Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей: «Мы передаем благословение Святейшей Константинопольской Церкви Русской Церкви, которая является и сестрой нашей, и нашей дщерью. Мы гордимся ею, мы чествуем ее, поскольку видим ее преуспеяние... Христос посреде нас!» 155 ВИЗИТ ВСЕЛЕНСКОГО ПАТРИАРХА ВАРФОЛОМЕЯ В РОССИЮ Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл: « Я выражаю глубокую радость в связи с визитом в Москву Святейшего Патриарха Варфоломея, моего возлюбленного брата, с которым, помимо Патриаршего служения, нас объединяют долгие годы добрых человеческих отношений... Я говорю от имени всего нашего народа: добро пожаловать, Ваше Святейшество!»

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

/ 6 2010 Официальная хроника Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла ...6 Святейший Патриарх Кирилл посетил Уральские епархии ...24 Слово Святейшего Патриарха Кирилла на подписании соглашения с Уральским федеральным округом ...29 Первосвятительский визит в Белгород ...32 Религиозные лидеры встретились в Баку ...38 Поместные Церкви Итоги Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви ...44 Журнал Московской Патриархии Nº 6, 2010 Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации Nº 030587 от 29.12.1998 г. ирелитель Московская Патриалхия 11002л Москва Чистый nen,л. г Иглатель Излательство Московской Патриапхии Редакторы Александра Боровик, Ирина Судникова Обозреватель Мария Виноградова Фото Сергей Власов, Кирилл Новотарский, Владимир Ходаков Корректор Екатерина Рипс Верстка Марина Творогова Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать» 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано e OAO «Типогламия Hoc»locooc Мсква уп О Энгельса16 Поучение Митрополит Варшавский и всей Польши Савва Мы все — апостолы Христа ...48 Церковь и общество Епископ Смоленский и Вяземский Феофилакт Доброе семя на поле скорби ...50 Работа с молодежью на приходах Москвы Игумен Иоасаф (Полуянов), руководитель Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи ...54 Надежда Грудцына Ростовский кремль: новое содержание древних стен ...62 Церковная жизнь Тамара Рябкова София Киевская XXI столетия ...56 Гимнография Священник Феодор Людоговский, диакон Максим Плякин Хвалебные гимны подвижникам ...70 Чтение Генерал-майор Александр Черкасов Война как болезнь духа ...77 В помощь настоятелю Владислав Зарайский Инфекционные заболевания: от ветхозаветной проказы до СПИДа ...82 Вечная память Епископ Ирийский Даниил ...88 Епископ Якутский и Ленский Зосима ...90 Архимандрит Вассиан (Шуста) ...94 ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ! Одним из важнейших событий последних дней стал визит Константинопольского Патриарха Варфоломея в Россию. Мы подробно расскажем о визите в следующем номере и опубликуем итоговое интервью Патриарха Варфоломея, которое он дал нашему журналу перел отлетом из России. Из выступлений Святейшего Патриарха Кирилла особо отмечу слово в Челябинске. Три темы, обозначенные в нем, на мой взгляд, во многом определяют повестку дня и церковно-общественной, и внутрицерковной жизни. Во-первых, это одобрение поправок к законодательству с целью поддержки социально ориентированных некоммерческих организаций, и к ним впервые отнесены религиозные общины. Для Церкви это означает более активное развитие приходской жизни и, прежде всего, подготовку сопиальных паботников. пелагогов и молодежных лидеров. Эту тему продолжает интервью игумена Иосафа (Полуянова) об открытии в Москве первых курсов по программе «Организация молодежного служения на приходах». Во-вторых, Патриарх Кирилл дал высокую оценку курсу основ религиозной культуры и светской этики, но вместе с тем отметил, что со стороны чиновников введение курса встречает противодействие, которое «оскорбляет наше Наконец, Святейший Патриарх про- КОмментиповАЛ лИСкИССиЮ ROKOVTRA- гиозного назначения. Саму дискуссию Патриарх назвал «недоброкачественной» и заверил, что никакого рассредоточения музейных фондов, никого разрушения архивов и экспозиций не будет. О положительном опыте сотрудничества Церкви, общественных организаций и государства на примере музеязаповедника «Ростовский кремль» рассказывает один из ведущих его сотрудников Н.В. Грудцына. Среди других материалов отмечу статью биофизика Владислава Зарайского о вирусных заболеваниях от ветхозаветной проказы до сПИДА и иХ толи в истории человечества. Сергей Чапнин, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии»

23 апреля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял участие в церемонии вручения подарочных наборов книг детям с нарушениями зрения. В Белом зале Трапезных палат Храма Христа Спасителя собрались воспитанники специальных школ и детских садов для детей с глубокими нарушениями зрения. Детям подарили книги, выпущенные Правительством Москвы совместно с региональным благотворительным общественным фондом СЛУЖЕНИЯ И ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА Журнал Московской Патриархии/602010 «Иллюстрированные книжки для маленьких слепых детей». В каждый подарочный комплект входит собрание сказок, занимательные задания и трехмерный сказочный игровой набор. Все книги подготовлены с учетом возраста и особенностей восприятия детей с нарушениями зрения. Детям также были вручены подарки от Русской Православной Церкви — Закон Божий и аудиоматериалы. Святейший Патриарх Кирилл обратился к детям с заключительным словом. Официальная хроника 3 ВСТРЕЧИ 3» 22 апреля в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с главой Приднестровья И.Н. Смирновым. В ходе состоявшейся беседы в частности обсуждались вопросы социального служения и образовательной деятельности Церкви в Приднестровье. * 23 апреля Святейший Патриарх Кирилл принял посла Южной Осетии в России Д.Н. Медоева. В ходе беседы Святейший Патриарх отметил исключительные искренность и единодушие отклика, который вызвали в сердцах русского народа и верующих Русской Православной Церкви трагические события августа 2008 года. Предстоятель Русской Православной Церкви подчеркнул готовность и далее развивать программы помощи народу Южной Осетии. Журнал Московской Патриархии/602011

Официальная хроника 22 апреля в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с членами президиума Межрелигиозного совета России. Обращаясь к участникам заседания, Святейший Патриарх Кирилл отметил, что одна из тем повестки дня — подготовка к Всемирному саммиту религиозных лидеров, который состоится 26-27 апреля в Баку. Организатором саммита выступает Межрелигиозный совет CH. Также Предстоятель Русской Церкви предложил обсудить проблемы, связанные с зашитой прав семьи И ребенка. По словам Патриарха Кирилла, «с одной стороны, наше общество сталкивается с проблемами насилия над детьми, с другой — с вопиющими случаями вторжения в личную жизнь государственных чиновников: были даже случаи изъятия детей из достаточно благополучных семей». Святейший Патриарх предложил религиозным лидерам обсудить пути решения этой проблемы, с тем чтобы добиться как обеспечения прав несовершеннолетних. так Журнал Московской Патриархии/602010 и сохранения традиционных семейных ценностей. Следующая часть заседания была посвящена обсуждению подготовки к предстоящему Всемирному саммиту религиозных лидеров в Баку. Затем участники заседания обсудили и приняли «Заявление президиума Межрелигиозного совета России по вопросам защиты прав семьи и ребенка». Состоялась оживленная дискуссия о роли традиционных религий в попечении о семьях и их взаимодействии с соответствующими государственными службами. Внимание акцентировалось современной правоприменительной практике и преимуществах воспитания ребенка в полной семье. Члены президиума обратились к Святейшему Патриарху Кириллу с просьбой стать почетным председателем Межрелигиозного совета России. В ответном слове Предстоятель Русской Церкви сообщил, что с благодарностью принимает это предложение. 28 апреля Святейший Патриарх Кирилл принял участие в детском пасхальном празднике, который состоялся в подмосковной резиденции Его Святейшества. На праздник к Святейшему Патриарху были приглашены дети из поселка Переделкино, а также столичных районов Солнцево, Новопеределкино и других. Днем в резиденции Предстоятеля Русской Церкви на территории, прилегающей к храму Преображения Господня, для школьников младших классов был организован детский городок, посетители которого смогли принять участие в игровых программах и процессе изготовления предметов народного промысла, посетить аттракционы и представления. Вечером на площади перед Преображенским храмом состоялся праздничный концерт. Перед началом концерта к юным и взрослым участникам праздника обратился с приветствием Святейший Патриарх Кирилл. «Праздник — это хорошее настроение, праздник — это радость сердца. Праздник должен сохраниться в памяти, в сердце. И я очень хотел бы, чтобы это произошло со всеми, кто сегодня празднует Пасху здесь, в Переделкине, вместе Патриархом», — сказал Предстоятель Русской Православной Церкви. Официальная хроника 3 ВСТРЕЧИ 8» 29 апреля в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл встретился с полномочным представителем Президента Российской Федерации в Дальневосточном федеральном округе В.И. Ишаевым. Основной темой встречи стало обсуждение программы предстоящего визита Святейшего Патриарха Кирилла на Дальний Восток в сентябре 2010 года. 29 апреля в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла губернатором Курской области А.Н. Михайловым. В ходе беседы были затронуты вопросы, касающиеся намеченного на этот год принесения Курской Коренной иконы Божией Матери на Украину и в Курскую епархию, деятельности Попечительского совета по возрождению Курской Коренной пустыни, преподавания основ православной культуры. Журнал Московской Патриархии/602010

10 Официальная хроника 29 апреля в Москве в Храме Христа Спасителя состоялось 22-е заседание Наблюдательного, Общественного и Попечительского советов по изданию «Православной энциклопедии», после которого прошла презентация 22-го алфавитного тома энциклопедии. Заседание возглавили председатель Наблюдательного совета Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, председатель Общественного совета спикер Государственной Думы России Б.В. Грызлов и председатель Попечительского совета мэр Москвы Ю.М. Лужков. Заседание открылось вступительным словом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. «Прежде всего я хотел бы поздравить всех нас с круглой датой — десятилетием работы над созданием "Православной энциклопедии", сказал, в частности, Патриарх Кирилл. — За десять лет Церковнонаучный центр занял совершенно определенное и важное место в современной церковной и светской научной жизни и играет ключевую роль во взаимодействии светской и церковной науки и культуры. Сегодня "Православная энциклопедия" стала чем-то наподобие научного Журнал Московской Патриархии/602010 и творческого холдинга, включающего само издательство, работающее над созданием энциклопедии, интернет-портал "Седмица.Ru", научный журнал, еженедельную телевизионную программу, а также производство документальных и художественных фильмов. Научный и образовательный потенциал "Православной энциклопедии" сегодня востребован, и поэтому мы имеем намерение использовать этот потенциал для решения и иных научных, исслекоторые стоят перед Церковью». Затем руководитель Церковнонаучного центра «Православная энциклопедия» С.Л. Кравец представил отчет по итогам работы центра в 2009 году и в первом квартале 2010 года. Святейший Патриарх Кирилл рассказал о планах Церковно-научного центра и кино-телекомпании «Православная энциклопедия» натекущий год. лась презентация 22-го алфавитно- Го тома «Православной энциклопедии». Предстоятель Русской Церкви вручил Патриаршие благословенные грамоты ряду наиболее отличившихся сотрудников и авторов. 00- 1 мая, в день Собора новомучеников, в Бутове пострадавших, который празднуется ежегодно в 4-ю субботу по Пасхе, Святейший Патриарх Кирилл по традиции возглавил служение Божественной литургии под открытым небом на Бутовском полигоне вблизи храма Новомучеников и исповедников Российских. В алтаре была установлена икона Собора новомучеников Бутовских, перенесенная крестным ходом после совершенного накануне вечером богослужения из храма Воскресения Христова на Бутовском полигоне. На богослужении присутствовали несколько тысяч человек из Москвы, Подмосковья и других регионов Рос- СІТІТ По завершении Божественной литургии Предстоятель Русской Церкви вознес молитвы ко святым новомученикам и исповедникам Российским и совершил литию об упокоении приснопоминаемых рабов Божиих, «за веру и правду в годы лихолетия страшные страдания, истязания и мученическую кончину претерпевших и на месте сем погребенных». Затем со словом приветствия к Предстоятелю Русской Церкви обратился настоятель храма Новомучеников и исповедников Российских на Бутовском полигоне протоиерей Кирилл Каледа, который поздравил Святейшего Патриарха Кирилла с днем памяти Бутовских новомучеников. отметив. что это празднование совершается уже в 11-й раз. «Это место называют Голгофой, потому что множество православных здесь пострадало, исповедуя свою веру во Христа, веру во всеобщее воскресение, - сказал настоятель. — Символом Голгоды является крест. По милости Божией три года назад на это святое место с Соловков, другой русской Голгофы, прибыл крест, прошедший по тем водным Официальная хроника 11 путям, которые также созидались трудом умученных людей. И теперь этот крест благоукрашает это святое MANTAs Предстоятель Русской Церкви поздравил отца Кирилла и всех верующих с праздником. «Пусть подвиг новомучеников и исповелников Российских поможет всем нам, каждому на своем месте — и Патриарху, и митрополитам, и архиепископам, и епископам, и священникам, и диаконам, и прислужникам, монахам и мирским, - нести свой крест и свое служение так, чтобы не посрамилось имя Божие», - сказал Святейший Патриарх Кирилл. Журнал Московской Патриархии/60201

12 Официальная хроника Официальная хроника 13 L0 з мая, в день 20-летия со дня кончины приснопамятного Патриарха Пимена, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл прибыл в Свято-Троицкую Сергиеву лавру. У гробницы Патриарха Пимена в крипте Успенского собора лавры Предстоятель Русской Церкви co- вершил панихиду по почившему первосвятителю. На богослужении также возносились заупокойные молитвы о Святейшем Патриархе Алексии I, сорокалетие со дня кончины которого отмечалось 17 апреля. Гробница Патриарха Алексия І также находится в крипте Успенского собора. После завершения богослужения Святейший Патриарх Кирилл принял участие в церемонии переименования улицы Железнодорожная в поселке Софрино в улицу Патриарха Пимена. Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил художественно-произ- ROCTRATTOP предприятие Русской Православной Церкви «Софрино». Во дворе перед главным корпусом предприятия, созданного по благословению Патриарха Пимена, состоялось торжественное открытие памятника приснопамятному первосвятителю. OOGAR Журнал Московской Патриархии/602010 Журнал Московской Патриархии/602010

14 Официальная хроника 4 мая, в преддверии 65-летия Великой Победы, в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя прошла встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с ветеранами Великой Отечественной войны, труда и Вооруженных сил. Перед началом встречи был показан видеосюжет, посвященный 65-летию Победы. Затем к участникам встречи обратился Святейший Патриарх Кирилл. В торжественной обстановке Святейшему Патриарху Кириллу была вручена общественная награда — орден «Гордость России». В Зеленом зале Храма Христа Спасителя состоялась беседа Святейшего Патриарха Кирилла с руководителями ветеранских организаций. В заключение в Храме Христа Спасителя состоялся концерт. мая, в день памяти святого великомученика и Побелоносца Георгия, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Свято-Георгиевском храме-памят- Журнал Московской Патриархии/602010 + нике в честь победы в Великой Отечественной войне, который расположен на Поклонной горе. В богослужении участвовали священнослужители — ветераны Великой Отечественной войны: протоиерей Николай Колосов, протоиерей Василий Брилев, диакон Николай По- НОВИЧ. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Кирилл возглавил крестный ход по стилобату храма и совершил молитву у раки с частицей мощей святого великомученика Георгия Победоносца. Предстоятель Русской Церкви сердечно поздравил ветеранов Великой Отечественной войны с Днем Победы. В дар храму Святейший Патриарх передал старинную икону Успения Божией Матери, вывезенную в Германию в годы Великой Отечественной войны и ныне возвращенную в Россию. Затем на площади перед Свято- Георгиевским храмом Святейший Патриарх Кирилл принял участие во всероссийской духовно-патриотической акции «Георгиевский парад - дети победителей», посвященной 65-ле- Официальная хроника 15 тию победы в Великой Отечественной войне. Для участия в Георгиевском параде на Поклонной горе прибыли отряды Братства православных следопытов, скаутов, клубов исторической реконструкции, других молодежных организаций из Москвы и других российских городов, а также из стран СНГ. В параде участвовали подростки и молодежь, представляющие детско-юношеские центры и оргадуховно-нравственного и гражданско-патриотического воспитания, входящие в Совет православных общественных организаций при шениям Церкви и общества. Командовал Георгиевским парадом молодежи заместитель директора Центрального музея Великой Отечественной войны генерал-майор М.М. Михальчев. На параде присутствовали ветераны Великой Отечественной войны. Парад состоялся в рамках программы Всероссийской вахты памяти «Никто не забыт, ничто не забыто», которая приурочена к празднованию 65-й головшины Побелы. Журнал Московской Патриархии/602011

Официальная хроника 16 7 мая, в преддверии празднования 65-летия победы в Великой Отечественной войне, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возложил венок от Русской Православной Церкви к могиле Неизвестного солдата у Кремлевской стены. После возложения венка Святейший Патриарх Кирилл и духовенство Русской Православной Церкви совершили моление «о вождех и воинах. жизни свои на поле брани за Отечество наше положивших» и возгласили «Вечную память» павшим, после чего состоялся проход перед духовенством роты почетного караула военной комендатуры города Москвы. Святейший Патриарх Кирилл поздравил личный состав роты почетного караула с Днем Победы. Предстоятель обратился также к духовенству Москвы: «Церковь всегда остается со своим народом. Церковь — духовный становой хребет всей нации. Церковь была, есть и будет великой патриотической силой, потому что патриотизм есть любовь, и нельзя проповедовать любовь к человеку и забывать при этом о любви Журнал Московской Патриархии/602010 к Отечеству. Именно в любви к Отечеству, к Родине своей, к народу, которому мы принадлежим и среди которого протекает наше служение, и запечатлеваются высочайшие христианские добродетели». 7 мая, на 40-й день после трагедии в московском метрополитене, в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя почтили память жертв недавних терактов в Москве и Кизляре. Святейший Патриарх Кирилл совершил заупокойную литию, за которой вознес молитвы о упокоении душ рабов Божиих, «во граде Первопрестольном нашем и во граде Кизляре невинно убиенных». За богослужением пел хор Заиконоспасского мужского монастыря. Затем состоялся концерт памяти 7 мая в Красном зале палат Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с учащимися Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Во встрече приняли участие ректор Общецерковной аспирантуры, предсалатель Отдела RITATITIIITY церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, проректор Общецерковной аспирантуры протоиерей Владимир Шмалий, секретарь Ученого совета А.И. Мраморнов. Митрополит Иларион рассказал о действующих программах аспирантуры и о ходе учебного процесса. Святейший Патриарх Кирилл побеседовал с каждым из учащихся, принимавших участие во встрече. Предстоятель интересовался различными Официальная хроника 17 аспектами учебного процесса, тем, насколько испешно удается совмещать учебу и церковные послушания, темами исследований, ходом работы над диссертациями, трудностями, с которыми приходится сталкиваться церковным исследователям. Учащиеся также имели возможность задать вопросы Предстоятелю Русской Православной Церкви. 9 мая, в неделю 6-ю по Пасхе, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. В этот день Святейший Патриарх впервые совершил особое литургическое поминовение. установленное в Русской Православной Церкви в связи с празднованием 65-й годовшины победы в Великой Отечественной войне. Богослужение, которое STIL TITA будет ежегодно совершаться 9 мая, включает особые прошения на заупокойной ектении во время служения Божественной литургии, благо- Журнал Московской Патриархии/60201

Официальная хроника 18 дарственный молебен Господу Богу за дарование победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов и заупокойную литию о почивших вои- Нах. Благодарственная молитва Господу Богу за дарование победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов составлена Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кирилларета (Дроздова) в память победы в Отечественной войне 1812 гола. За богослужением Святейший Патриарх Кирилл вознес молитвы об упокоении новопреставленного епископа Якутского и Ленского Зосимы (см. с. 90). По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх обратился к пастве с Первосвятительским словом. Затем Предстоятель возглавил «Последование благодарственного и молебного пения ко Господу Богу, певаемаго в день победы в Великой Отечественной войне» и заупокойную литию, за которой были совершены молитвы о вечном упокоении душ «вождей и воинов наших, на поле брани жизнь свою положивших, от ран Журнал Московской Патриархии/602010 и глада скончавшихся. в пленении и горьких работах невинно умученных и убиенных, и всех Победы ради по- ТрУДИВШИХСя». 9 мая Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял участие в торжественном приеме в Кремле, данном от имени Президента России по случаю 65-летия победы в Великой Отечественной войне. 13 Мая, в праздник Вознесения Господня, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме Вознесения Господня («Большое Вознесение») в Сторожах, у Никитских ворот в Москве. Клирики храма преподнесли Святейшему Патриарху Кириллу гравюру с изображением святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, созданную народным художником России С.М. Харламовым. По окончании Божественной литургии Предстоятель Русской Православной Церкви и сослужившие архиереи и священнослужители совершили славление празднику. Затем Святейшего Патриарха Кирилла приветствовал настоятель храма протоиерей Владимир Диваков. В храме «Большое Вознесение» неоднократно служил Святейший Патриарх Тихон — именно здесь за два дня до кончины святитель возглавил последнюю в своей жизни Божественную литургию и архиерейскую хиротонию, напомнил отец Владимир. Также в храме на Никитской Официальная хроника 19 совершал богослужения приснопамятный Святейший Патриарх Алексий II, который в первые же месяцы после своей интронизации «приложил много трудов для того, чтобы возвратить этот храм Церкви». «В день его открытия, а это был День города Москвы, 3 сентября 1990 года, многотысячный крестный ход двинулся от стен Успенского Патриаршего собора Московского Кремля к стенам храма. Это было невиданное событие со времен 1918 года», - отметил настоятель. «Вы — третий Патриарх, который совершил богослужение в храме "Большое Вознесение", — сказал отец Владимир, обращаясь к Патриарху Кириллу. — Я должен принести особые слова благодарности Вам, Ваше Святейшество, потому что, будучи митрополитом Смоленским и Калининградским, Вы / благословили благодетелей на святое дело возрождения нашего храма и воссоздание по сохранившимся фотографиям его исторического главного иконостаса». Святейший Патриарх Кирилл поздравил участников богослужения с праздником Вознесения Господня. 22 мая, в праздник перенесения мощей Святителя Николая из Мир Ликийских в Бар, Святейший Патриарх Кирилл посетил подмосковный Николо-Угрешский ставропигиальный мужской монастырь. Процессия во главе со Святейшим Патриархом Кириллом прошла по монастырской территории от святых врат до храма в честь Святителя Николая. Предстоятель Русской Православной Церкви совершил чин великого Журнал Московской Патриархии/602010

20 Официальная хроника освящения Никольского собора, построенного в 2004-2006 гг. на фундаменте древнейшего храма Николо- Угрешского монастыря. Затем Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литур- Журнал Московской Патриархии/602010 гию в Преображенском соборе оби- По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил крестный ход на площадь Святителя Николая, расположенную у стен Николо-Угрешской обители. У памятника Святителю Николаю, архиепископу Мир Ликийских, Патриарх Кирилл совершил краткий молебен. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с Первосвятительским словом. Патриарх Кирилл поздравил владыку Вениамина с 30-летием служения в священном сане. Праздник завершился маршем роты почетного караула 154-го отдельного комендантского полка военной прокуратуры г. Москвы и салютом. 22 мая в Москву прибыл Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей. В аэропорту Внуково высокого гостя встречали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, архиепископ Истринский Арсений, секретарь Московской Патриархии по зарубежным учреждениям архиепископ Егорьевский Марк, председатель Отдела религиозного образования и катехизации епископ Зарайский Меркурий, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий, духовенство Москвы, священнослужители, монашествующие, наместники и настоятельницы монастырей — всего более 250 человек. Также среди встречавших Предстоятеля Константинопольской Православной Церкви были полномочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе Г.С. Полтавченко, министр культуры А.А. Авдеев, посол Греции в России Михаил Спинеллис, сотрудники посольства Греции, первый секретарь посольства Турции Ахмед Акынты, учащиеся воскресных школ Москвы. В аэропорту состоялась краткая беседа двух Патриархов с представителями средств массовой информации. Официальная хроника 21 Утром 23 мая, в день Святой Троицы (Пятидесятницы), Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Свято- Троицкую Сергиеву лавру, отмечающую престольный праздник. По прибытии в лавру Святейший Патриарх Кирилл посетил Троицкий собор, где поклонился честным мощам преподобного Сергия Радонеж- Затем у святых врат лавры состоялась встреча Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея. Святейший Патриарх Варфоломей поклонился святыням Троицкого собора и посетил Патриаршие покои лавры, где его ожидал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Предстоятели двух Церквей в сопровождении иерархов Константинопольской и Русской Православных Церквей направились в Успенский собор, где совершили Божественную литургию. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Кирилл, иерархи и священнослужители Русской Православной Церкви совершили великую вечерню с чтением коле- Журнал Московской Патриархии/602010

нопреклонных молитв. Святейший Патриарх Варфоломей и члены делегации Константинопольского Патриархата молились в алтаре Успенского собора. Затем Предстоятели двух Церквей прошли в Патриаршую резиденцию, с балкона которой обратились к множеству паломников, прибывших на праздник Святой Троицы в обитель преподобного Сергия. Святейший Патриарх Варфоломей преподал верующим благословение, подчеркнув, что был очень рад совместной молитве в этот день. Святейший Патриарх Кирилл в своем слове отметил: «Визит Патриарха Константинопольского — Предстоятеля Церкви, от которой мы получили веру, есть событие историческое... И сегодня мы радуемся тому, что в день Святой Троицы можем вместе со Святейшим Патриархом Варфоломеем быть злесь и благословить вас». Журнал Московской Патриархии/602010 24 мая, в день Святого Духа и праздник святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, в России отмечается День славянской письменности и культуры. Открытие праздника в Москве возглавили Патриарх Константинопольский Варфоломей, совершаюший визит в Русскую Православную Церковь, и Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В этот день также отмечается тезоименитство Святейшего Патриарха Кирилла. Торжественное богослужение в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя совершили Предстоятели двух Церквей. На богослужении в Храме Христа Спасителя собралось около пяти тысяч верующих. По завершении Божественной литургии было совершено молебное пение святым просветителям славян равноапостольным братьям Кириллу и Мефодию. Святейший Патриарх Варфоломей также поздравил Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с днем тезоименитства и передал в дар Предстоятелю Русской Церкви набор Патриарших облачений. От лица членов Священного Синода и всей полноты Русской Православной Церкви со словами поздравления по случаю тезоименитства к Святейшему Патриарху Кириллу обратился Митро- ПОЛИт Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии. От духовенства града Москвы Святейшего Патриарха Кирилла поздравил ключарь Храма Христа Спасителя протоиерей Михаил Рязанцев. Патриарх Кирилл поблагодарил всех поздравивших его с днем тезо- Затем Святейший Патриарх Варфоломей и Святейший Патриарх Кирилл возглавили праздничное шествие от Храма Христа Спасителя до Васильевского спуска, где состоялась торжественная церемония открытия Дней славянской письменности и культуры, на которую собрались около 40 тысяч человек. К участникам праздника обратился Святейший Патриарх Кирилл: «История знает, что многие цивилизации, культуры и государства создавались в результате войн, конфликтов, борьбы. Удивительным образом в самом начале нашего исторического бытия было нечто совсем другое. Два брата, два ученых мужа из Византии, прибыв в славянские страны, принесли им азбуку, литературный славянский язык и переведенный на этот родной для людей язык текст Слова Божиего... В основе нашего исторического бытия — не война, не конфликт, не меч, но духовная культура... И если великая духовная традиция будет жить Официальная хроника 23 в нашем народе, то будет существовать и сам народ, что очень актуально сейчас, когда мир вступает в эпоху глобализации. Остаться самими собой мы сможем только если сохраним свою культуру, язык и веру». Участников праздника приветствовали также председатель Совета Федерации С.М. Миронов, Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей, мэр Москвы Ю.М. Лужков, министр культуры РФ А.А. Авдеев. По завершении официальной части состоялся праздничный концерт. 24 мая состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Президентом России Д.А. Медведевым. Глава государства вместе с супругой С.В. Медведевой поздравили Предстоятеля Русской Православной Церкви с днем те- Журнал Московской Патриархии/602010

Официальная хроника 24 СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ПОСЕТИЛ УРАЛЬСКИЕ ЕПАРХИИ С 16 по 19 апреля состоялся визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Екатеринбургскую и Челябинскую епархии. Во время поездки состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с общественностью Екатеринбурга, Свердловской области и Уральского федерального округа. Также состоялось подписание Соглашения о социальном партнерстве между Святейшим Патриархом Кириллом и Полномочным представителем Президента РФ в Уральском федеральном округе Н.А. Винниченко. 16 апреля Святейший Патриарх Кирилл посетил монастырь святых Новомучеников и исповедников Российских, расположенный вблизи г. Алапаевска. Вблизи монастыря, у поклонного креста. установленного на месте убиения преподобномучениц великой кнагини RucRerI и инокини Варвары, а также пострадавших с ними князей дома Романовых, — Предстоятель совершил молебен. По сложившейся монастырской традиции Святейший Патриарх Кирилл, поклонившись распятию, обошел с молитвой вокруг шахты. Затем Святейший Патриарх посетил главный монастырский храм в честь Новомучеников и исповедников Российских, где обратился к духовенству епархии, братии монастыря и многочисленным верующим, собравшимся в этот день в обители, с Первосвятительским словом. Святейший Патриарх в частности сказал: «Мы прошли через все эти кошмары жизни без Бога, и сейчас наш народ, отталкиваясь от тострашного опыта. TIMATeO по-новому устроить свою жизнь. И потому возводятся храмы по всему лицу земли нашей. Не по приказу сверху, не по чьей-то команде — храмы возводятся в ответ на веру людей. Мы хотим стать иными и потому обращаемся с молитвой к Богу... Мы хотим быть народом, в котором бы в полной мере действовал Дух Журнал Московской Патриархии/602010 Христов. Верю, что по молитвам новомучеников и исповедников Российских это совершится». В тот же день Святейший Патриарх Кирилл прибыл в г. Верхнюю Пышму и посетил завод «Уралэлектромедь» - TOTARHAP предприятие Уральской горно-металлургической компании. В одном из цехов состоялась встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви с коллективом завода. Выступая перед рабочими, Святейший Патриарх поделился своими размышлениями о значении труда и справедливого распределения его результатов, а также сообщил о награждении коллектива завода орденом преподобного Серафима Саровского (ІІІ степени). Утром 17 апреля Патриарх Кирилл посетил монастырь во имя святых Царственных страстотерпцев в урочище Ганина Яма близ Екатеринбурга. Предстоятель ознакомился с архитектурным комплексом монастыря и посетил главный храм в честь святых Царственных страстотерпцев. У поклонного креста, воздвигнутого над шахтой, куда цареубийцы сбросили тела убитых, Святейший Патриарх совершил молебен ко святым Царственным страстотерпцам. Затем Предстоятель обратился к пастве с Первосвятительским словом. В дар главному храму обители Святейший Патриарх передал образ Спасителя. Официальная хроника 25 После посещения монастыря Патриарх Кирилл совершил закладку храма в честь иконы Божией Матери «Феодоровская», Екатеринбургской духовной семинарии и духовнопросветительского центра, строительство которых планируется в урочище Ганина Яма. В тот же день Патриарх Кирилл посетил Иоанно-Предтеченский кафедральный собор. Приветствуя Святейшего Патри- apxa, архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий в частности отметил, что 12 сентября этого гола исполняется 150 лет со лня освящения Иоанно-Предтеченской кладбищенской церкви в г. Екатеринбурге. Этот небольшой храм приобрел особое значение в жизни города в годы гонений, когда все другие церкви в областном центре были за- KObilbl. «Я рад тому, что посетил этот исторический кафедральный собор, который хорошо знают жители города, - сказал в ответном слове Святейший Патриарх Кирилл. — В огромном городе оставался единственный храм, и многим тогда казалось, что это и есть удел Церкви... Я хотел бы поблагодарить и священнослужителей, и прихожан, которые в те трудные годы приходили в этот Божий храм, горячо молились о своих близких, крестили, часто тайно, своих детей и внуков, сохраняя семя веры в жизни нашего народа. Мы никогда не забудем подвига предыдущих поколений. Мы никогда не забудем ту силу молитвы, которая только и сохранила веру православную на Руси... Могут появляться и более величественные храмы, но храмы, подобные этому, будут всегда овеяны особой любовью как живые свидетели силы веры предшествующих поколений». Затем Святейший Патриарх Кирилл Екатеринбургское Журнал Московской Патриархии/6020

Официальная хроника 26 епархиальное управление, где преподал благословение сотрудникам. В сопровождении руководителя информационно-издательского отдела Екатеринбургской епархии игумена Димитрия (Байбакова) Патриарх Кирилл ознакомился с деятельностью православной телекомпании «Союз». Вечером 17 апреля / Святейший Патриарх совершил всенощное бдение в Свято-Троицком кафедральном соборе. По окончании богослужения Патриарх Кирилл прибыл в резиденцию губернатора Свердловской области, где принял участие в церемонии подписания договора о передаче Екатеринбургской епархии храма святого Димитрия Донского в Нижнем Тагиле, а также посетил прием, устроенный в его честь. Утром 18 апреля Святейший Патриарх Кирилл совершил великое освящение нижней церкви храмапамятника на крови во имя Всех святых, в земле Российской просиявших, после чего возглавил служение Божественной литургии в новоосвя- Затем Святейший Патриарх освятил колокол-благовест для храмана-крови в Екатеринбурге. Средства колокол-благовест собирались Журнал Московской Патриархии/602010 верующими Русской Зарубежной Церкви по благословению приснопамятного митрополита Восточно- Американского и Нью-Йоркского Лавра с 2004 года. Днем Святейший Патриарх Кирилл посетил Ново-Тихвинский женский монастырь в г. Екатеринбурге. У святых врат Предстоятеля встречали духовник обители схиархимандрит Авраам (Рейдман), игумения Домника (Коробейникова), духовенство и насельницы монастыря, многочисленные верующие. Святейший Патриарх Кирилл посетил монастырский храм во имя Всех святых. С приветственным словом к Предстоятелю обратилась игумения Домника, которая, в частности. отметила. 200-летнюю историю монастыря в его стенах побывали императоры Александр I и Александр ІІ. святитель Иннокентий Московский, святой праведный Иоанн Кронштадтский, — но Святейший Патриарх Московский и всея Руси посещает обитель впервые. Настоятельница рассказала, что к приезду Его Святейшества монастырю был передан храм Успения Пресвятой Богородицы — именно с этой церкви начиналась история обители, и преподнесла Святейшему Патриарху вышитый сестрами антиминс. Предстоятель обратился к собравшимся в храме. Обращение транслировалось на улице, так как храм не мог вместить всех желающих. «Для меня большая радость переступить порог прославленного Ново- 17 an о Бласт года Официальная хроника 27 Тихвинского монастыря, - сказал Святейший Патриарх Кирилл. — Эта обитель была известна и в дореволюционной России, но особую известность получила в наше время, потому что здесь совершаются великие труды: и молитвенные подвиги, и обучение миссионеров, и известное на всю Русь рукоделие сестер, и многие другие добрые дела... Хотел бы поблагодарить отца Авраама за ту большую работу, которую он осуществляет как духовник, в том числе по воспитанию сестричества. Пусть благословение Божие, Покров Пречистой Царицы Небесной укрепляет всех вас, дорогие сестры, помогает вам служить Церкви Божией на том месте, которое для вас избрал промысл Божий». В память о первом Патриаршем посещении Ново-Тихвинского монастыря Святейший Патриарх Кирилл передал в дар обители образ Божией Матери. Затем Святейший Патриарх посетил швейную и иконописную мастерские, а также миссионерский центр, действующий при Ново-Тихвинском женском монастыре. Журнал Московской Патриархии/602011

Официальная хроника 28 После завершения визита в Екатеринбургскую и Верхотурскую епархию Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направился в Челябинск. В день приезда, 18 апреля, Святейший Патриарх Кирилл посетил Свято- Симеоновский кафедральный собор, а затем посетил епархиальное управление Челябинской и Златоустовской епархии. Утром 19 апреля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения храма в честь святого великомученика Георгия Победоносца и Божественную литургию в новоосвященном храме. По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился к молившимся за Литургией с Первосвятительским словом. В тот же день в резиденции губернатора Челябинской области Святейший Патриарх Кирилл и полномочный представитель Президента РФ в Уральском федеральном округе Н.А. Винниченко приняли участие в перемоний поллисания соглашения о социальном партнерстве. Перед подписанием документа Предстоятель Русской Православной Церкви и Н.А. Винниченко обменялись речами. На церемонии присутствовали ру- Уральского федерального округа, руководители субъектов Российской Федерации, DVAnG_ Журнал Московской Патриархии/602010 COBRA III щих в Уральский федеральный округ, иерархи и священнослужители Русской Православной Церкви. После подписания соглашения Святейший Патриарх Кирилл в связи с 45-летием со дня рождения и во внимание к трудам на благо Русской Православной Церкви наградил Н.А. Винниченко орденом святого благовернопосещениє СВЯТеЙШИМ ПАТРИАРХОМ МОСКОВСКИМ И ВОСЯ РУСИ КИРИЛЛОМ ООО "УТИК-Холдине" 2010 ГОДД го князя Даниила Московского (II степени). На этом официальная программа пребывания Святейшего Патриарха в Челябинской и Златоустовской епархии завершилась. Днем 19 апреля Святейший Патриарх Кирилл вылетел из аэропорта Челябинска в Москву. СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА НА ЦЕРЕМОНИИ ПОДПИСАНИЯ СОГЛАШЕНИЯ О СОЦИАЛЬНОМ ПАРТНЕРСТВЕ МЕЖДУ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВЬЮ И УРАЛЬСКИМ ФЕДЕРАЛЬНЫМ ОКРУГОМ Уважаемый Николай Александрович. важаемые главы регионов. дорогие владыки! Я рад тому, что договор о сотрудничестве и взаимодействии Русской Православной Церкви с Уральским федеральным округом подписывается в присутствии глав регионов и епархиальных архиереев. Хотел бы обратить ваше внимание на еще одно удивительное совпадение: именно сегодня вступает в действие закон о внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации вопросу поддержки социально ориентированных некоммерческих организаций. Среди этих социально ориентированных некоммерческих организаций — религиозные организации. Принятие свидетельством признания той большой работы, которую Русская Православная Церковь и другие традиционные религии России осуществляют в сопиальной области. Это означает, что с сегодняшнего дня можно совершено по-новому строить отношения со светской властью, государством федераль- Официальная хроника 29 ном, так и на региональном уровнях — в плане взаимодействия в сфере столь востребованной нашим обществом социальной работы. Обращаясь к архиереям Русской Православной Церкви на Архиерейском совещаний, которое состоялось в феврале этого года в Москве, я сказал о том, что настало время, когда мы как Церковь должны еще и еще раз переосмыслить значение православного прихода. Я хотел бы сделать небольшой экскурс в прошлое и коснуться очень важной страницы истории церковногосударственных отношений в России, о которой почти ничего не известно. В трудные предреволюционные годы лучшие умы Российского государства и Русской Церкви стали задумываться о том, что нужно сделать для того, чтобы предотвратить трагическое развитие ситуации. Люди видели, что происходило в стране: нагнетались страсти, развивалось то, что позже стало называться предреволюционной ситуацией, — и нужно было сделать нечто такое, что могло бы радикально изменить социальную среду и благотворно воздействовать на сознание людей. Тогда Русской Церкви было трудно выступать с какими-то инициативами, потому что Церковь была государственной, руководителем Церкви был государь император; у Церкви не было самостоятельной позиским вопросам и быть не могло, потому что она была частью государственного аппарата. Но осознание надвигающейся катастрофы очень сильно присутствовало в Церкви, и вот тогда начались несанкционированные, мало кому известные переговоры тогдашнего премьерминистра Витте и первенствующего в Святейшем Синоде митрополита Санкт-Петербургского Антония Журнал Московской Патриархии/602010

30- Официальная хроника (Ваковского), человека очень образованного. Он принял монашеский сан, будучи профессором, после того как в один год у него умерли жена и все дети. Он увидел в этом знак Божий и принял сан. Он был человеком очень уважаемым как нашей интеллигенцией, так и простым народом. И вот Витте и митрополит Антоний стали конфиденциально совместно размышлять: что нужно сделать, чтобы остановить это негативное развитие, и пришли к выводу, что нужно изменить природу приходов Русской Православной Церкви — что приход должен быть не только местом молитвы, но и центром общественной дировано Я думаю, что если бы мысли, которые сформулировали митрополит Антоний и премьер-министр Витте, получили в то время какую-то законодательную поддержку государства, то нам, может быть, удалось бы избе- Журнал Московской Патриархии/602010 данской войны. ходИМОСть влять вступает в жизнь. формирует. социаль- Очень вольность, важно, конечно, чтобы — что, их дети не будет. преподавания сегодня вбрачто наши ПоДХод. музеях. учреждениям, которые ициальная хрони и церковных со лидеры» 31 г открывает монастыре. Я думаю, фессиональных кадров Журнал Московской Патриархии/602010

Официальная хроника 32 ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКИЙ ВИЗИТ В БЕЛГОРОД В преддверии празднования 65-летия Победы в Великой Отечественной войне Святейший Патриарх Кирилл посетил Белгород. В ходе поездки Святейший Патриарх совершил великое освящение храма во имя святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии на Харьковской горе, принял участие в открытии музея боевой славы «Третье ратное поле России» и встретился с ветеранами Великой Отечественной войны. Днем 1 мая Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл прибыл в Белгород. В поездке Предстоятеля Русской Церкви сопровождали управляющий делами Московской Патриархии митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда, руководитель личного секретариата Патриарха Московского и всея Руси иеромонах Антоний (Севрюк). Из аэропорта Святейший Патриарх Кирилл и члены официальной делегании в сопровожлении архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна и губернатора Белгородской области Е.С. Савченко направились в Белгородскую духовную семинарию. У врат семинарии гостей встречали преподаватели и учащиеся духовной школы. Святейший Патриарх Кирилл и сопровожлаюшая его лелегания осмот- Журнал Московской Патриархии/602010 рели передвижной храм-автомобиль во имя Архистратига Божия Михаила и ознакомились с фотоэкспозицией, диниям передвижного храма. Затем Святейший Патриарх, архиепископ Иоанн и Е.С. Савченко возложили цветы к памятнику митрополиту Макарию (Булгакову). В семинарском домовом храме во имя святителя Иннокентия Московского архиепископ Иоанн обратился к Предстоятелю Русской Православной Церкви с приветственным словом. Иерарх подарил Патриарху Кириллу фото, запечатлевшее участие Его Святейшества, тогда еще митрополита Смоленского и Калининградского, в торжественной церемонии основания Белгородской духовной семинарии. «Радуюсь переступить порог Белгородской МисСИонерской семинарии, которая за годы своего существования подготовила много делателей на ниве Христо- Официальная хроника 33 вой, — сказал в ответном слове Святейший Патриарх Кирилл. — Замечательно, что у этой семинарии миссионерская направленность. Народ наш, пройдя через десятилетия безбожия, в значительной степени утратил мировоззренческую связь с православием. И для того чтобы люди — и старшего поколения, и среднего и младшего поколений — могли стать православными не "статистическими", а реальными, для того чтобы люди обрели способность мотивировать свои поступки принадлежностью к православной вере, нужно очень много трудиться, не щадя живота своего. И на пе. реднем крае этой духовной брани находятся те священнослужители, которые отождествляют себя с миссионерским деланием». Поблагодарив правящего архиерея, профессорско-преподавательский состав и всех учащихся семинарии за труды, Святейший Патриарх подарил храму икону святого равноапостольного Кирилла, про- Затем Патриарх Кирилл посетил телестудию «Просветитель», издательский отдел Белгородской епархии и семинарскую библиотеку. Из семинарии Святейший Патриарх направился в Преображенский кафедральный собор, где поклонился мощам святителя Иоасафа Белгородского и совершил славление v святыни. Архиепископ Иоанн преподнес Святейшему Патриарху Кириллу образ святителя Иоасафа Белгородского, написанный к прославлению святого в 1911 году, и пригласил Святейшего Патриарха принять участие в праздновании 100-летия прославления святителя Иоасафа, которое будет отмечаться в следующем году. В память о Первосвятительском визите Святейший Патриарх Кирилл Журнал Московской Патриархии/60201

34 Официальная хроника преподнес собору образ Христа Великого Архиерея. «Прикладываясь к этому образу, возносите молитву Господу и о стране нашей, и о святой Белгородской земле, и о самих себе, о детях и внуках ваших, — обратился к верующим Предстоятель. — Вспоминайте в молитвах и Патриарха, который ТОЛЬКО м ОлитвОй народа Божия и способен в полной мере осуществлять то служение, к которому призван». Святейший Патриарх поблагодарил архиепископа Иоанна и духовенство Белгородской епархии за труды по созиданию церковной жизни. С особыми словами благодарности Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к губернатору Белгородской области Е.С. Савченко, отметив его принципиальную позицию в вопросах церковно-государственных отношений и «способность, оставаясь светским человеком. политическим деятелем, прозревать те стороны наролной жизни. без положительных изменений в которых не может сост Ояться никакого обновления и никакого совершенствования жизни общественной и государственной». Из кафедрального собора Патриарх Кирилл направился в администрацию Белгородской области, где возглавил учредительное собрание регионального отлеления межлинаролурнал Московской Патриархии/602010 Официальная хроника 35 ной общественной организации «Всемирный русский народный собор» (ВРНС). Открыл собрание заместитель главы ВРНС В.Н. Ганичев. Затем к собравшимся обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. На учредительном собрании также выступили губернатор Белгородской области Е.С. Савченко и председатель совета Общественной палаты Белгородской области В.В. Овчинников. На собрании был утвержден устав и избраны руководящие органы Белгородского регионального отделения ВРНС. Вечером 1 мая Святейший Патриарх Кирилл посетил белгородский медицинский центр «Поколение». Предстоятель Русской Православной Церкви окропил освященной водой фойе медицинского центра и передал его сотрудникам икону великомученика и целителя Пантелеимона с житием. В сопровождении главного врача центра Патриарх Кирилл осмотрел операционную, палаты, кабинеты лазерного лечения и диагностики, ознакомился с новейшим медицинским оборудованием. 2 мая, в неделю 5-ю по Пасхе, Патриарх Кирилл совершил великое освящение храма во имя святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии на Харьковской горе и Божественнию литургию в новоосвяшенном храме. По окончании богослужения ступенях главного входа в храм состоялся торжественный акт передачи новопостроенного храмового комплекса Белгородской епархии. Архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн и губернатор Е.С. Савченко подписали акт передачи, после чего благочинному храмового комплекса на Харьковской горе протоиерею Сергию Колию были вручены символические ключи от нового храма. К собравшимся на площади перед храмом обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. «Замечательный храм появился в Белгороде — и не только храм, но, как и полагается, целый комплекс, где люди могут и молиться, и работать, и учиться, назидая друг друга, поддерживая друг друга, потому что издревле Церковь Христова, всегда объединяя вокруг себя людей, стремилась служить тому, чтобы жизнь людей становилась, по слову Божиему, жизнью с избытком (см.: Ин. 10, 10), жизнью полной, мирной, радостной, спокойной, — сказал Святейший Патриарх Кирилл. — Царствие Божие нудится (см.: Мф. 11, 12) не только через преодоление испытаний, но также и через устроение мирной и спокойной Предстоятель поблагодарил губернатора, правящего архиерея и всех, кто принимал участие в возведении храмового комплекса. В память о первом Патриаршем визите в Белгородскую епархию Первосвятитель вручил архиепископу Иоанну пасхальную панагию. В дар храму Святейший Патриарх передал Казанский образ Божией Матери, а всем верующим были розданы Журнал Московской Патриархии/602011

Официальная хроника 36 иконки Воскресения Христова с Патриаршим благословением. Затем Святейший Патриарх и члены официальной делегации посетили музей-заповедник «Прохоровское поле», созданный в память об одном из крупнейших сражений Великой Отечественной войны - танковом сражении у села Прохоровки, которое состоялось в 1943 году. Патриарх Кирилл _RA- нок к главному памятнику музея-заповедника — мемориалу «Звонница». Журнал Московской Патриархии/602010 При этом прозвучало три удара колокола в честь трех ратных полей России: Куликовского, Бородинского и Прохоровского. Предстоятель Русской Православной Церкви и члены официальной делегации также возложили цветы к скульптурной композиции «Великие полководцы трех ратных полей России — св. Димитрий Донской, Михаил Кутузов, Георгий Жуков». В храме святых апостолов Петра и Павла на территории музеязаповедника Святейший Патриарх Кирилл совершил краткую молитву. Затем под сенью, установленной на площади перед храмом, Предстоятель Русской Православной Церкви совершил заупокойную литию «о вождех и воинах, за веру и Отечество жизни свои положивших». Обратившись к собравшимся, Святейший Патриарх сказал: «Сегодня мы преклоняем главу пред всеми, кто жизнь свою отдал за спасение Отечества, мы преклоняем главу перед живыми ветеранами, которые помнят те огненные годы и осуществляют живую связь поколений. Чем больше времени проходит от той самой страшной войны и от Победы, тем драгоценней становится для всего нашего общества присутствие ветеранов, носителей живой исторической памяти, героев духа, победивших врага... То, что совершила наша армия, то, что совершило тогдашнее поколение, навсегда останется великим примером для последующих Официальная хроника 37 поколений», — подчеркнул Предстоятель. После состоявшейся затем церемонии открытия музея боевой славы «Третье ратное поле России» Святейший Патриарх Кирилл осмотрел экспозицию, а также воссозданное в миниатюре поле легендарного танкового сражения под Прохоровкой и оставил свою запись в книге почетных посетителей. Патриарх Кирилл посетил также Прохоровский православный детский дом-школу, а затем встретился с ветеранами Великой Отечественной войны. На этом завершился Первосвятительский визит в Белгородскую и Старооскольскую епархию. В аэропорту Белгорода Святейшего Патриарха Кирилла провожали губернатор Е.С. Савченко и архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн. Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил архиепископа Иоанна за теплый прием на Белгородской земле. Предстоятель также выразил благодарность Е.С. Савченко за добрые отношения, сложившиеся между областной администрацией и Белгородской епархией, и за помощь в организации визита Святейшего Патриарха. Журнал Московской Патриархии/6020

Официальная хроника 38 26-27APRIL 2010 УТВЕРЖДЕНИЕ МИРА И СОГЛАСИЯ РЕЛИГИОЗНЫЕ ЛИДЕРЫ ВСТРЕТИЛИСЬ В БАКУ С 24 ПО 26 апреля состоялся визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Республику Азербайджан. В ходе поездки Святейший Патриарх встретился с Президентом Азербайджана Ильхамом Алиевым, шейхом-уль-ислам Аллахшукюром Паша-заде и Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Гарегином II, возглавил Всемирный саммит религиозных лидеров. Всемирный саммит религиозных лидеров «Глобализация, религия, тралиционные ценности» организован по инициативе Управления мусульман Кавказа совместно с Русской Православной Церковью. На форум собрались главы и поелставители христиан- Журнал Московской Патриархии/602010 ских, мусульманских, иудейских, буддистских и индуистских общин из 32 стран мира. Всего на саммит приехали более 100 высокопоставленных представителей религиозных организаций из разных стран мира. Среди участников саммита с православной стороны - Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор; председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион; митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь; митрополит Кишиневский и всея Молдавии Владимир; митрополит Ахайский Афанасий (Элладская Церковь); архиепископ Астанайский и Алма- Атинский Александр; епископ Бакинский и Прикаспийский Александр. Патриарх Московский и всея Руси прибыл с визитом в столицу Азербайджана за день до официального открытия форума. Предстоятель Русской Православной Церкви провел встречу с Президентом страны Ильхамом Алиевым, в ходе которой обсудил с главой государства религиозную ситуацию в Азербайджане. И.Алиев вручил Предстоятелю Русской Православной Церкви государственную награду Республики Азербайджан — орден «Шараф». Святейший Патриарх Кирилл высоко оценил вклад И.Алиева в развитие межрелигиозного диалога. Патриарх Кирилл вручил Президенту Азербайджана одну из высших наград Русской Православной Церкви — орден «Славы и Чести» (І степени). Затем беседа Святейшего Патриарха Кирилла и Ильхама Алиева продолжилась в формате «один на один». На следующий день, 25 апреля, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в бакинском кафедральном соборе святых жен-мироносиц. По окончании богослужения Святейшего Патриарха Кирилла привет- Официальная хроника 39 ствовал епископ Бакинский и Прикаспийский Александр. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся в соборе с Первосвятительским словом. Отметив труды епископа Александра, Святейший Патриарх Кирилл вручил ему архиерейский жезл. В дар храму Святейший Патриарх передал икону Божией Матери «Скоропослушница». В тот же день Предстоятель Русской Православной Церкви посетил Аллею почетного захоронения, іде возложил венок к могиле первого президента Азербайджана Гейдара Алиева. Венок из белых роз с надписью «С благодарной памятью от Патриарха Московского и всея Руси Кирилла» несли военнослужащие президентской гвардии. Святейший Патриарх также возложил цветы к могилам родственников Гейдара Алиева — его отца, брата и супруги. После окончания церемонии состоялся визит Предстоятеля Русской Православной Церкви в Духовное управление мусульман Кавказа. В сопровождении председателя Управления мусульман Кавказа шейха-ульислам Аллахшукюра Паша-заде Святейший Патриарх Кирилл посетил мечеть «Таза-пир». Здесь Патриарх Кирилл и шейх-уль-ислам А.Паша-заде обменялись приветствиями. Выразив свою радость в связи с возможностью посетить главную мечеть г. Баку, Предстоятель Русской Православной Церкви поделился размышлениями о том, какую роль в жизни верующего человека играет молитва. «Молитва соединяет / нас с Богом. — сказал. в частности. Святейший Патриарх. — У нас есть различия в нашем понимании Бога, в нашей религиозной жизни, но у нас есть общее, и этим общим является молитва. Человек во время молитвы призывает помощь Божию; человек во время Журнал Московской Патриархии/60201

40 Официальная хроника молитвы, думая о Боге и о своей жизни, становится лучше». Затем Патриарх Кирилл в сопровождении А. Паша-заде посетил библиотеку Духовного управления мусульман Кавказа. Как рассказал директор библиотеки доктор исторических наук, профессор Анар Искендеров, в собрании хранятся шесть тысяч книг, в том числе уникальные рукописи Корана и религиозных сочинений, а также современные издания трудов мусульманских богословов. Святейший Патриарх Кирилл оставил запись в книге почетных посетителей библиотеки. конференц-зале Духовного управления мусульман Кавказа состоялось заседание Межрелигиозного совета СНГ. Со вступительным словом к собравшимся обратился председатель Управления мусульман Кавказа шейх-уль-ислам А. Паша-заде, который указал на «общее историческое прошлое и общее видение будущего» народов стран СНГ. По его предложению участники заседания почтили минутой молчания память Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, внесшего большой вклад в создание Межрелигиозного совета СНГ. А. Паша-заде высоко оценил усилия Русской Православной ИТОГОВЫЙ ДОКУМЕНТ ВСЕМИРНОГО САММИТА РЕЛИГИОЗНЫХ ЛИДЕРОВ (Баку, 26-27 апреля 2010 года) Мы, участники Всемирного саммита религиозных лидеровглавы и представители христианских, мусульманских, иудейских, буддистских и индуистских общин из 32 стран, - собрались в Баку для обсуждения актуальных тем нашего времени, среди которых мы на данной встрече особо выделили тему влияния глобализации на религию и традиционные ценности Глобализация экономики, политики, права, культуры остается неоднозначным процессом. Она принесла немало практической пользы для развития производства, торговли, науки, образования, для ответов на общие вызовы в области безопасности и охраны окружающей среды. Международные контакты помогают верующим защищать права в современных полиэтничных и полирелигиозных обществах. Однако влияние глобальных процессов на духовную сферу многими оценивается критически. В связи с глобализацией подчас делаются призывы отказаться от самобытности и целостности культур и религий, прийти к синкретической системе взглядов, к «смешению вер». Однако история конца прошлого и начала нынешнего века показала, что такой подход ведет не к объединению, а к еще большему разделению людей. Зная это, считаем важным сохранить возможность для человека свободного следования своему мировоззрению, даже если оно не нравится мировым элитам, а для народа — своему образу жизни, даже если кто-то считает его недостаточно «прогрессивным».. Многие в современном мире пытаются вытеснить религию на периферию общественной жизни. Эти люди настаивают на секуляси публичного протрава, исключая в нем любе выражения религиозности. Параллельно отрицается сам факт присутствия в человеке и обществе неизменных моральных установлений. Это открывает путь к полному нравственному нигилизму. Если нравственные нормы и впредь будут размываться и видоизменяться в зависимости от моды, выгоды практической целесообразности, то человечество ждет гибель. Ни знания, ни технические достижения, ни законы не спасут мир, в котором Журнал Московской Патриархии/602010 Официальная хроника 41 Церкви и лично Святейшего Патриарха Кирилла по преодолению конфликтов на постсоветском пространстве. в том числе в деле установления диалога между Управлением мусульман Кавказа и Армянской Апостольской Церковью и поиске путей совместного решения нагорно-карабахской проблемы. А. Паша-заде подтвердил полное согласие с позицией Патриарха Кирилла, заявившего в ходе недавнего визита в Армению о необходимости мирного решения карабахского вопроса. Выразив уверенность, что «эта проблема должна найти свое решение в процессе развития диалога между народами и религиями», шейхуль-ислам заявил о готовности религиозных лидеров «создавать соответствующую среду, в которой люди смогли бы сблизиться, вместо того чтобы нападать друг на друга». Как отметил в своем выступлении Предстоятель Русской Православной Церкви, заседания Межрелигиозного совета носят не только практический, но и символический характер, потому что «пример доброго сотрудничества религиозных руководителей имеет очень большое значение для сохранения межрелигиозного мира и сотрудничества на всем пространстве СНГ». не будет морального измерения жизни, не будет вечного и неизменного нравственного закона, данного людям Творцом. В нынешних условиях как никогда важным становится сотрудничество традиционных религиозных общин. Ответственность за будущее мира побуждает нас сообща заявлять о недопустимости компромиссов в выборе между грехом и добродетелью, вместе противостоять эгоизму, алчности, вражде. Мы призываем к миру, в котором каждое государство хранило каждый народ должен развиваться свободно и нестесненно, решая свою судьбу и принимая адекватное участие в принятии всех международных актов, затрагивающих его жизнь. Возникающие конфликты должны разрешаться справедливо, с учетом интересов всех их участников, на основе норм и принципов, принятых международным сообществом. За последнее столетие верующие смогли сделать духовные ценности вдохновляющими даже для дипломатии. На политические саммиты все чаше приглашаются духовные лидеры. многие страны делают содействие межрелигиозному диалогу одним из приоритето своей политики. Да, призывы к миру зачастую слышны гораздо слабее призывов воевать. Однако именно благодаря людям доброй воли планету еще не захлестнула новая мировая война. В этом свете высокой оценки заслуживают недавние инициативы ООН и ЮНЕСКО по развитию сотрудничества религиозных общин и их диалога с политиками. Мы поддерживаем предложения по религиозному измерению панели ЮНЕСКО «Мир и диалог культур», которые были приняты группой высокого уровня в партнерстве с ЮНЕСКО, заседавшей в рамках настоящего саммита. Убеждены, что эффективный механизм диалога с международным сообществом будет способствовать поиску путей преодоления негативных последствий глобализации, изменению к лучшему мирового политического, экономиче ского и правового уклада. Мы призываем развивать межрелигиозное сотрудничество на всех уровнях и во всех форматах — в частности, считаем полезным создание в наших странах и их регионах межрелигиозных советов. Совместные действия могут практиковаться и на местах, особенно в сфере социальной работы и воспитания молодежи. Более чем полувековая история регулярных встреч между религими лидерами наглядо показала, как мого и могут сделать сообща. Альтернативы межрелигиозному диалогу не было в XX веке, нет ее и сейчас. И мы, религиозные лидеры, должны делать все, что в наших силах, для поддержания мира между странами и народами. Печатается в сокращении Журнал Московской Патриархии/602011

42 Официальная хроника Говоря о предстоящем Всемирном саммите религиозных лидеров, Святейший Патриарх Кирилл обратился к теме глобализации, подчеркнув, что она не только несет «выгоды экономического и инфраструктурного характера», но и таит в себе существенные опасности, среди которых «культурное обезличивание народов, потеря нравственной ориентации, релятивизм в отношении к главным устоям человеческого бытия». «Даже пропагандируемые выгоды противодейшвия тероризму и экстремизму в условиях тотальной глобализации становятся палкой о двух концах, — с сожалением отметил Святейший Патриарх Кирилл. — Мы знаем, как иногда под видом борьбы с терроризмом совершаются очень опасные действия, нарушающие права и свободы людей». На заседании состоялось обсуждение программы предстоящего саммита и ряда вопросов деятельности Совета. В частности было выдвинуто предложение о создании совета попечителей Межрелигиозного совета СНГ для сбора средств на реализацию инициатив и проведение мероприятий Совета. Святейший Патриарх также подчеркнул важность оперативного реагирования Межрелигиозного совета СНГ на актуальные события общественной жизни. В заключение Патриарх Кирилл предложил проводить заседания Межрелигиозного совета СНГ не реже одного раза в год. Вечером в резиденции председателя Духовного управления мусульман Кавказа шейха-уль-ислам Аллахшукюра Паша-заде состоялся прием в честь глав делегаций, прибывших в Баку для участия во Всемирном саммите религиозных лидеров. На приеме присутствовали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и члены сопровождающей Его Святейшество делегации Русской Православной Церкви, лидеры религиозных общин разных стран, главы мусульман Кавказа шейх-уль-ислама мими вели иовных лидеров. Участников форума приветствовали Президент Азербайджана Ильхам Алиев; посол Российской Федерации в Азербайджане В.Д. Дорохин, огласивший приветствие Президента России Д.А. Медведева; шейх-уль-ислам Азербайджане, представители государственной власти республики. 26 апреля во дворце «Гюлистан» под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и председателя Управления Святейший Патриарх Кирилл обратился к гостям и участникам саммита со словом, посвященным задачам межрелигиозного диалога в современном глобализирующемся мире. После церемонии открытия саммита Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил первое пленарное заседание. На пленарном заседании выступили руководитель Управления по делам религии Турецкой Республики доктор Али Бардакоглу и Верховный Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II. Католикос Гарегин II предложил провести следующий саммит религиозных лидеров в духовном центре Армянской Апостольской Церкви — первопрестольном святом Эчмиад- СОВМЕСТНАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ ПО ИТОГАМ ТРЕХСТОРОННЕЙ ВСТРЕЧИ Святейшего Патриарха Кирилла, Католикоса всех армян Гарегина II и шейха-уль-ислам Аллахшукюра Паша-заде (Баку, 26 апреля 2010 года) Во имя Всемогущего Творца, во исполнение сокровенной мечты Православной Церкви, в 1988 году, будучи верны духу предыдущих наших народов о мире, благополучии и счастье, мы, духовные заявлений, мы надеемся и далее помогать продвижению принцилидеры азербайджанского и армянского народа, при высоком попов мирного сосуществования наших народов и выработке взаисредничестве Предстоятеля Русской Православной Церкви Свямоприемлемых решений исключительно путем переговоров. Оттейшего Патриарха Кирилла, встретились в Баку, чтобы зарадно свидетельствовать, что традиция встреч подобного форсвидетельствовать друг другу свое почтение и обсудить неотмато немалой повала прекращению водруженложные меры для достижения справедливого мира и согласия ной стадии армяно-азербайджанского конфликта, порожденномежду нашими народами и государствами. го проблемой Карабаха. Эти встречи, несомненно, помогли избе- Рассматривая эту встречу как развитие миротворческого диажать перехода конфликта в межрелигиозное противостояние. лога, начавшегося между Армянской Апостольской Церковью и Сегодня особенно важным считаем следование духовным ориен- Управлением мусульман Кавказа, при посредничестве Русской тирам сотрудничества, чтобы преодолеть отчуждение между Журнал Московской Патриархии/602010 Официальная хроника 43 зине — и обратился к председателю Управления мусульман Кавказа шейху-уль-ислам А. Паша-заде с приглашением посетить Эчмиадзин. Затем прошла встреча Святейшего Патриарха Кирилла, Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II и шейха-уль-ислам Аллахшукюра Паша-заде. Обращаясь к духовным лидерам Армении и Азербайджана, Предстоятель Русской Православной Церкви отметил: «Процесс обсуждения армяно-азербайджанских взаимоотношений, и в частности карабахской проблемы, в последние годы значительно продвинул- СЯ. Большую роль в этом сыграли политические лидеры, в том числе и Президенты Азербайджана и Армении, при посредничестве Президента России. Поэтому, несмотря на существующие трудности, есть более оптимистичная перспектива обсуждения этой проблемы и выхода на соответствующие решения. Мы призваны молитвой и совместными усилиями сопровождать политический процесс, оказывая соответствующее влияние на наши народы, а также поддерживая наших политических лидеров в их добрых намерениях и добрых решениях». Шейх-уль-ислам А. Паша-заде выразил благодарность Святейшему Патриарху Кириллу за внимание к урегулированию карабахского вопроса: «Я выражаю огромную благодарность в адрес Русской Православной Церкви и лично в адрес Его Святейшества за то, что все время обострения карабахского вопроса они участвовали как посредники и никогда не допускали возможности 1010. чтобы этот вопрос получил религиозный оттенок... Заявляю, что и в будущем буду делать все для того, чтобы этот вопрос не получил религиозной окраски, не приобрел значения религиозного конфликта». Верховный Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II, обращаясь к Святейшему Патриарху Кириллу и к шейху-уль-ислам Аллахшукюру Паша-заде, подчеркнул: «Благодаря вашему приглашению мы сегодня находимся в Баку на Всемирном саммите религиозных лидеров. Мы благодарны за этот повод встретиться и продолжить наш диалог, продолжить наши усилия на пути мирного урегулирования конфликта. Мы, служители слова Господня, призваны сеять мир, и, согласно нашему призванию духовных лидеров, мы с первого дня конфликта объединили наши усилия, чтобы пресечь углубление конфликта и установить мир для Карабаха. Мы высоко ценим вложенные бы конфликт перешел в религиозное противостояние. Мы уверены, что это тот случай, когда мы вновь призовем наши народы к миру, отысканию мирных путей». По итогам встречи была подписана совместная декларация. Заключительным официальным мероприятием в рамках Всемирного саммита религиозных лидеров стала встреча группы религиозных лидеров высокого уровня в партнерстве с ЮНЕСКО. По итогам состоявшегося обсуждения участники заседания единодушно одобрили предложения по религиозному измерению работы группы высокого уровня «Мир и диалог культур». Подписанный документ был передан генеральному директору ЮНЕСКО Ирине Боковой. • нашими народами. Потенциал религии, призывающей к добру, миру, состраданию, терпению, должен стать примиряющей силой. Верим, что наши совместные усилия помогут преодолеть межнациональную вражду. Жизненно важно не допустить возврата к военным путям решения спорных вопросов. Своими миротворческими усилиями мы будем поддерживать надежду людей на устранение нынешних разделений, преград и вражды, ибо война, если ее продолжать, не будет иметь конца. Мы поддерживаем международные усилия по урегулированию конфликта. Для достижения мира и добрососедства необходимо расширять общение с целью укрепления доверия. Прочный мир возможен лишь при наличии доброй воли и искренности намерений. Поддерживая усилия президентов Армении и Азербайджана, мы намерены способствовать их стремлениям. В связи с этим считаем важным продолжение прямого диалога между духовными лидерами, с целью содействия разрешению конфликта, что даст возможность людям вернуться в места, откуда они были изгнаны войной. Мы приветствуем акты доброй воли сторон — освобождение пленных, и призываем как политических, так и религиозных деятелей активизировать усилия в этом благородном и гуманном процессе. Каждый из нас должен демонстрировать, что добрые деяния, служение милосердию, преданность миру и справедливости могут сделать гораздо больше, чем военное противостояние. Мы осуждаем акты вандализма и считаем важным сохранение религиозных памятников и святынь наших народов. Путь к достижению мира и согласия нелегок, требует многих трудов и сильной воли. Но мы имеем горячую надежду на успех и, объединяя свои усилия, надеемся на преодоление отчуждения и предвзятости. Ответственность и долг перед Всевышним и перед нашими народами побуждают нас, религиозных лидеров, к усилиям во имя долгожданного торжества идеалов мира, добра и справедливого разрешения существующих проблем. Пусть на благодатной земле Кавказа установится прочный и справедливый мир, а наши народы унаследуют благоденствие и процветание. Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ Верховный Патриарх и Католикос всех армян ГАРЕГИН ІІ Председатель Управления мусульман Кавказа шейх-уль-ислам Аллахшукюр ПАША-ЗАДЕ Журнал Московской Патриархии/602010

44 Поместные Церкви «ИЗВОЛИСЯ ДУХУ СВЯТОМУ И НАМ...» ИТОГИ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА СЕРБСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ C 26 апреля по 5 мая в Белграде под председательством Патриарха Сербского Иринея состоялось заседание Святого Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви. Среди главных деяний Собора - канонизация святых и утверждение даты торжественной интронизации новоизбранного Патриарха Сербского Иринея, которая состоится в Печской Патриархии 3 октября 2010 года. Священный Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви (СПЦ) единодушно принял предложения епархиальных архиереев и внес в диптихи святых Православной Церкви имена блаженно почивших архимандрита Иустина (Поповича, 1894-1979), духовника монастыря Челие под Вальево, и Симеона (Поповича, 1854-1941), настоятеля монастыря Дайбабе под Подгорицей. Память преподобного Иустина Челийского будет отмечаться 1 июня / 14 июня, а память преподобного Симеона Дайбабского — 19 марта / 1 апреля. Чин торжественного прославления новоканонизированных угодников Божиих состоялся за Божественной литургией в храме святого Саввы на Врачаре. Также было принято решение установить 31 августа / 13 сентября день памяти Ясеновацких новомучеников, погибших в годы Второй мировой войны в усташском концлагере Ясеновац. Там были жестоко замучены около 700 тысяч человек, многие из которых приняли мученическую кончину за исповедание православной веры. Среди Журнал Московской Патриархии/602010 жертв фашистов-усташей: священномученик Петр (Зимонич), митрополит Дабробосанский; ИСПОведник Досифей (Васич), митрополит Загребский; священномученик Платон (ованович), епископ Банялучский; священномученик Савва (Трлаич), епископ Горнокарловацкий; священномученик Рафаил (Момчилович), игумен монастыря Шишатовац: священномученик протоиерей Бранко Добросавлевич; священномученик протоиерей Георгий Богич; мученик Вукашин из села Клепац. Было подтверждено решение прошлогоднего Собора о начале строительства храма-памятника и мемориального центра памяти всех сербов, погибших в войнах ХХ века, а также жертв натовской агрессии 1999 года и сербского погрома в Косово и Метохии в марте 2004 года. Сербия в XX веке потеряла более двух миллионов своих сыновей и дочерей. В это число входят жертвы Первой и Второй Балканских войн, Первой и Второй мировых войн, а также военной интервенции НАТО на территории бывшей Югославии. В рамках Собора прошли торжественные мероприятия, приуроченные к 90-летию восстановления Печской Патриархии и 60-летию со дня упокоения Патриарха Сербского Гавриила (Дожича), память о подвижнической жизни которого благоговейно хранится в сердце народном. Слово о личности и духовных заслугах Патриарха Гавриила произнес митрополит Черногорско-Приморский Амфилохий. Далее Собор заслушал сообщение о двух всеправославных встречах, которые состоялись в Шамбези в 2009 году — IV Всеправославной предсоборной конференции и Всеправославной комиссии по под- TATARIA Всеправославного Собора. В свете этого сообщения Собор принял соответствующие решения и обсудил положение в епархиях Сербской Церкви, находящихся в разных странах мира. Было, в частности, подтверждено прошлогоднее решение об изменении границ епархий Сербской Церкви в США и Канаде с переименованиями их и перемещением резиденций. Таким образом, каноническая территория Сербской Православной Церкви на территории Северной и Южной Америки в данный момент включает в себя: митрополию Либертвильско-Чикагскую, с резиденцией в монастыре святого Саввы в Либертсвилле; епархию Новограчаницко-Среднезападноамериканскую, с резиденцией в монастыре Новая Грачаница; Восточно- Американскую епархию с резиденцией в Питтсбурге; Западно-Американскую епархию, с резиденцией в Лос-Анджелесе; и Канадскую епархию, с резиденцией в Торонто в монастыре Мильтон. На Соборе были рассмотрены также отношения с Поместными Православными Церквями, межцерковными и экуменическими организациями, вопросы межрелигиозного сотрудничества. «С прискорбием свидетельствуем, - сказано в соборных документах, — что Румынская Православная Церковь и дальше, попирая каноны, вторгается на каноническую территорию СПЦ». А именно: на канонической территории СПЦ основана епархия Румынской Церкви с наименованием Банатская, в то время как в Сербии эта епархия существует уже Поместные Церкви 45 СТОЛАТИЯ И ВОЗГЛАВЛЯРТСЯ ЕПИСКОПОМ Банатским — в данный момент это владыка Никанор (Богунович); также нарушены границы Тимочской епархии. В связи с этим на Соборе было принято решение «преодолеть проблему путем возобновления братского диалога в духе любви и уважения». Важное внимание на Соборе было уделено вопросам церковного просвещения и перспективам его развития. Решено Богословский факультет им св. Василия Острожского не переводить из г. Фоча и вновь ходатайствовать перед сараевскими властями об окончательном возвращении здания факультета в центре города, как были возвращены все здания, принадлежащие исламской общине и Римско-Католической Церкви. Также было подтверждено прежнее принципиальное соборное решение о том, что Священный Синод, при сотрудничестве с Богословским факультетом в Белграде, подготовит условия для открытия Богословского факультета в г. Нише. В целях достижения самых высоких стандартов среднего богословского образования рекомендовано обеспечить как мож- Журнал Московской Патриархии/602010

Поместные Церкви 46 но более высокий педагогический и преподавательский уровень в богословских школах СПЦ. Собор одобрил устав Фонда Патриарха Павла, статус Архива СПЦ, устав Благотворительного фонда «Святыня жизни» и положение о наградах СПЦ. Принято решение приступить к строительству в удобном для этого месте здания Сербской Патриархии, так как используемое сегодня здание, рассчитанное на нужды Белградско-Карловатской архиепископии, находится в ветхом состоянии и не соответствует потребностям Церкви. В ходе / Собора было проведено заседание, посвященное завершению отделочных работ в храмепамятнике святого Саввы на Врачаре. Помимо прочего были заслушаны доклады об уже осуществленных и только планирующихся работах, а также о финансовых аспектах строительства этой святыни сербского народа. Собор выслушал сообщения епархиальных архиереев о состоянии дел во вверенных им епархиях. С сожалением было констатировано, что в епархиях в Хорватии, а также в Боснии и Герцеговине продолжают совершаться провокации, угрожающие жизни священнослужителей и Журнал Московской Патриархии/602010 верующих, целостности храмов, монастырей и имущества Сербской Церкви. Как сообщают из Горне- Карловацкой епархии, за последние недели было ограблено несколько храмов. Украден колокол храма святой Пятницы в Верхней Чемернице и две лампады с престола. Из храма Преображения Господня в Комоговине также украден колокол. То же самое произошло ровно год назад в храме святой Пятницы в Главацах недалеко от Оточца накануне освящения храма. В Далматинской епархии ограблен храм святого Иоанна в Бальцах. Уже в пятый раз за последние три года неизвестные вандалы оскверняют храм святого Георгия в Книне. Такие акции беззакония по отношению к храмам СПЦ в Хорватии поддержаны одиозным общественным движением граждан, известным своими происташистскими и профашистскими идеями. Обо всех этих сличаях известно соответствующим правоохранительным органам, но до сего дня ни один из случаев не был рассмотрен. Участники Собора призвали власти сделать все возможное для обеспечения безопасности и свободы верующих Сербской Церкви, а власти Венгерской Республики — слелать все для предотвращения участившихся грабежей церквей в Будимской епархии Сербской Православной Церкви. В апреле этого года косовские власти отключили передатчики ретрансляторов сербских мобильных операторов в Штрице и Косовской Каменице. В результате без телефонной связи осталось все Косовское Поморавле, где проживают около 40 тысяч сербов. Прервана и проводная телефонная связь. Таким образом, села данной части Косово и Метохии ОКОАПИСЬ оторваны одно от другого, прерваны не только общение между людьми, но и воз- Мо Жность обращения в медицинские учреждения и правоохранительные органы. Собор издал специальное обращение по поводу решения властей самопровозглашенного государства Косово о прекращении приема сигналов сербских мобильных телефонных систем, что резко осложнило жизнь сербского меньшинства в Косово и Метохии. Особое внимание и обеспокоенность отны Собора обратили на ситуацию в Рашко-Призренской епархии. Были заслушаны выступления епископа Артемия (Родосавлевича), отстраненного в феврале этого года от управления епархией, временного управляющего епархией епископа Афанасия (Евтича), а также подкрепленное документами сообщение Священного Синода об итогах расследования сложившейся ситуации, выявленных нарушениях в епархиальной деятельности, от канонических норм в жизни этой епархии. Напомним, что в феврале этого года Синод Сербской Церкви отстранил епископа Артемия от управления Рашко-Призренской епархией в связи с финансовыми злоупотреблениями в подведомственной ему епархии, а конечное решение о его судьбе оставил на усмотрение Архиерейского Собора как высшего церковного органа. Синод тогда пришел к заключению, что в финансовоэкономической деятельности епархии были допущены просчеты и заключены рискованные сделки. за которые епископ Артемий косвенно несет ответственность. так как не проверял и не контролировал действий своих помощников. Изучив факты и рассмотрев вопрос о канонической ответственности правящего архиерея за деструктивные и морально неприемлемые действия некоторых его близких помощников. Собор большинством голосов освободил епископа Артемия от обязанностей по управлению епархией и почислил его на покой. Временным управляющим епархией до избрания нового продолжает оставаться епископ Афанасий. Епископ Артемий принял решение Собора. Однако, как отмечается, это не означает, что данное решение приняли его самозваные «защитники». В сербской прессе немало комментариев этой ситуации. В частности говорится, что группа лиц, вначале именовавших себя духовными чадами епископа Артемия и подписывающих свои воззвания как «Информационная служба Рашко-Призренской епархии во время заточения епископа Артемия», уже много дней требует неповиновения Патриарху и Синоду и возврашения епископа Артемия на кафедру. К сожалению, эти рев- HTTANIT HAHARIOTI INIT KAL OIIIT CA- ми себя называют, «защитники личности и дела епископа Артемия», не только ему не помогают, но своими действиями толкают церковный народ к расколу. На «защиту» владыки Артемия встали среди прочих и отлученные от Церкви четыре прихода СПЦ в Австралии, которые уже в течение долгого времени занимаются неблаговидной деятельностью совместно c различными Поместные Церкви 47 священниками-расстригами и сектантами и сеют раздор между сербами на этом далеком континенте. Принимая во внимание эти события и небывалую клеветническую кампанию, развернувшуюся вокруг ситуации в Рашко-Призренской епархии и направленную против Патриарха, Синода и Собора, а также в связи с попытками настроить верующих против Церкви и ее канонических епископов, сформировать сектантский, противоречащий православию менталитет Собор призвал всех верующих не доверять подобным деятелям, и, избегая их уловок, надеяться на преображающую любовь Христову и ожидать покаяния хотя бы некоторых из них. В заключение Архиерейский Собор принял решение на ближайшее время сохранить прежним состав Синода Сербской Православной Церкви, в который входят: митрополит Черногорско-Приморский Амфилохий, епископ Захумско- Герцеговинский Григорий, епископ Бачский Ириней, епископ Далматинский Фотий. Председателем Синода, согласно Уставу Сербской Церкви, является Патриарх Сербский. • По материалам информационного агентства Сербской Православной Церкви и сербских СМИ Журнал Московской Патриархии/602010

«Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас» (Мф. 11,28). Все мы, христиане, члены Православной Церкви, являемся учениками Христа и Его апостолами. Святая Церковь неустанно выполняет свою миссию. Ее уделом стали слова Христа: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16,15). Все мы составляем одно мистическое тело Христово, Святую Церковь, поэтому и к нам Христос взывает: «будьте свидетелями Моими» (Деян. 1,8). з дали от городского шума являєтся нам чудная картина: ясное Галилейское озеро. На лоне природы двое простых бесхитростных галилеян выплывают на рыбную ловлю, а двое других после ночной ловли заняты починкою сетей. Два брата, Петр и Андрей, два бедных галилейских рыбака. Рыбная ловля была единственным средством их существования. / вот, к занятым работой людям под олит Сам Госполь Бог Иисус Хрис тос и зовет их идти за Ним. Куда? В неизвестную трудную жизнь, вдали от семьи, от небогатого, но родного и близкого сердцу угла. Зачем? Чтобы сделать их ловцами сердец человеческих. Все это не было понятно простым рыбакам. Но властен призыв Господа, того Христа, Который еще неведомый выходил на святую ниву учить людей любви, творить чудеса. В Его лице Божество сияет так, что эти рыбаки, не задумываясь, оставляют все и следуют призыву Христа. Уже здесь, на берегу, нашлись другие ученики, братья Иаков и Иоанн, и также пошли за Госпо- МИТРОПОЛИТ ВАРШАВСКИЙ И ВСЕЙ ПОЛЬШИ CABBA МЫ ВСЕ - АПОСТОЛЫ ХРИСТА дом. Все они оставили свои лодки, сети, даже родителей, может быть уже стариков, требующих ухода, детей и пошли на зов вечной жизни. Чувствуя божественность своего нового Учителя, они полюбили Его больше, чем своих родителей. Здесь приходят на мысль слова Христа: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10,37). Они этих слов еще не знали, ибо Сын Человеческий еще не прославился; а мы их знаем, слышим, но редко исполняем. < ак безутешны бывают матери, если их чадо посвящает себя Богу, думая принять монашество, чтобы целиком свою жизнь посвятить Церкви и Христу. Матери жалко отдать ребенка Христу, но она с радостью отдает его другому человеку и видит в этом счастье его и свое. Счастье, когда жизнь укладывается хорошо, но бывает, что после нескольких месяцев совместной жизни люди разводятся, скандалят, а иногда даже лишают друг друга жизни. Наше время этим особенно отличается. Так и дети. Редко кто оставит отца и мать, чтобы посвятить себя Господу, но оставляют их, чтобы пойти за чужим человеком, а родители для них становятся обузой, и дети бывают довольны их скорой смертью. Все потому, что такой христианин, если можно его так назвать, слыша слова Господа, не принял их и они остались для него пустым звуком. Потеряна вера, потеряна любовь, приглушена совесть. Ученики пошли за Христом на новое море ловли, проходя села и города, слушая божественные глаголы Самого Спасителя. Они видели все чудеса и добрые дела, которые Господь творил на земле, и уверовали в Него как Сына Божьего всей своей бесхитростной, простой душой. Они научились исцелять, врачевать, научились любить и прощать, зажигать в других огонь любви, надежду и святую веру. Из рыбаков они стали апостолами и просветителями вселенной. Почти все они окончили свою земную жизнь мученичеством за имя Христово и Святую Церковь. Будущее Церкви, ее завтрашний день, зависит от того, как ты сегодня свидетельствуешь о Христе. Ведь Христос - это центр, от Которого все зависит, как говорит святой Максим Исповедник. Это Он все нам объясняет, Он - совокупность наших переживаний, решение нашей жизни, наше спасение. Он - краеугольный камень, фундамент новой, благодатной жизни в Боге. «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6), - говорит Христос, но, будучи Богом, не действует силой, не принуждает. Напротив, говорит тихо, иногда в притчах, и заповедует нам: «Ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф. 7, 7). А разве мы ищем Его? Наоборот, это Он ищет нас, как некогда своих первых учеников. Мы отходим от Него, хотя и знаем о Его учении и требованиях, а те простые рыбаки не знали Его, однако пошли за Ним. Господь это предвидел и сказал: «Много званых, а мало избранных» (Мф. 22, 14). Блаженный Августин, зная о трудности жизни, сказал: «Задача моя большая и трудная, но во всем помощник мне - Бог». Потому с помощью Божией, внемля словам Христа «идите за Мною» (Мф. 4, 19), будем Его свидетелями в сегодняшнем, поддавшемся порче и тлению, мире. В наши дни Церкви нужны способные принести себя в жертву великие пастыри, которые могли бы сказать: «Я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью пройти поприще, назначенное Господом, проповедовать Евангелие благодати Божией». Из книги «Слова и проповеди»

50 Церковь и общество ЕПИСКОП СМОЛЕНСКИЙ И ВЯЗЕМСКИЙ ФЕОФИЛАКТ ДОБРОЕ СЕМЯ НА ПОЛЕ СКОРБИ Катынь. Этот поселок на Смоленщине печально известен как место расстрела нескольких тысяч офицеров польской армии в 1940 году. Однако это далеко не вся правда о расстрельном полигоне. Здесь пострадали люди разных национальностей, и здесь же приняли смерть миряне и священнослужители. Некоторые из них прославлены в лике новомучеников. — Ваше Преосвященство, здесь, в Катыни, погибли тысячи людей и среди них были православные христиане... Можно ли говорить о том, что Катынь - одно из мест русской скорби, освященное подвигом новомучеников? — Безусловно. Катынь, как и Бутово под Москвой, и Каштачная гора близ Томска, и Ржевский полигон под Петербургом, — одно из страшных свидетельств сталинских репрессий, которым подвергались наши соотечественники в XX веке. Массовые захоронения в катынских рвах начались еще до 1940 года. По последним оценкам, наших сограждан, похороненных в Катынском лесу, около 8 тысяч, а польских военнопленных - около четырех. Здесь погребены жертвы репрессий рубежа 1930-40-х годов, множество свяшеннослужителей. монашествующих, мирян, здесь же братские могилы пленных бойцов Красной армии, расстрелянных нацистами в период оккупации. Это место для смолян действительно священно. В Катыни в годы лихолетья были расстреляны тысячи и тысячи наших соотечественников. 5 июля 1937 года Ежов подписал распоряже- Журнал Московской Патриархии/602010 ние, разосланное по всем регионам Советского Союза, в котором было указано, сколько человек необходимо расстрелять, выслать, отправить в концлагеря и тюрьмы. Смоленская область по этому распоряжению получила по первой категории, т.е. расстрелять предписывалось тысячу человек, а выслать или заключить в концлагеря — пять тысяч. С Катынью связано имя последнего довоенного смоленского архиерея, принявшего мученический венец и прославленного Церковью в лике новомучеников и исповедников Российских, — архиепископа Серафима (Остроумова). Он был расстрелян 8 декабря 1937 года. Церковью этот день установлен как день его церковного почитания. Тогда же вместе с архиепископом Серафимом было расстреляно 77 человек, среди которых восемь — священнослужители. Со времени вскрытия первых могил в Катыни в 1990-х годах наша Церковь всегда молилась о погребенных здесь людях. Регулярно совершались панихиды, был установлен поклонный крест. Правящий архиерей Смоленской епархии - митрополит Кирилл, ныне Патриарх Московский и всея Руси, — благословил заниматься расследованиями судеб казненных, в первую очередь тех, кто пострадал за веру во Христа. Он назвал это место «Русской Голгофой». Чтобы оценить масштабы той трагедии, приведу цифры: 9 декабря того же 37-го был уничтожен 101 человек, из которых 20 - свяшеннослужители. В списке расстрелянных представители практически всех социальных групп: рабочие, крестьяне, интеллигенция. К 5 января 1938 года число расстреливаемых достигло 180-ти человек. Людей убивали и днем, и ночью. Трудно даже представить сколько человек полегло в расстрельные рвы. Сегодня поиски продолжаются, и с каждым годом мы узнаем все новые имена погибших в Катыни. — Как епархия участвует в исследовательских и поисковых работах? — Такую работу ведут и церковные, и светские исследователи. Изучение этого вопроса было предложено нашей епархией светским учебным заведениям, и особенно историческим факультетам, с тем чтобы мы могли в полной мере восстановить всю канву тех событий. Конечно, есть определенные проблемы. Главное здесь — это наличие самих расстрельных дел, наличие свидетельств, косвенно или напрямую указывающих на те или иные обстоятельства. Работа хотя и кропотливая, но вполне возможная. Архивы открыты, доступ у нас есть, хотя каждый конкретный случай зависит от статьи и выдвинутых обвинений. Обычно свяшеннослужители обвинялись в антисоветской пропаганде и агитации, против них фабриковались обвинения в подпольной деятельности. — Оказывает ли поддержку вашим начинаниям администрация региона? — На Смоленщине в течение многих лет существует конструктивное взаимодействие между епархией и областной администрацией. Руководство Смоленской области и города Смоленска принимаетучастие в строительстве и реставрации храмов, создании новых духовно-просветительских центров. Конец 2009 года был ознаменован подписанием обновленного Договора о сотрудничестве в сфере образовательной, социальной и культурно-просветительской деятельности между Смоленской епархией и администрацией Смоленской области, что, несомненно, открывает новые перспективы для совместных трудов, дает возможность широкого взаимодействия. Впервые такой договор был заключен между Смоленской Церковь и общество 51 епархией и администрацией области в 2003 году. С 2003 года при Администрации Смоленской области действует Координационный совет по развитию системы духовно-нравственного воспитания, регулирующий изучение и обобщение накопленного опыта в области духовно-нравственного и патриотического воспитания на основе культурно-исторических и религиозных традиций. Департаментом Смоленской области по образованию и науке совместно со Смоленской епархией разработана отраслевая нормативно-правовая и программно-методическая база, что позволяет духовенству работать со светскими учебными заведениями, проводить мероприятия с детьми и учителями в школах. В настоящий момент важной сферой сотрудничества Смоленской епархии с администрациями Смоленской области и города Смоленска является подготовка к празднованию 1150-летия города. Благодаря плодотворному сотрудничеству в данном направлении в план основных мероприятий ВОшЛО финансирование ремонтнореставрационных работ многих памятников истории и культуры, находящихся в пользовании Смоленской епархии. — А как налаживается сотрудничество с научными сотрудниками мемориала «Катынь»? — Между Смоленской епархией и мемориалом «Катынь» налажены тесто изучения истории политических репрессий как на Смоленщине, так и в России в целом. Наиболее ядко это проявляется в научных мероприятиях: семинарах, научно-практических конференциях. В 2009 году впервые в Смоленске прошел крупный научный форум, посвященный памяти священномученика Серафима (Остроумова), Журнал Московской Патриархии/602010

Церковь и общество 52 архиепископа Смоленского и Дорогобужского. При подготовке к конференции, в которой приняли участие представители научного сообщества, духовенство, была проведена серьезная исследовательская работа в фондах мемориала, проанализированы имеющиеся там документы, сделаны объективные выводы. Прошедшая конференция имела широкий общественный резонанс на Смоленщине, что, безусловно, свидетельствует об актуальности подобных научных изысканий и их практической значимости. Кроме того, студенты Смоленской духовной семинарии, работая с фондами мемориала, готовят курсовые и дипломные работы. Преподаватели семинарии вместе с научными сотрудниками мемориала определяют тему исследований, назначают рецензентов, комиссию, в состав которой входят преподаватель духовной школы и представитель музея на мемориале. Научные сотрудники мемориала регулярно проводят для студентов епархиальных духовных школ экскурсии, читают лекции. — Катынь — это огромная братская могила, в которой погребены люди разных национальностей и разных конфессий... Как вы считаете, что необходимо учесть при создании мемориала? И можно ли говорить о налаживании межконфессионального сотрудничества на территории Катыни? — Да, здесь находится мемориал памяти расстрелянных польских офицеров. Осенью 1939 года на территорию СССР были интернированы более 14 тысяч офицеров польской армии. В 1943 году, через два года после оккупации немецкими войсками западных районов СССР, в нацистских СМИ появились сообщения о том, что сотрудники НКВД в 1940 году расстреляли польских офицеров в Катынском лесу в 14 километрах к западу от Смо- Журнал Московской Патриархии/602010 ленска. Были эксгумированы тела более четыре тысяч человек. Работавшая на месте трагедии после освобождения территории СССР от фашистских оккупантов советская комиссия пришла к выводу, что польских офицеров расстреляли нацисты. Главная военная прокуратура РФ сообщила, что в ходе расследования «Катынского дела» установлена гибель 1 млн. 803 тыс. человек из числа содержавшихся в лагерях, личности 22 установлены. Ежегодно родственники погибших польских офицеров имеют возможность приезжать и совершать поминовение, поминальное богослужение. На польской территории мемориала установлен памятный поклонный крест, где можно помолиться, возложить цветы. Трагедия, произошедшая на Смоленской земле, переполняет сердца всех чад Русской Церкви особой болью. Сегодня, когда диалог с Римско- Католической Церковью и с Епископской конференцией Польши вышел на новый уровень, подобные трагические, невосполнимые утраты убеждают нас в необходимости еще и еще раз задуматься о том едином христианском основании жизни, на котором мы стремимся выстроить общеевропейское цивилизационное пространство. Норма веры, призванная стать нормой жизни, как для верующих поляков, так и для россиян должна послу- Жить ориентиром в проведении и государственной политики, и в деятельности общественных организаций, стать связующей нитью межкультурного диалога, цель которого - преожащие на пути русско-польского сотрудничества во всех сферах. Уверен, что созидаемый комплекс станет не только местом молитвы, но площадкой для проведения симпозиумов, конференций, встреч, направленных к укреплению добрых взаимоотношений между народами Восточной Европы. Говоря о межконфессиональном сотрудничестве на территории Катыни, необходимо отметить, что катынский мемориал уже является местом такого сотрудничества. Как известно, среди тех, кто принял здесь безвинную смерть, были люди разных национальностей и конфессий. Именно поэтому на территории мемориала, помимо православных и католических СИМКОЛОК. были установлены также религиозные символы иудаизма и ислама. В особые памятные дни представители этих религий всегда бывают в Катыни и вместе со своими собратьями совершают молитву. - В этом году в Катыни прошли памятные мероприятия с участием глав правительств России и Польши... — 7 апреля 2010 года на территории мемориального комплекса «Катынь» Смоленской области прошли памятные мероприятия, посвященные 70-летию трагических событий, связанных с историей России и Польши. В мероприятиях приняли участие премьер-министр Российской Федерации Владимир Путин и председатель Совета министров Польши Дональд Туск. Представители двух стран посетили сначала польскую, а затем российскую части мемориала. В состав польской делегации вошли представители Польской Православной Церкви, Римско-Католической и Протестантской церквей, мусульманского и иудейского духовенства. У поклонного креста в российской части мемориала была отслужена заупокойная лития, после чего премьеры двух стран Затем состоялась закладка камня в основание храма Воскресения Христова. В торжественной церемонии приняли участие председатель Правительства России Владимир Путин и председатель Совета министров Республики Польши Дональд Туск. В память о пребывании на Смоленской земле председателю Правительства Российской Федерации Владимиру Путину был преподнесен образ Пресвятой Богородицы «Смоленская Одигитрия». В свою очередь премьерминистр передал в дар строящемуся храму в Катыни икону Воскресения Христова. - Будет ли храм Воскресения Христова частью мемориального комплекса? — Появление храма-памятника в Катыни - это возможность не только почитать подвиг мучеников. но и свидетельство о том, что мы в полной ме- pe понимаем всю национальную трагедию произошедшего. Осознав эту трагедию и молитвенно почитая новомучеников и исповедников Российских, мы будем стремиться к сохранению культурных и духовных ценностей, потому что они нам переданы очень дорогой ценой. Мы уверены, что строительство этого храма станет прочным основанием дружбы многих народов, чьи мученики нашли здесь блаженное упокоение. Для нас это место свято. Это место — как доброе поле, где сеются семена, из которых произрастают и великая память, и надежда на то, что их исповедничеством милосердный Бог подаст нашим землям, нашим народам, государствам мирное, благоденственное жительство и добрые братские отношения. Вокруг храма планируется возведение целого комплекса, который будет включать музей, памятники погибшим, конференц-зал, технические постройки, дом причта. Планируется создать духовно-просветительский и паломнический центр, в который будет включен церковно-археологический музей, библиотека, помещение для проведения конференций, встреч, круглых столов, а также воскресная школа. Здесь же будет жилое помешение для священнослужителей. Кроме того, в Катыни будут проводиться открытые уроки по истории для учеников смоленских средних школ. Я надеюсь, что появление храма и музея в дальнейшем приведет к появлению центра изучения того периода истории. Убежден, мы получим не только богатую пищу для размышлений, но и материал, на котором сможем сделать серьезные фактические выводы. Церковь и общество 53 - Сегодня нередко можно услышать призывы уклоняться от неприятного. В чем смысл сохранения памяти о трагедии и мученичестве? Как донести этот смысл до простых людей? — Приснопамятный Святейший Патриарх Алексий II отмечал, что фундамент духовной жизни, который закладывается молитвами святых и исповедников Церкви Христовой, обеспечит достойное будущее России и нашего народа. Церковь утверждается кровью мучеников, а духовное возрождение, которое происходит в России после десятилетий богоборчества, совершается по молитвам тех, кто свидетельствовал о своей вере до смерти, до мученического конца. Самопожертвование — это всегда важный жизненный выбор. Связанное с мученичеством, даже косвенно, оно подразумевает полную отдачу всего себя за истину. Смысл этого становится понятен простому человеку тогда, когда он не только слышит или читает о подвигах страстотерпцев, отдавших себя за правду, но видит и прикасается к их гробницам, посещает места, связанные с их жизнью и смертью. • Подготовила Ирина Судникова Журнал Московской Патриархии/602010

54 Церковь и общество РАБОТА С МОЛОДЕЖЬЮ НА ПРИХОДАХ МОСКВЫ При московском Даниловом монастыре открыты краткосрочные курсы подготовки специалистов для работы с молодежью на приходах столицы. О новом проекте рассказывает руководитель Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи игумен Иоасаф (Полуянов). — Отец Иоасаф, как возникла идея организации краткосрочных курсов подготовки ответственных за молодежное служение на приходах? — Еще в 2003 году, открывая Школу молодежного служения (ШМС) при Патриаршем центре духовного развития детей и молодежи, мы ставили перед собой задачу подготовки активной православной молодежи к церковному служению «на местах». К примеру, Данилов монастырь окормляет более двадцати учебных, социальных и медицинских учреждений, в большинстве из них почти пятнадцать лет ведется еженедельная работа. Выпускники нашей школы всегда деятельно включались в нее и, конечно, помогали в организации этой работы на своих приходах. 14 февраля 2009 года, буквально через две недели после интронизации, Святейший Патриарх Кирилл, несмотря на колоссальную занятость и нагрузку, встретился в Даниловом монастыре с активистами православного молодежного движения и открыто говорил о конкретных целях, стоящих перед церковной молодежью в наши дни. Именно после этой встречи мы начали разработку направления «Организация молодежного служения на приходах». Мы понимали, что это важнейший приоритет, ответствен- Курнал Московской Патриархии/602010 ная задача, если хотите — поручение Предстоятеля всем занимающимся церковной молодежной работой. Уже в новом 2009/2010 учебном году это направление было утверждено Советом нашего центра и включено в учебные планы ПМС. Выступая на Епархиальном собрании духовенства г. Москвы, а затем на Архиерейском •совешании. Святейший Патриарх высоко оценил нашу работу и поддержал начинания. В апреле мы получили принципиальное одобрение этого проекта и благословение открыть специальные курсы краткосрочной подготовки молодежных активистов для приходов столицы. — Кто обучается на ваших курсах? — На обучение приглашены молодые люди и девушки в возрасте от 20 до 35 лет: прихожане московских храмов, участники православных молодежных объединений, студенты духовных и светских вузов Москвы и ближайшего Подмосковья, а также московские священно- и церковнослужители, занимающиеся прихолским мололежным служением. — Как строится обучение? — Учебный план курсов состоит из двух модулей: церковного и светского. Занятия бесплатные. К преподаванию привлечены наши специалисты, а также лучшие преподаватели из Московского государственного социального университета и других вузов Москвы. Обучение ведется по следующим направлениям: МОЛОЛеЖНОР ние; миссионерская и катехизическая деятельность Русской Православной Церкви на современном этапе; церковный протокол и практика приходской работы; взаимодействие с государственными и общественными организациями в реализации молодежной политики; информационная поддержка просветительских программ: социальное право Русской Православной Церкви; этика и психология межличностных отношений; творческая и клубная работа; организация и управление проектами; привлечение финансовой, организационной и административной поддержки; организация массовых миссионерских акций; клуб для желающих создать семью; дискуссионный клуб; киноклуб; краткосрочная катехизация молоде- ЖИ; приходское консультирование; добровольческие инициативы; дела милосердия; командообразование; православное «МОЛОЛАЖНОР лидерство»; группы по изучению Священного Писания. Преподавание организовано в виде лекций, семинаров, практических занятий и т.п. В конце обучения наши слушатели смогут проявить полученные теоретические знания и навыки на практике — для этого будет организован специальный выезд. Затем мы проведем итоговую аттестацию, и слушатели, успешно ее прошедшие, получат свидетельство о специальной подготовке. — В чем заключается конечная цель обучения на курсах? — Цель обучения — теоретическая и практическая подготовка к просветительской, катехизической и социальной деятельности в молодежной среде. За более чем десятилетний период своего существования центр и дружественные ему организации накопили богатый опыт в этой сфере. — Как будет развиваться учебная программа? Мы надеемся, что через полгода у нас появится авторская программа уже не краткосрочной, а полноценной подготовки по направлению «Молодежная работа на приходах Русской Православной Церкви». Разработка такого документа уже начата нами в тесном сотрудничестве с Российским государственным социальным университетом. РГСУ — ведущий образовательный центр в области социального служения, социальной работы в нашей стране. — Отец Иоасаф, Школа молодежного служения, на базе которой организованы новые курсы, действует при вашем центре уже около семи лет. Расскажите, пожалуйста, о ней подробнее. Школа ния — один из ведущих проектов нашего центра. Задача ШМС — подготовка православных юношей и девушек к просветительскому, миссионерскому и социальному служению в Церкви. Обучение ведется в течение двух лет. Первый год обучения обычно проходит в формате общедоступного лектория «Основы православного мировоззрения», а подготовка к церковно-просветительской работе на втором году осуществляется по трем образовательным направленияМ: «Православная миссия и катехизация», «Библейская миссия», «Духовные основы семейной жизни и воспитания детей». Образовательные программы второго года организованы в тесном взаимодействии и при поддержке храма святых бессребреников Косьмы и Дамиана на Маросейке, христианского культурного центра «Встреча», межрегиональной молодежной общественной организации «Мост». Особо хочется поблагодарить наших постоянных партнеров - Отдел по взаимодействию Церкви и общества и Отдел по делам молодежи, благодаря вниманию и поддержке которых развивается и совершенствуется наша деятельность. В 2008 году почивший Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II благословил ввести новую систему аттестации для слушателей ШМС, способных к церковнопросветительской работе и намереваюшихся вести ее в дальнейшем. Были разработаны и лицензированы необходимые учебные программы, в соответствии с которыми мы и работаем сейчас. Деятельность Школы молодежного служения неоднократно отмеча- Церковь и общество 55 СПРАВКА S» ПАТРИАРШИЙ ЦЕНТР ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ ДЕТЕЙ И МОЛОДЕЖИ В 1992 г. в помещении воскресной школы московского Данилова монастыря открылись катехизические курсы, которые существуют при монастыре по сей день. С момента начала работы курсов была образована Катехизическая служба Данилова монастыря. В 1999 г., по благословению Святейшего Патриарха Алексия II, эта служба в связи с расширением ее деятельности была преобразована в Центр духовного развития детей и молодежи, руководителем которого стал насельник Данилова монастыря игумен Иоасаф (Полуянов). В марте 2004 г. Центру духовного развития детей и молодежи Данилова монастыря был присвоен статус Патриаршего. При Центре действуют: для молодежи - школа молодежного служения, курсы подготовки вожатых; для детей — воскресная школа, клуб детского и молодежного отдыха «Звезда Вифлеема», военно-спортивный клуб «Стратилат», клуб скаутов, студии, шахматный клуб, группы психологической коррекции. Подробности на сайте: www.cdrm.ru лась Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом, призвавшим использовать накопленный ШМС опыт подготовки православных молодежных лидеров в епархиальной и приходской молодежной работе. • Беседовала Ксения Лученко Фото Владимира Горбунова Журнал Московской Патриархии/602011

Церковная жизнь 56 СОФИЯ КИЕВСКАЯ XXI СТОЛЕТИЯ В КИЕВЕ НАЧИНАЕТСЯ СТРОИТЕЛЬСТВО НОВОГО КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА В ЧЕСТЬ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА 4 апреля 2010 года, в праздник Воскресения Христова, Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в сослужении викарных архиереев и духовенства столицы заложил ковчег с частицами мощей святых и памятную грамоту в основание будущего кафедрального собора в честь Воскресения Христова в Киеве. Этого знаменательного события верные канонической Церкви ожидали почти двадцать лет. Украинская Православная Церковь начинает строительство не просто одного из самых больших храмов на Руси (на 5000 прихожан) и самых высоких в Европе (высота до креста — 114 метров), Церковь начинает строить собор XXI столетия с современной инфраструктурой для осуществления миссионерского, просветительского и социального служения. «Свято- Воскресенский кафедральный собор - это идея всей нашей Церкви» Блаженнейший Митрополит Владимир остается единственным во Все- HALICIONT Православии Предстоятелем самостоятельной в управлении Церкви и, возможно, единственным правящим архиереем Русской Православной Церкви, у которого нет кафелрального собора. Резиленция Предстоятеля Украинской Церкви сегодня расположена в Свято-Успенской Киево-Печерской лавре, и кафедральным собором поочередно становятся Журнал Московской Патриархии/602010 лаврские Успенский собор и Трапезный храм. А на Пасху, Троицу, в день святого равноапостольного князя Владимида и на Успение, когда ни один храм не может вместить всех приходящих на митрополичью службу, богослужение совершается на площади перед Успенским собором Лавры. «С 1992 года у нас в Киеве не было кафедрального собора, — рассказывает секретарь Киевской Митрополии и благочинный храмов Киева протоперей Виталий Косовский. — Все это время мы вели переговоры с раскольниками и надеялись, что они покаются и вернутся в лоно Матери-Церкви. Верили, что снова будем совершать богослужения во Владимирском кафедральном соборе, захваченном Киевским патриархатом. Для меня этот Макет комплекса Свято-Воскресенского кафедрального собора в Киеве храм особенно дорог, ведь именно в нем я, будучи иподиаконом, начинал свое церковное служение. Но время шло, раскол Церкви углублялся, надежд на возвращение раскольников становилось все меньше. Стала вызревать мысль о том, что нужно строить свой кафедральный собор». «В декабре 2006 года состоялась очередная встреча Блаженнейшего Митрополита Владимира с Президентом Украины, — вспоминает секретарь Предстоятеля, епископ Переяслав- Хмельницкий Александр. — В числе актуальных проблем Церкви в очередной раз поставили вопрос о необходимости выделения места для строительства кафедрального собора. И Президент, наконец, дал добро». Место под главный духовный и административный центо Украинской Церкви было выделено в Киеве на пересечении больших транспортных магистралей — бульвара Дружбы народов, улиц Красноармейской, Горького и Железнодорожного шоссе, неподалеку от станции метро «Лыбидская», в исторической местности, принадлежавшей в XVIII веке Свято-Успенской Киево-Печерской лавре, возле озера Глинка, где под землей закована речка Лыбидь. Этого знаменательного события верные канонической Церкви Украины ожидали почти 20 лет. Все это время после раскола 1992 года, когда раскольники удержали за собой Свято-Владимирский кафедральный собор, а София Киевская продолжает оставаться лишь национальным MIRAAM-RAMARATHIKOM MACTULA RIA- сти Киева не могли найти земельного участка под строительство кафедрального собора для самой крупной религиозной конфессии Украины. В то же самое время на левом берегу Днепра были выделены 6 гектаров земли для строительства униатского кафедрального собора. 2 июня 2007 гола на месте возвеления собора состоялась закладка камня и освящение памятного креста. С этого момента начинается отсчет истории будущей святыни. На официальную церемонию тогда прибыли все первые лица Украины. Освятив место и крест, Предстоятель Украинской Православной Церкви обратил- «Сегодня благодать Святого Духа собрала нас для того, чтобы освятить место под новый храм, под строительство кафедрального собора Воскресения Христова. Пятнадцать лет Украинская Православная Церковь не имела кафедрального собора, который был захвачен другой церковью. И вот сегодня, благодаря Богу, мы получили этот замечательный райский уголок, где будет построен собор в честь Святого Воскресения Христова». Кафедральный собор, как заметил Блаженнейший Митрополит Владимир, — «это идея всей нашей Церкви». Он станет украшением и одной из архитектурных доминант столицы. Его строительство - событие историческое, ведь миссия комплекса — быть не только богослужебным, но и культурным, просветительским, социальным центром всей Церкви Украины. Журнал Московской Патриархии/602010

Церковная жизнь 58 З ЛЕТОПИСЬ S» 31 мая 2007 г. Священный Синод Украинской Православной Церкви принял решение о строительстве в Киеве кафедрального собора в честь Воскресения Христова административнопросветительского центра при нем. 2 июня 2007 г. в рамках празднования 15-летия Харьковского Архиерейского Собора Предстоятель Украинской Православной Церкви освятил памятный знак и крест на месте строительства собора. На церемонии присутствовали Президент Украины Виктор Ющенко и премьер-министр Украины Виктор Янукович. 15 ноября 2007 г. Священный Синод Украинской Православной Церкви объявил сбор пожертвований на строительство собора и одобрил идею факсимильного издания Пересопницкого Евангелия. 21 ноября 2007 г. Патриарх Александрийский Феодор посетил место строительства Свято- Воскресенского собора. 20 апреля 2008 г. Предстоя- ТелЬ Украинской Православной Церкви освятил храм в честь Всех святых на территории собора. 27 апреля 2008 г., в день Светлого Христова Воскресения, Митрополит Владимир совершил Великую вечерню на площади перед храмом Всех святых. 19 июня 2008 г. состоялась презентация генерального проекта Свято-Воскресенского собора и его утверждение Архитектурно-градостроительным советам Кива 4 апреля 2010 г., в день Светлого Христова Воскресения, Митрополит Владимир благословил начало строительных работ. Журнал Московской Патриархии/602010 Но для того чтобы собрать все необходимые разрешения, пройти согласования и экспертизу проекта, понадобилось еще три года... Собор станет одной из архитектурных доминант Киева О будущем архитектурном комплексе рассказывает народный архитектор Украины, президент корпорации «Столица» Валентин Исак: «В разработке дизайна собора наш творческий коллектив во главе с глав. ным архитектором собора Олегом Калиновским руководствовался классическим стилем. Проектировали мы собор бесплатно (стоимость такого проекта 21,6 млн. гривен), технические документы согласовали во всех инстанциях. Обычно храмы ставятся на высоте, а этот земельный участок расположен в низине. Чтобы исправить эту ситуацию, мы подняли два этажа, сделали как бы платформу собора — она получается на уровне близлежащего моста. Внизу, под храмом, будет два этажа — около 60 метров, в которых мы разместим все, что требуется для жизни обшины. Проект кафедрального собора выполнен в виде круга, по краям которого идет "корона". Общий вестибюль объединит главный и боковые входы. риметру, красивыми балконами. Иконостас изготовим из хорошего мрамора с позолотой. Отдельно построим небольшой жилой домик для Киевского Митрополита. Над вестибюлем спроектированы помещения для работы духовнопросветительского центра. Здесь разместятся синодальные отделы Церкви, конференц-зал на 1000 слушателей, 6 залов для заседаний, музей истории религии, выставочные галереи, лицей, экспоцентр православ- Закладка ковчега с частицами мощей святых и памятной грамоты в основание будущего кафедрального собора ной литературы и церковного облачения, паломнический центр, свыше 100 творческих студий для детей и взрослых, центр православных скаутов, воскресные школы и зимний сад, которым будут заниматься дети. Позади собора разместим 5-6-этажные здания в виде подковы: гостиницу для паломников, трапезную, спортивно-оздоровительный лекс, подземный паркинг на 126 ма- Ныне заброшенное озеро Глинку почистим, благоустроим, часовню для освящения воды. Люди будут гулять в чудесном парке: согласно утвержденному дендроплану, вокруг собора высадим около 1200 деревьев и кустарников ценных пород. То есть мы проектировали не отдельно стояшее здание, а большой комплекс по застройке всей территории. Напомню, что святыня будет строиться не за бюджетные деньги, хотя в православных государствах, к которым себя относит и Украина, власть обычно берет на себя весомую часть финансового груза по строительству сооружений такого значения. Мы этот собор можем возвести за пять лет - при условии должного материального обеспечения. «Сама Царица Небесная Своим чудотворным Вифлеемским образом благословила место строительства собора» В день Светлого Христова Воскресения 4 апреля 2010 года с утра шел дождь, но к полудню тучи разошлись и выглянуло солнце. В 16 часов из Свято-Успенской Киево-Печерской лавры вышел десятитысячный крестный ход с благодатным огнем и Вифлеемской иконой Божией Матери, прибывшими в Киев со Святой Земли накануне. Все духовенство города, монашествующие столичных монастырей и народ Божий с пасхальными песнопениями направились к месту Свято-Воскресенского кафедрального собора. провожают из Успенского собора лавры, который ныне служит кафедральным, и несут к будущему кафедральному собору в честь Воскресения Христова — в его престольный праздник. Святая Киево-Печерская лавра будто вновь собирает свои земли, ведь Промыслом Божиим главный собор Церкви восстанет на месте древних лаврских владений. Сама Пресвятая Богородица шествует Своей чудотворной Вифлеемской иконой вместе с духовенством и верующими. А икона и в самом деле уникальная, единственная в своем роде: на ней Матерь Божия кротко улыбается. Говорят, святыню еще никто и никогда не вывозил из Базилики Рождества Христова в Вифлееме. И теперь по благословению Священного Синода Иерусалимской Православной Церкви и Блаженнейшего Патриарха Святого Града Иерусалима Феофила чести принимать святыню удостоился русский Иерусалим — златоверхий Киев. На месте алтаря будущего собора крестный ход со святынями встретил Блаженнейший Митрополит Владимир. На торжество прибыли члены Правительства во главе с премьерминистром Украины Николаем Азаровым. В основание будущего собора были положены мощи апостола Андрея Первозванного, великомученика Пантелеимона, великомученицы Варвары, мучениц Агапии, Наталии, Феклы, преподобномучеников Киево- Печерских, а также камни с Голгофы и горы Фавор. Все святыни — из домового храма Предстоятеля Украинской Православной Церкви. Под воображаемыми сводами кафедрального собора была совершена Великая пасхальная вечерня. Блаженнейшему Митрополиту Владимиру сослужили наместник Киево-Печерской лавры архиепископ Вышгородский Павел, ректор Киевских духовных школ архиепископ Бориспольский Антоний, епископ Макарьевский Иларий, епископ Переяслав-Хмельницкий Александр, епископ Васильковский Пантелеимон, все духовенство Киева. В течение всей Светлой седмицы Вифлеемская икона Божией Матери пребывала в деревянном храме Всех святых, возведенном на месте строительства кафедрального собора. «Более 200 тысяч человек приложились за эти дни к чудотворной Вифлеемской иконе, — рассказывает пресс-секретарь Предстоятеля УПЦ и ключарь будущего кафедрального собора протоиерей Георгий Коваленко. — Мы увидели настоящую радость не только на Лике Божией Матери, Которая улыбается, но и на лицах Церковная жизнь 59 З ЛЕПТА &» Строительство кафедрального собора в честь Воскресения Христова нашло отклик в сердцах тысяч неравнодушных соотечественников и объединило вокруг православной святыни самых разных людей с общей целью свою лепту в идею национального возрождения духовности. Все, кто желает сделать свой вклад, могут перечислить СвОИ средства. Расчетный счет для пожертвований на строительство кафедрального собора в честь Воскресения Христова: р/с 260072375 (в гривнах) р/с 260046430075 (в рублях) р/с 260048400906 (в долларах США) р/с 260059780356 (в евро) в ОАО «Кредитпромбанк» г. Киева, МФО 300863, ЕДРПОУ 34880633 — Религиозная община да кафедрального собора Украинской Православной Церкви в честь Воскресения Христова в Печерском районе г. Киева. Просим также вашей духовной помоши — святых молитв о здравии и спасении всех, кто работает над реализацией этого проекта. Духовенство храма в честь Всех святых уже сегодня возносит молитвы о тех, кто сделал взнос в фонд строительства комплекса кафедрального собора в честь Воскресения Христова. Журнал Московской Патриархии/602010

Церковная жизнь 60 тех людей, которые потратили несколько часов, чтобы постоять, помолиться и приложиться к святыне. Для нас это по-настоящему пасхальная радость, которую принесли нам Пасха Христова, Божия Матерь и Ее благословение на возвеление на этом месте кафедрального собора в честь Воскресения Христова. Духовнопросветительский центр уже действует На территории будущего кафедрального собора литургическая жизнь началась задолго до начала строительства. Два года назад Блаженнейший Митрополит Владимир освятил здесь небольшой деревянный храм в честь всех святых (настоятель — епископ Переяслав-Хмельницкий Александр), чтобы постоянно просить помощи Божией в деле строительства собора и чтобы на момент его открытия место было уже «намоленным». С тех пор растет и крепнет община этого уютного «домашнего» храма. Для прихожанки Анны Рыбалко храм Всех святых стал вторым домом: «Здесь душа отдыхает. Нравится все: уют, богослужения, пение хора, доброжелательность батюшек, доброта прихожан. В лавке — огромный выбор литературы. Но главное — здесь так много святынь, икон с частицами мощей Архиепископ Бориспольский Антоний, ректор КДАС, председатель Учебного комитета и Богословско-канонической комиссии при Священном Синоде УПИ: Сложилась парадоксальная ситуация, когда Предстоятель нашей Церкви не имеет своего кафедрального собора. Это нонсенс для любой эпохи, особенно для Украины, которая считает себя православной державой. Епископ, свяхрама, в котором бы совершались торжественные богослусобытиями в жизни нашей Церкви, в том числе проведением межцерковных служб и международных мероприятий. Поэ- Праздничное пасхальное богослужение на месте строительства кафедрального собора, виентре- Вифлеемская икона Божией Mamenu святых угодников Божиих, которые сий и обучающих семинаров, круглых подарил храму настоятель будущестолов наших синодальных отделов, го кафедрального собора Блаженнейфотовыставок, встреч, кинопоказов, ший Митрополит Владимир!» творчества детей и взрослых, для ду- 23 ноября 2009 года, ко дню рождеховного созидания людей самых разния Предстоятеля Украинской Правоных социальных групп. Стать связуславной Церкви, рядом с деревянным ющим звеном, заинтересовать молохрамом была открыта галерея «Собордежь, направить ее энергию в русло ная» - прообраз будущего духовнодоброделания — такую цель ставили просветительского центра собора. перед собой члены пока немногочис- «Духовное воспитание и просвещеленной общины будущего кафедральние нельзя откладывать на потом, — ного собора. Молодежный богословрассказывает директор центра Елеский клуб "София", концертные вечена Резникова. — В галерее мы создара клуба православной песни и творем условия для проведения дискусчества "Благодатное небо", воскрес- МНЕНИ тому, я думаю, строительство в Киеве кафедрального собора Воскресения Христова — очень важная инициатива. Архиепископ Львовский и Галицкий Августин: Верующий человек понимает, что Господь нам так просто ничего не попускает. Возможно, именно сейчас, во времена кризиса, Господь позволил начать это дело, чтобы увидеть: а насколько мы любим Бога? Наши прихожане во вове поже не имеют своего кафедрального собора, но и они собирают посильные средства для возведения главно- 2о храма в столице. Верю, что Свято-Воскресенский собор будет построен, ведь он нужен не только Киеву, но и всей Украине. Журнал Московской Патриархии/602010 Церковная жизнь 61 ные мастер-классы народных художников для детей, встречи воспитанников школ-интернатов с ветеранами Великой Отечественной войны, международная хоровая пасхальная ассамблея "Господи, Господи, силою Твоею!", выставки-конкурсы, массовые праздники Масленицы, казацкий Рождественский бал, фестивальконкурс "Лен-Фест" — всего уже и не перечислишь! Благодаря открытию галереи у нас появилась возможность собрать вместе воспитанников воскресных школ Киева и области, презентовав спектакли прихрамовой школы-студии "Радость". А уникальный художественный проект "Духовность в современном искусстве" позволил не только показать глубокий смысл творчества молодых украинских художников, но еще и собрать средства на строительство. А это немаловажно, учитывая тот факт, что наш центр, как и вся стройка, создается всем миром, на народные деньги. Это не первый проект, имеющий и духовную, и материальную стороны. Так, когда еще только обдумывали, каким должен быть собор, факсимильное издание Пересопницкого Евангелия стало церковно-народным проектом возрождения святыни и сбором средств на будущий иконостас кафедрального собора в честь Воскресения Христова». «Пересопница» - символ единства Киевской Руси В 2011 году будет отмечаться 450-летие Пересопницкого Евангелия. Это первый известный перевод евангельского текста на украинский литературный язык. Проект его факсимильного переиздания непосредственно связан со строительством кафедрального собора, ибо Церковь будет дарить это уникальное издание благотворителям, жертвующим на собор. Рассказывает глава Синодального отдела «Церковь и культура» игумения Серафима (Шевчик): «Проект переиздания Пересопницкого Евангелия крайне важен сегодня, ведь "Пересопница" — это символ единства Киевской Руси. Слово Божие не разъединяет людей по напионяльноми или велитиозному поизнаку, слово Божие не может находиться в узах, оно эти узы всегда прорвет. Так и "Пересопница", десятилетия хранящаяся за семью замками в Институте рукописей Национальной библиотеки им В.И. Вернадского. Наша Церковь сделала святыню общедоступной, передавая факсимильные экземпляры в дар библиотекам, музеям, академиям. Наша Церковь пре- Пересопницкое Евангелие в России, Англии, США, Израиле, Игумен Лонгин (Чернуха), главный редактор «Церковной православной газеты»: Со строитель кафедрального соборо лично связываю консолидацию, объединение всех творческих сил Церкви, усиление нашей проповеди, миссионерского и просветительско- 20 служения. В создании духовно-просветительского центра я также вижу символ духовного единства и возрождения надуховности нашего общества. * Юрий Молчанов, «День Крещения Руси» (в храме в честь Всех святых хранится Польше, Италии и в ООН, рассказав о мировом шедевре, созданном пересопницкими монахами в XVI веке. Нашими единомышленниками стали президент Академии наук Украины Борис Патон, Петр Толочко и другие подвижники науки». «Где бы мы ни были, куда бы ни привозили "Пересопницу", везде было удивительное единение представителей разных конфессий, радовавшихся объединению вокруг слова Божьего, - добавляет директор духовно-просветительского Елена Резникова. — Это уникальное нзне ря усилиям людей, горячо откликнувшихся на идею строительства главного собора Украинской Православной Церкви». В феврале нынешнего года Блаженнейший Митрополит Владимир поздравил Президента Виктора Януковича с победой на выборах и преподного издания Пересопницкого Евангелия с памятной надписью: «Президенту Украины Виктору Януковичу с Божиим благословением и пожеланием осуществлять руководство страной согласно слову Божию». • Тамара Рябкова, ответственный редактор сайта кафедрального собора в честь Воскресения Христова икона «Крещение Руси», с которой в 2008 году, во время празднования 1020-летия Крещения Киевской Руси, состоялся крестный ход по Украине): Слава Богу, что знаменитая икона «Крещение Руси» хранится на месте, где со временем будет возведен главный собор Украинской Православной Церкви. Прекрасно, что люди перед ней молятся о единстве наших братских славянских народов. Будем же помнить, что сказал во время грандиозно- 20 концерта на Крещатике митрополит Кирилл, ныне Святейший Патриарх, повторяя слова нашего соотечественника святого Лаврентия Черниговского: «Россия, Украина, Бепапись - это и есть Святая Русь! Святая Русь - это идеал любви, добра и правды!» Журнал Московской Патриархии/602010

Церковь и общество 62 Надежда Грудцына РОСТОВСКИЙ КРЕМЛЬ: НОВОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДРЕВНИХ СТЕН Продолжается активная дискуссия о проблемах взаимоотношений между музеями и Церковью. История Государственного музея-заповедника «Ростовский кремль» дает пример сотрудничества научного сообщества, государства и Церкви в сохранении культурных ценностей. Проблема взаимоотношений между Русской Православной Церковью и музеями — сегодня одна из животрепещущих. И здесь важно найти оптимальное решение, учитывая интересы обеих сторон. Безусловно, необходимо уважать чувства и потребности верующих, но хотелось бы также, чтобы духовенство и представители государства прислушались к аргументации специалистов — музейщиков, историков, искусствоведов, реставраторов. История Государственного музеязаповедника «Ростовский кремль» показывает пример эффективного, созидательного и положительного единства усилий науки, общественности, государства и Церкви в стремлении сберечь культурные ценности. Уникальный памятник XVII века Главной культурно-исторической достопримечательностью небольшого городка Ростов-Ярославский, при- ПекеЙ ежеголно СОтни ТЫСЯЧ TV- ристов со всей страны и из-за рубежа, является кремль, который отно- Журнал Московской Патриархии /602010 сится к выдающимся и широко известным памятникам древнерусского зодчества. До конца XVIII столетия он служил архиерейской резиденцией. Архитектура кремля символична и неповторима. Резиденция в Ростове была построена митрополитом Ионой Сысоевичем (т 1690) как райский город — Горний Иерусалим. Наши современники назвали его «сахарным городком» за исключительную гармонию и театральность архитектуры, а специалисты установили, что в расположении и пропорциях сооружений архиерейского дома использован принцип «золотого сечения». Росписи кремлевских храмов не менее уникальны. Именно эти обстоятельства придают ансамблю Ростовского митрополичьего двора значение памятника архитектуры, истории и культуры всероссийского и мирового уровня. Поэтому Ростовский кремль внесен в список особо ценных объектов историческо- Го и культурного наследия России. Ансамбль еще в начале XX в. получает высокую оценку: «Самое ценное наследство XVII века хранит Ростов Великий в своем кремле... Таких памятников XVII века нет в России»!. Примечательно, что такое восприятие кремля возникло далеко не сразу, оно формировалось на протяжении столетия и было буквально выстрадано трагической судьбой этого архитектурного ансамбля в XIX в. Но обо всем по порядку... Разобрать или отремонтировать? Итак, ансамбль Ростовского кремля утратил свою первоначальную функцию, перестав быть архиерейской резиденцией, после перевода кафедры из Ростова в Ярославль в 1788 г., И, в сущности, был оставлен на произвол судьбы. С этого вре- MAUI INAMIL ПОЛОНИЛ НОМОЛЛО под угрозой гибели вплоть до окончания реставрационных работ конша XIX — начала ХХ в. С 1788 по 1824 г. бывшую архиерейскую резиденпию духовные и светские власти использовали в утилитарных целях. По Указу Св. Синода от 17 мая 1788 г. комплекС Ростовского архиерейского лома. за исключением покоя для архиерея на случай приезда его в Ростов, и помещений, необходимых для служителей Успенского собора, передавался в распоряжение светских властей. В кремлевских зданиях разместились присутственные места казначейство винные и соляные склады, училище. Те же здания и территория бывшей архиерейской резиденции, которыми распоряжались духовные власти, использовались по указам владык для торговли, в первую очередь во время знаменитой Ростовской ярмарки, проходившей в Великий пост. Например, в начале XIX в. несколько ростовских и ярославских купцов регулярно брали по контракту в содержание сроком на четыре года кремлевскую часть, принадлежащую Ярославской епархии. В это время храмы бывшей архиерейской резиденции уже пребывали без богослужения. Кремль, который еще в конце XVIII в., при переводе кафедры епископа в Ярославль, в императорском указе был назван «ветхим», постепенно превращается в руины. «Но по мере того как здания сии приходили в ветхость, а некоторые и в самое разрушение, оные были выводимы в домы партикулярные. Ныне выводится и последнее казначейство, ибо своды уже в самой кладовой треснули. Одна полиция держится еше до времени в низу одного корпуса. В двух только церквях, находящихся в связи зданий архиерейского дома, бывает изредка богослужение, а в прочих трех совсем оное прекращено, по причине, что кровля совершенно обветшала, многие балки валятся, окошки по большей части птицами выбиты и переплеты сгнили, своды местами провалились, железные связи разорвались, и т.д.» Увы, к кремлю в это время относились исключительно практически; убеждение, что это уникальный Церковь и общество 63 памятник архитектуры и истории, еще не сложилось. Примечательно, что первые предложения разобрать разрушающийся Ростовский архиерейский дом прозвучали из уст церковнослужителей. В 1807 г. духовное ведомство, заинтересованное в строительстве теплого Успенского собо- pa, решило использовать для этого два кремлевских храма - Воскресения и Иоанна Богослова, и архиерей повелел разобрать церкви. Только обращение ростовских купцов к архиепископу с просьбой не трогать храмы и обещание их отремонтировать остановило уничтожение этих архитектурных шедевров. В 1818 г. российское правительство пришло к выводу о необходимости строительства в Ростове регулярных каменных торговых рядов «по примеру Нижегородской ярмарки». Разработка проекта была поручена известному инженеру А.А. Бетанку- py. В начале сентября того же года он побывал в Ростове и, «обозревая... место для ярмарки, находил, что, сколько для выгод построения, а не менее и для отвращения безобразия и опасности в городе, древний, ветхий и уже к падению клонящийся архиерейский дом с принадлежностями и с некоторыми уже совершенно разрушающимися церквами, в коих давно и богослужения нет, разобрать и материал употребить на вышепомянутую постройку». А.А. Бетанкур оправдывал свое предложение тем. что «исправление сих строений вовлекло бы в чрезвычайные издержки, без всякой от того пользы для архиепископа». «Мне сказывали, - писал он министру внутренних дел Козодавлеву, — что ярославский архиепископ весьма согласен и ни мало не затрудняется уступить в пользу ярмарки находящиеся еще в духовном ведении каменные здания». Проект Бетанкура не встретил препятствий Журнал Московской Патриархии/602011

Церковь и общество 64 Митрополичий сад. Вид до реставрации конца XIX в. Княжьи терема до реставрации конца XIX в. и со стороны Синода, который уступал ветхие здания на следующих условиях: архиерейский дом взамен доходов от уступленных зданий получает ежегодно 5500 рублей серебром; для пребывания архиерея во время его приезда в Ростов будет построен за счет казны дом «по соразмерности»; необходимо построить также дом для соборных священнослужителей и здание для размещения духовного правления; компенсировать собору доход в 700 рублей серебром, получаемый как арендная плата. Императорский указ о полном уничтожении ансамбля был подписан, но проект так и не был осуществлен в силу ряда причин. Во-первых, сложилась неблагоприятная рыночная конъюнктура: значительно повысились цены на строительные материалы и работы. К слову, инженер Бетанкур требовал бывшую архиерейскую резиденцию «разобрать и фундаменты выбрать, а притом и место сверх очистки онаго разровнять, в чем и может продлиться немалое время и с выдержкою довольнаго на оное капитала». Во-вторых, сами ростовские купцы стали настаивать на строительстве ярмарочного гостиного двора не в центре города, а за пределами земляного вала. Наконец, 20-е гг. XIX в. были отме- Журнал Московской Патриархии/602010 чены в истории России небывалым до того расцветом культуры в целом, и научной мысли в частности, и новое общественное настроение не замедлило сказаться на судьбе ансамбля Ростовского кремля. Новый ярославский губернатор А.Н. Безобразов проявлял интерес к памятникам русской истории и уже в феврале 1822 г. высказался о необходимости «сохранить признаки древности бывшего величия Ростова»®, категорически отвергнув предложение о сносе зданий ансамбля. Более того, он поручил губернскому архитектору П.Я. Панькову составить «проект восстановления» церкви Иоанна Богослова. А в декабре 1824 г. А.Н. Безобразов предложил Ростовской думе «выделять ежегодно по 5000 рублей, которые и употреблять на поправки Кремля». Именно губернатор Безобразов впервые назвал Ростовский архиерейский дом «кремлем». Но- RAA MORRALIA PHONIA CASTRATATRARA_ ло тому отношению, которое сложилось в 20-х гг. XIX в. в кругу ростовской общественности к ансамблю как к центральному историческому памятнику древнего Ростова Великого10. В 1826 г. на отчисленные из ярмарочных доходов 4769 руб. 95 коп. были проведены ремонтные работы в церкви Иоанна Богослова. 30-40-e гг. XIX в. — время наибольшего разорения ансамбля Ростовского кремля. Были забыты все начинания 1820-х годов, хотя ростовское общество и городская дума обращались к губернским и архиерейским властям с предложениями о ремонте зданий кремля. Более ТОГО, власти продолжали активно использовать памятник для хозяйственных и торговых нужд. Долгое время ные работы в кремле не проводились. Храмы стояли без богослужения. Просторные дворы ансамбля превратились в склады бочек, вина, керосина и прочих горючих веществ, засоренный нечистотами пруд издавал отвратительный запах. Стены многих зданий стали давать трещины, на остатках полуразрушенных сводов вырастали деревья. В 1840 г. Ростовский кремль после смерча 1953 года Красная палата была превращена в винный склад. Второй ее этаж и великолепное крыльцо были снесены, в результате чего Государские хоромы превратились в каменный амбар. Начало реставрации В конце 1852 г. руководству епархии было предложено произвести поправку ветхих зданий кремля. Местный патриот купец П.В. Хлебников Церковь и общество 65 сумел привлечь к трагической судьбе кремля внимание высочайших особ: в 1850 г. Ростов посетили великие князья Николай и Михаил Николаевичи. Осматривая кремль, высокие гости выразили желание видеть развалины митрополичьего дома обновленными. Городское общество пожертвовало на эти цели почти 5000 руб. серебром (эти деньги пойдут на реставрацию кремля только в 1884 г.). Но епархиальная власть не предприняла даже малейшей попытки к осуществлению высочайшей воли. Здания продолжали ветшать. Только в 1861-1866 гг. ростовский купеческий сын Иван Иванович Хранилов «возымел непреодолимое желание сохранить эти памятники ростовской старины». Под наблюдением И.И. Хранилова работы производились на средства почетного гражданина Д.М. Плешанова и мещанина М.А. Хлебникова. Но после смерти И.И. Хранилова ремонтные работы прекратились. В конце 1870-х годов на многих зданиях кремля не было ни крыш, ни потолков. Своды во многих местах провалились, стены дали глубокие трещины. Все эти некогда священные места являли картину полного разрушения. И только в 1880 г. на средства, поступившие от при- Журнал Московской Патриархии/60201

Церковь и общество 66 СПРАВКА УСПЕНСКИЙ ХРАМ Святыней и уникальным историческим памятником Ростова является Успенский собор (XVI в.), некогда главный епархиальный кафедральный храм. Он служил усыпальницей ростовских митрополитов и князей; здесь покоятся мощи святителя Леонтия, одного из первых русских святых. В 1991 г. собор был возвращен Церкви. В Ростовском кремле совместно со служителями Успенского собора проводятся мастер-классы звонарей; организована также практика для слушателей Ярославской школы звонарей. По благословению настоятеля Успенского кафедрального собора протоиерея Еливферия Колодезного в кремле проходит ежегодный фестиваль памяти Аристарха Израилева. Этот священник ростовского Рождества Богородицы девичьего монастыря изучал в ХІХ в. колокола соборной звонницы, изготовил для них камертоны. переложил на ноты звоны, сочинявшиеся здесь с XVII в. и передававшиеся звонарями из поколения в поколение. Благодаря его незаурядному музыкальному таланту и трудолюбию мы наслаждаемся сегодня колокольными произведениями, звучавшими в Ростове триста лет назад. Журнал Московской Патриархии /602010 Святейший Патриарх Кирилл на открытии выставки Ростовского музея «Да будет на месте сем благословени.е...», посвященной 300-летию памяти свт. Димитрия. 2009 надлежащего церковному ведомподчеркивая уникальность ее архиству свечного склада и Ростовской тектуры и росписей храмов (кстати, городской думы, был отремонтироон же курировал ее реставрацию), ван митрополичий дом (Самуилов и к созданию древнехранилища: его корпус). В нем разместилось духов- CRAR И протекция способствованое училище. ли получению высочайшего соизво- В том же году ростовский купец, ления на открытие музея в Ростове. исследователь ростовской старины Руины бывшего архиерейского до- Андрей Александрович Титов выстума воспринимались ростовчанами и пил с инициативой реставрации лекультурной элитой России не только жащей в руинах Белой палаты для как памятники церковные, но, преразмещения в ней музея (кстати, это жде всего, как памятники славной спасло памятник: владыкой было даистории и культуры древнего Ростоно распоряжение разобрать архиева и Российского государства — это рейскую трапезную, чтобы она не видно из документов. Не случайно портила вид перед духовным училибывший архиерейский дом с этого щем). времени начали именовать «крем- Еше с 1870-х гг. идея создания HAM» ПОСТАНО І ЛІ СТАЛ СИТМОЛОМ музея витала среди образованной былой славы и величия Ростова. части ростовского купечества К 1880-м годам в Ростове уже сло- «умнейших града сего», как отозвалжился круг людей, которые при сося о них И.С. Аксаков. Далеко не подействии Императорского Московследнюю роль в формировании этой ского археологического общества инициативы сыграло Московское арсмогли организовать работы по рехеологическое общество (1864 г.). ставрации кремля на научной осно- А.С. Уваров, один из его основатеве. Реставрация началась в 1882 г. и лей, буквально «подтолкнул» ростовшла пол наблюдением особой комисскую общественность к «спасению» сии, образованной в 1880 г. В состав архиерейской резиденции XVII в., ее вошли: И.А. Вахрамеев — ярославский городской голова, купец, меценат; Д.А. Булатов — предводитель дворянства Ростовского уезда; И.А. Шляков — ростовский купец, общественный деятель; о. Василий (Мансветов) — священник Ростовского Успенского собора; Е.Н. Хомяков — городской голова Ростова. Председателем комиссии был избран начальник Ярославской губернии В.Д. Левшин, почетным членом — архиепископ Ярославский и Ростовский Ионафан. Сам состав этой комиссии говорит о понимании обществом важности и необходимости работ по восстановлению кремля как памятника национальной истории и культуры. Реставрация проводилась для того, чтобы наполнить древние стены новым содержанием, а именно - ради открытия в них музея. А.А. Титов, заручившись поддержкой высоких должностных лиц, выступил инициатором изыскания средств на реставрацию, сумел убедить многих и многих жителей Ростова пожертвовать на это благородное дело во имя сохранения исторической славы города. Первыми, к кому он обратился за ПОМОЛЬюЮ. были уроженцы Ростова томские купцы братья Евграф и Всеволод Ивановичи Королевы, пожертвовавшие в 1882 г. 6000 руб. на вос- alsenelle fenol nanotkl Rosemo- новительные работы завершились осенью 1883 г. Большая часть работ велась по чертежам и рисункам И.А. Шлякова, ставшего душой дела по спасению памятников кремля и самоотверженно взявшего на себя все организационные труды. Открытие музея 28 октября (ст. ст.) 1883 г., в день памяти свт. Димитрия, митрополита Ростовского, в возрожденной Белой палате был торжественно открыт Музей церковных древностей, небесным покровителем которого был объявлен свт. Димитрий, выдающийся просветитель. Рождение музея приветствовала научная общественность России. Почетный член Киевской духовной академии граф Михаил Толстой 23 мая 1884 г. оставил в книге посетителей следующую запись: «Описатель святынь и древностей Ростова Великого с живейшим удовольствием участвовал 28 октября 1883 г. в торжественном обновлении Белой палаты. А 23 мая 1884 г. с благодарным удивлением обозревал вновь народившийся и так скоро вырастающий Музей». «Ярославские епархиальные ведомости» писали об открытии музея: «Событие это знаменательно тем, что свидетельствует о пробуждении на Руси чувства любви к родной старине, к воскрешению и воссозданию величественных древних памятников русского зодчества». Согласно / уставу, утвержденному 9 января 1885 г., музей состоял под наблюдением Императорского Московского археологического общества и управлялся комитетом из местных членов общества, председателем которого был ярославский губернатор и в состав которого входил Преосвященный владыка Ярославский и Ростовский. Кроме того, музей находился под почетным покровительством членов императорской фамилии. Фонды музея формировались преимущественно из предметов, принесенных в дар представителями различных сословий. Первым значительным вкладом в формирование музейного собрания был дар предводителя ростовского дворянства Д.А. Булатова, который пожертвовал в музей древние иконы и книги из личной коллекции. При этом даритель выдвигал условие, что «в случае, Церковь и общество 67 3 СПРАВКА & ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ-ЗАПОВЕДНИК «РОСТОВСКИЙ КРЕМЛЬ» Сегодня Ростовский музей переживает возрождение. Особое значение при этом имеет развитие сотрудничества с Русской Православной Церковью, которое заключается в совместной организаторской деятельности и софинансировании. Сегодня музей «Ростовский кремль» — это: — богатейшие фонды, насчитывающие более 170 тысяч экспонатов; — 16 научных отделов, в которых трудятся высококвалифицированные научные сотрудники; — более 15 экскурсионных маршрутов, в том числе «Русь монастырская», «Древнерусское искусство», и более 200 тысяч посетителей в год из России и зарубе- ЖЬЯ; — около 30 постоянных экспозиций и временных выставок еже- ГОДНО: — большая издательская деятельность: ежегодно выходят в свет два научных сборника — «История и культура Ростовской земли» и «Сообщения Ростовского музея»; - аеголиТте MwlIKonllILtA IT музыкально-литературные фести- ДОПТ Музей-заповедник «Ростовский кремль» - обладатель золотой медали конкурса «Музей года. Евразия-2008», постоянный участник и номинант выставки «Интермузей», дипломант в номинации «Душа России», победитель конкурса «Наука в музее» и многих других профессиональных смотров. Журнал Московской Патриархии/602010

Церковь и общество 68 если мысль о музее не осуществится или Белой палате правительству и начальству светскому или духовному угодно будет дать иное назначение, а не Музея древностей и книгохранилища, то я или наследники мои имеем право взять обратно себе... нашу собственность..» Особенно был вклад в создание и дальнейшую деятельность музея его фактических руководителей А.А. Титова и И.А. Шлякова. Они вели активную работу по комплектованию музейных фондов, а также пожертвовали на различные нужды музея более 7000 руб. Музей был любимым детищем и делом всей жизни его отцовоснователей. И.А. Шляков отдавал музею все свое время и посвятил ему значительную часть жизни: в течение тридцати трех лет он состоял в комитете музея, исполняя должности хранителя, научного сотрудника, экскурсовода. При нем музей, начавшийся с двух медных пушек на деревянных лафетах, хрустальных чаши и стакана, нескольких икон и двух деревянных чаш с ростовской финифтью, превратился в сокровищницу древнерусского и прикладного искусства, обладателя редких по своей полноте коллекций, культурный и научный центр, известный не только в России. Значимость музея росла очень быстро, его посещали жители разных мест Российской империи, видные деятели науки и культуры России, члены императорской фамилии. Участие Церкви Создание музея в Ростове активно поддержали не только губернские светские власти, но, что важно, и власти духовные. Архиепископ Ионафан был почетным членом комитета музея. Через год после основания музея, 24 июня 1884 г., вышло знаменитое распоряжение архи- Журнал Московской Патриархии /602010 епископа Ионафана. В нем говорилось: «Считаю долгом обратиться ко всем отцам Благочинным... с просьбою предложить священникам вверенных им благочиний... - не признают ли они возможным со своей стороны уступить Музею те предметы церковных древностей, которые, не составляя существенной принадлежности их храмов, могут быть помещены в Музее, где они будут тщательнее сохраняться, чем в церковных кладовых»!!. Архиепископом лично в числе самых первых поступлений в музей были переданы икона Владимирской Богоматери в серебряном окладе из ростовского Успенского собора и портрет основателя Ростовского кремля митрополита Ионы Сысоевича. К другим особо ценным дарениям архиепископа Ионафана следует отнести антиминс, священнодействованный свт. Димитрием в 1704 г.12 При его посредстве в музей поступило Евангелие московской печати (1643 г.)13 а также «коллекция весьма редких серебряных греческих и римских монет... и омофор из белой армячины митрополита Ионы Сысоевича, хранившийся в ризнице Ярославского архиерейского дома»14. По другой инициативе архиепископа Ионафана в конце 1884 г. было создано Братство свт. Димитрия Ростовского, которое оказало музею большую помощь в вопросе комплектования фондов. Известно, что основными видами деятельности большинства братств были благотворительность и просвещение. Согласно своему уставу братство помогало «Ростовскому Музею местных церковных древностей» тем, что располагало «приходских священников и других просвещенных лиц к доставлению в Ростовский Музей... рукописей, книг, крестов, икон, сосудов и прочего»15. Музей в XX веке До 1910 г. музей существовал на добровольные пожертвования, проценты с капиталов, арендную плату с помещений, а также ежегодную субсидию (600-900 руб.), выделяемую городской думой. С 4 апреля 1910 г. музей стал государственным, и из средств Государственного казначейства на его содержание выделялось 2300 руб. в год. После октября 1917 г. музей продолжал оставаться в стенах Ростовского кремля, и это спасло ансамбль от очередного, на этот раз революционного, вандализма — кремль для ростовчан уже полностью ассоциировался с музеем. B 1953

1. Ha долю памятников кремля выпало еще одно испытание. 24 августа над Ростовом промчался смерч, который уничтожил практически все кровли кремлевских зданий, Успенского собора и звонницы. Благодаря совместным усилиям жителей города и научной общественности, Советское правительство выделило средства на реставрацию кремля и он был спасен вновь. Реставрационные работы проводились поД руководством архитектора В.С. Баниге. И сегодняшний облик кремля есть результат реставрации 1950-1960-х гг. 24 января 1995 г. Указом Президента Российской Федерации за Nº 64 музей был включен в Государственный свод особо ценных объектов культурного наследия народов Российской Федерации, получив статус федерального учреждения (и это результат неравнодушия и неимоверных усилий ростовских музейщиков, в первую очередь бывшего директора музея В.А. Кима). Это позволило значительно расширить научноисследовательскую, издательскую, научно-просветительскую деятельность. Музей обрел не только новый статус, но и новое название Государственный музей-заповедник «Ростовский кремль». Сотрудничество музея и Церкви Отрадно, что сотрудничество музея с Ярославской епархией, Po- CTORCKM благочинием возрождается и сегодня. В первую очередь речь идет о возобновлении богослужений в музейных храмах (кстати, службы в кремлевских храмах проходили, судя по всему, только в храмовые праздники, за исключением единственной теплой церкви Одигитрии, а в архиерейском храме — по особым случаям). Так, в кремлевской церкви Иоанна Богослова в храмовые праздники не первый год проходят службы, так же как и в уникальном деревянном храме Иоанна Богослова на Ишне (XVII в.) - филиале музея-заповедника. Несколько лет назад в праздник Отдания Пасхи состоялась служба в Воскресенской церкви кремля. Эту инициативу архиепископа Ярославского и Ростовского Кирилла, Ростовского благочиния и настоятеля Успенского собора (Ростовский кремль) протоперея Еливферия Колодезного музей поддержал и впредь будет поддерживать. При этом духовенством строго соблюдаются условия, справедливо выдвигаемые сотрудниками музея: например, использовать во время богослужения только восковые свечи. Взаимоотношения Ростовского музея-заповедника и Ярославской епархии пока нельзя назвать идеальными, но их стоит признать конструктивными и имеющими перспективу дальнейшего развития. Примечательно, что музей, созданный путем гражданской циативы и являвшийся на рубеже XIX-ХХ вв., по сути, общественной организацией, сейчас крупный всероссийский научный, туристический, образовательный, просветительский центр, градообразующее ПРИМГЧАНИС-
2. C.29. 2 «Историческая записка о Ростовской ярмарке» 1818 г. // Грудцына Н.В. Историко-статистические описания Ростовской ярмарки начала XIX в. // СРМ. Вып. XV. Ростов,
3. С. 34-35. 3 ГАЯО, Ф.
4. Оп.
5. Д. 134, Ч.
6. Л.
7. • Там же. Л. 200 об. 5 Том жс 6 ГМЗРК. А-233. Л.
8. " Появилась «История государства Российского» Н.М. Карамзипубликацией подлинных документов, ранее незаслуженно забы- Церковь и общество 69 учреждение города. И сегодня мы можем справедливо заметить: если когда-то Ростов в лице его граждан дал жизнь кремлю, а затем музею, то сегодня музей и кремль возвращают свой долг, наполняя жизнью старинный город. «Так сложилось, что музей имеет как бы две ипостаси, — отметил один из его директоров. - Формально, юридически — это государственное учреждение, исполняющее определенные функции, хранящее национальное наследие, дающее работу немалому количеству местных жителей. А на ином уровне, на неформальном, на человеческом, музей - это кремль, это центр Ростова, географический и духовный. Музей и Ростовский кремль - это синонимы»16. Сегодняшние, достаточно плодотворные взаимоотношения музея и Ярославской епархии могут стать основой дальнейшего полезного сотрудничества. Так же считает и настоятель Успенского собора (Ростовский кремль) протоиерей Еливферий Колодезный: «Разделение — губительно и неэффективно, так как цели у церковнослужителей и музеев пересекаются: нужно сделать людей духовными, образованными, добрыми. Найти оптимальный путь в новой формирующейся системе сохранения и использования памятников истории и культуры — непросто, но вОЗМОЖНО». • культуры было еще далеким от истины, однако русская старина ¿b e нм н 8 ГМЗРК. А-233. Л.

9 ГАЯО. Ф. 75. Оп.

1. Д.
2. Л.

10 ГМЗРК. А-233. Л. 194 » ГАЯО. Ф. 625. Оп. 2. д.

1. Л.
2. служебных, хранящихся в музее. Ярославль,
3. С.

13 Там ха С ? 14 Шляков И.А. Отчет Ростовского Музея церковных древностей, находящегося в Белой Палате г. Ростова Ярославской губернии, 000 90 15 Церковноправославное братство святителя Димитрия Ростов- nvnro o Gnocnobayo опону Qnoggooa 10%4 ą|_Ą 16 Сквозь века: 120 лет Ростовского музея: Интервью с дирек- Nº 108. Журнал Московской Патриархии/602010

Гимнография 70 Священник Феодор Людоговский, диакон Максим Плякин ХВАЛЕБНЫЕ ГИМНЫ ПОДВИЖНИКАМ СОВРЕМЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ АКАФИСТНОГО ТВОРЧЕСТВА B XXI веке акафистное творчество продолжается и ежегодно появляются десятки новых текстов. Большая часть из них — это гимны святым. Как священнику и мирянину сориентироваться в этом море современной гимнографии? Действительно ли все те люди, к которым обращены акафисты, причислены к лику святых? Все ли акафисты, которые можно встретить на прилавках церковных и светских магазинов, получили одобрение священноначалия? Каковы перспективы русской и вселенской акафистографии? Попыткой ответить на эти вопросы и является предлагаемое исследование. Акафист - наиболее продуктивный гимнографический жанр богослужебной литературы Русской Православной Церкви и некоторых поместных Православных Церквей. Первые акафисты были созданы на греческом языке, однако впоследствии огромное число текстов было написано на церковнославянском. Известны также акафисты на румынском, сербском, английском, французском, польском. украинском. болгарском, русском, грузинском и других языках. В наши лни акафисты широко переводятся: с греческого и английского — на церковнославянский, с церковнославянского - на сербский и английский, с румынского — на болгарский и т.л. Обшее число оригинальных текстов этого жанра на сегодня приблизилось к 1200; учет переводных акафистов, вероятно, может увеличить указанную цифру на несколько сотен. Журнал Московской Патриархии/602010 Хотя акафист — жанр весьма древний (Великий акафист был создан не позднее первой четверти VII в.), в настоящее время он переживает новую MONOTOOTL• AUATATHO NAGRNGATra ITA_ сколько десятков акафистов, так что уже сейчас можно сказать, что весьма значительная часть текстов написана B XXI в. Тексты этого жанра сушествуют не независимо друг от друга, они образуют единую систему. которая хотя и не отличается высокой степенью связности в целом, однако содержит ряд подсистем, имеющих достаточно жесткую организацию. Различные тексты оказывают друг на друга как прямое, так и косвенное влияние. Из всего множества акафистов наиболее многочисленными ЯВЛЯются гимны, обращенные к святым (точнее говоря, к тем людям, которые с точки зрения создателя акафиста ЯВЛЯЮТСЯ сВЯТЫМИ): к этой группе относится свыше 900 акафистов (остальные примерно 300 адресованы Господу Богу, Богородице и Ее иконам и ангелам). В большинстве случаев к одному святому обращен один акафист. Однако ниже будут приведены примеры, когда святому (или святой, или собору святых) посвящены два, три, четыре, пять и более акафистов (мы учитывали тексты на разных языках). Наиболее примечательным в этом отношении является группа акафистов, составленных в честь святых Царственных страстотерпцев. Ни один сВЯтой не только Русской, но и Вселенской Церкви не вызывал в церковном народе такой активизации богослужебного (и не только акафистного) творчества. Ситуация, которая сложилась с их богослужебным почитанием, уникальна: на сегодняшний Гимнография 71 день нам известно в общей слож- Тропирь 21. 4 апостолам Петру и Павлу, перности пять акафистов в честь всех Днась свотла красуется обитель сія вомученику архидиакону Стесеми святых Царственных страстохка зарю сахнечную восерішми Влади фану, вмч. Георгию, вмч. Мине?, терпцев, девять акафистов (один чту | гудотворную Твою шкану к. нег свт. Иоанну Златоусту, прп. Сииз которых печатается в двух сущеоне нане мы притеняюще , и молящеся меону Столпнику, прп. Иоанну ственно различных редакциях) свя- Тебе взывам сице :/ о Пресудная Вас Рыльскому, страстотерпцам Ботому царю Николаю II, по два акадичице Богородице / мимист из Тебе во рису и Глебу, прп. Илии Муромфиста святой царице Александре, святой Ольге и святой Татиане и - мощеному ит. Богу нашему, да цу, благоверной царице Тамаре, изобвит обитель сіх и всх гради и свт. Иоанну Тобольскому, прав. по одному акафисту святому Алек- Иоанну Русскому, прп. Феодосию, Марии и Анастасии — ру Санаксарскому, блаж. Ксении всего 23 акафиста. Но к общецерковному бо- Акавист Петербургской, прп. Варнаве гослужебному употреблению одобрен только один из них (и при- іздотворному обр. Боги. Молитва Гефсиманскому, Преблагословеннях Дева Богородице. том совсем недавно, на Заселании Священнонющих сердцем! Страни наших и го Синода 10 октября умиленіе. вычище! Мажи вах страндищих и Поново - Пошкіс. Защитнице / обители Поково- Пече 2009 г.) — «Акафист свякота и слови / Придры на нас тым Царственным страс- ОБЩАЯ тотерпцам» (рефрен: «Ра- ТЕТРАДЬ обремененных греки многими дуйтеся, царственнии страслезами выносм скарбами и печалями, ие сокстотерицы, Руси Святыя похвало и украшение»); еще один акафист — «Акафист царю и великомученику Николаю Второму» (рефрен: «Радуйся, Нико- Акафист Иннокентию Пензенскому лае, Боговенчанный царю и великий страстотерпче!») является общепринятым текстом для Русской Православной Церкви Заграницей. Шесть акафистов адресовано Свт. Николаю Чудотворцу (больше — только у св. царя Николая). Тетрадо По пять акафистов составлено Предтече и Крестителю Господню Иоанну, прп. Марии Египетской, прп. Силуану Афонскому и прав. Матроне Московской. Четыре акафиста - всем парня, Причется аво, Породни, посли мне опалодать беспоми. Ты, tse surone sema nerimt benunng: 12-ти апостолам вкупе, вмч. Димитрию Солунскому, прп. Сергию Радонежскому!, прав. Иоанну Кронштадтскому и свт. Нектарию Эгинскому. заступления свою чуднею ваоное солода вониша: По три акафиста составлено богоотцам Иоакиму и Анне. первоверховным мученикам Российским, прмц. Елисавете Феодоровне, свт. Тихону, Патриарху Всероссийскому, прп. Серафиму Вырицкому, прп. Кукше Новому, свт. Иоанну Шанхайскому. огоне явеа святую. Случаев, КОТЛЯ одному святому адресовано по два акафиста, — много десятков. Как можно заметить, количество акафистов, созданных в честь одного и того же святого, лишь отчасти коррелирует с почитанием этого святого: прп. Силуан Афонский оказался в одной группе с Предтечей Господним Иоанном, а весьма чтимому угоднику Божию — великомученику и целителю Пантелеимону — известен лишь один акафист (рефрен: «Радуйся, великомучениче и целителю Пантелеимоне...»). Дополнительной иллюстрацией к степени реального почитания святого может служить география создания гимнов в его честь: так, один из акафистов прп. Серафиму Саровскому (на франпузском языке, рефрен: «Réiouis- toi ô Saint Séraphim de Sarov!») был Журнал Московской Патриархии/602010

Гимнография 72 создан в Швейцарии, а один из акафистов прав. Матроне Московской (рефрен: «Xaípois oTúne olóows») - в Греции. Наибольшее количество акафистов — более 450 — написано в честь святых, в земле Российской просиявших. Это связано как с обширностью святцев Русской Православной Церкви, так и с особой любовью русских православных людей к акафистам. Акафистами почтены и общецерковные, и многие местночтимые святые, по времени охвачены все века бытия Православной Церкви на русской земле. При этом как русские чтились (в том числе и акафистами) и те святые, которые были связаны с землями. позднее вошедшими в состав нашей страны, но жившие задолго до создания русского государства. Так, в Инкерманском монастыре во имя сич. Климента I, Папы Римского, был написан акафист этому святому страдальцу, отдавшему жизнь за Христа в крымских каменоломнях (рефрен: «Радуйся, всеблаженне Клименте, священномучениче богоносне..»), а в Кизилташском Свято- Стефановском монастыре — акафист Журнал Московской Патриархии/602010 Священномученику Серафиму (Чичагову) по одной из версий принадлежит авторство акафиста преподобному Серафиму Саровскому. Однако по версии священника Георгия Павловича, священномученик Серафим автором акафиста в строгом смысле не является. Возможно, он был редактором (одним из редакторов) акафиста на финальной стадии, когда тот уже проходил через Синод. Епископ Арсений (Жадановский) - вероятный автор акафистов иконам Божией Матери «Покрывающая» и «Знамение Серафимо-Понетаевская» архипастырю православного Крыма, святителю Стефану, архиепископу Сурожскому (рефрен: «Радуйся, Стефане, исповедниче Христов и чудотворче..»). Значительная часть акафистов в честь святых Русской Церкви собраны в сборнике, выпущенном в 1995- 1996 гг. петербургским издательством «Титул» — в этот трехтомник вошли 138 акафистов, в том числе «Акафист всем святым, в земли Российстей про- СИЯВШИМ». Многие акафисты писались в храмах или монастырях, в которых находились моши святого. и изначально предназначались для чтения у раки угодника Божия. С этим связано частое использование притяжательного местоимения «наш» в русских преподобнических акафистах: по традиции этой вставкой отличается служба в честь святого. совершаемая непосредственно на месте его подвигов. Например, рефрен акафиста Собору Псково-Печерских святых звучит так: «Радуйтеся, преподобнии отцы наши, обители Богоматерния преславнии устроителие...», а рефрен акафиста преподобному Елеазару Анзерскому — «Радуйся, преподобне отче наш Елеазаре...». Конечно, множество написанных в Русской Церкви акафистов не исчерпывается только русскими святЫми — в России были созданы акафисты сщич. Игнатию Богоносцу (рефрен: «Радуйся, Богоносный Игнатие, великий и преславный страстотерпче...») и прав. Симеону Богоприимцу (рефрен: «Радуйся, Симеоне, старче праведный, Богоприимче преблаженный..»), свтт. Афанасию и Кириллу Александрийским (рефрен: «Радуйтеся, святители Афанасие и Кирилле, Православия столпи непоколебимии и богомудрии учители..») и первый из акафистов святому покровителю Болгарии прп. Иоанну Рыльскому (рефрен: «Радуйся, Иоанне преподобне, пустыножителей светлое украшение...»). Аналогичная ситуация складывается и в других Поместных Церквях: самая многочисленная группа гимнов, как правило, включает в себя акафисты святым этой страны. Лучше всего это видно на примере Румынской Православной Церкви, интенсивность написания акафистов в которой за последние два десятилетия вполне сопоставима с российской: нам известно в общей сложности около 90 оригинальных румынских акафистов, около трети из которых - акафисты святым Румынской Церкви. MHoro HORrIy акафистов создано в Сербской Православной Церкви, в том числе, разумеется, и сербским святым: Всем Сербским святым (составил прот. Мирко Павлович, рефрен: «Радуте се, сви свети угодници Божи, молитвеници срискога рода..»), два вмч. Лазарю Косовскому (первый составил иерей Мариан Кнежевич, рефрен: «Раду се свети великомучениче, благоверни царе Лазаре, и славни страдалче за крст часни и слободу знатну рода Сербиновог, крстоносног и свеправославног...», второй неизвестного авторства, рефрен: «Радуе се, свети великомучениче кнеже Лазаре, сриска похвало и заштито..»), два свт. Николаю Жичскому (прозаический, рефрен: «Раду се Николае сроски, пети еванбелисте и велики пророче православльа...», и поэтический, рефрен: «О радуі се, іер си, пророк православла мезу нарвенима у последне време пето еванфелье Србима написа, за Господа свога и живи и диса...»), прп. Иустину Челийскому (рефрен: «Раду; се преподобни Зустине, Келиски Таіновидче») и другие. Патриарх Сергий (Страгородский) написал (точнее, переписал) акафист Владимирской иконе Божией Матери, ему также принадлежит один из акафистов Воскресению Христову (тот, гое в качестве рефрена во всех строфах используется пасхальный тропарь «Христос воскресе из мертвых...») и некоторые другие акафисты Митрополит Трифон (Туркестанов) - наиболее вероятный автор акафиста «СЛОВО БО2И За ВСе» Однако акафисты составляются не только уже прославленным святым Вселенской Церкви. Часто почитатели непрославленных подвижников пишут им молитвенные тексты (в том числе и акафисты) еще до канонизации, предваряя, таким образом, келейным гимнографическим почитанием собственно литургическое — гласное в храме. Так, акафист свт. Зиновию, митр. Тетрицкаройскому, прославленному в лике святых 25 марта 2009 года, был написан не менее чем за пять лет до того (рефрен: «Радуйся, отче Зиновие, дивный святителю и молитвениче о душах наших.»), а один из акафистов прп. Амфилохию Почаевскому, прославленному в лике святых 3 апреля 2002 года, был написан его духовной дочерью в 1994 году. Подобное творчество не есть исключительная принадлежность Русской Церкви: существуют акафисты убиенному иерею Иоанну Карастаматису4 (США), иеросхимонаху Порфирию (Байрактарису) и схимонаху Паисию (Эзнепидису) (Святая Гора Афон), архиепископу Арсению (Чаховцову)? (Канада). Более всего акафистов в честь непрославленных подвижников (по три) адресовано иеромонаху Серафиму (Роузу)®, монаху Амвросию (в миру — Гимнография 73 Иосиф Муньос-Кортес), воину Евгению Родионову и императору Павлу І. По акафистам приснопамятному иеромонаху Серафиму (Роузу) можно судить о масштабах его почитания в православном мире: первый из них был составлен в греческой общине в США (на английском языке, рефрен: «Rejoice, Holy Father Blessed Seraphim, radiant lamp of Christ illuminating the last times...», уже известен перевод этого гимна на румынский язык), второй — в России (рефрен: «Радуйся, преподобне отче наш, Серафиме Платинский, светом Христовым путие жизни нашея озаряющий...»), третий — в Швейцарии (на французском языке, рефрен: «Réjouis-toi Saint Hiéromoine Séraphim de Platina...»). При этом гимнографическое почитание несомненных подвижников веры, чье прославление Церковью в будущем вполне вероятно, соседствует с написанием молитвенных текстов в честь людей, святость которых не столь очевидна, а то и прямо отвергается Церковью. Так, несмотря на резкий отказ Синадальной комиссии по канонизации святых в прославлении иеросхимонаха Сампсона (Сиверса)", акафист ему продолжает тиражироваться как в бумажных, так и в электронных публи- Журнал Московской Патриархии/602010

74 Гимнография кациях. Созданы акафисты Сергею Есенину (рефрен: «Радуйся, мучениче Сергие, предивный песнословче...») и Игорю Талькову (рефрен: «Радуйся, возлюбленное чадо Божие Игоре, о преславнем таинстве Любви Христовой...»). Хрестоматийными, к сожалению, стали примеры «акафистов» в честь «святого пророка и великомученика Григория Нового» (Г.Е. Распутина) и «святого благо- 2) 2 2 лі вся муко Умягчи наши злые сердца 500- Нонавидящих Кондам свяяй На бвом бо вочем страдал взирающ лісончами нова киник Наших верного царя» Иоанна IV Грозного. Им обоим написаны по два акафиста, причем один из гимнов в честь царя Иоанна носит название «Акафист покаянный святому благоверному царю-мученику Иоанну Грозному, за веру Православную со сродниками убиенному и оклеветанному» (рефрен: «Радуйся, великий многоскорбный царю Иоанне, душу свою за веру, люди твоя и Русь Святую положивший...»). О невозможности канонизации и мирянина Григория и царя Иоанна подробно говорил в своем докладе на Архиерейском Соборе 2004 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, но к прекращению действий самочинников это, к сожалению, не привело. Более того, составленный уже после Архиерей- Журнал Московской Патриархии/602010 ского Собора второй акафист Г.Е. Распутину прославлял последнего как «пророка Божия» (рефрен: «Радуйся, Григорие, пророче и предивный чудотворче...»). Завершая наш обзор, необходимо упомянуть о прецеденте, когда акафист был написан как полемикопублицистический, а не богослужебный текст. Всем памятен захват террористами 1 сентября 2004 г. школы в Беслане. 3 сентября школа была взята штурмом, а три дня спустя, 6 сентября, в Интернете был выложен «Акафист страстотерпцам Бесланским» (рефрен: «Радуйтеся, мученицы Бесланстии, за страну Российскую присно Бога молящии.»). В этом «акафисте» немало обвинений в адрес властей за бездействие, попустительство и т.д., иными словами, автор, исгимнографиче- скую форму, сформулировал свой взгляд на текущие события в мире. В такой форме акафист перестает быть молитвенным текстом, приобретая в начале XXI века совершенно иное бытийное качество, нежели то, которое было заложено некогда в свой гимн творцом первого из неседальных — Великого акафиста. Говоря о современном акафистном творчестве, развивающемся бурвоспроизво- полного бого- Православных Церквях, необходимо Несомненно, написание акафистов стало сегодня всеправославным явлением. Об этом свидетельствуют, СПРАВКА В Издательстве Московской Патриархии выходит фунда- TO TIRE русские акафисты» (впервые опубликовано в 1903 г.). Это исчерпывающий справочник по акафистам на церковнославянском языке, изданным в России в Синодальный период, и первое в мировой науке исследование, посвященное столь популярному у нас гимнографическому жанру. Текст набран в современной орфографии. например, любопытные географические пересечения: акафист апостолу и евангелисту Луке написан в Сербии, святителю Амвросию Медиоланскому — в России, преподобному Брендану Мореплавателю — в Швейцарии, один из акафистов праведной Матроне Московской — в Греции, а святителю Парфению Лампсакийскому — в Румынии. Слово «акафист» проникло уже в сам текст богослужебных последований, причем не только акафистов, но и служб. Например, во втором икосе одного из двух акафистов Пресвятой Богородице в честь иконы «Отрада и утешение» читаем: «Радуйся, чтущим акафист благоволящая тайно..», а последний, Богородичный тропарь «зарубежнического» канона святым Новомученикам Российским, описываюший чтение акафиста Божией Матери в Великой лаврской церкви первым среди новомучеников российского епископата сщмч. Владимиром Киевским, для 13-го кондака обращением «О Всепетая Мати!» и завершается рефреном акафиста: «Радуйся, Обрадованная, во Успении Твоем нас не оставляюшая!„12 Гимнография 75 Митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим (Украинская Православная Церковь) в 1991-1992 гг. возглавлял Комиссию по богослужебным текстам. Постоянный член Священного Синода УПЦ, председатель Комиссии по канонизации святых. На гимнах его авторства основаны акафисты св. прав. Иоанну Кронштадтскому и прп. Силуану Афонскому. Трофимов Александр Аршакович составил акафисты свт. Тихону и св. блж. Ксении Петербургской, свв. Царственным страстотерпцам и многие другие - всего тридцать акафистов, двадцать четыре из которых официально приняты к богослужебному употреблению Русской Православной Церковью Следует также отметить, что акафист перешагнул не только языковые, но и конфессиональные границы. Наиболее известный пример — использование Великого акафиста в римско-католических общинах в рамках богослужения латинского обряда (новый толчок этой практике дал Папа Иоанн Павел II, даровавший 31 мая 1991 г. полную индульгенцию в связи с исполнением акафиста) 13. Существует давняя традиция униатской акафистографии. Итак, в наши дни жанр акафиста переживает очередной расцвет. Качество новых акафистов неодинаково, однако все чаще можно видеть вполне удовлетворительные, поддающиеся редактированию произведения данного жанра. Между тем официально принятыми в настоящее время считаются лишь те богослужебные тексты, которые были одобрены Синодальной Богослужебной комиссией и утверждены на заседании Священного Синода. За последние 18 лет через комиссию прошло всего 13 (!) акафистов (список прилагается). Очевидно, что Синодальная Богослужебная комиссия не справляется с тем количеством гимнографических текстов, которые создаются на канонической территории Русской Православной Церкви АКАФИСТЫ, УТВЕРЖДЕННЫЕ БОГОСЛУЖЕБНОЙ КОМИССИЕЙ • Пресвятой Богородице в честь Ее чудотворной иконы, именуемой «Косинская» («Моденская») • Блаженной во Христе Ксении • Свт. Тихону, Патриарху Всероссийскому (20 октября 1992 г.) • Пресвятой Богородице в честь Ее иконы «Целительница» • Мч. Вонифатию (27 декабря • Прпп. Кириллу и Марии, Радонежским чудотворцам (17 июля 1997 г.) • Прав. Матроне Московской (20 апреля 2000 г.) • Свт. Феофану, затворнику Вышенскому (27 декабря 2000 г.) • Свт. Филарету, митрополиту Московскому и Коломенскому (24 декабря 2004 г.) • Сцмч. Серафиму (Чичагову), митрополиту Петроградскому (15 апреля 2008 г.) • CR прав. Иоанну Кронштадтскому (24 декабря 2008 г.) • Свв. новомученикам и исповедникам Российским • Свв. Царственным страстотерпцам (10 октября 2009 г.) Журнал Московской Патриархии/602010

Гимнография 76 СПРАВКА & Священник Феодор Людоговский — клирик Покровского храма Московской духовной академии, канд. филол. наук, преподаватель МДАИС, науч. сотр. Института славяноведения РАН, член рабочей группы по созданию нового цеоковнославянского словаря. Диакон Максим Плякин — клирик и уставщик храма Рождества Христова г. Саратова, секретарь Епархиальной комиссии по канонизации подвижников благочестия, член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. и настоятельно нуждаются в редактировании и утверждении для молитвенного употребления. В последние месяцы произошли события, еще более осложнившие работу комиссии: 15 сентября 2009 г. скончался один из ее старейших и наиболее опытных участников — архимандрит Матфей (Мормыль), а 5 марта 2010 г. решением Священного Синода председатель Богослужебной комиссии, архиепископ Алексий (Фролов), был назначен правящим архиереем Костромской епархии. Таким образом, ная проблема: число акафистов и служб, которые реально востребованы в епархиях Русской Православной Церкви, в десятки, если не сотни, раз больше того количества, с которым может справиться Синодальная Богослужебная комиссия. Одним из возможных решений этой проблемы было бы создание реально действующих богослужебных комиссий в соста- 1Ha сушествование не двух детые гимо поп. Серию указывается в статье «Акафист» в «Право. славной энциклопедии», однако два из них остаются до сего дня только в рукописях. См.: URL http:/// thaisia/127 1.html 4 В 1985 г. в городе Санта-Круз (Калифорния, США) был убит греческий священник Иоанн Карастама- Re b н н в своем храме св. пророка Илии. 5 Порфирий (Байрактарис; 1906-1991), иеросхимонах - известный афонский старец, родом из Апики. а. Был известе своей святой жизнью и даром прозорливости. • Паисий (Эзнепидис; 1924-1994), схимонах - известный афонский старец, в России известен как Паисий Сватоголен 1 Арсений (Чаховцов: 1866-1945), архиепископ Летоойтский и Кливлендский — полвижник благочестия Православной Церкви в Америке. Еще в сане иеромонаха был направлен в Канаду, где в 1905 г. основа монастыь и был возвелен в сан архиманлоита. За лап слова получил прозвише «каналский Златонастыре в Саут-Канаане, Пенсильвания (США). Почитается канадскими православными как святой покровитель стоаны Церкви Заграницей. Автор многочисленных трудов, оказавших большое влияние на православную жизнь ве каждой епархии; однако следует признать, что далеко не везде найдутся специалисты должного уровня в области литургики, агиологии и филологии. Другое решение - расширить состав Синодальной Богослужебной комиссии за счет привлечения специалистов не только из столиц, но и из других регионов (современные технологии предоставляют средства для дистанционного взаимодействия), создать внутри комиссии отдельные группы по редактированию новонаписанных и по исправлению старых богослужебных текстов. Но это дело будущего. А в настоящее время ситуация такова, что в печатных и электронных изданиях ежегодно создаются и публикуются десятки акафистов и служб. Что касается печатных изданий, то еще совсем недавно акафистники в большинстве своем выхолили по благословенИЮ епархиальных архиереев, что было некоторой гарантией качества (пусть даже сами тексты и не проходили через Синодальную Богослужебную комиссию). Однако решением Священного Синода от 25 декабря 2009 г. (журнал Nº 114, п. 7), «правящие архиереи преподают свое благословение на печатную, аудио- и видеопродукцию, выпускаемую исключительно в пределах их епархий, после получения положительного заключения Издательского Совета». Следовательно, при строгом исполнении церковными издательствами данного постановления, не одобренные Синодом акафисты (а таковых, по нашим оценкам, порядка 75-80% от общего числа церковнославянских акафистов, и эта доля постоянно возрастает) будут в ближайшее время выходить исключительно в светских издательствах, а священники и миряне при выборе акафиста для келейной молитвы или для пения в храме по-прежнему должны будут руководствоваться собственным разумением. • Иосиф Муньос-Кортес (1950-1997) — хранитель Монреальской иконы Божией Матери. В 1982 г. на Святой Горе Афон Иосифу был передан список образа иконы Иверской Божией Матери, который 10 Евгений Александрович Родионов (1977-1996) — рядовой Российской армии, убитый в плену в Чечне. Согласно свелениям его матери. Любови Васильевны. в плену ему было прелложено снять натель- " Сампсон (Эдуард Ясперович Сиверс, в мантии Симеон), иеросхимонах (1900-1979) — многими почительности, т.к. найденные архивные материалы противоречат тому, что сам о себе говорил старец чи паспоостоаняют его почитатели. 12 Полный текст тропаря: «О Всепетая Мати! Аще и разорися от злых великая церковь Твоя Печерская, чтый, Тебе моляшеся, но не оскудеет во век к людем кающимся милость Твоя. Радуйся, Обрадованная, 13 Акафист // Католическая Энциклопедия. Том

1. А -
2. М.: Изд. Францисканцев,
3. Русские католики преимущественно пользуются переводом А.С. Десницкого: Акафист Пресвятой Богородице / Пер. 1 Соответствующее постановление было принято на заседании Священного Синода 27 декабря 2000 г. Журнал Московской Патриархии/602010 Чтение 77 Генерал-майор Александр Черкасов ВОЙНА КАК БОЛЕЗНЬ ДУХА О КНИГЕ А.А. КЕРСНОВСКОГО «ФИЛОСОФИЯ ВОЙНЫ» «Рационализм и материализм засорили русскую военную мысль», - говорит военный историк Антон Антонович Керсновский в книге «Философия войны», недавно выпущенной в свет издательством Московской Патриархии. С просьбой прокомментировать своевременность этого издания и затронутые в нем проблемы мы обратились к кандидату военных наук, генерал-майору Александру Владимировичу Черкасову. Писать рецензию на труд, принадлежащий перу выдающегося русского военного мыслителя, к которым относится А.А. Керсновский, ответственно и трудно. Невольно возникает мысль, кто я такой, чтобы дерзать на это? Могу лишь поделиться впечатлениями и мыслями, которые посетили меня при чтении книги, и не оставляют до сей поры. Работа А.А. Керсновского буквально завораживает военного ля, настолько она интересна и актуальна. Несомненно, что и другие читатели не только насладятся красотой мысли Антона Антоновича, но почерпнут в его труде много полезного. Если военный человек обретет в нем настояшую военную энциклопедию. то дипломат найдет там современные МЫСЛИ О ПОДЧИНеНИИ СВОИХ ТРУДОВ ИСключительно государственным интересам: политолог — об ответственности политики за военные преобразования; философу будут интересны мысли А.А. Керсновского о соотношении военной науки и философии и само его миросозерцание; историк найдет не известные ему факты и новую интерпретацию известных; священпослужитель лучше поймет своеобразие воинского труда и особенности мышления военного человека; педагог найдет замечательные мысли о неоспоримости приоритета воспитания перед обучением', а также о положении учителя в обществе, о роли преподавания истории и словесности; каждый читатель найдет в этом труде что-то интересное. Даже врач найдет мысли о том, что лечить надо не болезнь, а организм в целом, что надо восстанавливать здоровье больного и устранять причины заболевания, а не симптомы болезни, ибо это бесполезно ввиду неизбежности рецидива. Важно, что полное? издание труда А.А. Керсновского «Философия войны» осуществлено именно сейчас, когда маловразумительные военные реформы почти два десятилетия потрясают Вооруженные силы России, ществе, особенно последние несколько лет. Любой читатель, и военный, и гражданский, особенно из числа тех, кто переживает за состояние армии и флота России, с радостью и надеждой воспримет этот изумительный по своей глубине военно-теоретический труд. Уже само название — «Философия войны» указывает на масштабность замысла автора. на понимание им феномена войны как сложного общественного явления, идущего через всю историю человечества. Для создания такого труда автору потребовалось глубокое знания не только военной науки, но многих других, в частности истории, философии и т.д. Молодой русский эмигрант Антон Керсновский, находясь в страшной нищете, больной туберкулезом, бесстрашно и самоотверженно взялся за трудновыполнимую для одного человека работу и успешно с ней справился. В шести частях книги: «О природе войны», «Об элементах войны», «О ведении войны», «О военном человеке», «О вооруженной силе и О доктрине», — отражены фундаментальные предметы будущей военной науки, созданной военной мыслью в последующие десятилетия. Анализ взглядов Керсновского на стратегию, оперативное искусство. тактику, их соотношение и т.д., оставим для специального исследования, но особо отметим, что весь его труд, в т.ч. и специфические военные главы, пронизывает утверждение приоритета духовности человека, духа общества, государства и его вооруженной силы. Рассматривая природу военного дела, Керсновский исходит Журнал Московской Патриархии/602010

78 Чтение ФИЛОСОФИЯ ВОИНЫ из того, что она слагается из двух элементов — рационального (сюда он относит военную науку) и иррационального, духовного (сюда он относит военное искусство), и решительно отдает первое место духовности, и лишь второе — рационализму (материальному): «Первое место — искусству..», оно от Бога, «..науке только второе», «наука дается человеку его трудами» (47, 48)3. Готовность страны к войне определяется «всесильным фактором М», так А.А.Керсновский обозначает «моральный коэффициент», который, помноженный на «боевой коэффициент», дает, по его мнению «военный потенциал» и определяет «дух страны» (121-123). Текст Керсновского начисто лишен наукообразности и декларативности. его позиция четко обозначена и ясна читателю. Для него война не отвлеченное размышление об абстрактных военно-философских построениях и либеральном гуманизме и пацифизме, а объект глубокого анализа и выработки конкретных решений и ясных ответов на вопросы, волнующие каждого человека. Он считает войну болезненным явлением, результатом болезни духа человека и общества, Журнал Московской Патриархии/602010 «Нападают лишь на слабых, на сильных — никогда» А.А. Керсновский нарушения им нравственных зановедей: «Нормальное состояние человечества — мир... Война представляет собой явление болезненное, патологическое.» (52). Но, считая войну «бесспорным и большим злом» (39), он указывает, что «последствия войны иногда бывают благотворны» (38). Работа Керсновского — это новый для его времени уровень осмысления войны, выходящий далеко за пределы исследования проблем ее подготовки и ведения. Он значительно расширяет рамки военной науки, дает прекрасный пример исследования войны в широкой исторической перспективе как сложного и противоречивого общественного явления. Такой под- ХОД ВЫВОДИТ Антона Керсновского на важные обобщения и выводы о сути войны и военного дела, позволяет ему лаконично сформулировать основы русской национальной военной доктрины. Он убедительно показывает, что война не есть удел только военных: «Вооруженная сила - - часть народа. Устроителю вооруженной силы надлежит привлечь в ее ряды лучшую часть народа» (119), — что в войнах участвуют народы и страны, а следовательно, все население страны должно иметь соответствиюшее военное воспитание, понимать духовную природу войны и быть готовым встретить и перенести ее лишения мужественно и стойко. «Военный организм представляет собой аналогию с национальным организмом. Война - та же политика. Армия — та же нация» (52). Трудно сказать короче, яснее и проще, но так объемно. полно и точно. Так же четко Антон Антонович указывает на необходимость твердости руководителей страны и дипломатов в отстаивании государственных интересов России: «..слабая политика, бесхарактерность, неспособность твердо и властно оградить свои права» (58) приводят к военным катастрофам стратегического масштаба. Политики, по мнению Керсновского, в военных делах должны слушать военных стратегов и учитывать их мнение при принятии политических решений, а стратеги должны имеет мужество всегда говорить политикам только правду, какой бы неприятной она ни была. На анализе операций Первой мировой войны он показывает, что «стратегия не позволяет издеваться над собой безнаказанно» (72), и приводит примеры, доказывающие, что, когда «политический орган страны — ее правительство» игнорирует мнение военных профессионалов, военные неудачи и стратегические катастрофы неизбежны. Считая всякий ШОВИНИЗМ ЧУВ- СтВОМ, всякий любящий свою Родину должен как можно больше избегать, чтобы не навлекать на нее несчастий» (34), A.A. Керсновский дает методологию анализа справедливости войн между государствами, рекомендуя «сгруппировать все вообще войны между данными государствами вместе, проследить их взаимоотношения на протяжении веков» и тогда определить. кто «взял меч». Читаю «Философию войны» и задаюсь вопросом, почему мне, военному профессионалу, за спиной которого десятилетия службы Отечеству в Вооруженных силах СССР (27 лет) и Российской Федерации (19 лет), сегодня так близка позиция Керсновского? Почему, в отличие от других работ, прочитанных за годы службы и учебы в военных учебных заведениях, я с таким интересом, легко и радостно СПРАВКА & Антон Антонович Керновский (1905 (?) -1944) - талантливый русский военный ученый, публицист, историк. Во время Гражданской войны гимназист Антон Керсновский вступил в Добровольческую армию; с 20-х 22. жил в Париже в эмиграции. Окончил дипакадемию в Вене и университет в Дижоне (Франция), прослушал курс лекций в Сен-Сиртской военной школе. Воевал в составе французской армии против фашистской Германии, был тяжело ранен и уволен. Умер в 1944 г. от туберкулеза. Создал фундаментальный труд «История Русской Армии» (Белград, 1933—1938), в котором раскрыл опыт военного строительства России с 1700 по 1917 г. Опубликовал более пятисот научных статей. Книга «Философия войны» была напечатана в 1939 г. в Белграде. читаю этот труд, понимаю и принимаю многие его выводы? Задумываюсь и нахожу простой ответ: этот труд написан очень честным, искренним и глубоко православным человеком, который в своей военно-научной работе опирается на Библию, на истину, на учение Спасителя, а потому его мысли предельно кратки, точны, образны Выход А.А. Керсновского на акту- ILIe CARAO Попитицесье IT военно-теоретические выводы обеспечивают его обширные, разносторонние и глубокие знания и великий патриотизм, неизбывная любовь к Отечеству, боль за него. В его труде соединились глубокая вера, знание библейской и военной истории и поражающая эрудиция, энциклопедичность военных знаний, их объем, детальность и глубина. Несколькими предложениями он охватывает мнодовеков истрическ перснективу, суть сегодняшних явлений и рисует образ будущих событий, который, в большинстве своем, оказывается точным*. Восхищает логичное, лаконичное и ясное изложение самых сложных политических и военных проблем. Не примитивно упрощенное, а именно но прост, приткающее из ілубочайшего проникновения в суть анализируемых явлений. Невольно вспоминается изречение одного из Оптинских старцев: «Где просто, там ангелов до ста, а где мудрено, там не одного». Главнейшее противоречие войны - нравственный вопрос, вокруг которого столетиями велись и сегодня ведутся ожесточенные споры, - для Антона Антоновича потому прост, что он знает ответ, данный Господом в Священном Писании. Он рассматривает его в первой главе «Война и христианская мораль», и все его дальнейшие рассуждения опираются на ее выводы. Вооружившись евангельской истиной, «руководствуясь примером Христа и деяниями отцов Церкви» (32), А.А. Керсновский осуществляет анализ войны как явления с точки зрения «критерия высшего порядка — критерия духовной ценности» (33). Именно так он рассматривает важнейшие философские проблемы, кратко излатя их в главах. Названия КОТОрых ГОворят сами за себя: «Война и христианская этика», «Понятие "справелливости" и цели войны», «Война и мир», «О разоружении», «Природа военного дела, военное искусство и военная наука», «Политика и стратегия», «Качества военного человека», «Военная этика и воинская этика», «О полководце», «Армия в государстве», «О военном потенциале», «Фронт и тыл», «О доктрине национальной и доктри- Чтение 79 не военной», «Русская национальная военная доктрина» и др. Исследуя проблемы войны и мира, размышляя о соотношении политики и стратегии, Керсновский руководствуется мыслью, что нет более высокой цели, как «на земли мир, в человецех благоволение», и особо подчеркивает, что «войну ведут не для того, чтобы убивать, а для того, чтобы побеждать. Немедленной целью войны является победа, конечной — мир, восстановление гармонии, являющейся ского общества» (37). Необходимо особо подчеркнуть самодостаточность труда Керсновского, который создавал его, не отдавая приоритета никаким модным теориям и идеям, которых в это время было (да и сейчас) больше чем достаточно: непротивленцы, либерал-пацифисты, фашисты, демократы, анархисты, социалисты и др., все имели свое мнение о войне, одни ее проклинали, другие, подобно Ницше, восхваляли. Как глубоко верующий человек он исповедует истинно христианский подход к оценке войны: «Будучи народом православным, мы смотрим на войну как на зло — как на моральную болезнь человечества, — моральное наследие греха прародителей, подобно тому как болезнь тела является физическим его наследием» (136). Керсновский — противник войны, но, столкнувшись с современным ему либеральным гуманизмом и пацифизмом, он пишет необыкновенно акту- ONLILIA II САГОЛИ СПОРЯ• " АРПІТ МІТ хотим предохранить государственный организм от патологического явления, именуемого войной, - мы не станем заражать его пацифистскими идеалами» — и напоминает нам, «что «идеологи» обошлись человечеству дороже завоевателей — и последователями утопий Руссо пролито больше крови, чем ордами Тамерлана» (46). Журнал Московской Патриархии/602010

80 Беспощаден Антон Антонович к Толстому за отрицание им «так наочень образно и справедливо хараккризует зго как «отрицание дикарем письмен, в которых он не в состоянии разобраться» (108). «Войну и мир» пишет художник, имевший в военном деле ограниченный и устаревший рии поручика», с которым он приступил «к изображению Наполеона и Кутузова» (109). Чтобы понять «Войну и мир» Л.Н.Толстого, Керсновский советует сначала прочитать его «Севастопольские рассказы», хорошо показывающие блестящий талант писателя и слабый уровень его военной подго- В своем труде Керсновский особо подчеркивает изменяющийся характер войны (Часть II. Об элементах войны и часть II. О ведении войны). Сегодня даже далекие от военного дела ЛЮЛи ВиЛЯт как воина меняет свое лицо. Несмотря на бурное развитие техники и вооружений, основным содержанием войны все больше становится противоборство в духовной, нематериальной сфере, близиться время, когда окончательная победа в войне будет достигаться за счет духовного превосходства, духовно-нравственной и сти одной из противоборствующих сторон". Керсновский через десятилетия подсказывает нам, что необходим решительный и бесстрашный пересмотр устоявшихся представлений о сути войны, особенно ее глубинных духовно-нравственных аспектов Некоторые подходы к этой проблеме даны им в главе XVIII «Русская национальная военная доктрина», которая начинается с замечательной мысли: «Сущностью <...> русской национальной военной доктрины, является превосходство духа над материей» (136). Будто полемизируя с современ- Применив критерий духовной ценности, мы можем разделить все веденные человечеством войны на три категории. Первая — войны в защиту высших духовных ценностей, безусловно, справедливые. Все наши войны с Турцией и с Польшей в защиту угнетаемых единоверцев и единоплеменников... Вторая — войны во имя интересов государства и нации. Войны третьей категории относятся по большей части к типу бескорыстных авантюр, а лучше сказать, авантюр бесными реформаторами нашей армии и флота, Керсновский подчеркивает, что основой военной доктрины государства является ее национальный характер: «Военное искусство и военная наука (причем вторая призвана обслуживать первое) имеют строго национальный характер, вытекая из духовных свойств и особенностей данного народа, данной нации. Русского Мольтке не может быть, как не может быть немецкого Суворова» (137). В воспитательном отношении наша отечественная доктрина всегда выдвигала в качестве приоритетов религиозное начало и национальную гордость. «Мы русские, с нами Бог!» — учил Суворов. Поэтому-то его наука и сделалась действительно «наукой побеж- — подчеркивает автор назад, но большинство его положений и выводов актуальны и сегодня. Война как «патологическое явление» (45) превратилась в реальную угрозу существования человечества, которое не смогло отказаться от нее даже под стратом самоничтожения. Как и предвидел Керсновский, пацифизм, разоруженчество, абстрактнолиберальный гуманизм, демократизация военного дела, «демократическое умиротворение» и другие изобретения «интеллектуальной черни ХХ века» (41) принесли народам Земли неимоверные страдания. Любому, кто собирается осуществлять те или иные реформы Вооруженных сил страны следует обратить внимание на мысли А.А. Керсновского, которые можно лишь процитировать, без комментария, настолько они лы надлежит разрешить две задачи: устройство постоянного состава - дав ему статус военной касты либо военного сословия, - и устройство переменного состава? — со статусом во- Офицерский состав, имеющий характер «механического соединения связанных индивидуальным служебным контрактом с государством... - человеческая пыль карточный домик, положение, в ХХ веке окраску. Партийность несовместима с воинским духом и воинской этикой. Плачевная история Красной армии тому наглядный пример» (117). Остаются каста и сословие: каста не подходит... «кастовая гордость и заносчивость глубоко претят православному русскому миросозерцанию» потомков побежденных на Неве, в Ледовом побоище и при Грюнвальде». России нужна система Петра Великого — полковая система, кадетские и юнкерские училища?. «В полках создается дух армии, как на кораблях куется дух флота» (119). Сегодня полков почти не осталось, это как раз то, с чем борется нынешнее руководство Минобороны, которому полки чем-то не угодили». «Льготы по образованию — пагубны и преступны. Настоящая льгота, которую надлежит дать образованному человеку, — это честь в первую очередь и раньше других служить своей стране и кровью запечатлеть ей преданность» (220). Комментарии, как уже сказано, излишни. Говоря о труде А.А. Керсновского, следует напомнить читателям, что в начале 20-х годов был создан выдающийся военно-теоретический труд с таким же названием «Философия войны». Его автор глубокий военный теоретик и блестящий практик военного дела, генерал царской армии, а с 1919 года начальник академии Генерального штаба РККА А.Е. Снесарев (1865-1937). Создавая свой труд в условиях безбожной власти, он не мог опираться на Библию и учение отцов Церкви. Может быть, поэтому, обширная глава «Нравственная оценка войны» несколько невнятна. Кроме того, в ней содержится ошибочное утверждение, что христианская «заповедь "не убий" запрещает и войну как массовое убийство и какое бы то ни было убийство вообще»'. Но в то же время большИНСтвО выводов этих выдающихся русских военных мыслителей в своей основе не противоречат друг другу. Следует отметить, что Антон Антонович в своих оценках и выводах бывает резок, прям и непримирим, а в некоторых случаях и явно предвзят. Он убежденный монархист, а потому утверждает: «Армия не меч. Она - Чтение 81 рука, держащая меч. Живая рука, направляемая волей головы. А голова — царь. это — единственно возможная в русских условиях формулировка. Всякая другая исключается» (121). Читатель встретит в его работе антисоветизм и антикоммунизм. неприятие «демократического маразма» и «либерального пацифизма и гуманизма», откровенную германофобию, политический консерватизм и **І.**д. Все это присутствует и излагается им открыто и аргументированно, но как естественный и органичный собственный взгляд, выстраданный всей жизнью автора. Политические предпочтения Керсновского - это не теоретические построения, а практический опыт, приобретенный в реальной и жестокой военно-политической борьбе не на жизнь, а на смерть, в которой Антон Керсновский всю жизнь занимал вполне определенную сторону. Зная биографию Антона Антоновича, необходимо согласиться, что он имеет право на подобные взгляды. Поэтому, анализируя его военнотеоретический труд, мы помним об этом и сосредотачиваем свое внимание не на пристрастном рассмотрении его личных политических взгля- ЛОРИИХ СОРПАЛАРИИ ИЛИ НеСОвПаЛении с ныне господствующими и нашиметоде военно-исторического анали- ПрИМсиЛНиС. за, позволяющего ему делать выводы не в угоду личным пристрастиям, а максимально объективные, продиктованные его желанием внести вклад в возрождение национальной русской военной доктрины. Вне всяких сомнений, с некоторыми мыслями и выводами Керсновского часть современных читателей не согласится, но этого не от кого и не требуется. Главное знать их и понимать, а согласие принесет сама жизнь, когда развитие военного дела и опыт ведения войн покажет их истинность или ошибочность. Несомненно одно, что имя Антона Антоновича Керсновского — среди тех имен, которыми Россия будет гордиться всегда, независимо от конъюнктуры, времени, именно такие люди создают ее славу, интеллектуальную и духовную мощь. Его талант, с блеском раскрытый в «Философии войны», — явление достойное славы и гордости нашего Отечества, показатель высокой нравственности и духовной силы русского народа. Военно-теоретическое наследие А.А. Керсновского заслуживает бережного отношения. Хочется надеять- СЯ, ЧТО «Философия войны», «История Русской Армии» и другие его труды станут обязательными для изучения в военно-учебных заведениях России, что к ним обратятся педагоги и других высших учебных заведений, включая духовные академии и семинарии. • ' А.А. Кеосновский считает, что в военном деле, как и в школьном, первенство воспитания над обучением очевидно: «Мы должны счи- } сборник, куда в сокращенном виде вошла и эта работа. Позже, в 12-м выпуске Российского военного сборника (М.: Военный универ- 3 Здесь и далее: цифра в скобках обозначает номер страницы книги «Философия войны» (М., 2010). 4 ДА Керсновский одним из первых в русском зарубежье не только поелвилел напаление гитлеровской Германии на Советскую Poc- a co honeyel 5 Формулируя это мнение, автор опирался на подобные мысли и мне ния многих офицеров и генералов ВС РФ, в т.ч. крупных военных 6 Здесь Керновский имеет в виду офицеров и младший командный состав сверхсрочной службы. Война есть улел не только военных (119) a потому исполняя лоле перел Отечеством через воинскую сужбу ЛОУО поитЬ pce v мужское население страны, но, прежде всего, образованная его часть. в А в XXI веке тем более. Офицер - это призвание, долг, честь, Отечество, а не наемник по контракту. в менн клиша а не институты, унивеюситеты и центоы. которые тоже нужны. но не могут заменить училиш. 10 Снесарев А.А. Философия войны. М.. 2003. С. 165. Журнал Московской Патриархии/602010

В помощь настоятелю 82 Владислав Зарайский ИНФЕКЦИОННЫЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ: ОТ ВЕТХОЗАВЕТНОЙ ПРОКАЗЫ ДО СПИДА ИСТОРИЧЕСКИЕ СЛЕДЫ ЭПИДЕМИЙ Последние несколько лет СМИ бомбардируют публику сообщениями о новых эпидемиях гриппа, а два десятилетия назад журналисты твердили быстро ставшую штампом фразу о «чуме XX века» - синдроме приобретенного иммунодефицита. Столь частое повторение привело лишь к тому, что у людей выработался иммунитет к подобным новостям и неверие им. Более того, поскольку любые массовые заболевания дают работу большему количеству врачей и фармацевтов, то именно их и подозревают в нагнетании истерии и даже выдумывании болезней для собственной выгоды. Впрочем, ни эпидемии, ни обвинения в вызывании оных не новы, как «нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1, 9). ями человечество знакомо с древнейших времен, свидетельства о них присутствуют в самых ранних текстах, включая Ветхий Завет. В Пятикнижии описывается «цараат» (см.: Исх. 4, 6-7; Чис. 12, 10; Лев. 13, 2), что в Синодальном переводе переводится как «проказа», хотя многие современные врачи и иченые считают. что ветхозаветный «цараат» это не то заболевание, которое сейчас называют проказой, а, скорее, оспа, вызываемая вирусом Variola. В Первой Книге Царств описывается, как «поразил Господь жителей города от малого до большого. и показались на них наросты» (1 Цар. 5, 9), в наказание за кражу Ковчега Завета. Далее расска- Журнал Московской Патриархии /602010 зывается о том. как «пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые» (4 Цар. 19, 35). Трудно классифицировать эти эпизоды с точки зрения современных медицинских знаний, но можно предположить, Что филистимлян и ассирийцев поразии легочной форм чумы, вызываемой бактерией Yersinia pestis. Чума и оспа — два самых страшных заболевания Средних веков - в античном Средиземноморье не были известны, и только участившиеся контакты с Ближним Востоком и Восточной Африкой, где находятся природные очаги чумы, принесли возбудителей болезней в Европу и Северную Африку, что, разумеется, вызывало панику и обвинения меньшинств в умышленном злодеянии. Таким меньшинством в середине III века в Римской империи были христиане, и первопричину напасти увидели именно в христианском отвержении языческих культов, что ужесточило объявленные императором Децием гонения. В 251 году, в самый разгар пришедшей из Эфиопии эпидемии (ныне определяемой как эпидемия оспы) свт. Киприан Карфагенский, рассматривавший царивший вокруг мор как знак конца времен, написал трактат «О смертности» (De mortalitate), в котором объяснял, что верующие не должны бояться, В помощь настоятелю 83 но «надлежит радоваться и дорого ценить дар настоящего времени, в которое мы можем выказать крепость нашей веры, перенесши тяготу его, прийти ко Христу тесным путем Христовым и затем на суде Его получить награду жизни и веры». в Константинополь пришла новая беда. Ее современник, Прокопий Кесарийский писал: «От чумы не было человеку спасения, где бы он ни жил - ни на острове, ни в пещере, ни на вершине горы... Много домов опустело, и случалось, что многие Вирус оспы Если к оспе Средиземноморье привыкало со II-III веков от Рождества Христова, TO располагавшийся на Ближнем Востоке очаг заболевания чумой дал о себе знать через двенадцать столетий после гибели войска Сеннахерима под Иерусалимом. Несколько лет спустя после «года без солнца» и резкого похолодания 535- 536 годов', приведшего к голоду во многих районах Европы, из Египта умершие, за неимением родственников или слуг. лежали по нескольку дней несожженными. В это время мало кого можно было застать за работой. Большинство людей, которых можно было встретить на улице, были те, кто относил трупы». Заболел и сам император, по имени которого эпидемия 541-544 годов была названа «юстиниановой чумой». От болезни погибло до 40% населения Царьграда и до 100 миллионов человек в Восточной Римской империи. Если бы этого не произошло, то, вполне вероятно, не только Римская империя была бы объединена Юстинианом, но и родившийся через четверть столетия (во время второй вспышки чумы) Мухаммед не смог бы повести арабских завоевателей на ромеев - ведь восточные провинции Византии не были бы столь обезлюжены. «Юстинианова чума» (551-580) охватила весь Ближний Восток. От этой эпидемии погибли более 20 млн. человек. B X веке была большая эпидемия чумы в Европе, в частности в Польше и в Киевской Руси. В 1090 году в Киеве за две недели от чумы погибли свыше 10 тысяч человек. В ХІІ веке эпидемии чумы несколько раз возникали среди крестоносцев. В ХІІ веке в Польше и на Руси было несколько взрывов чумы. В XIV веке по Европе прошлась страшная эпидемия «черной смерти», занесенная из Восточного Китая. В 1348-м от нее погибли почти 15 млн. человек, что составляло четверть всего населения Европы. К 1352 году в Европе умерли 25 млн. человек, треть населения. В 1485 году французские наемники английского короля Генриха, принесшие ему корону в ходе войны Алой и Белой Розы. занесли в Англию болезнь, известную нам по латинскому названию sudor anglicus — «английский пот». Болезнь начиналась с жесткого озноба, головокружения и головной боли, а также сильных болей в шее, плечах и конечностях. Характерным признаком болезни была сильная сонливость, часто предшествовавшая наступлению смерти: считалось, что если человеку дать уснуть, то он уже не проснется. Если заболевший не умирал в течение суток, то благополучный исход Журнал Московской Патриархии/602011

в помошь настоятелю 84 считался почти обеспеченным. Однако, даже переболев однажды потливой горячкой, человек не вырабатывал иммунитета и мог умереть от Англию эта болезнь посещала еще четыре раза, убивая порой до половины населетации между ними больше не возобновлялись. Кто знает, не будь «английского пота», может, и не образовались бы отдельно лютеранство и реформатство? Природа же заболевания, что так пугало Британию в XVI веке, до сих пор остается невыясной Богоматери. Загнавшая Пушкина осенью 1830-го в Болдино пандемия холеры в 1820-1830-х годов. Унесшая больше людских жизней, чем Первая мировая война, пандемия «испанского гриппа» в 1918 году. Вспышка в Сталинградской области Сканирующая электронная микрография ВИЧ (выделен зеленым цветом), отпочковывающегося от лимфоцита, заражённого в лабораторных условиях. Многочисленные выпуклости на поверхности клетки являются местами сборки и отпочковывания вирусных частиц. Photo Credit: C. Goldsmith. Content Providers: CDC/ C. Goldsmith, P. Feorino, E. L. Palmer, W. R. McManus ния Оксфорда и Кембриджа, и только однажды, в 1528, она покинула Туманный Альбион и перекинулась на континент, дойдя даже до Новгорода, где погибли до тридцати тысяч человек. По пути на Восток эпидемия посетила германский университетский город Марбург, где столпы нарождающегося протестантства, Лютер и Цвингли, вели споры о природе Евхаристии. При первых признаках начинающейся в городе эпидемии спорщики покинули Марбург, и консуль- Журнал Московской Патриархии /602010 ненной, ибо вспышка 1551 года была последней, и с тех пор новых случаев «английского пота», слава Богу, не зарегистрировано. Ученым остается лишь подозревать, что в роли злодея в данных эпидемиях выступал вирус из рода хантавирусов. Подобные истории можно рассказывать долго, примеров хватит на небольшую книгу. Бунт во время эпидемии чумы в Москве в 1771 году, остановленной благодаря молитвам перед Боголюбской-Зимаровской иков 1942-м туляремии, прививки от которой были у солдат Красной армии, но не у солдат вермахта и их союзнипережило немало крупных пандемий и локальных эпидемий инфекционных заболеваний, оставивших след в нашей истории и культуре. Однако лаже если люди и знали о существовании болезней, то приписывали их возникновение отнюдь не невидимым материальным существам. Малярию связывали с плохим воздухом (mala aria), равно как и ветряную оспу приписывали воздействию ветра. Старинное название гриппа — «инфлюенца» — происходит от итальянского influenza (влияние), поскольку Средневековье считали, что на возникновение этой болезни влияет расположение звезд. С развитием науки, в XVII-XIX веках удалось узнать о существовании целого микромира мельчайших существ, которые способны жить внутри многоклеточных организмов (бактерий и простейших). Именно микроорганизмы и приводят к распространению столь страшных инфекционных заболеваний, что и было установлено в середине XIX века Луи Пастером (от его фамилии образовано слово «пастеризация»). Немецкий микробиолог Роберт Кох выдвинул в 1884 году постулаты, определяющие принципы развития инфекционных заболеваний. Казалось, что наука узнала все, но практически сразу же стало известно и о еще более мелких созданиях — анаэробных бактериях (как возбудитель проказы — микобактерия) и вирусах — что существуют и размножаются только внутри самих клеток. Для них правила, разработанные Кохом для обычных бактерий и простейших, ПОлхолили малО. И если микобактерии это, скорее, исключение из правил, то с вирусами все обстоит куда сложнее. Когда в конце XIX века российский биолог Дмитрий Ивановский открыл вирусы (от лат. virus - яд), то ученые решили, что это лишь еще одна форма жизни, просто меньшая по размеру. Однако, когда в 1935 году первый вирус (табачной мозаики) был выделен в форме кристаллов, стало ясно, что если бактерии обладают внутренним устройством, то вирусы не способны к независимому обмену веществ и находятся по своей структуре на грани между живой и неживой материей. Борьба с вирусами Все вирусы (а по своему количеству они превосходят все остальные формы жизни на Земле как минимум на порядок) можно описать как «конверт», в котором запечатан генетический материал. Конверты могут отличаться плотностью, цветом, размерами, в зависимости от предназначения, - у вирусов так различаются их оболочки, состоящие из белков; и аналогично разным по содержанию письмам в конвертах отличается генетический материал различных вирусов. Такая структура определяет жизненный цикл вируса: для размножения ему необходимы элементы, из которых сложены белки (аминокислоты), и элементы, составляющие генетический материал (основания нуклеиновых кислот — ДНК или РНК), но вирус настолько прост в своей организации, что не способен даже при наличии «деталей» ничего «построить», как делают обычные клетки. Он даже не может размножаться вне клеток, не может быть выращен в лаборатории в «искусственной среде», лишенной клеток. Поэтому жизнь вируса заключается в проникновении внутрь клетки и захвате ее жизненных функций, переключении их на себя, причем точно так же как на конверте с письмом написан адрес, по которому его доставляет почтальон. так и вирус может попасть только в определенный тип клеток. Вирус энцефалита — в клетки нервной системы, вирус гриппа — в клетки легких, и т.д.: белковый конверт часто очень специфичен и во многих случаях может состыковываться только с мембраной клеток четко определенного типа, позволяя генетическому материалу, как вору через форточку, пробраться внутрь. В помощь настоятелю 85 В результате такого проникновения клетка вместо выполнения предназначенной ей в организме задачи начинает работать как «фабрика производства вирусов». Это приводит к ее истощению и смерти ли- 00 к уничтожению защитной иммунной системой организма. Эта система представлена в организме человека различными типами клеток крови, в частности, Т-лимфоцитами и В-лимфоцитами (Т созревают в вилочковой железе (thymus), B в костном мозге (bone marrow)), причем среди T-лимфоцитов есть 'T-хелперы (помощники, подающие сигнал об инфекции) и Т-киллеры (убийцы, стремящиеся уничтожить пораженные клетки). Представьте, что на некую страну напал враг и захватил заводы, производившие станки. Вместо этого там теперь денно и нощно клепают автоматы и пулеметы, при помощи которых враг захватывает все новые заводы. Разумеется, руководство страны пошлет бойцов для освобождения или на выведения из строя захваченных промышленных центров. Но что если враг захватил и центры управления силовых структур? Теперь некому противостоять внешнему нападению, а нехватка «органов внутренних дел и национальной безопасности» приводит к полному разладу и, в итоге, к поражению в борьбе с внешним врагом. То же самое происходит с затрагивающими иммунную систему заболеваниями: врожденными, как SCID (Severe Combined Immunodeficiency — тяжелый комбинированный иммунодефицит), или развивающимися в результате раковых опухолей. Однако когда в 1981 году в клиники Нью-Йорка и Калифорнии поступили молодые пациенты, больные саркомой Капоши (форма рака Журнал Московской Патриархии/602011

В помощь настоятелю 86 крови) и воспалением легких, вызванным бактерией Pneumocystes jiroveci, врачи были шокированы, ибо раньше столь молодые люди заболевали подобными болезнями, лишь если им целенаправленно поже приблизиться. Но дело знанный чтожает пограничников» WUACARIIy_ особый под- CD4+ (назван- Исходя ИЗ Электронная микрография разреза ВИЧ нового диагноза: «синдром приобретенного иммунодефицита». Следующие полтора года были потрачены на поиски причины нового заболевания. Среди прочих рассматривалась гипотеза, что болезнь вызвана вредным образом жизни гомосексуалистов и героинщиков и «перегрузкой» их иммунной системы. Однако с появлением больных, вся беда которых заключалась в принадлежности к определенной этнической группе или в необходимости в переливании крови, стало ясно, что стоит искать инфекционный агент, способный передаваться ИСКЛЮЧИтельно через кровь или половой контакт, но не воздушно-капельным или пищевым путем. Этот агент и был найден в середине 1980-х, когда несколько исследовательских групп в США и Франции выделили из кровы больных Т-хелперы и под электронным микроскопом увидели заразивший их вирус, обозначенный в 1986 году как «вирус иммунодефицита человека» (ВИЧ) и разделяемый в зависимости от происхождения на ВИЧ-1 и ВИЧ-2. Поначалу количество больных росло в ужасающей прогрессии. Первые стО заболевших в США были известны Журнал Московской Патриархии /602010 XX века». дерального нально LTA ITA YAUAT Именно — 200 тысяч. быть пессимипредупре- тьи проходил тестирование как минимум дважды: когда получал въездную визу в 1996 году и когда получал разрешение на регистрацию брака в 2005-м (в обоих случаях результат отрицательный). Появление же новых методов лечения во второй половине девяностых годов позволило за несколько лет кардинально снизить и смертность среди зараженных (в США — с 50 тысяч в 1985 году до 14 тысяч в 2000-м). Таким образом, сейчас не только излишне называть СПИД «чумой XX века», но и выписывать больным смертный приговор, ибо они способны прожить десятилетия после диагноза. Новые мифы Несмотря на прогресс в борьбе с этой болезнью, «благодаря» деятельности так называемых «ВИЧпри метолом медицины, первоначаль- В помощь настоятелю 87 СПРАВКА 8 Владислав Зарайский (род. 1977). Окончил Индианский университет со степенью бакалавра биологии, в 2004 г. защитил диссертацию по биофизике в аспирантуре Университета Буффало, с 2008 г. - ученый-исследователь компании Synta Pharmaceuticals. Прихожанин Богоявленского прихода РПЦЗ в Рослиндэйле (Бостон, США). «за грехи родителей» (ибо тогда, в частности, придется отвечать на вопрос: «За какие грехи это наказание мью?»). кровавым демонам», Журнал Московской Патриархии/602010

Вечная память Епископ Ирийский Даниил (Александров) 15.09.1930 - 26.04.2010 26 апреля 2010 г. в городе Ири (штат Пенсильвания, США) после продолжительной болезни отошел ко Господу Преосвященный Даниил, епископ Ирийский, викарий Председателя Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей по окормлению старообрядцев. Будущий епископ Дмитрий Борисович Александров родился 15 сентября 1930 г. в Одессе в семье военного. Его дед со стороны матери был губернатором Аляски во времена императорской России. В 1938 г. отец Дмитрия Александрова был арестован большевиками и расстрелян. Во время войны Одесса в 1944 г. была оккупирована румынской армией. В этот период Дмитрий начал активно участвовать в церковной жизни и петь в хоре. В том же году его мать вместе с ним была вынуждена уехать в Румынию. После окончания войны они жили в лагере для беженцев в Австрии, а в 1949 г. переселились в США, в штат Нью-Джерси. Здесь Дмитрий знакомится с известным старообрядческим иконописцем Пименом Софроновым. У него он учится древней технике иконописи и вместе с ним ездит по приходам, расписывая храмы. Позднее Дмитрий Александров поступил на учебу в Свято-Троицкую духовную семинарию в Джорданвиле, которую окончил с отличием в 1958 г. В 1965 г. митрополит Филарет (Вознесенский) рукополагает Дмитрия Александрова во иерея. Отец Дмитрий окормляет единоверцев в поселке Чураевка (штат Коннектикут), одновременно занимаясь иконописью и церковной архитектурой. Ему принадлежат проект Иоанно- Предтеченского собора в столице США Вашингтоне, иконостасы в Коренной пустыни в Магопаке, Троицком храме в городе Вайнленде, Свято- Владимирского храма-памятника на Владимирской ТОРКе, Покровского храма в Пало-Алто и другие. В 1969 г. он начинает издавать журнал «Наследие», посвященный вопросам церковного искусства. Отец Дмитрий принимает большое участие в преодолении разделения Русской Церкви со старообрядцами. Его перу принадлежит проект резолюции, которая впоследствии была принята на III Всезарубежном Соборе Русской Зарубежной Церкви в 1974 г., резолюция о снятии прещений со старообрядцев. Благодаря этой резолюции в 1983 г. одна из самых больших старообрядческих общин за пределами России — в честь Рождества Христова в городе Ири (штат Пенсильвания) — присоединилась к Русской Зарубежной Церкви. В 1988 г. Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей принимает решение хиротонисать отца Дмитрия во епископа Ирийского. Это второе за 300 лет посвящение епископа для окормления старообрядцев (первое — св. новомученика Симона (Шлеева)). Перед хиротонией о. Дмитрий принимает монашеский постриг с именем Даниил. Хиротония была совершена 26 августа 1988 г., и тогда же епископ Даниил переезжает в Ири. Епископа Даниила, человека с гениальными и разнообразными талантами, можно назвать православным «человеком Ренессанса». Помимо иконописи и архитектуры, он был ведущим знатоком знаменного распева, отличным переводчиком (кроме прочего, он переводил на русский язык басни Эзопа), автором литературных произведений и эрудированным богословом, знатоком канонических правил и церковной истории. Он мог не только разработать проект иконостаса или паникадила, но и собрать это металлическое паникадило, а также сам занимался резьбой по дереву. Будучи близко знаком как со старым, так и с новым обрядами, владыка Даниил считал, что представление о различии между ними сильно преувеличено. Он любил говорить, что это не два разных обряда, а две разновидности одного и того же обряда. Владыка Даниил видел большую опасность в тенденции среди некоторых православных, в том числе и представителей епископата, предсказывания «последних времен». Он напоминал о прямом запрещении Господа «испытывать времена и лета»: «Тем не менее находятся умники, которые пытаются установить время Второго пришествия и конца мира. При этом некоторые представляют чудовищно наивное оправдание: о дне, мол, и часе рассуждать запрещено, но можно рассуждать о годе и месяце». Небезынтересны высказывания приснопамятного владыки относительно благодати и безблагодатности (из Докладной записки епископа Даниила Архиерейскому Синоду Русской Православной Церкви Заграницей от 14/27 апреля 1998 г., архив издательства «Русский пастырь»): «Будет крайней смелостью, чтобы не сказать больше, утверждать, что "где-то нет никакой благодати", т.е. требовать от Бога, чтобы Он не смел оказывать милость определенным людям. Понятия "безблагодатность" нет в Книге правил. Оно мне не встреча- ЛОСЬ V СВЯТЫХ ОТПОВ». Кафедральный Иоанно-Предтеченский собор в Вашингтоне. Архитектор - протоцерей Димитрий Александров (епископ Даниил) Иконостас Свято-Владимирского храмапамятника на Владимирской горке (Нью-Джерси, США). Проект, резьба и иконы прот. Димитрия Александрова (епископа Даниила) До воссоединения двух частей Русской Церкви епископ Даниил неофициально приезжал в Россию, посешал елиновернев и молился вместе Вечная память 89 с ними. И российские единоверцы неоднократно посещали владыку в Ири. В отношении Московского Патриархата епископ Даниил давно, еще в годы воинствующего безбожия, считал, что между ним и Зарубежной Церковью должно быть установлено евхаристическое общение, однако он боялся, что если, помимо такого общения, будет еще и «присоединение», то Зарубежная Церковь может быть поглощена и может потерять свойственный ей дух свободы и соборности. После подписания «Акта о каноническом общении» в мае 2007 г. к нему в Ири приезжали посланники одной из раскольнических групп и пытались его убедить к ним присоединиться и вместе с «епископом» Агафангелом Пашковским создать собственный Синод. Епископ Даниил отверг все эти предложения и остался верен Русской Зарубежной Церкви. По характеру владыка всегда был прост и доступен в общении, у него не было никаких личных амбиций, жил он очень скромно, был прямолинеен и лишен какого-либо притворства. На отпевании владыки Даниила один иеромонах отметил: «Жизнь епископа Даниила нам показывает, что священнослужитель Церкви Христовой не должен быть конформистом, человекоугодником или искателем выгоды». Теперь он предстоит перед Тем, Кому Одному старался угождать в течение своего служения. Отпевание новопреставленного епископа Даниила было совершено в праздник Преполовения в старообрядческом Христорождественском храме епископами Георгием Мейфильдским и Иеронимом Манхеттенским. Господь да упокоит душу новопреставленного Своего служителя Преосвяшенного епископа Даниила. • Протоиерей Петр Перекрестов, Сан-Франциско, США Журнал Московской Патриархии/602011

Вечная память Епископ Якутский и Ленский Зосима (Давыдов) 12.09.1963- 09.05.2010 9 мая 2010 года, отслужив Божественную литургию в кафедральном храме Якутска и причастившись Святых Христовых Таин, прямо в алтаре отошел ко Господу епископ Якутский и Ленский Зосима. Я думаю — и даже твердо уверен, — что владыка сейчас неизреченно рад этому неожиданному обстоятельству. Для всех же, кто его знал и любил, это невосполнимая потеря. Мне довелось более десяти лет жить с будущим владыкой бок о бок в Даниловом монастыре. В нашу обитель он пришел вскоре после ее открытия — в середине 1980-х годов он работал в монастыре краснодеревщиком. У владыки были золотые руки. Монашеский постриг будущий архипастырь принял Троице- Сергиевой лавре, а в 1992 году перешел в Данилов. Отец Зосима проходил в нашем монастыре весьма от- RATOTRAHHTTA послушания: сначала он был руководителем монастырского офиса - на этой нелегкой должности его постиг первый инфаркт; а затем он стал ризничим обители. О. Зосима обладал безупречным церковным вкусом; он очень гармонично обустраивал храмовое пространство, заботился о красоте облачений и церковной утвари. И эта красота была именно церковной: благолепной, но без излишней пышности и аляповатости. Больше всего будущий владыка любил сидеть в келье: он много читал, писал академическую диссертацию, для отдохновения резал иногда по дереву. Отец 30- сима строго относился к своим иноческим обязанностям, к чтению правила, к внешнему монашескому виду; но эта строгость к себе никогда не переходила у него в поучательство и осуждение других. Его очень любили прихожане нашего монастыря, для многих он стал любвеобильным духовным отцом. Для меня общение с о. Зосимой было всегда радостным и плодотворным. К нему в келью можно было прийти в любое время. Не раз я исповедовался ему; в каких-то тяжелых обстоятельствах владыка всегда старался утешить и подбодрить — было видно, как он сочувствует и сопереживает тебе. В течение двух лет — с 1998-го по 2000-й — о. Зосима находился в командировке на Святой земле. Тяжелый климат Палестины привел его ко второму инфаркту, и он вернулся в монастырь. В 2003 году, на осенний престольный праздник прп. кн. Даниила, архиепископ Арсений возвел двух иеромонахов — Зосиму и пишущего эти строки — в сан игумена; а через год, на праздник Воздвижения Креста Господня, в Храме Христа Спасителя игумен Зосима был рукоположен во епископа Якутского и Ленского. Его избрание на столь высокое церковное служение было для него неожиданностью; ANICIONAN он быть не хотел, к чинам и церковной карьере никогда не стремился, и лишь после длительной беседы с Патриархом Алексием II ради послушания согласился на архиерейство. Архиереем же он был - думаю, без преувеличения - уникальным. Несколько освоившись co своим новым служением, он без всякого лукавства и рисовки говорил мне, что оно ему очень нравится. Но нрави км кменн пастыство — возможность, обустраивая церковную жизнь, проповедовать Христа и дарить людям любовь и добро, — а вовсе не архиерейская власть, почет и деньги. Высокий сан нисколько не изменил ни его простого и открытого характера, ни строгого отношения к своему монашеству. Владыка остался бессребреником, совершенно нестяжательным человеком. Бывая в Москве, он всегда приходил в Данилов монастырь, и было видно, какую радость доставляет ему общение с братией. В этом общении никогда не чувствовалось натянутости, искусственной дистанции; с ним запросто можно было попить чаю, поболтать о том, о сем; владыка говорил, что он отдыхает душой в таком братском общении. Как-то в один из его приездов в Москву я попросил владыку послужить на монастырском подворье, настоятелем которого я являюсь. Получив соответствующее благословение священноначалия. владыка приехал - и в нашем крошечном храме состоялась первая и единственная сегодняшний день архиерейская служба. Она за- ПОмнилась всем прежде всего необыкновенной простотой и какойто молитвенной легкостью. Владыка служил иерейским чином, не было ни орлецов, ни дикириев с трикириями, ни иподиаконов с рипидами, ни громогласного протолиакона. ни прочих атрибутов сложного чина архиерейской службы, - но было ощущение полноты Церкви, евангельской радости и глубины Литургии. После службы за общей приходской трапезой владыка запросто обшался с нашими старушками. совершенно очаровав всех своей лаской и открытостью. Не могу не отметить, что владыка, будучи человеком очень традиционных и даже консервативных взілядов, обладал широтой души и прекрасной «церковной интуицией», что позволяло ему принимать самые разные точки зрения, если он видел в них реальную пользу для Церкви, — он не боялся мнимых «угроз для православия». Владыка интересовался опытом реабилитации алкоголиков по программе «12-ти шагОв» — в нашем монастыре много лет этот метод реально помогает людям выздоравливать от их тяжкого недуга; видя добрые плоды от этой программы, владыка не усомнился поддержать игумена Иону (Займовского), который ведет в монастыре реабилитационную деятельность, и с его помощью ввел группы самопомощи у себя в епархии. Он очень поллерживал меня и поошоял к занятиям церковной публицистикой, хотя со многими моими «полемическими заострениями» согласен не был. Разумеется, я не могу подробно рассказать о деятельности владыки в Якутской епархии; знаю лишь, что делал он очень много. Очень важно, что при энергичной деятельности и соответствующей требователь- Вечная память 91 ности к своим подчиненным владыка никого не обижал и не угнетал (что нередко, увы, бывает оборотной стороной административной активности). В моем сердце отозвалось, что владыка велел похоронить себя на своей кафедре — в Якутске, хотя многочисленные его друзья и духовные чада, конечно, хотели бы, чтобы он был погребен в Москве. Это поступок настоящего святителя. Наконец, мне хотелось бы сказать о главной черте почившего владыки — его необыкновенной доброте. Он был очень добрым человеком, настоящим христианином. Я получил известие о его кончине перед Литургией, за которой управлял хором. Когда мы пели Третий антифон — Заповеди Блаженств, — я подумал, что все они точно про владыку. Его милостивость, кротость, смирение, чистота сердца, стремление умирить всех составляли содержание его жизни, причем совершенно естественное, отнюдь не показное. Вспоминал я также, что владыка очень серьезно относился к прошению на Просительной ектенье, говорящему о безболезненной, непостыдной, мирной кончине нашей жизни и добром ответе на Суде Христовом. Он всегда делал в этом месте службы поклон, и както, еще будучи иеромонахом, сказал мне, что для него это прошение чрезвычайно важно. Милосердный Сердцеведец Господь исполнил эту молитву Своего верного раба: владыка 30- сима умер кончиной праведника. Его любовь останется со мною всегда; я верю, что он никогда не оставит меня своим доброжелательством... Да теперь у него, не связанного уже никакими земными ограничениями. и больше возможностей помогать всем, кого он любил и кто любил его. Вечная ему память. Игумен Петр (Мещеринов) Журнал Московской Патриархии/602010

Вечная память 92 СЕ ЧТО ДОБРО ИЛИ ЧТО КРАСНО, НО ЕЖЕ ЖИТИ БРАТИИ ВКУПЕ ВОСПОМИНАНИЯ О ЕПИСКОПЕ ЗОСИМЕ ИГУМЕНА ИННОКЕНТИЯ (ОЛЬХОВСКОГО), ЭКОНОМА ДАНИЛОВА МОНАСТЫРЯ С будущим епископом Зосимой мы ходили вдоль моря и читали вслух неформальное — не по привычке, не вместе прожили в Даниловом монасправило. И от этого испытывали непо долгу — отношение к своим святыре восемь лет. Многие отмечают поддельную духовную радость. щенническим обязанностям соверего любовь и кротость. Для меня же Зосима не был каким-то особеншенно драгоценно. К нему приходиособенно удивительными и радостным аскетом, хотя очень интересоло множество людей, которые хотеными были, пожалуй, три черты его валия жизнью древних отцов и внили знать его мнение, получить совет, духовного облика. Во-первых, общемательно читал жития и поучения. просто побеседовать. Священники ние с ним дарило ясное ощущение — Сам смысл монашества как попыт. знают, иногда это обременительно, он монах от природы, Господь дал ему ки уйти от мирских страстей, но не но Зосима ни в коем случае не отдаэтот удивительный дар. Второе — его от людей, раскрылся для меня в епилялся, не говорил «мне это чуждо», с трепетное, неподдельно радостное и скопе Зосиме по-новому. К нему притерпением и добротой откликался на душевное отношение ко всем священходило множество людей за советом, каждый вопрос человеческой души. ническим обязанностям. И третье — и он совмещал свое естественное, Бо- Что касается церковности, то мы его глубокая церковность. гом данное состояние монашества с знаем — бывают даже священнослу- Монашество для епископа Зосимы интересом к их радостям и вниманижители не вполне церковные по тем было сознательным выбором. В нем ем к их горю, хотя это далеко не кажили иным причинам, им интереснее, епископ Зосима полностью раскрылдый может. может быть, какой-то другой аспект ся. В нем он чувствовал себя как рыба Когда же он стал священником, дуслужения, а не именно отношение к в воде. Он искренне говорил, что моховником для своих довольно много- Церкви как к святыне. А Зосима жил нашество — его естественное состоячисленных чад, когда он стал часто соэтим внутренним ощущением. ние. Конечно, монашество — это и совершать Божественную литургию, то Когда он стал ризничим в монакровенный, внутренний труд. Если же говорил, что в этом тоже нашел свое стыре, я был экономом. Отец Зосима говорить о внешнем, то в нем можно призвание. Именно в священном слувсегда говорил, что ризничий - это увидеть безрадостное, механическое жении. Для него служить Литургию самое лучшее послушание, потому выполнение монашеских обязаннобыло великой радостью. Для перочто связано с богослужением, с церстей: чтение правила, поклоны, каномонаха в монастыре, который плотковью. Это облачения, иконы, святыны. Но у владыки Зосимы и это всегно занят на послушаниях, который ни - что может быть лучше! Все так, да приобретало радостный посыл. Непостоянно исповедует, любая просьно на самом деле это очень напряредко он приглашал меня вместе поба о совершении дополнительных женное послушание, сложное: он почитать правило или. если это было Ветреб — допустим, кого-то пособоростоянно вертелся как белка в колесе. ЛИкИм по Стом, то Евангелие. Все эти вать, причастить, исповедовать В праздники на Зосиму невозможно это лополнительная нагрузка. Тяжебыло смотреть без слез, он был совермые увлекательные - обязанности вызывали в его сердце живой отклик и всегда неподдельный интерес. Редко с кем монах может вместе прочитать свое правило. И начиналось для нас это еще в середине 1990-х, когда мы с ним поехали на море, в Бердянск (там наш знакомый священник имел небольшую хибарку на берегу) - ло бывает, просто физически тяжело. шенно запыхавшийся, измотанный. А Зосима откликался с такой готов- Ведь это Данилов монастырь. — здесь ностью, как будто только и ждал этовсё искрит, все время что-то меняетго. К нему подойдешь (он еще не был ся, особенно, когда приезжают высовладыкой), скажешь: «Отец, надо покие гости. То где-то ковер забыли поисповедовать, а все заняты...» — «Костелить, то икону не ту положили на нечно, - отвечает, - пусть прихоаналой, поэтому порой просто голова дят, всегда рад». И видно, что он дейкругом. А он сохранял любовь именствительно рад. Вот это совершенно но к этому послушанию. Журнал Московской Патриархии/602010 Удивительно было то, что он никогда ни на кого не обижался. Все мы люди со своими слабостями, особенностями характера, у всех есть У него же как будто углов не было — «круглый» характер, непамятозлобивый. Кто бы что ни сделал ему, он всегда искренне прощал. Иногда что-то скажешь резкое сгоряча или от усталости, невнимательность проявишь, думаешь, вот человек обидится. А про Зосиму я твердо знал, что он никогда не обидится, оправдает, в сердце своем поймет. Живущие в монастыре понимают, как редко такое бывает. С таким человеком легко. В городском монастыре жизнь инока тяжела, потому что не затворник, не отшельник, живешь в суете, постоянно среди людей, в потоке совсем не монашеских событий, разговоров, забот. А отец Зосима в гуще всего этого оставался монахом. Поэтому его епископство было просто следующим закономерным шагом служения. Хиротонию владыка воспринял как новое трудное послушание. Он говорил, что вся полнота духовного сана сосредоточена в епископе. И без епископа нет Церкви. Поначалу очень его тяготила необходимость командовать. До хиротонии Зосима никогда не начальствовал, всегда был подчиненным. Один немолодой свяшенник. который встречал владыку, когда его назначили в Якутию. рассказал мне. как они в епархии волновались. Даже присылали к нам в Свято-Данилов монастырь «соглядатая», разведать, что за человек Зосима-архимандрит, который будет у них епископом. Когда же владыка прибыл в епархию, все были поражены его простотой и открытостью. Он был смиренный, кроткий. Например, как-то, когда владыка Зосима с духовенством шли по коридору епархиального здания, он бросился открывать дверь священнику. От епископа такого совсем не ожидали. Даже рас- Служение было для владыки непростыми. управлять священниками. договариваться с властями, быть, что называется, первым лицом - для него эти вещи были новые и достаточно тяжелые. Но владыка отнесся к этому как к делу всей своей жизни. Для него все предыдущие этапы: послушание краснодеревщика, руководителя издательства, командировка в Иерусалим, затем ризничего в Даниловом монастыре — были как бы кирпичики в фундаменте того здания, которое он дальше мог строить уже сам, используя свои знания, свой опыт. Какая у него была сверхзадача? Создать якутское духовенство. Он считал, что значительная часть духовенства епархии должна быть из местных жителей. Он задумал открыть духовное училище — сейчас оно практически построено, должны к сентябрю освящать. Когда у него дело пошло, он вошел во вкус, он там гениально все устроил: православная гимназия, семинария с общежитием и квартирами для преподавателей. Монастырь мужской. Храм отдельный. И все это уже почти построено. Это все для Якутии. Умудриться пробить там такой православный комплекс - это чудо. У владыки было глубокое знание и понимание истории церковного искусства, церковного зодчества, церковной архитектуры, иконописи. Кстати, в Якутии он первым делом пошил для всего духовенства новые облачения, потому что до него они служили чуть ли не в послевоенных. Церковное искусство он знал и любил, и всегда практически беспроигрышно понимал, где что лучше сделать. Теперь это будет служить поколениям и поколениям якутян на сто лет вперед. С другой стороны — нагрузка возрос- Вечная память 93 ла в разы: очень серьезный проект, в котором все замыкалось на нем. Неудивительно, что последний год он был весь на нервах. Каждый день ездил на эту стройку, сам во все вникал. Это же было его детище. И сердце не выдержало нагрузки. Якутские власти долго присматривались к новому епископу. Он сетовал, что это такая стена, которую пробить тяжеловато. Не всегда и не всем удается с чиновниками подружиться. Но во второй половине его пребывания в Якутии, особенно в последние два года, он наладил контакт с президентом Республики Саха-Якутии В.А. Штыровым и со всем его аппаратом. И вдруг так получилось, что эти люди — не по ту сторону баррикад, а по эту. Священство его любило, миряне.. Однако все равно существовала дистанция епископ — подчиненные, которую невозможно перешагнуть. А он очень любил друзей. Дружеское общение, теплота в монастыре особо ценится. В миру естественно, что есть друзья или приятели. А в монастыре каждая дружеская душа — это редкость. Это очень ценно. А в Якутии он остался как бы один, в удалении от друзей. Это его тяготило. И как же он радовался, когда, приезжая сюда, в Данилов, слышал от нас не «владыко, благословите», а - — «Зосима, пойдем чайку попьем». Для него это было утешение. Утешением было и для нас. Несмотря на то, что он епископ, а мы монахи. иеродиаконы, он был нашим другом. Другом он и остался. Я. к сожалению, пои живом влалыке Зосиме в Якутии не побывал, побывал только на погребении. Раньше все было некогда, недосуг, а теперь я понял, что откладывать такие вещи нельзя. Если есть возможность с другом увидеться, надо этим дорожить. Потому что часто такие люди, каким был наш Зосима, не задерживаются IO DANA Журнал Московской Патриархии/602010

Вечная память Архимандрит Вассиан (Шуста) 19.01.1928- 02.05.2010 2 мая, на 83-м году жизни, после тяжелой продолжительной болезни отошел ко Господу наместник монастыря Нило-Столобенская пустынь архимандрит Вассиан - старейший клирик Тверской епархии, общественный деятель, молитвенник и подвижник Селигерского края. Архимандрит Вассиан (Владимир Иванович Шуста) родился 19 января 1928 г. в деревне Войниловичи Несвижского района Минской области в семье крестьянина. В 1947 г., после окончания 9-го класса средней школы, он поступил в Минскую духовную семинарию и окончил ее в 1951 г. С 1951 по 1955 г. учился в Ленинградской духовной академии, в которой в то же время учился будущий Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Владимир Шуста успешно окончил академию с ученой степенью кандидата богословия. 21 ноября 1955 г. архиепископом Калининским и Кашинским Варсонофием (Гриневичем) он был рукоположен в сан иерея и назначен настоятелем Знаменской церкви в г. Осташкове. Стойкость и мужество требовались от молодого священника в тяжелые времена хрущевских гонений на Церковь, чтобы достойно совершать истинное жертвенное служение, окормляя чад в безбожное время. С 1956 по 1992 г. Владимир Шуста, ставший за это время протоиереем, — благочинный Осташковского округа Тверской епархии. В 1983 г. он похоронил жену. 29 января 1991 г. на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было принято решение об открытии мужского монастыря Нило-Столобенская пустынь. В тот же день архиепископом Тверским и Кашинским Виктором многолетний и бессменный (более сорока лет) настоятель Знаменского собора города Осташкова протонерей Владимир Шута был пострижен в монашество с наречением имени Вассиан, в память святого преподобного Вассиана Пертомин- (КОТО. 10 апреля 1991 г. о. Вассиан был назначен наместником и строителем полуразрушенного монастыря Нило-Столобенская пустынь. С 2000 года он стал членом Епархиального совета. Особая и Стовическая заслуга о. Вассиана состоит в том, что он сохранял чудотворные мощи преподобного Нила Столобенского, у которых он служил Богу всю свою священническую жизнь в осташковской церкви. Во времена правления H.C. Хрущева власти не раз собирались отобрать и передать их на исследование в Военно-медицинскую академию. Но батюшка отстоял и сберег мощи как великую церковную святыню до момента их перенесения обратно в Нилову пустынь, которое состоялось 9 июля 1995 г., когда в Осташков для торжественного перенесения мощей прибыл Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. За самоотверженное служение Церкви Христовой архимандрит Вассиан был награжден церковными наградами: орденом св. благоверного князя Даниила Московского (II степени), орденом св. преподобного Сергия Радонежского (ІІІ степени), орденом св. равноапостольного великого князя Владимира (ІІІ сте- Церковная жизнь 95 Последние прижизненные снимки архимандрита Вассиана. 8 июля 2009 г. Фото А.Гатилова пени), а также медалью «За заслуги перед Отечеством» (ІІ степени). В 1990 г. архимандрит Вассиан возобновил традицию ежегодного освящения истока реки Волги. В 2005 г. в ознаменование 50-летия служения в священном сане архимандрит Вассиан был УДОСТоен звания Почетного гражданина г. Осташкова. За искреннюю любовь к Селигерскому краю, внимание к живущим здесь людям, отеческую любовь к прихожанам и братии монастыря о. Вассиана называли «Селигерский батюшка». Глубокий след оставило общение с о. Вассианом в душе каждого, кто был с ним знаком. Он являл собою образ истинного пастыря, который «полагал душу свою за овцы своя», никогда не жалея себя, своего времени и здоровья. В последние годы архимандрит Вассиан претерпевал тяжелую болезнь. Нисколько не малодушествуя, он благодарил Господа за посылаемые скорби, совершая постоян- Божией братии монастыря в их духовном совершенствовании на пути спасения, а также в успешном благоустройстве и строительстве возрожденной Ниловой пустыни. Кончина его была мирной и непостыдной. Память об архимандрите Вассиане, ревностном пастыре, мудром наставнике и добром человеке, навсегда сохранится в наших сердцах. Да упокоит Господь душу дорогого батюшки в селениях праведных. • Братия монастыря Нило-Столобенская пустынь и жители Селигерского края Журнал Московской Патриархии/6•201

Вероучение Православной Церкви Николай Державин Я ПРИШЕЛ В ЦЕРКОВЬ: ОСНОВЫ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ Храм - место, где Силы Небесные с нами невидимо служат... Я пришел в Церковь Как правильно вести себя на богослужении, что нужно, чтобы принять участие в Таинствах, каковы особенности церковного этикета? Ответы на эти и многие другие вопросы о вере и Церкви — в книге Николая Державина «Я пришел в Церковь: основы церковной жизни», выпущенной в свет Издательством Московской ний и постоянно получает множество писем от телезрителей, с просьбами пояснить Тот или иной Момент богослужения. Идя навстречу этим пожеланиям, автор написал книгу, в которой просто и доступно рассказано о вероучении Православной Церкви, символике, чинопоследовании богослужений и Таинств, дано представление о главных христианских праздниках и Патриархии. В течение многих лет Н.Державин комментирует прямые трансляции патриарших Рождественских и Пасхальных богослужепостах. Эта книга поможет читателю открыть для себя мир православного богослужения и христианский образ жизни. ПРАВОСЛАВНАЯ ГИМНАЗИЯ С ПАНСИОННЫМ ПРОЖИВАНИЕМ ПРИ РОСТОВСКОМ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОМ ВАРНИЦКОМ МОНАСТЫРЕ НА РОДИНЕ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО ПРИНИМАЕТ УЧАЩИХСЯ В ТЕЧЕНИЕ ВСЕГО ГОДА 152120 Ярославская область, г. Ростов Великий, п. Варницы (п/о п. Ишня) тел./факс: (48536) 9-21-95, 9-21-98, 9-21-42, e-mail: rostov-tsvm@yandex.ru www.varnitsky-monastir.ru НА КОНКУРСНОЙ ОСНОВЕ ПРИНИМАЮТСЯ НА ОБУЧЕНИЕ В 10-Й И 11-Й КЛАССЫ ЮНОШИ ПРАВОСЛАВ- НОГО ВЕРОИСПОВЕДОВАНИЯ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ ПОЛНОГО СРЕДНЕГО И НАЧАЛЬНОГО БОГОСЛОВСКОГО ОБРАЗОВА- НИЯ, НЕОБХОДИМОГО ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К ПОСТУПЛЕНИЮ В ДУХОВНЫЕ УЧИЛИЩА И СЕМИНАРИИ, А ТАКЖЕ В БОГО- СЛОВСКИЕ ИНСТИТУТЫ И УНИВЕРСИТЕТЫ. Наряду с общеобразовательными предметами, определяемыми государственным стандартом, в гимназии изучаются: Закон Божий, Церковное пение, История Церкви, Церковный устав, Основы иконописи, Ораторское искусство, Церковнославянский язык. Христианское образование дается не только через введение специальных вероучительных дисциплин, но и через содержание всех предметов, которые ведут высококвалифицированные педагоги. Гимназия действует по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и под покровительством Высокопреосвященнейшего Феогноста, архиепископа Сергиева Посада, Наместника Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Гимназия имеет государственную лицензию и аккредитацию. Более подробно о гимназии можно прочитать на нашем сай- Te www.varnitsky-monastir.ru. Генеральный директор гимназии кандидат богословских наук архимандрит Силуан