10 За Божественной литургией в день памяти Преподобного Сергия Радонежского 8 октября 2006 года Сербский храм святого Саввы в Стокгольме

### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ **PHAN** 2006 **Царю НЕБЕСНЫЙ**, **Утешителю, Душе** истины, **ИЖЕ ВЕЗДЕ СЫЙ И КСЯ ИСПОЛНЯЯЙ, Сокрокище Благих** и жизни **Подателю, ПрИИДИ И ВСЕЛИСЯ В НЫ, И ОЧИСТИ НЫ оТ КСЯКИЯ СКВЕрны**, и спаси, Блаже, души наша **ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ**

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНА ПА ISSN-0132-862X

c. 6 c. 50 11•2006 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Встречи Святейшего Патриарха Алексия с государственными, общественными и религиозными деятелями.. Е. Васильева Обитель преподобного Иосифа Волоцкого...... М. Жилкина Десять лет с Матерью-Церковью. Из жизни епархий Новости Симбирской епархии А. Тащаев «Претерпевший до конца спасется».. Священник Алексий Селезнев, К. Пашин, А. Тащаев, П. Смирнов Первый съезд православной молодежи Ульяновской области. И. Петров Клуб православной молодежи А. Тащаев Строительство Спасо-Вознесенского собора А. Тащаев «Возвращение» Нижней Часовни 6 13 15 30 46 47 50 51 52 c. 30 2 ЖУРНАЛ МОСКОВ С КОЙ nA T P И И И 11 2

СОЛЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

11•2006 ПІ. Смирнов В Ульяновске строится православная гимназия. А. Тащаев Храм в Чувашской Кулатке. Протодиакон Александр Киреев 200 лет Знаменскому храму в селе Непецино. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Иеромонах Савва (Тутунов) Брак в современном обществе. ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ В. Гоманьков Поминайте наставников ваших К 20-летию со дня кончины архиепископа Мелитона (Соловьева). с. 70 54 55 56 с. 55 60 . 70 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоцерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редакторы М. В. Жилкина, Е. А. Лубо Фотографы С. Н. Власов, В. А. Нестеренко Корректор Н. П. Малахова. Младший редактор О. А. Мелехова Дизайн и верстка А. В. Соколовой 11 2006 ЖУР Н Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 10.11.2006 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

• ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

Сентябрь 2006 года щего Креста Господня, десницей святой равноапостольной Марии Магдалины и мощами мученика Кирика Тарсийского, прибывшими со Святой Горы Афон. В самый день праздника Святейший Патриарх Алексий в том же храме совершил Божественную литургию и чин молебного пения перед афонскими святынями. По окончании богослужения Предстоятеля Русской Православной Церкви приветствовал митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир. Он огласил адрес, подписанный членами Священного Синода, и преподнес Его Святейшеству в дар святой крест и панагии. От лица московских священнослужителей приветственное слово произнес настоятель храма Ризоположения на Донской улице протоиерей Александр Фарковец. После этого он преподнес Святейшему Владыке в дар митру. Святейший Патриарх поблагодарил всех за приветствия и дары и обратился к собравшимся со Словом. В праздновании 45-летия епископской хиротонии Святейшего Патриарха Алексия приняли участие митрополиты 1 сентября - празднование в честь Донской иконы Божией Матери. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил Божественную литургию и чин молебного пения в Большом соборе Донского монастыря в Москве. Святейшему Владыке сослужили архиепископ Владивостокский и Приморский Вениамин и епископ Дмитровский Александр. 3 сентября - Собор Московских святых. Празднование 45-летия со дня архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Накануне Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Храме Христа Спасителя и возглавил встречу ковчега с частью Честного и Животворя- 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смо- ПАТРИАРХИИ 11*2006

ленский и Калининградский Кирилл, Калужский и Боровский Климент, Омский и Тарский Феодосий, Волгоградский и Камышинский Герман, Чебоксарский и Чувашский Варнава, Екатеринодарский и Кубанский Исидор, Симферопольский и Крымский Лазарь, Воронежский и Борисоглебский Сергий, Луганский и Старобельский Иоанникий, Рижский и всея Латвии Александр, Таллинский и всея Эстонии Корнилий, Донецкий и Мариупольский Иларион; архиепископы Керченский Анатолий, Ижевский и Удмуртский Николай, Уральский и Гурьевский Антоний, Берлинский и Германский Феофан, Ростовский и Новочеркасский Пантелеимон, Можайский Григорий, Симбирский и Мелекесский Прокл, Орловский и Ливенский Паисий, Тверской и Кашинский Виктор, Казанский и Татарстанский Анастасий, Красноярский и Енисейский Антоний, Херсонский и Таврический Ионафан, Людиновский Геортий, Самарский и Сызранский Сергий, Костромской и Галичский Александр, Истринский Арсений, Ровенский и Острожский Варфоломей, Пензенский и Кузнецкий Филарет, Уфимский и Стерлитамакский Никон, Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, Тобольский и Тюменский Димитрий, Владимирский и Суздальский Евлогий, Саранский и Мордовский Варсонофий, Чимкентский и Акмолинский Елевферий, Тихвинский Константин, Рязанский и Касимовский Павел, Хмельницкий и Шепетовский Антоний, Каменец-Подольский и Городокский Феодор, Черкасский и Каневский Софроний, Владивостокский и Приморский Вениамин, Курский и Рыльский Герман, Белгородский и Старооскольский Иоанн, Вологодский и Великоустюжский Максимилиан, Майкопский и Адыгейский Пантелеимон, Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн, Мурманский и Мончегорский Симон, Верейский Евгений, Орехово-Зуевский Алексий, Хабаровский и Приамурский Марк, Элистинский и Калмыцкий Зосима, Криворожский и Никопольский Ефрем, Ярославский и Ростовский Кирилл, Нижегородский и Арзамасский Георгий; епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православ- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ная Церковь), Аркадий (Афонин), Никон (Миронов), Магаданский и Синегорский Гурий, Белоцерковский и Богуславский Серафим, Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан, Красногорский Савва, Архангельский и Холмогорский Тихон, Липецкий и Елецкий Никон, Новогрудский и Лидский Гурий, Абаканский и Кызылский Ионафан, Иваново-Вознесенский и Кинешемский Иосиф, Кагульский и Комратский Анатолий, Мукачевский и Ужгородский Агапит, Бакинский и Прикаспийский Александр, Видновский Тихон, Зарайский Меркурий, Шаргородский Пантелеимон, Дмитровский Александр, Южно-Сахалинский и Курильский Даниил, Барнаульский и Алтайский Максим, Сергиево-Посадский Феогност, Пермский и Соликамский Иринарх, Брянский и Севский Феофилакт, Тамбовский и Мичуринский Феодосий, Люберецкий Вениамин, Саратовский и Вольский Лонгин, Алатырский Савватий, Бронницкий Амвросий, Троицкий Панкратий, Вяземский Игнатий, Ниспоренский Петр, Серпуховской Роман, Белгород-Днестровский Алексий, Даугавпилоский Александр, Кемеровский и Новокузнецкий Аристарх. За Литургией также молились митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир и епискоП Штутгартский Агапит (Русская Православная Церковь Заграницей) 6 сентября - память святителя Московского Петра. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и чин мо- 11 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

лебного пения в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. Его Святейшеству сослужили архиепископ Орехово-Зуевский Алексий и епископ Бронницкий Амвросий. В алтаре молился епископ Штутгартский Агапит (Русская Православная Церковь Заграницей). 8 сентября - празднование в честь Сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и чин молебного пения в соборе в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери Сретенского мужского монастыря в Москве. По окончании богослужения от лица насельников обители, учащих и учащихся Сретенской Духовной семинарии и всех прихожан обители Святейшего Владыку приветствовал наместник монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов) и преподнес в дар комплект книг, изданных в монастырском издательстве. Святейший Патриарх поблагодарил отца наместника за приветствие и обратился к молившимся со Словом. Его Святейшеству сослужили архиепископ Орехово-Зуевский Алексий и епископ Бронницкий Амвросий. 9 сентября - память преподобного Пимена Великого. Святейший Патриарх Алексий в рамках визита в Калининградскую область посетил Никольский женский монастырь в Калининграде. Святейшего Патриарха приветствовал митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл и преподнес ему в дар посох с украшениями из янтаря. Его Святейшество передал в дар первому православному храму Калининградской области напрестольный крест с памятной надписью и благословил раздать всем собравшимся иконы с изображением Владимирского образа Божией Матери в память о встрече. В тот же день Святейший Патриарх посетил храм преподобного Герасима Болдинского и строящийся храм святого Апостола Андрея Первозванного, для которого освятил новосооруженный купол. Вечером Святейший Патриарх совершил великую вечерню в Крестовоздвиженском соборе в Калининграде. Приветствуя Его Святейшество по окончании богослужения, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл преподнес ему в дар список Казанской иконы Божией Матери, изготовленный из янтаря. В ответном слове Святейший Патриарх поздравил прихожан храма и гостей с воскресным днем и пожелал, чтобы радость от общения с Воскресшим Господом пронизывала собой всю жизнь каждого христианина и придавала новые силы на жизненном пути. В память о совместной молитве Святейший Патриарх преподнес в дар Крестовоздвиженскому храму богослужебные сосуды. Его Святейшеству сослужили митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, Виленский и Литовский Хризостом, Екатеринодарский и Кубанский Исидор, архиепископы Берлинский и Германский Феофан, Майкопский и Адыгейский Пантелеимон, Орехово-Зуевский Алексий, епископы Зарай- 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11.2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейший Патриарх Алексий за Божестве литургией в Троицком соборе Данилова монастыря 12 сентября 2006 года ВоЙ ский Меркурий, Балтийский Серафим, Егорьевский Марк, Вяземский Игнатий. По окончании богослужения в Крестовоздвиженском соборе Святейший Патриарх отбыл в город Светлогорск Калининградской области, где посетил храм во имя преподобного Серафима Саровского. 10 сентября - Неделя 13-я по Пятидесятнице. Память преподобного Моисея Мурина. Святейший Патриарх Алексий совершил великое освящение Христорождественского кафедрального собора в Калининграде и Божественную литургию в нем. По окончании богослужения к Предстоятелю Русской Православной Церкви с привететвенным словом обратился митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл и преподнес в дар Первосвятителю архиерейский жезл, изготовленный из янтаря. Святейший Патриарх Алексий обратился к присутствовавшим с пастырским словом и передал в дар храму евхаристические сосуды, на которых была совершена первая Божественная литургия в новом храме. Митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу Его Святейшество передал на молитвенную память крест и панагию, а епископу Балтийскому Серафиму - панагию с памятной надписью. За- 11 2006 ЖУРНАЛ тем Святейший Патриарх вручил награды Русской Православной Церкви ряду благотворителей, участвовавших в строительстве храма. Его Святейшеству сослужили митрополиты Смоленский и Калининградский Кирилл, Виленский и Литовский Хризостом, Екатеринодарский и Кубанский Исидор, архиенисконы Берлинский и Германский Феофан, Майкопский и Адыгейский Пантелеимон, Орехово-Зуевский Алексий, епископы Зарайский Меркурий, Балтийский Серафим, Егорьевский Марк, Вяземский Игнатий. 12 сентября - память преподобного Даниила Московского. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и чин молебного пения в Даниловом мужском монастыре в Москве. По окончании богослужения Священноархимандрита обители приветствовал его наместник архимандрит Алексий (Поликарпов) и преподнес Его Святейшеству в дар панагию с образом преподобного Даниила Московского. Святейший Владыка поблагодарил отца наместника за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. Его Святейшеству сослужили митрополит Калужский и Боровский Климент, архиепископы Истринский Арсений, Ярослав- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейший Патр Алексий переді Со СВЯТЫНЯмИ принесеннымпя Храм Христа С ский и Ростовский Кирилл, епископ Южно-Сахалинский и Курильский Даниил. 13 сентября - Положение честного пояса Пресвятой Богородицы. Святейший Патриарх Алексий совершил чин молебного пения перед ковчегом с частью Животворящего Креста Господня и святыми мощами святой равноапостольной Марии Магдалины и мученика Кирика в Храме Христа Спасителя. По окончании молебна Предстоятель Русской Церкви осенил ковчегом с мощами верующий народ и торжественно проводил святыни, отправлявшиеся в поездку к верующим Петербурга, до паперти храма. Его Святейшеству сослужили митропо- 21 сентября 2006 года 10 Ж У Р Н МОСКОВ С КОЙ лит Калужский и Боровский Климент, архиепископы Истринский Арсений, Орехово-Зуевский Алексий, епископы Красногорский Савва, Люберецкий Вениамин, Бронницкий Амвросий. 21 сентября - Рождество Пресвятой Богородицы. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Бронницкого Амвросия совершил накануне праздничную утреню, а в самый день праздника - Божественную литургию и славление в соборе Рождества Пресвятой Богородицы Богородице-Рождественского женского монастыря в Москве. По окончании богослужения от лица насельниц, прихожан и паломников Святейшего Владыку приветствовала настоятельница Богородице-Рождественского монастыря игумения Викторина (Перминова). Сестры обители преподнесли в дар Его Святейшеству список Донской иконы Божией Матери. Святейший Патриарх поблагодарил матушку настоятельницу за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. 22 сентября - память преподобного Иосифа Волоцкого. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Бронницкого Амвро- ПАТРИ х и и 1 1 2 006

сия совершил Божественную литургию и чин молебного пения в Успенском соборе Иосифо-Волоцкого мужского монастыря близ Волоколамска. Во время малого входа наместник обители игумен Сергий (Воронков) за усердные труды во славу Божию и в связи с назначением на эту должность был удостоен права ношения палицы и креста с украшениями. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал наместник монастыря игумен Сергий и преподнес ему в дар икону преподобного Иосифа Волоцкого. Его Святейшество поблагодарил отца наместника за приветствие и дар и обратился к верующим со Словом. В тот же день Святейший Патриарх совершил чин наречения архимандрита Феофилакта (Курьянова) во епископа Магнитогорского, викария Челябинской епархии, в крестовом храме Всех святых, в Земле Российской просиявших, патриаршей резиденции в Даниловом монастыре в Москве. Его Святейшеству сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Калужский и Боровский Климент, Челябинский и Златоустовский Иов, архиепископ Истринский Арсений, епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь). Бакинский и Прикаспийский Александр, Ставропольский и Владикавказский Феофан, Ейский Тихон. 24 сентября - Неделя 15-я по Пятидесятнице, память преподобного Силуана Афонского. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя, за которой состоялась хиротония архимандрита Феофилакта (Курьянова) во епископа Магнитогорского, викария Челябинской епархии. Его Святейшеству сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Калужский и Боровский Климент, Челябинский и Златоустовский Иов, архиепископы Истринский Арсений, Верейский Евгений, Элистинский и Калмыцкий Зосима, епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Красногорский Савва, Бакинский и Прикаспийский Александр, Ставрополь- 11 2 00 6 Р НА Л ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ский и Владикавказский Феофан, Ейский Тихон, Бронницкий Амвросий. В алтаре м ОлилСЯ митрополит Ташкентский Среднеазиатский Владимир. 25 сентября - отдание праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Святейший Патриарх Алексий совершил чин молебного пения и прочитал молитву на освящение храма во имя святого Апостола и евангелиста Иоанна Богослова в Санкт-Петербургской Духовной академии. По окончании богослужения Святейшего Патриарха приветствовал ректор СПбДА архиепископ Тихвинский Константин и преподнес ему в дар икону Божией Матери «Знамение». Его Святейшество поблагодарил Владыку ректора за приветствие и дар и передал академическому храму на молитвенную память икону святителей Московских, а Владыке Константину - святую панагию. За молебным пением молились митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, Калужский и Боровский Климент, архиепископ Тихвинский Константин. В тот же день Святейший Патриарх посетил Троицкий собор лейб-гвардии Измайловского полка в Петербурге и передал в дар храму евхаристические сосуды. Святейший Патриарх посетил также храм преподобного Андрея Критского при Петербургской бумажной фабрике Гознака. 26 сентября - память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее). Святейший Патриарх Алексий посетил храм в честь Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище в Петербурге, где совершил молитву и поклонился чудотворному списку Смоленской иконы Пресвятой Богородицы. Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма протоиерей Виктор Московский. Святейший Патриарх поблагодарил отца настоятеля за приветствие и передал храму образ святого Апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Далее Святейший Патриарх проследовал в часовню святой блаженной Ксении Петербургской на Смоленском кладбище, М О СКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 11

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

где совершил чин молебного пения перед ее гробницей. По окончании богослужения протоиерей Виктор Московский преподнес в дар Его Святейшеству малахитовый ковчег с частицей от прежней гробницы блаженной Ксении, замененной на новую при реставрации в 1987 году. В тот же день Святейший Патриарх возглавил наречение настоятеля собора Феодоровской иконы Божией Матери в городе Пушкине (Царское Село) архимандрита Маркелла (Ветрова) во епископа Петергофского, викария Санкт-Петербургской митрополии, в Золотом зале Митрополичьих покоев Александро-Невской лавры. В чине наречения также приняли участие митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, Смоленский и Калининградский Кирилл, Калужский и Боровский Климент, архиепископы Берлинский и Германский Феофан, Брюссельский и Бельгийский Симон, Симбирский и Мелекесский Прокл, Новгородский и Старорусский Лев, Тверской и Кашинский Виктор, Тихвинский Константин, епископ Архангельский и Холмогорский Тихон. Вечером Святейший Патриарх в сослужении тех же Преосвященных Владык совершил всенощное бдение с чином Воздвижения Креста в Казанском соборе Воскресенского Новодевичьего монастыря в Петербурге. По окончании богослужения Святейший Патриарх удостоил настоятельницу Воскресенского Новодевичьего монастыря игумению Софию (Сирину) права ношения креста с украшениями. Для возрождающегося в обители храма во имя Афонских святых Предстоятель Русской Церкви передал ковчег с образом Божией Матери и частицами мощей афонских святых. От лица насельниц обители игумения София обратилась к Его Святейшеству со словами благодарности и преподнесла Святейшему Патриарху образ преподобного Антония Дымского с житием. 27 сентября - Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Казанском кафедральном соборе в Петербурге, 12 ЖУРНАЛ МОСКО вСКОЙ за которой состоялась хиротония архимандрита Маркелла (Ветрова) во епископа Петергофского. По окончании богослужения Святейшего Патриарха приветствовал митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир и преподнес ему в дар икону Божией Матери «Знамение». Его Святейшество поблагодарил Владыку митрополита за приветствие и дар и передал собору напрестольное Евангелие. Его Святейшеству сослужили митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, Смоленский и Калининградский Кирилл, Калужский и Боровский Климент, архиепископы Берлинский и Германский Феофан, Брюссельский и Бельгийский Симон, Симбирский и Мелекесский Прокл, Новгородский и Старорусский Лев, Тверской и Кашинский Виктор, Петрозаводский и Карельский Мануил, Тихвинский Константин, епископ Архангельский и Холмогорский Тихон. 28 сентября - память великомученика Никиты. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Исаакиевском соборе в Петербурге. По окончании Литургии была совершена панихида по императрице Марии Феодоровне, останки которой были перевезены в Россию из Дании 22 сентября. За Литургией Святейшему Патриарху сослужили митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, Смоленский и Калининградский Кирилл, Калужский и Боровский Климент, епископ Петергофский Маркелл. В алтаре молились архиепископы Берлинский и Германский Феофан, Брюссельский и Бельгийский Симон, Симбирский и Мелекесский Прокл, Новгородский и Старорусский Лев, Тверской и Кашинский Виктор, Петрозаводский и Карельский Мануил, Тихвинский Константин, епископ Архангельский и Холмогорский Тихон, а также епископ Берлинский и Германский Марк (Русская Православная Церковь Заграницей). В тот же день Святейший Патриарх совершил заупокойную литию в Петропавловской крепости в Петербурге перед погребением праха императрицы. ПАТРИАРХИИ 2 0 6

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ С ГОСУДАРСТВЕННЫМИ, ОБЩЕСТВЕННЫМИ И РЕЛИГИОЗНЫМИ ДЕЯТЕЛЯМИ

Сентябрь 2006 года 1 сентября Святейший Патриарх Мос- 3 сентября на торжества в связи с 45- ковский и всея Руси в своей рабочей резилетием архиерейского служения Святейденции в Чистом переулке принял минисшего Патриарха Алексия прибыл Презитра юстиции Российской Федерации В. В. дент России В. В. Путин. Глава государст- Устинова. Глава Минюста поздравил Его ва выступил с речью в Зале Церковных Святейшество с 45-летием архиерейской Соборов Храма Христа Спасителя. хиротонии и пожелал Божией помощи в В своем слове В. В. Путин подчеркнул, трудах на благо Церкви и отечества. что годы служения Его Святейшества в На встрече обсуждались вопросы церсане архипастыря пришлись на период рековно-государственных отношений. В. В. волюционных перемен в общественной и Устинов рассказал Святейшему Патриаррелигиозной жизни страны. Президент ху о своей работе на новой должности. отметил большой личный вклад Перво- Затем Его Святейшество принял Полсвятителя Русской Церкви в возрождение номочного представителя Президента духовных традиций, в восстановление РФ в Приволжском федеральном округе православных храмов, в духовно-нравст- А. В. Коновалова, который поздравил венное оздоровление российского обще- Святейшего Патриарха с юбилеем и поства. желал еще многие годы успешно трудить- Президент также подчеркнул, что во ся на ниве служения Богу. А. В. Коновалов многом благодаря усилиям Его Святейпреподнес Его Святейшеству деревянный шества происходит процесс сближения макет Храма Христа Спасителя, изготов- Московского Патриархата и Русской Заленный поволжскими умельцами. рубежной Церкви. В. В. Путин пожелал 11 0 6 ж у МОСКОВСКОЙ х и и 13

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейшему Патриарху доброго здоровья и сил для дальнейшего служения на благо нашего народа и Матери-Церкви. Святейший Патриарх Алексий в ответном слове поблагодарил за поздравление и выразил особую признательность Президенту за то, что тот упомянул о трагических событиях, произошедших 1-3 сентября 2004 года в Беслане. Предстоятель Русской Церкви предложил помолиться о всех погибших в те дни. Собравшиеся пропели «Вечную память». 5 сентября в рабочей резиденции Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в Чистом переулке состоялась встреча Его Святейшества с митрополитом Ташкентским и Среднеазиатским Владимиром, главой ОАО «Российские железные дороги» В. И. Якуниным и вице-президентом Центра национальной славы России М. Ю. Байдаковым. Святейшему Патриарху был преподнесен фотоальбом, посвященный пребыванию в России десницы святого Иоанна Предтечи. Митрополит Владимир, В. И. Якунин и М. Ю. Байдаков поздравили Его Святейшество с 45-летием архиерейской хиротонии и пожелали ему помощи Божией в первосвятительском служении. Святейший Патриарх Алексий поблагодарил гостей за поздравления и выразил признательность за их вклад в организацию принесения в Россию величайшей святыни христианского мира - десницы святого Иоанна Предтечи, которая в настоящее время находится в Цетинском монастыре в Черногории. 20 сентября в патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с представителями российских мусульманских организаций. Во встрече приняли участие председатель Центрального Духовного управления мусульман России и европейских стран СНГ муфтий Талгат Таджуддин, председатель Президиума Духовного управления мусульман Европейской части России, глава Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин, председатель Координационного центра мусульман Северного Кавказа муфтий Исмаил Бердиев, председатель Духовного управления мусульман Республики Татарстан муфтий Гусман Исхаков. Встреча была организована по инициативе Русской Православной Церкви. В ходе беседы стороны обсудили актуальные вопросы межрелигиозных отношений в России в свете недавних событий в Кондоноге и реакции исламского мира на недавнее выступление Папы Римского Бенедикта XVI. В ходе беседы Святейший Патриарх Алексий отметил, что Россия до сих пор являет собой уникальный пример мирного сосуществования христианства и ислама. «На протяжении столетий православные христиане и мусульмане жили в мире. Наша история не знала межрелигиозных конфликтов. Большим шагом в укреплении межрелигиозного мира я считаю прошедший недавно в Москве саммит религиозных лидеров, который показал, что любые вопросы можно обсуждать открыто и непредубежденно», - сказал Предстоятель Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Алексий поблагодарил представителей мусульманских общин за участие в работе межрелигиозного саммита и выразил пожелание, чтобы встречи религиозных лидеров происходили чаще. В своих выступлениях руководители мусульманских организаций поддержали это предложение и со своей стороны выразили благодарность Русской Православной Церкви и ее Предстоятелю за вклад, который Русская Церковь вносит в укрепление межнациональных и межрелигиозных связей в России. 14 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ РИАРХИИ 11•2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

На северо-западе Подмосковья, близ города Волоколамска, в селе Теряево, расположен древний Свято-Успенский Иосифов монастырь. Обитель была основана в 1479 году выдающимся церковным и общественным деятелем преподобным Иосифом Волоцким. Иоанн Санин, будущий Волоцкий игумен, родился в 1439 году недалеко от Волоколамска. В семь лет выучив Псалтирь, а в восемь научившись читать «все Божественные книги», он стал певцом и чтецом в церкви. ОБИТЕЛЬ ПРЕПОДОБНОГО ИОСИФА ВОЛОЦКОГО nong Al.l 15

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В двадцатилетнем возрасте Иоанн был пострижен в монашество преподобным Пафнутием Боровским с именем Иосиф, в честь библейского Иосифа Прекрасного, и в течение семнадцати лет проходил школу иноческого послушания в Боровском монастыре. Он стал преемником преподобного Пафнутия в игуменском служении и попытался ввести в монастыре общежительный устав, но встретил противодействие братии. Тогда он ушел странствовать по монастырям вместе со старцем Герасимом Черным, а в 1479 году вернулся в родные Волоколамские пределы, испросил и получил согласие Волоколамского князя Бориса Васильевича устроить мужской монастырь. На месте, указанном Свыше, преподобный Иосиф поставил крест и часовню с образом Божией Матери «Одигитрия», подаренным преподобным Пафнутием Боровским. Вскоре здесь был заложен деревянный Успенский храм, освященный 15 августа 1479 года. Преподобный Иосиф был одним из самых образо- СКОВСКОЙ ванных людей своего времени, его отличали незаурядный ум и великолепная память. С этими качествами сочеталась необычайная внешняя красота и прекрасный голос. Ведя строгую, чистую, подвижническую жизнь, преподобный Иосиф вызывал уважение современников, к его слову прислушивались и князья, и бояре, и церковные иерархи. Благодаря административным навыкам, приобретенным в Боровском монастыре, преподобный Иосиф успешно выстраивал свою обитель. Крепкое монас- 6

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

тырское хозяйство позволяло во время голода кормить в день до семисот человек. Для окрестного населения монастырь неизменно яв- ЛЯЛСЯ ИСТОЧНИКОМ ХОЗЯЙСТвенной помощи. В то же время процветание монастыря не влияло на быт самих волоколамских иноков. Устав обители был строгим: худая одежда, требование не иметь ничего своего (за исключением книг и икон), скудная трапеза два раза в день, совершенный запрет на вино. Многие монахи носили вериги, спали сидя на полу, их 02 МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А РХ И И 17

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

келлии плохо отапливались. Знатное происхождение не давало инокам никаких привилегий, кроме преимущественного права на занятие должностей. В XV-XVI веках монастырь являлся одним из крупнейших центров книжности на Руси. Благодаря тому, что иноки, глубоко почитая своих наставников, очень бережно относились к их наследию, в обители сохранилось множество рукописных книг, созданных в монастыре. Здесь успешно занимались не только книгописанием, но и собиранием книг, которые считались самыми ценными вкладами. Выходцы из монастыря, занимавшие в дальнейшем видные церковные посты, тоже пополняли своими вкладами монастырскую библиотеку, которая была богатейшей на Руси. Сам преподобный Иосиф написал книгу, справедливо названную народом «Просветитель». Творение святого преподобного Посифа Волоцкого сложилось в борьбе с ересью «жидовствующих», распространив- СКОВСКОЙ шейся в России на рубеже XV-XVI веков. Этот свод православного богословия объединяет в стройной системе фрагменты Священного Писания и святоотеческих творений, эпизоды из житий святых и истории Церкви. Полемически острая, богословски глубокая, ярко написанная, книга эта на протяжении веков оставалась значительным явлением русской культуры и оружием борьбы с ересью. Ее не раз переписывали, потом печатали. Последнее дореволюционное издание • 2006

вышло в 1914 году. «Просветитель» актуален и в наше время, о чем свидетельствуют несколько его изданий, вышедших в последние годы. В конце XV века в обители был возведен необыкновенной красоты белокаменный собор, расписанный знаменитым Дионисием-иконником, и построена каменная ограда. Но не суждено было тем постройкам дойти до наших дней. В Смутное время в результате польской интервенции монастырские строения были ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ значительно повреждены. Во второй половине XVII века обветшавшие стены и здания были разобраны, а к концу века монастырь отстроили заново. Иван Неверов, каменных дел подмастерье, составил проект восстановления крепости, а строительством руководил крестьянин Дмитровского уезда Трофим Игнатьев. Возводились все сооружения руками замечательных мастеров - крестьян из монастырских вотчин. Со времен преподобного Иосифа сохраняется в монастыре маленький храм Богоявления с трапезой, возведенный в 1504-1506 годах. В середине XVI века к нему было пристроено просторное здание трапезной палаты, которое является одной из достопримечательностей монастырского ансамбля. Богата событиями история древнего монастыря. В разные годы здесь пребывали в заточении Максим Грек, самый яркий представитель греческого православного просвещения на Руси, митрополит Московский Дани- Р Н МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

/m)w/cl Святейший Патриарх Алексий у мощей преподобного Иосифа Волоцкого 2004 к ил, который погребен в подклете Успенского собора, боярский царь Василий Шуйский. В числе пленников польских интервентов здесь находился митрополит Ростовский Филарет (Романов), будущий Патриарх Московский и всея Руси. Монастырь был одним из любимых мест богомолья московских государей. Никогда не оставляли они его своим вниманием, оказывая обители помощь и щедро жертвуя на ее нужды. В XVI веке в Иосифов монастырь часто приезжал Иван Грозный, который делал крупные вклады в его ризницу. Его отец, великий князь Василий ІІ, любил охотиться в окрестностях монастыря. Почитая монастырских старцев, Василий III просил одного из них - преподобного Кассиана Босого быть восприемником своего сына Иоанна от купели Святого Крещения. Обитель была одной из богатейших на Руси: так, к примеру, в 1570-е годы она владела более чем 25 тысячами десятин земли. Во все периоды существования монастыря на его попечении находились дети. В голодные годы случалось так, что крестьяне просто приносили своих детей и оставляли у ворот монастыря, зная, что здесь им не дадут погибнуть. Для сирот за оградой был устроен приют. В XVIII веке при обители открылось Духовное училище, которое затем перевели в уездный город, однако монастырь ежегодно жертвовал 1600 рублей на содержание этого учебного заведения. Вплоть до самой революции здесь существовало двухклассное церковноприходское училище, в обители проживали и обучались сто мальчиков. После революции монастырь, уже без монахов, C KO ВСКОЙ n A АРХИ И 1 1 2 0 06

продолжал свое «социальное служение». В 1918 году сюда перевезли из Москвы три детских дома. Дети, оставшиеся без родителей в результате страшных революционных событий, от младенцев до старших школьников, нашли приют в монастырских стенах. Обитель располагала прекрасными жилыми помещениями, было образцово организовано ведение сельского хозяйства, действовала даже своя электростанция. Когда же монастырских работников не осталось, все довольно быстро стало приходить в упадок. Условия для детей и персонала ухудшились, а со временем стала очевидна невозможность существова- 11 2 0°0 ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 2004 год ния детского дома на территории памятника архитектуры. План возведения нового детского городка вблизи монастыря осуществлен не был. И это закономерно. Промыслом Божиим хранилось это место великих иноческих подвигов. Здание для детского дома возвели в Волоколамске. Но до 1989 года на территории монастыря еще оставалась сельская школа. Ее отличительной особенностью было широкое участие детей в исследовании истории родного края, истории монастыря. Ими было собрано множество интереснейших экспонатов для школьного музея. И не случайно выпускники школы по сей день, приезжая в монастырь, С теплом и любовью вспоминают годы, проведенные в стенах древней обители. Со временем школа переехала в новое современное здание, построенное в селе Теряево. На протяжении нескольких лет монастырь оказывал школе существенную поддержку в обеспечении учебного процесса всем необходимым. Немало бедствий претерпел монастырь в годы советской власти. На территории обители были много- Р НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

численные свалки мусора, бытовых отходов, на месте некрополя стояли машины, трактора, в результате чего надгробные плиты с великолепной «волоколамской» резьбой превратились в осколки камня. В Германовой башне держали свиней. Возле северной стены устроили теплицу, и этот участок стены стал постепенно заваливаться. Подмывались фундаменты Петровской башни, которую использовали в качестве водонапорной. И конца этому печальному перечню, к сожалению, нет. Когда во второй половине 1950-х годов монастырь был объявлен памятником архитектуры и в нем начались реставрационные работы, бедствия не прекратились. Так, вместо грузовика у реставраторов была лошадь, стойло для которой устроили в подклете Успенского собора, где прежде находился храм во имя преподобного Иосифа Волоцкого. Была разрушена часовня у святых врат монастыря, а также пристройки с юга и севера возле Успенского собора - алтари приделов во СКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11•2006

имя Святой Троицы и в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Ликвидировали росписи, украшавшие стены собора снаружи. Монастырь рассматривался в первую очередь как объект показа, с перспективой создания здесь музея. Велись лишь внешние реставрационные работы, интерьерам внимания практически не уделялось. В результате, когда в начале 1989 года обитель была передана Русской Православной Церкви, оказалось, что жить насельникам монастыря негде, а совершать богослужение можно только в крошечной надвратной церкви. Именно в ней митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим (Нечаев, † 2003), ставший настоятелем возрожденного монастыря, совершил первую Божественную литургию в день памяти святых Апостолов Петра и Павла, во имя которых был освящен храм. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ления были 90-е годы ХХ века, когда работающие по полгода не получали заработной платы, а пенсионерам часто задерживали выплату пенсий. Старики, инвалиды, семьи с детьми обращались в монастырь и получали необходимые продукты, одежду, обувь. Многие находили здесь работу. Оказание помощи нуждающимся осуществляется и по сей день. В числе первоочередных задач Владыки Питирима была забота о детях: создание на базе монастыря необходимых условий для отдыха в летние месяцы детей из неблагополучных, малообеспеченных семей, сирот. Эта программа была осуществлена, и теперь в этом живонтября 2006 года Началось возрождение поруганной обители, постепенно устраивался монашеский быт. Но одновременно монастырю вновь пришлось браться за помощь нуждающимся. Традиции милосердия и благотворительности, заложенные преподобным Иосифом, были продолжены. Особенно тяжелыми для окрестного насе- А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ктября 2006 года писном уголке Подмосковья, вблизи святой обители преподобного Иосифа Волоцкого, ежегодно проводят лето ребята самого разного возраста. Походы в лес, купание, игры сочетаются с посещением богослужений, изучением основ православной веры и посильным участием в монастырских трудах. Действует на базе монастыря и свой строительный отряд: каждое лето приезжают сюда помочь в ремонтных работах студенты Московского государственного университета путей сообщения. Тесные связи установлены с Центром реабилитации детей из социально неблагополучных семей, который в конце 1990-х годов был открыт в селе Ярополец. Каждое воскресенье ребята приезжают в обитель на монастырском микроавтобусе. Побывав на богослужении, где многие исповедуются и причащаются, они идут вместе с братией на трапезу, а затем следуют занятия в воскресной школе и непременное чаепитие со всевозмож- СКОВСКОЙ 0 0 6

ными сластями. И конечно же очень отрадно то, что многие именно здесь принимают Святое Крещение. Огромную радость дарят детям рождественские праздники, устраиваемые в монастыре, - с нарядной елкой, театральным представлением, в котором участвуют сами ребята, и разнообразными подарками. Многолетняя дружба соединяет монастырь и московскую управу «Сокольники». Председатель управы А. М. Касьянов со своими коллегами часто бывает здесь, вникая в насущные ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ проблемы обители и стараясь помочь в их решении. Приезжают сюда на летний отдых дети, проживающие на территории этой управы. В обители постоянно проводятся благотворительные экскурсии для инвалидов, пенсионеров, детей из детских домов, приютов, больниц, для учащихся воскресных школ при храмах Москвы и Подмосковья. Очень сложной для монастыря стала осень 2003 года. Тяжело болел митрополит Питирим. Его кончина 4 ноября, в день празднования в честь Казанской ико- Святейший Патриарх Алексий с наместником " обители игуменом ' Сергием (Воронковым) ны Божией Матери, отозвалась болью и тревогой среди братии. На протяжении пятнадцати лет Высокопреосвященный Владыка Питирим возглавлял монастырь, всей душой сроднился с обителью, так что потеря казалась всем невосполнимой. Но период растерянности продолжался недолго. Временно управляющим монастырем был назначен архимандрит Феоктист (Дорошко), наместник Саввино-Сторожевского монастыря. Для возрождавшейся обители начался новый этап. Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Год 2004-й был юбилейным. В день, когда праздновалось 525-летие Иосифо- Волоцкой обители, 14 июня, монастырь впервые посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. К тому времени был осуществлен целый комплекс мероприятий по подготовке к юбилею. Благодаря совместным усилиям множества людей - друзей монастыря, благотворителей, реставраторов, работников строительных организаций и конечно же насельников обители, при явной помощи Божией произошло чудо: в кратчайшие СКОВСКОЙ Рождественская елка в монастыре сроки был произведен колоссальный объем работ, охвативших все сферы - от благоустройства территории до реставрации деталей интерьера Успенского собора. Приезд в обитель Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в 2004 году стал благословением для этих мест. К сожалению, не увенчались (уже в который раз!) успехом попытки вернуть в монастырь его самую большую святыню - чудотворную Волоколамскую икону Божией Матери. Этот образ по-прежнему хранится в музее имени Андрея Рублева. Но одна из самых древних и •2

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В день открытия летнего лагер в Поси фо-Волоцком монастыре юшь 2006 года 'ELE почитаемых святынь - вериги преподобного Иосифа Волоцкого - теперь находится на прежнем месте в Успенском соборе. В день своего юбилея монастырь предстал перед гостями и паломниками во всем своем великолепии. Праздновала и сама природа: прекратился дождь, который до того шел ежедневно, ярко светило солнце, радуя и согревая всех спешивших в обитель. Такой же ясный безоблачный день был 14 июня 1479 года, когда преподобный Иосиф пришел на место основания будущей обители, и такая же прекрасная погода всегда сопровождает МОСКОВСКОЙ ПАТ P РХ И И 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

дни памяти преподобного - 22 сентября и 31 октября. Ныне преобразилось село Теряево, благоустраиваются старые дома, строятся новые. Оживают и окрестные деревни. Много изменений произошло и в самом монастыре. Продолжаются труды по восстановлению обители. В конце 2004 года наместником обители был назначен игумен Сергий (Воронков) из братии Саввино-Сторожевского монастыря. Наладилась богослужебная жизнь - каждый день совершается Божественная литургия. Растет число братии, стало больше иноков в священном сане. Совершаются монашеские постриги. В настоящее время число братии составляет 15 человек. Много в монастыре трудников, привлекают эти благодатные места и паломников, приезжающих сюда помолиться и потрудиться. Хозяйственная деятельность монастыря достаточно обширна. Имеется скотный двор. Небольшой молочный цех производит вкусную и разнообразную продукцию: творог, кефир, сметану, два сорта сыра. Монастырские огороды ежегодно дают богатый урожай овощей. Первая свежая зелень на трапезу поступает из собственных теплиц. Обильно плодоносит ухоженный яблоневый сад, есть и свои пчелы. Много внимания и заботы требуют цветники. Множество цветущих до поздней осени кустов роз украшают территорию монастыря. Братия монастыря трудятся также в столярной мастерской. Непрерывно ведутся работы по реставрации памятников архитектуры монастырского ансамбля. Подходит к концу восстановление казначейского корпуса, построенного в XIX веке, осуществлен ремонт пристройки к трапезной палате. В ближайших планах - золочение центрального купола Успенского собора. Продолжаются работы на крепостных стенах. В теплое время года богослужения теперь проводятся в большом Успенском соборе, великоление которого 150 лет назад произвело сильное впечатление на святителя Московского Филарета. Освятив величественный храм после ремонта, он сказал: «Если бы можно было, то я перенес бы этот собор в Москву». И сейчас, хотя интерьер восстановлен еще не в полном объеме, собор вызывает неизменное восхищение паломников. Монастырь успешно развивает издательскую деятельность. Трудами братии переиздана книга преподобного Иосифа «Просветитель», Житие преподобного Иосифа Волоцкого, Российского чудотворца, сборник рассказов из жития преподобного Иосифа, созданный на основе старинной иконы с житийными клеймами. Увеличилось число монастырских подворий. Теперь их три: храм Покрова Пресвятой Богородицы в селе Покровском (по мнению академика А. А. Зимина, именно Покровское является местом рождения преподобного Иосифа Волоцкого), храм Рождества Пресвятой Богородицы в селе Шес- СКОВСКОЙ ПА РИАРХИИ 11 • 2006

таково и храм Вознесения Господня в селе Теряево. Все эти села когда-то были вотчинами монастыря. В Смутное время их сожгли литовцы. Однако по челобитным монастырской братии во второй половине XVII века были выстроены новые храмы, и жизнь вернулась в эти места. Теперь пострадавшие в годы советской власти святыни постепенно восстанавливаются, и, как в былые времена, к ожившим храмам тянутся люди. Важным событием для окрестных жителей является ежегодный крестный ход, который установлен в память избавления Волоколамска от чумы в XVIII веке по предстательству Божией Матери, молитвам преподобного Иосифа Волоцкого и Святителя Николая. Крестный ход совершается в шестое воскресенье по Пасхе. При огромном стечении народа чудотворный образ Святителя Николая торжественно переносится из села Спирово в Иосифо-Волоцкую обитель, где братия монастыря с иконой преподобного Иосифа встречают крестный ход, после чего совершается молебен с Акафистом Святителю и Чудотворцу Николаю. В нынешнем году в монастыре вновь побывал его Священноархимандрит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. 22 сентября, в день памяти преподобного Иосифа, Святейший Владыка приехал в монастырь, чтобы возглавить торжественное богослужение в Успенском соборе. Множество паломников и гостей собралось в тот день в монастыре. Святейшему Патриарху сослужили епископ Бронницкий Амвросий и священнослужители Волоколамского благочиния. Во время Литургии наместник монастыря игумен Сергий за успехи в возрождении обители был награжден палицей и наперсным крестом с украшениями. Святейший Патриарх Алексий поздравил всех с престольным праздником обители и благословил братию на дальнейшие труды. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В сентябре 2006 года обитель преподобного Иосифа посетил первый заместитель Председателя Правительства Российской Федерации Д. А. Медведев. Он осмотрел достопримечательности монастыря и познакомился с его историей. Большое впечатление на вицепремьера произвел Успенский собор, к судьбе которого он не смог остаться равнодушным, и пообещал, что Правительство России найдет возможность изыскать средства для реставрации росписей палехских мастеров и редкой красоты резного иконостаса, украшающих главный храм обители - памятник архитектуры федерального значения. Так живет сегодня древняя обитель на Волоке. Трудами и молитвами братии продолжается великое служение Иосифо-Волоцкого монастыря - нести людям свет веры, любви, милосердия, помогая духовному возрождению отечества. Е. ВАСИЛЬЕВА А МОСКОВСКОЙ ТР А 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ДЕСЯТЬ РТ С МАТЕРЬЮ- ЦЕРКОВЬЮ

В октябре 2006 года Сергиевский приход Московского Патриархата в Стокгольме отмечал десятилетие принятия его в юрисдикцию Русской Православной Церкви. Приход был основан в 1991 году группой православных русскоязычных жителей Стокгольма на основе Свято-Сергиевского общества, возникшего в 1989 году. Это общество объединило сторонников сохранения русской культуры в иноязычной среде. Во главе его находились Вера Сагер, дочь русского дипломата Николая Бруннера, профессор-нейрохирург Николай Цветнов и другие яркие деятели русской эмиграции в Швеции. В октябре 1996 года Священный Синод Русской Православной Церкви удовлетворил обращение Приходского совета и принял Сергиевский приход под омофор Святейшего Патриарха Московского и всея Руси.

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

История появления русской церкви в Стокгольме обычно связывается СО Столбовским мирным договором, заключенным между Россией и Швецией в 1617 году. Согласно одной из его статей русским купцам позволялось «в его королевского величества Свее, в Стекольне, в Выборге торговые дворы имети и по своей вере пение и веры своей строенье вольно им по тем же дворам в своих хоромах имети». Однако и до Столбовского мира русско-шведские связи имели многовековую историю. Они берут начало в средние века, когда сложился оживленный торговый путь «из варяг в греки» - из Скандинавии в Византию. «Повесть временных лет» рассказывает, что в 862 году по Рождестве Христовом русичи отправили послание варягам со словами: «Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет. князь Улов Шетконунг, в начале XI века выдал свою дочь Ингигерд (в Православии - Ирину) за Новгородского князя Ярослава Мудрого. Овдовев, она постриглась в монашество с именем Анна. Позже в Русской Православной Церкви ее стали почитать как святую*. Остров Готланд стал христианским в 1029 году, когда святой благоверный князь Олаф (Улов), возвращаясь из Новгорода в Норвегию, остановился на острове и проповедовал Евангелие его обитателям. Память об этом Да поидите княжити и восохранилась в названии холлодети нами». Рюрик, отма святого Улова, на котокликнувшийся на этот приром, по преданию, крестизыв, и основал русскую княлись жители острова. жескую династию. Уже во времена Рюрика Балтика была местом непрерывного взаимодейст-. вия между населявшими ее берега народами. Первый христианский король Швеции, святой благоверный * См. статью И. Самсонова «Супруга Ярослава Мудрого благоверная княгиня Ирина и ее роль в отношениях Руси со Скандинавией» (Журнал Московской Патриархии. 2004. Nº 12. С.56-75). Ж АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Стокгольмская икона Божией Матери История Стокгольмской иконы Божией Матери тесно связана с великой святыней Земли Русской - Тихвинским образом Божией Матери, явленным еще в XIV веке в России, на берегах реки Тихвинки. В 1613 году Тихвин стал центром военных действий. Шведский полководец Якоб Делагарди привел к Тихвинскому монастырю свои войска и приказал сравнять его с землей. Трижды шведы осаждали святую обитель, но Царица Небесная не оставила Своей милостью осажденных, поражая страхом врагов, которым мерещились наступающие на них со всех сторон русские полки. Шведы отступили, и вскоре между Россией и Швецией был подписан Столбовский мирный договор. Летопись повествует, что с тех пор «бысть тишина царству Российскому». Так Тихвинский образ Божией Матери стал защитником и покровителем православных на северных рубежах России. По заключении Столбовского мира восстановились торговые связи между двумя странами. Однажды в 1670 году домой из Стокгольма возвращались морем русские купцы. С собой у них был список Тихвинской иконы Божией Матери. Это был небольшой, приобретенный в Стокгольме образ размером с ладонь, украшенный жемчугом и драгоценными камнями. Начался сильный шторм, и купцы в страхе молились перед иконой. Молитвы перед святым образом спасли их от крушения, и они благополучно прибыли в Тихвин, где икону встретили колокольным звоном. Чудесное спасение купцов и то, что икона проделала тот же путь, что и Тихвинская икона Божией Матери триста лет тому назад, стали знаком чудотворной силы иконы. Икону стали называть 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ Стокгольмской, и 13 ноября (26 ноября по новому стилю) она была выставлена для поклонения в Спасо- Преображенском соборе в Тихвине. Последние сведения о подлиннике относятся к 1928 году: икона упоминается в описи предметов, конфискованных советской властью. Затем следы ее затерялись... Русский гостиный двор После Столбовского мира 1617 года в Стокгольме возник русский гостиный двор, который первоначально разместился в Колодезном переулке в Старом городе. В 1641 году на Седере был построен новый гостиный двор. Он находился к югу от шлюзов, на том месте против нынешнего музея города Стокгольма, которое и по сей день носит название Ryssgorden - Русский двор. Специального церковного помещения первоначально там не было - службы совершали в одном из 6

амбаров, который именовался «молитвенным». Этот приход стал первым русским православным храмом, открытым за пределами России, и первым нелютеранским приходом в Швеции после реформации. Священника «для причащения душ христианских» направлял в Стокгольм Новгородский архиепископ на период торговых поездок купцов. Первый священник, которого мы знаем по имени, - «поп Емельян» - прибыл в Стокгольм в июле 1651 года. Первоначальная зависимость стокгольмского прихода от Новгородской епархии подтверждается фактом передачи древнейшей части церковного архива в Новгородскую консисторию. Частые войны нарушали течение мирной жизни, приостанавливали торговлю и богослужения в русской церкви. В 1661 году, после утомительной шестилетней войны, между Россией и Швецией был заключен Кардисский мирный договор. Он еще раз подтвердил, что русские люди могут иметь в Стокгольме свои торговые дворы. По соседству со старым деревянным гостиным двором была построена Южная ратуша (ныне музей Стоктольма), куда летом 1670 года перенесли православный храм. Церковь находилась здесь до страшного пожара, случившегося 6 декабря 1694 года, уничтожившего весь гостиный двор. Новый гостиный двор был построен из кирпича в 1695-1697 годах. Храм пробыл здесь до 1748 года. Посольская церковь С учреждением в 1700 году Русской Миссии в Швеции и началом постоянных дипломатических контактов православная церковь в Стокгольме вступила в новый период своего существования. Первым русским посланником стал князь А. Я. Хилков, которыи на правах представителя иностранной державы привез с собой в шведскую столицу священника и утварь для собственной домовой церкви. Но просуществовать ей было суждено всето несколько месяцев - вскоре началась Северная война. Когда Петр І открыл военные действия против Швеции, Карл XII повелел подвергнуть домашнему аресту с конфискацией имущества не только русского посланника, но и всех русских купцов. Во время войны, растянувшейся на два десятилетия, в православной церкви на Гостином дворе иногда совершались богослужения для русских военнопленных, среди которых были генералы Я. Ф. Долгорукий, И. Ю. Трубецкой, А. М. Головин. В 1716 году пленных выслали в Висингборгский замок в Центральной Швеции, где на русском кладбище ныне почивают их останки. Богослужения в стокгольмской церкви прекратились до окончания войны. В 1721 году между Россией и Швецией был заключен Ништадтский мир. Дипломатические отношения между странами были восстановлены, и в Стокгольм ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ прибыл «в чине министра при королевском дворе» камер-юнкер князь М. ПІ. Бестужев-Рюмин, которого три года спустя сменил граф Н. Ф. Головин. Стокгольмская церковь, как состоящая при заграничной миссии, была передана в подчинение Иностранной коллегии, и назначение в ней причта перешло от Новгородского архиепископа в ведение Святейшего Синода. По заключении Абосского мира было решено перестроить русский гостиный двор, включая и церковь. Однако дело это затянулось, и прибывший в 1746 году в Стокгольм священник Александр Львов заявил, что не может продолжать службы в старом храме по причине его ветхости и тесноты. Поэтому русский посланник барон И. А. Корф обратился к шведскому королю Фредрику І с просьоои предоставить для русской церкви комнату в Южной ратуше. Король Фредрик І отнесся к просьбе русского посланника благосклонно, и по специальному указу в 1748 году церковь переехала в Южную ратушу, в помещение на верхнем этаже. Однако внутреннее убранство храма продолжало оставаться крайне бедным. В довершение ко всему в церкви случился пожар, от которого пострадал иконостас, некоторые иконы и паникадило. Граф И. Остерман, прибывший в Швецию русским посланником в 1760 году, писал императрице Елизавете Петровне: «По прибытии моем сюда я нашел в здешней Вашего Им- 11 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ператорского Величества греко-российской церкви не токмо ризницу и всю церковную утварь, но и самый иконостас столь ветхий, что почти уже употреблять их невозможно». Хлопоты графа Остермана увенчались успехом, и в 1761 году Стокгольмский магистрат поручил архитектору И. Э. Карлбергу разработать план расширения русской церкви. Однако предложенный проект сочли слишком дорогим, и он остался только на бумаге. Спустя три года (на русский престол уже вступила Екатерина II) Иностранная коллегия выделила наконец необходимые средства, Карлберг составил новый, более скромный проект храма, и начались работы по его устройству. Работы по устроению новой церкви завершились летом 1768 года, и храм был освящен во имя Преображения Господня. Купеческая церковь XVII века преобразилась в светлую и элегантную церковь в стиле века восемнадцатого. Зал, где была расположена церковь, находится на самом верху музея города Стокгольма и сегодня называется «Тессинским залом». В 1788 году, по поводу новых «военных со Швециею обстоятельств», богослужения на несколько лет прекратились. После заключения мира, в день тезоименитства императрицы Екатерины II, 24 ноября 1793 года (по старому стилю), храм оыл заново освящен в присутствии только что прибывшего посла - графа С. П. Румянцева. С объявлением войны 1808-1809 годов стокгольмский причт вынужден был вернуться в Россию, и церковь стояла закрытой до осени 1812 года. На следующий год в отремонтированный храм привезли новую ризницу, пожертвованную кабинетом Ее Величества, а также различные церковные книги из библиотеки Святейшего Синода. В 1838 году, во время большого европейского путешествия, Стокгольм посетил цесаревич Александр Николаевич, будущий император Александр II. 20 июня (по старому стилю) двадцатилетний наследник присутствовал на богослужении, о котором один из очевидцев вспоминал: «Священник посольства служил прекрасно. Матросы нашего парохода пели хором на клиросе». Несмотря на неоднократные ремонты, русский храм за сто лет своего суще ствования в ратуше все оольше ветшал. Из донесения русской миссии в министерство иностранных дел в 1845 году явствует, что Южная ратуша пришла «в самое запущенное состояние», а церковный зал стал «не только весьма неудобным, но даже и неприличным». Поэтому было решено временно перенести церковь в наемное помещение. В жизни стокгольмского храма наступил период странствий: прежде чем обрести постоянное пристанище, он за полвека сменил пять адресов. Наконец у православного храма появилось постоянное помещение в северном районе Стокгольма, который стал активно застраиваться лишь на рубеже XIX-ХХ веков и по причине своей удаленности от центра был прозван «Сибирью». В годы Первой мировой войны в Стокгольме под эгидой Русского Красного Креста существовал «Русский комитет». Его задачей была материальная помощь русским солдатам на фронте и в плену. С августа 1915 года, когда начался обмен ранеными между Россией, Германией и Австрией, комитет занимался также вопросами репатриации пленных русских солдат через Швецию в Россию. Революция, гражданская война, «красный террор», искоренение религии, массовая эмиграция - все это перевернуло традиционный уклад жизни. В судьбе православных храмов за пределами России, которых к 1917 году насчитывалось около пятидесяти, наступила совершенно новая эпоха. Для Свято-Преображенского стокгольмского прихода прекращение связей с Петроградом, по сути дела, означало финансовый крах. Только самоотверженные усилия прихожан позволили сохранить церковь. В первые послереволюционные годы в Стокгольм прибыли русские эмигранты, и приход увеличился с нескольких десятков до нескольких сотен человек. Прихожане организовывали ежегодные вечера, концерты, русский театр и собирали средства в поддержку церкви. Это помогло пережить наиболее тяжелые 1920-1930 годы и спасти 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

храм от неминуемого закрытия. В начале 1918 года «Русский комитет» был реорганизован и стал заниматься помощью лишенным средств русским эмигрантам. Была открыта русская школа, а в начале 1920-х годов создан церковный совет, который выработал приходской устав. В 1925 году он был утвержден, и приход был признан специальной резолюцией короля Густава V. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Тихон указом от 1923 года назначил митрополита Евлогия (Георгиевского, + 1946) управлять всеми русскими церквами в Западной Европе. Позже, в 1931 году, митрополит Евлогий перешел в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. Вместе с ним ушли многие приходы Западноевропейского Экзархата, в том числе и Спасо-Преображенский храм в Стокгольме. В 1936 году в Стокгольм направили священника Стефана Тимченко, выпускника Богословского института в Париже. В 1972 году он был возведен в сан епископа и возглавлял приход до самой своей кончины в 1979 году. После Второй мировой войны стокгольмскую православную общину пополнили многочисленные русские беженцы из Финляндии, Прибалтики и Германии. Ныне настоятелем Преображенского храма является православный священник-болгарин, община попрежнему состоит в юрисдикции Экзархата русских западноевропейских православных приходов Константинопольского Патриархата. Основание общины Преподобного Сергия Радонежского Тонения на религию в СССР привели к тому, что к середине ХХ века в Шведском Королевстве не осталось ни одного прихода Московского Патриархата. Желание живших в Швеции русских иметь более тесную связь с Матерью- Церковью обрело реальную перспективу воплощения в жизнь в конце 1980-х годов, когда Русская Православная Церковь получила свободу действий внутри России и за ее пределами. В то время небольшая группа 11 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ.

Вера Сагер Людмила Ландезен русских православных людей, возглавляемая Верой Сагер († 1988), Владимиром Волковым († 1995) и Людмилой Ландезен († 2003), положила начало созданию прихода Русской Православной Церкви в Стокгольме. Их усилиями, а также благодаря поддержке Фонда Веры Сагер и митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима († 2003), принимавшего горячее участие в судьбе этой общины, приход во имя Преподобного Сергия Радонежского был зарегистрирован в качестве религиозной организации и при помощи Шведской Лютеранской Церкви получил помещение при храме святой Марии Магдалины в Стокгольме. Имя Веры Сагер известно в Швеции очень многим. Дочь русского дипломата Николая Бруннера, она родилась в Стокгольме, но детство и юность провела в Петербурге. Однако вся ее дальнейшая жизнь прошла за рубежами любимого отечества. В 1917 году она вместе с матерью выехала в Стокгольм к своему жениху, шведскому атташе Лео Сагеру, с которым познакомилась в Петербурге, где он служил. Грянувшая революция навсегда отрезала Веру от России. Выйдя замуж, она вошла в семью одного из самых крупных землевладельцев Швеции. В 1948 году бездетная вдова стала наследницей многомиллионного состояния. Вера Сагер была русской патриоткой, мечтала об освобождении России от большевизма, но умерла в возрасте 93 лет, за год до падения Берлинской стены. Верующая православная христианка, она не представляла своей жизни без храма и в течение долгих лет была постоянной прихожанкой Преображенской церкви, старейшего православного прихода за пределами России. Не приняв после смерти Владыки Стефана († 1979) назначение на этот приход священника-шведа, а не русского, Вера Сагер с группой единомышленников вышли из Преображенского прихода. Для новой православной общины начались годы скитаний. В последние годы жизни «русской гранддамы», как ее называли в Стокгольме, она вместе со своими друзьями нашла духовное окормление в эстонском православном приходе, располагавшемся в помещении при лютеранском храме святой Марии Магдалины. Вера Сагер мечтала о русской церкви, с куполами и православными восьми- Особняк, принадлежавший Вере Сагер (в центре) 36 ЖУРНАЛ МОСКО ВС КОЙ ПАТРИАРХИИ 11.2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

конечными крестами, но ей не суждено было дожить до исполнения своей мечты. О том же мечтают сегодня члены общины Сергиевского храма, который находится по соседству с эстонским. Среди них есть и шведы, принявшие Православие, искренне, сердечно полюбившие Русскую Церковь и православную службу. Один раз в месяц Божественная литургия совершается здесь на шведском языке. Свое состояние Вера Сагер завещала Фонду своего имени, который выделяет на различные цели примерно полтора-два миллиона крон* в год. Среди направлений деятельности фонда - публикация трудов шведских славистов о России и Православии, организация приезда детей из российских школ-интернатов на каникулы в Швецию, поддержка молодых русских дарований. Фонд также финансирует магазин православной книги в Стокгольме с его периодическим изданием и конечно же помогает русскому Свято-Сергиевскому приходу. К сожалению, целиком взять на себя расходы по строительству нового здания храма он не может. В настоящее время ведутся переговоры о покупке, при помощи Фонда Веры Сагер, здания лютеранской церкви. Возможно, вскоре православный храм переберется туда и будет решена хотя бы проблема с помещением. Крошечное пространство, в котором ныне расположен храм Препо- * 9 крон составляют 1 евро. 1 1 2 Лютеранская церковь святой Марии Магдалины Вход в храм Преподобного Сергия Радопежского добного Сергия, катастрофически мало для его прихожан. Это самая насущная проблема для прихода и его настоятеля, протоиерея Владимира Александрова, которая требует незамедлительного решения. С 1998 года в храме совершаются регулярные богослужения. За десять лет своего существования приход значительно увеличился, теперь он объединяет людей разных националь-- ностей. Помещение церкви небольшое, его можно измерить несколькими шагами. Внизу - храм, а под кры- Н М О С К ОВ С К О шей - библиотека. Иконы для алтаря написаны в России. На стенах тоже висят иконы - как новые, так и старые, привезенные в Швецию с русскими эмигрантами первой волны. Среди них есть и особо чтимый список Стокгольмской иконы Божией Матери. Есть в храме и другие реликвии: подлинный русский флаг начала ХХ века и благодарственная грамота, дарованная в 1938 году Вере Сагер митрополитом Евлогием (Георгиевским) за поддержку русского Православия в Швеции. По вос- ПАТ РИ АР 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Регент Юлия Никонова (слева) Алтарник Илья Шемякин кресеньям после Божественной литургии община собирается на чаепитие в библиотеке, где есть книги на русском и шведском языках: богослужебная и богословская литература, русская классика. Интерьер Сергиевской ции - в Гетеборге, Умео, Вестеросе, Лулео, Карлстаде, Евле и Упсале. Так что значительную часть времени занимают у него поездки по этим городам, где батюшка также совершает службу Божию, духовно укрепляя Настоятель Сергиевского храма протонерей Владимир Александров При храме работают иконописный и певческий кружки. Отец Владимир Александров был назначен настоятелем Свято-Сергиевского храма в Стокгольме в 2003 году. Он также окормляет и другие православные приходы и общины в Шве- 38 людей, живущих вдали от родины. Отец Владимир поделился с нами впечатлениями о своем служении за пределами нашего отечества. Он считает, что оно сильно отличается от священнического послушания в его пределах. Протоиерей Виктор Лютик, благочинный приходов Московского Патриархата в Швеции «Наши за границей, - говорит батюшка, - совсем другие люди. Они, с одной стороны, меньше зациклены на бытовых проблемах, но вместе с тем в их жизни возникают совершенно иные сложности. Жизнь в неправославной среде накладывает свой отпечаток ЖУРНАЛ МОСКО В С КОЙ ПАТРИ 11 • 2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

даже на достаточно воцерковленных людей. Простой пример: если в России даже самый закоренелый атеист имеет хотя бы инстинктивное уважение к Церкви и ее служителям, то здесь Церковь рассматривается как одно из "мест работы" , с соответствующим отношением к ней. Кроме того, очень многие наши соотечественники впервые приходят в храм именно на чужбине, не имея при этом даже самых элементарных знаний о Церкви. Поэтому одна из важнейших задач священника за рубежом - катехизация, просвещение людей. При этом индивидуальная пастырская работа здесь имеет особое, определяющее значение. В нашем храме в Стокгольме в воскресный день за Божественной литургией молится около шестидесятИ человек. Но не потому, что больше нет православных в миллионном городе - просто не позволяют размеры помещения. Поэтому сейчас Приходской совет усиленно работает над поиском подходящего помещения или участка земли для русского храма в Стоктольме. Во время визита в Швецию министра культуры России А. С. Соколова в августе 2003 года мы достигли договоренности, что при нашем будущем храме обязательно найдется место для Российского культурного центра. Очень важно, что взаимоотношения русской диаспоры и приходов Московского Патриархата за рубежом стали предметом особого внимания на Конгрессе соотечественников, который состоялся 25-26 октября нынешнего года в Петербурге. У приходов Московского Патриархата в Швеции очень хорошие отношения с организациями, объединяющими наших соотечественников, такими, как Союз русских общин (Стокгольм, председатель Л. Сигель), Русско-шведское общество (Гетеборг, председатель И. Хромова), Русско-шведский культурный центр (Лулео, председатель С. Главатских). Поэтому, ни в коей мере не подменяя их деятельность, считаю, чтоименно под водительством Русской Православной Церкви наши соотечественники смогут сохранить русскую кульскоп Кра ский коярский аналі для проведения пасхальной службы, которую мы, по причине крохотных размеров нашей церкви, вынуждены были проводить в здании лютеранского храма». Юбилейные торжества Торжества начались 1 октября. В тот день в школе имени Софьи Ковалевской в Стокгольме прошел детский праздник «С именем Преподобного Сергия». Более тридцати русскоязычных детей, не только из Сергиевского прихода, но и из других православных приходов Стокгольма, приняли участие в концерте и последующем чаепитии. Для малышей и с их участием был туру, свою самобытность и своеобразие. У нас сложились нормальные рабочие отношения с посольством России и другими российскими организациями в Стокгольме. Так, например, посольство оказало нам помощь в перевозке всего необходимого поставлен спектакль об отроке Варфоломее, показано кукольное представление на библейскую тему. Члены прихода О. Хультен, М. Унг, Н. Россина, Н. Карсикас приложили большие усилия, чтобы этот праздник запомнился юным прихожанам надолго. 11* 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 39

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Сербский храм святого Саввы мировании православного ва Российского государства миропонимания. В конфеи приходов Московского ренции, среди прочих гос- Патриархата в Швеции. тей, принял участие клирик 7 октября в Сергиевском Шведского благочиния Скандинавско-Британской храме состоялось праздничное всенощное бдение, коепархии Сербского Патриторое возглавил прибывархата священник Михаил ший на торжества в Сток- Лиллестрем. гольм по благословению 6 октября Чрезвычай- Святейшего Патриарха Мосный и Полномочный Посол ковского и всея Руси Алек- России в Швеции А. М. Касия архиепископ Красноярдакин принял прибывших ский и Енисейский Антона торжества участников ний. Высокопреосвященнопразднования. В теплой бему Владыке сослужили госседе обсуждались вопросы ти прихода в священном садальнейшего сотрудничестне. По окончании богослу- За Божественной литургией в храме святого Саввы Сербского 5 октября в помещении библиотеки Сергиевского храма прошла миссионерская конференция на тему «Православное почитание Божией Матери». На ней выступили активные члены прихода и приглашенные гости. В последующей дискуссии отмечалось, что почитание Пресвятой Богородицы, мало распространенное в лютеранской среде, является очень важным в фор- 40 Ж У 0 ПАТРИАР 0

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

жения архиерей обратился к собравшимся со Словом, в котором, в частности, сказал: «Мы видим, что малое помещение Сергиевского храма уже не вмещает всех желающих помолиться в нем. Поэтому наша главная задача очевидна: приложить все усилия к поиску нового здания или участка земли для строительства храма. Верим, что собиратель Земли Русской Преподобный авва Сергий поможет нам в этом благом деле». На следующий день, когда Церковь празднует преставление Преподобного Сергия Радонежского, Епископ Скандинавск Британский Досифей Интерьер храма святого Саввы Церковный хор Серсиевского храма за богослужени и в день памяти Преподобного Сергия Радонежского 1. 2 * У АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Возведение настоятёля Сергиевского храма в сан протоиерея Божественная литургия была совершена в сербском храме святого Саввы, недавно построенном в Стокгольме. Архиепископу Красноярскому и Енисейскому Антонию сослужили благочинный приходов Московского Патриархата в Швеции, настоятель Покровского храма в Хельсинки протоперей Виктор Лютик, настоятель подворья Оптиной пустыни в Петербурге игумен Ростислав (Якубовский), клирик Красноярской епархии игумен Нектарий (Селезнев), настоятель Александро-Невского прихода в Копенгагене игумен Феофан (Лукьянов), клирик храма святого Саввы протоиерей Душан Ракович, настоятель Сергиевского прихода священник Владимир Александров, священник Александр Пискунов (настоятель Сергиевского прихода в 1997-2003 годы), настоятель Николаевского прихода в Рейкьявике священник Тимофей Золотуский. За Литургией молился епископ Скандинавско-Британский Досифей (Сербская Православная Церковь). За Божественной литургией архиепископ Антоний возвел священника Владимира Александрова в сан протоиерея, а священника Тимофея Золотуского удостоил права ношения камилавки. По окончании Литургии и праздничного молебна Высокопреосвященный Владыка огласил указ Святейшего Патриарха Алексия о награждении старейших членов прихода П. Нордгрена, Б. Омрин, Н. Бергквист и О. Бояджиева медалями Преподобного Сергия. Ряд активных членов прихода были награждены благословенными Патриаршими грамотами. Архиепископ Антоний зачитал приветствие, направленное клиру и прихожанам Сергиевской общины председателем Отдела внешних церковных связей митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом. В нем, в частности, говорилось: «Мне отрадно наолюдать, как из небольшой общины единомышленников ваш приход превратился в большую семью, в которой, по словам Апостола, подобает радоваться с радующимися и плакать с плачущими (Рим. 12, 15)... В эти праздничные дни долг любви побуждает меня поблагодарить всех, кто принимает деятельное участие в жизни прихода, а также вспомнить тех, кого сегодня нет с нами, но кто десять лет назад принял мужественное решение о возвращении к Матери-Церкви». От имени митрополита Кирилла архиепископ Антоний передал в дар приходу икону Христа Спасителя. Владыка Антоний тепло приветствовал собравшихся гостей праздника. Он отметил, что на наших глазах происходит возрождение России, и здесь, в Швеции, приход Преподобного Сертия тоже является малой частицей нашей любимой родины. «Мне радостно видеть вас, собравшихся здесь на праздник великого русского святого, который объединяет православных не только в нашем отечестве, но и во всем мире», - сказал Его Высокопреосвященство. Особую благодарность архиепископ Антоний выразил управляющему Скандинавско-Британской епархией Сербского Патриархата епископу Досифею. «Единство православных сегодня еще раз было засвидетельствовано перед лицом всего мира, и мы по праву можем назвать этот день днем торжества Православия здесь, на Шведской земле», - сказал он. Влады- 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11• 2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Награждение священника Тимофея Золотуского камилавкой ке Досифею были вручены памятные подарки. Поокончании Божественной литургии все прихожане и гости были приглашены на праздничную трапезу, за которой звучали здравицы Святейшим Патриархам, Священноначалию, участникам и гостям торжеств. Прихожане Сергиевского храма за праздничным богослужением в храме святого Саввы На следующий день, 9 октября, когда Церковь празднует память святого Апостола и евангелиста Иоанна Богослова и святого Патриарха Тихона, архиепископ Красноярский и Енисейский Антоний в сослужении протоиереев Виктора Лютика и Владимира Александрова, а также игумена Нектария (Селезнева) совершил Божественную литургию в храме Преподобного Сергия Радонежского в Стокгольме. После богослужения Высокопреосвященный Владыка в своем слове к прихожанам отметил, что ему радостно продолжить юбилейные 1 1 2 0 0 6 РН МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 43

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

торжества уже в самом храме, хотя, конечно, он очень мал и не может вместить всех желающих молиться в нем. Вечером того же дня в здании лютеранской церкви святой Марии Магдалины в рамках юбилейных торжеств состоялся концерт, в котором участвовали прихожане Свято-Сергиевского храма и приглашенные гости из других православных приходов Швеции. Украшением концерта стало выступление председателя Приходского совета Казанской общины в Вестеросе Р. Мартин, которая с присущим ей мастерством исполнила классические вокальные произведения. Под высокими готическими сводами звучала фортепианная музыка, хоровое и сольное пение, стихи русских поэтов - концерт получился прекрасный! Архиепископ Красноярский и Енисейский Антоний награждает Барбару Омрин медалью Преподобного Сергия Радонежского 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ П. А Т АРХ И И 11 • 2006

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В Швеции живет примерно сорок тысяч русских (население всей страны около девяти миллионов). Заняты они самои разноооразной деятельностью - от сферы обслуживания до адвокатуры, научных исследований и искусства. Швеция - одна из самых сложных стран в смысле ассимиляции, в большинстве случаев чужаков она просто отторгает. Русских шведы не то чтобы не любят, но скорее боятся или опасаются, не зная, чего от них ожидать. И потому многие наши соотечественники, волею судеб оказавшиеся в этой северной стране, испытывая недостаток общения, приходят в русский храм, который постепенно становится для них естественным центром всей их жизни. Они находят здесь душевное тепло и радость встречи с соотечественниками, возможность Перед Причастием участвовать в соборной молитве и просто говорить порусски. И они очень надеются на то, что у храма скоро появится новое здание. Это, безусловно, насущная необходимость. Будем же надеяться, что по милости Божией купола русского храма в обозримом будущем украсят древний город Стокгольм. Второе десятилетие своего канонического существования Сергиевский приход встречает с оптимизмом, уповая на помощь Божию в благовестии Православия на Севере Европы. М. ЖИЛКИНА, ответственный секретарь Издательского Совета Русской Православной Церкви Фото А. Шанцева, Г. Мартынова 06 ЖУ Р Н МОСКОв СКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НОВОСТИ СИМБИРСКОЙ ЕПАРХИИ

«Претерпевший до конца спасется» (Мф. 10, 22) Кто сказал, что Ульяновск - город атеизма? «Здесь же Ленин родился!» - восклицают наши земляки, жившие в советскую эпоху. Но так рассуждают лишь те, кто не знает (или не хочет знать) истории своего малого отечества. Град Симбирск по-своему прославили два Ильича. Восхваление Ильича, «великого вождя» коммунистической партии и советского государства, продлилось в исторических масштабах недолго, всего лишь до конца 80-х годов прошлого века. Другой - Андрей Ильич Огородников, ныне известный всему православному миру как блаженный Андрей Симбирский, был известен задолго до рождения Ленина, а почитание его продолжается и по сей день. Именно этот наш согражданин, наш Небесный заступник и молитвенник, олицетворяет сегодня Симбирск-Ульяновск. Вслед за блаженным Андреем Симбирским ныне прославлены еще одиннадцать святых, живших когдато в Симбирске и Симбирской губернии, десять из которых - новомученики и исповедники веры, пострадавшие в эпоху правления Ленина и его сподвижникОВ. 2 июля 2006 года во Всехсвятском храме после Божественной литургии настоятель храма протоиерей Алексий Скала освятил две иконы прославленных Церковью симбирских священномучеников: протоиерея Иоанна Ильинского и священника Николая Покровского, претерпевших мученическую кончину за свое твердое стояние в вере. Протоиерея Иоанна расстреляли в 1918 году, когда в село Томылово Сенгилеевского уезда (ныне Кузоватовский район Ульяновской области) ворвался отряд красных карателей. Семидесятидвухлетний батюшка выходил из храма после совершения всенощного бдения в канун праздника Воздвижения Креста Господня с дароносицей, чтобы причастить больную прихожанку. У дверей храма его остановили три красноармейца. Дароносицу они выкинули в кусты, а его самого увели в лес. Всю ночь отца Иоанна допрашивали и пытали, а наутро, ничего от него не добившись, расстреляли. На иконе священномученик Иоанн Ильинский изображен с дароносицей, той самой, с которой он вышел из храма на свою Голгофу - ведь мученическую кончину он принял в самый день праздника Воздвижения. Священномученик Николай Покровский пострадал в 1919 году. Он жил в селе Горюшки того же Сенгилеевского уезда (ныне это село Гавриловка Тереньгульского района). Местные власти грозились закрыть церковь. Церковные здания предполагалось использовать под амбары, клубы и т. д. Сельчане были категорически против этого. Собравшись в храме по разрешению священника, 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11*2006

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

они постановили, что никто и никогда не вправе закрывать их церковь. С тех пор местные большевики затаили злобу на батюшку. И когда для подавления вспыхнувшего на территории Симбирской гуорнии крестьянского восстания против большевиков в село прибыл отряд красноармейцев, то именно отца Николая обвинили в пособничестве мятежникам и осуществлении духовного руководства ими. Его расстреляли тайно, без суда и следствия, за околицей села - он был священником, а значит, врагом для безбожной власти. Теперь во Всехсвятском храме Ульяновска к десяти иконам святых, в Земле Симбирской просиявших, добавились еще две: священномучеников Николая и Иоанна. Настоятель храма отец Алексий в проповеди после освящения образов сказал: «Теперь в нашем храме есть иконы всех новопрославленных симбирских святых. Но сколько еще людей в то тяжелое время пострадало за сохранение церквей, людей, которые не отреклись от Христа и приняли мученическую кончину! Их великое множество. И даже имен многих из них мы сегодня не знаем. Но мы верим, что Господь Сам прославил всех, кто за право исповедовать православную веру и называться христианами приняли мученическую кончину и удостоились нетленных венцов славы». Первый съезд православной молодежи Ульяновской области 16 июня 2006 года в Центре народного творчества и искусства (ЦНТИ) в Ульяновске состоялся первый съезд православной молодежи Ульяновской области, организованный областной администрацией и Симбирской епархией. Среди делегатов были и представители православных молодежных организаций: ребята из братства во имя Андрея Блаженного, которых можно было отличить по значкам с изображением Небесного покровителя Симбирска, а также православного клуба при Благовещенском храме. После краткого молебна, который совершил архиепископ Симбирский и Мелекесский Прокл, и вступительной части, где прозвучали приветствия губернатора Сергея Морозова, Владыки Прокла и других представителей власти, участники съезда разделились на две группы. Первая отправилась по пяти разным маршрутам на экскурсии по храмам Ульяновска и области, а вторая - на заседания пяти «круглых столов», продолжавшиеся в течение двух часов. Первый по порядку «круглый стол» на тему «Православие в современном мире» (ведущий - протоперей Олег Шмалько) проходил в зале областной библиотеки. Иногородние гости съезда - диакон Андрей Кураев (Москва) и протонерей Александр Пелин (Саранск) присутствовали именно там. Среди обсуждавшихся вопросов одним из самых главных был вопрос о современных формах проповеди, речь шла о том, почему Церковь зачастую не может найти общего языка с молодежью. Возможно, это происходит потому, что сама форма изложения вечных истин не всегда понятна молодому человеку. Как только мы (а под этим местоимением можно подразумевать как родителей, так и священно- А. ТАЩАЕВ 11 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

служителей, общественных деятелей, всех, кто общается с молодежью) это поймем, проблема может решиться почти наполовину. Другой «круглый стол» - на тему: «Где границы религиозной толерантности?» (руководитель - протоиерей Олег Кропочев) проходил в здании областного Законодательного собрания. Заметим, что слово «толерантность» в наше время превозносится очень высоко и это качество в применении к определенному человеку считается весьма положительным. Между тем полезно помнить, что изначально этот термин означал нечто иное: «...состояние организма, при котором он не способен синтезировать антитела в ответ на введение определенного антигена», то есть качество весьма неприятное для врачей. Есть у этого слова еще и другое значение: «способность организма переносить неблагоприятное воздействие того или иного фактора среды». В этом смысле православному быть толерантным вполне можно и даже нужно. Любой верующий сталкивается каждый день с этим неблагоприятным воздействием окружающей среды - телевидение, радио, сами по себе отнюдь не вредоносные достижения прогресса, стали служить пропаганде образа жизни, несовместимого с Православием. Вот и приходится каждому человеку, стремящемуся сохранить в душе идеалы своей веры, вырабатывать «духовный иммунитет». Поэтому вполне понятно, почему участники «круглого стола» много внимания уделили воздействию СМИ на современного человека. Был поднят вопрос, почему на телевидении, особенно на местном, почти нет передач о Православии. Знакомство с верой наших предков несомненно помогло бы жителям Ульяновска и области с уважением относиться к другим традиционным религиям и не попадаться на удочку сектантской пропаганды. Конечно, Церковь не остается безучастной к делу воспитания молодежи. Епархиальные школы катехизации, педагогические курсы давно уже готовят специалистов для преподавания предмета «основы православной культуры», однако вопрос о введении этого предмета в школьную программу повис в воздухе. Сектантам же как-то удается проникать даже в высшие учебные заведения. Так что вопрос о границах религиозной толерантности был поставлен не зря. «Семья и Православие. Семейные ценности» - тема «круглого стола», проходившего под руководством протонерея Иоанна Косых в Ленинском мемориале. Печально, но факт: старые, добрые русские ценности - любовь, преданность, самопожертвование, бескорыстие повсеместно подменяются западными ценностями: «свободной» любовью, то есть распущенностью, принципом «бери от жизни все, здесь и сейчас», полным отрицанием устоев, которыми некогда была сильна Россия. К чести выступавших, они не ограничились констатацией фактов. Главным был вопрос: «Что делать?» - сегодня, завтра, каждому на своем месте. По мнению многих выступавших, семейной жизни надо учить. Ведь были же раньше в школах уроки этики и психологии семейной жизни. В Самарском университете действует кафедра православ ной педагогики. А почему такой нет у нас? Надо выходить с предложением к губернатору, мэру города. Этот 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11•2006

И З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

«круглый стол» был нацелен на то, чтобы обратить внимание общества на необходимость от тезисов и деклараций переходить к делу. Звучали предложения о том, что в области нужно срочно разработать программу «Спасение семьи» и принять закон о преподавании в школах основ православной культуры. Немало упреков было высказано в адрес большинства местных СМИ. На «круглом столе» под названием «Перспективы сотрудничества молодежных организаций с православными организациями» (руководитель - иерей Алексий Селезнев, председатель Епархиального отдела по делам молодежи) говорилось о необходимости совместной работы Церкви, государства и общественных организаций. Церкви нужна административная поддержка и содействие государства для воплощения в жизнь имеющегося опыта работы с молодежью. Государству не обойтись здесь без участия Церкви, так как реализация имеющихся сугубо светских программ сегодня не дает желаемых результатов. Среди предложений, выдвинутых участниками, не прозвучавших на других «круглых столах», следующие: обратиться к руководителям образовательных учреждении, структур по работе с молодежью с предложением провести совместно с Симбирской епархией информационно-разъяснительную работу среди молодежи в целях укрепления духовно-нравственных основ и формирования полноценных граждан нашего общества; направить совместные усилия Симбирской епархии и правительства Ульяновской области на создание единой православной молодежной организации с отделениями в каждом районе (населенном пункте) под духовным окормлением соответствующего прихода путем создания новых и реорганизации уже имеющихся православных молодежных организаций. «Круглый стол», организованный в зале заседаний правительства Ульяновской ооласти, получился весьма необычным. Тема его - «Духовное возрождение через здоровый образ жизни», а модератором выступил клирик Неопалимовского храма нерей Николай Архангельский. Как ни странно, но, несмотря на протест батюшки, большая часть разговоров свелась к теме контрацепции. Несмотря на возражения ведущего «круглого стола», беседа уже начинала напоминать консультацию у сексопатолога, когда на помощь пришел представитель Фонда славянской письменности и культуры Сергей Воронин. «О чем вы говорите? О душах молодых людей пора думать, а не о том, как правильно и без печальных последствий для здоровья им блудить... Как православный человек, возьму на себя смелость предположить, что большинство сегодняшних мальчишек и девчонок страдают из-за нецеломудренной жизни их родителей. Оно и понятно: период их молодости пришелся на советскую эпоху, когда Церковь в деле воспитания оттеснили, мягко говоря, на последний план. Но Божии законы никто не в силах отменить, и последствия для здоровья детей в этом случае - тоже. Значит, пожинаем плоды». По словам отца Николая, сейчас в США воздержание только приветствуется, а аборты запрещены. Сколько мы ругали Америку, а она теперь показывает нам пример, чему надо учить молодых. Высказывалось предложение создать комитет по защите духовнонравственных ценностей молодежи, который мог бы координировать усилия всех желающих остановить нравственное растление подрастающего поколения. Еще одна причина разгульного образа жизни современной молодежи, нередко попадающей в криминальную среду, - отсутствие занятости в свободное время. Ощутимую помощь в организации досуга молодежи могут оказать и уже оказывают православные летние лагеря. После окончания работы «круглых столов» делегаты съезда вновь собрались в главный зал ЦНТИ, чтобы подвести итоги. В выступлениях руководителей «круглых столов» звучали не только благодарность организаторам за предоставленную возможность встретиться, но и конструктивная критика. Затем был принят итоговый документ съезда. Священник Алексий СЕЛЕЗНЕВ, К. ПАШИН, А. ТАЩАЕВ, П. СМИРНОВ 11•2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Клуб православной молодежи Это может быть и краткое толкование или пояснение каких-либо мест Священного Писания, и краткий рассказ о святых, память которых совершается в эти дни, и обсуждение волнующих ребят проблем, таких, например, как миссионерство в современном мире, современная молодежная субкультура и совместимость Православия и карьеры. Поиск спутника жизни также занимает немаловажное место в жизни молодых людей. Тему для разговора может предложить каждый участник, а не При Благовещенском храме Ульяновска при участии Епархиального отдела по делам молодежи действует молодежный православный клуб «Благовещение». Благодаря попечению настоятеля храма протоиерея Георгия Халимонова клубу было предоставлено помещение и созданы все условия для общения молодых людей. Здесь ребята практически не ограничены ни в тематике встреч, ни во времени общения. Иногда встреча, начавшись днем, может затянуться до вечера. Кроме настоятеля и руководителей в жизни клуба принимает активное участие председатель молодежного отдела епархии иерей Алексий Селезнев. Тематика встреч молодежи в клубе разнообразна. Е только руководитель клуба или тот, кто специально готовился о чем-то рассказать своим товарищам. И все же самым главным для молодежи конечно же остается возможность неформального и свободного общения со священником и друг с другом. Вопросов возникает много, и тем для обсуждения много, но самое главное, что беседа не превращается в монолог священника, а протекает в форме диалога, в котором молодежь является активным участником. 50 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 2 0 0 6

И З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Работа молодежного клуба не ограничивается одними лишь встречами и беседами. Благотворительность, дела милосердия и посильная помощь ближним также являются важным аспектом деятельности ребят. Конечно, клуб православной молодежи - необычное для нашей епархии дело, но сегодняшняя жизнь наглядно доказывает, что оригинальные, неформальные методы работы с молодежью не только интересное и благодарное занятие, но едва ли не единственный путь современного миссионерства, приносящий реальные плоды. Недавно ребята съездили в паломническую поездку в Жадовский Казанский Богородицкий мужской монастырь. После молитвы в храме один из насельников обители, иеромонах Тихон, провел экскурсию по территории монастыря, во время ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ которой ребята узнали об истории обители, ее создании, о драматической судьбе монастыря в годы безбожной власти. Вот так, отдыхая и работая, споря и обсуждая, путешествуя и молясь, ребята из молодежного клуба Благовещенского храма своим примером доказывают, что молодежи с Православием и сегодня по цути. И. ПЕТРОВ Строительство Спасо-Вознесенского собора В 2006 году было возобновлено строительство Спасо-Вознесенского собора в Ульяновске. Начатое в 1996 году, оно было прекращено через два года в связи с дефолтом, поскольку собранных к тому времени средств уже ни на что не хватало. Территория стройки за прошедшие восемь лет заросла. Пришлось потрудиться, чтобы это место снова стало стройплощадкой. Сейчас идет укладка железобетонных блоков в фундамент. Старый Вознесенский собор стоял в Симбирске на месте, где сейчас располагается сквер имени Гончарова, на углу улиц Гончарова и Ленина. В свое время он претерпел некоторые изменения и перестройки. Протоиерей Алексий Скала, настоятель Всехсвятского храма, и директор проектной компании, архитектор Александр Варюхин взяли за основу нынешнего проекта вид Вознесенского собора до его переделки в конце XIX века. Кроме того, одна важная деталь старого Протоиерей Алексий Скала 11 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВ СКОЙ ПАТРИАРХИИ 51

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

собора все-таки сохранилась и является достопримечательностью города - часы на доме Гончарова. Ранее эти часы находились на старом Вознесенском соборе, и подарил их храму граф Владимир Петрович Орлов-Давыдов. На новом соборе также намечено поместить часы. Собор будет построен в неорусском стиле. Проектная высота - 51 метр, общая площадь - около 1500 квадратных метров. Здесь смогут молиться две тысячи человек. Архитектура воссоздаваемого собора практически не будет изменена, хотя планируются некоторые добавления: в нем будет три придела и кроме главного входа еще два боковых. Ныне действующий храм Всех святых войдет в комплекс нового Вознесенского собора. Здесь же разместятся дом для духовенства, подсобные помещения, административный блок с залом для заседаний, просфорней, воскресной школой и библиотекой. После того как решение о продолжении строительства было принято окончательно, на первый план выдвинулся вопрос о финанси- «Возвращение» Нижней Часовни Практически в каждом районе Ульяновска сегодня есть хотя бы один храм. Лишь в районе Нижняя Терраса в левобережье Ульяновска долгое время о постройке церкви только шли разговоры. Но нынешней весной в сквере 36- летия Победы, неподалеку от остановки «Стадион», был возведен небольшой деревянный храм-часовня во имя великомученика и целителя Пантелеимона. Настоятель храма - игумен Алипий (Кудрин), которому архиепископом Симбирским и Мелекесским Проклом поручено пастырское окормление района Нижней Террасы, или, как 52 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ровании. Первым благотворителем стала группа компаний «Дворцовый ряд» в лице генерального директора, прихожанина Всехсвятского храма Михаила Урясова. Губернатор Ульяновска Сергей Морозов встретился с генеральным директором ОАО НК «Русс Нефть» Михаилом Гуцериевым, и тот пообещал выделить на строительство собора 10 миллионов рублей. Эти средства уже перечислены на расчетный счет прихода. По мнению протоиерея Алексия Скалы, строительство нового собора должно быть делом общенародным. В строительстве могут принять участие и представители других религий. Скорее всего, среди них найдутся люди, которые будут помогать возводить православный собор хотя бы для того, чтобы украсить родной город. Ведь последний раз в Симбирске собор строили более чем 150 лет назад, а разрушили практически все двадцать семь храмов города в начале 1930-х гОДОВ. А. ТАЩАЕВ его когда-то называли, Нижней Часовни. Микрорайоны нынешнего Ульяновска, Нижняя и Верхняя Террасы, ныне входящие в состав Заволжского района областного центра, до революции являлись отдельными поселениями и именовались Нижней и Верхней Часовнями. На месте траги- 11. 2006

и З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИВНЬ ческой гибели некоего купца безутешной вдовой была построена часовня, от которой данная местность и получила свое первоначальное название. Вдоль Волги располагались десятки сел и деревень, где храмы были разрушены богоборцами и затоплены при создании Куйбышевского водохранилища. По просьбе верующих в 2001 году Владыка Прокл благословил создание на Нижней Террасе православной общины. Оставалось только найти здание для организации прихода. Предоставить помещение сначала обещало начальство машиностроительного завода, единственного предприятия в этом районе, но потом отказало. Затем был выделен барак, в котором ранее располагался фитнес-клуб, но случилось несчастье: он сгорел. Так Господь привел отца Алиния к решению строить храм. «Осенью прошлого года я был в паломнической поездке в Дивеево, - рассказал отец игумен. - Там, в концеканавки Пресвятой Богородицы, я увидел маленькую деревянную часовню. И Господь вложил мне мысль начать с малого, с часовни. Чтобы выстроить храм, даже небольшой, нужны спонсоры, а с такими людьми в нашем районе туговато, большинство жителей - бывшие работники завода, их дети и внуки. Работы у большинства из них нет, поэтому средства на строительство собирали по крохам: ходили с кружкой после службы, обивали пороги разных предприятий и организаций». Как признается батюшка, сперва часовню строили как знак, отмечающий место будущего строительства каменного храма, проект которого заканчивает молодой и талантливый православный архитектор «Симбирскироекта» Сергей Фролов. Но затем, когда строительство уже шло, появилась мысль, что вполне может получиться маленький храм. И вот в нынешнем году на праздник Святой Троицы отец Алипий по благословению Владыки Прокла совершил молебен и освятил здание храма-часовни. А. ТАЩАЕВ 11 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 53

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

11 В Ульяновске строится православная гимназия В одном из самых отдаленных районов Ульяновска, дальней Киндяковке, за Иоакимо-Аннинским храмом, ведется строительство православной гимназии. К настоящему времени завершен нулевой цикл. Уже возводится первый этаж одного здания, параллельно заливается фундамент под второй корпус. Строительство финансирует компания «Дворцовый ряд» и лично ее пре зидент Михаил Урясов. Вот что рассказал директор будущей гимназии протоиерей Виктор Висаров: - В двухэтажном здании помимо учебных классов предусматривается современный спортивный зал, помещения для внеклассной и кружковой работы. К примеру, будут действовать кружки иконописи, золотошвейного дела. Обязательно будет домовый храм во имя Преподобного Сергия Радонежского. Создавая гимназию, мы использовали опыт уже действующих в России учебных заведений такого рода, например лучшей гимназии года - Новосибирского Академгородка и тольяттинской гимназии. Организация православных гимназий - это возвращение к российским традициям, к нашим корням. В первую очередь это хорошая общеобразовательная школа, но на основе православных традиций. Это наша программа-минимум. А программа-максимум состоит в том, чтобы с Божией помощью, в сотрудничестве со всеми заинтересованными общественными организациями, неравнодушными согражданами, благотворителями сделать нашу православную гимназию ничем не хуже существующих в городе светских гимназий, а может быть, в чем-то даже лучше. Наша главная задача - воспитание достойных сынов и дочерей отечества, верных Православной Церкви, стремящихся жить по заповедям Божиим. В гимназии в каждом классе, особенно в начальных, помимо педагога будет воспитатель. Педагоги, как и учащиеся, будут набираться по конкурсу. В классах будет не более двенадцати человек. Учителей ждем талантливых и, само собой, право- 54 Ж У Р Н А Л МОСКО кой ПАТРИАРХИИ 1

1. 2

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

славных. У гимназистов будет своя форма: для мальчиков строгий костюм, состоящий из кителя со стоячим воротником и классических брюк. Для девочек предусматриваются юбочки ниже колен, аккуратные блузки и пиджачки. Некоторые особо рьяные представители общественности требовали, например, чтоб девочки были экипированы в длинные, до пят, юоки. Но мы думаем, что излишняя строгость в гимназической форме не требуется. Обязательно будут преподаваться история Церкви, Закон Божий, греческий язык и латынь. Храм в Чувашской Кулатке На юго-восточной окраине Ульяновской области, в селе Чувашская Кулатка, построена первая в Старокулаткинском районе православная церковь. Белокаменная, похожая на корабль, под голубым куполом, она пока еще не готова - работы внутри еще очень много. Но, похоже, чаяния сельчан иметь у себя дом Божий близки к осуществлению. Старая деревянная церковь, закрытая в тридцатые годы прошлого века, обезглавленная и обесславленная, простояла до 1960 года. В советское время в ней был то клуб, то склад. После того как ветром снесло крышу, здание разобрали и увезли. Образовался большой пустырь. В соседнем селе Бахтеевка давно действует мечеть, всего в районе их построено больше двух десятков, а православные верующие жили без храма. Первыми о строительстве церкви заговорили земляк сельчан Василий Владимиров, проживающий ныне в Тольятти, и председатель СПК «Бахтеевский» Мухарян Салихов. Провели собрание, избрали Приходской совет. Тогдашний губернатор области Юрий Горячев дал десять тысяч рублей, распорядился выделить лес. Курировать строительство архиепископ Симбирский и Мелекесский Прокл благословил протоиерея Николая Леванова, настоятеля Никольского храма в рабочем поселке Радищево. В 1997 году начали строительство своими силами. Несколько раз из-за безденежья наступали долгие перерывы. Строительство оживилось, когда к нему подключились спонсоры Эдуард Ганеев и Владимир Ивлев (земляки, проживающие 11 2 6 ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ На сегодняшний день строительство гимназии, разработка ее устава и соответствующих методик ведутся одновременно, и мы надеемся, что наши маленькие горожане очень скоро пойдут в новую гимназию. П. СМИРНОВ в разных городах). И в день памяти пророка Божия Илии, 2 августа нынешнего года, отец Николай освятил купол с крестом, и кран, пригнанный из Саратова, поднял его и установил на место. Конечно, без спонсоров и поддержки районной власти жители Чувашской Кулатки не скоро сподобились бы увидеть у себя православный храм. Но и сами они принимали и принимают самое деятельное участие в созидании церкви добровольными денежными взносами и посильными трудами. А. ТАЩАЕВ А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ.

200 ЛЕТ ЗНАМЕНСКОМУ ХРАМУ В СЕЛЕ НЕПЕЦИНО Словно сверкающим ожерельем, окружена Коломна дивными памятниками церковной старины. И подлинной жемчужиной в этом ожерелье можно назвать Знаменскую церковь в селе Непецино. Храм стоит на повороте Рязанского шоссе, и кто бы ни проезжал мимо, взгляд его неизменно задерживается на изящной церкви, украшенной белокаменными колоннами. История села Непецино восходит к XVI веку. Вся жизнь села была связана с Астраханским трактом. Название его произошло от имени владельца села Непея, то есть человека непьющего, трезвенника. Сельчане занимались земледелием и различными промыслами, а также получали немалый доход от постоялых дворов и лавочек для ямщиков и путешественников. Среди непецинских помещиков особенно значительный след в истории села оставила семья Новиковых, связанная родственными узами с просветителем Н. Н. Новиковым, у которого было имение на другом конце Коломенского уезда. Непецинские Новиковы также дали России известных в свое время просветителей, поэтов, литераторов, дипломатов. Знаменский храм был построен Александром Борисовичем Новиковым при содействии семьи Ключаревых в 1806 году. Проект был заказан хорошему московскому архитектору, вероятно казаковской школы. Постройка создана в стиле ампир. Алтарь храма имеет некоторое сходство с алтарем Вознесенской церкви в Коломне: он прямоугольный, с двумя боковыми окнами, восточная стена его декорирована двумя парами колонн. Храм построен «кораблем», вытянутым с запада на восток. Его украшают четырехколонные портики, треугольные фронтоны, ниши, медальоны, углы, обработанные рустом, имитирующим каменную кладку. Над центром здания высится цилиндрическая ротонда, прорезанная окнами, ее венчает серебристый купол. Раньше над главным входом высилась трехчастная звонница, от которой сохранился лишь нижний ярус. И колокольня, и ротонда завершались изящными главками. Золоченые кресты целый век осеняли село. Храм украшала прекрасная стенная роспись. По словам старожилов, убранство его было богатым. Сверкали ризы на иконах, золотились подсвечники. Сохранились достоверные факты, бесценные крупицы живой истории, поведанные Сергеем Александровичем Сахаровым († 2000), сыном настоятеля Знаменской церкви отца Александра Сахарова († 1925). В 1898 году выпускник Московской Духовной академии Александр Иванович Сахаров был направлен в приход села Не- 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11*2006

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

пецино. Отец Александр был человеком образованным, умным, владел несколькими иностранными языками. Помимо основной службы он занимался просветительской деятельностью. При храме была церковноприходская школа, в которой священник обучал непецинских детей грамоте. Сохранились подлинные церковные документы, где записаны проповеди отца Александра. Сам уклад жизни священника был простым, деревенским. Церковь имела два престола - в честь иконы Божией Матери «Знамение» и во имя великомученика и Победоносца Георгия. Отражаясь в зеркале прудов, устремляясь в синее небо, храм как бы парил над окрестностями. И зелень парка, и соседний барский дом, и пруды - все это одухотворялось церковью, приобретало не только незабываемую красоту, но и глубокий духовный смысл. А неспешно текущая невдалеке речка Северка отсчитывала проходящие годы, и казалось, не будет конца величавой гармонии. История непецинской Знаменской церкви напоминает судьбу многих православных храмов России. Во все века русской истории благочестивыми верующими людьми возводились и украшались дома Божии, их трудами и молитвами процветали приходы. После октября 1917 года наступили иные времена. В годы революционной смуты новиковское имение было разорено, библиотеку передали в коломенский клуб красноармейцев. барский дом был разрушен. Пришел в запустение парк, стерты с лица земли могилы и надгробия. Было забыто место погребения Е. П. Новикова, и лишь место захоронения священника Александра Сахарова сохранилось в памяти местных жителей. Храм разгромили, его убранство уничтожили, колокольню снесли. Страшная участь ждала людей, совершавших эти кощунства: у того, кто сбрасывал крест, отнялись ноги, а тот, кто жег иконы и больше всех бесновался у чудовищного костра, был затоптан насмерть своим взбесившимся конем. В разоренной церкви тщательно закрасили лики святых, пространство внутри перегородили, устроив множество поме- 11 2006 ЖУРНАЛ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ щений. Чего только не повидало здание храма! В алтаре размещались магазин, ателье, дом быта; в центральной части - контора, парикмахерская, столовая. Со стороны паперти пристроили танцплошадку. Многие старожилы помнят, как во время прокладки коммуникаций находили черепа, кости. Люди помнят, как на стенах храма сквозь слои штукатурки проявлялась необыкновенной красоты живопись. Ее снова замазывали, но она вновь проступала. В настоящее время заметные фрагменты росписи остались на сводах купола. На алтарной части здания, снаружи, было изображение иконы Пресвятой Богородицы «Знамение». Святая Владычица благословляла всех проходивших и проезжавших мимо храма. Но и Ее кроткий лик тщательно закрасили. Годом возрождения православной церковной жизни в Непецино стал 1993-й. Назначенный настоятелем Знаменского храма отец Димитрий Киреев впервые переступил его порог в день престольного праздника в честь иконы Божией Матери «Знамение». С самых первых дней восстановления храма и до сего времени все свои силы и время он отдает делу служения Богу и людям. Все пришлось начинать с нуля. С годами храм приобрел благоленный вид. В 2001 году по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия викарием Московской епархии архиепископом Можайским Григорием храм был освящен. Стараниями протоиерея Димитрия с помощью благодетелей по старым эскизам восстановлена колокольня, приобретены колокола, сделаны новый иконостас, клиросы, резной престол, жертвенник, аналои и многое другое. По сложившейся традиции каждый год Рождество Христово празднуется здесь всенародно - с колядованием, катанием на лошадях, концертом, щедрым угощением и красочным салютом. 10 декабря 2006 года, в свой престольный праздник, Знаменский храм в Непецине отметит свое 200-летие. Протодиакон Александр КИРЕЕВ, клирик храма Воздвижения Креста Господня в Алтуфьеве в Москве МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 57

ЦЕРКОВЬ ИОБЩЕСТВО

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО БРАК В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

Одним из факторов нынешнего демографического кризиса в Российском государстве является неустойчивость брачного союза в современном обществе. Согласно данным Федеральной службы государственной статистики, соотношение числа браков и разводов в России в 2004 году составило приблизительно три к двум'. При этом по вполне понятным причинам отсутствует статистика по бракам церковным. Так или иначе, столь высокий процент разводов в обществе связан, вероятно, в том числе и с тем, что развод воспринимается как норма, вернее как один из допустимых исходов брака - так сказать, осуществление «права на ошибку». Допущение церковного развода в Православной Церкви, в отличие, к примеру, от римско-католической практики, может быть понято несведущим человеком как признание такого права. Поэтому необходимо ясно опредевыо бракам заключается церковное понимание расторжения освященного Церко- Супружеский союз мужа и жены, освящаемый и укрепляемый в Таинстве Брака благодатной силой, должен быть у всех православных христиан нерушимым; все они, приемля с покорностью воле Божией свой жребий жизни, должны до конца дней совместно нести и радости и тяготы супружества, стремясь осуществить слова Спасителя и Господа: «Еже Бог сочета, человек да не разлучает» (Мф. 19, 6). Определение Священного Собора Православной Российской Церкви о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью, ст. 112. В Евангелии указывается лишь одна допустимая причина развода - прелюбодеяние одного из супругов: Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (Мф. 5, 31-32). Более того, любая другая причина категорически исключается: Приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует (Мф. 19, 3-9, ср.: Мк. 10, 2-12). Фарисеи ссылались на Второзаконие: Если кто возьмет жену и соелается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего (Втор. 24, 1). Святитель Иоанн Златоуст однозначно указывает на то, что слова Спасителя были направлены именно против развода из-за нелюбви (или, как теперь выражаются, «несовместимости характеров»): «Был в Ветхом Завете закон, который всякому, кто не любит жену свою по какой бы то ни было причине, не воспрещал отвергать ее и жениться вместо нее на другой. В самом деле, если бы закон принуждал держать жену и ненавистную, то ненавидевший легко мог бы убить ее. А народ иудейский был на это способен. Но так как Спаситель воспретил всякий гнев, запрещая не 60 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 11•2006

только убийство, но и всякое негодование без причины, то Ему легко было упомянуть теперь и о законе касательно развода»3. Подчеркнем реакцию учеников на ответ Спасителя фарисеям: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться (Мф. 19, 10). В чем же дело? Неужели при выборе жены надо обязательно предполагать потенциальную возможность развода? И действительно, объясняет Златоуст, речь идет о том, что для учеников «несовместимость характеров» есть безусловный повод к расторжению брака (а в случае невозможности - к отказу от брака): «[Ученикам) казалось, что слишком несносно иметь жену, исполненную всякого зла, и терпеть при себе неукротимого зверя. Если муж так этим обязан, что всякий раз, как скоро он оставляет жену, поступает против закона, то легче сражаться с пожеланием природы и самим собою, чем с злою женою»4. В ином месте, подвергая строгому выговору тех, кто, готовясь к браку, внимательно изучает гражданские законы и ищет максимально выгодного брачного контракта, святитель Иоанн напоминает им, что прежде всего надо внимательно изучить законы церковные, и подшучивает над ними: «Увещеваю и советую тем, которые намереваются взять жен, обратиться к блаженному Павлу, прочитать написанные им законы о браках и, узнав наперед, что повелевает он делать, когда случится жена злобная, коварная, преданная пьянству, злословная, безумная или имеющая какой-нибудь другой подобный недостаток, потом и рассуждать о браке. Если ты увидишь, что он предоставляет тебе власть отвергать одну жену, когда найдешь в ней один из этих недостатков, и брать другую, то благодушествуй, избавившись от всякой опасности; а если он не позволяет этого, но повелевает жену, имеющую все прочие недостатки, кроме прелюбодеяния, любить и держать в своем доме, то охрани себя так, чтобы быть готовым переносить злобу жены». Затем, указав на параллель между любовью мужа к жене и любовью Христа к Церкви (Еф. 5,25), святитель спрашивает: какую же невесту возлюбил Жених? Кра- (ТЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО сивую и добродетельную? «Напротив, она была безобразна и нечиста, о чем можешь узнать из дальнейшего. Сказав: Себе предаде за ню, Апостол присовокупил: да освятит ю, очистив банею водною (Еф. 5 26). Словами: очистив ю, он выразил, что прежде она была нечиста и осквернена, и притом не незначительною, но крайнею нечистотою, потому что она осквернялась смрадом и дымом, гноем и кровью, и множеством других тому подобных нечистот. Однако Он не отвратился от ее безобразия, но изменил неприятный вид ее, пересоздал, исправил, простил ее грехи. Ему подражай и ты. Хотя бы множество грехов сделала против тебя супруга твоя, все отпусти и прости; хотя оы ты взял ее неблагонравною, исправь ее добротою и кротостью, как и Христос - Церковь. Он не только смыл ее нечистоту, даровал ей невыразимую красоту, но и впоследствии, видя ее часто оскверняющеюся и получающею нечистоту, Он не отвергает и не отстраняет ее от Себя, но постоянно врачует и исправляет. Если же скажешь, что жена твоя больна неисцельно, и несмотря на великую попечительность твою, не оставляет своего нрава, и тогда не должно отвергать ее. Хотя бы она не получила никакой пользы от нашего наставления, мы получим от Бога великую награду за терпение, за то, что по страху пред Ним мы оказывали такое терпение, кротко переносили злобу ее и держали ее, как член свой»б. В своде церковных канонов, считающемся обычно основным и непреложным, а именно в том своде, который соответствует «Книге правил», также встречается лишь одна допустимая причина для развода - прелюбодеяние (правила: 87-е Трулльского Собора; 115-е Карфагенского Собора; 9, 48, 77-е святого Василия Великого). Более того, 9-е правило святого Василия Великого не признавало поводом к бракорасторжению ни жестокое обращение мужа с женой, ни растрату имуества, ни разноверие, ни конкубинат. Таким образом, как в собственно евангельском учении, как в лице своего, наверное, самого известного и любимого народом толкователя Священного Писания и учителя, так и в своем правотворчестве, Церковь не признает достаточной причи- 11 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 61

ПЕРКОВЬ И ОБТЕСТВО

ной развода не только «несовместимость характеров», но даже сильный разлад в семье, а лишь прелюбодеяние. Заметим - достаточной причиной, но не обязательной: оскорбленный супруг может простить изменника и не требовать развода, однако Церковь, следуя учению Спасителя, снисходит к его немощи и не обязывает его понести брачное сожительство с прелюбодеем. Несколько иную картину представляет собой юриспруденция. Дело в том, что бракоразводное законодательство было в наибольшей мере развито византийской гражданской властью. При этом следует помнить, что в условиях симфонии государства и Церкви гражданское и церковное законодательства дополняли друг друга, хотя могли находиться и в известном противостоянии. Позднее византийское законодательство о браке перешло в русскую «Кормчую», которая уже была исключительно церковным сборником. Впрочем, опять же, правовая деятельность Церкви и правовая деятельность государства тесно переплетались на Руси: судеоные вопросы, касающиеся семьи. были отданы государством в ведение Церкви. Римское законодательство знало две формы развода:

1. когда один из супругов был в чем-то виноват, что давало повод к судебному разбирательству, и
2. когда супруги просто желали прекратить брачное сожительство, в каком случае они, без других формальностей, писали при свидетелях заявление о прекращении брака и посылали друг другу разводное свидетельствоб. После Миланского эдикта государственная власть обратилась к вопросу о бракорасторжении и, с одной стороны, сузила языческую практику, с другой стороны, осталась за рамками евангельского ограничения. Профессор И. И. Соколов, исследуя вопрос о разводе в IX-ХІ веках?, насчитывает несколько десятков причин, которые в разное время исследуемого им периода были признаны достаточным обоснованием для расторжения брака в рамках гражданского законодательства. Перечислим некоторые из них: прелюбодеяние; различные действия жены, позволяющие подозревать ее в нецеломудрии (к примеру: пиршество или мытье в бане с посторонними мужчинами, присутствие жены на ипподроме, в цирке или театре, ночевка вне дома мужа): принуждение мужем жены к прелюбодеянию; добрачное нецеломудрие жены, доказанное мужем тотчас по обнаружении; содомский грех мужа, покушение одного из супругов на жизнь другого; истребление женой плода без согласия мужа; Физическая неспособность мужа к брачному соитию - в течение трех лет от начала брака; безвестное отсутствие одного из супругов - при некоторых условиях; пострижение одного из супругов в монашество; сумасшествие одного из супругов; переход супруга от православной веры в иную; злоумышление супруга против царской власти; обман при заключении брака (подставная невеста, незаявленное несовершеннолетие жениха или невесты, недобровольное вступление в брак); несогласие родителей на совершенный орак; духовное родство (восприятие от купели родителем своего ребенка); проказа. Кроме того, некоторые императорские постановления разрешали развод по соглашению при любой причине. Как мы указывали выше, развод по соглашению был отголоском римского права, с которым Церкви пришлось бороться. В 331 году святой равноапостольный император Константин Великий издал закон о запрещении таких разводов, однако в 363 году этот закон отменил Юлиан Отступник. Последующее законодательство колебалось, вследствие чего Карфагенский Собор 407 года (102-е [115-e] правило) постановил просить царскую власть о даровании твердого законодательства. Император Юстиниан (527-565), установив законные поводы к разводу, после некоторого колебания категорически запретил развод по взаимному соглашению, разведшихся же без основания предписал заключать в монастырь. В 566 году сын Юстиниана Юстин II вновь разрешил расторжение брака по взаимному соглашению, мотивировав такое решение тем, что после закона его отца посыпались просьбы о расторжении ненавистных браков, вследствие чего умножились ссоры и 62 ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

11. 2006

ПЕРКОВЬ И ОБІПЕСТВО

появилась опасность убийства супругами друг друга. Однако Трулльский Собор (691-692 годы) вновь осудил практику разводов не по прелюбодеянию своим 87-м правилом. Последнее было принято и в гражданское законодательство императорами Львом III и Константином V (Эклога законов, 741 год). Дальнейшее гражданское и церковное законодательство остановилось на принципах Юстиниана. Если в таких сводах законов, как «Прохирон» (870 год), развод по соглашению допускался лишь с целью принятия монашества, а в «Эпанагоге» вновь употреблялся закон Юстина II, то в «Василиках» (начало IX века) с новой силой утверждался закон Юстиниана, вплоть до пострижения разводящихся без указанных причин? . Комментарии знаменитых толкователей канонов Вальсамона, Зонары и Аристина (XII век) также подчеркивают недопустимость развода без вины прелюбодеяния или же причин, данных Юстинианом (см. к примеру, толкования на 5-е правило святых Апостолов, 87-е правило Трулльского Собора). «И приснопамятный между императорами Юстиниан, - пишет Вальсамон по поводу 87-го правила Трулльского Собора, - законы, действовавшие в древности, которыми дозволялось супругам расторгать брачное сожительство без благословенной причины, и говорить супругу: делай, что хочешь, отменил»10. Впрочем, в некоторых случаях, Церковь допускала развод по причине крайней ненависти. В обширном правовом материале, приведенном профессором И. И Соколовым в указанном исследовании, есть несколько немногочисленных тому примеров. Первый случай повествует об обручении (которое на то время приравнивалось к браку) одной девицы обманом с молодым человеком против воли последнего и без согласия его родителей. Юноша воспылал такой ненавистью к жене, что сначала убежал в далекие края на четыре года, а вернувшись, грозился ее убить, если будет принуждаем к совместной жизни. Церковный суд постановил разлучить этот брак «как потому, что родители [жениха] не содействовали сожительству, так и потому, что муж в течение продолжительного времени проникнут ненавистью против жены»!!. В другом случае муж заподозрил жену в прелюбодеянии, в чем она созналась. Развод был произнесен, а муж воспылал ненавистью к жене по причине ревности. Но позже жена отказалась от своего признания, объяснив, что была принуждаема. Однако, так как муж за долгое время жизни в разводе только укрепился в своей ненависти к предполагаемой прелюбодеице и сама жена отказывалась продолжить сожительство, церковный суд постановил оставить в силе развод «вследствие непримиримой их ненависти и добровольного их разножития в течение многих лет»12 Еще в одном случае развод был произнесен потому, что жена, признававшаяся в такой ненависти к мужу, что желала самоубийства, «занималась преимущественно бегством и оставалась жить в других местах». Вследствие этого муж просил развода, потому что у него уже не было сил «выносить ее ненависть и постоянно переходить с места на место для отыскания ее». Суд признал своевольное отлучение жены от дома мужа достаточным поводом для развода 3. Мы видим, что эти редкие случаи достаточно исключительны: ситуация не ограничивается ни «несовместимостью характеров», ни даже разладом в семье. Более того, можно заметить, что ненависть, хотя и учитывалась при судопроизводстве, однако не всегда была формальным поводом к расторжению брака. В России действовали византийские нормы, вошедшие в Фотиев «Номоканон» («Василики» на Русь перенесены не были), и некоторые позднейшие узаконения (новеллы Алексия Комнина о браке - XI век), с некоторыми изменениями сообразно местным условиям. Встречались случаи насильственного или добровольного пострига одного из супругов, чтобы прекратить ненавистное сожительство. В петровское время число допустимых для развода причин сократилось: прелюбодеяние, покушение на жизнь супруга, неспособность к брачному сожитию, безвестное отсутствие (с ограничениями), тяжкая - 11 2 0 6 Ж У Р АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ Р 63

ПЕРКОВЬ И ОБШЕС

венерическая - болезнь, пострижение в монашество, духовное родство14. Однако кроме того известны некоторые случаи разлучения от совместного жития (то есть собственно не развода) решением мирской власти, при согласии Консистории, в случае доведения отношений до того, что продолжение сожительства грозило смертью или серьезными увечьями одному из супругов. Эта практика ограничивается XVII веком и на XVIII век не простирается, тем более что Синодальное решение 1819 года полностью изьяло бракоразводные дела из ведения гражданских су- Дов'5. В начале ХХ века вопрос о допустимости «раздельного жития» был вновь поставлен и в итоге дискуссий рассмотрен на Священном Соборе Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. Соборный отдел о церковном суде, готовивший проект определения со поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью», отвел предложение «Синода о введении раздельного жительства для враждующих и исполненных ненависти супругов, как временного института»: «супруги не должны разлучаться, а если они себя разлучили и живут раздельно, то здесь необходим развод»16. А сам Священный Собор отверг и статью, предложенную отделом, о раздельном проживании супругов как поводе к расторжению брака!7 Определение Собора о поводах к расторжению брака было принято в весьма напряженной обстановке и при горячих спорах18. После принятия этого документа Собором он (согласно установленной процедуре) был рассмотрен Совещанием епископов, которое наложило свое вето на некоторые статьи. Преосвященные отказались принимать за основание для развода «неизлечимую душевную болезнь» и «привычное пьянство» одного из супругов, а также «злонамеренное оставление одним супругом другого» и «нанесение неоднократных тяжких оскорблений, причинение расшатывающих самые основы семьи постоянных нравственных истязаний». В этих статьях, полагали Преосвященные, «имеется некоторое несоответствие догматико-каноническим основам Церкви», принятие их «открывает широкий простор к разводу при таких обстоятельствах, которые до сих пор совсем не были предусмотрены канонами» 19. После повторного рассмотрения Собором и Совещанием епископов наличие неизлечимой душевной болезни, а также злонамеренное оставление одним супругом другого были оставлены в списке допустимых поводов к разводу, который, таким образом, включал в себя следующие пункты:

1. отпадение одного из супругов от Православия;
2. прелюбодеяние и противоестественные пороки;
3. неспособность к брачному сожитию (если началась до вступления в брак и не связана с преклонным возрастом);
4. заболевание проказой или сифили- СОМ;
5. безвестное отсутствие (при определенных сроках и ограничениях);
6. присуждение одного из супругов к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния;
7. посягательство на жизнь и здоровье супруга или детей;
8. снохачество, сводничество и извлечение выгод из непотребства супруга:
9. вступление одного из супругов в новый брак (имеется в виду гражданский брак или церковный - обманным путем);
10. неизлечимая тяжкая душевная болезнь одного из супругов, устраняющая возможность продолжения брачной жизни;
11. злонамеренное оставление супруга другим супругом, если по убеждению церковного суда оно делает невозможным продолжение брачной жизни20. В 2000 году Архиерейской Собор Русской Православной Церкви добавил к этому списку «заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркоманию, совершение женой аборта при несогласии мужа»21. Таким образом, Церковь вышла за рамки причин, а вернее единственной причины развода, допущенной в Евангелии и в основном каноническом корпусе. В классических учебниках и монографи- 64 ЖУРНАП МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11*2006

ПЕРКОВЫ И ОБІЕСТВО

ях различные приведенные причины браили в ранних канонических установлекорасторжения ассоциируются с одной из ниях. двух рассматриваемых в Священном Писании причин прекращения брака - смер- Следует подчеркнуть, что согласно тью (1 Кор. 7, 39) или прелюбодеянием церковному законодательству развод не одного из супругов (см. выше). «Церковь оставался без последствии для разведенестественно должна была признать праных супругов. В науке канонического правомерными поводами и те, которые прива вслед за византийским законодательстзнаны таковыми в гражданском праве вом различаются основания для разводов, по аналогии с прелюбодеянием и смерсвязанные с наказанием виновной сторотьЮ»22. ны (cum damno), и основания, не связан- Епископ Далматинско-Истрийский ные с виной супругов (sine damno)25. Ос- Никодим (Милош) обобщает допустимые тавляя в стороне классификацию причин причины развода следующим образом: развода, действовавших в византийский «Брак может быть расторгнут: а) когда напериод, мы для примера попытаемся класлицо преступление мужа или жены, имесифицировать поводы к разводу, опредеющее своим последствием смертную ленные Всероссийским Церковным Собоказнь; б) когда муж или жена окажутся в ром 1917-1918 годов. К основаниям для положении, равняющемся физической развода cum damno можно отнести пунксмерти; в) когда в браке налицо прелюботы 1-2, 7-9, 11 приведенного выше списдеяние или деяние, подобное прелюбодеяка, к основаниям для развода sine damno - нию; г) когда не имеется необходимого пункты 3-6, 10. физического условия брака; д) когда муж Различение разводов сит/sine damno в и жена желают посвятить себя подвижнигражданском законодательстве относической жизни23. лось прежде всего к различным имущест- К примеру, Собор 1917-1918 годов венным и гражданским правам того и друпризнал душевную болезнь допустимой гого супруга, причем в зависимости от випричиной для произнесения развода поны определялось и наказание. Церковное тому, что она «уничтожает возможность законодательство также определяло епиосуществления основных целей брака, затимии за ту или иную вину, могущую поключающихся в полном единении супруслужить основанием для развода, особенгов»24, - имелось в виду как духовное, так но же за прелюбодеяние. Речь шла в оси телесное единение. То есть причина не в новном о различных сроках отлучения от самой душевной болезни, но, во-первых, в причастия26. Существовали и правила отневозможности брачного сожития и, воносительно права вступления виновного вторых, в желании отдать должное законсупруга в повторный брак. К примеру, в ному стремлению здорового супруга сосинодальный период Устав Духовных здать семью. Подобное же рассуждение Консисторий лишал такого права развеможно применить, например, и к злонамеденного супруга, виновного в прелюбодеренному оставлению одного супруга друянии, предоставляя такое право невинногим. му супругу27. Заметим, впрочем, к слову, Таким образом, не признавая достаточчто второбрачие в любом случае рассматной причиной для развода «несовместиривается Церковью как несовершенство: мость характеров» или разлад между сувторобрачному (будь то вдовцу или развепругами, Церковь всячески боролась проденному) полагается епитимия, состотив духа мира сего, стремившегося ей наящая в нескольких годах отлучения от вязать такое правовое понятие. С другой причастия28. стороны, в своей юриспруденции и своем Без сомнения, в своей епитимийной сравнительно позднем законодательстве практике Церковь учитывала и принцип Церковь расширила спектр причин, по коикономии. Однако икономия не может торым брак может быть расторгнут, по быть применением к духу мира сего, просравнению с тем, который определен нетив которого - особенно же в вопросе о посредственно в Священном Писании расторжении брака - Церковь боролась 11 200 6 ЖУ АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

ПЕРКОВ

столько веков. Икономия не может принципиально противоречить евангельскому учению, ни подвергать колебанию общеобязательность этого учения - она относится не к существу заповедей, а к степени, размеру врачевания (наказания). Предел икономии состоит в том, чтобы и не нарушать совершенно какое-нибудь постановление, и не вдаваться в крайность, и не причинять вреда важнейшему, когда можно сделать малое послабление по времени и обстоятельствам, чтобы таким образом легче достигнуть желаемого29. А что больше этого, то будет уже не икономия, а вина беззакония и преступление Божественных правил30 Без сомнения, ответом на нынешнее секулярное воззрение на развод стало постановление Архиерейского Собора 2000 года. В нем говорится: «В случаях разнообразных конфликтов между супругами Церковь видит свою пастырскую задачу в том, чтобы всеми присущими ей средствами (научение, молитва, участие в Таинствах) оберегать целостность брака и предотвращать развод. Священнослужители также призваны проводить беседы с желающими вступить в брак, разьясняя им важность и ответственность предпринимаемого шага. К сожалению, иногда по причине греховного несовершенства супруги могут оказаться неспособными сохранить дар благодати, воспринятой ими в Таинстве Брака, и уберечь единство семьи. Желая спасения грешников, Церковь дает им возможность исправления и готова после покаяния вновь допустить их к Таинствам. Согласие на расторжение церковного брака не может даваться ради угождения прихоти или для "подтверждения" гражданского развода. Впрочем, если распад брака является свершившимся фактом - особенно при раздельном проживании супругов, - а восстановление семьи не признается возможным, по пастырскому снисхождению также допускается церковный развод»31. Однако на фоне вновь проявившейся заботы государственной власти о демографической целостности страны и, следовательно, о поддержании традиционных семейных устоев архипастыри и пастыри Церкви могут с новой силой поднять свой голос в напоминание о том, что ни «несовместимость характеров», ни даже разлад в семье не являются поводом для развода. Не следует ли с целью утверждения пагубного значения развода вновь подчеркнуть и необходимость несения епитимии разводящимися супругами? В заключение приведем статью вторую определения Всероссийского Церковного Собора 1917-1918 годов: «Расторжение брачного союза Святая Церковь допускает лишь по снисхождению к человеческим немощам, в заботах о спасении людей, в предупреждение неизбежных преступлений и в облегчение невыносимых страданий, при условии предварительного действительного распадения расторгаемого союза или невозможности его осуществления»32. Однако эти слова будут отображать церковный взгляд на развод только при том условии, что они будут предварены словами первой статьи того же соборного определения, вынесенными нами в эпиграф настоящей статьи. 66 У Р ПА Т 0 6

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ПРИМЕЧАНИЯ

1 Браком сочетались 979 667 пар, развелись же 635 835 пар (данные сайта Службы государственной статистики http://www.gks.ru). 2 Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. Вып. 3. С. 61-62. 3 Святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, Толкование на святого Матфея Евангелиста, XVII, 4: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Т. 7. Кн.

1. С. 195-196 (СПб, 1901; репринт - М., 2000). 4 Там же. LXII. 2-3:. Т.
2. Кн.
3. С. 637 (СПб, 1901; репринт - М., 2001). 5 Похвала Максиму, и о том, каких должно брать жен, 2-3: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Т.
4. Кн.
5. С. 225- 227 (СПб, 1897; репринт - М., 1994). 6 См., к примеру: Бердников И. С. Краткий курс церковного права. Казань,
6. С.
7. т Соколов И. И. О поводах к разводу в Византии (с половины IX до половины XV века). Историко-правовой очерк. СПб: Изд-во Олега Абышко, 2005 (впервые: СПб, 1911). 8 Там же. С. 300-304. 9 Бердников И. С. Указ. соч. С. 107-108. 10 Правила Святых Вселенских Соборов с толкованиями. М., 1877 (репринт - М.: Паломник, 2000), С.
8. Ср.: толкования Зонары и Аристина на то же правило, а также толкования всех трех юристов на правила: 5-е святых Апостолов; 115-е Карфагенского Собора: 9, 48, 77-е святого Василия Великого. 1 Соколов И. И. Указ. соч. С. 209-211. 12 Там же. С. 211-212. 13 Там же. С. 245-246. 14 Бердников И. С. Указ. соч. С. 119-127. 15 Там же. С. 127-128. 16 Выступление докладчика Отдела о церковном суде Ф. Г. Гаврилова на заседании Собора 15/28 марта 1918 года / Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. Т.
9. С. 49-50. 17 Заседание Собора 26 марта / 8 апреля 1918 года. Там же. Т.
10. С. 180-182 18 См.: Белякова Е. В. Церковный суд и проблемы церковной жизни. М.,
11. С. 270- 19 Там же. С.
12. Текст отвергнутых статей см. также в кн.: Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. Т.
13. С. 79-82. 20 Собрание определений и постановлений Священного Собора. Вып. 3, с. 61-64; Вып. 4, с.

21 Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, Х. 3 // Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Материалы. М., 2001. С. 375. 22 Павлов А.С. Курс церковного права. СПб: Лань, 2002; впервые - СТСЛ, 1902. С. 271. Тот же аргумент мы находим в кн.: Бердников И. С. Указ. соч. С. 108-109; Протоцерей Владислав Цыпин. Курс церковного права. Клин, 2002. С. 581. 23 Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. М., 2001. Т.

1. С.

24 Выступление докладчика Отдела о церковном суде Ф. Г. Гаврилова на заседании Собора 13 / 26 августа 1918 года / Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. Т. 10. С. 226. 25 См. к примеру: Бердников И. С. Указ. соч. СС. 109 ссл.; Протоцерей Владислав Цьпин. Указ. соч. СС. 582 ссл. 26 См. правила 87-е Трулльского Собора; 48-е и 77-е святого Василия Великого и другие. 27 УДК, ст. 253. Впрочем, в 1904 году эта статья была изменена: запрет на брак вступал в силу лишь при повторном прелюбодеянии, при втором браке (Устав Духовных Консисторий с дополнениями и разъяснениями. СПб, 1912. С. 122-123). 28 Правило 4-е святого Василия Великого, ср.: правило 1-е Лаодикийского Собора. См. также: правила 12-е святого Василия Великого, 7-е Неокесарийского Собора, 17-е святых Апосто- ЛОВ. 29 Преподобный Феодор Студит. Послания. М.: Издательство имени святителя Игнатия Ставропольского, 2003. Кн.

1. С. 73 («К Феоктисту-магистру»). 30 Там же. 31 Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, Х.
2. С. 375-376 32 Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. Вып.
3. С. 61-62. - Иеромонах САВВА (Тутунов), кандидат богословия 11 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА Т Р 67

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ. ПОМИНАЙТЕ НАСТАВНИКОВ ВАШИХ

К 20-летию со дня кончины архиепископа Мелитона (Соловьева) Следуя апостольскому завету, мы публикуем статью об архиепископе Мелитоне (Соловьеве, $ 1986), посвященную 20-й годовщине со дня его кончины. Владыка Мелитон прожил удивительно долгую (по нашим временам) жизнь, и вся она без остатка была посвящена служению Христу и Его Церкви. Вместе с Церковью он пережил десятилетия богоборческого режима, ни на йоту не отступив от своих убеждений, вместе с ней он испытал и первые радости начинавшегося церковного возрождения. Он был одним из тех, кто хранил православную веру в нашем отечестве в годы большевицкого лихолетья. Казанский собор в Луге 1956 год 70 ЖУРНАЛ МОСКОВСК о и

Архиепископ Мелитон (в миру Михаил Дмитриевич Соловьев) родился 27 октября 1897 года в селе Свищевка Чембарского уезда Пензенской губернии. Его мать, Мария Григорьевна, еще до рождения посвятила его Пресвятой Богородице в молитве перед чтимой ею Казанской иконой, а после рождения сына все силы свои отдавала воспитанию сына в вере и строгом благочестии. Владыка Мелитон вспоминал: «Покойная моя мама была глубоко верующим человеком. Скажу более, она была строго церковным человеком. Ей я и обязан своим религиозным воспитанием. Сама она находилась под руководством известного у нас в Пензенской епархии благодатного старца, великого подвижника и молитвенника отца Николая Болоховского. К нему она привела и меня, когда мне было еще семь лет. С того времени в течение двадцати лет я находился под его постоянным влиянием. Отец Николай весь смысл жизни христианина видел в частом причащении Святых Христовых Таин. По его благословению я с детства ежемесячно причащался Святых Таин, с его благословения пошел учиться в Духовную школу» [1]. С шести лет Михаил Соловьев пел в церковном хоре. В 1906 году он поступил в Духовную школу с миссионерским уклоном, которую окончил в 1912 году: В 1914-1915 годах учился в Тамбовском миссионерском училище. Но затем в связи с началом Первой мировой войны в здании училища разместился военный госпиталь, а Михаил Соловьев был призван на военную службу в интендантское подразделение. В 1918 году Михаил Соловьев сблизился со священником Иоанном Козловым, который служил в селе Никольский Поим Чембарского уезда Пензенской губернии. Здесь он подружился с Василием Надеждиным, студентом Московской Духовной академии [2]. Эта дружба сохранялась на протяжении многих лет. Оба друга приняли священство в 1922 году. Отец Михаил стал служить на приходах Пензенской епархии, а отец Василий - в Москве, в церкви Святителя и Чудотворца Николая у Соломенной сторожки [2, 3), прихожанами которой после закрытия академического храма стали многие преподаватели Тимирязевской сельскохозяйственной акаде- МИи. В 20-е годы прошлого века начались гонения на Русскую Православную Церковь. Одной из форм жесткой идеологической борьбы были открытые диспуты со священниками и миссионерами в присутствии многочисленных слушателей, в основном верующих. Отец Михаил, получивший хорошую миссионерскую подготовку, оказался активным участником многих диспутов с безбожниками. По рассказам Владыки Мелитона, диспуты проходили в переполненных публикой залах. Его всегда поражала научная беспомошность докладчиков-атеис- ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ тов, оперировавших по большей части партийными лозунгами. «Они стремились меня распропагандировать, но сами ничего не понимали, - вспоминал позже Владыка. - Когда мне нужно было рассказать о происхождении Солнечной системы как части мироздания, я излагал теорию Канта- Лапласа в переработке французского астронома (тогда новую. - Прим. авт.). Они, конечно, не знали системы Канта-Лапласа и с открытыми ртами слушали меня. Они даже отказались продолжать диспут и уехали. Им это просто оказалось очень невыгодным, так как диспуты превращались в религиозную агитацию». Отца Михаила приглашали и в другие приходы, но это очень не нравилось местным властям. В те же годы возникло «обновленчество» [4], и отец Михаил вступил в борьбу с ним. Он бесстрашно обличал «обновленцев» с амвона, но их поддерживала советская власть, и они захватывали один храм за другим. Большинство прихожан всегда было против «обновленцев», поэтому для захвата храма необходимо было в первую очередь изолировать священника. По этой причине отца Михаила трижды арестовывали и сажали в тюрьму, но прихожане дважды дооивались его возвращения на приход. В третий раз его лишили регистрации и предьявили обвинение в антисоветской пропаганде, припомнив, очевидно, его выступления на диспутах. Между тем в его приходе 11•2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Храм Святителя и Чудотворца Николая у Соломенной сторожки Священномученик Василий Надеждин «обновленцы» взяли верх, и когда отца Михаила впустили из тюрьмы, под угрозой нового ареста ему было приказано покинуть пределы Пензенской области. По совету и протекции отца Василия Надеждина он перебрался в Москву. Здесь он вошел в тесный круг православных верующих, прихожан Никольского, что у Соломенной сторожки храма, которые группировались вокруг священников Василия Надеждина, Владимира Амбарцумова и Михаила Шика [2,3,5-7]- 72 ЖУРНАЛ Отец Владимир Амбарцумов в начале 1920-х годов был одним из руководителей Русского студенческого христианского движения (РСХД), а после принятия священства служил в московских храмах святого равноапостольного князя Владимира в Старых садех и Святителя Николая у Соломенной сторожки [5]. Несмотря на разгон РСХД советскими властями и аресты некоторых руководителей и кружковцев, во все последующие годы между членами этого движения сохранились и поддержива- МОСКОВ СКОЙ ПАТРИАРХИИ Священномученик Владимир Амбарцумов лись тесные связи. Отец Михаил Шик до 1931 года также служил в храме Святителя Николая у Соломенной сторожки. Отец Михаил Соловьев получил приход в селе Ильинское на Бодне Можайского района Московской области. Частыми гостями в Ильинском у отца Михаила были его московские друзья. Известная православная поэтесса Надежда Александровна Павлович [8] в тот период всегда снимала дачу в Ильинском и духовно окормлялась у отца Михаила. В 1933 году она при- 11 20 06

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

везла в Ильинское Сергея Алексеевича Никитина, будущего епископа Можайского Стефана (2, 7), незадолго до того освобожденного из лагеря. Бывшим заключенным в те годы не разрешалось жить в пределах ста километров от Москвы, и какое-то время Сергей Алексеевич жил и даже был прописан у отца Михаила. Отец Василий с семейством в последний раз гостил у отца Михаила накануне Однажды, в начале 1930-х годов, он ночью нес портрет отца Иоанна по опустевшей Москве из одного дома в другой. Времена были страшные, и приходилось соблюдать величайшую осторожность, так как святой Кронштадтский пастырь вызывал особую ненависть у богоборцев. Навстречу Владыке попался бесноватый, который с криком стал исповедовать отца Иоанна святым, а потом в страхе Супруга отца Михаила Вера Михаіловна Соловьева 1957 год В январе 1934 года храм в Ильинском закрыли и отца Михаила арестовали. Он был осужден на три года лагерей и отправлен на строительство Байкало-Амурской магистрали (БАМ-1). Семью выселили из приходского дома, и матушка Вера Михайловна с шестерыми детьми и родителями отца Михаила ютилась в маленькой комнатке у знакомых в Можайске. Узнав об аресте отца Михаила, отец Владимир Мать отца Михайла Мария Григорьевна с правнучкой 1956 год Отец Михаил Соловь терью, матушков Верой, сыном и семьей старшей дочери Елень Коль 1957 года своего ареста в 1929 году. Он погиб в Кемском лагере по дороге на Соловки. В 2000 году отец Василий Надеждин был прославлен Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в Соборе новомучеников и исповедников Российских и почитается как священномученик Василий Московский [2]. Отец Михаил очень чтил святого праведного Иоанна Кронштадтского и, уже будучи епископом, рассказывал случаи, свидетельствовавшие о благодатной связи с прославленным русским старцем. убежал прочь. Как-то отцу Михаилу приснился сон, будто отец Иоанн просит его, еще священника: «Исповедуй меня!» Отец Михаил смутился и стал отказываться, но отец Иоанн настаивал, и отец Михаил поднял было епитрахиль, но в ту же минуту проснулся. Днем к нему явились «товарищи» и стали допытываться, считает ли он отца Иоанна Кронштадтского святым. Сначала отец Михаил замялся, а потом вдруг вспомнил слова батюшки: «Исповедуй меня!» - и ответил твердо и однозначно: «Да, считаю». 11 20 0 6 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Священномученик Владимир Амбарцумов Последняя фотография, сделанная в тюрьме 1937 год Амбарцумов организовал помощь его семье. Используя свои связи с бывшими «кружковцами» РСХД, он поручил семейству М. Н. Квитко помогать родным отца Михаила и сам делал все возможное для осиротевшей семьи вплоть до своего ареста в 1937 году. Отец Владимир был расстрелян на полигоне в Бутове под Москвой. В 2000 году он также был прославлен в Соборе новомучеников и исповедников Российских. Отца Михаила Соловьева освободили в 1936 году, и он с семьей перебрался в Малоярославец, где в 1931 году после ареста и выхода за штат обосновался отец Михаил Шик. Затем семья Соловьевых переселилась в деревню Бородухино, расположенную в шести километрах от Малоярославца, и матушка стала учительствовать в местной школе. В Пензенской области отцу Михаилу удалось получить паспорт без отметки о судимости, и он, выдержав соответствующие экзамены на 74 ЖУРНАЛ Отец Михаил Соловьев с матерью, матушкой Веройи младшими детьми у своего дома в Бородухине В курсах учителей, стал учителем, как и его супруга. Благодаря «чистому» паспорту в последующие годы отец Михаил избежал арестов и уцелел в страшном для православного духовенства 1937 году. Московские друзья помогли построить дом в Бородухине, и семья после стольких лет мытарств зажила своим домом. В доме была специально устроена небольшая каморка, в которой отец Михаил тайно совершал богослужения. Он, по-видимому, тоже нелегально служил вместе с отцом Михаилом Шиком в его доме, до его ареста в 1937 году [6]. Впоследствии Владыка Мелитон вспоминал, что документы о его священстве хранились в пристройке дома отца Михайла Шика, где они совершали богослужения. Документы были спрятаны за образом Божией Матери. Однажды, уже в 1937 году, когда отец Михаил входил в пристройку для совместной службы, этот образ неожиданно повернулся. Отец Михаил принял это как знамение Свыше и, посоветовавшись с отцом Михаилом Шиком, в тот же день перенес свои документы в Бородухино. На следующий день он узнал, что отца Михаила Шика арестовали и увезли в Москву. Вскоре его расстреляли на Бутовском полигоне [6]. В 1941 году, когда немцы подходили к Москве, отца С КОЙ П А Т Р Р и и 11 * 2006

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Отец Михаил Соловьев 1955 год Михаила мобилизовали в армию. Это произошло накануне захвата немцами Малоярославца. Вместе с другими мобилизованными он оказался в Наро-Фоминске. В городе царила паника и неразоериха: командиров не было, никто не знал, куда нужно идти, чем заниматься. Некоторые новобранцы решили разойтись по домам и уговаривали отца Михаила присоединиться к ним. Однако он решительно отказался дезертировать. После изрядных мытарств он был направлен на Урал, где прослужил до окончания войны в чине старшего лейтенанта интендантских подразделений. Семья отца Михаила оказалась на оккупированной немцами территории, о ее судьбе в самом начале войны ничего не было известно. Сразу после отступления немцев отец Михаил получил известие о своих близких от московских друзей Квитко, которые оставались в 1941 году в Москве, сумели установить 0 6 Епископ Стефан (Никитин) связь с семьей Соловьевых и переписывались с отцом Михаилом. Господь хранил семью отца Михаила и в оккупации. После войны отца Михаила назначили директором школы в деревне Бородухино. Но и в эти годы он оставался тайным священником, совершал богослужения у себя в доме, иногда сослужил со знакомым священником в Николо-Сергиевском храме в селе Передолье Калужской области. При необходимости совершить Таинство Крещения без особой огласки отец Михаил направлял в этот храм своих московских знакомых. Он активно поддерживал тесные связи с православными друзьями в Москве и Малоярославце. Так, он состоял в постоянной переписке с отцом Сергием Никитиным, который, приняв сан священника, служил в Узбекистане, в Курган-Тюбе [7). Летом 1949 года отец Михаил в Бородухине об- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ Отец Евгений Амбарцумов суждал с сыном отца Владимира Амбарцумова Евгением возможность принятия им священнического сана и пути выхода на служение Церкви. Евгений занимал должность заведующего библиотекой Литературного института в Москве, и этот крутой поворот на жизненном пути в те времена требовал больной осторожности и осмотрительности [9]. Отец Михаил благословил Евгения Владимировича и дал ему рекомендацию к отцу Иоанну Козлову [2]. который в то время был профессором Московской Духовной академии. С февраля 1951 года Евгений Владимирович стал заведовать библиотекой в Ленинградской Духовной академии, где прежде преподавал отец Иоанн, в июне того же года он был рукоположен во свя- -щенника и стал служить во Владимирском соборе. Благополучное священство отца Евгения в Ленинграде стало неким указани- ПАТРИА × и и 75

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Отец Михаил Соловьев Луга. 1956 год зупречными, что, однако, не мешало им быть горячим пастырским словом, проникнутым евангельской любовью и нравственной мудростью. В 1958 году скончалась матушка Вера, а в 1959 году отошла ко Господу мать Владыки, Мария Григорьевна, которая воспитала его в любви к Православной Церкви и направила на нелегкий священнический путь. Скорби свои Владыка Мелитон переносил с удивительным терпением и покорностью воле Божией. В это время к его священническим обязанностям прибавились многочисленные обязанности благочинного. В 1963 году отец Михаил заочно окончил Ленинградем отцу Михаилу на реальность выхода на открытое служение Церкви. В конце 1953 года он приехал в Ленинград, а в январе следующего года был назначен настоятелем Михаило-Архангельского храма в городе Дно Псковской епархии. В марте того же года его перевели в Казанский собор в городе Луге Ленинградской области. Все знакомые, навещавшие отца Михаила в период его служения в Луге, отмечали его духовное горение, ревностное служение на ниве Христовой. Он как бы вернулся в родную стихию. Его службы отличались проникновенностью, внутренней сосредоточенностью и особой красотой, которую его служению сообщали великолепная дикция и умение владеть голосом. Проповеди его были логически бе- Николай Евграфович Пестов скую Духовную академию, защитив кандидатскую диссертацию. Время было сложное, начались хрущевские гонения на Русскую Православную Церковь. Отца Михаила вызывали уполномоченные Совета по делам религий и требовали закрытия большинства приходов Лужского благочиния. Отец Миха- 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ил категорически отказывался подписывать какиелибо документы о закрытии храмов, за что подвергался резким нападкам местной прессы. Вскоре власти спровоцировали смуту в его приходе, и Священноначалие вынуждено было в 1965 году вывести его за штат. В этот период своей жизни отец Михаил жил в семье своей дочери Нины в Гатчине и часто наведывался в Москву. Бывая в Москве, он обязательно навещал семью своего покойного друга отца Василия Надеждина, а также Николая Евграфовича Пестова [10], с которым, повидимому, обсуждал его труды по нравственному богословию. В 1950-1970-х годах эта работа Николая Евграфовича, основанная на святоотеческой литературе, распространялась через «самиздат» под названием «Пути к совершенной радости». Впоследствии, в пору своего ректорства в ЛДА, Владыка Мелитон говорил, что многие студенты изучают «Добротолюбие» по работе Николая Евграфовича. Достаточно долго прожив в деревне Бородухино Калужской области, отец Михаил проникся любовью к Калужской земле, поэтому нет ничего удивительного в том, что, оказавшись за штатом, он предпринял попытку перевестись в Калужскую епархию, которую вплоть до своей кончины в 1963 году возглавлял его друг - епископ Стефан (Никитин) [2, 7]. Побывав в Калуге и получив благословение правящего архиерея, отец Михаил обратился к митрополиту Ленинград- 11 * 2006

скому и Новгородскому Никодиму (Ротову, † 1978) с просьбой о переводе в Калужскую епархию. Владыка Никодим выслушал его и задумался. При этом он стал похлопывать рукой по столу, приговаривая: «Луга - Калуга, Калуга - Луга, Луга - ..» Потом сказал: «Потерпите еще совсем немного, мы вас устроим». Действительно, в ноябре 1966 года отец Михаил был назначен настоятелем Троицкого храма в городе Всеволожске Ленинградской области. По-видимому, на это назначение повлияло ходатайство отца Евгения Амбарцумова, семья которого проживала в том же городе. В начале 1970 года отца Михаила назначили духовником Ленинградских Духовных школ. Вскоре до московских знакомых отца Михаила стали доходить слухи о возможной хиротонии его во епископа. Сам он об этом ничего не говорил, но слухи вскоре подтверди- ЛИСЬ. Отец Михаил принял монашеский постриг в Троице-Сергиевой Лавре с именем Мелитон, в честь мученика из числа сорока мучеников, пострадавших в Севастийском озере. Затем последовало возведение новопостриженного монаха в сан игумена, потом архимандрита, а 26 июля 1970 года за Божественной литургией в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры была совершена хиротония архимандрита Мелитона во епископа Тихвинского, викария Ленинградской епар- ХИИ. Владыка Мелитон прожил долгую жизнь - почти 90 лет, и впоследствии возникла легенда о том, что архиепископ Минский и Белорусский Антоний (Мельников, впоследствии митрополит, + 1986) сказал тогда митрополиту Никодиму: «Владыка, что же Вы такого старика посвящаете себе в викарии». «Э, Владыка, он и нас с вами еще переживет», - ответил тот. Так оно и было на самом деле. Сразу же после хиротонии во епископа Владыка Мелитон был назначен ректором. Ленинградской Духовной академии и занимал этот пост около пяти лет. Он быстро завоевал уважение и любовь преподавателей и студентов, которые прозвали его «дедушкой». Владыка читал курс Священного Писания Нового Завета. Он давал своим студентам не только глубокие и обширные знания, но учил их проявлять человеколюбие и христианскую отзывчивость к любому человеку. Сам он был открыт для всех, и каждый мог найти в сердце Владыки сочувствие, понимание и поистине Христову любовь. Получив хорошее миссионерское образование в молодости, Владыка Мелитон интересовался результатами новых научных открытий в астрономии и астрофизике. На его книжных полках можно было увидеть популярные брошюры по теории относительности и астрономии. «Если бы эти научные данные были известны в наше время, - говорил он, - как легко и убедительно можно было бы оп- * У M ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ. C0 tel аша C ровергать атеистов на апологетических диспутах в 1920-х годах». В самом начале 1960-х годов Глеб Александрович Каледа, близкий знакомый Владыки Мелитона и тайный священник с 1972 года [5, 9, 11], начал писать апологетическую работу, имевшую своей целью сопоставление современных научных результатов с описанием творения вселенной, изложенным в Книге Бытия. В ней анализировались современные научные данные астрономии, физики, геологии и других наук в свете Шестоднева. Когда Владыка Мелитон ознакомился с первой частью этой работы, относящейся к «первому « дню» творения, он очень оорадовался, тут же попросил разрешения перепечатать ее и сам отнес рукопись машинистке. Он считал, что этот и и 77

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Владыка Мелитон во время богослужения труд будет полезен студентам, интересующимся вопросами взаимоотношения науки и религии. В конце 1974 года Владыку Мелитона на должности ректора сменил архимандрит Кирилл (Гундяев, ныне митрополит Смоленский и Калининградский). Владыка Мелитон с радостью принял свою отставку. «Для ректорства у меня не хватает ни образования, ни административных способностей, - говаривал он, - а вот Владыка Кирилл будет замечательным ректором». Владыка Мелитон совершал богослужения во многих городах епархии. Служил он просто, ничем не подчеркивая своего сана, без особой торжественности, но на его службах в храме в первые же минуты устанавливалась сосредоточенная благоговейная тишина, свидетельствовавшая о высоком молитвенном настрое молившихся. Его знали и любили прихожане многих храмов, а вот у уполномоченных Совета по де- 78 ЖУРНА Л лам религий он вызывал острое недовольство и многие придирки и нарекания. Если Владыке Мелитону случалось во время отпусков бывать в других епархиях, он непременно посещал храмы, молился в алтаре и причащался Святых Епискон Мелито инский Христовых Таин. С собой он всегда возил запасные Святые Дары. В обиходе был прост и непритязателен, ездил на обычном городском транспорте или ходил пешком, носил скромный плащ, под который подворачивал подрясник. Однажды, находясь в селе Ракитное Белгородской области у своей третьей дочери, Елизаветы, Владыка отправился в храм, где служил архимандрит Серафим (Тяпочкин) [13], известный в те времена старец. Монахиня-келейница, увидев скромно одетого и смиренного посетителя, отказалась его впустить в келлию отдыхавшего старца. Случайно появившийся молодой человек из Москвы узнал Владыку Мелитона, и оплошность монахини была исправлена. Впоследствии Владыка Мелитон, бывая в Ракитном, всегда посещал старца Серафима и подолгу беседовал с ним. В 1980 году Владыка Мелитон был возведен в сан архиепископа. МОСКОвСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11•2006

Как викарный архиерей Владыка Мелитон принимал посетителей по разным вопросам. От Владыки при его общении с посетителями веяло такой доброжелательностью и любовью, что просители сразу же обретали надежду на понимание и поддержку. Он часто оказывал материальную помощь незнакомым людям, даже тем, кто обращался к нему за помощью по телефону. К нему приходили не только просители, но и жаждущие утешения и совета, и для всех у него находилось мудрое слово и теплое сочувствие. Как-то один молодой священник со скорбью пожаловался ему, что в его семье рождаются одни дочери, а он очень хочет сына. «Вы знаете, - утешил его Владыка, - дочери - это замечательно: они сохранят очаг вашей семьи. Вот я, например, езжу к дочерям, как домой, а к сыну - в гости, так как у невестки другой быт». Отзывчивость к чужим страданиям всегда была характерной чертой Владыки Мелитона, но он не просто успокаивал скорбящего человека - он помогал ему увидеть духовный смысл происшедшего, разглядеть сквозь мрачные тучи отчаяния и горя сверкающие дали Царства Небесного, понять не умом, но сердцем великое милосердие Божие, неиссякаемую любовь Божию к Своему творению. Вот что он писал своему знакомому, узнав о смерти его жены: «А вот о том, что умерла Ваша супруга Зинаида Фаддеевна, что же очень-то переживать. У меня скончалась жена в 1958 году в возрасте 64-х лет. А затем мама скончалась в возрасте 83-х лет. Жили мы все хорошо. Я сам и хоронил их. Меня спрашивали: как это вы нашли в себе силы их отпевать? А для меня странным казался этот вопрос. Ведь я провожал их в Жизнь Вечную. Они для меня не мертвые. Это я чувствую и в это верю непреложно. Даже постигаю разумом своим. И я чувствовал общение с ними, и до сих пор ощущаю руководство мною моей мамы. Архиепископ Тихвинский Мелитон 1980 год ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ. Они ведь ближе к Господу, и их можно просить о своих нуждах. Вот так и Вы отнеситесь к этой мнимой потере Вашей супруги. Просите ее молитв, и она помолится за Вас. Это очень верно, дорогой Евгений Василье- ВИЧ». До последних лет своей долгой жизни Владыка Мелитон поражал родных и знакомых своей неутомимостью в служении, легкостью передвижения, удивительной бодростью духа. Он мог, например, совершив Литур- 1 1 2 0 0 6 Ж У НА Л М о с КО В С К О ПАТРИ Р ХИИ 79

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

тию в Боровске, в Калужской епархии, в тот же день приехать в Москву, а затем отправиться в Троице-Сергиеву Лавру. Видимо, Господь укреплял его силы, необходимые для служения и молитвы. В конце июля 1986 года Владыка Мелитон занемог, свою последнюю Литургию он совершил 21 июля, в день празднования обретения Казанской иконы Божией Матери, которую почитал с особенным благоговением. После этого дня он уже не мог посещать храм, но ежедневно причащался Святых Христовых Таин дома. Врачи определили у него рак поджелудочной железы и предрекли мучительную смерть. Однако во второй половине августа ему неожиданно стало лучше, и в сентябре он даже принимал друзей и знакомых. Митрополит Алексий (будущий Патриарх Московский и всея Руси), получивший в то время назначение на Ленинградскую кафедру, с сердечным вниманием и истинно христианской любовью отнесся к умиравшему Владыке и навещал его каждый день. И это было поистине Небесным даром страждущему архипастырю. Владыка Мелитон, вопреки предсказаниям врачей, умирал тихо и без особых болей, но он переживал последнее и самое трудное испытание христианина - богооставленность, когда человек остается один на один со своей скорбью и болью и познает свою человеческую немощь. По словам одной из дочерей, Владыка переживал это огненное испытание и очень страдал нравственно. Посещения митрополита Алексия приносили ему облегчение, и он становился бодрее. Скончался Владыка Мелитон в день осеннего празднования в честь Казанской иконы Божией Матери, 4 ноября 1986 года, и был похоронен на Большом Охтинском кладбище, у алтаря храма Святителя Николая. На поминальной трапезе его друг архимандрит Клавдиан свою речь закончил словами: «Я любил его и пользовался его любовью. Владыка перешел в тот мир, где все земное теряет свою значимость. Если мы будем его хвалить, он не порадуется, будем поносить - не обидится. Он ждет от нас одного - искренней и сердечной МОЛИТВЫ». СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Журнал Московской Патриархии.
3. Гоманьков В. И. Воспоминания об отце Nº
4. C. 20-26. Евгении Амбарцумове // Записки семинара по
5. Житие священномученика Василия Мосистории Церкви памяти святителя Стефана, ковского. М,
6. просветителя Пермского. М.,
7. Вып.
8. С. 29-
9. Каледа-Амбарцумова Л. В. Соломенная сто-
10. рожка // Московский журнал. 1992, Nº
11. С.57-59.
12. Пестов Н. Е. Современная практика пра-
13. Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерки по вославного благочестия. Опыт построения хриистории русской церковной смуты. М.,
14. стианского миросозерцания. СПб.,
16. Каледа-Амбарцумова Л. В. Воспоминание
17. Гоманьков В. И. Протоиерей Глеб Калеоб отце - священнике Владимире Амбарцумода // Журнал Московской Патриархии. М., ве // Альфа и Омега. Ученые записки Общества
18. Nº
19. C. 60-64. для распространения Священного Писания в
20. Гоманьков В. И. Научные и библейские России. М,
21. Nº 2 (24). С. 243-262. представления о возникновении и эволюции
22. Шик Е. М. Воспоминание об отце // Аль- Вселенной // Сборник «Той повеле, и создашафа и Омега. М,
23. Nº 2 (12). С.175-188. ся». Клин,
24. С. 129-148
25. Епископ Стефан Никитин // Московский
26. Белгородский старец, архимандрит Серажурнал.
27. Nº
28. С. 40-49 фим (Тяпочкин). Свято-Троицкая Сергиева Лав-
29. Торопцева Н. Т. Поззия Н. А. Павлович // ра, 1998 Альфа и Омега. М,
30. Nº 2 (24). С. 311-320.
31. Богословские труды. М., Nº
32. С.
33. В. ГОМАНЬКОВ 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11•2006

ДЛЯ ТЕХ, КТО ЛЮБИТ СВОЙ ХРАМ INTKOS

TO pyatkor & co bellioundry литьё колоколов с 1991 года ЗАО «Пятков и К°», 623409, г. Каменск-Уральский Свердловской обл. ул. Революционная, 49А Тел./факс: (3439) 37-99-55, 37-99-60, 37-99-62 http://www.pyatkov.ru; e-mail: nikolay@pyatkov.ru Московский колокольный центр 113035, г. Москва, Раушская набережная, 26/1 храм Святителя и Чудотворца Николая в Заяицком Тел./факс: (495) 957-27-10, 438-29-53; м. т. 8-903-768-45-65 http://www.bilo.ru; e-mail: bells-centre@yandex.ru

ПОСНОВКО X NORRGKS СВЕТЛОГО ХРИСТОВА ВОСКРЕСЕНИЯ: МАТКОВРА

сВятЫнЯ нИКИтСКОГО МОНАСТЫРЯ В ПЕРЕСЛАВЛЕ- МОСКОВСКОЙ НАРХИИ 9×2005 Ж МОСКОВСКОР ПАТРИАРХИК 10•2005 ЗАЗНОЙ БЕРЫ АРКОТОРИТА ПОТРАВОЙ ПРАЗДНОВАНИЕ 300-ЛЕТИЯ ПРАВОСЛАВНЯ НА КАМЧАТНЕ ХРАМ ТРОИЦЫ В СЕРЕБРЯНИКАХ РУССКОЙ ІЗААТеЛЬСКИЙ СОЕСТ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКЕН HOCKEA 2006