СОДЕРЖАНИЕ

/ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ / 9 2010 Официальная хроника Наречения и хиротонии: Служения и встречи Святейшего епископ Якутский и Ленский Илия ...42 Патриарха Кирилла ...4 Первосвятительский визит в Нижегородскую епархию ...8 Первосвятительский визит в Псковскую епархию ...14 Первосвятительский визит на Украину ...18 Задача Церкви нести мир Христов Слово Святейшего Патриарха Кирилла на встрече с общественностью Одессы ...32 Мы должны помочь людям обрести смысл жизни Слово Святейшего Патриарха Кирилла на встрече с духовенством Днепропетровской епархии ...37 Церковь и общество Церковь на линии огня ...46 Господь попускает эти беды для того, чтобы мы стали другими Слово Святейшего Патриарха Кирилла в сВЯЗИ С пожарами ...47 Людмила Киндиренко Молитва и солидарность. Воронежская епархия помогает погорельцам ...48 Люди отзываются на чужое горе Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий ...50 Алексей Киселев, Анисия Орлова Нижегородская епархия: хроника стихийного бедствия ...51 Журнал Московской Патриархии Nº 9, 2010 Издается С 1931 г. Свидетельство о регистрации Nº 030587 от 29.12.1998 г. Учредитель Московская Патриархия 119034, Москва, Чистый пер., д. 5 Издатель Издательство Московской Патриархии. Главный редактор протоиерей Владимир Силовьев Ответственный редактор Сергей Чапнин Выпускающий редактор Евгений Стрельчик Редакторы Александра Боровик, Ирина Судникова Обозреватель Мария Виноградова Корректоры Екатерина Рипс Верстка Марина Творогова Фото Сергей Власов, Кирилл Новотарский, Владимир Ходаков Адрес редакции 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 тел./факс: (499) 246-01-65, эл. почта: info03@rop.ru www.jmp.ru Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать» 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано в ОАО «Типография Новости» 105005, Москва, ул. Ф. Энгельса, 46. Тираж 25 000 экз. Цена свободная.

Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению: организация церковной помощи пострадавшим от пожаров ...54 Мы стоим в начале большого пути Епископ Зарайский Меркурий, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации ...56 Евгений Мурзин Спорный предмет? Насколько востребовано преподавание в школах «Основ религиозных культур и светской этики» ...63 Поучение Преподобный Иустин (Попович) Земной ангел и небесный человек ...66 Церковь и общество Сергей Чапнин Морской поход. К 90-летию исхода Русской армии из Крыма ...68 Уникальное собрание документов по истории Церкви Сергей Мироненко, директор Государственного архива РФ ...76 Алексей Гоманьков Как описать историю мира? Теория эволюции, креационизм и христианское вероучение ...82 Вечная память К 20-летию убийства протоиерея Александра Меня У первопроходцев всегда сложный путь Михаил Мень, губернатор Ивановской области ...90 Протоиерей Александр Мень: интервью на случай ареста (1975 г.) ...92 ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ! Нам надолго запомнятся жара и пожары прошедшего лета. Молитвы о погибших, забота об оставшихся без крова и без средств к существованию — все это дело Церкви. Пожалуй впервые за последние годы православные христиане показали, что готовы организовать эту работу, вдохновить своим примером, привлечь добровольцев. Сотрудники Синодального отдела по социальному служению проявили себя не как чиновники, а как делатели на ниве Христовой, став инициаторами сбора помощи и привлекая приходы, монастыри, епархии, благотворительные организации и частных лиц из разных стран. Об искренности намерений свидетельствует полная открытость: каждый мог прийти и присоединиться к работе, каждый мог не только внести пожертвование, но следить за сбором и расходованием средств. Но кроме добрых намерений эта работа требует серьезных административных навыков, постоянной координации действий и владения современными технологиями, в том числе и электронной коммуникацией. Сотрудники синодального отдела проявили себя как настоящие профессионалы. Конечно, Синодальный отдел по благотворительности не был единственным центром помощи погорельцам и пострадавшим от природных пожаров. Были региональные инициативы. О двух из них — в Воронежской и Нижегородской епархиях — мы рассказываем в этом номере. Наступившая осень дает еще один повод задуматься о судьбах России и русского народа в XX веке. 90-летию со дня окончания Гражданской войны и, в частности, исходу Русской армии из Крыма был посвящен Морской поход. Рассказ о нем читайте в номере. Большая публикация посвящена печальной дате — двадцатилетию со дня убийства известного пастыря, проповедника и миссионера протоиерея Александра Меня. На протяжении многих лет он был постоянным автором «Журнала Московской Патриархии». Мы отдаем ему дань уважения и молитвенной памяти. Сергей Чапнин, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии»

DOK СЛУЖЕНИЯ И ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА

15 августа Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма во имя Живоначальной Троицы в Свято-Троицком Стефано- Махрищском ставропигиальном женском монастыре (Александровский район Владимирской области), а затем возглавил первую Божественную литургию в новоосвященном храме. За богослужением молились настоятельница игумения Елисавета (Жегалова), сестры обители, воспитанницы монастырского приюта для девочек, прихожане и паломники. По окончании Божественной литургии Предстоятеля Русской Православной Церкви приветствовала игумения Елисавета. От лица насельниц обители она преподнесла Святейшему Патриарху икону преподобного Стефана Махрищского. Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом. На память об освящении храма и в знак благодарности за труды по возрождению обители Святейший Патриарх подарил игумении Елисавете наперсный крест, а также передал в дар новоосвященному храму икону Божией Матери «Озерянская». Журнал Московской Патриархии/902010

Официальная хроника 16 августа в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл возглавил первое заседание руководителей Синодальных учреждений Русской Православной Церкви. В заседании приняли участие: митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий, управляющий делами Московской Патриархии; митрополит Волоколамский Иларион, Журнал Московской Патриархии/902010 председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; митрополит Калужский и Боровский Климент, председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви; архиепископ Верейский Евгений, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви; архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн, председатель Синодального миссионерского отдела; архиепископ Егорьевский Марк, руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям; епископ Зарайский Меркурий, председатель Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви; епископ Подольский Тихон, председатель Финансово-хозяйственного управления Московской Патриархии; епископ Солнечногорский Сергий, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии; архимандрит Пантелеимон (Шатов), председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества; протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями; В.Р. Легойда, председатель Синодального информационного отдела.

Приветствуя участников заседания, Святейший Патриарх Кирилл подвел первые итоги осуществленного в течение полутора лет реформирования центрального аппарата Русской Православной Церкви. По словам Патриарха, «главная цель, которая стояла перед церковной административной реформой, заключалась в том, чтобы было четко определено рабочее поле каждого синодального учреждения, имеющего функции исполнительной власти». В ходе реформы было важно сделать так, продолжил Предстоятель, чтобы эти ясно очерченные «рабочие поля» синодальных отделов не пересекались, потому что «опыт показывает: всякое пересечение и человеческие конфликты порождает, и создает ненужные параллелизмы, а там, где параллелизмы, там лишнее использование энергии и средств». «Могу сказать, что эта задача решена, и каждое учреждение работает в своем совершенно конкретно очерченном поле», — констатировал Предстоятель Русской Православной Церкви. Патриарх, Вместе с тем, указал Святейший Синодальные учреждения находятся в едином общем поле управления Русской Православной Церковью, и возникают вопросы, которые нужно осмысливать совместно. В связи с этим совещания руководителей Синодальных учреждений будут проводиться регулярно. В ходе заседания обсуждались вопросы, связанные с работой высшего церковного управления. С докладом об итогах состоявшегося в июле Первосвятительского визита на Украину выступил митрополит Волоколамский Иларион; содоклад об информационной поддержке поездки Святейшего Патриарха представил В.Р. Легойда. Также участники совещания обсудили ситуацию, сложившуюся в результате катастрофических пожаров в Центральной России. Высоко оценив работу Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, Святейший Патриарх предложил наметить пути повышения эффективности церковного служения в режиме чрезвычайных ситуаций. С сообщением о деятельности Издательского Совета выступил митрополит Калужский и Боровский Климент. Официальная хроника 7 ВСТРЕЧИ S 17 ИЮЛЯ Святейший Патриарх Кирилл провел рабочую встречу с командующим Воздушно-десантными войсками генерал-лейтенантом В.А. Шамановым. Командующий ВДВ поблагодарил Предстоятеля Русской Православной Церкви за внимание к нуждам Воздушно-десантных войск, отметив важность обращения Святейшего Патриарха, которое ежегодно оглашается 2 августа на Красной площади во время торжественных мероприятий, посвященных Дню ВДВ. Святейший Патриарх высоко оценил роль Воздушно-десантных войск в системе обеспечения безопасности Российского государства. «Дай Бог, чтобы опыт и навыки военнослужащие приобретали на учениях и тренировках и как можно реже возникала необходимость участия десантников в реальных боевых действиях», — пожелал Святейший Патриарх Кирилл В.А. Шаманову. Во встрече принял участие председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Димитрий Смирнов. Журнал Московской Патриархии/902010

8 Официальная хроника ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКИЙ ВИЗИТ В НИЖЕГОРОДСКУЮ ЕПАРХИЮ С 31 июля по 2 августа состоялся визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Нижегородскую епархию. В Серафимо-Дивеевском монастыре Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил торжества, посвященные 20-летию обретения мощей преподобного Серафима Саровского. По прибытии в Саров Патриарх Кирилл посетил храм преподобного Серафима Саровского в Свято- Успенской Саровской пустыни. В храме Предстоятеля приветствовал архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий. Святейший Патриарх обратился к присутствующим с Первосвятительским словом, отметив, что скорбит вместе с жителями Нижегородской земли обо всех погибших в результате лесных пожаров. Затем Святейший Патриарх возвел наместника Свято-Успенского мужского монастыря Саровской пустыни иеромонаха Никона (Ивашкова) в сан игумена. Посетив келью преподобного Серафима, Предстоятель прочел молитву перед чудотворным образом святого и помазался маслом от лампады преподобного. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл посетил молодежный лагерь «Экспедиция "Русская цивилизация"», расположенный в пригороде Сарова, на берегу озера Протяжное. Патриарх Кирилл ознакомился со стендами, посвященными молодежной акции «"Мининский призыв" на земле Серафима Саровского», и побеседовал с детьми, участвующими в IT-проекте, посвященном 1150-летию российской государственности. В про- Журнал Московской Патриархии/902010 екте участвуют более 200 детей, кочерез два года будет праздноваться торые являются лучшими среди свер- 400-летие русской Смуты и освобожстников специалистами в области индения Москвы, Святейший Патриарх тернета и краеведения. В рамках проотметил, что «патриотизм предполаекта молодые люди посещают памятгает любовь к своему народу и активные места, связанные с жизнью преное участие в делах государства. Мы подобного Серафима Саровского, учадолжны поддерживать страну, а для ствуют в работе мастер-классов по этого у нас должно быть соответствуспутниковой навигации, компьютерющее мировоззрение». ной презентации и медийному сопро- В завершение встречи Патриарх вождению проектов, фотоделу, а так- Кирилл раздал всем ее участникам же в тематических встречах-беседах, иконки преподобного Серафима Сапосвященных духовному богатству и ровского и сфотографировался с монаучным приоритетам России. лодежью. Перед отъездом из Сарова Святейший Патриарх Кирилл об- Предстоятель Русской Церкви посератился к участникам лагеря с притил Дальнюю пустыньку преподобноветственным словом. Напомнив, что го Серафима Саровского.

Официальная хроника tVUND BuM РУССКАЯ ЦИДИ Журнал Московской Патриархии/902010

Затем Святейший Патриарх направился в Серафимо-Дивеевский монастырь. Вечером в канун дня памяти преподобного Серафима Саровского Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Свято-Троицком соборе Серафимо-Дивеевского монастыря. По окончании богослужения состоялось наречение архимандрита Илии (Быкова) во епископа Якутского и Ленского (см. с. 42-45). Затем, обратившись к собравшимся в храме, Святейший Патриарх Кирилл сказал: Я рад, что Господь привел меня в этот день в прославленную Дивеевскую обитель, чтобы вместе с вами совершить память 20-летия обретения мощей святого преподобного и богоносного отца нашего Серафима Саровского, великого чудотворца и молитвенника за землю нашу. И ныне, обращаясь к нему с молитвой, мы в сердце своем имеем заботу о Церкви нашей, о народе нашем, о том, чтобы вера и благочестие сохранялись в жизни людей... Будем сердечно просить

Официальная хроника 11 святого угодника Божия в том, чтобы он приклонил милость свою к стране нашей, чтобы он приклонил милость и к этой земле, ныне жестоко страдающей от засухи. Пусть Господь хранит вас и Покров Пречистой Царицы Небесной ограждает от всякого зла». 1 августа, в день обретения мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца, Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Свято- Троицком Серафимо-Дивеевском монастыре. Богослужение совершалось на престоле под сенью на соборной площади монастыря, у раки с честными мощами преподобного Серафима Журнал Московской Патриархии/902010

Официальная хроника 12 Саровского, а также в алтаре Спасо- Преображенского собора. По окончании Литургии было совершено славление преподобному Серафиму Саровскому. За Божественной литургией Святейший Патриарх Кирилл совершил хиротонию архимандрита Илии (Быкова) во епископа Якутского и Лен- СКОГО. По традиции Святейший Патриарх вручил новохиротонисанному владыке архиерейский жезл и произнес напутственное слово, после чего епископ Илия преподал верующим первое архипастырское благословение. (См. с. 42-45) По окончании богослужения Патриарх Кирилл поздравил верующих с праздником. Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий в знак благодарности вручил Святейшему Патриарху предносной крест, панагию, наперсный крест и подсвечник. Настоятельница обители игумения Сергия (Конкова), поблагодарив Предстоятеля за молитвы в святой обители в день памяти преподобного Серафима, преподнесла ему заздравную просфору и икону основательницы обители игумении Александры (Мельгуновой), написанную дивеевскими сестрами. Святейший Журнал Московской Патриархии/902010 Патриарх Кирилл вручил архиепископу Георгию панагию, а в дар обители передал икону Божией Матери «Утоли моя печали». Предстоятель Русской Церкви зачитал обращение в связи со стихийными бедствиями — засухой и массовыми лесными пожарами в России, в котором призвал всех верных чад Русской Церкви «объединиться в молитве о ниспослании дождя на нашу погибающую от зноя землю» и благословил в следующие три воскресенья во всех храмах Русской Православной Церкви устроить специальные сборы на нужды погорельцев. В тот же день в Патриаршей резиденции в Серафимо-Дивеевском монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с губернатором Нижегородской области В.П. Шанцевым. Губернатор поблагодарил Святейшего Патриарха за очередной визит в Нижегородскую область и рассказал о предстоящей серии памятных дат, празднование которых предполагается объединить в единую комплексную программу торжеств: в 2012 году будет отмечаться 400-летие ополчения Минина и Пожарского, в 2014-м — 300-летие области, в 2015-м — 500-летие Нижегородского кремля. Святейший Патриарх Кирилл поздравил В.П. Шанцева с переизбранием на должность губернатора Нижегородской области и благословил его нести дальнейшее служение в этом важном регионе. В ходе беседы В.П. Шанцев сообщил, что на торжества, посвященные памяти преподобного Серафима Саровского, прибыли около 12-ти тысяч паломников. Около трех тысяч из них живут в палаточном лагере

в Дивеево, рассчитанном на 5 тысяч человек. Паломники скорбят в связи с трагическими последствиями лесных пожаров и засухи. По словам губернатора, все они услышали призыв Святейшего Патриарха, обращенный к православным христианам и всем согражданам, помочь пострадавшим в результате пожаров. «Сейчас важно объединить усилия епархии и светских властей, чтобы помочь пострадавшим», — подчеркнул В.П. Шанцев. Затем состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с членами правления Благотворительного фонда преподобного Серафима Саровского. 2 августа, в праздник пророка Божия Илии, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы в г. Лукоянов Лукояновского района Нижегородской области и Божественную литургию в новоосвященном храме. По окончании богослужения состоялся телемост Его Святейшества с заводом «Красное Сормово» Нижегородской области. Святейший Патриарх поблагодарил участников телемоста за приветствие и обратился к ним и к собравшимся на площади перед Покровским храмом жителям Лукоянова с Первосвятительским словом. Днем 2 августа завершился визит Предстоятеля Русской Православной Церкви в Нижегородскую епархию. Перед отъездом Предстоятель Русской Церкви поблагодарил архиепископа Георгия за гостеприимство и архипастырские труды. «Рад хотя бы раз в год соприкасаться этим трудам, видеть, что происходит в епархии. Благодарю вас, помогай вам Бог», — сказал Святейший Патриарх Кирилл, покидая Нижегородскую землю. Журнал Московской Патриархии/902010

ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКИЙ ВИЗИТ В ПСКОВСКУЮ ЕПАРХИЮ

18-19 августа состоялся визит Предстоятеля Русской Православной Церкви в Псковскую епархию. В ходе поездки Святейший Патриарх Кирилл посетил Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, освятил храм в честь Трех святителей в педагогическом университете, а также принял участие в торжественной передаче иконы XIV века «Спас Вседержитель» («Елеазаровский») из собрания Псковского музея-заповедника Русской Православной Церкви. По прибытии Псков Святейший Патриарх Кирилл направился в Псковский государственный педагогический университет, где совершил чин малого освящения храма в честь Трех святителей, воссозданного на месте домового храма бывшей Псковской духовной семинарии. В этом храме в декабре 1891 года принял постриг преподаватель духовной школы В.И. Белавин — будущий Святейший Патриарх Тихон. Журнал Московской Патриархии/902010 По окончании богослужения Предшедшим на встречу с Предстоятелем. стоятель Русской Церкви подарил «Сегодня немыслимо движение нахраму икону святых первоверховных б шего Отечества вперед без обновлеапостолов Петра и Павла, а также пения нашей веры, нашего национальредал в дар вузу уникальное издание ного самосознания, без обновления о жизни и служении шестнадцати общей духовной системы ценностей Патриархов Московских и всея Руси. и общей ответственности народа за Днем на площади перед памятнисвою страну, за своих детей, за будуком святой равноапостольной Ольге щее», — сказал, в частности, Святей- Святейший Патриарх Кирилл обра- ший Патриарх. тился с Первосвятительским словом «Мы никогда не сможем отказатьк нескольким тысячам горожан, при- ся от нашей истории, от того велико-

BOG: го наследия, которое так ярко представлено в том числе и на Псковской земле», — отметил Патриарх Кирилл, напомнив, что святая княгиня Ольга, уроженка Псковской земли, в равной степени почитается и в России, и на Украине, и в Белоруссии. По словам Предстоятеля, святая Ольга «была дочерью Святой Руси». Вечером, в канун праздника Преображения Господня, Святейший Патриарх Кирилл возглавил всенощное бдение на площади у Михайловского собора Свято-Успенского Псково- Печерского монастыря. Во время богослужения начался сильный дождь, перешедший в шквальный ливень. Несмотря на резкое похолодание и ливень, шум которого заглушал пение монастырского хора, тысячи людей, пришедшие в обитель помолиться с Предстоятелем, не покинули площадь до конца богослужения и дождались Первосвятительского слова. «То, что сегодня во время богослужения пролился на нас ливень, мы воспринимаем как знак милости Божией, потому что многие дни Церковь молилась о ниспослании дождя Официальная хроника 15 Мсковская емля ОБОВЬ Шатрис на землю нашу, — сказал Святейший Патриарх, обращаясь к собравшимся на монастырской площади. — Надеюсь, что обилие влаги, явленное в Псковской земле, будет также низведено и на центральную Россию, люто пострадавшую от засухи в этом году». В память о пребывании в Псково- Печерском монастыре Предстоятель Русской Церкви передал в дар обители образ святых преподобных Соловецких угодников. Затем Святейший Патриарх в Успенском соборе Псково-Печерского монастыря вознес молитву перед чудотворным образом Успения Пресвятой Богородицы и поклонился мощам святого преподобного Корнилия, игумена обители. «Радуюсь видеть братию во множестве. Действительно, произошла смена поколений, и дай Бог, чтобы нынешнее поколение Псково-Печерской братии как бы подхватило духовно ту эстафету, которую мужественно несли святые преподобные отцы в прошлом. Псково-Печерский монастырь был очагом духовной жизни в самые трудные для нашей Церкви времена, — сказал Патриарх Кирилл, обра- Журнал Московской Патриархии/902010

да за предпринятые усилия, благодаря которым святыня станет доступной для молитвенного поклонения верующих. Святейший Патриарх и сопровождающие его лица доставили святыню в Спасо-Елеазаровский монастырь. Икона была принесена в главный собор монастыря в честь Трех святителей. Предстоятель Русской Церкви приложился к чудотворному образу и благословил им верующих. Патриарх Кирилл также совершил литию на могиле первой настоятельницы возрожденного Елеазаровского монастыря игумении Елисаветы (Беляевой). Затем Святейший Патриарх посетил Псковское епархиальное управление. В завершение визита Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Спасо- Преображенский Мирожский монасщаясь к насельникам монастыря. Дай Бог, чтобы и эти годы, быть может менее трудные с точки зрения внешних обстоятельств, но не менее значимые для будущего нашего Отечества, также были отмечены особой духовной силой этой обители». После богослужения Святейший Патриарх посетил келлию преподобного Симеона, прославленные монастырские пещеры и храм Сретения Господня, где покоятся мощи преподобного Симеона (Желнина), с которым будущему Патриарху доводилось общаться в юности. Наместник монастыря показал Патриарху Кириллу ризницу и музей обители. 19 августа, в праздник Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную ли- Журнал Московской Патриархии/902010 тургию в Свято-Троицком кафедральном соборе Псковского кремля. По окончании Божественной литургии Предстоятель по традиции совершил чин освящения плодов. Митрополит Псковский и Великолукский Евсевий преподнес в дар Святейшему Патриарху образ Святой Троицы. Затем состоялась торжественная передача иконы XIV века «Спас Вседержитель» («Елеазаровский») из собрания Псковского музея-заповедника на временное хранение в Спасо- Елеазаровский монастырь. Чудотворный образ передал Святейшему Патриарху Кириллу вице-премьер Правительства России А.Д. Жуков. Предстоятель Русской Церкви поблагодарил в его лице Правительство РФ, а также руководство области и горо-

тырь, где осмотрел уникальные фрески XII века. Патриарх Кирилл побывал также в расположении 76-й гвардейской Черниговской Краснознаменной десантно-штурмовой дивизии. Предстоятель Русской Православной Церкви возложил венок к памятнику воинам 6-й роты 104-го парашютнодесантного полка 76-й дивизии и возгласил им «Вечную память». Святейший Патриарх осмотрел войсковую часовню в честь святого великомученика Георгия Победоносца и обратился к военнослужащим с Первосвятительским словом. Затем Святейший Патриарх Кирилл проследовал в аэропорт, откуда вылетел на Соловки. Из слова Святейшего Патриарха Кирилла в праздник Преображения Господня Сегодня мы празднуем великий день Преображения Господня. В послании апостола Петра, которое было прочитано сегодня во время Литургии, содержится удивительный призыв ко всем нам: «Братья, сохраняйте твердость в вашем звании и избрании; так избежите преткновения, ибо так свободно откроются пред вами врата вечного Царства» (см.: 2 Петр. 1, 10-11). Чтобы доказать правоту своих слов, апостол вспоминает то, что произошло на горе Фавор, — как преобразился перед лицом избранных апостолов Христос, являя Свою Божественную славу. Господь преобразился для того, чтобы апостолы, увидев Его не во славе, а в бесчестии, в поругании, в человеческой слабости, пригвожденным к Кресту, не потеряли веры. Воспоминание о Преображениц, о явлении на Спасителе Божией славы должно было укрепить веру апостольскую. И зная этот замысел Спасителя, апостол Петр, очевидец Преображения, говорит о необходимости твердо сохранять звание и избрание. Что же это за звание, которое апостол предлагает нам твердо сохранять? Это великое звание христианина. В отличие от всех иных человеческих званий, это звание не имеет формального значения, и если мы перестаем жить по закону Христову, мы теряем звание христианина. Сохраняем ли мы призвание Божественное, а говоря проще, живем ли мы по закону Божиему? И каждый может сказать, что, формально именуясь христианином, во многих обстоятельствах жизни он не был способен сохранить это звание. И происходит это потому, что слаба наша вера. Знал это и апостол Петр, потому что и в его время было точно так же и христиане, принявшие крещение от рук апостольских, нередко подвергались соблазнам и искушениям и забывали и свое звание, и свое избрание. И потому не случайно апостол апеллирует к самому факту Преображения Господа, чтобы еще и еще раз сказать о том, что слово Христово — это слово Божественное. Оно выше всяких интеллектуальных соблазнов, оно дает человеку полноту бытия, в которой и обретается подлинное и непреходящее счастье. С этим счастьем невозможно сравнить никакое удовлетворение плоти — физическое или интеллектуальное. Эти слова апостольские ныне звучат с особой силой, потому что сегодня перед нами множество соблазнов и искушений. Достаточно обратиться к тому, что предлагает нам современная массовая культура, к тем стереотипам жизни, которые предлагают нам средства массовой информации, и можно ясно осознать ту бездну, которая отделяет Божественную проповедь, великий спасительный идеал от этих скоропреходящих человеческих искушений. Праздник Преображения Господня помогает нам укрепить нашу веру. Если для апостолов факт Преображения Спасителя на Фаворе должен был повлиять на их внутреннее состояние в момент страданий Спасителя и укрепить их веру, то мы знаем, что после крестной смерти наступило Воскресение. Для нас Фавор соединяется с Воскресением, потому что и в первом, и во втором событии была явлена Божественная слава Спасителя. И мы имеем твердые свидетельства этой Божественной славы. Мы имеем ярчайшие доказательства истинности Христова Воскресения, и на этих доказательствах, явленных нам святыми апостолами и всей 2000-летней историей Церкви, и основывается наша вера в то, что Иисус, распятый на Кресте, есть Сын Божий, Спаситель мира, а значит, все то, что Он предлагает нам — Его закон, Его заповеди, Его слова — есть слова Божественные. Пусть Господь помогает нам хранить веру — веру во Христа, преобразившегося на Фаворе и Воскресшего из мертвых, веру во Христа, Спасителя рода человеческого, и через эту веру твердо блюсти звание и избрание, к которому мы Самим Богом призваны во Христе Иисусе, Спасителе нашем. Свято-Троицкий собор Псковского кремля, 19 августа 2010 Г.,

18 Официальная хроника ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКИЙ ВИЗИТ НА УКРАИНУ С 20 по 28 июля состоялся пастырский визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Украину. Центральной темой визита стало преодоление церковного раскола на Украине. Обращаясь к разным аудиториям, Предстоятель Русской Православной Церкви неоднократно говорил о пагубности раскола и о необходимости его скорейшего преодоления. 20 иЮля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл прибыл в Одессу. Посещением Одессы открылась обширная программа архипастырской поездки Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла по епархиям Украинской Православной Церкви. В день прибытия на Украинскую землю Святейший Патриарх Кирилл посетил Успенский кафедральный собор Одессы и поклонился главной святыне храма — Касперовской чудотворной иконе Пресвятой Богородицы. От лица духовенства и мирян Одесской епархии Предстоятеля Русской Православной Церкви приветствовал митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, который преподнес Святейшему Патриарху список Касперовского образа Царицы Небесной. Святейший Патриарх Кирилл обратился со словом к духовенству и богомольцам, во множестве собравшимся в соборе и вокруг него. Журнал Московской Патриархии/902010 «С душевным волнением и радостью ступил я на Одесскую землю. Я бывал здесь в сложные времена, и в моей памяти сохранился этот собор, который наполнялся верующими всегда, и в трудные годины, когда вера Христова не только не уважалась, но даже притеснялась, — тогда быть христианином означало быть человеком лишним. Я был глубоко тронут теплой встречей, которую вы мне оказали, и всегда буду помнить руки, которые протягивались

за благословением, ваши добрые и светлые лица... Мы знаем, что раскол больно уязвил жизнь Украинской Православной Церкви, но он не поколебал веры и верности благочестивого украинского народа. И примером такого твердого стояния в вере является Одесская епархия и Одесская земля. Я низко кланяюсь всем вам и благодарю вас за это стояние. Верю, что Царица Небесная исполнит молитвы и просьбы каждого из вас и будет оберегать вас от всякого зла, как вы оберегаете Церковь-Мать от разделений и соблазнов». Святейший Патриарх подарил собору образ Спасителя. Программа первого дня пребывания Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Одесской епархии завершилась посещением Успенского мужского монастыря. Святейший Патриарх передал монастырскому храму икону Пресвятой Богородицы с памятной надписью; каждый из присутствовавших в храме получил небольшую икону Божией Матери «Касперовская» с Патриаршим благословением. Официальная хроника 19 21 июля, в праздник явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения воссозданного Спасо- Преображенского кафедрального собора Одессы и Божественную литургию в новоосвященном храме. Несмотря на жаркую погоду, внутри Журнал Московской Патриархии/902010

собора находилось около пяти тысяч человек, еще несколько тысяч молящихся собрались вокруг храма. По завершении богослужения митрополит Агафангел преподнес Предстоятелю памятный дар — Патриарший посох. В дар новоосвященному собору Предстоятель Русской Православной Церкви передал образ Спасителя, Журнал Московской Патриархии/902010 а митрополиту Агафангелу подарил комплект из двух панагий и наперсного креста. По завершении богослужения в новоосвященном Спасо-Преображенском соборе митрополит Одесский и Измаильский Агафангел дал торжественный прием в честь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

Позднее в тот же день в Успенском монастыре Патриарх Кирилл встретился с пятилетней девочкой Александрой Климовой, ее мамой Светланой Станиславовной и братом Александром. Некоторое время назад жительница Одессы С.С. Климова отправила по электронной почте письмо, в котором обратилась к Святейшему Патриарху с просьбой благословить ее дочь, которая страдает детским церебральным параличом. В письме говорилось, что в Одессе из-за большого стечения людей на Патриарших богослужениях она с дочерью не сможет подойти под благословение Святейшего Патриарха. Его Святейшество откликнулся на просьбу и пригласил Александру и членов ее семьи посетить одесский мужской монастырь Успения Пресвятой Богородицы, который на время пребывания Святейшего Владыки в этом городе стал Патриаршей резиденцией. Святейший Патриарх Кирилл благословил Александру и ее брата и подарил девочке специальную коляску для детей с ограниченными возмож- Официальная хроника 21 ностями. Из рук Предстоятеля Русской Православной Церкви девочка получила иконку Божией Матери «Касперовская» в память об этой встрече. Беседуя с мамой ребенка, Патриарх Кирилл поблагодарил ее за письмо и сказал, что будет молиться о здравии Александры. Пожелав Светлане Станиславовне и ее семье помощи от Господа, Святейший Патриарх сказал: «Иногда мы не можем этого понять, но и здоровье, и болезни являются благословением Божиим». В память о пребывании в Успенском Патриаршем мужском монастыре Предстоятель посадил на тер будет расти рядом с березой, некогд посаженной здесь Патриархом Пименом, который, как и его предшественник Патриарх Алексий І, часто посещал Успенскую обитель и принимал здесь Предстоятелей и иерар хов Поместных Православных Церквей и других гостей Русской Православной Церкви. Дважды, в 1990-м и 1997 годах, в монастырь приезжал приснопамятный Святейший Патриарх Алексий II. Журнал Московской Патриархии/902010

Официальная хроника 22 22 июля Святейший Патриарх Кирилл посетил Одесскую национальную юридическую академию. Побеседовав с президентом академии С.В. Киваловым, Святейший Патри- ОДЕСЬКА НАЦОНАЛЬНА ТА АКАДГ Журнал Московской Патриархии/902010 арх осмотрел помещения вуза и с интересом выслушал рассказ о создании первого на Украинской земле студенческого храма святой мученицы Татианы. Затем состоялось торжественное заседание Ученого совета Одесской национальной юридической академии, посвященное присвоению степени доктора honoris causa Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу «за многолетний пастырский труд по формированию нравственных начал славянских наций, торжества симфонии во взаимоотношениях Церкви и государства». Президент академии С.В. Кивалов огласил инаугурационное обращение и вручил Патриарху Кириллу знак отличия почетного доктора ОНЮА, удостоверение, диплом и докторскую мантию. Святейший Патриарх Кирилл выступил перед участниками торжественного заседания с докторской речью. От руководства, преподавателей и студентов вуза Святейшему Патриарху Кириллу был преподнесен памятный дар - дарохранительница, представляющая собой миниатюрную копию студенческого храма святой мученицы Татианы. В тот же день в Успенском Патриаршем мужском монастыре состоялась беседа Святейшего Патриарха Кирилла с насельником обители схиархимандритом Ионой (Игнатенко), пользующимся большим уважением среди верующих Одесской епархии. В ходе беседы обсуждались актуальные вопросы духовной жизни современного монашества. Святейший Патриарх, в частности, с одобрением отметил принципиальную позицию схиархимандрита Ионы в вопросах хранения единства Церкви и противодействия расколам. Затем в здании Национального академического театра оперы и балета состоялась встреча Патриарха Кирилла с общественностью Одессы и других городов Украины. (См. с. 32-36) Вечером того же дня Святейший Патриарх Кирилл осмотрел Успенский и Никольский храмы, а также надвратную церковь во имя святых страстотерпцев Бориса и Глеба. После этого Предстоятель Русской Православной Церкви посетил Одесскую духовную семинарию и храм-музей во имя святого апостола Андрея Первозванного. В благословение духовной школе Святейший Патриарх подарил образ святого апостола Иоанна Богослова. В актовом зале семинарии Первосвятитель обратился со словом к будущим пастырям.

24 июля Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Днепропетровск, где посетил Свято-Троицкий кафедральный собор. С приветствием к Предстоятелю Русской Православной Церкви обратился митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней. «Ваше Святейшество, Святейший Владыка и дорогой наш отец! Ваш приезд в Днепропетровск — великая радость, великая милость Божия, — сказал архипастырь. — Мы очень ожидали Вас и счастливы Вашему приезду. Все жаждут молитвы с Вами, все жаждут живого действенного слова Вашего... От имени многих тысяч верующих сердечно приветствую Ваше Святейшество. Благодарим Вас, преклоняем сердца и колена наши и просим Ваших молитв. Благословите нас наставлением, вразумлением, чтобы каждый верующий, услышав Ваше слово, знал, как в современных условиях спасаться. Мы постоянно молимся о Вашем здравий, просим о том, чтобы Господь умножил Ваши силы, чтобы Вы сполна могли осуществить великое Патриаршее служение, возложенное Церковью. Благословите всех нас!» Митрополит Ириней преподнес Святейшему Патриарху список чтимого в епархии образа — Самарской (Новокайдакской) иконы Пресвятой Богородицы. В ответном слове Святейший Патриарх Кирилл, в частности, сказал: «Сознание того, что на землю Днепропетровскую никогда ранее не ступала нога Предстоятеля Русской Церкви, придает этому Патриаршему посещению сего града и сей земли особый смысл. Я в полной мере проникаюсь чувством ответственности, которое одновременно сопровождается искренней и глубокой радостью видеть эту землю, известную своим твердым стоянием в вере православной». В память о посещении Свято- Троицкого кафедрального собора Святейший Патриарх Кирилл передал храму образ Спасителя. 24 июля Предстоятель Русской Православной Церкви посетил Днепропетровское епархиальное управление. В актовом зале состоялась встреча Святейшего Патриарха с духовенством епархии. (См. с. 37-41) В тот же день Святейший Патриарх посетил Севастопольский парк — военный некрополь героев Крымской войны 1853-1856 годов— и возложил венок к мемориалу героям Севастопольской обороны. Официальная хроника 23 23 июля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с Президентом Украины В.Ф. Януковичем в его летней резиденции в Крыму. В начале встречи Предстоятель Русской Православной Церкви огласил грамоту о награждении Президента Украины орденом святого равноапостольного князя Владимира (1 степени) во внимание к трудам по укреплению православия на Украине и в связи с 60-летием со дня рождения. Вручая В.Ф. Януковичу высокую церковную награду, Святейший Патриарх Кирилл сказал: «Я радуюсь, что в связи с Вашей значительной круглой датой имею возможность в первый год Вашего президентства возложить на Вас эти знаки глубочайшего уважения Русской Православной Церкви к Вашим трудам и к Вашей личности». Затем состоялась беседа Предстоятеля Русской Православной Церкви с главой Украинского государства. Журнал Московской Патриархии/902010

Официальная хроника 24 посещение св ЯтенЩИм ПАТРИАРХОМ МОСКОВСКИМ И ВОСЯ РУСИ КИРИЛОМ ГП ПО ЮМЗ ни. А.М. Макарока" 201959 С После этого Патриарх Кирилл посетил государственное производственное объединение «Южный машиностроительный завод» имени А.М. Макарова. На центральной аллее завода Предстоятель Русской Православной Церкви совершил закладку храма Воскресения Христова. Вечером в здании Дворца студентов Днепропетровского национального университета имени Олеся Гончара состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с преподавателями и учащимися вуза. У входа во дворец собрались студенты, многие из них держали в руках плакаты с приветствиями Предстоятелю Русской Православной Церкви. Святейшему Патриарху преподнесли хлеб- СОЛЬ. Во встрече приняли участие министр образования и науки Украины Д.В. Табачник, ректор Днепропетровского национального университета Н.В. Поляков, многочисленные студенты, члены профессорско-преподавательской корпорации. Н.В. Поляков огласил решение Ученого совета Днепропетровского национального университета о присуждении Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу звания доктора honoris causa и вручил Предстоятелю Русской Православной Церкви диплом и почетную медаль. Проректоры университета преподнесли Святейшему Патриарху Кириллу докторскую мантию и другие знаки отличия. Затем Патриарх Кирилл выступил с лекцией, посвященной взаимоот- Журнал Московской Патриархии/902010

Y CLONE

4 У ренерго #TURBOWIN ВСТРЕЧЕ Патроарда Москов WHET лучной общественно 24 июля 2011 ДнЕт спетровска YUZHNOYE Официальная хроника 25 ношениям религии и науки, а также ответил на вопросы студентов. 25 июля Святейший Патриарх Кирилл возглавил Божественную литургию на площади перед Спасо- Преображенским кафедральным собором. Чтобы все желающие смогли помолиться за Патриаршим богослужением, Литургия совершалась на престоле, установленном под сенью на соборной площади. Вокруг храма собрались тысячи жителей города и паломников, для них на площади были установлены большие экраны, на которые транслировалось Патриаршее богослужение. По чтении Евангелия Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим с проповедью. После богослужения Предстоятеля Русской Православной Церкви приветствовал правящий архиерей Днепропетровской епархии митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней: «Святейший Владыка, милостивый наш отец! Во время визита Вы сказали столько прекрасных назидательных слов, кото- Журнал Московской Патриархии/902010

Официальная хроника 26 рые укрепляют нас. Народ Божий, который пришел во множестве, жаждет именно этого — общения с Вами в молитве и слышания Вашего живого слова, жаждет увидеть близко, насколько можно, Ваше лицо. И сегодня мы сподобились этой милости! Сегодня каждый человек, стоящий здесь, может быть, впервые в жизни испытал такую радость общения. Хочется от души пожелать Вам дальнейших успехов, здравия крепкого, чтобы Вы несли людям правду Божию, потому что она созидает жизнь нашу». Митрополит Ириней преподнес Предстоятелю икону святой великомученицы Екатерины — покровительницы Днепропетровска, который ранее назывался Екатеринославом. В память о совместном служении Святейший Патриарх вручил митрополиту Иринею панагию и наперсный крест. В дар Спасо-Преображенскому кафедральному собору Святейший Патриарх передал Казанскую икону Божией Матери. После богослужения Патриарх Кирилл возложил венок к монументу Вечной славы, возведенному в память о воинах Великой Отечественной войны. Журнал Московской Патриархии/902010 В тот же день Святейший Патриарх Кирилл посетил клиническую больницу имени И.И. Мечникова, побеседовал в палатах с пациентами и благословил их. В церкви святых Космы и Дамиана, которая была возведена в 1996 году и стала первым больничным храмом на территории Украины, Патриарх Кирилл совершил молитву, а затем обратился к врачам, пациентам и прихожанам храма. Предстоятель особо поблагодарил митрополита Иринея за попечение об организации духовного окормления людей, находящихся на лечении в больницах.

25 июля Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Киев. У святых врат Успенской Киево- Печерской лавры Предстоятеля Русской Православной Церкви встречали Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир, наместник лавры архиепископ Вышгородский Павел, ректор Киевской духовной академии архиепископ Бориспольский Антоний, братия лавры, многочисленные паломники. Святейший Патриарх прошел В Крестовоздвиженский храм, где поклонился иконе Успения Божией Матери. Этот чудотворный образ, находящийся над царскими вратами храма, был спущен для поклонения на особых ремнях. После этого Святейшего Патриарха приветствовал Блаженнейший Митрополит Владимир. В ответном слове Святейший Патриарх Кирилл сказал: «Большой радостью и глубоким духовным переживанием является для меня прикосновение к Успенской Киево-Печерской лавре — источнику монашеской жизни Церкви нашей, средоточию духовного подвига, который на протяжении тысячелетней истории вошел в плоть и кровь народа, сформировал высочайшие духовные идеалы, сформировал образ Святой Руси. Благодарю Вас, Ваше Блаженство, за радость общения с братией святой обители Печерской... Вижу ваши радостные, спокойные лица, и это также вселяет уверенность в том, что монашество наше, получившее начало на этом святом месте, имеет силу духа продолжать свое служение во спасение многих. Пусть Господь хранит Церковь древнего Киева — Украинскую Православную Церковь, Церковь- Мать своего народа... Да хранит вас Господь!» При пении тропаря Пресвятой Троице Святейший Патриарх Кирилл, Блаженнейший Митрополит Влади- Официальная хроника 27 мир, другие иерархи и священнослужители вошли в Софийский собор, где совершили молебен. В память о богослужении, совершенном в историческом кафедральном соборе, Патриарх Кирилл передал храму Святой Софии старинный образ — копию Новгородской иконы Божией Матери «Знамение». Святейшему Патриарху Кириллу, Блаженнейшему Митрополиту Владимиру, архипастырям, пастырям, народу Божию было возглашено многолетие. Затем хор и все присутствовавшие в храме воспели старинный украинский духовный гимн «Боже великий, єдиний, Русь-Україну храни». Журнал Московской Патриархии/902010

28 Официальная хроника 26 июля в Успенской Киево-Печерской лавре под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл посетил место строительства кафедрального собора Воскресения Христова на Оболони в Киеве. Предстоятель ознакомился также с ассортиментом продукции церковных мастерских, посетил духовнопросветительский центр и храм Всех святых. 27 июля, в канун дня памяти святого равноапостольного великого князя Владимира, Святейший Патриарх Кирилл и Блаженнейший Митрополит Владимир совершили молебен у памятника крестителю Руси на Владимирской горке. В богослужении участвовали члены Священного Синода, собор нерархов из Украины и России, духовенство. На торжестве, открывающем празднование Дня Крещения Руси, который отмечается 28 июля, присутствовали премьер-министр Украины Н.Я. Азаров, председатель Верховной Рады В.М. Литвин, другие представи- Журнал Московской Патриархии/902010 тели государственной власти Украины. Когда Святейший Патриарх прибыл на Владимирскую горку, тысячи людей, собравшихся там, стали восклицать: «Многая лета нашему Патриарху!» По завершении молебного пения Блаженнейший Митрополит Владимир обратился к Святейшему Патриарху: «Я благодарю Вас, Ваше Святейшество, за то, что Вы приехали к нам и подняли дух верующего и даже неверующего народа.. Спасибо Вам, Ваше Святейшество, за то, что Вы возглавили сегодня молитву и торжества. Мы видим в этом великую милость Божию, которая есть и будет с Вами, Ваше Святейшество». В ответном слове Святейший Патриарх Кирилл, в частности, сказал: «Я призываю все стороны, которые вовлечены в политические, экономические, социальные, историософские конфликты, снизить напряженность для того, чтобы народ мог обрести покой и в мире созидать свою свободу. Свободу, которая наполнит сердца наши силой Божественной благодати, как наполнила некогда благодать Божия сердце равно-

апостольного князя. Дай Бог, чтобы именно так развивалась жизнь Украины и на всем пространстве Святой Руси, потому что все мы — наследники равноапостольного князя, мы все принадлежим к тому миру, который он на этих киевских холмах заложил. Мы принадлежим к тому миру, который созидался подвигом, кровью, мученичеством святых угодников Божиих, начиная с Киево-Печерских преподобных, что лежат совсем рядом и мощами своими освящают землю Русскую, и заканчивая новомучениками и исповедниками, жизнь свою отдавшими за Христа». В тот же день Святейший Патриарх Кирилл посетил Свято-Троицкий Ионинский мужской монастырь. В крипте Свято-Троицкого собора Предстоятель поклонился мощам преподобного Ионы Киевского, основателя монастыря. Святейший Патриарх прошел в алтарь монастырского храма. С амвона Первосвятитель благословил собравшихся в храме представителей православных молодежных организаций. Затем Патриарху Кириллу был представлен ряд молодежных просветительских и социальных проектов. Официальная хроника 29 Презентации сопровождались показом фото- и видеоматериалов. В дар Свято-Троицкому Ионинскому монастырю Предстоятель Русской Православной Церкви передал икону преподобного Сергия Радонежского. Позднее в здании Кабинета министров Украины состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с премьерминистром страны Н.Я. Азаровым. Во встрече также принял участие Блаженнейший Митрополит Владимир. Премьер-министр Украины рассказал гостям о работе Правительства, подчеркнув, что руководство страны активно содействует развитию и укреплению православной веры. Затем в здании Верховной Рады Украины состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с председателем Вер ховной Рады В.М. Литвиным. В беседе Святейший Патриарх напомнил о значении нравственного измерения законотворческого процесса, подчеркнул важность мирной и конструктивной работы органов законодательной власти, а также отметил позитивные изменения в политическом климате Украины. В.М. Литвин предложил Святейшему Патриарху Кириллу во время следующей поездки на Украину выступить перед депутатским корпусом Верховной Рады и выразил готовность на законодательном уровне решать значимые для религиозных организаций вопросы. Журнал Московской Патриархии/902010

Вечером Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение на площади перед Успенским собором Киево-Печерской лавры. Предстоятелю сослужили члены Священного Синода, иерархи из Украины и России, многочисленное духовенство. По окончании всенощного бдения в Успенской Киево-Печерской лавре Святейший Патриарх Кирилл посетил Дальние (преподобного Феодосия) пещеры обители, где поклонился почивающим в них мощам святых угодников Божиих. Затем Предстоятель осмотрел реставрируемый над- Журнал Московской Патриархии/902010 Богослужение совершалось на престоле, установленном под сенью на площади перед Успенским собором обители. На престоле находился ковчег с частицей честных мощей святого равноапостольного великого князя Владимира. Вся площадь перед Успенским собором лавры была переполнена людьми. Богослужение транслировалось украинским телевидением. За малым входом, в связи с решением Священного Синода, определившим канонический и юридический статус Митрополичьего округа в Республике Казахстан, Святейший Патриарх Кирилл возвел архиеписпещерный храм в честь Зачатия пракопа Астанайского и Казахстанского ведной Анны. Александра в сан митрополита. 28 июля, в день памяти святого Затем сослужившие Святейшему равноапостольного великого князя Патриарху Кириллу и Блаженнейше- Владимира, отмечается День Крещему Митрополиту Владимиру иерархи ния Руси. и духовенство в преднесении ковче- В этот день Святейший Патриарх га с мощами святого равноапостоль- Кирилл и Блаженнейший Митропоного князя Владимира проследовали лит Владимир совершили Божественкрестным ходом от Ближних к Дальную литургию в Успенской Киевоним пещерам лавры. Святейший Пат- Печерской лавре. В числе сослуживриарх совершил у Дальних пещер моших были члены Священного Синода лебен, после чего с балкона митропо- Русской Православной Церкви, собор личьей резиденции окропил собравиерархов из разных стран, многочисшихся святой водой и поздравил их с ленное духовенство. праздником.

SLATIN WASH КОЛОДНАЯ

По окончании Божественной литургии в Киево-Печерской лавре Святейший Патриарх Кирилл и Блаженнейший Митрополит Владимир приняли участие в торжественной церемонии открытия экспозиции «Наследие святого князя Владимира». По завершении официальной программы пастырского визита на Украину Святейший Патриарх посетил в Киеве мемориал Славы и памятник жертвам массового голода 1930-х годов. Возложив к мемориалам венки из живых цветов, Предстоятель совершил молитву о упокоении вождей и воинов, за веру и Отечество живот свой положивших, и о людях, погибших во время массового голода, охватившего в 30-е годы прошлого века ряд областей Украины, России и Казахстана. Как отметил Патриарх Кирилл, он посетил эти места памяти вне программы визита. «Я сделал это по велению сердца», — сказал Святейший Патриарх и подчеркнул, что, как и во время посещения Украины в прошлом году, он вознес молитву о погибших в годы Великой Отечественной войны и о жертвах массового голода и почтил их память без каких-либо политических оценок». Днем Святейший Патриарх Кирилл вылетел из Киева в Москву. Официальная хроника 31 В дальнейшем планируются ежегодные визиты Святейшего Патриарха Кирилла на Украину на несколько дней в июле с тем, чтобы присутствовать в Киеве в день памяти святого равноапостольного князя Владимира и чтобы при этом посещать еще две или три епархии Украинской Церкви. Кроме того, Святейший Патриарх Кирилл будет приезжать на Украину в связи с теми или иными событиями. Предположительно ближайшим важным событием, которое послужит для Святейшего Патриарха поводом приехать на Украину, будет 75-летие Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира, которое митрополит Владимир отпразднует 23 ноября.

Официальная хроника 32 Я очень рад посетить Одессу. Это действительно уникальный город, сформированный культурой разных народов; в его жизни присутствуют и украинская, и русская, и еврейская, и греческая, и молдавская культуры. И вот что удивительно: при этом Одесса не кажется эклектичным городом. Совершенно очевидно, что архитектурно она не выдержана в одном стиле, что были различные влияния, сформировавшие архитектурный и культурный облик Одессы, но все эти элементы находятся в гармонии, уравновешенности. Город имеет свое лицо. Одесса — портовый город, а что такое порт? Это место, куда люди приезжают, привозят свои грузы или увозят их. Порт — это символ открытости, дверь, которая всегда открыта. Это накладывает отпечаток как на город, так и на его жителей. Есть совершенно особая одесская атмосфера, и ее ощущает каждый, кто посещает этот город. И может быть, именно в Одессе следует поговорить о взаимоотношениях и соотношении национального и универсального, местного и вселенского, временного и вечного. Я хотел бы предложить вам некоторые размышления по этой теме, пото- Журнал Московской Патриархии/902010 ЗАДАЧА ЦЕРКВИ: НЕСТИ МИР ХРИСТОВ В СОЗНАНИЕ КАЖДОГО СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ВСТРЕЧЕ С ОБЩЕСТВЕННОСТЬЮ ОДЕССЫ му что мне приходится часто задумываться о соотношении между этими реальностями. Более того, совершенно очевидно, что границы между национальным и универсальным, местным и вселенским, временным и вечным очень часто отмечены конфликтами; очень часто это не мирные границы, очень часто соотношение этих реальностей разделяет людей, приводит в действие различные силы, разрушает человеческие судьбы, провоцирует в том числе и кровавые конфликты. От того, как люди решают задачи, связанные с соотношением данных компонентов, во многом зависит их благополучие, устройство общества, а в нашем глобализирующемся мире, может быть, от этого зависит будущее всей человеческой цивилизации. Когда мы говорим о соотношении универсального и национального, возникает вопрос: предполагает такое человеческое общежитие наличие некоей базисной основы общего бытия, предполагается ли наличие какой-то несущей конструкции в этом национальном фундаменте? Я глубоко убежден в том, что любое многообразие должно опираться на общий фундамент, на некую общую скалу, несущую конструкцию, которая поддерживала бы жизнь многих людей, имеющих разные взгляды и разные убеждения. И если мы говорим, что Одесса имеет опору в великой традиции киевской Руси, мы имеем в виду то, что определяло облик нашего народа на протяжении столетий: духовную традицию, традицию православия. Мне кажется, что православие и является такой несущей конструкцией. Кто-то, кто не принадлежит Православной Церкви, скажет: «Ну как же это так? Ну, я, допустим, иудей, какое ко мне имеет отношение православие?» Или об этом спросит мусульманин. Неверующий человек, воспитанный в годы атеизма, тоже с удивлением скажет: «При чем тут православие, о чем таком Патриарх говорит? Если уж культура многонациональная, если существует многонациональная реальность, то и опирается она на разные опоры». Однако даже в самом многонациональном обществе никогда не бывает абсолютного равенства с точки зрения удельного веса той или иной культуры. В любом обществе, даже в том, которое конституционно, законодательно провозглашает себя многонациональным, всегда присутствует доминирующая культура. Если, допустим, кто-то скажет,

что в Соединенных Штатах этого нет, то я легко опровергну его доводы, поскольку там доминирующей является англо-саксонская культура - и в сфере мышления, и в сфере дискуссии, научного поиска, межличностных и общественных отношений. Если вы приедете в Нью-Йорк, то увидите еврейский Нью-Йорк, итальянский Нью-Йорк, китайский Нью-Йорк, однако при этом сохраняется англосаксонская культурная доминанта. Если говорить о многокультурном, многонациональном мире не только Одессы, но и - шире - стран, которые мы сегодня представляем, то следует отметить, что такой культурной доминантой, главной опорой, несущей конструкцией является культура, сформированная православной верой. Это сформировано христианской этикой, которая в нашей православной традиции приобрела особые акценты. Вот эти-то акценты и отличают образ православного христианина от других образов и моделей поведения людей, которые тоже, может быть, связывают себя с христианской моралью. Другими словами, это наша самобытная христианская православная мораль. Она формировала систему ценностей нашего народа, его мироощущение. Она формировала способы межличностных и общественных отношений и формы этих отношений. И вне зависимости от того, является ли человек православным или нет, является ли он русским, украинцем или принадлежит к другим национальностям, — находясь в данном культурном контексте, он оказывается под влиянием этой огромной духовной силы. Я как-то общался с российскими баптистами, мы с ними беседовали об одном, о другом, о третьем. Потом я не выдержал и говорю: «Слушайте, братья. Вы какие-то уж больно православные баптисты. Что-то вы обо всем говорите, как мы, православные». Один из них сказал: «А как же может быть иначе? Мы же в православной стране». И это действительно так. Баптисты остаются баптистами, у них своя доктрина, свое протестантское богословие, но они не могут себя выключить из этого общего потока исторической жизни. И поэтому очень многое, что сегодня разделяет нас, православных, с протестантским миром, разделяет с протестантским миром и баптистов, живущих в православной среде. Как же получилось, что в этой мощной православной духовной культур- Официальная хроника 33 ной традиции, которая исходит из Киевской Руси, сформировалось такое многонациональное и многокультурное сообщество? Ответ на этот вопрос помогает очень многое понять. Вопреки политике и позиции сильных мира сего — как в прошлом, так, может быть, и в настоящем, — вопреки конкретным политическим заказам и огромному количеству влияний, которые оказываются на этот наш общий духовный мир, он продолжает существовать, обеспечивая мирную жизнь людей разных национальностей и религий. Это происходит потому, что главная ценность православия, главная идея, которую предлагает православный мир в области этики, - это доброта, незлобивость, отзывчивость и жертвенность. Иногда, сравнивая нас, православных людей, с представителями других религий, с представителями меньшинств, говорят: «Вы какие-то непутевые, неорганизованные, не настойчивые. Вот посмотрите, как это меньшинство борется за свои права, как они целеустремленны, как они хорошо организованы. А у вас так не получается, вы какие-то слабые, неумелые, не очень удачные». Наверное, так и воспринимается наш национальный Журнал Московской Патриархии/902010

34 Официальная хроника духовный и этический идеал теми, кто не понимает глубины того, что означает этот православный христианский образ жизни. Но на самом-то деле — скажите, пожалуйста, с кем нам легко общаться на уровне личности, на уровне семьи? Не будем забираться высоко, не будем говорить об обществах, о государствах, — на уровне межличностного общения, если мы видим рядом с собой отзывчивого, незлобивого, доброго, жертвенного человека, разве не захотим с ним общаться? Если, например, муж видит такого человека в жене, он становится любящим мужем, а если жена в муже видит такого человека, то она становится любящей супругой. Происходит сближение, сращивание людей в одно целое, когда мы рядом с собой видим хорошего человека. А хороший человек — это тот, который нам не очень мешает, который на нас не очень наступает, который у нас ничего не вырывает, но, напротив, готов поделиться с нами. Вообще сама идея «отдавать» противоестественна с точки зрения нерелигиозного подхода к жизни: «Как это отдавать? Ведь один раз в жизни живешь! Надо брать от жизни все, нужно добиваться своей цели. Если кто-то на твоем пути стоит, надо убрать этого человека. Один раз живу, все надо взять». Но что означает для человеческого общежития, если мы учимся отдавать? Мы становимся притягательными для других. Почему часто имперские центры теряли свою империю? Да потому, что переставали быть притягательными. Когда теряет центр притягательность, от него все отворачиваются. Идут же только к тому, кто дает, кто разделяет свои ресурсы в прямом и переносном смысле этого слова, кто живет жизнью другого человека. Это азбука жизни, азбука человеческого счастья. Журнал Московской Патриархии/902010 Многонациональные конструкции, Национализм как явление существует которые опираются на несущую опов любой стране: всегда есть люди, кору всей нашей исторической жизни, торые считают, что благо своего собоказались жизнеспособными потому, ственного народа нужно строить, ни что несущая опора была правильной. перед чем не останавливаясь, и если И всякий раз, когда национальное насозидание блага влечет за собой страродное самосознание, нашу веру, надания других, это не играет никакой шу мораль пытались переформатиророли. Вот почему национальная иденвать — либо под влиянием рациональтичность, создаваемая при помощи наных идей, которые обычно были имционализма, никогда не бывает прочпортированы, либо через власть и синой: если вы строите благополучие на лу, — тогда все и разрушалось. неблагополучии другого, если вы рабо- В нашем национальном бытии не таете не «за», а «против», если вы друслабость, как это представляется множите с другими только для того, чтобы гим сторонним наблюдателям, а си- дружить «против врага», вы умножаете ла. Возьмите образы святых угоднизло, которое в первую очередь будет гуков Божиих — где там нахрапистость, бить сам народ, превращая его в монгде попытки подобрать все под сестра, опасного для других. бя, обокрасть человека, обобрать его, То, что было возможно в прошлом, эксплуатировать во имя своих собкогда люди жили изолированно в своственных целей? Мы находим в них их национальных, культурных гетто, прямо противоположное: человек отстановится совершенно невозмож дает себя другому, и тогда союз этих ным в нынешнюю эпоху, потому что людей несокрушим. такого рода мироощущение являет- Межнациональная, межрелигиозся действительно нежизнеспособным. ная гармония — это задача универ- Очень опасно и то, что люди, которые сальная, а не местная, и жить вместе в приняли такую модель устроения намире, раздираемом противоречиями, циональной жизни, всегда нуждаютвоенными конфликтами, очень трудся в том, чтобы создавать образ врага, но. Особенно это актуально сейчас, в потому что если идентичность сфорэпоху глобализации. Мир становится мируется не «за», а «против», то нужузким, мы все живем как бы в одной но всегда, чтобы был кто-то, в борьбе с квартире. Если человечество не наукем эта идентичность и должна развичится жить так, чтобы каждый нужваться. Ну а здесь все способы хороши: дался друг в друге, если закон любви можно создавать образ врага, можно не будет положен в основу человечеприписывать людям то, чего они ниского общежития, никакие человечекогда не говорили; можно истолкоские законы не удержат людей вместе. вывать факты так, что это толкование И в глобальном мире это может оберникак не будет соответствовать ни лонуться страшной катастрофой. гике фактов, ни намерениям людей, Но какие же существуют ответы на которые участвовали в тех или иных вопросо том, как нужно устраивать отсобытиях; можно просто все извраношения с другими, как нужно строщать для того, чтобы создавать образ ить отношения между нациями, наврага, замыкая людей в узкие этничеродами, государствами, отдельныские рамки. ми людьми? Сегодня существует два Я думаю, что это не только нежиз- «светских» ответа. На мой взгляд, оба неспособный, но и очень опасный подответа ошибочны и даже опасны. Перход, и не только для отношений между вый из них — это ответ национализма. разными национальностями, религи-

ями, странами, но и для отношений внутри самой общины, если она начинает управляться подобной радикальной националистической идеей. Есть и другая «светская» идея, которая стала уже популярной в некоторых странах. Более того, она поддерживается законодательно, и некоторые указывают на нее как на модель будущего устроения общества. В чем же заключается эта идея? Построение мультикультурного общества предлагается осуществлять на нерелигиозной основе. Известно, что религия социологически является очень важной стороной самоидентификации личности, национальной общины и общества. И вот сторонники такого мультикультурализма и говорят, что для того, чтобы создать атмосферу, благоприятную для всех культур, нужно религиозный фактор сделать «невидимым», Из Ъять его из общества и перенести в сферу домашнего быта, в личное пространство человека, чтобы сам этот фактор не беспокоил тех, кто к нему не имеет отношения. И вот мы сегодня являемся свидетелями опаснейшей тенденции, которая иногда приводит к курьезам, а иногда к трагедиям. Представьте себе, для того чтобы не обидеть мусульман, в некоторых западноевропейских странах сейчас запрещают ставить елки и убирать их рождественскими украшениями. И когда люди обращаются к властям этих стран и спрашивают: «Почему же вы запрещаете ставить елку?» — ответ такой: «Мы не можем обижать людей, которые к христианской традиции не имеют отношения». Удивительно, в одной ИЗ могущественных западных стран запрещали ставить елку в одном конкретном месте, ссылаясь на многорелигиозность, а мэр Иерусалима из средств городского бюджета устанавливал елки для христиан. Я спросил однажды одного мусульманина из Западной Европы: «Скажите, пожалуйста, Вас шокирует или обижает празднование Рождества Христова?» Мой вопрос был вызван тем, что сейчас слово «Christmas», по-английски означающее «Рождество», изгоняется из обихода, и в некоторых странах вместо слова «Christmas» появляется непонятное, таинственное слово «Xmas». При этом людям объясняют, что нельзя говорить «Рождество», чтобы не обидеть мусульман или еще кого-нибудь. Когда же я спрашиваю у мусульман, причем правоверных, обижает ли их, что христиане празднуют Рождество, то получаю ответ: «Нас очень расстроило бы, если бы христиане его не праздновали». Так что же происходит? Вот Европейский суд принимает решение о том, что нельзя, чтобы в итальянской школе висело распятие, хотя абсолютное большинство детей принадлежат к Католической Церкви, являются христианами. Я очень рад, что целый ряд европейских стран выступили в поддержку Италии. Я благодарю, в частности, Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира, который тоже обратился с соответствующим письмом в поддержку этой Официальная хроника - 35 традиции. Как я уже сказал, выступая перед украинскими журналистами, сегодня предлагают вынести распятие из класса, а завтра предложат спилить кресты с куполов и шпилей - через это мы уже проходили. Поэтому построение мультинационального, многорелигиозного общества, из которого будет изъят религиозный компонент, означает формирование общества атеистического, безрелигиозного, которое готово будет лишь мириться с фактом существования религии среди недостаточно просвещенных своих членов. Нельзя пытаться сбалансировать межрелигиозные, межкультурные отношения путем отказа от религиозного наследия. К чему это приводит, мы знаем: вместе с исключением религии из жизни общества исключается нравственная составляющая, люди часто теряют человеческий облик. Достаточно включить телевизор и посмотреть предлагаемые зрителям фильмы. Страшно становится, потому что с экрана на тебя смотрят герои, потерявшие человеческое обличье. И мы понимаем, что если люди теряют способность отличать добро от зла, если они теряют внутренний стержень, то перестают быть людьми. А в об- Журнал Московской Патриархии/902010

Официальная хроника 36 ществе киборгов может произойти все что угодно, и любой повод может не решение вопроса построения отношений между различными нациями и с каждым человеком, ведь все происходит внутри нас, в глубине нашего совзорвать общественный мир, в том знания. Мы никогда не построим гарчисле и ложно понимаемые религиоз- Я отдаю себе отчет в том, что завтмоничного общества, если внутри нас ные причины. ра же появятся критики, которые бунет гармонии. Это поразительно прос- И мы уже сейчас видим, как подут по-разному интерпретировать той индикатор: не требуется никастроение многокультурного безбожмои слова, - на каждый роток не наких замеров, никаких анализов кроного мира формирует гетто религиозкинешь платок. Но кто скажет, что не ви, никаких социологических исследоных фанатиков. К ним относятся с понадо жить по закону Христову, тому ваний — посмотри внутрь себя, и все рицанием, на них смотрят как на обсамому закону, реализация которого станет ясно. Ты способен отдавать сещественно опасные элементы, а они приводила жизнь людей к гармонии бя? Ты способен любить? Ты способен говорят: «Мы защищаем свою веру. и благополучию? Когда же мы отказыразделять свои ресурсы? Ты способен Мы не хотим жить в этом обществе, вались от великой нравственной траподдерживать другого человека? Если мы с ним не согласны, мы формируем диции, в том числе традиции, источспособен - ты на правильном пути, свою общину, свое гетто. Приходите к ником которой была Киевская купель распространяй опыт на других людей, нам: у нас есть бутылки с зажигателькрещения, то сталкивались со страши тысячи, миллионы спасутся. «Стяжи ной смесью. Мы сожжем все ваши авными, опасными перекосами и в личдух мирен, — говорил преподобный томобили, разобъем витрины, вам маной, и в общественной, и в семейной Серафим, — и тысячи вокруг тебя спало не покажется». И ведь это происхо- ЖИЗНИ. сутся». дит не в Средневековье — это проис- Теперь, наверное, о самом главном: Задача Церкви заключается не ходит в современных цивилизованчто надо делать, какова роль Церкви? в том, чтобы в политику идти, обслуных странах, которые пытаются сба- Может быть, Церковь тоже включится живать интересы той или иной полилансировать культуры и религиозв полемику, в борьбу, поднимая знамя тической элиты, но в том, чтобы нести ные традиции, отказываясь от присутнекой агрессии против несогласных? мир Христов в сознание каждого. И сествия религии, веры в общественной Всякое слово человека, называющегодня Это не просто дело, нацеленное жизни людей. го себя церковным, отмеченное злона судьбу отдельного человека. В со- Я спрашиваю самого себя и весь бой и агрессией, не есть слово церков- временном мире от этой проповеди, мир: а есть ли способ гармонизаного человека. Очень легко различать от этого слова, от этого служения завиции всех этих противоречий? И отведухов (см.: 1 Кор. 12, 10), для этого не сит само существование рода человечаю: да, есть. Совсем не надо для этотребуется сложного анализа, — нужно ческого. И если Церковь, вышедшая из го идеализировать нашу историю. просто внимательно послушать, о чем традиций Киевской купели, останет- В истории было всякое, но в ней быговорят люди. И если вы слышите из ся способной нести это свидетельство, ло ясное свидетельство того, что ког- уст пастыря, что нужно дать бой, пойто, по крайней мере, в наших странах да люди жили или пытались жить по ти стенка на стенку, сделать, чтобы маи у наших народов будет огромная сизаконам любви, потому что это есть ло не показалось, — это самое лучшее ла, скрепляющая людей разных взгля- Божественный закон человеческого свидетельство, что с вами говорит не дов и разных убеждений. общежития, тогда и гармонизировапастырь. Пастырь может сказать толь- Я хотел бы поблагодарить Одессу за лись все межрелигиозные и межнацико одно слово: «Мир всем, пусть межмысли, которые возникли у меня, поональные отношения, тогда мир стаду вами будет мир Христов, научитесь ка я взирал на этот прекрасный город, новился другим. Очень важно подчержить друг с другом». В этом огромная к сожалению, только из окна автомокнуть: всякие попытки искусственно воспитательная роль Церкви. Церковь биля, но даже этот взор открывал мноинтернационализировать людей, подне может быть идеологическим пригое. Кроме того, у меня была возможключая мультикультурный контекст датком, обслуживающим интересы ность общаться с вами: с представитеих жизни и исключая при этом реликонфликтующих сторон, она не может лями властей, с простыми людьми, с гию, или, наоборот, всякие попытки привносить смуту в человеческое содуховенством. Это тоже дало возможсохранять религиозную и национальзнание, возбуждать ненависть, злобу, ность многое понять и во многом убеную идентичность в рамках гетто, деагрессию. диться. Дай Бог, чтобы все мы вместе лая это гетто враждебным по отноше- Что нужно для того, чтобы этооказались способными строить лучнию к соседям и к другим, — все это го не происходило? Следует работать ший мир. Храни вас Господь. Журнал Московской Патриархии/902010

Официальная хроника 37 МЫ ДОЛЖНЫ ПОМОЧЬ ЛЮДЯМ ОБРЕСТИ СМЫСЛ ЖИЗНИ СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ВСТРЕЧЕ С ДУХОВЕНСТВОМ ДНЕПРОПЕТРОВСКОЙ ЕПАРХИИ Днепропетровск — непростой город. В нем очень высок процент людей с высшим образованием, в нем сосредоточены научно-исследовательские и производственные коллективы, работающие с современными технологиями. Деятельность этих людей основывается на высоком профессионализме, на научных знаниях. А человек, который привык иметь дело с наукой, обладает определенной дисциплиной ума. Большинству из таких людей мало сказать: «сделай так» или «сделай иначе». Это как раз такое сообщество, которое не очень охотно отзывается просто на приказы. Люди все пропускают через свое сознание — всю информацию, которую они получают. Этим человек интеллигентный, то есть живущий на основе своего интеллекта, отличается от человека, живущего вне какой-то конкретной логической системы. Человек, живущий, допустим, на природе и занимающийся обычным трудом, не привык мыслить в тех категориях, в которых мыслятлюди образованные. А ведь Церковь чаще всего обращается к человеческому сердцу, пастырское слово в значительной мере ориентировано на внутреннее состояние духа. Мы говорим, что из сердца исходят добрые или злые дела и помыслы (см.: Мф. 15, 19; Лк. 6, 45). Поэтому вся пастырская работа, вся наша проповедь направлена на человеческое сердце. И вот здесь возникают трудности, когда мы обращаемся к людям образованным, интеллигентным, при этом нецерковным, не воспитанным в церковной среде. А таких сейчас большинство. А ВСТРЕЧА Vun- ПАТРИАРКА МОСКОВСК И ВОСЯ РУСИ КИРИМА с духовенством ДИСПРОПЕТРОВСКОЙ ЄПА 24 пос 2010 годи Трудности возникают потому, что такого рода люди воспринимают послание Церкви в первую очередь на уровне своего интеллекта. Для них это в первую очередь интеллектуальное послание. Они воспринимают его как один из источников информации. Сегодня в мире множество источников информации, и поэтому первая реакция мыслящего и образованного человека на все, что говорит Церковь, — критическая. Это происходит не потому, что люди плохие, а потому, что их ум так устроен. И это хорошо, что он так устроен, в противном случае никакого развития науки не было бы. Наука развивается там, где поставляется под сомнение существующее положение вещей, переосмысливаются гипотезы и теории, и в результате научный поиск идет дальше и дальше. Это всегда предполагает если не некое отрицание, то, по крайней мере, постановку вопроса. Поэтому проповедь среди людей, критически мыслящих, очень сложна. Я не случайно говорю сейчас об этом перед вами, хотя сознаю, что не каждый из вас в университетах лекции читает или ходит с проповедью на предприятия космического комплекса. Многие из вас служат в деревенских приходах. Но ведь даже если вы обращаетесь к простым прихожанам, а потом какая-то старушечка приходит домой, где за столом сидит ее просвещенный сын или дочь, и рассказывает о том, что она услышала в церкви, то ваша проповедь идет туда. Может быть, эта женщина или этот старичок не способны все это преломить или сформулировать так, как надо но если они передают главную вашу мысль, то эта мысль может либо заинтересовать людей, либо вызвать иронию. В любом случае высокий уровень образованных людей в обществе требует от пастыря огромной дисциплины ума и слова. Нельзя говорить «от ветра главы своея». Нельзя выходить на амвон, не зная, что сказать людям. Нельзя ни Журнал Московской Патриархии/902010

Официальная хроника 38 в коем случае уповать на какой-то свой опыт или на то, что можно пересказать проповедь прошлого года или еще чью-то проповедь. Вот самое важное, братия: нужно готовиться к каждому слову, которое мы произносим людям, к каждому слову! Нам кажется, что это слово могут слышать лишь немногие, стоящие перед нами, но нам неизвестно, в какие аудитории, в какие дома, в какие коллективы, в какие семьи это слово может быть принесено. Поэтому, обращаясь к духовенству именно Днепропетровской епархии, особого региона Украины, я хотел бы — не приказывать вам, а просить вас — очень серьезно относиться ко всему, что вы говорите, и не только публично, с амвона, но и на исповеди, когда к вам приходят люди. Когда человек приходит к священнику, то ему кажется, что священник не имеет права на ошибку. Человек на исповеди нас слушает так, как будто мы истина в последней инстанции. И, в каком-то смысле это правильно, потому что если священник говорит не от себя, если он говорит на основе слова Божия, то он действительно передает человеку Божественную истину. Но ведь ее можно передать убедительно или невнятно, аргументированно или так бледно, что она не вызовет никакого интереса! Поэтому найти способ передачи Божественных слов, способ передачи Предания Церкви — это самая важная задача; очень многое зависит от того, как мы говорим, какие категории мысли и какие слова мы используем. Что же нужно для того, чтобы говорить хорошо и убедительно? Нужно все время думать. Текст Евангелия, апостольские послания, Ветхий Завет никогда не должны становиться для нас мертвым текстом - мол, я знаю, что это означает, мне в семинарии говорили. Каждое слово Священного Пи- Журнал Московской Патриархии/902010 сания, каждая его фраза имеет непредля самих себя вы почувствуете, что ходящий и многогранный смысл. Я не этот текст помогает понять, что проперестаю поражаться тому, как иногда исходит с современным человеком, обычный текст, который ты тысячу раз он открывает какую-то очень важную читал, вдруг начинает передавать тебе грань современной жизни, помогает то, что ты никогда с этим текстом равам понять жизнь и дать людям пранее не связывал. Почему это происховильный комментарий, чтобы воорудит? А потому, что мы все в мире жижить их словом Божиим. вем, мы же находимся под влияни- А что для этого нужно? Практичеем информационного потока и проски у всех вас есть богословское обрасто происходящего в мире, под множезование: одни закончили семинарию, ством культурных влияний. Все эти надругие учатся заочно, кто-то академию ши неурядицы — общественные, позаканчивает, — это очень хорошо. Но литические, экономические, гражданповерьте мне, можно академию оконские, — они ведь создают определенчить и быть необразованным человеный фон; все это давит на наше сознаком. Память хорошая — запомнил, отние, и мы не можем от этого абстраветил, а через некоторое время забыл. гироваться, когда слово Божие чита- В каком-то смысле образование — ем. Мы в этот текст, хотим мы или не это способность человека постоянно хотим, имплицитно, скрыто, но со- учиться, постоянно возрастать. И вот держательно привносим самих себя. для нас с вами, для людей, посвятив- Мы сквозь свое мировоззрение и свои ших себя Церкви, главная задача — ощущения воспринимаем слово Боэто уметь прочитывать слово Божие. жие. И именно поэтому один и тот же Иногда бывает так: читаем текст, текст сегодня звучит иначе, чем он звуа потом берем какой-нибудь комменчал, например, десять лет тому назад, тарий XVII-XVIII веков и пересказыв том смысле, что люди в разное время ваем. А этот комментарий никого не по-разному расставляют акценты. убеждает! Из уважения слушают: «Да, Вот для того, чтобы наше слово конечно. Правильно». А сердца не завсегда было актуальным, чтобы мы хватывает, глаза не горят у людей, они могли передавать слово Божие людям не цитируют священника, который убедительно, нужно, чтобы оно самистарые комментарии повторяет в своми нами было в глубине сердца проей проповеди. Поэтому научиться чичувствовано. Поэтому, когда вы читатать тексты, исходя из современного ете евангельские и апостольские текконтекста, — это очень важная задасты, когда вы готовитесь к проповеди, ча. Она предполагает постоянное обустарайтесь все время думать: а что это чение: нужно постоянно, каждый день сегодня может означать для людей? читать и слово Божие, и святоотече- Ставьте все время этот вопрос, предские тексты, и богословскую литераставляйте себе инженера на заводе, туру. Когда мысль не движется, она наученого, преподавателя, журналиста, чинает коснеть и не способна произво крестьянина, обычного прихожанина дить ничего такого, что могло бы увлес его скорбями, с небольшой пенсией, кать людей. с заботами, с хлопотами, с семейными Нам с вами не всегда легко это депроблемами, разводами, изменами — лать. Говорю «нам», потому что и сесо всем, с чем современный человек бя причисляю к людям, у которых нет постоянно живет, с чем он борется, - возможности заниматься только чтес этой стихией мира, которая его занием, размышлением, написанием хватывает. И тогда вдруг неожиданно каких-то текстов. Жизнь ведь требует

очень многого: у меня это какие-то административные обязанности, огромное количество встреч с людьми, вы более-менее представляете, чем Патриарх занимается. Но ведь и у вас огромное количество обязанностей: вы строите храмы, ремонтируете их; нужно совершать требы, ходить по домам, организовывать какие-то праздники — чего только не приходится делать священнику! Конечно, особенно много трудится современное духовенство, создавая храмы, монастыри, обустраивая приходскую жизнь. В этом круговороте событий очень легко забыть о самом главном. Утром встал, быстро перекрестился, помолился, позавтракал, сел в машину, поехал договариваться, говорить, звонить — и день пролетел как одно мгновение. Но в каждом из этих дней должно быть пространство для внутренней жизни, для мыслей, для молитвы. Вот когда мы такое пространство будем сохранять и все время будем стремиться его расширить, тогда качественно изменится наше свидетельство миру о Христе Распятом и Воскресшем. Я думаю, что очень важно сейчас обращать внимание на подрастающее поколение. Молодежь находится под особым влиянием окружающей среды, в первую очередь из-за того, что сознание еще не сформировало некие идеалы, оно находится в переходном состоянии. С одной стороны, молодой человек очень восприимчив, поэтому в молодости и хорошо учиться, а в зрелом возрасте — тяжело. Ум и психика так устроены, что очень живо молодой человек воспринимает все, что к нему обращается. Но опыта отсеивать правду от лжи, отличать доброе от злоГо еще нет, и именно поэтому душа молодого человека подвержена соблазнам. Все это налагается на физиологические особенности молодого организма, и в совокупности мы видим очень незащищенную личность, очень открытую. Это, знаете, как дом с открытыми дверями и окнами: вдруг налетели ветер, и буря, и холод, и ворвалась вся эта стихия в дом, и так навредила, что потом нужно большой ремонт делать. Молодой человек — это раскрытый дом, раскрытое пространство. И если молодые люди находятся лишь под влиянием средств массовой информации, массовой культуры, интернета, а в интернете ищут то, что отвечает потребностям их плоти и учит угождению ей, — то в это открытое пространство врываются опасные холодные ветры, инфекция вносится, зараза всякая. Сказать молодому человеку: «А ты закройся!» — невозможно, Официальная хроника 39 это против его природы, и говорить так — значит воспитывать неполноценную личность. Поэтому самое главное - чтобы слово Церкви достигало молодого человека и производило на него впечатление более сильное, чем все то, что он слышит с улицы. Вот почему важна работа с молодежью. Нужно находить особый язык в разговоре с молодыми людьми, особенно с теми, кто не воспитан в православных семьях, кто приходит со стороны, кто приходит иногда уже искушенным какими-то соблазнами и создавшим себе в голове какието схемы, иллюзии. Необходимо говорить с этими людьми так, чтобы в их душе оставался след яркий и сильный. Вот почему я все время говорю о необходимости организации и усиления молодежной работы в нашей Церкви. Если потеряем это поколение, мы потеряем будущее, потому что никогда не было за последнее столетие условий, столь благоприятных для проповеди Евангелия, в том числе и среди молодежи, как сейчас. И здесь я опять прошу вас не упускать этого шанса, иметь в виду эту заботу о молодых людях, ни в коем случае не отталкивать их, не подавлять, как это иногда бывает: появляется молодой человек, а его, как в армии, начинают «прессовать», S Журнал Московской Патриархии/902010

40 Официальная хроника «воспитывать», и потом он вдруг исчезает, уходит. Пусть они чувствуют любовь, которая исходит от Церкви, пусть они чувствуют теплоту ваших сердец. Думаю, что также важно заниматься общественной, социальной работой. Сегодня люди говорят много слов, в том числе и политики говорят хорошие и красивые слова, но наш искушенный народ не столько слова сегодня хочет слышать, сколько видеть дела. Вот почему в каждом приходе должны совершаться совершенно конкретные добрые дела. Приход, не совершающий добрых дел, не отвечает на призыв Христа Спасителя: Идите и научите... (см.: Мф. 28, 19). Нельзя учить только словами. Когда мы говорим о развитии социальной работы в Церкви, то многие не знают, что такое социальная работа. А я скажу просто - это добрые дела. Это добрые дела по отношению к прихожанам, как я уже в Одессе говорил, к слабым, больным, одиноким, и не только к прихожанам. Поэтому создание такой приходской системы, которая была бы направлена на совершение добрых дел, является очень важным подкреплением того, о чем мы говорим. Тогда люди видят, что слова духовенства не расходятся с делами, батюшка не только призывает к милосердию, он сам милосердный, он не только просит благотворителей помочь храм построить, но и сам помогает нуждающимся. И если это происходит, то и благотворители становятся другими, они видят, что Церковь становится механизмом перераспределения средств, возможностей, богатства от богатых к бедным, к нуждающимся. Всегда так было, и этим всегда была сильна наша Церковь. Может быть, молодые люди, молодое духовенство не знают, что в советское время мы не могли заниматься доброделанием, потому что закон категорически запрещал приходам осуществлять дела милосердия, нельзя было даже одному приходу помочь другому, богатый приход не мог помочь бедному. Но сейчас удивительное время, когда мы можем делать все то, что мы желаем делать в соответствии с нашим призванием. Поэтому актуальность проповеди, акцент на работе с молодежью и социальная работа в Церкви — вот что ОТВЕТЫ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ВОПРОСЫ КЛИРИКОВ ДНЕПРОПЕТРОВСКОЙ ЕПАРХИИ О богословском образовании - Как Вы относитесь к получению богословского образования насельниками монастырей? — Абсолютно положительно. Я всегда призываю, чтобы все насельники и насельницы монашеских обителей получали богословское образование, тем более что сейчас есть для этого возможности. Монастыри должны быть средоточием не только благочестия и труда, но и богословской мысли, как это было всегда в Церкви. • верди договоренности между спархини и вузами о координации действий. - Как Вы оцениваете перспективы открытия кафедр богословия в светских вузах Украины в связи с принятием светского стандарта преподавания богословия? — Я положительно отношусь к преподаванию богословия в вузах, однако при этом очень важно, чтобы между высшими учебными заведениями и Церковью существовали соглашения, допустим о согласовании кандидаками неадекватной информации, они будут просто затуманивать сознание людей, искажать православную традицию. Поэтому сама идея хороша, но важно, особенно в условиях Украины, чтобы были договоренности между епархиями и вузами о координации действий. тур преподавателей богословских предметов. Мало будет пользы, если какой-нибудь раскольник или еретик начнет преподавать основы православия или каноническое право, ведь в таком случае эти факультеты станут источни- О Болонской системе - Возможно ли реформирование духовных школ в соответствии с требованиями Болонской системы? Журнал Московской Патриархии/902010

Официальная хроника 41 сегодня является нашими приоритетале и Патриарху приписывается то, чеми. Это то, что будет менять жизнь люго он никогда не говорил и о чем он дей к лучшему, наполнит внутренней никогда даже не думал. Свой больной энергией жизнь наших приходов и момир, свои болезненные фобии эти люнастырей и поможет им нести свидеди распространяют на весь мир. тельство о Христе Спасителе. Церковь, где пребывает благодать Думаю, что в каком-то смысле Божия, где святые, должна быть аби вопрос единства, который очень солютной противоположностью всеактуален для Украины, может и долму этому. Мы должны быть общиной жен быть решен через такую актилюбви, общиной исцеления и привизацию церковной жизни. В раскомирения людей; мы должны помоле нет благодати, в расколе нет правгать людям обрести смысл жизни. Нады, значит, там не может быть спасише слово не должно быть словом, истельной проповеди. Никогда в располненным злобы, клеветы и желчи, коле не будет подлинного милосероно должно быть словом любви, обрадия и любви. Почитайте тексты, котощенным к миру. Вот тогда люди сердрые публикуют раскольники. Они исцем своим будут безошибочно делать полнены злобы, клеветы, искажения выбор, как они его делают уже сейчас фактов; людям приписывается то, че- (это совершенно очевидно) и как они го они никогда не говорили, в том чис- делали его в 1920-е годы, когда возник обновленческий раскол; тогда небольшое количество храмов святителя Патриарха Тихона было переполнено людьми, а открытые во множестве обновленческие храмы стояли пустыми. Дай Бог, чтобы и мы таким же образом работали для устроения церковного единства! Я хотел бы всем вам, мои дорогие, пожелать помощи Божией, крепкой веры, искренней, сердечной, горячей. Соединяйте всегда свою молитву с размышлениями, размышляйте над словом Божиим, думайте о том, как вам лучше это слово передать людям, подавайте пример добродетельной жизни, и вокруг вас, по слову преподобного Серафима, спасутся тысячи. Вот вам мой Патриарший приказ. Да хранит вас Господь! — Я считаю, что возможно. Дело в том, что система, которая у нас действует сейчас, тоже ведь не является нашей национальной, она не российская, не украинская, не белорусская. Это так называемая Берлинская система XIX века. В свое время она была принята в царской России, а потом перешла в советскую систему. Таким образом, сама по себе та система, которая у нас сейчас принята, — не наша, а немецкая, западная. Сейчас Европа переходит на Болонскую систему. В конце концов, что такое система? Это некий порядок. Представьте себе лестницу. У той или иной лестницы может быть более крутой или более пологий уклон. Важно, кто вас ведет по ней, а сама лестница, конечно, тоже имеет значение, но не принципиальное. Самое главное — что происходит с человеком в этот момент. И мне кажется, что Болонская система дает возможность абсолютно адекватно отражать православное богословие в семинарской системе, в системе академической. Только важно для нас, чтобы профессора были высокого уровня, чтобы студенты проявляли интерес к обучению. Сама же система достаточно гибкая, и я уже дал указание проработать вопрос, как нашу традиционную семинарскую систему мы могли бы привести в соответствие с Болонскими требованиями. Уже разработан переход от одной системы к другой без всякого ущерба для нашей традиционной системы, но одновременно с определением тех требований, которые помогут нам очень энергично развивать богословское образование применительно к современным нуждам Церкви. О финансовой поддержке священников, уходящих на пенсию, вдов и сирот клириков — Очень интересно Ваше мнение о пенсионном обеспечении клира и попечении о семьях рано умерших, погибших священнослужителей. — Мне кажется, в каждом месте по-разному надо решать этот вопрос, но неплохо было бы, конечно, создавать фонды. Правда, зачастую такие инициативы упираются в законодательство. Вот в Российской Федерации создание фонда — это дело убыточное, потому что система налогообложения не дает ему осуществлять накопления. Обычно фонд всегда работает с прибыли, то есть с процентов с капитала. Так осуществляется деятельность знаменитого Нобелевского фонда: все Нобелевские премии выплачиваются с капитала, который когда-то был определен Альфредом Нобелем на эти нужды. То же самое могло бы быть, конечно при правильном законодательстве, и с системой финансовой поддержки вдов священнослужителей, сирот, священников, вышедших на пенсию. В любом случае, мы сейчас продумываем, как можно обеспечить финансовую поддержку уходящим на пенсию священникам и особенно вдовам и сиротам. Это очень важная для Церкви задача. Журнал Московской Патриархии/902010

НАРЕЧЕНИЯ И ХИРОТОНИИ

Во исполнение постановления Священного Синода об избрании архимандрита Илии (Быкова) епископом Якутским и Ленским (Журнал Nº 62 от 26.07.2010) в Свято-Троицком соборе Серафимо-Дивеевского монастыря была совершена его хиротония во епископский сан. 31 июля в Свято-Троицком соборе Серафимо-Дивеевского монастыря Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин наречения архимандрита Илии (Быкова) во епископа Якутского и Ленского. 1 августа, в день обретения мощей преподобного Серафима Саровского, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском монастыре. За богослужением было совершена хиротония архимандрита Илии (Быкова) во епископа Якутского и Ленского. Святейшему Патриарху сослужили митрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Месогийский и Лавреотикийский Николай (Элладская Православная Церковь), Оренбургский и Бузулукский Валентин, Чебоксарский и Чувашский Варнава; архиепископы Нижегородский и Арзмасский Георгий, Казанский и Татарстан- Журнал Московской Патриархии/902010 ский Анастасий, Уфимский и Стерлитамакский Никон, Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн; епископы Пензенский и Кузнецкий Вениамин, Саратовский и Вольский Лонгин, Солнечногорский Сергий. Святой Церкви — служению в сане епископа. Я родился и воспитывался в христианской семье и мечтал быть священником, но никогда не дерзал думать о высоком епископском служении и всегда был готов служить Свя- Слово архимандрита той Церкви и Божиему народу на при- Илии (Быкова) ходе. И действительно, Господь благопри наречении словил мне быть священником и 30 во епископа Якутского лет трудиться на приходе. Я всегда был и Ленского близок к своим прихожанам, настав- Ваше Святейшество, Святейший ляя их с Божией помощью в вере, люб- Владыка и всемилостивый Отец! Вави и благочестии. ши Высокопреосвященства, Ваши Сегодняшний день является для Преосвященства, богомудрые архипаменя новой страницей моей жизни. стыри! И каждый раз, в определенные момен- Сегодня, через избрание Вашеты своей жизни, я все более убеждаюсь го Святейшества и Священного Сив тОм, что исключительно милостью нода Русской Православной Церк- Божией определяется мой жизненви, призываюсь я, недостойный, к ный жребий. Поистине, на мне сбычрезвычайно высокому, трудному и ваются слова апостола Павла: Бог изответственному подвигу служения брал немудрое мира... и уничиженное и

ничего не значащее... для того, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом (1 Кор. 1,27-29). Поэтому призыв к епископскому служению с великой благодарностью и глубоким смирением принимаю как знак великой милости Божией и как благое снисхождение Вашего Святейшества и Священного Синода, как проявление высокого доверия и отеческой любви ко мне. В эти душетрепетные, святые для меня минуты я со страхом предстою пред Вами, Ваше Святейшество, и боголюбивыми архипастырями и прошу Господа Бога благодатью Всесвятого Духа «немощная врачующая и оскудевающая восполняющая» сподобить меня принять призыв Матери-Церкви и, преклоняя главу, смиренно отве- ТИть: «Благодарю, приемлю и нимало вопреки глаголю». По слову апостола Павла, ..аще кто епископства хощет, добра дела желает (1 Тим. 3, 1). Желать епископства — означает желать мученичества, быть первым в подвигах ради Христа, стоять за истину Христову «до последнего своего издыхания». Вступая на этот тернистый путь служения, я исповедую свое горячее желание служить Церкви Христовой и глубокую веру в Промысл Божий и в то, что Господь не оставит меня в предстоящем мне апостольском служении. Особую милость Божию вижу в том, что моя Пятидесятница совершится в Свято-Троицком Серафимо- Дивеевском женском монастыре, У святых мощей преподобного Серафима Саровского. Дивеевская обитель несет на себе особое обетование Пресвятой Богородицы: «Это четвертый жребий Мой во вселенной. Как звезды небесные и как песок морской, умножу Я тут служащих Господу Богу...» В святую обитель стекаются сотни тысяч паломников, с тем чтобы поклониться святым мощам преподобного Серафима и пройти по Канавке Божией Матери, чтобы вознести свои молитвы Пречистой Деве Марии. Твердо верю в то, что дар архиерейского служения я приемлю по молитвам Пресвятой Богородицы и преподобного отца нашего Серафима Саровского, чудотворца. Благодарю • Вас, Ваше Святейшество, за милостивое решение возвести меня, грешного, в сей великий сан епископа. Я обещаю оказанное мне доверие оправдать. Благодарен Богу за то, что еще до избрания Вашего Святейшества на Патриарший престол я имел неоднократную возможность общения с Вашим Святейшеством на различных церковных конференциях и встречах. Хочу выразить слова благодарности всем тем людям, которые помогали мне на пути моего христианского и пастырского становления. Искреннюю сыновнюю благодарность выражаю Высокопреосвященнейшему Филарету, Митрополиту Минскому и Слуцкому, Патриаршему экзарху всея Беларуси, который меня духовно вскормил, наставил и посвятил, недостойного, во диаконский, а затем в иерейский сан. Я до земли кланяюсь мудрому архипастырю Филарету. От всей души приношу благодарность Высокопреосвященнейшему Варсонофию, митрополиту Саранскому и Мордовскому, управляющему делами Московской Патриархии, за бесценные советы, наставления и внимание, полученные мною. Официальная хроника 43 Выражаю искреннюю признательность и благодарность архиепископу Нижегородскому и Арзамасскому Георгию, под омофором которого я проходил свое священническое служение. С благодарностью вспоминаю о блаженнопочившем митрополите Нижегородском и Арзамасском Николае (Кутепове), под водительством которого я проходил свое пастырское послушание много лет. Любовь, внимание, ревностное служение владыки всегда останутся для меня примером для подражания. Ваше Святейшество! Богомудрые архипастыри! Прошу Вашего благословения и святых молитв, чтобы Господь ниспослал мне огонь Своей благодати и мира; чтобы Он соделал служение мое, по слову апостола, безукоризненным (1 Тим. 3, 2), чтобы им прославлялось Имя Пресвятой и Живоначальной Троицы — Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Илии, епископу Якутскому и Ленскому Преосвященный епископ Илия! Божиим изволением и в соответствии с определением Священного

44 Официальная хроника Синода Русской Православной Церкдимый опыт, который да поможет тевы сегодня ты стал епископом, дабы, бе достойно препроходить предлежас благоговением исполняя евангельщий путь. За 14 лет на посту секреские заповеди и внимая себе и всему таря Нижегородской епархии ты стястаду, <...> пасти Церковь Господа и жал столь важный для архиерея на- Бога, которую Он приобрел Себе Кровык церковно-административной равию Своею (Деян. 20, 28). боты. Твое духовное возрастание бы- Благодать архипастырства, котоло также сопряжено с устроением серую ты воспринял ныне через возмьи на евангельском основании. Когложение рук архиерейских, призыда Господь судил тебе понести утрату вает тебя к многотрудным и ответсупруги, самого близкого тебе человественным делам. Их свершение трека, ты воспринял это с Достоинством бует не только напряжения телесных и смирением, что свидетельствует о и душевных сил, талантов и твердотвоей твердой вере и непреложном сти намерения, но прежде всего - дууповании на милость и всемогущесховного горения, молитвенного подтво Божие. вига и соучастия в твоих трудах кли- Отныне тебе предстоит архипара и паствы. Помни об этом во все дни стырское служение в самом большом жизни своей и стремись к тому, чтобы по территории регионе нашего Отебыть в непрестанном общении с нарочества, расположенном в отдаленном дом Божиим, с духовенством и никоот столицы месте. Якутия славится на му ни в чем не полагать претыкания всю Россию своими природными ре- (см.: 2 Кор. 6, 3). сурсами, но все же главным ее достоя- Трудясь на ниве православия в прением являются жители — люди особосвитерском сане, ты приобрел необхого, крепкого духовного склада, при- Епископ Якутский и Ленский Илия (в миру Быков Николай Петрович) родился 3 апреля 1954 года в с. Черноречье Волжского района Куйбышевской области в крестьянской семье. В 1971 году окончил среднюю школу. С июля 1971 года по июнь 1972 года работал на заводе в г. Куйбышеве. В 1972-1976 годах обучался в Казанском высшем танковом училище. С сен- БИОГРАФИЯ тября 1976-го по март 1979 года проходил службу в должности командира взвода в г. Борисове и затем в г. Полоцке (Белорусская ССР). До марта 1980 года работал слесарем в Полоцком литейномеханическом производственном объединении. Смая 1980 года исполнял обязанности псаломщика Свято-Покровской церкви в 2. Иваново Брестской области. 20 июля 1980 года рукоположен во диакона Митрополитом Минским и Слуцким Филаретом и назначен штатным клириком Свято-Покровской церкви в 2. Иваново Брестской области. 12 октября 1980 года рукоположен во пресвитера Митрополитом Филаретом и назначен настоятелем Свято- Антониевской церкви в г. Коссово Ивацевичского района Брестской области. В августе 1982 года принят в клир Горьковской (ныне Нижегородской) епархии и назначен штатным клириком Спасо-Преображенской церкви в г. Горьком (п. Карповка). Журнал Московской Патриархии/902010 выкшие к испытаниям и лишениям, терпению и взаимовыручке. В суровом сибирском крае более всего цени тепло человеческое и участие людей, которое дороже алмазов и золота. Путевые труды и огромные расстояния, северная природа и сложный климат да не смущают сердце твое тяжестью предстоящего делания. Ибо не сам ты приемлешь это служение, но оно вручается тебе от священноначалия, по воле Христа Спасителя, свидетельствующего: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам (Ин. 15, 16). Если ты будешь стремиться всегда искать во всем пользы церковной, осознавая себя только домоуправителем, а не хозяином, которому вверено попечение о доме Господнем, то Христос не оставит тебя Своей помощью и заботой и дарует все потреб- С августа 1990 года — настоятель Спасо-Преображенской церкви в г. Горьком (п. Карповка). С августа 1991-го по май 2005 года — секретарь Нижегородского епархиально- 20 управления. В июне 2005 года назначен настоятелем прихода соборной церкви в честь Живоночальной Троицы (Высоково). Также является настоятелем прихода в честь Владимирской иконы Божией Матери в г. Кстово и благочинным Кстовского округа Нижегородской епархии. Семейное положение — вдовец. 26 июля 2010 года на заседании Священного Синода избран епископом Якутским и Ленским. 29 июля 2010 года митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий совершил монашеский постриг протоиерея Николая Быкова. В постриге отец Николай был наречен Илией в честь пророка Божия Илии. 30 июля 2010 года возведен в сан архимандрита.

ное для жизни праведной, укрепит тением, стойкостью в благочестии и бя в преодолении всех испытаний и подлинной христианской любовью к скорбей, без которых невозможно шеближним пусть через тебя множество ствие христианина по тернистому пу- людей приходят ко Господу. ти к Царствию Небесному. Ты должен быть также достойным Промыслом Божиим твоя архи- продолжателем миссионерского подерейская хиротония свершилась в вига великих просветителей: святидень, когда Святая Церковь чтит пателя Софрония (Кристалевского), мять преподобного Серафима Саепископа Иркутского и всея Сибировского, свершилась у его мощей. ри; упомянутого уже святителя Инно- 151 год назад в этот же день в Якуткентия (Вениаминова), митрополита ском кафедральном соборе святи- Московского; святителя Иннокентия тель Иннокентий Московский, вели- (Кульчицкого), епископа Иркутского. кий миссионер и проповедник Церк- Они заботились о распространении ви нашей, впервые отслужил Божесвятого православия в Сибири и на ственную литургию на якутском язы- Дальнем Востоке, бережно сохраняя ке. Впоследствии местные жители, поместные традиции добрососедства и раженные до глубины души услышантерпимости. ным, писали святителю прошение о Твои благочестивые предшетом, чтобы 19 июля, то есть 1 августа ственники на Якутской кафедре мнопо новому стилю, стало праздничным гое сделали для развития епархиальднем, потому что в этот день якутский ной и приходской жизни, потому, ненарод услышал Божественное слово смотря на молодость епархии и на на своем родном языке. И думаю, нанеобъятность просторов Республистало время эту просьбу Якутии удоки Саха, ты имеешь доброе основавлетворить. Особенно в год, когда мы ние, на котором тебе предстоит сопразднуем 200-летие вхождения Якувершать благие начинания, созитии в Россию. дая духовное здание, что, слагаясь Пусть же небесное покровительстройно, возрастает в святой храм СтВО св Ятого преподобного Серафима в Господе (Еф. 2, 21). Саровского всегда укрепляет тебя и Будь же добрым подражателем вверенный твоему попечению клир и Основоположника нашего спасения, паству. Да будет для тебя его пример, Который Сам сказал о Себе: Сын Чеа также пример митрополита, святоловеческий не [для того] пришел, чтогО, святителя Иннокентия вдохновлябы Ему служили, но чтобы послующим идеалом в трудах на ниве Хрижить и отдать душу Свою для искустовой. Их молитвенным дерзновепления многих (Мф. 20, 28). Твои за- Официальная хроника 45 боты должны простираться не только на тех, кто нуждается в просвещении светом Христовой истины, но и на немощных и страждущих членов православной общины. Без служения скорбящим и нуждающимся не может быть подлинно христианского благочестия, ибо как свидетельствует Священное Писание: Если кто о своих <... > не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного (1 Тим. 5, 8). И может быть, совершение архиерейской хиротонии в этом задымленном месте, свидетельствующем о страдании многих и многих людей, дано тебе не случайно, чтобы постоянно в сердце своем содержать тех, кто страдает, кто немощствует, кто взыскует помощи, чтобы слово твое было не только словом утешения, но несло в себе и реальное вспомоществование людям через ответственное и активное служение милосердия. Особое попечение имей о воспитании детей и юношества в христианской традиции, о том, чтобы как можно больше якутских школьников имели возможность приобщиться к основам православного учения и культуры. Помни также и о том, что удаленность и обширность епархии не может служить препятствием для духовного единства и четкого иерархического устроения церковной жизни. Пусть управление епархией будет неразрывно сопряжено с твоим личным духовным возрастанием, дабы внутреннее твое преображение стало залогом преуспеяния той миссии, к которой ты ныне призываешься. Итак <...> препоясав чресла <...> истиною и облекшись в броню праведности (Еф. 6, 14), прими жезл сей и благослови народ Божий, ревностно молившийся во время Божественной литургии в этом святом месте о ниспослании тебе благодати архиерейства. Журнал Московской Патриархии/902010

Церковь И общество Лесные пожары, охватившие Россию, погубили десятки людей и оставили без крова тысячи. Борьба с бедствием потребовала мобилизации всего общества. Церковь стала крупнейшим координатором помощи пострадавшим от пожаров. По благословению Святейшего Патриарха Кирилла по всем храмам Русской Православной Церкви прошли сборы в пользу пострадавших. Синодальным отделом по благотворительности организована масштабная работа по сбору денег и гуманитарной помощи погорельцам. Во всех епархиях, где есть пострадавшие, созданы рабочие группы. Священники посещали центры размещения пострадавших, в Московской епархии духовенство дежурило в таком центре круглосуточно, в Воронеже — ежедневно. Во всех храмах служились молебны о дожде, в ряде епархий прошли крестные ходы. фото Сергея Фадеичева ЦЕРКОВЬ НА ЛИНИИ ОГНЯ

ГОСПОДЬ ПОПУСКАЕТ ЭТИ БЕДЫ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ МЫ СТАЛИ ДРУГИМИ СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА

Когда начались пожары в нашей стране, то Церковь сказала: «Это наказание за грехи». И нашлись маловеры и клеветники, которые стали укорять Церковь за то, что она говорит несвоевременные, обидные для людей вещи. Но когда смотришь репортажи о том, как ликвидируются пожары, когда слушаешь внимательно заявления экспертов, то понимаешь, насколько же права Церковь, которая свидетельствует о том, что и эти пожары являются наказанием за грехи. Однозначно и единогласно все утверждают, что причина пожаров — так называемый «человеческий фактор». Давайте расшифруем это политкорректное понятие в нравственных и духовных категориях, чтобы стало понятно, о чем идет речь. Это люди сами поджигают лес — либо злоумышленники, либо те, кто настолько привык служить своей похоти, что считает совершенно безразличными любые последствия своих деяний, лишь бы только им, приехавшим на лоно природы, получить возможность отведать кусок поджаренного мяса. Но ведь в уничтожении народного достояния и физической гибели людей виновны не только те, кто разжигает в лесу костры, но и все те, кто загрязняет наши леса. Выйти в лес невозможно поблизости от больших городов: это мусорная свалка, это колоссальное количество битого стекла, пластмассовых бутылок и пакетов - всего того, что увеличивает силу солнца и способствует самовозгоранию леса в условиях жары. Это мы сжигаем самих себя. А почему мы это делаем? Да потому, что мы так хотим. Нам приятно разжечь костер и поджарить шашлык; бросая бутылку на землю, мы не задумываемся о том, что произойдет с лесом. Разве это не грех? Разве человек, расчистивший свое внутреннее пространство для Бога, наведший порядок в своем сердце, разве он загрязнит мир вокруг себя бутылками, коробками, полиэтиленовыми мешками, остатками пищи, всем тем мусором, который превращает в кошмар природу вокруг наших крупных городов и даже сел? И то, что лес загорелся, это естественный ответ на пресловутый «человеческий фактор», в основе которого — грех людей. Страна наша очень пострадала и страдает от того, что происходит. Наше национальное богатство выгорает на наших глазах; мы становимся беднее, мы теряем человеческие жизни, и не только тех, кто погиб от огня: ведь как много людей слабых умерло от удушья, от тяжелейших условий жизни в больших задымленных городах... Но неужели и этот знак, что подает нам небо, не заставит нас одуматься и начать другую жизнь? Что еще надо народу нашему? Кого люблю, того и наказую (см.: Откр. 3, 19), — и Господь попускает эти беды для того, чтобы мы стали другими. Не могут гореть леса на Святой Руси, как ничего не горит в наших монастырях, потому что там исключительный порядок и любовь к природе и нет ни одного брошенного ненужного предмета. Ибо забота о природе — это прямая обязанность христианина. Природа принадлежит Богу — Он ее создал и вручил нам, а мы обязаны с благоговением заботиться о сокровище, что вручено нам Господом. Вот почему из этих пожаров, постигших страну нашу в 2010 году, мы должны сделать правильные выводы — в первую очередь для нашей духовной жизни; а вместе с этим задуматься о своей культуре — о культуре своего быта, о культуре отношения к природе, к окружающему нас миру. Сейчас все говорят о необходимости так называемого «разбора полетов». Конечно, нужно провести анализ всего того, что не сработало нужным образом, чтобы предотвратить или вовремя потушить пожары. Но самый главный «разбор полетов» должен сделать каждый человек, еще и еще раз задумавшись о своей ответственности пред Богом за самого себя, за ближних своих, за природу, за окружающий нас мир. Мы горячо молимся о том, чтобы Господь послал дождь на землю нашу, и верим, что те дожди, которые прошли, были хоть и небольшими, но все-таки знаками Божией милости к нам. Верим, что Господь проведет нас через это испытание. Мудрость человека заключается в способности усваивать уроки. Дай Бог народу нашему, прошедшему через это огненное испытание жаркого лета 2010 года, усвоить духовный урок, который мы сами себе преподали. Свято-Троицкий Стефано-Махрищский ставропигиальный женский монастырь 15 августа 2010 года

Церковь и общество 48 ЕПАРХИИ МОСКОВСКАЯ ЕПАРХИЯ Уже в конце июля в Луховицком районе Московской области священники участвовали в спасении людей во время пожара. В поселок Белоомут Луховицкого района в первые же дни после трагедии была доставлена гуманитарная помощь, собранная в предельно короткие сроки силами близлежащих приходов. После обращения Святейшего Патриарха Кирилла был начат сбор средств для пострадавших, открыта «горячая линия». «В дни, когда наш народ постигло испытание, мы призваны сплотиться и оказать всемерную моральную, духовную и молитвенную помощь пострадавшим, — говорится в обращении митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. — Ответственность за оказание такой поддержки возлагается в первую очередь на отцов благочинных и духовенство тех церковных округов, на территории которых произошла трагедия. Именно постоянное живое общение со священнослужителями людей, перенесших страшную душевную травму утраты близких или потерю крыши над головой и личного имущества, способно утешить и, насколько это возможно, уврачевать боль пережитого». Для погорельцев в Московской области был организован сбор денежных средств, открыт банковский счет епархии. К 24 августа в Московской области удалось собрать около 18 миллионов рублей. Приходу храма святого великомученика Никиты деревни Бывалино Павлово-Посадского района (при храме действует детский приют), пострадавшему от пожара еще 22 июля, из благотворительного фонда Московского епархиального управления оказана помощь в размере одного миллиона рублей. Организовано оказание адресной помощи пострадавшим. Усилиями благочинных, работающих в тесном сотрудничестве с государственными органами власти, во многих населенных пунктах уже составлены подробные списки пострадавших и перечень их нужд. Журнал Московской Патриархии/902010 МОЛИТВА И СОЛИДАРНОСТЬ ВОРОНЕЖСКАЯ ЕПАРХИЯ ПОМОГАЕТ ПОГОРЕЛЬЦАМ ПЕРЕЖИТЬ ПОСТИГШЕЕ ИХ БЕДСТВИЕ «Надеждо христиан, от лютых бед, огня и грома избави на Тя уповающия, и спаси души наша, яко Милосерда», — эти слова из тропаря иконе Пресвятой Богородицы «Неопалимая Купина» нынешним летом в Воронежской области выучили и стар и млад. В результате лесных пожаров в регионе уничтожено около трехсот домов. Только 29-30 июля огнем было охвачено 15 населенных пунктов. Погибли шесть человек. Сотни пострадавших, тысячи гектаров выгоревшего леса... Уже 30 июля на всех приходах епархии было объявлено о сборе средств и вещей для погорельцев. 31 июля, 1 и 2 августа в храмах области по благословению митрополита Воронежского и Борисоглебского Сергия были отслужены молебны о даровании дождя. В епархии организована рабочая группа под руководством протоиерея Сергия Заруцкого, основной задачей которой стало изучение ситуации на местах и организация адресной помощи. Для этого первым делом были составлены списки пострадавших, священнослужителями из погоревших селений уточнены нужды людей, понесших не только материальный, но и психологический ущерб. После этого именная помощь стала поступать в районы области. 5 августа в епархиальном управлении заработал телефон «горячей линии», по которому люди сообщают о своих нуждах, а также получают психологическую и духовную поддержку. Открыт расчетный счет для перечисления пожертвований погорельцам. В воскресные дни 8-го, 15-го и 22 августа в епархии был организован сбор необходимых вещей для пострадавших: хозяйственной и кухонной утвари, мебели, продуктов питания, предметов личной гигиены и прочего. К середине августа в Воронежской епархии уже собрано более 1,8 млн. рублей пожертвований. Часть денежных средств и вещей передана нуждающимся в Лискинский, Верхнемамонский, Павловский и другие районы области, населенные пункты которых были охвачены огнем. Активное участие в организации и доставке помощи оказывает Женсовет Воронежской и Борисоглебской епархии. Ежедневно с девяти утра до девяти вечера в воронежской гостинице «Брно» дежурят священнослужители. Здесь сейчас размещены около ста семей из Масловки, одного из наиболее пострадавших от природных пожаров

поселений. За какие-то минуты огненной стихией здесь было уничтожено 93 дома, выгорели почти полностью две улицы. Более трехсот человек остались без крова и нажитого имущества. Священники помогают людям не отчаяться и с надеждой смотреть в будущее. Впрочем, на масловских пепелищах уже приступают к строительству нового жилья, а люди переосмысливают происходящее с неожиданной для себя — христианской — точки зрения. «Господь посетил нас», — так объясняют они случившееся после бесед со священнослужителями. 13 августа в Масловке состоялось выездное заседание рабочей группы, которое возглавил митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий. Участники заседания побывали в выгоревшем квартале, где уже ведутся строительные работы, и передали финансовую и материальную помощь пенсионерке А.Е. Паниной, у которой из родственников есть только одна внучка. В ходе заседания было принято решение направить основную часть собранных на приходах епархии средств на закупку бытовой техники; затем она будет доставлена в отстроенные дома для пострадавших от стихии. Несколькими днями ранее, 9 августа, после празднования дня перенесения мощей священномученика Петра (Зверева) с Соловков в Воронежскую епархию, от Благовещенского кафедрального собора отправился крестный ход по границам Воронежской области с молитвой о ниспослании дождя. Благословляя участников крестного хода в дорогу, митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий сказал: «В это трудное время, когда бедствие постигло наш народ, мы с вами должны быть крепки верою, должны надеяться на помощь Божию, просить у Бога прощения, потому что все катаклизмы - военные, политические, экономические - имеют духовную основу. И как только мы забываем заповеди, уклоняемся от путей правых, Господь посылает нам испытания. Я верю, что Господь услышит наши молитвы, простит наши прегрешения и дарует нам Свою благость». 14 августа крестный ход завершился в Воронеже. Но молитва ко Господу на приходах епархии о здравии пострадавших от пожаров не прекращается. Не прекращается и сбор пожертвований людям, которых постигло стихийное бедствие. Еще долго воронежцы будут помнить часы, проведенные в соборной молитве в храмах, когда огонь вплотную подступал к родным селениям. Людмила Киндиренко, сотрудник информационного отдела Воронежской епархии, специально для «Журнала Московской Патриархии». Фото Кирилла Усольцева Церковь и общество 49 3. ЕПАРХИИ С ВЛАДИМИРСКАЯ ЕПАРХИЯ Во Владимирской епархии комитет по сбору помощи погорельцам и содействию в ликвидации пожаров возглавил архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий. Во всех храмах Владимирско-Суздальской епархии дежурили клирики и прихожане, которые принимали материальную помощь для пострадавших от лесных пожаров; постоянно совершались молебны, читалась Псалтирь. Правящий архиерей побывал в районах, особо пострадавших от огненной стихии, и поговорил с погорельцами и местными жителями. Жителям сгоревшей деревни Большой Приклон Меленковского муниципального образования архиепископ сам привез гуманитарную помощь. В Свято-Успенском соборе Владимира был совершен молебен о ниспослании дождя. Архиепископу Евлогию сослужили 40 священников города и области. На молебне, собравшем около 500 горожан, присутствовал губернатор Владимирской области Н.В. Виноградов. Затем состоялся крестный ход к Соборной площади, где были прочитаны коленопреклоненные молитвы. Обратившись к пастве и клиру, архиепископ Евлогий призвал всех в эти дни общего бедствия быть милосердными к потерявшим кров и внимательными по отношению друг к другу. От лесных пожаров во Владимирской области пострадало три населенных пункта, расположенных в Меленковском районе. В поселке Южный сгорели 49 домов, в которых проживали 86 человек, в деревне Каменка — 22 дома, в которых проживали 40 человек. Также сгорела деревня Мильдево. До последнего времени считалось, что в области 142 погорельца, однако на днях список пополнился жителями деревни Александровка Гусь-Хрустального района, которые эвакуировались заблаговременно. Здесь сгорело 9 домов, в пяти из них были прописаны люди, которым далеко за 80 лет. Журнал Московской Патриархии/902010

50 Церковь и общество 3 ЕПАРХИИ S ТУЛЬСКАЯ ЕПАРХИЯ В Тульской епархии было принято решение направить большую часть помощи в соседнюю Рязанскую епархию (в Тульской области пожары были небольшими, пострадавших мало). На Ильин день в г. Алексине прошел традиционный крестный ход. Он начался, как считают крестоходцы, настоящим чудом. Как только процессия подошла к Никольскому храму и зазвонили колокола, хлынул дождь. На протяжении всего пути участников шествия окропляли святой водой. Возглавлял крестный ход благочинный монастырей Тульской епархии, наместник Свято- Успенского монастыря в г. Новомосковске архимандрит Лавр. КАЛУЖСКАЯ ЕПАРХИЯ Митрополит Калужский и Боровский Климент призвал настоятелей храмов, наместников и настоятельниц монастырей произвести сборы в своих храмах и в монастырях. Студенты Калужской духовной семинарии проявили инициативу и тоже включились в сбор пожертвований, собрав 105 тыс. рублей. Средства были переведены на общецерковный счет. РЯЗАНСКАЯ ЕПАРХИЯ В первые же дни после начала стихийных бедствий архиепископом Рязанским и Касимовским Павлом было проведено оперативное совещание с участием благочинных пострадавших районов. На совещании была сформирована рабочая группа по оказанию помощи пострадавшим от пожаров, которую возглавил председатель миссионерского отдела епархии священник Арсений Вилков. Для более тесного взаимодействия с областными властями и для координирования епархиальной работы по сбору и оказанию гуманитарной помощи отец Арсений также вошел в рабочую группу при администрации Рязанской области. Центром по сбору помощи стал Вознесенский храм г. Рязани. Продолжение на с. 52 Журнал Московской Патриархии/902010 Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий: ЛЮДИ ОТЗЫВАЮТСЯ НА ЧУЖОЕ ГОРЕ - Ваше Высокопреосвященство, какую помощь Нижегородская епархия оказывает жителям области, оставшимся в результате пожаров без крова? — Весь июль по всей епархии совершались крестные ходы. После страшного пожара 29 июля в Выксунском районе я вечером того же дня приехал в Выксу. Вместе с духовенством мы совершили молебен в Иверском женском монастыре. Я убедился, что людям нужна не только материальная, но и эмоциональная, духовная поддержка. Им необходимо видеть, что они не оставлены наедине с бедой. В этот же день я посещал первых погорельцев, эвакуированных из Верхней Вереи и других населенных пунктов в детский лагерь «Лазурный», там же находились и родственники погибших. Общаясь с людьми, я чувствовал, что, несмотря на большую душевную травму, они не приходят в сильное отчаяние, у многих есть надежда на помощь Божию. С самого первого дня мы начали оказывать и материальную помощь погорельцам: закупили предметы первой необходимости, в том числе постельные принадлежности и предметы гигиены, а также молитвосло вы и иконки. Ежедневно в эвакопунк те священники благочиния совершали молебны, исповедовали и причащали желающих, проводили духовные беседы. Во всех уголках района священнослужители вместе с прихожанами постоянно совершали крестные ходы, собирали людей на борьбу согнем. Настоятельница Выксунского Иверского монастыря монахиня Антония (Миронова) вместе со священниками помогала сотрудникам МЧС обеспечивать питанием добровольцев, пожарных, спасателей, развозя горячую еду по дежурным пунктам в места тушения пожаров. Я ежедневно интересовался положением дел в горящих районах. - Не является ли материальная помощь сугубым делом государства? — Думаю, что нет. Конечно, мы не в состоянии помочь пострадавшим в таких масштабах, как это может сделать государство. Однако материальная помощь может быть оказана в разных формах — и зачастую очень важна именно адресная помощь. Кому-то нужна рубашка, кому-то - постельные принадлежности, кому-то - молитвослов. Личное участие в судьбе конкретного человека намного важнее для самого помогающего. Мы не отделяем свою работу от работы руководства области, города, районов — мы вместе служим своему народу. Глава епархиальной рабочей группы по организации помощи пострадавшим от лесных пожаров, секретарь епархии митрофорный протоиерей Игорь Пономарев одновременно состоит и в координационном штабе по ликвидации последствий лесных пожаров, созданном правительством области. - Люди охотно несут пожертвования. Неужели только беда способна объединить русский народ? — Не только, я думаю. То, что люди отзываются на чужое горе, говорит о том, что мы еще живы, наша душа не очерствела. И беда помогает этому проявиться. Беседовала Злата Медушевская

Церковь и общество 51 Руины храма прп. Сергия в с. Верхняя Верея. Огненная стихия уничтожила труды по его восстановлению НИЖЕГОРОДСКАЯ ЕПАРХИЯ: ХРОНИКА СТИХИЙНОГО БЕДСТВИЯ Верхняя Верея. На пепелище Принято думать, что в деревнях российской глубинки остались одни старики. В Верхней Верее было много молодежи, село активно строилось, разрасталось, растило детей. Дома были в основном каменные, ухожен- Протоиерей Геннадий Алехин, настоятель Троицкого храма поселка Досчатое, служит молебен в эвакопункте «Лазурный» ные сады и огороды, почти на каждом дворе — свой автомобиль, классы в местной школе не пустовали. Село сгорело ночью. Мы направились туда утром следующего дня. Спасатели предупредили, что там попрежнему опасно: село выгорело, но лес вокруг продолжает гореть. Тем не менее люди возвращаются на пепелище, надеясь найти хоть что-то на месте своих бывших жилищ. Когда мы въезжаем в село, кажется, что мы попали в фильм о войне. Все вокруг коричневого выгоревшего цвета, кое-где видны остовы печек, куски фундамента, обгоревшие железные заборы, оплавившиеся машины, трактора, мотоциклы, велосипеды... По селу бродят брошенные бычки и козы, собака сидит на крыльце чудом сохранившейся школы, кошка жалобно мяукает на выгоревшей улице. На окраине села встречаем старушку с кастрюлей в руках. — Меня бабушка Лида зовут, — говорит она. — Мокеевы мы. Вот, коечто сохранилось на огороде, картошечки немного да морковка. И за то Богу спасибо, хоть что-то да осталось, у других-то, я вон смотрю, даже огороды выгорели. А у меня в саду и яблоньки не горели, но яблочки на ветках висят все печеные. Жить меня внучок Дмитрий к себе берет, а там посмотрим. Самой-то мне, конечно, не отстроиться заново. Церковь жалко, ее только-только восстанавливать стали, теперь все сначала надо начинать.. — Вот здесь был наш дом, - показывает на пепелище Татьяна Ваганова. — Ничего не осталось, все сгорело. Детей-то у нас четверо, денег на черный день с такой семьей не отложишь. Младших детей схватили в охапку, заглянули, не остался ли кто у соседей на дворе, отпустили их собаку с цепи — и в машину... Не то что какие-то вещи взять — даже Журнал Московской Патриархии/902010

52 Церковь и общество ЕПАРХИИ 8 12 августа в Вознесенский храм были доставлены семь тонн гуманитарной помощи из Москвы из Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению. По данным архиепископа Рязанского и Касимовского Павла, силами прихожан было собрано более 300 тыс. рублей. Как отметил священник Арсений Вилков, «очень большую помощь оказывают другие епархии — Московская, Тульская, Екатеринбургская. Многие привозят помощь непосредственно в сгоревшие села». Огонь нанес серьезный урон девяти районам, среди которых наиболее пострадавшими являются Рязанский и Клепиковский. По сведениям МЧС, сгорели 262 дома, остались без жилья 739 человек, в том числе 191 пенсионер. Пострадавших от пожаров регулярно посещали священники для оказания пастырской помощи, проведения бесед, совершения молебнов и треб. По благословению архиепископа Рязанского и Касимовского Павла был совершен воздушный крестный ход. Настоятель воинского храма преподобного Серафима Саровского церей Константин Сомов, клирик Николо- Ямского храма г. Рязани игумен Серафим (Кириллов), настоятель Никольского храма г. Рязани протоиерей Игорь Кривоногов и настоятель Богоявленского храма в пос. Борки церей Сергий Лазарев с чудотворной иконой Божией Матери «Знамение- Корчемная», иконами блаженной Любови Рязанской, пророка Ильи и преподобного Серафима Саровского облетели на самолете территорию Рязанской области. Перед полетом был совершен молебен об избавлении от пожаров и ниспослании благодатного дождя и освящен самолет. Во время полета читался акафист иконе Божией Матери «Неопалимая Купина», возносились молитвы пророку Илие, преподобному Серафиму Саровскому о нисполании милости Божией и избавлении от губительных пожаров. Журнал Московской Патриархии/902010 Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий читает молитву о дожде подумать об этом не успели, доку- вается, что кого-то из тех, кого уже менты только схватили. Машина нас начали оплакивать, видели в эвакоспасла: мы уезжали, а огонь нас допункте в «Лазурном». гонял, деревня за пятнадцать минут сгорела. — Все живы остались — это главное, — говорит Николай Ваганов, муж Татьяны. — Для кого-то этот пожар стал последним мгновением жизни. Конечно, все старались друг другу помочь. Тут, знаете как, забываешь, на кого обижен был, с кем спорил, - понимаешь, что все это мелочи. Вот у нашей родственницы Отстояли! 30 июля жителям поселка Шиморское пришлось пережить страшную ночь. «С 30 на 31 июля я был вынужден выехать из Дивеева в Шиморское, поскольку огонь подошел уже вплотную к селу, — рассказывает настоятель Успенского храма протоиерей Геннадий Колоколов. — В тот день поднял- Ирины — она рядом с нами, на другой улице живет — в доме были бабуля за восемьдесят и грудной ребенок. Как пожар начался, она в одну руку ребенка схватила, другой бабулю тащит. А ведь все в считанные мии они все трое MOI ут случь. Стали полько на, ч20 ес муж пораньше с работы сорвался, как чувствовал. Подоспел как раз вовремя, до автомобиля их дотащил, с улицы выехали, и дом их вспыхнул. Все вместе пытаемся вспомнить, к кому из одиноких стариков не смогли пробиться из-за огня молодые парни, помогавшие спасателям эвакуировать односельчан. Радуемся, когда оказы-

Церковь и общество 53 ся сильнейший, можно сказать ураганный, ветер, разносивший огонь почти мгновенно, причем горел и верховой лес, который практически невозможно потушить». Всю ночь жители защищали свой поселок как могли: сбивали огонь метелками, ветками, таскали воду подручными средствами, помогали пожарным. Узнав о критическом положении, отец Геннадий сразу позвонил архиепископу Нижегородскому и Арзамасскому Георгию, настоятельнице Свято-Троицкого Серафимо- Дивеевского монастыря игумении Сергии (Конковой), и молитвами правящего архиерея, дивеевских сестер и всех жителей огонь не перекинулся дальше поклонных крестов, которые были установлены с четырех сторон поселка. Всем миром «Мне позвонили из штаба МЧС и сообщили, что нужно кормить людей в точках дежурств и тушения пожаров, - рассказывает настоятельница Иверского женского монастыря монахиня Антония (Миронова). — Нам выделили две "ветки" — до деревни Виля и в приграничные районы области. И мы стали объезжать места дислокации пожарных, там люди дежурят круглосуточно: где девяносто человек, где шестьдесят... Нашу машину уже начали узнавать. Потом у нас появились и другие объекты. Ежедневно обеспечивались горячим питанием 320 человек. Созданная в епархии рабочая группа по организации помощи пострадавшим в первую очередь организовала сбор средств и вещей. По данным на 18 августа, на епархиальный расчетный счет для пострадавших от лесных пожаров поступило 1 134 455 рублей. Пожертвования поступают от организаций и частных лиц. В каждом приходе Нижегородской епархии был установлен ящик для пожертвований. Материальную помощь одеждой, предметами первой необходимости (средствами гигиены, бытовой химией, посудой, постельным бельем, медикаментами) только в Выксунском районе получили 716 человек, а помощь продуктами питания — 510. В конце августа сбор одежды был прекращен, поскольку собранной одежды оказалось достаточно, чтобы обеспечить всех нуждающихся. Алексей Киселев, Анисия Орлова, корреспонденты «Епархиальных ведомостей» специально для «Журнала Московской Патриархии» Фото Бориса Поварова, Артема Фалина Журнал Московской Патриархии/902010

54 Церковь и общество СИНОДАЛЬНЫЙ ОТДЕЛ ПО ЦЕРКОВНОЙ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ И СОЦИАЛЬНОМУ СЛУЖЕНИЮ ОРГАНИЗАЦИЯ ЦЕРКОВНОЙ ПОМОЩИ ПОСТРАДАВШИМ ОТ ПОЖАРОВ В ИЮЛЕ-АВГУСТЕ 2010 ГОДА

1. Организация сбора помощи 31 июля Синодальный отдел по церковной благотворительности начал принимать вещи для пострадавших в своем здании и на прилежащей территории. Информация об этом была немедленно распространена через сайт «Милосердие.ру» и московские СМИ. Люди начали приносить помощь сразу, а после обращения Святейшего Патриарха к народу 1 августа приток помощи сильно увеличился. 4 августа отдел при поддержке Синодального информационного отдела провел пресс-конференцию в РИА- Новости. Кроме СМИ информация была распространена в блогах, в частности в сообществе «Пожары ру». Мы призвали на помощь добровольцев. В итоге в течение первых двух недель около 500 человек в день приносили помощь, около 170 оставались, чтобы помочь сортировать и грузить ее. Всего за первые две недели принесли вещи около 7000 человек, около 2000 человек участвовали в сортировке и отправке. Особенность ситуации заключалась в том, что развивалась она очень динамично, нужды менялись буквально каждый день: так, одежду собрали очень быстро, потом сделали упор на питьевую воду, консервы, все для тушения пожаров (респираторы, лопаты, рукавицы, помпы), предметы гигиены. Ежедневно список актуальных нужд обновлялся на сайте «Милосердие.ру» и на сайте отдела «Диакония.ру» и параллельно — в блогах. Кроме того, информационные объявления вывешивались на специальный стенд для добровольцев в отделе. Это позволило эффективно координировать помощь, которую приносят люди. Часть добровольцев, имеющих личный транспорт, стали нашими «разведчиками». Они отправлялись на места, взяв базовый комплект помощи (воду, еду, предметы гигиены), и, возвращаясь, делали подробный отчет: что конкретно нужно на месте, сколько и где размещено пострадавших, с кем на месте можно связываться для распределения помощи. В нашей базе около 300 точек — это и маленькие деревни, и пункты сбора помощи в районных и областных центрах. Со всеми точками мы поддерживали связь. С 1 по 20 августа Синодальным отделом по церковной благотворительности было отправлено с грузом помощи 238 машин — по нашим расчетам, это более 250 тонн гуманитарной помощи.
2. Штаб по координации помощи в отделе Первую неделю чрезвычайной ситуации отдел работал круглосуточно, затем — с 8.00 до 23.00 часов ежедневно, без выходных. Работа штаба помощи погорельцам в отделе строилась по следующему принципу. Вся деятельность разбита на три функциональные части: работа во дворе с вещами и машинами, работа в штабе по координации помощи, так называемый «бэк-офис». Работа во дворе (две зоны ответственности): — работа с добровольцами (кого куда ставить, кто за какие участки отвечает) по сортировке вещей и встрече всех приходящих; — работа с отгрузками (какие машины чем грузим, какие разгружаем, куда складываем разгружаемое).
3. Организация доставки помощи Две смены по 8 часов: с 8.00 до 16.00 и с 15.00 до 23.00; Чтобы помощь была максимально адресной, отдел ор- одновременно в смене работают двое ответственных. ганизовал работу с оперативной информацией. Работа в штабе по координации (две зоны ответствен- На основе сведений, предоставленных МЧС и Общест-У ности): венной палатой Центрального федерального округа (спи- — справочная информация по любым вопросам, коски пострадавших населенных пунктов с количеством ординация деятельности с теми, кто работает во дворе, сгоревших домов), была сделана компьютерная база данзапись грузовых автомобилей и возможностей водитеных по конкретным населенным пунктам, ежедневно в лей; режиме реального времени один из добровольцев обновляет в ней информацию. — координация отгрузок (звонки по точкам, уточнение потребностей, формирование заказов). Журнал Московской Патриархии/902010

Работа в две смены по 8 часов: с 8.00 до 16.00 и с 15.00 до 23.00; одновременно в смене два ответственных человека — по зонам ответственности. Работа «бэк-офиса» (три человека одновременно): — ответы на звонки по телефону, запись добровольцев с легковыми автомобилями, координация перевозок по Москве; — заполнение сопроводительных документов на отправляемые грузы (на каждый груз выдавался путевой лист, фиксировались паспортные данные водителя и техпаспорт автомобиля, второй экземпляр накладной на груз просили привозить назад в отдел с печатями); — внесение изменений в базу данных по пострадавшим населенным пунктам (по отчетам добровольцев с мест и звонкам). Работа в три смены по 5 часов: с 8.00 до 13.00, с 12.00 до 18.00, с 17.00 до 23.00. Таким образом, каждая отгрузка проходила следующие этапы: уточнение нужд на текущее время, формирование заказа (подбор вещей для адресной помощи, в том числе по размерам), загрузка по описи, оформление документов для водителя (сопроводительное письмо, бланки прошения, накладные, акты передачи помощи и т.п.). К работе широко привлекались добровольцы (штатных сотрудников было ежедневно задействовано всего трое) и московские сестричества. Всего в день для стабильной работы по координации процесса помощи необходимо 20 человек. 4. Сбор и расходование денежных средств Именно Церковь стала крупнейшим координатором и сборщиком помощи пострадавшим. Это отмечали в своих материалах светские СМИ. Сбор денежных средств был начат 31 июля на счета отдела (реквизиты опубликованы на сайте отдела: www. diaconia.ru). Также есть возможность сделать пожертвования при помощи sms на короткий номер 7715 со словом «пожар» (совместная программа с Национальным благотворительным фондом). По данным на 24 августа было собрано 46 092 000 руб., 53 000 долларов и 6 296 евро. По состоянию на 20 августа было израсходовано 4 844 283,41 руб. Приобретены: питьевая вода, продукты питания, средства пожаротушения (пожарные рукава, огнетушители, мотопомпы), маски и респираторы. Подробные отчеты о пожертвованиях и расходах опубликованы на сайте отдела: www.diaconia.ru (раздел «Отчеты»). Церковь и общество 55 К середине августа первоочередные нужды погорельцев были сняты, острота ситуации начала снижаться. Однако, поскольку пожары еще не были на тот момент остановлены и существовала угроза новым населенным пунктам, отдел принял решение помогать не только погорельцам, но и закупать средства тушения для добровольцев, участвующих в борьбе с огнем. Дожди в Центральной России начались только с Преображения. В дальнейшем, когда погорельцы въедут в новые дома, которые строит правительство (по данным Минрегионразвития, дома должны быть сданы в конце октября), планируется направить собранные средства адресно, на обзаведение всем необходимым в быту. 5. Сотрудничество с государственными структурами и добровольческими проектами Установлено сотрудничество с МЧС (министерство предоставило данные по пострадавшим населенным пунктам) и Общественной палатой ЦФО (уточнение данных, оказание адресной помощи тем пострадавшим, которые по той или иной причине не попали под действие государственной программы помощи). Отдел поддерживает связь с администрациями пострадавших населенных пунктов и районов, а также с отрядами МЧС, занятыми на тушении пожаров. В некоторых очагах пожаров в тушении огня участвовали отряды добровольцев, отдел снабжал их необходимой провизией и средствами тушения пожаров. Центральный телеграф предоставил круглосуточную многоканальную «горячую линию»: (495) 542-00-00. Отделом была составлена подробная инструкция для телефонисток, информация о «горячей линии» распространена в интернете и в СМИ. Московский ОМОН выделил четыре грузовика и бойцов сопровождения для доставки собранной отделом помощи в Рязанскую область, в колонне также шли еще два грузовика с помощью, собранной московской милицией. Департамент социальной защиты Московского правительства пообещал оказать помощь с дезинфекцией собранной одежды, а в дальнейшем, если скопятся остатки, с ее распределением. Отдел тесно сотрудничал с добровольческими проектами помощи: с координаторами сообщества «Пожары ру» в Живом журнале, с проектом «Карта помощи» и с Ситуационным центром реагирования на ЧС (проект scer.net. ru), — ежедневно обменивались информацией, комплектовали грузы по адресным заявкам, информировали о своих острых нуждах. Журнал Московской Патриархии/902010

Церковь и общество 56 Епископ Зарайский Меркурий: МЫ СТОИМ В НАЧАЛЕ БОЛЬШОГО ПУТИ ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СИНОДАЛЬНОГО ОТДЕЛА РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И КАТЕХИЗАЦИИ — О ПРОМЕЖУТОЧНЫХ ИТОГАХ ПРЕПОДАВАНИЯ «ОСНОВ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ» В первой четверти нового учебного года в 19-ти регионах России продолжается эксперимент по преподаванию «Основ религиозной культуры и светской этики». Новый курс носит экспериментальный характер. Если опыт окажется удачным, предмет планируется ввести во всех российских школах. В июле в Москве состоялось архиерейское совещание по итогам первого этапа эксперимента. — Ваше Преосвященство, позади первый этап эксперимента по преподаванию в школе основ религиозных культур. Каковы первые итоги? — Собственно, об итогах преподавания «Основ религиозных культур и светской этики» в светской школе говорить пока рано. Скорее, речь идет о впечатлениях от проводимого эксперимента, а точнее, о первой апробации курса. Самой апробации предшествовала серьезная подготовка, в которой участвовало большое число специалистов из Министерства образования и науки РФ, Академии повышения квалификации PAO, представителей традиционных конфессий, а также множество учителей и родителей. Все в той или иной степени были вовлечены в этот процесс. Сегодня нет необходимости говорить о том, нужно или не нужно было вводить изучение основ религиозных культур. Даже краткий период преподавания предмета в течение последней четверти показал, Журнал Московской Патриархии/902010 что большинство участников экспеоб образовании, но и о воспитании, римента заинтересовано в его прокоторое также должно выстраиватьдолжении. Предмет востребован, инся на основе традиции — религиозтересен, и у него неплохие перспекной или светской. Делать все «от ветивы. Оценить их — задача ближайтра головы своея» невозможно, да и шего времени. Мы — я имею в виду не нужно. Окончание первого этаогромный коллектив людей, вовлепа апробации очень важный, ответченных в этот процесс, — внимательственный и волнующий момент для но следим за тем, как новый предвсех, кто участвовал в этом процесмет приживается в школе, наскольсе. Момент оценки, анализа того, ко готовы к нему педагоги, как его как все получилось. Ведь, как вы знавоспринимают родители, как отклиете, нужно было в сжатые сроки подкаются дети, как устанавливаются готовить и учебно-методические помежконфессиональные и межпредсобия, и дополнительную базу. Нужметные связи И Т.Д. но было также подготовить педаго- Для Русской Православной Церкгов, обучить их методологии препови, в течение многих десятилетий давания этого предмета. Немалая ототорванной от образовательных, ветственность ложилась и на плечи воспитательных процессов в шкородителей. Не секрет, что многие из ле, это очень важный опыт. Сегодня них зачастую оторваны от процеснужно постараться передать детям са обучения детей и слабо представнашу традиционную религиозную ляют себе, что происходит в школе. культуру, сделать все возможное, А в данном случае нужно вместе с чтобы в их жизни не было пробелов, детьми сделать выбор в пользу токоторые были у предыдущего покого или иного модуля, вникнуть в соления. При этом речь идет не только держание предлагаемых курсов и т.д.

Церковь и общество 57 Слава Богу, наш большой коллектив — религиозных деятелей, ученых, чиновников, учителей и родителей — в первом приближении справился со всеми этими задачами. Только благодаря этому и стала возможна апробация. Важно понимать, что мы стоим только в самом начале большого пути. Проведение федерального эксперимента будет продолжаться и в этом году, и в следующем. Надеемся, что уже очень скоро можно будет говорить, в каком направлении надо двигаться, какие именно методики использовать, как выстраивать работу с родителями и детьми. - Владыка, вы сказали пока только о положительных результатах апробации. А есть ли моменты, которые уже на нынешнем этапе необходимо корректировать, дорабатывать, менять? — Разумеется. Например, на данном этапе, на наш взгляд, очень неудачно определены продолжительность преподавания этого курса и возрастная группа школьников. Как известно, на весь курс в школьном расписании отводится 34 часа. Часть уроков проходит в четвертом, часть — в пятом классах. Но надо понимать, что четвертый класс относится к начальной школе, а пятый класс — уже к средней. Дети на этом этапе переживают сложный в психологическом отношении переход от одного педагога ко многим. В этой связи ряд специалистов считает, что наш апробационный курс следует проводить полностью в четвертом классе на протяжении двух четвертей. Впрочем, указанная продолжительность курса также вызывает множество вопросов. Многие опытные педагоги не без основания полагают, что преподавать основы религиозной культуры нужно по меньшей мере в течение года. Только в этом случае можно говорить о каком-то более или менее серьезном результате. Действительно, разве можно дать четверокласснику полноценные знания по религиозной культуре за тридцать четыре часа? Конечно, нет. Помимо уже сказанного есть и другие недостатки. Например, процесс подготовки педагогических кадров проходил в очень большой спешке. В ходе обсуждения этого вопроса с представителями Академии повышения квалификации мы пришли к выводу, что при подготовке тьюторов и педагогов нужно, безусловно, больше внимания уделять взаимодействию преподавателей с представителями религиозных организаций. С учителями должен говорить носитель живой религиозной традиции. Только он способен дать педагогу опорные точки, аутентичное понимание предмета. Следующая трудность - подготовка пособий, которая также проходила в предельно сжатые сроки. Журнал Московской Патриархии/902010

Церковь и общество 58 И хотя учебное пособие по основам хии, встречаются с духовенством, с традицию своей семьи и своего края. православной культуры было подгопредседателями отделов религиозно- Кроме того, группы детей, изучатовлено очень тщательно, оно такго образования на местах, у них меющих различные традиции, встреже не свободно от недостатков: гденяется прежнее видение ситуации. чаются на переменах и обсуждают то нужно более четко отследить меж- Они видят перед собой не средневеуслышанное на уроках. И оказываетпредметные связи, где-то, может ковых старцев, а профессионалов, ся, что общего у нас больше, чем разбыть, несколько снизить познавакоторые говорят с ними на одном деляющего. И во вступительной, и тельную планку и т.д. На мой взгляд, языке, знают ситуацию и пытаются в заключительной части учебников перед нами сейчас стоит задача разее улучшить. В ходе этих встреч разговорится о том, что у нас одно Отработки общей концепции преподаница во взглядах уступает место сеечество, одна судьба, что мы призвавания «Основ религиозных культур и резной профессиональной работе. ны жить вместе. Новый предмет учит светской этики» по всем годам обуче- И меня это очень радует. любить свою религиозную культуру ния, решить вопрос концептуально и - Перед началом апробации мнои уважать ту религиозную культуру и уже после этого подходить к реализагие говорили об опасности введения тех людей, которые находятся рядом ции сделанного на практике. Кроме разноконфессиональных курсов. Вы- с нами. того, было бы неплохо подготовить сказывались опасения, что это раз- - Высказывают ли родители хрестоматии, компьютерные прилоделит детей, что это не от возкакие-то пожелания относительно жения и видеоматериалы как для пераст, когда следует преподавать нового курса? дагогов, так и для учащихся. подобные дисциплины... — Безусловно. И мы сейчас эти — Можете ли вы выделить глав- — А мы, наоборот, говорили, что пожелания собираем и анализируем. ный, на ваш взгляд, результат, коэто объединит детей. Потому что все - Каким образом это происхоторый был достигнут на текущем предложенные модули имеют од- дит? этапе? ну единственную цель — воспитать — Это делается с помощью созда- — Главное, что мы научились рагражданина, патриота и нравственваемых в настоящее время модульботать вместе. Ведь для участия в ного человека для нашего Отечества, ных учебно-методических объедиэксперименте собрались очень развне зависимости от его религиозных нений, кабинетов, которые призваные люди: верующие и неверующие, убеждений. Мы все живем в одной ны работать на региональном уровправославные, мусульмане, иудеи, стране. Я думаю, что подобные опа- не. В них аккумулируются текущие буддисты, сотрудники Музея истосения высказывали либо обычные пожелания и вопросы, которые зарии религии, издатели, министердемагоги, либо люди, которые цетем передаются на уровень миниские чиновники. И нам, при всей ленаправленно вредили этому простерства. Другим не менее важным разности подходов, характеров, темцессу. Ведь известно, что легче влиорганом являются также формируюпераментов и взглядов, нужно быять на недалеких необразованных щиеся сейчас региональные комисло вместе разработать единый курс, и нравственно деградирующих люсии, в которых обсуждаются наибопреподавание которого принесло бы дей и управлять ими, чем иметь дело лее важные проблемы и затруднедобрый плод. И мне кажется, это удас людьми грамотными, имеющими ния, возникающие в ходе апробалось. четкий духовный и нравственный ции. Кроме того, во всех регионах, Очень важно, что мы научились стержень. И наша цель — воспитать где осуществляется апробация, в слушать друг друга. Например, еще именно таких образованных и высоконце последней четверти были проне так давно приходилось слышать конравственных людей. Нам нужно ведены совещания педагогов, в котовысказывания типа: «попов в шконормальное государство, нормальрых они высказывали свои суждения лу не пустим, с детьми общаться не ные граждане нашего Отечества. Еспо волнующим их вопросам. Я очень дадим...» Слава Богу, такое отношели мы сейчас не направим все свои надеюсь на то, что в следующие полние постепенно уходит. Уходит не посилы на воспитание подрастающего года мне удастся побывать во мносле криков и хлопанья дверями, а в поколения, нас ждет очень нехорогих регионах, поприсутствовать на результате хорошего, спокойного и шая перспектива. уроках, встретиться с педагогами. аргументированного диалога. Когда Очень важно, что дети не прос- Я не считал нужным делать это раньсотрудники Академии повышения то читают учебник. Они общаются, ше, чтобы не вызывать у отдельных квалификации приезжают в епаробсуждают, изучают религиозную «Горячих голов» подозрений в оказа- Журнал Московской Патриархии/902010

нии давления. Надо было, чтобы этот процесс прошел спокойно. А сейчас мне интересно лично посмотреть, что там делается на «передовой». - А как отбирали регионы для проведения эксперимента? — Как известно, было отобрано девятнадцать регионов. Руководители этих регионов написали представления в Минобразования, что они хотели бы принять участие в эксперименте. Ради чистоты эксперимента, в него вошли области, в которых процент влияния преподавания религиозных культур по региональному компоненту, то есть во внеклассные часы, был минимизирован. Один из руководителей региона так и сказал: у меня многие сомневаются, нужно это или нет, давайте проведем эксперимент в нашем регионе и посмотрим, есть ли в этом необходимость. — Насколько мне известно, в начале апробации возникла проблема несвободного выбора модуля, когда в отдельных регионах большинство детей выбирало светскую этику, а потом выяснялось, что причиной этого было недостаточное информирование или даже идеологическое давление со стороны властей. Будет ли в будущем как-то решаться этот вопрос? — Следует сразу сказать, что изменение выбора возможно. Если родители или ребенок недовольны выбранным модулем, они могут начать изучать другой. Но конечно, вы правы, решению родителей должна предшествовать серьезная разъяснительная работа. Ведь что такое, к примеру, «Основы православной культуры»? Мы должны понимать, что это не Закон Божий, а академическое изучение именно культуры традиционной религии. Безусловно, мы говорим о вероучительных вещах, потому что рассуждать о религиозной культуре, не касаясь вероучения, невозможно. Это нонсенс. Но это не значит, что мы вовлекаем детей в религиозную практику или навязываем изучение ими религиозной дисциплины. Это первое. Второе: к сожалению, многие родители не понимают, что же такое «светская этика». Есть немало родителей, которые считают, что «светская этика» - это этикет. То есть в какой руке держать вилку, кого первым пропускать, когда входишь в лифт, и т.д. Они не понимают, что светская этика — это просто лишенная Бога, нерелигиозная мораль, что этика и этикет - это разные вещи. Это нужно понимать. Что касается идеологического давления, то его не было. Под давлением я имею ввиду прямое, целенаправленное сопротивление преподаванию основ той или иной религиозной культуры. Скорее, было лукавое желание отдельных руководителей сделать свою жизнь проще. Представьте себе головную боль директора школы, которому нужно подготовить педагогов, узнать, кто хочет изучать православную, кто иудейскую, кто буддистскую культуру. Сидит бедный директор и думает: а может быть, поступить проще? Пусть все изучают светскую этику. Уж захотят они потом быть религиозными и знать свою традицию — сами выучат. И вместо того чтобы разнообразить школьную жизнь, представить детям многообразие религиозных традиций, многие пошли по такому упрощенческому пути. В некоторых регионах было даже соответствующее указание со стороны руководителей департаментов образования. Но постепенно там, где идет разъяснительная работа, отношение меняется. Люди начинают понимать, чего от них хотят, что делает государство в области образования. Поэтому говорить о прямом давлении нельзя. Это были временные сложности, Церковь и общество 59 которые можно объяснить элементарной нехваткой времени. Порой ответственные лица просто не успевали вникнуть в суть вопроса. Им дали полторы-две недели и потребовали в эти сроки предоставить конкретные цифры, кто и что выбрал. - Но ведь, к примеру, в сельских школах действительно слОЖнО обеспечить преподавание всех модулей. Представим себе, что школьники из какого-нибудь дальнего села выбрали все пять модулей. Что делать директору? - Это гипотетическая ситуация. На сегодняшний день не было зафиксировано ни одного случая, где была бы такая проблема. Кроме того, преподавание нового курса не является принудительным. Если школа не готова к введению основ религиозной культуры, ее никто не обязывает это делать. Мы говорим сейчас и говорили раньше, что не надо проявлять никакого насилия. Готова школа, готовы преподаватели, есть необходимое число заинтересованных педагогов — пожалуйста, давайте введем. Но если всех этих условий нет, то не нужно требовать от директора невозможного. Пусть он сделает это завтра, послезавтра или через год. - А кто должен проводить разъяснительную работу на этапе выбора: школьная администрация, чиновники департамента образования или приходское духовенство? — Конечно, эта работа должна проводиться в тесном сотрудничестве с департаментом образования. В этом должны участвовать представители духовенства, епархий. Большая роль в этом процессе отводится учебнометодическим кабинетам и объединениям, которые, как я уже говорил, создаются сегодня в каждом регионе. Туда входят представители педагогической общественности, традиционных конфессий, департамента образо- Журнал Московской Патриархии/902010

Церковь и общество 60 вания. В этом смысле образцово проякоторых священник может правильвил себя Ставропольский край. Члены но построить работу с прихожанами, таких методкабинетов — и священнив том числе родителями ребят, учаки, и педагоги, и чиновники - приезщихся в той или иной школе, да и с сажали в школы, встречались с родитемими детьми, приходящими в храм. лями, объясняли, отвечали на вопро- Именно дети и их родители, а не дисы. Таким образом и снимается вознирекция, являются решающим фактокающая напряженность. ром для введения в школе преподава- - Представим себе приходскония «Основ православной культуры». го священника, который неравно- В епархиальных отделах религиознодушен к тому, что происходит в го образования и катехизации есть соседней школе. При этом диреквсе формы документов, образцы дотор школы не особенно распологоворов, заявлений, анкет. Если обжен к введению нового религиознощество заинтересовано — есть о чем культурологического предмета. говорить с дирекцией, если нет — то Что делать батюшке? К кому обра- батюшка с любовью и терпением бущаться? Может ли он воздейство- дет проводить работу на приходе чевать на процесс? Какую помощь в рез проповеди, катехизические беседанном случае может оказать епарды перед и во время проведения Тахиальный отдел религиозного обраинств и обрядов и, конечно, на занязования и катехизации? тиях в воскресной школе. — Как раз епархиальный отдел, Существуют ли общие требовав первую очередь, и призван оказыния к учебно-методическим пособивать священникам всестороннюю поям, единый стандарт для всех модумощь в подобных ситуациях. Речь не лей, принципы построения учебного идет, конечно, ни о каких «рычагах материала? давления» на дирекцию. Помощь за- - Разумеется, учебные посоключается в предоставлении всех небия по всем представленным модуобходимых материалов, с помощью лям должны были отвечать определенным критериям. При изложении учебного материала необходимо было учитывать возраст ребенка, особенности межпредметных связей и, конечно, избегать конфессиональных перегибов. Недопустимо, чтобы в учебнике по культуре той или иной религии имели место уничижительные отзывы о представителях другой религиозной системы. Вместе с тем, представители традиционных религий составляли учебные пособия, исходя из своего видения предмета, в котором они являются специалистами. Потом все учебные материалы обсуждались и корректировались в специально созданной комиссии. «Причесывалось» содержание, выстраивалась сетка часов, график, согласовывалось время занятий. — Тем не менее, насколько мне известно, между учебными пособиями по основам православной культуры для детей и методичкой, которую в Академии образования разработали для учителей, существуют серьезные смысловые разногласия. - Это произошло по той причине, что учебное пособие и методич- РЕЗОЛЮЦИЯ АРХИЕРЕЙСКОГО СОВЕЩАНИЯ по итогам реализации этапа эксперимента по преподаванию предмета «Основы православной культуры» в рамках комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» 16 июля 2010 года в Храме Христа Спаси- • организация работы епархиальных ОРОиК • аккумуляция и распространение положителя г. Москвы под председательством Свяпо учебно-методическому обеспечению тельного опыта преподавания ОПК во всех тейшего Патриарха Московского и всея преподавания ОПК; регионах России. Руси Кирилла состоялось архиерейское со- • качество подготовки педагогических ка- Участники совещания констатируют, что вещание, посвященное подведению пердров по курсу ОПК; в большинстве экспериментальных регивых итогов преподавания предмета «Осно- • обеспечение свободного выбора родионов: вы православной культуры» в рамках апротелями учащихся модуля «Основы право- • созданы епархиальные комиссии для бации комплексного учебного курса «Оснославной культуры» в рамках комплексного обеспечения апробации курса; вы религиозных культур и светской этики». учебного курса «Основы религиозных куль- • заключены договора о сотрудничестве В работе совещания приняли участие тур и светской этики»; в рамках апробации курса между епархияпредседатель Отдела религиозного обра- • взаимодействие Отдела религиозного обми и местными органами управления образования и катехизации епископ Зарайский разования и катехизиции РПЦ с Министерзованием; Меркурий, архиереи 17-ти епархий Русской ством образования и науки РФ; • обеспечено участие епархий в координа- Православной Церкви, в которых прово- • взаимодействие епархий РПЦ с региоционных советах по реализации проекта; дится апробация. нальни органами управления образова- • осуществляются совместные мероприятия На совещании обсуждались вопросы: нием в сфере преподавания ОПК; епархиальных ОРОИК с органами управле- Журнал Московской Патриархии/902010

ку писали разные авторы. В нашем случае учебное пособие писал протодиакон Андрей Кураев, а справочники и методички готовили другие люди, причем абсолютно не укорененные в традиции. Но нельзя сделать хорошую скульптуру, поручив голову одному мастеру, а ноги другому. В результате методическое пособие для учителей вообще не соответствовало содержанию предмета. Оно больше походило на перелицованный справочник воинствующего атеиста. Конечно, работать в таком стиле недопустимо. Я думаю, это досадное недоразумение еще раз показало, что нуж- НО предоставить религиозным конфессиям возможность разработать единую, целостную учебнометодическую концепцию курса по всем годам обучения, создать полный комплект материалов как для детей, так и для педагогов. Думаю, что с этим согласны все участники апробации. У нас есть серьезная рабочая группа психологов, педагогов, религиозных деятелей, которые готовы трудиться. Они уже срания образованием в рамках эксперимента; • проводится дополнительная подготовка и консультирование преподавателей предмета ОПК; • ведется разъяснительная работа с родителями детей, участвующих в апробации. Участники совещания считают, что наиболее актуальными задачами введения в общеобразовательные школы предмета ОПК в рамках апробации комплексного курса являются: • возрождение воспитательных традиций российского образования как наиболее результативных долгосрочных социальных и образовательных проектов; • обеспечение свободного выбора модуля «Основы православной культуры» в рамках комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и свет- СКОй этикИ»; ботались, знают, в каком направлении двигаться, как улучшить уже существующие и написать новые учебкне гороби оль дикоих вотойстных сатегорий школьников. пе можно подключить других специалистов, расширить ее состав, определить новые задачи. Единственный непростой вопрос, который требует обсуждения, - это финансирование проекта. Ведь создание учебников, учебных пособий, справочников, мультимедийных приложений требует огромных временных, умственных, технических затрат и потому должно достоино оплачивать я. На энтузиазме мы долго не протя нем. - Учитывался ли при проведении апробации преподавания «Основ религиозных культур и светской этики» зарубежный опыт? — Мы не могли учесть зарубежный опыт, так как эксперимент, проводимый в России, уникален. В большинстве стран Европы, например, где в школах преподаются религиозные предметы, речь идет об изучении основ вероучения той религии, • отработка взаимодействия с государственными органами управления образованием в сфере преподавания основ православной культуры. Участники совещания решили:

1. Принять к сведению информацию о проведенной в епархиях работе по апробации курса ОРКСЭ.
2. Рекомендовать епархиальным архиереям уделять первостепенное внимание участию в апробации курса при непосредственном взаимодействии с ОРОИК РПЦ.
3. Способствовать обеспечению возможности выбора и изменения модуля родителями.
4. Активизировать работу епархий с органами управления образованием и с областными и районными администрациями как на двухсторонней основе, так и в рам- Церковь и общество 61 которую исповедует большинство населения данной страны и которая легла в основание развития культуры государства. Альтернативу ей составляет лишь изучение «светской этики», которую, как правило, выбирает меньшинство учеников. И конечно, речи нет о том, чтобы ограничить это преподавание 34 часами, то есть всего полугодом занятий на рубеже начальной и средней школы. - Сегодня в законодательных органах и СМИ обсуждается законопроект об изменении статуса бюджетных учреждений и в этой связи — вопросы об обязательном стандарте образования. В случае принятия закона как будет обстоять дело с основами религиозных культур? Войдут ли они в стандарт или будут изучаться в качестве дополнительной дисциплины? — В Федеральном государственном стандарте начального образования второго поколения официально закреплена предметная область «Основы духовно-нравственной культуры народов России», включающая предмет «Основы православках координационных советов по апробации курса.
5. Организовать постоянное консультационное сопровождение педагогов по курсу ОРКСЭ.
6. Активизировать деятельность епархиальных ОРОИК по созданию региональных учебно-методических объединений преподавателей ОПК.
7. Продолжить работу по аккумуляции и разработке учебно-методического обеспечения предмета ОПК, в том числе мультимедийных пособий.
8. ОРОИК РПЦ принять активное участие в создании при Министерстве образования и науки РФ центрального учебнометодического объединения учителей ОПК.
9. Организовать постоянную поддержку проекта в СМИ. Журнал Московской Патриархии/902010

Церковь и общество 62 ной культуры». Однако пока в проекте учебного плана для начальной школы на эту область отведено всего 17 часов в четвертом классе, то есть столько, сколько отпущено на эксперимент. Надеемся, что с окончанием апробации ситуация изменится и образовательный стандарт нового поколения будет отражать реальную потребность общества в духовнонравственном воспитании детей, то есть возможность изучения религиозной культуры будет обеспечена по всем годам обучения в школе. С расчетом на такую перспективу в Отделе религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви были подготовлены предложения о включении, по выбору школы, в новый стандарт варианта учебного плана, предусматривающего преподавание учебных предметов по религиозным культурам не менее одного часа в неделю по всем годам обучения. Эти предложения были официально направлены заместителю министра образования и науки РФ, председателю министерского Совета по федеральным государственным образовательным стандартам И.И. Калине еще 18 августа 2009 года. Мы надеемся, что в любой российской школе дети основы ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ гаевное посовам дле урежденне Журнал Московской Патриархии/902010 будут иметь возможность полноценпредложил законодательно закрено изучать религиозную культуру, и пить равенство государственных и стандарт в этом отношении должен негосударственных общеобразовасделать шаг вперед. тельных учреждений. Для Русской - В настоящее время Синодаль- Православной Церкви это очень важный отдел религиозного образованый вопрос. При его решении пояния и катехизации начинает лиценвится возможность включить правозирование православных гимназий. славные учебные заведения как пол- Как будет проходить этот проноправные субъекты в единое обрацесс? Каким критериям должна бузовательное пространство страны. дет отвечать школа, чтобы полу- Но для этого мы должны быть увечить лицензию? рены, что образовательное учреж- — Процесс уже идет. Святейшим дение, именующее себя православ- Патриархом Московским и всея Руси ным, полностью соответствует как Кириллом перед Синодальным отде- требованиям, выдвигаемым Минилом поставлена задача: провести пестерством образования и науки РФ, реаттестацию всех православных обтак и православным нормам. щеобразовательных учебных заведе- В школы уже разосланы требований и составить их полный реестр. ния к проведению переаттестации, Разработана форма конфессиональсписок необходимых документов (он ного представления, подтверждавыложен и на официальном сайте ющего право учебного заведения (не нашего отдела: otdelro.ru). При необтолько гимназий, но и детских садов, ходимости в школы будут выезжать школ, лицеев, учреждений дополнаши сотрудники, представители нительного образования, детских экспертной комиссии. Они будут даприютов и т.п., учрежденных Русвать свое заключение по деятельноской Православной Церковью или сти школы в отношении православпри ее участии) именоваться правоного компонента учебных программ славным и быть внесенным в полный и воспитательного процесса, а в слуреестр православных общеобразовачае, если есть какие-то недоработки, тельных учебных заведений. дадут рекомендации по их устране- Президент России Дмитрий Ананию. тольевич Медведев Беседовал Евгений Мурзин ос Новы МИРОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ ОсНОвы РЕЛИГИОЗНЫХ культур ОСНОВНЫЕ ПРИЕМЫ И ТЕХНОЛОГИИ В РАБОТЕ ТРЕНЕРА-ПРЕПОДАВАТЕЛЯ РАВНО МАТОДИЧЕСКОВ ПОСОВИЕ УЧИТЕЛЯ 4•5

Церковь и общество 63 СПОРНЫЙ ПРЕДМЕТ? НАСКОЛЬКО ВОСТРЕБОВАНО ПРЕПОДАВАНИЕ В ШКОЛАХ «ОСНОВ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ» Вот уже год одной из самых обсужодин из пунктов которой гласит: «реде вражды на религиозной почве, но, даемых продолжает оставаться обралигиозные объединения отделены от напротив, является основой для презовательный эксперимент, связанный государства и равны перед законом». одоления возможных противоречий. с введением в 4-5 классах общеобра- При этом другие статьи основного за- Думаю, всего вышесказанного дозовательной школы нового предмета кона страны в данном контексте не статочно для того, чтобы оставить под общим названием «Основы релиупоминаются. Между тем в предыдуспоры о правомочности введения в гиозных культур и светской этики». щей, 13-й статье ясно говорится, что школе основ религиозной культуры и Учебники по основным модулям в Российской Федерации признается понять, что действия противников но- «Основ..» уже написаны. По всей идеологическое многообразие. А это, вого предмета продиктованы скорее стране проходят курсы повышения в свою очередь, означает, что никаэмоциональным несогласием, нежели квалификации для педагогов, котокая идеология, в том числе атеистичелогическими соображениями и заборые со следующего учебного года начская не может устанавливаться в катой о соблюдении законодательства. нут подвизаться на новом для них честве обязательной для всех. Таким Куда более актуальным представляетпоприще. Из школьников создаютобразом, введение в школе предмета, ся вопрос, связанный с самой концепся учебные группы, в которых будут дающего школьникам элементарные цией преподавания курса: как следуизучаться основы той или иной релипредставления о нравственных норет организовать педагогический прогиозной культуры. Казалось бы, дело мах той религии, к которой принадцесс, чтобы действительно сформирорешенное, но общественная дискуслежит его семья, является и оправданвать у подростков мировоззренческий сия не утихает. ным, и законным. нравственный стержень и не спрово- Так уж повелось, что, когда речь за- Схожий порядок действует и в цировать безразличное отношение ходит об участии религиозных оргабольшинстве европейских стран. В соили даже стойкое отторжение к той низаций в жизни общества, возникаответствии с европейской моделью, или иной религии? ют группы, которые встречают в штыпредставители разных религий обра- В стройном перечне модулей, котоки любую попытку потеснить позизуют в школьной системе группы, где рые включает в себя новый предмет, ции атеистической идеологии. В качедается воспитание на основе принятоособняком стоят «Основы светской стве основного аргумента в этих слуго в семье мировоззрения. Как покаэтики». Скажу честно, с учебником по чаях обычно используют 14-ю статью зывает опыт, это не только не приводанному курсу я знаком, главным об- Конституции Российской Федерации, дит к возникновению в школьной среразом, по тем главам и выдержкам, которые озвучивались на ряде педагоги- Оснолы РЕЛИГИОЗНЫХ купитур И СВЕТСКОЙ ОТИКИ ческих конференций или публиковались в прессе. Но и этого более чем достаточно, чтобы осознать абсурдность преподавания светской этики в 4-5 классах. Основным недостатком курса является размытость нравственных основ, на которых выстраивается его содержа- ОСНОВЕ СВЕТСКО ние. Не буду приводить здесь известную евангельскую притчу о доме на песке, но именно таким — РОДИТЗА ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ломким, сыпучим, шатающимся на ветру — будет мировоззрение 4.5 школьников, сформированное на уроках по светской этике. Журнал Московской Патриархии/902010

Церковь и общество 64 Особенности восприятия инфорбенностях религиозного мировоззремации десятилетними подростками ния и несущие в себе помимо культуне предполагают критического анарологического еще и воспитательный лиза получаемых на уроке сведений. элемент. И новый курс призван запол- Дети в этом возрасте понимают, канить мировоззренческий вакуум, кокие поступки хороши, а какие дурторый образовался в постсоветской ны. Но они теряются, когда слышат от школе. учителя, что в разных культурах поня- Понятия о добре и зле во всех тратия о добре и зле изменялись с теченидиционных религиях России похожи, ем времени, как об этом говорится в однозначны и способны сформироучебнике. вать у подростков позитивный нрав- В итоге ребенок получает устойчиственный фундамент. В религиозвую прививку нравственного релятином контексте нравственные нормы визма и лишается способности дать аксиоматичны, они воспринимаютморальную оценку тому или иному ся как данность и не подвержены изявлению. Если религию и мораль созменениям во времени. Если убийство, дали люди, если главной целью выворовство, ложь и прочие негативработки нравственных норм являетные явления нехороши в онтологичеся удобное проживание человека в ском измерении, а не потому что так социуме, то что мешает внести опререшил человек конкретной историчеделенные коррективы в свою нравской культуры, люди не вправе вмественную концепцию, если она мешиваться в установленный порядок шает комфортному существованию? вещей. И ребенок, как никто другой, Ведь были в истории культуры, в котоспособен это понять. рых пожилые люди, утратившие спо- Важным критерием введения нособность к производительному труду, вого курса является его добровольбыли обречены на голодную смерть. ность. Это залог адекватного вос- Так почему же мы должны заботитьприятия предмета. Если школьник ся о стариках? Пожили свое, и будет... по собственному желанию или жела- Существование курса светской нию его родителей выбирает, к приэтики выглядит еще более бессмысмеру, основы православной культуры, ленным на фоне преподавания в шкопотому что чувствует свою причастле обществознания, на уроках котоность вселенскому православию, изурого разбираются практически те же чение предмета будет способствовать темы, что и в новом модуле. С той установлению гармонии между ним и только разницей, что сведения, котоокружающим миром. рые разработчики светской этики пы- Конечно, и здесь есть подводный таются втиснуть в сознание ученикамень, способный, увы, вырасти до ка 4-го класса, ориентированы в курразмеров огромного рифа, о который се обществознания на школьников может разбиться хрупкий корабль старшего возраста, уже способных детской души. Я имею в виду личность к адекватному восприятию и усвоепедагога, преподающего основы релинию подобной информации. Другое гиозной культуры. Как уже было скадело — курсы по основам религиоззано выше, новый предмет принциных культур. Данные, содержащиепиально отличается от прочих школься в этих модулях, уникальны. В отеных дисциплин, и человек, который чественной системе образования отберется его вести, должен осознавать сутствуют предметы, дающие школь- огромную ответственность за свои никам полноценные сведения об осо- действия. Если скучные уроки мате- Журнал Московской Патриархии/902010 матики повернули интерес школьника в сторону гуманитарных наук, никто не увидит в этом трагедии. Но человек, у которого за годы, проведенные в школе, выработался устойчивый иммунитет к позитивной нравственности, представляет угрозу для общества. И главную вину за это будет нести учитель. В этом смысле нельзя не признать частичную правоту противников введения в систему образования нового предмета. «Где вы возьмете нормальных учителей?», — язвительно спрашивают они. Этот вопрос действительно бьет по-больному. Квалифицированных учителей очень мало. И недельные или даже месячные курсы не исправят ситуации. Существуют серьезные опасения, что в большинстве школ преподавание курса возложили на плечи учителей истории, обществознания и прочих гуманитарных предметов, которые будут воспринимать это просто как дополнительные часы, приносящие им сносную прибавку к зарплате. А это значит, что эксперимент, едва начавшись, может с треском провалиться. Что же делать? Значит ли это, что введение нового предмета несвоевременно? Думаю, что нет. Мы упустили в нравственном отношении уже целое поколение школьников, и дальнейшее промедление в этом вопросе ставит под угрозу само существование страны. Даже несмотря на сложившуюся ситуацию, добиться качественного преподавания предмета возможно. Ключевым фактором здесь является неравнодушие к новому предмету со стороны школьной администрации, желание последней выпустить из школы людей с позитивным нравственным мировоззрением. Если директор действительно заботится об этом, он сможет найти возможность решения кадрового вопроса. Евгений Мурзин

ПЕРЕНЕСЕНИЕ МОЩЕЙ СВЯТИТЕЛЯ СПИРИДОНА ТРИМИФУНТСКОГО

15 СЕНТЯБРЯ — 15 ОКТЯБРЯ 2010 ГОДА МОСКВА-САНКТ-ПЕТЕРБУРГ С 15 сентября 2010 года по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Москву вновь посетит великая православная святыня — десница святителя Спиридона CER BIT. CONTAIN, Тримифунтского. Храмы и монастыри, в которых мощи святителя Спиридона будут открыты для поклонения: 15-17 сентября — Храм Христа Спасителя в Москве, 17—19 сентября — храм Вознесения Господня у Никитских ворот, 19 сентября - 6 октября — Данилов ставропигиальный мужской монастырь, 6-15 октября — в г. Санкт-Петербурге. В настоящее время мощи святителя Спиридона хранятся в г. Керкира на о. Корфу (Греция), в храме, построенном в честь святителя, по миру для поклонения переносят его святую десницу. Десница (правая рука, от старослав. «деснъ» — правый) святителя Спиридона после падения Константинополя почти четыре века хранилась в Ватикане, и в ноябре 1984 года, накануне праздника святого Спиридона, была возвращена церкви Керкиры. Эта великая святыня уже побывала в России в 2007 году, тогда ее посетили более одного миллиона трехсот тысяч человек. Организаторами принесения десницы в Россию выступают Данилов ставропигиальный мужской монастырь при поддержке Института культуры и права г. Москвы.

ПРЕПОДОБНЫЙ ИУСТИН (ПОПОВИЧ) ЗЕМНОЙ АНГЕЛ И НЕБЕСНЫЙ ЧЕЛОВЕК

У сгодня — малая великая Пятница, вторая вели- / кая Пятница. Ибо сегодня погублен наибольший из всех, рожденных женами, - святой Предтеча и Креститель Господень Иоанн. В Великую Пятницу люди Бога убили, Бога распяли. В день сегодняшнето святого великого праздника люди убили наибольшего из людей. Наибольшего - это говорю не я. Чето стоят мои похвалы великому и славному Предтече Господню, которого уста Господни восхвалили более чем кого-либо из людей, более чем кого-либо из апостолов, из ангелов, из пророков, из праведников, из мудрецов. Ибо уста Господни изрекли о нем: Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф. 11, 11). Нет большей похвалы во всей вселенной. / потому сегодняшний день - малая Великая Пят- L ница. Смотри, безумные люди убивают величайшего между праведниками. Он мешает им? Да, мешает развратному царю Ироду и распутной Иродиаде. Правда Божия и истина Божия мешают беззаконникам, мешают убогим грешникам, мешают всем, одурманенным разными страстями. Смотри, разве и сегодня христоборцы не кричат: «Распни, распни Его!» Разве и сегодня христоборцы не требуют главы Иисуса из Назарета? Его главы требуют, а тем более - главы Иоанна Крестителя. а, сегодняшний праздник - это вторая Великая Пятница. Почему? Потому что нет большего преступления, нежели совершенное в день Великой Пятницы и совершенное ныне, когда Ирод погубил наибольшего из рожденных женами. Почему Спаситель так возвеличил святого великого Иоанна Крестителя, как никого из людей? Почему? Потому, братья, что святой Предтеча в себе, в личности своей, вместил все добродетели неба, все добродетели всех пророков, всех апостолов, всех мучеников, всех ангелов небесных, всех исповедников. Смотри, сегодня мы прославляем погубление, усекновение первого апостола среди святых апостолов, ибо Предтеча Господень первым был послан от Бога, чтобы видеть и объявить миру Спасителя мира. Намного раньше апостола Петра, раньше апостола Нафанаила, раньше кого бы то ни было он засвидетельствовал и объявил миру Бога, Который воплотился и явился как Господь Иисус Христос. Первый апостол, узревший Духа Святого, сходившего с неба на Господа Иисуса, когда крестил Его во Иордане, объявляет Его Сыном Божиим и Спасителем мира. Он - и первый евангелист среди евангелистов. Он первый объявил миру и указал на Носителя всех благих вестей для рода человеческого - на Господа Иисуса Христа. › зглянув на восток, он всему роду человеческо- ) му от Адама до наших дней говорил: «Покайтесь ибо приблизилось Царство Небесное». Царство Небесное? - Вот Оно - Господь Иисус с неба. В Нем Царство Небесное. Оглянувшись на запад и увидев людей, потопленных грехами и смертью, он и к ним воззвал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Посмотрел и на север, и на юг - те же люди, все рабы греха, рабы смерти, рабы дьявола. Всем возвестил славное, святое и спасительное Евангелие: «Люди, покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Такой свангелист, имеющий силу великую, - такой. огда Господь начал проповедовать Свое Евангелие, проповедовать с силою, Он эти слова взял как начало и совершение Своего Евангелия. С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: Покайтесь; ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4,17). Потому святой Предтеча и есть первый евангелист между евангелистами Христовыми. С ' егодня люди почувствовали ангела во плоти — земного ангела и небесного человека - святого

Что это? Неужели этот мир превратился в сумасшедший дом? Люди не хотят Бога, не хотят наибольшего Праведника в этом мире. Кого вы хотите? Кого желаете? Кем вы Христа замените? Кем замените святого Иоанна Крестителя? Собою?! О, моль! О, букашки смертные! Да, люди, когда обезумеют от гордости, когда от самолюбия лишатся рассудка, тогда им Бог не нужен, тогда не нужна им правда Божия. Они себя провозглашают богами. Они свое мелкое, лживое подобие истины выставляют великой, спасительной истиной. Иоанна Крестителя. Не только ветхозаветный пророк назвал Предтечу ангелом Господним, но и Сам Господь сказал, что это ангел, посланный пред Ним, чтобы Ему приготовить путь (см.: Ис. 40, 3; Мф. 11, 10). Не только пророк, сказал Спаситель о Крестителе, но и больший пророка - ангел Господень. И его, его люди не хотят, гонят его из этого мира! Итак, святой Предтеча - это поистине первый ангел во плоти среди будущих многочисленных ангелов во плоти, светильников Божиих, которые на земле жили, как ангелы небесные, и были на земле ангелами, и на небе остались людьми Божиими, людьми святыми. У егодня мы прославляем великий праздник первоуго между новозаветными пророками. Он объявил людям, что Господь Иисус Христос является миру не только как Спаситель, но и как Освятитель и как Судия мира. Святой Предтеча получил свидетельство Господне о том, что он наибольший из рожденных женами еще и потому, что он стал первым новозаветным мучеником между всеми святыми мучениками. Смотри, как он пострадал за правду Божию в этом мире! Радостно пострадал! М ы сегодня точно так же прославляем и перво- - го исповедника евангельского и христианского, первого исповедника Божия в этом новозаветном мире. 11 сентября 1964 г. Из книги «Преподобный Иустин Попович На богочеловеческом пути»

1920 2010 Морской поход, организованный Фондом Андрея Первозванного и Центром национальной славы России, стал символической вахтой памяти. За 11 дней похода его участники посетили Бизерту, Лемнос, Пирей, Галлиполи, Стамбул - те места Средиземноморья, где размещались воинские части Русской армии генерала Петра Врангеля и гражданские лица, покинувшие Крым в 1920 году. Все они надеялись вернуться и освободить Россию от большевиков. Но этого не случилось. Боль- ШИНСТВО ИЗ НИХ ОКОНЧИли свои дни на чужбине, но память о них бережно сохранили потомки. Они уверены: без этих имен не может быть подлинной истории России. Сергей Чапнин МОРСКОЙ ПОХОД К 90-ЛЕТИЮ ИСХОДА РУССКОЙ АРМИИ ИЗ КРЫМА Морской поход — это событие, да- Разговор оказался трудным - леко выходящее за рамки привычзначительно более трудным, чем ных форматов. Мемориальные мерассчитывали его организаторы и роприятия послужили поводом для многие участники. Но вряд ли могло большого и серьезного разговора, быть иначе: в центре внимания были центром которого стали Россия и события, радикально изменившие русский человек — то, что в последконтуры Русского мира — революнее время принято определять поняция, Гражданская война — и послетием «Русский мірь». дующая судьба тех, кто остался вер- Каковы сегодня границы Русского ным России и не смирился с властью мира, что препятствует и что может большевиков. способствовать его развитию? Участ- «Для нас, потомков воевод Русники Морского похода стремились ской добровольческой армии, было дать свои ответы на эти непростые/ чрезвычайно удивительно познаковопросы. «Тот, кто живет в России семиться с мнением некоторых участгодня, должен понимать, что судьба ников, которые оправдывали полироссиян, оказавшихся на чужбине в тику большевиков и даже поддерте далекие годы, — это неотъемлемая живали Сталина», — с горечью отчасть истории его страны и народа, — метила Мария Генко-Старосельская. отметил президент ОАО РЖД Влади- Эмиграция не принимала попытки мир Якунин, председатель Попечиоправдать Советский Союз и призытельского совета Фонда Андрея Первовала отказаться от просоветского позванного (ФАП) и Центра национальнимания истории. ной славы России (ЦНС), приветствуя Десять дней потомки офицеров участников Морского похода. — Пусть Русской армии генерала Петра Вранобращение к общему прошлому укрегеля, Императорского Черноморскопит в нас способность к сопереживаго флота, офицеров армии генерала нию и извлечению уроков из опыта Кутепова и Донского казачьего войистории». ска рассказывали о судьбах своих се- На 11 дней корабль стал «русским мей. В этих выступлениях поражает Ноевым ковчегом». На нем собраглубоко осознанная связь между солись политики и чиновники, предбытиями семейной истории на проприниматели и банкиры, дипломатяжении поколений и «большой» ты и историки, журналисты и общеисторией России. Эти русские люди ственные деятели, художники, писане только разбираются в истории, тели и музыканты — всего немногим понимают ее, но и способны дать более 300 человек, и четверть из них убедительные нравственные оценки потомки эмигрантов первой волны. многим событиям. В походе приняли участие потом- «Солдаты и офицеры Русской арки Суворова, Кутузова, княжеских и мии, флота и казачества, не защидворянских родов — Трубецкие, Чавщали «реакционный антинародный чавадзе, Нарышкины, Шаховские, строй» против «прогрессивной части Головины и многие другие. рабочего класса и крестьянства», как

этому учили детей в школах СССР; это были люди преданные России, своей Родине, которую они не хотели отдать Коммунистическому интернационалу как жертву, как материал, для выполнения его преступных планов мирового господства, — отметил Алексей Келин, сын казачьего офицера из Праги. — Людям, проживающим в современной России трудно признать, что СССР был страной, основанной на преступной идеологИИ». Другой полюс дискуссии - прочтение истории России с просоветских позиций — выражался не столько в конкретных выступлениях и заявлениях, сколько в деталях. Но и детали говорили о многом, а порой становились поводом для конфликтов и обид со стороны эмиграции. Дискуссии вполне убедительно показали, что антикоммунистическая интерпретация истории России не является антирусской или антироссийской. Надеюсь, об этом не забудут и члены «Единой России», активно участвовавшие в обсуждении. Одиннадцать дней, проведенные на корабле, позволили абстрагироваться от должностей и званий и вести разговор по существу — о прошлом, настоящем и будущем России. Сегодня Русский мир отличается большим многообразием, и его развитие связано с отказом от какихлибо претензий на идеологическую монополию. В Морском походе преодолеть такую монополию помогли историко-культурный и живое общение. Никто из участников не сомневался, что Галлиполи, Лемнос и Бизерта — героические страницы русской истории. Но одно дело рассматривать их отдельно, и совсем иное — поставить их в контекст истории России. Последнее, Церковь и общество 69 Из приветствия Святейшего Патриарха Кирилла участникам общественноисторической акции «Морской поход» В далеком 1920 году Крым покидали представители различных сословий нашего народа. В вынужденную эмиграцию отправлялись члены императорской фамилии и казаки, генералы и рядовые, архиереи и монахи, крестьяне и купцы, богословы, писатели, художники, музыканты. Страна лишилась значительной части национальной элиты. Люди, оплакивая свое расставание с Родиной, верили, что покидают Россию лишь временно и трагедия гражданской войны скоро уйдет в прошлое, а Отечество вновь вернется к традиционному укладу жизни предков. Нынешний морской поход прошел через те портовые города, где тысячи соотечественников нашли свое пристанище: Константинополь, Бизерту, Лемнос, Галлиполи. Символично, что в этом странствии принимали участие представители самых разных профессий и слоев нашего общества: руководители крупных предприятий, ученые, духовенство, военнослужащие, деятели культуры и образования. Проведенная акция послужит делу национального исторического примирения и сохранению памяти о трагических страницах прошлого. Молюсь, чтобы больше никогда на нашей земле не повторилось то страшное время, когда брат поднимал руку на брата, а сын на отца. Для этого всем нам: Церкви, государственным институтам, общественности - нужно объединить усилия во имя сохранения единства, гражданского мира и согласия. Журнал Московской Патриархии/902010

Церковь и общество 70 по всей видимости, еще только предстоит сделать. Поход в прошлое В этом году исполняется 90 лет со дня исхода Русской армии генерала Петра Врангеля из Крыма. Под натиском в десять раз превосходящих сил РККА под командованием Михаила Фрунзе более 140 тысяч человек покинули Россию. Императорский Черноморский флот, переименованный в Русскую эскадру, ушел в тунисский порт Бизерта, регулярные части под командованием генерала Александра Кутепова разместились в Галлиполи, кубанские и донские казаки оказались в пустынной части острова Лемнос, раненые были отправлены в Пирей. Русских беженцев приняли Стамбул, Варна, Белград... Вскоре появятся «русская Прага», «русский Берлин» и «русский Париж». Каждое из этих мест отмечено могилами русских людей - не только солдат и офицеров, но также их жен и детей... По-разному сложилась судьба тех, кто оказался в эмиграции. После признания Советской России ев- Журнал Московской Патриархии/902010 ропейскими государствами все воинские части Русской армии были расформированы, большинство военнослужащих — от генералов до солдат — вместе с членами их семей оказались в крайней нищете и вынуждены были искать любую pa- боту. Кстати, слово «беженец», столь распространенное сегодня, впервые появилось в международном праве в Анастасия Ширинская. 1930-е годы. Бизерта 1920-е годы и относилось исключительно к русским, бежавшим из Советской России. Проблема была столь серьезной, что для русских беженцев был разработан специальный международный документ, получивший название «нансеновского паспорта». По всему миру так жили сотни тысяч русских людей — в Западной Европе и на Балканах, в США и Латинской Америке, в Китае и Австралии. В тунисском Бизерте русским было предложено принять французское гражданство, но не все этим воспользовались. Морской офицер, командир миноносца «Жаркий» Александр Манштейн заявил, что присягал России и навсегда останется русскоподданым. Его дочь Анастасия Ширинская 70 лет прожила с нансеновским паспортом и только в 1999 году снова получила гражданство России. «Я ждала российского гражданства, — говорит Анастасия Александровна, — советское не хотела. Потом ждала, когда паспорт будет с двуглавым орлом — посольство предлагало с гербом Интернационала, я дождалась с орлом». Большинство же из тех, кто вернулся в Советскую Россию, поверив обещаниям большевиков, быстро нашли свою смерть. Многие были расстреляны сразу же после того, как ступили на русский берег, или немного позже, в годы «большого террора». Выжили единицы. Русская армия Врангеля эвакумровалась из Крыма и нашла первый временный приют в различных частях Средиземноморья — все их даже трудно перечислить. Условия жизни были тяжелые, порой невыносимые, и многие из этих мест отмечены могилами русских людей. Долгие годы места захоронений пребывали в запустении. Исключение составляет, пожалуй, лишь Бизерта. Продолжение — на с. 73

БИЗЕРТА

Бизертское озеро — самая северная точка Африки. Тридцати кораблям и трем подводным лодкам Императорского Черноморского флота, ушедшим из Севастополя, здесь было тесно. Они стояли, плотно прижавшись бортами, и между палубами были переброшены мостики. Моряки говорили, что это — военно-морская Венеция или последняя стоянка тех, кто остался верен своему императору. Русские корабли пришли в Бизерту в конце 1920 — начале 1921 года несколькими группами. Тогда еще многие верили, что приведут себя в порядок и вернутся на Родину. Среди кораблей, пришедших в порт Бизерты, флагман Русской эскадры линейный корабль «Генерал Алексеев» — один из самых современных кораблей того времени, один из первых авианесущих кораблей российского флота — на нем размещалась одна «летающая лодка», а также подводные лодки, причем последних проектов. Здесь возник настоящий русский городок на воде — морской корпус для гардемаринов на крейсере «Генерал Корнилов», православная церковь и школа для девочек на «Георгии Победоносце», ремонтные мастерские на «Кронштадте». На сущу выходить было запрещено: французы обнесли корабли желтыми буйками и поставили карантин. Моряки, казаки, остатки Русской армии не сбежали из Крыма в ноябре 20-го, а отступили, ушли, как говорили их деды, в ретираду — с походными штабами, со знаменами, хоругвями и оружием. Год за годом на российских кораблях в Бизерте ве- Крейсер «Генерал Корнилов» лась служба, поднимались и спускались с заходом солнца Андреевские флаги, отмечались праздники исчезнувшего государства, в корабельном храме отпевали умерших и славили Христово Воскресение, в городском саду играл оркестр «Генерала Корнилова». В 1924 году Франция признала Советскую республику. Начался торг — Москва требовала вернуть корабли Черноморской эскадры, Париж хотел оплаты царских займов и проживания моряков в Тунисе. Договориться не удалось. Корабли пошли под нож. Русским было предложено принять французское гражданство, но не все этим воспользовались и тем самым они лишили себя официальной работы. Началась горькая эмигрантская жизнь. Черноморцам в Бизерте пришлось начинать жизнь заново, с нуля, несмотря на былые чины, ордена, заслуги перед Отечеством. Блестящие флотские офицеры строи и дороги в пустыне, были геодезистам и топографами. Нужно отметить, что современные дороги и водопровод в Тунисе - дело рук, в прямом смысле слова, русских людей. В 1930-е годы в память о Русской эскадре был построен и освящен храм в честь св. блгв. князя Александра Невского. Храм этот был задуман как памятник Российскому Императорскому флоту, поэтому церковной завесой на Царских вратах стал служить Андреевский флаг, а имена кораблей были увековечены в надписях на мраморных таблицах храма. Командование Русской эскадры Гардемарины Морского корпуса. 1920-е годы На крейсере «Генерал Корнилов»

Первый день Пасхи. Весна 1920 г. Командующий Лемносской группой войск генерал-лейтенант Ф.Ф. Абрамов со штабом. 1921 г. Ха В Палаточная церковь Донского технического полка около г. Мудраса Палаточная церковь лагеря беженцев из Донской области. Лето 1920 г. Погрузка на пароход, уходящий в Болгарию. Июль 1921 г. Смотр 5-го Донского Платовского полка. Весна 1921 г. ЛЕМНОС Остров Лемнос расположен в Эгейском море, напротив пещеры святого Нила Мироточивого на Святой Горе Афон. В конце марта 1920 г. на острове появились тысячи русских эмигрантов, покинувших большевистскую России. Почти два года, вплоть до конца 1921 г., через Лемнос проходил крестный путь свыше 30 тысяч наших соотечественников — офицеров, солдат, казаков армий А. И. Деникина и П. Н. Врангеля, членов их семей, гражданских беженцев. Осенью 1920 года на Лемнос прибыли более 18 тысяч кубанских казаков генерала Фостикова. Здесь же находился Донской корпус, терские и астраханские станичники (всего 8 тысяч человек). Многие были с семьями. Французское командование разместило беженцев в пустынной части острова, запретив казакам свободно передвигаться по острову. Часть офицеров и казаков ютилась в палатках, которых было выдано такое ограниченное количество, что люди едва-едва помещались в них. Почти все, в том числе женщины и дети, спали на голой земле, иногда на жиденькой подстилке из травы и подручного материала. Не лучше обстояло дело и с обмундированием. Несколько лучше было положение у тех, кто прибыл на Лемнос раньше. Французы выдали им значительное количество кроватей и одеял. В районе лагеря находились бараки и другие постоянные постройки, в которых разместились лечебные заведения, штабы дивизий и полков. Казаки сохраняли воинскую дисциплину и порядок. Петр Врангель прибыл на Лемнос 17 декабря 1920 года и произвел смотр воинских частей. Затем он обратился к казакам с речью, в которой стремился их подбодрить в трудную минуту. Главком испросил у казаков право «ходатайствовать за них перед французами». Такое право ему было дано. Казаки вообще восторженно приветствовали своего Главнокомандующего, выражая полную готовность идти по первому требованию, куда он прикажет. «Сидение» на острове продолжалось более года. В ноябре 1921 года большая часть казаков была переброшена в Югославию и Болгарию, другие разъехались по многим странам мира. Лемносскую зиму пережили не все, — на Лемносе покоятся останки около 380 человек, в том числе женщин и детей (82 могилы). Но могилы наших бывших соотечественников расположены на двух Русских кладбищах — на «донском» участке антантовского некрополя у Мудроса (29 человек) и на погосте на мысе Пунда (349 человек), а также у с. Портиану (1 человек). В 2009 году на территории русского кладбища был открыт мемориал, в котором на специальных досках были начертаны имена всех, здесь погребенных. В кафедральном храме г. Мудроса находятся иконы, которые были подарены храму казаками в 1920-х годах и бережно сохранены греками до наших дней.

Здесь русские могилы сохранялись благодаря Анастасии Ширинской. Памятник в Галлиполи был разрушен землетрясением 1949 года. Приблизительно в то же время землетрясение окончательно уничтожило надгробия на русском кладбище на острове Лемнос. В Пирее греческие власти значительно уменьшили в размерах участок русского кладбища. Из могильных плит, которые могли быть просто уничтожены, построили небольшую часовню. На страницах «Журнала Московской Патриархии» мы уже не раз рассказывали о том, какие усилия предпринимаются по увековечению памяти жертв политических репрессий и новомучеников в самой России. Не менее важной представляется работа по сохранению русских захоронений в Европе. И здесь к Бизерте, Лемносу, Пирею и Галлиполи добавляются захоронения на Принцевых островах и на Мальте, русское кладбище на Ольшанах в Праге (Чехия) И, конечно, Сен-Женевьев-де-Буа под Парижем. Но кладбища — это не единственная память о прошлом. В эмиграции действуют объединения, сохраняющие память о Русской армии — Обществе потомков галлиполийцев, Морское собрание и Общество памяти Российской Императорской Гвардии. Церковь и общество 73 НИКОГДА БОЛЕЕ! ОБРАЩЕНИЕ УЧАСТНИКОВ МОРСКОГО ПОХОДА КО ВСЕМ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМ РУССКОГО МІРА Девяносто лет назад, в трагические дни ноября 1920 года, прошла эвакуация из Крыма более чем ста пятидесяти тысяч русских граждан — военнослужащих Русской армии и гражданских беженцев. Дальнейшая судьба этих не по своей воле лишенных Родины людей состояла в рассеянии по всему миру. Впоследствии многие из наших соотечественников внесли свой вклад в развитие культуры, социальной и государственной сферы иных стран. Жизненные драмы людей, покинувших Родину и оставшихся, стали одним из самых печальных итогов Гражданской войны в России. Памяти о них посвятили мы наш Морской поход. Сегодня эта память обязывает нас со смирением извлечь тяжелые уроки из того лихолетья и сделать вместе все, чтобы впредь Отечество наше никогда более не оказалось под угрозой исчезновения, а народ — перед лицом утраты собственных родовых корней. Участники морского похода заявляют: Выдвижение и воплощение в жизнь идеи раскола народа России на противоборствующие гражданские части, противопоставление их друг другу во взаимной борьбе на уничтожение есть грех преступного покушения на единство и целостность русского государственного бытия. Гражданская война есть следствие совокупного греха всех слоев российского общества. Его повторение может стать причиной нового витка социальных противостояний, размывающих связующие основы народной жизни и превращающих единый народ в разрозненное население. Залогом тысячелетнего поступательного движения и главной цивилизационной основой России всегда была, есть и будет православная традиция. Другие традиционные религии России всегда вносили и будут вносить свой вклад в созидание русской цивилизации. Угасание религиозного духа в народе и усвоение обществом чужеродных антидержавных идей подрывают народные силы и приводят в конечном итоге к гражданскому расколу, разрушению культуры и упадку цивилизации. Не допустимы — никогда более! — любые попытки радикальных преобразований жизни общества путем физического уничтожения одной его части другими его частями. Такие ухищрения основаны на лживой идее о возможности достижения благих целей преступными средствами. Государственное единство народа России есть величайшая ценность. Святой долг всех верных ей сынов и дочерей самоотверженным и добросовестным служением сохранять без ущерба эту ценность для будущих поколений. Наше Отечество возвращается к самим истокам своего жизнеустроения и обретает прочное духовное и нравственное основание своего будущего. Мы совершаем наш Морской поход в преддверии знаменательного события — годовщины начала русской государственной истории, 1150-летие которой наступит в 2012 году. Надеемся, что наш поход послужит делу обретения членами Русского міра единства, подлинной гражданственности, основанной на высоких духовных идеалах ответственности, самопожертвования, трудолюбия и любви к ближнему во имя сохранения традиции великой российской государственности. 24 ИЮЛЯ 2010 Г. Журнал Московской Патриархии/902010

74 Церковь и общество Поход в будущее Поход выполнил важную задачу — объединил многочисленные инициативы по уходу за русскими могилами на чужбине. За кладбищем на Лемносе с 2006 года ухаживает молодежный отряд при Новоспасском монастыре, памятник в Галлиполи восстановлен усилиями ФАП и ЦНС, русское кладбище в Пирее находится на попечении русского прихода в Афинах. Остается открытым вопрос, кто будет ухаживать за кладбищем в Бизерте после кончины в декабре 2009 года Анастасии Ширинской. Инициативы по восстановлению мемориалов и уходу за кладбищами возникли во многом спонтанно, однако, возможно, что Морской поход позволит привлечь к этой работе МИД России и Министерство обороны (последнее — в том случае, если на кладбище есть военные захоронения). Но это все-таки частная задача. Если бы цель Морского похода была исключительно мемориальной, то он остался бы в ряду многих других историко-культурных событий и не более. Но Морской поход стал походом не только в прошлое, но и в будущее России. Мало рассказать о тех событиях нашей истории, которые на долгие годы были вычеркнуты из наших учебников. Надо, чтобы эти события и их участники заняли в нашей истории достойное место. Путь к этой цели не будет легким, но он уже начинается. Казалось бы, история борьбы Русской армии генерала Врангеля с Рабоче-крестьянской Красной армией, вдохновлявшейся идеалами мировой революции, - это лишь один из эпизодов Гражданской войны. Той войны, в которой победили большевики, но проиграла вся Россия. «Представители старой русской эмиграции не сомневаются в том, что их отцы стояли на стороне добра и защищали от чужих захватчиков истинную Россию, которую хотели видеть построенной на основах христианской веры, морали и этики, — убежден Алексей Келин. — Эту Россию они унесли в своих сердцах в изгнание и передали ее своим потомкам в нескольких поколениях». Несмотря на прошедшие 90 лет, память о героях Русской армии сохранилась. Более того, их идеалы — любовь к Родине, готовность к жертвенному служению, понятия о долге и чести — для нас сегодня неизмеримо важнее, чем ложь, ненависть и дух разрушения, которые оставили большевики в наследие современной России. Фото автора. При подготовке публикации использованы материалы Галли Монастыревой и Л.П. Решетникова, а также фотографии, предоставленные ГА РФ и Фондом Андрея Первозванного

ГАЛЛИПОЛИ

Полуостров Галлиполи находится в европейской части Турции, он тянется узкой полоской суши между проливом Дарданеллы и Эгейским морем. В Галлиполи располагался наиболее многочисленный Первый Армейский корпус под командованием генерала А.П. Кутепова. К 1 января 1921 года корпус насчитывал 9540 офицеров, 15617 солдат, 369 чиновников и 142 врача и санитара. Всего — почти 26000 человек, в том числе женщины и дети. Первый период пребывания русских в Галлиполи был очень тяжелым. Зимой люди страдали от неблагоприятных погодных условий и голода. Долина, в которой находился лагерь, была открыта для всех ветров. Палатки и бараки, которые слу- 1921 года умерли более 250 человек. Всего за время пребывания в Галлиполи умерли 342 человека. Несмотря на бедствия, в лагере поддеркресенье я бываю на службе», — писал в своих воспоминаниях профессор математики В.Х. Даватц. В лагере устраивали театральные представления, проводили спортивные состязания, издавали собственные газеты и журналы. У русских военных сложились теплые отношения с местным населением. В Галлиполи Русская армия сохранила и укрепила свой воинский дух. Любовь к Родине всегда помогала жителям лагеря преодолевать многочисленные трудности и препятствия. Поздней весной 1921 года началось постепенное перебазирование Русской армии в Балканские страны. В мае 1921 года началось строительство памятника, посвященного русским людям, умершим в Галлиполи. В 1949 году памятник был разрушен землетрясением и восстановлен в 2007-2008 годах Центром национальной славы России и Фондом Андрея Первозванного. Русская эмиграция всегда бережно храниусловиях порядок. Появились школы и училища. В Галлиполи возобновило свою деятельность Александровское генерала Алексеева училище, первый выпуск которого из 107 человек состоялся 21 июня 1921 года. Была возведена походная церковь. «Я никогда не испытывал такой необходимости быть в православной церкви, как здесь, в Галлиполи; с тех пор каждое восучредил нагрудный крест в память подвига галлиполийцев. 22 ноября 1921 года было создано Общество галлиполийцев. После Второй Мировой войны на русском кладбище в Сент-Женевьев-де-Буа под Парижем была установлена уменьшенная копия памятника в Галлиполи. Командир Корниловского Ударного полка генерал Скоблин со своим штабом Лагерь Корниловского Ударного полка Вынос плащаницы в Великую Пятницу Духовенство 1-го армейского корпуса Турок, пожертвовавший землю для кладбища и получивший медаль «За усердие»

Церковь и общество 76 УНИКАЛЬНОЕ СОБРАНИЕ ДОКУМЕНТОВ ПО ИСТОРИИ ЦЕРКВИ В сентябре 2010 года Государственный архив Российской Федерации отмечает 90 лет со дня образования. Сегодня здесь хранится крупнейшее собрание документов по истории России в XX веке. Основу собрания составляют документы органов советской власти, однако здесь же хранятся фонды Временного правительства и Русского заграничного исторического архива, личные фонды А.И. Деникина, князя Г.Е. Львова, П.Б. Струве и других деятелей русской эмиграции. О документах, связанных с историей Церкви, ответственному редактору «Журнала Московской Патриархии» Сергею Чапнину рассказывает директор Государственного архива РФ Сергей Мироненко. — Сергей Владимирович, хоросоздавать научно-справочный аппашо известно, что ГА РФ имеет борат. Это очень большая работа, и ее гатые фонды, связанные не тольрезультаты уже доступны и правоко с историей законодательной, исславным людям, и всем, кто интереполнительной и судебной власти, но суется историей Церкви. и с историей Русской Православной Научно-справочный аппарат соз- Церкви в XX веке. С чем это связано? дается в виде электронной базы дан- — Советская власть, формальных, которой можно пользоватьно провозгласив отделение Церкви ся в читальном зале ГА РФ. Эта баот государства, тем не менее считаза служит основой для работ исслело своей обязанностью «руководить» дователей, которые готовят к выпу- Церковью, «направлять» ее — слоску «Православную энциклопедию». вом, вмешиваться в ее жизнь. И поэ- Инициатором этой работы выступил тому мы храним документы двух го- Сергей Леонидович Кравец. Формат сударственных органов: Комиссии наших записей — это подокументная по делам культа при ВЦИКе (1929- роспись. Подчеркиваю — подоку- 1938) и Совета по делам религии ментная роспись основных материпри Совете министров СССР (1943- алов по истории Русской Православ- 1991). ной Церкви. Вообще подокументная Практически вся церковная пороспись — это исключение, она делитика государства была сконценлается только для наиболее значитрирована в этих двух органах. Есмых комплексов архивных материатественно, за исключением оргалов. В первую очередь, речь идет об нов Коммунистической партии. Для уникальном комплексе документов нас чрезвычайно важно и актуально — материалах фонда Совета по десовместно с Церковно-научным ценлам религий при Совете Министров тром «Православная энциклопедия» СССР, поступивших на хранение в изучать эти фонды и, прежде всего, ГА РФ из ведомственного архива в 1992 году. Документы этого фонда наглядно показывают историю взаимоотношений Церкви и советского государства на протяжении нескольких десятилетий. Многие документы Совета по делам религий до начала 1990-х годов находились на секретном хранении и не были доступны для исследователей. Благодаря работе, проделанной архивом, в настоящее время можно ознакомиться с содержанием протоколов Совета по делам религий, с теми вопросами, которые рассматривались на заседаниях этого учреждения, с политикой государства по отношению к религиозным конфессиям и, в первую очередь, по отношению к Русской Православной Церкви. Важно отметить, что материалы Совета по делам религий дают достаточно полную и объективную картину деятельности церковных епархий, материалы которых в большей своей части утрачены. В электронной базе данных представлены подокументные описания материалов, касающихся международных связей Русской Право- Журнал Московской Патриархии/902010

славной Церкви с зарубежными церковными организациями. Особую важность представляют дела высших священнослужителей Русской Православной Церкви, заводившиеся в делопроизводстве Совета по делам религий. Электронная база данных широко привлекается сотрудниками ЦНЦ «Православная энциклопедия» при написании статей, посвященных церковным деятелям и истории епархий. Важной частью церковной истории ХХ века является история Русской Православной Церкви Заграницей. В Государственный архив РФ в 1946-1947 годах поступил так называемый Русский заграничный исторический архив в Праге. Внутри него был фонд Синода заграничной Церкви. Это сравнительно небольшой по объему документов фонд, но чрезвычайно интересный по содержанию. Достаточно сказать, что здесь хранятся журналы и протоко- Церковь и общество 77 лы заседаний Архиерейского Синода (1922-1940) и Архиерейских Соборов РПЦЗ, переписка выдающегося церковного деятеля русского зарубежья митрополита Антония (Храповицкого). С конца 1980-х годов эти фонды открыты для исследователей. До этого времени историки не могли свободно ими пользоваться. Сегодня у нас существуют очень тесные связи с нашими коллегами из-за рубежа. 17 сентября этого года исполнится 90 лет Государственно иу архиву, наследником которого яв ляется ГА РФ. В рамках торжественного заседания мы планируем обмен копиями с РПЦЗ (материалы архива семинарии, находящейся в Джорданвилльском монастыре). Архив передаст копии документов фондов Архиерейского Синода РПЦЗ, митрополита Евлогия (Георгиевского), Временного высшего церковного управления на Юго-Востоке России, получив взамен материалы А.Коссовского, П.Н. Краснова, С.В. Денисова и Русского общевоинского союза (РОВС). Надо сказать, что мы делаем довольно много выставок. В частности, вместе с Джорданвилльской духовной семинарией мы подготовили выставку, посвященную митрополиту Антонию (Храповицкому). Ранее мы демонстрировали в нашем выставочном зале выставки о св. праведном Иоанне Кронштадтском, о многовековой истории православия в России. Так что документы, которые мы храним, не просто втуне находятся, а мы постоянно пытаемся знакомить с ними тех, кто интересуется историей нашей Родины. Мы подготовили двухтомное издание писем Патриарха Алексия І (Симанского), направленных в различные государственные органы. В 2009 году вышел первый том, весьма значительный по объему. Сейчас выходит второй том. Это будет полное собрание обращений Святейшего Патриарха Алексия I к власти. Это очень интересное издание, потому что оно позволяет детально проследить, как удалось в условиях коммунистического диктата, в условиях гонений сохранить Церковь и сделать это достойно. Я считаю, что это выдающийся памятник и Алексию I, и всей Русской Православной Церкви той эпохи. - Документы советской власти, связанные с кампанией по изъятию церковных ценностей, и судебные дела, возбужденные властью против духовенства - это тоже часть ваших фондов? — Конечно. Все официальные документы, которые принимала совеская власть, хранятся у нас. И Декрет об отделении Церкви от государства, и комплекс документов об изьятии церковных ценностей, о тех совершенно чудовищных гонениях, которые обрушались на Русскую Право- Журнал Московской Патриархии/902010

Церковь и общество 78 славную Церковь. Я вспоминаю дело митрополита Вениамина (Казанского), его процесс: когда посмотришь на это дело непредвзятым взглядом, то видишь, насколько необоснованны были претензии, которые советская власть предъявляла Церкви. Изъятие церковных ценностей - это один из таких чудовищных моментов. Есть очень интересные документы о разрушении храма Христа Спасителя. В частности, НКВД разработало способ, как собрать золото с куполов храма Христа Спасителя. И есть докладная записка начальника хозотдела ОГПУ председателю вЦИК о том, сколько золота можно с этих листов путем определенных операций получить! - В какой степени архив Совета по делам религий открыт для исследователей? — Он открыт практически полностью. Конечно, есть так называемые «чувствительные документы». Мы храним личные дела архиереев Русской Православной Церкви, и там есть элемент тайны личной жизни. Вот эти документы мы даем с большим разбором — не всем, а только если с просьбой о работе с ними обращаются серьезные ученые или представители Церкви. Документы, которые касаются Церкви, мы должны предоставить им в полном объеме. А для тех, кто просто интересуется или выискивает жареные факты, доступ к этим материалам закрыт. Недоступны также и отчеты уполномоченных Совета по делам религий, которые действовали во всех союзных, автономных республиках и областях СССР. - Усилиями многих людей несколько лет назад в ГА РФ были собраны уникальные документы, касающиеся следствия Соколова по делу об убийстве Царской семьи. Расскажите подробнее, какие документы в него входят и как они были собраны. — Главное здесь — это обмен документами между правящим князем Лихтенштейна Хансом-Адамом II и Российским государством. Дело в том, что в годы Второй мировой войны документы из Венского дворца * СПРАВКА Государственный архив Российской Федерации (ГА ной области, а также учреждений, создававшихся генера- РФ) хранит документы высших органов власти и оргалами П.Н. Красновым, А.И. Деникиным, П.Н. Врангелем. нов государственного управления СССР с Октябрьской В апреле 1941 г. архив принял на хранение фонды революции до 1991 г., кроме тех документов, которые ликвидированного Центрального архива профдвижехранятся в специализированных государственных арния, а в 1946 г. — документы бывшего Русского заграхивах федерального уровня и ведомственных архивах. ничного исторического архива в Праге (РЗИА), кото- В архиве имеются личные фонды активных участников рый был образован в 1923 г. и в межвоенный период яв- Октябрьской революции, работников советских госулялся крупнейшим хранилищем документов русской дарственных, партийных органов и общественных орэмиграции. В настоящее время в архиве хранится часть ганизаций. фондов РЗИА, поскольку в 1950-е годы значительная их После реорганизации 1961 г. появился отдел доречасть была распылена по разным государственным архиволюционных фондов. Самые ранние документы давам и музеям всего Советского Союза (около 30 хранитируются XVI веком. Архив включает фонды дореволищ). В настоящее время издан сводный путеводитель люционных высших и центральных государственных по ним. Данные документы имеют первостепенное знаучреждений политического розыска и сыска, судебночение для истории русской эмиграции конца XIX — сеследственных и карательных учреждений Российской редины ХХ века, а также частично отражают историю империи, фонды по истории Царства Польского, а так- Гражданской войны и иностранной военной интервенже фонды учреждений и организаций Временного прации. Среди них — личные фонды А.И. Гучкова, А.И. Девительства 1917 года. никина, кн. Г.Е. Львова, П.Б. Струве, Б.В. Савинкова и Архив имеет на хранении фонды личного происхождемногих других деятелей русской эмиграции. Фонды русния крупнейших политических и общественных деятеской эмиграции включают также документы югославлей государства, различных политических партий, сущеского, болгарского, польского, французского и немецкоствовавших накануне Октябрьской революции, профсого происхождения. юзов и общественных организаций как до, так и послере- Начиная с 1992 г. ГА РФ хранит документы учреждеволюционного периода. Архив хранит материалы учрежний Российской Федерации. дений белогвардейских правительств (1918-1922), в том ГА РФ насчитывает 5 779 280 единиц хранения, 79 047 числе колчаковского, Временного правительства Северфотодокументов. Журнал Московской Патриархии/902010

Лихтенштейнов были перевезены в Германию, потом из Германии советскими войсками они были перемещены в Россию и долгие годы хранились под спудом в так называемом Особом архиве. В годы перестройки князю стало известно, что архив его дедов и прадедов уцелел и хранится в Москве. Естественно, он обратился с просьбой сначала допустить исследователей, которых он присылал для того чтобы посмотреть на этот архив, а потом поставил вопрос о том, чтобы его вернуть. Я очень горд, что это была первая, так называемая, «компенсаторная» реституция. Надо сказать, что князь очень хорошо понимал, что он должен что-то сделать для России. А в тот момент на аукционе Сотбис выставлялись вещественные доказательства, которые удалось собрать Соколову во время следствия по делу об убийстве Царской семьи. Мы предложили, и он добровольно согласился этот архив выкупить. Он был рад, что может чем-то отблагодарить нас. Он-то думал, что его архив сгинул во время войны. Ему и в голову не могло прийти, что он сохранился. С юридической точки зрения это была очень сложная операция - тогда еще не было закона о реституции. Необходимо было отдельное постановление правительства. Евгений Максимович Примаков был тогда министром иностранных дел. Мы очень благодарны ему за поддержку, и за помощь — Виктору Степановичу Черномырдину. Одним словом, через несколько лет усилий, мы совершили обмен: он получил свой родовой архив, мы получили важнейшие свидетельства, собранные следователем Соколовым. Прежде всего, это шифрованная телеграмма Белобородова, в которой сказано, что вся семья была расстреляна. Это один из важнейших документов, который доказывал, что, к сожалению, никто из семьи последнего российского императора не спасся. Кроме того, в переданном архиве был знаменитый кусок обоев с надписью «в эту ночь рабы убили Валтасара» и многое другое. И еще один документ, который я не могу не назвать, — это регистрационный журнал входящих и исходящих бумаг, который вели в ходе следствия Соколов и его предшественники. На его основании абсолютно точно было реконструировано, что должно было быть в томах следственного дела. Эти тома после войны также попали в Россию. Крайне важно было установить, в полном ли объеме мы знаем, что делал Соколов. Теперь это возможно — именно благодаря этим сухим, скучным, на первый взгляд ненужным, но очень важным регистрационным книгам, в которых отмечена вся исходящая и входящая документация. — Расскажите, как к вам попали фотографии дома Ипатьева? — Это уже другая история. Немецкий журналист Реми приобрел на одном из аукционов стеклянные пластины фотографа, который, когда белые взяли Екатеринбург, первым вошел в Ипатьевский дом и сделал там снимки. И мы, можно сказать, глазами этого фотографа увидели, в каком виде был тогда Ипатьевский дом, и эту знаменитую стену со следами пуль, полуподвальное помещение... Вот этот очень важный комплекс фотодокументов мы тоже получили. Документы приходят в государственный архив из разных источников. В прошлом году мы нежданнонегаданно получили из Латинской Америки более 20 писем императрицы Александры Федоровны и ее дочерей своей фрейлине Маргарите Сергеевне Хитрово, которые они писали из заточения. И эти оригиналь- Церковь и общество 79 ные письма были переданы нам через наше Министерство иностранных дел. Теперь они хранятся в Государственном архиве РФ. Письма удивительно интересные, они показывают, с каким мужеством и достоинством Царская семья приняла свой тяжкий крест. - Кто из церковных историков наиболее интенсивно работает с документами вашего архива? — Прежде всего, назову членов Синодальной комиссии по канонизации святых и тех, кто работает по их поручению. Это десятки людей, которые по документам тщательно выясняют, кто может быть причислен к лику местночтимых святых или достоин общецерковного почитания. У нас постоянно работает игумен Дамаскин (Орловский), очень интересный человек и серьезный исследователь. С митрополитом Ювеналием по работе этой комиссии мы также поддерживает постоянные контакты. Много церковных людей работает с архивами императора Николая II, императрицы Александры Федоровны, их детей, великой княгини Елизаветы Федоровны. Мы предоставляем материалы ко многим событиям, связанным с царской семьей. Одно из последних — восстановление Марфо-Мариинской обители. Наши материалы активно использовала Екатеринбургская епархия в серии выставок, проведенных в Храме Христа Спасителя в Москве и в Екатеринбурге. Мы с готовностью помогаем и открываем архивы, для того чтобы люди могли работать. Конечно, есть и множество гражданских историков, которые интересуются историей Русской Православной Церкви. И я могу сказать, что это сотни людей, которые приезжают к нам и работают в нашем читальном зале. Журнал Московской Патриархии/902010

В МОСКВЕ ПРОЙДЕТ ФЕСТИВАЛЬ ПРАВОСЛАВНЫХ СМИ

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с 11 по 13 октября 2010 года в Москве пройдет IV Международный фестиваль православных СМИ «Вера и слово». Организатор форума - Синодальный информационный отдел Московского Патриархата. ПЕРЕЧЕНЬ НАПРАВЛЕНИЙ РАБОТЫ ПО СЕКЦИЯМ: Телевидение Печать Радио Интернет Епархиальные пресс-службы Администрация и управление в СМИ Из истории фестиваля Дискуссии о том, какими должны быть средства массовой информации в современной России, продолжаются много лет, и конца им не видно. Пожалуй, оппоненты сходятся только в одном — в признании стратегической роли, которую в судьбах целых стран и народов играют происходящие в медиапространстве события и процессы. В 2004 году состоялся первый фестиваль православных СМИ «Вера и слово», главной задачей которого был поиск ответов на важные вопросы: что из себя представляют православные средства массовой информации? Как Церковь может свидетельствовать о христианских ценностях на языке массмедиа? Каким образом должно быть организовано взаимодействие с нецерковными средствами массовой информации? С тех пор прошло шесть лет, но откровенный и профессиональный разговор о жизни и работе Церкви в современном медиа-пространстве остается чрезвычайно актуальным. Фестиваль «Вера и слово» с тех пор традиционно проводится один раз в два года и по праву стал одним из самых значимых событий православного медиа-сообщества. Новый этап После того как 31 марта 2009 года был создан Синодальный информационный отдел, ситуация в информационном пространстве принципиально изменилась. Появился единый центр принятия решений, выстраивается системная работа со средствами массовой коммуникации, особое внимание уделяется развитию православных масс-медиа. В этих принципиально новых условиях фестиваль православных СМИ «Вера и слово», который будет проводиться уже в четвертый раз, приобретает особое значение. Официальное открытие фестиваля состоится в понедельник, 11 октября. В этот день состоится пленарное заседание, мастер-классы, семинары и другие обучающие программы в рамках профессионально ориентированных секций и направлений. Главным событием не только второго дня работы, но всего фестиваля, станет пресс-конференция Святейшего Патриарха Кирилла для церковных и светских журналистов, которая запланирована на 12 октября. А завершится православный медиа-форум церемонией вручения премии «Вера и слово».

В форуме примут участие делегации от всех епархий Русской Православной Церкви. В рамках фестиваля будет организована экспозиция православных СМИ, в том числе епархиальных, благочиннических, монастырских, приходских и иных изданий. Лучшие материалы будут размещены на сайте фестиваля, а по итогам форума будет подготовлен каталог православных СМИ. Организация и проведение Размещение делегатов фестиваля будет организовано на базе Паломнического центра (гостиница «Университетская»), где участников будут ожидать сотрудники Центра приема и размещения уже в воскресенье, 10 октября, начиная с 14.00. На базе Паломнического центра в вечернее время будет организована работа Клуба православных журналистов. Основные мероприятия фестиваля состоятся в Храме Христа Спасителя, куда от гостиницы будут организованы специальные автобусные маршруты. Для участия в фестивале необходима предварительная аккредитация и заполнение анкеты-заявки. Организационный комитет Фестиваля: e-mail: fest2010@sinfo-mp.ru тел/факс.: 8 (800) 100-33-53 (звонок по России бесплатный), +7 (495) 781-97-61 +7 (495) 781-97-61 Официальный сайт фестиваля: www.ortho-media.ru IV МЕЖДУНАРОДНЫЙ ФЕСТИВАЛЬ ПРАВОСЛАВНЫХ СМИ «ВЕРА И СЛОВО» АНКЕТА-ЗАЯВКА УЧАСТНИКА ФИО Сан (если есть) Епархия - Год рождения епархиальный отдел пресс-служба издательство альманах журнал газета Организация и название Должность Почтовый адрес (включая индекс) Электронная почта Телефон (с кодом города) Паспортные данные (серия, номер, кем и когда выдан) • телепрограмма телеканал радиопрограмма • радиоканал • другое Подпись правящего архиерея и печать * Заполненную анкету необходимо выслать на электронный адрес fest2010@sinfo-mp.ru

00 0 0000000 Алексей Гоманьков КАК ОПИСАТЬ ИСТОРИЮ МИРА? ТЕОРИЯ ЭВОЛЮЦИИ, КРЕАЦИОНИЗМ И ХРИСТИАНСКОЕ ВЕРОУЧЕНИЕ В прошлом году во всем мире широко отмечалось 200-летие со дня рождения Чарльза Дарвина и 150-летие выхода его главного труда «Происхождение видов путем естественного отбора». Этот юбилей вызвал оживление интереса к эволюционному учению и, в частности, с новой остротой поставил вопрос об отношении к нему православия. Чарльз Дарвин не был автором ни самого понятия «эволюции организмов» (в биологию слово «эволюция» было принесено еще в VII веке М.Хейлом), ни даже первой эволюционной теории (в начале XIX века достаточно последовательная теория эволюции была предложена Ж.-Б. Ламарком), но именно благодаря Дарви- Журнал Московской Патриархии/902010 ну теория эволюции стала предметом интереса широкой публики. Одним из наиболее важных аспектов обсуждения почти сразу стал христианский контекст, ибо многим современникам Дарвина — как христианам, так и противникам христианства - казалось, что его теория противоречит основным положениям христианского вероучения. Многие принципиальные позиции, сформулированные вскоре после публикации его трудов, в той или иной форме продолжают существовать до сего дня. Православные христиане с самого начала дискуссии не стояли в стороне от нее. Замечательное юмористическое стихотворение А.К. Толстого

«Послание к М.Н. Лонгинову о дарвинисме»!, написанное в 1872 году, может служить хорошей иллюстрацией ТОГо «кипения страстей» вокруг трудов Дарвина, которое имело место в России в те времена. Лонгинов был цензором, который пытался запретить издание в России книги Дарвина «Происхождение человека и половой отбор», и Толстой, показывая бесплодность подобной борьбы против науки, описывает три основных подхода к отношениям науки и христианства. Первый из них — Толстой называет его «нигилизмом» - представляет собой атеизм, заявляющий, что наука доказала отсутствие Бога. Конечно, такая точка зрения не имеет в виду реальную науку, в том числе и теорию Дарвина, и Толстой предостерегает Лонгинова против отождествления научного и атеистического типов мышления. Подобное отождествление характерно также и для второй принципиальной позиции, которую можно считать идентичной современному креационизму. Соглашаясь с существованием непримиримого противоречия между наукой и религией, креационисты (в отличие от атеистов) принимают сторону религии в этом мнимом столкновении и стараются опровергнуть результаты научных исследований. Третья концепция — которую можно назвать христианским эволюционизмом и сторонником которой был сам Толстой, глубоко верующий православный христианин, — утверждает отсутствие существенных противоречий между научным и библейским описанием истории Земли. Теория эволюции, согласно этой концепции, описывает «способ, как творил Создатель, что считал Он боле кстати». В Советском Союзе «научный» атеизм был частью официальной идеологии, а дарвиновская теория эволюции рассматривалась как один из наиболее «ударных» аргументов в его поддержку. В этих условиях любые мнения по поводу отношений между наукой (в том числе теорией биологической эволюции) и религией, которые расходились с официальной точкой зрения, не имели никаких шансов на публичное выражение и могли развиваться лишь подпольно или за рубежом. С момента падения коммунистической системы в 1990-х годах проблема биологической эволюции находится в центре интенсивной дискуссии, которая выглядит как настоящая война мнений, кажущихся непримиримыми. Принимая в течение последних двадцати лет довольно активное участие в этой «войне», я выработал некую классификацию тех направлений мысли, с которыми мне приходилось сталкиваться. Эта классификация излагается ниже, и она кажется мне удобной для ориентирования в рассматриваемом «бурном море мысли». При этом названия, которыми я обозначил каждое из течений, являются вполне условными. Но важно, что очерченные концепции реально существуют. Фабулизм Понятно, что атеизм не предполагает a priori никакой истины, стоящей за библейским текстом. Большинство современных атеистов рассматривают Книгу Бытия как собрание мифов, в том числе космогонических, отражающих представления древних евреев о происхождении и устройстве Вселенной и неизбежно фантастических, то есть имеющих мало общего с той картиной действительности, которая раскрывается в научном познании. Вместе с тем представление о том, что библейское повествование о сотворении мира не содержит в себе исторической истины, существует и в современном христианстве. Концеп- Церковь и общество 83 «Я не вижу достаточного основания, почему бы воззрения, излагаемые в книге "Происхождение видов", МоглИ задевать чье-либо религиозное чувство». Ч.Дарвин Журнал Московской Патриархии/902010

Церковь и общество 84 Индрикотерии, гигантские безрогие носороги, жившие в палеоценовую эпоху (около бо млн лет назад) Ландшафт раннепермской эпохи (около 285 млн лет назад). Диорама из Музея естественной истории Северо-Мичиганского университета (Маркуэтт, США) Кембрийский океанариум: животные, населявшие моря кембрийского периода (542-488 млн лет назад). Фото из статьи Журавлева А.Ю. «Тени зарытых предков» (Природа. 2009, Nº 3) Журнал Московской Патриархии/902010 ция эта может быть названа «фабулизмом» (от лат. fabula — басня, сказка), ибо она рассматривает Шестоднев как своего рода нравоучительную басню. Своими корнями фабулизм восходит к представлению о принципиальной разнородности научного и религиозного отношения к миру, которое было сформулировано еще в 1920-е годы православным философом С.Л. Франком. Согласно Франку*, религия и наука не нуждаются во взаимном согласовании, поскольку они не имеют друг с другом ничего общего, их «предметы рассмотрения» совершенно различны и, образно говоря, нигде не пересекаются. В настоящее время эта идея применительно к толкованию Книги Бытия развивается в основном католическими богословами, хотя мне доводилось слышать подобное мнение и от людей, исповедующих православие. Сторонники фабулизма утверждают, что в намерения Бытописателя не входило сообщать читателям какие-либо сведения из истории Земли и происхождения жизни на ней (точно так же, например, как И.А. Крылов не утверждал, что события, описанные им в басне «Ворона и Лисица», действительно имели место в истории) и, таким образом, единственный смысл Шестоднева — нравоучительный: из библейского повествования читатели должны усвоить лишь то, что все видимое ими есть Божие творение, и прославлять Бога за это творческое деяние. Можно заметить, однако, что подобное «неисторическое» толкование Книги Бытия не соответствует православной традиции. Бог открывает Себя в истории — таков один из очевидных принципов православного богословия, который естественно порождает концепцию «Священной истории» как области знания, подлежащей ведению и религии, и науки (поскольку история есть наука). С XIX века Священная история рассматривается как обязательная составная часть систематического православного богословского образования всех уровней — от школьных учебников по Закону Божию до курсов, читаемых в духовных академиях. Книга Бытия в рамках традиции православной экзегетики всегда рассматривалась как книга, написанная в жанре исторической хроники (а отнюдь не басни), то есть излагающая Откровение, преподанное нам через события, которые действительно имели место в истории. И если основная ее часть касается истории человечества, то первая глава имеет общий предмет с «естественной историей», порождая необходимость сопоставления с истинами, добытыми науками естественно-исторического цикла: космологией, геологией, палеонтологией. Креационизм Сейчас уже трудно сказать, кто был первым креационистом. Во второй половине XX века несколько важных работ были написаны о. Серафимом (Роузом) — православным иеромонахом, Жившим в США". В 1980-х годах креационистская литература, представленная, главным образом, работами американских протестантских фундаменталистов — Г.Морриса, Т.Хайнца и др., начала понемногу проникать в Россию. А с 1990-х годов начали появляться оригинальные работы русских православных креационистов - в основном как реакция на «атеистический дарвинизм», насаждавшийся в предшествующие годы. На вопрос «Наука или религия?» в рамках коммунистической пропаганды православные верующие отвечали «Религия!», заяв- Ляя этим ответом о своей оппозицИИ официальному атеизму и не замечая, что сама постановка вопроса была порочной (ибо подлинное научное исследование тварного мира не может вступать в противоречие с верой в его

Творца). Сегодня креационизм переживает время расцвета. Православные креационисты публикуют большое количество разнообразной литературы, проявляют значительную активность на разного рода конференциях, а также в интернете. Во всем мире происходит борьба между «нормальной» научной биологией и креационизмом за влияние в сфере школьного образования. В 2004 году итальянское правительство во главе с С.Берлускони попыталось запретить преподавание эволюционной теории в средней школе, но потерпело неудачу. В июне 2006 года академии наук из шестидесяти семи стран мира приняли декларацию о необходимости изучения в школе теории эволюции. Парламентская ассамблея Совета Европы в октябре 2007 года приняла резолюцию Nº 1580 «Опасность креационизма для образования». В мае 2009 года Российская академия наук присоединилась к заявлению шестидесяти семи академий, хотя в итоговом решении Общего собрания РАН резолюция Nº 1580 не упоминалась. И если в Западной Европе преподавание креационизма вместо «нормальной» биологии в средней школе только обсуждается, то в России его уже преподают в ряде школ. Если попытаться выделить некую общую «платформу» сторонников креационизма, то легко увидеть, что их взгляды носят чисто негативный характер. По существу их позиция сводится к отрицанию эволюционного процесса. Согласно взглядам креационистов, Бог очень быстро (почти мгновенно) создал Вселенную, которая с тех пор пребывает неизменной. А все научные доказательства, подтверждающие существование эволюции, являются ложными и должны быть опровергнуты (именно поэтому креационизм должен рассматриваться как учение антинаучное). На вопрос: «А что же все-таки было, если не было эволюции?» - креационисты отвечают по-разному, нередко противореча друг другу. Например, с одной стороны, они отрицают возможность происхождения жизни из неорганической материи, а с другой — возможность происхождения человека от какихлибо животных предков. Соединение этих двух положений порождает парадоксальную ситуацию: получается, что Бог мог создать из глины человека, а бактерию — не мог. Однако сами креационисты как бы не замечают данного противоречия и никогда даже не упоминают о его существовании. Непродуманность и внутренняя противоречивость креационистской концепции особенно наглядно проявляется, если вопрос о существовании биологической эволюции поставить именно так, как его сформулировал Дарвин в заголовке своего главного труда — «Происхождение видов». Достаточно типичным представляется следующий диалог между эволюционистом и креационистом. Эволюционист (Э.): Откуда взялись все те виды живых существ, которые мы во множестве видим вокруг себя? Креационист (К.): Их сотворил Бог. Э.: Из чего Он их сотворил? Ответить на этот вопрос «из ничего» креационистам препятствует свидетельство Священного Писания, где о человеке, например, прямо говорится, что он был сотворен Богом из праха земного (Быт. 2, 7), поэтому продолжение диалога выглядит, как правило, примерно так: К.: Я не знаю, из чего Бог сотворил виды, но точно знаю, что не из других видов. Э.: Но как вы можете утверждать это, если вы не знаете, как происходил процесс творения? Различные ответы на этот вопрос, которые можно найти в креационистской литературе, позволяют выде- Церковь и общество 85 лить в православном креационизме два разных направления. Одно из них условно может быть названо «патрологическим», а другое — «научным». «Патрологический» креационизм Иеромонаха Серафима (Роуза) можно назвать в качестве первого и наиболее типичного представителя «патрологического» креационизма. Его аргументация сводится по существу к следующему утверждению: «Эволюции не было, потому что ее существование отрицалось святыми отцами». «Мы не должны, — пишет он, - спешить предлагать наши собственные объяснения "трудных" мест (Священного Писания. — А.Г.), но должны сперва попытаться ближе ознакомиться с тем, что святые отцы говорили об этих местах, сознавая, что они имеют духовную мудрость, которой мы лишены». Следует, однако, помнить, что большинство святых отцов жили задолго до того времени, когда идея эволюции стала предметом христианской мысли. Поэтому те места из их творений, которые могут быть привлечены для толкования Священного Писания в связи с темой эволюции, могут оказаться еще более трудными для понимания, чем те «трудные» места Библии, которые о. Серафим собирается с их помощью толковать. Святоотеческие тексты, таким образом, сами нуждаются в толковании, которое может быть, вообще говоря, совсем не однозначным. О. Серафим полностью игнорирует этот факт. Так, например, он сам приводит цитаты из свт. Афанасия Великого и свт. Григория Нисского, которые указывают на существование эволюции. Говоря о том, что под сотворением «из праха земного» можно понимать вполне «естественный» процесс рождения, присущий всем Журнал Московской Патриархии/902010

Церковь и общество 86 живым организмам, свт. Афанасий пишет: «Первозданный человек был сотворен из праха, как и любой другой; и рука, создавшая тогда Адама, творит и всех тех, кто приходит после него»?. Свт. Григорий Нисский в сочинении «Об устроении человека» прямо указывает, что «...природа как бы из ступенек, то есть из отличительных признаков жизни, делает путь восхождения от самого малого к совершенному»10. О. Серафим, однако, перетолковывает эти слова святых отцов, пользуясь другими цитатами, вроде бы свидетельствующими против существования эволюции. Но если такое толкование считается возможным, то почему невозможно толкование «в другую сторону», то есть перетолковывание цитат второй группы на основе цитат первой группы? Ответ на этот вопрос невозможно найти в работах «патрологических» креационистов. Тем не менее они претендуют на то, что являются единственными носителями православной традиции («наследия святых отцов»), и отказывают сторонникам иных взглядов в праве называться православными христианами, вплоть до отлучения их от Церкви"!. В отношении науки (которая, как известно, доказывает свои положения и потому не допускает, чтобы ее полностью игнорировали) «патрологические» креационисты исповедуют теорию, близкую к «теории омфалоса», предложенной английским натуралистом Ф.Госсе в 1857 году. Свящ. Константин Буфеев, один из ведущих современных православных креационистов, называет ее «теорией снежка»!?. Представим себе, говорит он, мальчика, который бросает снежок. Наблюдая какой-либо фрагмент траектории этого снежка, мы можем путем расчетов, основанных на законах механики, экстраполировать ее как угодно далеко назад. Но на самом деле в Журнал Московской Патриархии/902010 определенной точке этой вычисленной траектории стоит мальчик, который и является подлинной причиной рассматриваемого движения. Поэтому реальная история снежка до этой точки будет совсем другой, чем та, которую мы рассчитали на основании наблюдаемого фрагмента его траектории. То же самое можно сказать об истории всего мира. В определенной точке этой истории имел место акт творения, и это обстоятельство делает некорректными все научные реконструкции далекого прошлого. Например, если мы наблюдаем галактику, отстоящую от нас на 10 млрд световых лет, то это не значит, что она возникла 10 млрд лет назад. Бог создал ее лишь 7500 лет назад, но при этом заполнил все пространство между ней и нами светом, который, как кажется, исходит от нее, но в действительности по своему происхождению не имеет с ней ничего общего. Следствием этой теории является вера в то, что мир лжив и создает иллюзии в умах людей, которые его изучают. Конечно, такую веру трудно совместить со свидетельством Книги Бытия о том, что мир, созданный Богом, был хорош весьма (Быт. 1, 31). Вероятно, в силу этого большую популярность среди креационистов получила модификация «теории снежка», предложенная генетиком А.И. Ивановым, который переносит «точку лживости» (то есть ту точку, за которой любые исторические реконструкции становятся неверными) с момента творения на момент грехопадения. Именно в момент грехопадения первых людей, согласно Иванову, в природе мгновенно и чудесным образом возникли все те феномены, которые ныне рассматриваются как следы длительной эволюции Земли и всей Вселенной в целом. Так, например, динозавры никогда не существовали на Земле в качестве живых организмов, а их кости возникли в земной коре (мгновенно И «из ничего») при грехопадении сразу в виде окаменелостей. Хотя такой концепции нельзя отказать в логичности, она по существу отрицает ценность всякого научного исследования, что противоречит и церковной традиции, рассматривавшей изучение природы как путь приближения к Богу', и словам апостола Павла: Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы... (Рим. 1,20). «Научный» креационизм В отличие от «патрологических», «научные» креационисты стараются доказать отсутствие эволюции средствами самой же науки!. Об этом течении можно много не говорить, так как оно фактически совпадает с хорошо известной «креационной наукой», развиваемой протестантскими фундаменталистами. С действительно научной точки зрения аргументация «научных» креационистов выглядит невежественной и предвзятой' и может быть квалифицирована как идеологически окрашенная лженаука. Повидимому, главное доказательство существования эволюции (длинные последовательности видов ископаемых организмов, наблюдаемые во многих местах земной коры) поставляется палеонтологической летописью. «Научные» креационисты, как правило, обходят это доказательство молчанием, сосредотачиваясь на других эволюционных аргументах, действительно не обладающих абсолютной убедительной силой, например на глубоком анатомическом, генетическом или эмбриологическом сходстве, которое наблюдается между современными таксонами (подразделениями разных рангов — родами, семействами, классами и т.Д., на которые делится мир живых организмов согласно биологической

Церковь и общество 87 Drox-04 Сотворение света. Икона конца XIX — начала XX века Россия. Частное собрание систематике). А те креационисты (как, например, А.Лаломов'), которые обращаются к палеонтологическим свидетельствам, обычно вынуждены признавать существование эволюции, хотя и ограничивают его самым низким (видовым) таксономическим уровнем. Остается, однако, непонятным, почему роды, семейства и другие крупные таксоны не могут возникать эволюционным путем, если для видов такая возможность допускается. Альтеризм Термин «альтеризм» (от лат. alter — иной, другой) позволяет объединить множество взглядов, основывающихся на книге епископа Василия (Род- ЗЯНКО) «Теория распада Вселенной и вера Отцов»!, в основу которой положен курс лекций, прочитанных владыкой в Московской духовной академии в 1994 году. Происхождение альтеристских идей может быть связано также с такими работами русских религиозных философов начала ХХ века как «Философия свободы» Н.А. Бердяева и «Смысл жизни» Е.Н. Трубецкого. Однако полное развитие и распространение эта концепция получила лишь в в наше время благодаря упомянутой книге владыки Василия. Центральная идея альтеризма, пользующаяся ныне достаточно большой популярностью в Русской Православной Церкви, может быть сформулирована следующим образом. Наука, конечно, права в своем отстаивании существования эволюции. Эволюция действительно происходила в истории Земли. Но этот процесс не имеет ничего общего с процессом творения, описанным в двух первых главах Книги Бытия. Так называемый «Большой взрыв», рассматриваемый учеными как начало нашей Вселенной, должен идентифицироваться не с началом творения (см.: Быт. 1, 1), а с моментом грехопадения первых людей (см.: Быт. 3, 6-24). До этого события существовал другой (отсюда и название концепции), «райский» мир, а грехопадение явилось причиной его крушения и возникновения нового мира — того, который ныне и исследуется наукой. Признавая существование прошлого, недоступного для исторических наук, альтеризм сближается с теориями «снежка» и «омфалоса» (особенно в интерпретации А.И. Иванова), изложенными выше, но отличается от них тем, что отодвигает это «непознаваемое время» на значительно большее расстояние от наших дней. Креационизм допускает научное исследование лишь для последних 7500 лет, тогда как альтеризм, опираясь на данные космологии, распространяет этот период примерно на 15 млрдлет. Несмотря на то что альтеризм признает все имеющиеся научные данные, он сталкивается с большими трудностями философского характера из-за необходимости признания существования двух разных вселенных. Эти два мира не могут иметь друг с другом ничего общего, и если мы живем в одном из них, то не можем ничего сказать о другом. Тем не менее первые две главы Книги Бытия содержат, согласно альтеристской концепции, описание этого «другого» (не нашего) мира; Журнал Московской Патриархии/902010

Церковь и общество 88 и, что самое удивительное, в этом описании используются понятия «нашего» мира: «небо», «земля», «вода», «суша», «трава», «деревья», «птицы», «гады» и т.д. Надо обладать поистине извращенным сознанием, чтобы думать, что в словах: Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла... (Быт. 2, 4) — речь идет совсем не о той земле, по которой мы ходим ногами, и не о том небе, которое мы видим у себя над головой'. Христианский ЭВОЛЮЦИОНИЗМ Как мы уже видели, мысль о возможности согласовать библейское описание творения мира и эволюционистские сценарии истории Земли возникла в православной среде еще в XIX веке, почти сразу после распространения теории Дарвина. К первым попыткам реализовать эту идею можно отнести две апологетические работы, созданные в советский период, - Это «Очерки христианской апологетики» Н.Н. Фиолетова! и «Апологетика» протоиерея Василия Зеньковского20. Позже эта апологетическая традиция была продолжена и развита протоиереем Николаем Ивановым?1 и митрополитом Ярославским Иоанном (Вендландом)", геологом по образованию. В течение всего советского периода в России жили и работали православные ученые-естествоиспытатели, которые стремились осмыслить, с одной стороны, свою профессиональную деятельность в свете православной веры, а с другой стороны - Откровение в свете последних данных своей науки. Одним из наиболее ярких представителей этого направления мысли был протоиерей Глеб Журнал Московской Патриархии/902010 Каледа (1921-1994) — профессор геологии, тайно принявший священный сан в 1972 году, а с 1991 года — заведующий сектором просвещения и катехизации Отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата. Работы о. Глеба и его единомышленников, конечно, не могли быть опубликованы в СССР и впервые увидели свет в сборнике статей «Той повеле, и создашася», изданном в 1999 году23, Общая концепция православного эволюционизма может быть выражена в следующих тезисах. • Первая глава Книги Бытия написана в жанре исторической хроники. Она содержит описание (естественно, неполное) событий, действительно имевших место в истории, причем порядок изложения этих событий, по крайней мере в общих чертах, совпадает с реальным историческим порядком самих событий. • Эмпирический мир, исследуемый наукой, есть Божие творение. Он несет на себе как бы «отпечаток» своего Творца и, следовательно, должен рассматриваться как одна из форм Откровения, данного нам Богом (ср.: Рим. 1, 19-20). Перед христианской наукой стоит задача согласования библейского повествования с современными научными данными. Эта задача является по существу своему герменевтической, т.е. задачей по согласованию разных частей Откровения. Она аналогична задаче по согласованию друг с другом разных частей Священного Писания. Творение различных таксонов живых организмов не было творением из ничего (ex nihilo). Бог творил одни таксоны из других. Этот процесс может быть описан натуралистами как эволюция и богословами как творение. • Этот процесс творения-эволюции был очень медленным. Время, прошедшее от начала мира до сотворения человека, было во много раз более долгим, чем вся последующая история человечества. Так что «дни» Творения, о которых говорится в первой главе Книги Бытия, не являются астрономическими сутками, но должны интерпретироваться как интервалы времени неопределенной (и, возможно, различной) продолжительности24. • Смерть животных и растений существовала на Земле до появления человека и, следовательно, до грехопадения. Она была совершенно естественным феноменом и не должна рассматриваться как проявление несовершенства мира, сотворенного Бо- rOM. Последний тезис нуждается, вероятно, в более подробном рассмотрении, так как именно он является в настоящее время предметом наиболее оживленной дискуссии между христианскими эволюционистами, креационистами и альтеристами (наиболее полное изложение эволюционистских взглядов на проблему можно найти в статье диакона Андрея Кураева «Может ли православный быть эволюционистом?»25, а также в статье автора?"). Для доказательства того, что смерть появилась на Земле лишь в результате грехопадения первых людей, часто цитируют слова апостола Павла: Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть... (Рим. 5, 12). Но если рассматривать эту фразу в контексте (от начала цитируемого двенадцатого стиха до конца пятой главы), то станет ясно, что речь в ней идет вовсе не о природном физическом мире, а о мире только человеческом, мире как синониме слова «человечество», том мире, который в качестве ответа на вопрос «гДе?» образует форму «в миру», а не «в мире». Таким образом, цитирование Рим. 5, 12 в связи с темой смертности живых организмов есть неправильное истолкование слов апостола Павла,

Церковь и общество 89 который в данном пассаже имел в виду смерть одних только людей, а не животных. Смертность животных и растений, обуславливавшая смену поколений и тем самым — процесс развития (замену старого новым), была совершенно естественным атрибутом «хорошего весьма» Божиего мира и так же, как все остальные его атрибуты, должна рассматриваться как благо. Нам трудно понять это, потому что в лице своих прародителей мы вкусили плод от дерева познания добра и зла, в результате чего у нас сформировались свои собственные (отличные от божественных) представления о том, «что такое "хорошо" и что такое "плохо"», и мир, прекрасный в глазах Бога (И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма - Быт. 1, 31), стал казаться нам ужасным. Тем не менее именно такое видение смерти животных оказывается единственно возможным при попытке согласования данных палеонтологической летописи с текстом Книги Бытия. Хотя все христианские эволюционисты признают, что эволюция живых организмов есть факт, доказанный наукой, однако в качестве наи- СПРАВКА Алексей Владимирович Гоманьков — доктор геологоминералогических наук, ведущий научный сотрудник Ботанического института Российской академии наук (Санкт- Петербург), специалист по палеоботанике и стратиграфии позднего палеозоя, автор около 120 научных трудов, с 1990 по 2001 г. — преподаватель воскресной школы при храме св. пророка Илии (Обыденного) в Москве. 1 Толстой А. К. Послание к М.Н. Лонгинову о дарвинисме // А.К. Толстой, Я.П. Полонский, А.Н. Апухтин. Избранное. М.: Московский рабочий, 1983. С. 117-120. 3 Той повеле, и создашася: Современные ученые о сотворении мира. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 1999; Гоманьков А.В. Идея эволюции в палеонтологии и в Священном Писании // Наука и вера: Материалы научных семинаров, 2003. Вып. 6. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2003. С. 33-49; Гоманьков А. Священная история как наука и идеология // Наука и вера. Вып. 7: Материалы международной научной конференции «Наука, идеология, религия». СПб.: Институт Высшая религиозно-философская школа, 2005. С. 74-80; Гоманьков А.В. Битва в пути (креационизм и естествознание) // Христианство и наука: Сб. докладов конференции. М.: РУДН, 2008. С. 113-145. 4 Франк С.Л. Религия и наука. 2-е изд. Франкфурт-на Майне: Посев, 1967. 5 Гальбиатти Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии (Ветхий Завет) [пер. с ит.]. Милан; М.: Христианская Россия, 1992; Кюнг Г. Начало всех вещей. Естествознание и религия [пер. с нем.]. М.: Библейско-богословский институт св. ап. Андрея, 2007. 6 Серафим (Роуз), иером. Православный взгляд на эволюцию [пер. с англ.]. СПб.: Свьтословь, 1997; Серафим (Роуз), свящ. Православное святоотеческое понимание Книги Бытия [пер. с англ.]. М.: Российское отделение Валаамского общества Америки, 1998. 7 Академии наук против креационизма // В защиту науки. Бюллетень Nº 6. М.: 8 Серафим (Роуз), свящ. Православное святоотеческое понимание Книги Бытия. С. 10. 11 Константин Буфеев, свящ. Ересь эволюционизма // Шестоднев против эволюции. В защиту святоотеческого учения о творении. М.: Паломник, 2000. С. 151-232. 13 См., напр.: Яннарас Х. Вера Церкви: Введение в православное богословие [пер. с новогреч.]. М.: Центр по изучению религий, 1992. лучшего соответствия христианскому мировоззрению могут рассматриваться различные эволюционные теории. Так, вслед за Н.Н. Фиолетовым 7 и благодаря традиционной связи дарвинизма с коммунистической идеологией, большинство христианских эволюционистов принимают в качестве основы своего дискурса теорию номогенеза, предложенную Л.С. Бергом в 1922 году28. (Берг считал, что эволюция протекает на основе жестких закономерностей, и тем самым противопоставлял свою теорию дарвинизму, рассматривающему эволюцию как случайный процесс.) Однако в рамках православного эволюционизма также существуют представления, согласно которым христианской идее творения лучше всего соответствует синтетическая теория эволюции (неодарвинизм). В настоящее время достигнуто согласование библейского и научного описаний истории мира, хотя имеется ряд противоречий. Так, с научной точки зрения кажется невозможным существование зеленых растений при отсутствии Солнца (ср.: Быт. 1, 11- 19). Птицы, созданные в течение пятогО «дня» Творения (Быт. 1, 20-23), согласно палеонтологическим данным, появились на Земле заведомо позже, чем «гады земные» (Быт. 1, 24-25), как бы мы ни интерпретировали «птиц» и «гадов». Но подобные противоречия рассматриваются христианскими эволюционистами как несущественные и не могут быть основанием для отвержения одного из описаний как неистинного, но служат для нас стимулом для более глубокого изучения как природы, так и Священного Писания. 14 Тимофей, свящ. Православное мировоззрение и современное естествознание. Уроки креационной науки в старших классах средней школы. М.: Паломник, 1998; Тимофей, свящ. Две космогонии. Эволюционная теория в свете святоотеческого учения и аргументов креационной науки. М.: Паломник, 1999; Лаломов А. Пешком в прошлое, или Прогулка по залам Палеонтологического музея // Божественное Откровение и современная наука. Альманах: Вып. 2. М.: Храм пророка Даниила на Кантемировской, 15 Гоманьков А.В. Битва в пути (креационизм и естествознание) // Христианство и наука: Сб. докладов конференции. М.: РУДН, 2008. С. 113-145. 16 Лаломов А. Пешком в прошлое, или Прогулка по залам Палеонтологического музея. 17 Василий (Родзянко). еп. Теория распада Вселенной и вера Отцов. Каппадокийское богословие — ключ к апологетике нашего времени. Апологетика XXI века. М.: Паломник, 1996. 18 Более подробный разбор концепции альтеризма см. в ст.: Гоманьков А.В. Идея эволюции в палеонтологии и в Священном Писании // Наука и вера: Материалы научных семинаров, 2003. Вып. 6. СПб.: Высшая религиозно-философская школа. С. 33-49. 19 Фиолетов Н.Н. Очерки христианской апологетики. М.: Братство во имя Всемилостивого Спаса, 1992. 20 Зеньковский В., прот.. Апологетика. Рига: Рижская епархия, 1992. 21 Иванов Николай, прот. И сказал Бог... Библейская онтология и библейская антропология. Опыт истолкования Книги Бытия (гл. 1-5). Клин: Фонд «Христианская жизнь», 1997. 22 Иоанн (Вендланд), митр. Библия и эволюция. Ярославль, 1998. 23 Той повеле, и создашася: Современные ученые о сотворении мира. Клин: Фонд «Христинская 24 Более подробно см.: Цыпин Леонид, свящ. Так чем же являются Дни Творения? Центральная проблема экзегетики Шестоднева. Киев: Пролог, 2005. 25 Той повеле, и создашася: Современные ученые о сотворении мира. 26 Гоманьков А.В. Идея эволюции в палеонтологии и в Священном Писании. 27 Фиолетов Н.Н. Очерки христианской апологетики. 28 Берг Л.С. Номогенез, или Эволюция на основе закономерностей // Берг Л.С. Труды по теории эволюции. 1922-1930. Л.: Наука, 1977. С. 95-311. Журнал Московской Патриархии/902010

Вечная память 90 У ПЕРВОПРОХОДЦЕВ ВСЕГДА СЛОЖНЫЙ ПУТЬ 9 СЕНТЯБРЯ ИСПОЛНЯЕТСЯ 20 ЛЕТ СО ДНЯ УБИЙСТВА ПРОТОИЕРЕЯ АЛЕКСАНДРА МЕНЯ Два десятилетия назад гибель известного священника, проповедника и просветителя стала жестоким и грозным потрясением для всего общества. Однако, несмотря на длительное расследование, имена исполнителей и заказчиков этого злодеяния до сих пор не названы. Вспоминая сегодня выдающегося православного пастыря, мы отдаем должное его миссионерскому служению, которое продолжается и в наши дни. О жизненном пути своего отца и его проповедническом новаторстве размышляет губернатор Ивановской области Михаил Мень. — Михаил Александрович, можно ли представить отца Александра Меня живущим в нашем сегодняшнем мире, в котором многое изменилось за двадцать лет, прошедших со дня его гибели? — Пару лет назад в блогосфере возникла дискуссия о том, что было бы, если бы отец Александр Мень не погиб. Как бы он себя позиционировал в современных условиях? Как бы работал? Обсуждение было интересное, но общий контекст был пессимистический, звучали мнения, что сегодня отец Александр не был бы так востребован, как в 70-80-е годы... Думаю, и с большой долей уверенности могу утверждать, что и сегодня он был бы востребован. Отец умел находить особые подходы к меняющемуся миру и никогда не боялся пробовать новое. Не будем забывать, что именно он стал первым православным священником, который вышел на телевидение с проповедью. Позже работники телевидения рассказывали мне, что переда- Журнал Московской Патриархии/902010 ча с его участием получила очень высокий рейтинг. Конечно, он был человеком с мощной харизмой, обладал даром убеждения, и его телепроповедь стала ярким событием нашей общественной жизни того времени. Но его выступление было воспринято неоднозначно. Наряду с признанием звучала и жесткая критика. Его упрекали за то, что он для проповеди Евангелия воспользовался таким «ультрасовременным» инструментом, как телевидение: «Священник должен проповедовать с амвона, а тут он залез в адский ящик...» - говорили в его адрес. Спустя двадцать лет стало очевидно, что отец был абсолютно прав: Церковь должна использовать современные технологии. Сегодня мы видим блестящие выступления Святейшего Патриарха Кирилла по телевидению. Во всех епархиях этот медийный инструмент используется Церковью в ее повседневной работе. И, насколько я понимаю, Святейший Патриарх ставит задачу шире внедрять современные технологии, особенно с учетом того, что они имеют большое влияние на нашу молодежь. Отец и в этом был первопроходцем, а у первопроходцев всегда сложный путь. Я уверен, что если бы отец Александр не погиб двадцать лет назад,

Вечная память 91 Протоцерей Александр Мень. 1989 г. он одним из первых среди священром по освоению современного меников освоил бы все технические нодийного пространства. винки, работал бы в интернете, у не- - На ваш взгляд, изменилась бы го был бы прекрасный сайт, блог, да сегодня суть его служения? все что угодно. Он бы использовал — Нельзя не заметить, что уставсе возможные технологии. Он все новки, которые даются сегодня свявремя учился и не боялся познавать щенноначалием на развитие пастырновое. Понятно, что если он в то вреской деятельности и социального мя сделал шаг на телевидение, то сеслужения, во многом совпадают с тегодня он был бы безусловным лидеми идеями, которые проповедовал отец. Это касается и открытого, прямого разговора с церковной общественностью, с обществом в целом, и работы с молодежью, и расширения масштабов социального служения.. Как тут не вспомнить, что отец Александр одним из первых пришел к больным, организовав пастырское попечение в Российской детской клинической больнице. Очень многие из его идей, в то время казавшихся очень смелыми, сегодня успешно реализованы в масштабах всей Церкви. Поэтому за прошедшие годы стало очевидно, что те люди, которые планировали остановить просветительскую деятельность отца его физической смертью, не добились ожидаемых результатов. Если прежде он обращался с амвона в церкви, беседовал со своими духовными детьми на квартирах, а когда разрешили, стал проповедовать в институтах, библиотеках и учреждениях культуры, то сегодня, спустя годы после его убийства, начатое им дело христианского просвещения продолжается: издаются книги, его выступления можно услышать в любом уголке России. Почитателей отца Александра Меня, людей, которые с помощью его книг пришли в православие, становится все больше. В этом я вижу главный итог. За время работы на разных должностях мне довелось встречаться с сотнями, а может, и тысячами людей из разных социальных слоев: политиками, священниками, журналистами, бизнесменами... И самое приятное, когда при первом знакомстве мне говорят: «Я пришел к вере после встречи с вашим отцом в Новой Деревне..» А для людей молодых характерна фраза: «Когда я прочел его книги.» - Возможно, кто-то говорит это в надежде наладить с вами деловой контакт? Журнал Московской Патриархии/902010

Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и губернатор Ивановской области М. А. Мень. 9 сентября 2007 г. Фото А. В. Руфимского — Вряд ли. Я вижу и понимаю, что эти люди прочитали книги. Как правило, те, кто не читал книг отца, не понимают не только о чем эти книги, но и зачем мне об этом говорить... - Можно ли утверждать, что острое неприятие в определенной части православной среды идей отца Александра Меня, его имени ушло в прошлое? — Мне кажется, что такой критики стало значительно меньше. Если сейчас в адрес отца Александра и звучат слова с негативным оттенком, то они исходят от людей, которые, как правило, критикуют священноначалие Русской Православной Церкви, а заодно добавляют и имя отца. Я думаю, что сила этой неприязни вообще сильно преувеличена. Дело в том, что некоторые качества характера отца: его постоянная доброжелательная улыбка, общительность, внимание к собеседнику — породили легенду о его «суперлиберализме» как священника. Нет, он был строгим пастырем, а если надо — то и суровым. Бывали у него даже изгнания из прихода. Он не разрешал женщинам приходить в храм в джинсах и с непокрытой головой (сейчас на это не везде смотрят строго). А вот отец говорил: «Я понимаю, что платочки — это далеко не самое главное. Но есть традиция, и нужно ее уважать». При всем этом мог во время службы объяснить смысл сложного места, но он никогда не призывал ломать действующие каноны. — Вы не пошли по стопам отца, не стали священником, а сделали успешную светскую карьеру. Как вам все эти годы удавалось совмещать прагматизм, необходимый лю- ИНТЕРВЬЮ НА СЛУЧАЙ АРЕСТА Это интервью с отцом Александром было подготовлено в 1975 году и надолго спрятано в дальний ящик от всех, даже близких людей. Сам отец Александр говорил: «Я разрешаю распространять, публиковать и перепечатывать, только если будут получены достоверные сведения о моем аресте — это требование категорическое и безусловное». Эта ремарка говорит о том, что в те годы известный пастырь не исключал возможности своего ареста. — Отец Александр, мне говорили, что ваши работы публиковали только за рубежом. Верно ли это? — Нет. С 1959 года главы из моих двух книг в виде отдельных статей печатались в нашем церковном органе — «Журнале Московской Патриархии». Кроме того, там были опубликованы мои очерки об апостолах и некоторых из отцов Церкви. Первые мои статьи за рубежом были помещены в «Stimme der Orthodoxie» и болгарском «Церковном вестнике». Всего за период с 1959 по 1966 год вышло около 30 моих статей. - А книг? — Поскольку у нас почти не издают книг богословского содержания, мои книги долгое время существовали в рукописном виде. Своего имени на них я не ставил. Поэтому, когда они выходили за границей, издатели снабжали их псевдонимами. - А почему вы предпочитали не ставить своего имени? — Когда книга ходит по рукам, всегда есть вероятность, что ее опубликуют за границей, а появление книг с моим именем вызвало бы нежелательную реакцию и могло быть неправильно истолковано. Для меня важнее, чтобы люди могли читать мои книги, а сенсаций и лишних проблем я не ищу. — Скажите, отец Александр, что является для вас главным: служение священника или литературная работа? - Я это не могу разделить. Все, о чем мне приходится писать, тесно связано с моей деятельностью как священника. В частности, в своих книгах я стараюсь помочь начинающим христианам, пытаясь раскрыть на современном языке основные аспекты евангельского жизнепонимания и учения. Наша дореволюционная литература, к сожалению, не всегда понятна нынешним читателям, а иностранные книги обращены к людям с психологией и опытом иными, нежели наши. Поэтому Журнал Московской Патриархии/902010

бому руководителю, и позицию православного верующего? Как вы ощущали себя в окружении людей, которые не получили такого глубокого православного воспитания? — Политика — это искусство возможного, поэтому такая проблема для меня действительно существовала. Я уже 17 лет в политике, занимаю различные руководящие посты и, думаю, уже научился разбираться с такими ситуациями. Порой приходится выбирать между плохим и... очень плохим решением, но понимаешь, что другого выхода просто нет. Признаюсь, что окончательно стереть все сомнения не удается. Но в управленческой деятельности опираться только на свои личные эмоции и чувства невозможно. Хотя, безусловно, у каждого есть определенные «тормоза», особенно если человек верующий. Я убежден, что именно православные люди и должны стоять в авангарде нашего общества — и в экономике, и в политике, и в культуре — во всех сферах. Кто же, как не православный человек, способен взять на себя ответственность за решение самых главных проблем народа и страны! - Все ваше детство прошло в храме, вы воспитаны в православной вере. Но уже много лет вы трудитесь на ответственных постах: депутат, заместитель губернатора, вице-мэр, губернатор... Повлияло ли ваше высокое социальное положение на ваше отношение к вере? — Я провожу четкое разделение: что я делаю, так сказать, по должности, а что - мое личное. Я практикующий православный христианин. Я регулярно езжу в поселок Семхоз в маленький храм Сергия Сретенский храм в Новой Деревне (г. Пушкино) Вечная память 93 Радонежского, иногда прислуживаю в алтаре, исповедуюсь и причащаюсь... Понятно, что мое воспитание помогло установить добрые отношения с нашим правящим архиереем, епископом Иосифом. Но в отличие от большинства своих коллег-губернаторов я хорошо понимаю, что в епархии происходит, какие необходимо решить проблемы. Поэтому мы работаем очень дружно. Недавно в Кинешме было передано епархии еще одно храмовое здание, которое ранее принадлежало музею, а мы смогли найти для его нужд другое помещение. Вместе с владыкой я бываю на всех больших церковных праздниках... Думаю, что православные верующие видят реальную работу губернатора, и мое присутствие в храме естественно, мне не надо лукавить. Беседовал Евгений Стрельчик постоянно существует нужда в новых отечественных книгах. Особенно для тех, кто недавно вступил на путь веры. - А сами вы всегда были верующим или пережили обращение позднее? — Каждый человек должен пережить нечто подобное «обращению». Даже если он с детства был воспитан в вере. — Ваши родители были верующими? — Отец мой всю жизнь чуждался всякой религии. Он был инженером, всецело погруженным в свою работу, и духовные проблемы волновали его мало. Но мать моя и ее сестра крестились в сознательном возрасте и меня воспитали в православии. Кроме них в своем религиозном становлении я многим обязан духовным детям отцов Мечевых, а также одной монахине из Загорска и своему духовнику отцу Николаю Голубцову. Эти лю- Журнал Московской Патриархии/902010

Вечная память 94 Панихида на могиле протоиерея Александра Меня в Новой Деревне (г. Пушкино). 9 сентября 2000 г. ди научили меня, как должен вестись диалог Церкви с миром. — А где прошла большая часть вашей жизни? — Я родился в Москве в 1935 году и там закончил школу. С 1953 по 1955 год я жил и учился близ Москвы, затем три года в Сибири. С 1964 года я с женой, дочерью и сыном живу под Загорском. С этим городом преподобного Сергия у меня было много связано, начиная с того дня, когда меня там крестили ребенком. - Вы там получили богословское образование? — Да. Я окончил Московскую духовную академию в Загорске, но семинарию — в Ленинграде. Учился я заочно, уже служа на приходе. А до этого, с 1953 по 1958 год, я изучал биологию в Московском пушном институте и Иркутском сельскохозяйственном. — Вы хотели стать биологом? — Я очень люблю эту область науки и решил прежде поступления в семинарию поработать некоторое время в ней. Священник всегда только выигрывает, если проходит путь «светской» жизни до посвящения. Но Бог судил иначе. Из-за моих убеждений меня не допустили до государственных экзаменов. А через месяц я уже был рукоположен (1 июня 1958 года). Журнал Московской Патриархии/902010 Закладка основания храма во имя преподобного Сергия Радонежского в пос. Семхоз. 9 сентября 2000 г. - Как же вас посвятили без ду- дяеву, Флоренскому, Булгакову, Франховного образования? ку, Лосскому и другим я очень многим — Я со школьных лет изучал бообязан. Из западных авторов в начагословие, пел, читал и прислуживал ле моих занятий наибольшее влияние в храме. Так что ко времени рукопона меня оказали европейские филоложения я уже получил необходимую софы докантовского периода, а также начальную подготовку. Митрополит Бергсон и Кр. Даусон. Впоследствии, Николай счел возможным принять познакомившись с трудами Тейяра меня без экзаменов. Рукоположен во де Шардена, я обнаружил в его идеях диакона я был архиепископом Макамного для меня близкого. Среди отцов рием, а в 1960 году епископом Стефа- Церкви излюбленными остаются апоном — во иерея. логеты, Климент Александрийский и - Давно ли вы стали писать? Григорий Богослов. — Очень давно, почти с первых - Много ли храмов вам пришлось школьных лет. Первые большие книсменить? Мы слышали, что вас подги, посвященные церковной и бибвергали преследованиям. Верно ли лейской истории, я написал, будучи это? студентом. Теперь я смотрю на них - Я служил всего в четырех хралишь как на «трамплин» для дальнеймах. (В одном — диаконом, в трех - шей работы. «Сына Человеческого» я священником.) По нынешним временаписал в 1958 году, а через год бынам это не много. Служил я всегда под ла, как я уже говорил, опубликована Москвой. Некоторые неприятности у моя первая статья. С тех пор я пишу меня действительно бывали. В частпостоянно, используя те урывки врености, нападки в прессе, обыски и мени, которые остаются после прислежка. Но прямым преследованиям ходской работы. я до сих пор не подвергался. - Кто из богословов и писателей - А почему? Ведь говорят, что оказал на вас наибольшее влияние? всем активным священникам у нас - На первом месте я должен наприходится нелегко. звать Вл. Соловьева. Хотя многие его — Я не могу вам ничего опредевоззрения я не разделял, но он был моленного ответить. Ведь это не от меим настоящим учителем. А уже после ня зависело. Но, может быть, здесь него я изучал труды представителей сыграло роль то, что я приобрел нерусской религиозной философии, Беркоторую известность в заграничных

Вечная память 95 Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий на Меневских чтениях в Сергиевском храме. 9 сентября 2009 г. Фото О.Ю. Данилова церковных кругах. Кроме того, я старался не выходить в своей деятельности за чисто церковные рамки. - Вы что же, противник демократического движения? — Этот термин слишком туманный. Вообще я, разумеется, уважаю всякую честность и смелость. Но считаю, что мне лично хватает моего непосредственного дела. Кроме того, я убежден, что свобода должна вырастать из духовной глубины человека. Никакие внешние перемены не дадут ничего радикально нового, если люди не переживут свободу и уважение к чужим мнениям в собственном опыте. К сожалению, многие из тех, кто называл себя «демократами», по психологии своей были, скорее, диктаторами. - Верите ли вы в будущность православия в России? — Безусловно. Но мне кажется, что мы не должны «плыть по течению», а честно и вдумчиво решать все проблемы, которые ставит перед нами время. Конечно, условия сейчас сложные, но тем не менее трудно отказаться от мысли, что кое-что в нашей церковной практике, канонах и богословии должно быть пересмотрено и углублено. Это не мое только мнение: его разделяют немало епископов, священников и мирян в нашей Церкви. — Каково должно быть, по вашему мнению, отношение христианства к современности? — Я не сочувствую попыткам создать «секулярное христианство», которые кое-где предпринимаются на Западе. Путь компромисса, связан- Уный с именем епископа Робинсона и других «модернистов», ничего «модерного» не содержит. Все это очень наивно, поверхностно. Просто люди заворожены и оглушены «духом века сего». Это далеко не ново и пройдет, как всякая мода. С другой стороны, я не могу смотреть на Церковь как на реликт прошлого. Христианин в со- Хотя расследование страшного преступления, совершенного ранним воскресным утром 9 сентября 1990 г., уже давно приостановлено но уголовное дело Nº 60369 вроде бы все же не снято с контроля. В ходе следствия были допрошены около 800 человек, проведено свыше 50 различных экспертиз... Следствие рассматривало большое число версий, в том числе и об убийстве по политическим причинам. Как было сказано в одном официальном заявлении: «На определенном этапе следствие пришло к выводу, что все возможные следственные действия, которые можно провести в отсутствие лица, подлежащего привлечению в качестве обвиняемого, исчерпаны». Храм преподобного Сергия Радонежского временном мире — в этих словах заключена целая программа. Мы должны быть людьми современными, в хорошем смысле слова, и не страдать ностальгией по прошлому, но при этом оставаться настоящими христианами по духу, взглядам и жизни. Это трудно. Но это почетная задача, возложенная Богом на нынешние поколения. — Не думаете ли вы, что техническая цивилизация угрожает христианству? — Она угрожает не христианству, а людям вообще. Евангелие же, как и во все века, остается вечным призывом Христа к нам. Церковь основана не людьми. Тот, Кто ее основал, предсказывал наступление трудных дней борьбы. Но Он — Победитель «мира сего», и в этом для нас залог надежды. Камень, на котором стоит Церковь, не может быть сдвинут. То, что Христос поставил перед миром как задачу, не в состоянии осуществить какаялибо одна или несколько цивилизаций. Они проходят чередой, лишь частично реализуя евангельский идеал. Поэтому я думаю, что история Церкви только начинается. Мы еще дети, несмотря на века, прошедшие со дня Пятидесятницы. Впрочем, что такое для Бога и истории эти 2000 лет. 1975 г. Журнал Московской Патриархии/902010

ФОНД ПО ПРЕМИЯМ ПАМЯТИ МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО И КОЛОМЕНСКОГО МАКАРИЯ (БУЛГАКОВА), УЧРЕЖДЕННЫЙ МОСКОВСКИМ ПАТРИАРХАТОМ, РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИЕЙ НАУК И ПРАВИТЕЛЬСТВОМ МОСКВЫ, ПРОДОЛЖАЕТ ПРИЕМ НАУЧНЫХ ТРУДОВ И ПУБЛИКАЦИЙ НА КОНКУРС

2010-2011 г. ПРИНИМАЮТСЯ АВТОРСКИЕ ТРУДЫ ПО ПЯТИ НОМИНАЦИЯМ: ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, ИСТОРИЯ РОССИИ, ИСТОРИЯ МОСКВЫ И ИСТОРИЧЕСКОЕ КРАЕВЕДЕНИЕ, ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ СТРАН И НАРОДОВ, УЧЕБНИК ИЛИ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ, ИЗДАННЫЕ В ТЕЧЕНИЕ В 2008-2011 ГОДОВ ИЛИ ВЫПОЛНЕННЫЕ В КОМПЬЮТЕРНОМ НАБОРЕ. ПРИЕМ РАБОТ НА КОНКУРС ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ С 1 ФЕВРАЛЯ 2010 ГОДА ПО 1 ФЕВРАЛЯ 2011 ГОДА. НАГРАЖДЕНИЕ ПОБЕДИТЕЛЕЙ СОСТОИТСЯ В ОКТЯБРЕ 2011 ГОДА. Адрес фонда: 105120, Москва, ул. Нижняя Сыромятническая, д. 10-А, стр. 1 Тел.: +7 (495) 916-81-85 доб. 139, 980-03-65 доб. 115; факс: 916-81-72, моб.: +7 (915) 463-08-92 Эл. почта: efgama@yandex.ru, makary-fond@yandex.ru Сайт: www.m-fond.ru