СОДЕРЖАНИЕ

/ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ / 10 2010 Официальная хроника Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла ...4 Первосвятительский визит в Ярославскую епархию ...12 В гостях у святителя Тихона ..18 Стяжавший блаженство Из слова Святейшего Патриарха Кирилла в день памяти святителя Тихона Задонского ...20 Духовная столица. Визит Святейшего Патриарха Кирилла на Соловки ...22 Сила божественного закона Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в день памяти прпп. Зосимы, Савватия и Германа Соловецких ...26 Наречения и хиротонии: епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, викарий Московской епархии ...28 епископ Рыбинский Вениамин, викарий Ярославской епархии ...34 Церковь и общество Кремль для русского человека всегда был духовным центром государства Владимир Якунин ...50 Игумен Филарет (Булеков) Русская Церковь в столице «Большой» Европы ...56 Константин фон Эггерт Христианская Америка: активисты, «мегацеркви» и большая политика ...62 Журнал Московской Патриархии Nº 10, 2010 Издается С 1931 г. Свидетельство о регистрации Nº 030587 от 29.12.1998 г. Учредитель Московская Патриархия 119034, Москва, Чистый пер., д. 5 Издатель Издательство Московской Патриархии. Главный редактор протоиерей Владимир Силовьев Ответственный редактор Сергей Чапнин Выпускающий редактор Евгений Стрельчик Редакторы Александра Боровик, Евгений Мурзин, Ирина Судникова Корректор Екатерина Рипс Верстка Марина Творогова Фото Сергей Власов, Кирилл Новотарский, Владимир Ходаков Адрес редакции 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 тел./факс: (499) 246-01-65, эл. почта: info03@rop.ru www.jmp.ru Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать» 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано в ОАО «Типография Новости» 105005, Москва, ул. Ф. Энгельса, 46. Тираж 25 000 экз. Цена свободная.

0.1.0-Е

Протоиерей Леонид Царевский Все мы одного рода. Миссия Церкви среди инвалидов ...70 Владимир Лавров На такой войне не может быть победителей. К 9о-летию поражения России в Гражданской войне ...84 Ирина Судникова О переписи населения, монахах и напрасных страхах ...92 Поучение Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) Радость всех скорбящих ...48 Церковная жизнь Протоиерей Петр Иванов Верный свидетель. к 75-летию митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия ..•38 Протоиерей Геннадий Фаст Идите, научите все народы, крестя их ...66 Монастырь на крови. 10 лет со дня основания монастыря свв. Царственных страстотерпцев ...88 На тропе преподобного Сергия. Освящен храм на месте гибели прот. Александра Меня ...94 В помощь настоятелю Дмитрий Авдеев Помощь страждущей душе ...78 ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ! В сентябре все мы возвращаемся к тому привычному ритму жизни, в котором будем жить до следующего лета. Растет количество дел и попечений, вновь стало больше суеты. В конце лета Святейший Патриарх Кирилл в проповеди на престольный праздник Соловецкой обители напомнил о том, как призван жить христианин. Здесь же Патриарх впервые — и достаточно жестко — высказался об «интригах во имя карьерного роста», призывая довольствоваться тем, что каждый имеет, и «каждый день благодарить Бога, устрояя общение с ближними своими, радуясь успехам другого человека и сокрушаясь о поражениях, о болезнях и о скорбях братьев своих». В разделе «Официальная хроника» призываю обратить внимание на выразительное, зрелое и в то же время очень взволнованное слово архимандрита Пантелеимона при наречении во епископа Орехово-Зуевского. Различным аспектам социального служения посвящены две статьи. Протоперей Леонид Царевский рассказывает об особенностях работы с инвалидами. Психолог Дмитрий Авдеев делает краткий обзор психических заболеваний, о которых следует знать священнику. Мы продолжаем публикацию материалов, посвященных 90-летию окончания Гражданской войны. В этом номере Владимир Лавров размышляет о том, почему в гражданской войне не может быть победителей. Несколько статей посвяшено международным проблемам, причем не в традиционном для нашего журнала аспекте. Игумен Филарет (Булеков) рассказывает о развитии диалога между Русской Церковью и Советом Европы. О религиозном факторе в современной американской политике и о тех общественных силах, которые отстаивают христианские ценности, рассказывает Константин фон Эггерт. Наш журнал продолжает развиваться, и я надеюсь, что через месяц мы представим новые проекты, призванные более подробно освещать жизнь Церкви. Сергей Чапнин, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии»

СЛУЖЕНИЯ И ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА

Журнал Московской Патриархии/1002010

27 августа Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. По традиции во время утрени, на полиелее, из алтаря через Царские врата была вынесена плащаница Божией Матери и положена посреди храма для поклонения верующих. * 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Успенском Патриаршем соборе Кремля. На малом входе, в связи с избранием во епископа Кафского, викария Корсунской епархии, настоятель кафедрального храма Трех святителей в Париже игумен Нестор (Сиротенко) был возведен в сан архимандрита. По совершении Литургии Святейший Патриарх Кирилл возглавил крестный ход вокруг Успенского собора, а затем обратился к собравшимся с проповедью. Официальная хроника 5 Во внимание к усердным пастырским трудам на благо Святой Матери Церкви и в связи с 25-летием служения в синодальных структурах Святейший Патриарх наградил протоиерея Всеволода Чаплина орденом святого благоверного князя Даниила Московского (II степени). Журнал Московской Патриархии/1002010

ником Успения Пресвятой Богородицы и поблагодарил за освящение образа Спасителя на главной башне Кремля. Д.А. Медведев с глубокой признательностью отметил активное участие Русской Православной Церкви в ликвидации последствий лесных пожаров. Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил главу государства за высокую оценку усилий Русской Православной Церкви. «Дай Бог, чтобы трудности, которые выпадают на долю нашего Отечества, делали нас сильнее, и чтобы Россия наша обновлялась», сказал Святейший Патриарх. (Подробнее см. на с. 50) 28 августа Святейший Патриарх Кирилл освятил отреставрированную надвратную икону Спасителя на Спасской башне Московского Кремля. Затем в Кремле состоялась рабочая встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви и главы Российского государства. Президент России поздравил Святейшего Патриарха с великим празд- Слово Святейшего Патриарха Кирилла после освящения иконы Спасителя на Спасской башне Московского Кремля Ваше Превосходительство, глубокоуважаемый Дмитрий чениками, она хранилась теми, кто не жалел жизни ради Анатольевич! Дорогие отцы, братья и сестры, народ наш того, чтобы сохранить веру. И когда по милости Божией с народом и Отечеством нашим произошло то, что происхо- Народ — это общность людей, которые объединены едиными целями, единой ответственностью и едиными святынями. На протяжении веков по милости Божией наш народ хранил все это. Но в годы лихолетья были предприняты беспрецедентные попытки разрушить эту общность и создать ценности, которые лежали вне того исторического духовного фундамента, на котором основывалась наша жизнь. Удивительна история икон. По приказу власти они должны были быть уничтожены, но ведь нашлись люди, исповедники, которые рисковали жизнью и вместо того, чтобы разрушить иконы, закрыли их сеткой рабицей, сверху положили цемент, закрасили и сделали вид, что иконы разрушены. В этой истории с иконами — символ того, что произошло с нашим народом в XX веке. Был сделан вид, что подлинные цели и ценности, подлинные святыни разрушены, что вера исчезла из жизни нашего народа. Так было кому-то нужно, и очень многие делали вид, что так оно и произошло. Но никуда не исчезла вера нашего народа. Она хранилась нашими бабушками и матерями, она хранилась исповедниками и мудит ныне с этими иконами, явился миру лик нашего народа. Как замечательно отреставрированы эти иконы — тщанием добрых людей, при поддержке государства, по молитвам Церкви! Так пусть во всю силу просияет лик нашего народа, являя подлинные цели, величайшую совместную ответственность и готовность служить Отечеству своему не щадя живота! Я хотел бы от всего сердца поблагодарить Вас, Дмитрий Анатольевич, за Ваше личное участие в этом важном символическом действии. Хотел бы также поблагодарить Владимира Ивановича Якунина и многих других, кто содействовал возвращению этих святых икон. То, что сегодня происходит, свидетельствует о том, что сложение сил государства, Церкви и институтов гражданского общества ради достижения общих и важных целей дает нам замечательтый пример солидарности. Пусть Господь поможет стране нашей преодолевать стоящие на ее пути трудности, чтобы совместно возрождать тысячелетний прекрасный лик Руси. Храни вас всех Господь. Журнал Московской Патриархии/10•2010

29 августа, в неделю 14-ю по Пятидесятнице и день празднования перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа Господа Иисуса Христа, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию на площади перед собором Спаса Нерукотворенного Образа Спасо-Андроникова монастыря. В этом году отмечается 650-летие обители. По окончании богослужения состоялась беседа Святейшего Патриарха с представителями музейного сообщества России. Патриарх Кирилл высоко оценил заслуги музейных работников, которые в самое трудное время сохраняли национальное достояние, спасая его от уничтожения или вывоза за границу. По мнению Предстоятеля, в новых реалиях, когда Церковь «из деклассированного состояния вступила в законодательное поле», следует объединить усилия Церкви и музейного сообщества, чтобы совместно «защитить, сохранить и в духовном смысле вернуть святыни нашему народу». Святейший Патриарх Кирилл отметил необходимость выработки механизмов взаимодействия религиозных организаций с музейным сообществом, так как на сегодняшний день «таких механизмов — формально, четко описанных — не существует, а есть лишь опыт взаимодействия — Официальная хроника 7 порой исключительно положительный, а порой достаточно драматичный». «Мы с вами вступили в тот период, когда нужно сообща решать все эти вопросы - сохранения, использования, научной экспертизы, — сказал Святейший Патриарх Кирилл, особо отметив, что речь не идет о пересмотре имущественных прав. — Мы должны, ни в коем случае не разоряя музейные коллекции, не нанося никого ущерба нашим музеям, одновременно позаботиться о том, чтобы святыни стали доступны нашему верующему народу и чтобы они сохранялись достойно — как в храмах, так и в музеях. Очень надеюсь, что уважаемые представители музейного сообщества откликнутся на мое приглашение взаимодействовать с церковной комиссией (Комиссия по взаимодействию Русской Православной Церкви с музейным сообществом при Патриаршем совете по культуре. — Прим. ред.)». «Перед нами стоит одна цель — сохранить, приумножить и дать возможность нашему народу и духовно, и эстетически питаться великой традицией русского искусства», - заключил Святейший Патриарх Кирилл. Журнал Московской Патриархии/1002010

8 Официальная хроника 3 ВСТРЕЧИ 24 августа Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с председателем Управления мусульман Кавказа шейхом-уль-ислам Аллахшукюром Паша-заде. В ходе беседы обсуждались вопросы совместной деятельности Русской Православной Церкви и Управления мусульман Кавказа. * 31 августа состоялось подписание Соглашения между Русской Православной Церковью и Министерством по чрезвычайным ситуациям о взаимодействии в области оказания помощи пострадавшему населению в чрезвычайных ситуациях. Соглашение подписали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и министр МЧС РФ С.К. Шойгу. 29 августа Святейший Патриарх Кирилл совершил в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя всенощное бдение с чином Погребения Пресвятой Богородицы. там, после постройки 200 новых храмов в Москве будет лишь 27% от среднего показателя по России. По словам Святейшего Патриарха, чтобы достичь среднего значения по России, а это 11,2 тысячи человек на один при- * ход, в Москве нужно построить еще 30 августа в Храме Христа Спа- 591 храм. Святейший Патриарх Кисителя под председательством Свярилл также предложил внести поправтейшего Патриарха Московского и ки в проект с целью изыскания более всея Руси Кирилла и мэра Москвы просторных участков для новых церк- Ю.М. Лужкова состоялось совещание вей, подчеркнув, что речь идет о возпо вопросам возведения в российской ведении не одних лишь храмовых здастолице 200 новых православных храний, но приходских комплексов, в ко- МОВ. торых должна проводиться многопла- В ходе совещания Предстоятель новая социальная работа. Русской Православной Церкви обратил внимание на то, что российская столица находится на последнем месте среди всех регионов Российской Федерации по соотношению количества храмов и православного населения, и подчеркнул, что 200 новых храмов — «это минимальное количество храмов, которые нужны городу». По предварительным подсче- * 31 августа в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил молебен на начало нового учебного года. Перед молебном Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к учащимся с Первосвятительским словом. * 2 сентября состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с президентом Торговопромышленной палаты Москвы Л.В. Говоровым. * 6 сентября состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Чрезвычайным и Полномочным Послом Республики Чили в Российской Федерации Хуаном Эдуардо Эгигуреном. В ходе беседы Святейший Патриарх Кирилл выразил надежду на дальнейшее развитие добрых отношений между Русской Православной Церковью и дипломатическим представительством Чили в Москве. Журнал Московской Патриархии/1002010

1 сентября, в день празднования в честь Донской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Большом соборе Донского ставропигиального мужского монастыря. Затем состоялся торжественный прием по случаю празднования в честь Донской иконы Божией Матери и Дня православного казачества, который впервые отмечается в этом году. «Сегодня очень важно, чтобы укреплялась казачья солидарность и развивалось казачество Святой Руси: в Российской Федерации, Украине, Белоруссии, Казахстане — везде, где посеяны семена казачьей доблести и казачьего мужества, — сказал Святейший Патриарх Кирилл. — Вот почему нам нужен единый праздник, который бы объединял всех — все казачьи войска и казаков, находящихся в разных странах — наследниках Святой Руси». 4 сентября Святейший Патриарх Кирилл посетил музей-заповедник в Коломенском. В храме Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове Предстоятель поклонился местным святыням. Затем Святейший Патриарх Кирилл и Ю.М. Лужков возглавили торжественную церемонию открытия воссозданного дворца царя Алексея Михайловича. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с кратким словом и поздравил москвичей с Днем города. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл в сопровождении мэра Москвы Ю.М. Лужкова посетил храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицыно. Святейший Патриарх поклонился святыням храма, обратился с приветствием к настоятелю прихода и прихожанам и поблагодарил Ю.М. Лужкова за труды по воссозданию Царицынского парка. Святейший Патриарх и мэр Москвы совершили прогулку по Царицынскому парку, после чего побывали на ярмарке меда в Коломенском.

Официальная хроника 10 3 ВСТРЕЧИ S 8 сентября в Патриаршей резиденции в Переделкине состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с председателем Правительства Российской Федерации В.В. Путиным. На встрече обсуждались вопросы передачи Русской Православной Церкви ряда церковных ценностей, находящихся в музеях, а также другие темы, связанные со взаимодействием Церкви и государства. * 8 сентября в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Президентом Республики Ирландия Мэри Макэлис. Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил за доброжелательное отношение ирландских властей к присутствию в стране Русской Православной Церкви. В ходе беседы стороны обсудили вопросы статуса и положения приходов Русской Православной Церкви в Ирландии. На память о встрече Святейший Патриарх Кирилл подарил Мэри Макэлис икону Божией Матери. Глава ирландского государства преподнесла Предстоятелю Русской Православной Церкви хрустальный кельтский крест. Журнал Московской Патриархии/1002010 5 сентября, в праздник Собора Московских святых, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Блаженнейший Патриарх Александрийский и всея Африки Феодор II совершили Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. За богослужением была совершена хиротония архимандрита Нестора (Сиротенко) во епископа Кафского, викария Корсунской епархии. (Подробнее читайте в следующем номере «Журнала Московской Патриархии».) Святейший Патриарх Кирилл также совершил литию по приснопоминаемому митрополиту Никодиму (Ротову), скончавшемуся 5 сентября 1978 года. * 6 сентября, в день перенесения мощей святителя Московского Петра, всея России чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. По окончании Божественной литургии Предстоятель поздравил всех собравшихся с днем памяти митрополита Московского Петра и отметил важность подвига святого для сохранения единства Святой Руси. Святейший Патриарх Кирилл обратился к сослужившему с ним епископу Иваново-Вознесенкому и Кинешемскому Иосифу и присутствовавшему на богослужении губернатору Ивановской области М.А. Меню и пожелал духовного и материального процветания Ивановскому региону. Епископ Иосиф преподнес в дар Предстоятелю икону Шуйской-Смоленской Божией Матери с предстоящими новомучениками Иваново-Вознесенской епархии.

Митрополит Боржомский и Бакурианский Серафим (Грузинская Православная Церковь), также сослуживший Святейшему Патриарху Кириллу, поблагодарил Предстоятеля Русской Православной Церкви за возможность сослужения и преподнес в дар Святейшему Патриарху панагию священномученика Арсения (Мацеевича), митрополита Ростовского. Святейший Патриарх Кирилл наградил орденом Даниила Московского (III степени) директора Института им. Н.В.Склифосовского А.Ш. Хубутия за помощь в восстановлении храма Живоначальной Троицы при бывшем Странноприимном доме Н.П. Шереметева (ныне НИИ скорой помощи им. Склифосовского). * 14 сентября в Красном зале палат Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил второе заседание руководителей Синодальных учреждений Русской Православной Церкви. Обращаясь к присутствующим, Святейший Патриарх отметил, что подобные встречи дают возможность координации деятельности как ранее действовавших, так и новых Синодальных учреждений, помогают обмениваться опытом работы. В ходе встречи обсуждался ход выполнения решений первого заседания руководителей Синодальных учреждений Русской Православной Церкви, состоявшегося 16 августа 2010 года в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке. * 15 сентября в кафедральном Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен перед десницей святителя Спиридона Тримифунтского. Предстоятель Русской Православной Церкви встретил ковчег со святыми мощами у западных врат собора, внес его в храм и благословил собравшихся. После того, как ковчег был положен на аналой в центре храма, Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен святителю Спиридону. За богослужением молились митрополит Керкиры, Пакси и Диапонтийских островов Нектарий и члены делегации Элладской Православной Церкви, доставившие мощи в Россию. По окончании молебна Святейший Патриарх Кирилл и митрополит Нектарий обменялись приветственными словами. Предстоятель выразил радость по поводу принесения честных мошей в Россию и предоставления сотням тысяч верующих возможности припасть к святыне и испросить у святителя Спиридона молитвенной помощи. Журнал Московской Патриархии/1002010

ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКИЙ ВИЗИТ В ЯРОСЛАВСКУЮ ЕПАРХИЮ

С 9 по 12 августа состоялся визит Святейшего Патриарха Кирилла в Ярославскую епархию. Предстоятель Русской Православной Церкви побывал в храмах Углича, Тутаева и Мышкина, возглавил богослужение в Толгском монастыре и совершил чин освящения возрожденного Свято-Успенского кафедрального собора Ярославля. В ходе поездки Святейший Патриарх возложил венок к мемориалу павшим воинам в городе Мышкине и освятил домовый храм в Ярославском высшем зенитном военном училище. 9 сентября Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Калязин, откуда на судне «Паллада» отправился в Углич. В угличском Спасо-Преображенском соборе Святейший Патриарх поклонился святыням храма и обратился к собравшимся с Первосвятительским словом. По словам Патриарха Кирилла, Углич являет Журнал Московской Патриархии/1002010 пример воскрешения веры в русском народе. «Вера всегда будет жить, и побеждает не тот, кто трус и отказывается от веры своих отцов, предает ценности своего народа, а тот, кто будет вместе со своими отцами, дедами и пращурами стоять в едином строю, сохраняя веру и духовную силу — свою и своего собственного народа», — сказал Святейший Патриарх. В память о посещении Спасо- Преображенского собора Предстоятель передал храму образ святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Во внимание к регулярной помощи Спасо-Преображенскому собору и в связи с 1000-летием Ярославля

Святейший Патриарх Кирилл вручил главе Угличского района Э.М. Шереметьевой Патриаршую грамоту и ор ден святой преподобной Евфросинии Московской (ІІІ степени). Затем Патриарх Кирилл направился в храм святого царевича Димитрия на поле, в котором в 1950-1952 годах проходило служение будущего митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова). В своем слове Предстоятель отметил, что жизненный путь митрополита Никодима является примером самоотверженного служения ближним, и призвал священнослужителей помнить наказ приснопамятного иерарха о том, что «ИЗ ВОЗМОЖНОСТИ, которая существует для церковной деятельности, нужно выжимать все». Святейший Патриарх также посетил кладбище при храме царевича Димитрия и вознес заупокойные молитвы на могилах архиереев, совершавших свое служение в пределах Ярославской епархии — архиепископа Николая (Муравьева-Уральского) и епископа Кассиана (Ярославского). Официальная хроника 13 Необходимо использовать все возможности, которые открываются перед Церковью Как говорил владыка Никодим (Ротов. — Ред.), из возможности, которая существует для церковной деятельности, нужно выжимать все. Ведь и в то время можно было спустя рукава относиться к своему служению, формально относиться к своим прихожанам — приходить в храм, уходить, получать зарплату... Владыка Никодим не так служил. В любом месте, где бы он ни был, он отдавал всего себя и максимально использовал те возможности, которые существовали, для укрепления церковной жизни. Это были очень незначительные возможности. И тем величественней подвиг таких людей, как покойный владыка митрополит Никодим. А в наше время возможности огромные. И сегодня выжимать все из этих возможностей гораздо сложнее, чем в то время. Требуется крепкая горячая вера, дерзновение пред Богом, хорошие знания, потому что современный человек с большим доверием относится к тому, кто больше знает. Требуется любовь к людям и способность к самоотверженному служению. Дай Бог, чтобы все это было в современном духовенстве. Помните эту заповедь покойного владыки Никодима — выжимайте все из тех возможностей, которые открываются перед Церковью. Наверное, это и есть единственный путь спастись для нас, служителей Божиих, ибо кому больше дано, с того больше и спросится. Из слова Святейшего Патриарха Кирилла в угличском храме во имя святого царевича Димитрия Журнал Московской Патриархии/1002010

В тот же день Патриарх Кирилл прибыл на теплоходе в город Мышкин. Осмотрев ярмарку народных промыслов, расположенную у пристани, Предстоятель направился в Успенский собор города. Святейший Патриарх приветствовал собравшихся в храме и в своем слове подчеркнул неразрывную связь истории России и православной веры, а также важность бережного отношения к традиции. В дар Успенскому собору Святейший Патриарх Кирилл передал Тихвинскую икону Пресвятой Богоро- ДИЦЫ. Затем Предстоятель посетил Никольский собор, возвращенный Церкви в 2003 году и в настоящее время находящийся в стадии восстановления. Святейший Патриарх пожелал помощи Божией всем, кто участвует в восстановлении собора, а жителям Мышкина — крепкой веры. В дар храму Предстоятель передал икону святого преподобного Ионы Киевского. В завершение своего пребывания в городе Мышкине Святейший Патриарх Кирилл возглавил церемонию возложения цветов к мемориалу воинам, погибшим в годы Великой Отечественной войны. Покидая город, Предстоятель Русской Церкви поблагодарил главу Мышкинского района А.Г. Курицына за теплый прием и отметил, что посещение города останется у него в памяти. «Маленький город Мышкин стоит того, чтобы ему уделяли большое внимание», — сказал Святейший Патриарх. Баш Святейшество.

11 сентября Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Рыбинск. На пристани Предстоятель приветствовал собравшееся духовенство, представителей местной администрации и жителей города, а затем направился в Спасо-Преображенский собор. В храме Святейший Патриарх обратился к верующим с Первосвятительским словом. Говоря о славном историческом прошлом Рыбинска и добродетельной жизни его горожан, Патриарх Кирилл напомнил, что рыбинские купцы заключали контракты, основываясь только на честном слове. «Это замечательный пример того, как нужно сопрягать духовное и материальное, труд и молитву», - отметил Святейший Патриарх. В дар Спасо-Преображенскому собору Предстоятель передал Жировиц- АНгелА ХРАНИТеЛЯ в ДОРОГУ ĐA0 000 кую икону Пресвятой Богородицы. Святейший Патриарх Кирилл наградил мэра Рыбинска Ю.В. Ласточкина орденом прп. Серафима Саровского (III степени). Святейший Патриарх также совершил освящение новых колоколов для Спасо-Преображенского собора, установленных на временной деревянной звоннице на площади перед храмом. Затем Патриарх Кирилл отправился на городскую пристань, где ознакомился с ходом восстановительных работ в часовне во имя Святителя Николая Чудотворца. В тот же день Предстоятель Русской Православной Церкви посетил город Тутаев. В Воскресенском соборе Святейший Патриарх Кирилл поклонился святыням храма и обратился к многочисленным детям, собравшимся в соборе. Подчеркнув, что Церковь возлагает особую надежду на молодежь, Патриарх Кирилл пожелал им вырасти добрыми христианами и воспитывать в православной вере уже своих детей. В память о посещении города и собора Предстоятель передал собору икону святого исповедника Марка Эфесского. Святейший Патриарх наградил настоятеля собора архимандрита Сильвестра (Лукашенко) орденом святого равноапостольного князя Владимира (ІІ степени). Журнал Московской Патриархии/1002010

Из Тутаева Патриарх Кирилл направился в Свято-Введенский Толгский женский монастырь. В Крестовоздвиженском храме обители Предстоятель Русской Церкви поклонился чудотворной Толгской иконе Пресвятой Богородицы и другИм свят Ыням. Патриарх Кирилл также посетил храм Рождества Христова в селе Давыдово, где в 50-е годы служил митрополит Никодим (Ротов). В дар храму Святейший Патриарх передал Казанскую икону Пресвятой Богородицы с памятной надписью. Вечером того же дня, в канун праздника обретения мощей святого благоверного князя Даниила Мос- Журнал Московской Патриархии/1002010 ковского и перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского, Святейший Патриарх Кирилл совершил утреню в Свято- Введенском Толгском женском монастыре. 12 сентября, в день обретения мощей святого благоверного князя Даниила Московского и день перене- Ксения мощей святого благоверного князя Александра Невского, Святейший Патриарх прибыл в Ярославль. После осмотра нового памятника, посвященного 1000-летию города, Патриарх Кирилл проследовал к Свято-Успенскому кафедральному собору. На звоннице, установленной рядом с собором, Предстоя-

тель освятил колокола, в том числе главный колокол ансамбля «Ярослав Мудрый», а затем совершил чин великого освящения собора и возглавил первую Божественную литургию в возрожденном храме. Святейший Патриарх Кирилл наградил губернатора Ярославской области С.А. Вахрукова орденом святого благоверного князя Даниила Московского (II степени). Высокие награды из рук Предстоятеля Русской Првославной Церкви получили также другие представители власти и благотворители. По окончании церемонии награждения Святейший Патриарх осмотрел выставку современного храмового искусства в галереях Успенского собора, а затем посетил Ярославское епархиальное управление. В завершение визита в Ярославскую епархию Святейший Патриарх Кирилл совершил освящение домового храма во имя благоверного князя Александра Невского Ярославского зенитного ракетного училища. В дар храму Предстоятель передал икону святого равноапостольного князя Владимира, а библиотеке училища — уникальное издание, посвященное Патриархам Московским и всея Руси. После посещения военного училища Святейший Патриарх отбыл в Москву. Официальная хроника 17 085898505 Свобода и ответственность Богу было угодно в Свое творение вложить дар свободы. И каждый, обретая божественную программу жизни, может либо развивать те дары, которые Бог нам дал, либо их уничтожать и разрушать — это наша свободная воля. Дал Господь человеку хорошую память, сильный интеллект, а он взял и пропил и память, и интеллект, и стал инвалидом в расцвете сил, потеряв все, — это его выбор. За этот выбор он ответит пред Богом. Или, напротив, получает человек дар от Господа и всю свою жизнь трудится, мобилизует свои силы большие или малые, все от Бога зависит. Великие таланты, десять талантов или один талант, или полталанта, то, что Господь дал, человек развивает, приносит как благоуханную жертву Господу — свою жизнь, свои труды, свой подвиг, большой или малый. И вот здесь — область нашей свободы: пить или не пить, грешить или не грешить, верить в Бога или не верить, строить храмы или разрушать. Здесь мы свободны. Но за эту область свободы мы и понесем ответ на Великом и Страшном Божием Суде. Господь не спросит нас: «Почему ты не имел талантов?». Не спросит, потому что Он раздает таланты. Но Он спросит: «Почему же ты на пять талантов не принес десять? А почему же ты свой талант закопал в землю? Почему же ты жил не так, как Я тебя учил жить?» Из слова Святейшего Патриарха Кирилла в Свято-Успенском кафедральном соборе Ярославля Журнал Московской Патриархии/1002010

Официальная хроника 18 По прибытии в Липецк Предстоятель Русской Православной Церкви посетил Епархиальное управление и встретился с епископом Липецким и Елецким Никоном. Вечером того же дня Святейший Патриарх совершил всенощное бдение в городском кафедральном соборе в честь Рождества Христова. По окончании богослужения Патриарх Кирилл обратился к собравшимся в храме с проповедью о значении духовного подвига святителя Тихона Задонского для современных православных христиан. В дар собору Предстоятель передал икону преподобного Амвросия Оптинского. 26 августа, в день памяти святителя Тихона Задонского, Святейший Патриарх Кирилл возглавил Божественную литургию во Владимирском соборе Задонского Рождество-Богородицкого мужского монастыря. На малом входе Предстоятель Русской Церкви во внимание к усердным пастырским трудам и в связи с 400-летием Задонского Рождество-Богородицкого монастыря удостоил ряд клириков Липецкой епархии церковных наград. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен святителю Тихону Задонскому на монастырской площади, куда из Владимирского собора была перенесена рака с мощами Задонского чудотворца. После молебна Святейший Патриарх вручил епископу Никону крест и панагию. Церковные награды в связи с 400-летием Задонского монастыря получили руководители региональных органов власти и липецкие предприниматели, принявшие активное участие в восстановлении обители. Святейший Патриарх также поздравил помощника председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протодиакона Владимира Назаркина с 70-летием со дня рождения. Журнал Московской Патриархии/1002010 В ГОСТЯХ У СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКИЙ ВИЗИТ В ЛИПЕЦКУЮ ЕПАРХИЮ 25-26 августа Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Липецкую и Елецкую епархию. Визит был приурочен ко дню памяти святителя Тихона Задонского и 400-летию Рождество- Богородицкого мужского монастыря. • Дід

Официальная хроника 19 3 СПРАВКА Липецкая и Елецкая епархия образована решением Священного Синода от 7 мая 2003 г. В октябре 2004 г. решение о создании епархии утвердил Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Правящий архиерей — епископ Липецкий и Елецкий Никон. На территории епархии в настоящее время действует более 180 приходов, 3 мужских и 6 женских монастырей. В епархии строятся десятки новых храмов, сотни храмов находятся в стадии восстановления. Журнал Московской Патриархии/1002010

797:273 2702 СТЯЖАВШИЙ БЛАЖЕНСТВО Из слова Святейшего Патриарха Кирилла в день памяти святителя Тихона Задонского Я радуюсь возможности в день памяти святителя Тихоской, делом непростым. Но недаром святой угодник Божий на Задонского, чудотворца, молитвенника и просветителя писал о тайниках внутренней жизни человека — потому земли нашей, прибыть в эту прославленную обитель с тем, что сам обладал колоссальным по силе духовным опытом чтобы вместе с вами отпраздновать ее 400-летие. Мнои в ответ на обиды, на горькие слова, на недостаток почтего славных страниц вписано в историю этого монастыря, ния отвечал глубочайшим смирением, свидетельствуя, что игравшего в прошлом огромную духовную роль, но совердаже горькие слова, обращенные в его адрес, не покрывашенно особым образом просияла обитель сия присутствиют всей его греховности, а являются лишь возможностью ем здесь святых и цельбоносных мошей святителя Тихочастично искупить смирением свои грехи. Величайший на. Он завершил здесь свои дни — не на кафедре, как прапример для всех нас. вящий архиерей, не в славе, а в смирении и простоте. Из Смирение — величайшая христианская добродетель, его жизнеописания известно, что в последние годы люди которая является не слабостью человека, а внутренней синастолько привыкли к тому, что он здесь, рядом с ними, лой. Не ответить обидчику, промолчать перед оскорбичто иногда могли и обидеть святителя, и сказать ему грутелем, осознать свой грех и свою неправду, когда в твой бое слово — ведь так мало походил на владыку этот старецадрес обрушивается клевета, есть высочайшая степень затворник, который все свое время проводил в молитве и духовного совершенства, внутренней силы и внутренней написании книг. свободы человека. Откуда же все это было в святителе Ти- Конечно, уже тогда имя святителя Тихона было хорохоне? Из слова Божиего. Он был научен Самим Христом — шо известно тем, кто интересовался духовной жизнью. Но так же, как и мы с вами, научаемые евангельскими словаведь часто бывает, что люди, живущие рядом с великим чеми; но он принял их всем своим сердцем. ловеком, этого величия не замечают. Он кажется им про- Сегодня, в день памяти святителя, мы читали небольстым, он кажется им не таким совершенным, каким его шой отрывок из пятой главы Евангелия от Матфея, где представляют читатели его книг. А потому пребывание находим удивительные слова: Вы — свет мира. Не мосвятителя Тихона на покое было, с точки зрения человечежет укрыться город, стоящий наверху горы (Мф. 5, 14). Журнал Московской Патриархии/10•2010

А несколько ранее в этом же Евангелии Господь, обращаясь к слушавшим Его людям, говорит: Вы — соль земли (Мф. 5, 13). Соль земли, свет мира... Не миру, а мира, то есть вы — самое лучшее, что есть в мире. К кому обращает Господь эти слова? К простым жителям Галилеи, которые собрались слушать Спасителя на холме на берегу Галилейского моря, почти рядом с городом Капернаумом, где Господь жил во время Своего пребывания в Галилее. А почему Господь обратился к этим простым людям, назвав их солью земли и светом мира? А потому, что только что Он адресовал им другие слова. Он обратил к ним Свои заповеди блаженства — те самые заповеди, в которых формулируются величайшие нравственные законы человеческого бытия. Эти девять христианских заповедей не находятся ни в каком противоречии с десятью заповедями Моисея. Но, как сказано в том же Евангелии, что мы слышали сегодня, Господь о Самом Себе говорит, что Он пришел не для того, чтобы нарушить закон — то есть Моисеев закон, - но чтобы исполнить его. И Он исполняет и восполняет Моисеев закон этими удивительными девятью заповедями: блаженны нищие духом, блаженны плачущие, блаженны кроткие, блаженны алчущие и жаждущие правды, блаженны милостивые, блаженны чистые сердцем, блаженны миротворцы, блаженны изгнанные за правду, блаженны изгнанные и гонимые за Христа (см.: Мф. 5, 3-11)... И уже потому, что жители Галилеи услышали эти слова и, конечно, приняли их своим сердцем, Господь говорит: вы — свет мира, потому что, если будете исполнять эти заповеди, будете светом, будете силой, будете красотой этого мира... Святитель Тихон Задонский осуществил эти заповеди. От внутреннего своего опыта он и проповедовал, и писал свои книги, которые до сих пор поражают читателей своей глубочайшей духовностью, своей силой, своей притягательностью. Недаром заповеди сии называются заповедями блаженства, заповедями человеческого счастья - потому что по воле Божией человек устроен так, что только живя по этим заповедям он будет счастливым — не по стихиям мира сего, не по буйству человеческой природы, не по наущению лжеучителей, а по этим тихим Божественным заповедям. Кто исполняет их, тот созидает свой внутренний духовный мир — особый мир, исполненный красоты, гармонии, радости, покоя и счастья. Это и есть цель человеческой жизни, потому что, как бы мы ни пытались ставить перед собой иные цели, все они скоропреходящи и ничтожны по сравнению с Божественной целью, поставленной перед каждым человеком — обрести блаженство, для которого даже конец земной жизни не является пределом, но которое уходит в вечность и расцветает там в невечернем дне Божественного царства. Владимирский собор Задонского Рождество-Богородицкого мужского монастыря 26 августа 2010 г. Журнал Московской Патриархии/1002010

Официальная хроника 22 ДУХОВНАЯ СТОЛИЦА ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА СОЛОВКИ 19-22 августа Предстоятель Русской Православной Церкви посетил Соловки. Святейший Патриарх Кирилл почтил память новомучеников на острове Анзер, поклонился монастырским святыням, а также возглавил работу комиссии по сохранению духовного, культурного и природного наследия Соловецкого архипелага. У святых врат Соловецкой обители Святейшего Патриарха Кирилла встречали братия монастыря и паломники. Предстоятель проследовал в Спасо-Преображенский собор монастыря, где поклонился мощам преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких. Обращаясь к собравшимся в храме с приветственным словом, Патриарх Кирилл назвал Соловки «одной из духовных столиц нашего Отечества». На следующий день, 20 августа, Святейший Патриарх Кирилл посетил остров Анзер и расположенный на нем храм Воскресения Христова у подножия горы Голгофа. Журнал Московской Патриархии/10•2010 В 1923 году, после упразднения Соловецкого монастыря, в Голгофо- Распятском скиту был организован больничный стационар Соловецкого лагеря особого назначения, где с заключенными обращались с особой жестокостью. «Это историческое место, значимое для всей нашей Церкви, - сказал Патриарх Кирилл. — Мы стоим на земле, политой кровью мучеников. Здесь чувствуется присутствие благодати Божией». У поклонного креста, воздвигнутого у места братских захоронений, Предстоятель Русской Православной Церкви совершил литию. Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил Свято-Троицкий Анзерский скит, где ознакомился с ходом реставрационных работ и побеседовал с насельниками и трудниками. От лица братии скитоначальник неромонах Георгий преподнес Святейшему Патриарху икону основателя скита преподобного Елеазара Анзерско- ГО, ОТ которого принял монашеский постриг Никита Минин, будущий Патриарх Московский и всея Руси Никон. Предстоятель побывал также в часовне, построенной на месте келлии преподобного Елеазара. Поднявшись на гору Голгофу. Святейший Патриарх Кирилл осмот-

Официальная хроника 23 рел храм в честь Распятия Господня Голгофо-Распятского скита и передал в дар храму икону святителя Тихона, Патриарха Всероссийского. После острова Анзера Патриарх Кирилл посетил остров Большая Муксалма. В тот же день, в канун дня памяти преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких, Предстоятель Русской Церкви совершил всенощное бдение в Спасо-Преображенском соборе Соловецкого ставропигиального мужского монастыря. По окончании богослужения Святейший Патриарх возглавил чин наречения архимандрита Пантелеимона (Шатова) во епископа Орехово-Зуевского, викария Московской епархии, и архимандрита Вениамина (Лихоманова) во епископа Рыбинского, викария Ярославской епархии. 21 августа, в день памяти преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил служение Божественной литургии в Спасо-Преображенском соборе Соловецкого ставропигиального мужского монастыря. За Литургией архимандрит Пантелеимон (Шатов), председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, был хиротонисан во епископа Орехово-Зуевского, викария Московской епархии. По окончании Литургии было совершено славление преподобным 30- симе, Савватию и Герману Соловецким. Затем Святейший Патриарх Кирилл вручил новохиротонисанному епископу Пантелеимону архиерейский жезл и произнес напутственное слово, после чего епископ Пантелеимон преподал богомольцам первое архипастырское благословение. Наместник Соловецкой обители архимандрит Порфирий (Шутов) Журнал Московской Патриархии/1002010

поблагодарил Святейшего Патриарха Кирилла, священноархимандрита Co- ловецкой обители, за совершение богослужения и преподнес в дар Предстоятелю образ святых Соловецких угодников с частицами мощей. После Божественной литургии состоялась праздничная трапеза, в которой приняли участие Святейший Патриарх Кирилл, члены сопровождающей его делегации, представители федеральных, региональных и муниципальных властей, общественность Co- ловецкого поселения. За трапезой к Предстоятелю Русской Православной Церкви обратился пенсионер Петр Леонов, который передал Святейшему Патриарху приветственный адрес от жителей Соловецкого архипелага. Сердечно поблагодарив соловчан за теплые слова, Патриарх Кирилл выразил уверенность в том, что восстановление обители должно сопровождаться всесторонним развитием Соловецкого архипелага, в том числе положительными изменени- Журнал Московской Патриархии/1002010 ями в жизни светского населения. «Нельзя, чтобы около стен возрожденного во всем своем великолепии и красоте монастыря люди жили так, как они живут сегодня», — подчеркнул Предстоятель, обратив внимание на необходимость развития инфраструктуры местных населенных пунктов. «Я хотел бы обратиться к жителям Соловков — к тем, кто еще не имеет должного понимания роли и значения обители, — с призывом изменить свой образ мыслей, — сказал Патриарх Кирилл. — Монастырь никому не угрожает, как никому не угрожает и Церковь. Церковь служит людям до самозабвения, а если она перестает им служить, она перестает быть Церковью». Позднее состоялась плановая встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с иерархами Кишиневско-Молдавской митрополии. Во встрече приняли участие Митрополит Кишиневский и всея Молдавии Владимир, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, епископы Тираспольский и Дубоссарский Савва, Кагульский и Комратский Анатолий, Хынковский Петр, Бельцкий и Фэлештский Маркелл. «Я очень рад, Владыка, что вместе со своим епископатом Вы здесь, на этой святой земле, — сказал Святейший Патриарх Кирилл, приветствуя Митрополита Кишиневского Владимира. — Нас иногда спрашивают:

а почему вы причисляете Молдову к Святой Руси — ведь молдаване говорят на ином, неславянском языке? И я отвечаю, что Святая Русь — это понятие не этническое, не политическое, не языковое — это духовное понятие». «Когда мы молимся вместе с нашими братьями и сестрами из Молдовы, мы представляем собой один народ пред Богом. Эта общность ценностей, общность духовной ориентации и формирует наше духовное единство, которое превыше всяких политических границ; и никакие политические партии, которые угрожают нам разрывом, не способны это единство разорвать», — подчеркнул Предстоятель. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл возглавил работу комиссии по сохранению духовного, культурного и природного наследия Соловецкого архипелага. Все выступавшие указывали на необходимость комплексного подхода к решению проблем Соловков. Стратегический план, предложенный участниками заседания, предполагает гармоничное развитие церковной и светской частей Соловецкого архипелага, который рассматривается комплексно: как природный и культурноисторический памятник, православная святыня и объект туризма и паломничества. Участники заседания констатировали необходимость тщательной финансовой экспертизы проектов по сохранению и развитию архипелага, а также высказались за принятие федеральной целевой программы по Соловкам. Комиссия поддержала также предложение губернатора Архангельской области И.Ф. Михальчука о создании на региональном уровне отдельной программы по финансированию развития Соловецкого архипелага. 22 августа, в праздник Собора Соловецких святых, Святейший Патриарх Кирилл возглавил служение Божественной литургии в Спасо-Преображенском соборе. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Вениамина (Лихоманова) во епископа Рыбинского, викария Ярославской епархии. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл вручил новохиротонисанному епископу Вениамину архиерейский жезл и произнес напутственное слово, после чего владыка Вениамин преподал богомольцам первое архипастырское благословение. На малом входе Литургии Предстоятель Русской Церкви удостоил богослужебных наград ряд насельников Соловецкого монастыря. За Литургией Святейший Патриарх Кирилл и сослужившие иерархи хиротонисали архимандрита Вениамина (Лихоманова) во епископа Рыбинского, викария Ярославской епархии. По окончании богослужения Предстоятель вручил новохиротонисанному епископу Вениамину архиерейский жезл и произнес напутственное слово, после чего владыка Вениамин преподал богомольцам первое архипастырское благословение. 22 августа завершился визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Спасо-Преображенский ставропигиальный мужской монастырь. В аэропорту Соловков Предстоятеля Русской Православной Церкви провожали губернатор Архангельской области И.Ф. Михальчук, епископ Архангельский и Холмогорский Тихон, наместник Соловецкой обители архимандрит Порфирий (Шутов), первый заместитель председателя Комитета Государственной Думы по международным делам Л.Э. Слуцкий.

Официальная хроника 26 СИЛА БОЖЕСТВЕННОГО ЗАКОНА ПРОПОВЕДЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА В ДЕНЬ ПАМЯТИ ПРЕПОДОБНЫХ ЗОСИМЫ, САВВАТИЯ И ГЕРМАНА СОЛОВЕЦКИХ Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, отец ее первозданную красоту! Это нравственный долг перед наместник, дорогие отцы, братья и сестры! ушедшими поколениями, перед теми, кто страдал в этих Я хотел бы сердечно всех вас поздравить с великим для стенах, будучи заключенным - чаще всего заключенным всех нас праздником — днем памяти святых преподобных не потому, что совершал преступления против закона, а Зосимы, Савватия и Германа, Соловецких чудотворцев. Рапотому, что имел мысли иные, чем те, кто правил страной. дуюсь, что мне как священноархимандриту сей прослав- Перед ними наш долг — перед многими поколениями моленной обители Господь дает силы и возможность уже втонахов, старцев, что по крупицам собирали это северное сорой раз посещать эту обитель в связи с празднованием пакровище земли Русской. Ныне настало наше время — мы мяти святых преподобных Соловецких угодников. всем миром должны откликнуться на Божий призыв вос- Когда переступаешь черту сего монастыря и входишь в становить эту обитель и весь архипелаг в их первозданной его ограду, то погружаешься в совершено особую атмосфекрасоте и чистоте. ру. Все необычно: необычны здания, которые ты видишь, Я очень надеюсь, что все это произойдет — для нашего необычны гигантские дикие камни, которые по воле Боже собственного назидания. Не для нашей человеческой жией силой человеческой стали частью гармоничных и славы — какая же нам слава? Слава у тех, кто приехал сюда высокохудожественных произведений национальной арсотни лет назад, не убоявшись ни холодного моря, ни сильхитектуры. Но более всего поражает не мощь этих построных ветров, ни стужи, ни голода, ни нападений врагов — ек, не величие возведенных здесь храмов, а то, каким обраим слава. А то, что мы должны сделать, - это наше смизом люди все это делали, причем достаточно быстро, нахоренное приношение, как некий образ и символ искупления дясь в таком отдалении от центров страны, не имея ни техгрехов предшествующих поколений и наших собственных ники, ни всего того, что имеют современные люди. Ведь грехов. И верю, что с окончательным возрождением этой им было более холодно, чем нам, им было более голодно, обители многое изменится в северной части Святой Ручем нам, им грозило больше опасностей, чем нам, находяси — в той части, которая приобретает ныне все большее щимся ныне на Соловках. К стенам монастыря подходизначение, потому что много богатств и много важных пули вражеские корабли, которые, воспользовавшись идутей сосредоточено здесь и с севером связывается облегчещей на юге страны войной, стремились и здесь ступить ние бремени, лежащего на многих странах. Вот почему сена священную землю, разрушить, разграбить, уничтожить верная часть Святой Руси должна быть предметом особой святую обитель. Какой силой духа нужно было обладать, заботы и особого попечения и государства, и общества; и чтобы против мощных вражеских фрегатов, вооруженных если возрождение северного края начнется с возрождения так, как только можно было вооружить корабли того вреэтой святой обители, то верим, что Господь приклонит мимени, монахи выступили с двумя маломощными пушкалость Свою к нашим человеческим начинаниям. ми! И они не просто остановили врага: когда враг, осознав- А что же помогало монахам древних времен выстоять в ший свою неспособность взять обитель, попросил о встреэтих тяжелейших условиях? Что помогало им начать свою че с игуменом, чтобы просто попросить у него продовольжизнь в землянках, без всякой пищи, имея только то, что ствия, то и тогда старец настоятель не возжелал, чтобы номог дать им этот северный остров? Я имел вчера возможга врага ступила на Соловецкий остров, и ответил ему отность посетить Анзерский остров и место подвигов препоказом. добного Елеазара. Мне вспомнилось, как этот святой угод- Тем людям было не легче, чем нам. Но они создали все ник Божий без еды, без оружия, без какой-либо сторонней это благолепие, они поддерживали эту красоту, а люди помощи прибыл на отдаленный остров, выкопал землян- XX века, имевшие куда больше возможностей, чем средку и стал жить, положив тем самым начало замечательной невековые монахи, попытались эту красоту разрушить, традиции скитского монашества на севере Руси. И здесь, осквернить, обратить в мерзость запустения. Какой же сив этих стенах, в труднейших условиях созидалась духовлы нравственный долг лежит на нас, современных россиная жизнь и материальная красота Соловецкого монастыянах, имеющих во сто крат больше, чем имели те, кто соря. Когда задумываешься о том, почему же все это стало зидал монастырь, чтобы восстановить эту обитель, явить возможным, то причину великих достижений соловецких Журнал Московской Патриархии/10•2010

иноков удивительно помогают понять слова из апостольского чтения, которые были сегодня за Литургией предложены нашему вниманию: друг друга тяготы носите и так исполните закон Христов (см.: Гал. 6, 2). Мы не умеем носить тяготы друг друга. Более того, очень часто в жизни своей, устремляясь к каким-то карьерным целям или к обогащению или просто следуя буйству своей природы, мы расталкиваем людей, мы мешаем им жить, мы строим свое благополучие на их горе, на их неудачах, на их бедах. Где был бы род человеческий, если бы он жил по закону Христову, если бы люди носили тяготы друг друга? Это была бы другая жизнь, это была бы другая человеческая цивилизация. Все то, что было погублено в огне междоусобных браней, революций, войн, все, что растворилось в небытии в результате семейных конфликтов, в результате противостояния отцов и детей, в результате межнациональных и прочих столкновений, — все это являло бы сегодня красоту человеческой жизни, оплодотворенной Божией мудростью и Божией благодатью. Пусть услышат эти слова люди неверующие, которые не верят в то, что есть Божественный закон жизни, пусть вдумаются в эти слова: друг друга тяготы носите и так исполните закон Христов. Пусть услышат эти слова те, кто сегодня мечется в семейных конфликтах, кто разрушает самое близкое и родное, что есть, - семью, созидаемую любовью. Пусть услышат это те, кто стремится разделить и Отечество наше и противопоставить одних другим, те, кто никак не может согласиться с реальностью единой Святой Руси, исторической Руси, объединенной силой благодати Божией по молитвам святых угодников — чад Церкви Русской. Закон Христов — всеобъемлющий, он распространяется и на близких, и на дальних — на весь род человеческий. И находясь здесь, в Соловецкой обители, понимаешь, какова сила этого закона, потому что друг друга тяготы носили соловецкие иноки, — вот и вознесся к небу этот каменный кремль, эти дивные соборы, эти творения рук человеческих, взирая на которые люди и поныне не могут понять, как такое могло быть создано. И особенно в Церкви закон Христов должен выполняться неукоснительно. Никаких интриг во имя карьерного роста, никакой недоброжелательности друг к другу не должно быть. Всякому хватит места, ибо место в Церкви указывает не человек, а Бог, и каждый должен довольствоваться тем, что имеет, и каждый день благодарить Бога, устрояя общение с ближними своими, радуясь успехам другого человека и сокрушаясь о поражениях, о болезнях и о скорбях братьев своих. А уж если говорить о монашеской жизни, то другого закона просто нет. Этим законом должна жить и наша Со- Официальная хроника 27 ловецкая обитель — чтобы иноки носили тяготы друг друга, что порой по-человечески очень непросто, потому что в близком общении является не только красота Божиего образа в человеке, но и греховность человеческой личности. А потому носить тяготы другого значит всегда иметь терпение и любовь — величайшие добродетели, на которых только и способно основываться всякое здоровое и процветающее человеческое общежитие. Пусть молитвами святых преподобных Соловецких чудотворцев Господь благословит историческую Русь в духовном единстве и братском общении входящих в нее народов, пусть благословит Россию, страну нашу с величайшей духовной традицией, овеянную подвигами святителей и подвижников. Пусть Господь благословит Церковь нашу миром и единомыслием, а обитель сию — духовным и материальным процветанием, успехами в восстановлении того первоначального благоговейного и прекрасного вида, который был явлен нам трудами наших предшественников. В память о пребывании в святой обители я хотел бы преподнести Вам, отец наместник, для святого нашего ставропигиального монастыря эти две старинные иконы, которые сравнительно недавно были мне подарены. Взглянув на них, я сразу понял, что их место — в Соловецком монастыре. Они изображают Соловецких преподобных отцов, и в каком-то смысле этот дар является небольшим вкладом в восстановление той первозданной красоты, что была явлена нам трудами преподобных угодников. Прошу принять эти святые образа и молиться перед ними о процветании Спасо-Преображенской Соловецкой обители и о том, чтобы закон Христов, закон любви, и сила терпения соединяли монахов во единую дружную семью, способную противостоять и природным трудностям, и человеческому греху. Я хотел бы сердечно поблагодарить Вас, отец наместник, за Ваши труды и преподнести Вам этот святой крест — и в благодарность за то, что Вы сделали, но более как некий знак моей надежды. Предстоит сделать очень многое: и в благоустройстве монастыря, и в содействии тому, чтобы благоустроялась жизнь людей, живущих на Соловецком острове. Пусть Господь помогает Вам на путях Вашей жизни в исполнении ответственного послушания Святой Церкви. Всех вас, дорогие мои, я хотел бы сердечно поздравить и каждому преподать свое Патриаршее благословение. И маленькая иконочка Соловецких преподобных, на которой запечатлено мое благословение, будет передана каждому из вас после окончания богослужения. Храни вас Господь. Спасо-Преображенский собор Соловецкого монастыря 21 августа 2010 Г. Журнал Московской Патриархии/10•2010

28 Официальная хроника НАРЕЧЕНИЯ И ХИРОТОНИИ НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ПАНТЕЛЕИМОНА (ШАТОВА) ВО ЕПИСКОПА ОРЕХОВО-ЗУЕВСКОГО, ВИКАРИЯ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ 20 августа, по окончании всенощного бдения в Спасо-Преображенском соборе Соловецкого ставропигиального мужского монастыря, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин наречения архимандрита Пантелеимона (Шатова) во епископа Орехово-Зуевского, викария Московской епархии. 21 августа, в день памяти преподобных Зосимы, Савватия и Германа Co- ловецких, в Спасо-Преображенском Журнал Московской Патриархии/1002010 соборе Соловецкого монастыря Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Пантелеимона (Шатова), председателя Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, во епископа Орехово- Зуевского, викария Московской епар- ХИИ. Предстоятелю Русской Православной Церкви сослужили: митрополиты Кишиневский и всея Молдавии Владимир, Саранский и Мордовский Варсонофий, Волоколамский Иларион; архиепископы Ростовский и Новочеркасский Пантелеимон, Сергиево-Посадский Феогност, епископы Тираспольский и Дубоссарский Савва, Архангельский и Холмогорский Тихон, Кагульский и Комратский Анатолий, Хынковский Петр, Солнечногорский Сергий, Бельцкий и Фэлештский Маркелл, Подольский Тихон.

Официальная хроника 29 Слово архимандрита Пантелеимона (Шатова) при наречении во епископа Орехово-Зуевского, викария Московской епархии Ваше Святейшество! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Достойные преемники апостолов Господа нашего Иисуса Христа, пришедшего в этот мир спасти грешников, из которых я первый! Вы собрались сегодня, чтобы назвать меня своим собратом и сослужителем, чтобы меня возвысить до участия в вашем собрании. Мне стыдно и неловко что-то говорить в вашем кругу, кругу святителей Божиих, богомудрых хранителей веры православной, через которых на земле является воля Божия. Послушание Святейшему Патриарху и Священному Синоду понудило меня прийти в ваше собрание. Отвечая на Ваш призыв, Ваше Святейшество, кающимся грешником пришел я к Вам, и Вы не возгнушались моей нечистотой, но разрешили меня от грехов, облекли в ангельский образ, даровали мне новое драгоценное имя, богомудрым словом наставили на путь монашеского жития и возвели в сан архимандрита. Вот и сегодня Вы, Ваше Святейшество, вновь призвали меня для наречения во епископа Орехово-Зуевского. Со страхом и трепетом и сознанием своего крайнего недостоинства пришел я сегодня сюда. Когда Вы, Ваше Святейшество, впервые сказали мне о своем намерении призвать меня на новое служение, на все мои недоумения и вопросы Вы ответили кратко: «Доверьтесь Патриарху». Я доверяюсь Вам, Ваше Святейшество, Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, потому что Журнал Московской Патриархии/1002010

Официальная хроника 30 верю, что через вас меня призывает Господь. Почти сорок лет тому назад Бог, в Которого я не верил, но Которого уже вопрошал и Которого призывал в самые трудные моменты жизни, явил мне во сне, но явственней, чем наяву, куда ведет меня моя греховная, исполненная гордости и беззакония жизнь. Я падал в бездну, кромешная тьма окружала и пронизывала меня. С каждым мгновением нарастал ужас, и ничто не могло мне помочь. Видение кончилось, какая-то сила вернула меня в наш обычный мир, который по сравнению с реальностью пережитого казался мне картонной декорацией. Я поверил в Бога и крестился, и вот уже почти сорок лет я погружаюсь в иную бесконечную бездну — бездну Божественной любви. Господь покрывает все мои грехи, Господь самые тяжелые скорби претворяет в радость, Господь в болезни дает утешение большее, чем в здравии. Перед этой бездной Божественной любви все мои грехи оказы- Журнал Московской Патриархии/1002010 ваются ничтожными и ничего не значащими. Послушанием Святой Церкви я должен ответить на эту любовь. Я знаю, что Господь призывает меня не к славе и богатству, не к почестям и успокоению, а к самоотвержению и служению людям, нуждающимся в любви и заботе. Я тоже, как нищий в замечательном и точном образе Симеона Нового Богослова, получил золотую монету, и не одну, а был буквально осыпан золотом. И я тоже хочу бежать к тем моим собратьям, которые не причастны этому духовному богатству, и каждому из них сказать: вот этот Господин одаривает нищих, просите у Него, Он и вам даст так же, как дал мне. Свою любовь ко мне Господь являл прежде всего в людях, которых посылал мне на моем жизненном пути. Один из них, дивный старец Тихон Пелих, однажды, смеясь, сказал мне, молодому женатому сельскому священнику: «Будете епископом». Первый шаг к архиерейскому служению, монашеский постриг, был совершен Вами, Ваше Святейшество, в день блаженной кончины отца Тихона, 17 июля. Отец Павел (Троицкий), которого я почитаю как великого святого XX века, после смерти моей жены, когда я думал о монашестве, написал мне, что менять в жизни ничего не нужно. Я мысленно прошу благословения у отца Павла на совершающиеся со мною изменения и верю, что они совершаются по воле Божией. Сегодня я вспоминаю и благодарю всех живых и усопших, согревавших меня любовью, служивших, помогавших мне, вразумлявших, воспитывавших меня. В первую очередь мою маму, не знавшую Христа, но самозабвенно любящую меня, явившую мне своей любовью в детстве образ рая. Господь сподобил, чтобы мое наречение и рукоположение совершилось на святой земле Соловецкой, зем-

ле освященной и обильно политой птом преподобных и кровью новых мучеников. Здесь великие архиереи становились бесправными узниками земного ада, а я, недостойный, буду возведен вами, святители Божии, на высочайшую степень священства, чтобы помогать словесным овцам войти во врата рая. Новые мученики и исповедники Российские, вашим подвигом и вашими молитвами Церковь Русская освободилась от безбожного ига, молитесь обо мне, чтобы я, восприняв благодатный дар архиерейства, отложил самолюбие, сомнение и боязнь и до конца своей жизни безропотно нес иго Христово, хотя бы в малейшей степени подражая всем пострадавшим за православную веру. Завтра я склоню перед престолом Божиим свою голову, и Вы, Ваше Святейшество, Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, возложением Святого Евангелия и Вашими святительскими молитвами низведете на меня дар епископской благодати, которая уврачует немощи моей души, восполнит скудость моего ума и сердца для совершения нового служения, к которому призывает меня Святая Церковь. Я прошу Вас, Ваше Святейшество, Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, усердно помолиться обо мне, чтобы, переоблачив меня в другие одежды, изменив мое имя, Господь изменил бы и мое сердце и просветил мой ум познанием Святой Троицы. «Дело диакона исправляет тот, кто намащает ум на священные подвиги и отгоняет от него страстные помыслы; дело пресвитера — кто просвещает ум познанием сущего и уничтожает лжеименное знание; дело епископа — кто завершает усовершение ума святым помазанием ведения поклоняемыя Святыя Троицы». Прошу ваших святых молитв, чтобы и на мне исполнились эти сло- Официальная хроника 31 ва прп. Максима Исповедника, чтобы я за множеством дел и попечений никогда не забывал главное дело ар- ‹иерейского служения — содейство зать умножению в этом мире люб ви и знания Бога, в Троице покланяемого, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Пантелеимону, епископу Орехово-Зуевскому Преосвященный епископ Пантелеимон! Всеблагим Промыслом Божиим, зовущим делателей на ниву Христову, и решением Священного Синода ты призван к высокому епископскому служению. Ныне, при возложении на твою главу Евангелия и архиерейских рук, тайнодействием благодати Святого Духа ты стал нашим собратом и сослужителем. Велико и ответственно епископское служение Церкви Христовой. По преемству от святых апостолов епископ — соль земли и свет мира (Мф 5, 13-14). Обращаясь к Своим ученикам и последователям, Господь говорит: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16). Отныне, как архипастырь словесного стада Христова, ты всегда должен являть собой живой пример благочестия, терпения, воздержания, кротости, любви и доброделания. Да запечатлеваются в твоем сердце слова Господа: Милости хочу, а не жертвы (Мф. 9, 13). Опытом тридцатилетнего приходского служения ты постиг, что всякое дело и слово, не согретое любовью, становится, по слову апостола, медью звенящей или кимвалом звучащим и нет в нем никакой пользы (ср.: 1 Кор. 13, 1-3). С усердием служа в Москве и в Подмосковье, ты не искал ни власти, ни почестей. Господь помогал тебе созидать не только приходскую Журнал Московской Патриархии/1002010

32 Официальная хроника жизнь, но и благочестиво устроять домашнюю церковь: вместе с почившей матушкой ты воспитал четырех дочерей, которые ныне растят одиннадцать внуков. В атмосфере взаимной любви и христианской простоты ты терпеливо трудился на различных поприщах: став настоятелем храма святого благоверного царевича Димитрия при 1-й Градской больнице, имел духовное попечение о созданном при нем Свято-Димитриевском сестричестве, а затем и об одноименном училище милосердия; ты возглавлял Комиссию по церковной социальной деятельности при Епархиальном совете г. Москвы, а в марте сего года был назначен председателем Синодального отдела по церковной благотвори- Епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон (в миру Аркадий Викторович Шатов) родился 18 сентября 1950 г. в Москве в семье служащих. С 1968 по 1970 г. служил в Советской армии. В 1971 г. женился. В 1974 г. принял Святое Крещение. В 1977 г. поступил в Московскую духовную семинарию, был принят сразу во второй класс. Журнал Московской Патриархии/1002010 тельности и социальному служению. любви. В центре твоей жизни всегда Таким образом, диакония на продолжна быть Божественная литуртяжении многих лет была существенгия. Совершая это общее соборное ной составляющей твоего призваделание, памятуй о необходимости ния. Сердцеведец Господь призрел на продолжать его делами милосердия, твой труд и смирение, и сегодня ты а посему проси Всещедрого Бога о возведен в епископский сан, благониспослании терпения, от которого, честное пребывание в котором, напо слову апостола Павла, происходеюсь, приумножит твой силы. Как дит опытность, от опытности на- Патриаршему викарию, отныне тебе дежда, а надежда не постыжает, понадлежит являть высочайшее достотому что любовь Божия излилась в инство послушания, соработничать сердца наши Духом Святым, данным Предстоятелю Церкви в его служенам (Рим. 5, 4-5). Просите, и дано нии Богу и людям. Верь, твердо верь, будет вам; ищите, и найдете; стучто Пастыреначальник Христос, почите, и отворят вам (Мф. 7, 7). Лидавший труды, щедро подаст и силы. тургией после Литургии можно на- Да не смущается сердце твое и да не звать то служение, которое призван устрашается (Ин. 14, 1). осуществлять возглавляемый тобою Если священство есть дар люб- Синодальный отдел в масштабах ви, то епископство — дар сугубой всей Церкви. Нелегко и ответствен- БИОГРАФИЯ & 26 августа 1978 г. архиепископом Владимиром (ныне митрополит Киевский и всея Украины) рукоположен в сан диакона. Перешел на заочное отделение МДС и был отправлен сначала на приходское служение в Москву, а потом в Московскую область, в храм с. Николо-Архангельского. 15 апреля 1979 г. митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием рукоположен во пресвитера и назначен настоятелем Троицкой церкви в с. Голочелово Московской области. В 1984 г. переведен вторым священником в Тихвинский храм г. Ступино, а в 1987 г. - в Смоленский храм с. Гребнево. В 1988 г. окончил Московскую духовную академию заочно. В ноябре 1990 г. назначен настоятелем храма святого благоверного царевича Димитрия при 1-й Градской больнице. Тогда же принял участие в создании вечернего отделения сестер милосердия при 1-м московском медучилище, которое в 1992 г. было преобразовано в Свято-Димитриевское училище сестер милосердия. В 1990 г. овдовел. В 1992 г. было открыто Свято-Димитриевское училище сестер милосердия, духовником училища стал о. Аркадий. В 2002 г. назначен председателем Комиссии по церковной социальной деятельности при Епархиальном совете 2. Москвы. С 2005 г. является заместителем председателя Попечительского совета больницы святителя Алексия, митрополита Московского. Решением Священного Синода от 5 марта 2010 г. назначен председателем Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению. Решением Священного Синода от 31 мая 2010 г. (Журнал Nº 41) избран викарием Московской епархии с титулом Орехово-Зуевский. 17 июля в домовом храме Патриарших покоев Троице-Сергиевой лавры, освященном во имя святого праведного Филарета Милостивого, пострижен Святейшим Патриархом Кириллом в малую схиму и наречен Пантелеимоном в честь святого великомученика и целителя. 18 июля на малом входе Божественной литургии в Успенском соборе Свято- Троицкой Сергиевой лавры возведен Святейшим Патриархом Кириллом в сан архимандрита.

но это служение. И мы воочию убедились в этом совсем недавно, когда сотрудники твоего отдела, а также сотни добровольцев, откликаясь на Божий призыв, пошли, охваченные пламенем пожаров, к тем, кто страдал, принесли им то, что было необходимо, разделили с ними свою веру и свою любовь. Это делание нуждается в людях доброго сердца и чуткой души, способных сострадать и утешать, радоваться с радующимися и плакать с плачущими (Рим. 12, 15). Сегодня, как и всегда, Церковь возвещает правду Божию, и ничего кроме этой правды, — нравится это людям или не нравится, принимают они это слово Церкви или отвергают, преклоняют свои сердца пред Божественной правдой с надеждой и любовью или с насмешкой и презрением отвергают ее. Как в прошлом, так особенно и в настоящем спасительная миссия Церкви не может быть ограничена стенами или оградой храма. Идти к страждущим, идти к нуждающимся, идти к заблуд- Официальная хроника 33 шим - таково служение епископа, и оно ныне возложено на тебя как твое первое и последнее и главное послушание Богу. Да откроется в тебе обильно благодать Святого Духа с верою и любовью во Христе Иисусе, по слову апостола (ср.: 1 Тим. 1, 14). Труды твои да будут благотворными, проникнутыми духом евангельского учения, церковного предания и святоотеческого наследия. Как викарий Патриарха, ты будешь не только нести заботу о вверенном тебе служении милосердия в общецерковном масштабе, но и помогать Патриарху в окормлении московской паствы именно через это архипастырское служение, будешь обогащаться опытом епископского служения как служения надзирания за верными, как служения собирания словесного стада; и пусть Бог будет тебе в помощь! Прими от меня сей жезл как видимое свидетельство твоей епископской власти и благослови предстоящих людей, молитвенно соучаствующих в твоей личной Пятидесятнице. Аминь. Журнал Московской Патриархии/1002010

НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ВЕНИАМИНА (ЛИХОМАНОВА) BO ЕПИСКОПА РЫБИНСКОГО, ВИКАРИЯ ЯРОСЛАВСКОЙ ЕПАРХИИ

20 августа, по окончании всенощно- 20 бдения в Спасо-Преображенском соборе Соловецкого монастыря, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Вениамина (Лихоманова) во епископа Рыбинского, викария Ярославской епархии. 22 августа, в праздник Собора Соловецких святых, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил служение Божественной литургии в Спасо-Преображенском соборе Соловецкого ставропигиального мужского монастыря. За Литургией архимандрит Вениамин (Лихоманов) был хиротонисан во епископа Рыбинского, викария Ярославской епархии. Архиерейскую хиротонию совершили Святейший Патриарх Кирилл и сослужащие Его Святейшеству иерархи: митрополиты Кишиневский и всея Молдавии Владимир, Саранский и Мордовский Васонофий, Волоколам- Журнал Московской Патриархии/1002010 ский Иларион; архиепископы Ростовский и Новочеркасский Пантелеимон, Сергиево-Посадский Феогност, Ярославский и Ростовский Кирилл; епископы Тираспольский и Дубоссарский Савва, Архангельский и Холмогорский Tu- хон, Кагульский и Комратский Анатолий, Хынковский Петр, Солнечногорчский Сергий, Бельцкий и Фэлештский Маркелл, Подольский Тихон, Орехово- Зуевский Пантелеимон. хипастыри Церкви Христовой, благословите! Сегодня я, недостойный, призываюсь к служению архиерейскому, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп. 3, 14). Всем сердцем сознаю, что вместить этот подвиг и нести его до конца может только тот, кто обречет себя на «мученичество всей жизни», как называет служение пастырское святой Иоанн Златоуст, и кто, не давая сна очима своима и веж- Слово архимандрита дома дремания (Пс. 131, 4), будет не- Вениамина (Лихоманова) устанно, по слову святого апостопри наречении ла Павла, внимать себе и всему ставо епископа Рыбинского, ду (ср.: Деян. 20, 28). Поэтому сокрувикария шаюсь сердцем и трепещу перед при- Ярославской епархии нятием великой благодати архиерей- Ваше Святейшество, Святейший ства в «скудельный сосуд» моей души. Владыка, милостивый Первосвяти- Всем сердцем я благодарен Богу тель и отец! за то, что Он, Милосердный Господь, Ваши Высокопреосвященства, Ва- призвал меня к высоте священничеши Преосвященства, богомудрые арского служения, которое несу у древ-

них святынь на Ростово-Ярославской земле вот уже 32 года. Основы святоотеческой веры я воспринял в семье от своих родителей. Будучи студентом Московского университета, имел счастье быть знакомым с митрополитом Алма-Атинским Иосифом (Черновым), отеческая любовь и забота которого покорили мое сердце и окончательно утвердили меня в намерении принять священный сан и посвятить свою жизнь служению Богу и Святой Церкви. Свидетельствую, что все епископы, с которыми я соприкасался в своей жизни, были носителями глубокой веры и преданности Церкви и народу, имели великий дар от Господа, дар к совершению святых, в дело служения, в созидание Тела Христова (Еф. 4, 12) и явились для меня той призмой, через которую я воспринимаю церковную жизнь. Но особым примером в моей жизни являетесь Вы, Ваше Святейшество, когда, взойдя на Московский Патриарший престол, Вы в полноте исполняете заповедь Спасителя, данную ученикам: Шедше... научите вся Языки (Мф. 28, 19). Вы идете и учите везде и всюду, и Ваши слова достигают умов и сердец многих людей. Ваше Святейшество! Выражаю Вам свою глубокую сыновнюю благодарность за то, что Вы обратили внимание и на меня недостойного и немощного, оказали доверие, и, по решению Вашему и Священного Синода, мне определено быть епископом Рыбинским, викарием Ярославской епархии. Исповедуя свое недостоинство и неготовность к столь великому подвигу, как епископское служение, нахожу ободрение лишь в словах Господа: Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20), которые окры- Официальная хроника 35 ляют мою душу светлой надеждой на помощь свыше. Также в сегодняшний день, когда Ярославская земля прославляет свою главную святыню — Толгскую икону Божией Матери, обращаю свой молитвенный взор к Царице Небесной. Для меня знаменательно и то, что моя хиротония должна совершиться на святой земле Соловецкой, Русской Голгофе ХХ века, политой кровью мучеников Российских. В их сонме сияют и Ярославские новомученики, в подготовке материалов к канонизации которых мне довелось принять участие. Надеюсь на их помощь и предстательство. И сегодня, в эти священные минуты моей жизни прошу Вас, Ваше Святейшество, и вас, богомудрые архипастыри, вознести ваши святительские молитвы к Престолу Господа нашего Иисуса Христа о ниспослании на меня через Таинство епископской хиротонии Божественной благодати, чтобы мое служение архиерейское было спасительно для меня и послужило к пользе Церкви Христовой. Журнал Московской Патриархии/1002010

Официальная хроника 36 Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Вениамину, епископу Рыбинскому, викарию Ярославской епархии Преосвященный епископ Вениамин! Премудрым и всеблагим Промыслом Божиим через возложение рук архипастырей и сугубые молитвы паствы, в этом святом месте, где имя Господне прославилось духовными подвигами и страданиями тысяч лю- Вениамин, епископ Рыбинский, викарий Ярославской епархии (Лихоманов Николай Иванович) Родился 2 октября 1952 г. в г. Сокол Вологодской области в верующей семье. В 1969 г. закончил среднюю школу г. Марганец Днепропетровской области и поступил на механико-математический факультет МГУ им. М.В. Ломоносова. В 1975-м закончил университет. С сентября 1975 по январь 1976 г. работал в должности инженера в Институте математики и механики Казахской Академии наук в г. Алма-Ата. С мая 1976 по июнь 1978 г. работал младшим научным сотрудником во ВНИИ синтеза минерального сырья в г. Александрове Владимирской области. В 1978 г. вступил в брак. Журнал Московской Патриархии/1002010 дей, возведен ты ныне на епископруживаться в добрых делах». В чем же скую — высшую — ступень служения состоит твое новое архипастырское Церкви. Таинственно восприяв за Боделание, продолжающее служение жественной литургией всеукрепляюапостолов? щую благодать Святого Духа, сохрани Прежде всего, пекись о духовном ее в своем сердце, дабы до конца земвозрастании вверенных тебе Божиих ных дней быть, по слову апостола, сочад. Ярославская земля, где тебе предсудом в чести, освященным и благопостоит нести послушание, искони бытребным Владыке, годным на всякое ла не только культурным, торговым и доброе дело (2 Тим. 2, 21). промышленным центром России, но Добрых дел ждет от тебя паства, также крепким оплотом православия. священноначалие и Пастыреначаль- Не посрами памяти предков, не допуник. Святитель Тихон Задонский госкай, чтобы распространяющиеся ныворил: «Как огню свойственно согрене нравственное безразличие, культ вать, воде орошать, свету просвещать; комфорта и превозношения искажатак и вере живой свойственно обна- ли души наших соотечественников, БИОГРАФИЯ 8 октября 1978 г. митрополитом Яроящее время является настоятельницей славским и Ростовским Иоанном (Венд- Иоанно-Мариинского женского монастыландом) рукоположен в сан диакона, ря в г. Ставрополе. 14 октября — во пресвитера, с назначе- В 2006 г. был назначен заведующим отнием вторым священником Воскресенскоделением теологии, а с 2008 г. - заведуго собора г. Тутаева. ющий кафедрой теологии ЯГПУ С 9 октября 1979 г. — настоятель Восим. К.Д. Ушинского. кресенского собора г. Тутаева и благочин- С 2007 г. — духовник Ярославской епарный церквей Тутаевского округа. хии. В 1984 г. окончил Московскую духовную Был участником Поместных Соборов семинарию, а в 1999 г. — Московскую ду- Русской Православной Церкви 1990 ховную академию по сектору заочного и 2009 г. и делегатом двух миссионеробучения. ских съездов. С 1993 избирался в члены Епархиально- С 2002 г. — сопредседатель секции «Праго совета. С 2003 по 2009 г. исполнял обявославное краеведение в системе образозанности секретаря Епархиального совевания» Международных Рождественских ma. чтений. Участвовал в качестве доклад- С 1994 по 2006 г. нес послушание предсечика в работе более 30 научных дателя епархиального отдела катехизаи учебно-методических конференций ции и религиозного образования. различных уровней. С 1996 по 2003 г. был главным редакто- Решением Священного Синода от 31 мая ром газеты «Ярославские епархиальные 2010 г. (Журнал Nº 42) избран еписковедомости». пом Рыбинским, викарием Ярославской С 1996 по 1997 г. и с 1999 по 2003 г. исепархии. полнял обязанности ректора Ярослав- 20 августа 2010 г. по окончании всенощского духовного училища. ного бдения в Преображенском соборе Со- В 2002 г. по обоюдному согласию брак рас- ловецкого монастыря Святейший Патторгнут и обоими супругами подано прориарх Кирилл совершил чин наречения аршение о монашеском постриге. химандрита Вениамина (Лихоманова) во 13 марта 2003 г. был пострижен архиепископа Рыбинского. 22 августа за Боепископом Михеем (Хархаровым) с нарежественной литургией в день Собора Сочением имени Вениамин в честь священловецких святых Святейший Патриарх номученика Вениамина (Воскресенско- Кирилл возглавил хиротонию архиман- 20), епископа Романовского. Супруга, модрита Вениамина во епископа Рыбинсконахиня Иоанна (Лихоманова), в насто- 20, викария Ярославской епархии.

лишая их спасения. Помни, что за каждого из них умер Христос (см.: 1 Кор. 8, 11). Сегодня важно уметь рассказывать о Евангельских заветах так, чтобы они были понятны человеку, выросшему на захватывающих воображение ложных образах медийной и рекламной псевдокультуры. Слово истины должно раскрываться в образах, примерах, аналогиях, приближенных к реалиям современной жизни. Яркости красок гедонистической пропаганды противопоставь простоту и убедительность христианской проповеди, иллюзии о том, что земное счастье превыше всего, противопоставь правду о том, что любящий только земное не стяжает подлинного и вечного. Наипаче заботься о подрастающем поколении, о надлежащем его воспитании. Сызмала приучай молодых людей к трудам на благо Родины и Церкви, к твердости в вере и умению переносить скорби и испытания. Юные сердца необходимо увлекать познанием истории и культуры, совместной творческой и созидательной работой и, конечно, попечением о ближних. Еще один вид добрых дел, которыми должно преисполниться твое архипастырское служение, - это дела милосердия. ..Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову, — призывал ветхозаветный пророк (Ис. 1, 17). И к нам, сегодняшним делателям на ниве Христовой, не в меньшей степени обращен его призыв. Нельзя забывать, что епископ призван быть первым в делах любви и милости, миру подавать пример благотворения и помощи обездоленным и страждущим. Стены этого древнего монастыря помнят многоплодные труды игумена Филиппа, будущего святителя, митрополита Московского и всея Руси. Он не только воздвиг храмы и проложил дороги, но и устроил больницу, помогал всем притекающим в обитель, искоренял в себе и в сердцах братии праздность. Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет... Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, — возвещает нам апостол Павел (2 Кор. 9, 6; 8). Не оставляй своей заботой и тех, кто нарочито отклоняется от Церкви, и тех, кто безразличен к Евангельским призывам. За таких мы призва- Официальная хроника 37 ны, прежде всего, молиться, испрашивая у Господа для них вразумления, просветления души, ума и сердца. Вместе с тем, молясь и делая добро всем, ты, по выражению апостола Петра, будешь заграждать уста невежеству безумных людей (1 Пет. 2, 15), свидетельствовать об истинном назначении жизни человека, ибо ничто не убеждает человека так сильно, как живой пример. Будь же этим примером — и в вере, и в слове, и в доброделании. Это нелегкое святительское служение тебе предстоит нести под руководством опытного архипастыря — архиепископа Ярославского и Ростовского Кирилла. Будь верным ему в послушании, смиренно разделяй с ним все тяготы и радости епархиальной жизни, учись у него усердию в делах и твердости в преодолении испытаний. Будь ему верным помощником и собратом. Итак, прими свой жезл, символ апостольской власти и апостольского крестного пути. На этой жертвенной стезе архипастырского служения Церкви и народу Божиему сохрани в своем сердце завет псалмопевца: Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину (Пс. 36, 3). Аминь.

Церковная жизнь 38 ВЕРНЫЙ СВИДЕТЕЛЬ К 75-ЛЕТИЮ МИТРОПОЛИТА КРУТИЦКОГО И КОЛОМЕНСКОГО ЮВЕНАЛИЯ Святой апостол Павел, обращаясь к колоссянам, наставлял их в церковной жизни, говоря, что возглавляемая Христом Церковь растет возрастом Божиим (Кол. 2, 19). Такое упоминание относится не только ко всей Полноте церковной, но и к отдельным ее членам. Об этом читаем в Послании к Ефесянам, где муж совершенный, достигает единства веры и познания Сына Божия, и это есть свидетельство меры полного возраста Христова (см.: Еф. 4, 13). Нам, людям XXI века, естественно стремиться узнать о жизненном опыте тех, кто достиг духовной зрелости в условиях многоболезненного минувшего столетия и может быть для нас примером христианского делания. Именно в таком контексте хочется обратиться к пути, пройденному митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием, 75-летие которого отмечается 22 сентября 2010 года. Владимир Поярков родился в 1935 г. в древнем Ярославле в тяжелые годы, когда только что минула коллективизация и надвигался большой террор. Семья жила скудно, мальчик не был избалован, но у него была с детства сердечная радость молитвы и жизни в Церкви, приобретенные от глубоко верующей матери. Став подростком, он начал прислу- Журнал Московской Патриархии/1002010 ІАс

Церковная жизнь 39 живать в храме свещеносцем при архиепископе Ярославском Димитрии (Градусове). Доброе, отеческое отношение архипастыря помогли юноше укрепиться в решении посвятить себя служению Церкви. А сделать это было совсем не так просто, как сегодня. Правящий архиерей по существовавшим тогда советским установлениям мог дать рекомендацию только молодому человеку, достигшему совершеннолетия. Да и после этого власти могли прибегнуть к различным ухищрениям, чтобы помешать осуществлению задуманного, не допустить даже до сдачи вступительных экзаменов. Кроме того, нужно было внутренне приготовить себя к враждебному отношению со стороны общества, переживавшего в то время волну хрущевских гонений на Церковь. Огромную роль в становлении личности будущего Владыки сыграл архимандрит Никодим (Ротов), впоследствии митрополит. Пример его несгибаемой верности избранному пути помогал переносить трудности, не отчаиваться в сложных ситуациях, видеть главное и уверенно идти вперед. Наступили годы учебы в Ленинградских духовных школах. С экранов телевизоров звучали обещания ликвидировать духовенство. Некоторые священнослужители, в том числе и преподаватели, спровоцированные властями, становились вероотступниками. Это было время серьезного испытания для совести и веры. Человек ведь не различает будущего. Но Владимир Поярков не изменил избранной стезе, он принимает монашеский постриг с именем в честь святителя Ювеналия, Патриарха Иерусалимского, и священный сан. За год до окончания учебы он переезжает в Москву, где становится референтом Отдела внешних церсоде блогосв Архиепископ Ярославский и Ростовский Димитрий (Градусов), в схиме Лазарь ковных сношений Московского Патриархата, одновременно заканчивая учебу в Московской духовной академии, а потом и преподавая в ней. ПОЗДРАВИТЕЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ ЮВЕНАЛИЮ В СВЯЗИ С 75-ЛЕТИЕМ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка! ния, усердно молясь о всех и за вся. С ревностью и благо- В знаменательный день празднования 75-летия со дня говением совершая архипастырское служение, благоверождения сердечно поздравляю Вас с этой юбилейной даствуя день от дне спасение Бога нашего, мудро управляя той и молитвенно желаю обильной помоши Божией в Ba- вверенной Вашему попечению Московской епархией, рушем дальнейшем, столь же многообразном и плодотворководя работой Комиссии по канонизации святых, принином архипастырском служении. мая активное участие в заседаниях Священного Синода, Вы Именно такому, с усердием совершаемому во блавсей совокупностью деяний убедительно свидетельствуете го Церкви, Отечества и ближних служению Вы посвятио вечных Евангельских истинах, о великой жизнеутвержли жизнь, все свои таланты и способности. Оно началось в дающей силе искренней веры, непоколебимой надежды то время, когда Церковь наша осуществляла спасительную и нелицемерной любви. миссию в непростых исторических условиях. Но Господь Ваши особые усилия направлены на развитие конструкдавал Вам силы мужественно следовать по избранному путивного взаимодействия со светским руководством Мости, во всех жизненных испытаниях являть пример верноковской области, с деятелями науки, образования и кульсти Святой Церкви и своему призванию. туры, с представителями благотворительных и обществен- С юных лет полюбили Вы благолепие храма Божия и ных организаций. Все это и многое другое Вы делаете с прикрасоту православного богослужения. Видя Вашу горячую сущим Вам достоинством, обстоятельностью и доброжелаверу и твердое желание потрудиться в Винограднике Хрительностью. стовом, Сердцеведец Господь привел Вас в духовные шко- Предстательством Царицы Небесной, Рождество Котолы, где Вы получили надлежащее богословское образоварой радость возвестило всей вселенной, Господь да сохрание. И вот уже более полувека Вы предстоите перед Свянит Вас в мире цела, честна, здрава, долгоденствующа, пратым Престолом, принося бескровную жертву благодаре во правяща слово Своея истины.

40 Церковная жизнь Епископ Угличский Исаия, управляющий Ярославской епархией. Крайний справа - иподиакон Владимир Поярков Иеродиакон Ювеналий в академическом храме ап. Иоанна Богослова. 1959 г. Затем наступает время служения в Западном Берлине настоятелем храма святых Константина и Елены в Te- геле и редактирование там журнала Среднеевропейского Экзархата «Голос Православия». Затем он начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Потом архимандрит Ювеналий был рукоположен во епископа. Сначала он викарный епископ Зарайский, по прошествии некоторого времени управляет Тульской епархией, а в 1977 году становится митрополитом Крутицким и Коломенским, управляющим Московской епархией. При этом Владыка продолжал свою деятельность в ОВЦС, с 1972 по 1981 год в должности его председателя. Столь высокое положение в Церкви предусматривало его участие в работе Священного Синода в качестве его постоянного члена. Ознакомившись с этими краткими биографическими данными, читатель скажет: стремительная карьера. И формально будет прав. Но за успешным передвижением молодого епископа историк Церкви должен увидеть нечто большее, чем простое продвижение по службе. Митрополит Ленинградский Новгородский Никодим, незабвенный авва Владыки Ювеналия, был исключительной личностью, сыгравшей особую роль в истории Русской Возведение в сан игумена в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры. 8 июля 1962 г. Журнал Московской Патриархии/10•2010

Церковная жизнь 41 Паломничество по Афону. 1964 г. Архимандрит Ювеналий во главе паломнической группы на приеме у Блаженнейшего Патриарха Антиохийского Феодосия. 1964 г. Церкви. Его высокий авторитет, как внутрицерковный, так и в обществе в целом, причем не только в Советском Союзе, но и за его пределами, помогал делать очень многое для сохранения Церкви в условиях богоборческого государства. Располагая высокой церковной властью, митрополит Никодим стремился как можно быстрее расширить ряды епископата посредством включения в него своих молодых соратников. И так получилось, что в СССР, вступавшем в период застойной геронтократии, Православная Церковь получила плеяду молодых архипастырей, глубоко верующих и прекрасно образованных, преданных церковному делу и готовых без остатка отдать ему все силы. Митрополит Ювеналий принимал самое деятельное участие во внешних связях Церкви, в межцерковных богословских собеседованиях, в поездках Предстоятелей с официальными визитами в братские поместные Церкви. История помнит его вклад в такие важнейшие события, как дарование автономии Японской Право- Иеромонах Ювеналий. 1960 г. Начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрит Ювеналий с Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским Венедиктом. 1963 г. славной Церкви и автокефалии Православной Церкви в Америке, возрождение русского монашества на Святой Горе Афон. Трудно назвать уголок земного шара, где бы Владыка ни побывал, и повсюду он свидетельствовал о православии, о Русской Церкви. Немало было ситуаций, когда приходилось парировать недружественные выпады, разного рода колкости, а то и насмешки. Требовались немалое самообладание, выдержка, уверенность в правильности своего дела, а подчас добрый юмор и искренняя доброжелательность. Как-то в поездке Владыка услышал, как одна из членов советской делегации сказала о нем: «Надо же, такой молодой, а поп!» «Поп» не только не обиделся, но вступил в беседу с, как оказалось, своей землячкой по Ярославлю, и не только установил дружественные отношения на многие годы, но и повлиял на отношение человека к Церкви. Международные связи были важнейшим инструментом привлечения внимания к Русской Церкви, средством ее защиты от внутреннего давления властей. И все, что делал в этой области митрополит Ювеналий сначала под руководством Владыки Никодима, а потом уже самостоятельно, совершалось с полной самоотдачей. Журнал Московской Патриархии/1002010

42 Церковная жизнь Наречение во епископа. 1965 г. Дорогому и вармобленному о гостус повему моєму Замесчитемо ацу Арки мамур веними с пожелиннем намащи Ботилі в применим рудах ни польна" Церкви Бя глили и ве reuten keimero " Итик, укре Христем Ниусть, что слышал 8 гонано. р разумения вовим. (2 Тим. Никотим, Митропелй Лении градска " Ладоческий . 30 декабря / 962. 2. Москва Первое архиерейское благословение. 1965 г. Надо сказать, что взаимоотношения между архипастырями характеризовались не только деятельным соработничеством ради общего дела служения Церкви, но и духовной близостью. Владыка Ювеналий всегда с особой любовью вспоминает о полученных в свое время от старшего собрата наставлениях, касающихся смирения, послушания, верности своему Журнал Московской Патриархии/1002010 долгу. Ежегодно он прибывает 5 сентября в Санкт-Петербург, чтобы помолиться на могиле приснопамятного Владыки Никодима. После панихиды в этом году митрополит Ювеналий сказал: «Он очень мало прожил на земле — 40 дней не хватило до исполнения 49 лет, когда он отошел ко Господу. Но его жизнь настолько была плодотворна, что оставила неизгладимый след в истории Церкви и, что самое ценное, в сердцах людей. Владыка нес в своем сердце любовь и насаждал ее в сердцах тех, кто имел пастырское призвание. Он вел их по жизненному пути. А как нелегко было в те времена оставаться верным Христу по совести! Он ободрял, поднимал падших, укреплял сомневающихся и сам был впереди всех.

Церковная жизнь 43 На приеме у президента Кипра Блаженнейшего архиепископа Макария. 1976 г. Митрополит Ювеналий с родственниками митрополита Никодима у его гроба в Троицком соборе Александро-Невской лавры Святейший Патриарх Пимен вместе с членами Синода принимает Святейшего Патриарха Сербского Германа. 1974 г. Всякий раз, когда мы собираемся здесь, как это мы сделаем и сегодня, уже в 32-ю годовщину после его кончины, то идем на его могилу и там как бы экзаменуем совесть свою, так ли следовали мы за Христом, все ли сделали во имя любви Божией. Здесь же и укрепляемся на дальнейший путь». Когда Владыка приступил к управлению Московской епархией в 1977 г., то вряд ли он думал о том, сколь радикально изменится жизнь Подмосковья всего через каких-нибудь полтора десятилетия. Тогда в области функционировало 132 храма, не было ни одного монастыря, ни о каком всестороннем осуществлении церковного служения не могло быть и речи. Но и тут, используя уже имевшийся у него огромный опыт дипломатической На Бутовском полигоне деятельности, митрополит Ювеналий старался добиться того, чтобы поле деятельности более не сужалось, храмы не закрывались, минимизировалось давление на духовенство. И вот наступило время перемен. В 1988 г. после встречи М.Горбачева co Святейшим Патриархом Пименом и постоянными членами Священного Синода, среди которых был и Вла- Журнал Московской Патриархии/1002010

Церковная жизнь 44 дыка, когда шла подготовка к празд- Издание многотомного собрания нованию 1000-летия Крещения Руси, житий новомучеников Московской наступил поворотный момент в истоепархии, строительство храмов в их рии Русской Церкви. Это было вречесть, соборные празднования их памя вступления Русской Православной мяти в церковных округах епархии — Церкви на путь возрождения. все это плоды архипастырского усер- В условиях наступившей в начале дия митрополита Ювеналия. 1990-х годов свободы перед Церковью Однако вернемся к концу 1980-х — стояло множество задач, одной из коначалу 1990-х годов. Постепенно поторых было богословское и историчешел процесс возвращения Церкви ское осмысление трагических собыхрамов и монастырей. Это были здатий XX века. Изучение подвига за Хриния по большей части жестоко руиниста пострадавших стало одним из дел рованные, несмотря на присвоенный жизни митрополита Ювеналия, коим статус памятников архитектуры. торый в 1989 г. возглавил новообра- Их нужно было в буквальном смысзованную Синодальную комиссию ле слова спасать, потому что стояли по канонизации святых. Радовалось они без крыш и окон, открытые снесердце святителя, когда он зачитыгу, дождю и ветру. Многие смущались, вал в 2000 г. в восстановленном Храговоря: «Восстановить это не под силу ме Христа Спасителя (в благоукрашечеловеку, пусть развалины развалинание которого также вложил немало ми и останутся». Но Господь дал Власил в должности председателя Комисдыке мужество сказать православносии по художественному убранству) му народу: «Берите все, что вам отдана Юбилейном Архиерейском Собоют, пусть это будут лишь остатки фунре Деяние о канонизации Собора нодамента». В этих словах было уповавомучеников и исповедников Российние на помощь Божию и отеческое доских XX века. Владыка не устает наповерие к верующему народу, вера в его минать и духовенству, и пастве о той СИлы. І духовной пользе, которую мы полу- Обращаясь к фото- и кинохроничаем, изучая жития подвижников мике тех лет, можно только поражатьнувшего столетия. Они были настояся мужеству архипастыря, который щими героями нашего Отечества, поприезжал совершать богослужения в тому что бесстрашно отстаивали свое храмы, как будто только что подверггражданство в Царстве Небесном. нутые бомбардировке, входя подчас вместо двери в окно, и не только не унывал, но вдохновлял людей на еще более усердные труды. Теперь, по прошествии двадцати лет, многие из восстановленных храмов предстают в еще большем благолепии, чем это было до революции. Развитие церковной жизни показало, что имеющихся храмов недостаточно, потому что возникло множество населенных пунктов, где их никогда не было. Митрополит Ювеналий благословил строительство и здесь. Одновременно стали создаваться церкви в больницах, военных частях, местах заключения. В целом число храмов возросло в десять раз. Однако наряду с храмоздательством стояла еще одна, сложнейшая задача: начать возрождение человеческих душ. Митрополит Ювеналий в своих рассуждениях о духовной жизни общества неоднократно обращается к образу пророка Моисея, который сорок лет водил народ по пустыне, тем самым указывая на сложность и длительность процесса исцеления людей от язвы безбожия. Хотя дело сложное, но необходимо действовать, - таков девиз Владыки. И он создал в Коломне сначала Духовное училище, а потом возродил и Духовную семинарию. Она стала кузницей кадров для Московской епархии. Владыка Закладка храма Благословение новорожденных детей Журнал Московской Патриархии/1002010

Церковная жизнь 45 do Первый звонок в коломенской школе с доверием и уважением относился к своим воспитанникам, многих из которых назначал на крупные приходы и сделал благочинными. Эксперимент с привлечением молодежи к церковному управлению оправдал себя: дела на местах пошли динамичнее и плодотворнее. «Развитие всех направлений общественного служения, традиционно присущих Русской Церкви на протяжении ее тысячелетнего существования» — это дорогие Владыке слова, он часто их повторяет, рассказывая о развитии Московской епархии. И тут действительно есть о чем рассказать. Сформирована система епархиальных отделов и комиссий, отвечающих за различные направления работы. Функционирует не только церковная система религиозного образования и катехизации, но и интенсивно развивается соработничество со светской школой. Результат — повсеместное обучение школьников основам православия. И учебники для этого есть, и педагоги. Вообще весь учебный год распланирован так, чтобы и учителя, и учащиеся были постоянно вовлечены в процесс духовно-нравственного воспитания и просвещения. С наступлением лета педагогический процесс не прекращается: открываются лагеря для детей и юношества, многие из них ориентированы на участие в реставрации порушенных храмов (такие еще есть), начинаются паломничества к святым местам России и за рубежом. Вера без дел мертва (Иак. 2, 7), и дела благотворительности и милосердия всегда в фокусе внимания митрополита Ювеналия. Организация помощи сиротам и обездоленным, сборы средств для пострадавших от пожаров летом 2010 г., деятельность Обращение к военнослужащим Епархиальное собрание Журнал Московской Патриархии/1002010

Первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла в Коломну благотворительных столовых, раздача одежды и лекарств, забота о больных и престарелых — это страницы хроники епархиальной жизни. Особое внимание обращено на духовную поддержку тех, кто оказался на больничной койке, а также на заботу о военнослужащих. Всю эту работу делают тысячи людей. Владыка стремится внимательно следить за всем, ничего не упускать из виду, подавая пример осознания своей ответственности не только перед людьми, но и перед Богом. Владыка очень внимателен к информационным технологиям: это и епархиальный интернет-сайт, и журнал «Московские епархиальные ведомости», и телевизионное обозрение. Он поощряет издательскую деятельность на местах, отсюда множество периодических изданий и книг. Тут несколько целей: во-первых, дать миру возможность как можно больше узнать о православии, в том числе в Подмосковье, а во-вторых, посредством информации консолидировать, объединить церковных людей. О молодежи Вступая в мир, современный человек оказывается перед лицом разнообразных жизненных альтернатив, которые при всей своей пестроте, в конечном счете, сводятся к фундаментальному выбору между добром и злом. И опасность нынешних обстоятельств состоит в том, что в общественном сознании присутствует популярное представление об относительности истины, а также о необязательности сопротивления тому, что Церковь называет грехом. Отсюда проистекает искажение видения предназначения человека, чье изначальное богоподобие понимается не как повод для самосовершенствования и самоограничения в стремлении к высшему идеалу, а как предпосылка для горделивой сосредоточенности на собственной личности и максимальном самоудовлетворении. Что же в результате оказывается отвергнутым? Давайте посмотрим. Народу, никогда не мыслившему своей жизни без молитвенного обращения к Богу и без следования Его заповедям, десятилетиями говорили, что Бога нет. И мы являемся свидетелями горестной старости множества людей, лишенных духовного утешения и радости. Затем, в период свободных идейных поисков, получили популярность взгляды, что «боги все одинаковые», и тогда немало людей в беспомощных поисках устроения своей духовной жизни обратились «к богам иным». С другой стороны, ложно понятая свобода, которую многие стали понимать как вседозволенность, побудила презреть семейные узы, предать сыновний долг перед родителями и осквернить целомудрие семейкой жизни. Девенность, честность, нестяжание, правдивость — стали посмешищем. Что особенно печально, обесценено понятие патриотизма. Презрение к высшим нравственным ценностям влечет за собой прискорбные последствия: равнодушие к судьбе Отечества, крушение семьи, детоубийство, рост психического нездоровья людей, распространение пороков: алкоголизма, наркомании, игромании. Вот почему забота о молодых людях должна быть у нас на первом месте. Церковь и общество обязаны помочь им справиться с искушениями, встречающимися на жизненном пути. Подчас это означает для молодого человека преодоление тяжелой личной трагедии и мужественное вступление на путь правды и созидания. Из обращения митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия к участникам Х Московской областной научно-практической конференции «Молодежь и религия» 19 ноября 2009 г. Журнал Московской Патриархии/10•2010

Приближение юбилея выдающегося деятеля Церкви, архипастыря, совершавшего свое служение при четырех Предстоятелях нашей Церкви, побуждает человека, работающего под его началом задаться вопросом: что в этом опыте восхищает, что поучительно, что дорого твоему сердцу? Тут хочется сказать о многом. Владыка Ювеналий любит богослужение, совершает его чинно и благолепно. Его возгласы звучат проникновенно и доходят до самого дальнего уголка храма, как бы тихо они ни были произнесены. Чтение Евангелия и, особенно, Великого покаянного канона прп. Андрея Критского - это такие драгоценные моменты, когда митрополит щедро, без остатка изливает всем находящимся в церкви молитву своего сердца. Епархия огромная, храмов и монастырей множество, и все мечтают увидеть у себя правящего архиерея. Владыка, не жалея сил, разъезжает по Подмосковью и уж коли прибывает в какой-нибудь его дальний край, то позволяет организовать программу таким образом, что возвращается в Москву к моменту ночного отдыха. А следующий день полон новых дел. Окна в архиерейских покоях в Новодевичьем монастыре зажигаются часа за два до начала работы Епархиального управления. На удивленный вопрос: «Как же вы, Владыка, совсем не отдохнули?» — бывает ответ с улыбкой на подчас усталом лице: «Да мне и спатьто не хочется». Это урок не жалеть себя, когда делаешь дело церковное. Поражает ответственность Владыки в отношении слова как дара Божиего человеку. Архипастырю приходится ежедневно читать множество текстов, а также работать над статьями, выступлениями, интервью. И всегда текст отточен, каждое слово выверено. «Меня должны понять правильно», — говорит митрополит. Епархиальный годовой отчет уже приготовлен, прочтен несколькими людьми — и вдруг Владыка обнаруживает какую-то несообразность или опечатку. Такая высокая концентрация внимания, способность полностью сосредоточиться в каждый конкретный момент на том именно деле, для которого это время выделено, поистине поражает. «А иначе ничего толком и сделать-то не успеешь», — улыбается митрополит Ювеналий. Обладая исключительно высоким положением и в Церкви, и в обществе, Владыка постоянно проявляет истинное смирение. С высоты своих знаний и опыта он часто обращается к людям, окружающим его, с вопросом: «Как вы думаете? Какое может быть решение этого вопроса?» Мы живем во время резких слов, когда даже начинает стираться грань между литературным языком и бранью, а представления о хорошем воспитании отходят в область предания. В этой связи поражает та совершенно естественная изысканность и сердечная теплота, которые можно увидеть во Владыке, услышать в его речи. По-человечески архипастырь может быть кем-то недоволен или даже, может быть, раздражен, но реакция всегда будет сдержанной. «Нельзя обижать людей», — говорит митрополит, и хочется у него учиться. Есть такое слово - милость. Оно обозначает совершенное от любящего сердца благодеяние ближнему, которое, как сказал Христос Спаситель, открывает перед сотворившим его врата Царства Небесного. Не счесть людей, которым Владыка митрополит оказал милость. Спасал от преследований власти, в ссылку посылочки посылал, в болезни и бедности деньгами помогал. Ошибающихся и даже падших, если готовы к покаянию, отечески вразумлял и помогал исправиться. В митрополичьем правиле провинившего- В коломенском Старо-Голутвином монастыре ся сотрудника отчитать словами сдержанными, но звучащими так серьезно, что лучше бы ругался, а потом продолжать работать так, как будто ничего и не было. Тем самым показывает, что верит в исправление. При этом постоянно подчеркивается, что надо быть одинаковым со всеми, никого не выделять, заботиться одинаково о высших и низших, поздравлять с днем Ангела и архиерея, и уборщицу. Для такого равенства любви необходимо поистине большое сердце. В современной Московской епархии почти абсолютное большинство священнослужителей рукоположены либо самим Владыкой митрополитом, либо по его благословению. Он для нас духовный отец и дорогой архипастырь. Ныне проявление искренних чувств многими почитается проявлением неискренности и искательства. Жаль. Потому что, поздравляя митрополита Ювеналия с юбилеем, хочется не только пожелать ему долгих лет жизни и помощи Божией в трудах на благо Церкви, но и сказать открыто, во весь голос: мы очень любим тебя! Протоиерей Петр Иванов Журнал Московской Патриархии/1002010

Глубина покаянного чувства сокрушения о грехах, причиной которого явилось нашедшее на греков бедствие, была столь велика, что Царица Небесная Сама поспешила явиться к молящимся и утешить их. Ее блистающий паче лучей солнечных омофор становится Покровом от грядущей на них беды. Но не все воочию видят явление Ее. Только двое, чья жизнь отдана Богу, правде и истине, чье сердце у ног Спасителя, только они поражены видением. Это святой Андрей, Христа ради юродивый, славянин по происхождению, и ученик его Епифаний. АРХИМАНДРИТ ИОАНН (КРЕСТЬЯНКИН) РАДОСТЬ ВСЕХ СКОРБЯЩИХ Д уховное покровительство, ходатайство и заступление перед Богом, которое мы получаем по великому милосердию и любви к нам Божией Матери, воспеваем мы ныне. Ибо с тех пор, как воля Божественного Страдальца и Спасителя мира усыновила род человеческий Божией Матери в лице любимого ученика Его Иоанна Богослова, это покровительство не прерывалось ни на один день! Вдумайтесь в смысл глубочайшего и святейшего родства, чище и святее которого нет на земле. ющая отдохновения. И все это, как завещание, приняла Пресвятая Дева от Своего умирающего на Кресте Единородного Сына. С тех пор мир наполнился многими знамениями покровительства Божией Матери - знаками Ее материнской любви. сно! се, сын Твой!» - звучит с Креста из уст ( Божественного Страдальца (Ин. 19,26). И что значат эти слова?! Отныне, что ни совершится с названым сыном Твоим, пройдет сквозь сердце Твое. Отныне его небольшие радости будут Твоим счастьем, его боль, беда и скорбь - Твоим великим горем и слезами; и главное - непрестающая дума и забота о чаде, забота, не знающая усталости, не зна- Память нынешнего праздника, Покрова Мате- - ри Божией, сохранена с Х века, когда варварское племя сарацин, движимое ненавистью к христианам, обложило Константинополь с единственной целью - стереть его с лица земли. Отчаяние внушило обратиться с великим воплем и слезами в молитве к Матери Божией. Это была последняя и единственная надежда. Представьте, как молились они, заглядывая в завтрашний день свой, откуда уже веяло дыханием смерти. Все земное забыто, впереди - дверь в вечность и мученическая насильственная смерть на пороге.

молящиеся, покаянием очистив сердца, смогли, безусловно, поверить им. За верой же явилось дело - враг внезанно, без всякой видимой причины, оставил свое намерение. ержавный Покров Матери Божией покрыл весь род христианский на все времена. Православная Россия - удел Божией Матери. Про Матерь Божию можно смело сказать, что Она - неисчерпаемый океан чудес, явленных на Руси. атерь Божия всегда защищала и миловала Русь, M наказывала и вновь возвращала Свою любовь людям, прошедшим ради грехов своих сквозь страдания, покаянием и страданием очистившим свои сердца. И пока на Руси хоть «малое стадо» несет и сохраняет верность заветам Христа, надежду на заступление Матери Божией - мы не погибнем. Мы не должны ни сомневаться, ни смущаться всем тем, что видим и слышим теперь. «На земле нет ничего невозглавленного, потому что начало всему - Бог», - так говорят святые отцы. И нынешние события - это не такое уж открытие для всех нас, ибо это подтверждение того, что ни одно слово Божие не изнеможет, но все совершится до малейшей подробности в свое время. Разве не читаем мы с вами двадцать столетий назад написанные апостолом Павлом слова, обращенные к его ученику апостолу Тимофею. Наверное, апостол Тимофей тогда удивился им и не понял во всей полноте, а нам остается тоже удивляться, видя сбывшимися слова, сказанные в глубокой древности: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся». И последние слова - заповедь нам: «Таковых удаляйся!» (2 Тим. 3, 1-5). Двадцать столетий пронзил взором апостол и увидел нас, живущих в эти тяжкие времена. Г осмотрим на себя, посмотрим в себя и вокруг се- 11 бы, и всли мы такие, то возопини к Богу и Манери Божией об исправлении. Удалимся от беззаконных и удалим беззакония от себя. И еще один страшный бич, разоряющий все живое от государства до Церкви, и его видел Господь, и устами верного ученика поведал миру - удаляйтесь разделения. В Первом послании к Коринфянам Господь через апостола кротко просит народ Божий: «Умоляю вас, братия... чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1, 10). Это настолько важно, что в другом месте, в Послании к Римлянам, опять и опять апостол умоляет братий остерегаться разделения: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны.. уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» (Рим. 16, 17-18). умоляет. И надо всем нам усилиться услышать слово Божие, ибо верно - нечто совсем страшное для жизни таится в деле разделения. Народ на народ, и царство на царство, и соседи на соседей, и родители на детей, и дети на родителей - все восстает, все распадается. Нет единодушия, и иссякает любовь - единственный источник истинного неложного знания. А для тех, кому слово Божие - сама жизнь, нет страха. Покроет их Господь в тайне селения Своего. Они не поколеблются, но останутся верны и в тяжкую годину испытаний. И слово Божие проведет их сквозь тень и сень смертную. «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16, 13-14). А Матерь Божия всегда есть и будет с теми, кто верен Ее Божественному Сыну, кто идет по Его зову путем вечного спасения. Она, по словам святителя Иоанна Златоуста, - первая Преемница Божественных дарований и первая Раздательница этих даров и благословений людям, ищущим помощи у Господа и милостей у Нее. Так будет всегда, до последнего часа и мгновения жизни мира. наше верующее, знающее великую силу ходатайства Матери Божией сердце пусть всегда припадает к ногам Божией Матери со своими воздыханиями, нуждами, скорбями, во всех испытаниях и в минуты плача о грехах. И Она, Радость всех скорбящих, наша Небесная Мать, простирая Свой державный Покров, заступит и спасет и помилует всех нас. Аминь. 14 октября 1990 года Из книги «Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)»

Церковь общество Обретение надвратных икон на Спасской и Никольской башнях Московского Кремля - событие неожиданное и удивительное. Еще совсем недавно многие были уверены: иконы безвозвратно утрачены. Как шли поиски? Кто и как занимался обретением и затем реставрацией икон? Об этом рассказывает председатель попечительского совета Фонда Андрея Первозванного Владимир Якунин.

Церковь и общество 51 Владимир Якунин: КРЕМЛЬ ДЛЯ РУССКОГО ЧЕЛОВЕКА ВСЕГДА БЫЛ ДУХОВНЫМ ЦЕНТРОМ ГОСУДАРСТВА — Владимир Иванович, с чем было ные мозаичные образы Спасителя и рить их на предмет наличия или отсутсвязано решение Фонда Андрея Пер- Николая Чудотворца. Тогда же быствия в них старых икон. Если они там возванного заняться поисками кремла выдвинута идея поместить эти моокажутся, то тогда у нас появится «желевских икон? Казалось бы, попытки заичные образы в «пустовавшие» белезный» аргумент в пользу их восстапредпринимались уже не раз, но все лые киоты на Спасской и Никольской новления при помощи специалистовбезуспешно. Вы нашли какие-то нобашнях. По сути, предложенные обрареставраторов. В случае же их отсутвые документы? зы являли собой новодел, что вызваствия мы могли бы поставить вопрос — В 2005 году епископ Женевский ло нарекания со стороны музеев Мосо воссоздании образов в их истории Западноевропейский Михаил (в ту ковского Кремля и ЮНЕСКО. Следуческом виде. Эта концепция и легла пору еще епископ Бостонский) приет иметь в виду, что Кремль охраняетв основу моего письма, которое быслал нам в Фонд Андрея Первозванся ЮНЕСКО, то есть международной ло направлено в мае 2007 года Преного фотографию 1917 года, на котоорганизацией, которая запрещает мезиденту России Владимиру Владимирой была запечатлена икона Николы нять исторический облик Кремля под ровичу Путину, а затем и Патриарху Можайского, располагавшаяся на Ниугрозой исключения его из списка Московскому и всея Руси Алексию II, кольской башне Московского Кремобъектов Всемирного наследия, в кокоторые горячо поддержали этот поля. На этом снимке были видны слетором он значится. чин. В документе было сразу оговореды от попадания в эту фреску пуль и осколков артиллеристских снарядов. Владыка рассказал, что в царское время практически на всех башнях Московского Кремля в киотах находились надвратные иконы и что, может быть, не все иконы уничтожены. Такое предание существовало в среде потомков эмигрантов первой волны. Владыка Михаил убеждал нас, что над Спасскими воротами находилась и, по его мнению, должна была сохраниться фреска Спасителя. В это верилось с трудом. Чтобы найти хоть какое- TO подтверждение этой невероятной версии, мы создали в фонде рабочую группу проекта восстановления надвратных икон Кремля. Но никаких письменных свидетельств о сохранности фресок или, наоборот, о том, что они были уничтожены, обнаружить не удалось. Нам стало известно, что в 1999 году Святейшему Патриарху Алексию II были переданы воссоздан- И все же идея восстановления некогда существовавших икон в пустых белых киотах все больше и больше захватывала нас. Мы поставили перед собой следующую задачу: добиться получения доступа к киотам, провено, что предлагаемый нами проект будет финансироваться за счет средств Фонда Андрея Первозванного. Как видите, мы избрали вполне прагматичный, я бы сказал, чисто научный подход, далекий от всякого пиара, кото- Журнал Московской Патриархии/1002010

Церковь и общество 52 рый мог бы помешать осуществлению заветной цели. - Но в результате ваших действий привычный для нас образ Спасской башни был изменен. Вместо белого прямоугольника киота сейчас над воротами вновь находится икона Спасителя. — В вашем вопросе ключевое слово — «вновь». Мы не добавили ничего нового, просто в результате исследовательских работ была обнаружена изначально находившаяся на башне Фреска. Она на удивление неплохо сохранилась и не требовала продолжительной реставрации. Журнал Московской Патриархии/10•2010 - Какова ситуация с другими башнями? Есть ли надежда, что там тоже сохранились надвратные иконы? — Надежда, конечно, есть. Начнем с того, что практически одновременно со Спасской башней работы по открытию надвратной иконы проводились и на Никольской башне. Сохранность образа Николы Можайского невысока. Требуется кропотливая работа реставраторов. Она будет продолжаться. Фонд Андрея Первозванного будет инициировать продолжение исследований и на других башнях Московского Кремля и обеспечивать финансирование всех реставрационных и исследовательских работ. Возможно, нам всем повезет, и мы обнаружим и другие иконы. - А если нет? — В таком случае инициативная и рабочая группы проекта будут проводить консультации со специалистами из Росохранкультуры, Музеев Кремля, с авторитетными реставраторами и архитекторами и, безусловно, с представителями ЮНЕСКО о возможности воссоздания икон на всех тех башнях, где они находились. Это непростой вопрос, требующий кропотливой работы с архивными документами. При этом надо исходить из того, что после реставрации, как и после воссоздания, облик Кремля будет приближен к его историческому облику, которому был нанесен, как еще недавно считалось, непоправимый урон. Имеются в виду Чудов, Вознесенский, другие кремлевские монастыри и церкви, а также надвратные иконы Московского Кремля. Это, на наш взгляд, будет отвечать интересам не только музеев Московского Кремля, Росохранкультуры, но и ЮНЕСКО. Ведь сегодня не только восстанавливаются, но и воссоздаются соборы

15 Церковь и общество 53 ПРАНАН Журнал Московской Патриархии/1002010

54 Церковь и общество и церкви. Возьмите, например, Храм Христа Спасителя. - С административно-хозяйственной точки зрения, Кремль - это режимный объект, который находится в ведении Федеральной службы охраны. В то же время, это один из центральных музеев России. Как строились отношения фонда с ФСО и музеем? Много ли бумаг потребовалось написать? Трудно ли было работать? — Мы сейчас воспринимаем Кремль и как центр государственной власти, и как музей. Возвращение надвратных икон на Спасскую и Никольскую башни дает нам возможность обратиться в прошлое и вспомнить, что Кремль для русского человека всегда был духовным центром государства. В исторических описаниях Кремля можно прочитать, что он воспринимался нашими предками как большой монастырь, а Спасская башня была главным входом в этот монастырь, поэтому Спасские ворота назывались на Руси святыми. Возвращаясь к вашему вопросу, могу сказать, что наибольшую поддержку мы получили от руководства Федеральной службы охраны и от Комендатуры Кремля. Достаточно сказать, что первыми, кто откликнулся на мое предложение войти в состав инициативной группы проекта, были директор ФСО Евгений Алексеевич Муров и комендант Кремля Сергей Дмитриевич Хлебников. Как ни странно, ученые с меньшим воодушевлением относились к нашей инициативе: они придерживались официальной точки зрения, которая категорически утверждала, что иконы попросту не сохранились. Сам факт, что Фонд Андрея Первозванного терпеливо и настойчиво добивался урегулирования всех вопросов, связанных с получением допуска к киотам Спасской и Никольской башен, говорит о многом. Несомнен- Журнал Московской Патриархии/1002010 но, если бы не поддержка Владимира Владимировича Путина, Дмитрия Анатольевича Медведева, Патриарха Алексия ІІ и Патриарха Кирилла, ничего бы не получилось. И мы ждали бы еще десятки лет какого-нибудь случайного стечения обстоятельств, когда бы обнаружились иконы. Хочу обратить особое внимание на то, что некоторые отечественные СМИ, думая больше о сенсации, а не об исторической правде, распространили неверную информацию, что «иконы были обнаружены случайно, в ходе проведения плановых реставрационных работ при подготовке Красной площади ко Дню Победы». Это неправда. А правда вот в чем: три года у нас ушло на подготовку к тому, чтобы только подступиться к открытию киотов; правда также и то, что благодаря подсказке сотрудников ФСО мы направили нанятых Фондом специалистов-реставраторов к киотам Спасской и Никольской башен в тот момент, когда в Кремле действительно велись плановые реставрационные работы, - нам не хотелось, чтобы наши специалисты привлекали к себе лишнее внимание. Таким образом, мы выдвинули гипотезу, проверили ее и только после обнаружения икон официально объявили общественности об этой уникальной во всех отношениях находке. - Из многочисленных репортажей, посвященных обретению икон, складывается впечатление, что реставрационные работы шли легко и быстро. Это действительно так? — После получения подтверждения о том, что иконы сохранились, все были воодушевлены этой новостью. Однако в ходе первичных исследований были сделаны зондажи размером всего лишь 10 на 10 сантиметров. То, что мы увидели, не гарантировало стопроцентной сохранности всей фрески. Поэтому нам не терпелось приступить к открытию защитного слоя. Было понятно, что консервацию икон проводили профессиональные реставраторы, которые сделали это с максимальной бережностью. Нам пришлось переждать майские праздники, затем 11 мая мы сообщили российской общественности о сделанном открытий, а вслед за этим подготовили и установили леса на двух башнях, чтобы в конце июня приступить к полному открытию иконы на Спасской башне. Вместе с комендантом Кремля Сергеем Дмитриевичем Хлебниковым я имел счастье подняться на строительные леса и стать свидетелем начала работы реставраторов по вскрытию киота. И только после того, как значительная часть фрески предстала нашим взорам, я спустился на площадь и сообщил собравшимся журналистам о том, что икона Спасителя сохранилась. Через несколько дней был полностью открыт и образ Николая Чудотворца на Никольской башне. - Как вы выбирали реставраторов и кто реставрировал иконы? - На рассмотрение рабочей группы проекта восстановления надвратных икон Кремля было предложено пять реставрационных компаний, рекомендованных Росохранкультурой и Музеями Кремля. Созданная при Фонде Андрея Первозванного инициативная группа проекта восстановления икон Кремля остановила свой выбор на Межобластном научнореставрационном объединении, руководитель которого, Сергей Филатов, вошел в состав рабочей группы проекта. За осуществлением реставрационных работ наблюдала специальная межведомственная комиссия. Один из мастеров, который непосредственно выполнял работы на Спасской башне, как будто бы сам явился из ХІХ века. Он не умеет пользоваться мобильным телефоном, старается избегать современных коммуникационных техноло-

гий, это глубоко верующий человек, с удивительно добрым и проникновенным взглядом. Он с большой осторожностью и трепетом выполнял реставрационные работы. В конце августа комиссия, состоящая из сотрудников Росохранкультуры, известных ученых, архитекторов и реставраторов, отметила высокое качество проведенных работ и объявила о завершении реставрации образа Спаса Смоленского на главной башне Московского Кремля. После чего произошло поистине историческое событие — освящение иконы Патриархом Кириллом в присутствии Президента России Дмитрия Анатольевича Медведева, которое освещали все центральные российские каналы и европейские СМИ. — Несмотря на проливной дождь, освящение иконы на Спасской башне было вдохновенным и глубоко молитвенным событием. Многие собравшиеся говорили о том, что испытали одно и то же чувство: свершилась воля Божия - икона Спасителя вернулась на свое историческое место. И тем не менее осталось некоторое недоумение. Во-первых, отреставрированная икона находилась под проливным дождем, что не может не сказаться на ее сохранности. Будет ли фреска помещена в киот и закрыта стеклом? Во-вторых, очевидным диссонансом, нелепостью теперь является общий вид Спасской башни: икона Спасителя над воротами и красная звезда, венчающая саму башню. Как ни крути, это символ победившей богоборческой власти... Что вы об этом думаете? — Начнем по порядку. Мы заключили договор с реставрационным объединением на проведение и финансирование реставрационных работ. Специалисты-реставраторы заверили нас, что живописный слой достаточно укреплен, чтобы некоторое время находиться в незащищенном состоянии. В ближайшее время, безусловно, будет изготовлено безбликовое защитное стекло со специальной рамой, плотно устанавливающейся внутри киота. Будет предусмотрена также система вентиляции. Сохранности фрески ничто не угрожает. Уверен, что для всех людей, собравшихся на Красной площади 28 августа, освящение иконы Спасителя останется незабываемым моментом, одним из самых ярких и трепетных. Несмотря на непогоду, чувствовалось удивительное единение всех, кто стоял на площади, молился и радовался этому поистине чудесному и судьбоносному событию. Что касается общего вида Спасской башни, то, конечно, существует художественная и символическая неоднородность. Так же, как она присутствует и в нашей истории. Давайте радоваться уже совершенному действию — восстановлению исторической справедливости — возвращению икон на Спасскую и Никольскую башни. Не нужно забегать вперед и требовать всего и сразу. Почему-то ведь прошло двадцать лет с момента распада Советского Союза, а иконы были явлены только сейчас. Всему свое время! Господь все управит. Беседовал Сергей Чапнин Фото Федора Мастепанова и Клима Березуцкого Журнал Московской Патриархии/1002010

Игумен Филарет (Булеков) РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ В СТОЛИЦЕ «БОЛЬШОЙ» ЕВРОПЫ Пять лет назад, в сентябре 2005 года, началась работа Представительства Русской Православной Церкви в Страсбурге (Франция), где располагается штаб-квартира Совета Европы. О целях и задачах этой деятельности, а также о ее особенностях и результатах рассказывает игумен Филарет (Булеков), официальный представитель Московского Патриархата при этой международной организации. Русская Церковь, в минувшем столетии прошедшая испытание гонениями и ставшая Церковью новомучеников и исповедников, в последнее время восстанавливает полноту своей жизнедеятельности и служения. Развивается миссионерство и социальноблаготворительная работа. Все более заметным является присутствие Церкви в общественной жизни, в сфере образования и культуры. Церковь сформулировала свою позицию по многим современным проблемам и активно участвует в публичной дискуссии. Вопросы, касающиеся многообразных форм церковного служения, вынесены на внутрицерковное обсуждение. Учрежденное по инициативе Святейшего Патриарха Кирилла Межсоборное присутствие в рамках своих комиссий систематически прорабатывает целый ряд тем, среди которых есть и тема диалога нашей Церкви с международными организациями. Среди конкретных направлений такого рода деятельности - диалог нашей Церкви с Советом Европы. Работа в этом направлении была возложена на Отдел внешних церковных связей и Представительство Московского Патриархата в Страсбурге, созданное по инициативе Святейшего Патриарха Кирилла в то время, когда он возглавлял ОВЦС. Учрежденное решением Священного Синода в марте 2004 года Представительство реально начало работу в сентябре 2005 года. Спустя пять лет не только возможно, но и важно подвести первые итоги этой деятельности и рассказать о них церковной общественности. Журнал Московской Патриархии/1002010

Русская Церковь имеет большой опыт сотрудничества с международными организациями, в том числе конфессиональными. В советское время такое сотрудничество имело ограниченный характер: оно проходило под внешним контролем, с участием узкого круга людей, без какого-либо широкого соборного обсуждения в самой Церкви. Однако оно было важным потому, что укрепляло международные позиции Церкви и тем самым создавало препятствия для ее притеснения внутри страны. Сегодня, в условиях свободы вероисповедания и религиозной деятельности, сотрудничество Церкви с международными организациями на региональном, европейском и мировом уровне — и прежде всего именно светскими — диктуется совсем другими причинами. Во-первых, это одна из форм свидетельства Церкви в общественном пространстве о своей вере и вытекающих из нее нравственных нормах. Это форма современной проповеди в мире, где секулярное, а порой и очевидно антирелигиозное мировоззрение получило широкое распространение. Иными словами, это продолжение в новых условиях и другими средствами той миссии, к которой Церковь призвана изначально, по примеру апостола Павла, сказавшего: Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9, 22). Кроме того, взаимодействие церковных и светских международных структур важно и как одна из форм отстаивания интересов Церкви как религиозного сообщества граждан в той ситуации, когда верующим людям часто отказывают в праве на полноценное участие в жизни общества. Активная позиция Церкви в современном мире необходима для того, чтобы христианская традиция оставалась неотъемлемой частью культуры Amb. Alexander ALEKSEEV 15 Убежден, что для сохранения европейской культурной идентичности, особенно в ее соприкосновении с иными культурными и цивилизационными стандартами, чрезвычайно важно сохранить нравственное измерение, которое одухотворяет и облагораживает жизнь европейцев. Из выступления Патриарха Алексия II перед членами ПАСЕ 2 октября 2007 года и жизни людей, чтобы голос христиан был слышен везде, где принимаются важные общественно-политические решения. В настоящее время Русская Церковь на постоянной основе ведет диалог с Евросоюзом через представительство в Брюсселе, с Советом Европы — через свое представительство в Страсбурге, с ООН — через представительство Всемирного русского народного собора в Нью-Йорке. Кроме того, Отдел внешних церковных связей имеет прямые контакты с Организацией по безопасности и сотрудничеству в Европе и с ЮНЕСКО. Несомненная важность взаимодействия Русской Церкви с Советом Европы связана прежде всего с тем, что его членами являются почти все стра- Церковная жизнь 57 16 ны, составляющие каноническую территорию Московского Патриархата, а также страны со все увеличивающейся православной диаспорой, духовно окормляемой Русской Церковью. Вырабатываемые в Совете Европы решения прямо или косвенно касаются многомиллионного сообщества православных верующих, которые могут иметь и нередко имеют свой, особый взгляд на проблемы, рассматриваемые в рамках Совета. Этот взгляд определяется их верой, христианскими убеждениями, а не господствующими сегодня в Европе либеральносекулярными представлениями. В центре внимания Совета Европы находятся вопросы утверждения, пропаганды и защиты прав человека в их светском понимании. Для таких международных организаций, как Совет Европы, содержание прав человека не составляет проблемы; проблемой является лишь несоблюдение прав человека — с точки зрения их светского понимания. Однако религиозное сознание далеко не все может принять в светской концепции прав человека, и прежде всего сам подход к пониманию человека, его прав и обязанностей перед лицом Бога, других людей и общества в целом. Журнал Московской Патриархии/1002010

Церковная жизнь 58 Церковь и Совет Европы Работа Представительства Русской Церкви в Страсбурге, перед которым была поставлена задача налаживания постоянного взаимодействия с различными структурами Совета Европы, началась как раз в то время, когда разработка церковного отношения к светской концепции прав человека вступила в активную фазу. Поэтому в первое время основным направлением в деятельности Представительства было разъяснение религиозного понимания прав и достоинства человека. Работа Представительства по взаимодействию со столь весомой общеевропейской политической организацией, как Совет Европы, дала нам новый, уникальный опыт. Новизна состояла в том, что представитель Церкви включался в дискуссию по важным и злободневным общественным вопросам. Причем включался неформальным образом, потому что никаких официальных представительств религиозных организаций при Совете Европы в то время не предполагалось. Исключение составлял только Святой Престол (Ватикан) — однако он представлен в Совете Европы не как христианская церковь, а как государство, то есть субъект международного права. Надо напомнить о неписаном правиле, которое - по крайней мере, до недавнего времени — господствовало в Европе: церквам и другим религиозным общинам запрещено участвовать в общественно-политической дискуссии, а тем более — оказывать влияние на принятие соответствующих решений. Причиной этого был не столько воинствующий, сколько умеренный секуляризм, определяющий отношение к религии в Западной Европе. Сами западные христианские церкви как будто смирились с таким положением дел и отказались от того, чтобы активно заявлять свою позицию, отстаивая религиозные ценности в общественном пространстве, в том числе через посредство международных организаций. И Однако в последние годы, буквально на наших глазах, эта ситуация стала меняться. В различных секторах деятельности Совета Европы, который в целом занимает строго секулярную позицию, росло осознание того, что без диалога с религиозными сообществами на нынешнем этапе европейской истории обойтись уже нельзя. С СПРАВКА Что такое Совет Европы Совет Европы является старейшей на континенте международгосударств-членов (председатель ПАСЕ — Мевлют Чавушоглу, ной политической организацией. Она была создана в 1949 году, Турция); и в настоящее время ее членами являются 47 государств, в том Конгресса местных и региональных властей Совета Европы, сочисле 21 государство Центральной и Восточной Европы. Святой стоящего из Палаты местных властей и Палаты регионов; Престол, Канада, Мексика, Соединенные Штаты Америки и Япоа также комиссара по правам человека, который возглавляет ния имеют статус наблюдателя при Совете Европы. в рамках Совета Европы особый институт, содействующий Основной заявленной целью, которую преследует Совет Еврообразованию в правозащитной сфере и соблюдению прав человепы, является «превращение континента в единое демократичека на практике в странах-членах. ское и правовое пространство, где уважаются фундаменталь- Кроме того, в Страсбурге при Совете Европы функционирует ные ценности: права человека, демократия и верховенство за- Европейский суд по правам человека, созданный в соответствии с Европейской конвенцией о правах человека. В его состав вхо- Основным регламентирующим документом для Совета Европы дит по одному судье от каждого государства-участника Конявляется Европейская конвенция о защите прав человека венции. Он является судом последней инстанции, выносящим и основных свобод, подписанная в 1950 году и являющаяся общей решения по вопросам соблюдения странами-членами своих обямеждународно-правовой основой для всех государств-членов Созательств в области прав человека. вета Европы. Не следует путать Совет Европы с Европейским союзом — Совет Европы не является просто неким бюрократическим межгосударственным образованием, имеющим общие струкучреждением. Помимо довольно многочисленного аппарата, туры, именуемые Европейской комиссией, а Парламентскую возглавляемого генеральным секретарем (им в настоящее вреассамблею Совета Европы (ПАСЕ), членами которой являютмя является Турбьёрн Ягланд, Норвегия), работа Совета осуся представители национальных парламентов, — с Европейществляется посредством различных органов: ским парламентом, депутаты которого избираются гражда- Комитета министров, который составляют министры инонами стран-членов Евросоюза. Среди стран канонической терстранных дел государств-членов или их постоянные дипломаритории Русской Православной Церкви в Европейский союз вхотические представители в Страсбурге; дят только страны Балтии. Такого рода путаница нередко регулярно собирающейся Парламентской ассамблеи (ПАСЕ), возникает по той причине, что одно из зданий, где периодичев которую входят депутатские делегации парламентов ски заседает Европарламент, также находится в Страсбурге. Журнал Московской Патриархии/1002010

Так, в декабре 2005 года тогдашний комиссар Совета Европы по правам человека Альваро Хиль-Роблес в ходе личной беседы с представителем Русской Церкви в Страсбурге совершенно четко выразил свою позицию, подчеркнув, что необходим постоянный диалог между религиозными организациями и Советом Европы. Он выступил с идеей придания церквам партнерского статуса при Совете Европы, что совпадало с позицией нашей Церкви. Тогда же мы обсуждали детали круглого стола «Диалог, терпимость и образование: совместные действия Совета Европы и религиозных организаций», который был проведен в феврале 2006 года в Казани под эгидой комиссара Совета Европы по правам человека. Есть несколько причин того, что светские международные организации, оказывающие влияние на общественную и политическую жизнь, все больше осознают необходимость не только учитывать точку зрения религиозных организаций, но и вступать с ними в диалог. Обычно указывают на одну, решающую, причину: рост влияния ислама, связанный, в частности, с ростом миграции в Европу из мусульманских стран и с образованием там инокультурных анклавов. Безусловно, это важная причина. Но нельзя игнорировать и другие. Совершенно очевидно, что на посткоммунистическом Востоке Европы, и прежде всего в странах СНГ, происходит религиозное возрождение, которое вряд ли могли предвидеть представители Европы Западной. Возрастание роли религии в жизни людей и общества в целом - это, безусловно, новое явление для так называемой Большой Европы, объединенной в рамках Совета Европы. Христианское наследие Европы Но есть и еще одна причина, на которую указывает сам факт дискуссии о христианских основах и христианском наследии Европы, которая, в частности, велась в связи с обсуждением проекта преамбулы к Европейской конституции. Сегодня Европа как историко-культурный регион мира сама не может разобраться с присущими ей отличительными особенностями. И сердцевина этого спора именно в столкновении двух позиций: с одной стороны — последовательных, идеологических секуляристов, ратующих за то, чтобы религиозные убеждения и жизнь религиозных общин оставались сугубо частным делом и не влияли на жизнь общества в целом, а с другой стороны — тех европейцев, которые осознают решающее значение христианства для общеевропейской цивилизации. Причем к последним сегодня можно отнести не только верующих христиан, но и людей, часто далеких от жизни Церкви, но в той или иной мере осознающих свою культурную причастность к христианской традиции. И в настоящее время вряд ли можно предсказать исход этого спора, ибо присутствие религиозных тем в публичной дискуссии скорее усиливается. Поэтому тема прав человека далеко не единственный предмет диалога нашей Церкви с Советом Европы. Хотя надо с определенностью сказать, что и такое взаимодействие было взаимополезным. Так, осенью 2006 года в Страсбурге был проведен специальный семинар на тему «Эволюция моральных принципов и прав человека в поликультурном обществе», организованный в рамках председательства России в Комитете министров Совета Европы комиссаром по правам человека и Сове- Церковная жизнь 59 том по развитию институтов гражданского общества и правам человека при Президенте Российской Федерации при участии Представительства Московского Патриархата в Страсбурге. В семинаре приняла участие представительная делегация Русской Церкви, которую возглавил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси). В своем выступлении он приветствовал инициативы Совета Европы, направленные на расширение диалога с религиозными организациями. Диалог с представителями Совета Европы способствовал выработке четкой позиции Русской Церкви, которая нашла выражение в принятом в 2008 году Архиерейским Собором документе «Основы учения о достоинстве, свободе и правах человека». Одним из важнейших событий в краткой истории диалога нашей Церкви с Советом Европы стало посещение Страсбурга Святейшим Патриархом Алексием II в ходе его визита во Францию осенью 2007 года. Обращаясь к членам Парламентской ассамблеи Совета Европы, Патриарх говорил о том, что христианские идеи достоинства, свободы и нравственности в своей взаимосвязи создают уникальный код европейского сознания и что разрушение нравственных норм и пропаганда нравственного релятивизма могут привести к утрате европейскими народами своей духовной и культурной идентичности. Встречаясь позднее с генеральным секретарем Совета Европы Терри Довисом, Предстоятель Русской Церкви так сказал о причинах, побуждающих нашу Церковь взаимодействовать с этой старейшей международной организацией: «Будущее Европы — наша общая задача, общая забота и общая ответственность. Культуру Европейского континента, его духовные цен- Журнал Московской Патриархии/1002010

Церковная жизнь 60 ности надо бережно сохранять и передавать будущим поколениям». Визит Патриарха Алексия ІІ в Совет Европы, имевший большой резонанс, стал не только общественным, но, прежде всего, духовным событием. Глава крупнейшей поместной Православной Церкви, возрождающейся после десятилетий гонений, смог напрямую обратиться к парламентариям всех европейских государств. В своем слове он выразил христианское отношение к важнейшим проблемам, с которыми сегодня сталкиваются страны и народы европейского континента, причем многие из них в условиях продолжающейся секуляризации переживают упадок христианской веры и духовный кризис. Межкультурный диалог Основное направление, по которому Совет Европы развивает сегодня свое взаимодействие с религиозными сообществами, — это межкультурный диалог. И хотя официальные представители Совета всячески стараются подчеркнуть, что религия есть лишь часть культуры, они не могут не понимать, что для многих культур — а значит, и для людей как носителей этих культур — религия имеет не просто важное, но определяющее значение. Поэтому при обсуждении межкультурного диалога выделяется его «религиозное измерение», в рамках которого рассматривается, в частности, вопрос о том, каким образом должны преподаваться в школе знания о религии, которую исповедуют учащиеся, а также знания о других религиях. В течение нескольких лет Совет Европы разрабатывал особый документ — так называемую «Белую книгу по межкультурному диалогу», привлекая для участия различные заинтересованные стороны. Свой вклад в эту работу внесла и Русская Церковь Журнал Московской Патриархии/1002010 в лице Отдела внешних церковных В ходе своей работы Представисвязей и Представительства в Страстельство постоянно взаимодействует бурге, представив замечания и предс аккредитованными при Совете Евложения, касающиеся не только релиропы дипломатами и членами ПАСЕ, гиозного измерения диалога, но и сапредставляющими национальные мого понимания религии в контексте парламенты стран канонической терсовременной светской культуры. ритории Московского Патриархата, Не стоит ни преувеличивать, ни православных стран, но также и с тепреуменьшать такого рода участие. ми депутатами из других государств, Порой можно столкнуться с мнекоторые озабочены сохранением и нием, что Церкви не пристало вовлеутверждением традиционных хрикаться в крючкотворство и «дипломастианских ценностей. Такое сотрудтию» такого рода, что достаточно реничество не всегда предполагает полшительно и прямо заявить свою бесное совпадение позиций как в траккомпромиссную позицию по тем или товке прав человека, так и в вопросах иным вопросам. Однако опыт работы взаимодействия Церкви и государв такой влиятельной международной ства. Приходится вести диалог с ли- Христианское наследие Италии и других стран Европы не должно становиться предметом рассмотрения европейскими правозащитными учреждениями. Христианские религиозные символы, которые присутствуют в публичном пространстве Европы, — это часть общеевропейской идентичности, без которой немыслимо ни прошлое, ни настоящее, ни будущее этого континента. Под предлогом обеспечения светского характера государства не должна устанавливаться антирелигиозная идеология, которая явным образом нарушает мир в обществе, дискриминируя религиозное большинство Европы — христиан. Из письма Святейшего Патриарха Кирилла премьер-министру Италии С.Берлускони в поддержку позиции Правительства Италии по решению Европейского суда о запрете христианской символики в школах организации, как Совет Европы, поберально настроенными депутатаказывает, что отстаивание церковной ми и отстаивать православный взгляд позиции требует большего. по тем вопросам, которые вызывают Не всегда бывает полезно действо- дискуссию. вать декларативными методами, про- Это, в частности, касается недавсто заявляя о поддержке или неприних резолюций разных органов Соятии тех или иных решений. Наобовета Европы по таким вопросам, как рот, бывает важно включиться в раправа сексуальных меньшинств или боту, даже понимая, что результат не образовательные стандарты в облабудет полностью соответствовать пости религиозного воспитания. зиции нашей Церкви. А для этого не- Последняя тема является крайне обходимо изучать механизмы выраактуальной для нашей Церкви, для веботки и принятия решений. Только в рующих христиан во всех странах Евтаком случае можно добиться реальропы. В вопросах религиозного обраного результата, то есть противодейзования и его регламентации на межствовать принятию наиболее радидународном уровне, которыми заникальных решений, которые, по суще- мается Совет Европы, постоянно приству, игнорируют религиозный взгляд ходится сталкиваться с навязыванина острые проблемы нравственного и ем секулярных стандартов, когда редуховного характера. лигии отводится место «культурно-

го обычая», по существу — элемента фольклора. Всячески подчеркивается право каждого человека, в том числе несовершеннолетнего, отказаться от своей религиозной традиции и «выбрать любую веру». Такая тенденциозность в позиции представителей Совета Европы настоятельно требует отстаивания церковной позиции, напоминания о том, что значительная часть граждан стран-членов не согласна, чтобы обучение в общеобразовательной светской школе противоречило религиозным убеждениям родителей и детей. В то же время немаловажно, что такие вопросы, как религиозное образование, свобода слова в средствах массовой информации в ее связи с возможным оскорблением чувств верующих, а также проблема открытого свидетельства о своей вере и нравственных убеждениях, сегодня обсуждаются в рамках деятельности Совета Европы. Эти вопросы являются предметом дискуссии на специальных ежегодных встречах с участием представителей религиозных сообществ, в том числе и представителя Русской Церкви в Страсбурге. Сами эти встречи стали возможными после того, как вопрос об активизации диалога с религиями и перевода его в режим постоянной работы совместно и согласованно ставился представителями Русской Православной Церкви и Ватикана. Все это свидетельствует о том, что сотрудничество Совета Европы с религиозными организациями продолжается, хотя пока оно не до СтигЛО ТОГО уровня, о котором пять лет назад говорил комиссар Совета Европы по правам человека Альваро Хиль-Роблес. В рамках журнальной статьи невозможно упомянуть обо всех аспектах взаимодействия Русской Церкви с Советом Европы. В недолгой истории Представительства в Страсбурге были Церковная жизнь 61 и острые, драматичные моменты. Например, когда ПАСЕ, рассматривая проект резолюции, осуждающей комлунистические режимы, «забыла» с гаком важнейшем «нарушении пран человека», как попрание свободы совести и гонения на Церковь и верующих, о чем пришлось напоминать... Представительство направило специальное послание в адрес генсека Совета Европы и председателя ПАСЕ, и в результате предложенная ранее резолюция Ассамблеи, по существу, антироссийская и антирелигиозная, принята не была. Европейский суд по правам человека Особой темой является деятельность Европейского суда по правам человека в Страсбурге, который в последнее время вынес решения, обнаруживающие, мягко говоря, неадекватность самого суда. Это касается, прежде всего, запрета на размещение в Италии распятий в публичных местах (больницах, школах и т.п.), что вызвало в этой стране широкое общественное сопротивление. Святейший Патриарх Кирилл в письме премьерминистру Италии выразил поддержку Правительству страны, решившему опротестовать решение, абсурдность которого признали не только итальянские верующие, но даже атеисты. При активной поддержке нашей Церкви Россия выступила в качестве третьей стороны при рассмотрении апелляции, поддерживая при этом сторону итальянского государства. Обращаясь в письме к новоизбранному Святейшему Патриарху Кириллу, тогдашний генеральный секретарь Совета Европы Терри Дэвис выразил надежду на продолжение сотрудничества между Советом Европы и Русской Православной Церковью. В ответном письме Святейший Патриарх Кирилл подтвердил готовность к такому диалогу и отметил, что разрешение проблем, которые стоят сегодня перед обществом, «невозможно без обращения человечества к духовным и нравственным основам своего бытия». Изменения в современном мироустройстве требуют «совместных согласованных действий на основе диалога, сотрудничества и взаимопомощи с полным уважением к самобытности народов и признанием ценности их духовных и культурных традиций». Следует отметить, что деятельность Представительства Русской Церкви в Страсбурге не ограничивается взаимодействием с Советом Европы. При Представительстве действует ставропигиальный приход Всех святых, прихожанами которого являются как местные жители, так и временно живущие в Страсбурге соотечественники, в том числе дипломаты и сотрудники международных организаций. Приход постоянно развивается и обретает заметное место в религиозной жизни Страсбурга. Ведутся работы по сооружению храма. Совсем недавно его эскизный проект, созданный петербургским архитектором Юрием Кирсом, получил благословение Святейшего Патриарха Кирилла. « СПРАВКА С» Игумен Филарет (Булеков) — представитель Русской Православной Церкви при Совете Европы, настоятель храма Всех святых в Страсбурге (Франция), член комиссии Межсоборного присутствия по взаимодействию Церкви, государства и общества. С 1996-го по 1999 г. — секретарь Представительства Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском, с 2000 по 2004 г. — настоятель Свято-Сергиевского прихода в ЮАР. Журнал Московской Патриархии/1002010

Церковная жизнь 62 Константин фон Эггерт ХРИСТИАНСКАЯ АМЕРИКА: АКТИВИСТЫ, «МЕГАЦЕРКВИ» И БОЛЬШАЯ ПОЛИТИКА Религиозный фактор играет важную роль в современной российской политике. Очевидно, что и в других странах религиозные общины оказывают влияние на социальные и политические институты. Как обстоят дела в Америке? Почему социологи называют побережья страны «поясом неверия», а центральную часть - «библейским поясом»? В последние дни августа неколько сотен тысяч человек собрались в центре Вашингтона, между мемориалами Вашингтона и Линкольна, на митинг, главной темой которого стал лозунг «Восстановим честь Америки!». В то время как Республиканская партия все еще пытается оправиться от поражения на президентских выборах-2008, митинг продемонстрировал всему миру, что рядовые сторонники республиканцев уже готовы вступить в схватку с демократами Барака Обамы. Главной темой митинга было возвращение к исконным американским ценностям, которые, по мнению консерваторов, в эпоху левых демократов во главе с Обамой находятся под угрозой. Главная из этих ценностей — вера в Бога. Хотя специальных опросов среди собравшихся на митинге не проводилось, можно с уверенностью утверждать — число активных христиан среди них было даже выше, чем в среднем по США. Митинг начался молитвой, а завершился пением, наверное, самого популярного в англоязычном мире христианского песнопения - «Amazing Grace!» («О, благодать!») Джона Ньютона. Предстоящие в ноябре промежуточные выборы в конгресс, равно как Журнал Московской Патриархии/1002010 и президентские выборы 2012 года, и политическую жизнь — следствие опять пройдут при участии в кампаих глубокой укорененности в пониях кандидатов активных веруювседневной жизни граждан и выщих. Вопрос о роли и месте религии, сокого уровня конкуренции идей и и особенно христианства, в жизни миссионерских практик. Америку Америки будет обсуждаться наравне часто описывают как «супермаркет с состоянием экономики и военной религий», и что-то в этом описании, операцией в Афганистане. Как, собможет быть, и верно. ственно, и последние полвека, ког- По последним данным социолода молодежная контркультура и «секгических опросов, из 307 миллиосуальная революция» бросили вызов нов американцев христианами счиконсервативным и религиозным центают себя 78% населения. Если добаностям, на которых зиждилось амевить к этой цифре иудеев и мусульриканское общество с момента приман, то последователи монотеизма бытия в 1620 году первых переселенсоставляют более 80% населения Соцев из Англии. единенных Штатов. Представители Американская Конституция заразличных протестантских конфеспрещает конгрессу законодательно сий составляют чуть более 50%, каподдерживать или тем более провозтолики — около 25% (что делает их глашать государственной какую бы самой большой по числу верующих то ни было конфессию. Следствием конфессией), мормоны — чуть меэтого стала жесткая приверженность нее 2% и другие христиане (включая американских верующих независивсех православных) — около 1,5%. мому существованию своих конфес- В последние десятилетия быстрее сий и крайне негативное восприявсего растет число католиков — претие любых попыток государства вмежде всего, за счет непрекращающейшаться в религиозную жизнь. Мнося иммиграции из Мексики — и так гим на постсоветском пространстве называемых «харизматических» (или и в Европе, где по-прежнему суще- «евангелических») протестантских ствуют официальные «государственобщин. Последние обладают больные» церкви, это может показатьшими материальными ресурсами и ся странным, но серьезное влияние очень настойчивы в миссионерской религиозных общин на социальную работе. Их символ - так называе-

Церковная жизнь 63 -Father, Ingre thein. 1151 orby ID. portion Зав.г En Regret *jor Regret Regret My Legret mt -hat thes du Regret 254 1 Lost Regre Fatherh -EndRoe.0 g DEFEND LIFE FndRoe.org Reg Life Дото Юрия Гоипаса Тысячи американцев ежегодно выходят на улицы Вашингтона на традиционный декабрьский марш в защиту жизни. Этот марш организуется всеми христианскими конфессиями Америки против абортов. Шествие православных возглавляет Предстоятель Православной Церкви в Америке — Митрополит всея Америки и Канады. мые «мегацеркви» — огромные молитвенные дома, похожие на концертные залы. Они оборудованы по последнему слову техники и предлагают прихожанам не только богослужения, но и пространство для общения, изучения Библии, игр детей. Самой мощной (и политически влиятельной) организацией «харизма- ТИКОВ» остается Южная баптистская конференция, в которую входят протестантские направления, насчитывающие более 16 миллионов сторонников. Финансовые ресурсы протестантов, и особенно евангелических общин, очень велики, так как честный успех в бизнесе считается в этой среде своего рода Божиим благословением, наградой за трудолюбие и старание. Значительные пожертвования позволили протестантам создать свою сеть учебных заведений и средств массовой информации. К примеру, фонд не самого крупного Техасского христианского университета в Форт-Уэрте составляет около миллиарда долларов. Возможно, самое знаменитое протестантское учебное заведение — Университет Боба Джонса в штате Южная Каролина. Там до сих пор существуют строгие правила для студентов (раздельные общежития, полный запрет на наркотики, алкоголь и «разнузданное поведение»). Большинство республиканских кандидатов в президенты (и президентов) считали нужным выступить в университете, чтобы засвидетельствовать свою приверженность традиционным ценностям. Демократы всегда считали этот университет рассадником «религиозного фанатизма, расизма и нетерпимости», что нимало не беспокоило руководство университета — семью Джонс, которая с 1927 года и по сей день остается во главе заведения. Сейчас университет менее политизирован, чем раньше, но по-прежнему влиятелен в протестантских кругах. Среди протестантски ориентированных средств массовой информации выделяется телеканал Си-би-эн (oI «Christion Broadcasting Network»— «Христианская вещательная сеть»), который обладает разветвленной сетью вещания, в том числе в Азии и Латинской Америке, где в последние годы харизматические «еванге- Журнал Московской Патриархии/1002010

Церковная жизнь 64 лические» общины растут очень быстро. Однако крупнейшей христианской вещательной сетью не только в Соединенных Штатах, но и во всем мире, остается «Trinity» («Троица»). Она занимает шестое место по размерам аудитории среди всех эфирных телесетей США. Суммарная аудитория «Троицы» с кабельными и спутниковыми филиалами достигает ста миллионов человек. Это фантастическая цифра, если учитывать, что сеть принципиально не продает рекламу и существует на пожертвования, а также на подписку зрителей кабельных и спутниковых каналов. Хотя ведущую роль в ее программах играют неопротестанты, заметная часть эфирного времени отдается также консервативным католикам и иудеям. Главная идея телеканала — защита консервативных ценностей, единых для иудеев и христиан, миссионерская деятельность и помощь страдающим от стихийных бедствий во всем мире, как это было после урагана «Катрина» в 2005 году или землетрясения на Гаити в январе этого года. Несмотря на то, что католическая община растет и за последние двадцать лет увеличилась более чем на десять миллионов человек, католик только один раз становился президентом Соединенных Штатов. Это был Джон Кеннеди. Первый вицепрезидент католического вероисповедания — нынешний заместитель Барака Обамы Джо Байден. По уровню религиозности вообще и активности христиан в частности, США стоят особняком среди всех экономически развитых демократий. Для сравнения, во Франции только 38% населения в общей сложности относят себя к последователям христианства, ислама и иудаизма. В то же время атеистов и агностиков в США — 16%, во Франции же — больше 50. Журнал Московской Патриархии/1002010 Повышенная религиозность американцев создает большие проблемы для их общения со все более дехристианизирующимися странами Европейского союза (эта тенденция становится в ЕС доминирующей, за исключением, может быть, католических Польши и Литвы и православных Болгарии, Греции и Румынии). Одним из главных недостатков предыдущего американского президента Джорджа Буша-младшего в глазах европейских партнеров была его искренняя религиозность и склонность формулировать политические оценки на основании христианских понятий добра и зла. Большинство европейских политиков от этого давно отказались как от анахронизма. Согласно данным Института Гэллапа, 53% американцев никогда не проголосуют за атеиста в качестве кандидата в президенты. А номинально католическая Испания два раза подряд избрала премьером лидера социалистов Хосе Луиса Родригеса Сапатеро. Сапатеро бравирует своим атеизмом и развернул настоящую кампанию по вытеснению христианства из публичной сферы, проведя через парламент легализацию однополых браков и расширение прав на аборты. В Америке подобное просто невозможно. Быть активным христианином, свидетельствовать о своей вере публично в Америке намного легче, чем в секуляризирующейся Западной Европе. Однако это не значит, что в Соединенных Штатах наступил «золотой век» христианства и проблем не осталось. Во-первых, жители Восточного и Западного побережий страны, где расположены главные финансовоэкономические и образовательные центры, в среднем менее религиозны, чем американская «глубинка». Социологи, да и простые американцы, часто называют побережя «оясом неверия», а центральную часть страны, и в особенности южные штаты с их многочисленными баптистскими общинами, «библейским поясом». Значительная часть университетской профессуры и сотрудников массмедиа придерживается левоцентристских взглядов и относится прохладно к религии вообще, а к христианству — особенно. Часть интеллектуалов, исповедующих политическую корректность, видят в нем оплот «старой» Америки — белой, протестантской, приверженной традиционным ценностям. Флагманы этого интеллектуального сообщества — газеты «Нью-Йорк таймс» и «Вашингтон пост», телеканалы Эй-би-си, Эн-би-си, Си-эн-эн и Си-би-эс. Эти настроения находят свое выражение и в политике: побережья, как правило, голосуют, в основном, за демократическую партию — традиционное прибежище представителей лево-либеральных взг Лядов. На противоположном фланге — представители глубинной, континентальной Америки. Это предпринимательский класс, фермеры, часть рабочих и представители консервативной интеллектуальной элиты. Она в серьезной, хотя и не исключительной, степени формируется университетами и колледжами, которые патронируются той или иной конфессией. Например, только у Католической Церкви в Америке более двухсот высших учебных заведений. В средствах массовой информации консервативное направление возглавляет уже упомянутый телеканал «Фокс ньюс», газета «Уолл-стрит джорнал» и многочисленные журналы, такие как «Нэшил ревью», «Уикли стэндард» и «Нэшил интерест». Серьезным влиянием при относительно небольшом тираже пользуются католические журналы «Коммонуил» и «Америка», которые склоняются в сторону «либе-

ральной» интерпретации католицизма, и более консервативный «Ферст фингз», основанный перешедшим в католицизм из протестантизма о. Ричардом Нойхаусом. Православные церкви в Америке, в силу сравнительной малочисленности своей паствы, намного беднее представлены в массмедиа и образовании. Русское православие пришло на Аляску в XVIII веке, тогда же первое греческое православное поселение появилось во Флориде. На той же Аляске прославился своим миссионерским подвигом святой Герман Аляскинский. В дальнейшем эмиграция из традиционно православных стран в США привела к росту православных общин. Сегодня самая многочисленная из них — греческая. Ее верующие принадлежат к нескольким юрисдикциям. В юрисдикции Вселенского Патриархата в Америке 14 епархий, более 700 приходов и более 20 монастырей. Численность прихожан колеблется весьма значительно. Представители Константинополя говорят о почти двух миллионах верующих, некоторые социологические опросы называют цифру в полмиллиона. Русские православные приходы делятся в основном на те, которые находятся в юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей, и принадлежащие Православной Церкви в Америке, получившей автокефалию от Русской Православной Церкви в 1970 году. Православные участвуют в общественных дискуссиях в США, однако их голос все же менее громок, чем у католиков и протестан- TOB. Политические предпочтения американских христиан многообразны и постепенно меняются. Католики почти два столетия считались надежной опорой Демократической партии, так как вплоть до 1960-х годов ведущую роль в общине играл рабочий класс ирландского происхождения. Однако со стремительным увеличением в последние десятилетия числа иммигрантов из Центральной Америки, прежде всего Мексики (так называемых «латино»), предпочтения католиков стали смещаться в сторону более равномерного распределения голосов между демократами и республиканцами. Часть «латино» привлекает в демократах их более либеральное отношение к нелегальным эмигрантам и готовность тратить бюджетные деньги на программы, поддерживающие равноправие и социальное обеспечение. Однако другой сегмент «латино» серьезно относится к позициям Католической Церкви по вопросам гей-браков, абортов, поддержки семьи. Для этих людей Демократическая партия выглядит если не антихристианской, то, по крайней мере, индифферентной к моральной проповеди Церкви. На последних президентских выборах чуть более половины католиков отдали свои голоса Бараку Обаме, чуть менее половины — Джону Маккейну. На выборах 2004 года Джорджу Бушу удалось серьезно потеснить демократов среди католиков и «латино», и, судя по опросам, такая ситуация будет регулярно повторяться на федеральном и местном уровнях. Протестанты голосуют более предсказуемо. Представители более старых протестантских конфессий (лютеране, Епископальная церковь) голосуют как за республиканцев, так и за демократов. Однако самые многочисленные и активные неопротестанты, евангелические христиане, голосуют в подавляющем большинстве за республиканцев, так же как и мормоны. Весьма вероятно, что в президентской кампании 2012 года будут участвовать несколько видных пред- Церковная жизнь 65 ставителей протестантской и католической общин. В числе возможных кандидатов от республиканцев называют бывшего губернатора штата Массачусетс мормона Митта Ромни, бывшего губернатора штата Арканзас, популярного телеведущего канала «Фокс» и рок-гитариста Майка Хакаби, а также молодого католика индийского происхождения, губернатора штата Луизиана Бобби Джиндала. Кампания-2012 обещает быть особенно интересной, так как подчеркнутое равнодушие президента Барака Обамы к христианским корням Америки, его президентские решения в пользу расширения права на аборты, поддержка инициатив гейактивистов и исследований стволовых клеток политически мобилизуют христиан консервативных взглядов. Можно с уверенностью утверждать, что в ближайшие десятилетия религиозный фактор никуда не уйдет из политической жизни США. Позиция верующих, прежде всего представителей многочисленных христианских конфессий, регулярно делает темой активного обсуждения личные взгляды и жизнь политиков всех уровней, их моральные принципы и готовность их отстаивать. Это придает американской политике особое измерение, которое часто отсутствует в других странах «золотого миллиарда». 3 СПРАВКА Константин фон Эггерт — член Королевского института международных отношений и редакционного совета журнала «Pro et Contra» Московского центра Карнеги. В прошлом журналист «Известий» и Би-би-си, кавалер Ордена Британской империи. Журнал Московской Патриархии/1002010

Протоиерей Геннадий Фаст ИДИТЕ, НАУЧИТЕ ВСЕ НАРОДЫ, КРЕСТЯ ИХ... За последние двадцать лет Церковь в России значительно выросла и окрепла. Но и сегодня по-прежнему остро стоит вопрос о том, как научить основам веры людей, приступающих к святому крещению. В Сибири одним из старейших центров катехизации является Успенский собор г. Енисейска. Камушек куда кинешь, туда и по- да. Как же приладить их к храму, что- сейского благочиния Красноярской летит. Как войдешь в церковь, так и бы для вошедших в них мир оказался епархии. жить в ней будешь. Крещение — враза дверьми, а сами они — в доме Бо- В 1983 году в Енисейске было та церковные. В наше время эти вражием? Многие пастыри, да и вся Цер- принято решение, во исполнение та порой одиноко стоят в чистом поковь ищет ныне эти пути. слов Господа нашего Иисуса Христа, ле, которое есть мир (ср.: Мф. 13, 38), Вот скромный опыт, далеко не идеучить народ, приходящий ко креи прошедшие через них оказываютальный, но ради Христа совершаемый щению. Крещаемым было предлося там же, где и были. Врата в Никув городе Енисейске и приходах Енижено прослушать несколько бесед Журнал Московской Патриархии/1002010

вере. Количество таких бесед никогда не было строго регламентировано и содержание их также. Зависело это больше от оглашаемых, чем от священника. Не разрабатывалась четкая катехизическая система. Чаще всего это было 6-8 бесед, иногда меньше, в зависимости от обстоятельств. Главная задача — достучаться до сердца, чтобы человек, услышав слово благовестия, обратился ко Христу, решился отложить ветхого человека и ступить на путь новой жизни. Всего не расскажешь, поэтому оглашенным до крещения предлагается самостоятельно прочитать дома хотя бы одно Евангелие. Иногда рекомендуется Евангелие от Марка как самое краткое и написанное рельефным, красочным языком. Кроме того, оглашенные должны выучить молитву «Отче наш» и Символ веры. С молитвой все справляются, а вот Символ учится трудно, догматические формулы воспринимаются нелегко. В первой беседе священник больше спрашивает, чем говорит сам. Это вопросы о значении крещения и мотивации его принятия. Очень часто представление о крещении у пришедших было далеко от евангельского, православного. Иногда ответы интуитивно верные, но четко не осознаваемые. Хотят креститься, потому что в роду все крещеные; ради здоровья, чтобы меньше болеть; чтобы иметь охрану, некое ограждение и опору в жизни; чтобы быть ближе к Богу; чтобы «бабка» взялась лечить... Кроме явно нелепых ответов, как лечение «бабки», катехизатор стремится в каждом варианте ответа находить не неправильное, а правильное и направлять человека уже к евангельскому пониманию. Почти никогда не встречается у вновь приходящих желание получить прощение грехов и изменить образ жизни. Вот для того чтобы это донести до человека, и нужны беседы. Церковная жизнь 67 Огласительные беседы и далее походят больше на диалог, чем на лекцию или урок. Длительность одной беседы, как правило, два часа. После первой беседы следует беседа о Боге. Все дальнейшие темы не дают результата, пока у человека не появится понимание греха и осознание своей собственной греховности. Лучше всего удается донести это через подробное обсуждение декалога, десяти заповедей Божиих. Этому посвящаются две-три беседы. Только после этого у человека появляется готовность к восприятию христианских истин. На этом этапе очень уместна первая исповедь или исповедальная беседа с оглашенными. Они открывают свою душу, и порой выявляются явные грехи, в которых человек живет и иногда вовсе не собирается с ними расставаться. Это может быть, например, блудное сожительство. Духовник наставляет человека и направляет его к оставлению грехов. Если грех является прямым нарушением Божией заповеди, как блудное сожительство или занятие оккультизмом, то человек предупреждается, что крещение совершается «во оставление грехов» и креститься он может только после прекращения этого своего греха. Беседы продолжаются далее: о Христе как Сыне Божием и нашем Спасителе, о Церкви, о таинствах, об основах христианской жизни. Потом проводится предкрещальная исповедь во исполнение слов апостола Петра: покайтесь, и да крестится каждый из вас... для прощения грехов (Деян. 2, 38). Выявляется проделанный духовный труд подготовки к крещению, оставлена или нет греховная жизнь. Исповедь совершается, естественно, не как таинство. Оглашенному говорится, что прощение грехов он получит от Господа в святом крещении. Журнал Московской Патриархии/1002010

Церковная жизнь 68 Оглашенным предлагается в период оглашения посещение богослужений в храме. Им объясняется, что они присутствуют только на первой части Литургии (Литургии оглашенных), за которой они молятся, слушают чтение Священного Писания и проповедь. Имеется практика «главопреклоненную молитву» над оглашенными произносить над их головами, для чего они подходят к амвону и после этого удаляются. В храме начинается Литургия верных. Характерно, что в храме колонии строгого режима оглашенные, удаляясь с Литургии верных, не расходились, но, дождавшись окончания службы, участвовали потом в общем чаепитии. Первая группа оглашенных состояла из одной женщины. Вот она и была нашим «начатком» (см.: 1 Кор. 16, 15). Потом стало ходить больше и больше людей, а со временем и весьма много. За почти тридцать лет в связи с изменением обстановки в стране приток крещаемых и, соответственно, оглашаемых то возрастал, то убывал. При большом количестве крещаемых возникла проблема. Группа набрана, прошли одна-две беседы, а приходят новые люди. Им что, целый месяц ждать? Решение было разумным. Создавалось несколько групп, когда два священника и диакон вели каждый свою группу. Бывало, часть огласительных бесед вели пономари - послушники. Одно время часть бесед вела монахиня, жившая при храме. Потом возник другой способ решения этой проблемы — метод «циклической перестановки». Четко определены шесть тематических огласительных бесед, по одной каждую неделю. На любой неделе человек может присоединиться. Он может начать, допустим, с четвертой беседы и далее участвовать в остальных, а закончит свое Журнал Московской Патриархии/1002010 оглашение третьей беседой. Не лучший способ, но приемлемый и снимающий напряжение долгого ожидания начала беседы. Крещение совершается для всех только полным погружением. Когда я приехал в Енисейск в 1983 году, встал вопрос: в чем крестить? Как и везде в то время, в храме была только детская купель. Во дворе церковном стояло несколько бочек. Одна была красивая, чистая, из оцинкованного железа. Вот она и стала купелью на семь лет, пока не удалось построить крестильню с хорошей стационарной купелью. А та бочка потом еще долго служила купелью в тюрьме. Часто можно услышать, что нет возможности крестить полным погружением. Возможность всегда есть, а вот желание это делать бывает не всегда. Ведь даже в советские времена и то ставили купола на храмах и возводили иконостасы. Сделать купель не сложней. И вовсе парадокс, когда строится специально крестильня, а купели для погружения в ней нет. Прямо уха без рыбы. Нередко крещение совершается в реке, в Енисее или притоке его Кеми, чаще же на нашем святом месте — Монастырском озере близ Енисейска (20 километров). Крещение в естественных водоемах бывает чаще летом, но иногда и в другое время года. Бывает крещение и зимой в проруби — это уж если человек сам этого очень хочет. Крещение в реке или озере всегда особое событие. Особое переживание и для священника, который тоже входит в воду. Крещаемые с самого начала стоят в белых рубашках, в них и погружаются. Младенцы в этом не нуждаются, крестятся без ничего. Крестик возлагается на новокрещенного еще в воде. По выходе из воды происходит облачение в крещальную рубашку. Во время крещения каждое священнодействие поясняется священником, и крещаемые сознательно воспринимают все над ними совершаемое. Обеты отречения и сочетания крещаемые и восприемники произносят сами, ни в коем случае нельзя, чтобы кто-то произносил за них. Символ веры крещаемые произносят сами (хором), для этого им дается красиво оформленный лист с текстом Символа, чтобы это было исповедание веры, а не проверка их памяти. Также никогда никто не произносит Символ веры за крещаемых. Все «Господи помилуй» крещаемые по-

ют сами. Через это складывается общая молитва священника и крещаемых. Освящение воды совершается непременно при каждом крещении. Использование ранее освященной воды, некое «преждеосвященное» крещение никак не оправдано. При храме имеется книга записи крещаемых. Все новообращенные вносятся в эту книгу. Книга записи ведется уже 15 лет. Существует практика раздельного совершения «чина оглашения» и «чина крещения». Однако это делают только некоторые священники, и то не всегда, а по обстоятельствам. Иногда крещение совершается с участием всего прихода. Это бывает не часто, но это очень вдохновенные службы не только для крещаемых, но и для всей церкви. Некоторые прихожане потом в сердцах говорят: «Вот бы сейчас еще раз покреститься, но... такого не бывает!» Крещение возвращается «из частной требы» в дело всей Церкви. Потом происходит Литургия, на которой новокрещенные впервые участвуют как верные и новопросвещенные чада церкви. Рекомендуется неделю после крещения всюду ходить в обычных, но белых или свет- Церковная жизнь 69 люди также изъявляли желание прослушать огласительные беседы. Для крестившихся при их желании огласительные беседы сменяются участием в приходских воскресных библейских беседах. При многих возникающих трудностях в деле оглашения оно доставляет радость и катехизаторам, и оглашенным и приносит свои добрые плоды. В перспективе хочется достичь большего участия прихожан в деле оглашения и большего участия оглашенных в приходской жизни, а также совершения крещальной Литургии, благословленной еще Святейшим Патриархом Алексием II. Отдельный вопрос о приезжающих из глубинки. Таковым предлагается либо малое оглашение, состоящее из меньшего числа огласительных бесед, либо заочная подготовка. Дома они самостоятельно читают Евангелие, учат молитвы, а потом, приехав, исповедуются и принимают крещение. Многие прошедшие оглашение стали верными чадами Церкви, а иные ступили и на путь священнослужения и не мыслят его без исполнения слов Господа нашего и Учителя Иисуса Христа о научении народа при его крещении. Протоиерей Геннадий Фаст, клирик Успенского кафедрального собора г. Енисейска Красноярского края лых одеждах. По окончании первой Литургии новокрещенные подходят к амвону, священник произносит им наставление, вручает свидетельства о крещении и приветствует их как чад церковных, так же и прихожане, подходя, приветствуют их как своих во Христе новых братьев и сестер. Огласительные беседы посещают как сами крещаемые, взрослые и отроки, так и родители (хотя бы один из них) и восприемники детей. Посещать огласительные беседы приглашаются и невоцерковленные молодые люди, просящие венчание своего брака. С ними проводится отдельная пастырская беседа, относящаяся к теме брака. Бывало, что и новообращенные, но с детства крещеные % СПРАВКА S Протоиерей Геннадий Фаст - священник, проповедник, писатель и богослов. Выпускник физического факультета Томского университета и Московской духовной академии, кандидат богословия. С 1988 по 2010 г. — настоятель Свято-Успенского кафедрального собора г. Енисейска. С 1998 по 2004 г. — благочинный православных церквей Енисейского округа. В настоящее время — штатный священник Успенского собора. Доцент кафедры религиоведения Красноярского государственного педагогического университета. Автор богословских монографий «Толкование на книгу Песнь Песней Соломона», «Толкование на Апокалипсис», «Этюды по Ветхому Завету», «Толкование на книгу Экклезиаст», а также книг «Ты воскресни, птица Феникс!», «Небесная лествица», «Енисейск православный», «Свет и тени Голгофы», «Семь дней на Святой Земле». Журнал Московской Патриархии/1002010

Церковь общество Неотъемлемую часть современного общества составляют люди с ограниченными физическими возможностями. Вовлечение их в нормальную жизнь, в том числе церковную, важная задача для каждого из нас. Сердечно многие из них очень близки Христу и Его Церкви, однако душепопечительская работа с такими людьми требует от пастыря и миссионера специальных навыков. Протоиерей Леонид Царевский ВСЕ МЫ ОДНОГО РОДА Журнал Московской Патриархии /1002010

Церковь и общество 71 Игровая терапия в реабилитационном летнем лагере • с. Давыдово Ярославской обл. Есть особая категория населения, которая, хотя и почти не появляется в храме, но в огромной своей массе тянется к воцерковлению. Это инвалиды, или, как сегодня принято говорить, «люди с ограниченными возможностями». Таких людей гораздо больше, чем кажется. Во-первых, потому что устройство нашего городского быта не позволяет им свободно передвигаться, а во-вторых, потому что в нашем обществе таких людей по разным причинам прячут. Они физически — или потому что стесняются — не могут бывать в храме. Большинство из них не в состоянии должным образом освоить те или иные духовные книги, соблюсти те или иные правила. Но сердцем многие из них очень близки Христу и Его Церкви. Однако душепопечительская работа с такими людьми требует от пастыря и миссионера специальных навыков. Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем МИССИЯ ЦЕРКВИ СРЕДИ ИНВАЛИДОВ явились дела Божии (Ин. 9, 3), — отвечает Иисус на вопрос апостоловучеников о слепорожденном человеке и приоткрывает какую-то огромную тайну о явлении дел Божиих, тайну, несомненно связанную с Крестом и Искуплением человеческого рода. Ведь в отдельно взятом больном человеке являет себя всечеловеческая болезнь, вызванная первородным грехом. У «нормального» человека духовная болезнь скрыта, а инвалидность — это тот симптом, глядя на который любой может сказать: и я болен (например, слеп духовно), ведь мы одного рода. Вспомним апостола Павла: ...Страдает ли один член — страдают с ним все члены; славится ли один член — с ним радуются все члены (1 Кор. 12, 26). В категорию людей, которую мы рассматриваем, на самом деле входят не только инвалиды, но и члены их семей: все близкие тяжело больного человека оказываются в особенной ситуации и по отношению к социуму, и по отношению к Церкви. Когда в уже воцерковленной семье появляется больной ребенок (или взрослый), то, как правило, совершенно нарушается нормальное течение жизни: оно подчиняется больному и особенностям его заболевания. В результате церковная жизнь всей семьи зачастую расстраивается, начиная с мелочей (скажем, приходится отказаться от лампадки, так как у аутиста может быть мания выливать на пол масло) и кончая невозможностью полноценно быть на службе, подготовиться к исповеди, причастию и т.д., не говоря уже об участии в различных приходских мероприятиях. В нецерковных же семьях многие приходят к Богу как раз благодаря болезни детей. Но, конечно, такие родители не имеют времени читать, регулярно исповедоваться, говорить со священником. Еще надо иметь в виду, Журнал Московской Патриархии/1002010

Церковь и общество 72 Священник Владимир Климзо со своими подопечными что очень часто ребенок-инвалид воспитывается без отца (отцы сбегают). В любом случае семья сталкивается с огромным количеством новых проблем. Отношения с другими Это и различное отношение родителей и других родственников: ктото помогает (добираться до храма, заниматься ребенком в храме или дома, отпустив маму в храм), кто-то нет. Всех родителей детей-инвалидов мучает вопрос о том, что выросший ребенок так и не сможет приспособиться к самостоятельной жизни. Возникают ограничения и в возможности принимать гостей: некогда приготовить угощение, посидеть с ними. При обострениях болезни приходится отменять именины и другие праздники. Если ребенок первый, то родители обычно боятся рожать еще. Вопервых, путает, что все может повториться, особенно если нарушение генетическое. Во-вторых, есть опасение, что не удастся уделять больному первенцу достаточно внимания. Братья и сестры таких детей тоже находятся в особой ситуации: им не хватает внимания, любви, они испытывают бытовые трудности, родители часто вынуждены жертвовать их интересами. Им приходится рано взрослеть, а иногда они отчуждаются от семьи, и это становится дополнительной болью родителей. Вместе с тем опыт показывает, что несколько детей гораздо лучше, чем один. Выйдя из младенческого возраста, они реально могут облегчить жизнь родителям, вывести больного ребенка на общение, а всю семью - из изоляции. С ними в семье появляются те обычные родительские радости, которых отец и мать были бы лишены с одним больным ребенком. Для самого инвалида неоценима польза от общения с другими детьми, он перестает считать себя «пупом земли» (эта опасность нередко подстерегает таких детей). Со стороны окружающих людей, как соседей, так и случайных знакомых, можно встретить не только равнодушие, но даже, как это ни странно, злобное и завистливое отношение: мол, хорошо устроились, в транспорте бесплатно катаетесь, пособия получаете... Когда в Центр реабилитации подмосковного города Троицка завезли дорогое оборудование, а иностранцы сделали подарки, некоторые «нормальные» возмущались: «Что, все этим чокнутым? В реабилитационном летнем лагере о. Владимира Климзо Журнал Московской Патриархии /1002010

Церковь и общество 73 Из послесловия к книге Каролины Филпс «Мама, почему у меня синдром Дауна?» Лиззи смогла стать взрослой и самостоятельной не потому, что «вылечилась от синдрома Дауна», а потому, что ее родителям и учителям удалось сформировать у себя адекватные ожидания по отношению к развитию Лиззи и создать для нее соответствующую среду воспитания и обучения. Даже самым благополучным людям весьма полезно понимать проблемы, нужды и возможности «особых» детей — с тем, чтобы вести себя при встрече с ними достойно и человечно, избавляясь от стереотипов общественного сознания. Один из критериев цивилизованности общества - это отношение к наиболее слабым его членам... Целые госпрограммы направлены на выявление детей с синдромом Дауна на ранних этапах беременности (нетрудно догадаться зачем); большинство таких новорожденных детей оставляется в роддомах; из этих «переданных на попечение государства» до 18 лет доживает примерно десятая часть... Независимо от уровня развития, у ребенка с синдрома Дауна практически нет шансов поступить в обычную школу. А если он отстает в развитии, то и во вспомогательную: ярлык «даун» закрывает перед ним все двери. Их все боятся, как заразных... Директор московского Центра лечебной педагогики Р.П. Дименштейн Николай Дилигенский, аутист, автор книги «Слово сквозь безмолвие», сумел написать о самом себе, в том числе о своем отношении к вере ...Я заинтересовался христианством и Христом, когда был еще маленьким. Отец дал мне учебник по истории для 5 класса, там было несколько слов о каких-то сектах. И так я впервые узнал о христианстве. Я понял, что это что-то важное... Я показал отцу эту страницу и попросил рассказать, и он рассказал и почитал Евангелие. Для меня это был интерес не к религии как таковой... У меня был взгляд на мир скорее материалистический, но я чувствовал, что за этим стоит какая-то высшая сфера человеческой жизни, что это, может быть, самое важное, что люди про себя смогли Что же касается М.П. (друг семьи. — Ред.), то он требовал какой-то не раздумывающей веры и учил меня, что то, что мы знаем о мире — это внешняя сторона, а есть еще внутренняя, то, с чем имеет дело религия. Ну, я не очень мог это понять и особенно, как могли эту сторону жизни символизировать какие-то ритуальные телодвижения. Ужасно мне не понравилось, когда мы были в гостях у М.П., и вся его семья перед обедом читала молитвы, причем видно было, что девочкам этого делать не хочется и они делают это только из страха перед отцом. Это производило впечатление отталкивающее. Если бы я и мог обратиться в веру, то не с таким жестким и нетерпимым учителем. Тем не менее его рассказы о религии, его мысли были мне чрезвычайно интересны, я очень много от него узнал важного. А еще я благодарен М.П. за то, что он внушал мне чувство человеческого достоинства. Для родителей я был ребенком, которого они любили и хотели помочь. М.П. видел во мне человека с обязанностями. Изотерапия GENT Реабилитация через творчество Канистерапия Журнал Московской Патриархии/1002010

74 Церковь и общество Нашим тоже надо!» Впрочем, сразу замолкали, когда им предлагали поменяться местами. Почти всегда матери больных детей очень стесняются, комплексуют, сгорают от стыда за поведение своего ребенка на улице, в общественном транспорте. Аутичный ребенок может производить впечатление крайне избалованного, невоспитанного. Нередко приходится сталкиваться и со слишком бурным сочувствием: «Ах, какое несчастье! Бедная мать! Да за что же тебе такое наказание?» После подобного «сочувствия» «бедная мать» долго приходит в себя. Обычно бывает легче, если коротко объяснить ситуацию окружающим, извинившись за возможные неприятности: «Он болящий, старайтесь не обращать внимания». Помощь государства Особый разговор - официальное окружение: медики, отдел образования, соцзащита, другие чиновники. Невозможно найти хорошего врача ни в поликлиниках, ни через поликлиники, где не дают никакой информации. Хороших врачей все ищут сами. В отделе образования извиняются: «Вы не думайте, мы не какие-то чиновники (?!), мы вам сочувствуем... но помочь ничем не можем». Родителям полезно знать законы (в Центре лечебной педагогики с этой целью создан целый юридический отдел). И на самом верху, и в самом низу встречаются чиновники, которые не знают (или делают вид, что не зна- Ют) современного законодательства и, когда им нужно, пользуются обломками старого — что-то давно запрепренебрежительным отношением к Церкви («Вот пусть батюшка вас там и лечит!»). Но сейчас такое отношение встречается гораздо реже, чем раньше, — чаще, наборот, прислушива Ются. Верующая семья, разумеется, пытается принять волю Божию. Но и здесь все не просто. щенное, что-то случайно не отмененное... Между тем законы у нас очень Помощь Церкви прогрессивные. Действует целый ряд Со стороны священников и мирян международных договоров. Есть Контакже встречается совершенно разституция, где записано, что всем без ное отношение к инвалидам. Наприисключения обеспечено право на обмер, один священник отказался освяразование; Федеральный закон «Об щать центр реабилитации, так как образовании» это подтверждает. Есть это, мол, «не богоугодное дело, нечезакон о социальной защите инвалиго этих детей реабилитировать, надо дов. Законодательству соответствуют нести свой крест». В одном монастыи конкретные строчки в федеральном ре, находящемся на соседней террибюджете. Однако при составлении тории с больницей, закрыли калитку, местных бюджетов часто игнориручтобы инвалиды-колясочники не меется то, что должно быть в них пропишали монахиням. Нередко отказывасано, и тут возникают многие и сложются причащать, говорят, что это бесные коллизии. Получить полагающинование, отправляют на «отчитки». еся деньги и льготы, воспользоваться А один батюшка наоборот, присвоими правами трудно, даже если суютил группу помощи аутичным дедиться. Немногие выдерживают эти тям, предоставив им на два дня в немытарства, но те, кто проходит путь делю для занятий церковную трапездо конца, как правило, выигрывают ную. И причащать этих детей к нему суды. организованно возили. Если священник пытается за кого- Необходимо выработать меру то ходатайствовать, он порою моснисходительности: что можно и чежет столкнуться с подозрительным, го нельзя требовать от тех или иных По поручению Синодального отдела социального служения протоиерей Леонид Царевский и священник Владимир Климзо приступили к разработке учебного пособия по овладению навыками пастырского и миссионерского взаимодействия с инвалидами. Пособие будет составлено на основе лекций специалистов из Института коррекционной педагогики Российской академии образования и дополнено практическими материалами из опыта священнослужи- СОЦИАЛЬНОМУ СЛУЖЕНИЮ НЕОБХОДИМО УЧИТЬСЯ телей, давно занимающихся данной инвалидами и дискуссию. И священнипроблемой. ки, и специалисты по коррекционной пе- Сотрудничество специалистов-дефекдагогике, принимавшие участие в работологов и Церкви началось в 2008 году, те курсов, оценивают их как уникальное когда в Институте коррекционной педаявление. гогики проходили курсы для клириков и В 2008-2009 учебном году состоялось мирян по работе с детьми-инвалидами, восемь таких занятий-семинаров, но организованные совместно с Московкруг слушателей со стороны Церкви был ской Патриархией. Каждое занятиевесьма узок: несколько священнослужисеминар включало лекцию специалистателей и десяток-полтора мирян, котодефектолога, сообщение священника рые давно занимаются больными детьо его практической работе с детьмими. Тем не менее можно считать, что Журнал Московской Патриархии /1002010

Церковь и общество 75 Иппотерапия СПРАВКА Центр лечебной педагогики был создан в 1989 г. по инициативе родителей и специалистов для помощи детям с особенностями развития. Задача Центра — помочь детям с нарушениями развития реабилитироваться, получить образование, включиться в нормальную жизнь. За годы работы Центра помощь получили более 10 тысяч детей и их родителей. В Центре предоставляется широкий спектр помощи: от диагностики и ранней помощи до получения профессии и интеграции в жизнь общества. Адрес: Москва, ул. Строителей, д. 17Б Тел.: +7(499) 131-06-83, +7(499) 138-06-16, + 7(495) 646-50-66 Подробности на сайте: www.ccp.org.ru болящих прихожан. Например, часто пришлось причащать на дому одновстречаются требования священниго пожилого инвалида, который на ков относительно поста и подготовки вопрос, как он готовился, ответил, к причастию для больных наравне со что прочел молитву «Отче наш..». здоровыми. А если больной диабетом Когда же я ему показал в молитвосили иной серьезной болезнью не молове последование ко Святому Прижет выжить без принятия лекарства, чащению, он с недоумением возмукоторое нужно запить или заесть, то тился и сказал, что на чтение «Отче деленный опыт и, пожалуй, специальные медицинские познания. неужели его, с трудом добравшегонаш..» у него ушел целый час. Мне ся до храма, нельзя допускать к пристало очень стыдно, и я его, конечно Лагерь чащению? Однако постоянно прихоже, приобщил... для особых детей дится сталкиваться с людьми, кото- Чтобы конкретно разобрать, ко- В некоторых храмах устраиваютрые не причащаются только по приму из больных и как вести церковную ся специальные Литургии для инвачине такого запрета. Однажды мне жизнь, священнику необходим опре- лидов. Вообще, в тех или иных припробный камень был заложен. Охватить все виды инвалидности, конечно, не хватило времени, но если раз в двенедели вести семинарский курс, то 15-17 занятий (двух семестров), вполне достаточно, чтобы осветить основные направления. В Ярославской духовной семинарии со второго полугодия 2010/2011 учебного года начнется преподавание курса лекций по общению с инвалидами. По предварительной договоренности материалы будут начитываться специалистами из Института коррекционной педагогики и Ярославского пединститу - или иную болезнь чудом. Во многих друта им. Ушинского. Прочитанные лекгих случаях Богу угодно, чтобы мы несции войдут в пробный учебник. Но уже ли бремена друг друга и тако исполнисегодня ясно, что на тему общения с инли закон Христов (см.: Гал. 6, 2). Чтовалидами следует смотреть шире. Побы нести бремя заботы об инвалидах, этому организаторы надеются, что да еще и воцерковлять их, необходимо этот курс войдет в дальнейшем в более обладать особыми познаниями и навыширокий предмет под названием «Социками. Чтобы священник не пугался при альное служение». виде нестандартного поведения, не сва- Кто как не священники и воцерковливал все на «темную силу», не вещал ленные люди призваны быть прямыо том, «кто согрешил, он или родитеми и непосредственными участниками ли его, и вот теперь пусть несут свой в явлении дел Божиих? Иногда Господь крест», а явил бы дар любви, данный являет Свои дела, исцеляя физическую ему Христом. Журнал Московской Патриархии/1002010

Церковь и общество 76 ходах пытаются что-то делать, и хотя все это лишь капля в море, иногда получаются очень интересные результаты. Например, в селе Давыдове неподалеку от Борисоглебска под Ростовом Великим уже пять лет действует реабилитационный лагерь для детейинвалидов с диагнозами ДЦП, аутизм, синдром Дауна. Этот лагерь по благословлению архиепископа Ярославского и Ростовского Кирилла организовал у себя на приходе священник Владимир Климзо, настоятель храма Владимирской иконы Божией Матери. Задача летнего лагеря — приучить «особых» детей не зависеть от родителей. С детьми там много занимаются. Условия жизни — деревенские, поэтому с самого начала смены образуются трудовые пары из волонтера и «особого» ребенка. Проводятся также занятия по реабилитации через творчество, например рисование. Журнал Московской Патриархии /1002010 «Суть реабилитации заключаетчеловека. Известно множество случася в попытке социализировать детейев ухода из Церкви людей, столкнувинвалидов через совместное прожишихся с противоречием между словавание и труд, общение и творчество в ми и делами. среде здоровых детей-волонтеров, - То, что по причине ограниченнорассказывает отец Владимир Климго восприятия научаемого нельзя пе- 30. — Важную функцию выполняет редать словом, может быть усвоеучастие детей в молебнах, в Таинствах но иным образом. Многие известные исповеди и причастия. миссионеры, еще не зная языка то- При организации каждого лагего народа, среди которого они оказаря осуществляется попытка оторвать лись, завоевывали авторитет заботой "особых" детей от родителей, чтобы, о просвещаемых: лечили их, помогаво-первых, дать возможность их мали во всем. Христианская же пропомам отдохнуть, а во-вторых, дать деведь воспринималась как продолжетям возможность пожить и пообщать- ние этой заботы. ся самостоятельно в среде сверстни- Подход к воцерковлению инваликов. У родителей появляется свобод- да зависит от конкретного диагноза, ное время, чтобы заняться своей ду- состояния интеллекта, обстоятельств шой, что важно, учитывая всю сложжизни. С одними из них возможны ность пребывания семей с больными «систематические занятия, с другидетьми в городских храмах. Для мноми — нет, одних легко причащать в гих из родителей это единственная храме или на дому, других, ввиду их возможность причаститься (хотя бы психических и физиологических осораз в год!). бенностей — почти невозможно. Помимо этого с семьями работа- Так мы снова подходим к мысли о ют психологи. Последнее время к нам том, что священнослужителю для праприезжают специалисты по иппотевильного пастырского и миссионеррапии и канистерапии (реабилитациского общения с инвалидами необхоонные занятия с использованием ло- димо владеть определенными навышадей и собак). Совместно с обычныками. Надо научиться разбираться в ми детьми проводятся фольклорные диагностике, а в идеале, еще и оргаигры. Каждая смена завершается сонизовать помощь: в реабилитации, вместным концертом всех участников материальную, моральную, юридичелагеря». скую, физическую. Очевидно, вполне созрела необходимость введения со- Вера без дел мертва ответствующего спецкурса в духов- Миссия Церкви заключается в спаных учебных заведениях. сении людей, в приобщении их ко Христу Спасителю. Главным делом миссии является проповедь Евангелия, научение вере. Но суть христианской проповеди заключается не в передаче некой суммы знаний, а в том, чтобы подготовить почву для благодатной встречи человека с Богом. Даже если мы вдохновим кого-то словами Евангелия, а потом проявим холодность и безразличие, это может СПРАВКА Протоиерей Леонид Царевский — настоятель храма Казанской иконы Божией Матери в с. Пучково Наро-Фоминского р-на Московской обл., духовник Троицкой православной общеобразовательной школы, сотрудник миссионерского отдела Московской епархии. послужить большим искушением для

Церковь и общество 77 СПРАВКА РОССИЙСКИЕ ХРАМЫ ОБОРУДОВАННЫЕ ПАНДУСАМИ ИЛИ СПЕЦИАЛЬНЫМИ ЛИФТАМИ: • Москва — кафедральный соборный Храм Христа Спасителя, ул. Волхонка, д. 15; • Москва — собор Казанской иконы Божией Матери на Красной площади, ул. Никольская, д. 3; • Саранск — кафедральный собор во имя св. прав. воина Феодора Ушакова, ул. Советская, д. 53; • Санкт-Петербург — строящийся храм прп. Серафима Вырицкого в Купчине, Загребский б-р, д. 26; • Нижний Новгород — строящийся храм Свт. Николая Чудотворца, ул. Дьяконова, д. 15А; • Ярославль — строящийся храм свт. Тихона, Патриарха Московского, на перекрестке ул. Панина и Ленинградского просп., в районе дома Nº 20 по ул. Панина. Планируется также построить пандусы в санктпетербургском храме во имя иконы Божией Матери «Державная», просп. культуры, д. 4, корп. 3, и в Казанском соборе г. Феодосии, ул. К.Маркса, д. 52. Храм преподобного Сергия Радонежского в с. Семхоз ПАНДУСЫ И ЛИФТЫ ДЛЯ ИНВАЛИДОВ В ХРАМАХ Проектирование современных храразрешение на строительство. Один решение. Надо сказать, что иногда это мов определяется двумя нормативиз вариантов решения проблемы - получается вполне удачно. ными документами: СНиПом 35-01- проектирование пандуса, другой - Что касается второго варианта ре- 2001, общим для всех общественных установка специального лифта. шения проблемы, то сейчас произвозданий, и сводом правил «Здания, со- Современная строительная норма дится большое количество лифтов для оружения и комплексы православных для пандусов предусматривает поломалоэтажного строительства, котохрамов» 31-103-99 конкретно для цергий уклон (менее 5 градусов), поэтому рые ставятся на чистый пол в любое ковных зданий. В состав каждого проони получаются длинными и занимаздание и обслуживают высоту в преекта обязательно входит раздел «Мероют много места, что влияет не только делах трех этажей. Стоимость таких приятия по обеспечению доступности на архитектуру здания, но и на планилифтов — от 10 до 30 тыс. евро (от 400 для маломобильных групп населения» ровку участка. Есть также отдельные тыс. руб.), что на фоне общей стоимо- (имеются в виду люди с ограничентребования к ограждению, к поручсти храма (120-300 млн. руб.) вполне ными двигательными возможностяням, к покрытию, и все эти элементы приемлемо. ми). Без этого невозможно получить должны вписываться в архитектурное Андрей Анисимов Журнал Московской Патриархии/1002010

В помощь настоятелю 78 Дмитрий Авдеев ПОМОЩЬ СТРАЖДУЩЕЙ ДУШЕ Многие священники за годы своего служения встречались у исповедного аналоя или во время иного душепопечительства с ситуациями, когда их духовное чадо обнаруживало некоторые эмоциональные, поведенческие или мыслительные расстройства. Нередки и случаи пастырского окормления психически больных. Отсюда — необходимость приобретения священнослужителями соответствующих знаний и подготовки. По опубликованным данным, в мире на сегодняшний день насчитывается более 500 млн. психически больных людей, и число их постоянно увеличивается. В России на каждые 100 тыс. населения приходится 2,5 тыс. психически больных. Подростки же болеют чаще — 3,8 тыс. человек на 100 тыс. населения. И наконец, выделяется обширная группа пограничных (на грани здоровья и болезни) психоневрологических нарушений, распространенность которых достаточно велика. В результате психической болезни душа человека как бы покрывается «дымкой тумана». Такая душа, как правильно заметил один священник, теряет путь к Господу. Воля человека ослабляется. Советы духовника могут оказаться преждевременными. Здесь будет уместна помощь врача. Хорошо, если на приходе окажется православный врач. В таком случае священник может воспользоваться его помощью. К примеру, преподобноисповедник отец Георгий (Лавров), подвизавшийся в свое время в Даниловом монастыре, очень четко различал психические болезни. Одним он говорил: «Ты, деточка, иди к врачу», а другим: «Тебе у врачей делать нечего». Бывали случаи, когда старец, наладив духовную Журнал Московской Патриархии/1002010 жизнь, рекомендовал сходить к псифрения, маниакально-депрессивный хиатру или, наоборот, брал от психиа- психоз, эпилептические и старческие тра людей к себе на духовное окормлепсихозы. Болезни могут протекать нение. Задача священника в случае псипрерывно или приступообразно, вяхической болезни - настроить окормло или ярко, тяжело или умеренно тяляемого на терпение и смирение, пожело. Со временем может измениться молиться за него. Задача врача — уповесь психический «облик» человека. вая на помощь Божию, лечить душев- Другая группа включает в себя разные расстройства методами современнобразные непсихотические расной медицины. По мере выздоровлестройства. Отличительной чертой ния больного «удельный вес» психиаэтих заболеваний является связь их трической помощи будет ослабевать, возникновения со стрессами, психоа духовной — напротив, возрастать. травмирующими обстоятельствами, Не должно быть противопоставления дефектами воспитания, социальныдуховной и медицинской помощи. Все ми условиями и, конечно, с духовныв свое время. ми факторами. Эта группа болезней чрезвычайно обширна: неврозы, мно- Общие сведения гие формы депрессии, всевозможные о психических зависимости и др. По некоторым данзаболеваниях ным примерно до 80% всех психиче- Как классифицируются психических расстройств составляют заболеские заболевания? Если говорить схевания этой группы. матично, то в клинической психиатрии можно выделить две основные группы болезненных расстройств. К первой группе относятся психотические состояния. Это обширная група заболеваний, имеющих непсихологическое происхождение и связанных с рядом генетических, обменных и иных нарушений. Среди основных заболеваний этой группы выделяются шизо- Краткое описание некоторых психических заболеваний Шизофрения — хроническое прогредиентное (усугубляющееся в своем течении) психическое заболевание, характеризующееся диссоциативностью (разобщенностью) психических

функций с утратой единства между мышлением, чувствами и волей, нарастающими психическими изменениями. Шизофрения — это, скорее, не одно заболевание, а объединяющаяся под одним термином группа психозов, которые могут иметь разную силу и продолжительность патологических проявлений и отличаться по типу течения. Больным шизофренией требуются наблюдение и лечение у психиатра. Рассмотрим некоторые особенности пастырского душепопечения больных параноидной шизофренией. Основа параноидной формы — наличие бреда (преследования, воздействия, отношения, отравления, величия и др.). Главным принципом, которого надо придерживаться в разговоре с человеком, страдающим бредовыми расстройствами, должен быть следующий: никогда не пытаться логическими аргументами доказать ему нелепость его бредовых измышлений и подозрений. Бред не поддается логическому переубеждению. Это аксиома психиатрии. Позиция пастыря должна быть нейтральной и спокойной. По пытка переубедить больного может вызвать враждебность с его стороны. Вместе с тем и принимать болезненные измышления такого человека не следует. Духовник попытается показать путь к действительности, не входя в сферу бредовых переживаний. Важно эмоционально расположить болящего к себе, попытаться переключить его внимание, наполнить беседу сердечным отношением, состраданием и молитвой. Маниакально-депрессивный психоз (в настоящее время используется термин «биполярное аффективное расстройство») - это психическое заболевание, основными клиническими признаками которого являются маниакальные (психическое возбуждение), депрессивные или смешанные фазы, которые могут сменять друг друга в разной последовательности. Иногда в клинике маниакальнодепрессивного психоза преобладает какая-либо одна фаза. Характерной особенностью данного заболевания является наличие светлых промежутков (состояния практического здоровья). Маниакальная симптоматика характеризуется известной триадой: повышенное настроение, ускорение мыслительного процесса, повышение двигательной активности. При депрессивной фазе заболевания все, соответственно, меняется в противоположную сторону. Поведение священника определяется общей задачей пастырства: помочь человеку найти глубину покаяния, восстановить правильное духовное ощущение жизни, правильное отношение к своему греху и к своему бессмертному человеческому достоинству, которое подвергается таким драматическим испытаниям. В помощь настоятелю 79 В периоды обострений больному необходимо лечение, а в межприступный период показаны профилактические мероприятия. При данной форме болезни личность человека остается относительно сохранной. Поэтому пастырское душепопечение, особенно в периоды ремиссии, приобретает очень большое значение. В случае «естественных» психических нарушений следует обратить внимание на следующее важное обстоятельство. Психопатологические синдромы и симптомы являются нарушением не самой души, а ее, если можно так сказать, «телесного», «соматического» выражения, проявления душевных процессов. В своей книге «Исцеление психических болезней» известный французский богослов Жан-Клод Ларше пишет: «За этими видимыми повреждениями сама душа не поражена, она остается нетронутой в своей сущности». Святитель Григорий Нисский замечает по этому поводу: «Для того чтобы ты знал, что природа души отделена (в глубине своего разума) от членов тела и что через свою деятельность посредством тела она приводится в движение чувствами последнего, обрати внимание, что когда происходит ранение одного из внутренних членов, или в мозг, или в сердце, то поражена не природа души, а поражена деятельность, которую душа осуществляет через эти члены. Когда повреждена струна у цитры или труба у органа, поврежден не палец, который их трогает, но артистической деятельности пальца мешают струны цитры или труба, и так как те части, через которые выражалось искусство, были повреждены, то само воздействие руки на них сведено к тишине, при этом ни искусство не исчезло из руки, ни рука не была ранена. Так же знание души сохранено в ее природе, и поэтому она пользуется членами тела». Журнал Московской Патриархии/1002010

В помощь настоятелю 80 Таким образом, нарушения касаются формы проявления души. Это обстоятельство, кстати, оправдывает назначение больному с лечебной целью психотропных средств, основной «мишенью» которых и будет воздействие на биологический компонент проявления душевных дисфункций. Эпилепсия, или «падучая болезнь». Заболевание представлено двумя основными проявлениями: судорожными припадками и их психическими эквивалентами. Отдельно стоит остановиться на характерологических особенностях больных эпилепсией. В их характере определяются черты тугоподвиж- Ности, «застреваемости», возбудимости. Они очень самолюбивы, эгоистичны, злопамятны и в то же время мелочно аккуратны, пунктуальны. Больные эпилепсией очень придирчиво относятся к порядку, чистоте. Их вещи всегда должны стоять на своих местах. Они работают тщательно и кропотливо. В этом плане показательны их рисунки, в которых отражены самые мелкие детали. Мышление страдающих эпилепсией людей замедленное, инертное, вязкое. Темп речи медленный, монотонный. При неблагоприятном течении болезни и отсутствии адекватного лечения развивается эпилептическое слабоумие. Эпилепсия у детей характеризуется более тяжелым течением и приводит к выраженным изменениям личности. Дети, страдающие эпилепсией, крайне возбудимы, капризны, требовательны. Очень характерными для детской эпилепсии являются приступы психомоторного возбуждения с криком, агрессией, разрушительными действиями. его характера и мышления и способствовать борьбе с их патологическими проявлениями. Характерной особенностью психопатологических расстройств в пожилом и старческом возрасте является феномен соматизации, то есть телесного выражения психических расстройств. Такие больные обращаются за помощью к врачам общего про- Церковь рассматривает психические заболевания как одно из проявлений общей греховной поврежденности человеческой природы. Выделяя в личностной структуре духовный, душевный и телесный уровни ее организации, святые отцы различали болезни, развившиеся «от естества», и недуги, вызванные бесовским воздействием либо ставшие следствиями поработивших человека страстей. В соответствии с этим различением представляется одинаково неоправданным как сведение всех психических заболеваний к проявлениям одержимости, что влечет за собой необоснованное совершение чина изгнания злых духов, так и попытка лечения любых духовных расстройств исключительно клиническими методами... Психическое заболевание не умаляет достоинства человека. Церковь свидетельствует, что и душевнобольной является носителем образа Божия, оставаясь нашим собратом, нуждающимся в сострадании и помощи... Из «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» Обязанности пастыря по отношению к больным эпилепсией следующие: во-первых, помочь им правильно отнестись к своей болезни, освободить их от страха перед припадками, побудить к активному лечению современными антисудорожными и другими необходимыми лекарственными препаратами; содействовать квалифицированному обследованию. Вовторых, необходимо помочь больным критически осознать аномалии свофиля, которые не всегда могут распознать психические нарушения у пожилых пациентов, особенно если это касается депрессивных нарушений и незначительных расстройств памяти и мышления. У пациентов пожилого возраста широко представлены различные проявления неврозоподобного синдрома, в основе которых, прежде всего, церебральный атеросклероз. Характерны жалобы на ощущение тяжести

в голове, шум и звон в ушах, головошие интеллектуальные операции. Такружения, пошатывание при ходьбе кие больные не помнят, где они живут, или вставании с постели, нарастаюмогут потеряться на улице. В тяжелых щую утомляемость даже при небольслучаях происходит разрушение навыших физических нагрузках. Появляков самообслуживания: больные не ется потребность в дневном отдыхе. могут сами умыться, одеться, теряют Больные становятся раздражительнынавыки приема пищи и соблюдения ми, нетерпеливыми, плохо переносят личной гигиены. Причиной деменции шум, легко появляются слезы на глав пожилом и старческом возрасте чазах, отмечается снижение памяти, наще всего бывают сосудистые заболеварушается сон. Наиболее распространия (гипертоническая болезнь, церененным психическим нарушением бральный атеросклероз, заболевания пожилого возраста является депрессердца и т.п.) и атрофические заболесия. Настроение снижено, характервания головного мозга, чаще всего это но непреходящее чувство тоски или болезнь Альцгеймера. Эффективного тревоги, появляется чувство ненужнолечения деменции пока не найдено, сти, безнадежности, беспомощности, но во многих случаях удается добитьнеобоснованной виновности, потеся существенного замедления процесря интереса к прежним любимым заса, поэтому важно как можно раньше нятиям, семье, друзьям, работе. Сниначать лечение. жение умственной работоспособно- Особенностями пастырского дусти, в основе которой лежит неспособшепопечения пожилых людей с псиность сконцентрировать внимание, хическими заболеваниями являютухудшение памяти и общая дезорганися максимальное снисхождение, люзация психических процессов, также бовь, терпение. В ответ на пессимизм может быть проявлением депрессии. и безнадежность со стороны таких па- Деменция. Это расстройство хасомых пастырь объясняет им, что, порактеризуется заметным снижением ка дышит человек, есть надежда на интеллектуально-мнестического уровспасение. Один покаянный вздох ко ня. Деменция связана с различными Господу может примирить человека с заболеваниями головного мозга. При Богом. этом наблюдается снижение памя- Неврозы. Симптомы невротическоти, ведущее к дезориентации в округо срыва общеизвестны: раздражижающем мире, растерянность, неспотельность, бессонница, чувство внусобность выполнять даже простейтреннего дискомфорта, вялость, апа- В помощь настоятелю 81 тия, ухудшение аппетита. Могут появляться навязчивости, вспышки агрессивности и т.п. Вся эта симптоматика сопровождается общим недомоганием, неприятными телесными ощущениями, вегетативными нарушениями. Проявления неврозов обобщенно могут быть определены как устойчивая потеря душевного мира. При неврозе человек сохраняет ясную критику, тяготится своим состоянием, но ничего не может с собой поделать. Вместе с тем существуют и состояния, по клинике напоминающие неврозы, но развивающиеся по иному механизму. Они определяются как неврозоподобные и возникают при многих соматических заболеваниях, инфекционных процессах, при атеросклерозе сосудов головного мозга и других патологических состояниях. Большинство современных исследователей сходятся во мнении, что невроз — болезнь личности. Человек заболевает неврозом не вдруг, у этого недуга есть свой период предболезни. Можно нарисовать своеобразный портрет «потенциального» невротика, вернее, это будет целая галерея типов, каждый из которых имеет склонность к переходу потенциальных, скрытых болезненных сил в реальные. Одной из отличительных особенностей таких людей является стиль мышления, носящий характер бескомпромиссности;

В помощь настоятелю 82 в их оценках сквозит выраженная категоричность, многое из происходящего не имеет для них оттенков и строится на контрасте: плохо - хорошо. Невроз чаще возникает в результате внутренних личностных процессов. Внешние провоцирующие факторы и обстоятельства представляют собой лишь последнюю каплю, пусковой механизм развития невротических нарушений. У человека, склонного к этому недугу, вырабатывается своеобразная «способность» нервозно реагировать на жизнь. Одни причины для переживаний (конфликты, стрессы) со временем уходят, становятся неактуальными, но вскоре их место занимают другие, и недуг возобновляется. Невротическая патология, помимо всего прочего, имеет духовную основу, которой традиционная психиатрия, к великому сожалению, всегда пренебрегала и пренебрегает. Грех, как корень всякого зла, влечет за собой и невротические расстройства. Совершаясь в глубине человеческого духа, он возбуждает страсти, дезорганизует волю, выводит из-под контроля сознания эмоции и воображение. По словам святителя Феофана Затворника, «внутренний мир человека-грешника исполнен самоуправства, беспорядка и разрушения». Глубокий невроз — показатель нравственного нездоровья, духовнодушевного разлада. Перечисление симптомов невроза порой попросту представляет собой перечень грехов (раздражительность, гневливость, нетерпеливость и т.п.). Многие невротики говорят о душевном бесчувствии, каком-то внутреннем холоде. Преподобный Серафим Саровский поучал: «Бог есть огнь, согревающий и разжигающий сердца и утробы. Итак, если мы ощущаем в сердцах своих хлад, который от диавола, ибо диавол хладен, то призо- Журнал Московской Патриархии/1002010 вем Господа, и Он, пришед, согреет наше сердце совершенною любовию не только к Нему, но и к ближнему. И от лица теплоты изгонится хлад доброненавистника». У всякой болезни есть духовные корни, но распознать их подчас бывает невозможно. Невроз выделяется из числа остальных психических и соматических заболеваний тем, что является своего рода чутким нравственным барометром. Его связь с духовной сферой очевидна, и развитие этого недута вследствие душевных терзаний и угрызений совести может быть стремительным. Однако грех лишь создает духовную почву для возникновения невроза, развитие же невротических проявлений зависит от особенностей характера, условий жизни и воспитания, нейрофизиологических предпосылок, а также различных стрессов и других обстоятельств, многие из которых трудно учесть. Все в одну схему не уложить, жизнь гораздо сложнее. У одного человека формируется невроз, а у другого реакция ограничивается потрясением, но болезни не возникает. Глубинная сущность неврозов — тайна, известная только Господу. Депрессия (от лат. depressio - прижимать, угнетать) - сниженное, подавленное настроение, сопровождающееся вялостью, утомляемостью, уныло-пессимистической оценкой происходящего. Современное понимание депрессии как болезни начинается с середины XIX века. Всемирная организация здравоохранения сравнивает депрессию с эпидемией, охватившей все человечество. Специальные исследования показали, что у 60% больных, обращающихся в поликлиники, обнаруживают депрессивные расстройства различной степени тяжести. От 45 до 60% всех самоубийств на планете совершают больные депрессией. Депрессия — самый распространенный синдром душевных заболеваний. К примеру, в структуре психических заболеваний позднего возраста 40-60% — депрессия. Выделяют более 60 разновидностей депрессии. Депрессия помолодела. Жертвами ее становятся не только люди преклонного и «бальзаковского» возраста, но также молодежь и даже дети. В среде психиатров все чаще говорят о детской депрессии, особенностях ее происхождения и клинической картины. Психиатрами в свое время была описана так называемая депрессивная триада: пониженное тоскливое настроение; замедленное мышление; двигательная заторможенность. К другим проявлениям депрессии относят: нарушенный сон, сниженную способность к сосредоточению и вниманию, плохой аппетит, утрату прежних эмоциональных реакций, отсутствие интереса к ходу жизни, мучительную нерешительность, ощущение собственной неполноценности, суицидальные идеи (мысли о самоубийстве) или действия. Если указанные симптомы сохраняются более двух недель, то человеку необходима медицинская помощь. Науке многое известно о возникновений депрессивных расстройств, но в среде ученых не принято говорить о грехе, тогда как причиной многих форм депрессии является именно он, о чем свидетельствуют святые отцы и весь аскетический опыт православия. Задолго до научных психиатрических наблюдений касательно происхождения подобного рода депрессий святые отцы очень точно и достоверно описали этот душевный недуг, определив его греховными страстями уныния и печали. Так что в этом случае диагнозу медицинскому соответствует «диагноз» духовный. Значительная часть депрессивных состояний — следствие греховного образа жизни, следствие губительного действия греха на душу

человека. Эти обстоятельства и формируют особенности пастырского душепопечения. Вместе с тем существуют депрессивные расстройства, связанные с изменением биохимических показателей в мозговых структурах, а также с другими индивидуально-биологическими особенностями. В данном случае необходима помощь врача. Излечимы ли психические заболевания? Так называемые «пограничные» состояния, а также ряд острых психотических проявлений излечиваются более успешно, нежели хронически протекающие психозы (шизофрения, маниакально-депрессивный психоз). В последних случаях целями лечения являются достижение наиболее длительной ремиссии (отсутствие явных клинических проявлений) и максимальная адаптация больного к повседневной жизни. Хочу также указать на то, что понятие «неизлечимость» скорее характеризует длительность заболевания и не всегда говорит о тяжести и степени опасности. Нет на земле абсолютно здоровых людей. Все мы в той или иной мере больны и всю жизнь несем тяготы, скорби, потери, физические недуги. Таков наш удел. Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22). Претерпевый же до конца, той спасен будет (Мф. 10,22). И еще. Мне не раз приходилось видеть душевнобольных людей с большим «стажем» заболевания, у которых по мере воцерковления, по милости Божией, проходили различные трудноизлечимые и неизлечимые проявления болезни. Молитва, Святые Таинства в корне изменяли их психическое состояние, значительно улучшалось самочувствие. Вместо «маски В помощь настоятелю 83 сумасшедшего» на лице отображалась печать духовности. Профессор-психиатр и глубоко верующий православный человек Д.Е. Мелехов в своих работах (в помощь священнику) указывает, что поводом для обращения к медицинской компетенции могут явиться следующие психопатологические состояния: припадки истерические, эпилептические и смешанные; нарастающее падение работоспособности, утомляемость, прогрессирующее снижение памяти и интеллектуальных способностей; резкое и прогрессирующее изменение основных черт характера, немотивированное и независимое от внешних условий развитие возбудимости, холодности, злобности, жестокости, тревожности, эмоциональной неустойчивости; повторяющиеся обманы зрения, слуха, обоняния, тактильные обманы, патологические ощущения в коже, ощущения воздействия электротоком и т.д.; глубокие и стойкие или часто рецидивирующие состояния депрессии, тоски с безнадежностью, унынием, в особенности с мыслями о самоубийстве, или состояния беспричинной веселости с беспорядочно повышенной активностью, неконтролируемым наплывом мыслей и переоценкой своих возможностей; неуправляемые насильственные, навязчивые мысли, наплывы беспорядочных мыслей, непроизвольные остановки и обрывы в ходе логического процесса, ощущения искусственных, «сделанных», внушенных мыслей; яркие и повторяющиеся состояния «озарения», «прозрения», видения, «голоса», не вытекающие из прежнего опыта и чуждые общей структуре личности; непреодолимая власть грубых биологических влечений, «хульных» мыслей, чуждых для основного ядра личности, упорное чувство богооставленности с унынием, отчаянием и с мыслями о самоубийстве. Психическая болезнь — тяжелый крест. До конца познать тайну ее возникновения и духовный смысл не удастся. Как до конца не понять нам и души человеческой, ибо она - образ Творца. Поэтому и нет универсальной причины, объясняющей возникновение психических расстройств. Необходимо сказать, что психические болезни лишь частный случай повреждения человеческой природы. Со времен наших прародителей она повреждена грехом. Посему человек, страдающий психическим заболеванием, не лучший и не худший среди нас. Он несет свой крест. У святителя Игнатия Брянчанинова есть прекрасные слова: «И слепому, и прокаженному, и поврежденному рассудком, и грудному младенцу, и уголовному преступнику, и язычнику окажи почтение, как образу Божию. Что тебе за дело до его немощей и недостатков? Наблюдай за собою, чтобы тебе не иметь недостатка в любви». СПРАВКА Дмитрий Александрович Авдеев — православный врачпсихотерапевт, медицинский психолог, директор Института проблем формирования христианского отношения к психическим заболеваниям, кандидат медицинских наук. Автор множества книг, среди которых можно выделить «Очерки православной психотерапии», «Нервность: ее духовные причины и проявления», «Размышления православного врача», «Уныние и депрессия: сходства, различия и врачевание», «Православие и медицина. 205 вопросов православному врачу», «Душевные болезни: православный взгляд», и в помощь священнослужителям — «Формирование христианского отношения к психическим заболеваниям». Журнал Московской Патриархии/1002010

Церковь и общество 84 Владимир Лавров НА ТАКОЙ ВОЙНЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПОБЕДИТЕЛЕЙ К 90-ЛЕТИЮ ПОРАЖЕНИЯ РОССИИ В ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЕ Гражданская война началась не на улицах и не в окопах. Она началась в сердцах и умах людей. Еще Ф.М. Достоевский предсказал социалистическую революцию в России и миллионные жертвы в результате ее победы. Достоевский не был ни историком, ни экономистом, ни политиком. Откуда же такое прозрение? Оно обусловлено познанием самой русской души и, соответственно, ощущением социализпостепенными переменами, имевма как искушения, которым суждено шими демократическую перспектипереболеть русским. ву. Февральская революция прервала Русское самодержавие зашаталось реальную буржуазную революцию с тогда, когда стала оскудевать и предемократической направленностью. вращаться в формальность право- Февральскую революцию совершиславная вера. А произошло это задолли рабочие, солдаты и генералы, расго до февраля-марта 1917 года. Уже в пропагандированные октябристами 1915 году священнослужители — дево главе с А.И. Гучковым и кадетами путаты Государственной Думы конво главе с П.Н. Милюковым. «Конечстатировали «оскудение в Церкви рено, мы должны признать, что ответлигиозного духа и охлаждение к ней ственность за совершившееся лежит всех слоев общества». на нас, то есть на [Прогрессивном] После победы РСДРП(б) в октябре блоке Государственной Думы, - при- 1917 года закрепилась точка зрения, знал позднее Милюков. — Вы знаете, что Февральская революция была бурчто твердое решение воспользоваться жуазно-демократической. Такая хавойной для производства переворорактеристика упрощает происходивта принято нами вскоре после начала шее, корректирует его под марксистэтой войны, знаете также, что ждать скую доктрину. мы больше не могли, ибо знали, что В действительности, буржуазная в конце апреля или начале мая наша революция происходила с успехом армия должна перейти в наступление, сверху, начиная с крестьянской ререзультаты коего сразу в корне преформы 1861 года, и сопровождалась кратили бы всякие намеки на недо- Журнал Московской Патриархии/1002010 вольство, вызвали б в стране взрыв патриотизма и ликования. История проклянет пролетариев, но она проклянет и нас, вызвавших бурю». Февральский переворот отнял власть у государственной власти, у важнейшей в России созидательной силы, и создал власть не другой реальной силы, не власть простого народа (солдат, крестьян и рабочих), а временную и переходную полувласть, переходную к единственно оставшейся силе — к власти этого самого народа во главе с радикальными социалистами. Лидером последних в лучшем случае мог стать автор аграрной программы эсеров В.М. Чернов (будущий председатель Учредительного Собрания), но в его характере не было необходимой решительности; оставались те, кто левее Чернова, в том числе Ленин, и прежде всего он. В России не было выбора между императором Николаем II, с одной

стороны, и цесаревичем Алексеем, великим князем Михаилом Александровичем, М.В. Родзянко, ГЕ. Львовым, А.Ф. Керенским или В.М. Черновым, с другой. Или самодержавная власть законного императора (со всеми плюсами и минусами существовавшей власти), или сползание в беззаконие и самодержавие крайних революционеров. Причем еще в 1910 году в Государственной Думе премьер-министр П.А. Столыпин предупредил: «Если бы нашелся безумец, который в настоящее время одним взмахом пера осуществил бы политические свободы в России, то завтра же в Петербурге заседал бы совет рабочих депутатов, который через полгода своего существования вверг бы Россию в геенну огненную». Февральская революция оказалась победившим русским бунтом, началом красной смуты. Сказано: по плодам их узнаете их (Мф. 7, 20). Плодом Февраля стал Октябрь. Катастрофа Февраля остается актуальным историческим уроком. И сейчас можно немало претензий предъявить власти предержащей. Однако и сейчас нет никого ответственнее существующей власти. И сейчас, если расшатать и опрокинуть законную власть, то выйдет «не лучше, а как всегда». Даешь Гражданскую войну! После начала Первой мировой войны В.И. Ленин выступил с осуждением продолжения борьбы за мир и поддержал немецких агрессоров как наименьшее зло, призвал к нанесению военного поражения Родине и превращению мировой войны в самую страшную - гражданскую войну, ведь «царизм во сто крат хуже кайзеризма»; «нельзя великороссам "защищать отечество" иначе, как желая поражения во всякой войне царизму, как наименьшего зла для 9/10 населения Великороссии»; «неверен лозунг "мира", лозунгом должно быть превращение национальной войны в гражданскую войну» (Ленинский сборник. Т. 2. С. 195. Ленин В.И. ПСС. Т. 26. С. 108-109). Согласно «Манифесту коммунистической партии» К.Маркса и Ф. Энгельса для рабочих и их коммунистических вождей не существовало Отечества, а существовал только социализм: социализм превыше всего. Исходя из этого языческого марксистского положения, Ленин и сотрудничал с Германией, организовывал Гражданскую войну в России. Октябрьская социалистическая революция оказалась грандиозным обманом неграмотного и наивного народа России. Декрет о мире обернулся Гражданской войной; после декрета погибло до 15 миллионов человек, в 10 раз больше, чем до декрета в мировой войне. Декрет о земле обернулся раскрестьяниванием России и вторым закрепощением крестьянства, теперь не в помещичьи хозяйства, а в колхозы и совхозы. Сам Ленин позднее признал, что эти декреты были лишь формой революционной пропаганды. Второй съезд Советов принял решения о создании Временного рабоче-крестьянского правительства (совнаркома) и созыве Всероссийского Учредительного Собрания. Одновременно лидеры большевиков понимали, что в крестьянской стране они проиграют демократические выборы в Учредительное Собрание, а следовательно, разгонят Собрание и забудут про временный статус своего совнаркома. Да и рабочих и крестьян в совнаркоме не было. Причем Второй съезд Советов представлял меньшинство Советов рабочих и крестьянских депутатов, а крестьянские Советы вовсе Церковь и общество 85 не позвали на съезд. Значительное большинство Советов на местах поддерживало не большевиков, а эсеров и меньшевиков. И большинство Советов в 1918 году было не переизбрано, а разогнано партией Ленина, которая тем самым совершила антисоветский переворот в стране. С тех пор Советы превратились в ширму узурпировавшей власть партии. Разогнав Учредительное Собрание и не передав власть от Временного рабоче-крестьянского правительства законному правительству во главе с эсерами, которых поддержало большинство избирателей на выборах в Собрание, партия Ленина предрешила и сползание страны в Гражданскую войну, и красный террор, и ГУЛАГ. Предрешила потому, что невозможно руководить демократически, если располагаешь поддержкой лишь 22-24% избирателей (и это на пике популярности, после ленинских декретов о мире и земле). И только теперь, в результате победы демократической российской революции рубежа 80-90-х годов ХХ века и, соответственно, в результате исторического поражения Октябрьской социалистической революции, возможно свободно осмысливать те трагические события. А в качестве адекватного осмысления можно привести слова В.В. Путина, сказанные 14 сентября 2007 года перед участниками Валдайского клуба в Сочи: «Владимир Ильич Ленин-Ульянов как-то сказал: мне вообще на Россию наплевать, нам важно добиться мировой социалистической революции.. Россию втянули в такую систему ценностей помимо ее воли, потому что народ России вообще этого не ожидал, его просто надули, он ожидал совершенно другого. Он ожидал мира — народам, земли — крестьянам. Помните лозунги коммунистов? Не дали никакой земли, да и мира Журнал Московской Патриархии/1002010

Церковь и общество 86 не возникло. Гражданская война наво главе с В.М. Черновым, в которое чалась». собирались пригласить представите- Великие достижения и трагедии лей всех социалистических партий. становятся результатом продолжи- Учредительное Собрание и законное тельных объективных процессов, а не правительство предприняли бы по- «козней» Ленина или Сталина, Горбапытку построения демократического чева или Ельцина. Одновременно быобщества с общенародной собственвают моменты и периоды, когда не ностью на землю и развитой доброисключены различные варианты развольной кооперацией. Такое общевития событий, когда соотношение ство могло войти в историю как «руссил колеблется, изменчиво. Вот тогский социализм», осуществленный в да политические лидеры способны перамках буржуазно-демократического ретянуть чашу весов истории. Тогда строя, а главное — в интересах подаогромное значение приобретают их вляющего большинства народа Росличные, человеческие черты и способ- сийской Демократической Федераности. И я не вижу вождя, который бы тивной Республики, провозглашенпревосходил Ленина по уверенности в ной Учредительным Собранием, несебе, по готовности отречься от всего посредственным предшественником и перешагнуть через все ради дости- Федерального Собрания Российской жения своей цели, по исключитель- Федерации. ной изворотливости и способности просочиться. И потому автор «Бесов» так не нравился Владимиру Ильичу. Никто, кроме Ленина, не мог создать партию «нового типа», открыто отвергающую общечеловеческую нравственность и мораль (см.: Ленин В.И. ПСС. Т. 41. С. 309-313). Как политик эпохи революций Ленин на голову выше всех своих соратников. А без созданной им партии Октябрь как социалистическая революция победить не мог, и некому было бы развязывать Гражданскую войну. Свержение Временного правительства А.Ф. Керенского, кровавый разгон Всероссийского Учредительного Собрания и антироссийский грабительский Брест-Литовский мир с Германией стали главными причинами сползания страны в широкомасштабную Гражданскую войну, являющуюся преступлением против человечности, не имеющим срока давности. Причем Учредительное Собрание оказалось последним шансом на предотвращение этой страшной беды. В случае его использования эсеры намеревались сформировать правительство Журнал Московской Патриархии/1002010 ный ключ к осознанию того, почему эпоха великих реформ императора Александра Освободителя завершилась великим крахом и возвратом крепостничества в псевдонародной форме. В них ключ к глубокому пониманию причин нынешних нестро ений. Еще в начале Гражданской войны в ответ на оптимистичные антибольшевистские прогнозы бывшего обер-прокурора Синода А.В. Карташева Патриарх Тихон ответил: «Хорошо! Уж очень все хорошо! Да только когда все это будет? Конечно, не теперы!» Позднее в эмиграции Карташев признал: «Как сын народа, Патриарх Тихон тогда уже инстинктивно чувствовал силу и длительность народного увлечения большевизмом, не верил в возможность скорой победы белого Слово святого движения и не был согласен с нами в Патриарха политических расчетах». В дни возгорания всероссийской Патриарх отказывался даже тай- Гражданской войны, иностранной воно благословить военных руководиенной интервенции и одновременно в телей Белой армии, которая не опредни светлой Пасхи прозвучало это слоделилась духовно, не стала русской во в Александро-Невской лавре в Петправославной народной армией, рограде. 16 июня 1918 года Патриарх продолжательницей национально- Тихон обратился к верующим: «Велиосвободительного движения гражкая Россия, удивлявшая весь мир своданина Минина и князя Пожарскоими подвигами, теперь лежит беспого в предыдущую смуту. Мужественмощная и терпит унижения... Конечный Патриарх был готов поддержать но, нужны и преобразования, нужподобное движение, повторить подвиг ны и реформы. Но главное не в этом. Патриарха Гермогена. Но отсутство- Главное — это возрождение души навала подобная армия, а в Белом двишей, об этом надо позаботиться прежжении продолжился предреволюциде всего... Господь попустил перено- ОнныЙ духовно-мировоззренческий сить великое страдание, поношения разброд образованного общества (от и обиды, попустил потерять многое студентов до министров и генералов), из того, что мы имели раньше. Но быразброд, который ранее разжигал из ла бы только вера православная, тольискры пламя и потом предопределил ко бы ее не утратил русский народ. Все поражение белогвардейцев. возвратится ему, все будет у него, и О благословении Красной армии, восстанет он, как Иов от гноища своесозданной для поддержки Октябрьго. Пока будет вера, будет стоять и гоской и мировой социалистической сударство наше». революции и руководимой теми, ко- Прозорливы и просты слова пра- го Патриарх подверг анафематствовавославного Патриарха. В них духовнию, не было и речи.

Отсюда внешняя отстраненность Патриарха от схватки в Гражданской войне 1918-1920 годов. Однако относительность внешней отстраненности прекрасно осознавал Ленин; марксистско-ленинский подход отметал формально-юридические ( иллюзии. И коммунистический термин «тихоновина» звучал как синоним «колчаковщины» и «контрреволюции», как смертный приговор. Православный Патриарх видел, что в подлинно народных и государственных интересах России предпочтительна победа Белой армии в Гражданской войне. Но Патриарх не верил в полагающихся только на свои силы безбожников (многих белогвардейцев и демократов-западников). Если Патриарх Гермоген принес себя в жертву, которая легла на благодатную народную почву и возросла плодотворным, религиозно и политически состоятельным движением, то теперь были поколеблены основы. Открытая поддержка белогвардейцев могла не перевесить чашу весов, но оставить Русскую Православную Церковь без Патриарха в тяжелейшее время. Причем перед Тихоном имелся пример — Россия без царя... Но отказываясь благословить белых, Патриарх содрогался от красных. «Мы содрогаемся, читая, как Ирод, ища погубить Отроча, погубил тысячи младенцев. Мы содрогаемся, что возможны такие явления, когда при военных действиях один лагерь защищает передние свои ряды заложниками из жен и детей противного лагеря... — говорилось в Послании Патриарха от 21 июля 1919 года. — Мы содрогались, но ведь эти действия шли там, где не знают или не признают Христа, где считают религию опиумом для народа, где христианские идеалы - вредный пережиток, где открыто и цинично возводятся в насущную задачу истребле- Церковь и общество 87 ние одного класса другим и междоусобная брань». Победа А.В. Колчака, А.И. Деникина и П.Н. Врангеля означала бы сохранение частной собственности и рыночно-буржуазной экономики. В демократическую революцию рубежа 80-90-х годов XX века удалось добиться того, за что боролись лидеры Белого движения. Победа белых предотвратила бы коллективизацию и раскрестьянивание, голодомор и выселение целых народов, истребление священнослужителей и тому подобные небывалые в истории России преступления. Победа белых сохраняла многопартийную систему без экстремистов от социализма. При белых сохраняла достойное положение Русская Православная Церковь и Патриарх Тихон встретил бы адмирала как избавителя от ига, которое называл «татароподобным». Причем белые не были столь чужды исторической тысячелетней России, как чужды Ленин и Троцкий. Победа белых открывала перспективы, а победа ленинской партии вела в экономический и цивилизационный тупик. Потому победа последней могла быть только временной... А если временной, то когда же закончится гражданская война в России? Ведь все чувствуют, что продолжается пусть не «горячая», но «холодная», подспудная гражданская война, война мировоззренческая, а «поле битвы — сердца людей». Выход из нее — в трудном, мучительном и небыстром преодолении искушения коммунистическими лозунгами и в духовно-нравственном возрождении народа России. В Послании Патриарха Тихона от 8 октября 1919 года содержится поистине пророчество о том, что «никакое иноземное вмешательство, да и вообще никто и ничто, не спасет России от нестроения и разрухи, пока Правосудный Господь не преложит гнева Своего на милосердие, пока сам народ не очистится в купели покаяния от многолетних язв своих, а через то не возродится духовно...» Наконец, следует смотреть глубже, чем в эпоху партийности исторической науки, когда с воодушевлением твердили, что Гражданскую войну выиграли красные и проиграли белые. Потери страны от самой войны (12-15 миллионов погибших), связанных с нею голода 1921-1922 годов (5-8 миллионов по современным оценкам, а по официальным данным 1930 года — 15 миллионов) и исхода россиян в эмиграцию (2 миллиона) составили примерно 20 миллионов человек, треть мужчин страны! Население Петрограда сократилось на две трети, Москвы — вдвое, а рабочих, от имени которых властвовали большевики, стало меньше в 6-7 раз. Безруких, безногих, безглазых и иных инвалидов — 4 миллиона. Миллионы маленьких сирот на улицах и миллионы вдов. И это победа? Чья и ради чего? Чтобы попытаться построить коммунизм к 1980 году, а в результате оставить страну у разбитого корыта? Проговорим горькую правду: Россия проиграла войну, ведь у самой бесчеловечной войны — гражданской — не может быть победителей. СПРАВКА Лавров Владимир Михайлович, доктор исторических наук, заместитель директора Института российской истории РАН, руководитель Центра истории религии и Церкви ИРИ РАН, главный редактор «Русского исторического сборника» и ежегодника «Церковь в истории России», прихожанин Казанского собора на Красной площади в Москве. Журнал Московской Патриархии/1002010

МОНАСТЫРЬ НА КРОВИ ИСПОЛНИЛОСЬ

10 ЛЕТ СО ДНЯ ОСНОВАНИЯ МУЖСКОГО МОНАСТЫРЯ ВО ИМЯ СВЯТЫХ ЦАРСТВЕННЫХ СТРАСТОТЕРПЦЕВ В УРОЧИЩЕ ГАНИНА ЯМА Ганина яма... Здесь место русской рячий отклик в народе Божием, звали тельство Божиего храма или учреждескорби и позора и вместе с тем — грянарод к покаянию, к изменению своние монастыря. дущей славы и надежды. Сюда ночью ей жизни по нравственным законам Первый камень в основание храма с 17 на 18 июля 1918 года ненавидевсвятого православия. По неизреченв честь святых Царственных страстошие Бога и Святую Русь люди везли из ной милости Божией, именно подвиг терпцев был заложен архиепископом Екатеринбурга на грузовике тела рассвятых Царственных страстотерпцев Екатеринбургским и Верхотурским стрелянных в доме Ипатьева святых разбудил души многих наших сооте- Викентием 2 октября 2000 года. Царственных страстотерпцев — Госучественников». Не прошло и трех месяцев, как пердаря, Государыни, царевен и отрока- С конца 1990-х годов это место блавый и главный храм обители был поцесаревича. Тела мучеников сбросили гоговейно почиталось среди веруюстроен. 27 декабря архиепископ Екав затопленную шахту, через некоторое щих. 7 июля 1991 года на Ганиной теринбургский и Верхотурский Викенвремя достали и расчленили, а затем в яме был установлен первый поклонтий в сослужении духовенства епартечение двух суток уничтожали огнем ный крест. А спустя четыре года у крехии совершил чин его освящения и и серной кислотой. ста над Ганиной ямой была совершена первую Божественную литургию. Как сказал архиепископ Екатеринпервая Божественная литургия. После На следующий день, 28 декабря бургский и Верхотурский Викентий, этого ночные Литургии в день памя- 2000 года, по благословению Святей- «в трагедии, происшедшей на русской ти Царственных страстотерпцев стали шего Патриарха Алексия II и реше- Голгофе, Родина наша получила присовершаться здесь каждый год. нию Священного Синода был учрежмер жертвенного следования за Хрис- 23 сентября 2000 года Ганину яму ден мужской монастырь во имя святом, жертвенного исполнения своего посетил Патриарх Алексий II, находивтыХ Царственных страстотерпцев. долга и заповедей Христовых. И эта шийся с визитом на уральской земле. В послании к архиепископу Викентию жертва святых Царственных страсто- В тот знаменательный день Предсто- Святейший Патриарх написал: «Надетерпцев, последовавшие за ней подятель Русской Православной Церкви юсь, что устроение монастыря на мевиги новомучеников и исповеднизаметил, что лучшим увековечиванисте уничтожения тел Царственных ков Российских, всегда находили гоем памяти на Руси всегда было строистрастотерпцев на Ганиной яме, где Журнал Московской Патриархии/1002010

в скором времени тоже станет возноситься церковная молитва, изгладит последствия страшных преступлений, совершившихся на многострадальной уральской земле». И вот монастырь построен: ни на какой другой непохожий, теремной и деревянный. Построен быстро, как строили когда-то деревянные обыденные церкви на Руси — по обету, всем миром, стремясь умолить Господа на милость в дни обстояний и скорбей. Ныне в монастыре семь храмов: перед поклонным крестом - храм свв. Царственных страстотерпцев; прп. Сергию Радонежскому посвящен храм, возносящийся выше столетних сосен, а батюшке Серафиму Саровскому — небольшая церковка с каменным крыльцом и колокольней. Под ней расположен придел иконы Умиления — храм монашеский, внутренний, где читается неусыпаемая Псалтирь. За шахтой — храм Иова Многострадального, в день памяти которого был рожден на терпение и страдания будущий император Николай II. Также в обители расположены храмы в честь иконы Божьей Матери «Державная», в честь Иверской иконы Божьей Матери и во имя Святителя Николая. В святую обитель всегда тянутся паломники. В дни памяти Царственных мучеников многолюдный крестный ИГУМЕН ФЕОДОСИЙ (ГАЖУ): ДЕЛАТЬ ВСЕМ ДОБРО, МОЛИТЬСЯ БОГУ ОТ ВСЕЙ ДУШИ — Отец Феодосий, в обитель прилиться, воздерживаться от всякоезжает множество паломников. Как го зла и правильно относиться друг вы совмещаете монашескую жизнь, к другу, чтобы быть как единая сетребующую молитвенного сосредомья — такая, как Господь говорит: да точения, с миссионерской и пропобудете все воедино, так как мы воеведнической деятельностью? дино в Троице. Я думаю, что если мы — Однажды я спросил нашего не будем сразу искать высших подвивладыку, как спасаться, если нет уегов, отходить от людей, а будем нединения, удаления от мира. Мудсти свой крест, как Господь нас нарый владыка ответил, что надо своправляет, — жить по совести, делать ей жизнью проповедовать и терпеть всем добро, молиться Богу от всей до конца все скорби и все, что продуши, — то и будет совершаться наисходит. Наше дело не искать особоше приближение к Господу. Сейчас, го подвижничества, а идти тем пунаверное, не время бежать в пустытем, который Господь нам открываню от людей, как это делали первые ет. Государь и государыня учили свомонахи. Сейчас пустыня и так вокруг их детей с малых лет всегда трудитьнас. Я говорю о пустыне, где совсем ся, слушаться, читать Евангелие, момало истинно православных христилиться вместе, дружно жить. Когда ан. В наше время люди даже если и люди приезжают в обитель и видят, ходят в храм, то почти ничего не значто в ней что-то строится, созидаетют, и самое страшное, что и не хотят ся, меняется к лучшему, они получаничего знать, не интересуются. И им ют определенный импульс для себя. надо как-то помочь, чтобы они про- Наша задача, конечно же, в перснулись и начали понимать, что и вую очередь самим научиться мо- для чего они делают. Церковная жизнь 89 ход идет ночью из Екатеринбурга с пением, хоругвями и иконами проходит тот путь, которым везли замученных страстотерпцев. Когда народ Божий входит в ночной лес в урочище Ганина яма, молитва становится более сосредоточенной, и давние события как бы воочию встают перед глазами... Десять лет прошло с момента прославления Царственных страстотерпцев. Как мучительно шли мы тогда к этому событию, сколько было сомнений и споров, как волновались в ожидании решения Собора. Год прославления Царственной семьи стал для многих годом надежды и укрепления веры. В данный момент в нашем монастыре братия немногочисленна, и все полностью загружены работой, служением. В нашей обители ежедневно совершается по две Литургии — ранняя и поздняя, читается неусыпаемая Псалтирь. Еженедельно каждую среду утром мы служим канон с акафистом Царственным страстотерпцам. Этот день выбран неслучайно: именно рано утром в среду тела убитых мучеников привезли сюда и сбросили в шахту. Каждое воскресенье мы с братией собираемся на духовную Журнал Московской Патриархии/1002010

90 Церковная жизнь Строительство первого храма ? во имя свв. Царственных страстотерпцев. 2000 г беседу. Дел и забот в монастыре очень много, и порой не всегда все получается так, как хотелось бы. Но если Господь видит, что человек стремится служить и угождать Ему, то Он своею благодатию покрывает все недостатки и спасает человека. В юбилейный для нашей обители год Господь сподобил нас принять в нашем монастыре Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Он совершил молебен святым Царственным страстотерпцам, обратился к народу с глубокой речью и призывом к подвигу веры, к тому, чтобы каждый осознал, насколько Это место свято не только для России, но и для всего мира, насколько спасителен для всех нас подвиг мучеников. — Что же находят здесь люди - верующие и неверующие, православные и неправославные? — Люди приходят, в первую очередь, чтобы поклониться императору-страстотерпцу и его семье. КОГДА ВЕРСТАЛСЯ НОМЕР 14 сентября на территории монастыря в урочище Ганина яма в результате возникшего пожара сгорел главный монастырский собор в честь иконы Божией Матери «Державная». По предварительным данным, пожар мог возникнуть из-за неполадок в работе водонагревательного котла. На момент возгорания в храме никого не было. По благословению архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия в настоящее время проводится сбор пожертвований на ремонт собора. Ожидается, что восстановительные работы начнутся в ближайшее время. Новый храм будет построен из камня. С каждым годом все больше народа посещает наш монастырь. Многие приезжают вновь и вновь. Как говорится, «к сухому колодцу за водой не ходят». В первые годы на крестные ходы в Царские дни собирались по 5-10 тысяч человек — и это казалось чем-то небывалым. В этом же году почтить память святых Царственных страстотерпцев крестным ходом от храма-на-крови (места убиения Царской семьи) до монастыря на Ганиной яме — а это почти 22 километра — пришли уже около 60 тысяч человек. Это настоящая человеческая река! Я думаю, что если нет благодати, то хоть проси, хоть подарки дари, хоть силком загоняй, но не соберешь столько народа. Душу человека не обмануть. Нашему монастырю всего лишь 10 лет, а мы уже наглядно видим, как исполняется воля Божия и как Ганина яма постепенно становится тем местом, куда стремятся люди, ищущие нравственного и духовного становления. Я бесконечно благодарю Бога за то, что дал мне возможность служить на этой святой земле, участвовать в устроении здесь обители и вложить свою скромную лепту в прославление святых Царственных страстотерпцев. Журнал Московской Патриархии/1002010

ФОНД ПО ПРЕМИЯМ ПАМЯТИ МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО И КОЛОМЕНСКОГО МАКАРИЯ (БУЛГАКОВА), УЧРЕЖДЕННЫЙ МОСКОВСКИМ ПАТРИАРХАТОМ, РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИЕЙ НАУК И ПРАВИТЕЛЬСТВОМ МОСКВЫ, ПРОДОЛЖАЕТ ПРИЕМ НАУЧНЫХ ТРУДОВ И ПУБЛИКАЦИЙ НА КОНКУРС

2010-2011 г. ПРИНИМАЮТСЯ АВТОРСКИЕ ТРУДЫ ПО ПЯТИ НОМИНАЦИЯМ: ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, ИСТОРИЯ РОССИИ, ИСТОРИЯ МОСКВЫ И ИСТОРИЧЕСКОЕ КРАЕВЕДЕНИЕ, ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ СТРАН И НАРОДОВ, УЧЕБНИК ИЛИ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ, ИЗДАННЫЕ В ТЕЧЕНИЕ В 2008-2011 ГОДОВ ИЛИ ВЫПОЛНЕННЫЕ В КОМПЬЮТЕРНОМ НАБОРЕ. ПРИЕМ РАБОТ НА КОНКУРС ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ С 1 ФЕВРАЛЯ 2010 ГОДА ПО 1 ФЕВРАЛЯ 2011 ГОДА. НАГРАЖДЕНИЕ ПОБЕДИТЕЛЕЙ СОСТОИТСЯ В ОКТЯБРЕ 2011 ГОДА. Адрес фонда: 105120, Москва, ул. Нижняя Сыромятническая, д. 10-А, стр.

1. Тел.: +7 (495) 916-81-85 доб. 139, 980-03-65 доб. 115; факс: 916-81-72, моб.: +7 (915) 463-08-92 Эл. почта: efgama@yandex.ru, makary-fond@yandex.ru Сайт: www.m-fond.ru

92 Церковь и общество О ПЕРЕПИСИ НАСЕЛЕНИЯ, МОНАХАХ И НАПРАСНЫХ СТРАХАХ В октябре в России проходит очередная перепись населения. Это вполне стандартное для всех государств мира мероприятие: формирование статистической базы по численности и структуре населения для определения перспектив социально-экономического развития страны. В труднодоступные области России переписчики постарались добраться досрочно. К таким областям были отнесены Ямал, Забайкалье, Магадан и некоторые другие регионы. Труднодоступным был признан и Валаам — архипелаг Ладожского озера, включающий около 50 островов общей площадью 36 квадратных километров. Здесь расположена одна из величайших православных святынь, «жемчужина русского Севера» — Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, куда ежегодно притекает множество паломников и туристов. Чтобы успеть до окончания навигации, сотрудники Федеральной службы статистики прибыли на Валаам в последней декаде августа 2010 года. Дело в том, что с поздней осени и до весны Валаам практически отрезан от «большой земли» и добраться до него можно только на особых кораблях на воздушной подушке или на автомобилях по льду Ладожского озера. Но это очень рискованно из-за проталин и трещин. Поэтому зимнее время для насельников монастыря — это время уединения и молитвы. А летом здесь всегда много людей, так что приезд переписчиков и журналистов никоим образом не нарушил монастырской жизни. Некоторые верующие опасаются, что их личные данные получат нежелательную огласку, или связывают появление новых систем учета с прямым отступлением от веры Христовой. Этим людям просто не хватает полной информации. По утверждению сотрудников Росстата все сведения, собранные в ходе переписи, являются информацией с ограниченным доступом и анонимны — в переписном листе не указывается фамилия, имя и адрес респондента. Перепись обезличена, и найти какие-то данные в привязке к конкретным лицам невозможно. Опросные листы не содержат никах вопросов, которые могли бы смутить христианскую совесть. На заседании Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ в начале августа этого года затрагивался и вопрос о переписи населения и участии в ней верующих. Глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин сказал: «Очень важно, чтобы в ходе подготовки к переписи ответственные за нее лица максимально четко разъяснили гражданам, как будет храниться Журнал Московской Патриархии/1002010

К переписи мы относимся как к выполнению гражданского долга. Перепись позволит оценить проблемы и потребности населения России. Она необходима для того, чтобы государство могло нормально функционировать и реализовывать необходимые социальные программы. Если я, к примеру, не буду знать, сколько у меня в монастыре монахов, как я буду управлять? Так же и в государстве... Нам, православным христианам, следует также помнить, что Спаситель появился на свет именно во время переписи. И Пресвятая Богородица вместе с праведным Иосифом перед рождением Богомладенца должна была проделать немалый путь из Назарета в Вифлеем, чтобы, как говорит Евангелие, «записаться». И никакой духовной оценки той переписи Октавиана Августа Евангелие не дает, — следовательно, сама по себе она была делом совершенно нейтральным. Церковь не видит никаких препятствий для переписи. Да, есть люди, на которых разумные доводы уже не действуют, однако к вере это не имеет никакого отношения. Епископ Троицкий Панкратий, наместник Валаамского монастыря и использоваться информация и как «Принадлежность к той или иной она будет защищена от использова- конфессии — очень серьезный иденния неблагонамеренными людьми». тификатор населения, - сказала Он добавил, что на имя Патриарха начальник управления Федеральпоступает множество писем с криной службы статистики Ирина Збартикой некоторых форм идентифиская, — однако по конвенции Совекации граждан, сбора, хранения и та Европы эти сведения относятся к использования информации о них, категории защищаемых персональсимволики, которую содержат госуных данных. Поэтому сколько у нас дарственные документы. Некоторые последователей той или иной релииз существующих опасений оправгии, вы в результате нашей переписи даны, некоторые — нет. Глава Сине узнаете». нодального отдела рассказал также, За всю историю переписи вопрос о что обсудил существующие больные вероисповедании включался в опровопросы с руководителем Федеральсные листы только два раза: в 1897-м ной службы государственной статии 1937 годах. Во время первой российстики А.Е. Суриновым, и глава Росской переписи вероисповедание опрестата заверил его: в переписном лиделялось либо по родителям, либо по сте не будет использоваться симвоэтническому признаку. В 1937 году лика, вызывающая озабоченность гражданам предлагалось определить верующих. В частности, на бланке свое отношение к религии, а в том не будет штрих-кода. случае, если человек отвечал, что осо- По благословению епископа Панзнает себя верующим, надо было накратия перепись в Валаамском моназвать свое вероисповедание. стыре прошла организованно и про- Как сообщает Росстат, к 25 августа сто. Сам владыка первым пришел на в Валаамском мужском монастыре переписной участок и ответил на вобыло переписано более 100 человек и просы монастырского переписчика, 163 человека из числа мирского насеуправляющей имуществом обителения острова. Переписчик Светлана ли Веры Скобелевой. Монахи запол- Попкова и уполномоченный Внешняли только один переписной лист: татной службы Карелиястата по Соротвечали на 10 из 13 заявленных вотавальскому району Лидия Смирнопросов (были исключены пункты о ва отметили высокий уровень обрамиграции и занятости). Нет в опрозования среди принявших участие в сном листе и пункта о вероисповедадосрочной переписи: зафиксировании. но знание нескольких языков, нали- Церковь и общество 93 чие ученых степеней. В то же время есть и неграмотные, не умеющие ни читать, ни писать. Конечно, всероссийская перепись проводится на основах добровольности. Принимать в ней участие или отказываться, каждый решает самостоятельно. Однако не стоит оправдывать свой отказ от исполнения этой гражданской обязанности тем, что участие в переписи «вредит душе» и лишает вечного спасения. Вспомним, что и святой страстотерпец царь Николай II принимал участие во всеобщей переписи населения Российской империи в 1897 году. Он заполнил переписной лист, ответив на вопрос о роде занятий фразой «хозяин земли русской». И наши благочестивые предки не опасались участвовать в переписи ни в годы монголо-татарского ига, ни даже в 1937 году. Тогда православные люди, не уклоняясь, отвечали на вопросы переписчиков, хотя понимали, что их исповедание веры может повлечь за собой репрессии. Сегодня нам известен результат: в 1937 году 63% населения СССР называли себя православными. По суги, благодаря той переписи мы ныне можем сделать вывод, что даже 20 лет террора богоборческой власти не способны были уничтожить народную веру. Ирина Судникова Фото Сергея Фадеичева Журнал Московской Патриархии/1002010

К 20-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ГИБЕЛИ ПРОТОИЕРЕЯ АЛЕКСАНДРА МЕНЯ НА ТРОПЕ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ

9 сентября, в день 20-й годовщины Перед началом богослужения митрагической гибели известного протрополит Ювеналий посетил место поведника протоиерея Александра убийства протоиерея Александра Ме- Меня, митрополит Крутицкий и Колоня, где установлен памятный крест. менский Ювеналий совершил чин ве- Затем владыка совершил чин велиликого освящения храма прп. Сергия кого освящения храма и Божествен- Радонежского, возведенного в поселную литургию. Митрополиту Ювенаке Семхоз близ места, где отец Алеклию сослужили председатель Синосандр принял мученическую кончину. дального отдела по взаимоотноше- Журнал Московской Патриархии/1002010 ниям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, благочинный церквей Сергиево-Посадского округа священник Александр Колесников, настоятель Сретенского храма города Пушкино протоиерей Иоанн Пеньтковский, настоятель Сергиевского храма священник Виктора Григоренко, духовенство Московской епархии. За богослужением молились сын протоиерея Александра Меня губернатор Ивановской области Михаил Мень, церковные и общественные деятели, многочисленные духовные чада отца Александра Меня. По завершении Литургии была отслужена заупокойная лития о протоиерее Александре. «Многое из того, что делал о. Александр и что в то время казалось нарушением границ дозволенного, сейчас совершается на каждом приходе, — сказал в своем архипастырском слове митрополит Ювеналий. — Люди легко все забывают и не осознают ценность той свободы, которую имеет Церковь сейчас. Но тогда это было подвигом, требовало мужества — не только ревностное пастырское служение, но и жертвенное просветительское служение. Мы можем свидетельствовать, что семя, посеянное отцом Александром, упало на добрую почву». 20 лет назад, сразу после убийства протоиерея Александра Меня, на месте, где было совершено это страшное злодеяние, установили божницу. В 1995 году здесь был построен небольшой храм-часовня в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи, а в 2004 году рядом был возведен большой храм преподобного Сергия Радонежского. Он расположен на месте древней тропы, по которой преподобный Сергий по преданию не раз ходил из Радонежа в Маковецкую обитель. Храм построен по проекту архитектора Ю.Серегина, алтарная пре-

града спроектирована и расписана одним из самых известных современных иконописцев архимандритом Зиноном (Теодором). Митрополит Ювеналий поблагодарил всех потрудившихся на строительстве нового храма - строителей, жертвователей, благоукрасителей, вручив особо отличивимся церковные ордена и благословенные грамоты. Матушка отца Александра Наталия Федоровна была удостоена высшей епархиальной награды — медали «За жертвенные труды» (І степени). Затем в культурно-просветительском центре «Дубрава» состоялось открытие V Меневские чтения на тему «Протоиерей Александр Мень и его время». Митрополит Ювеналий огласил приветственное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в котором была отмечена подвижническая роль отца Александра. В своем выступлении митрополит Ювеналий, в частности, сказал: «Отец Александр был одаренным человеком, он горел желанием участвовать в церковной жизни, заниматься просветительством, оказывать пастырское попечение не только своим прихожанам, но и всем, кто желал приобщиться к сокровищам православной веры. Думаю, что отец Александр был счастлив своей причастностью к благословенному миссионерскому служению. Мы же с благодарностью вспоминаем его вклад в дело церковного служения Московской епархии. Уверен, что если в сложных обстоятельствах прошлого можно было совершать значимые духовные труды, то современные пастыри должны ныне с умноженным усер- НА ЭТОМ МЕСТЕ 91X90 ПРИНЯЛ МУЧЕННЧЕСКНА ВЄНЄЦ Церковная жизнь 95 дием исполнять свое служение Богу и народу Его». В работе чтений приняли участие директор Государственного архива РФ Сергей Мироненко, президент Российского библейского общества протоиерей Александр Борисов, старший научный сотрудник Института всеобщей истории РАН Алексей Беглов, поэт Юрий Кублановский. Воспоминаниями о приснопамятном пастыре поделился протоиерей Алексий Злобин. Закончились памятные мероприятия у Сретенского храма в Новой Деревне (г. Пушкино), где митрополит Ювеналий совершил заупокойную литию на могиле приснопамятного протоиерея Александра Меня. Евгений Стрельчик Фото священника Александра Ивлева и Сергея Чапнина

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА церковно-общественная выставка-форум Православная Русь ПРИСОСЛЯВНЯЯ РУСЬ • Церковно-общественное мероприятие, организуемое на федеральном, региональном и международном уровнях • Объединяет усилия Русской Православной Церкви, государственных структуриобщественных организаций по сохранению и развитию традиционных духовных ценностей отечественной культуры и нравственности Санкт-Петербург • Великий Новгород Москва Ростов-на-Дону Пермь v Самара Новосибирск • Красноярек IX церковно-общественная выставка-форум «Православная Русь» - к Дню народного единства» Москва, ЦВЗ «МАНЕЖ», Манежная пл., 1 4—8 ноября 300 экспонентов из 7 стран мира 50 епархий • Синодальные отделы Русской Православной Церкви - 40 монастырей - Лучшие произведения церковного искусства • Православное книгоиздание • Духовно-просветительская программа • Акция «Задайте вопрос священнику» Специальные экспозиции, посвященные Кронштадтскому Морскому собору, Соловецкому ставропигиальному монастырю и российскому казачеству На выставку для поклонения верующих будет принесена ЧУДОТВОРНАЯ ЖИРОВИЦКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ из Беларуси www.pravoslav-expo.ru Организаторы: Московская Патриархия Выставочное объединение «РЕСТЭК®»