РОДЕСТЕСНОКОЕ ПОСЛАНИЯ

Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви Возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры! В светлый день Рождества Христова сердечно поздравляю вас с этим великим праздником. На протяжении двух тысяч лет христиане всего мира с радостью и надеждой обращают мысленные взоры к событию, ставшему переломным в истории человечества. Современное летоисчисление, ведущее свое начало от Рождества и являющееся летоисчислением христианской эры, само по себе свидетельствует об исключительном значении пришествия Христа Спасителя. Образом мира, некогда отступившего от своего Творца и ощутившего скорбь и мрак богооставленности, была Вифлеемская пещера, где от холода зимней ночи укрывались животные. Однако светозарная ночь Рождества наполнила сиянием не только пещеру, давшую приют Пречистой Деве Марии, но и все творение, ибо через рождение Сына Божия всякий человек, приходящий в мир, просвещается Светом истины, как о том свидетельствует евангелист Иоанн (см. Ин. 1, 9). Кто-то может спросить: что означает Свет истины? Ответ на этот вопрос находим в том же Евангельском повествовании от Иоанна. Свет истины — это Сам Господь, Божественное Слово, Которое «стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1, 14). Через рождение Спасителя люди обрели возможность иметь благодать и Истину (Ин. 1, 17). Благодать есть Божественная сила, даруемая Богом человеку для спасения. Именно этой силой люди побеждают грех. Без благодати не победить зла, а значит, и не победить всего того, что омрачает нашу жизнь. Истина - фундаментальная ценность бытия. Если в основе жизни неправда, заблуждение, то жизнь не состоится. Конечно. внешне жизнь заблуждаюшегося человека может казаться вполне благополучной. Но это не означает, что заблуждение безобидно: рано или поздно оно проявит себя, в том числе и трагедией человеческих судеб. Свет истины - это Божественный свет, это Божественная правда. Она неизменна и вечна и не зависит от того, принимаем мы ее или нет. Принятие человеком Божией правды определяет в первую очередь характер его отношений с другими людьми, способность, по слову апостола, носить «тяготы друг друга» (Гал. 6, 2), то есть проявлять солидарность с ближними, соучаствуя и в радости, и в горе другого человека. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35), — говорит Господь. Однако эти вечные Божественные истины, которые только и способны преобразить нашу жизнь, сегодня перестают быть идеалами. Они настойчиво вытесняются из сознания современного человека пропагандой моральной безответственности, эгоизма, потребительства, отрицания греха как основной проблемы человеческого сушествования. Именно подменой истинных ценностей ценностями ложными в основном и объясняется все возрастающее значение так называемого человеческого фактора в трагических событиях, уносящих сотни жизней. Этим же объясняются и кризисы, которые в масштабе всей планеты сотрясают экономику, политику, окружающую среду, семейную жизнь, отношения между поколениями и многое другое. Значение празднования Рождества Христова состоит в том, что оно приближает к нам Спасителя, помогает отчетливее увидеть Его Лик, проникнуться Его благой вестью. Господь вновь и вновь таинственно рождается для нас во глубине наших душ, дабы мы «имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10, 10). Событие Вифлеемской ночи входит в современную жизнь, помогает нам увидеть ее с иной, порой непривычной и неожиданной точки зрения. То, что казалось самым важным и огромным, вдруг предстает малозначительным и скоропреходящим, уступая место величию и красоте вечной Божественной истины. И с особой силой звучат сегодня слова Спасителя: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). Эти слова даруют надежду, основанную на твердом убеждении, что какие бы искушения ни постигали нас в Этой жизни, Господь не оставит Своего наследия. Минувший год в жизни Церкви нашей был отмечен многими важными событиями. Собравшийся в Москве в Храме Христа Спасителя Поместный Собор избрал после кончины Святейшего Патриарха Алексия II его преемника. Укрепляемый молитвой и поддержкой епископата, клира и многочисленной паствы, с упованием на волю Божию принял я выпавший мне жребий патриаршего служения. Совершая богослужения в Москве. в ряде российских епархий, а также на Украине, в Белоруссии и Азербайджане, я имел радость молитвенного общения с нашим благочестивым православным народом, с молодыми и пожилыми, с людьми среднего возраста и с детьми. Везде я мог видеть светлые лица людей, искреннее выражение глубокой веры. Это стало для меня сильнейшим духовным переживанием и зримым свидетельством единства Святой Руси, которая силой веры своего многонационального народа преодолевает социальные, имущественные, возрастные, этнические и прочие границы, сохраняя в условиях современных политических реалий свое духовное единство. Это единство скрепляется единой Церковью, в которой Божественной благодатью преодолевается все временное и преходящее. Здесь перед человеческим взором предстает подлинное величие непреходящих ценностей. Именно поэтому Божественная истина должна служить главным ориентиром для всякой человеческой деятельности, для развития и движения вперед. Отрадно видеть, что все большее число наших современников начинает осознавать свои духовные истоки, ценить свою религиозную и культурную традицию. И сегодня торжество праздника разделяют не только те верующие, которые прочно укоренены в православии, но и те, которые только находятся на пути к обретению спасительной веры и, может быть, впервые переступают порог храма, сердцем откликаясь на евангельский призыв. Молитвенно желаю вам, Преосвященные владыки, всечестные отцы, дорогие братья и сестры, обильных милостей от родившегося в Вифлееме Богомладенца Христа, дабы благодатью Божией умножилась ваша радость, уврачевались болезни и утешились скорби. Да будет свет Вифлеемской звезды путеводным для каждого из нас и да благословит Господь труды на ниве благоустроения жизни Церкви, государств, в которых мы живем, и наших обществ, и да одарит всех нас неотступным пребыванием в евангельской истине. + ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Рождество Хрис Тово, 2009/2010 г.. Г. Москва

СОДЕРЖАНИЕ/ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

/ 1 2010 Официальная хроника Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла ...6 Наречения и хиротонии ..19 Церковная жизнь Задача Церкви - нести слово правды Божией Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл ...3О «Церковь существует для всех людей» Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады Иона ...38 Нравственное измерение должно присутствовать в общественной жизни Владимир Легойда, председатель Синодального информационного отдела ...40 Ксения Лученко Развитие богословия невозможно без дискуссий ...52 Церковь и общество Елизавета Пападаки Выживут ли в России православные школы ...46 Духовное наследие Алексей Пентковский Кто написал «Откровенные рассказы странника» ...54 Журнал Московской Патриархии Nº 1, 2010 Издается с 1931 г. Свидет Льство о регистрации Nº 030587 от 29.12.1998 г. ирелитель Московская Паткиалхия 11002л Москва Чистый nen,л. г Иглатель Излательство Московской Патриапхии Обозреватели Мария Виноградова, Анна Курская, Ксения Лученко Фото Сергей Власов, Константин Новотарский, Владимир Ходаков Корректоры Миал Неделький, Екатерии Вертка Марикаворогова Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать» 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси, интернет-журнала «Татьянин день» Отпечатано e OAO «Типогламия Hoc»locooc Мсква уп О Энгельса16 Церковное искусство Велегласно, косно, гладкопевно Татьяна Королева, регент хора ПСТГУ ...60 Чтение Владимир Богомольников Церковное единство и реформа календаря ...66 Борис Поликарпов Память об Афоне ...68 Вечная память Протонерей Сергий Крючков 10 лет со дня смерти митрополита Серапиона (Фадеева) ...72 Евгения Арсеньева Протоиерей Михаил Шувар ...78 ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ! Вы держите в руках первый номер «Журнала Московской Патриархии» за 2010 год. Примите наши сердечные поздравления с Рождеством Христовым и новолетием. И пусть радость о рождении в мир Богомладенца Христа будет подлинным со- Сегодня наше старейшее церковное излание нахолится на важном отапе своего развития. В журнале происходят серьезные изменения: вы уже можете оценить его новый формат и дизайн. Изменения также коснулись тематической структуры, стиля подачи материалов. Святейший Патриарх Кирилл поставил перед нашей редакцией ответственную задачу — сохраняя преемственность, сделать журнал более содержательным и интересным, не обхолимым помошником и прихол. ското святенника. и старостым нактивного мирянина. В журнале будет больше актуальных тем, комментариев, богословской публицистики, материалов по широком кругу церковно-практических вопросов. Столь масштабные задачи одной редакции не под силу. «Журнал Московской Патриархии» — это наш с вами общий журнал. Его задача — свидетельствовать о нашей вере и о церковной жизни во всем их многооора- Зии и Полноте Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (см. Евр. 13, 8). И поэтому наште излание несмотоя на все изменения, будет оставаться традиционным в широком смысле слова. Но каким будет исторический облик Русской Православной Церкви завтра, во многом зависит от нас. Образ будущего формируется сегодня, и публикации в нашем журнале призваны помочь разглядеть его более внимательно. Мы ишем новых авторов и очень надеемся. что они появятся среди миилем писем в пелактито с ппелложе. бликации. И позвольте вас заверить, что наиболее интересные из них обязательно будут опубликованы. И наконец, последнее. «Журнал Московской Патриархии» не будет легким чтением, но это не значит, что он не будет интересным. Сергей Чапнин, «Журнала Московской Патриархии»

ороо СЛУЖЕНИЯ И ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА 24 ноября в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл принял участие в церемонии подписания договора о передаче Русской Православной Церкви подворья в городе Бари (Италия). Акт о передаче подписали: со стороны Управления делами Президента Российской Федерации — генеральный директор ФГУП «Госзагрансобственность» Е.В. Поликарпов, а стороны Русской Православной Церкви - епископ Егорьевский Марк. Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил Президента России Д.А. Мелвелева и председателя Правительства РФ В.В. Путина «за те усилия, которые были предпри- HATII ПО возвращению недвижимости России, а также за возможность для Русской Церкви вновь использовать по назначению это имушество». Управляющий делами Президента Российской Федерации В.И. Ко- Официальная хроника жин, принимавший участие в цедемонии. отметил: «Мы опениваем сегодняшнее событие как очень важное в жизни Русской Православной Церкви и государства Российского. Это лишь первые шаги по возврашению тех святынь. которые находятся за рубежом». «Наши усилия, - ПрОДОЛЖИЛ В.И. Кожин, — будут направлены на то. чтобы как можно активнее работа по возвращению святынь и в Королевстве Иордании, а также в государстве Израиль. После того как зависящая от нас работа будет сделана, святыни будут возвращены Русской Православной Церкви». В состав комплекса подворья в Бари площадью 8 тыс. кв. М входят странноприимный дом и храм Святителя Николая. Храм был возведен в 1913-1917 годах по проекту архитектора А.В. Шусева на народные средства. События, вызванные революцией и сменой власти в России, привели к тому, что в 1936 году имущество (земля и здания) комплекса перешло в собственность г.Бари. Весной 2008 года права на комплекс перешли к итальянскому государству. В рамках двусторонних соглашений между Итальянской Республикой и Российской Федерацией архитектурный комплекс был передан России и Русской Православной Церкви. Журнал Московской Патриархии/102011

Официальная хроника 25 ноября, в день праздника иконы Божией Матери «Милостивая», Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Зачатьевский ставропигиальный женский монастырь. В этот день монастырь отметил 10-летие возвращения в обитель чудотворного списка иконы Божией Матери «Милостивая», который с 1927 по 1999 год хранился в храме пророка Илии в Обыденском переулке в Москве. В храме Сошествия Святого Духа Предстоятель Русской Православной Церкви совершил Божественную литургию и молебен у чудотворного образа. На площади перед воссозданным собором в честь Рождества Пресвятой Богородицы Предстоятель Рус- Журнал Московской Патриархии/102010 ской Церкви освятил кресты, которые были подняты на купола собора. Затем Святейший Патриарх посетил строящееся здание соборного храма. В алтаре у иконы Рождества Пресвятой Богородицы Патриарх Кирилл совершил молитву о благоуспешном завершении строительства. Предстоятель также ознакомился с проектами и документами, касающимися возрождения главного храма Зачатьевского монастыря. С ВСТРЕЧИ 9 24 ноября состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Чрезвычайным и Полномочным Послом Великобритании в России Энн Прингл. Во встрече приняли участие второй секретарь Посольства Великобритании в России Ян Фру, заместитель председателя ОВЦС МП иеромонах Филипп (Рябых), и.о. секретаря ОВЦС МП по делам дальнего зарубежья священник Сергий Звонарев. 1 декабря Святейший Патриарх Кирилл встретился с Верховным муфтием России, председателем Центрального духовного управления мусульман России Талгатом Таджуддином. За труды по укреплению межрелигиозного диалога и в связи с 60-летием со дня рождения Талгат Таджуддин был награжден орденом святого благоверного князЯ Даниила Московского (ІІ степени). 25 ноября в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил заседание Попечительского совета по восстановлению Иосифо- Волоцкого монастыря и организации празднования 500-летия препреподобного Иосифа Волоцкого в 2015 году. На заседании был принят за основу проект Положения о Попечительском совете. Почетным председателем Попечительского совета избран Святейший Патриарх Кирилл, председателем Попечительского совета — губернатор Московской области Б.В. Громов, заместителем председателя - наместник Иосифо-Волоцкого монастыря игумен Сергий (Воронков). 27 ноября в Троицком соборе Данилова монастыря Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Кирилла (Покровского) во епископа Павлово- Посадского, викария Московской епархии, и чин наречения архи- Официальная хроника мандрита Климента (Родайкина) во епископа Рузаевского, викария Саранской епархии (см. с. 19). 29 ноября, в день памяти святого апостола и евангелиста Матфея, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. 3а Литургией на хиротония архимандрита Кирилла (Покровского) во епископа Павлово-Посадского, викария Московской епархии (см. с. 19). По окончании Божественной литургии Предстоятель Русской Православной Церкви совершил заупокойную литию по жертвам теракта на «Невском экспрессе». Журнал Московской Патриархии/10201

10 Официальная хроника 1 декабря в Колонном зале Дома союзов в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял участие в открытии ІІІ Всемирного конгресса соотечественников, проживающих за рубежом. Я думаю, сплочение диаспоры в дальнем зарубежье — очень важная цель. Вопервых, для людей, живущих в диаспоре, потому что сплоченная диаспора обретает совершенно иной удельный вес в жизни принимающего ее государства. Но также это важная цель и для России, потому что в диаспоре часто проживают люди с очень активной жизненной позицией, с внутренним динамизмом, как говорят, с повышенной пассионарностью, и потеря таких людей для страны — это большая утрата. Мы продолжаем жить в разных странах, некоторые родились за пределами России, но у нас есть символы, есть ценности, которые нас объединяют и которые сохраняют Русский мир, имеющий быть во многих государствах и странах, Русский мир как особую духовную систему ценностей. Наш призыв консолидировать диаспору не означает призыва возвращаться в Россию. В свободном обществе человек избирает по место, где он считает нужным жить. Но если сейчас открытость страны приведет к резкому сокращению численности русских людей, россиян, к умалению русской культуры, то это будет непоправимой ошибкой, это будет грехом, который ляжет на всех нас. В то же время наши братья и сестры в диаспоре не должны чувствовать себя изгоями в тех обществах, в которых они живут. Российская диаспора не должна быть диаспорой второго сорта, потому что по диаспоре судят и о стране. Именно поэтому наши соотечественники, живущие в дальнем зарубежье, должна знать местные языки, законы, культуру, традиции, обычаи местных народов, иметь профессиональную квалификацию, чтобы работать и достойно жить. Московский Патриархат приветствует появление общественных и правозащитных организаций соотечественников и готов с ними совместно работать. Уже сегодня приходы прилагают немало усилий для органичного вхождения соотечественников в среду страны их пребывания, с учетом сохранения собственной самобытности. Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла на открытии III Всемирного конгресса соотечественников Журнал Московской Патриархии/102010 1 декабря в Патриаршей рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял участников и гостей Постоянного комитета Конференции европейских раввинов. 2 декабря в Патриаршей палате Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с президентом Республики Мордовии Н.И. Меркушкиным. На встрече обсуждались планы участия Русской Православной Церкви в подготовке к празднованию 1000-летия единения мордовского народа с народами Российского государства. Святейший Патриарх Кирилл вошел в состав оргкомитета по подготовке юбилейных торжеств. 1 декабря в Красном зале палат кафедрального соборного Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с группой слушателей Высших дипломатических курсов Дипломатической академии МИД РФ. Приветствуя собравшихся, Предстоятель Русской Православной Церкви, в частности, сказал: «Я хобы сердечно приветствовать всех слушателей Высших матических курсов Дипломатической академии Министерства иностранных дел Российской Федерации. Практически каждый год, будучи председателем Отдела внешних церковных связей, я имел возможность встречаться со слушателями Этих к Урсов. ВПоСЛеДСтВИИ я мНОГо раз встречался — уже в наших зарубежных учреждениях - с Чрезвычайными и Полномочными Послами и Генеральными консулами, которые проходили эти курсы и сохраняли воспоминания о наших встречах. По опыту могу сказать, что беседы в Дипакадемии были, как правило, обоюдополезны. И я рад возможности продолжать эту традицию, встречаться с теми, кто подготавливает себя к высокому дипломатическому служению. Я хотел бы сердечно пожелать вам успехов — и в подготовке, которая осуществляется в рамках этих курсов, и на той ответственной работе, к которой призовет вас Отечество». 2 декабря, в день памяти святителя Филарета, митрополита Московского и Коломенского, и праздника иконы Божией Матери, име- Официальная хроника 11 нуемой «В скорбех и печалех Утешение», Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. Предстоятель Русской Церкви и сослужившие Его Святейшеству архипастыри совершили хиротонию архимандрита Климента (Родайкина) во епископа Рузаевского, викария Саранской епархии (см. с. 25). По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Кирилл совершил молитву у раки с мощами святителя Филарета. 3 декабря в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с архиепископом Бордо кардиналом Жан-Пьером Рикаром, епископом Отанским Бенуа Ривьером и викарным епископом епархии Бордо Жаком Блакаром. Предстоятель Русской Православной Церкви подчеркнул значение диалога с Римско-Католической Церковью и отметил, что отношения между христианами осложняются многими проблемами, котодые возникли в послелнее время. Журнал Московской Патриархии/102011

Официальная хроника 12 І форри провославни, жении: в духовно-пранствЕнИки станевленни Отечества» Нередко приходится слышать, что роль благочестивой женщины должно сводиться только к домашним делам, что она должна быть неслышной и незаметной. Такое гиперпатриархальное отношение может казаться традиционным, однако историческая истина говорит совсем о другом. Образы святых жен Руси — это образы женщин мудрых и сильных, женщин, ставших воплощением христианских идеалов правды и милосердия. Глубоко убежден, что сегодня православная христианка должна занимать активную общественную позицию, выступая хранительницей христианских нравственных ценностей в семье и в обществе. Помимо призвания жены и матери, женщины-христианки должны осознавать себя полноправными членами гражданского общества, ответучастие во всех сферах общественной жизни, позволяющее сделать так, чтобы голос верующих был услышан. И одновременно роль жены, матери, хранительницы очага никогда и ни при каких обстоятельствах не может быть деформирована, потому что это - реальный физический и духовный фундамент человеческого общежития. Ничто не может предаваться в жертву ценностям семьи и материнства - тем ценностям, от которых действительно зависит реальное существование человеческой цивилизации. Ошибки часто предлагаются нам парами, чтобы мы, избегая одной, как бы впали в другую. И гиперпатриархальность, о которой я упомянул, часто становится реакцией на атмосферу современного мира, который навязывает женшине совершенно чуждое ей отношение к жизни. когурнал Московской Патриархии/102010 3 декабря, накануне праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил церемонию открытия и пленарное заседание І Форума православных женщин на тему «Миссия женщины в духовно-нравственном нии Отечества». Мероприятие, организатором которого выступил Всемирный русский народный собор, прошло при поддержке Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к участникам форума с Первосвятительским словом. да «равенство» с мужчинами понимается как подражание худшим мужским качествам: агрессии, воле к соперничеству, стремлению к карьере и профессиональным достижениям за счет пренебрежения к семье и детям. Каждый человек может быть счастлив, только живя сообразно своей природе, и счастье женщины прежде всего в том, чтобы быть супругой и матерью. Я хотел бы подчеркнуть, что в любом нравственно здоровом обществе материнство окружено глубочайшим почтением, и, если наше общество не научится глубоко чтить и поддерживать женщину-мать, у него не станет будущего. Женщина, какой ее замыслил Создатель, далека и от униженого положения в семье и обществе, и от неразумного мужеподобия. Как говорит Священное Писание, «уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее» (Притч. 31, 26). У православных женщин-христианок есть ревностное стремление послужить Господу и Его Святой Церкви; послужить народу нашему в этот трудный переломный перид сго истории. Есть и желание усилить задействе православных женщин друг с другом. Церковь, Отечество, не побоюсь сказать — весь мир ожидает активных действий верующих женин, действий, от которых зависит, найдет ли общество те духовные и нравствене остовы, на которых полько и возможна мирная и процветающая жизнь, или скатится на путь греха и саморазрушения. Из выступления Святеего Патриара освого и всея Руси Кирилла на открытии | Форума православных женщин 4 декабря, в день праздника Введения во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения церкви Введения во Храм Пресвятой Богородицы — главного здания храмового комплекса на Рязанском проспекте Москвы. Официальная хроника 13 По завершении чина великого освящения Предстоятель Русской Православной Церкви совершил первую Божественную литургию в новоосвященном храме. 4 декабря, в день праздника Введения во Храм Пресвятой Богородицы и годовщины интронизации святителя Тихона, патриарха Всероссийского, Святейший Патри- ap Московский и всея Руси Кирилл совершил молебен у раки с мощами святителя в Большом соборе Донского ставропигиального мужского монастыря. Журнал Московской Патриархии/10201

Официальная хроника 14 5 декабря — годовщина со дня КОНЧИНКІ приснопамятного Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Накануне, вечером 4 декабря, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил парастас в Богоявленском кафедральном соборе Москвы, где погребен пятнадцатый Патриарх Всероссийский. К этому дню временное деревянное надгробие на месте погребения Святейшего Патриарха Алексия II в Благовещенском приделе было заменено на каменное. Крест и надгробие сделаны из белого мрамора, ступени — из черного гранита. На кресте — металлическое изображение Распятого Спасителя, на надгробии - надпись металлическими буквами: «Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Святительство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем. 23.02.1929-5.12.2008». Журнал Московской Патриархии/102010 ки Москвы. Среди молящихся в соборе присутствовали представитель Патриарха Антиохийского и всего Востока при Патриархе Московском и всея Руси архиепископ Филиппопольский Нифон, наместники и настоятельницы монастырей, председатели синодальных отделов, руководители церковных учреждений. В проповеди перед причастием протоиерей Борис Левшенко, клирик храма Святителя Николая ствовавших ему патриархов, — продолжил Святейший Патриарх. — Но одновременно оказался способным, сохраняя это преемство, сделать все для того, чтобы Церковь могла ответить на вопрошания его времени... В этом смысле Святейший Патриарх Алексий для всех нас является примером, ибо и сегодня, продолжая преемство от наших блаженно почивших Первосвятителей, сохраняя непоколебимо все то, что «Святейший Патриарх Алексий был продолжателем линии предшествовавших ему патриархов. Но одновременно оказался способным, сохраняя это преемство, сделать все для того, чтобы Церковь могла ответить на вопрошания его времени...» По окончании парастаса Святейший Патриарх Кирилл и сослужившие Его Святейшеству иерархи возложили венок на надгробие Святейшего Патриарха Алексия ІІ. Затем Предстоятель Русской Православной Церкви совершил заупокойную литию у гробницы в Благовещенском приделе. 5 декабря Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Богоявленском соборе. За Литургией были совершены молитвы «об упокоении души усопшего раба Божия приснопамятного Патриарха Алексия». Святейшему Патриарху Кириллу сослужили иерархи Русской Православной Церкви, настоятель Богоявленского собора протопресвитер Матфей Стаднюк, благочинные, настоятели приходов и клирив Кузнецах, поделился своими воспоминаниями о служении Святейшего Патриарха Алексия II. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом. посвяшенным памяти почившего Предстоятеля. «Святейший Патриарх Алексий родился и жил в сложную историческую эпоху. Его пребывание на Патриаршем престоле пришлось на время коренных перемен не только в жизни нашего Отечества, но и в жизни многих и многих стран, и Церковь как органическая часть народа была вовлечена в эти события... Сватейший Патриарх Алексий был продолжателем линии предшепередано и завещано нам предыдущими поколениями, мы призваны на основе этого богатства находить правильные ответы на вопрошания времени, осуществляя вечную, спасительную миссию Церкви, цель которой не что иное, как Божие Цар- СТВО, спасение людей, освящение вселенной. И верим, что эта миссия будет осуществляться до скончания века, ибо Сам Господь сказал: "Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16, 18)», — заключил Святейший Патриарх Кирилл. Затем Предстоятель Русской Православной Церкви и сослужившие Его Святейшеству иерархи прошли в Благовещенский придел собора, где у гробницы Святейшего Патриарха Алексия II была совер- Официальная хроника 15 Святейшему Патриарху Кириллу было представлено семь проектов памятника. Образцом для выбранного проекта послужило надгробие на могиле патриарха Сергия в северном Никольском приделе собора - последняя работа известного архитектора А.В. Щусева. Главным условием было испольго камня. Мы выбрали черный гранит для постамента и белый уральский мрамор для самого надгробия. Рядом с надгробием установлены дикирий и трикирий, а за памятником — куколь и жезл Патриарха Алексия II. Работами по изготовлению памятника занималось ГУП «Ритуал», один из авторов - Юрий Туровский. Ранее специалистами этой гранитной мастерской были изготовлены надгробия для могил генерала А.И. Деникина, философа И.А. Ильина и писателя И.С. Шмелева, которые находятся в Донском монастыре столицы. Николай Капчук, староста Богоявленского кафедрального собора Журнал Московской Патриархии/102010

Официальная хроника 16 6 декабря, в день памяти святого благоверного великого князя Александра Невского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Кирилл перенес из алтаря на аналой в центре храма ковчег с частью мощей святого Александра Невского. Предстоятель Русской Православной Церкви совершил молебен и поклонился святыне. 7 декабря в Красном зале палат Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с руководством и членами некоммерческого партнерства «Клуб православных предпринимателей». Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к православным предпринимателям с Первосвятительским словом. Журнал Московской Патриархии/102010 Деловые люди составляют очень важный костяк нашего общества. От их жизненной позиции, мировоззрения, этики во многом зависят самочувствие и поведение огромного количества людей. Несомненно, любая сфера человеческой жизни, и в данном случае предпринимательство, имеет нравственное измерение. В течение последних лет Русская Православная Церковь была одним из инициаторов дискуссии о значении нрственных ценностей в жизни делового сообщества. Убежден, что успех модернизации сегодня возможен только при условии сохранения и приумножения дулового наследия нашего народа, укрепления духовных основ общественной жизни. Модернизация в нашем понимании - это не только экономическая реформа, не только технологическое переоснащение российской экономики, не только современная инфраструктура, но и это в первую очередь построение новой системы отношений между людьми, в том числе и в бизнесе, в промышленности, в образовании, в науке, которая бы основывалась на нашем национальном нравственном фундаменте. Из выступления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на встрече с руководством и членами Клуба православных предпринимателей 7 декабря, в день памяти святой великомученицы Екатерины. в Екатерининском храме на Всполье состоялись торжества, посвященные престольному празднику и 15-летию открытия московского представительства Православной Церкви в Америке. Накануне Блаженнейший Иона, Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады, совершил в храме святой Екатерины всеношное бдение. В день праздника Божественную литургию на подворье Православной Церкви в Америке возглавили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Блаженнейший Митрополит всей Америки и Канады Иона. Митрополит Иона вручил Чрезвычайному и Полномочному Послу Соединенных Штатов Америки в России Джону Байерли награду Православной Церкви в Америке — орден святителя Иннокентия (II степени). 3а богослужением Святейший Патриарх Кирилл вознес молитву о жертвах пожара в Перми. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Кирилл и Блаженнейший Митрополит Иона совершили молебен святой великомученице Екатерине. Официальная хроника 17 Затем Предстоятелей Русской и Американской Церквей приветствовал архимандрит Закхей (Вуд), представитель Православной Церкви в Америке при Патриархе Московском и всея Руси, настоятель храма св. вмц. Екатерины на Всполье. Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам торжеств с Первосвятительским словом. В ответном слове Блаженнейший Митрополит Иона выразил благодарность Святейшему Патриарху Кириллу за дружбу и братскую поддержку, оказываемую как в целом Православной Церкви в Америке, так и ее подворью в Москве. По случаю 15-й годовщины представительства в Москве Блаженнейший Митрополит Иона передал архимандриту Закхею. Приходскому совету и всем прихожанам Синодальную благодарственную грамоту, подписанную всеми епископами Православной Церкви в Америке. (Интервью с Митрополитом Ионой читайте на с. 38) Журнал Московской Патриархии/102010

Официальная хроника 18 8 декабря Святейший Патриарх Кирилл посетил Военную академию Ракетных войск стратегического назначения им. Петра Великого. Предстоятель Русской Православной Церкви посетил музей Военной академии РВСН и принял участие в военно-научной конференции, посвященной 50-летию Ракетных войск стратегического назначения. Журнал Московской Патриархии/102010 Высочайшая ответственность за судьбу страны, за судьбу мира требует высочайшей нравственной силы и высокой духовной культуры, потому что столь грозное оружие должно быть только в чистых руках людей со светлым разумом, с горячей любовью к отечеству, сознающих ответственность за свои деяния перед Богом и перед народом. В подвиге исполнения воинского дол- a naaenam cahe eenikıe lı ca- мые сильные чувства, на которые способен человек. Нет другого тако- 20 служения, которое по сути своей требовало бы от людей готовности отдать свою жизнь или свое здоровье ради других. Чтобы воин имел мужество стать навстречу морю огня, грудью защитить других, он должен быть очень сильным духовно. Вот почему мы говорим сейчас ния о военнослужащих. Иг выступлени Сватейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на военнонаучной конференции, посвященной 5о-летию Ракетных войск стратегического назначения Официальная хроника 19 НАРЕЧЕНИЯ И ХИРОТОНИИ Во исполнение постановления Священного Синода об избрании викарных епископов для Московской и Саранской епархий (журналы Синода Nº 83 и 84 от 10 октября 2009 г.) в Москве совершены новые наречения и хиротонии во епископский сан НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА КИРИЛЛА (ПОКРОВСКОГО) ВО ЕПИСКОПА ПАВЛОВО-ПОСАДСКОГО, ВИКАРИЯ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ 27 ноября в Троицком соборе Данилова монастыря Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом был совершен чин наречения архимандрита Кирилла (Покровского) во епископа Павлово- Посадского, викария Московской епархии. 29 ноября, в Неделю 25-ю по Пятилесятнише и лень памяти свяфея, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Хри- Журнал Московской Патриархии/102010

Официальная хроника 20 ста Спасителя. За богослужением была совершена хиротония архимандрита Кирилла (Покровского) во епископа Павлово-Посадского, викария Московской епархии. Святейшему Патриарху Кириллу сослужили: митрополиты Петрский и Херонисский Нектарий (Константинопольский Патриархат), Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Варненский и Великотырновский Кирилл (Болгарская Православная Церковь), архиепископы Саранский и Мордовский Варсонофий, Истринский Арсений, Томский и Асиновский Ростислав. Верейский Евгений, Вышгородский Павел, Сергиево-Посадский Феогност, Нижегородский и Арзамасский Георгий, епископы Солнечногорский Сергий, Подольский Тихон. Журнал Московской Патриархии/102010 Слово архимандрита Кирилла (Покровского) при наречении во епископа Павлово- Посадского, викария Московской епархии Ваше Святейшество, Святейший Владыко и отец! Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, богомудрые архипастыри! Промыслом нием Святейшего Отца нашего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Свяшенного Синода призван я, недостойный, быть епископом Церкви Христовой. Со страхом приступаю к служению сему и радуюсь с трепетом. Смиренно воспринимая преемственную апостольскую благодать, сознаю высоту и ответственпредстоящего архипастырского труда, названного святым апостолом Павлом делом «домостроительства Божия» (Тит. 1, 7). Исповедую свою немощь и недостоинство быть поставленным на свешницу архиерейского служения, ибо пастырь призван пасти овец Христовых, «не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1 Пет. 5, 3); но верю, что «Бог всякой благодати» по молитвам Пречистой Девы Марии, святых угодников и всех верных чад Своих «утвердит меня, укрепит и соделает непоколебимым» (1 Пет. 5, 10). Господь воздвизает меня как преемника святых апостолов в настоящее время, когда спустя две тысячи лет после апостольской проповеди мир вновь и с особой силой нуждается в просвещении светом евангельской истины, когда, как и во времена апостольских деяний, необходимо вновь «утверждать церкви» (Деян. 15, 41). И, подобно апостолам. первым христианским миченикам, новомученикам и исповедникам Российским, отлавшим жизнь за веру Христову, я, воспламеняя сердце их примером, предаю всю жизнь свою Христу, служению Церкви и народу Божию. Вспоминая пройденный путь, вижу, как незримая десница Божия вела меня по дороге жизни. С детских лет я полюбил храм Божий. Неизреченная красота богослужения и благозвучное церковное пение влекли меня в дом Господень. Хотелось бы сегодня поблагодарить тех людей, которые приняли огромное участие в моей жиз- HIT IT OKARATIT ITANTTATIITMOA RIITOIIITA на мое формирование и становление как христианина и свяшенника. В первую очередь я земно кланяюсь родителям моим, не только давшим мне жизнь, но сделавшим все, чтобы она была исполнена глубокого духовного смысла, и от младых лет побуждавшим меня «искать прежде всего Царствия Божия и правды Его» (Мф. 6, 33). Имея с младенческих лет благой пример Официальная хроника 21 служения у престола Божия моих отца протоиерея Николая и деда протоиерея Иоанна, я с юных лет, как себя помню, связывал свою будущую жизнь со служением алтарю Господню. От всего сердца благодарю дорогого и самого близкого мне человека — маму Клавдию — за то, что она посвятила мне всю свою жизнь и теперь укрепляет меня горячей материнской молитвой. Сердце мое переполнено благодарностью в Троице славимому Богу за то, что Он сподобил меня духовно возрастать в обители Живоначальной Троицы. Благодарно исповедую мою привязанность к славной нашей богословской школе преподобного Сергия, где я получил духовное образование и воспитание. принял монашество и священный сан. Своим мудрым наставлением и отеческим вниманием помогал мне тогда архиепископ Ярославский, а ныне митрополит Аргентинский и Южноамериканский Платон, у которого я иподиаконствовал в годы обучения. Особую благодарность и низкий поклон воздаю ныне приснопамятному митрополиту Нижегородскому и Арзамасскому Николаю (Кутепову; і 2001). Он был для меня подлинно отцом и мудрым коричим, словом и примером назидая и риководствуя мною. Он не только смог пронести непогасшим светильник Церкви, но произволением Божиим озарил пастви ярким пламенем. Под его мудрым руководством на протяжении многих лет Господь судил мне трудиться на ниве образования и воспитания будущих пастырей Церкви Христовой в нижегородских духовных школах. В эти минуты выражаю чувство искренней признательности и благодарности архиепископу Нижего- Журнал Московской Патриархии/102011

Официальная хроника 22 родскому и Арзамасскому Георгию, с которым в последние годы раздемял грудь, исполняя послушания На различных поприщах. Плоды трудов зих открыли новую страницу в истории Нижегородской епархии, и Вы, Ваше Святейшество, явились этому свидетелем, посетив ее в настоящем году. В год 20-летия моего монашеского пострига промыслительно и мое последнее назначение в Саровскую пустынь, в которой я явился 20-м настоятелем от ее основания. А потому паки незримая десница Божия привела меня на место подвигов преподобного Серафима, у мощей которого в Дивеевской обители началось мое священническое служение в 1990 году. Сыновне благодарю Вас, Ваше Святейшество, за оказанное мне доверие и высокую честь быть еписко- БИОГРАФИЯ S Епископ Павлово-Посадский Кирилл (Покровский Леонид Николаевич) родился 5 августа 1963 г. в городе Миассе (Челябинская область). Отец, дед и прадед по линии отца были священниками (дед был репрессирован и пять лет находился в лагерях). в 1981 г. Окончил школу рабочей молодежи в городе Загорске (ныне Сергиев Посад) Московской области. Журнал Московской Патриархии/102010 пом Церкви Христовой, за отеческое отношение, за мудрые наставления и утешения, которые Вы мне дали у мощей Святителя и чудотворца Николая в г. Бари. Заступничество и Ваша отеческая поддержка послужили укреплением моих духовных сил в дальнейшем служении. В жизни каждого человека бывает момент, когда Промысл Божий особенно ясно показывает ему, что «Господом утверждаются стопы человека» (Пс. 36, 23). Сейчас, стоя перед вами, я должен сказать о трепете и смущении, которые объемлют мою душу при мысли о предстоящем мне, недостойному, высоком епископском служении, которого избегали, как известно, и великие подвижники, и святые. Но сегодня же я должен свидетельствовать, что милостию Божиею и по молитвам Святой Церкви, смиренным чадом С 1981 по 1983 г. проходил службу в рядах Вооруженных сил. В 1984 г. поступил в Московскую духовную семинарию, которую окончил в 1988 г. В том же году был направлен священноначалием Русской Православной Церкви на обучение в Софийскую духовную академию (Болгария). В 1989 г. по благословению архиепископа Александра (Тимофеева) пострижен в монашество в Свято-Троицкой Сергиевой лавре архимандритом Венедикто (Князевым) с именем Кирилл в честь святого равноапостольного Кирилла, учителя Словенского. В том же году архиепископом Александром (Тимофеевым) рукоположен во иеродиакона, а позднее — во иеромонаха. В 1990 г. перевелся на заочный сектор Московской духовной академии и перешел в клир Нижегородской епархии. В 1993 г. назначен настоятелем Благовещенского мужского монастыря Нижнего Новгорода и ректором Нижегородского духовного училища. В 1994 г. митрополитом Нижегородским и Арзамасским Николаем (Кутеповым) возведен в сан игумена. В 1995 г. назначен ректором Нижегородской духовной семинарии. которой я являюсь с момента рождения в купели Крещения уже сорок шесть лет, я постоянно чувствовал благую десницу Всевышнего на протяжении всех лет моей жизни. Она с отеческой любовью наставляла меня на путь истины, помогала в трудных случаях жизни сохранять душевный мир и спокойствие, призывала меня к покаянию, указывая на грехи и их последствия, от которых не свободен ни один человек. Она же незаслуженно одаривала меня благодатной силой. Сознавая свои духовные немощи и недостатки, я избрание свое приемлю, благодарю и ничесоже вопреки глаголю. Но приемлю лишь потому, что уже опытно знаю, что послушание воле Божией ва жизни Святой Церкви. Верю, что с возложением ваших святительских рук услышу и я голос Божий: С 1996 г. - председатель отдела образования Нижегородской епархии и благочинный монастырей епархии. В 2000 г. митрополитом Нижегородским и Арзамасским Николаем (Кутеповым) возведен в сан архимандрита. В 2001 г. защитил кандидатскую диссертацию в Московской духовной академии и получил степень кандидата богословия. В 2004 г. архиепископом Нижегородским и Арзамасским Георгием освобожден от должности настоятеля Благовещенского мужского монастыря, ректора Нижегородской духовной семинарии, председателя отдела образования и благочинного монастырей Нижегородской епархии и назначен благочинным 1-го Нижегородского, Выксунского, Варнавинского и Уренского округов. С 2005 г. - профессор, а затем член-корреспондент Международной славянской академии. В 2006 г. архиепископом Нижегородским и Арзамасским Георгием назначен ректором Выксунского духовного училища. Решением Священного Синода от 10 октября 2009 г. ИЗбран викарием Московской епархии с титулом «Павлово-Посадский». «Не говори: "я молод"; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь» (Иер. 1, 7). Верю, что, укрепленный благодатью, найду в себе силы сказать всякой пастве, к которой Господь меня пошлет, слова пророка Осии: «Ты мой народ» (Ос. 2, 23), ибо, как учит нас Святая Церковь, образ Божий сокрыт во всех людях и даже в тех, которые того сами и не осознают. А в сей час прошу заступничества и молитв помогающих мне в течение всей моей жизни преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского, чудотворцев. К вам же, святители Божии, я обращаюсь с усердной мольбой: когда Господь удостоит меня чрез возложение рук ваших полноты благодати архиерейской, вознесите ваши усердные молитвы, чтобы «великий Архиерей, прошедый небеса» (Евр. 4, 14), не лишил меня Своей милости; возгревайте мой слабый ум вашими мудрыми советами и наставлениями, да, добродетельно прошед время жития моего и святительского служения, смогу безбедно достичь вожделенного Отечества Небесного и паству, врученную мне, привести к Пастыреначальнику Христу, славя Всеблагого Бога. Аминь. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Кириллу, епископу Павлово-Посадскому, викарию Московской епархии Ваше Преосвященство, возлюбленный о Господе собрат и сослужитель! Сегодня за Божественной литургией ты через возложение рук архипастырей Церкви Христовой сподобился приятия высшей степени священства. Ты возведен на свещницу церковную, и отныне тебе надлежит не только являть делами своими добрый пример для пастырей и паствы (см. 1 Тим. 4, 12), но и по преемству апостольского служения быть «солью земли и светом миру» (Мф. 5, 13-14). Господь, предопределивший тебе епископское достоинство, промыслил о тебе благое, испытав тебя многими и разнообразными послушаниями. От благочестивых родителей воспринял ты спасительную и святую веру Христову, напитал Официальная хроника 23 душу православным учением, перенял от отца, благоговейного совершителя Таинств церковных, опыт построения приходской жизни. Премудрый Создатель мира провел тебя путем служения на Нижегородской земле, где ты немало потрудился и для благоустроения монашеской жизни, и для созидания епархиальной духовной школы, готовящей ныне служителей алтаря и делателей на ниве Господней. Надеюсь, что тот молитвенный, пастырский и управленческий опыт, который был приобретен тобой в нет прочным основанием для дальнейшего служения на благо Церкви В соответствии с определением Священного Синода нашей Церкви тебе надлежит быть моим помощником, дабы нести высокое и ответственное служение епископа в первопрестольном граде государства трудно. Святитель Григорий Богослов называет его «искусством из искусств и наукой из наук», ибо оно сопряжено с руководством «человеком, самым хитрым и изменчивым из живых существ». Душепопечение сопряжено с неизмеримым количеством обязанностей и связанных с ними искушений. Все это приобретает еще большую остроту в столичном мегаполисе. где. как в капле воды, фокусируются тяготы и радости всей страны и всей Русской Евангелист Матфей, память которого мы совершаем ныне, приводит слова Христа, уподобившего человеческий мир полю, где до времени пребывают вместе добрые злаки и вредоносные тернии (см. Мф. 13, 25-40). Город же — это место сосредоточения всех проявлений чело- Журнал Московской Патриархии/10201

Официальная хроника 24 веческого естества, собранных на ограниченном пространстве и действующих с особой силой. Помни, что, какими бы властными полномочиями ни был облечен архиерей, он прежде всего дол- Следуя долі у послушания, ты как викарий Московской епархии будешь общаться с разными людьми: высокопоставленными чиновго сообщества и общественных ор- Подобно тому как вручаемый тебе ныне жезл является символом прочной опоры в деле пастырства, так и ты, викарий Патриарха, должен всегда быть надежным помощником и опорой Предстоятеля Церкжен подражать Тому, Кто, не оставив Отчих недр, снизошел в истерзанный грехом, обезбоженный мир ради его спасения. Ибо главная задача Церкви и всех, кто трудится в винограднике Господнем, — соработничество благодати Божией в деле спасения людей. Пусть же сознание этого не покидает тебя во все дни жизни и служения твоего, и пусть поприше твоего архипастыр ства будет зримым воплощением слов Спасителя: «идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мф. 4,19). Журнал Московской Патриархии/102010 ганизаций, смиренными иноками, пастырями. прихожанами московских храмов, паломниками, припервосвятительского града. С каждым из них ты должен будешь говорить так, чтобы в тебе видели милосердного отца, верного проповедника, радетеля о правде Божией. При исполнении всего многообразия послушаний всегда будь подражателем апостола и верным исполнителем его слов: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим. 12, 15). ви, стремиться с ревностью исполнять все возложенные на тебя обязанности. Пусть деяния твои будут ЖИВЫМ свидетельством действия апостольской власти, призванной при содействии Духа Святого пленять «всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10, 5). Прими же в руки сей жезл, и да будет он для тебя знаком союза архиерейской власти и пастырской любви, соединенных неразрывно в епископском служении ради благоустроения Церкви Господней и назидания народа Божия. 27 ноября в Троицком соборе Свято-Данилова монастыря Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил чин нарече- Климента (Родайкина) во епископа Рузаевского, викария Саранской епархии. 2 декабря, в день памяти святителя Филарета, митрополита Московского и Коломенского, и праздника иконы Божией Матери, именуемой «В скорбех и печалех Утешение», Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. Его Святейшеству сослужили: архиепископы Саранский и Мордовский Варсонофий, Волоколамский Иларион, Симбирский и Мелекесский Прокл, Истринский Арсений, Орехово-Зуевский Алексий, епископы Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Люберецкий Вениамин, Саратовский и Вольский Лонгин, Солнечногорский Сергий, Нарвский Лазарь, Павлово-Посадский Кирилл. Предстоятель Русской Церкви и сослужившие Его Святейшеству архипастыри совершили хиротонию архимандрита Климента (Родайкина) во епископа Рузаевского, викария Саранской епархии. Слово архимандрита Климента (Родайкина) при наречении во епископа Рузаевского, викария Саранской епархии Ваше Святейшество! Святейший наш Владыко и Отец! Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, богомудрые архипастыри! Благословением и неизреченной милостью Бога Вседействую- Официальная хроника 25 НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА КЛИМЕНТА (РОДАЙКИНА) ВО ЕПИСКОПА РУЗАЕВСКОГО, ВИКАРИЯ САРАНСКОЙ ЕПАРХИИ щего и Всепромышляющего в этот ДЛЯ АТІО день я, грешный, удостоился посвящения Вашим Святейшеством и всем освященным Собором на архиерейское служение. Понимаю — это ответственное и страшное призвание (см. Ин. 20, 21), на которое указывает мне десница Божия, но вспоминаю утешительные слова Спасителя: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод» (Ин. 15, 16). С великой верой предаю себя Божественной воле и с благодарным сердцем сочетаюсь с сонмом российских архипастырей, которые будут мне верными помошниками и наставниками на предстояшем служении. По тщательном испытании совести в сердце моем родились священные благоговение, страх и трепет (см. Пс. 54, 6), сходные с теми, что охватили великого Иоанна Златоуста, когда он был призван к священ- Журнал Московской Патриархии/10201

Официальная хроника 26 нослужению. Мне хочется вместе со святителем сказать: «Я знаю свою душу, немощную и слабую; знаю важность этого служения и великую трудность этого дела...» Не может естество человеческое его понести. не может грешный человек, каким я являюсь. вместить невместимое. исполнить неисполнимое, но «сила Божия в немощи совершается» (2 Кор. 12, 9). Также знаю: Церковь жива не силой человеческой, а силой Божией. Поэтому немощное человеческое, с надеждой и всецелым доверием отдающее себя в жертву Живому Богу (см. Флп. 2, 17), непременно встречает Всемогущего и Всеведающего в сердце своем по слову апостола Павла: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20). Благоговейно взирая на пройденный мною до сего дня жизненный путь, не могу не возблагодарить Бога за Его промыслительную десниш. исправляющую пути и возводящую горе, и Его Пречистую Матерь за благодатный покров, сопутствующий мне, недостойному. Журнал Московской Патриархии/102010 Сегодня я мысленно переношусь в годы моего детства, когда первые мои молитвы были обращены к возлюбленному ученику Христову Иоанну Богослову. Особый смысл для меня приобретает значение его имени «Иоанн» — благодать Божия, поэтому верю, что на протяжении всей моей жизни и служения Церкви он является незримым проводником Божественной благодати, поддерживающей и ведущей Родился я в Мордовии в многодетной верующей семье. В самом раннем детстве родители окрестили меня с именем Виктор и стали приучать к храму Божиему. Нужно заметить, что, хотя мордовский народ всегда отличался особой религиозностью и богобоязненностью, в годы, когда по всей стране свирепо насаждалась атеистическая идеология, многие святыни Мордовии были попраны и поруганы. Действующие храмы можно было перечесть по пальцам, и одной из таких живых святынь нашего края был Иоанно-Богословский собор г. Саранска. Именно туда особенно часто я был приводим своими родителями и именно тогда горячо проникся в молитве к святому апостолу и наперснику Христову Иоанну. В 1990 году, по окончании музыкального училища г. Саранска, ного владыки Серафима (Тихонова), бывшего архиепископом Пензенским и Саранским (в то время Пензенская область и Республика Мордовия представляли собой одну епархию), я отправился в г. Пензу, где стал иподиаконом владыки. Под его чутким отеческим руководством и стало происходить мое осознанное перковное становление. Мудрым решением владыки Серафима свое богословское образование я получил последовательно в Московской семинарии, а затем в Санкт-Петербургской духовной академии. Эта уникальная возможность позволила мне во всей полноте, насколько я мог вместить, познакомиться с русской богословской мыслью и духом русского монашества и учености. Глубоко традиционное вОСпИтание, образование и соработничество бок о бок с боголюбивым русским монашеством в стенах Троице-Сергиевской лавры у мощей преподобного Сергия, игумена земли Русской, под духовным руководством архимандрита Кирилла (Павлова), продолжилось в миссионерски открытой, динамичной, всегда готовой к самому оживленному диалогу с современным обществом Санкт-Петербургской духовной академии. Владыка Серафим, ученик митрополита Никодима (Ротова), с особой радостью направлял меня в это учебное заведение, которое до сего дня хранИТ великое наследие человека Церкви - митрополита Никоди- Ma. Здесь вновь покровительство возлюбленного ученика Христова, в честь которого освящен академический храм, видимо вспомоществовало моему возрастанию в учебе и богомыслии. Под научным руководством архимандрита Ианнуария (Ивлиева) я успешно завершил свое духовное образование, защитив кандидатскую работу по писаниям святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. По возвращении в Пензу, я был рукоположен сначала в диакона, а затем в священника и назначен ректором Пензенского православного духовного училища. К сожалению, недолго пришлось нести послушание под мудрым руководством владыки Серафима, которого Господь призвал в Свои небесные обители в 2000 году. С этого момента началось мое соработничество с владыкой Варсонофием, бывшим тогда временно управляющим Пензенской епархией. Именно он открыл Пензенское духовное училище, исполнив давнее желание безвременно скончавшегося владыки Серафима. Имея сильное желание не толь- КО ПАЛИКОМ И ПОЛНОСТЬЮ ПОСвЯТИТь себя служению Церкви, но и испытать тесный путь аскезы, отбросив мирские попечения, 24 августа 2003 года я принял монашеский постриг с именем Климент в честь священномученика Анкирского. Помимо заботы о духовном училище на меня было возложено послушание настоятеля воинского храма св. Александра Невского при Артиллерийском институте г. Пензы. Впоследствии я был назначен настоятелем ВознесенскогО кафедрального собора г. Кузнец- Официальная хроника 27 ка, а также помощником управляющего Пензенской епархией по делам благочиний. Тщательно исполняя возложенные на меня послушания в Пензенской епархии, я всегда сохранял в моем сердце надежду когда-нибудь послужить своей малой родине — Мордовии. Поэтому я с горячим сердцем откликнулся на возникшую потребность в помощи владыке Варсонофию, вверившему мне в управление Иоанно- Богословский Макаровский мужской монастырь г. Саранска. С великим благодарением Богу и Его святому угоднику Иоанну Богослову воспринял я новое послушание, потому что Господь исполнил сокровенное желание души моей — потрудиться в родной Мордовии. И вот теперь я призван Вашим Святейшеством и всем освященным Собором к епископскому служению. С чем можно сравнить дар Святого Духа, изобильно изливающийся со времен апостольских на избранных служить архипастырями и учителями народа Божиего, блюсти единство Тела Христова, Святой Матери-Церкви? Святитель Киприан Карфагенский говорит: «Церковь заключается в епископе, клире и всех стоящих в вере». Поставленный на такую свешницу церковного служения, по слову святителя Иоанна Златоуста, епископ должен «содержать Церковь в великом благосостоянии и превосходной красоте, всюду наблюдать, чтобы ничто не повредило доброты и благолепия этой Церкви», «не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного» (Еф. 5, 27). Епископ должен представлять это Тело достойным блаженной Ero Главе — Христу — по мере сил человеческих. Именно за Церковь, собирающую расточенные чада Божия, Господь наш Иисус Христос пролил Журнал Московской Патриархии/10201

Официальная хроника 28 Свою драгоценную кровь. И это сокровище Он вверил апостолам и их преемникам — епископам. Как блюсти Церковь в мире и единомыслии, верности преданию и в то же время сохранять ее открытой к миссии в современном мире, где тонкий яд секуляризма ищет проникнуть в самую сердцевину нашего общества, подточить самые глубинные основы человечности и нравственности, оторвать наш народ от христианских корней? Думаю, что все так же горячо актуальны слова сщмч. Игнатия Богоносца, наставлявшего пастырей II века: «Вникай в обстоятельства времени. Блюди место свое со всяким тщанием — плотским и духовным. Старайся о единении, лучше которого нет ничего. Снисходи ко всем, как и к тебе Господь. Ко всем имей терпение в любви... Пребывай в непрестанных молитвах. Проси большего разумения, чем то, какое имеешь. Бодрствуй, стяжав неусыпный дух. Говори с каждым, как поможет Бог. Носи немо- БИОГРАФИЯ З лянам, гл. 1). Епископ Рузаевский Климент (Виктор Тимофеевич Родайкин) родился 9 февраля 1971 г. в с. Старое Шайгово Республики Мордовии в крестьянской семье. С 1978 по 1986 г. обучался в Старошайговской средней школе. С 1986 по 1990 г. обучася в Саранском музыкальном училище имени. Кирова о классу кривкаальт. С 1990 по 1992 г. был иподиаконом у архиепископа Пензенского и Саранского Серафима (Тихонова). С 1992 по 1995 г. обучался в Московской духовной семинарии. С 1995 по 1999 г. обучался в Санкт- Петербургской духовной академии, где защитил кандидатскую диссертацию на тему «Символика знамений в Евангелии от Иоанна, 11 сентября 1999 г. архиепископом Пензенским и Кузнецким Серафимом (Тихоновым) был рукоположен во диакона, а 12 сентября того же года - во пресвитера. Журнал Московской Патриархии/102010 пу Серафиму. Ваше владыки, всечестные тидесятницу, Господней ради. Аминь. 24 августа 2003 г. принял монашество с именем Климент, в честь сшич. Климента Анкир- В Пензенской епархии нес послушания: настоятеля храма св. блгв. кн. Александра Невского при Артиллерийском институте г. Пензы, настоятеля Вознесенского кафедрального собора г. Кузнецка, и.о. ректора Пензен- В июне 2009 г. перешел в клир Саранской епархии и назначен наместником Иоанно- Богословского мужского монастыря г. Са- 9 августа 2009 г. архиепископом Саранским и Мордовским Варсонофием возведен в сан Решением Священного Синода от 10 октября 2009 г. архимандоит Климент (Родайкин) избран викарием Саранской епархии с титулом Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении жезла Преосвященному Клименту, епископу Рузаевскому, викарию Саранской и Мордовской епархии возлюжитель! Филарета, Божиим Прео- Саранразцом ответ- Официальная хроника 29 (Евр. 2, 18). Журнал Московской Патриархии/102010

Церковная жизнь 30 Впервые после избрания на Патриарший престол Святейший Патриарх Кирилл дал развернутое интервью для телеканала «Россия». Первосвятитель ответил на вопросы ведущего программы «Национальный интерес» Дмитрия Киселева. Эфир программы состоялся 21 ноября. Мы публикуем стенограмму этого интервью. ЗАДАЧА ЦЕРКВИ - НЕСТИ СЛОВО ПРАВДЫ БОЖИЕЙ ИНТЕРВЬЮ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА ТЕЛЕПРОГРАММЕ «НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНТЕРЕС» — Ваше Святейшество, это первое большое телевизионное интервью после Вашего избрания. Благодарю Вас за эту возможность. Личность Патриарха всея Руси - это всегда эпоха. Ваша эпоха только начинается, но, судя по старту, она будет яркой и очень полновесной. Какие цели Вы ставите? — Я думаю, что каждая эпоха в Церкви — это эпоха, в первую очередь, Евангелия, эпоха евангельских ценностей а вот характеризовать tv или иную церковную эпоху можно с точки зрения того. как эти пенности усваиваются людьми. Я думаю, что, выйдя из долгих лет атеистического пленения, наша Церковь столкнулась с таким огромным количеством проблем, что первые годы после пленения были полностью посвящены решению этих проблем, часто чисто материальных. Нужно было создать церковную, как теперь говорят, инфраструктуру, восстановить, построить, отреставрировать храмы. Но параллельно прилагались, конечно, большие усилия для того, чтобы начать церковную проповедь, обращенную к обществу, а не к отдельным людям. А задачи, которые стоят сегодня, очень сложные. Более или менее создано все для того. чтобы механизм работал. Это не означает, что механизм совершенный - над Жунал Московской Патриалии/ 102010 совершенствованием церковного механизма нужно работать, но это действительно техническая сторона дела. А принципиальная сторона дела заключается в том, что слово Божией правды сегодня должно быть очень убедительным для людей. Люди должны услышать — современные люди, которые оторваны от традиции христианской жизни, от религиозной традиции, оторваны временем и не только време- HAM IA TOILIO TOWATLIMIT ПАРДТІТПА_ тиями, которые наша страна и наша Церковь пережили. Сегодня в мировом масштабе происходит отрыв от религиозного наследия. Современное общество - это нерелигиозное общество, это общество, которое ставит в качестве главного критерия добра, основного критерия истины человеческую личность. И если об этом задуматься, то это колоссальной силы отрицательный вызов. Представьте себе: если человек является критерием добра и правды, то сколько голов, столько и умов. Если мы игнорируем индивидуальные особенности человека, то мы приходим к тоталитарной идеологии, когда человеческая идея становится господствующей для всех. Если мы отказываемся от этой жесткой тоталитарной системы, ограничивающей человеческую свободу, мы приходим к другой противо- ПОЛОЖНОСтИ: СКОЛЬКО ГОЛОВ, СТОЛЬКО и умов. Одного человека (буду говорить о жестких вещах, чтобы было ясно всем) шокирует идея легализации педофилии, а другой говорит: «В этом нет ничего плохого». И в условиях свободы один может сказать другому: «А почему, собственно говоря, ты считаешь, что твоя точка зрения правильная, а моя — неправильная?» И ведь нет этого критерия. Критерий возникает только там, где есть абсолютная правда, абсолютная истина. Эту абсолютную истину и правду несет в себе вера. И задача заключается в том, чтобы сегодня люди это осмыслили и приняли феномен веры не как историческую традицию, не как часть фольклора — милого, приятного, вводящего в уютную атмосферу прошлого со всей ее романтикой, а как реальный мировоззренческий выбор; чтобы современное человечество поняло: существование цивилизации во многом зависит от того, насколько люди примут в ум и сердце Божию правду. Это и есть задача Церкви. И вы можете себе представить, с какими Журнал Московской Патриархии/102010

Церковная жизнь 32 колоссальными трудностями будет сталкиваться каждый, кто будет служить проповеди этой Божией правды. Так мы видим задачи, которые перед нами стоят (не лично передо мной), задачи, которые сегодня стоят перед Церковью, перед религиозной верой вообще, в планетарном — К человеку, к личности, я надеюсь, мы еще вернемся; ну а всетаки, если Вы говорите о задачах, то правомерно ли говорить об ответственности Церкви и тем более о формах этой ответственности? Перед кем отвечает Церковь? — Есть такое понятие — отвечать перед судом истории. Неясное понятие. Что такое суд истории? Суд истории - это исторический комментарий. Сколько голов, столько комментариев. Вот пример постмо- Ленистского полхола к истовий казалось бы, уж такая незыблемая истина — победа нашего народа в Великой Отечественной войне. А посмотрите, какой исторический комментарий мы сегодня имеем. Суд истории — это очень сложное понятие. Церковь несет ответственность перед Богом, перед этим вечным и неизменным критерием истины, добра и правды. Церковь поставляет себя под суд Божий так, как ни одно другое учреждение, и здесь развивается чувство реальной ответственности. Не метафорической ответственности. не ответственности для красного словца — ответственности А как мы опознаем этот Божий суд над нами? Если что-то удается сделать — значит. Господь приклоняет к нам Свою милость. Поэтому я думаю, что Церковь относится к числу таких институтов, у которых очень обострено чувство ответственности. Но я бы хотел, чтобы еще в большей мере этой ответственностью сегод- Журнал Московской Патриархии/102010 ня прониклись наши священнослужители. Потому что человек вовлекается в сиюминутные обстоятельства жизни, даже если он священник. Очень важно, чтобы это сознание ответственности перед Богом, чувство священного в жизни никогда священника не покидало. Только опираясь на труды таких людей, можно мечтать о частичном достижении тех целей, о которых мы толь- — Теперь позвольте перейти от истории и времени к пространству. Вы Патриарх не только Московский, но и всея Руси. Однако нет такого понятия «Русь» на географических картах. Русь - это где? И каковы тенденции сейчас — Я думаю, Русь — это не «где», а, в первую очередь, «что». Русь - это система ценностей, это цивилизационное понятие. Конечно, это цивилизационное понятие, которое имеет свое географическое измерение. Когда мы говорим «Святая Русь», мы имеем в виду совершенно конкретную идею — идею доминанты духовного над материальным, идею доминанты высокого нравственного идеала. Собственно говоря, в этой традиции и был воспитан народ на том огромном евразийском пространстве, которое сегодня географически составляет юрисдикцию Русской Православной Церкви. Русь ном счете, отличение добра от зла в соответствии с этой огромной духовной традицией, это система ценностей. И если опять-таки перейти к географии, то, конечно, ядром этой цивилизации, этого огромного мира являются Россия, Украина, Беларусь, если говорить в современных геополитических категориях. Но не только. Потому что Русь как цивилизационная идея имела свое распространение и среди других народов, и мы сегодня считаем и Молдову органической частью этого мира, потому что Православная Церковь сформировала в том числе и духовный облик молдавского народа. Московский Патриархат, Русская Церковь — это не Церковь Российской Федерации. Уже сегодня количество епископата в нашей Церкви, находящегося за пределами Российской Федерации, чисто арифметически больше числа архиереев, которые несут свое служение в Российской Федерации. Поэтому ве- Церковь относится к числу таких институтов, у которых очень обострено чувство отбы хотел, чтобы еще в большей мере этой ответственностью сегодня прониклись наши священнослужиние этого Русского мира, этой Святой Руси как в содержательном отношении, так, конечно, и с точки зре- — Ваш визит на Украину произвел большое впечатление и в Киеве, и на западе Украины, и в Донецке, и в Крыму. Здесь, в России, все, конечно же, внимательно следили за тем, как это было, и казалось, что Вы там буквально переворачиваете сознание. Когда в следующий раз на Украину и с чем? — Эта поездка на Украину была для меня очень важна. В первую очередь, это был большой духовный опыт. Я еще до начала визита сказал, что хочу поехать помолиться вместе с украинским народом, прикоснуться к нашим общим святыням. Некоторые к этому скептически отнеслись, подумали, что это какой-то специальный хол. но на самом леле именно это и было в сердцевине визита; все остальное вторично. и встреча с политиками, и какие-то публичные выступления. И Господь дал мне великую милость: я молился вместе с десятками тысяч людей. Там я особенно почувствовал, что такое Святая Русь. Что невозможно это понять и ограничить узкими рамками современных геополитических реалий, привязывая к одному или другому суверенному государству. Святая Русь — это мощнейшая пивилизашионная сила в современном мире и в первую очередь Я глубоко убежден в том, что Патриарх должен посещать все части своей Церкви. Как мы говорим, используя славянскую терминологию, содействующу посетить Украину в следующем году. - И все же это интервью Вы даете для телеканала «Россия», это му правомерно было бы задать несколько вопросов по России. Президент России Дмитрий Медведев призывает всех участвовать в мозговой атаке на тему модернизации страны. Вы готовы участвовать? - Как ни странно, но тему модернизации Церковь стала поднимать в течение последних лет с определенной настойчивостью. Но, конечно, церковное послание на эту тему го. в том числе от послания человека. осушествляющего политическое служение своему народу. Но тем не менее я очень рад, что тема модернизации заняла такое важное место в последнем послании Президента. Для того чтобы все сразу стало ясно, я начну с тезиса (а потом уже, может быть, я какое-то время и ваше внимание потрачу на доказательство этого тезиса), причем с ссылки на Пушкина. У Пушкина есть замечательные слова в «Капитанской дочке»; я цитирую не дословно, но в памяти что-то осталось — речь идет • переменах. Так вот: самые надежные перемены — это те перемены, которые связаны с улучшением человеческих нравов; тогда перемены происходят без потрясений. Удивительно почувствовал Пушкин суть проблемы. Петр I не понимал, многие другие не понимали, а вот поэт понял, что настоящая перемена к лучшему связана с изменением человеческих нравов. Скажите, может быть эффективной, удачной, служащей человеческому благу модернизация, осуществленная плохими людьми? Пойдем дальше — киборгами, инопланетянами, роботами? Рациональный менеджмент, рациональная организация жизни не означает высокого качества человеческой жизни. Можно быть очень успешным с точки зрения организации и провалиться в самом глав- НОМ - — не поднять качество человеческой жизни. Идея Пушкина — это Кстати, когда меня спрашивают, Пушкин верующий или неверующий, я часто привожу в пример именно «Капитанскую дочку». Говорю: «Вы прочитайте, вам все станет ясно», хотя там он о Боге ничего особенно и не говорит. Так вот: любая модернизация, любая реформа, любая перемена должна осуществляться на основе фундаментальных ценностей. Перемены не могут разрушать эти ценности, а поскольку самой фундаментальной ценностью является нравственность (потому что без нравственности нет человеческой личности), то мы должны так модернизировать страну, чтобы одновременно Церковная жизнь 33 сохранять и укреплять нравственные измерения личной, семейной и Поэтому главная, может быть, идея, с которой Церковь обращается к обществу в связи с модернизацией, заключается в том, что, модернизируя надстроечные ценности, мы должны сохранять и укреплять фундаментальные ценности. Всякая модернизация должна включать нравственное измерение. Иначе ничего не получится, иначе у нас будет еще одна машина угнетения, иначе, развивая какие-то стороны обнественной сониальной нолитической и экономической жизни, мы будем, что называется, затягивать туже петлю на качестве человече- Гуманитарное, важны. И в этом смысле Церковь готова участвовать в общественном дискурсе в отношении темы модернизации и приветствует постановку этого вопроса на самом высоком государственном уровне - Осмелюсь предложить на Ваш суд утверждение, что нравственность непопулярна. Скажем, театры, газеты, телевидение, радио, политические партии, политики, другие средства общественные институты ориентируются именно на популярность. Популярность - это рейтинг. Таким образом, они делаются заложниками этой популярности, а публика требует от них быть популярными. Популярность достигается не за счет демонстрации чего-то нравственного. Возникает некий замкнутый круг. — Здесь и должна быть проявлена роль государства. Как в семье прояв-

34 Церковная жизнь процессах. вЫЖИВАНИЯ есть условие общепуть в погибель». Я думаю, что должно быть некое общественное сознание, некий общественный консенсус, на основании которого недопустимо использовать в том числе средства мас- Журнал Московской Патриархии/102010 совой информации, в первую очередь телевидение, для раскручивания этих человеческих страстей. Эти игрушки закончатся очень плохо. Мы уже имеем с вами эти последствия. Что такое преступность? Что такое преступность на улицах? Какие крокодильи слезы мы проливаем по поводу того, что мать выбросила в мусорное ведро своего новорожденного ребенка! Какие крокодильи слезы, как мы возмущаемся! А почему она не должна этого делать, если она живет по закону ин- - Но ведь инстинкт. этому пр.- — Нет, инстинкт этому не противоречит, в том смысле, что этот ребенок становится помехой для удовлетворения инстинктов. Она живет для другого, а эта малышка ей поперек горла. И если она живет только по инстинкту, она поступает хуже, чем животное. Потому что — до определенного возраста своего дитяти — никогда собственное дитя не уничтожит. Потом, когда взрослая собака встречается со своей матерью или со своим отцом, она может вступить в драку и погубить своего родителя. Но пока она щенок, этого никогда не происходит. А у человека могут происходить даже такие страшные Поэтому мы говорим о чем-то очень важном. Речь идет не о какойто цензуре в духе старой советской цензуры — речь идет о системе самосохранения. - Но вот сейчас Вы много раз употребили слово «человек». Мно- aue современные культурологи считают, что основным вызовом для России является качество человека. Так как Китай - это сумма китайцев, Швеция — это сумма шведов, Корея - сумма корейцев, утверждением, описать. народ умнее, этот глупее. Но, с другой стороны, у нас должно быть мужество смотреть правде в глаза и говорить, что по совершенно конкретным причинам, в том числе историческим, идеологическим причинам, оказалось так, что во многом наш человек сегодня неспособен как бороться со стрессами, так и встречать проблемы, связанные с ускоренным этом смысле есть что делать и куда — Вы говорите, что не все справляются со стрессами и с вызовами современного развития. Но как быть с русским национализмом? Недавно глава ФСБ Бортников докладывал Президенту о том, что раскрыта деятельность одной экстремистской группировки и изьстрельного оружия и боеприпасов. Вы упомянули расизм как некий образ, а министр внутренних дел говорит о расизме в России как о явлении. Какова Ваша позиция в отношении русского национализма? - С точки зрения Церкви, всякий национализм, который влечет за собой агрессию, влечет за собой превозношение одного народа над другим, является грехом. Это прописная истина. Церковь объединяет людей разных национальностей, и все они перед лицом Божиим братья и сестры. Другого подхода быть не мо- Но существуют конкретные проблемы так называемых многонацитически всякое общество становится многонациональным ввиду иммиграционных процессов, глобализации и т.д. Здесь, я думаю, нужно очень спокойно, разумно подойти к оценке рисков, в том числе и в России, и наметить некие правильные пути преодоления этих рисков. Давайте прямо скажем, что появление людей иной национальности и иной культуры для местного населения - это всегда некий вызов. Ответ на это появление людей иной национальности, иной культуры может быть доброжелательным, приветливым, открытым или закрытым и даже враждебным. От чего зависит реакция? Если мы будем говорить, что реакция зависит С точки зрения Церкви, всякий национализм, который влечет за собой агрессию, влечет за собой превозношение одного народа над другим, является грехом. Это прописная истина. Церковь объединяет людей разных национальностей, и все они перед лицом Божиим братья и сестры. Другого подхода быть не может. только от принимающей стороны, то это половина правды: реакция всегда зависит и от одних. и от других. Если появление нового этноса сопровожлается развитием системы этнической солидарности, которая приводит к системе этнического криминала. то это вызов колоссальной негативной силы, и он будет немедленно провопировать De- акцию местного населения. И какие бы вы призывы ни обращали, решить эту проблему можно будет только на краткосрочный период; Церковная жизнь 35 на долгосрочную перспективу призывы «Ребята, давайте жить друж- Поэтому надо внимательно относиться к тому, чтобы не допускать создания такого рода группировок, в том числе преступных, но, с другой стороны, нужно и этносу большинства прививать совершенно иное отношение к людям другой национальности, другого цвета кожи. И вот здесь так важен религиозный фактор: опять-таки в чисто матери- ДИХОИХ H МОжете добиться достижения цели. Вот вы ему говорите: «Нужно любить ближнего», а он вам ответит: «А зачем я должен это делать?» Но ведь к верующему человеку вы обращаетесь на другом языке, вы говорите: «Это грех, тебя Господь за это накажет, это твой брат, это твоя сестра, ты с ним должен разделять свою жизнь». Поэтому снижение этого межэтнического напряжения, которое, к счастью, еще не приобрело огромных размеров, но симптомы уже существуют, снижение этого напряжения идет по пути в том числе внедрения религиозного образоватуры в школе - это новый предмет. У нас новая страна, новое тысячелетие, и как Вам представляется, что это? Некая ретроспекция, возврат к тому, что было у нас в XIX веке, преподавание Закона Божьего, либо, наоборот, этот учебник, который сейчас пишется (я знаю, над ним работают талантливые авторы), - это возможность некоего инновационного прорыва в школе? Собственно, что это будет? Вы глубоко погружены в эту тему: недавно встречались в Академии образования, обсуждали с ректорами эту тему, это постоянно в поле Вашего внимания... Журнал Московской Патриархии/102010

Церковная жизнь 36 — Для того чтобы нам решать задачи межэтнического общения, вопросы, связанные с возникновением множества стрессов, которыми сегодня окружен современный человек, очень важно духовное воспитание молодежи. Последние 10-15 лет мы буквально во весь голос кричали, что это необходимо, важно, нужно, — и наталкивались на критику. Я очень сожалею, что эти годы ушли на споры, в которых очень много было наносного, неподлинного и конфронтационного, но, к счастью, все дискуссии закончились. Президент выступил с очень правильной инициативой, которая как бы обобщила все существующие подходы. Действительно. Церковь настаивала на том. чтобы люди религиозные имели право изучать основы своей религиозной культуры. И возникает вопрос: а почему они не должны изучать, если они хотят изучать? Ведь это противоречит принципу свободы выбора. Поэтому нельзя ограничивать большой процент людей (а по нашим подсчетам, это около 80% населения), которые хотят изучать свою религиозную культуру, — и со ссылкой на то, что это кому-то якобы повредит. Но, с другой стороны, есть люди, которые хотели бы изучать религиозный феномен отстраненно. в плане религиоведческом, таких людей меньше, но они же есть, значит. нужно и им помочь удовлетворить свой подход и свой выбор. Наконец, есть люди неверующие в нашей стране, и ведь они тоже должны иметь некую нравственную мотивацию, в том числе по тем самым вопросам, о которых мы с вами говорили. Так вот, именно Русская Православная Церковь уже несколько лет назад — не носители атеистических убеждений, а Церковь - первой Журнал Московской Патриархии/102010 поставила вопрос о необходимости преподавать в школе в том числе основы светской этики, для ого чтобы людям нерелигиозным дать козможнось оклалеь носкс кенной мотивацией поступков как в Личной так и в Обнестве Нной жиЗни. И вот подход Президента обобщил все. Это очень правильный Никакие реформы не должны разрушать фундаментальные ценности. А поскольку самой фундаментальной ценностью является нравственность (потому что без нравственности нет человеческой личности), мы должны так модернизировать страну, чтобы одновременно сохранять и укреплять нравственное измерение личной, семейной и общественной жизни. подход — вы можете сделать выбор в соответствии со своими убеждениями. Теперь задача заключается в том, чтобы не заболтать, как это нередко у нас бывало в прошлом, это правильное предложение, чтобы не подвергнуть его инфляции, но чтобы оно было реализовано в полном соответствии с основным замыслом. Но, конечно, важно решить также много технических вопросов: это и подготовка персонала для обучения, и соответствующие изменения в расписаниях и программах. Но, как мне кажется, влеченных R СеЛЬСКОХОЗЯЙСтвеННОе измерение. лучит никакого развития. Церковная жизнь 37 — Я хотел бы вас спросить: а что, — Я говорю о внутреннем ощущении. Мне кажется, что Вы как раз используете свой талант, и это видно по Украине, по поездкам по России. Вы делаете свободнее свою паству. А как внутри? — Есть проблема. Она связана с осознанием высокой ответственности. Я столкнулся с реакцией на некоторые свои первые выступления в качестве Патриарха и понял, что люди обращают внимание на такие детали, на которые, может, и не следовало бы обращать внимания, но люди обращают внимание на эти детали, поскольку они связаны с личностью Патриарха. Иногда даже на выражение глаз и на внешнюю реакцию обращают внимание, а потом из этого делаются какие-то Служение Патриарха — это очень ответственное служение, и, конечно, оно ограничивает человека в его самовыражении. Но при всем этом нужно найти правильный баланс. Если Патриарх будет говорить только гладкие слова, округлые фразы, высказывать общие идеи, по поводу которых полное согласие в обще- - Абсолютно безопасно, величественно, комфортно для всех. Но будет ли тогда Патриарх совершать то служение, в котором сегодня нужда- Поэтому, несомненно, есть риск, но на этот риск нужно идти с полным смирением и с надеждой, что, может быть, некие ошибки Патриарха будут поняты и прощены наро- — Спасибо большое, Ваше Святейшество. за это интервью. Я желаю Вам успеха на Вашем пол- Журнал Московской Патриархии/102010

Церковная жизнь 38 АРХИЕПИСКОП ВАШИНГТОНСКИЙ, МИТРОПОЛИТ ВСЕЙ АМЕРИКИ И КАНАДЫ ИОНА: ЦЕРКОВЬ СУЩЕСТВУЕТ ДЛЯ ВСЕХ ЛЮДЕЙ Блаженнейший Иона, Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады, посетил Москву и принял участие в торжествах, посвященных 15-летию открытия московского подворья Православной Церкви в Америке. — Ваше Блаженство, не могли бы Вы рассказать о том, что волнует сегодня православных в Америке, какие вопросы общественной и церковной жизни стоят в центре дискуссий? — в Америке наиболее острые вопросы на пересечении обшественной и церковной жизни возникают тогда. когда человек пытается построить всю свою жизнь как христианин, — это вопросы святости и ценности человеческой жизни, чистоты брака, взаимоотношений между плюралистическим секулярным обществом и религией. Учение Церкви о человеке ясно говорит о том, что с момента зачатия и до послелнего взлоха человеческая жизнь священна и имеет высокую ценность. Смертный грех прерывать жизнь ребенка во чреве матери, совершая аборт, — такой же грех, как и убийство уже рожденного младенца. Смертный грех - шаться на эвтаназию, вместо того, чтобы дать Богу определить, ког- Журнал Московской Патриархии/102010 да наступит конец нашей жизни, в соответствии с Его волей. Секулярное общество этого не понимает и отстаивает противоположное, одобряя и аборты, и эвтаназию. В этом обществе человек сводится к ценности ого, что он — мужчина или женщина — может произвести или потратить, то есть к чисто экономическим расчетам. Такая дегуманизация и деперсонализация особенно губительны и для общества, и для человеческой жизни. Церковь выступает за семью: за сохранение семейных обязательств любви и верности, за значение домашнего воспитания и присутствие обоих родителей в жизни детей. И еще — за важность участия бабушек и дедушек в жизни внуков. Это TOT «клей», который поддерживает единство общества: семейные узы и связи значат гораздо больше, чем ALAAMITIA Православная Церковь запрещает гомосексуальные браки, но не из ненависти к геям, а исходя из верности библейскому учению о том, что брак между мужчиной и женщиной — дар Божий. Также мы учим, что гомосексуальность разрушительна для души и является одним из видов духовного самоубийства. Она приводит человека в крайне плачевное состояние, когда он замыкается в чувстве вины и стыда. — Каков сегодня портрет среднестатистического прихожанина Православной Церкви в Америке? Православные американцы - кто они? Какое они занимают общественное положение. сколько детей в семьях, за какую партию голосуют? Это в основном люди с русскими корнями или больше стало этнических американцев? — Невозможно нарисовать портрет типичного прихожанина Православной Церкви в Америке. Несмотря на то что есть много людей со славянскими корнями (русскими, украинскими, карпатскими, румынскими и другими), немало обратились в веру из самых разных культур — от германской (как я) до афроамериканской, китайской, японской и коренных народностей Америки. Большинство из них назвали бы себя просто американцами, однако у нас есть также канадцы и мексиканцы. Среди них есть богатые и бедные. Многие - высокообразованные специалисты. Есть демократы, республиканцы и немало беспартийных. Некоторые, особенно принявшие православие представители других христианских конфессий, имеют много детей, другие — одного или двух. Все очень разнообразно. — У истоков Православной Церкви в Америке и Свято-Владимирской семинарии стояли знаменитые богословы и проповедники XX века - протопресвитеры Александр Шмеман, Иоанн Мейендорф и другие. Какие из заложенных ими традиций остались неизменными? Как их наследие преломляется в современной жизни Православной Церкви в Америке? Наследие великих отцов Православной Церкви в Америке XX века высоко оценено во всей Церкви. Свято-Владимирская академия — богословское учебное заведение мирового уровня, и она продолжает занимать ведущие позиции как в богословских исследованиях, так и в обучении студентов. У отцов Александра Шмемана и Иоанна Мейендорфа было очень глубокое соборное видение, которое, несмотря на то что некоторые находили его сложным для понимания, стало источником вдохновения для многих церковных людей. Евхаристическое возрождение, которое особо подчеркивает роль соборности и местной общины, — область, в которой их вклад остается основополагающим. Видение Американской Церкви как автокефальной исходило от них. Часто их взгляды истолковываются как модернистские или обновленческие, но это неправиль- HO. Скорее, их видение охватывало всю полноту Церкви поверх этнических и национальных границ, и именно пастырский подход подсказывал им, что нужно для укрепления веры среди простых американцев. Уверен, это привело к благоприятным результатам. — 7 декабря исполняется 15 лет со дня создания московского подворья Православной Церкви в Америке. Община храма святой Екатерины в разные годы (и при отце Данииле Губяке, и при отце Закхее) была одной из самых деятельных и заметных в Москве. Каким Вы видите дальнейшее развитие этого прихода? Какие задачи перед ним amneumo? Церковная жизнь 39 — Я очень доволен служением отца Закхея как представителя Православной Церкви в Америке при Русской Церкви и развитием прихода храма святой Екатерины на протяжении последних лет. Я присутствовал при самом начале формирования прихода, когда служба совершалась в одном из храмов Данилова монастыря. Надеюсь, что приход будет продолжать развиваться и станет примером того опыта, который может предложить Американская Православная Церковь: образа жизни общины, литургической верности и богословской грамотности. Я надеюсь, что подлинное соборное видение Церкви, включающее в себя представление о том, что Церковь существует для всех людей, станет для прихожан храма великомученицы Екатерины путеводным светом. Надеюсь и молюсь, чтобы Господь и в дальнейшем благословлял эту прекрасную общину и вдохновлял многих людей на участие в ее служении. Ольга Богданова, Ксения Лученко Журнал Московской Патриархии/102011

40 Церковная жизнь ВЛАДИМИР ЛЕГОЙДА, ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СИНОДАЛЬНОГО ИНФОРМАЦИОННОГО ОТДЕЛА: НРАВСТВЕННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ДОЛЖНО ПРИСУТСТВОВАТЬ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ С председателем Синодального информационного отдела беседует ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Сергей Чапнин. — Владимир Романович, Синодальный информационный отдел создан менее года назад. Как бы вы сформулировали те проблемы, которые привели к необходимости его создания? — Как мне представляется, причин несколько. Во-первых, нужно говорить о том, что централизованно системной работой в информационном поле в Церкви почти никто не занимался. Да, действовали (и сейчас действуют) серьезные информационные службы при некоторых синодальных учреждениях, прежде всего в ОВЦС и непосредственно в аппарате Московской Патриархии. Появились независимые церковные СМИ, которые вели серьезную работу, правда в основном просветительскую и апологетическую, а не собственно информационную или аналитическую. В чем-то эти структуры и СМИ конкурировали, в чем-то совсем не пересекалась. Да и общее направление этой работы было Журнал Московской Патриархии/102010 не совсем понятно. Другими словами, не было единого центра принятия решений. Если коротко - это первая причина. Вторая причина заключается в том, что стремительно меняется само информационное общество: изменяются технологии передачи информации, принципы ее подачи, например на новостных ресурсах. Эти перемены происходят так быстро, что даже ведущие информационные агентства не всегда справляются с их скоростью, — что же говорить о церковных СМИ. Без специальной профильной структуры многое про- PTA HARA2MAUIO СПАПОтЬ. Конечно, и здесь велась серьезная методическая и методологическая работа. В частности, сотрудниками редакции газеты «Церковный вестник». и за это огромное спасибо. Однако для них это была «дополнительная нагрузка». Но решить все проблемы, стоящие перед нашим журналистским сообществом, в таком режиме невозможно. Очень важно, чтобы был отдел, который TAT KOM 2ª ATO ATRAUAAT Еще один принципиальный момент, может быть до конца пока не осознанный, но очень важный, заключается в том, что информационная структура в современном обществе не является сервисной. Это надо особо подчеркнуть. Нельзя к информационным подразделениям относиться по принципу: «Мы тут работаем, а вы про нас рассказываете». Это ошибка. И в информационном обществе такая ошибка может дорого обойтись. Наш отдел создан для формулирования и реализации общей для Церкви повестки дня. В уставе отдела записано, что «основная задача заключается в осуществлении и координации информационной деятельности Русской Православной Церкви». Решение этих задач не под силу «сервисному центру». Естественно, мы участвуем в формировании повестки дня в тесном взаимодействии с другими синодальными отделами - иначе и быть не может. Когда меня спрашивают, что относится к сфере вашей компетенции, я отвечаю: «Практически все, как только это выходит в публичную сферу». Хотя, безусловно, рядом направлений работы даже непосредственно со СМИ занимаются соответствующие информационные подразделения синодальных учреждений. Однако со всеми ними мы находимся в тесном контакте и стараемся координировать деятельность. — Какие стратегические задачи поставлены Святейшим Патриархом перед отделом? Какие конкретные задачи вы сегодня имеете возможность решать? Здесь следует оттолкнуться от целей, которые указаны в нашем уставе. Прежде всего, это «совместное исповедование и распространение православного вероучения и поллержание взаимоотношений Русской Православной Церкви со средствами массовой информации». Это принципиальный момент. Первая часть этой формулы отражена в уставах всех синодальных отделов. И это ключевой момент. Если говорить о специфике не только нашего отдела, но и любого другого синодального учреждения в сравнении, например, со светскими министерствами, то мы всегда должн понимать, то является конечной целью нашей деятельности. Мы информационных войн и не используем подобные инструменты для достижения поставленных целей. Журналисты светских СМИ иногда спрашивают меня: «Что значит ваша должность? Вы главный церковный пиарщик и работаете над имиджем Церкви?» Нет, мы стоим на принципиально иных позициях: Церковь не является «продуктом», который бы нуждался в имидже. Но образ Церкви, создаваемый в медийном пространстве, должен быть адекватным, аутентичным, если хотите. Если говорить о направлениях деятельности, то имеет смысл разделить наши цели на внешние и внутренние. Мы соприкасаемся с внешней медийной средой. И здесь есть несколько стратегических задач. Они связаны с существующими проблемами. Во-первых, голос Церкви не всегда слышен, и поэтому нам часто говорят: «А почему вы на эту тему не высказываетесь? А что вы думаете вот по этому поводу?» На самом деле, Церковь часто высказывается, но это не выходит в публичное пространство, так как журналистам, по их собственному признанию, «это не интересно». Или интерпретируется, редактируется таким образом, что наша позиция искажается - в той или иной степени. Приведу недавний пример. В соболезновании Святейшего Патриарха по поводу трагической гибели людей во время недавнего пожара в Перми прозвучали важнейшие слова по поводу ответственности и тех, кто организационно отвечает за безопасность при большом скоплении людей, и каждого человека за свою Церковная жизнь 41 жизнь. Однако при цитировании светскими СМИ (особенно телеканалами) эта важнейшая часть не прозвучала. В том числе и поэтому вопрос о своем новостном блоке на церковном телеканале является для нас стратегически важным. Второй момент. Даже в положительных публикациях — или, точнее, как бы положительных — веру и Церковь представляют как фольклор, как историю, как музей. Если в советское время было подвигом сказать, что Церковь стояла у истоков русской культуры, то сегодня акцент на этом приносит прямо противоположный результат. Ну да, создали культуру, но сейчас-то время другое, динамичное, информационное, а Церковь здесь при чем? Мне кажется, что голос Церкви не то чтобы не слышен, он слышен, но не всегда воспринимается адекватно. Полагаю, HAM стратегически важно участвовать в составлении информационной повестки дня. Как-то я спросил главного редактора одного из ведущих федеральных СМИ: «Какое место нравственные вопросы занимают в повестке дня страны сегодня?» Он честно ответил: «Никакого». Это катастрофа. Если мы говорим о повестке, которая реализуется в медийном пространстве. то наша основная задача, чтобы нравственные вопросы, которые ставит Церковь, там обязательно присутствовали. Когда мы говорим, что Церковь может высказываться по любым вопросам, она высказывается не для того, чтобы просто высказаться или принять участие в политической деятельности, а для того, чтобы дать нравственную оценку. Почему мы говорим о кризисе? Почему создан Экономический совет при Патриархе? Мы не преследуем утилитарных Журнал Московской Патриархии/102010

Церковная жизнь 42 целей, но предлагаем некий нравственный критерий. Нравственное измерение должно присутствовать в общественной жизни. Мы должны об этом говорить, и для нас это серьезная, стратегическая задача. Пока получается, что мы занимаем «реагирующую» позицию. Чтото произошло, и мы объясняем, оправдываемся. Это позиция изначально слабая, ее нужно менять. И мы над этим работаем. — Как вы предполагаете работать с церковными СМИ? — Это одна из задач в рамках второго направления нашей работы. В Церкви есть огромное количество информационных проектов, которые мы несколько условно называем православными СМИ. Я бы здесь подчеркнул, что сфера деятельности отдела — это не только средства массовой информации, но и средства массовой коммуникации. Кстати, нам уже давно пора использовать более широкое понятие — «средства массовой коммуникации». В объем этого понятия мы включаем и кинематограф, и рекламу, и иные коммуникационные форматы. На первом этапе ставится задача провести инвентаризанию того. что есть. Что мы сделали — или не сделали — за послелние 20 лет? Я знаю, что это поле очень проблемное. Отчасти потому, что многие Журнал Московской Патриархии/102010 «ПОДДЕРЖИВАЮ И СЧИТАЮ ОЧЕНЬ ВАЖНЫМ РАЗВИТИЕ БОГОСЛОВИЯ ОБРАЗА И БОГОСЛОВИЯ КОММУНИКАЦИИ» издания создавались по принципу «надо, чтобы было», очень часто без понимания того, что качественный медийный проект в любом случае дорогой, затратный. Я помню многочисленные разговоры с церковными людьми, которые были уверены, что можно сделать хорошее издание, не прикладывая особых усилий и не выделяя особого бюджета. Результат хорошо известен. Например, у нас существует множество ежемесячных газет. В начале XXI века это просто нонсенс, это абсурд. Газета бывает либо ежедневная, либо еженедельная. Все остальное трудно назвать газетой. Затем, что эти газеты публикуют? Оказывается, не для всех даже сегодня очевидно, что в газетах не нужно публиковать обширные выдержки из святых отцов. Особенно при развитии современного православного книгоиздательства. Газета — другой формат, ожидания читателя от нее иные. В связи с этим я поддерживаю и считаю очень важным развитие богословия образа и богословия коммуникации. Первые исследования, которые проводил центр «Церковь в информационном обществе», стали важным этапом в осмыслении информационной деятельности нашей Церкви. Нам следует разобраться, в какой степени опыт и наследие Церкви выразимы в форматах современных СМИ. Пока эта работа не проведена, но мы уже создали свою рабочую группу, которая будет двигаться в этом направлении. Есть понимание, что мы не обойдемся каким-то одним документом. Не исключаю, что должен быть не только теоретический документ, но и ориентированный на практическую деятельность. Еще несколько слов об инвен- Нам надо понять, что именно у нас есть, и попытаться построить такую систему отношений, которая позволит исключить ненужные повторы и дублирование. Нам предстоит уточнить концепцию епархиальных СМИ так, чтобы в них был соблюден необходимый баланс между общецерковными материалами и епархиальными. Понятно, что акцент должен быть сделан на местных новостях, иначе — в чем смысл таких изданий? Как именно это осу- TITACTRITTT на практике. нам. всем вместе, еще предстоит решить. Зачем те или иные СМИ существуют? Это очень любопытный вопрос. К сожалению, до сих пор не изжито такое объяснение: «Есть благочестивые люди, они очень хотят работать, пусть работают». Постойте, у них нет ни опыта работы, ни навыка, ни представлений о том, кто их читатель... Зато они очень хотят выпускать газету. Я думаю, итоги нашей инвентаризации мы подведем примерно Церковная жизнь 43 через год, не раньше. Но уже в ближайшее время мы будем готовить профессиональные рекомендации. Надо отметить, что и в этой работе мы не на пустое место пришли. Ваш, Сергей Валерьевич, опыт как организатора фестиваля «Вера и слово» и курсов повышения квалификации православных журналистов имеет большое значение. Мы опираемся на него, разрабатывая систему поддержки различных направлений информационной деятельности. — Как сегодня выглядит структура отдела? В каком направлении вы будете развиваться? - На практическом уровне мы координируем деятельность формационных служб ведущих синодальных учреждений. Ближайшими соработниками для нас являются Пресс-служба Святейшего Патриарха и Служба коммуникаций ОВЦС. Сегодня Пресс-служба Предстоятеля, образованная на месте Пресс-службы Московской Патриархии, занимается информацИОннЫМ обеспечением деятельности Патриарха. Кроме того, пресс-служба участвует в формировании ленты новостей на общецерковном сайте «Патриархия.ру» в той части, которая связана с патриаршим служением. Важной вехой в нашей работе стало 1 октября. В этот день были реорганизованы два сайта: «Патриархия.ру» и «Моспат.ру», каждый из которых именовался официальным сайтом Церкви. Редакция сайта «Патриархия.ру» вошла в состав нашего отдела, а на домене «Моспат.ру» действует сайт ОВЦС, и он уже сегодня предоставляет информацию на четырех языках. Это информация о жизни Русской Православной Церкви для людей, говорящих на других языках. Мы успешно взаимодействуем, и этот проект сегодня динамично развивается. В дальнейшем мы должны построить взаимодействие с епархиальными информационными ресурсами. Это будут, с одной стороны, пресс-службы, с другой стороны, редакции СМИ. Я понимаю, что они нередко ждут от нас каких-то указаний, но замечу, что это не очень правильно. Мы созданы не для того, чтобы давать указания. Наша задача - оказать помощь, когда это необходимо. Пока есть много проблем. В том числе и в плане элементарной связи с епархиями и их информационными службами. Конечно, подобную ситуацию необходимо в кратчайшие сроки изменить. Очевидно, что есть такие епархиальные события, которые попадают в информационное пространство и могут получить общецерковный резонанс. Вряд ли мы назовем ситуацию нормальной, когда о таких событиях и священноначалие, и наш отдел узнают из открытых источников наравне с журналистами. Скажем, журналисты ко мне обращаются с просьбой прокомментировать ту или иную ситуацию, а я о ней знаю ровно столько, сколько и они, потому что я то же самое прочитал полчаса назад в Интернете. Начинаем разбираться, и оказывается, что все это последствия решений, принятых месяц назад. Такая ситуация категорически недопустима. Пользуясь возможностью обратиться к читателям «Журнала Журнал Московской Патриархии/102010

Церковная жизнь 44 Московской Патриархии», я хотел бы подчеркнуть, что практически каждый священник, предполагая то или иное развитие событий, может проинформировать священноначалие и соответствующие информационные службы. Возвращаясь к структуре отдела, должен сказать, что у нас уже создано информационно-аналитическое управление. Оно занимается мониторингом всей информационной среды и готовит различные служебные материалы. Также оно будет заниматься и подготовкой докумен- — Кстати, интернет-блоги вхо- — Да, входят, и мы наращиваем объемы мониторинга. Мы видим, как центр тяжести интернетобщения перетекает из блогосферы к социальным сетям. Все это входит в мониторинг. Для Церкви это новая сфера деятельности, и в некоторых вопросах мы пока идем на Я вижу, что от нас ждут реакции на участие духовенства в интернетдискуссиях. Я считаю это участие возможным и даже полезным при условии неанонимности. Мне непонятно, когда священник участвует в таких дискуссиях, но не называет свое имя или не признается, что он священник. Понятно, что в большинстве случаев все равно известно, кто это. Но эфирная анонимность ничем не оправдана. Это все давно. как кто-то прихолит на конференцию в рясе, но не признается, что он клирик. Я думаю, это очень странно, если мы говорим об открытой Церкви. В этой связи есть еще одна проблема. Она заключается в том, что многие СМИ даже на уровне заголовков отождествляют поЗИЦИЮ человека в рясе с официальной Журнал Московской Патриархии/102010 позицией Церкви. Заголовок звучный: «В Русской Церкви считают, что..», а под ним — частное мнение какого-нибудь священника, которое порой далеко отстоит от официальной позиции Церкви. - Вы затронули очень сложную и болезненную проблему: всякий человек в рясе неминуемо воспринимается как представитель Церкви. И даже если он несколько раз повторит: «Я говорю от себя», пройдет пара минут, и все скажут: «Так говорит Церковь». — Да, согласен. Более того, я считаю, что священники должны активно выказываться, выступать на телевидении, давать комментарии. Никто не говорит, что этого делать не нужно. Но мне кажется, здесь есть несколько моментов. Первый: существуют вопросы пастырские и нравственные, по которым можно и нужно высказываться духовенству, НО С ПОНИМАНИеМ ОТВеТСТВеННОСТИ за каждое сказанное слово. Что, на мой взгляд, не всегда присутствует, особенно если говорить про Интернет. Вместе с тем, никому не пристало забывать, что по многим вопросам, которые детально обсуждались в Церкви, есть соборные решения. Иногда слушаешь чье-нибудь выступление, и возникает впечатление, что человек не знает, например, что существуют «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Полагаю, что это столько вечных, пастырских общественной и церковнообщественной жизни. Если обратиться к практике государственных учреждений, то существует, например, официальный представитель миДа, который уполномочен, наряду с министром, высказывать официальную точку зрения Министерства иностранных дел и государства по внешнеполитическим вопросам. Конечно, наряду с ними опрошены и другие люди, в том числе и дипломаты. Но и журналистам, и аудитории более или менее понятно, кто вправе озвучивать официальную позицию. Перед Информационным отделом поставлена задача в рамках нашей компетенции представлять позицию Патриарха и позицию Церкви. И хотелось бы, понимали. Но опять же я не хочу сказать, что у нас теперь не должно быть разномыслия по тем или иным вопросам. Однако дисциплина и деликатность должны присут- — Вы очертили круг обязанноподразделения есть в Информационном отделе? — Есть организационно-методическое управление, главной задачей которого является взаимодействие с православными СМИ, информационными структурами епархий и т.д. Оно, как и следует из его названия, занимается административными делами и будет обеспечику церковной деятельности, а также проводить фестивали, участвовать в подготовке журналистских - На сегодняшний день достаколлегия Информационного отдела. Уже прошло несколько заседаний коллегии. и информация о них получила широкий резонанс. Что это за орган? Какие у него задачи? Как он сформирован? легии Информационного отдела в том, что она состоит не только из сотрудников нашего отдела. Параллели — коллегия МИДа, в которые входят не только сотрудники министерства. И это очень важно, потому что коллегия - это консультативный координационный орган, созданный решением Патриарха. Существование коллегии отражено в уставе отдела. Ее основная задача - рассматривать проблемы, готовить решения и представлять их Святейшему Патриарху. в коллегию сти представители руководства синодальных учреждений и руководители информационных структур этих учреждений. Если говорить об ОВЦС, то это Служба коммуникаций, если это отделы, в которых нет службы коммуникаций, то это представители в ранге заместителя председателя синодального отдела. Естественно, в коллегию входят представители Издательства Московской Патриархии и ряда СМИ. У коллегии уже есть ряд конкретных поручений от Святейшего Патриарха. В частности, на последней СПРАВКА Владимир Романович Легойда Председатель Синодального информационного отдела Родился 8 августа 1973 г. в городе Кустанае (Казахстан) в семье сотрудника МВД и учи- menhHilllbl В 1990 г. окончил Кустанайскую среднюю школу Nº 10 с золотой медалью. В 1996 г. окончил с отличием Московский государственный институт международных отношений (Университет) МИД России, факультет международной информации. В 2000 г. защитил кандидатскую диссертацию на соискание ученой степени кандидата политических нак. коллегии мы рассматривали вопрос • возможности создания единой ной периодики. — Не секрет, что, начиная новое дело, сталкиваешься с трудностями. Что за первые полгода работы синодального отдела оказа- — Думаю, что основные трудности я уже назвал. Все то, что стало причиной создания Информационного отдела, и представляло для нас главные трудности на первом этапе. Очень много проблем во взаимодействии с епархиями: порой непонятно, к кому обращаться, иной раз просто дозвониться никому не- Трудно подобрать штатных сотрудников необходимой квалификации. Команда, которую мы сейчас собираем, это команда «на вы- Понятно, что отдел должен заниматься аналитической работой, но серьезной церковной аналитики сегодня практически нет. Причины разные, но у церковной ана- С 1996 по 2007 г. являлся преподавателем, затем старшим преподавателем и доцентом кафедры мировой литературы и культуры МГИМО (У) МИД России. С 2007 г. по май 2009 г. — заведующий кафедрой международной журналистики МГИ- МО; исполнительный директор Учебноисследовательского центра МГИМО «Церковь и международные отношения». Профессор кафедры международной журналистики МГИМО (У) МИД России. Один из основателей (1996 г.) и главный редактор журнала «Фома». Член Попечительского совета Благотворительного фонда преподобного Серафима Саровского (с 2005 г.). Член Комиссии по международным отношениям Всемирного Совета Церквей (от Русской Православной Церкви) (с 2006 г.). Член Совета по содействию Церковная жизнь 45 литики есть свои особенности. Эксперт — это человек, стоящий как бы над процессом, но в нашем случае без погружения в церковную жизнь эксперт всегда обречен на очень серьезные ошибки. сегодня выдается за аналитику о Церкви, меня зачастую поражает какой-то невероятной сложностью. Находясь внутри церковной жизни, понимаешь, что эти объяснения далеки от жизни. Как правило, все гораздо проще, но для этого необходимо видеть внутренние связи. Порой бывает даже смешно, когда эксперты пытаются все объяснить ра- Так что подбор кадров — задача сложная. Сложная, но выполнимая. Уже сейчас могу сказать, что те молодые ребята, которые недавно пришли в отдел, через некоторое время станут серьезными профессионалами. Это видно и по их работе, и по той школе, которую они сейчас проходят в непростых условиях. Так что мы не унываем — не найдем готовых специалистов, развитию институтов гражданского общества и правам человека при Президенте РФ (с 2009 г.). Член редакционной коллегии журнала «Альфа и Омега». Член Общественной палаты (с 2009 г.). Председатель Синодального информационного отдела Русской Православной Церкви. Женат, имеет дочь. Синодальный информационный отдел Русской Православной Церкви создан 31 марта 2009 года постановлением Священного Синода (журнал Nº 18). Председателем Информационного отдела назначен главный редактор журнала «Фома» В.Р. Легойда. Отдел располагается по адресу: 119334, Москва, Андреевская набережная, д. 2 Тел. отдела: (495) 781-97-61 Журнал Московской Патриархии/102010

Церковь и общество 46 ВЫЖИВУТ ЛИ В РОССИИ ПРАВОСЛАВНЫЕ ШКОЛЫ Елизавета Пападаки По действующему законодательству государство не обязано финансировать православные школы, хотя и могло бы — соответствующего запрета в законах нет. К сожалению, за вычетом зарплат учителям, содержание таких школ и гимназий зависит лишь от усилий прихожан, учителей и родителей, многие из которых являются многодетными. В условиях кризиса православные школы оказались на грани выживания. Православные школы и гимназии представляют собой новый тип среднего общеобразовательного учебного заведения: гуманитарноэстетическое образование co- единяется в них с религиознонравственным воспитанием. Таким образом, православная гимназия, учреждение негосударственное, решает и задачи, стоящие перед государственными школами. Однако православные школы до сих пор не включены в систему общеобразовательных учреждений. Государство берет на себя их лицензирование и аккредитацию и обязуется финансировать по общегосударственным нормативам — субвенциям. Этого финансирования хватает на зарплату чителям и часть хозяйственных нужд. Расходы на коммунальные услуги и содер- ХОТІТА ЗЛО КОЛЬ ПОЛИТІТ ОПП9- чиваться из родительских и приходских пожертвований. Ситуация осложняется eme тем, что ученики в православных Журнал Московской Патриархии/102010 Сегодня в России существует 117 православных средних общеобразовательных учреждений. Общее число учащихся в православных школах по стране составляет менее 9000 человек, по Москве и Московской области - около 5500 учащихся, итого менее 15000 школьников на всю Россию. школах социально не защищены. Им не положены пособия на питание, они не получают разовых ежегодных выплат на покупку учебников. Родители за свой счет приобретают школьную форму и делают ремонт в учебных помещениях. При этом большинство учащихся православных школ - дети из многодетных и социально незащищенных семей; немало учится детей-сирот и инвалидов. Уиителя также не вкпючены в систему государственной поддержки. Они лишены стандартных льгот, повышение квалификации в органах управления образованием осушествляется для них на платной основе. Негосударственные школы лишены всех привилегий: они оплачивают аренду, коммунальные услуги, налоги. Это ставит под вопрос существование православных школ в районах с низким уровнем жизни населения, и малоимущие родители попросту лишаются возможности дать детям православное образование. Школа «Образ», поселок Малаховка Московской области По данным. опубликованным в «Православном церковном календаре на 2010 год» Издательства Церковь и общество 47 Московской Патриархии, сегодня в Москве и Московской области работают 37 православных гимназий. Татьяна Смирнова, директор негосударственного образовательного учреждения «Школа "Образ"», которое работает в Малаховке с 1992 года, рассказывает, что в 2009-м году часть негосударственных школ Московской области получила только треть средств государственного финансирования (в частности школы в Щелково и в Клину). В 2010 г. официально запланировано сокрашение вылеляемых на негосларственные школы средств в три раза. По словам Татьяны Смирновой, государственные школы в той же мере финансируются из бюджета области, но они имеют от районов свои надбавки, а от муниципальных органов получают компенсацию за коммунальные платежи, оплату содержания зданий и бес- «Мы создаем гимназии не только для того, чтобы из них люди шли в семинарии, но и для того, чтобы формировался корпус православной интеллигенции - людей, способных передавать христианское послание не только словом, но и жизнью своей, и таким образом влиять на жизнь общества». Святейший Патриарх Кирилл платную аренду. Но православным школам этих надбавок никто не дает. Таким образом, искать средства на аренду здания по стандартным расценкам прихолится самостоятельно. «Мы все в крайне тяжелом положении. Ролители наши небогаты, плата за школу не соответствует реальным затратам и стоимости обучения, да и платят полностью не все, многие имеют льготы — у нас Журнал Московской Патриархии/102010

Церковь и общество 48 Нопльская православная зшмноз!| 40% многодетных семей!», — рассказывает Татьяна Юрьевна. Как и большинство аккредитованных негосударственных школ Московской области, школа получает деньги из расчета «класс-комплект 25 человек». Соответственно, на свои классы в 12-17 человек школа получает около половины необходимых денег. Норильская православная гимназия Еще более тяжелая ситуация складывается вокруг православных гимназий и школ, расположенных в российской глубинке. Самая северная в мире и единственная на территории Таймыра православная негосударственная общеобразовательная гимназия находится в Норильске. В 2009 году ей исполнилось 10 лет. С момента своего создания и по сегодняшний день Норильская гимназия находится на финансовом обеспечении прихода собора в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радости». Как рассказал директор гимназии, благочинный церквей Таймырского округа протоиерей Михаил Гренадеров, гимназия не получала и не получает ни копейки от государства. Финансирование осуществляется за счет прихожан и частных жертвователей. На сегодняшний день гимназия лицензирована, но пока не аккредитована, поэтому субвенции ей не положены. По словам завуча школы архидиакона Апполинария (Обухова), плановой аккредитации нужно ждать еще два года. Школа небольшая: в классах учатся по 10-14 детей. Норильская гимназия дает только начальное образование. Окончив четыре класса младшей школы, ученики расходятся по разным общеобразовательным учрежде- КОММЕНТАРИЙ ЮРИСТА Основные вопросы деятельности государственных и негосударственных образовательных организаций регулируются Законом РФ Nº 3266-1 «Об образовании» от 10.07.1992 (далее — Закон об образовании). Порядок финансирования образова- Тельных voneй предусмотрено бюджетное финансирование исключительно для государственных образовательных учреждений. Вместе с тем следует отметить, что ранее действовавшая редакция Закона об образовании предусматривала право негосударственных образовательных учреждений на государственное и (или) муниципальное финансирование (пп. 6, 7 ст. 41 Закона «Об образовании» в редакции от 20.07.2004). Однако правовые нормы о государственном финансировании негосударственных образовательных учреждений с 1.01.2005 утратили силу в связи с внесением в них изменений Федеральным законом Nº 122-Ф3 от 22.08.2004 «О внесении изменений в законодательные акты Российской Федерации в связи с принятием Федерального закона «О внесении изменений и дополнений в Федеральный закон «Об общих принципах организа- Журнал Московской Патриархии/102010 органов государственной власти субъектов Российской Федерации» и «Об общих принципах организации местного самоуправления в Российской Федерации»». Таким образом, право нетолавеех círazosatellly vubeze на ekaue. ние их в схему централизованного государственного финансирования исключено. Как указал суд в одном из споров по вопросу бюджетного финансирования негосударственного образовательного учреждения, с 1.01.2005 финансирование таких учреждений стало правом, а не обязанностью органов государственной власти субъектов Российской Федерации и местного самоуправления, так как прямое финансирование негосударственных образовательных учреждений за счет средств бюджетов всех уровней действующим законодательством не предусмотрено (Постановление ФАС Западно-Сибирского округа от 6.08.2009 Nº Ф04-4679/2009 (12204-A03-32) по делу Nº A03-543/2009). лении Конституционного суда РФ от 25.01.2007 Nº 80-0-0. Церковь и общество 49 ниям. Продолжение образования среднего и старшего в гимназии возможно лишь в том случае, если городской администрацией будет дополнительное помещение и средства на закупку оборудования в кабинетах физики, химии. «Проблемы начинаются со здания, которое необходимо содержать. Кроме того, нужно платить зарплату дополнительным педагогам, закупать оборудование, содержать спортзал и кабинеты, - сетует архидиакон Аполлинарий. — Наука не стоит на месте: многие вещи, которые давно уже вошли в школьный обиход, у нас считаются экзотическими. Это и интерактивные доски, и проекторы... На средства 3 СПРАВКА & Негосударственные школы стали появляться в Российской Федерации после выхода в 1992 году Закона «Об образовании», который давал каждой аккредитованной школе право на государственное финансирование. Большинство из них образованы епархиями, приходами и существуют как негосударственные организации. Если же, получив лицензию, подтверждает выполнение государственного образовательного стандарта, она может претендовать на получение государственной аккредитации. Аккредитация — это процедура признания государственными органами государственного статуса образовательного учреждения. Аккредитованная школа имеет право выдавать документ государственного образца, а также имеет право на государственное финансирование. Вопрос: «А как же конституционная норма об обязательном образовании? Как суд формулирует отсутствие противоречия в законодательстве?» После вступления в силу изменений в Законе «Об образовании» с 1.01.2005 финансирование негосударственных образовательных учреждений является правом, а не обязанностью органов государственной власти субъектов Российской Федерации и местного самоуправления. Конституционность п. 21 ст. 16 Федерального закона Nº 122-ФЗ от 22.08.2004, которым признаны утратившими силу пп. 6 и 7 ст. 41 Закона «Об образовании», которые предусматривали право негосударственных образовательных учреждений на государственное и муниципальное финансирование, являлась предметом рассмотрения Конституционного суда РФ (Определение Конституционного суда РФ Nº 80-0-О от 25.01.2007). В своем определении суд указал: «Конституция РФ не предусматривает право негосударственных образовательных учреждений на государственное (муниципальное) финансирование, равно как не предполагает, что правовое положение государственных (муниципальных) образовательных учреждений и негосударственных образовательных учреждений должно быть одинаковым. Как следует из ее ст. 43, общедоступность и бесплатность дошкольного, основного общего и среднего профессионального образования гарантируется в государственных или муниципальных образовательных учреждениях и на предприятиях (ч. 2); каждый вправе на конкурсной основе бесплатно получить высшее образование в государственном или муниципальном образовательном учреждении и на предприятии (ч. 3)». По мнению Конституционного суда РФ, в положениях Конституции РФ не закреплены нормы, предусматривающие права и гарантии гражданам по вопросам обучения в негосударственных образовательных учреждениях. Ни в ст. 2,43 Конституции РФ, ни в статьях Закона РФ Nº 3266-1 от 10.07.1992 «Об образовании» не содержатся нормы о равном положении государственных и негосударственных образовательных учреждений. С учетом данной позиции Конституционный суд РФ указал, что п. 21 ст. 16 Федерального закона от 22.08.2004 Nº 122-Ф3 Журнал Московской Патриархии/102010

50 Церковь и общество одного прихода нереально вывезти весь груз проблем. Конечно, хотелось бы, чтобы хоть какая-то поддержка государства была, хотя бы в плане учебных пособий и обеспечения компьютерного класса». Енисейская православная гимназия Похожие проблемы и у Енисейской православной гимназии. Как рассказал настоятель Свято- Успенского кафедрального собора Енисейска протоиерей Геннадий Фаст, в связи с материальными трудностями гимназия не имеет возможности выпускать 10-11 классы. В результате дети после 9-го класса вынуждены расходиться по обычным школам. Сегодня в гимназии учатся 46 детей, в лучшие времена было 100 учеников. Некоторые ее выпускники учатся в Свято-Тихоновском университете, Томской семинарии. По словам отца Геннадия, положение гимназии сейчас очень шаткое. «Законом мы не защищены и существуем на птичьих правах. Наш губернатор понимает, что закрытие гиназии подорвет престиж края, поэтому мы еще держимся». Несмотря на то что Енисейская ность города, обязательное место посещения паломников, она проигрывает общегородским школам по всем позициям: нет льготного питания, физкультурного зала, кабинетов физики, биологии, химии. Руководству приходится заключать договоры с другими школами, чтобы некоторые предметы дети изучали там. Гнисейская гимназия | была открыта в 1994 году как церковноприходская школа и поначалу имела полное гособеспечение. В 1998 году финансирование в Двое сократилось, гимназия была на грани закрытия. Затем при поддержке губернатора А.Лебедя финансирование гимназии продолжилось. Хотя формально гимназический статус был снят, гимназия получала денежную поддержку от государства наравне с обычными школами. Сворачивание государственного финансирования произошло в 2000 году со сменой власти. Было неизвестно, начнется ли следующий учебный вод, что не могло не повлиять на число учащихся. В 2004 году ситуацию, ставшую критической, усугубило принятие Госдумой закона о том, что государство не обязано финансировать негосударственные учебные заведения. К тому времени гимназия уже была аккредитована как общеобразовательная средняя школа. Несмотря на то что кредитацию, в школу He поступают учебники и компьютеры, а из-за малокомплектности классов часть учителей работают по совместительству. Ситуация усугубляется тем, что Енисейск — это дотационный город с населением всего 20 тысяч жителей. Православная гимназия г. Лесосибирска Лесосибирск — крупнейший лесопромышленный центр России, который обеспечивает 30% российского экспорта древесины. (согласно которому признаны утратившими силу пп. 6 и 7 ст. 41 Закона об образовании) не может рассматриваться как нарушающий конституционные права граждан. Однако следует отметить, что позиция Конституционного суда РФ, изложенная в Определении от 25.01 2007 Nº 80-0-0, противоречива по следующим основаниям.

1. Неодинаковое правовое положение государственных (муниципальных) образовательных учреждений и негосударственных образовательных учреждений суд обосновал только отдельными нормами Конституции РФ (чч. 2, 3 ст. 43). Не приняты судом во внимание положения чч. 1,2 ст. 19 Конституции РФ, которыми закреплен принцип равенства перед законом, применяемый во всех сферах, в том числе и в сфере образования. Представляется, что позиция суда должна была быть сформирована по результатам комплексного толкования 4ч. 1,2 ст. 19 и чч. 23 ст. 43 Конституции РФ. Однако такой подход в определении суда отсутствует.
2. В Постановлении от 21.10.1999 Nº 13-П Конституционным судом РФ прямо указано, что действие законодательства Журнал Московской Патриархии/102010 РФ в области образования распространяется на все образовательные учреждения на территории РФ, независимо от их организационно-правовой формы и подчиненности. Вывод о равенстве всех образовательных учреждений, независимо от их организационно-правовой формы (государственных, муниципальных и негосударственных — частных, учреждений общественных организаций и др.), следует и из Определения Конституционного суда РФ от 06.12.2001 Nº 310-0. Таким образом, заключение суда о том, что Закон об образовании не содержит норм, свидетельствующих о равном положении государственных и негосударственных образовательных учреждений, сделано без учета ранее изложенных судом выводов.
3. Обзор практики Конституционного суда РФ по другим делам в сфере образования показывает, что суд фактически восстанавливал федеральные гарантии в сфере образования, отмененные тем же самым Федеральным законом Nº 122-Ф3 от 22.08.2004. Так, в Постановлении Nº 5-П от 15.05.2006 Конституционный суд РФ указал, что отдельные обязанности, ранее Церковь и общество 51 Православная гимназия Лесосибиоска Протоиерей Андрей Юревич, ректор местной православной гимназии, благочинный Енисейского округа, настоятель Крестовоздвиженского собора Лесосибирска, убежден, что помимо государства православные должна поддерживать и Церковь: «Наш городок с населением 70 тысяч, равный небольшому кварталу Москвы, содержит гимназию в 170 учени- KOR В Лесосибирске для содержания гимназии даже было специально создано коммерческое предприятие. Ежемесячно мы тратим на учебный процесс около 150 тысяч рублей, это около двух миллионов ежегодно. В эту сумму входит обновление всего парка оборудования, библиотека, компьютеры. И при этом нас никто не освобождает от епархиальных сборов. Я считаю, что приходы, которые устраивают гимназии, нужно освобождать от церковных налогов». Сегодня православные школы России находятся в равном положении со всеми негосударственными образовательными учреждениями. Экономическая ситуация складывается неблагоприятно для всех. Но если светские частные школы в России нередко имеют возможность выжить и без активной финансовой помощи государства, то православные учебные заведения находятся в бедственном положении. Чтобы упрочить их положение, нужно объединяющее начало, которое бы оказывало им административную и финансовую поддержку. Учредители гимназий и учителя сходятся во мнении, что выход из этой ситуации должна помочь найти Церковь, четко обозначив свое отношение к поддержке государством православных учебных заведений. . установленные и действовавшие по состоянию на 31 декабря 2004 года, сохраняются. При этом суд определил: «Этим, однако, не исключается право федерального законодателя — в соответствии с Конституцией РФ (ст. 19, чч. 1 и 2; ст. 71, п. «В») и с учетом данного постановления — предусмотреть в дальнейшем иные формы и способы реализации конституционных гарантий общедоступности и бесплатности дошкольного образования» Таким образом, судом не только не вполне аргументированно и, даже можно сказать, необоснованно отказано в принятии к рассмотрению жалобы о неконституционности положений п. 21 ст. 16 Федерального закона Nº 122-Ф3 от 22.08.2004, но и в противоречии с практикой в сфере образования указано на то, { țoNe_ тенции Конституционного суда РФ вопрос о восстановлении в Законе об образовании положений, содержавшихся ранее в пп. 6 и 7 ст.
4. Определение Конституционного суда РФ от 25.01.2007 Nº 80-0-0 окончательно и обжалованию не подлежит. Однако на данное определение была подана частная жалоба, в которой помимо вышеизложенных доводов было указано, что по смыслу ч. 3 ст. 55 Конституции РФ право негосударственных образовательных учреждений на государственное (муниципальное финансирование может быть ограничено, но не исключено федеральным законом, и только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов других лиц, обеспечения обороны страны и безопасности государства. При этом следует отметить, что в спорном определении Конституционного суда РФ не указано никаких обоснований и соразмерности ограничению, установленному Федеральным законом Nº 122-ФЗ от 22.08
5. По результатам рассмотрения частной жалобы суд остался непреклонен (Определение Конституционного суда РФ Nº 920-0-0 от 16.07.2009). Татьяна Евсевичева, юрист Юридического бюро «Падва и Эпштейн» Журнал Московской Патриархии/102010

Церковная жизнь 52 РАЗВИТИЕ БОГОСЛОВИЯ НЕВОЗМОЖНО БЕЗ ДИСКУССИЙ Круглый стол «Информационные технологии в духовном образовании: портал "Богослов.Ru" и проблемы консолидации богословского научного сообщества» состоялся 11 декабря на подворье Троице-Сергиевой лавры в Москве. Дискуссия о проблемах информационно-аналитического сопровождения образовательной и научной деятельности Русской Православной Церкви была организована Учебным комитетом при Священном Синоде совместно с Московской духовной академией. Работу круглого стола возглавил председатель Учебного комитета, ректор Московских духовных школ архиепископ Верейский Евгений. Сопредседателем _выступил главный редактор портала «Богослов.ру» протоиерей Павел Великанов. Кроме того, в работе форума приняли участие: первый заместитель председателя Учебного комитета архимандрит Кирилл (Говорун), первый заместитель председателя ОВЦС МП игумен Филипп (Рябых), заведующий кафедрой церковной истории МДА профессор Алексей Светозарский, заведующий кафедрой филологии МДА профессор Владимир Кириллин, проректор по учебной работе ПСТГУ протоиерей Геннадий Егоров, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Сергей Чапни, представители синодальных отделов и церковных СМИ. Во вступительном слове архиепископ Евгений DIIRAKO NITAIIITT роль портала как центра консолидации творческих богословских сил. Главный редактор портала протонерей Павел Великанов поблаго- Журнал Московской Патриархии/102010 дарил архиепископа Евгения за то, что, «зная, что одной из острых проблем развития богословской науки сегодня является мнимая самодо- СаТОсоЬ И Как СТелс Твие и Золяционизм», он пошел на «беспрецедентный шаг»: создание структуры, отдельной и от Учебного комитета, и от Московской духовной академии — Центра информационных технологий, на базе которого и существует сайт «Богослов.ру». Это позволило порталу «с самых первых шагов занять особую нишу так называемых "полуофициальных" интернет-ресурсов, которые могут позволить себе роскошь проводить открытые острые дискуссии, без которых невозможно развитие богослов- Главной задачей портала протоперей Павел назвал «объединение творческой церковной интеллигенции и обеспечение информационного сопровождения образовательного и исследовательского процессов». Посещаемость портала составляет около 60 тысяч человек в месяц, а в день — 2-3 тысячи посетителей. После открытия немецкой и греческой версий у портала появилась значительная читательская аудитория в Западной Европе. Протоиерей Павел Великанов также напомнил, что в целях обмена информацией и облегчения пользователям навигации по православному Рунету порталы «Патриархия. ру», «Богослов.ру», «Татьянин день», «Православная энциклопедия» и «Седмица.ру» организовали «информационное кольцо» для автоматического обмена избранными материалами. Архимандрит Кирилл (Говорун), заместитель председателя Учебного комитета при Священном Синоде, развил некоторые пункты выступления протоиерея Павла Великанова. Если рассматривать «Богослов. ру» в контексте всей системы духовного образования России, то именно этот портал может стать площадкой для размещения дидактических материалов нового типа. «Сегодня учебным пособием может быть все что угодно, - считает архимандрит Кирилл. — Это не только бумажный учебник, это и ин-терактивные материалы и статьи в Интернете». Такие пособия будут большой помощью преподавателям и студентам провинциальных семинарий. Новый подход, предоставляющий студенту большую самостоятельность, связан с Болонским процессом, к которому несколько лет назад присоединилась Россия. Помощник ректора МДАиС по общим вопросам игумен Мелетий (Соколов) сделал доклад о преимуществах и проблемах, связанных со вступлением духовных школ в Болонский процесс. принципах модерирования дискуссии на портале рассказал заместитель главного редактора портала, руководитель пресс-службы МДА Олег Суханов. Комментарии к статьям — основной вид интерактивности на «Богослов.ру». «Дискуссии по острым вопросам сами по себе информативны, — заметил Суханов, - хотя соотношение эмоций и информации в них приблизительно один к одному». Раньше аналитическая служба прерывала дискуссию, когда эмоции в комментариях начинали превалировать над информацией, и завершала обсуждение резюмирующей статьей. Теперь стратегия НеСКОЛЬКО ИЗМеНИЛЯСЬ. краткие комментарии аналитической службы появляются по ходу дискуссии и направляют полемику. Доцент МДА игумен Дионисий (Шленов) рассказал о работе по переносу архива периодических богословских изданий МДА на цифровые носители, а доцент филологического факультета ПСТТУ Екатерина Добрушина — о перспективах использования корпусной лингвистики применительно к богословским и церковным текстам. Вторая часть круглого стола была посвящена обсуждению трех тем, предложенных протоиереем Павлом Великановым: созданию богословской социальной сети, которая могла бы стать постоянно действующим онлайновым экспертным советом для оценки научных работ, развитию проекта по формированию мультиязычного словаря богословской терминологии, а также корпу- Церковная жизнь 53 са русскоязычных богословских текстов и дифференциации на портале «Богослов.ру» дискуссий по актуальным вопросам церковной жизни и богословской проблематики. Большинство участников обсуждения согласились с тем, что необходимо существование в Интернете площадки, где церковное интеллектуальное сообщество могло бы свободно обмениваться мнениями по широкому кругу вопросов. В завершение работы круглого стола архиепископ Евгений высказал пожелание, чтобы портал «Богослов.ру» развивался и оставался «актуальным и злободневным». По итогам обсуждения было принято коммюнике, в котором, в частности, признается необходимым: создать рабочую группу по координации информационных проектов при Учебном комитете, в состав которой должны войти представители наиболее крупных церковных интернет-ресурсов; признать oT- крытое обсуждение актуальных богословских вопросов на интернетресурсах условием плодотворного развития богословской науки; с целью координации общей редакционной политики портала «Богослов. ру» считать целесообразным создание научно-редакционного совета из представителей отечественных и зарубежных специалистов в области богословия; одобрить проекты портала. направленные на создание общецерковного информационного пространства в области церковной науки и духовного образования• считать важным использование портала «Богослов.ру» для размещения на нем дидактических материалов по учебным курсам духовных семинарий и академий, включая мультимедийные материалы и видеокурсы. Ксения Лученко Журнал Московской Патриархии/102010

54 Духовное наследие КТО НАПИСАЛ «ОТКРОВЕННЫЕ РАССКАЗЫ СТРАННИКА» Алексей Пентковский «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу» представляют собой руководство в прохождении Иисусовой молитвы и введение в славянское «Добротолюбие», изложенное в простой увлекательной форме. На протяжении многих лет они неизменно привлекают внимание и неискушенных читателей, и духовных наставников, и ученых богословов. Многочисленные издания и переводы свидетельствуют о рецепции «Рассказов странника», но полное единомыслие в отношении этого текста не утвердилось, что обусловлено особенностями литературной формы и содержания. а также туманным происхождением книги. Впервые четыре рассказа неизвестного странника, повествующие о стяжании дара непрестанной Иисусовой молитвы, а также о назидательных и поучительных случаях, происходивших во время долгих странствий по бескрайним сибирским просторам, опубликовал в 1881 году в Казани игумен Паисий (Федоров), настоятель Михайло-Архангельского Черемисского монастыря!. В 1883 году в Казани было напечатано второе, исправленное, издание?, а в следующем году — третье издание?. Через несколько десятилетий, в 1911 году, в Сергиевом Посаде были опубликованы еще три рассказа странника (пятый — седьмой), рассматривавшие различные аспекты молитвенного делания и аскетической практики*. Казанские издания рассказов неизвестного странника быстро распространились в кругах любителей духовного чтения, и за разъяснениями учения об Иисусовой молитве, содержавшегося в этой книге, читатели книги обращались к духовным наставникам, в том числе и к святителю Феофану Затворнику. Вскоре книга получила известность за пределами традиционного круга читателей духовной литературы. Так, на рассказы странни- Журнал Московской Патриархии/102010 ка обратил внимание B.С. Соловьев, ей кончины подаривший их М.А. Новоселову, который с гордостью писал о подарке и цитировал фрагменты°. Новоселовская цитата была замечена студентом МДА Павлом Флоренским и использована в кандидатском сочинении «Столп и Утверждение Истины», а при подготовке магистерского сочинения цитировалось уже издание 1884 года8. В послереволюционный период рассказы странника получили известность в кругах русской эмиграции, увлеченной не столько «умным деланием», сколько образами прежней России и религиозным сознанием «Святой Руси», отраженными в этих бесхитростных, на первый взгляд, повествованиях. Уже в 1930 году четыре рассказа по третьему казанскому изданию были напечатаны в Париже под редакцией и со вступительной статьей Б.П. Вышеславцева?. В 1933 году в русской типографии в Чехословакии были изданы три дополнительных рассказа на основании издания 1911 года. В 1948 году архимандрит Киприан (Керн) опубликовал все семь рассказов странника, объединив тексты четырех рассказов, изданных в Париже, и трех рассказов, изданных во Владимировойна-Словенску". К этому же периоду относится появление, во многом под влиянием интеллектуальных кругов русской эмиграции, и первых переводов рассказов странника на европейские языки — немецкий (в 1925 году), английский (в 1930 году) и французский (в 1943 году)12. Во второй половине ХХ века появились новые переводы, неоднократно переиздавался и русский текст. Таким образом, повествования неизвестного странника стали не только самым известным произведением русской духовной литературы, но и основным источником для изучения духовной традиции русского православия, а подлинность их и аутентичность представленного аскетического опыта не подвергались сомнениям. Только BOEMY OTLY в 1971 году появились первые сведения о рукописи четырех рассказов странника из библиотеки Пантелеимонова монастыря на Афоне, текст которой, имевший отличия от текста печатных изданий, рассматривался как первоначальный . Характерные фрагменты текста Пантелеимоновской рукописи, вместе с соответствующими фрагментами текста издания 1881 года, были напечатаны в 1989 году14, а в 1992 году был опубликован текст неизвестной ранее Оптинской редакции четырех рассказов, а также сведения о Сергиевской рукописи, находящейся в архиве архимандрита Киприана (Керна) и содержащей текст, сходный с текстом Пантелеимоновской рукописи!. Тогда же была опубликована и Оптинская редакция трех дополнительных рассказов, отражающая более ранний текст по сравнению с опубликованным в 1911 году'. Тем не менее все эти тексты не позволяли однозначно определить взаимоотношение рукописных и печатных редакций четырех основных рассказов. Представления об авторстве существенно не отличались от представлений об истории текста. Из предисловия игумена Паисия (Федорова) ко второму казанскому изданию было известно, что рассказы он переписал у афонского старца-схимника, но указать авторство издатель затруднялся. Позднее высказывались мнения о составлении рассказов странника и игуменом Тихоном (Вышенским) 1, и кем-либо из афонских подвижников, и преподобным Амвросием Оптинским". В середи- Духовное наследие 55 не ХХ столетия к списку возможных авторов был добавлен святитель Феофан Затворник?. В 1986 году было высказана гипотеза о составлении пятого-седьмого рассказов преподобным Амвросием Оптинским и приведены сведения об участии святителя Феофана Затворника в подготовке текста для нового издания?!, а в 1987 году стало известным мнение священника Павла Флоренского о принадлежности четырех рассказов настоятелю Троицкого Селенгинского монастыря архимандриту Михаилу (Козлову)?, которое получило дальнейшее развитие23. В 1994 году был сделан вывод о принадлежности всех семи рассказов иеромонаху Арсению (Троепольскому), основанный на анализе его сочинений, входивших в разные части «Подвижнического сборника» и посвященных Иисусовой молитве24. Представления об авторской редакции, ее источниках, а также о взаимоотношении различных рукописных и печатных редакций существенно уточняются при обращении к автографам различных частей «Подвижнического сборника», обнаруженных нами в 2009 году в ОР РГБ2. Особое место в этом собрании аскетических текстов занимает десятая часть, которая содержит автограф авторской редакции всех семи рассказов странника?6. Изучение ее в контексте других сочинений отца Арсения (Троепольского) приводит к следующим выводам. В период с 3 по 17 октября 1859 года иеромонах Арсений (Троепольский) на основании дневниковых записей и ранее написанных текстов составил «Откровенное послание пустынного отшельника к своему старцу и наставнику во внутренней молитве», в котором последовательно изложил свои занятия Иисусовой молитвой, начиная с перехода в Оптину пустынь летом 1833 года до начала октября 1859 года?7. Затем на основании существовавших текстов был составлен «Ответ наставника на откровенное послание ученика его»28. Журнал Московской Патриархии/102010

Духовное наследие 56 ПРП. ВАСИЛИСК СИБИРСКИЙ. ОПИСАНИЕ ВНЕШНОСТИ СТРАННИКА ВОСХОДИТ К ОПИСАНИЮ СТАРЦА ИЗ «ПАМЯТИ О МОЛИТВЕННОЙ ЖИЗНИ СТАРЦА ВАСИЛИСКА». По завершении этой работы отец Арсений приступил к составлению нового текста, и 6 ноября 1859 года был закончен рассказ, повествовавший о поисках и обретении непрестанной устной Иисусовой молитвы, а также ее благотворных действиях. В основе этого рассказа, как и в предшествующем случае, лежали прежние сочинения автора: структура восходила к диалогу «Наставление, как внутренно молиться Богу, предложенное в простосердечном разговоре», составленному отцом Арсением (ТроепОль Ским) еще в январе 1846 года?9 (вопрос о непрестанной молитве, ответ на него и изложение способа устной молитвы по Добротолюбию), тогда как описание опытов совершения Иисусовой молитвы по четкам, в том числе и изрекание 12000 молитв в сутки, были заимствованы из II главы «Откровенного послания». После непродолжительного перерыва иеромонах Арсений (Троепольский) продолжил работу и 13 декабря 1859 года завершил новый рассказ, в котором повествовалось уже о достижении «непрестанной самодействующей молитвы в сердце», а также об особых психофизических действиях, производимых молитвой этого типа. Одним из основных источников рассказа, к которому восходят описания насладительных действий и ощущений, производимых Иисусовой молитвой (сладость, боль, теплота и другие), была «Память о молитвенной жизни старца Василиска», составленная отцом Арсением. судя по всем в начале 1840-х годов'°. 20 декабря 1859 года была завершена работа над «биографическим» рассказом, а 23 декабря этого же года отец Арсений (Троепольский) закончил дополнительный рассказ, состоявший из повествований о чудесных действиях Иисусовой молитвы, а также о благочестивых христианах и их пастырях. В 1860-1862 годах иеромонах Арсений продолжал составление различных аскетических текстов, которые вошли в пятую часть «Подвижнического сборника», а в конце 1862 года приступил к работе над новым рассказом странника, куда были включены и некоторые из новосо- Курнал Московской Патриархии/102010 ставленных текстов. Этот рассказ был завершен 3 февраля 1863 года. К этому же времени относится и составление пространных аскетических бесед с участием странника, в которые также были включены тексты из пятой части «Подвижнического сборника». В период с 8 января по 28 февраля 1863 года была составлена беседа Странника, Профессора, Схимника и Иерея, а 19 марта того же года завершена беседа Странника, Профессора, Пустынника и Монаха. Затем отец Арсений объединил пятый рассказ и две беседы, ставшие шестым и седьмым рассказами, объединил первую часть (первый — четвертый рассказы) и вторую часть (пятый — седьмой рассказы), сопроводил рассказы предисловием (9 апреля < 1863> года), а также разделил их тексты на эпизоды (параграфы), перечень которых стал содержанием (31 мая 1863 года). Однако эта сводная редакция не получила распространения, тогда как тексты первой и второй частей активно переписывались и редактировались. Так, текст Сергиевской редакции, к которой принадлежат Пантелеимоновская и Парижская рукописи, имеет следы правки и небольшие сокращения по отношению к первоначальному. Вероятно, к Сергиевской редакции редлагаемые здесь «Рассказы Странника» не что иное суть как верные наблюдения над жизнию, произведенные особенными поучительными случаями, кои встречал сей благочестивый муж на пути своего земного странствования, обреченного ему судьбами Промысла в жизненный жребий. Каждый здравомыслящий должен согласиться, что практическое изучение предметов жизни вернее и убедительнее одних теорий, а посему и следует заключить, что события, высказанные сим странником, сколько были для него самого назидательны и просветительны (чего нельзя было не заметить при каждом с ним свидании), столько же могут быть наставительными и полезными и для тех, кои прочтут оные с доверенностию сердца. Имея единственно сие в виду, записыватель сих «Рассказов» всемерно старался сколько возможно удерживать, как оригинал, подлинные слова «Странника» без всяких прикрас, дабы яснее в сем видеть просветительную силу благодати, присущую имени Иисуса Христа. При сем не излишним считается упомянуть, дабы не представилось сие описание кому-либо измышлением токмо или сбором фантазий, сосредоточенных под фирмою Странника, в роде нравственного романа, нужным полагается сказать, что описанный Странник действительно был и по чистой совести рассказывал свои приключения. Он несколько раз видался с записывателем в 1820-х годах, где также видали его и многие благочестивые люди, слушавшие его повествование как засвидетельствованное достоверными былевыми фактами. Странник роста был среднего, темперамента сангвинического, сухощав телом от воздержной и суровой жизни, лице имел благообразное, глаза выразительные и небольшую русую бороду, но окладистую. Ко всем был любвеобилен и приветлив со смирением. Лет через 15 после описанных свиданий с ним записыватель, случайно встретившись в Орловской губернии, в Ливенском уезде, с одним добрым старцем, оказавшимся дядею «Странника», и разговорясь [с ним), уведомился, что сей «Странник» скончался во благочестии на своей родине. Духовное наследие 57 aneduce к сводном nedokull рассказов странника (ОР РГБ. Муз. 10948. л. 4-5 об.). Полное издание авторской редакции «Рассказов странника» (по рукописи ОР РГБ. Муз. 10952), «Откровенного послания» (по рукописи ОР РГБ. Муз. 10947) и других сочинений иеромонаха Арсения (Троепольского) в настоящее время готовится Издательством Московской Патриархии совместно с издательством «Пушкинский Дом». Публикуется впервые. Жупнал Московской Паткиапхии/1020

Духовное наследие 58 восходит и краткая печатная редакция, впервые опубликованная в 1882 году31. Результатом другого редактирования первоначального текста стала редакция рассказов, к которой восходят тексты и Оптинской, и Афонской редакций. Текст Оптинской редакции, судя по всему, готовился к публикации, на что указывает последовательная стилистическая правка. Происхождение данной редакции связано, вероятно, с деятельностью преподобного Амвросия Оптинского, по указанию которого в январе 1880 года был изготовлен список рассказов и которому было известно о безуспешной попытке опубликовать этот текст при содействии некоего высокопоставленного лица32. Происхождение Афонской редакции вероятно, с деятельностью афонского монаха Мелетия (в схиме — Михаила) (Козлова), который познакомился с рассказами странника, вероятно, во время пребывания в России в 1860-1866 годах. Текст этой редакции был переписан на Афоне иеромонахом Паисием (Федоровым), который в путевом дневнике отметил встречу со схимонахом Михаилом из старообрядцев, то есть Михаилом (Мелетием) Козловым, состоявшуюся 24 сентября 1868 года33. В 1881 году на основании текста Афонской редакции игумен Паисий (Федоров) осуществил editio principes, сопровождавшееся подборкой текстов об Иисусовой молитве, составленных отцом Арсением (Троепольским) 34. В подготовке второго казанского издания принимал активное участие святитель Феофан Затворник, который летом 1882 года «поправил и дополнил» текст присланного игуменом Паисием казанского издания35, что, как и в случае преподобного Амвросия Оптинского, свидетельствует об отсутствии существенных замечаний и возражений по содержанию рассказов и изложению молитвенной практики. Перед этим вышенский затворник перечитывал книгу Дж. Беньяна «Путь пилигрима», один из литературных источников рассказов странника, и даже намеревался «исправить ее и выдать под заглавием: Иван Буян, обратившийся в Православие»36, что, судя по всему, дало дополнительные основания для редактирования рассказов русского странника. Эта работа, в свою очередь, способствовала и подготовке пятого тома русского перевода «Добротолюбия» (издан в 1889 году), содержащего отредактированные святоотеческие тексты об Иисусовой молитве. Текст третьего казанского издания, повторяющий второе издание, представляет собой textus receptus, лежащий в основе последующих изданий и переводов. Рассмотренный материал показывает, что четыре рассказа странника были составлены в конце 1859 года, а в мае 1863 года была завершена работа над сводной редакцией всех семи рассказов. Их автором был иеромонах Арсений (Троепольский), биографические сведения о котором содержатся в архивных материалах Пафнутиево- Боровского монастыря и в его сочинениях37 Валентин Троепольский родился в Москве 26 февраля 1804 года. Обучался в Московском университете, в 1825 году вступил в мо Сковский Симонов монастырь, где его наставником стал иеромонах Иларион (Ремезов); в 1830 году был пострижен в монашество с именем Арсений, в 1831 году рукоположен во диакона, а в 1832 году — в иерея. В 1833 году Арсений (Троепольский) перешел в Оптину пустынь, в 1835 году был включен в братство Киево-Печерской лавры. С января 1837 года он находил- ПРИМЕЧАНИЯ: 1 Откровенный рассказ стоанника духовному своему ouv. написанный слышавшим, по убеждению следующего изречения в слове Божием: «Тайну цареву добро есть хранити, дела зань, 1881. 2 Откровенные рассказы странника духовному своему отцу, ния в слове Божием: «Тайну цареву добро есть хранити, дела же Божия открывати славно» (Товит. XII, 7). Изд. 2-е игумена Паисия, настоятеля Михайло-Апхангельского Черемисского 3 Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. Изд. 3-е, испр. и доп., Михайло-Архангельского Черемисско- ^ Из рассказов странника о благодатном действии молитвы Иисусовой. Сергиев Посад, 1911. • Флоренский П.А. Столп и Утверждение Истины (IX. Письмо • Священник Павел Флоренский. Столп и Утверждение Исины. М., 1914. С. 316-317. - Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. Paris 1930. 10 Из рассказов странника о благодатном действии молитвы vce lon nen игумена Сепамима Клалимипова-на. Словенску, 1933. " Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. Изд. 3-е. Париж, 1948. 12 fin Rueciccha Dilarehan / Harueenshan von Reinhold von Walter. Petropolis Verlag, Berlin, 1925; The Way of a Pilgrim. Translated from the Russian by R.M. French. London, SPCK, 1020• Recite chun nelerin riece a con nère eniritue / Tracuite et not mr london Mount 1012 Письма Вениамина, архиепископа Иркутского († 1892) к Казанскому архиепископу Владимиру // Чтения в Императорк 4247 134 143 (третей пагинации). • Новоселов М.А. Забытый путь опытного богопознания. Выблиотека. Вып. 1). 1 [Иеромонах Василий (Гролимунд)) Главные разночтения из первого казанского издания 1881 года и Афонской Пантелеимоновской рукописи Nº 50/4/395 // Откровенные расска- Paris 1989 C 311-332 литвы» до «Откровенных рассказов странника» (к вопросу об истории текста) // Символ. Paris. 1992. Nº 27. C. 139 16 Рассказ пятый, шестой, седьмой / Подгот. текста и публ. А.М. Пентковского // Символ. Paris, 1992. Nº 27. С. 79-13 кровенные рассказы странника духовному своему отцу. Казань, 1883. С. 3. 18 Кодратов А. Игумен Тихон, подвижник Вышенский // Душе. 19 Из рассказов странника о благодатном действии молитвы Иисусовой. Сергиев Посад, 1911. С. 4. данию // Откровенные рассказы странника духовному своему тцу. Изд. 3-е. Париж, 1948. С. 6 21 Священник Всеволод Рошко. Неизвестный фрагмент «Откровенных рассказов странника» // Символ. Paris, 1986. Nº 15. C. 202-203. 2 Иеромонах Василий (Гролимунд). «Откровенные рассканых редакций текста // Тысячелетие Крещения Руси. Международная научная церковная конференция «Богословие и дутекста и С. 7-74: Пентковский А. М. От «Искателя непрестанной мо- 23 Басин И.В. Авторство «Откровенных // Символ. Paris, 1992. Nº 27. С. 167-190. Ср.: Басин И.В. Авторство «Откровенных рассказов странника духовному сво- Журнал Московской Патриархии/102010 Духовное наследие 59 ся в Санкт-Петербургской Сергиевой пустыни, а в декабре этого же года переведен в московский Заиконоспасский монастырь. С 1842 года был наместником московского Симонова монастыря, а в 1847 году переведен в Саввино-Вишерский монастырь. С 1852 по 1854 год находился в Балаклавском Георгиевском монастыре, откуда перешел в Малоярославецкий Черноостровский Николаевский монастырь; с 1857 года находился в Пафнутиево- Боровском монастыре. 7 июля 1870 года иеромонах Арсений (Троепольский) скончался. На протяжении всей своей жизни отец Арсений (Тропольский) занимался составлением текстов, посвященных молитвенному деланию и Иисусовой молитве. Ко времени его первого пребывания в Симоновом монастыре относится наставление «О внутренней молитве» и трактат «Учение молитве» в двенадцати главах . Вероятно, в Заиконоспасском монастыре была составлена «Память о молитвенной жизни старца Василиска, монаха и пустынника Сибирских лесов»39, а в период настоятельства в Симоновом монастыре — «Наставление, как внутренно молиться Богу, предложенное в простосердечном разговоре» и «Краткое и простое изложение, как научиться внутренной-Иисусовой молитве, в вопросах и ответах предложенное»40. Пространные сочинения об Иисусовой молитве были написаны в Пафнутиево-Боровском монастыре, в том числе собрание писем под названием «Убеждение к занятию внутреннею молитвою»*, «Откровенное послание пустынного отшельника к своему старцу и наставнику во внутренней молитве» и ответ на него, собрание писем аскетического содержания, объединенных под названием «О христианском наслаждении жизнию на земле»42, а также «Рассказы странника». ему отцу» // Архимандрит Михаил (Козлов). Записки и письма / Полгот текста И R Басина M 1096 C 123_156 24 Пентковский A.M. Кто же составил Оптинскую релакцию pac- казов странника? // Символ. Paris, 1994. Nº 32. С. 259-278 ОР РГБ. Ф. 178 (Музейное собрание). Nº 10947 (4. ІІІ. «От и наставнику во внутренней молитве»), Nº 10948 (Ч. V. «Выписки о молитве»), Nº 10949 (Ч. VI. « Учение молитве» (в 12 гла- 1а земле»). Nº 10951 (4. ІХ. «Цветник, или Ручная книжица») Nº 10952 (4. Х. «Искатель + непрестанной молитвы»), Nº 10953 (Ч. ХІ. «О Священном Писании»). Описание ркп. см.: Музей М.: Государственная библиотека СССР им. В.И. Ленина. От- ДеЛ кие. 197. Т. V. Nº 10660-11092 (машинопись). С. 326-329. Почерк указанных рукописей совпадает с почер ком писем иеромонаха Арсения Троепольского к иеромонаху Антонию (Путилову) и архим 1 Моисею (Путилову) (ОР РГБ. Ф. 213. К. 58. Ед. 2. Л. 1-2; К. 91. Ед.

1. Л. 1-2). по побуждению следующих слов Свя ценного Писания: "Тайно" (Тов. гл. <12> ст. <7>)». Впервые на нее обратила внимание Т.М. Судник-Казакова (см.: Преподобный старец 30- им Вапуорский Тропениа / Сост ппелисп полгот тек- По своим особенностям литературная деятельность странствовавшего иеромонаха Арсения Троепольского во многом близка к творчеству святителя Игнатия Брянчанинова. Совпадали и основные этапы жизненного пути двух духовных писателей: они родились в самом начале XIX века и происходили из дворянских семей; получили светское образование и не обучались в духовных учебных заведениях; в юности проявили призвание к монашеству и приняли постриг вскоре после завершения учебы; начали свой иноческий путь под руководством наставников, продолжавших традиции старца Паисия Величковского, и занимались литературной деятельностью. В 1837 году они встретились: 11 января 1837 года иеромонах Арсений (Троепольский) был перемещен в Сергиеву пустынь, которой управлял архимандрит Игнатий Брянчанинов. Годичное пребывание отца Арсения в этом монастыре, при общности литературных интересов, не могло не оказать взаимное влияние: некоторые их сочинения близки не только по тематике, но и по стилистике, и по литературной форме. Объединяло двух писателей-подвижников и постоянное обращение к церковнославянскому «Добротолюбию» и «Цветнику» священноинока Дорофея, которые связывали русскую аскетическую традицию с молитвенным деланием «древних духоносных отцов». Однако сочинения иеромонаха Арсения (Троепольского), в отличие от аскетических опытов святителя Игнатия, изданных в начале 1867 года, оставались неопубликованными. И только в 1881 году, спустя двадцать два года после написания и одиннадцать лет после кончины составителя, в Казани были впервые напечатаны четыре рассказа «бесприютного странника», все имущество которого состояло из сумки сухарей, Библии и «Добротолюбия»... - стов и коммент. Т.М. Судник Свято-Троицкая Сергиева лав- 2 ADD * 170 0 10047 122/0 1866 T был исправлен и дополнен). В левом нижнем углу последнего листа Арсении оопольскии всегла указывал лату окончания работы, а в правом (иногда левом) верхнем углу во многих случаях указывалась дата начала работы. 8 ОР РГБ. Ф.
2. Nº
3. Л. 1-22 (второй фолиации) 30 А. М. Пентковский. От «Искателя непрестанной молитвы»... С. 153-154; Он же. Кто же составил Оптинскую редак- 31 Замечательный рассказ о благодатных действиях молитвы Иисусовой. М.,

32 «.. уведомляю тебя, что Рассказ странника, которого престым казанским игуменом Паисием, настоятелем Черемисского монастыря. Хотя напечатан и с грубыми ошибками, но насто смысл дсен Книгу эту ты можешь купить в MockRe у ферапонтова на Никольской улице. Кажется, продается за 50 копеек» (ОР РГБ. Ф. 213. К. 55. Ед. 4. Л. 103. Письмо к Легубернии Козмодемьяновского уезда. Казань, 1881. С. 144. 1 Д М Пентковский Кто же составип Оптинскую пелак 35 Собрание писем святителя Феофана. М., 1900. Вып. VII. местам Востока Саровской пустыни иеромонаха Паисия, 1866 года, а ныне настоятеля игумена Паисия Михайло- C. 145-147. 36 Собрание писем святителя Феофана. М., 1900. Вып. VII. 37 А.М. Пентковский. Кто же составил Оптинскую редакцию. С. 263-264. Дополнительные сведения см.: Запальский Г.М. Луховный писатель Арсений (олепольский): попытка восста. новления биографии // Христианство и русская литература. СПб., 2006. Сб. 5. С. 585-590. 38 ОР РГБ. Ф. 178. Nº 10951. Л. 3-13 об.; ОР РГБ. Ф. 178. 39 Память о молитвенной жизни старца Василиска, монаха и пустынника сибирских лесов / Подгот. текста и публ АМ Пентковского // Символ Paris 1994 Nº 32 [ 279_340 41 ОР РГБ. Ф. 214. Nº 411. С. 3-154 (Публ.: Арсений Троепольский Писм потвости замечания и записыва. В.А. Котельникова // Христианство и русская литература. спб., 2006. Сб. 5. С. 169-519. 42 ПР РГБ ( 178 Nº 10050 Журнал Московской Патриархии/102010

Церковное искусство 60 ВЕЛЕГЛАСНО, КОСНО, СЛАДКОПЕВНО РАЗГОВОР С РЕГЕНТОМ За годы свободного существования в Русской Церкви произошло много изменений. Эти процессы затронули все стороны жизни Церкви, в том числе очень важную - клиросное пение. На вопросы о прошлом, настоящем и будущем клироса отвечает регент хора Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Татьяна Королева. — Татьяна Ивановна, можно ли сказать, что ваше знакомство с церковно-певческой культурой произошло в церковном подполье? — В Церковь я пришла во второй половине 1980-х годов. На клиросе в то время ощущения подпольного существования уже не было, хотя учиться церковному пению приходилось неофициально, у знающих знакомых церковных людей. А вот детское пение в храмах было вообще под запретом, и занятия детского хора, который все же был организован в нашей общине, проходили конспиративно, каждый раз в разных квартирах: мы созванивались и говорили. что приглашаем ребенка в гости или на празднование дня рождения. Наш детский хор записал и первую пластинку церковных песнопений. - Ваш детский хор пел за первым богослужением на Бутовском полигоне... — Это было, кажется, в 1993 году, тогда храма в Бутове еще не было. Журнал Московской Патриархии/102010 Когда мы получили разрешение совершить в Бутове первую Литургию, то рядом с тем местом, где установлен поклонный крест, мы поставили палатку — походный храм нашего детского лагеря. Запомнилось, что на этой службе присутствовал, как раз незадолго до своей смерти, протодиакон Сергий Трубачев, сын священноисповедника Зосимы Трубачева, расстрелянного на этом полигоне. Конечно, для нас это было моментом преемства. — Какие принципы исполнения богослужебных песнопений вы считаете наиболее важными в своей работе? - Хор ПСТГУ — это учебный хор. Мы знакомим студентов с просовременного клироса, показываем в исторической последовательности, каким было богослужение в разные эпохи, глубоко и внимательно осваиваем церковно- HARUACKNA ITARTATITA У нас есть определенные принципы исполнения, которые в процессе обучения мы хотим привить нашим студентам. Первое. Центром музыкальной традиции, которая соответствует духу богослужения и должна передаваться из поколения в поколение. является обиход. понимаемый нами как свод традиционных, постоянно и широко употребляющихся в церковном богослужении роспевов!. Он включает в себя довольно много пластов: фрагменты древнерусского одноголосия, ранние формы многоголосия, некоторые поздние напевы в многоголосном изложении, а также обиход отдельных монастырей с богатым духовным и певческим наслелием и обиход поместных Церквей (Греческой, Грузинской и др.). Иногда приходиться слышать от профессиональных светских музыкантов, что так понимаемый обиход слишком примитивен по сравнению с концертной музыкой. Например, Старосимоновская Херувимская в обиходном изложении звучит Старосимоновской А.Д. Кастальского. Но богослужение не должно превращаться в концерт. Однажды в Николо-Кузнецком храме сменился правый хор, и после службы у выхода из храма ко мне обратился один очень почтенный старичок. С нескрываемым волнением он спросил меня: «А смогут ли этот новый хор и новый регент исполнЯть Всенощную Чайковского или Рахманинова?» Признаюсь, Церковное искусство 61 мне было грустно слышать этот вопрос и хотелось спросить его: «Неужели вы ходите в храм для того, чтобы слушать разных композиторов и их концерты, хотя бы и написанные на тему богослужения?» Для этого можно пойти в консерваторию, там хор будет скорее всего получше, чем в храме. А в храме самое главное - молитва, и пение церковного хора должно помогать молитве, а не отвлекать от нее. Это очень похоже на икону. Древние иконы, например, Владимирская, Казанская и другие замечательные, хотя просте, свять иконы, учат молиться, помогают молитве. А более ПОНИКНЫ. СИНКО МНО0 внимания уделялось внешним моментам: цвету, орнаменту, пропорциям и т.п., могут быть очень кра- СИВКМИ. НО МОЛИТЕе ОНИ Не ПОМОГают. Подобно этому красота фактуры, сложная полифония, великолепные сольные партии и другие музыкальные достоинства концерта мот не мотать молиться, а отвлекать человека от молитвы. Духовные концерты — это очень интересно, это целый пласт нашей музыкальной культуры. Но пусть он занимает свое место, а не заменяет собой службу, церковное богослужебное пение, которое должно быть простым, для всех доходчивым, бесстрастным, возвышающим душу к молитве, а не изображающим раз- PHle душевно-эмоциональные состояния, когда пение то затихает, то изображает драматическое волнение, то — вопли отчаяния. Так ведь никто не молится. потому что так невозможно молиться. Второе - это глубокое изучение древнерусской певческой традиции. Древнерусское певческое искусство представляло собой стройную систему, включающую роспевный канон, формы и способы его исполнения и соответствуюшие средства выразительности. темпо-ритмический строй. Реформами Устава и императора Петра I эта система была разрушена; символический язык древнерусского богослужения, приобщавший верующих к духовному миру, поменялся на натуралистический; место канона занял концерт. Сегодня очень важно вновь научиться пользоваться каноническими исполнительскими приемами. а не перенесенными Журнал Московской Патриархии/10201

Церковное искусство 62 — Это уставной момент, который является выразительным. По Уставу богослужение поется на два лика, и в определенные моменты они сходятся. В традиционной культуре есть и другие средства выразительности. Основными являются акцент, темп, ритм и их изменение. Древнерусское певческое искусство имело темпо-ритмический Журнал Московской Патриархии/102010 лентов. — это и торжеу него поучиться. Михаиутратила, забыла. Первый раз я побывала на встрече с ним в Московской консерватории в 1992 году, где он рассказывал о том, как и что поется за богослужением, как он работает с английскими певцами над текстами стихир. На меня произвело большое впечатление то, что люди, которые не знают русского языка, замечательно поют стихиры Потом отец Михаил стал приезжать к нам в университет и с нашим хором проводить спевки к богослужениям и сами богослужения. Он не просто работал с хором над роспевами, а обязательно обращал внимание на богословие текстов, например, в службах приготовительных недель Великого поста. Работа над стихирами открывала такую красоту каждого текста, что хотелось подольше оставаться внутри этой стихиры. Отец Михаил научил нас любить церковную гимнографию, понимать, что каждый текст может стать откровением, свидетельством Божественной истины. И кроме этого, конечно, высочайший музыкальный уровень, трепетное отношение к верному интонированию и красота звука, над которым он работал в своем хоре, — стремление ко всему этому он передал и нам. Для нас еще очень интересно изучение певческого наследия Свято- Сергиевского института в Париже: опыт Николая Михайловича Осоргина и его отца, Михаила Михайловича Осоргина, регентов церкви Сергиевского подворья. Они пели обиход Троице-Сергиевой лавры, композиторов Московской школы, все традиционные распевы: знаменный, киевский, греческий в обиход- - В прошлом году вышел ваш ство». Не могли бы вы рассказать — Первая часть учебника излагает основные принципы богослужебного пения, приводятся правила святых Соборов, которые определяли, каким должно быть церковное пение. Большая часть учебника отводится технике работы над текстами: еще в XIX веке в хрониках. в епархиальных изданиях говорилось о том, как плохо поются тексты, и мы унаследовали эту небрежность, несовершенство техники. Пение богослужебных текстов производно от распевного чтения — это принии- Церковное искусство 63 пиальный момент. Прежде чем научиться петь тексты, необходимо на- Все тельная работа по подготовке Журнал Московской Патриархии/102010

Церковное искусство 64 Регентское Костерство Т.И. Королева, В.Ю. Перелешина. Регентское мастерство. — М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2008. Учебное пособие рассматривает основные положения спецкурса «Регентское мастерство», разработанного на кафедре регентования ПСТГУ. В кни- re рассматриваются концептуальные, историко-теоретические и практические вопросы церковного пения и руководства церковным хором. Подробно анализируется специфика церковного пения и чтения, система регентского показа, принципы подбора песнопений и темпоритмической организации богослужения. В приложении представлены образцы древнерусских церковных песнопений, современного обихода, авторских духовно-музыкальных сочинений. Пособие предназначено для преподавателей и учащихся регентских школ, дирижерско-хоровых факультетов средних и высших музыкальных учебных заведений, регентов и певцов церковных хоров, а также всех любителей церковного пения. государственного стандарта по специальности «Регентское дело». Вы считаете, это целесообразно? — Да, пришло время, когда этим нужно заниматься. На сегодняшний день «Регентское мастерство» — это специальность по второму, дополнительному образованию, специальность по основному образова- НИЮ — Это «Дирижирование академическим хором». Есть очень много предметов, освоение которых необходимо для профессионального дирижера, и не хватает времени на освоение предметов, необходимых тому, кто хочет стать полноценным регентом-уставщиком. Поэтому, когда будет лицензирована и аккредитована такая специальность, вероятно, у нас будет больше учебного времени для подготовки профессиональных регентов. — Татьяна Ивановна, какое музыкальное событие — в России или за рубежом — вам особенно интересно? — На мой взгляд, наиболее интересным событием является фестиваль византийских хоров в Румынии. Участники фестиваля пока- Журнал Московской Патриархии/102010 ЗвІРЯЮТ СРОА ЗНАНИР и вЛаЛеНир византийским певческим искусством. Это пение имеет глубочайшую традицию и интереснейших представителей, великих псалтисов. Очень интересно выступление румынского хора. Румыны глубоко изучают византийское певческое искусство. В Румынии открыто огромное количество монастырей, много людей идет в эти монастыри. Естественно, при таком возрождении духовной жизни возрождается и церковнопевческая традиция. Для нас было очень интересно послушать румынский хор, а также выступление Школы византийского пения, на этом фестивале выступал замечательный ансамбль под управлением известного псалтиса Халдиакиса. — В этом году вы со студентами побывали в монастыре Золотоноши под Киевом. Расскажите о пении в этой обители. — Мы поехали, прежде всего, в Киев и останавливались в Киево- Печерской лавре. Нас глубоко интересуют певческие традиции этого монастыря, потому что они сохранились MOLOTINO TLIIO nOTIO Но попутно мы очень хотели попасть и в женский Красногорский монастырь города Золотоноши, потому что знали понаслышке, что там сохранилось настоящее уставное богослужение. Во вступительных статьях к сборнику «Божественная литургия», изданному этим монастырем, чувствовалось особое отношение к богослужению, но записей монастырского хора найти не побывать в этом монастыре, помолиться за всенощной под праздник Обрезания Господня, и мы действительно находимся под очень большим впечатлением. Мы говорили с регентом, монахиней Иларией, со старейшими певчими этого клироса, и для нас было неожиданным, например, нахиня Илария проявляет большой интерес к знаменному пению. Мы считали, что на Украине кроме многоголосия ничего не звучит, и вдруг она сказала: «Мы чувствуем в знаменном пении особую силу и красоту, но только не знаем, как его петь. Не могли бы вы с нами поделиться Меня поразила красота звучания монастырского хора. Их обиход, который они пели с любовью, был понастоящему языком молитвы. Общение с монахинями, их благоговейное служение, весь строй службы и их пение произвели на нас глубокое впечатление, поэтому мы собираемся к ним в более длительную командировку, чтобы посетить не одно богослужение, поговорить, записать рассказ об их обиходе, прин- Для нас очень важно изучать традиции монастырей. Недавно в нашем институтском храме служили прп. Силуану Афонскому ночную службу, как в Киево-Печерской лавре (у М.Скабаллановича описывается такое уставное богослужение, проведенное в Киевской духовной нощное бдение со всеми уставными особенностями Киево-Печерской лавры. У нас, может быть, со всеми уставными особенностями не вышло. тем не менее мы тоже в память святого посчитали уместным совершить такое бдение, чтобы дать студентам себя в нем немножко почувствовать. Может быть, никто из них не станет монахом, не войдет в братство Киево-Печерской лавры, но приобщение к певческой традиции Лавры через такое уставное богослужение мы считаем очень важинтересно по украинским монастырям, где преемство сохранялось во временой Украине, где многие монастыри не закрывались), и собрать материал — фольклористы называют это «полевыми записями». Существующие записи хоров ные, они менее интересны, чем записи «полевые», в которых можно услышать опыт молитвенной жиз- Церковное искусство 65 ни монастыря. Монастыри всегда хранили традиции: книжные, уставные и, самое главное, традиции духовного делания. «Свет мирянам - иноки, а свет инокам — ангелы». - Какие проблемы клироса сегодня волнуют не только регентов и певчих, но и самих прихожан? — Изучение древнерусского певческого искусства нашей Церкви - весьма нелегкое дело. Литургичным знаменный распев делает не аутентичное открытое звукоизвлечение, не более древние рукописи, не хомовое произношение Строго говоря, что его делает литургичным, остается вопросом. И каждый может сам попытаться на него ответить. Мы тоже продолжаем искать, учиться. Люди, приходящие в Церковь, к счастью, по большей части не хотят слушать фольклорный ансамбль за богослужением. Пение должно быть церковным, оно должно быть языком молитвы. Одна из проблем клироса — скучать, когда ты поешь часто и привыкаешь. Думаю, что это проблема не только нашего времени, она была всегда. Она возникает тогда, когда певчие за службой не молятся, а только поют. Важнее всего на клиросе сохранить живой молитвенный дух. Все время понимать, к чему ты призван, и ощущать свое недостоинство - даже если ты очень опытный, очень умелый, все равно всегда ощущать, что ты недостоин того служения, к которому тебя призвал Господь. Сейчас издается много книг - жизнеописания новомучеников. мемуары и т.д., в которых встречаются мысли о том, что такое церковное пение и какой должна быть служба. Понимать, какой ценой мы получили этот дар — петь в храме во время богослужения, то есть служить Богу, необходимо, чтобы сохранить благодарное и смиренное отношение к своему служению, чтобы научиться молиться во время службы. — Как, на ваш взгляд, будет раз- - Это зависит от нашей духовной жизни. Если будет подлинная духовная жизнь, то сохранится Церковь, и все настоящее, что созвучно духовному подвигу, будет жить. Церковь сама отберет и оставит то, что нужно ей для благодатной мо- Сейчас — время подмен. В советское время все было под запретом, и, когда мы приходили на клирос, для нас было важнее всего трепетное чувство радости и благодарности за то, что стоишь на клиро- Бога. А сейчас все спорят, кто поет правильно, а кто неправильно. Старообрядцы говорят, что мы никониане и у нас все не так. Греки говорят, что у нас все опартесилось. Партесники говорят, что у нас примитивный обиход. А мне кажется, что главное - это личное предстояние пред Богом, живое чувство веры. Как написано в Часослове перед Шестопсалмием: «Учиненный же брат со благоговением и страхом Божиим глаголет». Хотелось бы так всегда служить, чтобы ощущать, что стоишь перед Христом. Беседовала Наталья Зяблицына 1 Роспев - это сумма песнопений определенного исторически-местного стиля. Распев — характеристика музыкальной ткани песно- 2 Сланик - церковная сиира (в циклах стихи), перед которой поется Слава Отцу, и Сыну, и Святому Ду. сутствующих в данных словах гласных. Напр не э Kę еСНЮ Журнал Московской Патриархии/102010

Чтение 66 ЦЕРКОВНОЕ ЕДИНСТВО И РЕФОРМА КАЛЕНДАРЯ Монография преподавателя Минской духовной семинарии кандидата богословия A.В. Слесарева содержит подробное изложение истории так называемого «старостильного раскола», к настоящему времени получившего распространение в пределах большинства Поместных Православных Церквей. Старостильный раскол возник на волне негативной реакции на реформу церковного времяисчисления, санкционированную в 1923 году Всеправославным совещанием, имеющим спорное каноническое достоинство. В своем исследовании А.В. Слесарев предлагает развернутое историко-каноническое рассмотрение календарной проблемы, анализируя все положительные и отрицательные стороны изменения времяисчисления. Автор приходит к выводу, что сама идея такого рода преобразований не была чужда православному Востоку, имеющему богатый опыт в разрешении календарного вопроса. Однако все реформационные программы должны осуществляться только при соблюдении целого ряда условий, важнейшими из которых являются сохранение основ Священного Предания Церкви, всеправославная единовременность проведения преобразований. Кроме того, успешность реформ во многом зависит и от подготовленности к ним верующего народа. В противном случае возникает серьезная угроза церков- HOMV единству. что и произошло при введении в богослужебную жизнь Церкви нового календарного стиля. Журнал Московской Патриархии/102010 A. B. Carcapes СТАРОСТИВНЫЙ РАСКОЛ ВИСТОРИИ ПРАМОСЛАВНОЙ ПЕРКИЙ (1924-2008) Слесарев А.В. Старостильный раскол в истории Православной Церкви (1924-2008). M.: монографии Посвящена рассмотрению геополитической ситуации, сложившейся к началу XX века в Южной Европе и на Блитнем Востоке и во многом обусловившей тенденции грекоязычных Поместных Православных Церквей к реформированию церковного календаря. В этой связи немалый интерес представляет раздел, в котором автор рассказывает о работе Всеправославного совещания 1923 года. Главной целью проведения совещания было принятие решения о необходимости скорейшего перехода Православной Церкви с юлианского на новоюлианский календарь, фактически совпадающий с используемым в гражданской жизни григорианским календарем. Большую научную ценность монографии придает то, что при написании данного раздела автор широко использует переведенные им деяния Всеправославного совещания, изданные в 1923 году Константинопольской Патриархией и являющиеся большой библиографической редкоСтьЮ. Третья и четвертая главы исследования содержат систематическое изложение истории возникновения, развития и распространения старостильного рскола на канонической территории Элладской Православной Церкви с 1924 года по настоящее время. Следует отметить, что именно в пределах греческого государства старокалендарная схизма получила наибольшее распространение, перекинувшись впоследствии и на другие православные страны. Так, по состоянию на конец 2008 года только в одной Греции существовало одиннадцать раскольнических образований старокалендарного толка, притязающих на право именоваться Элладской Православной Церковью. Пятая глава монографии посвящена истории распространения старостильного раскола в пределах большинства поместных Церквей — Константинопольского, Александрийского, Грузинского, Сербского, Румынского и Болгарского Патриархатов, Кипрской, Чешской и Словацкой, Польской, Албанской и Американской Православных Церквей. Автор не обошел своим вниманием и историю распространения старокалендарной схизмы на территории Австралии, а также Западной и Центральной Европы. Специальный раздел данной главы посвящен истории развития старостильного раскола в пределах Русской Православной Церкви. В пределах канонической ответственности многих из перечисленных автокефальных Церквей раскол представлен старостильными «митрополиями», «епархиями», «благочиниями», монастырями и приходами. Кроме того, на канонической территории Русской, Румынской, Болгарской, Кипрской и Американской Церквей старостильничество представлено самостоятельными образованиями, претендуюшими на право именоваться Поместными Церквями. В целом ряде случаев многоликий старостильный раскол проявлял тенденции к единению с другими раскольническими образованиями, в результате чего появлялись своеобразные «содружества схизматических псевдоцерквей». С целью более обстоятельного и полного изучения таких «раскольнических интернационалов», автор составил небольшие исторические очерки тех раскольнических религиозных организаций, которые по своему происхождению далеки от календарной проблематики (например, русские, украинские, американские церковные расколы). Таким образом, исследование А.В. Слесарева представляет собой весьма информативное пособие, проливающее свет на пеструю картину современных церковных разделений. Рассматриваемая работа может представлять большой интерес и для тех, кому небезразличен путь исторического развития Русской Православной Церкви Заграницей. Начиная еще с 1930-х годов, греческие старостильники предпринимали попытки войти в евхаристическое общение с РПЦЗ, однако это удалось им в только в 1960-е годы. Тем не менее все последующие десятилетия истории русского церковного зарубежья были тесно связаны с греческим, румынским и болгарским старостильничеством. Примечательно, что большинство существующих ныне греческих независимых раскольнических образований возводит линию своего «апостольского преемства» к архиерейским хиротониям, совершенным иерархами Русской Зарубежной Церкви. Более того, через эти греческие старостильные группировки к РПЦЗ возВОдЯт линию своего иерархического преемства такие неканонические религиозные организации, как «Православная церковь Франции», «Католическая православная церковь Португалии», «Православная церковь Италии», «Православная автономная митрополия Западной Европы и Америки», «Католическая православная церковь Испании». Последняя глава монографии посвящена анализу особенностей мировоззренческой системы, присущей практически всем направле- Чтение 67 ниям старостильного раскола. Автор убедительно показывает, ЧТО в современной церковной жизни, возникают благодаря распространению специфической старостильнической идеологии антиэкуменизма. Оправдывая свое пребывание в расколе, старостильники склонны именовать себя «малым стадом», сопротивляющимся «религии антихриста», каковой они называют современное экуменическое движение. Одним из обязательных конструктов старостильнической идеологии является критика священноначалия канонических Поместных Церквей, якобы погрязших в «ереси экуменизма». Конечным результатом распространения старостильнических воззрений является желание обманутого церковного народа выйти из подчинения канонической иерархии и признать над собой главенство раскольнических «архипастырей». В качестве примера реализации такого сценария А.В. Слесарев приводит ситуацию, сложившуюся в Грузинской Православной Церкви в 1997 году, когда практически все монастыри, одна из епархий и огромная масса верующего народа чуть было не разорвали духовное единство со своим Патриархом и не вошли в состав одной из греческих старостильных группировок. Книга А.В. Слесарева выпущена издательством Крутицкого подворья в серии «Материалы по истории Церкви». Издание подготовлено в рамках программы поддержки молодых ученых, осуществляемой Обществом любителей церковной истории и Отделом по делам молодежи Московского Патриархата. • В.В. Богомольников, кандидат богословия, преподаватель Минской духовной семинарии Журнал Московской Патриархии/102010

Чтение 68 ПАМЯТЬ ОБ АФОНЕ Издательство «Индрик» выпускает новую книжную серию «Русский Афон». Ее главная цель — восстановить историческую память и ознакомить читателя с лучшими книгами русских писателей, паломников и ученых об Афоне. Святая Гора Афон — особое место для русского человека. Десятки тысяч простых людей на последние свои средства отправлялись в дальний путь, чтобы поклониться ее святыням. И поэтому особенно печально. что мы мало знаем о наших co- отечественниках, подвизавшихся в этом святом месте в конце XIX — начале ХХ века. Читателю известны имена схимонаха Силуана, иеросхимонаха Феодосия, схимонаха Никодима и некоторых других подвижников. Но на Афоне в те годы подвизались тысячи русских монахов. Ради чего они покинули Родину? Какова была их духовная жизнь? Первая мировая война и революция не ТОЛЬКО ПОЧтИ ПОЛНОСТЬЮ УНИЧтОЖИли русское братство, но и заставили нас забыть о русском Афоне. Когда в XIX веке, после афонского запустения, началось возвращение русских на Афон, обнаружилось, что у них больше нет обители, в которой можно было бы придерживаться Привы Чного обшежительного устава и врата которой были бы открыты для прибывающих новичков. Пантелеимонов монастырь, русскую обитель, в те годы населяли греки, и из-за разного рода искушений русским было трудно там жить. Тогда Богуказываетдвум друзьяминокам, пришельцам из России, кел- Журнал Московской Патриархии/102010 лию под названием Серай, и через некоторое время на Афоне появляется первая обитель великороссов. Вскоре оказывается, что выбор был неслучаен и эта келлия уже своей историей связана с Россией. Ею в разные годы владели два Константинопольских Патриарха: оба они кончили свой жизненный путь в России, причем в одном и том же монастыре — в Лубнах. Первый стал почитаемым у нас святым — святителем Афанасием, а второй — возобновитель кельи, патриарх Серафим, подвизавшийся в XVIII веке, — был большим другом России и у нее нашел в трудную минуту прибежище и защиту. Вскоре выяснилось также, что храм келлии Серай в древности был посвящен святому апостолу Андрею Первозванному — покровителю России. Обо всем этом рассказывается в первой главе книги Павла Троицкого «История русских обителей на Афоне в XIX-ХХ вв.». Эта книга, продолжающая его труды «Андреевский скит и русские келлии на Афоне» и «Русские на Афоне. XIX-ХХ век», является результатом анализа всей дореволюционной русской литературы об Афоне. Автор приводит подробные сведения о Свято-Андреевском скиту, его расцвете и упадке, о святынях, подвижниках, о чудотворной иконе Божией Матери «В скорбех и печалех Утешение» и чудесах, явленных через нее в России, о значении обители для Русской земли. Только часть русских монахов смогла найти себе пристанище в Пантелеимоновом монастыре, Андреевском и Ильинском скитах. Но на Афоне сишествовала • ВОЗМОЖность приобрести келлию на территории греческого монастыря, заплатив значительную сумму и подписав соответствующий договор на аренду (омологию). Там, где келлия переходила в русские руки, конечно же, ПОПАЛИСЬ HARITA II TORITA COSTAUA- ственники. И вот по Афону начинают расти маленькие келлии. число монахов в которых иногда достигает сотни: Златоустовская, Троицкая, Крестовоздвиженская... Чтобы наладить духовную жизнь новых обителей, обеспечить насельников средствами к существованию, дать молодым монахам духовное образование и защитить обители от несправедливых нападок, 14 мая 1896 года создается Братство русских келлий. Истории братства в книге посвящена отдельная глава. Энергия простого русского верующего человека получает возможность воплотиться в реальные дела. Строятся прекрасные храмы, крываются издательства и миссии (например, татарская, для которой было издано 20 тысяч православных брошюр на татарском языке), организуются монашеские школы, подворья в России и Константинополе. Русские афонцы восстанавливают заброшенные монастыри на Святой Земле, на территории современного Ливана, возрождают знаменитую Высоко-Дечанскую лавру в Сербии. Об этом говорится в третьей главе книги. На юго-западе Афонского полуострова, на берегу моря, есть место, называемое «Каруля». Ha кажущихся с моря неприступными, издревле жили строгие подвижники, которым передавали пищу с моря с помощью особого подъемного устройства (отсюда и название скита — «Каруля»). О них рассказывается в главе «Подвижники Карульского скита». Автор второй книги из серии издательства «Индрик», историк Михаил Талалай, в настоящее время проживающий в Италии, составил путеводитель «Русский Афон», в котором рассказывает о своем опыте паломничества на Святую Гору. Красочные описания он дополняет изложением святогорских былей, преданий, традиций, архивных сведений, агио- и биографий, практическими советами паломникам. Украшают книгу редкие, качественные фотографии, как архивные, так и современные. Третья книга серии принадлежит перу русского писателя-эмигранта Владислава Маевского (1893-1975) и никогда не издавалась в России полностью. Она подводит итог его многолетних усилий по сохранению Русского Афона в условиях фактической административной блокады Святой Горы правительством Греции в 1950-1960 гг. Цикл «Афонские рассказы» В.Маевского вместе с очерком Бориса Зайцева, безусловно, принадлежат к золотому фонду русской литературы об Афоне ХХ века. Иеромонах Аникита (в миру - князь Сергей Александрович Ширинский-Шихматов) недолгое время пробыл на Афоне, но именно он положил начало возрождению Русского Афона в XIX веке, ввел русских монахов в Пантелеимонов монастырь, населенный в то время одними греками, объединил разрозненных прежде русских иноков. Его путевые заметки «Путешествие иеромонаха Аникиты по святым местам Востока в 1834-1836 годах» составили четвертую книгу серии. Журнал Московской Патриархии/102011

Чтение 70 ИСТОРИЯ РУССКИХ ОБИТЕЛЕЙ АФОНА Скит «Новая Фиваида» В ближайших планах издатель- CTRa — публикания книги. посвяшенной истории Ильинского скита. Книга состоит из двух частей. Первая включает исторические материалы, подготовленные православным профессором из Ан- Журнал Московской Патриархии/102010 глии Николасом Феннеллом. который побывал в скиту незадолго до его захвата представителями греческой духовной власти и изгнания насельников — чад Русской Православной Церкви Заграницей. Феннелли илалось скопировать плото. риалы из архива скита, которые и легли в основу его работы. Николас Феннелл — автор фундаментального труда об Афоне на английском языке. Вторая часть книги написана Павлом Троицким и опирается на материалы из российских архивов. 0 РУССКИЙ АФОН пуговод-таль - 2-99100512 Также в скором времени выйдет новый труд сербского писателя Павла Рака «Вертоград Пресвятой Богородицы». Писатель уже известен русскому читателю по книге «Приближения к Афону». Его новая книга — результат более чем тридцатилетнего знакомства со Святой Горой и изучения современного монашеского опыта. Написана она красочно, прекрасным языком. Готовятся к печати «Записки поклонника Святой Горы» архимандрита (Капустина) и воспоминания профессора А. Дмитриевского о первом русском игумене Пантелеимонова монастыря Макарии (Сушкине). По книгам серии «Русский Афон» можно проследить историю умирания русских келлий. Первая мировая война, революция - все эти беды с неизбежностью вели русский Афон к гибели. Последний русский келлиот. насельник русской келлии «Белозерка», умер в 1968 году. Но эта серия - отнюдь не реквием по русскому монашеству. Ее TATL — обобшить опыт предыдущих веков, изучить и осво- TaTL который трагических Чтение 71 Скит «Богородица». Самая древняя на Афоне русская церковь Скит «Старый Руссик» событий XX века не было возможности ни у монахов, ни у историков, ни у писателей. На Афоне русских монахов поджидало множество искушений. Это и свобода, которая после строго регламентированной жизни в России могла опьянить, и национальная вражда со стороны других народов, особенно греков, и недовольство части общества чрезмерной активностьЮ русских афонских монахов, и возможность излишне погрузиться во внешнюю деятельность в ущерб внутренней. У нас есть прекрасная житийная литература, но нам явно не хватает православной исторической литературы, которая приводила бы объективные исторические факты и давала бы им разумные объяснения. Понять, осознать прошлые искушения и ошибки — это способ избавиться от новых. Будем надеяться, что эти исторические материалы помогут русским монахам в их будущем обустройстве на Афоне. Создатели серии считают это своей главной задачей. Борис Поликарпов Журнал Московской Патриархии/102010

Вечная память Исполнилось десять лет со дня кончины митрополита Серапиона (Фадеева), целое десятилетие возглавлявшего Тульскую епархию. Митрополит Серапион отошел ко Господу 19 ноября 1999 года. Менее полутора месяцев оставалось тогда до прихода нового века, нового тысячелетия. Митрополит Серапион не дожил до этого рубежа. Он остался с уходящим веком как представитель последней блестящей плеяды духовных деятелей, которые пережили жестокие гонения на Церковь в нашей стране и встали у истоков ее возрождения. Митрополит Серапион (Фадеев) (27.05.1933 - 19.11.1999) Родился будущий митрополит (в миру — Николай Сергеевич Фадеев) 27 мая 1933 года в Москве, в семье служащих. С юных лет он избрал путь служения Богу. Двенадцатилетним мальчиком Николай впервые попал в Троице-Сергиеву лавру и с тех пор стремился туда всей душой. В 1949 году, сразу по окончании школы, он поступил в братию Лавры и был ее насельником. с перерывом на службу в армии, в течение двадцати лет. На протяжении восьми лет Николай был старшим иподиаконом у Святейшего патриарха Алексия I, у которого он научился благоговейному отношению к церковной службе. В 1957 году епископом Дмитровским Пименом (Извековым), будущим Святейшим Патриархом, 24-летний Николай был пострижен в монашество с наречением имени Серапион, в честь святителя Серапиона, архиепископа Новгородского. В 1966 году отец Серапион окончил Московскую духовную академию по кафедре догматииеркото borochkg co степенью кандидата богословия, блестяще защитив работу «Православное учение о Воплощении Сына Божия» (этот богословский трактат к 10-летию со дня смерти митрополита отдельной книгой выпустила Тульская духовная семинария). Он стал первым слушателем, окончившим аспирантуру при Московской духовной академии в 1969 году. Жупнал Московской Патриархии/102010 C pm namnuanyok дпоксиом l Через два года отец Серапион был возведен в сан архимандрита. Он служил клириком Патриаршего подворья в Токио, был епископом Подольским, викарием Московской епархии; представителем патриарха Московского и всея Руси при патриархе Антиохийском. В конце 1970-х годов владыка Серапион возглавлял Иркутскую епархию, где благодаря его неутомимой деятельности один за другим открывались приходы в таких городах как Братск, Комсомольск-на-Амуре... В 1980-е годы владыка Серапион был возведен в сан архиепископа и возглавил Владимирскую кафедру. Это время отмечено событием огромной важности для Русской Православной Церкви и всей страны: владыка Серапион добился возвращения Церкви святых мощей благоверного Журнал Московской Патриархии/102010

Вечная память 74 Троице-Сергиева лавра, 1949 г. великого князя Андрея Боголюбского. В 1987 году, находясь на Кишиневской кафедре, он фактически возродил монашескую жизнь в Моллавии. Каждая епархия, в которой служил владыка Серапион, пережи- Журнал Московской Патриархии/102010 вала настоящее духовное обновление. Возглавив в 1989 году Тульскую кафедру, владыка стал делать все, чтобы возродить в Туле духовную школу. С его приходом начинают действовать пастырские курсы, затем - духовное училище, получившее в 2001 году статус семи- Свято-Никольский храм, г. Тула. митрополита Серапиона нарии. В Туле за время его служения было открыто 14 храмов, а по всей епархии - около 80. Произошло не только обновление духовной жизни людей, но и обретение новых святынь. На Тульской земле был всегда силен дух молитвы и исповедничества. Даже ее святые избирали самый великий и тяжкий подвиг — юродство Христа ради. При владыке Серапионе по Промыслу Божию совершилась канонизация двух блаженных: Евфросинии Колюпановской и Иоанна Тульского. Это стало настоящим духовным уроком для людей, познающих церковные азы. «Владыка Серапион — могучая фигура. Церковь была всей его жизнью, — вспоминает архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл. - Все, что он делал, он делал для блага Церкви. В этом заключался весь смысл его жизни. Он полностью отдал себя Церкви. Он был настоящим русским. в нем все сочеталось: широта и доброта, неуемная жизнь, ее вкус, ее радость. Он очень любил монашествующих. В его представлении эти люди олицетворяли высшее служение, поэтому он им, как мог, помогал. Митрополит Серапион был истинным монахом..» многие духовные начинания. Очень важ- HILIMA DII CUITAT ROCATAHARTAIIITA монашеской жизни. Об одной из обителей, украсивших Тульскую епархию при владыке Серапионе, следует сказать особо: Свято- Успенский мужской монастырь со скитом и подворьями создан в промышленном городе Новомосковске, бывшем Сталиногорске, там, где прежде не было ни одно- В те годы, когда в делах Церкви властно распоряжалось мирское начальство и многие владыки, боясь прещений, не постригали в монашество, митрополит Cepa- пион постригал даже людей, приезжавших из других епархий. Он постриг сотни монахов — «целую Вечная память 75 Митрополит Тульский и Белевский Алексий: Земное время течет очень быстро, и вот уже 10 лет нет рядом с нами митрополита Серапиона. Сегодня вспоминается многое из того, что помогает понять его внутренний мир — мир духовной любви и молитвы, верности святому православию. Владыке Серапиону была присуща великая вера в молитву Церкви. Он с особым благоговением и особым усердием был вовлечен в эту церковную молитву. Во время совершения Божественной литургии он мог долго, более получаса, стоять на Херувимской песни, поминая огромное число имен человеческих. И люди, которые находились в храме, не могли понять, почему вновь и вновь повторяются слова Херувимского песнопения. Но в алтаре священник видел, как совершалась великая тайна, как Вечность входила в земное время. И то, что казалось недоступным земному восприятию, раскрывалось о всей красоте. Имена даво ушедших из этой жизни людей воскресали, произносимые вслух, а в его взоре, в его голосе, интонации чувствовалось, как они любимы им. Слово пастырское, слово благовестия тоже было одной из удивительных черт, присущих митрополиту Серапиону. Он учился этому слову у Предстоятеля нашей Церкви Алексия I, у которого долгое время был келейником. Именно у него он принял огонь любви к блаженной памяти митрополиту Московскому Филарету (Дроздову), которого он мог цитировать наизусть целыми странииами. Это был удивительный человек. Он писал стихи, очень много читал, любил театр. Он очень любил молодежь и посвящал ей много времени, стремясь к тому, чтобы православная вера, наши традиции нашли отклик в сердцах и душах молодых людей. Все, что составляет жизнь Тульской епархии сегодня, было заложено его трудами, мыслями, желаниями, стараниями и чаяниями. Вспоминается и многое другое — простое, человеческое, то, что может характеризовать его как христианина, который растет в своем духовном подвиге. Когда владыка был тяжело болен, меня поражало, как спокойно он переносил тяготы своего недуга. Этот плод бесстрастия и бесстрашия, который был явлен в нем в конце его земной жизни, свидетельствовал о том, что действительно он подвигом добрым подвизался и уготован ему от Бога, как сказал апостол Павел, «венеи вечной славы». Мы чувствуем, что он жив, что приходит к границе времени и видит людей, живущих и подвизающихся, и своими молитвами помогает нам в нащем духовом ставлени, нашей вести святому православию. Журнал Московской Патриархии/102010

Вечная память 76 лавру», потому что знал: монаше- СТВО • фундамент Церкви, монашеская молитва удерживает мир. И в трудах, и в болезнях не забывал он о старых монахинях Зачатьевского, Серафимо-Дивеевского и Новодевичьего монастырей, знакомых ему еще по прежней службе. и опекал их. Владыка Серапион был прекрасно образованным человеком, знал пять языков, английским владел в совершенстве. К родному русскому языку проявлял чрезвычайное уважение и не терпел компромиссов во всем, что касалось чистоты и грамотности речи. Он обладал замечательным слогом. знал множество пословиц и поговорок. Журнал Московской Патриархии/102010 Всехсвятский кафедральный собор, г. Тула. 1989 г. Владыка был прекрасным бо- TARTARONT. сохранились TALOTLT его проповедей, его кандидатская диссертация — удивительно глубокий труд. Ho главнейшей частью его жизни всегда была служба. Он любил в будний день встать на левый клирос и, как простой певчий, попеть стихиры, почитать Псалтирь. Обладая удивительной памятью, он знал Новый Завет и многие ветхозаветные книги наизусть. Служа Божественную литургию, митрополит Серапион предстоял пред Господом в трепете и благоговении, никогда не совершая Евхаристический канон и не причащаясь без благолатных слез. Многие из духовных чад владыки стали епископами и архиепископами. Среди них - митрополит Тульский и Белевский Алексий, архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл, архиепископ Курский и Рыльский Герман, архиепископ Сергиево-Посадский Феогност, епископ Серпуховской Роман... Последние полтора года владыка Серапион стойко и мужественно переживал дарованное ему Господом мученичество. Невзирая на боль, которая стала постоянным фоном последних лет его жизни, он продолжал твердой и властной рукой управлять епархией. Сердце владыки перестало биться 19 ноября 1999 года в 5 утра. Третий день по его кончине пришелся на праздник — Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил Бесплотных. В комнате, где пребывсам в поседн время архипастырь, находился образ Архистратига Ми- — вот кто невилимо осенял последний путь митрополита Серапиона и подводил новопреставленную душу к Престолу Господню. Троице-Сергиева лавра Отпевали владыку, согласно завешанию. в самом его любимом из тульских храмов — Свято- Никольском. В годы болезни служить в кафедральном Всехсвятском соборе он уже не мог: на второй этаж по лестнице забираться трудно, а на первом этаже - сырость. Владыка выбрал Николуна-Ржавце и стал вести службу там, не реже двух-трех дней в неделю. А если не мог приехать, то обязательно звонил, интересовался, как прошла Литургия, много ли было причастников. Он постоянно заботился о храме, находил средства на его реставрацию. Панихила 20 ноября. В тот день храм не смог вместить всех пришедших, люди стояли на морозе, плакали и молились. Похоронили владыку по его же завету в отдаленном селе Пятница Владимирской области, в маленьком храме в честь вмч. Параскевы- Пятницы. Позже выяснилось, что особую духовную связь с этим скромным СЕЛЬСКИМ приходом владыка Серапион чувствовал 1989 г. еще с того времени, когда возглавлял Владимирскую епархию. На 10-летие со дня преставления митрополита Серапиона Пятнице собралось множество народа, съехались представители от пяти епархий, служба была необычайно духовной, возвышенной. Жизнь владыки оказалась исполненной законченности. OH успел все. В годы новых гонений на Церковь принял монашество. Когда вождь страны пообещал показать по телевизору последнего священника, он принял сан. Он укрепил епархию, дождался ее 200-летия, встретил на Тульской земле Святейшего Патриарха Алексия II, который позже отозвался о нем так: «Редкостный Вечная память 77 владыка, таких всего Ревностные труды маститого митрополита нашей Церкви на ниве архипастырского служения и общественной деятельности снискали ему заслуженное уважение и любовь многих людей». За усердное служение Церкви Христовой митрополит Серапион был награжден орденами Епископ Подольский Серапион. 1972 г. преподобного Сергия Радонежского (II степени), святого равно- •ПОстолЬ князя! Владимира (II степени), правом ношения двух панагий, орденом святого князя Даниила (II степени). дыки — пример самоотверженной любви к Богу и ближним. Не о таких ли, как он, говорит апостол Павел: «Придет Господь... и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (I Kop. 4,5). Протоиерей Сергий Крючков, первый проректор Тульской духовной семинарии, настоятель Свято-Никольского храма на Ржавце г. Тулы Журнал Московской Патриархии/102010

Вечная память 26 сентября 2009 года в Италии скончался митрофорный протоиерей Михаил Шувар, подлинный исповедник веры наших дней, защитник православия на Западной Украине. Свое соболезнование в связи с кончиной отца Михаила выразил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. «Отец Михаил Шувар был ревностным пастырем, исповедником веры, который много сделал для защиты святого православия в Галиции, сохранив в самые тяжелые годы верность Матери-Церкви», — говорится в телеграмме Святейшего Патриарха управляющему патриаршими приходами в Италии архиепископу Корсунскому Иннокентию. Предстоятель Русской Церкви отметил, что последние годы жизни почивший священник совершал свое служение в Италии на вновь образованном приходе, «где благодаря его трудам создана замечательная община, объединившая сотни православных верующих». Протоиерей Михаил Шувар родился 26 февраля 1958 года в селе Бовшев Галичского района Ивано- Франковской области в семье рабочих. Верующей семье приходилось нелегко. В школьные годы Михаил не был ни октябренком, ни пионером - так воспитал его отец. «Отца забирали в милицию, запугивали, даже били, обвиняли в политической вражде с советской властью. - вспоминал позднее отец Михаил. — Но он стоял на своем и, будучи человеком простым, отвечал прямо: "Никакая это не политика. Просто если мои дети верят в Бога, то не могут быть атеистами". В школе нас с братом прозвали сектанта- Протоиерей Михаил Шувар (26.02.1958 - 26.09.2009) ми. А когда мы в церковные праздники, выпадающие на гражданские будни, шли в храм и лишь после этого приходили в школу — наши учителя приходили в бешенство». отслужил в армии. После демобилизации работал художественным руководителем в районном отделе культуры. В 1981 году он поступил в Ленинградскую духовную семинарию, а по ее окончании в 1983 году — в академию. 4 декабря 1983 года Михаил Шувар был рукоположен ректором Ленинградской духовной академии и семинарии архиепископом Кириллом (ныне Святейшим Патриархом Московским и всея Руси) в сан диакона, а 25 декабря того же года архиепископом Тихвинским Мелитоном — в сан пресвитера. В 1988 году отец Михаил окончил Ленинградскую духовную академию со степенью кандидата богословия и был направлен на служение в Ивано-Франковскую епархию, в храм Покрова Богородицы с. Бабухив Рогатинского благочиния с правом исполнения треб в с. Конюшки. В 1989 году он зарегистрировал и открыл приход в с. Конюшки и начал строительство храма. В том же году началась экспансия униатства в Галичине. Храм в честь Архангела Михаила в с. Конюшки, который построил отец Михаил, был захвачен в сентябре 1989 года В апреле 1990 г. был захвачен и храм Покрова Богородицы в с. Бабухив. Значительная часть прихожан осталась верна Матери-Церкви, и священник продолжал служить сначала на кладбище, потом в деревянной часовне. Позднее, собрав средства, он построил в селе Конюшки еще один храм. Вместе со своим братом протопереем Владимиром отец Михаил, как мог, защищал православие. Осенью 1990 года они начали голодовку в здании горисполкома Ивано- Франковска. Голодовка достигла цели в феврале 1991-го: власти выделили общине помещение детского садика в центре города, и отец Михаил стал настоятелем нового храма. В июне 1992 году братья вместе с верными прихожанами Русской Православной Церкви отстояли здание Епархиального управления во время штурма объединенных сил униатов и раскольников. После этого отец Михаил с многочисленными побоями несколько месяцев находился в больнице. В 1994 году он был награжден крестом с украшениями, а в 1996 году — митрой. Протоиерей Михаил Шувар был секретарем Епархиального управления Ивано-Франковской епархии. В 1998 году власти попытались передать здание детского сада, в котором располагался храм отца Михаила, «Киевскому патриархату» под семинарию. Благодаря кампании протестов, развернувшейся в том числе и в Москве, храм на время оставили в покое. Но сам отец Михаил был освобожлен от обязанностей настоятеля и должности секретаря. С четырьмя детьми он остался без служебной квартиры в Ивано-Франковске и без средств к существованию. Тогда отец Михаил вернулся в свой храм в с. Конюшки. До 2006 года протоиерей Михаил оставался клириком Ивано- Франковской епархии, настоятелем храма Архистратига Божия Михаила в с. Конюшки, единственного в Рогатинском районе Ивано-Франковской области. Верующие собирались к отцу Михаилу на молитву из разных мест. Были среди них и такие, которые под воздействием его проповеди перешли в православие из унии. С 15 января 2007 года по благо- CHORAHITIO архиепископа Корсунского Иннокентия протоиерей Михаил служил настоятелем прихода Московского Патриархата во имя Рождества Пресвятой Богородицы в итальянском городе Пескара. По переезде на служение в Италию отец ние общины и обретение здания приходского храма. Протоиерей Михаил Шувар скончался после тяжелой болезни 26 сентября 2009 года в Италии. Отпевание состоялось 29 сентября в городе Пескара в храме Cristo Re. Затем гроб с телом отца Михаила был перевезен на родину в Ивано-Франковск, где и был предан земле. Господь да упокоит верного раба Своего в обителях небесных! • Евгения Арсеньева Журнал Московской Патриархии/102010

Кафедральный Соборный Храм Христа Спасителя представляет Антологию русской поэзни Крут лета Господня Времена года. Православные праздники. (для семейного чтения) «Это уникальное собрание ПОЭТИЧССКИХ ТСКСТОВ ОТ XVII до XX веков, представлжет образ русской шошии так поавий православного народа, небывалое доныне по объему и охватул Валентим Непомнищний, заучный конемльнани ITumOdoeR 94 автора - болес 700 стихотворсний • сотни фрагментов лучших промаведений русской пейзажной живописи • специально отреставрированные мишаторы из Хлудовской и Киевской Псалтирей (IX и XIV вв.) С 12 декабря в Храме Христа Спасителл. Подробная информация и возможность заказа на http://antologia.xxe.ru Надательство Московской Патрнархии к 200-летию со дня рождения Н.Б, Гоголя впервые выпускает полное собрание сочинений писителя Открыта подписка на полное собрание сочинений Н.В. Гоголя в 17 томах (15 книгах) Впервые без купюр! +7 (903) 965-7777 «Никаная Васильсвич Гоголь бол приослонвым, санбоко верухеим челреском, кринившим осру с мелих лет до послемо сет зпони. Наит жокча - пожень соеременному читатело лубье понятпроизведения Гололи». Husstan Hannoe ГОГОЛЬ ПАТЕНАТКИЙ Подробности на сайте www.gogol.rop.ru В собомтно проможу зиште ие поступит. Кончество пдитиых военоров ограничено Tea. + 7 (109) 703-02-14. Se. norta. podpeka@nopru