кирилл совершил Первосвятительский визит в Тверскую епархию (см. с. 26). Журнал Московской Патриархии/802010

Официальная хроника 18 5 ИЮЛЯ Святейший Патриарх Кирилл посетил храмовый _ КОМПлекс Спаса Нерукотворного Образа в с. Усово Одинцовского района Московской области. Предстоятель Русской Церкви возглавил чин великого освящения Спасской церкви и Божественную литургию в новоосвященном храме. Спасский храмовый комплекс посетил также председатель Правительства России В.В. Путин. По окончании богослужения митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий поблагодарил Святейшего Патриарха Кирилла за Первосвя- TITATLRKAA внимание и молитвы. а премьер-министра — за попечение о строительстве и выразил призна- Журнал Московской Патриархии/802010 тельность всем, кто внес свой вклад в возведение храмового комплекса. Святейший Патриарх обратился к собравшимся с Первосвятительским словом. Затем присутствующих поздравил с освящением храма председатель Правительства России В.В. Путин. «Мы He ТОЛЬКО RO3RD2NIa- ем Церкви то, что было незаконно отторгнуто после 1917 года, но и строим новые храмы сказал премьер-министр. — Но гораздо важнее отношения между Церковью и государством в сфере духовной... Русская Православная Церковь и все традиционные конфессии России вместе с государством строят новые и восстанавливают ранее утраченные святыни так же, как восстанавливаем мы совместно наш общий дом, наше общее Отечество - Россию... Только год назад мы заложили этот храм. Здесь люди могут преклонить колена и попросить Господа о помоши и прошений». 6 июля, в праздник Владимирской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в домовом храме в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» Патриаршей резиденции в Переделкино. 7 ИЮЛЯ, в праздник Рождества честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения храма Рождества Иоанна Предтечи на Пресне. В здании храма была проведена фундаментальная реставрация, а также реконструкция центрального пре- По завершении чина великого освящения Предстоятель Русской Православной Церкви совершил Божественную литургию в обновленном храме. Среди молившихся богослужением были представители православных молодежных организаций столицы, которые окормляет настоятель храма епископ Бронницкий Игнатий, председатель Комиссии по делам молодежи при Епархиальном совете г. Москвы. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх совершил славление и вознес молитву ко святому Иоанну Предтече. На площади перед храмом Святейший Патриарх Кирилл благословил верующих, после чего состоялась краткая беседа Предстоятеля с жур- Говоря о проведенных масштабных реставрационных работах, Патриарх Официальная хроника 19 Кирилл, в частности, отметил, что в храме сохранились росписи Виктора Васнецова — «народного художника, который питался в первую очередь церковной традицией». Напомнив, что В.М. Васнецов расписывал многие храмы, Патриарх Кирилл скасветской». «Если живопись поднимает человеческую душу, если она обращает человека к Богу, если она служит преображению человеческой личностИ, то слово "светская" к ней неприменимо», - подчеркнул Предстоятель. Святейший Патриарх Кирилл затронул также тему молодежного служения, которое активно развивается во многих приходах Москвы. «Сейчас задача заключается в том, чтобы работа с молодежью строилась на систематической основе, чтобы молодежными руководителями были хорошо подготовленные молодые люди, — отметил Святейший Патриарх Кирилл. — В определенной степени ответственность за организацию молодежной работы во всем городе лежит именно на этом приходе, потому что его настоятель Преосвященный епископ Игнатий является руководителем епархиальной Комиссии по делам мололежи». Журнал Московской Патриархии/802010

Официальная хроника 20 Официальная хроника 21 8 июля, в день памяти святых благоверных князя Петра, в иночестве Давида, и княгини Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев, в России отмечается День семьи, любви и верности. Церковные торжества, проходившие в этот день в г. Муроме Владимирской области, возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Утром 8 июля Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Свято-Троицкий женский монастырь Мурома, где покоятся честные мощи святых Петра и Февронии. У святых врат обители Святейшего Патриарха Кирилла встретили архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий, настоятельница игумения Тавифа (Горланова) и насельницы монастыря, духовенство Владимирской епархии, глава округа Муром В.А. Качеван, жители города и паломники. В Свято-Троицком соборе Святейший Патриарх Кирилл поклонился честным мощам Муромских чудотворцев. Затем на площади между Свято- Сергиевым и Свято-Троицким храмами монастыря была совершена Божественная литургия. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви совершил молитву и славление святых Петра и Февронии. Со словами приветствия к Святейшему Патриарху Кириллу обратились архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий, игумения Тавифа (Горланова) и глава округа Муром В.А. Качеван. Архиепископ Евлогий передал Предстоятелю ковчег с частицами мощей святых благоверных князя Петра и княгини Февронии. Настоятельница Свято-Троицкого монастыря игумения Тавифа преподнесла Святейшему Журнал Московской Патриархии/802010 Журнал Московской Патриархии/802010

Официальная хроника 22 Патриарху икону святых Муромских чудотворцев. Святейший Патриарх обратился к присутствующим с Первосвятительским словом (см. с. 42). В память о первом Патриаршем пребывании в Свято-Троицком монастыре Предстоятель Русской Православной Церкви подарил архиепископу Владимирскому и Суздальскому Евлогию панагию. В дар обители Святейший Патриарх передал Казанскую икону Божией Матери. Всем молившимся были вручены иконки святых Петра и Февронии с Патриаршим блатословением. После Божественной литургии Святейший Патриарх Кирилл посетил муромский Спасо-Преображенский мужской монастырь. Святейший Патриарх Кирилл посетил главный храм обители Спасо-Преображенский собор, где поклонился святыням монастыря: частице мощей преподобного Илии Муромского и чтимому списку иконы Божией Матери «Скоропослушница». Затем Патриарх Кирилл обратился к присутствующим с Первосвятитель- CITINA CHARAN Журнал Московской Патриархии/802010 «Слава Богу, что минули годы лихолетья и монастырь, некогда попранный, израненный, сегодня вновь сияет своей красотой, — сказал, в частности, Святейший Патриарх. — Я хотел бы поблагодарить вас, отец Кирилл, за многие труды, которые вы понесли по реставрации и восстановлению как самого монастыря, так и всей церковной жизни, которая сейчас так богато представлена в этой святой обители. Радуюсь тому, что здесь действуют учебные заведения, звучит проповедь, обращенная к молодому поколению; что сюда приходят люди — ПОмолиться, восстановить духовные силы, набраться мудрости от Слова БожИя». В дар обители Предстоятель передал икону Божией Матери «Знамение». 8—11 ИЮЛЯ Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Валаам (см. с. 30-35). 12 ИЮЛЯ, в праздник славных и RRAYROTLIILIY первоверховных ang. столов Петра и Павла, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл вместе с Предстоятелем Финляндской Автономной Православной Церкви Архиепископом Карельским и всей Финляндии Львом совершил Божественную литургию в Петропавловском соборе Петропавловской крепости в Санкт-Петербурге. Патриарх Кирилл прибыл в северную столицу накануне. 13 ИЮля Святейший Патриарх Кирилл Московский и всея Руси посетил Большеохтинское Георгиевское кладбише Санкт-Петербурга, где совершил заупокойную литию Официальная хроника 23 на месте погребения своих родителей. Затем Святейший Патриарх направился в Троицкий собор Александро- Невской лавры и поклонился мощам святого благоверного великого князя Александра Невского. На Никольском кладбище лавры Предстоятель Русской Православной Церкви совершил литию на могиле митрополита Никодима (Ротова). 13 ИЮЛЯ, в праздник Собора славных и всехвальных двенадцати апос- ТОлОВ. Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в храме Двенадцати апостолов Свято-Иоанновского ставропигиального женского монастыря на Карповке. Журнал Московской Патриархии/802010

Официальная хроника 24 & ВСТРЕЧИ &» 15 ИЮЛЯ в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с губернатором Камчатского края А.А. Кузьмицким. В ходе беседы, в которой приняли участие архиепископ Петропавловский и Камчатский Игнатий и исполняющий обязанности 3d- местителя управляющего делами Московской Патриархии игумен Савва (Тутунов), А.А. Кузьмицкий передал Святейшему Патриарху официальное приглашение посетить Камчатский край. Как ожидается, Святейший Владыка посетит Камчатку 20-23 сентября ходе Первосвятительского визита на Дальний Восток. А.А. Кузьмицкий и епископ Игнатий передали Святейшему Патриарху фотоальбом, посвященный истории строительства кафедрального собора Святой Живоначальной Троицы в Петропавловске- Камчатском. Планируется, что в Ходе визита Святейший Патриарх Кирилл совершит чин великого освящения собора. Стороны также затронули вопросы, связанные с миссионерским служением Русской Православной Церкви. Журнал Московской Патриархии/802010 14 ИЮЛЯ в Патриаршей резиденции в Переделкино состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Гарегином II. В ходе беседы обсуждались различные вопросы взаимодействия Русской Православной Церкви и Армянской Апостольской Церкви. 16 июля, в день памяти перенесения мощей святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России, чудотворца, Святейший Патри- apx Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля, где с 1652 года покоятся честные мощи святителя Филиппа. По окончании Божественной литургии Патриарх Кирилл совершил славление и молитву у раки с мощами святителя Филиппа. Затем Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом, посвященным духовному подвигу святитителя, принявшего мученический венец за верность Христу. 16 ИЮля в Красном зале палат Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и епископа Зарайского Меркурия, главы Синодального отдела религиозного образования и катехизации, состоялось архиерейское совещание по итогам реализации этапа эксперимента по преподаванию предмета «Основы православной культуры» в рамках комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и свет- СКОЙ ЭТИКИ». В заседании участвовали правящие архиереи тех регионов, где проходит апробация комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики»: митрополит Ижевский и Удмуртский Николай, митро- Чебоксарский и Чувашский Варнава, архиепископ Красноярский и Енисейский Антоний, архиепископ Тверской и Кашинский Виктор, архиепископ Курганский и Шадринский Константин, архиепископ Новосибирский и Бердский Тихон, архиепископ Томский и Асиновский Ростислав, архиепископ Вологодский Великоустюжский Максимилиан, архиепископ Ставропольский и Владикавказский Феофан, архиепископ Петропавловский и Камчатский Игнатий, епископ Биробиджанский и Кульдурский Иосиф, епископ Пензенский и Кузнецкий Вениамин, епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий. В начале совещания Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся со вступительным словом. Затем епископ Зарайский Меркурий выступил с докладом о мероприятиях. проведенных возглавляемым им отделом в ходе реализации этапа эксперимента, и дальнейших направлениях работы. Ряд епархиальных архиереев представили сообщения о работе в епархиях по обеспечению преподавания основ православной культуры в рамках апробации комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики». Обсуждались методические разработки в области преподавания предмета, механизмы обеспечения свободного выбора модуля «Основы православной культуры» в рамках курса «Основы религиозных культур и светской этики», опыт взаимодействия с государственными органами управления образованием в сфере преподавания ОПК. По итогам заседания была принята резолюция. 17 накануне дня памяти обретения честных мощей преподобного Сергия, игумена го, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл прибыл в Свято- Троицкую Сергиеву лавру. В Троицком соборе, у раки с честными мощами преподобного, Патриарх Кирилл возглавил малую вечерню с чтением акафиста. Вечером Предстоятель Русской Православной Церкви совершил всенощное бдение в Троицком храме. По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл поздравил паству с днем памяти великого подвижника Русской земли. По традиции праздничные архиерейские богослужения в канун дня памяти преподобного Сергия были совершены во всех храмах основанной им обители. По окончании всенощного бдения в домовом храме Патриарших покоев Троице-Сергиевой лавры, освященном во имя святого праведного Филарета Милостивого, протоперей Аркадий Шатов был пострижен Святейшим Патриархом Кириллом в малую схиму и наречен ликомученика и целителя Пантеле- 18 июля. в день обретения честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Успенском соборе Свято- Троицкой Сергиевой лавры. На малом входе Божественной литургии Святейший Патриарх Кирилл возвел иеромонаха Пантелеимона (Шатова) в сан архимандрита. По окончании Литургии Святейший Патриарх возглавил крестный ход и совершил молебен на Соборной площади перед чтимой иконой преподобного Сергия Радонежского. Затем Святейший Патриарх Кирилл с балкона Патриарших покоев обратился с Первосвятительским словом к участникам торжеств в память преподобного Сергия. de de de 20-28 июля состоялся Первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла на Украину, в ходе которого Предстоятель Русской Православной Церкви посетил Одессу, Днепропетровск и Киев. (Подробнее читайте в ЖМП Nº 9) Журнал Московской Патриархии/802010

26 Официальная хроника ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКИЙ ВИЗИТ В ТВЕРСКУЮ ЕПАРХИЮ Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил церковнообщественные торжества, посвященные 900-летию Свято-Успенского Старицкого монастыря, посетил соборы Твери и Свято-Екатерининский женский монастырь, а также встретился с духовенством епархии. По дороге в Тверь Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл остановился в с. Завидово Конаковского района Тверской области. У храмового комплекса Предстоятеля Русской Православной Церкви встречали архиепископ Тверской и Кашинский Виктор, губернатор Тверской области Д.В. Зеленин, главный федеральный инспектор Тверской области Ю.Э. Стрелецкий, настоятель храмового комплекса в Завидово, благочинный Конаковского округа протоиерей Валерий Ильин, духовенство епархии, руководители государственных структур Тверской области. По прибытии в Тверь Святейший Патриарх посетил Воскресенский кафедральный собор, где поклонился мощам святого преподобноисповедника Сергия (Сребрянского) и совершил краткую молитву. Приветствуя Предстоятеля, архиепископ Тверской и Кашинский Виктор преподнес Святейшему Патриарху икону Всех святых, в земле Тверской просиявших. В дар собору Святейший Патри- apx Кирилл передал образ Божией Матери «Путеводительница», а верующему народу были розданы иконки с изображениями святого благоверного князя Михаила Тверского и преподобноисповедника Сергия (Сребрянского). Журнал Московской Патриархии/802010 У входа в собор Патриарх Кирилл в разговоре с жирналистами отметил. что поездки в епархии «очень важны и для самого Предстоятеля». «Всякий раз, когда я встречаюсь с людьми, я для исполнения своего служения, — сказал Патриарх Кирилл. - Я радуюсь общению с жителями Тверской области, с духовенством, с верующим народом, с властями - с теми, кто несет ответственность за материальное благополучие народа, и теми, кто пред Богом ответственен за его духовнУЮ ЖИЗНЬ». Затем Святейший Патриарх Кирилл встретился с духовенством Тверской епархии. В своем выступлении Предстоятель Русской Церкви затронул вопросы богослужебной практики, социального служения и приходской жизни (см. с. 36-41). В тот же день Святейший Патриарх посетил городские соборы и епархиальное управление Тверской епархии. В Свято-Троицком соборе («Белая Троица») Предстоятель поклонился раке с честными мощами преподобного Макария Калязинского и ковчегу с частицей мощей святого благоверного ® СПРАВКА ТВЕРСКАЯ ЕПАРХИЯ: Тверская и Кашинская епархия Русской Православной Церкви действует на территории Тверской области. Кафедра Тверской епархии — одна из старейших в Русской Православной Церкви. Она учреждена при великом князе Ярославе Ярославиче Не позднее 1271 г., будучи выделена из Суздальской епархии. Архиепископия была установлена 26 января 1589 г. До 1928 г. именовалась и с 1990 г. именуется Тверской и Кашинской епархией; с 1928-го по 1943-й и с 1950-го по 1990 г. — Калининской и Кашинской; с 1943-го по 1944 г. — Калининской и Смоленской; с 1944-го по 1950 г. — Калининской и Великолукской. Правящий архиерей - архиепископ Тверской и Кашинский Виктор, возведен в сан епископа и назначен на Тверскую кафедру в 1988 г. епархии 19 благочиний, 14 монастырей. Общее количество приходов — 214, из них подворий — 7. Часовен - 149, из них домовых — 13. Численность духовенства: свяшенников - 260. диаконов — 34. Журнал Московской Патриархии/80201

«Совершенно особое значение в истории нашей Церкви имеет личность священномученика Фаддея, - сказал Патриарх Кирилл. — Он был смиренным, очень образованным человеком, который всегда говорил тихим голосом, никогда не боролся со своими врагами, и уже Патриарх Тихон называл его святым человеком. Но когда началось время тяжких гонений, то своей бескомпромиссной позицией перед лицом палачей священномученик свидетельствовал христианской вере. Он говорил то, что должен был говорить по совести, как епископ Церкви Божией. У него была возможность уйти в сторону, найти какой-то иной путь в жизни, выйти из-под удара гонителей, но он ничего этого не сделал и был зверски замучен. Но и сегодня его святые мощи, история его жизни, его лик на иконах свидетельствуют о силе христианских убеждений... Нет другой такой силы, как сила веры, которая так радикально может изменить человека и окружающий мир, - подчеркнул Предкнязя Михаила Тверского. В Вознесенском соборе, поклонившись честным мошам свяшенномученика Фаддея Тверского, Святейший Патриарх обратился к верующим со словом, посвященным личности святого Фаддея и его значению в истории Церкви. стоятель. - И важно, чтобы Церковь и сегодня была способна нести свидетельство об этой вере. Никто не требует от нас отречения, нет никакой угрозы потерять жизнь, но и сейчас человек верующий очень часто идет против течения, против стереотипов мысли и поведения, отстаивая Божию правду, отстаивая нравственное измерение личной и общественной жизни. Дай Бог, чтобы и у нас были силы свидетельствовать о вере православной в этих новых условиях, продолжая то самое дело, которое совершал святой священномученик Фаддей». После посещения соборов Святейший Патриарх Кирилл направился в Свято-Екатерининский женский монастырь. У врат обители Предстоятеля встречали настоятельница игумения Иулиания (Ритониеми), клирики и насельницы обители. 2 июля, в день памяти святителя Иова, патриарха Московского и всея Руси, в г. Старице Тверской области Святейший Патриарх Кирилл возглавил церковно-общественные торжества, посвященные 900-летию Свято-Успенского Старицкого монастыря. Предстоятель Русской Церкви совершил чин великого освящения возрожденного Успенского собора древней обители. Затем на престоле, установленвоосвященным собором, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию. По богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом и вручил награды благотворителям, принявшим участие в возрождении Старицкой обители, а затем осмотрел монастырь и ознакомился с ходом восстановительных работ. В завершение визита в Тверскую епархию Святейший Патриарх Кирил посетил Центр духовного развития детей и молодежи г. Старицы и принял участие в празднике, посвященном 900-летию обители.

МОНАШЕСКИЙ ОСТРОВ ВСТРЕЧАЕТ ПАТРИАРХА

С 8 по 11 июля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Валаам. В ходе визита Патриарх Кирилл возглавил заседание Комиссии Межсоборного присутствия по вопросам организации жизни монастырей и монашества, освятил часовню в честь Валаамской иконы Божией Матери и в день памяти преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, совершил Божественную литургию в Спасо-Преображенском соборе обители. 9 июля, на следующий день после приезда на Валаам, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил храм на Игуменском кладбище обители, где совершил перейским чином Божественную литургию. В слове после Литургии Патриарх Кирилл рассказал, как в 1960-е годы участвовал в богослужении в этом храме, пребывавшем тогда в руинах. Богослужение, которое совершил духовный наставник будущего Патриарха приснопамятный митрополит Никодим (Ротов), стало первой Литургией на Валааме после разорения монастыря. «Вспоминаю, как тогда, в ненастный, дождливый, холодный день, в конце Литургии вдрУГ воссИяЛо солнце и яркий солнечный луч пронзил Журнал Московской Патриархии/802010 этот полуразрушенный храм, — продолжил Предстоятель. — И те, кто присутствовал, — а присутствовали на этой службе всего три человека: сам совершавший Евхаристию митрополит и два его иподиакона — отшедший уже ко Господу архимандрит Климент (Толстихин) и я многогрешный — увидели в этом Божественном знаке знамение надежды. Так оно и произошло. Великая, назидательная для всех нас история». «Огромная миссия лежит на монашеской братии — рассказывать о том, чем был Валаам, что с ним произошло, и рассказывать о чуде его возрождения. Многие люди в этом рассказе обретут огромную духовную силу, соотнеся то, что произошло с Валаамом, со своей собственной судьбой, и поймут, что даже из самих тяжких обстоятельств всегда есть выход. Господь Официальная хроника 31 выводит нас из тени смертной (см.: Пс. 22, 4), когда мы сами того желаем», — сказал Святейший Патриарх. Затем Предстоятель совершил заупокойную литию на месте погребения игумена Дамаскина (Кононова) и других игуменов Валаамского монастыря. После Божественной литургии в храме на Игуменском кладбище Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального мужского монастыря Святейший Патриарх посетил Спасо-Преображенский собор обители. В нижнем храме собора, освященном в честь святых Сергия и Германа Валаамских, Патриарх Кирилл вознес молитву и поклонился честным мощам преподобных основателей Валаамской обители. Предстоятель покложией Матери и мощам преподобного Антипы. Общение Святейшего Патриарха Кирилла, священноархимандрита Валаамского Спасо-Преображенского монастыря, с игуменом и насельниками обители продолжилось за чаепитием в братской трапезной. Предстоятель поделился с братией мыслями о значении монашеской жизни и ответил на вопросы собеселников. Журнал Московской Патриархии/80201

В тот же день Патриарх Кирилл освятил часовню в честь Валаамской иконы Божией Матери. По окончании чина освящения Святейшего Патриарха приветствовал руководитель центра «Свет Валаама» игумен Мефодий (Петров). Затем к собравшимся с Первосвятительским словом обратился Святейший Патриарх Кирилл. По словам Предстоятеля Русской Церкви, часовня в честь Валаамской иконы и расположенный по другую сторону бухты Никольский скит словно образуют святые врата на входе в монастырскую гавань, от которой идет путь к главной святыне Валаамского архипелага. Журнал Московской Патриархии/802010 «Не будет, наверное, ни одного человека, который посетит Валаам, миновав эту святыню, — отметил Патриарх Кирилл. — Уверен, что очень многие, увидев купол этой часовни под светом заходящего солнца, задумаются о многом, потому что даже внешний вид храма нередко пробуждает в нас самые светлые и сильные чувства. помогает понять красоту Божиего мироздания и силу Божиего присутствия в человеческой жизни». В память о совершенном богослужении Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посадил у стен новоосвященной часовни лиственницу. Официальная хроника 33 Затем Святейший Патриарх посетил скит во имя Всех святых, где осмотрел возрожденный верхний храм в честь Архангела Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. В беседе со схиигуменом Серафимом Предстоятель интересовался особенностями монашеской жизни в скиту, в котором действует строгий устав, близкий к Афонскому. Епископ Троицкий Панкратий рассказал Святейшему Патриарху о ходе ремонтно-реставрационных работ во Всехсвятском скиту. Затем Патриарх Кирилл совершил молитву на месте погребения монахов, подвизавшихся в скиту и погребенных за алтарем собора. Предстоятель Русской Православной Церкви посетил также самый дальний Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиаль- НОгО МУЖСКОГО МОНАСТЫрЯ — BO3- рожденный скит во имя святого пророка Божия Илии на острове Лембос. Предстоятеля Русской Православной Церкви встречали скитоначальник иеродиакон Илия (Руднев) и насельники скита. Святейший Патриарх АСАТІІТ храм и совершил молитву у поклонного креста. Журнал Московской Патриархии/802010

Официальная хроника 34 10 июля Святейший Патриарх Кирилл возглавил заседание Комиссии Межсоборного присутствия по вопросам организации жизни монастырей и монашества, состоявшееся в центральной усадьбе Спасо- Преображенского Валаамского ставропигиального монастыря. В начале заседания Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с Первосвятительским словом, в котором дал положительную оценку проделанной комиссией работе и отметил наиболее актуальные направления дальнейшей деятельности. Патриарх Кирилл, в частности, сказал: «Задачи, которые стоят перед Межсоборным присутствием, — это те задачи, которые формулирует для нас сама жизнь. Мы собираемся не для того, чтобы проводить академическую, теоретическую работу, - хотя, конечно, и этот компонент должен присутствовать. Но мы организовали Межсоборное присутствие в первую очередь для того, чтобы Церковь могла своевременно отвечать на те проблемы, с которыми сталкивается. И вы, как никто другой, хорошо знаете о проблемах, существующих в монастырях и среди монашествиюших. Курнал Московской Патриархии/802010 Монашество всегда было главной духовной силой православия. Оскудение монашества приводило к оскудению церковной жизни. И сегодня, если оценить происходящее в поместных Православных Церквах, невооруженным глазом видно, как уровень активности поместных Церквей, сила их духовной жизни связаны с присутствием монашествующих. В тех Церквах, где монашество оскудело или практически нет монашествующих, картина церковной жизни весьма печальна. Для такой Церкви, как Русская, с ее огромными масштабами, с тем масштабом проблем, которые перед ней стоят, жизнь монашествующих, эффективность монашеского служения являются чем-то совершенно необхо- ДИМЫМ». С кратким отчетом о деятельности комиссии выступил архиепископ Сергиево-Посадский Феогност. Затем состоялось обсуждение основных направлений ее работы. Позднее в тот же день Святейший Патриарх Кирилл посетил больницу, расположенную на Валааме, и принял участие в церемонии открытия нового здания врачебной амбулатории. Вечером, накануне дня памяти преподобных Сергия и Германа, Валаамских nOTRODHeR. Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в нижнем храме в честь святых Сергия и Германа Валаамских Спасо-Преображенского собора Валаамского монастыря. В воскресенье 11 июля, в день памяти преподобных Сергия и Германа, Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в верхнем Официальная хроника 35 храме Спасо-Преображенского собора обители. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх возглавил крестный ход вокруг собора. От лица насельников обители и всех участников торжеств Предстоятеля Русской Православной Церкви приветствовал епископ Троицкий Панкратий, преподнесший Его Святейшеству памятные дары — дикирий и трикирий, а также комплект корцов (чаш для запивки). Святейший Патриарх Кирилл обратился к присутствующим с Первосвятительским словом. Говоря о трагических событиях минувшего века, Предстоятель молитвенно пожелал, чтобы нашему народу хватило мудрости сделать правильные выводы из случившегося «и жизнь свою строить так, чтобы никогда более огненный меч Божий не разил наше Отечество, но, напротив, как в легком дуновении ветра (см.: 3 Цар. 19,12) являлась бы нам сила Божия, споспешествующая каждому на его жизненном пути». В дар монастырю Предстоятель передал Казанскую икону Божией Матери с памятной надписью. В этот же день Святейший Патриарх Кирилл отбыл в Санкт-Петербург. Журнал Московской Патриархии/802010

Официальная хроника 36 СЕЛЬСКИЕ ХРАМЫ: ПУТЬ ДУХОВНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ ИЗ СЛОВА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ВСТРЕЧЕ С ДУХОВЕНСТВОМ ТВЕРСКОЙ ЕПАРХИИ Дорогие владыки, отцы, братья! Должен сказать, что общение с духовенством является очень важной частью моего Патриаршего служения. К сожалению, из-за особого графика работы Патриарха у меня нет возможности принимать священнослужителей так, как это делает каждый епархиальный архиерей, но всякий раз, посещая епархии, я имею возможность общаться, слышать какие-то вопросы, какие-то пожелания. Такая обратная связь для Патриарха очень важна. Поэтому сегодня, после того как я скажу вам то, что лежит у меня на сердце и чем я хотел бы с вами поделиться, я был бы рад, если бы и вы меня о чем-то спросили, задали вопросы, может быть, высказали какие-то свои мысли, потому что такого рода беседы, такого рода диалог позволяют нам двигаться вперед. Сегодня я хотел бы поговорить о задачах Церкви на селе. И в городских приходах и благочиниях у нас существует много проблем, но еще более сложная ситуация складывается на приходах сельских, особенно в российском Нечерноземье. В первую очередь это обусловлено демографической ситуацией, которая связана с экономикой, с проблемой обнищания русского села. Тяжелое состояние села стало результатом беспощадной эксплуатации: часто мощь государства наращивалась в первую очередь за счет русского мужика, особенно того, кто был поближе к центру. Столь необходимая в свое время стране индустриализация обескровила нашу деревню, особенно Нечерноземье. А затем различного дода эксперименты: коллективизация. packv- лачивание, укрупнение — чего только не происходило на селе... Но начался разгром села с уничтожения деревенских приходов. Вот поэтому я хотел бы сегодня особенно подробно поговорить об устройстве наших сельских приходов. Назначаешь иногда священника на деревенский приход (я говорю по опыту своего пребывания на Смоленской кафедре, которая по многим показателям очень похожа на Тверскую, как и область похожи), и он воспринимает это как некое наказание, как огромное искушение, как жизненную неудачу. И в самом деле, приезжает батюшка в деревню храм, иногда достаточно просторный, плохо отремонтированный, совершает первую Литургию, считает количество Журнал Московской Патриархии/802010 прихожан — 15, 18, 20, а иногда и меньше. Ну а когда он начинает оценивать материальную сторону своей жизни — становится совсем грустно... Какой же может быть выход из этого положения? Как мы МОЖеМ кОКОЬ скокну жиЗнЬ на селе — сже кне зависимости от возможных экономических и демографических сдвигов? Я думаю, что очень важно подумать о структуре прихода. Если священник, приезжающий в сельскую местность, считает, что его приходом является деревня или село, где находится храм, то это глубочайшая ошибка, потому что рядом есть другие деревни, другие села. Если ктото считает, что приходом является только то место, где находится администрация сельского поселения, то это тоже большая ошибка. Мы должны ясно понять, что сельский приход — это ни в коем случае не одна деревня, не одно село и не то место. где находится храм. Это территория, которая может включать и не один храм; это местность, за которую священник несет в духовном смысле ответственность. Я думаю, очень важно провести границы приходов. Это, конечно, ответственность правящего архиерея, епархиального совета, работа благочинных, но в каждой епархии у нас должны быть сельские приходы с совершенно ясно очерченными границами. И тогда священник, являющийся настоятелем сельского прихода, поймет, что у него не 50 и не 100 жителей в приходе, а гораздо больше — иногда это сотни, а иногда и тысячи людей. А дальше все зависит от того, как будет построена работа с этими населенными пунктами. Конечно, у священника должен быть автомобиль и право вождения. Если нет денег приобрести машину, нужно, чтобы подключались епархиальные власти, изыскивались средства, потому что работать в сельском приходе без автомобиля невозможно. Священник должен регулярно объезжать все населенные пункты. И если исполнять свою работу с дерзновением и ревностью, то очень скоро такой настоятель попросит себе у правящего архиерея помощника: «Вы на мой приход второго священника дайте, я не успеваю». А что значит объезжать населенные пункты? Конечно. совершать богослужения. Приезжаете в деревню: жителей человек тридцать, а то и меньше, совершаете богослужение — можно Литургию послужить, если есть соответствующее место, можно молебен водосвятный, дома навестить, святой водой покропить, с людьми побеседовать. Очень важно, чтобы по согласованию с местными властями выделялись какие-то места для совершения богослужений. Это может быть чей-то более или менее просторный дом или какое-то общественное место, если такое существует. Официальная хроника 37 Но в перспективе в каждом населенном пункте надо строить часовенку или храм-часовню. Вот это и будет воскрешение Святой Руси. Приехал батюшка — пять домов в деревне и маленькая часовенка. Встретились на Пасху — хотя, конечно, нужно не только на Пасху, но и регулярно посещать, — однако я говорю о праздниках, потому что они связаны с особыми духовными переживаниями людей. И сразу в заброшенной деревне начинает формироваться и развиваться реальная церковная жизнь. А если уж говорить в терминах чисто экономических, то и батюшке будет жить немножечко повеселее: и доходов будет побольше, и не будет такого тяжелого материального положения, с каким иногда сталкиваются наши настоятели в деревенских приходах. Мы не поднимем по-настоящему церковную жизнь в сельской местности, особенно в Нечерноземье, если ответственность за ту или иную территорию у нас не будет конкретно привязана к тому или иному настоятелю. Вот тогда можно будет спросить: «А что у тебя, батюшка, происходит на территории прихода?» Вот тогда инспекционные поездки архиерея могут быть связаны не только с посещением храма на престольные праздники, но и с тем, чтобы просто остановиться в деревне и спросить: «А батюшка к вам часто приезжает? А что у вас происходит? А в храм вы ходите, дорогие мои?» Все это может повлиять и на демографическую ситуацию, и на то, чтобы люди уже не так оставляли свои места. Ведь появление священника — это всегда появление человека, с которым можно побеседовать, который может ответить на какие-то вопросы, поддержать, вразумить, особенно молодых людей, даже помочь с выбором профессии или с трудоустройством. Мы иногда говорим, что нам не хватает кандидатов в священники. А ведь уровень религиозности в народе достаточно высок; но если настоятель не pa- ботает с людьми, если он просто прекращает контакты с народом после того. как совершил в храме отпуст. тогда ничего и не будет. А если посещаются семьи, дома, если священник видит, чту вокруг происходит, если у него есть доступ к детям, то иначе формируется вся система воспитания. Есть еще один вопрос, связанный с доступностью настоятеля народу. Ведь часто бывает так: в субботу-воскресенье служба, а в течение недели никакого контакта. Ну, если что-то случилось — например, в деревне кто-то умер, — тогда батюшку ищут, причем и днем, и ночью. Но ведь священник, настоятель должен быть доступен для своего народа. Вот я и предложил бы подумать об обеспечении такой доступности, ведь для этого сейчас существуют технологические возможности. У каждого настоятеля должен быть служебный мобильный телефон. Личный — это его личное Журнал Московской Патриархии/802010

Официальная хроника 38 дело; а служебный мобильный телефон должен быть. В каждом храме должен быть вывешен номер такого мобильного телефона. Это не значит, что мобильный телефон должен быть включен 24 часа в сутки, — в храме должно быть написано, в какие часы вы можете звонить на этот номер. Это приемные часы священника: телефон включен, звонят, какие-то вопросы, просьбы — живой контакт настоятеля с прихожанами. Сегодня без такой связи нельзя, я уж не говорю о возможности использования интернета. Хотя я знаю, что некоторые священники заводят свои блоги, включаются в социальные сети, участвуют в дискуссиях, причем иногда приносят этим большую пользу. Что греха таить, порой уровень дискуссий в блогах и социальных сетях производит удручающее впечатление. Но ведь именно там зачастую формируется настроение людей, особенно молодежи. Поэтому я предложил бы внимательно обо всем этом подумать. А может быть, направить потом и соответствующие административные указания. Приезжает архиерей, смотрит: есть номер телефона в храме или нет. Задает прозрачный вопрос настоятелю: «А как, батюшка, с вами можно связаться народу Божьему, который желает пастырского окормления не только раз в неделю, во время Литургии?» Настоятель должен нести ответственность за духовную ЖИЗНЬ ЛЮЛеЙ IR КАКОМ-ТО СМЫСЛе ЗА СОСТОЯНие обІеСТвеНного сознания. Ведь у людей очень много вопросов, и чаще всего на эти вопросы никто в сельской местности ответить не может. Поэтому приходской священник должен быть интеллектуальной силой, помогающей людям разбираться в сложных вопросах современной жизни, причем не только в духовных вопросах. Мы знаем, как много вопрошаний обращается к духовенству по поводу того, что происходит вокруг нас. И священник действительно может и должен оказывать благотворное влияние на людей — вне зависимости от того, как часто они посещают храм. Поэтому нужно ясно сказать о необходимости ведения священником образовательной и социальной работы — помимо богословской, духовнической, литургической деятельности. На заседании московского духовенства мы договорились со священнослужителями, что в будущем на каждом городском московском приходе, начиная с самых крупных, помимо священника, второго священника, диакона, псаломщика, регента, в обязательном порядке в штате храма будет ответственный за образование, за катехизацию, за работу с молодежью и за социальную работу. Это предложение Московского епархиального собрания получило в феврале текущего года поддержку на Архиерейском совещании, и была сделана такая рекомендация, чтобы повсеместно в крупных приходах среди должностных лиц в обя- Курнал Московской Патриархии/802010 Скатейт Патрпарха Єпархи зательном порядке были те, кто профессионально занимается социальной и образовательной деятельностью и работой с мололежью. Так вот, социальная работа заключается в том, чтобы помогать другим, причем помогать разными путями. Иногда мы просто не знаем, что происходит рядом с нами, внутри наших приходов. Мы говорим о добре, о необходимости помогать, но мы не знаем, кто страдает среди тех, кто вместе с нами молится во время Литургии. Сколько бедных людей в приходе? Ведь ни один настоятель не скажет точную цифру: «У нас ниже прожиточного минимума живут столько-то наших постоянных прихожан» — мы не владеем даже этими цифрами. Я уж не говорю о том, чтобы осуществлять социальную работу вне прихода — что тоже нужно, потому что везде наш народ; но даже внутри прихода как общины единомышленников не знаем, что происходит. Поэтому в первую очередь нужно, конечно, заботиться о неимущих людях в приходе. И вот к чему я это говорю. Сегодня мы с вами беседуем о сельской местности. В городских приходах можно взять на работу человека, который будет специально заниматься социальной работой, который будет изучать положение и проблемы прихожан, который будет проводить различного рода мероприятия, привлекать спонсоров, предоставлять информацию настоятелю - потому что самому священнику невозможно всем этим заниматься. Но все это там, где есть ресурсы, где можно платить достойную зарплату за такого рода работу. Ну а как поступать там, где ресурсов нет — например, в деревенском приходе? Разве настоятель никак не должен думать о том, чтобы помочь своим прихожанам или жителям той или иной деревни? Думаю, что можно находить определенные способы. Я навскидку предложил бы такую идею. Вот вы посещаете бедную деревню, встречаетесь с людьми, узнаете, что у кого-то проблемы со здоровьем. Людям трудно добраться до больницы. А почему бы на благотворительной основе не привезти в такую деревню врача и не устроить медицинский прием — особенно если требуется специальная медицинская помощь? Можно обратиться с соответствующим прошением к правящему архиерею. И привезти на благотворительной основе медика — у нас есть общества православных врачей; а если где-то нет, то такое общество надо Когда мы устраиваем миссионерские путешествия по Сибири — на поездах или на кораблях, — так всегда и де. лается: священники проповедуют, врачи ведут прием. Иногда даже юристов приглашаем в эти поездки, чтобы они осуществляли юридическую помощь. У Церкви есть такая возможность приглашать специалистов — это и будет реальная помощь селу, помощь прихожанам и не только им. Впрочем, что значит не только прихожанам: в наших традиционных русских губерниях крещеных людей 90% — все наши прихожане (другой разговор — хороший прихожанин или плохой, ходит он в храм или не ходит). Поэтому я думаю, что социальная работа возможна везде, только в большом приходе на постоянной основе, а в бедных приходах это могут быть разовые акции — одиндва раза в год. Думаю, то же самое можно делать и в отношении работы с молодежью. Почему бы священнику не устроить просмотр фильма с молодежью? Время от времени появляются прекрасные фильмы. Вот сейчас Никита Михалков снял прекрасный фильм «Предстояние» — фильм с ясным религиозным измерением. Его критикуют, но, думаю, критикуют именно те, кому было не по душе религиозное измерение этого фильма. Картина на примере Великой Отечественной войны — какая почва для беседы! И молодежи интересно прийти и посмотреть, да еще и вместе с батюшкой. Я отдаю себе отчет в том, что где-то это возможно, а где- ТО — нет. У кого-то нет даже денег для того, чтобы технику соответствующую купить, и места, где ее располо- Официальная хроника 39 жить. Но ведь где-то все это есть, и приходские дома есть; да и батюшка иногда живет не так стесненно и к себе пригласить может, заодно и чайком угостить. Другими словами, даже в сельской местности эти непонятные слова: катехизация, социальная работа, работа с молодежью — могут воплощаться в жизнь способами, вполне приемлемыми для сельской местности и вполне адекватными. Теперь от роли настоятелей сельских приходов я хотел бы перейти к роли благочинных, тоже в сельской местности. Какова роль сельских благочинных? Очень большая. Дело в том, что большинство сельских приходов, в отличие от городских, — бедные; и то, что доступно на уровне городского прихода, особенно в крупных центрах, совершенно недоступно на уровне прихода деревенского. Даже если приход охватывает большую территорию, многое сделать нельзя. Так ROT. то что в сель Ской местности HeR02- можно сделать на уровне прихода, нужно делать на уровне благочиний. На уровне благочиния должен быть и социальный работник, и специалист по работе с молодежью, и специалист в области образования, которые и организовывали бы в рамках благочиния всю эту работу и помогали бы священникам. Допустим, батюшка не знает, что делать, - не хватает, может быть, воображения или опыта. Тогда он обращается к специалисту, который и должен дать совет и помочь в организации этой работы. Поэтому благочинный должен обеспечивать духовно-культурную деятельность приходов — то, что очень трудно осуществить силами настоятеля. Но опять-таки лучше привести один пример, чем читать абстрактно целую лекцию. Допустим, в духовнообразовательной области — почему бы благочинному не пригласить в благочиние известного богослова или миссионера? У нас же есть такие люди: и в Москве, и в Петербурге, и в Твери. Провести благочинническое собрание,

OTOC LOT

н н в вон на { v v c > It енинодх венчиеинифо v v v в в енинодх венчиеинифо

Официальная хроника 42 ДЕНЬ ПАМЯТИ ПЕТРА И ФЕВРОНИИ - НАШ НАРОДНЫЙ ПРАЗДНИК ИЗ СЛОВА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА Я сердечно переживаю эту встречу с древним Муровкладывает в это понятие то, что хочет вложить. Но у очень мом, известным каждому русскому человеку городом, комногих людей, особенно молодых, нет понимания того, что торый хранил и хранит православные традиции, который в есть любовь; любовь ассоциируется с такими понятиями, каком-то смысле являлся, да и сегодня, может быть, являеткак грех и распутство. Но в грехе и в распутстве нет любся — через наши былины, через наш эпос — неким симвови — любовь может явить себя только в семейной жизни. лом силы русского народа. А почему? А потому, что любовь — главная отличительная Замечательно, что в этом граде восстановлена обитель черта, присущая человеку. Любовь проявляет себя в способи возвращены для молитвенного поклонения мощи свяности одного человека отдавать себя другому человеку. Не тых Петра и Февронии. В памяти народной всегда сохраможет быть любви без жертвенности, любви без радостнонялся пример этих благочестивых супругов как некий обго служения другому. Неслучайно в сегодняшнем апостольразец семейной жизни. И по воле Божией (потому что без ском чтении из Послания к Галатам мы находим замечаволи Божией такие свершения не происходят) этот день тельные слова: Друг друга тяготы носите, и тако исполнипамяти святых Петра и Февронии стал нашим народным те закон Христов (Гал. 6, 2). Так где же мы научимся носить праздником. Он стал народным праздником тогда, когда тяготы друг друга? Где человек может раскрыть свою душу, Россия, пройдя через страшные испытания XX века, стала самые прекрасные качества своей души? Да только там, где обретать свой путь духовного развития, свой путь движелюбовь, - в семье. Семья есть школа любви, школа благония в будущее. честия, школа человеческого счастья. Если разрушается се- Великая Россия, страна от океана до океана, сегодня сламья - уходит любовь. А уходит любовь - Христос уходит, бо заселена. По подсчетам ученых, к нынешнему времепотому что это Его закон — закон любви для жизни всего ни — к началу XXI века — нас должно быть более 300 милрода человеческого. лионов, а нас в два раза меньше. Конечно, тяжкие обстоя- Я очень надеюсь, что память святых Петра и Февротельства, внешние и внутренние, привели к такому резконии Муромских, которая стала нашим народным праздниму сокращению населения страны. Но и во времена благоком, поможет очень многим людям вступить в брак, освяполучные или сравнительно благополучные народ наш по тить этот брак Таинством Венчания, а в браке - испытать злой человеческой воле, по дьявольскому наущению стали себя на прочность, потому что непросто любить и непроприучать к мысли о том, что не нужно иметь детей, что досто нести тяготы другого человека. Но Бог восхотел, чтобы статочно иметь одного ребенка. Стали всячески поощрять именно через эту школу мужества и испытания формиротакое страшное злодеяние, как аборт. Наша нация оказавалось человеческое счастье. лась подточенной страшной жизненной философией, без- Не надо от брака ждать то, чего нередко ждут молодые божной и злодейской, нацеленной на то, чтобы ограничить люди, — удовольствий и наслаждений. Если человек рарождаемость в нашей стране. ди этого вступает в брачные отношения, то очень скоро он Почитание памяти святых Петра и Февронии не может осознает, что не получает того, что хотел получить. Но тот, не разрушить этой страшной тенденции сокращения рожктО вступает в брак с любовью, проносит это чувство чедаемости. Уже сейчас мы чувствуем перемены, совсем нерез годы и, руководимый этим чувством, научается тому, большие, которые пробиваются, подобно подснежникам, как носить тяготы другого человека, — тот становится дейсквозь толщу льда и снега, уже сейчас есть эти ростки жизствительно счастливым в своей жизни, в жизни своих дени. И я призываю всех вас, мои дорогие, всех, кто слышит тей и внуков. меня, задуматься о том великом предназначении, которое Хочу пожелать всем нам, всему нашему Отечеству, всей имеет каждый взрослый человек, создающий семью, — исторической Руси, всей своей пастве хранить любовь о том, чтобы были дети, столько, сколько Бог посылает. в сердце и учиться любви, созидать семьи и в благочестии Пример святых Петра и Февронии учит нас тому, что тавоспитывать детей, обретая тем самым полноту жизни, кое семья и что такое любовь. Сейчас люди много говорят к которой призвал нас Господь. о любви, поют песни, слагают стихи, пишут книги; каждый 8.07.2010, г. Муром Журнал Московской Патриархии/8•2010 Официальная хроника 43 СОСТОЯЛОСЬ ПЕРВОЕ ЗАСЕДАНИЕ ОБЩЕЦЕРКОВНОГО СУДА 16 июня Святейший Патриарх Московский и всея Рунежской епархии священника Андрея Шереметова; о заси Кирилл своей резолюцией утвердил решения, приняпрещении в священнослужении клирика Хабаровской тые на заседании Общецерковного суда. Таким образом, епархии священника Валерия Паташенко; о решении согласно Положению о Церковном суде Русской Правоепархиального церковного суда Ростовской епархии в славной Церкви, решения вступили в законную силу. отношении протоиерея Александра Тимченко; о заяв- 17 мая 2010 г. по благословению Святейшего Палении клирика Псковской епархии протоиерея Павла триарха Кирилла под председательством митрополита Адельгейма относительно церковных правонарушений. Екатеринодарского и Кубанского Исидора в трапезных Согласно Положению о Церковном суде Русской Прапалатах Храма Христа Спасителя состоялось первое в вославной Церкви, решения, принятые на заседании истории Русской Православной Церкви заседание Об- Общецерковного суда, были направлены на утверждещецерковного суда Московского Патриархата. Членание Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси ми суда являются митрополит Черновицкий и Буко- Кириллу. винский Онуфрий, архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий, архиепископ Полоцкий и Глубокрешения по какому лелу размерены на ориналь, ский Феодосий, епископ Дмитровский Александр (севместе с резолюцией Святейшего Патриарха Кирилла, кретарь суда). участникам дела. В ходе заседания Общецерковного суда под председа- Также Общецерковный суд вынес частное определетельством митрополита Екатеринодарского и Кубансконие рекомендательного характера, касающееся одной го Исидора состоялось рассмотрение четырех дел: о каиз публикаций в сети интернет протоиерея Павла нонических нарушениях запрещенного клирика Воро- Адельгейма. Решения Общецерковного суда Русской Православной Церкви от 17 мая 2010 года РЕШЕНИЕ ОБЩЕЦЕРКОВНОГО СУДА ПО ДЕЛУ Nº 01-01-2010 Общецерковный суд Русской Православной Церкви в составе председателя митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора, судьи архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия, секретаря епископа Дмитровского Александра, заседая в Москве, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, 17 мая 2010 гола с 10.15 по 11.45. в соответствии с частью 3 пункта 2 статьи 28 Положения о церковном суде Русской Православной Церкви и на основании резолюции Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 17.07.2009 г., рассмотрев апелляционнию жалобу запрещенного клирика Воронежской епархии священника Андрея Васильевича Шереметова на решение епархиального суда Воронежской епархии от 06.05.2009 г. о его извержении из сана, РЕШИЛ:

1. Признать необоснованным утверждение священника А.В. Шереметова о том, что решение епархиального церковного суда Воронежской епархии от 06.05.2009 г. о его извержении из сана было принято на основании тех же церковных правонарушений, которые ранее стали причиной запрещения его в служении ука- ЗОМ управляющего Воронежской епархией митрополита Воронежского и Борисоглебского Сергия.
2. Признать доказанным совершение священником А.В. Шереметовым в период с 14.05.2007 г. большей части церковных правонарушений, установленных епархиальным церковным судом Воронежской епархии.
3. Оставить решение епархиального церковного суда Воронежской епархии об извержении из сана священника А.В. Шереметова в силе. РЕШЕНИЕ ОБЩЕЦЕРКОВНОГО СУДА ПО ДЕЛУ Nº 01-02-2010 Общецерковный суд Русской Православной Церкви в составе председателя митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора, заместителя председателя митрополита Черновицкого и Буковинского Онуфрия, судей архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия и архиепископа Полоцкого и Глубокского Феодосия, секретаря епископа Дмитровского Александра, заседая в Москве, в кафедральном соборном Храме Христа Журнал Московской Патриархии/802010

44 Официальная хроника щеннослужении РЕШИЛ: запрещение в РЕШИЛ:

1. Признать, щими архиереями. щие о том же. „mIȚAna •Митрополита Журнал Московской Патриархии/802010 мона в рассмотрении судебного дела протоиерея А.В. Тимченко. Поставить указанное на вид протоиерею А.В. Тимченко.
2. Поручить архиепископу Владимирскому и Суздальскому Евлогию в течение месяца после вступления в силу данных решений провести встречу архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона и протоиерея А.В. Тимченко для разрешения служебной ситуации последнего и, при необходимости, проведения примирительной процедуры в целях урегулирования возможных разногласий. РЕШЕНИЕ ОБЩЕЦЕРКОВНОГО СУДА ПО ДЕЛУ Nº 01-04-2010 Общецерковный суд Русской Православной Церкви, в составе председателя митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора, заместителя председателя митрополита Черновицкого и Буковинского Онуфрия, судей архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия и архиепископа Полоцкого и Глубокского Феодосия, секретаря епископа Дмитровского Александра, заседая в Москве, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, 17 мая 2010 года с 16.00 по 18.00, в соответствии с частью 4 пункта 1 статьи 28 и пунктом 2 статьи 34 Положения о церковном суде Русской Православной Церкви и на основании резолюции Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 18.08.2009 г., рассмотрев в первой инстанции заявление клирика Псковской епархии протоиерея П.А. Адельгейма от 13.04.2009 г. о церковных правонарушениях: * настоятеля храма святых женмироносиц Псковской епархии священника С.И. Иванова — в виде составления и подписания недействительного протокола Приходского собрания от 14.03.2008 г., а также незаконного исключения из состава РЕШИЛ: TORITM Тани Зятии. Русской прото- Признать смягчающим обстоясвященником славной Церкви, Устава прихода, наличия в ЕГРЮЛе списка учредителей Прихода. Поставить на вид случившееся священнику С.И. Иванову и указать на необходимость получения церковноправовых и правовых знаний, нужных для несения послушания настоятеля прихода.
3. Признать не доказанным тот факт, что митрополит Псковский и Великолукский Евсевий на MO- мент утверждения протокола приходского собрания храма СВЯТЫХ жен-мироносиц от 14.03.2008 г. знал о том, что в данном протоколе содержатся недостоверные сведения о проведении собрания. Вместе с тем признать, чTO управляющим Псковской епархией был утвержден заведомо недействительный протокол, поскольку последний не был подписан, как это предусмотрено Уставом Русской прихода, пятью Просить мых документов. Просить Патриархии. му и всея Руси. суда и Патриарха Официальная хроника С ДОКУМЕНТ С ИЗ ПОЛОЖЕНИЯ О ЦЕРКОВНОМ СУДЕ 45 Церкви. Церкви. Журнал Московской Патриархии/802010

Церковная жизнь 46 Епископ Красногорский Иринарх: ПОМОЧЬ ПРОВИНИВШЕМУСЯ ЧЕЛОВЕКУ ИСПРАВИТЬ СВОЮ ЖИЗНЬ В России началась долгожданная реформа службы исполнения наказаний. В связи с этим на новый уровень должна выйти и душепопечительская работа Церкви в местах лишения свободы. О задачах и планах недавно созданного Синодального отдела по тюремному служению его председатель епископ Красногорский Иринарх рассказывает ответственному редактору «Журнала Московской Патриархии» Сергею Чапнину. — Ваше Преосвященство, с чем связано создание отдела по тюремному служению как самостоятельного синодального учреждения? — Учреждение Синодального отдела по тюремному служению связано с рядом причин. С одной стороны, в нашей стране началось реформирование службы исполнения наказаний. в которой не все идет гладко, поскольку в этой системе сохранилось много репрессивных элементов еще с советских времен. Конечно, многое зависит от руководителей этой системы: насколько они консервативны и придерживаются старых норм или, наоборот, стремятся обеспечить загражданские права. И здесь перед нашим обществом поставлена серьезная задача. Дейстшается гарантированных Конституцией прав и свобод. Однако те права, которые у него остаются, не должны быть только на бумаге. Поэтому сейчас прелпринимаются попытки отлелить уголовников и рецидивистов, то есть тех, кто уже несколько раз совершил преступления, от заключенных, которые осуждены впервые и не явля- Журнал Московской Патриархии/802010 ются закоренелыми преступниками. Сегодня такие люди содержатся в местах заключения вместе с закоренелыми преступниками и фактически обрекаются на зависимость от уголовного мира. В руководстве Федеральной службы исполнения наказаний (ФСИН) признают, что из 800 тысяч заключенных где-то около 300 тысяч могли бы получить иные меры наказания. Это могут быть серьезные штрафы или условные виды наказаний. Необходимо дать возможность провинившемуся человеку, оставаясь в гражданском обществе, исправить свою жизнь и доказать, что он не закоренелый преступник и может быть законопослушным гражданином. Надеюсь, что данное направление реформы будет иметь успех. С другой стороны, создание нашего отдела говорит о том, что Православная Церковь в России подошла к рубежу, за которым необходимо орболее широкое движение церковного тюремного служения. Для этого имеются человеческие ресурсы из числа священнослужителей и подготовленных верующих мирян. Вы знаете, можно учреждать сколько угодно отделов и организаций, но если нет кадрового ресурса, если нет людей, способных выполнять церковные послушания, то ничего не получится. Время для такой работы действительно наступило. Могу судить об этом по епархии, которой я управлял в течение предыдущих восьми лет. Пермский край по количеству колоний и заключенных занимает третье место в России — после Красноярска и Екатеринбурга. На территории Пермской епархии имеется 46 пенитенциарных учреждений, в которых служат более 8000 сотрудников и содержатся более 27500 заключенных. В исправительных учреждениях действует 9 православных храмов, 3 часовни и 28 молитвенных комнат. В 26-ти пенитенциарных учреждениях несут постоянное пастырское служение 22 священнослужителя Пермской епархии, уполномоченных на тюремное служение указами правящего архиерея и начальника ГУФСИНа по Пермскому краю. За организацию тюремного служения отвечает Епархиальная комиссия по взаимодействию с ГУФСИНом. Основные задачи такого служения — духовно-пастырское окормление православных сотрудников в учреждениях ГУФСИНа и воцерковление осужденных, пребывающих в местах липения своболь Клирики епархии / участвовали в круглом столе по вопросам психологической реабилитации сотрудников ГУФСИНа, находившихся в командировке на Северном Кавказе, а также в работе Общественного совета при ГУФСИНе по Пермскому краю, на котором обсуждались проблемы воспитания и реабилитации несовершеннолетних осужденных в Пермской воспитательной колонии. Был проведен Епархиальный совет, посвященный духовному окормлению пожизненно осужденных, которые содержатся в ФБУ ОИК 2 ИК-2 в городе Соликамске. Результатом обсуждения стала миссионерская поездка священников в это учреждение, в ходе которой была достигнута договоренность о регулярном посешении свяшенниками пожизненно осужденных заключенных. исключения священники трудились идеально, ибо кто-то нес свое послушание по принуждению, однако большинство трудились по совести, как и полагается трудиться пастырю Церкви. Могу свидетельствовать, что они несли это церковное служение со смирением, прилагая максимум трудолюбия. Глубоко убежден, что на сегодня в Русской Церкви достаточно сил, Церковная жизнь 47 чтобы организовать более широкое движение по духовному окормлению заключенных. И надо отметить, что в целом эту задачу хорошо понимают и государственные структуры. Они ждут от нас более энергичного, более творческого труда на этом поприще. - Как вы видите задачи нового отдела? Что является приоритетным во взаимодействии с ФСИНом? - Назову три основных направления. У нас уже имеется богатый опыт тюремного служения на постсоветском пространстве во всех спархиях. Естественно, где-то получается более удачно, где-то не так, как хотелось бы, потому что в каждой епархии священнослужители трудятся самостоятельно, отдельно от других. Взаимосвязи между ними практически нет, за исключением, пожалуй, секции на Рождественских чтениях в Москве. На этой площадке действительно собираются люди со всей страны. Они встречаются, беседуют, делятся своим опытом и изучают опыт других в области тюремного служения. Но это бывает только один раз в год. Поэтому важнейшая задача для нас сегодня — объединить православное тюремное служение и вместе с тем понять, какими реальными человеческими ресурсами среди духовенства и верующих мирян мы располагаем. В сфере тюремного служения работает немало правозащитных и общественных организаций. Одни из них работают совершенно самостоятельно, другие готовы к сотрудничеству с Церковью. Этим организациям тоже нужно уделить внимание, особенно если они сами обращаются к Церкви и нуждаются в нас. Небольшие организации подобного рода неформально возникают и на уровне приходов. Есть, конечно, и значительно более крупные и влиятельные обшественные инициативы. Надо с этим разобраться, собрать банк данных Журнал Московской Патриархии/802010

ąkn eo kombeı Mome l e b!m!nękol minkmo и понять, скем и как мы можем сотрудничать. Я полагаю, что в Синодальном отделе такая информационноаналитическая работа будет представлять самостоятельное направление. Второе направление - и оно уже существует — это Центр духовного просвещения в местах лишения свободы. Здесь ведется энергичная работа, в том числе уделяется большое внимание обеспечению заключенных духовной литературой и предметами религиозного назначения. Мы должны заботиться о том, чтобы осужденные в местах лишения свободы имели достаточное количество книг Свяшенного Писания, молитвословов и другой литературы религиозного назначения. Этим вполне можно заниматься на местах, на уровне епархиальных комиссий по тюремному служению. Это же могут делать и приходы, а также православные общественные и правозащитные организации. Синодальный отдел должен обеспечивать издание этого рода литературы в достаточном количестве и заботиться о наличии предметов религиозного назначения в тюремных храмах. Отдел должен сосредоточиться также на методическом обеспечении работы: составлять и распространять Журнал Московской Патриархии/802010 методические пособия для духовенства и мирян, издавать и распространять газету для заключенных, другие издания Синодального отдела. Необходимо использовать существующие возможности других церковных светских изданий, профильных для нашей деятельности. Готовить публикации и видеоматериалы, вести переписку с заключенными, содействовать трудоустройству граждан, освободившихся из мест лишения свободы. Примерно так видится сегодня сфера духовного просвещения для заключенных. Есть и другая важная задача: необходимо по-новому осмыслить, что такое гуманитарная помощь для заключенных. Это же не только продукты питания или одежда. Необходимо ответить и на вопрос: что нам предстоит сделать для духовного просвещения в местах лишения своболы и как обеспечить достойную помощь храмам для заключенных, действующим в колониях. У них имеется большая нужда в иконах, нательных крестиках, лампадном масле, свечах. Эти храмы уже построены, руководители колоний часто сами находили спонсоров и средства для строительства. Но после того как храм построен, его необходимо содержать и обеспечивать всем необходимым для богослужебной деятельности. В духовно-просветительской работе и пастырском окормлении важно не замыкаться только лишь на заключенных. Необходимо учитывать, что и сотрудники мест лишения свободы — в основном православные люди. Церковь не должна быть «только для заключенных». Она должна охватывать своим духовно-пастырским попечением всех - - и заключенных, и персонал колоний. Эта задача в современных условиях не из простых, и пока трудно сказать, как это направление нашей работы должно быть организовано. В учебных заведениях ФСИНа очень важно учреждение факультетов православной культуры. Каждый выпускник — будущий сотрудник системы исполнения наказаний — должен ясно понимать значение свободы совести не только для заключенных, но и для каждого гражданина, чтобы с уважением и веротерпимостью относиться к религиозным переживаниям других людей. Если человек проявляет внимание к своим религиозным переживаниям, то он также будет уважать свободу совести и вероисповедания других. Третье важное направление нашей работы - специальное духовное образование для духовенства и, что еще более важно, организация неких «курсов повышения квалификации» для верующих мирян, задействованных в тюремном служении. Представляется, что для последних основной формой обучения будут выездные семинары в епархиях, как одно-двухдневные, так и рассчитанные на срок до нескольких дней. Крайне важно, чтобы это направление работы Синодального отдела в епархиях строилось в сотрудничестве и при поддержке со стороны правящих архипастырей. Наиболее сложной мне видится тема подростковой преступности, которая требует особого отношения и соответствующей подготовки к данному роду служения. Конечно, хороший пастырь найдет подход к любому человеку. Однако тюремное служение — особая сфера, и здесь даже ОПЫТНЫМ священнослужителям не лишним будет знать, что говорит об этом законодательство, какими правами здесь обладает Церковь, какие права и свободы сохраняются за заключенными в вопросах вероисповедания и в чем они могут быть ущемлены, где находится граница ограничения прав и свобод осужденного, пребывающего в местах лишения свободы. При этом иногда ограничения гарантий свободы совести касаются не только заключенных, но от этого страдают и православные сотрудники, лишенные возможности иметь храм вблизи от места несения службы или проживания. Некоторые внутренние инструкции учреждений исполнения наказаний ограничивают возможности духовенства в их духовно-пастырском окормлении заключенных. Напри- MeD. идет свяшенник в колонию совершать Литургию, наравне со всеми проходит контроль, и его заставляют развернуть антиминс или раскрыть Святые Дары. Хорошо, если охрана не потребует еще и перетрясти все это своими руками, чтобы посмотреть, нет ли среди богослужебных предметов чего-либо «недозволенного». Многие свяшенники говорят о том, что уже давно назрела необходимость духовного просвещения для сотрудников тюрем и колоний. Мы направляем священнослужителей совершать богослужения в местах лишения свободы и надеемся на понимание их особого статуса как совершителей церковных Таинств. Святые Дары, антиминс с частицей мощей святых мучеников, напрестольный крест и Евангелие, богослужебные облачения не могут быть предметами обычного досмотра для мирян-конвоиров и тюремной охраны. Мы понимаем, что режимные объекты имеют свои жесткие требования, но мы также вправе ожидать, что эта особая режимность будет когда-то учитывать и неприкосновенность для мирян священных предметов богослужебной утвари. Итак, кратко подытожим сказанное. Первое — нужно собрать банк данных о тюремном служении в епархиях, а также о православных общественных и правозащитных организациях, чтобы иметь ясное представление, кто трудится на этом поприще и как предоставить им возможность объединения в широкое православное движение тюремного служения. Второе направление - это духовное просвещение для заключенных, а также для сотрудников колоний, включая и учебные заведения системы исполнения наказаний. Третье направление - создание дополнительного к семинарскому духовного образования для священнослужителей и специальных курсов для мирян, помога- Церковная жизнь 49 ющих священнослужителям в несении послушания тюремного служе- НИм. — Заключенный нуждается в попечении не только в тюрьме. Огромные проблемы у многих возникают после освобождения. Как вы видите эту работу? - Приведу пример из жизни колонии «Белый лебедь» в Соликамске. Здесь содержатся около двух тысяч заключенных, из которых регулярно посещают храм около 150-200 человек. Если бы мы могли усилить работу в этой колонии, то процент посещаемости храма был бы намного выше. Но даже эти 10-20% заключенных оказываются никому не нужными, когда выходят на свободу. Кое-что в этом направлении делается при некоторых монастырях и приходских общинах. Что-то делают правозащитные организации. Но в целом это отдельные, частные инициативы. А для людей, освободившихся из заключения и желающих вернуться к нормальной гражданской жизни, хотя бы на первых порах необходим серьезный реабилитационный центр. Представьте себе: человек вышел на свободу, а у него нет ни семьи,

50 Церковная жизнь ни дома, возрождению. шеткой. этот опыт? уделять Журнал Московской Патриархии/802010 Это Василия Велико- При приюте беречь и развивать. Система русского зойдет у нас, ТО к мо- ЮСтициИ обстоятельствах отмечали страдания ствительно ной юстиции. священнослужи- Церковная жизнь 51 — кадры. Важ- 34-36). и Анатолия Гатилова Телефон Синодального отдела по тюремному служению: (495) 953-91-98 Журнал Московской Патриархии/802010

Церковная жизнь 52 Архимандрит Кирилл (Говорун) ПУТИ РЕФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Каковы перспективы реформировары будут доступны программы обмения духовного образования в Русской на с другими вузами, в том числе и за- Православной Церкви? Как известно, рубежными. Предполагается, что выреформы были инициированы еще попускники магистратуры будут заникойным Святейшим Патриархом Алекмать ответственные административсием II и соответствующими постановные позиции в епархиях. лениями Синода и Архиерейских Со- Что касается аспирантуры, то на боров. Реформирование духовного обэтом уровне студент должен сформиразования было утверждено как импероваться как ученый-богослов, споратив, однако за прошедшие годы цесобный проводить самостоятельные ли и задачи реформы не раз подверисследования и тем самым развивать гались корректировке. Поэтому сейправославную науку. В аспирантуре час возникла необходимость углубить практически не будет лекций, но лишь наше понимание того, какими должотдельные семинары. Основное время ны стать духовные школы, чтобы отвестуденты будут посвящать написанию чать вызовам времени и новым нужкандидатских или докторских работ. дам Церкви. Выпускники аспирантуры будут иметь возможность преподавать в системе Бакалавриат, магистратудуховного образования либо в светра и аспирантура. До сих пор ре- На нынешнем этапе речь идет о песких вузах. формирование системы духовного обреходе с двухуровневой системы обуразования в значительной мере ограчения (семинария-академия) на трехничивалось изменением формулы взауровневую, включающую в себя бакаимоотношений семинарии и акаделавриат, магистратуру и аспирантуру. мии. Сначала была формула обучения Бакалавриат, базой для которого «4+4» (4 года в семинарии и 4 года в Должна стать семинария, предполаакадемии), потом перешли на формугает приобретение фундаментальных лу «5 + 3» (5 лет в семинарии, 3 — ваказнаний и навыков в области богослодемии). Дискуссия разворачивалась в вия и пастырского служения и имеет основном вокруг выбора одной из этих свой целью подготовку священнослусхем. то есть речь шла о количественжителей. Поэтому главная цель баканых категориях. Однако были и качестлаврской программы - воспитать бувенные полвижки. В частности улалось дущего пастыря. ввести специализацию в духовной ака- На уровне магистратуры студент демии, где было выделено четыре надолжен творчески переосмыслить то, правления: богословское, церковночто он получил в семинарии. а такпрактическое, церковно-историческое же пройти специализацию по однои библейское. Однако вопрос о форму из выбранных направлений. Важмулах по-прежнему остается актуально, чтобы на этом уровне человек имел ным, сегодня он должен решаться исвозможность выйти за рамки той сиходя из задачи повышения качества стемы, в которой он сформировался. образования. Поэтому для студентов магистрату- Качественное изменение преподавания. Все эти преобразования, естественно, требуют качественных изменений в подходах к преподаванию и формированию учебных программ. Такая необходимость продиктована глобальными изменениями роли знаний и информации в жизни современного человека. Мы являемся свидетелями информационной революции, связанной с тем, что человечество накопило огромное количество информации, и сегодня эта информация стала в принципе доступна каждому. Если до недавнего времени задача по большей части заключалась в том, чтобы найти нужную информацию, то сейчас проблема в том, как выделить в существующем океане информации то, что необходимо для решения конкретной задачи. Журнал Московской Патриархии/802010 В связи с этим образование переориентируется с получения знаний на приобретение навыков. До недавнего времени результат образования понимался как овладение суммой знаний, которые обучающийся должен был запомнить. Сегодня получение конкретных знаний само по себе является элементарной задачей — человек просто выходит в интернет. Проблема в том, что дальше делать с этой информацией, и на этот вопрос призвана отвечать современная система образования. Она нацеливается в первую очередь на формирование комплексных навыков, которые позволяют творчески применять полученные знания. Современный студент должен активно участвовать в приобретении знаний. Задача же преподавателя меняется от простой ретрансляции знаний к тому, чтобы научить студента добывать знания самостоятельно и ориентироваться в существующем море знаний. Таким образом, система получения знаний в новой структуре духовного образования должна быть дополнена системой приобретения навыков самостоятельного адаптирования знаний к тем или иным ситуациям. Важно, чтобы те богословские знания, которые получает студент в семинарии или академии, он мог эффективно и творчески применять в своей пастырской или академической деятельности. Новые цели образования и современные формы обучения. Важнейшим фактором в прообразования становится самостоятельная работа студента. Многие из нас прошли через старую классическую семинарскую систему, в которой процесс получения знаний сводится к сидению на лекциях, когда преподаватель держит перед собой конспект и почти механически зачитывает оттуда урок. В лучшем случае преподаватель, если он хороший специалист, может выйти за рамки конспекта и рассказать что-то от себя. Студент же чаще всего пассивно воспринимает определенный объем знаний, передаваемый преподавателем. В новой системе лектия становится интерактивной — она предполагает активную вовлеченность студента в процесс получения знаний и навыков. В целом в современной системе образования лекции перестают быть доминирующей частью процесса образова- ЛОВИНЫ учебного времени, остальное — это самостоятельная работа в виде семинаров, чтения учебной литературы и т.п. В связи с этим меняется и отношение к учебному пособию. Сейчас студенту достаточно выйти в интернет, чтобы найти гораздо больше информации, чем содержится в любом учебнике. В новой системе учебник формирует лишь рамочное понимание предмета. И студент должен уметь самостоятельно наполнять эти рамки знаниями, необходимыми для решения той или иной задачи. Для этого одного только учебника становится недостаточно. Необходимы, во-первых, советы преподавателя, а во-вторых, погружение в широкий круг дидактических материалов, куда входят монографии и научные статьи. Студент должен погрузиться в этот круг чтения, чтобы научиться ориентироваться в массивах знаний. Характерной чертой современной научной литературы является вариативность мнений. В рамках рекомендуемой литературы можно встретить различные точки зрения на один и тот же вопрос, и это не должно никого обескураживать. Студенты должны уметь не теряться в этой вариативности, которая способствует формированию объемности знаний. Традиционно мерой знаний у нас является количество часов. отсижен- Церковная жизнь 53 ных студентами в аудиториях. Современная образовательная система от этого постепенно уходит. Зачетные единицы, на которые переходит образовательная система, измеряют множество параметров образовательного процесса. Это часы, проведенные в аудитории, на семинарских занятиях, количество письменных работ, объем самостоятельно прочитанной литературы и даже время, требуемое на подготовку к экзамену. Новая система образования ориентируется не на соблюдение тех или иных процедур (количество лекций, пройденных экзаменов), но на приобретение комплексных результатов обучения, которые задаются конечным потребителем, в нашем случае — Церковью. Именно Церковь должна определять, какие знания и навыки необ- ХОДИМЫ ДЛЯ выпу Скников СИСтемЫ ДУховного образования. Государство же как регулирующий орган должно лишь подтверждать, что система образования действительно соответствует нуждам заказчика, то есть Церкви. Если система образования соответствует нуждам заказчика, государство обязано признавать такую систему. Новый подход является предпосылкой для скорейшего признания системы духовного образования государством. Но и государственное признание не является самоцелью проводи- MT TY преобразований. Применение всех изложенных выше образовательно изменить характер образования, получаемого в наших духовных школах. Цель этих изменений — не в реформах ради реформ, но в повышении уровня подготовки пастырей, а также взращивании новых профессорскопреподавательских и исслеловательских кадров. Фото Юлии Макавейчук Журнал Московской Патриархии/802010

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК СЕРАФИМ (ЧИЧАГОВ) ПОПЕЧЕНИЕ МАТЕРИ БОЖИЕЙ

Г акие драгоценные слова: «Се Мати твоя!» Столь ... Колизки они сердцу, понятны, утешительны всем верующим, страждущим, одиноким, нежно любящим Богоматерь, нуждающимся в Ее святой и чистой любви, в предстательстве пред Сыном Христом, в заступничестве. Се Мати наша! Может ли чья-либо любовь заменить чистую и святую любовь матери? И нет возраста, в котором бы человек не нуждался в материнских ласках, сочувствии, поддержке и научении. Поэтому Господь наш Иисус Христос, ведая человеческую беспомощность, потребности нашего сердца и бесчисленные скорби, усыновил Своих последователей в лице ученика Своего Иоанна Преблагословенной Матери, Царице Неба и земли, превознесенной превыше Херувимов и Серафимов, всесильной Заступнице и Молитвеннице, Радости всех скорбящих, любвеобильнейшей из всех земных матерей. В этом еще раз сказалась беспредельная любовь Божия к человечеству. ного сирот бывает... среди молящихся за бо- • ... гослужениями. Всмотритесь в них, когда они молятся в своих излюбленных уголках храмов пред иконою Богоматери. Привлекаясь к ласковому и дорогому Лику Богоматери, они любовно лепечут свои просьбы, думы и совершенно просто излагают свои скорби и нужды Владычице. Она, Преблагословенная, все исполняет: когда сирота просит прощения - прощает, когда молит о помощи - тотчас чудесно помогает... Вот где единственно согревается сердце сироты тайною ласкою и радостью. Се Мати его! Семейная жизнь в наше время расстраивается. развращается и часто распадается. У современной молодежи мало семейных радостей, а потому у них нет и искренней любви и привязанности к родителям. Исчезла та любовь, которая препятствовала людям в продолжение всей жизни совершать чтолибо, о чем нельзя было рассказать матери, та при- Духовная сила и всемирная слава Богоматери открылась людям только по Ее Успении. Вся Ее жизнь была преисполнена величайшими испытаниями, скорбями, уничижениями, подозрениями даже от ближних. Безмолвствуя среди шумного мира, Она кротко и смиренно наблюдала за евангельскими событиями из народной толпы, которая сопутствовала Христу, и слагала все в своем сердце. вязанность, которая не дозволяла ни жить, ни работать, ни решать дела и вопросы свои без благословения матери. Теперь столько родителей, избегающих и не желающих приближаться к внутренней жизни своих детей, увлеченных светскими интересами или искусствами, делами, службою и общественными и государственными вопросами! Нет никаких знаний в вопросах воспитания, потому что они далеки от понимания христианства и цели человеческой жизни. Иные выражают свою любовь к детям полным подчинением своим их воле. Несомненно, современная молодежь часто бывает одинока в своих семьях и поэтому ищет сочувствия, ласки, любви, руководства и удовлетворения своих духовных и сердечных потребностей вне дома. Ужасен этот мир, лежащий весь во зле и в борьбе с правдою и благочестием! Спасение погибающих возможно лишь в усыновлении их Преблагословенной Матери Божией. Верующему сердцу приметно, как часто Богоматерь оказывает поддержку и помощь этим юношам и детям Своим заступлением, охранением и научением. Се Мати их! - Те менее беспомощны бывают в жизни, по разным причинам, многие добрые, заботливые и любящие матери. Нет предела их волнениям, слезам и тревогам за детей. Со дня поступления их в школы начинаются настоящие терзания матерей: они страшатся влияния товариществ, новых знакомых, современного направления наук, преподавателей и воспитателей, духа времени, безверия и безбожия. Чем дети становятся старше, тем волнения, страхи и заботы умножаются и увеличиваются, так как наступает боязнь за их собственные увлечения и недостатки характеров. В юношеском возрасте детей эти страхи переходят в скорби и отчаяние, требующие настойчиво разрешения страшных вопросов: как сберечь, как сохранить, как уберечь, как спасти?! Многие ли из матерей сознают и помнят, что их дети - прежде всего дети Божии, что они не только обязаны, но и в силах дать им знание веры, привить им собственным примером искреннюю веру, внушить им страх Божий и привести их ко Христу, а затем, когда молодые люди получают самостоятельность и свободу, нет иного спасения, как всецело отдать их попечению Матери Божией. Родителям остается оберегать своих детей усердной молитвой, при помощи которой и самим приобретать уверенность и спокойствие. Известны слова молитвы к Богоматери: «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице!» Это не слова, а вечная истина! При разбитой семейной жизни и нравственные люди доходят до озлобления и отчаяния. Будущее всей жизни, со всеми радостями, и чувствами, к которым стремилась, как к святыням, душа с первого года сознательного существования, кажется им невозвратно потерянным, безнадежным. Они сознают себя бесконечно несчастливыми. и в такие часы жизни каждому особенно недостает любящего материнского сердца, сочувствия, участия, заботы - всего, что они имели в родительском доме. Но где, у кого теперь искать ласки и сочувствия? Только Одна Матерь Божия, Радость всех скорбящих, прошедшая столько человеческих испытаний и скорбей, может утешить Своею святою, чистою любовию и укрепить в предстоящих подвигах. Людское сочувствие - это большею частию только слова... Так возлюбил Бог Церковь Свою, что даровал нам всем Матерь Свою, Богородицу. Будем же неумолчно призывать Ее на помощь Русской Православной Церкви и просить освятить нашу землю Своими святыми стопами и рассеять наших врагов святым дыханием уст Своих! Б уди имя Преблагословенной Богоматери благословенно во веки! Аминь. Из книги «Да будет воля Твоя»

Церковь и общество 56 Игумен Мефодий (Кондратьев) НЕБЕЗНАДЕЖНАЯ ПАСТВА С середины 1990-х годов Церковь принимает деятельное участие в помощи наркозависимым и их родственникам. Уже накоплен начальный опыт, который может стать основанием для создания новой методологии. К сожалению, говорить о том, что православная церковная реабили- Тация находится на уровне, соответствующем возможностям Церкви и современным научным представлениям о ней, пока преждевременно. Основная миссия Церкви состоит в спасении людей и приготовлении их к вечной жизни в Царстве Небесном. Таковой же она является и относительно наркозависимых. Наркоман не в меньшей степени, чем остальные люди, может надеяться на милосердие Бога, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4). Ибо нет воли Отца... Небесного, чтобы погиб один из малых сих (Мф. 18, 12-17). Ведь, как и любой другой человек, наркоман способен изменить свой греховный, неправильный образ жизни и встать на путь спасения. И потому эти люди — совсем не безнадежная часть церковной паствы, следовательно собственно церковная реабилитация напрямую связана с деятельным воцерковлением. Сегодня в активе Церкви есть ряд православных приходов и монастырей, в которых успешно занимаются реабилитацией наркозависимых и где работают ревностные энтузиасты этого дела. Но в масшта- СТРАТЕГИЯ АНТИНАРКОТИЧЕСКОЙ ПОЛИТИКИ В МОСКВЕ ПРОШЕЛ КРУГЛЫЙ СТОЛ С УЧАСТИЕМ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ, ПОСВЯЩЕННЫЙ БОРЬБЕ С НАРКОТИКАМИ «Церковь является ключевым партнером государства в рий Святейшего Патриарха архиепископ Арсений вручил решении сложнейшей проблемы снижения спроса на нардиректору ФСКН России В.П. Иванову орден Даниила Москотики в стране, и ее опыт должен быть востребован», — ковскоГо (II степени). сказал на круглом столе «Роль гражданского общества На круглом столе представители ФСКН, ведущие нарков противодействии спросу на наркотики» председатель логи, священнослужители, занимающиеся социальной ре- Государственного антинаркотического комитета, дирекабилитацией больных наркоманией, обменивались мнетор Федеральной службы по контролю за производством и ниями и делились своим практическим опытом. Обсужоборотом наркотиков (ФСКН) В.П. Иванов. дались также новые формы и методы профилактики и со- Перед началом форума в московском храме Космы и Дациальной реабилитации больных наркоманией на основе миана на Маросейке архиепископ Истринский Арсений сотрадиционных духовно-нравственных ценностей. вершил молебен по случаю передачи Русской Православ- «Церковь создает уникальные возможности для мотиной Церкви частиц мощей мученика Вонифатия Тарсийвации и ресоциализации больных наркоманией», - заского — святого, к которому обращаются с молитвами об явил в своем докладе руководитель Госнаркоконтроля исцелении от пристрастия к алкоголю и наркотикам. На В.П. Иванов. Стратегия антинаркотической политики собогослужении присутствовали сотрудники ФСКН, предстоит в том, чтобы формировать многоуровневую систеставители движения «Преображение России», прихожане му противодействия наркомании. Однако, отметил дохрама. За богослужением была совершена молитва о ракладчик, на сегодня система оказания помощи наркозаботниках Госнаркоконтроля. После молебна первый викависимым людям малоэффективна и не соответствует мас- Журнал Московской Патриархии/802010 Церковь и общество 57 бах всей Церкви подобных приходских и монашеских общин крайне мало. Можно назвать самые известные из них - центр во имя св. Иоанна Кронштадтского при Крутицком подворье в г. Москве, возглавляемый игуменом Анатолием (Берестовым); община при храме во имя Коневской иконы Божией Матери в поселке Саперное Санкт-Петербургской епархии, возглавляемая настоятелем прихода протоиереем Сергием Бельковым, который является также руактивно работающего Епархиального отдела по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии; реабилитационный центр фонда «Старый свет», возглавляемый Евгением Проценко (центр существует при храме Покрова Божией Матери в с. Ерино Подольского р-на Московской обл.): Пошетнинский реабилитационный центр, входящий в структуру БФ «Диакония» (д. Пошетни Пушкинского р-на Псковской обл.); центр реабилитации при монастыре св. Саввы Освященного (г. Мелитополь Запорожской обл., Украина). Нельзя не упомянуть имена священников и мирян, сотрудничающих с Круглым столом по религиозному образованию и диаконии при ОВЦС: протоиерей Максим Плетнев много лет окормлял реабилитационный центр «Мельничный ручей» и ныне ведет постреабилитационное сопровождение наркозависимых при храме Спаса Нерукотворного образа на Конюшенной площади Санкт-Петербурга; иеромонах Диомид (Кузьмин) руководит реабилитацией в Казанской Богородицкой Площанской мужской пустыни Брянской епархии; Елена Рыдалевская руководит Благотворительным фондом «Диакония» в Санкт-Петербурге. Вместе с тем потребности общества и самой Церкви в увеличении количества подобных центров огромны. Существуют попытки обобщить этот опыт: издан ряд статей по реабилитации наркозависимых при православных приходах и монастырях, вышли буклеты, книги, снято не- СКОЛЬКО ознакомительных фильмов. но пока нет разработанной методологии православной реабилитации. Так или иначе, информация о церковной работе с наркозависимыми носит фрагментарный характер. Конечно, в организации церковной реабилитации возможно некоторое разнообразие форм, более того — следует даже ожидать появления отличающихся один от другого подходов. Это разнообразие форм надо приветствовать, а не опасаться их появления. И если кому-то из служителей Церкви удалось найти свой результативный подход в работе с наркозависимыми, из этого вовсе не следует, что все, кто не вместе с ним, кто штабам проблемы. В России действует только 3 реабилитационных центра и 27 стационаров. Фактически не работает система психологической помощи. Неблагополучно и в сфере социальной помощи. Проблема, считает В.П. Иванов, находится в духовной сфере, в моральном неблагополучии, и необходимо помочь человеку найти духовные стимулы в борьбе с зависимостью. Без помощи гражданского общества проблема наркомании в России не может быть решена — только совместная работа по изменению в обществе отношения к наркотикам может дать результат, и «лидером в этом вопросе является Русская Православная Церковь». Поскольку 78% россиян считают себя православными, уровень доверия Церкви со стороны населения очень высок. «Множество монастырей и приходов обладают уникальными условиями для проведения реабилитации, но важнейшее, что может дать Церковь, - это вера», — сказал директор ФСКН. Он также обозначил основные направления сотрудничества государства и Церкви в сфере борьбы с наркоманией в стране. По его словам, необходимо наладить управленческий механизм по обеспечению государственно-церковного сотрудничества, который, кроме профилактики и реабилитации, поможет развивать сотрудничество при создании системы информирования для наркозависимых и их близких. О накопленном церковном опыте реабилитации наркозависимых рассказали собравшимся настоятель храма вмч. Георгия с. Георгиевское Кинешемского района Иваново- Вознесенской епархии игумен Мефодий (Кондратьев) и руководитель мужской православной общины по реабилитации наркозависимых во имя прп. Серафима Саровского, благочинный Северо-восточного округа церквей Новосибирской епархии протоиерей Александр Новопашин. Руководитель одного из отделов Национального научного центра наркологии Минздравсоцразвития психолог Наталья Сирота представила несколько профилактических программ, некоторые из которых созданы под эгидой Церкви. На данный момент Церковь обладает достаточными ресурсами для того, чтобы активно вести реабилитационную работу. При монастырях и приходах действуют около 25-ти реабилитационных центров. Во многих епархиях заключены соглашения о сотрудничестве с местными управлениями Госнаркоконтроля. Начата работа по подготовке соглашения о сотрудничестве ФСКН и Русской Православной Церкви на государственном уровне. Журнал Московской Патриархии/802010

Церковь и общество 58 действует иначе, находятся на заведомо ложном пути. Недружественное отношение друг к другу некоторых церковнослужителей, занимающихся реабилитацией, уже нанесло значительный ущерб становлению этого общецерковного дела. Особенно острая полемика, ведущаяся порой откровенно некорректно по отношению к оппонентам, допускающая искажение фактов и во многом базирующаяся на ностном понимании, развернулась вокруг церковного взгляда на программу «12 шагов». Отчасти острота спора объясняется крайними позициями противников и сторонников программы. В то время, как одни называли группы, работающие по программе «12 шагов», сектами, уводящими своих адептов от Бога и от Церкви, другие пытались доказать, что только эта методика самая что ни на есть церковная и нет нужды изобретать что-то другое. Не углубляясь в анализ, можно сказать, что в своих крайних утверждениях обе стороны были неправы. Программа «12 шагов», действительно, эффективна как инструмент в реабилитации алкоголе- и наркозависимых, так ее оценивает большинство непредвзятых наблюдателей во всем мире (понятно, что различные группы применяют ее более или менее успешно). Данная программа родилась в религиозной протестантской среде, имела христианское вдохновение, но говорила о Христе прикровенно, предоставляя ность участия в группах людям далеким от веры, в том числе даже имеющим предубеждение против религиозной жизни. Целью создателей было вывеление зависимых от психоактивных веществ (алкоголя) в устойчивую ремиссию. а не приведение последователей к Христу. Осознав прикладной, а не вероучительный Журнал Московской Патриархии/802010 Игумен Мефодий (Кондратьев) - настоятель храма великомученика Георгия с. Георгиевское Иваново- Вознесенской епархии, руководитель общины, занимающейся реабилитацией наркозависимых, в том числе ВИЧ-инфицированных. характер программы, можно увидеть, что изначально стоящее за ней мировоззрение, хотя и не тождественное православному церковному. но все же христианское, не является скольнибудь серьезным препятствием к воперковлению человека. Очень многие алкоголе- и наркозависимые люди, достигшие трезвости с помощью данного инструмента, одновременно с посещением групп, успешно воцерковлялись (см.: ЖМП, Nº 5, 2010. С. 78-83). Немало чад Церкви, в том числе некоторые священники, не су- МАРІНА с помощью церковных таинств и аскезы, добились устойчивого результа- ТА именНО исПОль ЗаНЯТиЯ ПО ППОграмме «12 шагов». И это ни в коей мере не оторвало их от полноценной церковной жизни. Однако, программа «12 шагов» не единственная реабилитационная методика, которая показывают хорошие результаты. И это следует учитывать. Более того, программа «12 шагов» не является церковной в православном понимании уже хотя бы потому, что в не предусматривается участие человека в церковных таинствах, нет священника не только как тайносовершителя, но даже в качестве пастыря и духовника. Программу можно несколько адаптировать к православию (что и делают некоторые ее приверженцы из членов Церкви), но сделать ее в полном смысле церковной невозможно. Поэтому, допуская и даже приветствуя участие страдающих от зависимости прихожан в группах, работающих по программе «12 шагов», мы должны развивать свою, в собственном смысле церковную систему реабилитации, первые успешные опыты которой уже имеются. Функционирование при приходах и монастырях групп самопомощи или реабилитационных центров, работающих по программе «12 шагов», не является препятствием для становления церковной реабилитации ни сейчас, ни в будущем, и мо- Принципы церковной реабилитации Церковная реабилитация есть соработничество Богу в спасении попавших в зависимость от психоактивных веществ людей через приобщение их к внутрицерковной жизни, в которой соединяется перемена их мировоззрения и максимально возможное участие в Евхаристической жизни, при органичном вклюса в жизнь церковных общин. Показателем успеха реабилитационного процесса является устойчивая ремиссия зависимого при его нравственноориентированном участии в социаль- Три основных принципа церков- Принцип

1. Главным, самым могущественным, мудрым и активным деятелем церковной реабилитации является Бог. Следовательно, в центре реабилитационного процесса, на всех главных — мотивационном, основном и на этапе ресоциализации — рядом страждущим находится священник; воцерковление (как минимум - катехизация) является неотъемлемым компонентом реабилитации; реабилитация является бесплатной. Принцип
2. Совместная жизнь членов церковной общины и наркозави- СИМЫХ ВОСПИТАННИКОв. Наркопотребителя отделяет от церковной паствы иной жизненный опыт, иная, перевернутая система ценностей, иное видение мира и его законов. Поэтому вначале общение с зависимым от наркотиков воспитанником нецелесообразно выстраивать через обращение к его уму. Приносит плоды обращение к его сердцу, которое способно непосредственно откликнуться на проявления жизни, дарованной от Бога, почувствовав вкус церковного бытия: Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком (Ин. 10, 10). По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35). Через некоторое время при таком подходе для воспитанника открывается возможность осмысленного отношения к своей проблеме и церковной реабилитации. Принцип
3. Компетентность (профессионализм) сотрудников. Компетентность составляют — понимание природы зависимости, знание особенностей процесса помоши наркозависимым людям, владение информацией о существующей региональной системе поддержки. Православные монахи аскеты наставляли, что успешно бороться с какой-либо страстью можно только вооружившись обстоятельными знаниями относительно всех особенностей данной страсти, ее действия, уловок, слабых мест, ее малопонятных проявлений, пониманием того, что поддерживает и что обессиливает страсть. Как можно браться помогать наркозависимым, не имея даже слабого понимания их проблемы на физическом, психическом и духовном уровнях? Причем сотрудникам необходимо не только самим разбираться в этом вопросе, но в процессе реабилитации им следует вооружить этими знаниями своих подопечных, пришедших в Церковь в надежде получить помощь. Реабилитация наркозависимых представляет из себя многоступенчатый процесс. Он включает в себя: первичное консультирование, мотивацию на прохождение реабилитации, основной период реабилитации, ресоциализацию, сопровождение по жизни прошедших реабилитацию подопечных, а так же работу с родственниками наркозависимых.
4. Первичное консультирование. Очное консультирование проводится в кабинетах первичного приема. Заочное консультирование осуществляется по телефону доверия. Дезинтоксикация. Целесообразно проводить ее в медицинских учреждениях, на основании договора о направлении к ним пациентов.
5. Мотивационный период (проводится в мотивационном центре). В этот период необходимо настроить полопечного на полный отказ от употребления изменяющих сознание психически активных веществ, на дальнейшее прохождение реабилитации, по возможности - - на прохождение церковной реабилитации. Длительность периода 1-3 месяца. В жизнь пациентов уже здесь входит знакомство с Православной Церковью, встречи со священником, при- Церковь и общество 59 сутствие на богослужениях или даже (при желании) посильное участие в таинствах, чтобы их последующий выбор относительно продолжения реабилитации был, не слепым, а вполне осознанным.
6. Основной период церковной реабилитации. Проходит внутри церковных общин, приходских или монастырских, с полноценным участием воспитанника в возможной для него мере в церковной жизни. Длительность приблизительно 12-15 месяцев. В центре реабилитационного процесса находится священник. Реабилитационное пространство легче выстраивается, если основной период церковной реабилитации проходит на значительном расстоянии от крупных городов.
7. Ресоциализация. Проводится в центре (социальная гостиница, «дом на полпути»), расположенном в каком-либо из крупных городов. Воспитаннику предоставляется бесплатное или частично оплачиваемое им жилье. Здесь он зашишен от влияния «улицы», находится в неагрессивной по отношению к нему среде. У него имеется возможность получить консультативную помощь. Он работает в миру, сам планирует свои расходы, готовит себе пищу, следит за жилым помещением, учится пользоваться электронными средствами массовой информации, - одним словом, готовит себя к полностью самостоятельной трезвой жизни. Время данного этапа от несколько месяцев до 2-3 лет.
8. Постреабилитационное сопровождение. При согласии прошедшего реабилитацию подопечного с ним поддерживается связь. В лучшем случае он становится активным прихожанином какого-либо храма. В случае возникновения в его жизни проблем, ему оказывается помощь.
9. Работа с родственниками. По большей части, проблема наркотиза- Журнал Московской Патриархии/802011

Церковь и общество 60 ции молодого человека, это не только его личная проблема, это проблема всей его семьи. Семье, при поступлении ребенка или мужа (жены) на основной этап реабилитации будет предложено так же ознакомиться с проблемой зависимости и, возможно, с помощью консультантов, решить те семейные проблемы, которые провоцируют одного из членов семейства на наркотизацию. В отдельных случаях, когда становится очевидным, что проблемы, толкающие подопечного к наркотикам, в его семье не решить, ему может быть рекомендовано по окончании реабилитации жить отдельно от семьи, иногда на значительном расстоянии. Основной период церковной реабилитации, проходящий на приходе или в монастыре, делится на три этапа:

1. «Прийти в себя» - изучение природы зависимости, преодоление влечения к наркотику, изучение собственной истории употребления, выделение духовной составляющей своей жизни, выявление основных жизненных проблем и перспектив, в итоге получение реального взгляда на себя. Длительность этапа 4-5 месяцев. В практике Свято-Георгиевского прихода первый этап включает в себя семь заданий, три из которых представляют в большей или меньшей степени переработанные задания из профессиональной методики pea- билитации, четыре являются оригинальными.
2. «Прийти к Богу» — леятельное изучение основ церковного бытия: вера как духовный опыт, изучение аскетических методов борьбы со страстями, покаяние (грех как ошибка. генеральная исповедь, епитимия и возвращение долгов), проблемы пола (ложь постулатов сексуальной революции, целомудрие, гендерные различия, церковный брак), пост Журнал Московской Патриархии/802010 и молитва, послушание, ритм и границы в духовной жизни, таинства, осознание смысла страданий и постановка вопроса о смысле жизни. Длительность этапа 5-6 месяцев.
3. «Вернуться к людям» (адаптационный) — выработка социальных навыков, анализ и проработка возникающих проблем, написание стратегического плана жизни (на один год), создание собственной системы поддержки, подготовка к возвращению в социальную среду (в мир). Длительность этапа 3-4 месяца. Последовательно проходя эти этапЫ ПОСТИГАЯ И OCRAuRa НОвЫЙ жИЗ. ненный опыт, воспитанники прослушивают лекции и беседы по проблемам зависимости, по разным аспектам духовной жизни, постоянно консультируются со своим воспитателем, выполняют в письменной форме специально разработанные задания. На всех этапах основной реабилитации, буквально с первых дней жизни на приходе, воспитанники участвуют в церковной жизни (таинства и богослужения, молитва, послушания, пост, окормление у духовника), обсуждают итоги недели с воспитателем, проходят курс катехизации (занятия по закону Божию, литургике и библеистике), проводят самостоятельные групповые обсуждения отдельных вопросов (представляя свои решения на суд духовника), участвуют в кинообсуждениях, индивидуально работают с духовной и художественной литературой и аудиоматедиалами. занимаются спортом. в некоторые праздники проводят культурные вечера. Основной, наиболее важный, самый длительный и трудоемкий период реабилитации целесообразно проводить непосредственно на приходах и в монастырях. Несложно прописать, каким духовным потенциалом и материальными ресурсами должны обладать приход или монашеская община (монастырь), каково должно быть их местоположение, для того, чтобы они могли заниматься реабилитацией наркозависимых. Таковых монастырей и приходов, в масштабах всей Церкви, можно найти многие десятки, если не сотни. В настоящее время на основании опыта нашего Свято-Георгиевского прихода Иваново-Вознесенской епархии прописывается методология церковной реабилитации. К сожалению, на общецерковном уровне пока нет структуры, специально занимающейся проблемами противодействия наркомании. Однако Церковь имеет возможность стать одним из основных деятелей в реабилитации наркозависимых на территории России, если не самым главным. Потенциал Церкви практически неограничен, необходимо привести его в действие. Перспективы развития В настоящее время уже несложно представить, как в среднесрочной перспективе, лет через 10, мог бы выглядеть процесс церковной реабилитации на территории России. В каждой епархии Русской Православной Церкви будет отдел по противодействию наркомании, который координирует профилактическую, реабилитационную и постреабилитационную деятельность церковных организаций, проводит обучающие семинары для клириков епархии, отвечает на региональном уровне за связь с общественными организациями и государственными структурами по этой проблеме, находится в контакте с епар- •ПрОТИВОдействию наркомании других епархий. В каждом областном центре и в больших городах открыты кабинеты для первичного приема наркозависимых, функционируют телефоны доверия. Наркопотребители, выразившие желание прекратить наркотизацию, после дезинтоксикации направционных центров, или амбулаторно готовятся к реабилитации на приходе или в монастыре. В каждом федеральном округе, поблизости от одного из его главных городов, будет действовать мотивационный центр, рассчитанный на одновременное проживание 20-30 наркозависимых воспитанников. Выпускники мотивационного центра имеют возможность для прохождения основного этапа реабилитации поехать в одну из церковных общин, занимающихся реабилитацией. В епархиях — не менее двух-трех приходов, а также отдельные монастыри, с благословения епархиального архиерея принимают наркозависимых воспитанников для прохождения основного этапа реабилитации. По окончании основного этапа нуждающимся воспитанникам предоставляется возможность в течение значительного времени пожить в социальной гостинице («доме на полпути») под нежестким контролем, где он всегда сможет получить консультацию специалиста и совет духовника. Каждому прошедшему реабилитацию человеку, может быть обеспечено духовное сопровождение по месту жительства. В целом деятельность Русской Православной Церкви по реабилитации наркозависимых координирует сектор по противодействию наркомании при отделе по церковной благотворительности и социальному служению. Данный сектор организует обучаюшие семинары по проблемам наркомании и семинары по обмену опытом, а также с благословения и при поддержке священноначалия, осуществляет взаимодействие Церкви и государства в противодействии наркомании на уровне министерств. Церковь и общество 61 реабилитации. фоны доверия. организовать VITO TL IIL TY противодействию наркомании найти в епархиях церковные общины, согласные заняться реабилитацией наркозависимых. Хорошо, если в епархии в итоге найдется 2-3 церковные общины (приходские или монастырские), которые можно привлечь к данному служению. На базе церковных общин, наиболее успешно осуществляющих реабилитацию наркозависимых, создать ресурсные центры, где могли бы проходить стажировку приступающие к реабилитации служители Церкви и могли бы проводиться обучающие семинары. — На общецерковном уровне налаживать связь и взаимодействие с федеральными структурами, сотрудничество с которыми в деле противодействия наркомании целесообразно (в первую очередь с ФСКН, Минздравсоцразвития России, государственной наркологической службой). — На епархиальном уровне налаживать связь и взаимодействие с учреждениями государственной наркологии, СПИД центрами, медицинскими учреждениями, помощь которых может потребоваться при работе с наркозависимыми. - Наконец, необходимо позаботиться о том, чтобы деятельность Церкви по реабилитации наркозависимых получила признание у авторитетных представителей научно- ceoy ONLI_ том и знаниями могли бы помочь как дальнейшему совершенствованию церковной реабилитации, так и в деле профилактики наркомании. Если ставить цель добиться в будущем государственного софинансирования реабилитационной деятельности Церкви, то едва ли будет возможно этого достичь без признания эффективности церковной реабилитации научным сообществом. Журнал Московской Патриархии/802010

Церковь и общество 62 Архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл: НАПОЛНИТЬ СВОЮ ЖИЗНЬ СМЫСЛОМ И РАДОСТЬЮ Ярославль когда-то называли «столицей Верхней Волги» и даже «волжской Флоренцией». Известна и старая пословица: «Ярославль богомольем взял...». О предстоящем праздновании тысячелетия города, уроках истории и сегодняшней жизни епархии мы беседуем с архиепископом Ярославским и Ростовским Кириллом. — Ваше Высокопреосвященство, в чем вы видите смысл предстоящих торжеств? Какое они имеют значение с духовно-нравственной точки зрения? — Любой юбилей всегда возвращает нас в дни минувшие. И перелистать страницы истории всегда полезно. Я поражаюсь, когда смотрю на фотографии крестных ходов века позапрошлого или начала минувшего. Такое впечатление, что весь город выходил, например, почтить Божию Матерь. Крестные ходы совершались во всякий день престольного праздника, и прихожане вменяли себе в обязанность в дни торжеств идти на соседний или далекий приход, чтобы единым сердцем славить Бога... После антибольшевистского восстания 1918 года, которое в пепле и огне пережил Ярославль, большевиками было ликвилировано все купеческое население, вырезана вся интеллигенция. Не осталось почти никого. Но на заводах надо было работать, и в город приехали новые люди, для которых все здесь было чуждо. Они стали новыми хозяевами полуразрушенното артиллеристскими обстрелами, но все еще богатого, зажиточного города. Но они не сумели воспринять его традиции, его благочестие, его историю, не полюбили его храмы и красоту. Все это не имело для них, воинствующих атеистов, ценности. И потому многие важнейшие духовные традиции были утрачены, казалось, навсегда. Их возращение и неукоснительное следование им и должно стать для православных людей главным в этом значительном торжестве. Свой город надо полюбить, проникнуться им, гордиться. Сегодня у многих людей нет видения перспективы своей жизни. Разве наши предки жили легче нас, разве у них не было искушений, печали, горя, разве они не страдали? Но они были наполнены духом веры и любви к Богу. Поэтому и возводили прекрасные храмы, которыми мы любуемся и по прошествии трех столетий. А чем будем гордиться мы? Торговыми комплексами?.. Обрести веру, жизненную платформу, вернуться к истокам, наполнить свою жизнь смыслом и радо- СтьЮ — в этом я вижу смысл этого юбилея. И не могу не радоваться, когда вижу, как сияют купола некогда утраченного, а ныне восстанавливаемого собора Успения Пресвятой Богородицы на Стрелке. Впервые за тысячелетнюю историю Ярославля Успенский собор возводится как кафедральный, главный храм епархии. Когда начиналось строительство, поддержки и понимания было не много... А сейчас, когда собор виден со всех точек города, благолепная красота его поражает всех. Он красив, даже по оценке ЮНЕСКО. И поднимая голову, каждый ярославец, паломник, турист, гость видит православный крест — символ нашего спасения. — Богатая событиями история Ярославского края неразрывно связана с историей России и Русской Церкви. Что вы считаете особо значимыМ? — Наша история — наше напиональное достояние, и в ней мы можем найти немало поучительных и назидат Ельных моментов. Ярославский клай называют «землей русской святости», она до сих пор дышит и живет доблестным и великим прошлым. Жизненный подвиг наших святых проявляется как ярчайший образен служения Отечеству и дает многочисленные уроки народу, обществу. Обратимся к именам, связанным с Ярославской землей и ныне известным каждому нашему соотечественнику. Благоверный князь Александр Невский, правитель, для которого понятие личной славы и выгоды никогда не выступало на первый план, а главным была польза родной земли. Святой праведный воин Феодор Ушаков, военачальник, с честью защищавший наше Отечество и не потерпевший ни одного поражения. Преподобный Сергий Радонежский — печальник и молитвенник земли Русской; преподобный Серафим Вырицкий — старец-утешитель; преподобный Иринарх Затворник, благословивший в начале XVII века народное ополчение на битву за Москву. Ярославская земля освящена кровью новомучеников и исповедников, которые по примеру Ярославского митрополита Агафангела (Преображенского) явили стойкость в вере перед лицом богоборческой власти. Все они — живые примеры любви к Богу, к ближнему, к своей Родине. Можем ли мы сегодня это воспринять? В этом году Ярославской епархии исполняется 1019 лет. Она самая древ- Журнал Московской Патриархии/802010

Церковь и общество 64 няя на территории современного Российского государства. Ее многовековая история неотделима от истории народа. Все, что происходило в нашей Церкви на протяжении последнего тысячелетия, нашло свое отражение и в истории Ярославской епархии. Можно привести имена многих подвижников веры и благочестия, чь деяния сохранены и в истории Церкви, государства, народной памяти: святителей Димитрия Ростовского, Игнатия (Брянчанинова), Филарета / (Дроздова), Филарета (Амфитеатрова), Иова, Патриарха Московского и всея Руси, Луки (Войно-Ясенецкого), Патриарха Тихона; преподобных Ярославско- Го края: Никиты Столпника, Авраамия Ростовского, Даниила Переславского, Адриана Пошехонского и других. Их жизнь и служение были связаны с Ярославским краем. Богатое духовное прошлое Ярославской епархии прямо проецируется в сегодняшний день. К примеру, труды святителя Леонтия Ростовского по преодолению невежества, искоренению язычества. просвешению молодежи могут быть примером для современного духовенства. О недочетах духовного воспитания писал еще святитель Димитрий Ростовский, и его озабоченность близка и понятна кажлому свяшеннику. Свяшенно- Журнал Московской Патриархии/802010 мученик Арсений (Мацеевич) в свое время выступал противником секуляризации церковной собственности, за что претерпел гонения и смерть. Твердым стоянием за веру снискал он венец святости. Его подвиг учит правильному и благоговейному отноше- Когда в XVII веке в Ярославле собиралось и формировалось народное ополчение, полное обеспечение его легло на плечи местного населения, в частности ярославских купцов. Они в полной мере ощутили «социальную ответственность бизнеса» за современное им общество, как мы сказали бы сегодня. Каждый считал своим долгом отдать десятину ради спасения своего Отечества от иноплеменников. Это еще один важнейший урок прошлого. Святая Русь — это не только храмы и монастыри, но прежде всего жизнь со Христом каждого человека, верного чада Матери-Церкви. И эта жизнь должна быть нормальной, радостной, наполненной Духовным смыслом. Именно эту идею одухотворения человеческой жизни много столетий назад принес на северо-восток Руси, в город Ростов, монах Киево-Печерского монастыря, будущий святитель Леонтий. Он твердо знал, ради чего он пришел на Ярославскую землю: ради любви к Богу и человеку. Он как бы предрек путь, которым и по сей день живет Ростов и весь наш край. Мы являемся наследниками евангельского благовестия, проповедником которого был святитель Леонтий в этой земле. И другие святые истекшего тысячелетия тоже в определенном смысле повторяли путь святителя Леонтия, епископа Ростовского. Мы тоже должны понимать, что требуется переступить через самого себя, пробить стену непонимания и неприятия, потому что христианство — это всегда противоречие комфортному человеческому быту, гордому человеческому состоянию. Словом, на каждый вопрос, который ставит нам современность, мы можем найти ответ в богатом духовном опыте Ярославской и Ростовской епархии. Ярославская епархия - не отдельно существующая единица Церкви. Здесь во многом те же проблемы, что и в других регионах страны. Но если мы приложим силы, чтобы данный Богом закон — закон любви — главенствовал, жизнь наша во многом переменится. И этому главному уроку надо ежедневно научаться у наших святых. — В прежние века ярославцев отличало особое благочестие. А что можно сказать о дне сегодняшнем? — В Ярославле я встретил многих людей, горящих идеей, преданных своему делу. Конечно, действуют в епархии воскресные школы, работают миссионерские и паломнические центры, издаются журналы, есть теле- и радиопрограммы, устраиваются и фестивали, и концерты, ведется социальная и просветительская работа. Но пока я не чувствую духа Ярославля прежнего. Ярославская епархия - это более 300 приходов, 300 мест молитвы. Однако, если сравнивать эпохи, все не так радостно, как столетия назад. У нас есть приходы, где на храм - не более десятка домов. Есть деревни, где живут только дачники. Село вымирает... У нас сегодня нет никаких проблем в том, чтобы взять храм - кроме музейных — в Ярославле, в Переславле. Проблема в том, кто будет в нем служить. Нужен священник, который будет не только проводить службы, но и станет путеводителем для людей. Общество требует от священника именно этого. Катехизация, миссионерство, просвещение — вот основные направления работы пастыря сегодня, помимо богослужения. Священник должен общаться с молодежью, взращивать будущую паству, воспитывать ее. У нас в области каждый год совершается молодежный крестный ход. Пока еще на священника в кроссовках, возглавляющего шествие молодежи, некоторые смотрят с удивлением. Зачем ему это - рюкзаки, лодки, гитары? А это он обучает молодых ребят полноценной человеческой жизни, освященной присутствием Божиим и согретой любовью к ближнему. Церковь и общество 65 Сегодня человеку не хватает любви. Над ним постоянно проводят какие-то эксперименты, он брошен, никому не нужен. Везде: на работе, в семье, в школе... Приходя в церковь, он должен ощущать, что двери храма открыты именно для него. - Как вы оцениваете взаимодействие епархии с музейным сообществом? — Не могу сказать, что у нас очень хорошие отношения с музеями, к моему сожалению. Надо работать, находить точки соприкосновения, общаться. Это процесс долгий и непростой. Во-первых, надо найти понимание у музейных сотрудников. Они должны понять, что человек в рясе - это не какой-то страшный зверь. Он сразу в одночасье все не отберет и не испортит, начав ходить крестным ходом. Святыни, которые хранятся в наших музеях, дороги сердцу батюшки, в них он видит отблески Царства Небесного, того горнего мира, к которому стремится его душа. Разговоры о возвращении Толгской иконы Божией Матери длились на протяжении 15 лет. Но если бы не было воли Божией и властей. то это так бы и осталось только разговорами. Монастырь выполнил все требования музея. И теперь, по прошествии семи лет, разве кто-то может сказать, Журнал Московской Патриархии/802010

Церковь и общество 66 что икона находится в худших условиях? Никому сегодня это даже в голову не приходит. И любой человек в любой день с раннего утра до позднего вечера может прийти помолиться у Толгского образа Божией Матери. Ровно год назад в Никольский женский монастырь Переславля- Залесского вернулась святыня обители — Корсунский крест с многочисленными частицами святых мощей. Действовала та же схема: обитель выполнила все предписания музея. Я не имею ничего против музеев, но только музей должен быть при храме, а не наоборот, как это часто бывает. Церковь должна подумать о своих кадрах, которые будут хранить это национальное достояние, и позаботиться о воцерковлении музейных работников. Мы должны понимать, что у нас одна страна, одна общая история, и эти реликвии не принадлежат директору музея или архиепископу — это народное достояние, и сберечь, сохранить их — это долг каждого. Свяшенные реликвии не должны пылиться на полках, сокрытые за тридцатью замками, а должны приносить пользу, жить той жизнью, для которой они и были предназначены. Но замечу, что каждая отдельная ситуация - за тдельный разговор, отдельный путь решения вопросов. Мы все с уважением относимся к музейным сотрудникам. Ведь благодаря им мы и можем сегодня вести разговор о возвращении Церкви ее ценностей. Затрагивая вопрос о перспективах, могу сказать, что мы и дальше будем работать вместе с музеями. Главное, чтобы это было на пользу нашему народу и Отечеству. - Какие праздничные мероприятия планируется провести в епархии в связи с тысячелетием Ярославля? — Для епархии главный день торжеств — это 12 сентября, день памяти святого благоверного князя Александра Невского, уроженца нашего края. А центральным событием станет освящение Успенского кафедрального собора, которое, мы уповаем на милость Божию и нашего Предстоятеля, совершит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Ровно пять лет назад, осенью 2005 года, он приезжал в Ярославль, чтобы совершить молебен на месте возведения Успенского собора. Ныне Святейший Патриарх сможет оценить результат трудов ктиторов, строителей и всех православных ярославцев. которые молились ежедневно о строительстве главного храма епархии. И мы считаем, что Успенский собор — это главный памятник к тысячелетию города Ярославля. Для каждого из нас он символ того, что связь времен нельзя разорвать. А храм - связующая нить времени. Наш Успенский кафедральный собор — сердце нашего богоспасаемого города. В течение всего дня 12 сентября у стен собора будет проходить наконцертная программа, в которой примет участие и ансамбль духовенства Ярославской епархии. Многими он очень любим. В этот день всем жителям города будет подарен колокол в тысячу пудов для будущей колокольни собора — по пуду на каждый год жизни прекрасного града на Волге. В этот день также начнет свою работу выставка современного церковного искусства, которая развернется в галереях собора. Конечно, нельзя жить для юбилея. Что-то нам удалось сделать, что-то отложено. Например, «объект тысячелетия», как его называла мэрия города Ярославля, — Свято-Тихоновский храм — не будет закончен. Его строительство ведется не благодаря поддержке и пониманию со стороны властей, а вопреки всему. И храм строят все прихожане, устраивая субботники, которые теперь проходят в любой день недели. Но после юбилея жизнь в епархии не замрет. Тем более что нам предстоит готовиться к другому юбилею: через два года Ростов Великий будет отмечать свое 1150-летие. И хотелось бы, чтобы в этом городе было хорошо его жителям и тем, кто приезжает в паломничество к его святыням. Хочется, чтобы он вернул свое величие, и мы не наблюдали, как ныне, только пыль веков. Делания еще очень много... Возвращаясь к началу разговора, я хотел бы отметить, что такие празднования, как наше, привлекают внимание к русской провинции, которая требует к себе особого отношения. вать неведомые страны, совершенно не уделяя внимание своей культуре и истории, предавая забвению свои святыни. Отмечая юбилей края или города, мы обретаем спасительные и утешительные ориентиры в истории собственного народа, и в этом - воскресительное начало для нас всех. Церковь и общество 67 ЗЕМЛЯ РУССКОЙ СВЯТОСТИ «Едва ли в России найдется другой город, в котором соединилось бы столько красивых церквей, как в Ярославле», — писал в конце позапрошлого века будущий император, цесаревич Николай Александрович. До сих пор в этом волжском городе, куда ни кинешь взор — видишь храмы и колокольни. Их взрывали, уничтожали, перестраивали, но изменить облик города не смогли. Сохранился и дух древнего старинного русского города, жители которого по всей России славились своей расторопностью и торговой хваткой. Ярославль возник в XI веке, о чем рассказывается в предании о единоборстве князя Ярослава с медведем. Произошло это на Стрелке - высоком мысу над впадением в Волгу реки Которосли. Крепость, поставленная на Стрелке, защищала Которосль, которая служила дорогой на Ростов — единственный в те времена город в этих краях, где княжил Ярослав, прозванный Мудрым. Помимо крепости возвел благоверный князь Ярослав храм в честь Илии Пророка, так что Ярославль был основан сразу как православный город. Известно место, где основателем города был поставлен первый храм. Сейчас здесь тоже стоит храм - Ильинско-Тихоновский, который был возведен в середине XIX века на средства жертвователей. Последние 12 лет помещение церкви находится в ведении Ярославского художественного музея. Местные храмы поражают не только изяшеством форм, но и своими росписями. В свое время ярославские изографы создали самобытную школу Иконописи, а ярославские зодчие - особый изящный стиль православной архитектуры. При- ЯРОСЛАВЛЬ ОТМЕЧАЕТ ТЫСЯЧЕЛЕТНИЙ ЮБИЛЕЙ COLEGA THI! мером могут служить храмы Илии Пророка, Иоанна Предтечи, Николы Надеиного и Рождества Христова, Николы Мокрого и Николы Рубленого, Спаса на Городу. Есть в городе и монастыри. Нет только старинного кремля: он сгорел еще в XVII веке. По сохранившейся с советских времен привычке «кремлем» почему-то называют Спасо-Преображенский который за свою долгую историю выдержал не одну осаду, а сейчас является одним из крупнейших музеевзаповедников нашей страны, где хранятся редчайшие предметы церковного искусства. Монастырская библиотека насчитывала тысячи редких книг и дарственных грамот. Именно в ее хранилищах в конце XVIII века был обнаружен список «Слова о полку Игореве». В стенах этой древнейшей обители в 1299 году скончался святой благоверный князь Феодор. Перед смертью он принял монашество и схиму и испросил у жителей города прощения за совершенное «словом или делом». Князь Феодор правил Ярославлем сорок лет, с ним связан расцвет города. Его сыновья Давид и Константин, продолжившие отцовское дело, также бы- Ли причислены к лИкУ с Вятых. Веками украшался Ярославль храмами. Ярославские купцы чуть ли не состязались между собой в благоукрашении города. На этом поприще особенно прославились купцы Скрипины. Для Ярославля они играли примерно ту же роль, что Медичи для Флоренции. Храм Илии Пророка, воздвигнутый на их средства в середине XVII века и недавно отреставрированный, и сегодня является визитной карточкой города. Журнал Московской Патриархии/802011

Церковь и общество 68 В советские годы в нем несколько лет располагался антирелигиозный музей. Сейчас это тоже музей, но храмовый. Между епархией и Государственным музеем-заповедником «Спасо-Преображенский монастырь» заключено соглаение о совместном использовании церкви. В храме Илии Пророка до революции пребывала великая святыня христианского мира — частица Ризы Господней. В 20-е годы прошлого столетия святыня пропала. Мало кто надеялся на ее обретение. Но в 2004 году, по милости Божией, она была случайно обнаружена в музейных запасниках и передана Русской Православной Церкви. По благословению правящего архиерея реликвия ныне пребывает в Свято-Введенском Толгском женском монастыре. В одном из самых красивых храмов Ярославля — церкви Пророка и Крестителя Господня Иоанна Предтечи в Толчковской слободе (ее силуэт можно увидеть на тысячерублевой купюре) - пока размещается музей. Открыт храм только в летние месяцы, службы совершаются по договоренности с руководством музея-заповедника. Храм Иоанна Предтечи с зимней церковью Вознесения, которая была утрачена в середине прошлого века, строили «всем миром», и он поражал единством замысла и совершенством воплощения. Ныне вплотную к его стенам подступил лакокрасочный завод, из-за чего лиричный пейзаж реки Которосли с храмом приобрел промышленноурбанистические черты. К сожалению, реставрационный бум в преддверии тысячелетнего юбилея города обошел этот храм стороной, и он пока остается на задворках истории. Первой каменной церковью Ярославля, построенной еще при ростовском князе Константине Всеволодовиче, стал Успенский собор. На протя- Курнал Московской Патриархии/802010 жении 722 лет собор перестраивался, менялся его облик но он всела оставался духовным центром города и епархии. Многие события в истории Отечества были связаны с этим храмом. После присоединения Ярославля к Московскому княжеству здесь молились великие князья Московские. Перед святыми образами Успенского собора в решающий для Отечества час молились Минин и Пожарский. В Успенском соборе пребывала одна из святынь Ярославской земли - Ярославская икона Божией Матери, а также находились святые моши благоверных князей Василия и Константина, которые на протяжении нескольких веков являются небесными покровителями города. В этом соборе СЛуЖИЛИ выдающиеся архипастыри Русской Православной Церкви: святитель Димитрий Ростовский, священномученик Арсений (Мацеевич), святитель Тихон (Белавин), святитель Агафангел (Преображенский), митрополит Ярославский... Собор взорвали в 1937 году. Несколько поколений жителей города выросли без Успенского собора. И вот ныне, к тысячелетию города, усердием руководителя одной из ведущих строительных корпораций В.И. Тырышкина, собор воссоздан — теперь как кафедральный. Работы уже практически завершены. Как предполагается, 12 сентября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл освятит собор и совершит в нем Божественную литургию. Именно он пять лет назад, 26 октября 2005 года, совершил молебен и освятил камень на месте строительства будущего собора. Одно из самых живописных мест в окрестностях Ярославля — Свято- Введенский Толгский женский монастырь. Ярославцы с любовью называют его «домом Пресвятой Богородицы»: именно Толгская икона Божией Матери прославила монастырь, она же дала рождение и самой обители. В советский период святыня хранилась в Ярославском художественном музее, а семь лет назад вновь вернулась в монастырь. Обитель выполнила все необходимые для хранения иконы условия. Она находится в пуленепробиваемом киоте, в помещении действуют системы, регулирующие влажность и температурный режим, установлено видеонаблюдение. Толгская икона Божией Матери находится под охраной поста милиции. Регулярно икону осматривают сотрудники Ярославского художественного музея. За все эти годы со стороны музейных сотрудников не было ни одного нарекания по поводу нахождения иконы в обители. Это свидетельствует о том, что добрая воля к сотрудничеству Церкви и музея дала реальные результаты. В современную эпоху Толгский монастырь стал первопроходцем в решении многих сложных вопросов. Эта первая женская обитель, возвращенная Церкви еще в годы существования СССР. Толга первой проходила все этапы восстановления и первой налаживала монашескую ЖиЗНЬ. Толгский монастырь стал настоящей «кузницей» настоятельниц: из его стен вышли 15 настоятельниц обителей. Церковь и общество 69 В период богоборчества обитель сильно пострадала. Но сегодня, глядя на красавец-монастырь, уже мало кто вспомнит, каким он был четверть ве- kaн3d/ «У нас много восстанавливающихся святынь, но Іолга всегда будет основой, крепостью православного духа здесь, на Ярославской земле», сказал архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл. В городе не только реставрируются старинные храмы, но и возводятся новые. Особенно в них нуждаются районы-новостройки. В самом густонаселенном из них — Дзержинском — сейчас возводится храм в честь святителя Тихона. Он управлял Ярославской епархией с 1907 по 1913 год. Надо сказать, что стройка ведется хозспособом на средства прихожан. Это трудно. Нет современной техники. И кирпичи поднимают лебедками, как когда-то. Но строительство храма объединило людей в настоящий крепкий приход, один из самых многочисленных в городе. Как отметил архиепископ Кирилл, «стройка закалила и объединила людей. Храма нет, а приход есть». TLIRGUIT UATARAI ра г. Тутаева ной православного мира. Ее переносят на паром, и «Спаситель» парит над Волгой и над всей Ярославской землей. Юлия Стихарева, пресс-секретарь Ростовской и Ярославской епархии Журнал Московской Патриархии/802011

Церковная жизнь 70 Архиепископ Керченский Анатолий: УДЕЛ ВСЕЙ МОЕЙ ЖИЗНИ... Доцент Московской духовной академии, духовник Троице- Сергиевой лавры, правящий архиерей Уфимской епархии, викарный епископ Сурожской епархии... В этом году архиепископ Керченский Анатолий отмечает сразу три круглых даты: 80 лет со дня рождения, 50 лет со дня принятия монашеского пострига и 20-летие служения в Великобритании. Известный архипастырь рассказывает о своем жизненном пути. — Ваше Высокопреосвяшенство. ваше детство пришлось на 1930-е годы — время жестоких гонений на Церковь. Какие события вашего детства вы вспоминаете как особенно значимые, какое влияние они на вас оказали? — Если говорить о главном, то это, прежде всего, те события, которые меня привели к принятию духовного сана. Я родился в Сибири, в Иркутске, 28 мая 1930 года. С ранних лет моя бабушка, которая была дочерью священника, водила меня в приходскую церковь свт. Иннокентия Иркутского. Это была небольшая деревянная церковь на горке, на берегу Ангары, недалеко от нашего дома. В эту церковь в то время приходили сосланные на поселение в Сибирь архиереи, и во время службы я испытывал особое чувство благоговения. В 1937 году я стал очевидцем того, как эту церковь сломали и сожгли. Однажды, когда я шел в школу, я увидел, что внутри церковной ограды горит огромный костер и в него бросают иконы. Поднималось огромное пламя... Это оставило в моей душе очень тяжелое чувство. Всех батюшек, которые служили в этой церкви и в домах, где я бывал со своей Журнал Московской Патриархии/802010 бабушкой, вскоре арестовали и рас- В том же году я, еще семилетним мальчиком, лишился своего отца. Он работал инженером, однажды ушел на работу и домой уже не вернулся. Его арестовали и расстреляли. В 1937 году в Иркутске закрыли все церкви. И только во время войны, в 1942 году, в центре Иркутска был открыт единственный храм — Крестовоздвиженский, и я сразу стал туда ходить помогать батюшке в алтаре... Это для меня по сей день остается близким и дорогим воспоминанием детства. В двенадцатилетнем возрасте я пережил очень глубокое для своих лет духовное чувство: моя крестная мать, преданная Церкви православная эстонка, сохранила у себя духовную литературу и давала мне читать жития святых. Однажды мне в руки попал «Киево-Печерский патерик», и под сильным впечатлением от прочитанного я решил, что уделом моей жизни в будущем станет монашество, идеалы которого я увидел в житиях преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских. Разумеется, это было наивное, но по тем юным годам очень глубокое переживание, благодаря которому я осознал свой последующий путь в жизни. Я учился в средней школе, регулярно бывал в церкви, помогал в алтаре, и во мне зрело намерение поступить в духовную семинарию. В это время я уже знал об открытии богословского института в Москве. В Иркутске в то время еще не было епископа. Вся епархия, от Новосибирска до Владивостока, управлялась одним архиереем, архиепископом Новосибирским и Барнаульским Варфоломеем (Городцевым). В 1947 году в Иркутск был назначен первый епископ. Это был один из архиереев, вернувшихся из Китая в Россию, - епископ Цицикарский Ювеналий (Килин). Для подготовки в духовную семинарию владыка Ювеналий направил меня в качестве псаломщика-практиканта внОВь открытую церковь в верховьях реки Лены, на родине митрополита Московкого и Коломенского Иннокентия (Вениаминова). В бывшем уездном городе Верхоленске сохранился прекрасный Воскресенский трехпрестольный каменный собор, который вновь открыли в 1945 году. Приехав туда в качестве псаломщика, я начал готовиться к поступлению в семи- Церковная жизнь 71 ПОЗДРАВИТЕЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА АРХИЕПИСКОПУ КЕРЧЕНСКОМУ АНАТОЛИЮ В СВЯЗИ С 80-ЛЕТИЕМ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ В день Вашего 80-летия сердечно поздравляю Вас с этой памятной датой, желая всяческих благ от Христа Жизнодавца. Вы прошли нелегкий путь служения Богу и Его Святой Церкви, приняв на себя благое иго душепопечения в период господства богоборческой идеологии, когда исповедание веры требовало подлинного мужества и твердости духа. С усердием Вы исполняли все чалием послушания, всегда являя себя ревностным предстоятелем алтаря и заботливым отцом клира и мирян. Ныне Вы успешно трудитесь вдали от Родины, помогая православным христианам русской традиции, проживающим на Британских островах. духовно совершествоваться, восходя от силы в силу (Пс. 38, 8). Во внимание к Вашему многолетнему служению и в связи со знаменательной датой полагаю справедливым удостоить Вас ордена святителя Иннокентия. митрополита Московского и Коломенского (II степени). Возношу молитвы ко Господу о даровании Вашему Высокопреосвященству крепкого здравия, бодрости духа и неоскудевающей благодатной помоши в архиерейских трудах. С любовью во Христе, КИРИЛЛ, Патриарх Московский и всея Руси Журнал Московской Патриархии/80201

Церковная жизнь 72 Служба в армии. 1953 нарию. Через какое-то время владыку Ювеналия перевели из Иркутска в другую епархию, и на Иркутскую кафедру был назначен освободившийся после десяти лет колымских лагерей епископ Палладий (Шерстенников), который в 1949 году и направил меня в Московскую духовную семинарию. Я сдал вступительные экзамены и поступил в первый класс. В семинарии я проучился два года, после чего меня забрали на военную службу, на Тихоокеанский флот. Теперешний всем известный старец архимандрит Кирилл (Павлов), в то время семинарист Ваня Павлов, с которым мы учились вместе и дружили, взял себе на плечи мой солдатский вещиешок и проводил меня на призывной пункт. После трех с половиной лет военной службы во Владивостоке я вернулся в свой родной город Иркутск, принял там сан диакона и возвратился вновь уже в третий класс семинарии. - Чем для вас является Троице- Сергиева лавра, и какой след в душе оставили годы учебы и преподавания в Московских духовных семинарии и академии? - Троице-Сергиева лавра ла и остается для меня родным местом. Я окончил семинарию с отличием в 1956 году, после чего меня зачис- Журнал Московской Патриархии/802010 Диакон, ТСЛ. 1955 Выпускник МДА. 1960 лили без экзаменов в число студентов Московской духовной академии. Там я учился вместе с нынешним Патриархом Грузии Илией II. Тогда Патриарх Илия был еще студентом Ираклием Шиолашвили, и мы с ним подружились. Не знаю, что нас свело вместе и сделало друзьями, так как к нему не мог запросто приблизиться каждый, в нем явно чувствовался аристократ... Но при этом он искал человека близкого по духу, которому можно было бы открыться, поделиться свои мимыслями. Думаю, он увидел во мне такого человека. Когда Илия стал иеродиаконом, он начал ездить в Москву, где служил в храме «Всех скорбящих Радости» на Ордынке. Возвращался он в Лавру в воскресенье поздно вечером, часов в 11, будил меня, и мы долго ходили по длинным коридорам, он рассказывал мне последние церковные новости, передавал приветы от знакомых. Беседы наши часто продолжались и во время прогулок в лесу, близ Сергиевого Посада. Илия отлично учился, обладал широкой эрудицией и интересами. Он любил классические оперы — «Ивана Сусанина», «Бориса Годунова», «Хованщину» — и обязательно приглашал меня на гастрольные выступле- День хиротонии ния в Москве грузинского оперного театра. В 1960 году мы оба окончили Московскую духовную академию и каждому из нас была присвоена ученая степень кандидата богословия. Нас обоих оставили при академии профессорскими стипендиатами. С осени того же года я начал преподавать Священное Писание Нового Завета и Церковный устав в Московской духовной семинарии. 11 октября 1960 года в Троицком соборе лавры меня постригли в монашество с именем Анатолий, в 1963 году возвели в сан игумена, а в 1968-м - в сан Наши дружеские пронесли через всю жизнь, переписывались, встречались. Когда он служил в Абхазии — его первая кафедра была в Сухуми, — я ездил на Кавказ на отдых, и мы встречались. Последний раз мы встретились в Москве на погребении Святейшего Патриарха Алексия... В 1967 году меня (я тогда уже был игуменом) утвердили в звании доцента и предложили вести курс лекций по Ветхому Завету на кафедре Священного Писания в Московской духовной У меня в то время было монастырское послушание в качестве духовника. Вместе с лаврскими духовниками Церковная жизнь 73 Дамаск. 1973 Роспись церкви Сергия Радонежского. 1973 я обычно перед ранней Литургией принимал исповедь приезжавших богомольцев, проповедовал в храмах Лавры и читал лекции в академии. — Вы были близко знакомы с замечательным старцем архимандритом Иоанном (Крестьянкиным) и в ваших беседах часто цитируете его письма к вам. Каким остался отец Иоанн в вашей памяти? — Впервые я встретился с отцом Иоанном в 1949 году, когда поступил в Московскую духовную семинарию, а отец Иоанн к тому времени был уже студентом третьего курса академии. Он учился на одном курсе вместе с бу- Познакомила нас Галина на Черепанова, переехавшая в Москву из Иркутска и ставшая духовной дочерью о. Иоанна. Осенью она пригласила меня как своего земляка в дом своей московской подруги Матрены Георгиевны Ветвицкой, которая тоже была духовной дочерью отца Иоанна. Отец Иоанн часто бывал у своих духовных детей. Я, первокурсник семинарии, приезжал в Москву на послушание в храм Новодевичьего монастыря на субботы и воскресенья в качестве алтарника и имел возможность встречаться и с о. Иоанном в среде его духовных детей. Но мы общались и в академии, когда он приезжал туда на лекции. Это было только начало нашего общения. Но оно внезапно оборвалось. В мае 1951 года меня забрали на военную службу, и когда я уже находился во Владивостоке, из Лавры мне пришло письмо от друзей, которые сообщали печальную новость, что о. Иоанн репрессирован. Это известие было ошеломляющим. Когда о. Иоанна освободили после восьмилетнего срока заключения, он нашел свое постоянное место в Псково-Печерском монастыре и наше общение продолжалось. Время от времени о. Иоанн приезжал в Москву, и я имел возможность встречаться с ним в кругу его близких людей. Встречи с о. Иоанном после его освобождения из заключения всегда были для меня большой радостью. О. Иоанн был живой историей Русской Церкви. Он знал всех современных ему иерархов - прежних и новых. Рассказы о. Иоанна о тех людях, которые стали новомучениками и которых он лично знал, опыт их духовной жизни и собственный опыт о. Иоанна, воспитанного ими, были для всех его духовных детей, тогда еще молодых священнослужителей, живой школой жизни. В эти же годы через о. Иоанна и Галину Викторовну я близко познакомился с митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушеви- С заключенными в колонии. Уфа, 1989 чем). Мы, студенты, очень любили владыку Николая как проповедника и приезжали в Москву, чтобы слушать его проповеди. В 1956 году, я, закончив четвертый класс семинарии и приняв Журнал Московской Патриархии/802011

74 Церковная жизнь Николая (Ярушевича). Июль 1956 везла в Москву, а потом передала его О. Иоанну (Крестьянкину). Позднее о. Иоанн передал его мне на хранение до того времени, когда мощи свт. Иннокентия будут возращены в Иркутск, чтобы я вновь вложил этот крест в руку святителя. Этот завет о. Иоанна был исполнен мною, когда святые мощи были возвращены в Иркутск. Когда я стал архиереем, о. Иоанн благословил своих духовных дочерей сшить мне лиловую архиерейскую мантию. Также о. Иоанн передал мне архиерейское облачение священномученика Арсения (Жадановского), епископа Серпуховского, которое сохранили его духовные дети. Когда меня направили служить в Англию, архимандрит Иоанн передал мне в благословение свой архимандричий крест с украшениями. До конца его жизни я постоянно общался с ним, приезжал к нему Журнал Московской Патриархии/802010 в Псково-Печерский монастырь, также навещал его духовных детей в Москве. Вечная ему память! - Известно, что вы также были очень близки с семьей Пестовых. И именно Галина Черепанова познакомила вас с Николаем Евграфовичем Пестовым... — Еще во времена хрущевских гонений Галина дала мне книжку Николая Пестова, посвященную его сыну, который в 19 лет погиб на войне. Книга мне понравилась, и Галина предложила познакомить меня с ее автором. Так я впервые оказался в доме Пестовых. Жили они рядом с Елоховским собором, на первом этаже деревянного дома. Помню, Что Зоя Вениаминовна встретила меня крайне настороженно, несмотря на то что я тогда был уже игуменом, задавала какие-то резкие вопросы. Ее можно было понять — этой семье через многое пришлось пройти. Но потом мы стали очень близкими друзьями. Позднее Николай Евграфович избрал меня своим духовным отцом. Он давал мне читать свои работы, порой я ему кое-что подсказывал... Конечно, я был знаком и с его внуками: с мальчиками — будущими священниками, и с Катей, которая сейчас смотрит за моей квартирой... — Возвращаясь к более ранним годам, когда вы еще несли свои труды в Лавре, расскажите, что переживает человек, когда готовится к архиерейской хиротонии? Как вы пережили это событие в своей жизни? — Ответить на ваш вопрос, что переживает человек, когда готовится к архиерейской хиротонии, мне нелегко: не потому что я не могу сказать, но потому что есть такие моменты в жиз. ни каждого человека, о которых не говорят, ибо человеческий язык не способен выразить тайны Божественной благодати и ее проявлений. Есть такие моменты в духовной жизни, о которых нельзя говорить, их можно только переживать безмолвно. Помните слова Евангелия: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 20)? Каждому человеку, ищущему Царствие Божие, оно приоткрывается в духовном опыте молитвы, но выплескивать эти переживания из своей души нельзя. Поэтому вместо переживаний, относящихся к духовной области и опыту молитвы, расскажу только о внешних моментах, как я стал епископом. Когда я был уже доцентом, ректор Московской духовной академии епископ Филарет (Вахромеев) — теперешний митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший экзарх всея Белоруссии, — сообщил мне, что моя кандидатура была представлена им в Синод в качестве кандидата в архиереи. Это явилось для меня весьма неожиданной и волнительной ново Стью: к тому времени я уже прожил двадцать лет в Троице-Сергиевой лавре, расставаться с которой я не желал. В Лавре я исповедовал людей, был духовником, и мне казалось, что путь архиерейства не для меня. Поэтому я даже написал письмо в Синод и, передав его владыке Филарету, попросил, чтобы мою кандидатуру отвели. Но через какое-то время владыка Филарет сказал, что управделами Патриархии, митрополит Алексий, не принял это письмо, объяснив, что если Синод вынесет свое решение, то отказываться от него уже нельзя. Вскоре пришла новость, что Синод меня избрал и назначил быть епископом Моя хиротония состоялась в Богоявленском соборе Москвы 3 сентября 1972 года, и в числе других архиереев в ней принимал участие и митрополит Сурожский Антоний (Блум). После этого я переехал в Вильнюс и там прослужил ровно два года, день в день. Нужно сказать, что отношение литовских властей ко мне было в высшей уважитель- Патриарха Московского подвергаться обыскам Уфимская епархия была закрыта ни одна церковь. Зато в Москву, в Совет по делам религий, на меня постоянно летели жалобы от уполномоченных, что я, дескать, нарушаю советские законы об отделении Церкви от государства, и т.п. Но, как мне стало позлнее известно, из Москвы на эти жалобы уфимских чиновников отвечали приблизительно так: «Что вы поднимаете шум из-за каких-то мелочей? Мы ведь имеем о вашем епископе положительные характеристики после его работы в Сирии и Ливане». Когда в 1990 году я по приглашению митрополита Антония (Блума) был направлен в Англию, то в Уфимской епархии было уже не 14, а 48 действующих церквей, в их числе — несколько построенных при мне новых храмов, а также большое новое каменное здание епархиального управления с домовой церковью Свт. Николая. В 1988 году отношение советского правительства к Русской Православной Церкви в известной степени изменилось. В Верховном Совете страны появились депутаты из духовенства. Даже не поставив меня в извест- НОСть, меня назначили попечителем Государственного благотворительного фонда Башкирии, а потом попросили дать согласие баллотироваться в качестве кандидата в Верховный Совет РСФСР и в Верховный Совет Башкирии. Своего согласия я не дал и попросил отвести мою кандидатуру, так как не видел возможности совместить эти двойные обязанности. Это был уже 1989 год. Но я не отказался от другой возможности: приходить в Башкирский государственный университет и проводить там свободные беседы и лекции для студентов на темы науки и религии, отвечая на вопросы. — Ваше присутствие в Великобритании многие расценивают как важную часть наследия митрополита Антония. Что вас с ним связывало? Почему он пригласил именно вас? Церковная жизнь 75 — Когда в 1987 году я приехал в Великобританию для участия в одном международном мероприятии, митрополит Антоний пригласил меня к себе на разговор, продолжавшийся в течение двух часов, и упросил меня дать CROe согЛаСие бЫТЬ erO ПОмОШНИКом B Сурожской епархии. С владыкой Антонием я был лично знаком еще с 60-х годов, когда он приезжал в Лавру. Он также принимал участие в моей епископской хиротонии, и отказать ему я не мог. По существующей традиции владыка Антоний поставил свою паству в известность о том, что он приглапает меня в АнгЛию в качестве CROerO помощника и что они должны будут RICKARATh CROP СОГЛАСИР или НесоГласие с этим. Возражений в связи с моим приездом ни у прихожан, ни у духовенства епархии не было. Мною был получен Указ Патриарха о назначении меня викарием митрополита Антония, и в день моего приезда все духовенство епархии любезно встретило меня в кафедральном соборе. Вот так, неожиданно для себя, я и оказался в Англии, с помощью Божией завершая сейчас уже двадцатилетие своего служения здесь. — Владыка, легко ли вам было покинуть Уфимскую епархию? - В Башкирии тогда отметили мое шестидесятилетие. Президент Республики наградил меня государственной наградой - - медалью Советского фонда мира. Это и неудивительно, поскольку Уфимская епархия всегда перечисляла деньги в этот фонд. Я простился со всеми, завершив свои дела. Помню, что последнюю подпись я поставил, когда Церкви был возвращен огромный центральный храм, ранее использовавшийся под кинотеатр. Теперь он восстановлен и является кафедральным собором епархии. Конечно, я был уже немолодым человеком, и менять обстановку было нелегко, тем более что в начале 90-х Журнал Московской Патриархии/802010

Церковная жизнь 76 церковная жизнь в России набирала силу, и, несомненно, мне бы и там нашлась работа. Однако священноначалие сочло необходимым поддержать владыку Антония, хотя это решение далось непросто. Перед моим приездом Святейший Патриарх Алексий II написал владыке Антонию: «Примите Владыку Анатолия в свою братскую любовь. Мы с печалью расстаемся с ним, но понимаем, что Вам нужен надежный помощник, и потому идем на эту жертву ради Вас, чтобы Вам легче было бы нести Ваше служение». — В этом году исполняется 20 лет вашего служения в Сурожской епархии. Вы не только исполняете обязанности викарного архиерея, но и ведете огромную пастырскую работу, особенно с русскоязычными прихожанами Лондонского собора и построенного уже при вас и вашими усилиями нового храма в Манчестере, где вы уже много лет являетесь настоятелем. Расскажите. пожалуйста, что значит строить православный храм за границей? Как сейчас развивается жизнь манчестерского прихода? Журнал Московской Патриархии/802010 — Начну с истории этого прихода. Он получил свое начало в 1954 году, когда прибывшие туда так называемые «перемещенные лица» (бывшие военнопленные) объединились в православную церковную общину. Они вместе с настоятелем, протоиереем Николаем Поповым, сумели купить дом, в котором и сделали небольшую домовую церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы, находившуюся в юрисдикции Зарубежной Церкви. Однако после смерти о. Николая приход лишился постоянного настоятеля. К этому времени попечители прихода уже умерли, не передав никому своих юридических полномочий. В 1993 году оставшаяся небольшая группа прихожан выбрала новый приходской совет и обратилась к Святейшему Патриарху Алексию II с просьбой принять эту общину в Московский Патриархат и направить к ним для служения священника, иначе приход мог исчезнуть, а помещение уже было взято на учет городским советом для городских нужд. По предложению митрополита Антония Сурожского Святейший Патриарх направил меня в Манчестер, поручив мне пастырское попечительство над этой общиной. По просьбе прихода регулярные богослужения совершались в то время один раз в месяц по воскресным дням. Это лишало меня возможности пользоваться годовыми отпусками, потому что я был постоянно востребован и в Лондоне, где кроме меня и о. Михаила Фортунато (регента) не было русскоязычных священпослужителей. В 1998 году здание трехэтажного дома, в котором находилась Покровская домовая церковь, пришло в аварийное состояние. Власти города, опасаясь, что оно рухнет, решили его немедленно снести. При этом они уведомили приход, что если в течение пяти лет на освобожденном участке не будет построена новая церковь, то земля отойдет к городу. В связи с отсутствием места для богослужений общине любезно была предоставлена часовня манчестерского университета, а через год, после того как в ней начался ремонт, мы перешли в англиканскую Петропавловскую церковь, где нам предоставили отдельный зал для богослужений. Наши скитания продолжались до 2003 года, пока не был построен новый храм. В 2001 году мне, по благословению Святейшего Патриарха, синодальным определением было поручено строительство храма для формирующегося прихода Московского Патриархата в Манчестере на месте снесенного церковного дома. И почивший Патриарх Алексий, и нынешний Патриарх Кирилл с самого начала поддерживали мои труды по строительству нового ставропигиального храма в Манчестере. Однокупольное здание церкви выполнено в русско-византийском стиле. Слава Богу, теперь красавецхрам в честь Покрова Пресвятой Богородицы и святых Новомучеников и исповедников Российских построен, и в нем регулярно проводятся богослужения. Надо отметить, что на пути к строительству Этой церкви было многотрудностей. Когда до окончания срока действия разрешения на строительство оставалось около двух лет, приходской совет и прихожане избрали меня попечителем по сбору Мне удалось найти спонсоров. Для оплаты всех работ понадобилось более 500 тысяч английских фунтов стерлингов, которые по моей просьбе и были перечислены на счета организаций, выполнявших наши заказы. как в Великобритании, так и в России. Нельзя не отметить, что окончательная реальная стоимость всех перечисленных работ в отчете строительного комитета He включает сумм, затраченных на работы, сделанные в России: купол церкви, новые престол жертвенник, две огромных мозаичных иконы для наружных стен, а также выполненные в Петербурге по художественным образцам решетки для ограды, церковных дверей и окон, и т.д. Нужно еще раз подчеркнуть, что все эти заказы выполнялись по решению и просьбам строительного комитета, члены которого сами ездили в Россию, чтобы проконтролировать выполнение своих заказов. Оплату всех названных выполненных Da- бот, а также их доставку морем осуществляли спонсоры только по моей просьбе. Однако строительный комитет до сих пор не дал объяснения, почему он не внес суммы расходов по этим заказам в свой официальный отчет для Комиссии по благотворительности. Эти расходы требуют дополнительного изучения и пересмотра итоговых сумм. Озадачивает и тот факт, что с момента освящения храма до настоящего времени еще не было общего приходского собрания, на котором бы строительный комитет сделал объективный отчет о выполненных работах церкви и понесенных расходах, с указанием, откуда поступали средства, без которых было бы невозможно осуществить этот проект. Строительство Церкви было завершено в 2003 году. Когда храм был построен, исполнилось 10 лет моего служения в Покровском ставропигиальном Патриаршем приходе г. Ман- Церковная жизнь 77 честера в качестве канонического предстоятеля Московского Патриар- Xald. — Приехав в Англию, вы еще застали старых прихожан, из первой волны эмиграции. Среди них была и Кира Артуровна Клегг, ваша духовная дочь и помощница. Многие из тех, кто знал Киру Артуровну, даже не подозревали, что она - бабушка нынешнего лидера английских либералдемократов Ника Клегга. Не могли бы вы сказать несколько слов о ней, ведь Кира Артуровна была замечательным человеком. — Да, я еще застал старых прихожан, но сегодня многих из них уже нет в живых. Как только я появился в лондонском приходе, Кира Клегг предложила мне свою помошь и в конце концов взяла меня под свою опеку. Для меня это был очень близкий по духу и полезный человек, с одной стороны, а с другой стороны, она сама была очень заинтересована в духовном общении со мной, постоянно приглашала к себе, помогала мне с английским языком, так что вся их семья стала мне близкой и родной. Ее дочь Джейн тоже всегда мне помогала. А вот с ее внуком Ником Клегтом, который сейчас стал крупным британским политиком, я встречался только на чаепитиях у его бабушки. Кроме традиционных слов приветствия наше общение дальше не пошло, к тому же он публично заявлял, что он сторонник атеистического мировоззрения. И все же я был неотделим от их семьи, у нас были очень хорошие отношения, как у родных людей. В последний период своей жизни Кира уже не могла ходить и слегла. Я ее соборовал, причащал и подготовил ее к смерти. Она тихо и мирно отошла в вечную жизнь. Я ее и отпевал. Я всегда молюсь о Покоении ее души. Беседовали Лидия Григорьева и Галина Чуйкова Журнал Московской Патриархии/80201

Протоиерей Артемий Владимиров: МЫ НЕ ПОХОЖИ, НО У НАС ОБЩИЕ КОРНИ Известный московский пастырь делится своими впечатлениями от храмов, общин и монастырей США и размышляет о жизни Восточно- Американской епархии Русской Православной Церкви Зарубежом. - Отец Артемий, расскажите, пожалуйста, о пастырском совещании Восточно-Американской епархии Русской Православной Церкви Зарубежом, в котором вы приняли участие. Свято-Иоанно-Предтеченском кафедральном соборе в г. Мэйфилде, штат Пенсильвания. Оно готовилось в течение чуть ли не полугода и включало в себя совместную службу клириков Восточно-Американской епархии. так называемое «Па СтырскОе bOzasal Cek- ретарь епархии протоиерей Сергий Лукьянов. Во многом благодаря его энергии, такту и любви сложное мероприятие прошло блестяще. Нужно учитывать, что батюшкам было совсем не просто оторваться от своих приходов и приехать в маленький городок Мэйфилд, находящийся много южнее Нью-Йорка. Батюшки сами взяли на себя расходы по приезду (все передвигаются на машинах), а питание и пребывание в гостинице оплатила епархия. Украшением города является большой собор святого Иоанна Предтечи, где когда-то служил будущий Святейший Патриарх Тихон. Ныне настоятелем собора является протоиерей Иоанн Сорочка. Он взял на себя главные труды по организации нашего трехдневного семинара. Председательствовал Высокопреосвященнейший Митрополит Иларион. Помогали Первоиерарху два его викария: епископ Мейфильдский Георгий и епископ Манхеттенский Иероним. Оба. — природные американцы, оба украшены Журнал Московской Патриархии/802010 сединами, а епископ Георгий — еще и роскошной белоснежной бородой. Примечательно, что епископский сан они восприняли совсем недавно, оба - поборники воссоединения с Московским Патриархатом. Епископ Иероним интеллигентный, ученый муж, со знанием древних языков и чуть ли не двенадцати современных. Его русский язык безукоризнен! Так, думаю, говорили в России «чеховские интеллигенты». Епископ Георгий окончил Джорданвилльскую семинарию, избрал монашеский путь и ныне окормляет братию монастыря Святого Креста в Западной Вирджинии. Он любит Россию и очень заботился о нашей маленькой московской делегации из двух человек. Лейтмотивом семинара стала тема моего двухдневного доклада «Пастырский подвиг в начале XXI столетия». Половина участников настроили свои наушники для синхронного перевода. Однако в первый день произоша редкая для Америки неожиданность — техника не сработала! Мне пришлось говорить по-русски и затем самому переводить на английский. Слава Богу, на второй день техника заработала. Должен признаться, что степень внимания слушателей меня поразила. Ведь в аудитории было немало пастырей чуть ли не с тридцатисорокалетним стажем священства... Какими премудрыми путями Господь привел к православию многих из этих природных американцев! Большинство пришли к истинной вере через греков и их храмы, разбросанные по всему континенту. Иных Христос Спаситель призвал на служение Себе через книги о русских святых, особенно о преподобном Серафиме Саровском и, конечно, о святителе Иоанне, епископе Шанхайском и Сан-Францисском. Секретарь епархии протоиерей Сергий Лукьянов хорошо помнит святителя, который рукополагал его отца, протоиерея Валерия Лукьянова, известного своей книгой об уставных особенностях православного богослужения. Святитель Иоанн соединил судьбы семинариста Сергия Лукьянова и его будущей матушки. Кстати, особенностью собра- БАСИЛІЙ Протоиерей Виктор Потапов (справа) и протоиерей Артемий Владимиров на могиле епископа Василия (Родзянко). Православный участок кладбища Rock Creek в Вашингтоне Церковь и общество 79 ния было приглашение в Мейфильд матушек вместе с батюшками, что создало в итоге удивительную атмосферу семейственности и дружества. — Расскажите об участниках семинара, с которыми вы познакоми- Nllch. — Интересен подвиг служения молодого русского священника Вадима Арефьева, который, приехав в США программистом, нашел свой путь к Богу и священствует теперь в русском квартале Нью-Йорка — Бронксе. Этот батюшка, имеющий боевой и заводной характер, ходит по трущобам, которые в Америке несколько комфортабельнее, чем у нас, отыскивает наркоманов и пьяниц (напоминаю, что в квартале живет множество русскоязычной публики), транспортирует их на свой приход, моет, кормит, возвращает им человеческий образ и пытается просвещать их азами веры. Согласитесь — дело, достойное целой социальной службы! Отец Вадим начал издание журнала на русском языке «Родник» и ищет здесь, в России, благотворителей для него. Запомнилсу мне и протоиерей Георгий Ларин, родовитый пастырь из Наяка (штат Нью-Йорк), который руководит воскресной школой, известной всей русской Америке. По вечерам мы собирались в гостинице по пять-шесть человек и «до звездной полночи до самой» за чашкой чая, сдобренной «Джеком Дэниэлсом», беседовали о самых жгучих проблемах современности, в том числе и о том, как свершался переворот в сознании многих пастырей и архипастырей Зарубежья после первого посешения России и знакомства с отеческими святынями («отеческими гробами» и «родными пепелищами», по А.С. Пушкину). Протоиерей Георгий Ларин как эмигрант первой волны поначалу был далек от идеи воссоединения с Московским Патриарха- Журнал Московской Патриархии/80201

80 Церковь и общество В храме святителя Николая Чудотворца в Вашингтоне (Московский Патриархат) том, но сразу после первого приезда в Россию стал горячим ее приверженцем. Оправдалась для многих пословица: «Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать». Трогательная сердечность о. Георгия обнаруживалась всякий раз, когда он говорил о судьбах людей, особенно молодежи. Слезы блестели у него на глазах при рассказе о тьме неведения и глубинах падения в дехристианизированном обществе. Для меня живая душа о. Георгия стала лучшим и самым красноречивым назиданием. Прожить пятьдесят лет в священстве и сохранить пастырскую увлеченность призванием, и обрести «сердце милующее»... Не каждому дается этот плод пастырского трудничества, претворенного любовью. Большинство батюшек, уехавших в Америку «в сущем сане», познали в полной мере тоску по Родине. Когда они расспрашивали меня о приходской жизни в России. я чувствовал их боль, которую не могут утишить никакой комфорт и «развитая инфраструктура». Но в связи с этим мне хотелось бы отметить одну особенность, проявляющуюся в общении между архиереями и пастырями. Для меня и поныне остается предметом удивления, насколько тесно епископы Зарубежной Церкви общаются с клириками, с пастырями и насколько это обще- Журнал Московской Патриархии/802010 На литургии Преждеосвященных Даров в храме святого великомученика Георгия (г. Ховелл, штат Нью-Джерси) ние просто, чуждо официоза. Конечно, в этом есть своя логика, потому что русское зарубежье — это островки спасения посреди мира, далеко отступившего от христианской нравственности. Потому естественно и желание членов небольшой общины сплачиваться друг с другом. Но когда меня пригласили за трапезой сесть между Митрополитом Иларионом и его викариями, и завязался разговор, полноправным участником которого был священник, я не мог не отметить для себя эту бытовую черточку церковной жизни зарубежья. Тамошние пастыри не стесняются со всякими недоумениями обращаться к Преосвященнейшим владыкам. Безусловно, теплота и доверительность взаимного общения клира передается и пасомым, почтительно, но и без привычной для нас робости приступающим к владыкам. И сейчас, когда у нас. в России. появляется все больше сравнительно молодых по возрасту патриарших викариев (по крайней мере, так обстоит дело в столице), мы надеемся, что вслед за исчезновением в Лете советской эпохи сократится дистанция между архипастырями и свяшенством и мы будем иметь возможность частого, неформального и Поэтому воистину доверительного и вдохновляющего нас общения с на- - Расскажите о своих впечатлениях от Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле — духовном центре русского православного зарубежья. — Я много знал о Джорданвилле и прибыл туда не без душевного волнения. Главное мое впечатление — посещение храма с его чудными иконами, Здесь сохранена преемственность: бережно хранятся реликвии царской России, святыни, которые передавались из рук в руки первой волной эмиграции например, я видел в семинарии, на стене в одной из классных аудиторий, верноподданническую присягу — дореволюционный текст в красивой рамочке). Я уже не говорю о фотографиях... Было очень отрадно, что студенты, по благословению Святейшего Патриарха прибывшие сюда из Москвы на учебу, как мне показалось, сердцем и душой восприняли все богатство традиций. накопленных здесь за полсотни лет. Хочется верить, что молодые, свежие силы из России. которые сеголня вливаются в русское зарубежье, сообщат добрый и благодатный импульс для развития церковной жизни на Западе. Очевидно, это и было заветным желанием мудрых зарубежных иерархов, которые, преодолевая психологическое непонимание и даже отчуждение многих своих прихожан, свершили этот великий прорыв. Церковь и общество 81 часовня на русском участке вашингтонского кладбиша. освященная митрополитом Лавром — Вы побывали и в столице Соединенных Штатов? - О Вашингтоне Не зря говорят как об одном из самых зеленых городов-столиц — это действительно так. Я по-доброму позавидовал этим горожанам, многие из которых живут в небольших домиках, а не в мносоквартирых «страшилищах. Белый дом оказался довольно скромным по размерам. Но я был поражен богатством национальных музеев, вход в которые, кстати сказать, в выходные дни бесплатный для всех желающих. Осматривая ведомственные здания Вашингтона, я, отметив имперские притязания этого города, все время мысленно возвращался в Россию. Нас сейчас поругивают за имперское сознание: мол, Россия - это всего лишь «федерация», которая неминуемо должна распасться на отдельные «удельные княжества». Нет, братцы, не грех нам поучиться у американских штатов, каждый из которых имеет свое собственное законолатель- Самый глубокий, теплый след в душе остался от храма святого Иоанна Предтечи. У нас многие знают его настоятеля, протоиерея Виктора Потапова, по просветительским передачам радио «Голос Америки», посвященным православию. В храме прекрасные росписи в древнерусском стиле, обилие святых мощей и непередаваемая словами атмосфера... Тайна Предтеченского храма — та особенная любовь, с которой настоятель по крупицам, по золотникам, по толике созидает свой приход. Не буду подробно рассказывать о том, какое я увидел в алтаре обилие древних чаш, напрестольных крестов, видимо завещанных батюшке несколькими поколениями уже ушедших священников. Говорят, что на всю епархию славится хор, антифонно поющий всю всенощную. В воскресные дни в храме совершаются две Литургии: ранняя — на английском языке, поздняя - на церковнославянском. Батюшка рассказал, чтО большая территория со зданием греческого храма, выставленная на продажу, ждет своих русских благотворителей. Конечно, хотелось бы, чтобы в Вашингтоне был создан настоящий центр русской культуры. — Как вы оцениваете роль церковных молодежных организаций за рубежом? — Всем ясно, что лишить нашу молодежь возможности объединяться и предоставить молодых людей влиянию улицы - гибельно. Мы действительно нуждаемся сегодня в тех формах единения, которые пришли бы на смену пресловутым пионерской и комсомольской организациям, вечерняя панихида в храме святого великомученика Георгия (г. Ховелл, штат Нью-Джерси) объединявшим нашу молодежь и ставившим перед нею хотя и ложный, но идеал. Русские разведчики, витязи, скауты живут под знаком восьмиконечного креста. Очень важно принять во внимание единство этих общественных организаций с Церковью, ведь Одигитрия русского зарубежья, Курская-Коренная икона Божией Матери «Знамение» была свидетельницей присяги, которую приносили и приносят вожди скаутской организации. Конечно, хотелось бы, чтобы и в России ширилось молодежное движение. Прекрасно, когда молодежь, проводя свой досуг, летние каникулы, обретает единство в деле восстановления храмов, монастырей, что, собственно, и является главной задачей скаутской организации. — Зарубежная Церковь, особенно в Америке, играет важную роль в духовном окормлении наших сооечественников, которые находятся за пределами Родины. Какие практические советы вы могли бы дать в отношении прибывающих из России прихожан? — Как священник я знаю, что многим из них Господь открывается именно на чужбине. Так почему-то случается, что, пребывая в собственном доме, они обходили храмы стороной. Оказавшись «на стране далече», многие наши соотечественники чувствуют Журнал Московской Патриархии/802010

Церковь и общество 82 непреодолимое влечение к храму Божию. Переступая порог храма, они, может быть, желают услышать русскую речь или вступить в общение с собратьями по счастью или по несчастью. Таким образом Господь Своею благодатью входит в их души. Я хотел бы поблагодарить батюшек русского зарубежья за то, что они с большим терпением и снисхождением относятся к нашим компатриотам, не спрашивая их об убеждениях, принимая немощных в вере без допросов (см.: Рим. 14, 1). Современный человек имеет сложную психологию. Что говорить о тех, кто на время или навсегда потерял живую связь с Родиной?.. Батюшкам, родившимся и выросшим в Америке, не нужно стесняться делиться с вновь прибывшими из России прихожанами культурой, которая у нас признается за редкость. Я имею в виду не православную культуру и не культуру русской речи, а вообще умение себя вести, правила хорошего тона. К сожалению, постсоветская молодежь росла в очень трудное время, когда завоевания социализма были потеряны, а новая капиталистическая эпоха ничего не могла дать, кроме агрессивного влияния улицы и СМИ. В Америке, в домах потомственных русских священников, многие из которых по праву гордятся кровным родством с древними фамилиями священства и дворянства, сохранилось умение по-русски бескорыстно, хлебосольно, не считая ни времени, ни кусков, в простоте и сердечности принимать гостей. Этим русским духом совсем нелишне сегодня делиться с нами, жителями постсоветской России, потому что и мы не остаемся равнодушными к токам любви, и в нас воскресает память о наших дедушках и бабушках, которые были носителями того же духа. — Некоторые считают, что Зарубежная Церковь сегодня не нужна, Журнал Московской Патриархии/802010 С прот. Сергием Лукьяновым на площади таимс-сквер. Центральная часть Нью-Йорка dIERRE HÄRDY CARMIN Ur BankofAmerica a потому что все объединились в одну Церковь. Согласны ли вы с этой точкой зрения? Почувствовали ли вы в Америке «зарубежную Русь»? Как вы оцениваете роль Зарубежной Церкви в будущем? — Мне как урожденному москвичу и по светской специальности филологу, имеющему дело с русской культурой, совершенно очевиден вклад русского зарубежья в нашу жизнь и в жизнь современной России. Я имею в виду преемственную связь поколений. Общаясь в Америке с молодежью русского зарубежья, я вижу, что эти юноши и девушки являются детьми своих отцов. Сегодня начала русской жизни в России подтачиваются и размываются. Не часто встретишь человека, который мог бы выражать свою мысль на литературном русском языке. Сегодня молодежь в России с трудом понимает Пушкина! Он кажется неудобочитаемым, неинтересным. Между тем большинство поэтических шедевров являет собой действительное свидетельство могучего русского духа, заквашенного православием! Главная заслуга русского зарубежья и Русской Церкви Заграницей заключается в том. что далекая Америка, а прежде Европа, познакомились и вошли, в числе лучших своих сынов, в Русскую Церковь. И сегодня говорить о том, что Русская Церковь Зарубежом отходит в небытие, думаю, неправильно. Да, мы разные, да, мы не очень похожи друг на друга, но у нас общие корни, и Господь нас свел друг с другом. Как говорится, «чем богаты, тем и рады». Пусть Россия сегодня даст новый импульс русскому зарубежью. У некоторых — в России ли, в русском зарубежье ли — создается впечатление, что православие сохраняется локализованно. Но нам не должно ограничивать сферу действия Божественной благости и Господня всемогущества. Некто сказал весьма мудро, что русские люди в начале ХХ века оказались не в изгнаний. не в рассеянии, но в благовестническом путешествии. И я вижу, что благодаря героическому подвигу трех поколений русских людей, начиная с трудов Святейшего Патриарха Тихона (а еще прежде — прп. Германа Аляскинского), семена православия настолько глубоко вошли в американскую землю, что сегодня мы представляем единый православный мир. Поэтому, отбросив всякие амбиции и претензии, будем взаимно сближаться, врастать друг в друга, взаимно обогащаясь. Таким образом, мы можем взаимно восполнять недостаточность и ущербность каждого из нас и соединяясь. составить собою русский мир, ради прославления нашего Господа, Который вверил нам как драгоценный залог святое православие. СПРАВКА Протоиерей Артемий Владимиров — настоятель храма Всех святых в Красном Селе, преподаватель искусства речи в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете, заместитель декана и преподаватель факультета православной культуры Акаписателей России, автор многочисленных книг и публикаций. Журнал Московской Патриархии/802010

Церковь и общество 84 Александр Недоступ БОЛЕЗНИ ТЕЛА ЕСТЬ СЛЕДСТВИЕ БОЛЕЗНИ ДУХА Существует ли православная медицина? Влияют ли религиозные взгляды врача на его профессионализм? Эти вопросы волнуют не только людей, которые нуждаются во врачебной помощи, но и самих членов медицинского сообщества. Об этом размышляет известный врач, председатель исполкома Общества православных врачей Москвы. В последнее время среди православных врачей и пациентов все чаще используется термин «православная медицина». Возможно ли такое словосочетание, допустимо ли вообще такое понятие? До определенного момента мне эта мысль не приходила в голову - настолько привычным сделался этот оборот речи. Поводом же к размышлениям о том, что такое православная медицина и вправе ли мы вообще о таковой говорить, послужили для меня два обстоятельства. Во-первых, ко мне как к терапевту и кардиологу нередко обращаются знакомые и незнакомые люди с просьбой о консультации - моей или какого-либо иного православного специалиста. При этом иногда больные ожидают. что православные врачи будут их лечить какимиметолами: травами, массажем, диетой, но только не лекарствами. Помню разочарование одного моего собеседника, которому требовалась консультация для сына, страдавшего пороком сердца, когда я сказал, что перед осмотром надо будет снять ЭКГ, сделать ультразвуковое исследование сердца и т.Д. «Я думал, что, раз вы православ- Журнал Московской Патриархии/802010 ный врач, у вас какието другие мето- - сказал этот человек и больше общаться со мной не стал. Приглашали меня и на телевидение, явно ожидая, что речь пойдет о лечении травами, массажем и т.п. Во-вторых, мне предложили принять участие в составлении библиотечки для прихожан наших храмов: предполагалось издание серии книжечек типа «Советы православного кардиолога» (дерматолога, пульмонолога, уролога и т.д.). Поначалу я согласился, но очень быстро понял, что делать этого не следовало бы. В каждой такой книжечке сначала речь пойдет о православном понимании болезни, поведении заболевшего православного человека (о необходимости причастия, иногда соборования и проч.), а затем будут даны специальные советы (в зависимости от характера болезни) - без сомнения, нужные, но не содержащие специфического православного наполнения. Следовательно, нужна книга о православном осмыслении связи болезни с грехом, о лечении как сложном процессе исцеления души и тела, и т.д. такие книги, слава Богу, уже есть). А специальные брошюры типа «Советы больному гипертонической болезнью» можно найти в любом магазине. Собственно, из уже многое становится ясным, но поскольку я сначала все-таки бездумно согласился написать несколько брошюр о советах православного врача, а с другой стороны, продолжаются телефонные звонки с просьбой Показаться православному врачуспециалисту скорее в области народной медицины, я решил довести дело до конца и сформулировать для себя и для возможного читателя позицию в отношении вопроса: существует православная медицина или нет? Тем более что аналогии не помогают: ясно, что нельзя, например, говорить о православной аэродинамике, православной геологии, но вполне возможно — о православной педагогике или психологии. Однако четко опрелелить. что же такое православная медицина, оказалось не так просто. Вначале необходимо уточнить, из чего склалывается само понятие «медицина». Оно включает в себя четыре части. Первая — довольно сложная система обшественных отношений: организация здравоохранения, финансирование, обучение врачей Церковь и общество 85 и т.д. Вторая - это само врачевание как процесс излечения. Третья - больной как субъект врачевания. Наконец, четвертая часть - врач (и вообще медицинский работник), без которого медицина невозможна. Начнем именно с врача. Здесь понятие «православный врач» вполне уместно. Безусловно, это должен быть не просто верующий человек, но такой профессионал, который старается жить и работать по заповедям Христа. В частности, он должен подчинять свою врачебную деятельность законам любви; должен быть бескорыстным: Туне приясте, туне дадите (Мф. 10, 8); должен стремиться повышать свою квалификацию, чтобы как можно лучше исполнять свое дело на том месте, куда его привел Господь. Однако все эти качества могут быть свойственны и просто хорошему, порядочному доктору — хотя и неверующему (лишний ПОВОД вСпОМНИтЬ, что, по Тертуллиану, душа человеческая — по природе христианка). Православного же врача отличает христианское понимание болезни, смерти, греха, лечения. Влияет ли это на его профессиональную деятельность? Конечно, для верующего православного врача, следующего, например, заповеди «не убий», неприемлемы такие реалии сегодняшнего дня в медицине как аборты, лечение эмбриональными стволовыми клетками и прочее. Есть ли гарантия, что православный врач всегда будет блестящим специалистом? Конечно, нет. Это зависит от его образования, от врачебного таланта, способности к нашему делу, но в любом случае это будет доктор, считающий свою профессию, медицину, как о том говорил И.А. Ильин, делом служения, а не наживы, не тягостным отбытием времени в присутствии. Здесь уместно привести примечательные слова Ильина на эту тему. В своей работе «Путь к очевидности», в главе «О призвании врача», цитируется письмо семейного врача Ильиных (имя его по просьбе самого врача Ильин не открывает). В ответ на просьбу Ильина охарактеризовать тот «метод», которым пользовался его доктор (и, как отмечает Ильин, «иначе, чем иностранные доктора, лучше, зорче, глубже, ласковее... и всегда с большим успехом»), этот врач пишет следующие замечательные строки: «То, что Вы так любезно обозначили, как мою "личную врачебную особенность", по моему мнению, входит Журнал Московской Патриархии/802011

Церковь и общество 86 в самую сущность практической медицины. Во всяком случае, этот способ лечения соответствует прочной и сознательной русской медицинской традиции. Согласно этой традиции, деятельность врача есть дело служения, а не дело дохода; а в обхождении с боль- НЫМИ это есть не обобщающее, а индивидуализирующее рассмотрение, и в диагнозе мы призваны не к отвлеченной "конструкции" болезни, а к созерцанию ее своеобразия. Врачебная присяга, которую приносили все русские врачи и которой мы все обязаны русскому православию, произносилась у нас с полной и благоговейной серьезностью (даже и неверующими людьми): врач обязывался к самоотверженному служению, он обещал быть человеколюбивым и готовым к оказанию деятельной помощи всякого звания людям, болезнями одержимым; он обязывался безотказно являться на зов, по совести помогать каждому страждущему; а XIII TOM Свода Законов (ст. 89, 132, 149 и др.) вводил его гонорар в скромную меру и ставил его под контроль. Но этим еще не сказано самое важное — то, что молчаливо предполагалось как несомненное. Именно — любовь. Служение врача есть служение любви и сострадания: он призван любовно обходиться с больным. Если этого нет, то нет главного двигателя, нет "души" и "сердца". Тогда все вырождается, и врачебная практика становится отвлеченным "подведением" больного под абстрактные понятия болезни (morbus) и лекарства (medicamentum). Но на самом деле пациент совсем не есть отвлеченное понятие, состоящее из абстрактных симптомов: он есть живое существо, душевно-духовное и страдающее, он совсем индивидуален по своему телесно-душевному составу и совсем своеобразен по своей болезни. Именно таким должен врач увидеть его, постигнуть и лечить. Именно к этому зовет нас наша врачебная совесть. Именно таким мы должны полюбить его как страдающего и 30- вущего брата». В этих замечательных словах отражена вся суть христианского подхода к лечению больного. Здесь воплощается евангельский принцип любви к ближнему. С таким врачом, конечно, легче будет общаться православному боль- CO СТРАКОМ ОЖИИМ ЕРОЮ СТУПИТЕ ЧУДЕСА ИСТИННЫ И ЛОЖНЫ НА ПРИЕМЕ У ДЕТСКОГО ВРАЧА КОМУ ЛЕГЧЕ. БЕДНОМУ ИЛИ БОГАТОМУ? Журнал Московской Патриархии/802010 ному: их сближает общее представление о смысле болезни, необходимости соблюдать правила духовной жизни (особенно тщательно — в болезни), дозволенном и недозволенном в лечении (та же фетальная терапия), наконец, молитва друг за друга. Такому врачу больной, как правило, будет доверять больше, чем атеисту (да и врачу проще работать с братом или сестрой по вере). Этим мы вовсе не хотим сказать, что верующим необходимо выстраивать некую замкнутую, по типу секты, ячейку внутри общества, в данном случае — в больничном отле. лении, поликлиническом кабинете и т.д. Напротив, православный врач обязан иметь духовный контакт с любым пациентом, быть, по мере сил и возможностей, его проводником в область неведомого пациенту огромного мира веры, к которому нередко приводит человека болезнь (не впадая, конечно, в учительство и вовремя привлекая, с согласия больного, священника — для беседы и для совершения Таинств). Итак, можно заключить, что понимание православности — и у врача, и у пациента — как состояния души, СВЯТЫНЯ ВДОМЕ БОРЬБА С ГРЕХАМИ Церковь и общество 87 привносящего в сам процесс врачевания особые качества, лежащие в сфере духовной жизни, правомерно. Рассмотрим теперь, что представляет собой процесс КОСКНОО врачевания. Исходить здесь надо из того, что болезнь человека чаще всего является следствием греха. Мы не касаемся здесь других аспектов понимания болезни — и прежде всего как следствия изначально, со времен первородного греха, поврежденной сущности человека, включая и его телесную природу (это снимает вопрос о «неадекватности» тяжести болезни личной греховности человека - как мы хорошо знаем, болели и святые); не затрагиваем и понимания болезни как «способа» заставить человека остановиться, посмотреть на себя и свои дела, задуматься о вечности и своей посмертной судьбе; о понимании болезни, достойно переносимой болящим, как назидательном для окружающих примере христианского отношения к скорбям; и т.д. В данном случае основным для нас является именно понимание болезни как следствия греховности. Человек, как мы знаем, по природе своей двуедин и состоит из тела и души, а последняя включает и дух как высшую часть нетелесной сущности человека. Поврежденность духа неминуемо отрицательно сказывается на состоянии души (эмоциях, волевых качествах и проч.) и далее на состояний тела. Это ЛОлжно Оыть ясно и неверующему: тот или иной нехороший поступок, совершенный против совести, обязательно «застревает» в сознании человека, рано или поздно меняет его душевный настрой, порождает внутренний дискомфорт, депрессию, тревогу — а отсюда рукой подать до гипертонии, язвенной болезни и т.д. Таким образом, в подавляющем большинстве случаев болезни человеческой души и тела есть следствие болезни духа. Отсюда совершенно ясно, что целостное лечение человека должно включать терапию тела (чем и занимаются терапевты, хирурги, дерматологи, офтальмологи и т.д.), терапию души (сферу психиатрии) и, наконец, терапию духа — а это уже дело Церкви и ее служителей. О том, как Церковь врачует больной дух, описано в прекрасной книге греческого митрополита Иерофея (Влахоса) «Православная психотерапия» (под этим термином владыка Иерофей подразумевает именно врачевание духа, а не души, как это принято в медицине), изданной в 2004 году Троице- Сергиевой лаврой. Следовательно, православное врачевание включает работу врача и священника с больным и требует деятельного участия самого пациента, стремящегося осознать свои грехи (покаяться в них), обрести понимание своей болезни, надежду на милосердие Божие. Конечно, говоря о православном врачевании, мы имеем в виду и обращение к иным, помимо покаяния, церковным Таинствам - причастию, соборованию, а также к молитве, употреблению святой воды и др. Между прочим отметим, что как врач должен быть осторожным при общении с больным на уровне тол- КОраНИЯ вероучительных проблем (привлекая, как уже говорилось выше, с этой целью священника), так и священник должен быть осторожным при тех или иных рекомендациях, лежащих уже в сфере компетенции врача («оперироваться - не оперироваться», пить или не пить таблетки и т.п.). Не столь уж редкое нарушение этого правила иногда ставит врача в очень трудное положение. Мне не раз приходилось видеть, какую осторожность проявлял в подобных советах, испрашиваемых больными, великий старец архи- СТАТЬ СВЯТЫМ ЧТОБЫ ДЕТИ НЕ БОЛЕЛИ В Издательстве Московской Патриархии продолжает выходить серия «Православие в жизни». Это удобные для чтения брошюры, призванные охватить полный спектр важных для христианина тем. В каждой книге серии раскрывается одна из них: «Со страхом Божиим и верою приступите: Из опыта служения Литургии св. прав. Иоанном Кронштадтским», «Стать святым, или Богатыри не мы?!», «Чудеса истинные и ложные», «Кому легче... бедному или богатому?», «Когда поставлен диагноз: о науке болеть и выздоравливать» и другие. Серия рассчитана на самый широкий круг читателей, ее цель — раскрыть истины православной веры, сделать их близкими и понятными для всех. Журнал Московской Патриархии/802010

Церковь и общество 88 мандрит Кирилл (Павлов); обычно о. Кирилл благословлял найти опытного (лучше православного) врача и довериться его рекомендациям. Из вышесказанного ясно, что медицина в ее биологической (душевной и соматической) адресованности не может считаться православной — поэтому нелепо звучат такие слова как «православная оториноларингология», «православная неврология» и т.л. Отсюда очевидна, кстати, и невозможность таких понятий, как упомянутая выше «православная аэродинамика» или «православный бухгалтерский учет». В то же время все специальности, имеющие дело с духовным началом человека, могут быть православными. Кроме медицины, это, несомненно, педагогика (воспитание духа), психология (имеющая дело с душевной и духовной сущностями человека), искусство (цель которого в духовном, праволении божественного начала в окружающем мире и человеке). Что касается медицины, можно предвидеть возражения, например, подобные этому: «А при чем православие в случае, скажем, ампутации конечности или лечения антибиотиками тифа или холеры?» Но каждый врач знает, какую огромную роль и в хирургии, и в инфекционной клинике играет состояние макроорганизма — его защитных сил, способности противостоять болезни, — причем состояние духа не менее значимо (вспомним святителя Луку, выдающегося русского медика В.Ф. Войно-Ясенецкого, сочетавшего в своем врачебном искусстве духовное врачевание и талант хирурга). Еще раз напомним, что и «чисто врачебная» деятельность православного христианина также должна проводиться с соблюдением заповедей Божиих. Журнал Московской Патриархии/802010 Больные, обращаясь к православным врачам, надеются на их бескорыстие (что немаловажно при теперешней всеобщей нищете), сочувственное понимание своео оl- ношения как верующего человека к болезни и принципам ее терапии, порядочность и ответственность. Очень может быть, что ранее больные не встретили всего этого при общении с миром медицины — увы, современная медицина становится все более и более безблагодатной. Именно из этого последнего проистекает боязнь современных врачебных метолов лианосчики и лечения - под подозрение берется все, что пришло из чуждого «цивильного» мира, не одухотворенного идеей Бога. Больной опасается, не явится ли очередной врач просто придатком к мертвой технике; он ищет такого лечения, когда врач не станет использовать враждебные человеку методы, а будет применять проверенные веками природные способы и средства — травы, пищевые продукты и т.д. Определенные основания для опасений, что в компьютеризированной медицине врач теряет навык общения с больным, действительно есть; однако квалифицированному православному врачу (и больному) нет смысла бояться современной техники (имеются в виду рентгеновская, ультразвуковая и другая аппаратура, сложные вычислительные системы и проч.). которая есть всего лишь усовершенствование способностей человека видеть, слышать, считать. Важно, что на первом плане при этом остается личность врача, и, конечно, прекрасно, если этот врач будет православным христианином. Нам осталось теперь рассмотреть четвертый содержательный аспект медицины — систему общественных отношений. включенных в понятие «здравоохранение». Безусловно, для того чтобы соответствовать православному пониманию охраны здоровья, само построение здравоохранения должно опиратья на cl- ветствующие принципы бытия, продиктованные соблюдением Божиих заповедей. Церковь у нас отделена от государства (вполне секулярного), и из этого факта следует, что такое соответствие в нашей стране нереально, хотя соблюдение при построении системы здравоохранения этических нормативов, приближенных к православным, позволило бы приблизить к православной и саму эту систему. Несведущему человеку может показаться удивительным, что советская система здравоохранения, признанная в 1977 году Всемирной организацией здравоохранения лучшей в мире, гораздо больше соответствовала православным этическим нормам, нежели та, что создана трудами «реформаторов». Причины этого можно было бы проанализировать, но это не является предметом данной публикации. Плоды «реформаторской» деятельности налицо: смертность в России по-прежнему значительно прерождаемость; государство не справляется с резким ростом заболеваемости; бремя финансовых затрат на медицину перенесено в значительной мере на плечи нищего населения (это еще не предел) - притом что в Конституции декларируется бесплатная медицинская помощь; практически ликвидирована система профилактики (кроме прививок). Этот последний пункт, на который обрашают очень мало в НимаНиЯ. чрезвычайно важен. «Победоносно спорить с недугами масс может лишь профилактическая медицина», писал когда-то великий русский терапевт Г.А. Захарьин. В сегодняшней России большинству населения стал недоступен полноценный летний отдых, разрушена система спортивнооздоровительных учреждений, люди плохо питаются, живут в страхе потерять работу (поэтому болезни переносятся на ногах) или остаться в старости без средств к существованию. Все это приводит к хроническому стрессу, алкоголизации населения. В стране не принимаются меры по борьбе с курением, отсутствует пропаганда здорового образа жизни, взамен чего насаждается культ наживы, конкуренции, разврата и насилия. Следует ли добавлять, сколь далеко все это отстоит от христианских заповедей (а точнее — прямо им противостоит). В современной России извращаются отношения «врач — больной», начиная с замены термина «медицинская помощь» на «медицинские услуги» (и подразумевая их оплату). Вместо патерналистского (отеческого) принципа отношений между врачом и больным внедряется финансово-договорной, с поощряемыми судебными тяжбами (больной против врача), с подписанием больным перед диагностической или лечебной процедурой «информированного согласия» (безграмотная калька с зарубежного выражения) — защитой врача от больного. При этом на все лады повторяется тезис о вхождении («медленном возвращении») России в «семью цивилизованных народов». Следовало бы добавить - антихристианских, поскольку все изложенное настолько полярно христианскому отношению к ближнему и к самой жизни, что невольно заставляет задуматься: куда мы идем? Ответ ясен: туда, куда давно сползает западный мир, прямо заявляющий о «постристианской» эпохе своего бытия - антихристианской на деле, поскольку никакого «постхристианства» быть не может. Церковь и общество 89 В связи со всем изложенным становится понятно, что в секулярном обществе о православной медицине говорить не приходится. Однако к этому надо добавить — медицине как государственной системе здравоохранения. в части же медицины как православного врачевания духа, души, тела, осуществляемого Церковью и православными врачами, — такая медицина, к счастью, вполне возможна и, несомненно, существует, будучи как бы растворенной в неправославном мире. Поистине, Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). В заключение можно попытаться сформулировать понятие «православная медицина». Итак, православная медицина есть медицина, которая в своих представлениях о происхождении и сущности болезни опирается, помимо естественнонаучных, христианские вероучительные положения и учитывает их при лечении и профилактике заболеваний. Возможно ли существование православной медицины не как островка в океане секулярного общества, а как мощной государственной системы? Для этого требуется христианизация всего общества. В настоящее же время крайне затруднено даже создание православных лечебниц - уже хотя бы потому, что на сегодняшний день медицина требует очень больших вложений, если иметь в виду оснащение лечебниц современной аппаратур, лекарствами и т.д.; на содержание такой, по сути, альтернативной медицины, у Церкви нет средств. Кроме того, мы рискуем не найти нужного количества православных медиков. Ограничиться же бедными полуфельдшерскими, полуврачебными пунктами при приходах, конечно, можно, но, опять-таки, отдавая себе отчет в том, что в них мы будем диагностировать и лечить на уровне медицины позавчерашнего дня. Ясли отвлечься от невеселых реалий сегодняшней российской жизни, можно отметить, что и в целом мире сегодня нет страны, где была бы возможна православная (христианская) медицина как государственная система. Слишком далеко от христианства отдалилось современное общество. Православная медицина во всей своей полноте, видимо, столь же недостижима, как невозможна для постижения абсолютная истина. Однако не следует забывать и о том, что в каждый данный момент мы владеем частью абсолюта. Приобщение к этой радости дает нам силы жить в современном мире. СПРАВКА Александр Викторович Недоступ — доктор медицинских наук, профессор Первого московского государственного медицинского университета им. И.М. Сеченова, сопредседатель Церковно-общественного совета по биомедицинской этике Московского Патриархата, председатель исполко- КОГДА ПОСТАВАРН ДИАГНОЗ ма Общества православных врачей России, один из ведущих специалистов в области кардиологии, преподаватель с сорокалетним стажем, соавтор около 300 научных работ, один из авторов сборника «Когда поставлен диагноз: о науке болеть и выздоравливать» в серии «Православие в жизни Издательства оской Парихии. Журнал Московской Патриархии/802010

90 Церковная жизнь Протоиерей Николай Ведерников БЫТЬ СВЯЩЕННИКОМ: ВЧЕРА И СЕГОДНЯ Предлагаем вашему вниманию фрагменты из книги одного из старейших пастырей Русской Православной Церкви. Автор размышляет о проблемах проповеди, отношениях с паствой и особенностях поведения священника в обществе. Пастырь в любом обществе в кругу ли образованных людей, среди простого народа — должен быть как бы отрезвляющим напоминанием о том, что человек живет на земле временно. Люди часто впадают в иллюзию, что они пребывают на земле вечно, и уверены, что если это не так, то смерть, по крайней мере, наступит не скоро. Священник уже одним своим появлением напоминает о том, что в любой момент человек может оказаться перед лицом суда Божия. Пастырь всегда призывает к реальности. Священник живет в миру, но в то же время его служение - надмирное. Он трудится не для того, чтобы обогатиться, приобрести материальные блага, собственность или производство, устроиться на земле как можно лучше. Наоборот, он указывает на то, как все здесь непрочно, призывает искать прежде всего Царствия Небесного. Само присутствие священника должно отрезвлять, заставлять людей хоть немного, но задуматься над своей жизнью. Роль пастыря особая. поэтому не во всяком обществе он бывает приятен. Журнал Московской Патриархии/802010 Священник среди людей Пастырь общается с людьми современного мира и должен вникать в проблемы общества. Священни- Ку необходимо быть образованным в такой степени, чтобы свободно рассуждать об актуальных задачах, трудностях пасомых в связи с их мирскими занятиями. Пастырь обязан во многих областях иметь собственное суждение и, если требуется, ответить на любой поставленный перед ним вопрос, причем ответить мудро и смиренно, без лицеприятия, без лести, без желания показать свое превосходство. в то же время ощущая себя полноценным членом современного общества, гражданином своей страны. В сеголняшних условиях жизни пастырю необходимо быть человеком высокой культуры. Нередко священник совершает требы на дому, его могут пригласить на чашку чая к семейному столу, посадить с ним рядом неверующего или агностика. От пастыря потребуется умение разумно ответить на самые разнообразные вопросы, с которыми к нему, • СПРАВКА Протоиерей Николай Ведерников родился в Москве 10 июня 1928 г. В 1955 г. окончил Московскую государственную консерваторию им. П.И. Чайковского по оркестровому и теоретико-композиторскому факультетам; в 1978 г. окончил Московскую духовную академию. С тринадцати лет прислуживал при архиерейских и патриарших богослужениях в качекнигодержца и В 1958 г. рукоположен в сан диакона, в 1961 г. — священника. Награжден правом служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш». В настоящее время по состоянию здоровья находится за штатом и служит в храме мч. Иоанна Воина на Якиманке. естественно, обращаются, а тому, кто по-настоящему хочет узнать об Истине, спокойно и на уровне современных требований к культурному человеку разъяснить ее, не вступая в споры и ненужные дискуссии. В наше время желательно, чтобы священник имел еще и светское образование: литературное, музыкальное, медицинское, техническое... Хорошо, если священник разбирается в вопросах психологии, психиатрии или причастен к искусству, поэзии, знает художественные ния, кем и когда они написаны. Безусловно, священнику надо быть достаточно начитанным человеком, уметь высказать свое мнение о событиях в стране, в мире. Тогда он действительно будет членом общества, а не «белой вороной», которая знает только богословие и больше ничего; не всем это интересно, и он не сможет участвовать в разговоре. А среди людей, заинтересованных только в материальном благополучии, в их мире, где царят склоки, присутствие священника — большое дело, и энциклопедическая образованность может ему очень пригодиться, чтобы пробудить среди этих людей живой интерес к вопросам, им совершенно чуждым. Ведь область пастырских усилий и забот не может ограничиваться лишь прихожанами — людьми, которые уже нашли свою дорогу к Богу. Она должна распространяться и на тех, кто еще не познал радости богообщения. Священнику стараться быть внимательным к окружающим людям, никого не задевать, не унижать. Если перед ним человек невежественный, пастырь не должен его укорять, необходимо очень мягко, с пониманием отнестись и к такому человеку. На нелепые и даже глупые вопросы, не обижая, умно ответить. Где бы ни был пастырь, он должен быть на высоте своего положения, вызывать у людей почтительное отношение к сану. Еще лучше, если он проявит человеческие качества и вызовет уважение окружающих просто как человек. Священник, попадая в мирскую среду, не должен с ней сливаться, уподобляться светскому человеку, становиться как все, думая таким образом завоевать популярность, он должен всегда оставаться священником. Если пастырь, попадая в общество «выоказываясь в обществе, где рассказывают анекдоты, делает то же — он co- вершенно забывает, что имеет сан, забывает, что он должен быть прежде всего священником. Это не значит, что пастырю нужно чуждаться людей, но быть самим собой, то есть священником, он обязан везде, не обращая внимания на то, как его воспримут. Апостолы, когда шли на проповедь, знали, что мир встретит их враждебно. Они шли на крест: их и убивали, и побивали, и пыткам подвергали. Таков крестный путь пастыря. Священник - образ Христа, а Христос шел на крест ради нашего спасения. Пастырь в миру должен как бы восходить на Голгофу. Я не говорю о священниках-монахах, которые служат в монастырях, там тоже бывает много трудностей. Но священники на приходе вращаются среди людей мира сего: эти люди приходят на исповель, на богослужение. слишают проповедь, задают вопросы, часто совсем не по сути. Надо терпеть приходящих, уметь терпеть всё. Как говорит Христос: Приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин. 6. 37). Пастырь должен всегда с любовью увещевать, никого не отвергая, не раздражаясь, Не гневаясь. Сказано: Исправляйте в духе кротости (Гал. 6, 1). Кроткий дух - твердый и мужественный одновременно. Будьте мудры, Церковная жизнь 91 как змии, и просты, как голуби (Мф. 10, 16) — вот этот принцип должен соблюдать пастырь. В пастырском делании, как воздух для дыхания, необходима молитва. Священник должен быть непосредственно связан со своим Настыреначальником, которым является Христос, должен жить во Христе, тогда его деятельность верно направлена. Священников, которые имеют дух искренней молитвы, народ уважает, любит, относится к ним с доверием и в затруднительных случаях обращается за советом. Пастырь должен жить добродетельно, показывать пример высокой духовной жизни. Ему нужно всегда помнить, что влияние на паству напрямую зависит от высоты его собственной жизни. Чем более развиты в нем духовные качества, добродетели, тем сильнее его влияние на людей. Проповедь Проповедь является значимой частью богослужения, это слово, которое должно быть услышано. При этом очень важен контакт с аудиторией. Священнику, выходящему на проповедь, не нужно закрывать глаза, иначе контакт нарушается, надо стараться всматриваться в лица, переводя взгляд с одного человека на другого. В проповеди важно то, как священник обратился к верующим, сказал «Братья и сестры» или «Дорогие». Можно не обращаться, но почувствовать контакт с первого момента. Никогда не нужно долго говорить, надо чувствовать форму проповеди. Что касается структуры, то проповедь должна быть логично выстроена. В начале определяется тема, допустим — притча. Следует сказать о Свяшенном Писании, изложить основу, Евангелие. Затем разработать эту мысль так, как священник считает Журнал Московской Патриархии/802011

Церковная жизнь 92 нужным. Разработка идет до определенной кульминации, нужно почувствовать, іде находится «золотое сечение», на чем-то заострить внимание и сделать нравственное приложение, выводы из сказанного. Сердечный тон, контакт с аудиторией сами по себе много дают. Общение с пастырем через слово имеет большое значение для прихожан. Человек может даже запамятовать, о чем священник говорил, но запомнить внутренний контакт, созданный во время проповеди. В душе человека этот эффект остается надолго, _a вот кнИЖнЫЙ язык, как правило, не доходит. Нужно бояться «книжной» проповеди и всегда говорить от опыта. Конечно, начитанность — вещь хорошая, но проявить свою эрудицию можно в другом месте. Когда священник говорит о великих истинах, до которых сам еще не дорос, то находится под судом собственной же проповеди. Христос сказал о фарисеях: По делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их (Мф. 23, 3-4). Обычно опыт проявляется в нравственных выводах из сказанного. Пастырь должен разъяснить так, чтобы человек понял, как на практике применить евангельское слово. К примеру, как понять заповедь о любви к ближнему? Священник может спросить: «Вы бы хотели, чтобы с вами поступали так же. как вы поступаете с другими?» Постараться на это обратить внимание, как бы приноровиться к практике жизни современного человека, не залезая в догматические дебри. - иначе прихожане уйдут в сумбурном состоянии, а в головах должна быть ясность. Заключать проповедь всегда надо на положительной ноте, чтобы у людей была надежда на то, что они могут это TAOTOTIITTL Журнал Московской Патриархии/802010 Проповедь не должна озадачивать. «О! — скажут прихожане в отчаянии. — Что он там наговорил! Этого вообще нельзя исполнить. Любить врагов невозможно». И начнут с недоверием относиться к Богу, к Священному Писанию. Пастырю надо стараться всегда вселять надежду, что все, сказанное им на проповеди, можно исполнить. Кроме того, он должен указать, каким путем к этому прийти. Как, например, врага любить? Надо всегда думать о Христе. Помогает мысль, что эта заповедь основана на искупительном подвиге Христа, Который Сам на Голгофе умер за нас: Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 12- надежда: оказывается, можно испытать. Давайте попробуем, испытаем. Почувствуем, какая там красота неведомая: все будут иначе относиться к врагам, не будут мстить, отвечать злом на зло. Еще не было такого опыта, но в душе, в воображении он уже возникает. Слушающие проповедь начинают предвкушать радость этого блаженного состояния. Священнику обязательно надо вселять в людей надежду на то, что этого можно достигнуть. Надо людей окрылить. Вот Итак, структура проповеди такова: тема, разработка, кульминация и нравственные выводы. Во время проповеди священник должен следить за тем, чтобы не потерять контакта, говорить от опыта и никогда не затягивать проповедь. О цели, которую должен ставить перед собой священник на проповеди, святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит так: «Нам, проповедникам, надо только помогать действиям Божиим над сердцами человеческими, ловить их готовые расположения к покаянию Взаимоотношения с духовным чадом храняются над человеком, как над неким пигмеем: «Я, мол, выше тебя, а ты где-то еще там..» Должны быть отношения дружбы и равенства. Это очень значимый момент. Если пасомый почувствовал, что духовник сострадательно относится к нему, не осудит, не отвергнет, потому что знает, что сам такой же грешник, то человек скорее раскроется такому духовнику. Священник просто может поддержать, помочь; наконец, просто выслушать. Человек исповедуется и долго рассказывает; а духовник, может быть, одно слово скажет и сразу даст разрешительную молитву. Бывает достаточно просто молча выслушать: человек выговорился и в какой-то момент почувствовал, что здесь присутствует Кто-то Третий. Люди, которые приходят на исповедь, часто бывают душевно изломаны, иногда даже душевно больны, например находятся в депрессии. Для них, особенно вначале, важно, чтобы духовник был братом и другом, а не командиром. Задача священника — быть солидарным с таким человеком, показывать ему, что и у пастыря есть, может быть, большие душевнЫе трудности, но священник старается делать так и так. Надо, чтобы дусомым, чтобы тот почувствовал, что священник такой же человек, как и Не надо настраивать человека на «подвиги», ведь не в подвигах дело. Господь нас спасает по Своей милости и любви, на это и надо надеяться. А то: «Я не буду есть чего-то..» Ничего подобного; это совершенно в данном случае не нужно. Необходимо укрепляться в сознании того, что Бог Окрыляться надо тем, что любовь Божия беспредельна. Человека это поддерживает. Пусть он старается жить так, чтобы не оскорбить Бога, Его любви. Это так же, как если любишь человека, то боишься обидеть его небрежным, грубым, неблагодарным отношением. Надо воспитывать пасомых на благодарности к Господу за жизнь, за все, что есть в жиз- Церковная жизнь 93 ни. Вот так духовник беседует, а не просто сухо перечисляет грехи. Всячески, особенно новопришедшего, нужно побуждать к любви, потому что главное — это поверить в Божию любовь и стараться отвечать на эту любовь такой же любовью, а не фор- MAILHLIM исПОЛНе Нием uero_ro Ha- до объяснять, что все заповеди строятся на любви к Богу и к человеку; что ближнего нельзя лишать жизни, ближнего нельзя обкрадывать, ближнему нельзя лгать, клеветать на него и так далее. Надо внушать: Возлюби Бога и ближнего, как самого себя (см.: Втор. 6, 4-5; Лев. 19, 18; Мк. 12, 30-31; Иак. 2, 8; Рим. 13, 9); не желай другому того, что себе не желаешь (см.: Деян. 15: 20, 29); это так просто, казалось бы. Вот, на этом строятся все отношения духовника с новоначальным. Священник не должен отпугивать жесткими предписаниями, а то ведь можно на долгое время отвратить человека от Церкви. Или наоборот: тот сразу решится, двинется появится спортивный интерес к полвигам. Это очень опасно: человек Журнал Московской Патриархии/802010

94 Церковная жизнь СПРАВКА & Полностью размышления протоиерея Николая Ведерникова читайте в новой книге Издательства Московской Патриархии «Быть священником: вчера и сегодня», которая предназначена будущим пастырям и священникам, служащим на приходе, но может стать полезным чтением для самого широкого круга читателей. В книге также представлена работа иеромонаха Иоанна, в которой раскрывается образ идеального пастыря по учению святых отцов. обязательно сорвется, и ничего хорошего не выйдет. В таком случае лучше сказать: «Сейчас ты не постись, ты просто по мере сил и возможностей молись, читай слово Божие, проникайся любовью ко Христу. На этом строй целеустремленность своей воли, на любви ко Христу; ты пришел не ко мне, а ко Господу пришел, Ему говоришь, Он главный, я только помощник твой». Духовнику нужно всегда вести по такой линии: каждый человек драгоценен бесконечно. Пастырь должен с большой любовью отнестись к тому, кто пришел. Если человек еще не справляется, если много делает ненужного — тем больше нужно проявить любви и внимания, чтобы он почувствовал душевное, человеческое расположение к пастырю. На человеческом уровне и говорить, именно на человеческом, не на каком-то очень возвышенном, духовном, вначале этого не требуется. Каждый человек - единственная, неповторимая личность, и духовник должен смотреть. как Святой Дух воздействует на данного человека. Не мешать этому воздействию, а, наоборот, стараться быть в стороне, быть как бы другом Жениха (см: Ин. 3, 29), то есть тем, кто все делает, чтобы состоялась встреча Жениха и невесты. Он хранит их союз, готовит встречу, он, когда приводит их в брачную комнату, остается за дверью. Он не вторгается, он свою роль выполнил. Вот таким должен быть Журнал Московской Патриархии/802010 и священник по отношению к тем, кто приходит к нему на исповедь. Он должен помочь донести исповедь до Христа и, наблюдая, как действует благодать Божия, стараться помочь человеку. Это главная задача. И больше ничего - никаких вторжений, никакого насилия. Это очень важная, очень тонкая и трудная вещь. Человеческое достоинство пасомого надо всячески поддерживать и никогда не унижать, не подавлять. Во Христе какое же может быть унижение? Ты не червь, а сын Господу, брат и друг! Да, ты грешник, конечно; и я грешник, но все равно я знаю, что я могу исправить свою жизнь. Я стараюсь исправляться, потому что я люблю Христа и не хочу Его оскорблять, я хочу жить с Ним в мире. Вот в чем дело; из этого надо исходить. Духовник не может принуждать ни к чему, он просто друг, брат. Сам Христос говорил ученикам: Братья Мои, друзья Мои (см.: Ин. 15, 14-15; Ин. 20, 17); Он, будучи Богочеловеком, так относился к ним. В молитве Господней мы произносим: Отче наш, то есть Бог — Отец, Отец Небесный, Источник и Начальник всего — наш Отец. И мы являемся Его детьми вместе со Христом; мы Христу братья и сестры, и поэтому-то мы обращаемся именно «Отче наш». Вот что надо внушать, чтобы люди полюбили Христа, таков должен быть путь руководства — путеводительство ко Христу. Апостол Павел говорит: Для меня жизнь Христос (Флп. 1, 21); уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2,20); живу во плоти только верою в Сына Божия, пострадавшего за меня (Гал. 2, 20). Это его личная святость; нам только можно учиться у него этой пламенной любви ко Христу. Это пример, а вообще на этом надо строить свои отношения с духовником: тот не должен быть недосягаемым. Священнику надо сознавать про себя, что он такой же грешник, но просто хочет помочь пасомому, поддержать его, потому что он тем же путем шел и идет сейчас. Когда будет так поставлен вопрос, то появятся совсем другие отношения с духовником, человек потянется к нему, потому что узнает, что это друг, доступный, к кому он не боится подойти. Духовник поможет ему быть в дружбе со Спасителем; духовник укажет, что истинный Друг — Сам Господь Иисус Христос. Он нас всех называет братьями и сестрами. Как Марии Магдалине сказал Господь: Иди к братьям Моим и скажи им (Ин. 20, 17), что Я воскрес?. А к братьям — это к ученикам; Он называет их братьями и друзьями Своими; отношение Христа к нам и наше ко Христу именно такое; на это должен настраивать духовник. Если ко Христу такое отношение, то к духовнику тем более. Наше стремление — ко Христу, мы должны идти к Нему всю жизнь, полюбить Его и быть во Христе, со Христом всю жизнь. Вот тогда совершается наше личное спасение: а спасение orę и с Богом, больше ничего. Грех и погибель — отделение от Бога, духовная смерть. Жизнь это Христос: и в Нем, и с Ним. Вот к этому надо стараться вести пасомого. Тогда и будет выполнена задача духовника. ПРИМЕЧАНИЕ 1 Иоанн Кроншталтский. св. прав. Свяшеннику: Извлечения из невниковых тетрадей. М.: Отчий дом, 2005. С. 222. Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20, 17). ФОНД ПО ПРЕМИЯМ ПАМЯТИ МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО И КОЛОМЕНСКОГО МАКАРИЯ (БУЛГАКОВА), УЧРЕЖДЕННЫЙ МОСКОВСКИМ ПАТРИАРХАТОМ, РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИЕЙ НАУК И ПРАВИТЕЛЬСТВОМ МОСКВЫ, ПРОДОЛЖАЕТ ПРИЕМ НАУЧНЫХ ТРУДОВ И ПУБЛИКАЦИЙ НА КОНКУРС 2010-2011 г. ПРИНИМАЮТСЯ АВТОРСКИЕ ТРУДЫ ПО ПЯТИ НОМИНАЦИЯМ: ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, ИСТОРИЯ РОССИИ, ИСТОРИЯ МОСКВЫ И ИСТОРИЧЕСКОЕ КРАЕВЕДЕНИЕ, ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ СТРАН И НАРОДОВ, УЧЕБНИК ИЛИ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ. ИЗДАННЫЕ В ТЕЧЕНИЕ В 2008-2011 ГОДОВ ИЛИ ВЫПОЛНЕННЫЕ В КОМПЬЮТЕРНОМ НАБОРЕ. ПРИЕМ РАБОТ НА КОНКУРС ОСУШЕСТВЛЯЕТСЯ С 1 ФЕВРАЛЯ 2010 ГОДА ПО 1 ФЕВРАЛЯ 2011 ГОДА. НАГРАЖДЕНИЕ ПОБЕДИТЕЛЕЙ СОСТОИТСЯ В ОКТЯБРЕ 2011 ГОДА. Адрес фонда: 105120, Москва, ул. Нижняя Сыромятническая, д. 10-А, стр.

1. Тел.: +7 (495) 916-81-85 доб. 139, 980-03-65 доб. 115; факс: 916-81-72, моб.: +7 (915) 463-08-92 Эл. почта: efgama@yandex.ru, makary-fond@yandex.ru Сайт: www.m-fond.ru

В 2011 году «Журнал Московской Патриархии» отмечает свое 80-летие. Основанный в 1931 году, он начал непрерывно выходить с 1943 года. Много десятилетий «Журнал Московской Патриархии» был голосом Русской Православной Церкви и единственным средством массовой информации, рассказывающим о событиях церковной жизни. Мы продолжаем знакомить наших читателей с ретроспективой публикаций из архива «Журнала Московской Патриархии». БИБЛИОГРАФИЯ: «ВЕСТНИК РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ГОЛЛАНДИИ» Сравнительно немногочисленна паства Русской духовной миссии (переименованной в 1952 году в ставропигиальное благочиние) в Голландии. Неоднороден ее национальный состав: около половины его — бывшие эмигранты из России, остальные — коренные голландцы, несколько греческих семейств. Но малая числом православная паства верна Матери- Церкви, активна в церковных делах и растет численно, пополняясь преимущественно за счет принимающих православие протестантов. Руководитель миссии архимандрит Дионисий предпринимает в 1951 г., при участии нескольких активистовмирян, издание на правах рукописи небольшого бюллетеня. Объем «Вестника» — не больше шести страниц, размножается он шапирографским способом. Задачами поставлено (в первом номере «Вестника»): «Осведомлять русских прихожан о всех событиях в церковной жизни, как местных, так и тех, которые имеют место на нашей Родине, а также способствовать духовно-просветительной работе». Очень скоро «Вестник» стал параллельно выпускаться и на голландском языке. Первые же номера бюллетеня рассказывают о трудностях работы благочиния. Так, весной 1951 г. архимандриту Дионисию пришлось привлечь всю местную православную общественность для протеста против незаконного отказа Главного управления виз в разрешении въезда в Голландию священнику благочиния о. Леониду Хролю. Официальный отдел «Вестника» публикует важнейшие общецерковные документы, в том числе послания Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. В том же отделе помещаются более важные постановления приходских собраний. Хроника «Вестника» говорит о живой, повседневной церковно-общественной деятельности приходов. Они организуют братскую взаимопомощь, создают лечебнопрофилактические колонии для детей, занимаются обучением православного юношества Закону Божию и русскому языку. Разнообразно содержание неофициальной части «Вестника». Почти во всех номерах помещаются небольшие по объему статьи архимандрита Дионисия с объяснением значения двунадесятых праздников и Таинств. Следует отметить систематическую публикацию извлечений из святоотеческих творений по вопросам христианской нравственности. Информация о церковной жизни нашей страны в «Вестнике» представлена записями архимандрита Дионисия о пребывании его в 1948 г. в Троице-Сергиевой лавре, впечатлениями участника Конференции всех Церквей и религиозных объединений в СССР в защиту мира (в мае 1952 г.) голландского пастора Гуго ван-Далена, интервью участника международного Экономического совещания в Москве г. И. И. Когена-Стюарта. Систематически помещаемые в «Вестнике» отрывки из писем известных голландским православным людям священников: о. Андрея Сергиенко (ныне — доцента Ленинградской духовной академии) и о. Бориса Старка (ныне — приходского священника в г. Херсоне) — рассказывают о жизни простых советских людей, об их энтузиазме в созидательном труде, об их действенном стремлении к миру, об условиях работы и быта русского православного духовенства. В конце каждого номера помещается расписание приходских богослужений. Журнал Московской Патриархии. 1953. Nº 8