СОДЕРЖАНИЕ

/ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ / 7 2010 Официальная хроника Определения Священного Синода ...4 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла ...13 Патриарх Варфоломей посетил Россию ...22 Мир как таинство. Богословское и духовное видение мира Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей ...29 Первосвятительский визит в Петрозаводскую и Карельскую епархию ...32 Святейший Патриарх на Смоленской земле ...36 Положение о Синодальной комиссии по делам монастырей ...40 Церковь и общество Миссия национального образования Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла на XIV Всемирном русском народном соборе ...44 Резолюция XIV Всемирного русского народного собора ...46 Протоиерей Аркадий Шатов Главный признак церковной общины — любовь ...54. Ирина Соловьева Как не дать себя обмануть и при этом не утратить милосердие ...6о Положение о Российском оргкомитете по подготовке и проведению празднования Дня славянской письменности и культуры ...62 Журнал Московской Патриархии Nº 7, 2010 Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации Nº 030587 от 29.12.1998 г. уипелитель Московская Патпиаюхия 110024. Москва. Чистый пеп.л. г Излатель Излательство Московской Патпиапхии Редакторы Александра Боровик, Ирина Судникова Обозреватель Мария Виноградова Корректор Екатерина Рипс Верстка Марина Творогова Фото Cenre Bnacor. Кипилл Новотаюский. Влалимию Холаков, свяшенник Анлпей Рассалнов (обложка) Апрес релакции 11043г. Москва, ул. Погодинская. д. 20. корп. 2 тел./факс: (400) 246-01-6г. эл. почта: infooz@rop.ru www.imp.ru Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать» 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано в ОАО «Типография Новости» 105005. Москва, ул. Ф. Энгельса, 46. Тираж 25 000 Экз. Цена свободная. ISSN 0132-862Х Указ Президента Российской Федерации о праздновании Дня славянской письменности и культуры ...6з Поучение Протоиерей Димитрий Смирнов Смирение и благодать ...66 Церковная жизнь Единая Церковь неодолима Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион ...48 История монастыря — это не двести лет прошлого, а двести лет настоящего Игумения Домника (Коробейникова) ...68 Иерей Димитрий Первий Слет православной молодежи Белоруссии ...75 Протоиерей Александр Балыбердин Пешешествия неофита ...77 В помощь настоятелю Лариса Шеховцова Наука откровенных разговоров ...84 Чтение Мария Дежурова Исследуйте Писания ...89 Григорий Калюжный Здесь сам воздух проповедует ...90 Вечная память Монахиня Георгия (Каледа) ...89 О чем писал «Журнал Московской Патриархии» в 1954 году......96 ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ! Позволю себе нарушить привычный строй редакторской колонки и в первую очередь представлю публикации из неофициальной части. Рекомендую познакомиться с размышлениями протоиерея Александра Балыбердина о том, какие духовные и пастырские проблемы возникаюти осмыслении онына крестных холов в современной России Как секретарь епархиального управления Вятской епархии он рассматривает трансформацию Великорецкого крестного хода в последние годы и свидетельствует о целях, задачах, заблуждениях и искушениях «крестоходцев». Достоинством статьи является предельно конкретный и очень личный характер изложения. Надеюсь, что таких материалов в нашем журнале станет оольше. Еще один материал — рекомендации профессора СПбДА, доктора психологических наук Ларисы Шеховцевой о том, как следует строить диалог пастыря и пасомого. Практическая ценность публикации — в систематизированном изложении. Надеюсь, это позволит священникам психологически более грамотно построить свое общение с прихожанами. В официальной части отмечу статью протоиерея Аркадия Шатова о задачах социальной работы Церкви. В нем выражена ясная пастырская позиция и убедительно показано место социального слуреформы социальной сферы и, в частности, образования. На каких принципах должно строится образование сегодня? Разговор об этом идет уже давно. Правда, государство долгие годы только слушало Церковь и не спешило от слов переходить к делу. В последние месяцы ситуация изменилась - началось преподавание, пусть пока и в виде эксперимента, основ православной культуры. Одновременно государство принципиально меняет свой подход к сфере школьного образования. И в этой ситуации Всемирный русский народный собор избрал своей главной темой вопросы образования. В некотором смысле документы собора подводят итог многолетней дискуссии. Сергей Чапнин, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии»

4 Официальная хроника ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА 31 мая 2010 года в историческом здании Святейшего Правительствующего Синода в Санкт-Петербурге состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 31 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся визите Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея в пределы Русской Православной Церкви. Постановили:

1. Возблаголарить Бога за ларованную ралость сослуже. ния и братского общения Святейшего Варфоломея, Архино Kob Hobono Doro t Reanaucyn. го Патриарха, и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
2. Выразить удовлетворение содержанием и результатами переговоров между Предстоятелями Константинопольской и Русской Церквей. тейшего Патриарха Варфоломея в пределы Русской Православной Церкви для укрепления межправославного единства и братских связей между двумя Церк- DONIIT Журнал Nº 32 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла об официальном визите в Александрийский Патриархат. Постаиорили.
3. Возблагодарить Бога за дарованную радость сослужения и братского общения Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Феодора и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
4. Выразить удовлетворение содержанием и результатами переговоров между Предстоятелями Русской и Александрийской Церквей. Журнал Московской Патриархии/702010
5. Благодарить Блаженнейшего Патриарха Феодора за гостеприимство, проявленное по отношению к делегации Русской Православной Церкви.
6. Считать полезными состоявшиеся в ходе визита встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с религиозными и светскими лидерами Египта. Журнал Nº 33 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о Первосвятительских визитах в епархии Русской Православной Церкви. Постановили:
7. Сообщение принять к сведению.
8. Возблагодарить Господа Вседержителя за продолжающееся благоустроение церковной жизни в Екатеринбургской, Челябинской и Белгородской землях.
9. Выразить благодарность митрополиту Челябинскому и Златоустовскому Иову, архиепископу Екатеринбургскому и Верхотурскому Викентию, архиепископу Белгородскому и Старооскольскому Иоанну, полномочному представителю Президента Российской Федерации в Уральском федеральном округе Н.А. Винниченко, губернатору Белгородской области Е.С. Савченко, губернатору Свердловской области А.С. Мишарину, губернатору Челябинской области М.В. Юревичу, бывшему губернатору Челябинской области П.И. Сумину за внимание и теплый прием, оказанные Святейшему Патриарху Кириллу и сопровождавшим его лицам.
10. С удовлетворением отметить продолжающееся развитие взаимодействия гражданских и церковных властей в Екатеринбургской, Челябинской и Белгородской епархиях.
11. Одобрить подписание Соглашения о социальном партнерстве между Русской Православной Церковью и Уральским федеральным округом.
12. Синодальному отделу по взаимоотношениям Церкви и обшества изучить вопрос о возможности подписания аналогичных соглашений в других федеральных округах.
13. Выразить удовлетворение открытием Белгородского регионального представительства Всемирного русского народного собора. Журнал Nº 34 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла об официальном визите в Республику Армения. Постановили:
14. Сообщение принять к сведению.
15. Одобрить результаты состоявшегося визита Предстоятеля Русской Православной Церкви в Армению, подчеркнув Официальная хроника 5 важность прошедших встреч и мероприятий для укрепления братских связей Церквей и народов.
16. Выразить удовлетворение результатами встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Президента Республики Армения С.А. Саргсяном.
17. Благодарить С.А. Саргсяна за теплое гостеприимство, внимание к нуждам православных, за заботу о межрелигиозном мире.
18. Выразить благодарность Верховному Патриарху и Католикосу всех армян Гарегину II за братское гостеприимство, особо отметив награждение Предстоятеля Русской Православной Церкви как свидетельство о высоком уровне отношений между Московским Патриархатом и Армянской Апостольской Церковью. Журнал Nº 35 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о Первосвятительском визите в Республику Азербайджан. Постановили:
19. Сообщение принять к сведению.
20. Отметить важность состоявшегося визита Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Республику Азербайд- Жан.
21. Выразить удовлетворение результатами встречи Предстоятеля Русской Православной Церкви и Президента Республики Азербайджан И.Г. Алиева.
22. Благодарить И.Г. Алиева за теплое гостеприимство, внимание к нуждам православных, за заботу о межрелигиозном мире.
23. Высоко оценить факт вручения Предстоятелю Русской Православной Церкви государственной награды Азербайджанской Республики, что свидетельствует о добром взаимодействии Московского Патриархата с государственными властями Республики Азербайджан.
24. Выразить признательность председателю Управления мусульман Кавказа шейху-уль-ислам Аллахшукюру Пашазаде за проявленное внимание во время визита.
25. Выразить благодарность епископу Бакинскому и Прикаспийскому Александру, клиру, монашествующим и мирянам Бакинско-Прикаспийской епархии и высоким представителям власти, потрудившимся над подготовкой и проведением Патриаршего посещения Республики Азербайджан. Журнал Nº 36 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о проведении в Баку Всемирного саммита Журнал Московской Патриархии/702010

6 Официальная хроника религиозных лидеров и о заседании Группы религиозных лидеров высокого уровня в партнерстве с ЮНЕСКО. Постановили:

1. Выразить удовлетворение в связи с проведением в Баку Всемирного саммита религиозных лидеров.
2. Принять к сведению итоговый документ Всемирного саммита религиозных лидеров.
3. Одобрить Предложения по религиозному измерению работы Группы высокого уровня «Мир и диалог культур» и продолжить работу по выстраиванию механизма диалога традиционных религиозных общин мира с ЮНЕСКО.
4. Благодарить Межрелигиозный совет СНГ, Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата, Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества, Бакинскую и Прикаспийскую епархию, Управление мусульман Кавказа за понесенные труды по подготовке и проведе нию саммита, а органы государственной власти Азербайджана — за оказанное форуму многостороннее содействие. Журнал Nº 37 Слушали: Сообщение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о проведении Дня славянской письменности и культуры. Постановили:
5. Выразить удовлетворение всесторонним расширением празднования Дня славянской письменности и культуры в Русской Православной Церкви, способствующим консолидации общества, возрождению духовно-культурных традиций славянских народов и взаимообщению между ними.
6. Приветствовать Указ Президента Российской Федерации Д.А. Медведева «О праздновании Дня славянской письменности и культуры» от 16 марта 2010 года за Nº
8. Благодарить Святейшего Патриарха Кирилла за предпринятые труды по подготовке всероссийских торжеств и проведению праздника в городе Москве.
9. Благодарить Председателя Правительства России В.В. Путина, сопредседателя оргкомитета Дня славянской письменности и культуры, Министерство культуры Российской Федерации, а также правительство города Москвы и светские власти регионов России и зарубежья, оказавших активное содействие в организации праздничных мероприятий.
10. Выразить признательность Святейшему Патриарху Константинопольскому Варфоломею за братское участие в торжествах.
11. Выразить удовлетворение празднованием в Москве Дня славянской письменности и культуры, его многообразной и разносторонней программой, особо отметив массовое шествие 24 мая от Храма Христа Спасителя, участие Журнал Московской Патриархии/702010 в нем духовенства и мирян, общественности и молодежи, а также открытие праздника на Васильевском спуске.
12. Благодарить митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества, Административный секретариат Московской Патриархии, клир Московской епархии и Славянский фонд России за труды по подготовке и проведению мероприятий.
13. Опубликовать в церковной прессе Указ Президента Российской Федерации Д.А. Медведева «О праздновании Дня славянской письменности и культуры» от 16 марта 2010 года за Nº 323, «Положение о российском организационном комитете по подготовке и проведению празднования Дня славянской письменности и культуры» и состав российского организационного комитета по подготовке и проведению празднования Дня славянской письменности и культуры.
14. Подчеркнуть важность празднования Дня славянской письменности и культуры во всех епархиях Русской Православной Церкви.
15. Правящим архиереям впредь включать в годовые епархиальные отчеты раздел о праздновании Дня славянской письменности и культуры в подведомственных им епархиях. Журнал Nº 38 Слушали: Сообщение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, Главы Всемирного Русского Народного Собора, о проведении в Москве 25-26 мая 2010 года XIV Всемирного Русского Народного Собора. Постановили:
16. Выразить удовлетворение в связи с проведением в тить повышение представительского и организационного уровня проведения форума.
17. Принять к сведению Соборное слово XIV Всемирного русского народного собора.
18. Отметить, что поднимаемая в Соборном слове тема высокой миссии учителя заслуживает самого пристального внимания общественности, и подчеркнуть важность сотрудничества в сфере образования и воспитания Церкви, государства, семьи, школы и общества.
19. Приняв к сведению соборную резолюцию «Опыт духовно-нравственной традиции — альтернатива тотальному контролю над семьей», полагать полезным привлечение внимания власти и общества к вопросам защиты детей от насилия, а семьи. — от неоправданного вмешательства.
20. Считать важным обсуждение итоговых документов XIV Всемирного русского народного собора в православных общественных объединениях и в духовных школах.
21. Выразить благодарность за труды участникам собора, членам Бюро Президиума Всемирного русского народного собора, а также церковным учреждениям и светским организациям, оказавшим помощь собору. Журнал Nº 39 Слушали: Прошение Преосвященного митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего экзарха всея Беларуси, о почислении его на покой по достижении 75-летия. Постановили:
22. Просить Преосвященного митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего экзарха всея Беларуси, продолжить управление Минской епархией и руководство Белорусским экзархатом.
23. Выразить Преосвященному Владыке благодарность за многолетние труды по окормлению православной паствы Беларуси. Журнал Nº 40 Имели суждение: о положении дел в Пензенской епархии. Постановили:
24. Архиепископа Пензенского и Кузнецкого Филарета почислить на покой по состоянию здоровья.
25. Выразить благодарность Преосвященному архиепископу Филарету за понесенные труды по управлению Пензенской епархией и определить ему место пребывания в Москве.
26. Преосвященным Пензенским и Кузнецким назначить епископа Люберецкого Вениамина, викария Московской епархии, освободив его от обязанностей наместника Николо-Угрешского ставропигиального мужского монастыря. О чем послать соответствующие указы. Журнал Nº 41 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о необходимости иметь еще одного викарно- Постановили: Викарием Московской епархии с титулом Орехово- Зуевский избрать протоиерея Аркадия Шатова, председателя Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению. По пострижении его в монашество и возведении в сан архимандрита наречение и хиротонию протоиерея Аркадия Шатова во епископский сан совершить в городе Москве. О чем и послать соответствующий указ. Официальная хроника 7 Журнал Nº 42 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Ярославского и Ростовского Кирилла с прошением о назначении викарного епископа в Ярославскую епархию. Постановили: Викарием Ярославской епархии с титулом Рыбинский избрать архимандрита Вениамина (Лихоманова), благочинного Тутаевского округа Ярославской епархии. Наречение и хиротонию архимандрита Вениамина (Лихоманова) во епископский сан совершить в городе Москве. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 43 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Астанайского и Алма-Атинского Александра с прошением о назначении викарного епископа в Астанайскую епархию. Постановили: Викарием Астанайской епархии с титулом Каскеленский избрать архимандрита Геннадия (Гоголева), настоятеля Вознесенского кафедрального собора г. Алма-Аты. Наречение и хиротонию архимандрита Геннадия (Гоголева) во епископский сан совершить в городе Москве. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 44 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Корсунского Иннокентия с прошением о назначении викарного епископа в Корсунскую епархию. Постановили: Викарием Корсунской епархии с титулом Кафский избрать игумена Нестора (Сиротенко), настоятеля храма Трех Святителей в Париже. По возведении его в сан архимандрита наречение и хиротонию игумена Нестора (Сиротенко) во епископский сан совершить в городе Москве. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 45 Имели суждение: об уставах синодальных учреждений. Постановили: Утвердить уставы следующих синодальных учреждений: Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; Синодального отдела по тюремному служению; Журнал Московской Патриархии/702010

8 Официальная хроника Синолального комитета по взаимодеиствию с казачеством. Журнал Nº 46 Имели суждение: о положении о Патриаршем совете по культуре. Постановили. Утвердить положение о Патриаршем совете по культуре. Журнал Nº 47 Слушали: Предложение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о создании при Патриаршем совете по культуре Комиссии по взаимодействию Русской Православной Церкви с музейным сообществом. Постановили:

1. Образовать при Патриаршем совете по культуре Комиссию по взаимодействию Русской Православной Церкви с музейным сообществом.
2. Утвердить положение о Комиссии по взаимодействию Русской Православной Церкви с музейным сообществом. Журнал Nº 48 Имели суждение: о положении и составе Синодальной комиссии по делам монастырей. Постановили:
3. Утвердить положение о Синодальной комиссии по делам монастырей.
4. Утвердить состав комиссии. Журнал Nº 49 Имели суждение: о типовых уставах архиерейских подворий и подворий епархиальных монастьей Постановили: Утвердить предложенную редакцию типовых уставов ад. хиерейских подворий и подворий епархиальных монастырей. Журнал Nº 50 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона. председателя Отдела внешних церковных свя зей, о работе Епископских собраний в диаспоре. Постановили:
5. Выразить удовлетворение фактом начала работы Епископских собраний в лиаспоре. Жил Московской Патриарии/702010
6. Выразить удовлетворение в связи с началом деятельности Епископских собраний региона Северной и Центральной Америки и региона Южной Америки.
7. Одобрить позицию представителей Русской Православной Церкви на заседаниях упомянутых Епископских собраний.
8. Считать важным участие епископов всех канонических православных юрисдикций в работе Епископских собраний каждого региона. Журнал Nº 51 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о его посещении Италии 14-21 мая 2010 года, о встречах с руководством Римско-Католической Церкви и о Днях русской духовной культуры в Ватикане.
9. Доклад принять к сведению.
10. Выразить удовлетворение итогами поездки митрополита Илариона в Италию.
11. Одобрить позицию представителей Русской Православной Церкви в ходе встреч с руководством Римско- Католической Церкви. Журнал Nº 52 Слушали: О направлении паломнической группы Русской Православной Церкви на Святую гору Афон к празднику святого великомученика и целителя Пантелеимона 27 июля (9 августа) сего года. Постановили: Направить на Святую гору Афон к празднику святого великомученика и целителя Пантелеимона в 2010 году паломническую группу Русской Православной Церкви в следу- TATITAM COCTARA

1. архиепископ Костромской и Галичский Алексий —

ГЛАДА ПАПАГАТТІЛІТ°

2. архиепископ Новогрудский и Лидский Гурий;
3. епископ Северодонецкий и Старобельский Агапит;
4. священник Михаил Асмус, сотрудник ОВЦС. Журнал Nº 53 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о подготовке очередного заседания Совместной российскоиранской комиссии по диалогу «Православие-Ислам» в Тегеране (Иран) с 5 по 7 октября 2010 года. Постановили: Утвердить следующий состав делегации Русской Православной Церкви для участия в VII заседании Совместной российско-иранской комиссии по диалогу «Православие- Ислам» 5-7 октября 2010 года в Тегеране:

1. епископ Смоленский и Вяземский Феофилакт — глава делегации;
2. игумен Филипп (Рябых), заместитель председателя Отдела внешних церковных связей;
3. игумен Александр (Заркешев), настоятель Свято- Николаевского собора в Тегеране;
4. священник Сергий Звонарёв, секретарь Отдела внешних церковных связей по делам дальнего зарубежья;
5. А.И. Осипов, профессор Московской духовной акаде-
6. Д.В. Сафонов, преподаватель Московской духовной академии. Журнал Nº 54 Слушали: Рапорт митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского Совета Русской Православной Церкви, о проведении Дня православной книги. Постановили:
7. Рапорт принять к сведению.
8. Отметить важность мероприятий, проведенных в рамках Дня православной книги и направленных на расширение церковной проповеди через книгу и сохранение традиций книжной культуры.
9. Выразить удовлетворение в связи с широким празднованием Дня православной книги, а также в связи с активным взаимодействием Издательского Совета и епархий Русской Православной Церкви со светскими властями, представителями научной и культурной общественности, издательского сообшества.
10. Выразить благодарность митрополиту Калужскому и Боровскому Клименту, председателю Издательского Совета, а также сотрудникам Совета за организацию и проведение Дня православной книги. Журнал Nº 55 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Костромского и Галичского Алексия, председателя Синодальной Богослужебной комиссии, о подготовленной комиссией службе преподобным Иулиании и Евпраксии Московским. Постановили:
11. Представленную Синодальной Богослужебной комиссией службу преподобным Иулиании и Евпраксии Москов- Официальная хроника 9 ским утвердить и рекомендовать к общецерковному богослужебному употреблению.
12. Текст службы направить в Издательство Московской Патриархии для издания. Журнал Nº 56 Имели суждение: о предложении Центра национальной славы России и Фонда святого всехвального апостола Андрея Первозванного освятить на границах Российской Федерации храмы во имя святого благоверного великого князя Александра Невского. Постановили:
13. Одобрить возведение храмов во имя святого благоверного великого князя Александра Невского в Южно- Сахалинской, Калининградской и Ставропольской епархиях, а также воссоздание Троицкого храма с приделом во имя святого благоверного великого князя Александра Невского на острове Анзер.
14. Придать упомянутым храмам статус Патриарших подворий. Журнал Nº 57 Слушали: Доклад Святейшего Патриарха о епархиях и приходах за рубежом. Постановили: Аргентинская и Южно-Американская епархия:
15. Священника Сергия Юрина, клирика Свято-Троицкой Сергиевой лавры, направить на пастырское служение в Аргентинскую и Южноамериканскую епархию в распоряжение митрополита Аргентинского и Южноамериканского Платона.
16. Протоиерея Петра Гайдука, заштатного клирика Майкопской епархии, направить на пастырское служение в Аргентинскую и Южноамериканскую епархию в распоряжение митрополита Аргентинского и Южноамериканского Платона. Корсунская епархия: Протоиерея Алексия Галуна освободить, согласно прошению, от должности настоятеля прихода во имя прп. Саввы Освященного в г. Кальяри, Сардиния, и направить в распоряжение Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира. Сурожская епархия: Включить в состав Сурожской епархии новообразованные приходы: свт. Кентигерна в г. Глазго, Шотландия, Великобритания; св. ап. и евангелиста Луки в г. Танбридж-Уэльс, Кент, Великобритания; свт. Патрика Ирландского в г. Уотерфорд, Ирландия; Свт. Николая Чудотворца в г. Голуэй, Ир- Журнал Московской Патриархии/702010

Официальная хроника 10 ландия; Пресвятой Троицы в г. Корк, Ирландия; прмц. вел. кн. Елизаветы близ г. Бодиам, Ист Сассекс, Великобритания; св. Финниана Клонардского в г. Белфаст, Северная Ирландия, Великобритания; мч. короля Эдуарда в г. Уимборн, Дорсет, Великобритания; свв. Царственных страстотерпцев в г. Дуглас, о. Мэн; Рождества Христова в г. Кингстонапон-Халл. Норс-Хамберсайт, Великобритания; прмцц. вел. кн. Елизаветы и ин. Варвары в г. Ньютон Аббот, Дэвон, Великобритания; прп. Силуана Афонского в г. Саусхемптон, Хампшир, Великобритания; ап. Андрея Первозванного в г. Ромфорд, Эссекс, Великобритания; прп. Макария Абердинского в г. Абердин, Шотландия, Великобритания; Благовещения Пресвятой Богородицы в г. Данди, Шотландия, Великобритания; св. Теневы Шотландской в г. Эдинбург, Шотландия, Великобритания; вмч. Георгия Победоносца в г. Ньюкасл-апон-Тайн, Тайн Энд Уэр, Великобритания; Всех британских святых в г. Бирмингем, Уэст Мидландс, Великобритания. Благочиние Патриарших приходов в Швеции:

1. Протоиерея Владимира Александрова освободить от должности настоятеля Сергиевского храма в г. Стокгольме, Швеция, в связи с окончанием срока командировки и направить в распоряжение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси.
2. Настоятелем Сергиевского храма в г. Стокгольме, Швеция, назначить священника Виталия Бабушина, клирика Московской епархии. Журнал Nº 58 Слушали:
3. Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о придании подворью женской Свято- Елизаветинской обители в п. Приозерье Калининградской области статуса монастыря во имя святой преподобномученицы Елисаветы и о преобразовании расположенного в г. Калининграде Свято-Елисаветинского монастыря в подворье. Постановили:
4. Преобразовать подворье женской Свято-Елизаветинской обители в п. Приозерье Калининградской области в епархиальный женский монастырь во имя святой преподобномученицы Елисаветы.
5. Преобразовать Свято-Елисаветинский монастырь в г. Калининграде в подворье епархиального женского монастыря во имя святой преподобномученицы Елисаветы.
6. Назначить на должность настоятельницы епархиального женского монастыря во имя святой преподобномученицы Елисаветы игумению Елисавету (Кольцову). Журнал Московской Патриархии/702010
7. Прошение Преосвященного архиепископа Тверского и Кашинского Виктора об освобождении архимандрита Даниила (Могутнова) от должности наместника Борисо- Глебского монастыря г. Торжка и о назначении на эту должжоК.
8. Назначить наместником Борисо-Глебского монастыря г. Торжка иеромонаха Арсения (Леонова). Слушали:
9. Прошение Преосвященного архиепископа Тверского и Кашинского Виктора о назначении на должность наместника Нило-Столобенской пустыни архимандрита Аркадия (Губанова). Постановили: Назначить наместником Нило-Столобенской пустыни архимандрита Аркадия (Губанова). Слушали:
10. Прошение Преосвященного архиепископа мирского и Суздальского Евлогия о назначении на должность настоятеля Свято-Введенского Никоновского мужского монастыря г. Юрьев-Польского иеромонаха Филофея (Машнина). Постановили: Никоновского мужского монастыря г. Юрьев-Польского иеромонаха Филофея (Машнина). Слушали:
11. Прошение Преосвященного архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна об освобождении по состоянию здоровья игумена Флавиана (Данильченко) от должности наместника Свято-Троицкого мужского мона стыря с. Холки Чернянского района Белгородской области и о назначении на эту должность игумена Софрония (Китаева). Постановили:
12. Освободить игумена Флавиана (Данильченко) от должности наместника Свято-Троицкого мужского монастыря с. Холки Чернянского района Белгородской обла-
13. Назначить наместником Свято-Троицкого мужского монастыря с. Холки Чернянского района Белгородской области игумена Софрония (Китаева). Слушали: Вознесенского и Кинешемского Иосифа об освоботлении Официальная хроника 11 по состоянию здоровья игумена Иннокентия (Макарова) от должности наместника Свято-Воскресенско-Феодоровского мужского монастыря с. Сергеево Шуйского района Ивановской области и о назначении на эту должность игумена Вонифатия (Клименко). Постановили:
14. Освободить игумена Иннокентия (Макарова) от должности наместника Свято-Воскресенско-Феодоровского мужского монастыря.
15. Назначить наместником Свято-Воскресенско-Феодоровского мужского монастыря с. Сергеево Шуйского района Ивановской области игумена Вонифатия (Клименко). Слушали:
16. Прошение Преосвященного епископа Пензенского и Кузнецкого Вениамина об освобождении по состоянию здоровья архимандрита Тита (Бородина) от должности наместника Нижнеломовского Казанско-Богородицкого мужского монастыря с. Норовка Нижнеломовского района Пензенской области. Постановили: Освободить архимандрита Тита (Бородина) от должности наместника Нижнеломовского Казанско-Богородицкого мужского монастыря с. Норовка Нижнеломовского района Пензенской области. Слушали:
17. Прошение Преосвященного епископа Улан-Удэнского и Бурятского Савватия о назначении на должность настоятельницы Сретенского женского монастыря с. Батурино Прибайкальского района Республики Бурятия монахини Ники (Толмачевой). Постановили: Назначить на должность настоятельницы Сретенского женского монастыря с. Батурино Прибайкальского района Республики Бурятии монахиню Нику (Толмачеву) с возложением наперсного креста по должности. Слушали:
18. Прошение Преосвященного епископа Архангельского и Холмогорского Тихона об освобождении по состоянию здоровья архимандрита Трифона (Плотникова). Постановили: Освободить архимандрита Трифона (Плотникова) от должности наместника Свято-Троицкого Антониево-Сийского мужского монастыря Архангельской епархии. Журнал Nº 59 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о поступившем обращении Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Иеронима. Постановили: Благословить переход священника Василия Уреряну в юрисдикцию Элладской Православной Церкви для служения в Афинской архиепископии и направить соответствуцую отпускную грамоту Блаженнейшему Архиеписк инскому и всей Эллады Иерони Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ, Патриарший экзарх всея Беларуси Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН, тредседатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархат Митрополит Одесский и Измаильский АГАФАНГЕЛ Архиепископ Новгородский и Старорусский ЛЕВ Архиепископ Абаканский и Кызылский ИОНАФАН Архиепископ Сурожский ЕЛИСЕЙ Епископ Бельцкий и Фэлештский МАРКЕЛЛ Митрополит Саранский и Мордовский ВАРСОНОФИЙ, управляющий делами Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии/702010

26 мая Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Казанскую Свято-Амвросиевскую ставропигиальную женскую пустынь в Шамордино (Козельский район Калужской области), отмечающую 20-летие возрождения монашеской жизни. В главном храме обители — соборе в честь Казанской иконы Божией Матери — Предстоятель Русской Православной Церкви совершил Божественную литургию. После богослужения Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл осмотрел территорию обители и храм прп. Амвросия Оптинского, построенный на месте домакелии преподобного старца. Святейший Патриарх посетил также храм в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» и монастырскую богадельню. Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил Свято-Введенскую Оп- ТИнУ Пустынь. СЛУЖЕНИЯ И ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА Журнал Московской Патриархии/702010

14 Официальная хроника + Во Введенском соборе Святейший Патриарх совершил молитву у раки с мощами преподобного Амвросия Оптинского. Святейший Патриарх Кирилл обратился к насельникам и паломникам с Первосвятительским словом и передал в дар обители образ Спасителя и картину с изображением Свято- Троицкой Сергиевой лавры. Затем Предстоятель посетил Казанский собор, где поклонился мощам прп. Антония Скитоначальника и прип. Моисея Журнал Московской Патриархии/702010 и Исаакия, настоятелей Оптиной пустыни. Патриарх Кирилл посетил также монастырский некрополь. В часовне над местом упокоения убиенных иеромонаха Василия и иноков Трофима и Ферапонта была совершена молитва об упокоении погребенных в некрополе насельников обители. Во Владимирском храме Святейший Патриарх ПОКлОНІЛСЯ МоІлл прпп. Льва, Макария и других Оптинских старцев. 27 мая в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя состоялась церемония вручения Международной премии святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, которую возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В этом году премии святых равноапостольных Кирилла и Мефодия были удостоены писатель В.Г. Распутин, народный артист России, член правления Международного форума славянских культур С.И. Бэлза, советник по культуре посольства Республики Болгарии в Российской Федерации, композитор и певец Бисер Киров, авторский коллектив антологии русской поэзии «Круг лета Госполня». Святейший Патриарх Кирилл поздравил лауреатов премии и обратился к присутствующим в зале с приветственным словом. культура созидают тех, кто будет ХІТІ ПОСЛА І ДОНІ ТІВ ОТІ СВОІУ детей, а затем внуков и правнуков, людей XXII века, — отметил Патри- Официальная хроника 15 арх Кирилл. — И наша задача — передать в этот, еще очень далекий от нас век нашу культуру и наш дух... Черпая силу из нашего прошлого, мы должны устремляться в будущее И, опираясь на нашу великую культуру, строить лучший мир..» В заключительной части церемонии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл был награжден орденом Мира и прогресса. Награду Святейшему Патриарху Кириллу вручили президент Славянского фонда Г.В. Боголюбова и генеральный секретарь Европейского комитета по наградам и премиям И.Л. Амельченко. Затем Carranea праздничный концерт, посвященный Дням славянской письменности и культуры, в котором прозвучала фольклорная музыка славянских народов в исполнении Национального академического оркестра народных инструментов России им. Н.П. Осипова. 29 мая Сватейний Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Журнал Московской Патриархии/70201

Официальная хроника 16 посетил Морской собор во имя Святителя Николая Чудотворца в Кронштадте и принял участие в заседании общественно-попечительского совета по возрождению собора. Заседание проходило центральном нефе восстанавливаемого Морского собора. Для участников и гостей была развернута фото- и видеоэкспозиция, а также выставка макетов реставрации храма. При помощи мультимедийных проекторов на центральный купол и апсиду проецировались изображения иконостаса и росписи стен и купола собора. Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил членов Попечительского совета и организаторов экспозиции, позволившей, по словам Патриарха, увидеть «уже сегодня красоту этого уникального российского храма». В выступлениях, прозвучавших во время заседания совета, были затронуты вопросы выполнения работ по восстановлению собора и их финансирования в 2010-2011 годах, восстановления исторических элементов ландшафта и благоустройства прилегающей к Морскому собору территории, а также деятельности благотворительного фонда «Крон- Журнал Московской Патриархии/702010 штадтский Морской собор во имя Святителя Николая Чудотворца». В тот же день в Кронштадт прибыл Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей. У входа в восстанавливаемый Морской собор во имя Святите. ля Николая Чудотворца Предстоятеля Константинопольской Православной Церкви встречали Святейший Патриарх Кирилл, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий. Святейшего Патриарха Варфоломея приветствовала супруга Президента России Светлана Медведева, являющаяся членом Попечительского совета по реконструкции Никольского Морского собора. Она рассказала высокому гостю о ходе реставрации храма — памятника морской славы России. Выйдя на соборную площадь, Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся жителям города и военнослужащим кронштадтского гарнизона. «Рад возможности встретиться с вами на этой легендарной площади у стен собора, который является духовным символом мощи России, духовным символом величия военноморского флота России, Предстоятель Русской Православной Церкви. Именно от этих стен уходили в плавание наши благочестивые и преданные Отечеству предки... Сегодня храм возрождается. Он возрождается как реальный символ возрождения народа и страны, он возрождается одновременно с возрождением мощи Вооруженных сил страны, которые поддерживают не только безопасность Родины, но и ее достоинство. Я призываю всех вас служить Отечеству, не жалея жизни своей, служить так, как служили наши выдающиеся отцы, деды и прадеды, которые были готовы, оставаясь верными присяге, жизнь свою положить за Родину». Днем Святейший Патриарх Кирилл посетил Большеохтинское Георгиевское кладбише Санкт- Петербурга, где посетил храм Святителя Николая Чудотворца и совершил заупокойную литию на месте погребения своих родителей топерея Михаила и Раисы Владимировны Гундяевых. После богослужения Святейший Патриарх направился в Иоанновский женский монастырь на Карповке. Святейший Патриарх Кирилл посетил нижний храм-усыпальницу святого праведного Иоанна Кронштадтского, освященный в честь пророка Божия Илии и святой царицы Феодоры. Предстоятель поклонился мощам святого праведного Иоанна Кронштадтского и совершил молитву. Затем в храме в честь Двенадцати апостолов Святейший Патриарх Кирилл обратился к насельницам и Официальная хроника 17 клирикам монастырских храмов c Первосвятительским словом. Ряд священнослужителей Иоанновского монастыря был удостоен Патриарших наград. 31 Мая в историческом здании Синода в Санкт-Петербурге под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Московской Патриархии/702010

Официальная хроника 18 1 ИЮНЯ, в день памяти святоблаговерного великого КНЯЗЯ Димитрия Донского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил визит в Тульскую епархию. Утром управляющий делами Московской Патриархии митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий совершил чин великого освящения храма преподобного Сергия Радонежского на Куликовом поле — подворья Троице-Сергиевой лавры. Журнал Московской Патриархии/702010 Позднее на Куликово поле прибыл Предстоятель Русской Церкви. В новоосвященном храме Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию. Затем Святейший Патриарх возглавил торжественное шествие к памятнику князю Димитрию Донскому на Красном холме. У памятника Святейший Патриарх освятил знамя 51-го гвардейского парашютно-десантного полка им. Дмитрия Донского и совершил литию по благоверным князьям российским, вождям и воинам, на поле Куликовом жизнь свою за веру и Отечество положившим. По окончании заупокойного богослужения Патриарх Кирилл обратился к участникам праздника. К памятнику князю Димитрию Донскому были возложены венки в виде щитов с названиями городов и земель, участвовавших в Куликовской битве. По окончании церемонии Святейший Патриарх Кирилл и высокие участники торжеств направились в с. Монастырщина, где возложили цветы к памятнику князю Димитрию Донскому и могиле Неизвестного солдата, а также посетили музейномемориальный Куликовской битвы и храм Рождества Пресвятой Богородицы. 2-4 ИЮНЯ состоялся Первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла в Петрозаводскую и Карельскую епархию (см. с. 32-35). 4-6 июня состоялся Первосвятительский визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Смоленскую и Вяземскую епархию (см. с. 36-39). Утром 8 ИЮНя из Курска в Москву была доставлена Курская-Коренная икона Божией Матери «Знамение». Чудотворный образ сопровождали архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк и делегация Русской Зарубежной Церкви. Из аэропорта «Домодедово», где святыню встречал архиепископ Истринский Арсений, Курская-Коренная икона была перевезена в Храм Христа Спасителя. У западных врат кафедрального соборного храма чудотворный образ встречали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и многочисленное духовенство столицы. Святейший Патриарх Кирилл внес икону в храм и с солеи благословил ею верующих. Затем икона была положена на аналой, установленный посреди храма. Предстоятель Русской Церкви совершил перед чудотворным образом молебен. По окончании молебна Святейший Патриарх Кирилл обратился к присутствующим с Первосвятительским словом. Чудотворная Курская-Коренная икона Божией Матери «Знамение», главная святыня Русского Зарубежья, была доставлена в пределы Рус- А ской Православной Церкви 13 мая. До 25 мая святыня находилась на Украине, а затем в Курске. Днем 8 июня из Храма Христа Спасителя чудотворный образ был доставлен в аэропорт и затем самолетом в Мюнхен. Журнал Московской Патриархии/70201

Официальная хроника 20 3 ВСТРЕЧИ 8» 11 ИЮНЯ Святейший Патриарх Кирилл встретился с Чрезвычайным и Полномочным Послом Республики Албании в Российской Федерации Соколом Гиокой. «Православие — традиционная для албанского народа религия, - отметил Патриарх Кирилл. - Конечно, большинство жителей страны составляют мусульмане, однако значительный процент населения принадлежит к Православной Церкви. И то, что сейчас увеличивается число албанских священнослужителей, православных верующих албанского происхождения, нас очень радует». 11 ИЮНЯ в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с заместителем министра Внутренних дел Российской Федерации С.П. Булавиным. Журнал Московской Патриархии/702010 10 ИЮНЯ Святейший Патриарх Кирилл и председатель Счетной палаты С.В. Степашин подписали соглашение о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и Счетной палатой Российской Федерации. Церемония подписания прошла в зале заседаний коллегии Счетной палаты. Подписанный документ затрагивает практически все аспекты взаимодействия Церкви и Счетной палаты Российской Федерации как главного органа финансового контроля страны. Предстоятель Русской Церкви поблагодарил коллектив Счетной палаты за взаимодействие с Русской Православной Церковью и вручил ряду сотрудников высокие церковные награды. 10 ИЮНЯ в конференц-зале Счетной палаты Российской Федерации прошла первая конференция Императорского православного палестинского обшества (ИППО). Со вступительным словом к собравшимся обратился Предстоятель Русской Православной Церкви. «Императорское православное палестинское общество стало уникальным явлением современной жизни, — сказал, в частности, Патриарх Кирилл. — Консолидированными усилиями Церкви, руководства страны, различных министерств, ведОМсТВ, интеллектуальной элиты России системно реализуются значительные проекты в научно-исследовательской, культурной, просветительской и гуманитарной сферах... Думаю, что в новейшей российской истории это исключительный пример столь крупномасштабного — и с точки зрения географии, и с точки зрения результатов — сотрудничества Церкви, государства и общества». На конференции были подведены итоги работы ИППО за два прошедших года. Среди важнейших проектов, реализованных за это время, — возвращение Русской Православной Церкви Сергиевского подворья в Иерусалиме и строительство музейного комплекса в Иерихоне. Святейший Патриарх вручил грамоты членам рабочей группы по спасению библейской смоковницы. 13 ИЮНЯ, в неделю 3-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения храма Троицы Живоначальной при бывшем Странноприимном доме Н.П. Шереметева (ныне НИИ скорой помощи им. Н.В. Склифосовского) и Божественную литургию в новоосвященном храме. В дар домовому храму Предстоятель Русской Православной Церкви передал Казанскую икону Божией Матери. В память о совместной молитве настоятель храма Василий Секачев подарил Святейшему Патриарху Кириллу икону Святителя Николая. Затем Предстоятель освятил памятный знак. установленный на мес- Официальная хроника 21 те деревянной церкви в честь Троицы Живоначальной с приделами архангела Михаила и прп. Ксении. Памятный знак является авторской работой президента Российской академии художеств, народного художника России Зураба Церетели, который передал его в дар Институту скорой помощи им. H.В. Склифосовского.

Официальная хроника 22 ПАТРИАРХ ВАРФОЛОМЕЙ ПОСЕТИЛ РОССИЮ С 22 по 31 мая Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей посетил Россию и познакомился с жизнью Русской Православной Церкви. Этот визит стал важным свидетельством динамичного и плодотворного развития отношений между двумя Поместными Церквами. Состоявшийся визит стал OTRA- том на посещение Фанара (резиденции Константинопольского Патриарха в Стамбуле) Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом прошлым летом. Десять дней пребывания в России делегации Константинопольского Патриархата были очень насыщенными. Святейший Патриарх Варфоломей посетил Москву и Санкт-Петербург, побывал в Троице-Сергиевой и Александро-Невской лаврах, на Валааме и в Кронштадте, встречался с духовенством, монашествующими и мирянами Русской Православной Церкви, вел Журнал Московской Патриархии/702010 переговоры с политиками (в том числе с Президентом России Дмитрием Медведевым) и дипломатами. Предстоятеля Константинопольской Церкви сопровождала делегация, в которую входили митрополит Австрийский Михаил, митрополит Мириофитский и Перистасийский Ириней, митрополит Галльский Эммануил, генеральный секретарь Священного Синода архимандрит Элпидофор (Ламбриниадис), архимандрит Виссарион (Комзиас), архидиакон Максим (Вгенопулос) и другие представители Константинопольского Патриархата. 22 мая, в канун празднования Святой Пятидесятницы, делегация Константинопольского Патриархата прибыла в Москву, а 23 мая Предстоятели двух Церквей совершили первую совместную Божественную литургию в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры. После богослужения два Патриарха прошли в Патриаршую резиденцию, с балкона которой обратились к множеству паломников, прибывших на праздник Святой Троицы в обитель Преподобного Сергия. Святейший Патриарх Варфоломей преподал верующим благословение, подчеркнув, что был очень рад совместной молитве в этот лень. Святейший Патриарх Варфоломей и члены сопровождающей его делегации посетили крипту Успенского собора с храмом во имя Всех святых, в земле Российской просиявших, и пропели «Вечную память» погребенным в ней Патриархам Московским и всея Руси Алексию І и Пимену. На следующий день Предстоятели двух Церквей совершили праздничное богослужение в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. 24 мая отмечается день памяти святых равноапостольных Кирилла и Медолия и тезоименитство Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. По завершении Божественной литургии Святейший Патриарх Варфоломей и Святейший Патриарх Кирилл возглавили многотысячное праздничное шествие к Васильевскому спуску, где состоялось торжественное открытие Дней славянской письменности и культуры. Во время пребывания в Москве Святейший Патриарх Варфоломей посетил московские храмы. в том числе подворья Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского Патриархатов, и совершил заупокойную литию у гробницы Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в Богоявленском кафедральном соборе в Ело- VORA «Я желал приехать сюда, чтобы почтить память Святейшего Патриарха Алексия II и помолиться вместе с вами о упокоении его души. Это был великий Патриарх, которому довелось понести тяжелые труды в годы его Патриаршего служения. Я всегда чту его память и его подвиг по защите Церкви в те трудные времена. Молитесь всегда о упокоении души Святейшего Патриарха Алексия II. Прошу также молиться и о нашем Патриархате. Да пребывает с вами молитва!» — сказал Патриарх Варфоломей по окончании богослужения. 25 мая в Патриаршей резиденции в Переделкино состоялись переговоры представителей Константинопольского и Московского Патриархатов, на которых в духе доверия и взаимопонимания обсужлались актуальные вопросы двусторонних отношений и общеправославного значения. В частности. были затронуты проблемы, связанные с подготовкой Всеправославного Собора, меж- Христианским диалогом, организацией пастырского окормления русскоязычных православных верующих в Турции и развитием православного паломничества к христианским святыням Древней Византии. 25 мая в Кремле состоялась встреча Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Президентом Российской Федерации Д.А. Медведевым. «Я очень рад, Ваше Святейшество, что Вы сможете ознакомиться с теми, на мой взгляд, благоприятными изменениями, которые происходят и в жизни нашей страны, в жизни российского общества, и в диалоге Русской Православной Церкви и государства, — сказал Дмитрий Медведев, обращаясь к Святейшему Патриарху Константинопольскому Варфоломею. — Только в результате такого диалога можно решать очень сложные задачи, которые стоят сегодня перед нашим государством. да и те задачи. которые вытекают из сложной экономической ситуации, Журнал Московской Патриархии/702011

Официальная хроника 24 ся в мире в результате финансового кризиса. Именно поэтому мы так ценим тот конструктивный и полноценный диалог, который сложился за последнее время у нас с Русской Православной Церковью», — отметил Президент России. Он также выразил надежду, что в ходе визита Патриарх Варфоломей сможет лучше ознакомиться с жизнью страны и Русской Православной Церкви. Поблагодарив главу Российского государства за приглашение и встречу, Патриарх Варфоломей сказал: «Мы радуемся тем добрым отношениям и сотрудничеству, которые существуют между государством и Русской Церковью. Российское руководство и руководство Русской Православной Церкви пишут новые страницы истории. Русское общество утверждается на его традиционных нравственных ценностях, на христианских идеалах - это лучший залог, лучшая гарантия будущего народа». Затем к Д.А. Медведеву обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Отметив, что официальный визит Предстоятеля Константинопольской Церкви в Россию имеет большое значение для двусторонних отношений, Патриарх Кирилл подчеркнул: «Все Поместные Право- Журнал Московской Патриархии/702010 славные Церкви являются частями единой Церкви, мы все принадлежим к этой единой Церкви. Такова православная экклезиология: существует только одна Православная Церковь. добрые личные отношения, которые сложились между нами, помогают решению этих общеправославных проблем. Помимо официальных речей, которыми мы обмениваемся и которые Прежде всего, я хотел бы поблагодарить Вышнего Бога, который благословил меня и удостоил прибыть в Моску. И после пого как я возблагодарил Бога, я выражаю свою благодарность Святейшему Патриарху Кириллу за приглашение, которое дает нам возможность еще раз посетить Святую Русскую Церковь; оно дает нам возможность по достоинству воздать за визит Святейшего Патриарха Кирилла в Константинополь в прошлом году. Но это не единственная цель моего визита в Россию. Мы прибыли из Константинополя в качестве паломников из той земли, которая дала и в прошлом, и в недавние времена множество мучеников и исповедников православной веры. Также мы передаем благословение Святейшей Константинопольской Церкви Русской Церкви, которая является и сестрой нашей и нашей дщерью. Мы гордимся ею, мы чествуем ее, поскольку видим ее преуспеяние. Мы надеемся, что наш визит из Константинополя в Москву послужит дальнейшему укреплению братских отношений на благо всего православия и во славу Божию. Христос посреди нас! Варфоломей, Патриарх Константинопольский Но в каждой стране православные люди переживают свои проблемы, стал- KURAOTCO • РЕРОДОМ ПІЛПІЛИТІІТМЛІТ ППО их собственной ситуации, и потому так важно Предстоятелям Поместных Православных Церквей общаться, обмениваться мыслями и пастырским опытом. Кроме того, существуют и общеправославные проблемы, которые в течение долгих десятилетий трудно было даже начать рассматривать и решать. Двусторонние отношения наших Церквей, и, в частности, обмен этими братскими визитами и те призваны представить нашу позицию всему миру, мы каждый день находимся в постоянном братском диалоге, что является не менее важным, чем обмен официальными речами, способом передачи смыслов, знаний, чувств и всего того, чем необходимо обмениваться для общей пользы. Но самое главное - мы молимся вместе. Мы вместе совершаем Божественную литургию. В этом делании с нами пребывает Бог, и мы верим, что Он ведет наши Церкви и все православие по тому пути, который в Его руках». Общение Предстоятелей Константино ПольСкой и Русской Православных Церквей с Президентом России за обедом, который глава Российского государства дал в честь прибытия в Москву Святейшего Патриарха Варфоломея. 26 мая Святейший Патриарх Варфоломей посетил Отдел внешних церковных связей и выступил перед учащимися Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия с лекцией «Мир как таинство. Богословское и духовное видение мира» (см. с. 29-31). Приветствуя учащихся, Патриарх Варфоломей, в частности, сказал: «Я высоко ценю тот факт, что вы посвятили себя служению Церкви, что вы отдали себя в распоряжение Церкви, приготовили себя к благословению Церкви, с тем чтобы в дальнейшем служить ей. Мы, пожилые люди, нужлаемся в вас. в новом поколении молодых людей, хорошо подготовленных и хорошо образованных для того, чтобы будущее служение Церкви было плодотворным». В тот же день Патриарх Варфоломей побывал в Свято-Димитриевском училише сесте милосердия. благословив ее учащихся и обратившись В ходе визита в Россию Святейший Патриарх Варфоломей посетил остров Валаам, где поклонился честным мощам основателей Валаамской обители преподобных Сергия и Германа, другим святыням и побывал в скитах Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального монастыря. В городе Кронштадте он посетил восстанавливаемый Никольский Морской собор и побеседовал с супругой Президента России Светланой Медведевой, которая является членом общественного Попечительского совета храма. Во время пребывания в северной столице Святейший Патриарх Варфоломей осмотрел экспозиции Эрмитажа, побывал в Казанском соборе и соборе Спаса-на-крови. Предстоятели Константинопольской и Русской Церквей посетили Александро-Невскую лавру и Никольское кладбище, где Патриарх Варфоломей совершил литию у места захоронения митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова). Перед началом литии Патриарх Варфоломей, обращаясь к собравшимся архиереям, духовенству и мирянам, отметил: «Митрополит Никодим являлся выдающимся представителем не только Русской Право- Официальная хроника 25 славной Церкви, но и всего православия: в те трудные годы, которые мы пережили, он имел дерзновение вести себя открыто, открыться внешнему миру. Мы помним о нашей совместной работе в Константинополе, а также на различных конференциях и симпозиумах за рубежом. Его духовным чадом стал не только Святейший Патриарх Кирилл, благодаря ему в Русской Православной Церкви имеется целая плеяда выдающихся иерархов. Я думаю, что его душа сейчас радуется на небесах, видя всех своих последователей... После бури и шторма семидесятилетнего безбожия Россия, ее Церковь и народ начали новый период истории. Этот период будет еще более славным, потому что у вас такой замечательный Патриарх». По желанию Патриарха Варфоложе на могилах Ф.М. Достоевского и П.И. Чайковского. Вечером 29 мая митрополит Санкт- Петербургский и Ладожский Владимир в Синем зале Митрополичьего корпуса Александро-Невской лавры дал торжественный прием в честь Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Журнал Московской Патриархии/702010

С приветственным словом к Предстоятелям Константинопольской / Русской Православных Церквей обратился митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, который сказал: «Пусть нынешние сугубые Патриаршие дни в Санкт- Петербурге наполнят наши сердца и умы стремлением к созиданию и сохранению церковного мира и согласия, дабы всем нам твердо стоять в верности Христовой истине. И пусть единство и слава Небесной Церкви — всех святых, от века просиявших в Боге подвигами и добродетелями, — наставит нас, Церковь земную, к единомысленному прославлению Святой Животворящей Троицы — Отца и Сына и Святого Духа!» В ответном слове Святейший Патриарх Варфоломей, в частности, сказал: «То, что мы видели и ощутили в дни нашего благословенного пребывания здесь, еще раз служит подтверждением глубочайшей веры благочестивого русского народа... Самое приятное, самое утешительное, что руководство этой страны хранит православную веру и опирается на то, что лежит в сердце русского народа». Журнал Московской Патриархии/702010 В завершение вечера к Святейшему Патриарху Варфоломею и всем присутствовавшим на приеме обратился Предстоятель Русской Православной Церкви: «Когда совершаются такие визиты, - и я отчетливо почувствовал это, находясь в Константинополе, - многие исторические события и современные обстоятельства. связанные с жизнью Церкви, ощущаются совершенно по-новому. Такие визи- ВОЗО ХО О КОВ и понять то, что невозможно понять из книг. Книги не передают выражения лиц людей, когда они слышат слово Предстоятеля, посещающего Церковь. Книги не могут передать той духовной атмосферы, которую очень отчетливо понимают наши сердца. Вот почему так важны взаимные визиты Предстоятелей Церквей. По крайней мере, я ловлю себя на мысли, что, хотя я ранее много раз посещал Царствующий град, посетив Святую Церковь Константинопольскую уже в сане Патриарха, я увидел то, чего никогда не видел раньше и сердцем почувствовал то, что никогда не чувствовал раньше. Я надеюсь, что и Вы приобрели новый опыт от соприкосновения с Россией... Сейчас мы вступили в очень благодатную эпоху, и Вы очень ясно и четко почувствовали эти изменения. Сегодня высшие власти страны, не стесняясь, искренне демонстрируют свою приверженность православным тради- ЦИям и явлЯЮтся людьми глубоко верующими. Сегодня практически решаются все проблемы, которые повестке дня церковно-государственных отношений, сегодня люди все яснее понимают, как необходимо сопрягать свою религиозную, духовную традицию с современным экономическим и политическим развитием». 30 мая, в неделю Всех святых, Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в сослужении членов Священного Синода Русской Православной Церкви совершили Божественную литургию в Исаакиевском соборе. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Кирилл обратился к Предстоятелю Константинопольской Православной Церкви с приветственным словом. «Человеку свойственно искать единства, — сказал, в частности, Патриарх Кирилл. Оно начинается с сохранения своей собственной личности — с желания быть пельньм и целостным. Это стремление к единству вновь обретает себя в узах семьи и брака, в кругу родных, друзей и единомышленников. Наконец, единодушие в стремлении к лучшему, отказ от мелочных интересов, любовь к Родине и к своей стране слагаются в единство государственное и нацио- Но есть общность иного порядка — единение во Христе, в таинственном причастии вечных благ. Оно неподвластно законам земного мира и обстоятельствам нашей временной жизни. Оно доступно лишь тем, кто истинно и в молчаливом благоговении почитает Единую и Пресвятую Троицу. Это единство — в нашей Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Неслучайно сегодняшний праздник, день Всех святых, следует за праздником Троицы и днем Святого Духа: сегодня мы празднуем продолжение Пятилесятницы во всем человеческом роде, во всей Вселенской Церкви. Церковь в земном мире подобна этому дивному храму, где мы сейчас совершили Божественную литургию. Он претерпел многое и не раз менял свой видимый облик; на нем отражалось и состояние веры. и состояние государства; но в нем всегда не- ЗимО почивала свив его . годать. Он всегда был храмом - даже тогда, когда назывался музеем, потому что благодать, данная в освящении, пребывала здесь и передавалась людям, которые посещали сей храм. Вот так и Церковь на земле живет и дышит елиною благодатью Святого Духа. Ее вечность - в Церкви Небесной, в лике святых всех времен Официальная хроника 27 и народов. И подобно златому куполу чада наши. Просим Ваших молитв, Исаакия, Церковь святых угодников благодарим Вас, возлюбленный Свя- Божиих вечно царит над брением земтейший Патриарх Московский и всея ного града и прахом мирских устрем- Руси Кирилл, за всю Вашу любовь к лений, вне юридических границ и понам и нашим спутникам, благодарим литических разногласий. Вас за три совместных богослужения, Наше сегодняшнее торжество, докоторые возвестили о единстве наших рогой и Святейший Собрат, посвя- Церквей в союзе мира. Мы благословщено единству Вселенской Церкви. ляем народ Божий от Матери Церк- Мы знаем друг друга издавна, и я рад, ви Константинопольской. Мы оставчто с каждой встречей мы становимляем, как Вы уже сказали, свое сердце ся ближе друг другу, что крепнут отноздесь, с этой землей, с этой Церковью, шения Поместных Церквей, что свяс этим народом. Пусть наше единство тость и полнота Вселенского Правои наше братство будет во славу Божию славия преодолевают всякую рознь». и ради мира во всем мире. Христос по- С ответным словом к Предстоятесреде нас всегда!» лю Русской Православной Церкви об- По окончании богослужения Предратился Святейший Патриарх Констоятели посетили историческое здастантинопольский Варфоломей: ние Синода Русской Православной «От всего сердца мы благодарим Церкви. за все то, что услышали и ощутили... Вечером в Екатерининском дворце После суровой зимы весна наступила Царского Села Святейший Патриарх Мы победили атеизм, который был у государственной власти. Мы победили не силой оружия, не интеллектуальными усилиями Церкви или какой-то политической организации — только молитвой и подвигом мучеников. И мы сделали этот огромный рывок из прошлого. Молитва в России никогда не остановится, эта молитва запечатлена кровью наших мучеников, страданием нашего народа. Это страдание открыло нам новое видение, ту перспективу, которая сокрыта от многих успешных и благополучных народов. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси на Русской земле, весна духовная, весна душ, как говорил святитель Григорий. Оставайтесь непоколебимыми в святой православной вере. Мы испрашиваем ваших молитв о первопрестольной Константинопольской Церкви, страдающей и распинаемой в течение многих веков. Молитесь, чтобы никогда не оскудевал елей в светильнике Фанара, осветившем когда-то и вас, чтобы из-за отсутствия елея он не стал льном курящимся (см.: Мф. 12, 20)... Мы верим, что вы никогда не перестанете молиться о великой Церкви Христовой. Лишь об этом просим мы вас, дорогие и любимые о Господе Кирилл дал прием в честь Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея. Предстоятелю Константинопольской Церкви обратился Святейший Патриарх Кирилл: «Мы совершаем святую Евхаристию, молимся, поминаем друг друга не из-за дипломатического протокола, а потому что мы сознаем друг друга одной семьей. И поэтому наша общая задача — отдать себя в руки Божии, предаваясь общей молитве, призывая помощь наших святых, наших мучеников — тех, кто соединяет нас передлицом Божиим. Думаю, что в этом значение Вашего визита и моего визи- Журнал Московской Патриархии/702010

Официальная хроника 28 та к Вам; в этом значение всего межправославного диалога. Осуществляя жизнь Церкви в истории, мы не можем своей волей, своей историософией и своей философией жизни идти против воли Божией. Именно поэтому всем нам нужно молиться чаще. Я говорю сейчас от чистого сердца: мы должны много молиться, привлекать благодать, силу Божию. Мы в России это очень хорошо чувствуем... Сама природа радуется нашему общению, как радуется этот прекрасный, восстановленный из руин зал, как радуются члены наших Церквей и наши братья и сестры по всему миру. В полной мере разделяя эту радость, я хотел бы пожелать Вашему Святейшеству долгих лет жизни и доброго здоровья; я хотел бы пожелать Вам много раз приезжать на Святую Русь, поддерживать нас своей молитвой, передавать нам мудрость предания Константинопольской Церкви и вместе с нами работать для того, чтобы лучше становился мир, в котором мы живем. Это непростая задача, на этом пути множество искушений, трудностей и опасностей, но именно к этому совместному деланию нас призывает Господь». В ответном слове Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей сказал: «В эти дни мы еще раз подтвердили наши крепкие и неразрывные священные узы, которые связывают Константинополь с Русской Церковью уже больше тысячи лет. Народ и клир обеих Церквей знают, и мы все знаем, что мы едины во Христе. Мы члены и клетки одного Тела — пресвятого Тела воскресшего из мертвых, во славе вознесшегося на небеса и вовеки царствующего с Отцом и со Святым Духом Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Мы настоящие братья, рожденные от единой матери, вскормленные одним молоком, единомысленно сохраняющие и исповедующие еди- Журнал Московской Патриархии/702010 неми усты и единем сердцем переданную нам святыми веру; мы идем по одному и тому же пути евангельского целомудрия; мы вместе боремся против диавола, греха и сил тьмы; радуемся одной надеждой о вечной жизни и царстве: мы наследники одното божественного мира, объединенные в искренней любви! Слава Богу за все! Все это, дорогие мои, приобретает особый смысл в условиях общего кризиса, свирепствующего в наши дни во всем мире... Священный долг Вселенского и Московского Патриархатов, а также и других Святейших Автокефальных Церквей заключается в том, что мы должны сделать все для того, чтобы помочь нашим ближним найти Путь и Истину и Жизнь (Ин. 14, 6), возложить свое упование на человеколюбивое Божие Провидение, отразить с мужеством искушение безнадежности и вкусить святость Господа». 31 мая завершилось пребывание Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея в пределах Русской Православной Церкви. Подводя итоги визита в Русскую Православную Церковь, Патриарх Варфоломей, в частности, сказал: «Мы имели возможность в сотый раз заявить о неразрывном единстве и глубокой любви не только между двумя Церквами, но и их Предстоятелями. Мы знаем Святейшего с молодого возраста и ценим те качества, которыми одарил его Бог, знаем его любовь и преданность Церкви и благочестивому русскому народу. Мы абсолютно уверены в том, что мы будем гармонично сотрудничать для преодоления существующих в православии проблем в рамках будущего Святого и Великого Собора, чтобы Поместные Автокефальные Церкви смогли дать убедительный ответ страдающему от глубокого кризиса человечеству. Этот ответ будет основан на евангельской любви, смирении во Христе, единстве в Святом Духе и надежде, обращенной к Богу-Отцу». Святейший Патриарх Варфоломей также выразил благодарность государственной власти и множеству верующих Русской Церкви, которые приветствовали Константинопольского Патриарха, молились за богослужениями, просили благословения. Утром 31 мая Святейший Патриарх Варфоломей вылетел из Санкт- Петербурга в Стамбул. Официальная хроника 29 Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей МИР КАК ТАИНСТВО. БОГОСЛОВСКОЕ И ДУХОВНОЕ ВИДЕНИЕ МИРА 26 мая Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей посетил Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата и прочитал лекцию в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Вступление. Творение и добродетель молчания В «Филокалии» преподобный Антоний Египетский описывает природу как книгу, которая являет красоту творения Божия: «Творение, - говорит он. — громко заявляет о своем Творце и владыке». Или, как утверждал преподобный Максим Исповедник в VII веке, весь мир — это «космическая литургия». Каково же православное богословское и духовное видение мира? Маленьким мальчиком, сопровождая священника нашей местной деревни к далеким часовням на нашем родном острове Имврос в Турции, я хорошо видел связь прекрасных горных склонов с великолепием Божием. Окружающая среда дает панорамное видение мира, подобно широкоугольным линзам камеры, и это видение не позволяет нам корыстно эксплуатировать природные ресурсы мира. Недавнее экологическое бедствие на севере Мексиканского залива в Луизиане обнажает последствия пренебрежения этим космическим взглядом на мир. Но чтобы дойти до этой зрелости в отношении к природной среде, мы должны остановиться и прислушаться к голосу творения. Если мы помолчим, то услышим, что говорит нам Литургия святого апостола Иакова: «Покрылись небеса блистанием славы Его, и хвалы Его исполнилась вся земля; Его море, и Он создал его, и сушу сотворили руки Его. Его море, и Он создал его; и всякая тварь проповедует величие Бога». К несчастью, мы живем, не замечая концерта окружающей среды, который исполняется перед нашими глазами и ушами. В этом оркест- De каждая крошечная деталь играет важную роль. Ничего нельзя удалить, не нарушив всю симфонию. Ни дерево, ни животное, ни рыбу нельзя удалить, не испортив всю картину. Православное богословие и окружающая среда ReM cM tal Cte0. ле в Никео-Цареградском Символе веры, Православная Церковь исповедует «единого Бога, Творца неба и земли. видимым же всем и невидимым». На основе этого основополагаюшего принципа и исповедания веры Православная Церковь формулирует, особенно в своих песп Опениях. КОНеПию косМИЧескОго преображения. Праздник Преображения Господня 6 августа подчеркивает неотъемлемую связь между преображением (metamorphosis) и Богоявлением (theophania), распространяя божественный свет и преображающую силу на все творение: «Свете неизменный Слове Света Отца нерожденна в явленнем свете Твоем днесь на Фаворе свет видехом Отца, свет и Духа, светом наставляющаго всю тварь». И на праздник Крещения Господа нашего 6 января возглашается: «Естество вол освятилось. земля благословилась, небеса просветились... дабы стихии творения, и ангелы и человеки, все видимое и невидимое славили святое имя Божие». Широта и глубина православного космического видения вилят человечестве часть Богоявления, которое всегда больше одного Журнал Московской Патриархии/702010

Официальная хроника 30 человека. Как говорит преподобный Максим, «человек не отделен от остального творения. Он связан самой своей природой со всем творением». Так, в «Братьях Карамазовых» Достоевский призывает: «Любите все создание Божие, и целое, и каждую песчинку. Каждый листик, каждый луч Божий любите. Любите животных, любите растения, любите всякую вещь. Будешь любить всякую вещь и тайну Божию постигнешь в вещах». Евхаристическая И аскетическая духовность Чтобы достичь этого сакраментального видения творения, человек должен усвоить духовность благодарения и самодисциплины. В богословских категориях мы призваны быть существами евхаристическими и аскетическими. Так Православная Церковь напоминает нам, что творение - не просто наше владение или собственность, а дар Бога Творца, дар чуда и красоты. С момента творения сей мир был дан Богом как дар, который следует передать дальше с благодарностью и любовью. Именно так православный духовный путь избегает проблемы господства человека над миром. Ибо если этот мир есть священное таинство, тогда это само по себе исключает всякую попытку человека завладеть им. Вель владение или эксплуататорская власть над ресурсами мира равносильна скорее первородному греху Адама, чем чудесному дару Божию. Это результат корысти и алчности, которые проистекают от отчуждения от Бога и отказа от сакраментального мировоззрения. Грех отделил священное от мирского, ввергнув последнее в царство зла и отдав его в жертву эксплуатании. Журнал Московской Патриархии/702010 Помимо евхаристической духовности, мы призваны и к аскетической этике, а именно к самоограничению и самоконтролю, чтобы мы больше не поглощали каждый плод, а проявляли чувство бережливости, отказываясь от чего-то ради всего. Тогда мы научимся заботиться о растениях и животных, о деревьях и реках, о горах и морях, о людях и мире. Тогда мы станем инструментами мира и жизни, а не орудиями насилия и смерти. Тогда все обретет свою божественную цель, как Бог изначально замыслил мир. Творение и добродетель сочувствия На шестой день творения Бог сотворил мужчину и женщину по образу Своему и подобию. Однако многие не замечают, что был посвящен не одному только созданию Адама. Тот шестой день был предназначен и для души живой по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их (см.: Быт. 1, 24). Эта тесная связь между человеком и остальным творением является разрывной связи с окружающей средой. При всей безусловной уникальности нашего сотворения по образу Божию то, что объединяет нас, больше того, что разъединяет нас и друг с другом как людей, и с творением. Это трудный урок, который нам преподали последние десятилетия. Святые нашей Церкви хорошо понимали это. Они знали, что человек с чистым сердцем способен почувствовать связь с остальным творением, в том числе с животным миром. Эта связь - не просто эмоциональная, а глубоко духовная, дачувство Преемственности и общности. Это и выражение самобытности и сочувствия ко всему творению. Можно вспомнить, как преподобный Серафим Саровский кормил медведя в северном лесу. Как заметил св. Исаак Сирин, «сердце милующее горит о всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари. При воспоминании о них и при воззрении на них очи человека исторгают слезы. От великой и сильной жалости, объемлющей сердце, и от великого сострадания умиляется сердце и не может оно видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемой тварью». Интерпретация концепции греха Если земля священна. тогда наша связь с природной средой — сакраментальна. Грех Адама заключается именно в его отказе принять мир как дар общения с Богом и с остальным творением. Апостол Павел ясно подчеркивает последствия грехопадения, утверждая: Знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8, 22), и: тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих (Рим. 8. 19). Но слишком долго мы как Церкви и богословы концентрировались на понятии греха как разрыва в личных отношениях друг с другом и с Богом. Экологический кризис напоминает нам о космических последствиях греха. и это не просто социальные или узкодуховные последствия. Каждый акт загрязнения является преступлением перед Богом как Творцом. Покаяние подразуме- RAPT радикальное изменение путей и мировоззрения. Пятнадцать лет назад на конференции в Санта- Барбаре мы заявили: «Совершать преступление против мира природы — грех. Вызывать исчезновение видов и нарушать биологическое многообразие творения Божия, подрывать целостность земли, вызывая изменения климата, лишать землю ее естественных лесов или нарушать ее заболоченные терзаражать воды земли — всё это грехи». Социальные, политические и экономические последствия Православное богословие признает приполное творение неотлелимым от подлинности и судьбы человечества. Каждое человеческое действие надолго оставляет след на теле земли. Отношение человека к творению и его поведение по отношению к нему прямо отражает отношение человека к другим людям и поведение по отношению к ним. Экология неизбежно связана с экономикой. Наша глобальная экономика просто переросла способность нашей планеты поддерживать ее. Речь идет не просто о возможности для нас поддерживать мир, а о выживании. В самом деле, ученые считают, что от глобального потепления больше всех пострадают те, кто меньше всего может позволить себе. Поэтому экологическая проблема загрязнения окружающей среды связана с социальной проблемой бедности, ибо вся экологическая деятельность измеряется ее воздействием на других людей, особенно бедных. Следовательно, озабоченность экологическими проблемами непосредственно связана с заботой о социальной справедливости. Церковь, пренебрегающая молитвой о загрязненной окружающей среде, - это Церковь, которая отказывается давать пищу и питье страждущим людям. Общество, отказывающееся заботиться о людях, — это общество. которое в конечном итоге пло- Официальная хроника 31 хо относится ко всему творению Божию. Термины «экология» и «экономика» имеют один и тот же этимологический корень от греческого oikos, означающего «дом». Плохо и эгоистично то, что мы применяем это слово только к себе, как будто мы единственные обитатели этого мира. Эта планета является домом для всех, для каждого живого существа, равно как для каждой формы жизни. Заключение. Новое мировоззрение Мы неоднократно утверждали, что кризис, с которым мы столкнулись в нашем мире, не является прежде всего экологическим. Это кризис того, как мы воспринимаем мир. Мы относимся к нашей планете эгоистично и безбожно именно потому, что не видим в нем дар свыше. Наш долг — принять, соблюсти и передать этот дар будущим поколениям. Поэтому прежде чем действенно решать проблему нашей окружающей среды, мы должны изменить наш взгляд на мир. В противном случае мы будем заниматься просто симптомами, а не причинами. Нам нужно новое небесное мировоззрение, если мы хотим новой земли (см.: Откр. 21, 1). Это источник нашего оптимизма. Природная среда — лес, вода и суша — принадлежат всем поколениям. Ваше поколение имеет право на лучший, более светлый мир - мир свободный от деградации, насилия и кровопролития, мир великодушия и любви. Бескорыстная любовь к нашим детям укажет нам путь в будущее. И ваше поколение начнет перемены в образе жизни, которые обеспечат это будущее. Да благословит вас Бог в этой священной борьбе. • Журнал Московской Патриархии/702010

Официальная хроника 32 Официальная хроника 33 ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКИЙ ВИЗИТ В ПЕТРОЗАВОДСКУЮ И КАРЕЛЬСКУЮ ЕПАРХИЮ СО 2 ПО 4 ИЮНЯ СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ ПОСЕТИЛ КАРЕЛИЮ 2 июня Святейший Патриарх Кирилл прибыл в столицу Республики Карелия Петрозаводск. З июня, в праздник Владимирской иконы Божией Матери и Собора Карельских святых, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Александро-Невском кафедральном соборе. Патриарх Кирилл подарил архиепископу Мануилу панагию и передал в дар Александро-Невскому кафедральному собору икону Спасителя. Святейший Патриарх Кирилл также передал Петрозаводской и Карельской епархии антиминс 1835 года, подписанный первым епископом Олонецким и Петрозаводским Преосвященным Игнатием (Семеновым), и икону Рождества Христова. Во внимание к постоянной помощи Русской Православной Церкви и в связи с 55-летием со дня рождения Патриарх Кирилл наградил главу республики С.Л. Катанандова орденом преподобного Серафима Саровского (II степени). Святейший Патриарх также поздравил с 55-летием со дня рождения митрополита Саранского и Мордовского Варсонофия, сопровождающего Предстоятеля в поездке. Затем Патриарх Кирилл совершил освящение памятника святому Александру Невскому на площади у собора. В тот же день в здании Музыкального театра состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с общественностью региона. Патриарх Кирилл поделился с участниками встречи своими размышлениями о значении слова Божия в жизни человека, об отличии веры от идеологии, о роли духовной мудрости в современном информационном обществе, о соработничестве человека Богу в «великом деле совершенствования всего творения» и ответил на вопросы из зала. Затем ректор Петрозаводского государственного университета А.В. Воронин сообщил о единогласном решении Ученого совета присудить Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу уче- Журнал Московской Патриархии/702010 Журнал Московской Патриархии/702010

34 Официальная хроника верситета. Ректор А.В. Воронин и президент университета В.Н. Васильев вручили Святейшему Патриарху Кириллу диплом почетного доктора. После завершения встречи Святейший Патриарх Кирилл посетил Крестовоздвиженский собор и дом общины Спасо-Кижского Патриаршего подворья в Петрозаводске. В библиотеке подворья Предстоятель ознакомился с тем, как работает база данных «Фолиант», и побеседовал с сотрудниками и читателями. Патриарх посетил учебные классы, издательство, архив, иконописную и швейную мастерские, отдел, занимающийся изучением истории православия в Карелии, а также административную часть подворья. 4 июня Святейший Патриарх Кирилл посетил мемориальное лесное кладбище в урочище Сандар- MOX B Медвежьегорском районе Карелии — самое большое на северозападе России захоронение жертв политических репрессий 1937-1938 годов. У креста на месте братских могил Святейший Патриарх Кирилл совершил литию, после чего обратил- Журнал Московской Патриархии/702010 ся к собравшимся с Первосвятительским словом. «Наш народ как ни один другой пережил кошмары массовых убийств и беззаконий. И поэтому мы несем огромную ответственность перед памятью тех, кто был здесь умучен, за воспитание наших детей, за формирование нравственного климата в нашем обществе, за создание новой России, в которой люди научились бы жить действительно по совести, а не только по закону. И тогда эти пршные урочищ танутся тько памятниками прошлого», — сказал Предстоятель Русской Церкви. Святейший Патриарх осмотрел интернациональный мемориальный комплекс, включающий памятный знак «Люди, не убивайте друг друга», Соловецкий камень, памятники расстрелянным христианам, мусульманам, иудеям. После посещения кладбища Патриарх Кирилл направился в поселок Повенец, расположенный на берегу Онежского озера. Здесь берет начало Беломорско-Балтийский канал (в районе поселка находится «Повенчанская лестница» из семи шлюзов). После шлюза Nº 2 Беломорско-Балтийского канала Патриарх Кирилл на вертолете вылетел в Кижи. На острове Предстоятель посетил Покровский храм Патриаршего подворья, где обратился к настоятелю и верующим с Первосвятительским COROM. «Радуюсь возможности посетить Кижский погост, уникальное место нашей Святой Руси — северной Фиваиды, — сказал Святейший Патри- apx. — Радуюсь также тому, что вошел в действующий храм, где совершается молитва, потому что когда в храме молитва не совершается, то, как бы прекрасна ни была архитектура, каким бы сильным ни было ее эстетическое воздействие, души в таком храме нет». «Радуюсь, что вижу этот храм возрожденным, — продолжил Патриарх. — Здесь я в последний раз был со своей покойной мамой в далеком 1974 году. Тогда, конечно, никаких служб не было и вообще Кижский погост выглядел совсем иначе». Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил за труды отца Николая и духовенство подворья, руководителей и сотрудников музея. Затем Святейший Патриарх Кирилл в сопровождении директора Е.В. Аверьяновой осмотрел Спасо-Преображенский собор подворья и ознакомился с планом реставрационных работ. В тот же день Предстоятель Русской Церкви, поблагодарив архиепископа Мануила, духовенство епархии и руководство республики за организацию визита, вылетел в Витебск, откуда направился в Смоленск. Официальная хроника 35 3 СПРАВКА ПЕТРОЗАВОДСКАЯ И КАРЕЛЬСКАЯ ЕПАРХИЯ Самостоятельная Олонецкая епархия с кафедрой епископа в губернском городе Петрозаводске была образована в 1828 г. В 1990 г. епархия была восстановлена с названием Петрозаводская и Карельская. Епархия включает в себя территорию Республики Карелии, которая является частью обширного региона, ITACaTITATO историческое ние Русский Север, Поморье, Северная Русь. Правящий архиерей — архиепископ Петрозаводский и Карельский Мануил. За 20 лет возрождения епархии количество приходов в ней выросло до 69, восстановлено и построено 78 храмов, 149 часовен. В епархии служат 83 священнослужителя, действуют 7 мужских монастырей. Журнал Московской Патриархии/702011

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ НА СМОЛЕНСКОЙ ЗЕМЛЕ

С 4 ПО 6ИЮНЯ СОСТОЯЛСЯ ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКИЙ ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА В СМОЛЕНСКУЮ И ВЯЗЕМСКУЮ ЕПАРХИЮ В ходе поездки Предстоятель Русской Православной Церкви посетил мемориальный комплекс «Катынь» и место трагической гибели в авиакатастрофе Президента Польши Леха Качиньского, Свято-Троицкий Герасимо- Болдинский мужской монастырь Иоанно-Предтеченский женский монастырь в городе Вязьме. Вечером 4 июня Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл прибыл в Смоленск и посетил мемориальный комплекс «Катынь». Святейший Патриарх осмотрел строительство храма-памятника в честь Воскресения Христова и возложил корзины с цветами на российской и польской частях мемориального комплекса. «Это место должно быть местом свяшенных воспоминаний, которые помогали бы нам ясно понимать смысл исторического процесса, и одновременно — местом общей молитвы, - сказал, обращаясь к собрав- ШИМСЯ. Святейший Патриарх Кирилл. — Ничто так не примиряет людей, как общее страдание. Если говорить об отношениях братских народов, польского и русского, - братских, потому что мы славяне, - то мы нуждаемся в полном примирении. И пусть это общее страдание, общая боль и общая кровь примирят нас поверх всех тех историософских и прочих разногласий, которые су- ШеСтВУют». «Молюсь за это примирение и надеюсь на мирное, процветающее будущее двух славянских народов наших стран, — сказал Предстоятель Русской Православной Церкви. Молюсь о процветании Смоленской земли, столь близкой моему сердцу, с которой связаны 25 лет моей жизни. И надеюсь, что храм, воздвигнутый в Катыни, будет славным памятником тем, кто здесь погиб, и одновременно местом горячей молитвы для всех людей, которые будут посещать Катынь». 5 июня в г. Десногорске Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбя- Журнал Московской Патриархии/702010 щих Радость», а затем Божественную литургию в новоосвященном храме. На малом входе Божественной литургии Святейший Патриарх возвел щенника Виталия Сладкова в сан протоперея. После Литургии Предстоятеля Русской Церкви приветствовал епископ Смоленский Феофилакт. «Ваше Святейшество, Вам довелось служить здесь в очень нелегкие и непростые времена, — отметил, в частности, епархиальный архиерей. — Ho эти времена стали для Смоленской земли действительно обильным семенем, и сегодня перед Вами те нивы, которые убелены Вашим трудами, выросли Вашей заботой, Вашей любовью, а сегодня питаются Вашим попечением и Вашим постоянным участием в жизни нашей Смоленшины». Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с Первосвятительским CHOROMI В дар храму Святейший Патриарх Кирилл передал Казанский образ Божией Матери с памятной надписью. Днем Предстоятель Русской Православной Церкви прибыл в Рославль, где посетил Спасо-Преображенский мужской монастырь. С крыльца Преображенского собора Святейший Патриарх обратился к верующим и поблагодарил епископа Смоленского и Вяземского Феофилакта и наместника монастыря игумена Сергия (Зятькова) за труды по возрождению Преображенской обители. В память о посещении обители Патриарх Кирилл посадил дуб в парке рядом с монастырем. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл посетил место авиакатастрофы под Смоленском, в которой 10 апреля этого года трагически погибли Президент Польши Лех Качиньский, его супруга и члены польской делегации, направлявшиеся в Катынь. У памятного камня с именами погибших Предстоятель Русской Православной Церкви возложил венки. Святейший Патриарх Кирилл совершил литию по погибшим, после чего обратился со словом к представителям средств массовой информа- Вечером, в канун недели 2-й по Пятидесятнице — дня памяти Всех святых, в земле Российской просиявших, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил утреню в Свято-Успенском кафедральном соборе Смоленска.

Официальная хроника 38 3 *СПРАВКА » СМОЛЕНСКАЯ ЕПАРХИЯ: Учреждена в 1137 г. Выделена из Переяславль-Хмельницкой епархии. С 1539 г. — архиепископия; с 1681 г по 1728 гг. — МИтрополия. С 1415-го по 1419-й и с 1458-го по 1514 гг. находилась в канонической юрисдикции Киево-Литовских митрополитов. После того, как решением Священного Синода от 31 марта 2009 года (журнал Nº 22) на территории Калининградской области была образована самостоятельная епархия, правящий архиерей Смоленской епархии получил титул «Смоленский и Вяземский». С 31 марта 2009 года епархией управляет епископ Смоленский и Вяземский Феофилакт. По состоянию на 1 января 2010 года на территории Смоленской епархии, состоящей из 8 благочиннических округов (Смоленского, Вяземского, Демидовского, Рославльского, Сафоновского, Ельнинского, Гагаринского, Ярцевского). В составе Смоленской епархии действует: 141 приход, 147 храмов, 7 монастырей. Клир Смоленской епархии составляет 149 человек — 140 священников и 9 диаконов. Во время полиелея было соверше- НО ОСРЯПАНИР ИКОНОСТАСЯ По окончании богослужения епископ Смоленский Феофилакт преподнес в дар Предстоятелю евхаристическую чашу. Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом. 6 июня, в день памяти Всех святых, в земле Российской просиявших, Патриарх Кирилл посетил Свято- Троицкий Герасимо-Болдинский мужской монастырь в деревне Болдино Дорогобужского района Смоленской области. Святейший Патриарх Кирилл освятил возрожденный Свято-Троицкий собор Болдинского монастыря и совершил Божественную литургию в новоосвященном храме. Собор не смог вместить всех молящихся, и богослужение транслировалось на большом экране, установленном у стен храма. По окончании Литургии настоятель монастыря архимандрит Антоний преподнес Предстоятелю Русской Православной Церкви образ преподобного Герасима Болдинского, основателя обители. Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с Первосвятительским словом. В дар Свято- Троицкой Болдинской обители Предстоятель передал чудотворную Казанскую икону Божией Матери, обнаруженную недавно в ризнице Успенского кафедрального собора города Смоленска. Во внимание к трудам по восстановлению Болдинской обители архимандрит Антоний (Мезенцов) был награжден орденом преподобного Серафима Саровского (ІІІ степени). Ряду благотворителей монастыря были вручены церковные награды. В дар монастырю Святейший Патриарх передал образ Божией Матери «Знамение». В память о посещении Болдинской обители и освящении восстановленного Свято-Троицкого собора всем богомольцам были розданы иконки Спаса Нерукотворного с Патриаршим благословением. Днем Святейший Патриарх Кирилл посетил Иоанно-Предтеченский женский монастырь в городе Вязьме. Осмотрев монастырский храм Вознесения Господня, Святейший Патриарх со ступеней храма обратился к собравшимся. «Рад приехать в Вязьму, город, наполненный исторической славой, и посетить близкую моему сердцу Иоанно-Предтеченскую обитель, - сказал, в частности, Предстоятель. - Рад видеть добрые перемены. В сердце храню память о Вязьме, о тех трудностях. которые мы здесь вместе с вами переживали. Ничто не решалось просто — нужно было прилагать много сил, стараний, для того чтобы сегодня созерцать эту небесную, божественную красоту». «Монастырь должен жить богатой духовной жизнью — вот самая главная цель, которая стоит сегодня перед нашими обителями, - подчеркнул Святейший Патриарх. — Как говорил Серафим Саровский, стяжи мирный дух, и тысячи вокруг тебя спасутся. И когда мирный дух в сердце монашествующих, когда горит молитва, когда есть пример сестринской или братской любви, тогда люди чувствуют это сердцами своими и приходят в святые места, чтобы прикоснуться не только к святыням храмов, но и к тому идеалу жизни, который вдохновляет современного человека». Затем Первосвятитель посетил храм иконы Божией Матери «Одигитрия», где осмотрел придел во имя Иоанна Предтечи. В храме Святейшего Патриарха приветствовали учащиеся воскресной школы. За труды, понесенные в Иоанно- Предтеченском монастыре, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возвел настоятельницу обители в сан игумении. Как отметил Предстоятель, матушка Лаврентия стала первой игуменией на Смоленской земле. В дар обители Святейший Патриарх передал Владимирский образ Божией Матери. Посещением Иоанно-Предтеченского монастыря завершился Первосвятительский визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Смоленскую епархию. Журнал Московской Патриархии/702010

ПОЛОЖЕНИЕ О СИНОДАЛЬНОЙ КОМИССИИ ПО ДЕЛАМ МОНАСТЫРЕЙ УТВЕРЖДЕНО НА ЗАСЕДАНИИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

ОТ 31 МАЯ 2010 ГОДА (ЖУРНАЛ Nº 48) І. Общие положения

1. Синодальная комиссия по делам монастырей (именуемая в дальнейшем тексте настояшего Положения «Комиссия») является коллегиальным органом исполнительной (именуемый в дальнейшем тексте настоящего Положения «Председатель Комиссии»).
2. Председатель Комиссии назначается Священным Синодом, получая о том указ Патриарха. власти Патриарха Московского и всея Руси (именуемого в дальнейшем тексте настоящего Положения «Патриарх») и Священного Синода Русской Православной Церкви (именуемого в дальнейшем тексте настоящего Положения «Священный Синод»).
3. Комиссия подотчетна Патриарху и Священному Синоду.
4. В своей деятельности Комиссия руководствуется Уставом Русской Православной Церкви, постановлениями и определениями Поместных и Архиерейских Соборов Русской Православной Церкви, указами и распоряжениями Патриарха, определениями Священного Синода, решениями Общецерковного суда, настоящим Положением.
5. Комиссия соблюдает законодательство Российской Федерации и других государств в пределах канонической территории Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).
6. Высшее руководство и начальственное наблюдение за деятельностью Комиссии осуществляют Патриарх и Свяшенный Синол.
7. Текушее руководство Комиссией осуществляет председатель Синодальной комиссии по делам монастырей II. Задачи и компетенция Комиссии
8. Основной задачей Комиссии является оказание монастырям Русской Православной Церкви содействия в устроении внутренней монашеской жизни в рамках главы XII Устава Русской Православной Церкви, принятого Архиерейским Собором в 2000 году.
9. В целях реализации своей основной задачи Комиссия, в пределах, определенных Патриархом, помогает ему в управлении ставропигиальными монастырями и осушествляет в отношении их координирующие и контролируюшие функнии. В отношении епархиальных монастырей Комиссия осуществляет контрольную деятельность по особым поручениям Патриарха во взаимодействии с правящим архиереем и Управлением делами Московской Патриархии.
10. Комиссия: — осуществляет подготовку материалов, документов и дел, подлежащих рассмотрению Патриархом и Священным Синодом, по вопросам, относящимся к компетенции Комиссии: Журнал Московской Патриархии/702010 Официальная хроника 41 — во взаимодействии с Управлением делами Московской Патриархии готовит отзывы на обращения правящих архиереев об открытии или закрытии епархиальных монастырей, назначении и увольнении настоятелей, наместников и настоятельниц обителей; — своевременно подготавливает и представляет Патриарху и Священному Синоду аналитическую информацию о деятельности ставропигий и их подворий; — осуществляет производство по жалобам и обращениям граждан и юридических лиц, направленным на имя Патриарха и касающимся деятельности ставропигиальных монастырей, их подворий, должностных лиц и насельников; монастырей и их подворий; — вносит на рассмотрение Патриарха и Священного Синода предложения по результатам проделанной Комиссией аналитической и контрольной работы; — созывает и проводит по благословению Патриарха съезды монашествующих Русской Православной Церкви согласно положению о съездах, утверждаемому Священным Синодом; — исполняет иные поручения Патриарха и Священного Синода.
11. Председатель Комиссии имеет право: — запрашивать необходимые сведения, относящиеся к его компетенции, у наместников ставропигиальных монастырей; при наличии особых поручений Патриарха — запрашивать сведения у епархиальных архиереев; — при подготовке отзывов на обращения правящих архиереев к Святейшему Патриарху об открытии или закрытии е ПархиАл Ьных монастырей, назначении и увольнении настоятелей, наместников и настоятельниц обителей — по благословению Патриарха направлять представителей Комиссии для изучения ситуации в данном монастыре с последующим докладом; — не реже одного раза в год посещать все ставропигиальные монастыри и совершать там богослужения, а также проводить заседания духовного собора или монастырского собрания с последующим докладом Патриарху; — созывать совещания настоятелей, наместников и настоятельниц ставропигиальных монастырей, по результатам которых готовить отчет Патриарху; - запрашивать от соответствующих должностных лиц объяснения о причинах нарушений в монастырях Устава Русской Православной Церкви, гражданского Устава, «Положения о монастырях и монашествующих» и своего собственного Устава, а также о причинах просрочки выполнения. невыполнения или частичного выполнения пориче- Журнал Московской Патриархии/702010

Официальная хроника 42 ний, содержащихся в указах, резолюциях и распоряжениях Патриарха и Священного Синода; — при неооходимости направлять в ставропигиальные монастыри, а по особому распоряжению Патриарха - в епархиальные монастыри, членов Комиссии или сотрудников аппарата Комиссии для получения устных или письменных объяснений насельников монастырей, должност- НЫх ЛИц и ИНЫх ЛИц, а также для изучения административной, финансовой и юридической документации монастырей и их канонических подразделений; — направлять настоятелям, наместникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей предписания об устранении выявленных нарушений; — привлекать к работе на договорной основе специалистов. III. Структура Комиссии 12. Состав Комиссии определяется распоряжением Патриарха. При Комиссии создается аппарат, осуществляющий под руководством председателя Комиссии текущую работу Комиссии. 13. В состав аппарата Комиссии, помимо председателя Комиссии, входят заместитель председателя Комиссии и иные сотрудники согласно штатному расписанию, утверждаемому Патриархом по представлению председателя Комиссии. Заместитель председателя Комиссии назначается указом Патриарха по представлению председателя Комиссии. Иные сотрудники назначаются председателем Комиссии. СОСТАВ СИНОДАЛЬНОЙ КОМИССИИ ПО ДЕЛАМ МОНАСТЫРЕЙ утвержден на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви от 31 мая 2010 года (журнал Nº 48)

1. Архиепископ Сергиево- Посадский Феогност, наместник Свято-Троицкой Сергиевой лавры - председатель;
2. игумен Стефан (Тараканов), насельник Свято-Троицкой Сергиевой лавры — заместитель председателя;
3. архиепископ Вышгородский Павел, викарий Киевской митрополии. наместник Успенской Киево- Печерской лавры
4. архиепископ Новогрудский и Лидский Гурий, священноархимандрит Успенского Жировичского мужского монастыря:
5. архиепископ Почаевский Владимир, викарий Киевской митрополии, наместник Успенской Почаевской лавры;
6. епископ Троицкий Панкратий, викарий Московской епархии, наместник Спасо-Преображенского Валаамского монастыря;
7. епископ Святогорский Арсений, викарий Донецкой епархии, наместник Успенской Святогорской лавры;
8. епископ Выборгский Назарий, викарий Санкт-Петербургской митрополии, наместник Свято-Троицкой Александро-Невской лавры;
9. архимандрит Алексий (Поликарпов), наместник Данилова ставропигиального мужского монастыря г. Москвы
10. архимандрит Варнава (Сафонов), наместник Рождество- Богородичного Санаксарского мужского монастыря;
11. архимандрит Паисий (Чекан), наместник Вознесенского Ново- Журнал Московской Патриархии/702010 00 00 Должностные обязанности всех сотрудников Комиссии определяются инструкциями, утверждаемыми председателем Комиссии.

14. Комиссия собирается по предложению председателя Комиссии, но не менее одного раза в год, для обсуждения жизни и деятельности ставропигиальных и епархиальных монастырей, деятельности аппарата Комиссии, а также для решения тех вопросов, которые председатель Комиссии сочтет необходимым передать на общее рассмотрение членов Комиссии.
15. Председатель Комиссии: — руководит текущей деятельностью Комиссии и ее аппарата; — несет ответственность перед Патриархом и Священним Синодом за деятельность Комиссии: — без доверенности действует от имени Комиссии, представляет Комиссию в отношениях с органами государственной власти и органами местного самоуправления, физическими и юридическими лицами; — подписывает документы, исходящие от Комиссии, издает приказы (распоряжения), обязательные для исполнения сотрудниками аппарата Комиссии; — ежегодно представляет Патриарху и Священному Синоду отчет о деятельности Комиссии; — исполняет иные поручения Патриарха и Синода.
16. Заместитель председателя Комиссии осуществляет оперативное руководство аппаратом Комиссии под общим руководством председателя Комиссии.
17. Комиссия имеет собственные бланк и штамп. Эскиз бланка (штампа) Комиссии утверждается Патриархом. Нямецкого Кицканского мужского монастыря;

12. архимандрит Порфирий (Шутов), наместник Спасо- Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря;
13. архимандрит Тихон (Секретарев), наместник Свято-Успенского Псково-Печерского мужского монастыря;
14. игумения Варвара (Третьяк), настоятельница Введенского Толгского женского монастыря:
15. игумения Варвара (Трофимова), настоятельница Успенского Пюхтицкого ставропигиального женского монастыря;
16. игумения Евдокия (Левшук), настоятельница Полоцкого Спасо- Ефросиниевского женского монастыря;
17. игумения Елизавета (Жегалова), настоятельница Свято- Троицкого Стефано-Махрищского ставропигиального женского монастыря;
18. игумения Иулиания (Каледа), настоятельница Зачатьевского ставропигиального женского монастыря г. Москвы;
19. игумения Маргарита (Феоктистова), настоятельница Богородице-Смоленского Новодевичьего монастыря г. Москвы;
20. игумения Параскева (Казаку), настоятельница Параскевинского Хынковского женского монастыря;
21. игумения Рафаила (ильчук), настоятельница Свято-Троицкого Корецкого ставропигиального женского монастыря;
22. игумения Сергия (Конкова), настоятельница Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря;
23. игумения София (Силина), настоятельница Воскресенского Новодевичьего монастыря г. Санкт- Петербурга. Журнал Московской Патриархии/702010

44 Церковь и общество 25-26 мая в Москве прошел XIV Всемирный русский народный собор МИССИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ИЗ ВЫСТУПЛЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА Русское слово «образование» происходит от слова «образ». Обучая и воспитывая детей, наши предки возделывали в них образ Божий, который присутствует в каждом человеке. Это то, что составляет наш внутренний стержень, то, что составляет наше «я». Этот стержень можно укрепить, а можно изломать. Но даже искореженный и изуродованный, он все равно будет оставаться в человеке. И задача семьи, школы, общества, задача Церкви и государства - вырастить не морального калеку, а человека, достойного своего высшего призвания. Образование — процесс долгосрочный и творческий. Его успехи или неудачи во многом зависят от личности преподавателя, от отношения к предмету обучающих и обучаемых. Человек равнодушный и холодный, морально деградировавший или своекорыстный не может быть хорошим педагогом. Педагогика — это область аскетики. Каждый человек, который вступает на путь преподавания знаний другим, должен это ясно понимать. Эта работа связана с подвигом, с самоистощением, подобно тому как Христос истощил Себя во имя спасения рода человеческого. Люди отдают себя, свою энергию, свою силу, если надо — свою жизнь, формируя следующее поколение людей. Вот почему нравственный уровень, личная жизнь наших педагогов и профессоров не являются лишь только их личной жизнью. И когда люди вступают на путь педагогического служения, они должны давать некий обет — как монахи дают обет; но не о воздержании от семейной жизни, а обет хранить высокую нравственность, чистоту жизни, святость брака, быть примером для подрастающего поколения. Это должна быть своего рода клятва Гиппократа. Потому что пример есть самый важный фактор педагогического воздействи. Можно принести в аудиторию очень умные книги, можно пригласить блестящих ораторов, но при этом не достичь главной цели, которая стоит перед процессом воспитания, - формирования образа Божия, формирования Образование всегда начинается в семье. Именно она является первой школой, определяющей жизненный путь ребенка. Очень важно, чтобы родители показывали пример глубокой взаимной любви и преданности, поскольку, как отмечают психологи, для ребенка важно не только то, как относятся к нему, но и то, как отец и мать относятся друг к другу. Конечно, многие родители далеко не всегда могут уделить ребенку должное внимание. Немалое, а иногда и основное место в жизни современной семьи занимают телевизор и в целом массовая медийная индустрия, которая формирует личность, исходя из своих чисто коммерческих или политических интересов. Мне много раз приходилось слышать, как родители сетовали на то, Журнал Московской Патриархии/702010 что у них плохие дети, которые их не слушаются; на то, что разрывается связь в отношениях детей и родителей. Но ведь в детях мы видим самих себя. Дети — это зеркало взрослого поколения. И если семья живет жизнью безнравственной, если дети видят обман, лицемерие, двоедушие, то никакие слова о высоком, произнесенные в школе, дома или даже в Церкви, обычно не могут разрушить это влияние семьи. Поэтому воспитание ребенка начинается с семьи, а все остальное, о чем мы будем дальше говорить, повиснет в воздухе и останется пустыми словами, если не будет подкрепляться личным подвигом родителей. Замечательные слова Священного Писания о том, что из сердца человека исходят злые помыслы (Мк. 7, 21), можно в полной мере приложить и к нашей теме. Злые помыслы, злые дела, как и добрые помыслы и добрые дела, формируются в семье — в первую очередь на примере родителей. Из семьи ребенок попадает в дошкольные учреждения, а затем в школу. Многие замечают, что современные учащиеся уступают своим предшественникам в интеллектуальном развитии, что падает культурный уровень личности и общества. Этот тезис можно оспорить: нередко все зависит от того, где вы наблюдаете молодежь. Общаясь со студентами, я вижу замечательную молодежь: чистые и светлые лица. заинтересованные в получении знаний. Глядя на них, думаешь, что сила Божия действительно совершается вопреки всяким дьявольским ухищрениям. Но ведь мы видим и другие картины, которые до нас доносит то же телевидение, когда, наблюдая за молодежью, проникаешься страхом за будущее. Сегодня многие призывают превратить образование в сферу своего рода коммерческих услуг. Но ведь такое представление чуждо нашим традициям и народному менталитету; более того, оно просто опасно. Сдать одежду в химчистку и отвести ребенка в школу — это разнопорядковые величины, и если кто-то этого не понимает, то нам грозит беда. Ведь образование не сводится к «накачке» ребенка по-житейски полезными знаниями и информацией. Еще апостол Павел сказал поразительные слова: Если имею всякое познание... а не имею любви, - то я ничто (1 Кор. 13, 2). Любая человеческая культура живет не только и, может быть, даже не столько знаниями, сколько ценностями — теми представлениями о должном и о постыдном, о праведном и о беззаконии, которые отличают достойного члена общества от человека морально погибшего. В любой культуре эти ценности укоренены в определенной картине мира, в том, как люди видят свое предназначение и свое место в мироздании. В любой культуре работают определенные механизмы передачи этих ценностей, воспитания чувства принадлежности к обществу и обязательств по отношению к другим людям. Любая культура предлагает свои ответы на самые важные вопросы: в чем смысл жизни? Почему мы должны поступать честно, даже если это идет вразрез с нашими эгоистическими интересами? Почему мы должны ставить наши обязательства по отношению к другим выше наших желаний? И мы знаем, что разные культуры отвечают по-разному на эти судьбоносные вопросы. А могут ли такие жизненно важные вопросы, затрагивающие глубины нашей внутренней духовной жизни. предлагаться как предметы для потребления в условиях рынка? Там, где в обществе нет ответов на эти вопросы - общих, консолидированных ответов; там, где отве- Церковь и общество 45 ты на эти вопросы представляются как равновозможные: хочешь — будь хочешь - смиренно и добросовестно служи ближним, народу, государству, а хочешь — живи во имя своего олагополучия; там, где моральные ценности делаются предметом насмешек, — там цивилизация неизбежно оказывается на пути к своему краху. Ни процветающая экономика, ни крепкая оборона, ни развивающаяся наука невозможны там, где люди утратили сознание своих обязательств по отношению друг к другу и к обществу. Миссия образования и, в частности, школьного образования - передача не только знаний, но и моральных норм, воспитание членов общества, разделяющих эти ценности и осознающих свои обязательства. Именно поэтому фундаментальные ценности, соответствующие нашей духовной культурной традиции, ответы на вышепоставленные вечные вопросы должны закладываться в сознание подрастающего поколения с детского сада, со школы, впитываться с молоком матери. Поэтому образование никоим образом не может быть просто одной из услуг, предлагаемых на рынке. Миссия передачи культурного кода нации слишком важна, чтобы оставить ее рыночного выбора или передать в руки людей, нравственно недостойных великой миссии педагога. Дорогие участники собора! На всех нас лежит огромная ответственность за будущее нашей страны, за судьбу нашего народа. Примем вместе миссию, возложенную на нас Господом и историей и со смирением и ответственностью откликнемся на те важные призывы, которые обращает к нам переживаемое нами время. Публикуется в сокращении Журнал Московской Патриархии/702011

Церковь и общество 46 Резолюция XIV Всемирного русского народного собора ОПЫТ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ ТРАДИЦИИ — АЛЬТЕРНАТИВА ТОТАЛЬНОМУ КОНТРОЛЮ НАД СЕМЬЕЙ Незащищенность детей перед лицом агрессивного повеи не чувствуют того, что для ребенка потеря семьи, в том дения и насилия стала одной из бед нашего общества. Это числе приемной, — это ужасная трагедия и неизбывная дуявление имеет множество аспектов. Однако в ряде СМИ шевная травма на всю жизнь. Ошибки родителей легко пронаблюдается стремление свести проблему лишь к случаям щаются детьми и забываются. Разрыв же с семьей — это пожестокого обращения с детьми со стороны родителей. При стоянный кошмар в течение всего детства. Бог создал челоэтом тяжелое положение детей и подростков в детских довека не как индивидуума, которого надо лишь кормить, чимах, в местах лишения свободы, стремительный рост сексто одевать и чему-то учить, но как члена семьи, которую не суальных преступлений против детей, спровоцированный заменит никакой коллектив. Нужно бороться за каждую сефактически беспрепятственным распространением детмью как за достояние Божие и главное достояние народа. ской порнографии в интернете, зачастую остаются вне сое- Усиление зависимости граждан от произвола чиновниры общественного внимания. Недопустимо мало говорит ков в сфере родительских отношений и обязанностей чреся и о насилии в самой подростковой и детской среде, когвато трагическими последствиями, масштаб которых на седа жертвами малолетних преступников становятся как их годняшний день общество еще не представляет себе в полсверстники, так и взрослые люди. ной мере. В условиях, когда перед российским государством Всемирный русский народный собор призывает к тому, и обществом остро стоит проблема коррупции, вмешательчтобы защита детей велась по всем направлениям, с учетом ство бюрократической машины в жизнь семьи неизбежно всех возможных факторов риска. При этом мы констатируприведет к появлению «заказных» дел, направленных на лием, что уровень подобного риска в семье (пусть даже неполшение ответственных людей родительских прав с целью выной или проблемной) сегодня значительно ниже, чем в люмогательства, шантажа и так далее. бом другом пространстве жизни детей. Особого внимания заслуживает вопрос о возможности Счастье ребенка немыслимо без взаимной любви с родиизьятия детей из семьи по причине «материальных трудтелями, без теснейшей связи и постоянного общения с ниностей» и «низкого уровня развития». В подобной ситуации ми. Прерывать это общение допустимо лишь в ясно переребенка могут разлучить с родителями по причине бедночисленных случаях, когда жизни или здоровью ребенка сти последних, что однозначно должно квалифицироваться угрожает опасность и когда использованы или уже не могут как проявление дискриминации по социальному признаку. быть применены все другие средства воздействия на ситуа- Участники Собора выражают обеспокоенность в свяцию. Создание дополнительных предпосылок, на основази с активизацией деятельности сторонников ювенальной нии которых чиновники смогут разлучать родителей и деюстиции по скорейшему внедрению этого института в Ростей, не имеет никаких нравственных оправданий и являетсии, в том числе в закамуфлированном виде. По нашему ся шагом к разрушению семьи. убеждению, его создание в нашей стране не является ак- Право родителей определять, каким должно быть воспитуальным, и на фоне продолжающегося разрушения семьи тание их детей, гарантировано Конституцией РФ и российне позволит решить проблемы, связанные с беспризорноскими законами. Отход от этих правовых норм, дающий чистью, правонарушениями и преступностью несовершенноновникам возможность грубо вмешиваться в воспитательлетних, защитой прав детей, находящихся в конфликте с заный процесс, значительно снизит меру юридической защиконом. В основе детской беспризорности, нарушений прав шенности российских граждан, поставит их в зависимость детей — идеология планомерного разрушения семьи. Инот бюрократического произвола. ститут ювенальной юстиции - институт подмены семьи и Собор призывает не допустить того, чтобы под предлоее социальных функций, основанный на недоверии к ней. гом ложной «заботы» о ребенке детей разлучали с их мате- Данный институт противоречит практике всех традиционрями и отцами — часто вопреки воле и желанию самих деных религий и российским традициям семейного воспитатей. В мировой и, к сожалению, в российской практике ния, основанным на уважении детей к родителям, на послуювенальной юстиции известны подобные прецеденты, пошании, терпении, взаимном уважении, благочестии родиследствия которых - горе родителей и искалеченные судьтелей, разумном распределении обязанностей между члебы детей. К сожалению, многие чиновники не понимают нами семьи. Эти ценности ювенальная юстиция предлагает Журнал Московской Патриархии/702010 заменить жалобами на родителей, неуважением к ним, контролем государственного или муниципального органа над семьей. Ювенальная юстиция — это не только специализированный суд для рассмотрения уголовных дел в отношении несовершеннолетних, находящихся в конфликте с законом, но и целая армия чиновников, включая комиссии по делам несовершеннолетних, сотрудников органов опеки и попечительства, а также система мер, связанных с чрезмерным вмешательством во внутренние дела семьи. Наши опасения тем более основательны на фоне действующего семейного законодательства, которое содержит множество неопределенных обтекаемых терминов, позволяющих органам опеки и попечительства, прокурорам и судам злоупотреблять предоставленными им полномочиями и изымать ребенка из семьи вопреки интересам ребенка. Семейный кодекс Российской Федерации допускает по сути дела безграничное лишение родительских прав или ограничение в родительских правах, поскольку основания, при наличии которых допустимо принятие таких решений, четко не определены, их перечень не является исчерпывающим. На Соборе был поставлен и вопрос о сохранении права на жилище за детьми, выселяемыми из квартир вследствие распада семей как их «бывших членов». Для устранения законодательство и в закон «Об опеке и попечительстве». Мы солидарны с позицией Межрелигиозного совета России, согласно которой меры государственного контроля над жизнью ребенка в семье должны вырабатываться в процессе диалога между представителями государственной власти, судейского и педагогического сообществ, медицинских и правоохранительных учреждений, и, что самое главное, — объединений родителей. Данный диалог следует сопровождать независимой правовой экспертизой. Одной из площадок для такого диалога может стать Общественная палато осий Федерации. Помимо упомянутых нами вопросов, диалог органов власти и обшественности должен касаться технологий и инструментов выявления и профилактики детской преступности, а также преступлений сексуального характера в отношении детей. Оградить детей от насилия, от нарушения их прав, от вовлечения их в преступность может только зашита семьи и ее укрепление. Собор поддерживает позицию Объединенного общественного комитета в защиту семьи, детства и нравственности, согласно которой формирование разветвленной сети родительских объединений, в том числе епархиальных и приходских, позволит оказывать конкретную помощь нуждающимся или проблемным семьям, брать их на Церковь и общество 47 поруки. Вместо того чтобы карать и отнимать, таким семьям нужно помогать, как это всегда было на Руси. Полагаем важным также разработку поправок в семейное законодательство, связанных с укреплением института семьи, включая меры поддержки семей, испытывающих трудности, без изьятия ребенка у родителей, а также с усилением гарантий родительских прав в воспитании детей, в том числе защиты от чрезмерного вмешательства органов опеки и попечительства, прокуратуры и судов. Считаем необходимым и создание системы мер, стимулирующих заключение брака. Полагаем полезным формирование единой государственно-общественной системы поддержки семьи. Следует изучить вопрос законодательного закрепления воспитания детей в многодетных семьях как формы трудовой деятельности, что служило бы также основанием для заключения социального контракта с получением причитающихся в рамках этого контракта льгот и для исчисления трудового стажа. Много пользы могла бы принести разработка програми подготови к семейнй жизни и родительству в детских садах, школах и вузах. Наконец, полагаем крайне полезным наделение родительских объединений полномочиями по участию в процедурах, связанных с решением вопросов, касающихся семьи и детей. В частности, меры, предполагающие изьятие детей из семей, не должны приниматься без консультаций с обществом, в том числе с родительскими ассоциациями. Всемирный русский народный собор убежден в том, что в ситуации, когда возможен выбор между преодолением семейных конфликтов на судебной или на духовнонравственной основе, можно и нужно уберечь семью от вмешательства государственных или судебных инстанций. Общины верующих всегда были средой, в которой сглаживались семейные конфликты, гарантировалась защищенность детей, преодолевались последствия сиротства и беспризорности. Сегодня реабилитационные центры, приюты, центры психологической поддержки, созданные Русской Православной Церковью и другими традиционными религиозными обшинами России. успешно решают вопросы воспитания сирот, реабилитации малолетних преступников, обращения на путь ответственной жизни «трудных» детей или проблемных родителей. Именно этот опыт является сегодня той самой альтернативой, которая должна быть учтена нашим обществом при обсуждении темы ювенальной юстиции и границ вмешательства государства в жизнь семьи. Отталкиваясь от непростого опыта рассмотрения и обсуждения поднятых в данной резолюции тем, участники Собора поддержали идею нравственной экспертизы законопроектов и планируемых государственной властью решений. Журнал Московской Патриархии/702010

Церковная жизнь 48 Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион: ЕДИНАЯ ЦЕРКОВЬ НЕОДОЛИМА Развивается совместная жизнь Русской Православной Церкви и Православной Церкви Заграницей. Значительным событием стала поездка Первоиерарха РПЦЗ на Украину. Программа была насыщенной: посещение православных святынь, совместная молитва перед Курской-Коренной иконой Божией Матери «Знамение»... Однако этот визит был особенно дорог для Митрополита Илариона. К сожалению, я не так легко, как хотелось бы, говорю по-украински, хотя очень люблю этот язык. Украинский был моим родным языком в детстве. Мама научила меня читать на украинском, но все мое образование проходило на английском языке. В дальнейшем я поступил в русскую православную Свято-Троицкую семинарию в Джорданвилле, где преподавание проходило на русском языке, поэтому мне легче говорить по-русски и по-английски. — Каково Ваше отношение к переводу церковнославянских текстов на украинский язык в богослужебной практике? — Этот вопрос очень сложный и деликатный, потому что мы безмерно ценим церковнославянский язык, который получил свое начало благодаря святым братьям Кириллу и Мефодию. Конечно, с каждым столетием язык меняется. И церковнославянский уже далеко не тот, каким был при святых просветителях. Есть разные мнения относительно переводов или, как сейчас часто говорят, приближения церковнославянского языка к современности. Самое главное - это то, что мы должны понимать богослужение, а также Евангелие и Апостол, которые читаются во время Литургии. Журнал Московской Патриархии/702010 К сожалению. сеголня нарол в большинстве своем не сильно знаком с церковнославянским языком, и это, к сожалению, лишает его правильного разумения языка богослужения. Но это отнюль не обязательный аргумент в пользу перевода богослужебных текстов на современный язык. Да, бесспорно, в церковных книгах есть немало непонятных слов. словосочетаний, предложений и даже целых абзацев. Все это должны изучать специальные церковные комиссии. К этому нужно подходить с особой мудростью. Если и приближать церковнославянский к современному пониманию, то необходимо делать это так, чтобы ни в коем случае не утратились его красота и своеобразие. — Каково Ваше отношение к верующим УПЦ Киевского патриархата? Как известно, до последнего времени РПЦ тоже не признавала РПЦЗ, а позже все Таинства РПЦЗ были признаны действительными. — Отделение от Церкви по политическим мотивам и личным обидам — это большой грех, который разделяет нас. Бывают разные разделения. Разделение между Церквами произошло вследствие исторических причин, покорения России безбожной властью, которая вмешалась в церковную жизнь, попыталась уничтожить веру и верующих. Но в Уставе РПЦЗ четко написано, что она считает себя неотъемлемой частью единой Поместной Русской Православной Церкви. Согласно этому документу она временно управлялась отдельно до отмены безбожной (атеистиче- Церковная жизнь 49 ской) власти. И когда это произошло, начался длительный процесс диалога, поскольку многие люди психологически еще не были готовы к такой резкой перемене. Раскол в украинском православии — это другого рода разделение, которое произошло по политическим мотивам. Решение этого вопроса во многом будет зависеть от иерархии канонической Церкви, а именно от тоГо, как священноначалие будет принимать обратно клириков, которые в свое время ушли. Сейчас, как я понимаю, в этом направлении подход строгий (акривия). Однако если будет искреннее желание многих вернуться. Церковь всегда может проявить снисхождение, но это опять-таки зависит От воли Собора епископов УПЦ. Нам же остатся молиться и искрене надеяться на то, что Церковь в Украине снова будет единой. Прошло почти тиц года пошле официального воссоединения Русской Православной Церкви Заграницей с Русской Православной Церковью. Как сегодня Ваша паства оценивает это событие? — Воссоединение двух частей Русской Православной Церкви на Родине и за границей стало великим событием послелнего времени. Разрыв между нашими Церквами — это результат гонений со стороны советской власти. Когда гонение прекратилось. Россия получила свободу вероисповедания, а Церковь стала елиной. Конечно, наша паства радуется. Это как духовная весна в жизни Церкви, новая радость. И я уверен, что все православные люди в России Журнал Московской Патриархии/702011

50 Церковная жизнь также радуются этому великому событию. — Почему во время присоединения к Русской Православной Церкви РПЦЗ оставила свое название? — Когда начинался наш диалог с Русской Православной Церковью, все понимали, что Зарубежная Церковь, хотя и имеет свой уклад, более чем девяностолетний опыт и продолжает жить своей жизнью, все же является частью Русской Православной Церкви. Это та же Русская Церковь, только за рубежом. Мы имеем одну веру и одинаковую структуру богослужения, а также общие традиции. Поэтому так исторически сложилось, что нас давно уже воспринимают как Церковь, пребывающую в единстве с каноническими общинами в России, Украине и Белоруссии. - Сегодня в мире есть несколько десятков бывших приходов РПЦЗ, которые не признали воссоединения МИТРОПОЛИТ ИЛАРИОН ПРИВЕЗ НА УКРАИНУ КУРСКУЮ-КОРЕННУЮ ИКОНУ С 7 по 20 мая на Украине с официальным визитом поропигиальный монастырь (Ровенская область) и Святобывал Первоиерарх Русской Православной Церкви За- Успенский Святогорский Зимненский ставропигальный границей Митрополит Восточно-Американский и Ньюженский монастырь (Волынская область). Стоит отметить, Йоркский Иларион. что Митрополит Иларион родился в семье украинцев, ко- По прибытии в столицу Украины Митрополит Илариторые эмигрировали в Канаду из Волынской губернии. он посетил Свято-Успенскую Киево-Печерскую лавру, где 10-11 мая во Владимире-Волынском прошли торжевстретился с Предстоятелем Украинской Православной ства по случаю 850-летия Успенского кафедрального собо- Церкви Блаженнейшим Митрополитом Владимиром в его ра. резиденции. 11 мая Блаженнейший Митрополит Владимир и Мит- 8 и 9 мая в Трапезном храме Киево-Печерской лаврополит Иларион возглавили Божественную литургию ры Митрополит Иларион возглавил богослужение в сона площади перед Успенским собором. служении наместника монастыря архиепископа Вышго- Затем на предсоборной площади был совершен блародского Павла, епископа Васильковского Пантелеимогодарственный молебен, после которого управляющий на и духовенства обители. Для Митрополита Илариона Владимир-Волынской епархией епископ Никодим препод- Киево-Печерская лавра имеет особое значение, поскольнес Митрополиту Илариону образ преподобного Амфилоку он был пострижен в монашество в честь преподобнохия Почаевского с частицей честных мошей святого. Перго Илариона, схимника Печерского, почивающего нетленвонерарх РПЦЗ подарил епископу Владимир-Волынскому ными мощами в Дальних пещерах монастыря. и Ковельскому Никодиму икону святых Царственных му- 9 мая Первоиерарх РПЦЗ вместе с Блаженнейшим Митчеников. рополитом Владимиром отбыл в западные епархии УПЦ, где посетил Свято-Троицкий Корешкий женский ставвстретился с ветеранами Великой Отечественной вой- * 12 мая Митрополит Иером пости 12 мая Митрополит Иларион посетил Чернигов, где Журнал Московской Патриархии/702010 Церковная жизнь 51 с Русской Православной Церковью. Предпринимаются ли какие-либо шаги к возвращению отпавших общин? — Церковь Заграницей через воззвание и в личных беседах старалась убедить этих людей, которые видели разные препятствия для воссоединения, чтобы они все-таки поняли необходимость единства Церкви. Тем более что все преграды уже устранены и нет причин не войти в единство. К сожалению, некоторые иерархи, которые когда-то были частью Зарубежной Церкви, не согласились с этим и устроили раскол. Но мы молимся, чтобы Господь смягчил их сердца и дал им понять, что без церковного единства не может быть настоящей церковной жизни и спасения. Поэтому мы сожалеем о том, что такое разделение продолжается, и надеемся, что со временем они поймут свою ошибку и вернутся в церковное единствО. — С момента падения «железного занавеса», еще до начала официальных церковных контактов, нередко происходили неформальные встречи между верующими и клириками обеих Церквей. А у Вас в то время были подобные контакты? — Да, конечно. С тех пор как раскрылись двери, у духовенства и архиереев Московского Патриархата была возможность приезжать на Запад. Многие из них приходили в наш собор, просили помолиться перед чудотворной Курской-Коренной иконой Божией Матери «Знамение». И мы всегда были этому рады, хотя между нами в то время и не существовало евхаристического общения. Причины разделения были от лукавого — вмешался враг нашего спасения. — В чем Вы видите основные задачи РПЦЗ сегодня? — Наша задача - окормление многочисленных прихожан, потому что сейчас во всех приходах наблюдается большой наплыв эмигрантов, приехавших из России и других бывших республик Советского Союза. Мы должны их привлечь в храм, к духовной жизни, помочь им. Также мы обязаны просвещать народ, давать знания о святом православии, об истинной вере. И многие откликаются на это, принимая православную веру в наших храмах, приходах, монастырях. Так что основные наши обязанности — духовное окормление, миссионерство, проповедь православия. — Чем, на Ваш взгляд, отличается жизнь прихожан Зарубежной Церкви и Московского Патриархата? - Конечно, в России и Украине паства многочисленнее и приходы несравнимо больше, чем за границей. Поэтому здесь труд священников гораздо сложнее, чем у наших пастырей. ны — участниками аматорского хорового коллектива, а также с председателем Черниговской областной админитрации Владимиром Хоменко. Митрополит Иларион посетил городские храмы и поклонился святыням, а затем совершил всенощное бдение в Свято-Троицком кафедральном соборе в сослужении архиепископа Черниговского и Новгород-Северского Амвросия, епископа Васильковского Пантелеимона и духовенства епархии. 13 мая, в праздник Вознесения Господня, Первоиерарх РПЦЗ сослужил Предстоятелю УПЦ за Литургией в Киево-Печерской лавре. На память об общей молитве Митрополит Иларион подарил Митрополиту Владимиру образ святителя Тихона, Патриарха Московского. Митрополит Иларион посетил киевский Свято- Троицкий Ионинский монастырь и принял участие во встрече в столице Украины главной святыни Русского Зарубежья — Курской-Коренной иконы Божией Матери «Знамение». Торжественная встреча святыни была организована у места строительства Воскресенского кафедрального собора Украинской Православной Церкви. 19 мая Митрополит Иларион и викарий Германской епархии РПЦЗ епископ Штутгартский Агапит посетили Киевские духовные академию и семинарию. Гости ознакомились с экспозицией Церковно-археологического кабинета, посетили библиотеку и учебные корпуса. После экскурсии состоялась встреча Митрополита Илариона с воспитанниками первых классов КДС. 20 мая программа пребывания Митрополита Восточно- Американского и Нью-Йоркского Илариона на Украине завершилась. Журнал Московской Патриархии/702010

Церковная жизнь 52 Мы находимся в других обстоятельствах. Из-за того что наши обшины немногочисленны, священнослужители часто вынуждены работать на светских работах, чтобы содержать свои семьи и помогать приходу. С другой стороны, в наших условиях между священником и паствой существует постоянный контакт, что, наверное, сложно осуществить в условиях больших приходов. — За границей повсеместно распространены кредитные _карточки. Как Вы считаете, стоит ли православным соглашаться на принятие идентификационного кода? — Сейчас распространено мнение, что пластиковые карточки, которые выдают сегодня, и есть тот знак, который будет присваиваться людям во времена антихриста. За границей мы э тежной карточки для человека является жизненной необходимостью. - Есть ли женские монастыри в РПЦЗ? В каком американском женском монастыре можно потрудиться во славу Божию? — В Русской Зарубежной Церкви есть несколько женских монастырей. Я бы посоветовал Новоливеевский Журнал Московской Патриархии/702010 Успенский, который находится в 30-ти километрах от Нью-Йорка. Управляет этой обителью очень опытная игумения Ирина. Там сейчас подвизается несколько монахинь, и они очень хотели бы, чтобы к ним приходили помощники из славянских стран, в частности из России, Украины и Белоруссии. Есть еще небольшой монастырь во имя великомученицы Елисаветы, что неподалеку от нашего мужского монастыря в Джорданвилле. Имеется также несколько небольших скитов... — В своих интервью Вы отмечаете, что одной из главных проблем РПЦЗ сегодня является нехватка кадров. Что делает Церковь в этом направлении? — У нас действует Свято-Троицкая духовная семинария в Джорданвилле в штате Нью-Йорк, а также заочные пастырские курсы в разных епархиях. Например, в Чикагской епархии преподавание осуществляется на английском языке. Многие из наших будущих кандидатов в священство учатся в семинариях Американской Православной Церкви и даже в России. Таким образом, мы всячески стараемся подготавливать служителей для наших приходов. — Каковы Ваши взгляды на формирование единых Поместных Православных Церквей в Америке и Европе (не по национальному, а по территориальному признаку)? — Вероятно, это дело правильное, но я сомневаюсь, что православные люди разных национальностей в США готовы в данный момент на формирование там одной Поместной Церкви. Каждая юрисдикция (Греческая, Болгарская, Сербская) очень привязана к своим традициям и богослужебным особенностям, поэтому в течение еще нескольких поколений вряд ли будет возможно служение на одном языке, так как постоянно появляются новые — На территории Американского континента сейчас действуют Русская Православная Церковь Заграницей и Православная Церковь Америки. Как происходит деление приходов, монастырей, братств между этими двумя частями, по сути, одной Церкви (так как Православная Церковь Америки получила автокефалию от Русской Православной Церкви)? Не возникает ли каких-либо конфликтных ситуаций? — В прошлом, начиная с создания Русской Зарубежной Церкви, Православная Церковь в Америке была ее частью. Но при митрополите Платоне (Рождественском) так называемая Русская митрополия отделилась от Зарубежной Церкви. В 1935 году она с помощью патриарха Сербского Варнавы опять воссоединилась с Русской Зарубежной Церковью. В 1946 году, во время одного из Соборов, произошло отделение некоторых иерархов от РПЦЗ. Они образовали самостоятельную Американскую митрополию, которая не была признана ни Зарубежной Церковью, ни Московским Патриархатом. Так продолжалось до 1970 года, когда она была признана и получила от Русской Православной Церкви автокефалию. Сейчас у нас хорошие отношения с Православной Церковью в Америке, все конфликты остались в прошлом. Между нами нет делений приходов, храмов, монастырей. Мы надеемся на более близкое и продуктивное сотрудничество, так как мы все-таки люди одного происхождения и одной веры. Публикация подготовлена при содействии пресс-службы Украинской Православной Церкви Церковная жизнь 53 ПРЕЗИДЕНТЫ РОССИИ И УКРАИНЫ ПОСЕТИЛИ КИЕВО-ПЕЧЕРСКУЮ ЛАВРУ 17 мая, в рамках двухдневного В свою очередь Дмитрий Медвевизита Президента Российской Федев преподнес Митрополиту Владидерации в столицу Украины, Дмитмиру список Владимирской иконы рий Медведев и Президент Украины Божией Матери. Виктор Янукович посетили Свято- После молебна главы России и Успенскую Киево-Печерскую лавру Украины поклонились чудотворнои помолились в Крестовоздвиженму Киево-Печерскому образу Успеском храме монастыря. ния Пресвятой Богородицы. Затем Предстоятель Украинской Праони посетили Ближние пешеры лаввославной Церкви Блаженнейший ры, где поклонились мощам препо- Митрополит Владимир совершил добных угодников Печерских. молебен перед чудотворной Киево- Печерской иконой Успения Пресвятой Богородицы и обратился к главам двух государств с приветственным словом. пожелав им помоши Божией в их непростом служении. В память о посешении Киево- Печерской лавры Митрополит Владимир подарил Дмитрию Медведеву экземпляр факсимильного издания Пересопницкого Евангелия и икону преподобного Феодосия Печерского, а Виктору Януковичу - образ преподобного Антония Печерского. Журнал Московской Патриархии/702010

54 Церковь и общество Протоиерей Аркадий Шатов ГЛАВНЫЙ ПРИЗНАК ЦЕРКОВНОЙ ОБЩИНЫ — ЛЮБОВЬ Каковы перспективы развития общецерковной социальной деятельности? Где найти необходимые ресурсы, и почему Церковь должна исполнять деятельное служение милосердия? Сегодня эти вопросы интересуют многих священнослужителей. Церковь и дела милосердия Социальное служение заповедано нам Самим Христом. Господь говорит в Евангелии: что вы сделали одному из нуждающихся - вы сделали Мне (ср.: Мф. 25, 40). То есть служение ближнему — это служение Богу. Поэтому в центре церковной жизни — не только Евхаристия, не только молитва, не только изучение и проповедование слова Божия, но и дела милосердия: деятельная помощь тем, кто нуждается в такой помощи. Хочу подчеркнуть: наша помощь ближним должна произрастать из любви, а не из формальной обязанности. Сейчас, когда после 70 лет гонений служение милосердия как общецерковное дело только возрождается. помочь его организовывать должны священники и архиереи. Необходимо побуждать прихожан заботиться друг о друге, напоминать им, что церковный приход - это не случайно оказавшиеся вместе люди. Приход должен быть общиной, связанной духом любви. В общине не должно быть голодных, нуждающихся, одиноких, обездоленных. О них необхолимо заботиться, как это было в первой христианской обшине. Естественно, эта деятельность не может ограничиться только рамками Журнал Московской Патриархии/702010 церковного прихода. История Церкви знает случаи, когда во время эпидемии, войны верующие люди помогали всем, кто в этой помощи нуждался. Мне кажется, надо возрождать в каждом нашем приходе ту атмосферу, которая была в первых христианских общинах. К этому надо стремиться в каждой епархии и на общецерковном уровне. В Церкви есть любовь, она не всегда бывает заметна, и о ней не всегда говорят, но огоньки этой любви есть в отдельных общинах, во многих верующих сердцах. И нужно помочь, чтобы огонь этой любви разгорался сильнее. Чтобы он согревал как можно большее количество людей. Мы часто придумываем для разных социальных и возрастных групп прихожан (для детей, для молодежи, например) специальные формы участия в церковной жизни - клубы, походы, встречи с чаепитиями. И иногда забываем о том, что забота о нуждающихся, которые есть образ Самого Христа, эта «Литургия после Литургии», может объединить всех нас точно так же, как объединяемся мы для совершения Евхаристии. Объединить в общину, главный признак которой есть любовь и которая принимает всех: и внешних, и белных, и больных, и бездомных. В идеале верующий человек принимает другого человека в свое сердце — здесь нет отстраненности, как в государственной системе социальной помощи. Это и есть «ноу-хау» церковного социального служения. Социальную деятельность нельзя навязать сверху, по приказу, как организуют армию. Но ее можно и нужно вдохновить, поддержать, и можно молиться, чтобы Господь Сам призвал к этому. Это понимает Святейший Патриарх, который, посещая социальные учреждения, говорит о том, что его побуждает к этому его сердце. Ему необходимо находиться рядом с этими нуждающимися людьми. А если ктото последует его примеру, он будет очень рад. Но он не приказывает всем архиереям обязательно пойти на Пасху в детский дом или обязательно пойти к бездомным. Он сам это делает и ждет, что другие, увидев этот пример, последуют ему. Для того чтобы активизировать в храмах благотворительность и социальное служение, у нас есть практически всё. Есть активные прихожане, воскресные школы, в которых детей можно научить в том числе и милосердию, и даже имеются, пусть меньше, чем хотелось бы, материальные ресурсы. Но нужно поддерживать тех людей, которые совершают дела любви. Важно разъяснять необходимость социальной тем, кто к ней еще не приобщен: и мирянам, и священникам, и даже архиереям. Потому что некоторые священнослужители, выросшие в советские времена, не понимают, зачем Церкви нужна эта деятельность. Они считают, что инвалиды, больные, бездомные - это забота государства, и, кроме того, они считают, что у Церкви просят помощи только обманщики. И если начинать помогать, то эти обманщики соберутся вокруг Церкви. Конечно, в чем-то такие опасения обоснованы - потому что благотворительность, бывает, делает людей более расслабленными. Но я говорю не о той благотворительности, которая даст пьянице бутылку, а тунеядцу — возможность не работать. А о той любви, которая поможет не погибнуть беспомошным больным, людям, которые действительно не могут сами заработать, людям, которые попали в трудные условия. Социальное служение и жизнь в Церкви должны быть едины, если мы не хотим, чтобы нашу Церковь опять СПРАВКА Протоиерей Аркадий Шатов — председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, председатель Комиссии по церковной социальной деятельности при Епархиальном совете г. Москвы; настоятель храма святого благоверного царевича Димитрия при 1-й Градской больнице, духовник Свято-Димитриевского училища сестер милосердия; заместитель председателя попечительского совета больницы святителя Алексия, митрополита Московского. Решением Священного Синода от 31 мая 2010 г. избран викарием Московской епархии с титулом Орехово-Зуевский. постигли гонения. Конечно, каждый приход может развивать свое направление социальной деятельности: одни общины помогают сиротам, другие бездомным, третьи многодетным, четвертые еще кому-то, — пусть все будут разными. Нужно привлекать к этому служению детей в воскресной школе: на Пасху, на Рождество просить, чтобы они делали своими руками подарки, брать их с собой в больницы, чтобы они пропели больным тропари, порадовали их. К милосердию нужно приучать с детства. И нужно объяснять людям, что хорошо не только давать десятину на содержание храма, но обязательно выделять хотя бы малую часть своих средств на помощь нуждающимся. Конечно, мы платим налоги, но государство на эти деньги не может помочь всем. И если мы будем жертвовать хотя бы сотую часть своих доходов, то этим мы сделаем большое, важное и нужное дело. А для тех, кто остается пока за пределами Церкви, наше служение любви станет, может быть, самой действенной сегодня формой проповеди, свидетельством миру о Боге, Который есть Любовь. Журнал Московской Патриархии/702010

Церковь и общество 56 Церковная община — это не только приход, но и вся Церковь. И она должна быть большой дружной семьей. В нашей Церкви есть богатые приходы и бедные — как есть богатые и бедные епархии. И как во времена апостольские собирались пожертвования для церквей, пребывающих в нищете (см.: 2 Кор. 8, 1 — 9, 15), так и сейчас богатые храмы и епархии должны помогать тем, кто нуждается. По слову апостола Павла, не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка (2 Кор. 8, 13-14). О Синодальном отделе по церковной благотворительности и социальному служению отдела являются обобщение и координация той работы, которая уже ведется в тысячах церковных общин по всей стране. Это позволит наладить обмен опытом и взаимопомошь между епархиями и отдельными приходами. Мы начали с создания оперативно пополняемой интерактивной базы данных об имеющихся в нашей Церк- Журнал Московской Патриархии/702010 ви начинаниях в сфере социального служения. Без этого оценить масштаб существующей церковной деятельности в сфере благотворительности довольно трудно, и более того — без единой базы данных мы не сможем наладить привлечение к участию в социальных инициативах Церкви новых людей. Именно потому, что у нас пока нет базы данных, мы иногда откровенно затрудняемся ответить, сколько, ставителям бизнеса, готовым пожертвовать существенные суммы, — сориентироваться, куда, на какое конкретно дело они могли бы направить свою помощь. Надо распространять и технический, и духовный опыт дел милосердия, организовать обучение, проводить семинары, расширять общецер- KORHOP добровольческое Уже сейчас добровольцы из Москвы Мы должны стремиться к тому, чтобы социальная работа Церкви имела значительный удельный вес в масштабах страны. И не для того, чтобы что-то показать, а потому что такова реальная потребность верующего сердца. Социальную работу нужно начинать внутри самого прихода, как это было в апостольские времена. Ведь многие из прихожан остро нуждаются в моральной или материальной поддержке. Именно на них, в первую очередь, должно обратить внимание духовенство и приходская социальная служба. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси например, существует в какой-нибудь отдаленной епархии детских приютов или бесплатных приходских столовых для малоимущих или бездомных. По Москве такая база уже есть, она доступна в интернете на сайте «Милосердие.ру». Теперь этот опыт предстоит распространить максимально широко. Единая информационная база, кроме всего прочего, позволит благотворителям: и частным лицам, желаюшим отнести в храм какую-то небольшую материальную помощь, и предездят помогать в отдаленные регионы, и эта деятельность будет расширяться. Например, давно идет сотрудничество между Москвой и Екатеринбургской епархией: там также есть региональная организация «Милосердие», мы перенимаем технологии соцработы друг у друга. Есть удачный опыт, который просто необходимо распространять. Например, в Санкт-Петербургской епархии есть Центр свт. Василия Великого, в котором оказывают помощь подросткам, вступившим в конфликт с законом. Молодые люди имеют выбор: они могут пойти в колонию, а могут остаться в центре, в котором Церковь устраивает их жизнь под неусыпным присмотром воспитателей. С 2000 года в центре прошли реабилитацию 86 подростков, впоследствии только 12 из них совершили повторные преступления. Процент рецидивов среди подростков, прошедших через государственные исправительные учреждения для несовершеннолетних. значительно выше. Можно широко использовать опыт московского добровольческого движения: почти тысяча добровольцев службы «Милосердие» ухаживают за одинокими людьми, опекают многодетные семьи, помогают в интернатах, детских домах. Меньше чем за четыре года московское православное движение «Милосердие» выросло с двадцати человек до 1000 добровольцев. Это важный опыт. Также надо изучить и распространить опыт лучших православных детских домов, надо наладить обмен опытом между сестричествами. которые пока в основном разрознены, за исключением, может быть, православных сестричеств Беларуси, объединенных в Союз сестричеств. Кроме того, в планах работы отдела — налаживание эффективного взаимодействия с государственными социальными службами и учреждениями. Очень многие из них, особенно в глубинке, нуждаются в помощи и настроены на сотрудничество. В будущем мы планируем совместно с МЧС наладить службу быстрого реагирования на чрезвычайные ситуации: события последних лет показывают, что многие пострадавшие при терактах или при чрезвычайных обстоятельствах хотели бы пообщаться не только с психологом, но и со священником. Это взаимодействие будет полезным и государству, и Церкви. Работники государственных учреждений должны знать, как и откуда пригласить священника к больному, к умирающему, к одинокому человеку, а храмы должны иметь возможность поддерживать контакты с соседними больницами, интернатами, приютами. Я считаю, что необходимо закрепить за каждым храмом окормление ближайших к нему социальных и медицинских учреждений. Наши добровольцы и сестры милосердия могут делать то, на что не хватает возможностей у государственной социальной машины: могут дать индивидуальный, личностный подход к помощи нуждающимся больным. одиноким. Что касается финансирования социальной работы Церкви, то сейчас, Церковь и общество 57 в период кризиса, надо привлекать массовых, но некрупных благотворителей. «Понемногу от многих» - на таком принципе уже больше года строится работа созданного нами в Москве для поддержки церковных социальных инициатив Общества друзей милосердия, и пока ни один из проектов мы не свернули, хотя приходится очень непросто. Должны быть общецерковные благотворительные программы, привлекающие обычных людей: по 100, 200, 300 рублей — это всем доступно. Важно объяснить людям, что даже такие небольшие пожертвования могут спасти жизнь, спасти настоящее дело, если регулярных жертвователей много. Имеет смысл перенять зарубежный опыт: например, в Польше действует общецерковная православная благотворительная организация «Елеос», вместе с католической «Каритас» и лютеранской «Диаконией» они проводят акции в масштабах всей страны. Всем жителям там известна и понятна, например, Великопостная неделя милосердия. и мысль о том, что надо жертвовать хотя бы понемногу на добрые дела, ни у кого не вызывает удивления. Надо также более широко использовать государственные и негосударственные гранты: многие церковные начинания лостигли такого Журнал Московской Патриархии/702011

Церковь и общество 58 уровня, что имеют хорошие шансы на грантовых конкурсах. Вся эта работа немыслима без тесного взаимодействия с епархиями, с ной благотворительности и социальному служению. и мы очень надеемся на понимание и сотрудничество с епархиями. За последние годы церковная социальная деятельность расширилась настолько, что теперь почти в каждой епархии существуют десятки учреждений благотворительности. Теперь количество должно перерастать в ка- Инициатива снизу важнее всего С чего начинать священнику, который организует социальную работуна своем приходе? Я думаю, что для начала можно обратиться с проповедью к своим прихожанам. Объявить день и собрать тех, кто хочет заниматься этой работой. Выяснить, кто в общине нуждается в этой помощи прежде всего. Это могут быть одинокие люди - члены прихода, могут быть одинокие люди вне прихода, может быть социальное учреждение или больница, которая находится рядом. Священнику нужно самому увидеть эти проблемы и донести их до прихожан. Так, чтобы люди поняли, что речь идет о жизни и смерти. Затем, когда сложится группа активистов, выбрать среди них координатора, отслужить молебен и начинать действовать. Можно начать с малых дел, помогать одному-двум, договориться с администрацией ближайшего социального учреждения о посещениях и помощи - пусть поначалу небольшой, но регулярной. Мне кажется, что очень важно привлекать не только материальную помощь, но и рассказывать прихожанам о добровольческом служении в Церкви. Сейчас много говорят о добровольцах. Добровольцы убирают мусор, озеленяют дворы, добровольцы проводят акции. Но очень важно, чтобы добровольцы помогали тем людям, которые без их помощи просто умрут. Одиноким людям — дома, больным — в больнице. Детяминвалидам, бездомным. Привлечение к этому людей и развитие такой добровольческой деятельности очень важно. И здесь необходимо поддерживать инициативу снизу. Святейший Патриарх вил наличие в каждом московском СИНОДАЛЬНЫЙ ОТДЕЛ ПО ЦЕРКОВНОЙ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ И СОЦИАЛЬНОМУ СЛУЖЕНИЮ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Учрежден в 1991 г. с целью возрождения социального служения систему государственных социальных учреждений, а помочь на общецерковном, епархиальном, монастырском и приходском государству преобразовать эту систему, внести в общество дух уровнях, для координации деятельности по оказанию помощи любви, деятельной веры, жертвенного служения ближним, преднезащищенным членам общества — сиротам, инвалидам, одиноложить новые технологии, новые формы работы. От Церкви ким старикам, больным, беженцам и др. должна исходить инициатива деятельной помощи, цель кото- В структуру Синодального отдела входят секторы: социального рой — вернуть человека в общество, дать радость жизни. служения, по связям с епархиями, издательско-информационный, массовых мероприятий и социальной рекламы. Основные цели Действует Московское отделение, включающее в себя помощь • Координация и содействие церковным социальным начинаниям бездомным (автобус «Милосердие» и помощь в больницах), «рабово всех епархиях. та со случаем», справочно-информационная телефонная служ- • Разработка и внедрение эффективных методик помощи всем ба «Милосердие», Служба добровольцев «Милосердие», Святокатегориям нуждающи, учи ая исторические и духовные Димитриевское сестричество. традиции православия. Формы помощи: организационная, информационная, материаль- • Организация обмена опытом и обучения церковных социальных ная, душепопечительская (пастырская). работников, а также межконфессионального обмена опытом. • Организация эффективного сотрудничества с государственны- Миссия ми структурами всех уровней, а также с общественными орга- Синодальный отдел миссией своей работы видит соединение низамии предринималькими структурами. •Создание его массового доролого движия с подлинно христианским служением ближнему. милосердия. Цель церковных социальных учреждений и всей благотворитель- • Создание обшецерковных программ привлечения массовых ной деятельности Церкви — умножение любви, приближение как частных пожертвований на социальные проекты Церкви. подопечных, так и тех, кто оказывает им помощь, к Богу, восставление раза Божи челове, измучем лишениями разного рода, страданием, последствиями грехов (как своих соб- Задача церковной социальной работы — не дублировать Основные задачи В области общей координации: • создание интерактивной базы данных по благотворительной деятельности Русской Православной Церкви по всем епархиям; Журнал Московской Патриархии/702010 Церковь и общество 59 приходе социального работника, который бы организовывал социальную дентельнось. Конечно, если есть возможность, такой сотрудник может состоять в штате храма. Там же, где ресурсов для оплаты нет, эти функции может выполнять доброволец. Я сам служил когда-то в удаленном приходе под Москвой. И хотя это была Московская епархия, я добирался до своего храма пять часов, из них полтора часа пешком. И всетаки у нас в общине была какая-то деятельность. Были прихожанки, которые собирали у себя дома тех, кто нуждается в причастии, но не может дойти до храма пешком. Ухаживали за кем-то. Так что и на удаленном приходе можно найти таких людей, которые будут помогать беспомощным. Очень часто в большом городе мы не знаем, кто живет за стенкой, рядом с нами, в нашем подъезде. И бывает, что эти люди просто умирают от голода. Их некому покормить. сожалению, наши добровольцы сталкивались с подобными случаями. Есть одинокие тяжело больные, например диабетики, лежачие, инвалиды-колясочники. Этим людям нужно, конечно, помогать с привлечением добровольцев. Молодые прихожане — это надежда тех, кто ждет помощи. С ними важно не только проводить беседы и паломнические поездки, но и направлять их на богоугодные дела. Некоторые из добровольцев могут быть еще не воцерковлены, и им нужно в этом помочь: научить молиться, понимать Евангелие, принимать участие в Таинствах. С добровольцами нужно регулярно встречаться, направлять их деятельность, объяснять, ВДОХНОВЛЯТЬ. Существуют разные формы привлечения прихожан к социальной работе, это можно делать с помощью сайтов в интернете, объявлений в приходах, бесед, проповедей. К сожалению, развитию социальной деятельности препятствует наша разобщенность. Но если приход сложился как община, если люди не просто заходят в храм, чтобы что-то получить, а объединены одной жизнью, то, конечно, им легче организовать социальное служение. Дела любви, дела сестер милосердия, скажем в больницах, располагают людей к вере и помогают им увидеть ту Любовь, которая есть Бог. Именно в этой Любви — основа и сила православной веры. • проведение обучающих семинаров, конференций и встреч, нацеленных на передачу опыта, включая интернет-конференции, интернет-семинары и форумы; • системное взаимодействие с государственными органами на всех уровнях, с целью создать условия для плодтворного сотрудничество церки государсоиль учреждений; • налаживание взамодействия с МЧС для оперативного привлечения священников, сестер милосердия и добровольцев в чрезвычайных ситуациях. создание концепции общецерковной службы «Милосердие», ее финансирования и функционирования; • развитие Общества православных врачей, привлечение членов обшество общеевым и региональным социальным проектам; • распространение опыта эффективных добровольческих православных организаций в регионах, создание Общецерковного содружества православных добровольцев; • лоббирование в высших государственных органах законов, способствующих развитию православной благотворительности. В области развития социальных проектов на местах: • создание и поддержание стандартов социальной деятельности; разработка и внедрение типовых программ и методик по социальному служению; издание методических материалов, предоставление участникам церковной социальной работы методической помощи; • создание грантовых механизмов поддержания имеющихся удачных начинаний; • помощь в поиске начального финансирования для запуска новых перспективных социальных проектов; • помощь решении пров росов, связам с социальной деятельностью: • Коль кочева и эффекти лагери ельной и социальной деятельности церковных организаций на местах. В области организации обшецерковных социальных программ: • изучение опыта масштабной благотворительной деятельнонизаний, как «Каритас» и др.: Структура отдела: Председатель - протоиерей Аркадий Шатов protarkady@yandex.ru Сектор по связям с епархиями: игумен Серафим (Кравченко) diakonia@mail.ru Отдел по работе с обращениями: Анна Синдеева otdelmp@gmail.com Сектор социального служения: Марина Васильева marina.vasilieva@gmail.com Финансовая служба: Константин Басилов kbasilov@gmail.com Московское отделение: Ирина Соловьева ekcsdm@yandex.ru Издательско-информационный отдел: Юлия Данилова jdanilova@yandex.ru Служба социальной рекламы и массовых мероприятий: Наталья Виноградова nat_vinogradova@mail.ru Контакты: 109004, г. Москва, ул. Николоямская, д. 57/7 Тел. +7 (495) 911-3622. Сайт в Интернете: http://www.diaconia.ru Журнал Московской Патриархии/702010

Церковь и общество 60 КАК НЕ ДАТЬ СЕБЯ ОБМАНУТЬ И ПРИ ЭТОМ НЕ УТРАТИТЬ МИЛОСЕРДИЕ Почти ежедневно просители обращаются за помощью в Церковь. Как не обидеть человека недоверием и в то же время не совершить ошибку, отдав обманщику деньги, доверенные благотворителями? При Комиссии по церковной социальной деятельности Епархиального совета г. Москвы организована служба «Милосердие». Обращения за помощью поступают по почте, по электронной почте, просители приходят на прием лично, просят о помощи по телефону. Кому оказать помощь? Нужно ли проверять просьбы? Ведь человек пришел в Церковь и рассчитывает на доверие. Каждая ситуация своеобразна и требует индивидуального подхода. Но все же есть некие общие положения, руководствуясь которыми легче выстроить отношения. За десять лет работы с просьбами мы сформулировали для себя следующие принципы:

1. Помогать всем, чем можно.
2. Рассматривая просьбы о выдаче денег, нельзя полагаться на интуицию.
3. Нельзя давать на руки крупные суммы денег. Когда нужно чтото приобрести для просителя, лучше делать это самостоятельно, не давая наличных денег на рики.
4. Не давайте телефоны и адреса о помощи, чтобы эти люди не стали жертвами аферистов. Первый этап оказания помоши — выслушать, понять, можем ли мы помочь. Если да, то следует объявить просителю, на каких условиях мы оказываем помошь. Важно. чтобы человек согласился с нашими условиями. Если нет — надо прямо зая- Журнал Московской Патриархии/702010 вить, что решением таких проблем мы не занимаемся, и постараться дать контакты профильной организации. Работа с просьбами — это по сути тщательная проверка фактов. Особенно в той ситуации, когда закрадывается подозрение, что проситель имеет не то намерение, о котором заявляет. Второй этап — в случае, если мы приняли решение помочь, - сбор документов. Мы предлагаем человеку принести справки, соответствующие просьбе: личное прошение, паспорт (если это бездомный, не имеющий никаких документов, необходим другой подход), выписку из истории болезни, счет из той больницы, где будут произведены медицинские услуги, рецепты на лекарства — если нужны лекарства, фотографию того человека, который нуждается в услугах. Если речь идет о помощи ребенку — свидетельство о рождении ребенка. Часто к нам приходят мамы, дети которых находятся в социальных учреждениях, больницах, домах ребенка, детских домах, приютах, и просят помощи, предьявляя, например, свидетельство о многодетности. Однако следует помнить, что этот документ остается на руках у матери и после того, как дети отданы на воспитание государству. Документы, по которым мы можем предоставить помошь на ребенка, — это свидетельство о рождении, опекунское удостоверение, решение суда об усыновлении или удочерении. Третий этап — проверка докумен- TOR. Важно объяснить просителю, что во время первичного приема он делает лишь заявку на оказание помощи, а специалист лишь принимает документы, необходимые для рассмотрения этой заявки, и осуществляет их проверку. Четвертый этап - составление плана помощи. Если требуемая помощь выходит за рамки имеющихся у нас ресурсов, мы вынуждены обращаться к нашим читателям и размещать объявление на сайте или в журнале. Именно так была найдена детская скрипка для юного музыканта из многодетной семьи; собраны деньги на дом в деревне для выпускников детского дома, создавших семью и родивших детей, но не имевших крыши над головой; перечислены деньги на операции большому числу детей и взрослых. Если просьба связана с деньгами, важно, чтобы в объявлении указывалась конкретная сумма. Конечно, для выстраивания плана квалифицированной всесторонней помоши предпочтительнее личное обращение. Но бывает, что человек не имеет возможности приехать. В этом случае мы пользуемся помощью священников из других городов. Церковной организации удобно получать информацию из других регионов. Ведь Церковь как организация — это сетевая структура. В каждом городе, каждом селе есть храмы, в которые мы можем обратиться с просьбой проверить информацию. Мы обязательно связываемся с органами соцзащиты на месте. Легко проверить информацию о сельском жителе, где все друг о друге всё знают, в городе это сделать сложнее. Контроль должен происходить на протяжении всего периода - от первичного приема до удовлетворения просьбы. Если собраны деньги на операцию, нужно перевести деньги на счет клиники, оказывающей медицинские услуги (операции, обследование). Известен случай, когда мама, собиравшая деньги на операцию дочери (действительно больной), в итоге на собранные людьми деньги купила себе машину, оправдываясь впоследствии тем, что шансов выжить после операции у дочери было немного, а ей еще жить и жить. Ошибка была в том, что деньги собирались на сберкнижку маме, а не аккумулировались на счету организации, где, после накопления необходимой суммы, есть возможность гарантировать перевод на счет клиники. 80% всех людей, попавших в трудную жизненную ситуацию, субъективно связывают свои проблемы с отсутствием денег и обращаются в комиссию за денежной помощью. При этом, объективно говоря, более половины из них нуждались в помощи психотерапевта, психиатра и священника. Для того чтобы жизнь их начала меняться в лучшую сторону, большинство из них должны были бы изменить свой образ жизни, отношение к ситуации или принять помощь в том виде, в котором ее предлагали наши специалисты. Люди, проявляющие упорство и нежелание принимать предлагаемую помощь, имеют обычно свое устойчивое представление о способах выхода из сложившейся ситуации, однако со стороны становится понятно, что человек не критичен, фокусируется второстепенных проблемах, не видя главного. Расскажу два поучительных случая из нашего опыта. «Настоящий полковник». Здоровый 45-летний мужчина. Первое, что он показывает, — удостоверение полковника запаса (что само по себе уже вызывает доверие), участника боевых действий в Афганистане; затем предъявляет телеграмму: «Мама в больнице, в тяжелом состоянии. Срочно выезжай. Брат». Формулирует запрос: «Срочно уехать в Армению, к больной маме». Еще он называет фамилию, имя и отчество мамы, дает ее адрес, предлагает позвонить брату. Звоним. Брат не знает точно, как зовут нашего полковника; называет другой адрес, по которому проживает мама; называет номер больницы, где лежит мама, - Nº 2, но не знает номер отделения. Проверка показывает, что больница в городе всего одна, больницы Nº 2 не существует. Звоним в единственную городскую больницу и узнаем, что за последние пять месяцев женщина с указанной фамилией не поступала. Сообщаем полковнику, что мама его не в больнице. Он спокойно воспринимает эту информацию и, нимало не смущаясь, уходит. Другой случай. Женщина приехала с двумя детьми из г. Выксы Нижегородской области, рассказывает историю про старшую дочь: ампутация обеих ног после травмы, лежит уже пять лет. Женщину трясет, как в лихорадке, она плачет. Вызывает искреннюю жалость. Руководитель службы, полагаясь на интуицию и опыт, предлагает оказать ей срочную помощь. Дело происходит в вос- Церковь и общество 61 кресенье, поэтому позвонить в органы соцзащиты Нижегородской области мы не можем. Женщина уезжает от нас с едой, одеждой, игрушками и небольшой суммой денег. На всякий случай предупреждаю ее: если вам понадобится еще помошь, привезите документы на дочь. Приезжает она в следующий раз с двумя детьми, без документов, просит оплатить долг по квартплате (около 30-ти тысяч). Плачет: «Нас выселяют». Связываемся с органами соцзащиты, и выясняется, что она живет на иждивении мужчин, любит выпить, дочь действительно существует, но с ней не живет, учится в другом городе, здорова. Что ж, выходит, что она все придумала, а мы поверили. Напоследок выскажу два пожелания. Первое: не огорчайтесь, если вас все же обманули. Заложите возможность ошибки в результат вашей работы. Если у человека есть злой умысел, он обведет вокруг пальца даже профессиональную разведку. И второе: помните, что из каждого правила есть свои исключения. Всем, кто окоЗАет ПОмоь несистим ПАдям, полезно освежить в памяти повесть Э. М. Ремарка «Возлюби ближнего своего». Самый порядочный человек, когда он загнан в угол и доведен до отчаяния жизненными коллизиями, пойдет на любой подлог, подделку документов, обман — лишь бы выжить. И наш долг - помочь ему, даже если он нас обманывает. Ирина Соловьева, ответственный секретарь Комиссии по церковной социальной деятельности при Епархиальном совете г. Москвы Телефон Комиссии по церковной социальной деятельности при Епархиальном совете г. Москвы: +7 (495) 237-3427 Публикация подготовлена при содействии редакции сайта www.miloserdie.ru Журнал Московской Патриархии/70201

ПОЛОЖЕНИЕ О РОССИЙСКОМ ОРГАНИЗАЦИОННОМ КОМИТЕТЕ ПО ПОДГОТОВКЕ И ПРОВЕДЕНИЮ ПРАЗДНОВАНИЯ ДНЯ СЛАВЯНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ И КУЛЬТУРЫ

1. Российский организационный комитет по подготовке и проведению празднования Дня славянской письменности и культуры (далее — Оргкомитет) образован в целях обеспечения координации деятельности и взаимодействия федеральных органов исполнительной власти, органов исполнительной власти субъектов Российской Федерации, органов местного самоуправления, общественных, религиозных и иных организаций, участвуюших в выполнении мероприятий по подготовке и проведению празднования Дня славянской письменности и культуры.
2. Оргкомитет в своей деятельности руководствуется Конституцией Российской Федерации, федеральными законами, указами и распоряжениями Президента Российской Федерации, постановлениями и распоряжениями Правительства Российской Федерации, а также настояшим Положением.
3. Состав Оргкомитета утверждается Правительством Российской Федерации.
4. Основными задачами Оргкомитета являются: обеспечение координации деятельности и взаимодействия федеральных органов исполнительной вла- Журнал Московской Патриархии/702010 сти, органов исполнительной власти субъектов Российской Федерации, органов местного самоуправления, общественных, религиозных и иных организаций по оперативному решению вопросов, связанных с подготовкой и проведением празднования Дня славянской письменности и культуры; - разработка и утверждение плана мероприятий по подготовке и проведению празднования Дня славянской письменности и культуры; — определение объема расходов на подготовку и проведение празднования Дня славянской письменности и культуры и источников их финансирования в целях подготовки соответствующих предложений Правительству Российской Федерации и органам исполнительной власти субъектов Российской Федерации; — обеспечение контроля за выполнением мероприятий по подготовке и проведению празднования Дня славянской письменности и культуры, а также целевым использованием средств, выделенных на эти цели; — организация освешения мероприятий по подготовке и проведению празднования Дня славянской письменности и культуры в средства массовой информации; Церковь и общество 63 УКАЗ ПРЕЗИДЕНТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ О ПРАЗДНОВАНИИ ДНЯ СЛАВЯНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ И КУЛЬТУРЫ Учитывая особую значимость Дня славянской письготовке и проведению празднования дня славянской менности и культуры в консолидации российского письменности и культуры; определить источники фиобщества и укреплении связей с братскими славяннансового обеспечения подготовки и проведения праздскими народами на основе исторических, духовно-нравнования Дня славянской письменности и культуры в ственных и культурных традиций, постановляю: 2010 году и последующие годы.
5. Образовать Российский организационный комитет
6. Рекомендовать органам исполнительной власти по подготовке и проведению празднования Дня славянсубъектов Российской Федерации и органам местного саской письменности и культуры. моуправления оказывать содействие в подготовке и про-
7. Утвердить прилагаемое Положение о Российском ведении празднования Дня славянской письменности и культуры. празднования Дня славянской письменности и культуры.
8. Правительству Российской Федерации: утвердить состав Российского организационного комитета по под-
9. Настоящий Указ вступает в силу со дня его подпи- Д.Медведев 16.03.2010 — определение основных направлений информационной деятельности, связанной с освещением в зарубежных странах мероприятий по подготовке и проведению празднования Дня славянской письменности и культуры.
10. Оргкомитет для выполнения своих задач имеет право: - запрашивать и получать в установленном порядке материалы от федеральных органов исполнительной власти, органов исполнительной власти субъектов Российской Федерации, органов местного самоуправления, обшестве, религиых и иных организаций; — создавать в установленном порядке рабочие органы для решения вопросов, относящихся к компетенции Оргкомитета, а также для выполнения мероприятий по подготовке и проведению празднования Дня славянской письменности и культуры; — вносить предложения Президенту Российской Федерации и в Правительство Российской Федерации по вопросам, касающимся подготовки и проведения празднования Дня славянской письменности и культуры.
11. Заседания Оргкомитета проводятся не реже одного раза в полугодие. В случае необходимости могут проводиться внеочередные заседания Оргкомитета. Заседание Оргкомитета считается правомочным, если на нем присутствует не менее половины его членов. Порядок проведения заседаний определяется Оргко- MITTATAN
12. Решения Оргкомитета принимаются большинством голосов присутствующих на заседании членов Оргкомитета путем открытого голосования и оформляются протоколом. В случае отсутствия члена Оргкомитета, на заседании он вправе изложить в письменной форме свое мнение, которое подлежит обязательному приобщению к протоколу заседания Оргкомитета. Решения, принимаемые Оргкомитетом, доводятся до сведения федеральных органов исполнительной власти, органов исполнительной власти субъектов Российской Федерации, органов местного самоуправления, общественных, религиозных и иных организаций, участвующих в выполнении основных мероприятий.
13. На заседаниях Оргкомитета могут присутствовать члены рабочих органов Оргкомитета, представители федеральных органов исполнительной власти, органов исполнительной власти субъектов Российской Федерации, общественных, религиозных и иных организаций, участвующих в выполнении мероприятий по подготовке и проведению празднования Дня славянской письменности и культуры, а также ученые, специалисты и общественные деятели.
14. Организационно-техническое обеспечение деятельности Оргкомитета осуществляет Министерство культуры Российской Федерации.
15. Оргкомитет имеет штамп и бланки со своим наименованием. Публикуется во исполнение решения Священного Синода Русской Православной Церкви от 31 мая 2010 года (журнал Nº 37, п. 8). Оригинал документа размещен на официальном сайте Правительства России Журнал Московской Патриархии/702010

Церковь и общество 64 СОСТАВ РОССИЙСКОГО ОРГАНИЗАЦИОННОГО КОМИТЕТА ПО ПОДГОТОВКЕ И ПРОВЕДЕНИЮ ПРАЗДНОВАНИЯ ДНЯ СЛАВЯНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ И КУЛЬТУРЫ Утвержден распоряжением Правительства Российской Федерации от 14 мая 2010 г. Nº 730-р Путин В.В. — председатель Правительства Российской Федерации (сопредседатель организационного комитета) Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (сопредседатель организационного комитета, по согласованию) Жуков А.Д. - заместитель председателя Правительства Российской Федерации (заместитель сопредседателя организационного комитета) Лужков Ю.М. — мэр г. Москвы (заместитель сопредседателя организационного комитета) Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (заместитель сопредседателя организационного комитета, по согласованию) Авдеев А.А. - министр культуры Российской Федерации Протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества: Указ Президента России позволяет поставить на качественно новый уровень празднование Дней славянской письменности и культуры. В недавнем прошлом были попытки сделать этот праздник днем историков и фольклористов, обратить его только в прошлое. Однако святые Кирилл и Ме- Журнал Московской Патриархии/702010 Архипов В.А. — председатель Российского напионального комитета по Черноморскому экономическому сотрудничеству (по согласованию) Протоиерей Николай Балашов - заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (по согласованию) Басаргин В.Ф. — министр регионального развития Российской Федерации Боголюбова Г.В. — президент Славянского фонда России (по согласованию) Бусыгин А.Е. — заместитель министра культуры Российской Федерации (ответственный секретарь организационного комитета) Демидов И.И. — заместитель начальника Управления Президента Российской Федерации фодий побуждают нас размышлять о будущем, вовлекать молодых людей в осознание исторического пути нашего народа, вести серьезные интеллектуальные дискуссии. Этот праздник возвращает нас к смыслу нашей культуры, нашего исторического пути и одновременно служит взаимному общению славянских наролов — как входивших в состав исторической Руси, так и многих других. Очень важно было найти общее, объединяющее действие, которое давало бы и церковным, и светским людям возможность почувствовать силу единства и взаимной поддержки. Для этого был предложен и, на мой взгляд, успешно осуществлен новый формат, по внутренней политике (по согласованию) Добродеев О.Б. - генеральный директор федерального государственного унитарного предприятия «Всероссийская государственная телевизионная и радиовещательная компания» Архиепископ Верейский Евгений — председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви (по согласованию) Журова С.С. — заместитель председателя Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации Иксанов Т.Г. - генеральный директор федерального государственного учреждения «Государственный академический Большой театр России» Крутов А.Н. — президент Общественного международного который позволяет привлекать к участию самых разных людей, — общественное шествие. Убежден, что со временем, учитывая опыт проб, ошибок и достижений, мы сможем сделать это шествие одним из самых значи- В этом году подготовка к празднованию почти до самого послелнего момента шла в неформальной рабочей группе, возглавляемой замэра Москвы Серге- Теперь в соответствии с Указом Президента сформирован оргкомитет, который возглавили Святейший Патриарх Кирилл и премьер-министр Владимир Путин, и есть все основания надеяться, что фонда славянской письменности и культуры (по согласованию) Лавров С.В. — министр Российской Федерации Лаптев Ю.К. — советник Президента Российской Федерации (по согласованию) Левицкая А.Ю. — заместитель министра экономического развития Российской Федерации Миронов С.М. — председатель Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации (по согласованию) Молчанов Д.В. — директор Департамента культуры Правительства Российской Морозов В.В. - президент Православного благотворительного фонда «Пересвет» (по согласованию) Мутко В.Л. - министр спорта, туризма и молодежной политики Российской Федерации Нестеренко Т.Г. — заместитель министра финансов Российской к следующему году мы подготовимся весьма основательно. Центром празднования теперь всегда будет Москва, но это не значит, что события, которые проходят в епархиях, будут иметь меньшее значение. Наоборот, Святейший Патриарх призывает все епархии нашей Церкви проводить у себя в этот день и ближайшие к нему дни самые разные церковнообщественные мероприятия: шествия, выставки, концерты. содействия общению разных поколений, например, встречи духовенства или творческих деятелей с молодежью. Праздник должен стать всенародным, причем не только в России, но и на всем пространстве нашей Церкви. • Никифоров К.В. — директор Института славяноведения Российской академии наук Никонов В.А. - исполнительный директор правления фонда «Русский мир» (по согласованию) Осипов Ю.С. — президент Российской академии наук Пономарев А.С. - генеральный директор открытого акционерного общества «ТВ Центр» (по согласованию) Реморенко И.М. - директор Департамента государственной политики в образовании Минобрнауки России Садовничий В.А. — ректор федерального государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова» Епископ Солнечногорский Сергий — руководитель Административного секретариата Церковь и общество 65 Московского Патриархата (по согласованию) Солуянов В.К.- - начальник Главного управления жилищного и социально-бытового обеспечения Управления делами Президента Российской Федерации Хлебников С.Д. — руководитель Службы коменданта Московского Кремля ФСО России — комендант Московского Кремля Протоиерей Всеволод Чаплин — председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества Московского Патриархата (по согласованию) Швыдкой М.Е. - специальный представитель Президента Российской Федерации по международному культурному сотрудничеству (по согласованию) Щеголев И.О. — министр связи и массовых коммуникаций Российской Федерации Эрнст К.Л. - генеральный директор открытого акционерного общества «Первый канал» (по согласованию) Журнал Московской Патриархии/702010

ПРОТОИЕРЕЙ ДИМИТРИИ СМИРНОВ СМИРЕНИЕ И БЛАГОДАТЬ

Мы являемся избранниками Божиими. Почему можно с уверенностью это сказать? Потому что ни один из нас веру себе не изобрел - Господь Сам нас выбрал и Сам поставил перед Собой. Как Он начал с апостолов, так кончает нами. Раз Господь нас призвал, значит, Он считает, что мы вполне можем что-то созидать. И мы должны над этим трудиться, если хотим быть Его учениками. В селенская Церковь отмечает апостолов Петра и Павла вместе, тем самым она свидетельствует, что они равно угодили Богу, хотя если мы вглядимся в их жизнь, то увидим, сколь они различны. Неграмотный простой рыбак Петр - и мудрейший Павел, который был очень учен и знал несколько языков. Петр был женат - Павел девственник. Петр был самым приближенным учеником Господа - Павел никогда при жизни Господа не видел и даже с апостолами очень мало общался. помог Павлу и тем, что послал ему постоянную болезнь. Хотя он исцелял тысячи и воскрешал мертвых, но сам болел - для того, чтобы смиряться. А постол Петр был тоже постоянно смиряем Господом. Христос очень любил его за горячую преданность и всегда брал с Собой: и когда преобразился на горе Фавор, и в другие важные минуты Своей жизни. Петр ощущал эту любовь Господа к себе и часто произносил весьма самонадеянные речи. И перед крестной смертью Спасителя он сказал: я готов идавел был прекрасным юношей, даровитым, зати с Тобой на смерть. Но Господь предрек: в эту ночь мечательно воспитанным, чтущим закон, любятрижды отречешься от Меня. щим Господа, фарисеем и сыном фарисея, одним из любимейших учеников Гамалиила; он мог бы стать первосвященником Израиля. Почему же Господь медлил и обратил его к Себе после всех апостолов? Для чего попустил ему стеречь одежду, когда бросали камнями в Стефана? Ведь свет, который осиял его на пути в Дамаск, мог просветить его и годом раныше. очему апостолу Петру было попущено отречение? Он был так смирен Господом, потому что благодать - это огромный дар и удержать его можно лишь величайшим смирением. Имея такой дар, не возить осе неберудно, поэтому Господь промыслительно и попускал Своим ученикам падать, для того чтобы укрепить их в этой главной, необходимейшей христианской добродетели. ІІ очему же в промысле Божием было так устроено? Разве Павел был менее других достоин послужить Христу? Нет, он был более достоин, и потрудился он больше всех других апостолов. Однако Господь попустил Павлу быть гонителем Церкви, потому что потом это всегда его смиряло. Вспоминая свою юность, он говорил: я был извергом. Господь аже в том, что Церковь величает сперва неученого Петра, а потом ученейшего Павла, чувствуется промысл Божий: опять Господь смиряет Павла, хотя он больше людей обратил к Богу, чем Петр, больше потрудился на ниве Господней. 1111 В от так премудро Божиим промыслом устроялась жизнь этих славных мужей, так же и наша жизнь устрояется Господом. И Святая Церковь премудро установила, что перед их праздником мы проводим пост, потому что пост есть время смирения и молитвы. Чтобы принять благодать апостольскую, нам надо и смиряться, как они. Лишь в ту меру, в которую мы умеем смиряться, мы и получим благодать. ІІ оэтому то, что происходит в нашей жизни, надо нам учиться принимать сначала со смирением, а потом, может быть, мы научимся принимать то, что на нас грядет, и с радостью. И тогда, даже если мы грехом своим воздвигли на себя бурю, Господь то зло, которое мы сотворили, всегда управит для нашего блага. Многие тяжелые испытания в жизни часто оборачиваются благом, и любое малое дело, сделанное для Господа со смирением, приносит великий плод. 1 осподь ведь каждого человека любит. Господу каждый человек нужен: и простой рыбак Петр, и величайший ученый мудрец Павел. С колько отпадает людей! Ленится, не желает человек трудиться для Господа - и сразу духовно оскудевает. Вот только день перестать молиться, один раз воскресенье пропустить, два пропустить, а потом уже: зачем в храм ходить, можно и дома молиться. А потом достаточно Бога и в душе иметь, а потом достаточно и не иметь, а просто думать, что все мы верующие, все мы крещеные. оэтому дар веры от Господа надо всегда возгревать. Это должен быть наш главный труд, потому что только огонь, который есть в нашем сердце, может еще кого-то зажечь. Если мы никого зажечь не можем, значит, в нас этого огня нет. Но если тлест хоть маленький уголек, нужно над ним трудиться, раздувать этот огонек, подкладывать в него дровишки. Раздувание - это наша молитва, а подкладывание дров - наши добрые дела. Н о гуло к тлеющему маленькому угольку подкладывать большое полено - не надо браться за большие дела, надо делать малые. И через малые дела, сделанные со смирением, Господь может скорее открыться, чем через грандиозные замыслы. Аминь.

Церковная жизнь 68 ИСТОРИЯ МОНАСТЫРЯ - ЭТО НЕ ДВЕСТИ ЛЕТ ПРОШЛОГО, А ДВЕСТИ ЛЕТ НАСТОЯЩЕГО В июле этого года исполнится двести лет со дня основания крупнейшей обители на Урале - Ново-Тихвинского женского монастыря. Об истории монастыря и его сегодняшней жизни рассказывает настоятельница обители игумения Домника (Коробейникова). - Матушка Домника, из летописи вашей обители можно узнать, что е начале XX веко e Ново-Тихвинском монастыре было более тысячи насельниц и около двадцати мастерских. Цифры поразительные. Как вы считаете, что помогало монастырю в те годы столь успешно развиваться? — Мне кажется, хорошие духовные основы. Общежительный монастырь - как многоэтажный дом: чем лучше фундамент, тем крепче будет держаться. Внешнее благополучие любого монастыря зависит от внутреннего, поэтому первая настоятельница, игумения Таисия (Костромина), старалась благоустроить обитель прежде всего духовно. Когда монастырь только создавался, надо было много работать: строить помещения, обрабатывать землю, обустраивать хозяйство, _ ІТ легко было поддаться соблазну на первое место поставить телесный труд. Но игумения Таисия верила, что если сестры будут больше молиться, то в устроении обители будет помогать Сам Господь. Она, например, добилась того, чтобы богослужения в обители совершались ежедневно, - а это было далеко Журнал Московской Патриархии/702010 Игумения Домника (Коробейникова) — с 1994 г. насельница Ново- Тихвинского женского монастыря в Екатеринбурге. Приняла монашеский постриг в 1995 г. В декабре алаг. назначена на должность монастыря; в апреле 2008 г. возведена в са игумени. В апреле 2010 г. во внимание к понесенным трудам и в связи со 125-летием Екатеринбургской епархии и 200-летием Ново-Тихвинского монастыря награждена правом ношения наперсного креста с украшениями. не в каждом монастыре. Кроме того, она тщательно подошла к составлению монастырского устава. Казалось бы, для молодой обители было гораздо проще взять уже готовый, типовой устав. Но игумения Таисия этим Не удовлетворилась. Не жалея времени и сил, она ездила в длительные паломничества по известным благоустроенным монастырям, беседовала с опытными в духовной жизни старцами в Киеве, Сарове. В то время редкие обители России придерживались строгого общежительного устава, и именно благодаря своему уставу эти монастыри наиболее процветали в духовном отношении. Главными правилами были общая трапеза, общее имущество, общая молитва - всё это создавало в обителях истинно монашеский дух братской любви. елинства. нестяжания и послушания. Эти же правила стали ядром устава Ново-Тихвинского монастыря, и думаю, именно это привлекало в него души, ищущие спасения. — В какой мере сохраняет и поддерживает прежние традиции нынешняя обитель? Чувствуете ли вы себя преемниками дореволюционного Ново-Тихвинского монастыря? - Мы действительно чувствуем с прежней обителью теснейшую духовную связь: можно сказать, что мы привились к ней, как молодая веточка к могучему дереву. Пятнадцать лет назад, когда Ново- Тихвинский монастырь еще только начал возрождаться, нам посчастливилось познакомиться со схимонахиней Николаей (Засыпкиной). Она была духовной дочерью схиигумении Магдалины (Досмановой), последней дореволюционной настоятельницы монастыря. Матушка Николая рассказала нам о том, какие наставления давала сестрам схиигумения Магдалина, и дух этих наставлений оказался нам удивительно близок. Мы узнали, что в обители существовала практика умного делания, Иисусовой молитвы. Схиигумения Магдалина советовала читать сестрам те же святоотеческие книги, которыми сейчас руководствуемся и мы, и вообще старалась укоренить сестер в святоотеческой традиции. Сама матушка Николая также оказалась нам очень близка по духу. Бы- Журнал Московской Патриархии/702010

Церковная жизнь 70 ло такое впечатление, будто мы общаемся с родным человеком, будто она живет в нашем монастыре. Встреча с ней была глубоко знаменательна, мы получили подтверждение тому, что мы не созидаем какой-то совершенно новый монастырь, а именно возобновляем прежний. Мы почувствовали, что схиигумения Магдалина как будто благословила нас на возрождение Ново-Тихвинского монастыря. - Если сравнивать монастырь с домом, то что, помимо крепкого основания. делает этот дом устойчивым? Что нужно, чтобы монастырь был благоустроенным? Журнал Московской Патриархии/702010 — Мне кажется, самое главное — дух единства о Господе и взаимной любви. Этот состав скрепляет обитель надежнейшим образом, так что она может устоять при самых трудных обстоятельствах. И наоборот: нестроения, разделения внутри обители подобно ржавчине разъедают самую основу общего монашеского жития. Поэтому, повторю, единство о Господе в любом монастыре есть самое драгоценное сокровище, которое всеми силами нужно стараться приобрести, а приобретя — всеми силами беречь. Прежний Ново- Тихвинский монастырь, несмотря на многочисленность сестер, был как бы одним организмом, и нам тоже очень хочется созидать и хранить этот дух единомыслия. Но, конечно, дух любви живет только в том монастыре, где насельники стараются жить по заповедям. Как говорит святитель Игнатий Брянчанинов, исполнение евангельских заповедей вводит человека в истинную любовь к себе, ближнему и Богу. — Какие святые особенно почитаются в вашем монастыре? — Мы с большим ем относимся к святителю Игнатию (Брянчанинову). Преподобный Варсонофий Оптинский еще в начале XX века говорил, что без творений святителя Игнатия нам невозможно было бы понять, что такое монашество. Тем более невозможно это в наше время: живая духовная традиция прервана революцией и последующими десятилетиями безбожного режима, живое наставническое слово оскудело. Если бы не творения святителя, мы бы сейчас даже не знали, как нам возрождать правильную монашескую жизнь. Поэтому святитель Игнатий для нашей обители является, можно сказать, духовным наставником. К его авторитету, к его опыту и наставлениям мы прибегаем в первую очередь. Мы чувствуем живую связь и с теми святыми, которые помогали прежней Ново-Тихвинской обители. Например, с преподобным Феодосием Тотемским. О нем из сохранившихся документов мы узнали такую удивительную историю. В 1797 году, когда закладывали новый корпус, неизвестно откуда перед народом явился всадник на белом коне. Обратившись к игумении Таисии, он сказал: «Прими строителя сего» — и подал ей свиток с изображением преподобного Феодосия Тотемского. Позднее Церковная жизнь 71 в Ново-Тихвинском монастыре была построена церковь в честь этого святого. Сейчас, когда обитель восстанавливается, мы чувствуем особенную нужду в помощи преподобного Феодосия. Сестры-экономы постоянно молятся ему об успехе строитель- Адмирал Федор Федорович Ушаков, ныне прославленный в лике святых, для многих просто историческое лицо, а для нашего монастыря — живой человек, который и сегодня принимает в наших нуждах непосредственное участие. Он много помогал игумении Таисии, несколько лет пе- Журнал Московской Патриархии/702010

Церковная жизнь 72 СПРАВКА 3» Ново-Тихвинский женский монастырь учрежден 31 декабря 1809 г. (по новому стилю 13 января 1810 г.). К началу ХХ в. в Ново- Тихвинском монастыре было более тысячи сестер, восемнадцать мастерских, детский приют. В обители пребывал почитаемый Тихвинский образ Божией Матери (список с древнего чудотворного образа). Царственные особы не раз посещали обитель: в 1824 г. — император Александр I, в 1837 г. — наследник престола, будущий император Александр II. В 1918 г., когда государь Николай II со своей семьей пребывал под арестом в Екатеринбурге, в доме Ипатьева, сестры монастыря через охранников передавали царственным узникам продукты. В 1920-х гг. обитель была закрыта, в ее зданиях разместились различные светские учреждения. В 1994 г. началось возрождение обители. Сегодня Ново- Тихвинский монастырь насчитывает около 150 сестер. В обители действуют иконописная и швейная мастерские, хор. Сестры возрождают византийские певческие традиции, переводят и издают духовную литературу; в церковноисторическом кабинете подготавливаются документы для канонизации святых Екатеринбургской епархии. При монастыре открыты: приют для девочек, где сейчас живут 30 воспитанниц; православная гимназия, в которой обучаются более 100 учеников; высшие миссионерские курсы; бесплатная столовая для неимущих, где каждый день получают горячий обед около 1500 человек. Подробнее о монастыре см. сайт - sestry.ru Журнал Московской Патриархии/702010 ред открытием обители она даже жила в его доме. Можно сказать, Ново- Тихвинский монастырь был учрежден во многом благодаря ходатайствам праведного Феодора Ушакова. Сейчас, спустя двести лет, мы так же просим у него помощи и он так же ходатайствует за нас, только уже у престола Божия. За те пятнадцать лет, в которые возрождалась наша обитель, мы обрели еще несколько небесных ходатаев, чью помощь мы постоянно чувствуем. Господь вверил нам восстановление святынь, связанных с именем святого праведного Симеона Верхотурского: храмовый комп- ПАКО ІТА МАСТА ОГО ПОЛІТТОР Р САПА Меркушино, несколько церквей на паломническом пути из Меркушино в Верхотурье. В 2002 году во время закладки фундамента Михаило- Архангельского храма в Меркушино были обретены нетленные мощи священномученика Константина Богоявленского, которые теперь и почивают в этом храме. Кроме того, в принадлежащей нашему монастырю церкви Всемилостивого Спаса в Екатеринбурге пребывают мощи преподобного Василиска Сибирского, величайшего молитвенника и покровителя всех, кто стремится заниматься умным деланием, Иисусовой молитвой. Чем больше мы молимся этим угодникам Божиим, тем более тесную связь с ними ощущаем. Так что со временем они становятся нам только роднее. То же можно сказать и про прежних настоятельниц обители - игумению Таисию и схиигумению Магдалину. Они для нас живые люди, которые часто помогают нам в трудных ситуациях. Правда, они пока не прославлены в лике святых, но материалы для их канонизации уже подготовлены - Человек поступает в монастырь, и его внутреннее устроение постепенно меняется. Как бы вы описали эти перемены? Что в духовном делании вы считаете для монаха наиболее важным? — Госполь действительно дал мне большое счастье — видеть, как меняются человеческие души. Когда человеку удается в чем-то себя преодолеть, сделать еще один шаг навстречу Христу, всегда переживаешь это как настоящее чудо. Как совершаются эти перемены? Конечно, благодаря понуждению себя к добродетели, благодаря частым исповеди и причащению, благодаря отсечению своей воли перед ближними. Но самое главное, что преображает душу человека, — это молитва. Молитвой человек приобретает все добродетели. От молитвы, а правильнее сказать, от благодати, которая восновном приобретается внимательной молитвой, в душе человека сами собой являются и страх Божий, и смирение, и любовь. Недавно ду- Церковная жизнь 73 ховник нашего монастыря схиархимандрит Авраам приводил на беседе такое точное и яркое святоотеческое толкование, сравнивая молитву Иисусову с океаном, который до потопа омывал всю землю. Действительно. без живительного действия Иисусовой молитвы, этого духовного океана. в человеке ничто не может про израстать. И полелюсь еше олним наблютением. С олной стороны в обители все представляют собою нечто удивительно цельное, неразрывно связанное узами послушания и искренней любви о Христе, а с другой сторо- Журнал Московской Патриархии/702010

74 Церковная жизнь ны, каждый человек не только сохраняет, но и раскрывает во всей полноте свою неповторимость. И то же самое мы видим в масштабе всей Церкви. Все святые, как говорит преподобный Силуан Афонский, похожи на Христа. Но посмотрите, какое у них разнообразие характеров! Святитель Иоанн Златоуст пишет, что даже у великих пророков были разные характеры: Илия был строг и взыскателен, а Моисей — наоборот, был «человек кротчайший из всех людей на земле». Апостолы Петр и Иоанн тоже имели свои особенности нрава. Петр пламеннее, а Иоанн возвышеннее; Петр стремительнее, а Иоанн проницательнее. Так и в обители: человек, сохраняя свои природные черты, приобретает, можно сказать, евангельский характер. - В июле состоится торжественное празднование юбилея Ново- Тихвинского монастыря. Порой возникают сомнения: нужно ли монахам отмечать события, которые относятся к земной, временной жизни? Какой смысл вы вкладываете в предстоящие торжества? — Нам хотелось бы, чтобы нашу радость разделили как можно больше людей и в городе, и в епархии, и за ее пределами. Кстати сказать, Ека- Журнал Московской Патриархии/702010 Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл теринбургская епархия в этом году тоже празднует юбилей — 125 лет со дня образования. Обитель никогда не существовала изолированно. Ее жизнь всегда была тесно связана с жизнью города и епархии, поэтому двухсотлетие монастыря — это наша общая история, наш общий праздник. Посмотрите, ведь сам Екатеринбург лишь ненамного старше монастыря. Вот в 1723 году на реке Исеть вырастает город горняков, а уже через 75 лет в этом городе появляется монастырь. Получается, что уже второе поколение екатеринбуржцев дало такую благочестивую отрасль — и будущих монахинь, и благотворителей монастыря, и прихожан. Екатеринбуржцы содействовали и самому учреждению обители, и ее процветанию. Поэтому юбилейные торжества — это, можно сказать, дань памяти тем, кто был рядом с нами в прошлом, и дань благодарности тем, кто поддерживает нас сейчас. ...Говорят, история изучает то, чего уже нет. Так можно сказать о чем угодно, но только не о монастыре. Люди, которые два века назад обустраивали Ново-Тихвинскую обитель, заботятся о ней и теперь. Благотворители, давно перешедшие в вечность, не перестают ходатайствовать о монастыре и ныне — уже у престола Божия. Сестры, жившие в обители двести лет назад, и сестры, живущие в ней сейчас, - это одно сестринство, связуемое молитвами тех и других. И можно сказать, что история Ново-Тихвинского монастыря — это не двести лет прошлого, а двести лет настоящего. • Беседовал Борис Поликарпов. фото из архива монастыря и Александра Забоина Церковная жизнь 75 СЛЕТ ПРАВОСЛАВНОЙ МОЛОДЕЖИ БЕЛОРУССИИ В Бобруйской епархии Белорусстра. Обсуждались темы, близкие и ского экзархата прошел республиканпонятные всем участникам. как выский слет православной молодежи, в брать супруга (супругу); тяжело ли котором приняли участие более двадбыть монахом и почему люди уходят цати молодежных организаций. в монастыри; может ли современный Центральным событием всебелочеловек строго исполнять ежедневрусского форума в Бобруйске, проное молитвенное правило и установходившего с 30 апреля по 2 мая, сталенные Церковью посты. Говорили ла Божественная литургия в ночь на также об участии в таинствах и подго- 1 мая и затем агапа — ночная трапе- Товке к НИм; о том, что такое счастье за в единомысленном общении архии как быть счастливым; что является ерея, священников и молодежи. Лиглавным в жизни священника; что изтургия началась в полночь. Епископу менилось в жизни православной мо- Бобруйскому и Быховскому Серафилодежи за последние годы. му сослужили двенадцать священни- 2 мая, после Божественной литурков, а пел службу и причащался весь гии, состоялось официальное закрыхрам. После Литургии участники слетие слета. Всего в форуме приняли та прошли крестным ходом от храма участие 130 человек. до духовно-просветительского центра при храме в честь иконы Божией Матери «Иверская», на базе которого проходили все основные мероприятия. чтили память собора новомучеников, пострадавших на русской Голгофе. В этот же день состоялась экскурсионная поездка по храмам Бобруйска и посещение православной гим- В ближайшем будущем Бобруйская епархия планирует провести на базе духовного центра Свято-Иверского храма молодежный Евхаристический слет с совершением древнего чи- 1 мая, когда вся полнота Русской на Божественной литургии апостола Православной Церкви совершала память расстрелянных на Бутовском полигоне, участники слета на заупокойном богослужении молитвенно по- Во второй половине дня общение молодежи проходило на спортивной площадке, а вечером, после всенощного бдения, все собрались у ко- Иакова. В Бобруйске будут рады принять гостей и из других епархий Русской Православной Церкви. • Иерей Димитрий Первий Журнал Московской Патриархии/702010

Церковная жизнь 77 Протоиерей Александр Балыбердин ПЕШЕШЕСТВИЯ НЕОФИТА В ПОИСКАХ СМЫСЛА ВЕЛИКОРЕЦКОГО КРЕСТНОГО ХОДА Сегодня многие люди принимают участие в паломнических поездках и крестных ходах. Зачем они отправляются в путь, и что в нем обретают? Какие духовные опасности могут подстерегать паломника на этом пути? Время осмысления пришло. Первые открытия Странное дело, я родился и вырос на Вятке, а о Великорецком крестном ходе узнал только уже взрослым, женатым человеком. Было это в начале 1990-х годов. Именно тогда мне на глаза попалась небольшая заметка о Великорецком крестном ходе, которую сопровождала черно-белая фотография: молодой священник в отяжелевшем от влаги подряснике с крестом в руке шел во главе немногочисленной колонны паломников по раскисшей лесной дороге. И от этого снимка повеяло другой жизнью еще не знакомой, но глубокой и настоящей. Там, в этой далекой жизни, которая одновременно текла где-то рядом, люди жили молитвой, мужественно преодолевали посланные им испытания и точно знали, зачем и куда они идут. Это было именно то, что, как я понял много лет позже, Церковь называет «новой жизнью во Христе». И мне тоже захотелось пойти с этими людьми на реку со сказочным названием Великая, словно сошедшим со страниц древнерусских былин. Между ТеМ приближался конеш учебного года (я тогда работал в школе): посадка картошки, дела огородные и хозяйственные... Поэтому, когда я снова вспомнил о Великорецком ходе, было уже поздно. Паломники ушли на Великую, а я со своими дровами и грядками остался на берегу. И это было первым открытием — оказывается, одного желания мало, нужна еще решимость. Причем за тебя никто этот шаг не сделает, и именно с него начинается твой крестный ход. Лично для меня до сих пор остается загадкой, как и почему люди решаются сделать этот первый шаг. Но, думаю, для нашего поколения 40-летних, оказавшихся в юности перед выбором — или цинизм постсоветской жизни, или робкий шаг к православной вере, - мой опыт был довольно типичным. Мой первый Великорецкий крестный ход в 1997 году стал для меня одновременно и испытанием, и первой встречей с живым православием. Отправившись в него и имея в запасе одну лишь молитву «Отче наш», к концу паломничества я знал наизусть не только тропарь Святителю Николаю, но и, идя вслед за певчими, подпевал ПОЛОЛО ПОЛІ ПАСИЛПАНІ и угадывал отдельные строки из акафиста святому. Не на словах, а на деле это была подлинная школа молитвы, о важности которой раньше я только читал, а теперь вот встал и пошел в первый класс. Помнится, что этот крестный ход ознаменовался для меня еще одним важным открытием. Уже к концу пер- Журнал Московской Патриархии/70201

Церковная жизнь 78 вого дня пути, в Бобино, я почувствовал, что у меня действительно есть... душа и что еще целых два дня мне придется буквально тащить ее на Великую реку. Да, именно так: мое тогда еще молодое тело тащило душу, которая все это время ныла и просилась обратно домой. На каждом новом переходе душа повторяла примерно одно и то же: «И что тебе дома не сиделось? Куда и зачем ты идешь? В святцы захотел?» И чтобы заглушить это нытье, на третий день я начал молиться. Просто шел и читал про себя «Отче наш», вслушивался в пение хора, читал акафист Святителю Николаю И ведь помогало: сомнения на время молитвы отступали прочь, идти становилось радостнее и легче. Я с уважением и немного с завистью глядел на бабушек, у которых все было наоборот: молитва вела их немощное тело, да так, что они обгоняли меня, молодого и здорового, но слабого духом. Чем мерить путь Наступил новый год, а с ним приблизилось и время очередного крестного хода. По наивности я думал, что если с первого раза сумел пройти весь путь, то дело сделано, я всего достиг, и теперь надо только повторить прежний «успех». Но милосердный Господь не дал мне закоснеть в гордости. Вот только жаль, что я не сразу это понял. А произошло это так. Как ни пугали меня друзья, первый раз на Великую и обратно я прошел без единой мозоли и потом целый год без устали нахваливал всем старые отцовские кроссовки и раздавал советы «бывалого» паломника. В итоге. отправившись в путь и натерев все. что было возможно, походкой подстреленного пингвина я дошел только до Великорецкого и, доковыляв до игумена Тихона, смущенно попросил о благословении выйти из крестного хода. В ответ, улыбнувшись в густую Журнал Московской Патриархии/702010 рыжую бороду, отец Тихон сказал: «Утро вечера мудренее. Может к утру и пройдет?» — «Нет, нет! Не пройдет!» — решительно замотал я головой, уже размечтавшись о том, как вечером следующего дня в кругу семьи буду пить чай с вишневым вареньем, рассказывая друзьям о «благодатных трудностях крестного пути». Спустя пару часов я уже мчался в попутной машине в сторону Вятки, стараясь не думать о том, что «сошел с дистанции». «Ну, ничего, ничего, успокаивал я себя. — В следующий раз обязательно схожу туда и обратно. А сейчас можно и отдохнуть». И вот наступил следующий день. Несмотря на усталость, по крестоходской привычке я проснулся ни свет ни заря и сразу почувствовал, что... абсолютно здоров! Это казалось невероятным. И мне вдруг стало невероятно стыдно за то малодушие, что я проявил в Великорецком. «Эх, надо было задержаться, переночевать. Сегодня бы шел со всеми в обратный путь! Кстати, а где они сейчас?..» Не вынеся этого разделения, утром следующего дня я отправился к новому мосту, чтобы встретить там паломников и пройти с ними хотя бы последние километры по городу. Когда приблизилась колонна крестоходцев, все они, включая старушек и маленьких детей, показались мне былинными богатырями. Уставшие, но по-прежнему собранные и сосредоточенные. они проходили мимо. а я все не решался войти в их колонну, считая, что, сбежав из крестного хода, не имею права быть причастным к их подвигу. Когда со мной поравнялась пожилая паломница, которая несла несколько бутылей святой воды, я, чтобы хоть как-то искупить свое недавнее малодушие, предложил ей помощь. К моей радости, она согласилась. Я вошел в колонну и так, с бутылями, со всеми крестоходцами к вечеру пришел в Серафимовский собор. Путь был завершен. И все же, с моей точки зрения, он не был «вполне успешен», ведь я «сошел с дистанции» и пропустил добрую его половину. Я по-прежнему мерил крестный ход километрами и ругал себя за малодушие. Крестный ХоД как «протест» Между тем приближался юбилейный для Великорецкого крестного хода 2000 год. На этой волне с ним стали происходить удивительные изменения. Буквально на наших глазах крестный ход значительно вырос числом и заметно помолодел. Каждый год в него вливались сотни новых паломников, которые с за миранием сердца слушали рассказы бывалых ходоков о том, как еще недавно власти гнали и преследовали их, не давая пройти на Великую реку. Так случилось, что в ту пору я как раз собирал материал для кандидатской диссертации по теме хрущевских гонений. Со страниц документов всплывали действительно жуткие и подлые подробности, в свете которых бывалые крестоходцы казались настоящими героями своего времени. Позже писатель Владимир Крупин посвятил им слова, помещенные на памятном кресте, что установлен на вершине Великорецкого холма: «Поклон вам, воины Христовы, сохранившие для нас великую святыню Великорецкий крестный ход». Лучше не скажешь. Вместе с тем нельзя было не заметить, что многолетнее хождение на реку Великую одних только мирян, без участия духовенства, которому было категорически запрещено появляться в месте паломничества, имело также и свои печальные результаты. Во-первых, в сознании многих людей крестный ход как бы отделился от Митрополит Хрисанф возглавляет крестный ход на святой источник на месте явления чудотворного Великорецкого образа Святителя Николая. 6 июня 2009 года самой чудотворной иконы и приобрел фы, специализирующиеся на уставно удастся раздать пару тысяч листосамодовлеющее значение. Являясь ших бабушках, грязи и покосившихвок, то «полевой выход» можно счивызовом окружающему миру, частью ся домах; иностранные журналисты, тать успешным. Понятно, что к крестприхожан он стал восприниматься пытающиеся на стоянках узнать у русному ходу все это не имеет никакого как вызов, протест — и только. Без отских детей, что они думают о сексе; отношения, о чем твердо и ясно сканошения к самой чудотворной иконе, экстрасенсы; крепкие мужчины в казано в его уставе: «Участие политичеее истории и чудесам. Попросту говомуфляже и другие персонажи. Если ских, общественных, коммерческих ря, если бы таким людям сказали, что обычные паломники берут с собой в и любых иных организаций в Велив этом году сам чудотворный образ не крестный ход иконы и молитвословы, корецком крестном ходе не разрешапойдет на реку Великую, то они сказато эти несли флаги, плакаты и листовется. Их члены могут участвовать в ли бы, что это и не важно, и «мы все ки. Своих единомышленников они паломничестве на общих основаниравно пойдем». Словно не чудотворсобирают через интернет, ях, как простые паломники, без спеный Великорецкий образ освящает крестный ход «полевым выходом». Зациальной формы одежды, плакатов, ходоков, а, наоборот, их шествие, повидная мечта такой группы — пойти в транспарантов, значков и другой симтертости и мозоли придают ему велиголове колонны, развернуть транспаволики этих организаций». Пропичие и святость. рант типа «Православие или смерть!» сать эту норму заставила сама жизнь. Со временем среди участников с таким расчетом, чтобы многотысяч- Но «деятели» не унимаются и вовкрестного хода стали появляться казаная колонна паломников оказалась се не собираются упускать шанс заяки с «чудотворными» иконами: «старкак бы идущей за этим транспаранвить о себе миру. Когда два года назад цы» в инвалидных колясках, пророчатом, сделать несколько снимков и выпротоиерей Андрей Дудин, как замещие о близком конце света; фотограложить их на своем сайте. Если попутститель предстоятеля крестного хода, Журнал Московской Патриархии/702011

Церковная жизнь 80 потребовал, чтобы они перестали раздавать листовки и свернули плакаты, один из мужчин с вызовом ответил ему: «Нам попы не указ. На Великую ходили и с попами и без попов. Это древняя народная традиция, и ты ее не приватизировал. Поэтому и указывать нам не можешь. Так что, дорогой, иди своей дорогой!» Пока человек в камуфляже «воспитывал» отца Андрея, его товарищ старательно снимал «процесс воспитания» на фотоаппарат. Видимо, для того чтобы позже выложить «фотоотчет о проделанной работе» на сайте своей организации. Склалывается _впечатление, ЧТО. привыкнув с советских времен бороться (за мир во всем мире, за всеобщее разоружение, за свободу американских индейцев и т.п.), часть наших прихожан никак не может от этого отвыкнуть. Наша жизнь действительно несовершенна. Но если одни считают причиной тому свое собственное несовершенство, то другие, как пионеры, «всегда готовы» против чего-то сражаться — против новых паспортов, ИНН, демократии, русофобии, ювенальной юстиции и дальше по списку. Не зря писал поэт: «Есть упоение в бою..». Вот только к Великорецкой традиции это не имеет никакого отношения. Вместе с тем, как мне кажется, надо трезво понимать, что крестный ход всегда привлекал и будет привлекать таких людей, так как по самой своей сути он является «вызовом» потребительству и обществу, которое на нем основано. Поскольку же, в большинстве своем являясь новоначальными христианами, мы нетвердо стоим на ногах, то, как правило, и уклоняемся от «царского» пути. Главное, чтобы вовремя нашелся человек, способный нам это объяснить. Как произошло это со мной в том же паломничестве 2000 года. Помнится, тогда я был увлечен старым русским Журнал Московской Патриархии/702010 Предстоятель крестного хода игумен Иов (Муравьев) гимном «Боже, царя храни!» и потому и опытных, _и не на обратном пути, где-то под Медянаочень - искушение одно и то же: ми, сподвиг еще несколько крестоходбыть в крестном ходе и одновременцев вместо акафиста Святителю Нино оказаться вне его — на народном колаю петь этот гимн. Ну где еще это празднике или на баррикадах, в турибыло возможно? Не в областной же стическом походе, многодневном маадминистрации, где я тогда трудился! рафоне, чтобы «пойти и дойти», «пре- Идем, поем, по ходу дела к нам присоодолеть себя», «найти единомышленединяются другие паломники. Хороников», «исполнить обет» и тем сашо! Уже невольно хочется перейти на мым доказать социально-культурную строевой шаг. Вдруг с нами поравнялидентичность своему народу, и т.д. и ся священник. Идет рядом, слушает. T.П. Дослушал и говорит: «Хороший гимн. Вся эта разноголосица смыслов И вы молодиы, что слова знаете. А вот мне известна не понаслышке. Как петь его здесь не надо. Потому что это правило, у простака смыслы проще, а крестный ход, а не демонстрация. Дау образованного человека — на порявайте лучше тропарь Святителю Нидок сложнее. И не надо думать, что с колаю вместе споем!» Начал, и мы за завершением крестного хода битва за ним подхватили. Спасибо, что объяствою душу заканчивается. Напротив, нил, а то до сих пор путали бы крестименно тогда-то и разгорается главный ход с демонстрацией. ный бой. Не когда ты вместе с други- Коллективная гордыня или новая жизнь во Христе? По сути у всех паломников MO- лодых и пожилых, TOULATITY ми паломниками под праздничный перезвон колоколов входишь в Великорецкое или возвращаешься в Серафимовский собор. В эту минуту на тебя наваливается усталость и овладевает одно желание — поскорее где- Попомники e Николо-Великопенком монастыпе нибудь уронить рюкзак и просто поее главную цель - оскудение любсидеть, полежать, отдохнуть. Но вот ви, как в твоем сердце, так и во всем проходит какое-то время, быть может крестном ходе. А первым шагом к день, два или неделя. Силы потихоньэтому падению, как правило, являку восстанавливаются. Ты начинаешь ется то, что, совершив крестный ход, все чаще в мыслях возвращаться к получив известные духовные пережипройденному пути, считая его не прования и желая все это повторить, ты сто завершенным, а достойно завероказываешься в плену у собственношенным. Но это не так. Тот, против го религиозного чувства и неизбежно кого ты сражался в пути, никуда не сбиваешься с пути Единой, Святой, исчез. И если он не смог справиться с Соборной и Апостольской Церкви. тобой в открытом бою, то сейчас не- Заметить эту подмену трудно. Осопременно попробует сделать это снобенно начинающему крестоходцу. ва. Потому что на самом деле твой Несколько лет назад, во время провокрестный ход не окончен, и нескольдов крестного хода, ко мне подошел ко месяцев до следуюшего июня мужчина в одежде паломника с фотоэто просто привал. Просто пока еще аппаратом в руках. Мы оба ждали тот ты об этом не знаешь. волнующий момент, когда крестный Оружие, которым в эти МИнуты ход, повернув на улицу Казанскую, могут быть сражены многие, в том начнет подниматься к Спасскому сочисле и опытные паломники, это сабору. Снимок обещал быть удачным. мая обыкновенная лесть, цель кото- Ярко светило солнце. Вообще погорой - родить горделивое чувство да была на редкость праздничная. «победителя», одолевшего все труд- И, видимо, от избытка чувств, мужчиности пути. Как известно, гордость - на обратился ко мне с такими словамать всех пороков, и проявляться она ми: «Вот, сегодня иду в крестный ХоД. может по-разному. Но важно понять Как хорошо! В прошлом году ходил Церковная жизнь 81 с женой. Она всю дорогу ныла, так и не помолился толком. В этом году оставил ее дома и иду один. Наконецто пОМОлЮсь! Как вы думаете, каким будет в этом году крестный ход?» Возможно, он спрашивал про погоду. Но я, неожиданно для самого себя, ответил ему: «Думаю, что для каждого из нас будет свой крестный ход. Вот ваш крестный ход был в прошлом году, когда вы шли со своей женой. А сейчас у вас — просто "поход за молитвенными переживаниями"». Мужчина был явно озадачен таким ответом и уже не так весело спросил: «Что же мне делать?» — «Наверное, надо просто постараться меньше думать о себе. Вспомните кого-то, кому нужна помощь, и помолитесь о нем. Словом, идите не для себя». Не знаю, запомнил ли паломник эту встречу. Но я запомнил. Не то чтобы она сразу переменила мое отношение к Великорецкому крестному ходу, но словно приоткрыла какуюто новую дверь. Постепенно я стал понимать. что верное понимание великорецкого паломничества не моных (то есть субъективных) желаниях, переживаниях и «планах на крестный ход». Есть некий объективный смысл - Божий дар, который дан свыше, и ты должен прорваться к нему, научиться не путать его с «яичнишей» из своих мыслей и желаний. Что для этого необходимо? Прежде всего надо оторвать взгляд от «себя любимого»: своих переживаний и своих ног; дороги, по которой ты идешь: километров, которые тебе предстоит пройти. Надо поднять глаза и постараться увидеть не себя со стороны и не многотысячную колонну паломников, а людей, у каждого из которых свой путь, свои причины идти или не идти в крестный ход. Журнал Московской Патриархии/702010

82 Церковная жизнь 8) СПРАВКА 3* Великорецкий крестный ход - олин из крупнейших ежегодных крестных ходов России, имеет статус всероссийского, известен с начала XV века. Это шествие совершается с почитаемым Великорецким образом Святителя Николая для молитвенного поклонения на месте его чудесного обретения в 1383 г. В годы «хрущевских» гонений этот крестный ход был запрещен. В 1989 г. по благословению митрополита Вятского и Слободского Хрисанфа он был возрожден и ныне собирает десятки тысяч паломников. Великорецкий крестный ход проходит ежегодно с 3 по 8 июня по маршруту: Вятка — река Великая (с. Великорецкое Юрьянского района Кировской области) — Вятка. Протяженность пути — 160 км в оба конца. И тогда к тебе постепенно придет понимание того, что один из главных даров Великорецкого крестного хода — это твой ближний, тот человек, который сейчас идет рядом с тобой и, быть может, нуждается в твоей помощи. В свете этого по-другому начинает звучать весь твой путь. И даже помощь областных властей в организации крестного хода наполняется под- ЛИннО ХристиАн Ским смыслом габоть о людях. Только так, оторвав взгляд от себя, можно обратить внимание на чудотворный Великорецкий образ Святителя Николая, движущийся впереди крестного хода. Мы настолько привыкли под словом «образ» разуметь только икону, что забыли другое его значение, связанное с ближайшими и однокоренными с ним понятиями: «образец», «образование». Идя Великорецким крестным ходом, мы многократно поем тропарь Святителю Ни- Журнал Московской Патриархии/702010 колаю, называя его «образцом» для всех нас и стремясь «образовать» себя по этому Богом данному «правилу веры» и «образу кротости». Вглядитесь в клейма Великорецкой иконы, которые с такой силой и любовью раскрывают для нас образ святого и, прежде всего, его великое милосердие к ближним: вот он является во сне царю Константину, повелевая освободить из темницы невинных воевод; спасает Димитрия со дна моря; помогает морякам не погибнуть в буре; избавляет от казни трех оклеветанных граждан, возвращает отцу пропавшего сына... Не менее ярко добродетели Святителя Николая раскрываются и в посвященном ему акафисте, который многократно звучит во время крестного хода. По своему содержанию акафист есть «неседальная песнь», в основу которой положено житие святого, что роднит его с житийной иконой. Только в отличие от нее акафист рассказывает о святом не красками, а возвышенным языком поэзии. Даже когда чудотворная икона ушла далеко вперед, благодаря акафисту она будто бы рядом и мы можем видеть духовными очами и ее, и самого Святителя Николая. Сопоставив акафист и икону, нетрудно заметить, что из всех трудов и подвигов Святителя Николая неведомый автор иконы избрал именно те, которые научают милосердию. Икона была написана в те времена, когда наши предки вятичи без устали грабили соседние христианские земли, за что заслужили от устюжских летописцев прозвание «жестокосердных». И вот именно в эти времена «жестокосердным вятчанам» Господь послал Великорецкий образ Святителя Николая, научающий их милосердию. Поистине, «дивны дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси!» Поэтому, как мне представляется, важно понять, что, подобно тому, как Великорецкая икона являет нам Святителя Николая, так сам Святитель являет нам образ Христа Спасителя — Его милосердие, Его кротость, Его воздержание, Его человеколюбие. Сколько раз — и в крестном ходе, и вне его — я прикладывался к этой иконе, смотрел на нее и не понимал, не видел этой «бездны Божия милосердия», о которой столь проникновенно сказал святитель Афанасий (Сахаров): «Паче всего наше утешение — это бездна Божия милосердия. Поистине мало спасающихся своими делами, безгранично число спасаемых Божиим милосердием, Божиим человеколюбием. Спаситель близко. Он подле вас. Он ни на минуту не оставляет вас. Нам иногда кажется, что мы как бы оставлены Им. Но это только нам, немощным, так кажется. Он с нами всегда. У Господа двери милосердия всегда отверсты. И стоит нам хотя бы слегка толкнуть их, они сами отверзнутся». Когда-то протопресвитер Александр Шмеман сказал о Литургии слова, которые имеют отношение и к Великорецкому крестному ходу: «Там, где церковная и приходская жизнь не основана, прежде всего, на Господе Иисусе Христе, и это значит - на живом общении и единстве с Ним и в Нем в Таинстве Церкви — Евхаристии... там уже не Христос, а что угодно другое - национализм, политика, материальный успех, коллективная гордыня и т.д. - рано или поздно начинает определять собой и, одновременно, разлагать церковную жизнь». В этих словах я вижу не только тонкое наблюдение, но и важное предупреждение нам — наследникам великорецкой традиции. Размышляя о Великорецком крестном ходе, я сегодня все чаще думаю о том, что понимание его как пути из «ПУнкТа А» в «ПУНКТ Б» далеко от его подлинного и наиболее глубокого смысла ка, возможно, состоит именно в том, чтобы «путь в Великорецкое» стал для него «путем ко Христу», чтобы в течение нескольких дней паломничества не умозрительно, а опытным путем, вглядываясь в образ Святителя Николая, свою душу и лица паломников, ты узнал Христа и захотел быть с Ним и Его Церковью. Тогда становится важно не то, сколько раз ты ходил в крестный ход, сколько раз преодолел весь путь туда и обратно, сколько километров прошел, а то, как ты их прошел. Был ли это путь христианина, исполненный любви к Богу и милосердия к ближним, или его наполняли какие-то другие смыслы, которым нет числа. Убежден, что воемя для осмысления пришло, и, возможно, одним из главных его итогов должно стать понимание Великорецкой святыни как бесценного Дара, в котором через Святителя Николая Христос являет Себя и которым привлекает нас к Себе. Это единство со Христом осуществляется, прежде всего, в Божественной литургии на месте явления чудотворного Великорецкого образа, во время которой паломники и гости праздника стремятся причаститься Святых Христовых Таин. Путем к этой Литургии, к этому единству и является Великорецкий крестный ход, во время которого многие паломники принимают на себя сугубый труд поста и молитвы, чтобы их последующее воссоединение с Христом в таинствах исповеди и причащения было наиболее решительным, осознанным и радостным. Это понимание великорецкой традиции позволяет органично соединить две неразрывные стороны этого дара — его «вятскость», связанную с конкретной историей обретения и прославления этой чудотворной иконы, и его «универсальность», делающую великоренкое паломничество важным и интересным для христиан всего мира. Пойду ли я в Великорецкий крестный ход снова? Если понимать его как дар Божий, то как можно этот дар не принять?!• Фото автора и священника Андрея Рассаднова Подробнее см. на сайте Страна Вятская : www.strana.ru СПРАВКА S Протоиерей Александр Балыбердин — секретарь Вятской епархии, настоятель церкви Иоанна Предтечи в г. Вятка (Киров), член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви, член Общественной палаты Кировской области, кандидат исторических наук, один из учредителей премии «Вятский горожанин», администратор сайта «Страна Вятская». Журнал Московской Патриархии/702010

В помощь настоятелю 84 Лариса Шеховцова НАУКА ОТКРОВЕННЫХ РАЗГОВОРОВ О МЕТОДИКЕ ПРОВЕДЕНИЯ ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСКОЙ БЕСЕДЫ Чем психология как наука, изучающая законы душевного мира, может помочь священнику в трудах пастырского душепопечения? На кафедре церковно-практических дисциплин Санкт- Петербургской православной духовной академии глубоко изучается эта тема, благодаря чему удалось разработать некоторые конкретные рекомендации для священников. Очень часто к пастырю приходят люди с проблемами, мешающими их духовному возрастанию и личностному развитию. У них бывает множество вопросов, которые напрямую не связаны с осознанием собственных грехов. По мнению одного из современных пастырей, 70% проблем, с которыми человек обращается к священнику, в церковь — душевные, психологические, а не духовные. Современная эпоха — время, когда межличностные взаимоотношения становятся все более сложными и напряженными. Многие переживают растерянность, страх, испытывают затруднения в адаптации к новым, быстро меняюшимся условиям жизни. что сопровождается чувством безысходности, незащищенности и неуверенности в завтрашнем дне. Приходящие сегодня в Церковь ищут не только духовной, но и душевной поддержки, помощи в решении тех жизненных вопросов, с которыми сталкиваются каждый день. Именно пастырь, священник — та фигура, от которой во многом зависит, что прихожане найдут в Церкви, с чем они встретятся Журнал Московской Патриархии/702010 и придут ли туда в дальнейшем. Очень многое зависит от умения священника расположить к себе человека. Современные прихожане предъявляют к пастырям высокие требования: они ждут от них большего понимания и проявляют большую избирательность при выборе духовника. Очень важно, чтобы пастырь умел открыть, расширить и показать возможность иных путей решения жизненных затруднений пасомого, по сравнению с теми, которые сложились у человека на основе его воспитания, образования и опыта душевной жизни. Может ли психология как наука, изучающая законы психического, то есть душевного мира. помочь в этом священнику? Думаю, да. Современопыч не только исстелования челове. ка, но и практики работы с личностью на уровне душевных явлений. Глубину человеческой природы можно познавать двумя путями: личным опытом и наблюдением или усвоением накопленного опыта науки о человеке. Конечно, наиболее оптимально на практике сочетание обоих путей. В первую очередь, знания о человеческой личности можно почерпнуть в святоотеческом наследии. Однако и психология, и психиатрия могут внести свою лепту в эти представления. Навыки психологического консультирования могут сослужить серьезную службу в душепопечительской практике. Целесообразно ли обучать таким навыкам священнослужителей и развивать коммуникативную культуру? Конечно, ответ на этот вопрос должны дать сами священники и церковная иерархия, но опыт Санкт-Петербургской духовной академии показывает, что такое обучение не только целесообразно, но и необходимо. Надо также учитывать и то. что сегодня в Церкви велика группа людей, нахоляшихся на грани психического заболевания, то есть пребывающих в пограничных состояниях между здоровьем и болезнью. Священник, получивший знания о душевных недугах, сумеет распознать признаки нездоровья пасомого и сможет руководить духовной жизнью, учитывая динамику и специфику заболевания, помочь ему правильно отнестись к болезни, если она будет развиваться, подсказать, как ей противостоять. Душепопечение — та область пастырского служения, где психологическое знание является особенно полезным. Термин «душепопечение» введе св. Григорием Двоесловом. Это понятие заключает в себе всю полноту пастырской любви и заботы о спасении верующих, оно означает строительство диш в сораспятий с пасомыми и непрерывном радении об их спасении. лишепопечение пронизывает все виды общения пастыря с паствой, являясь движущей силой этого общения. Апостолы были для «всех всем», плача с плачущими, изнемогая с изнемогающими и немощными, чтобы спасти по крайней мере некоторых (см.: 1 Кор. 9,22). Таково существо пастырского окормления. Душепопечение разделяют на общее, которое человек получает во время богослужения, принимая участие в Таинствах и требах, находясь под целительным воздействием Божьего слова, и частное - это беседы, которые ведет пастырь, куда могут входить и молитва, и изучение Священного Писания!. Осознать свои грехи — это тоже большая внутренняя работа, которую не каждый пасомый может проделать самостоятельно. Иеросхимонах Сампсон (Сиверс) считал необходимым читать в духовной академии курс психологии именно потому, что он «анализировал бы психологию греховных страстей, наклонности к ним. вилы их проявлений, корни их и происхождение и невольно бы научил пастырей быть лекарями грехов и пороков кающихся, смог бы наглядно и убедительно приводить к покаянию. которое есть не только перечисление грехов священнику на исповеди, но есть настоящее перерождение сердца с принесением плодов осознания греха...» Однако помощь пастыря ни в коем случае нельзя понимать таким образом, что ищущий поддержки становится объектом воздействия: человек, который получает помощь, сам ALTURAL I COM HARAT OTRATATRAHUAOTI за выход из своей трудной ситуации. Пастырь не стремится быть всезнающим советчиком, который решает за человека, как ему поступить. В ходе душепопечительского процесса происходит духовное созревание и возрастание личности во Христе. Очень важно видеть отличие душепопечения от простого психологического консультирования. В психотерапии сложилась иллюзия, что осознание клиентом психолога своей проблемы автоматически приводит к ее исчезновению. так как якобы после осознания клиент автоматически изменяет свое повеление. Но опыт показывает, что это далеко не так: у человека часто не хватает сил и навыков, чтобы Журнал Московской Патриархии/702011

86 В помощь настоятелю изменить себя. В душепопечительской практике важным является не только осознание и называние человеком своей проблемы — греха, но подведение его пастырем к таинству покаяния и исповеди, где он получает помощь Божию кизменению себя. В заботе пастыря о ближнем реализуется деятельная сторона заповеди «любите друг друга». Здесь человек со своим проблемами — пасомый — находится перед Богом вместе с другим человеком — священником-попечителем, и задача душенечителя — идти рядом с верующим, неся его ношу какую-то часть пути, ставя ближнего в центр внимания. И главное, в душепопечении всегда присутствует божественное измерение, стояние перед Богом. Возможности Бога помочь человеку безграничны, таинственны. Пастырь молится за своего пасомого, благословляет его в путь, уповая на Бога и испрашивая ему помощи Божией. Духовное отцовство подразумевает наличие духовного опыта, большого запаса знаний и огромной культуры, как духовно-душевной, так и общей, в том числе и культуры общения. Поэтому так важно уметь выстроить диалог с нуждающимся в помощи человеком. Развитие коммуникативной культуры, профессиональных умений и навыков во многом определяется развитием коммуникативных способностей и коммуникативных свойств личности. Результаты исследований показывают, что центральным качеством коммуникативной сферы профессионала, работающего с людьми, является эмпатия - способность к сочувствию и сопережи- ВАНИЮ ЭМОиОНА ЛЬНО-иНТУитивНОму принятию и постижению собеседниками внутреннего мира друг друга. Священнику в своей деятельности приходится встречаться с людьми разного характера. Иногда человек не может выполнить то или иное благо- Журнал Московской Патриархии/702010 СПРАВКА Шеховцова Лариса Филипповна наук, профессор Санкт-Петербургской православной духовной академии и Санкт-Петербургской академии постдипломного педагогического образования, председатель Общества православных психологов Санкт-Петербургской митрополии. словение или послушание не по греховности или упрямству, а потому что особенности его восприятия мира и реагирования на него — иные. Именно эмпатия поможет пастырю понять эти личностные особенности. О необ- Ходимости индивидуального подхода к каждому из пасомых говорили многие святые отцы. Конечно, не каждый священнослужитель имеет дар глубоко проникать в души и согревать их, но каждый может развить в себе умение понять человека, грамотно общаться с ним и использовать во благо свои знания. «Бывает, — пишет в своей дипломной работе священник Александр Бьерклунд, — когда молодой священник видит перед собой человека, пришедшего за советом или наставлением, у него настолько актуализируется желание наставлять и советовать - в защиту своей точки зрения он приводит многочисленные и убедительные, с его точки зрения, аргументы и цитаты, - что в состоянии упоения своей эрудицией и компетентностью он совершенно не замечает. что человек давно сник, ушел в себя и только из вежливости продолжает слушать говорящего». Диалогу можно научиться, и это дает пастырю в душепопечительской беседе возможность держать собеседника во внимании, вести его в необходимом направлении, уточняя каждый раз, насколько понята и принята пасомым высказанная пастырем мысль. постоянно отслеживать «nh- ратную связь» по мимике и жестам собеселника. Поскольку диалог — главный способ и метод общения пастыря, ведущего душепопечительскую беседу с пасомым, то целесообразно остановиться более подробно на анализе особенностей его проведения (см. «Рекомендации по ведению диалога» на с. 87). Липепопечительская | беседа пастыря и психотерапевтическая беседа психолога имеют много общего. Страждущие ищут тех, кто способен разделить с ними бремя несчастия. Отсюда такая нужда в пастырском сопереживании людям, по примеру апостола: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы и я не воспламенялся? (2 Кор. 11, 29). О том, насколько важна способность к сопереживанию у пастыря, говорили многие опытные духовники. Старец Паисий Святогорец разъяснял, что духовник «должен ставить себя на место каждого приходящего к нему на исповедь человека и переживать его боль так, чтобы тот видел свою собственную боль отображенной на лице духовника». Главная черта пастыря _ TIKORE I пастве, к каждой отдельной душе, которая принимает человека таким, каков он есть, и дает ему место в своем сердце. Любовь дает самое истинное знание человека: познавая сердцем, мы проникаем в сердце ближнего. ПРИМЕЧАНИЯ ' Ншан Петросян, иеромонах. Культура общения пастыря и возвания в пастыюском лушепопеченим канлилиспо богословию СПОДАС, 2005. 2 Начала христианской психологии. M • Hav. 1995 3 Бьерклунд Александр. Психологическая подготовка к исповеди. СПбДАС. 2006. РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ВЕДЕНИЮ ДИАЛОГА Следует помнить, что пасомый свободен оценивать себя, свою жизнь, ситуацию общения с пастырем и занимать по отношению ко всему этому свою позицию. Диалогический уровень общения предполагает свободное вхождение и выхождение из него — от него можно свободно устраниться, то есть избегать диалога, используя разнообразные формы сопротивления и защиты. Такое общение не может быть «срежиссировано» одним лишь пастырем, оно предполагает серьезную встречную активность и пасомого. Пастырю, ведущему душепопечительскую беседу, необходимо чуткое ощущение границ своей активности и активности пасомого, понимание объективной ограниченности своих возможностей, чуткая реакция на устремления пасомого. Понимание готовности к диалогу В начале беседы пасомый может быть не готов, не настроен на искреннее взаимодействие с пастырем, может избегать диалога, контролировать свое общение. Понятно, что желание посвящать лоугого человека в свой внутренний мию. готовность к раскрытию этого мира в присутствии другого часто обратно пропорциональны глубине и субъективной значимости тех аспектов, которые вызывают наибольшие эмоции. Поэтому выход на диалогический уровень общения с душепопечителем почти всегда сопряжен с большим усилием по преодолению внутренних барьеров и защит. В любой беседе может быть элемент недоговоренности, но пастырь знает, зачем он говорит, его слова выверены и имеют функцию инструмента. Он лишь помогает родиться тому, что долго вынашивалось пасомым — ценность имеет только то, к чему человек приходит сам. «Душевная автономия» Очень важна способность пастыря — при всем неэгоистическом, сердечном отношении к пасомому — без предубеждения относиться к возможным эмоциональным «провокациям» с его стороны, к проявлениям недовольства и агрессивности в свой адрес; способавтономию», не поддаваясь соблазну внутренне включиться в возможно предлагаемую им игру, связанную с его собственными эмоционально-компенсаторными импульсами, — руководствоваться, несмотря на все это, интересами пасомого. Принципы диалога, основного метода христиански ориентированного психотерапевта и психолога, сформулированы Т.А. Флоренской. Она исходила из теории наличия у человека двух «Я». — «лУховного Я» и «наличного Я». «Духовное Я» — это голос вечности и совести в человеке, его нравственная и творческая интуиция, способность к самопожертвованию. «Наличное Я» — рассудочное самооправдание, «защитные механизмы». Пастырю очень важно различать эти голоса во внутреннем мире собеседника. Как нам кажется, форма сократического диалога, майевтика (в переводе с греч. — повивальное искусство — метод извлекать скрытое в человеке знание с помощью искусных наводящих вопросов). является наиболее адекватной в православной психотерапии и душепопечительском процессе. При сократической беседе консультативное общение строится таким образом, что с помощью небольших проблемных вопросов, примеров, аналогий и т.п. пасомый приобщается к самостоятельному анализу своих проблем и подводится к открытию истины для себя. В помощь настоятелю 87 Виды высказываний Высказывания могут быть двух типов: директивные высказывания отнесены к другому человеку вне ситуации общения, несут изъявительное, запретительное или повелишьное наклонения. недирективные высказывания соотнесены с «Я» говорящего в конкретной ситуации (состоянием, действиями, проблемами), например: «Мне трудно запомнить ваше имя», «Я волнуюсь». Недирективное высказывание несет в себе ценность непосредственности живого действия, функцию помощи. Искусство диалога требует безупречного речевого мастерства. Учет личностной семантики пациента, нюансировка стилей, оттенков, употребление синонимов, притч, иносказаний в высказываниях предъявляют серьезные требования к владению тончайшим искусством речи, знанию языка, фольклора и сленгов. Однако, как подчеркивает Т.А. Флоренская, не во всяком общении происходит речевое «попадание в цель»: «При поверхностном, формальном, деловом, закрытом, манипулятивном общении, когда собеседник — "объект воздействия", этого не наблюдается. Рождение слова происходит лишь в субъект-субъектном общении, где собеседник становится центром внимания как неповторимая индивидуальность» (Флоренская Т.А. Диалог в практической психологии. М., 2001. С. 68.). Нельзя не обратить внимания и на интонационную выразительность речи в диалоге: невербальная составляющая речевого мастерства едва ли не главный его инструмент. В процессе душепопечительской беседы кроме диалога и недирективных высказываний могут использоваться и другие техники. Вопросная техника Важным инструментом беседы является умение задавать вопросы. Вопросная техника помогает прояснению проблемы пасомого. При ее использовании существуют определенные правила:

1. Право первого вопроса принадлежит душепопечителю, например: «С чего бы вы хотели начать рассказ?», «Вас что-то беспокоит?».
2. Вопросов не должно быть много, иначе общение превратится в «лоппос-выІсппашиваниау
3. Вопрос должен быть уместным, так как даже необходимый, но заданный не в свое время вопрос может помешать пасомому, прервать его речь, нарушить эмоциональный настрой.
4. «Зондирующие» вопросы (вопрос-проба, вопрос-утверждение) должны быть в русле проблемы опекаемого, иметь отношение к процессу помощи ему.
5. Бесполезно задавать вопросы, ответы на которые лежат глубоко в подсознании собеседника. — он не знает их.
6. Полезно фокусировать вопросы на конкретной проблемной ситуации (кто, где, что, когда, как), так как проследить определение всех событий жизни страждущего собеседника сразу невозможно.
7. Может быть полезной определенная последовательность в формулировке вопросов. Вначале вопросы отражают внимание и интерес к собеседнику. Далее задаются более сложные вопросы, которые требуют от него определенных размышлений. Потом можно задать более интимные вопросы. В конце беседы - уточняющие вопросы. Следует помнить, что через 20-25 минут беседы наступает утомление и беседу следует разнообразить. Журнал Московской Патриархии/702010

В помощь настоятелю 88 Плана лін Господи Вопросы могут помочь человеку прояснить его проблему, если они содержат в себе информацию, которая является «неожиданной», новой для него. Искусство подсказки Важным умением в ведении диалога является «подсказка». Подсказка — это словесная тактика помощи собеседнику, когда он затрудняется говорить о себе, определить свою проблему более конкретно. Подсказка может быть ДВуХ виДов: — акцент, когда из предыдущих ответов подчеркивается, выделяется несколько слов или фраз: — просьба повторить или рассказать о чем-то подробнее, если нужно, прежде чем двигаться дальше, прояснить что-то. Подсказка может быть как вербальной. так и невербальной (мимикой, жестом). Пауза Молчание, умение держать паузу — это тоже важная техника в диалоге. Молчание может иметь разные смыслы: обдумывание, поиск слов; ощущение тупика; сопротивление собеседника; реакция на поверхностность обсуждения его проблемы; глубокое общение без слов. Следует только помнить, что в начале беседы молчание нежелательно, так как усиливает тревогу собеседника. Журнал Московской Патриархии/702010 Притчи, символы, метафоры В христианском консультировании и душепопечении могут также использоваться библейские притчи и истории, символы и метафоры. Приемы активного слушания Базовая способность пастыря — это умение слушать страждущего человека. Кажется, это так просто — слушать, на самом деле «терапевтическое» слушание — достаточно трудное дело. Часто мы слышим: «Ты не слышал, что я говорил» — и это всегда вызывает неприпятные чувства v обоих собеселников. Люди очень тонко чувствуют фальшь во внимании и слушании друг друга. Они хотят физического и эмоционального присутствия в коммуникации, они хотят от другой личности присутствия полностью «здесь» в момент общения. «Присутствие». сочувствие собеселнику проявляется во внимании к нему, сопровождается глубинным проживаниемсопереживанием. При этом очень важно показать пасомому, что он услышан. Этого можно достичь несколькими способами.

1. Дословно повторив высказывание пасомого, начав с вводной фразы: «Вы полагаете, что...», «Как я понял вас...», «Если я правильно вас понял...». Эту технику еще называют «эхо».
2. Сообщив о состоянии (самочувствии) собеседника или о своем собственном: «Вы рассказали мне о болезни вашей дочери, я понимаю, какое вы испытываете горе!», «Мне больно вместе с вами...».
3. Развивая мысли собеседника с тем, чтобы они стали более понятными. Мысль уточняется, и формулируются возможные причины возникновения проблемы. При этом ложная интерпретация мысли может быть исппвлена с помошью комментапия. «Ri ro- ворили, что супруг вас часто не понимает. Может быть, вы не говорите ему о том, что вы чувствуете в том или другом случае? Человеку свойственно думать о чувствах другого то, что он сам чувствовал бы в похожей ситуации, и не все понимают, что другой человек чувствует по-другому». Искусство ведения душепопечительской беседы заключается в регулировании интенсивности и длительности процесса в соответствии с индивидуальными возможностями пасомого. Нельзя переоценить роль невербального восприятия в коммуникативном мастерстве пастыря. Наблюдательность поможет опытному священнику определить по выражению лица, глаз, позе, жестам, тембру голоса, интонации пасомого не только его состояние но ивкаких-то слуиаях его наискренность. (Подробнее об этом см.: Мояренко Андрей, перей. Психолого-педагогические аспекты пастырского душепопечения подростков и юношества. СПб., 2008.) Огромное значение в помощи страждущему имеет искреннее проявление евангельской любви к нему. Для пасомого очень важны даже самые обычные проявления внимания и чувств со стороны душепопечителя: доброжелательная улыбка; спокойный, не рассеянный и не бегающий взгляд. Услышав свои слова из уст собеседника. он поймет, что его внимательно и терпеливо выслушали, что он значим и уважаем и что пастырь помнит его имя. Страждущий может утешиться, услышав добрые слова в свой адрес, выражающие одобрение, поддержку или просто успокаивающие его. Подробнее см.: Шеховцова Л. Ф. Христианское мировоззрение как основа психологического консультирования и психотерапии. СПб..
4. Чтение 89 ИССЛЕДУЙТЕ ПИСАНИЯ ЗАВЕРШЕНА РАБОТА НАД ПЯТИТОМНОЙ «СИМФОНИЕЙ» ИЗлателЬСтво Московской Патриархии завершило многолетнюю работу: подготовлен к изданию последний Том «Симфонии, или Словаря-указателя к Священному Писанию Ветхого и Нового Завета». Симфония, или Конкорданс (в пер. — «созвучие», «согласие») — это собрание в алфавитном порядке всех одинаковых слов (с соответствующими контекстами), встречающихся в Священном Писании, с указанием места, где они находятся (названияки книг, номерами глав и стихов). Подборки таких параллельных мест из священных книг начали делать еще святые отцы Церкви, однако изза сложности задачи они ограничивались частными решениями - сводкой мест, комментирующих отдельные догматические или нравственные вопросы. Первые полные конкордансы к Священному Писанию начали появляться в Европе в Средние века. В России такие симфонии появились относительно поздно и лишь на отдельные книги Библии, в первую очередь, новозаветные, позже — и на некоторые ветхозаветные (и по сей день полной симфонии на славянский текст Писания не существует: из 50-ти ветхозаветных книг конкордансы составлены к 31-й). С появлением русского синодального перевода появились симфонии и к этому тексту, например «Симфоия на Ветхий и Новый Завет (СП издание А.П. Лопухина, 1900), а также «Симфония на Новый и Ветхий Завет с общими миссионерскими параллелями» (СПб., 1906; сост. диакон Иоанн Смолин). Уже в советское время с изданием Библии в новой орфографии (1956 год) возникла потребность и в новой симфонии. Однако приступить к этой работе Издательский отдел Московской Патриархии получил возможность только в 1970-х годах. Проект был задуман как приложение к юбилейному изданию русской Библии, выпущенному в 1988 гоком, пользование специальных библейских поисково-аналитических программ позволило постепенно выявить и устранить указанные пропуски; в заключительной второй части пятого тома все они ныне восполнены в разделе «Дополнения и исправленин» СИМФОНИЯ СИМФОНИЯ Т-Я ду к 1000-летию крещения Руси. Но по объективным причинам, главная из которых - отсутствие в то время в распоряжении составителей современных технических средств, к знаменательной дате удалось выпустить лишь первый том. На первых этапах работы над проектом осуществлялось формирование словника с подбором цитат из русского синодального перевода Библии, а затем - нахождение соответствуюших мест в библейском тексте. Постатейная алфавитно-контекстная роспись Библейских книг первоначально производилась вручную, поэтому в двух первых томах «Симфонии» как в словнике, так и в цитатах, были пропуски. Переход в 1995 году на компьютерную обработку лексикографических материалов позволил значительно ускорить работу над многотомни- Новую «Симфонию на Ветхий и Новый Завет» отличает полнота и энциклопедичность подачи информации. Завершенное издание содержит не толЬко полнЫЙ корпус библейских цитат ко всем словам русской Библии, но и элементы энциклопедического Библейского словаря с краткими поясни- ТеЛЬНЬМИ стАТьЯМи КО всем личным именам, географическим и этническим названиям, важнейшим богословским и церковно-историческим понятиям и реалиям, а также устаревшим и малопонятным современному читателю словам и словосочетаниям. К каждому комментируемому слову даны его древнееврейские, древнегреческие, латинские и церковнославянские параллели из соответствующих текстов Священного Писания. Кроме того, к каждому имени собственному приложена краткая этимологическая справка. Новое издание позволит свяшеннику быстро находить нужные ссылки при составлении проповедей, исследователю поможет в текстологическом анализе Писания, а редакто- py — в поиске проверяемых цитат. • Мария Дежурова Журнал Московской Патриархии/702011

Чтение 90 ЗДЕСЬ САМ ВОЗДУХ ПРОПОВЕДУЕТ ОПТИНА ПУСТЫНЬ ПРОДОЛЖАЕТ ПУБЛИКАЦИЮ СВОИХ АРХИВОВ В серии «Духовное наследие Оптиной пусчы!н> вы Horoe и?- дание сборника «Жизнеописания почивших скитян». Следует особо отметить, что оно впервые подготовлено по рукописи «Скитское кладбище в Оптиной пустыни», хранящейся в фонде Введенского монастыря Оптина пустынь Отдела рукописей Российской государственной библиотеки, и снабжено научным комментарием. В приложении - первая публикация «Дополнительных биографических сведений о насельниках Оптиной пустыни и других лицах духовного звания, упоминаемых в рукописи "Скитское кладбище в Оптиной пустыни"», собранных издателями в различных архивах. Жизнеописания семидесяти девяти монахов, подвизавшихся в Иоанно- Предтеченском скиту Оптиной пустыни и похороненных на его кладбище, были составлены в начале XX века «по ЖИЗНЕОПИСАНИЯ ПОЧИВШИХ СКИТЯН ского скитоначальника отца игумена Варсонофия». В предисловии к нынешней публикации издателями вылвинута «новая версия авторства «Жизнеописаний». По их мнению, авторство принадлежит схиархимандриту Агапиту (Беловидову), что подтверждается и воспоминаниями монахини Амвросии (Оберучевой). По словам автора жизнеописаний, цель его труда состояла, во-первых, в том, чтобы оставить о почивших скитянах «Память жив Ишим и имеюшим жить в скиту отцам и братиям», а во-вторых, «чтобы живые, взирая на скончание почивших, подражали вере и добрым делам их». Действительно, «Жизнеописания по- URIITY CKITTCHI» — ATO IA TOTLKO IOTA- рия Оптиной пустыни в лицах, но одновременно и школа путеводной истины, явленная совокупностью примеров ревностного служения Богу и ближним тех, кто стремился к равноангельской жизни на земле. Ясное, лаконичное, зримое описание таких примеров, несомненно, поможет современному читателю укрепиться в вере и найти что-то особенно важное, необходимое для устроения своей внутренней и внешней жизни. Іак, весьма поучителен и ныне совет игумена Варлаама, данный молодому послушнику, любившему по мирской привычке сообщать новости дня. «Что же от этого пользы-то? — говорил отец Варлаам. Лучше ничего не видеть и не слышать. Старайся чаще проверять свои мысли, свое сердце». Или другой совет игумена Варлаама, данный отцу Иннокентию, имевшему дар произносить поучения: «Имей в виду не тщеславие, а пользу слушателей, и Бог покроет тебя от первого». Современному человеку, долгими годами атеизма отторгнутому от идеалов Святой Руси, дезориентированному в духовной жизни, эта книга дает возможность непосредственного приобщения к целебному источнику веры, воспитавшему многие поколения подвижников. Истории их судеб воодушевляют, воспитывают, указывают путь в жизнь вечную. «Покажите мне настоящего христианина, и я уйду за ним на край света», — сказал известный в нелавнем прошлом московский духовник. «Жизнеописания почивших скитян» являют нам множество таких примеров. Книга повествует и об очень известных оптинцах, и о совсем неизвестных послушниках, простых монахах. Но во всех жизнеописаниях прослеживается желание автора показать значение жизненного пути и монаше- Курнал Московской Патриархии/702010 Братия Иоанно-Предтеченского скита и среди них прпп. Иосиф, Варсонофий, Анатолий Младший и Нектарий. 1903 г., Архив Оптиной пустыни ского подвига каждого человека, будь немало упоминаний о знаменитых то крестьянин, купец или дворянин; преподобных ОПТИНСКИХ старцах. будь то монах, проживший долгие го- Это наполняет книгу особым сведы в скиту, или умерший совсем молотом. Автор нередко завершает подым послушник. «Угодна бо бе Госповествование словами того или инодеви душа его: сего ради потщася от го старца. Так, одно из жизнеописасреды лукавствия», — приводит автор ний заканчивается словами препослова Писания (Прем. 4, 13-14) в жиздобного Амвросия: «Всякий подвиг неописании скончавшегося молодым человека, предпринимаемый им рапослушника Иакова Сущенко. Другой ди спасения своей души, приемлетскитянин, схимонах Иларион, испыся Милосердным Господом в умилотавший на себе все превратности мирстивительную жертву». В конце друской жизни, пришел в Оптину и прегого — высказывание преподобного дал себя в послушание старцам в воз- Макария: «Жаль старичков, особенрасте 80 лет. Но, несмотря на преклонно отца Варлаама. Без них как будто ные лета, он «доказал ту истину, что пусто. Молодые хороши при старичусердное произволение в год может ках». В этих словах выражено самое сделать более, чем ленивое в пятьдеглавное, что составляло особую атсят лет». мосферу Оптиной пустыни, что при- Как промысл Божий приводил будущих насельников скита в Оптину пустынь, как они подвизались и какие несли послушания, как боролись с помыслами и преодолевали свои привычки и немощи, как переносили болезни и готовились к смерти - обо всем этом рассказано в «Жизнеописаниях» просто, мудро и с любовью к каждому. Хронологически рукопись «Скитское кладбище в Оптиной пустыни» охватывает период с 1820-х до 1900-х голов. В «Жизнеописаниях» ков. Людской поток был настолько велик. что не всем удавалось cpav быть принятым старцем. Одному такому нуждавшемуся в совете старца Нектария человеку схимонахиня Мария (Головина), современница еще старца Амвросия, сказала в утешение: «Что, не повидал старца? В свое время, Господь даст, и повидаешь. Потерпи, у нас здесь сам воздух проповедует. Поживи, отдохни, и мысленные твои очи сами откроются, и многое для тебя станет ясным и по- Чтение 91 Настоятель Оптиной пустыни архимандрит Ксенофонт (Клюкин; + 1914 г.). Нач. ХХ в. ЦАК МПДА нятным». Эти слова как будто обращены и к нам, приезжающим в Оптину пустынь сегодня. «Великим врачом духовным» назвал старца Амвросия автор «Жизнеописаний». То же можно сказать и о самой книге, написанной схиархимандритом Агапитом в память почивших и для назидания живущим. В этом смысле она подобна открытым вратам в саму Оптину пустынь, о которой старец Нектарий говорил: «Она вскормила меня, взлелеяла своею лаской и любовию, она воспитала меня своим духом, она же и облекла меня в ризу спасения». Книга содержит большое количество иллюстраций, в числе которых малоизвестные портреты и групповые фотографии насельников Оптиной пустыни, виды монастыря, Иоанно- Предтеченского скита, Калуги и Козельска из архива Оптиной пустыни, Калужской областной библиотеки и Козельского краеведческого музея. • Григорий Калюжный. секретарь Союза писателей России Журнал Московской Патриархии/702010

Вечная память Монахиня Георгия (Каледа) 4.02.1922 - 11.06.2010 11 ИЮНЯ 2010 года на 89-м году жизни отошла ко Господу насельница московского Зачатьевского женского монастыря монахиня Георгия (Лидия Владимировна Каледа), дочь священномученика Владимира (Амбарцумова), вдова протоиерея Глеба Каледы. Господь сподобил ее прожить долгую, наполненную трудностями и скорбями, но счастливую жизнь. За свою почти вековую жизнь ей довелось стать свидетелем гонений Церковь, закрытия и уничтожения храмов, пережить арест и гибель своего отпа и многих близких людей. С 1972 года она вместе со своим мужем в течение 18 лет участвовала в тайных богослужениях в храме во имя Всех святых, в земле Российской просиявших, устроенном в московской квартире. Но она увидела и славу Церкви - открытие и строительство новых храмов и монастырей, прославление святых новомучеников и исповедников, причисление к лику святых своего отца. Она была одним из тех хранителей веры, которые пронесли ее через горнила испытаний и благодаря которым она сохранилась. Монахиня Георгия родилась 4 февраля 1922 года в Москве. Ее отец, будучи руководителем Российского христианского студенческого движения, в то время не был православным. В 1926 году он принимает православие, а в 1927 году становится священником. Мать - Валентина Георгиевна (Алексеева) скончалась в Матушка Лидия с детьми в день 85-летия: сидят слева направо- прот. Иоанн, матушка Лидия, прот. Кирилл, стоят матушка Александра (Зайцева). игумения Иулиания. Василий Глебович. 04.02.2007 1923 году от пищевого отравления, оставив мужу пятилетнего сына Евгения и годовалую дочь Лидию. Она хотела иметь двенадцать детей, чтобы все они были проповедниками Евангелия. Ее мечты исполнились в детях, внуках и правнуках, многие из которых служат в Церкви в священном сане. После смерти матери заботу о детях взяла на себя Мария Алексеевна Жучкова (і 1957), которая впоследствии стала их крестной. С 1925 года семью Амбарцумовых, которая в то время жила в бывшем братском корпусе Данилова монастыря, стал духовно окормлять старец архимандрит Георгий (Лавров; і 1932). Монахиня Георгия любила вспоминать, как они ходили к нему в келию и как она сидела у него на коленках. В Даниловом монастыре Амбар- TIVMORI ПОЖИЛИ ОКОЛО полутора лет, потом семья непродолжительное время жила на съемной квартире в Новогирееве, а позже переехала в Сергиев Посад, в дом отца Георгия на Полевой улице. Неподалеку находилась богадельня с церковью Михаила Архангела, где молились последние монахи Лавры и куда Амбарцумовы стали ходить на службу. Постепенно почти всех монахов арестовали, а церковь закрыли и переоборудовали под школу, в которую Лида и пошла в первый класс в 1931 году. 5 апреля 1932 года о. Владимир был арестован по обвинению в «конреволюционной работе среди молодежи». Летом Лида дала обет, что если папа вернется, а она когданибудь выйдет замуж и у нее будет сын, то назовет она его в честь преподобного Сергия. Ее желание было исполнено: в день преподобного Сергия папу освободили, и впоследствии ее первенец был назван Сергием. После ареста отца Георгия семья стала находиться под духовным руководством иеромонаха Павла (Троицкого, + 1991). 8 сентября 1937 года отец Владимир был повторно арестован, а 3 ноября тройка НКВД приговорила его к расстрелу, который был приведен в исполнение 5 ноября 1937 года на полигоне Бутово под Москвой. Но об этом матушка узнала только спустя 57 лет. А в то время Лида Амбарцумова неоднократно ходила в НКВД, пытаясь хоть что-то узнать о судьбе отца. Матушка вспоминала: «Это было нень тахело Илен на мост, дом 3, и стоишь в унылой очереди, чтобы подать заявление. Через какое-то время приходишь за ответом. За столом в кабинете сидит не поднимающий на тебя глаз человек, открывает стол и, смотря в ящик, читает одну и ту же фразу: "Осужден на десять лет без права переписки в особые лагеря"». Во время этих походов в НКВД Лиду всегда сопровождал ее будущий муж Глеб Каледа, ждавший ее возвращения где-нибудь неподалеку. Осенью 1941 года Лидия Амбарцумова поступила на естественнохимический факультет Московского педагогического института, который окончила в 1945 году. В дальнейшем она обучалась в аспирантуре, нию здоровья. С 1947 года до середины 50-х годов работала в секторе паразитологии Института эпидемиологии и микробиологии АН СССР им. Н.Ф. Гамалеи, где занималась вопросами распространения туляремии. С конца войны она стала прихожанкой московского храма Илии Обыденного, где окормлялась сначала у протоиерея Александра Толгского (і 1961), а в дальнейшем - у прото- Журнал Московской Патриархии/702011

Вечная память 94 Лидия Владимировна. 1950 г. Лидия Владимировна с Глебом Александровичем - вскоре после свадьбы. 10.07.1951 перея Александра Егорова (i 2000). Прихожанкой этого храма она была почти пятьдесят лет. 1 июня 1951 года Лидия Владимировна вышла замуж за духовного сына своего отца — Глеба Александровича Каледу, с которым была знакома в течение двадцати лет. Их брак благословил архимандрит Иоанн (Вендланд), будущий МИТРОПОЛИТ Ярославский и Ростовский, у которого окормлялся Глеб Каледа. В 1971 году владыка Иоанн вернулся из Северной Америки, где был Патриаршим экзархом, и занял Ярославскую кафедру. Вскоре возобновились его отношения с Глебом Каледой. Однажды владыка Иоанн попросил его нарисовать план их квартиры. Убедившись, что в ней есть комната. не соприкасающаяся с соседними квартирами, он сказал, что в ней можно устроить храм, и предложил Глебу Александровичу принять сан священника. Для этого необходимо было согласие его жены. Лидия Владимировна без колебания дала свое согласие. Живя в эпоху преследования Церкви, они оба прекрасно понимали, на что идут. 12 февраля 1972 года Глеб Александрович был тайно рукоположен в диаконы, а 19 марта - в пресвитеры. Матушка Лидия приготови- Журнал Московской Патриархии/702010 ла облачение, которое нельзя было бы выявить в случае обыска. Фелонь представляла собой большой плат, который спереди скреплялся булавками; крест на спину матушка пришивала перед каждым богослужением, а затем отпарывала. Также она отпарывала кресты с епитрахили, поручей, покровцов. Подрясник был сшит из серого хлопчатобумажного материала, который можно было принять за женскую ночную сорочку. Матушка Лидия, имевшая хороший слух и обученная церковному пению и уставу своим отцом, стала и певчей и главным уставщиком в домашнем храме. Сразу же после принятия сана и начала богослужений в домашнем храме у отца Глеба резко изменилась ситуация на работе: он стал подвергаться давлению как беспартийный, на много лет была отложена защита его докторской диссертации. Матушка Лидия была его верной опорой и поддержкой. Их дом стал подлинной домашней церковью. Они воспитали шестерых детей, из которых двое сегодня являются настоятелями московских храмов, а среди остальных - игумения монастыря, матушка священника, геолог и врач-психиатр. 2 октября 1990 года о. Глеб по благословению Святейшего Патриарха Лидия Владимировна с Глебом Александровичем в геологической экспедиции. Августе 1951 г. Алексия II вышел на открытое служе- В начале мая 1994 года матушка узнает, что ее отец был расстрелян на полигоне НКВД в Бутове. В течение многих лет в семье была общая семейная молитва: «Господи, дай нам узнать, как умер дедушка Волосылки. жила в Зачатьевском монастыре, а также на приходе у своего сына протоперея Кирилла Каледы при храме Вечная память 95 1 ряд - Василий, о.Глеб, Лидия Владимировна, Мария, 2 ряд - Кирилл, Анна (жена Сергея), Сергей, Александра, Иоанн. 1975 г Монашеск и посто 2 50ek000 200% 2 Новомучеников и исповедников Российских в Бутово, на месте расстрела ее отца. Матушка очень почитала новомучеников и исповедников и почти ежедневно вычитывала СВЯТЫМ службы. С некоторыми из них она была знакома лично или через своих родителей. В 2000 году, за месяц до канонизации отца, матушка Лидия похоронила своего старшего сына Сергея и невестку Анну, погибших в автокатастрофе. С конца 2003 года матушка Лидия постоянно проживала в Зачатьевском женском монастыре. 5 декабря 2008 года, по благословению Святейшего Патриарха Алексия II и в день его блаженной кончины, наместник Данилова монастыря архимандрит Алексий постриг ее в монашество с именем Георгии, в честь ее духовного наставника старца Георгия (Лаврова). 11 июня 2010 гола монахиня Георгия отошла ко Господу, причастившись накануне Святых Христовых Таин и пособоровавшись. Отпевание, проходившее в освященном в честь ее отца Владимирском приделе храма Сошествия Святого Духа в Зачатьевском монастыре при большом стечении народа, возглавил духовник обители и московского духовенства протоиерей Николай Важнов в сослужении протоиереев Владимира Воробьева, Александра Салтыкова, Георгия Полозова, Александра Ильяшенко и сонма духовенства (12 священников и три диакона). Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направил соболезнование родным и близким по- В день отпевания матушки Георгии в Воскресном Евангелии звучали слова Спасителя: «Ищите же прежде всего Царствия Божие и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33). Эти слова Господа очень созвучны жизни монахини Георгии, которая всегда была связана с жизнью Церкви. Семя веры, посеянное в ее сердце в детстве, произросло и дало обильные плоды. Самым главным для нее всегда было исполнить волю Божию. Вся жизнь матушки была предстоянием Господу и подчинялась богослужебному кругу. Она с детства очень хорошо знала службу, многие песнопения пела наизусть и была прекрасным уставщиком. Когда в монастыре возникали недоумения в проведении службы, часто обращались к матушке Георгии за советом. и она смиренно отвечала: «Я точно не помню, но кажется, вот так. » — и всегла оказывалась права. Когда сестры делали какие-то ошибки при пении и чтении, она аккуратно говорила: «Вы посмотрите в уставе, как там полагается...». пример смирения и послушания. Будучи родительницей игумении, она на все испрашивала ее благословения и без него ничего не делала. Несмотря на старческие немощи, до последнего старалась нести посильные послушания, участвуя в жизни обители. Монашеская община стала для нее семьей, она всех любила и за всех переживала и молилась, стремилась всем помочь, всех согреть, а самой как можно меньше обременять сестер. Несмотря на многотрудную жизнь и немощи, матушка Георгия всегда была бодра духом, полна радости о Господе и благодарения Ему. Смерти для нее не сшествовало. а сишествовал лишь переход в Царство Небесное, поэтому в конце погребения и на кладбище она обычно пела «Христос Воскресе!». Пусть пасхальная радость, которой жила монахиня Георгия, поможет и нам перенести боль утраты. Царствие ей небесное! Вечная память! Христос Воскресе! • Игумения Иулиания (Каледа), Василий Каледа Журнал Московской Патриархии/702010

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

В 2011 году «Журнал Московской Патриархии» отмечает свое 80-летие. Основанный в 1931 году, он начал непрерывно выходить с 1943 года. Много десятилетий «Журнал Московской Патриархии» был голосом Русской Православной Церкви и единственным средством массовой информации, рассказывающим о событиях церковной жизни. Мы продолжаем знакомить наших читателей с ретроспективой публикаций из архива «Журнала Московской Патриархии». 7 195:4 ВЫСШАЯ ДУХОВНАЯ ШКОЛА ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЧЕХОСЛОВАКИИ Православная Церковь в Чехословакии долгое время быки. Преподавательских кадров не хватало. «Ко всему нужла лишена возможности пополнять свои пастырские кадры, но было изыскивать пути, проверять все на опыте, учителя потому что не имела духовных школ. Лица, желавшие полуобучались учить, а слушатели учились учиться. Так создачить богословское образование и подготовить себя к привался коллектив факультета». нятию священства, должны были либо проходить курс бого- Трудность положения усугублялась нуждой Церкви в словского обучения на факультетах инославных церквей, священнических кадрах. Поэтому курс обучения пришлось каковые существовали в Чехословакии, либо учиться в друсократить до трех с половиной лет. гих православных странах, главным образом в Сербии и Ру- Трудно было и с комплектованием преподавательского МынИИ. состава, но эта трудность была преодолена и факультет вы- Епископ Горазд, этот пламенный поборник православия полнил намеченный учебный план. в Чехословакии, стремился в свое время открыть при одном Необходимо отметить, что Предстоятель Православиз некатолических богословских факультетов универсиной Церкви в Чехословакии Митрополит Елевферий уделятета кафедру православного вероучения. Но этому стремет высшей духовной школе огромное внимание. Он весьма лению не суждено было осуществиться в условиях первой часто посещает факультет и дает наставления будущим пареспублики, ибо деятели ее, опиравшиеся на американских стырям относительно их предстоящей деятельности. Пракимпериалистов и Ватикан, не были заинтересованы в успетическая деятельность на приходе, сношения с народным хах православия в Чехословакии. Только с 1945 года, после управлением, с церковными властями, общение с верующиосвобождения Чехословакии от немецких фашистов, Прами и удовлетворение их религиозных потребностей — эти вославная Церковь, в условиях нового демократического вопросы не раз освещались им перед студентами в эпизодистроя, получила равноправие наравне с прочими церквами ческих лекциях. и смогла осуществить мечту владыки Горазда об открытии в В настоящее время при факультете функционирует Чехословакии высшей духовной школы. Осенью 1950 года пастырско-богословское отделение, которое выпустило уже был учрежден самостоятельный Православный богослов- 80 подготовленных к практической деятельности духовных ский факультет с четырехлетним курсом обучения. лиц. Многие из них достигли высоких церковных должно- Задачи факультета, как они были сформулированы в рестей. чи его декана протоиерея Йозефа Кулгайма, произнесенной 27 февраля текущего года Православный богословский к началу учебного 1953/54 года, состояли в том, чтобы восфакультет отмечал большое событие в своей жизни: тридпитать «глубоко верующих, образованных и сознательных, цать четыре студента окончили полный курс факультета. патриотически настроенных, рабочему классу и народно- Из числа окончивших 10 человек приняли священный сан до демократическому устройству нашей страны преданных окончания курса, а 24 человека готовятся к принятию сана. священнослужителей Православной Церкви». Таким образом, первый выпуск Богословского факульте- Факультет приходилось создавать на голом месте, из нита позволит послать на приходы более 30 богословски обрачего. Не было оборудования, учебных пособий; первые слузованных пастырей. шатели не имели достаточной предварительной подготов- Журнал Московской Патриархии. 1954. Nº 7