M'A hill TACH Святейший Патриарх Московский и всея Руск Але в день памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенс) 24 мая 2006 года Москва, Славянская площад AGE ІДе

### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 2006 **VI Царю НЕБЕСНЫЙ**, **Утешителю, Душе** истины, **ИЖЕ ВЕЗДЕ СЫЙ И КСЯ ИСпОЛНЯЯЙ, Сокрокище Благих** и жизни **Подателю, ПриИдИ** и ксЕлИСЯ к **НЫ, И ОЧИСТИ НЫ ОТ ВСЯКНЯ СКЕРНЫ**, и спаси, Блаже, души наша **ИЗДАТЕЛЬСКИЙ COBET РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ**

СОДЕРЖАНИЕ) ISSN-0132-862X

с, 6 6 2006 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Встречи Святейшего Патриарха Алексия с государственными, общественными и религиозными деятелями. 6 14 Иеромонах Серафим (Кравченко) Дела милосердия на рубеже тысячелетий К 15-летию Отдела по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата. 27 М. Жилкина Русский храм в Риме.. 32 Иеромонах Филипп (Васильцев) История русской православной общины в Риме.. 40 И. Сойкин Монастырь Святителя Николая на Сольбе.. 44 c. 32 c. 44 2 ЖУРНАЛ MOCKO В СКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 2 0 0 6

СОЛЕРЖАНИЕ ЖУРНАПА

6 2006 Из жизни епархий О. Волынская, Ю. Скубак Дар милосердия. Т. Рудина, Ю. Скубак Книги - в подарок . БОГОСЛОВИЕ Священник Олег Корытко Ибо благодатью вы спасены через веру... (Еф. 2,8).... ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Х Всемирный Русский Народный Собор • ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ В. Любартович Нетленная святыня Москвы К 575-летию обретения мощей святителя Московского Алексия с. 57 57 58 62 70 82 с. 70 с. 82 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоцерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редакторы М. В. Жилкина, Е. А. Лубо. Фотограф С. Н. Власов Корректор Н. П. Малахова. Младший редактор О. А. Мелехова Дизайн и верстка А. В. Соколовой 6 МОСКОВСКОЙ Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 05.06.2006 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru ПАТРИ A P ХИ И 3

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

Март 2006 года Святейший Патриарх Алексий за чтением Великого канона преподобного Андрея Критского Преображенская церковь Храма Христа Спасителя 6 марта 2006 года 2 марта - память священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея щения. Святейшему Владыке сослужил архиепископ Истринский Арсений. России, чудотворца. Святейший Патриарх Алексий в сослу- 6 марта - понедельник 1-й седмицы жении архиепископа Истринского Арсе- Великого поста. ния совершил Божественную литургию и Святейший Патриарх Алексий читал чин молебного пения в Успенском патри- Великий канон преподобного Андрея аршем соборе Московского Кремля. По Критского в нижней, Преображенской окончании богослужения Святейший Влацеркви кафедрального соборного Храма дыка обратился к молившимся со Словом. Христа Спасителя. 5 марта - Неделя сыропустная. Вос- 7 марта - вторник 1-й седмицы Велипоминание Адамова изгнания. Прощеное кого поста. воскресенье. Святейший Патриарх Алексий читал Святейший Патриарх Алексий в со- Великий канон преподобного Андрея служении епископа Дмитровского Алек- Критского в Богоявленском кафедральсандра совершил Божественную литур- ном соборе в Елохове в Москве. гию в Храме Христа Спасителя. По окончании службы Его Святейшество обра- 8 марта - среда 1-й седмицы Великотился к народу со словом назидания. го поста. Вечером Святейший Патриарх в том Святейший Патриарх Алексий в соже храме совершил вечерню с чином про- служении архиепископа Истринского 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6•2006

Арсения совершил Литургию Преждеосвященных Даров в Храме Христа Спасителя. По окончании богослужения Его Святейшество обратился к молившимся со словом назидания. Вечером Святейший Патриарх читал Великий канон преподобного Андрея Критского в храме Святителя и Чудотворца Николая в Звонарях (подворье Пюхтицкого Успенского монастыря в Москве). 9 марта - четверг 1-й седмицы Великого поста. Святейший Патриарх Алексий читал Великий канон преподобного Андрея Критского в Успенском соборе Троице- Сергиевой Лавры. За богослужением молился епископ Сергиево-Посадский Феогност. 10 марта - пятница 1-й седмицы Великого поста. Святейший Патриарх Алексий в том же соборе совершил Литургию Преждеосвященных Даров и чин благословения колива. По окончании богослужения Священноархимандрит обители обратился к молившимся со словом назидания. Его Святейшеству сослужили архиепископ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 12 марта - Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия. Святейший Патриарх Алексий в том же храме совершил Божественную литургию и молебное пение Недели Православия. По окончании богослужения Первосвятитель обратился к пастве со Словом. За Литургией Его Святейшеству сослужили митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископы Истринский Арсений, Орехово-Зуевский Алексий, епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь). Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Люберецкий Вениамин. 15 марта - празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Державная». Верейский Евгений и епископ Сергиево- Посадский Феогност. 11 марта - память великомученика Феодора Тирона. Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Храме Христа Спасителя. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Дмитровского Александра совершил Литургию Преждеосвященных Даров и краткий молебен в церкви-часовне в честь Державной иконы Божией Матери на Пречистенской набережной, на территории Храма Христа Спасителя. По окончании богослужения Святейший Владыка поздравил ключаря Храма Христа Спасителя протоиерея Михаила Рязанцева с 25-летием служения Церкви Божией в священном сане и вручил ему Патриаршую богослужебную награду - наперсный крест с украшениями. Отец ключарь сыновне поблагодарил Святейшего Патриарха за память и поздравление и преподнес Его Святейшеству Казанскую икону Божией Матери. 17 марта - память святого благоверного князя Даниила Московского. 2 0 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ P Х И 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Истринского Арсения совершил Литургию Преждеосвященных Даров и чин молебного пения в храме Святителя и Чудотворца Николая в Хамовниках в Москве. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма протоиерей Димитрий Акинфиев. Его Святейшество поблагодарил отца настоятеля за приветствие и обратился к молившимся со Словом. 22 марта - память 40 мучеников Севастийских. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Люберецкого Вениа- Святейший Патриарх Алексий совершил Литургию Преждеосвященных Даров и чин молебного пения в Троицком соборе Свято-Данилова мужского монастыря в Москве. Во время малого входа Святейший Патриарх возвел насельника Свято-Данилова монастыря иеромонаха Иннокентия (Ольхового) в сан игумена за усердное служение Церкви Божией. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал наместник обители архимандрит Алексий (Поликарпов) и преподнес ему в дар альбом, посвященный истории монастыря. Его Святейшество поблагодарил отца архимандрита за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. Святейшему Патриарху сослужили архиепископы Истринский Арсений, Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, Хабаровский и Приамурский Марк, епископ Красногорский Савва. 19 марта - Неделя 2-я Великого поста. Празднование в честь иконы Божией Матери «Благодатное Небо». Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Орехово-Зуевского Алексия совершил Божественную литургию в Успенском патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании Литургии Первосвятитель обратился к пастве со словом назидания. 20 марта - празднование в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных». 8 Ж У Р М О С ฿ С К о й мина совершил Литургию Преждеосвященных Даров и краткий молебен в соборе Рождества Пресвятой Богородицы Богородице-Рождественского женского монастыря в Москве. Во время малого входа настоятельница обители игумения Викторина (Перминова) за многолетние труды по благоустройству обители была удостоена права ношения креста с украшениями. По окончании оогослужения матушка игумения приветствовала Святейшего Владыку и благодарила за высокую награду: Его Святейшество поблагодарил матушку настоятельницу и обратился к молившимся со Словом. В дар монастырю Святейший Патриарх передал икону Собора преподобных оптинских старцев. 27 марта - память святителя Феогноста, митрополита Киевского и МосковскоГО. Святейший Патриарх Алексий совершил Литургию Преждеосвященных ПАТРИАРХ 6 006

Даров и краткий молебен в Успенском патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. Его Святейшеству сослужили архиепископ Орехово-Зуевский Алексий и епископ Сергиево-Посадский Феог- НОСТ. 30 марта - память преподобного Алексия, человека Божия. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Дмитровского Александра совершил Литургию Преждеосвященных Даров и чин молебного пения в храме Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском в Москве. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма протоиерей Аркадий Тыщук и преподнес ему в дар Владимирский образ Божией Матери. Его Святейшество поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. Апрель 2006 года 6 апреля - память преподобного Захарии монаха. Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в храме Святителя и Чудотворца Николая в Звонарях (подворье Успенского Пюхтицкого монастыря в Москве). На полиелее многие клирики города за усердные труды во славу Божию и на благо Святой Церкви были удостоены Патриарших богослужебных наград. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. 7 апреля - Благовещение Пресвятой Богородицы. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и славление в Благовещенском соборе Московского Кремля. По окончании богослужения по сложившейся традиции Святейший Патриарх выпустил на волю птиц, символизирующих собой человечество, которое во Христе обрело возможность благодатного восхождения на Небо. За Литургией 6*2006 ЖУРНАЛ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Его Святейшеству сослужили епископы Дмитровский Александр, Венский и Австрийский Иларион. В тот же день Святейший Патриарх совершил молебное пение перед святыми мощами святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, в Большом соборе в честь Донской иконы Божией Матери Донского монастыря в Москве. По окончании молебна Святейший Владыка обратился к собравшимся со словом назидания. За богослужением Святейшему Патриарху сослужили архиепископ Истринский Арсений, епископы Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан, Дмитровский Александр. Вечером Святейший Патриарх Алексий совершил праздничную утреню с чтением Акафиста Пресвятой Богородице в Богоявленском кафедральном соборе в Елохове в Москве. Его Святейшеству сослужили архиепископы Истринский Арсений, Орехово-Зуевский Алексий, епископы Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Люберецкий Вениамин. 9 апреля - Неделя 5-я Великого поста Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Дмитровского Александра совершил Божественную литургию и чин молебного пения в соборе Рождества Пресвятой Богородицы Саввино- Сторожевского мужского монастыря в Звенигороде. Во время богослужения исполняющий обязанности наместника обители игумен Савва (Фатеев) был удо- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

стоен права ношения палицы и креста с украшениями. По окончании богослужения игумен Савва приветствовал Священноархимандрита монастыря и преподнес ему в дар икону Спасителя. Святейший Владыка поблагодарил отца игумена за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. 14 апреля - память преподобной Марии Египетской. Святейший Патриарх Алексий совершил Литургию Преждеосвященных Даров в Храме Христа Спасителя. Во время богослужения за усердное служение Церкви Божией и пастырское душепопечительство в сан протоиерея был возведен священник Георгий Мартынов, а священники Андрей Овчинников и Максим Шевцов, клирики Храма Христа Спасителя, были удостоены права ношения наперсного креста. Настоятель храма Спаса Преображения (Патриаршего подворья) на острове Кижи священник Николай Озолин был возведен в сан протоиерея. Его Святейшеству сослужил епископ Дмитровский Александр. Святейший Патриарх Алексий за Божественной литургией в праздник Входа Господня в Иерусалим 16 апреля 2006 года 10 ЖУРНАЛ МОСКОВС КОЙ 15 апреля - Лазарева суббота. Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Истринского Арсения совершил всенощное одение с освящением ваий в Храме Христа Спасителя. Перед полиелеем многие клирики Москвы были удостоены Патриарших богослужебных наград. 16 апреля - Вход Господень в Иерусалим. Святейший Патриарх Алексий в том же храме совершил Божественную литуртию и славление. Во время малого входа многие клирики Москвы были удостоены Патриарших богослужебных наград. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к верующим со Словом. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Дмитровский Александр. 19 апреля - Великая Среда. Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Истринского ПАТРИА 6• 2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святой Плащаницы. В конце богослужерующим со Словом назидания. В тот же день Святейший Патриарх в сослужении архиепископа Истринского Арсения совершил утреню с чином погре- 22 апреля - Великая Суббота. Святейший Патриарх Алексий по традиции посетил ряд московских храмов: Святой Троицы в Карачарове, Успения Пресвятой Богородицы в Вешняках, Преподобного Сергия Радонежского на Рязанке, блаженной Ксении Петербургской на Кузьминском кладбище, иконы Божией Матери «Троеручица» на Каширском шоссе, великомученицы Параскевы Пятницы в Качалове. 23 апреля - Светлое Христово Воскресение. Пасха. Святейший Патриарх Алексий в ночь Святейший Патриарх Алексий у Святой Плащаницы Храм Христи Спасителя 14 апреля 2006 года с 22 на 23 апреля совершил крестный ход, пасхальную заутреню и Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Дмит- Арсения совершил Литургию Преждеосвященных Даров в Храме Христа Спасителя. Во время малого входа Святейший Патриарх Алексий удостоил ряд священнослужителей Москвы возведения в сан протоиерея и протодиакона. ровский Александр. Вечером этого дня Святейший Патриарх в том же храме совершил пасхальную вечерню. По окончании богослужения митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий поздравил Святейшего Владыку с праздником Пасхи Христовой от 20 апреля - Великий Четверг. лица Священного Синода и всей Полноты Святейший Патриарх Алексий в со- Русской Православной Церкви и преподслужении того же Преосвященного Вланес ему пасхальное яйцо с изображением дыки совершил Божественную литургию святителя Московского Алексия и препов Храме Христа Спасителя. За богослужедобного Серафима Саровского. нием ряд клириков Москвы были удосто- Святейший Патриарх поблагодарил ены Патриарших богослужебных наград. Владыку митрополита за поздравление и По окончании Литургии Его Святейшестдар и обратился к молившимся со Словом. во обратился к верующим со Словом. Его Святейшеству сослужили митрополит Вечером Святейший Патриарх в том же Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архраме совершил утреню с чтением 12-ти хиепископы Можайский Григорий, Ист- Страстных Евангелий. Его Святейшеству ринский Арсений, Верейский Евгений, сослужили архиепископ Истринский Арсе- Орехово-Зуевский Алексий, епископы Киний и епископ Дмитровский Александр. ринский Афанасий (Александрийская Православная Церковь), Филиппополь- 21 апреля - Великая Пятница. Святейший Патриарх Алексий в том же храме совершил вечерню с выносом ский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Аркадий (Афонин), Никон (Миронов), Красногорский Савва, Вид- 6 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейший Патриарх Алексий Водном из московских приходов ункая Субоста жем 2006 года 27 апреля - Светлый четверг: Святейший Патриарх Алексий совершил пасхальную вечерню в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. За малым входом Его Святейшество удостоил церковных наград ряд насельников Троице-Сергиевой Лавры. Святейший Патриарх возвел в сан архимандрита игумена Порфирия (Шутова), казначея Лавры, и игумена Силуана (Глазкина), настоятеля Троице-Сергиева Варницкого монастыря. Права ношения креста с украшениями были удостоены игумен Аристарх (Смирнов), келарь объединенного хозяйства Лавры и Московской Духовной акановский Тихон, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Люберецкий Вениамин, Егорьевский Марк. 24 апреля - Светлый понедельник. шил Божественную литургию в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля, после которой состоялся крестный ход. Ряд клириков Москвы были удостоены Патриарших богослужебных наград. По окончании богослужения и обращения к молившимся Святейший Патриарх вручил выпускникам факультета православной культуры Военной академии Ракетных войск стратегического назначения им. Петра Великого дипломы об окончании факультета. Его Святейшеству сослужили архиепископы Истринский Арсений, Орехово-Зуевский Алексий, епископы Дмитровский Александр и Люберецкий Вениамин. 12 Ж У Р Н М С К СКОЙ ПАТРИ демии, и игумен Дамиан (Швецов), настоятель Гефсиманского Черниговского скита. Права ношения наперсного креста удостоен иеромонах Аристарх (Казадаев), настоятель крестового храма в честь Владимирской иконы Божией Матери в Московской Патриархии. Его Святейшеству сослужили архиепископ Верейский Евгений, епископы Сергиево-Посадский Феогност, Брянский и Севский Феофилакт. 28 апреля - Светлая пятница. Празднование в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник». хИ И 6 2 0 0 6

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейший Патриарх Алексий за богослужением в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой Лавры 27 апреля 2006 года Святейший Патриарх Алексий в сотушку настоятельницу за приветствие, служении тех же Преосвященных Владык благословил юных воспитанников Посовершил Божественную литургию в Ускровского монастыря и вручил им паспенском соборе Троице-Сергиевой Лавхальные подарки. Его Святейшеству соры. Во время малого входа Святейший служили архиепископ Верейский Евге- Владыка удостоил игумена Дионисия ний, епископы Сергиево-Посадский Фе- (Колесника), настоятеля подворья Троицеогност, Брянский и Севский Феофилакт. Сергиевой Лавры в Москве, права ношения палицы, а иеромонаха Посию (Сиду- 30 апреля - Неделя 2-я по Пасхе, Апонова), директора Патриаршего архитекстола Фомы. турно-реставрационного центра Троице- Святейший Патриарх Алексий совер- Сергиевой Лавры, возвел в сан игумена. шил Божественную литургию в Храме По заамвонной молитве Святейший Пат- Христа Спасителя. По окончании богослуриарх на Соборной площади Лавры совержения Святейший Владыка обратился к шил освящение воды и затем возглавил молившимся со Словом. Его Святейшеству крестный ход вокруг Успенского собора. сослужили архиепископ Истринский Арсе- По окончании богослужения Его Святейний и епископ Дмитровский Александр. шество обратился к пастве со Словом. вятейший Патриарх 29 апреля - Светлая суббота. за богослуженнем Святейший Патриарх Алексий соверв Хотьковском шил Божественную литургию в Покровмонастыре ском соборе Покровского женского монатреля 006 года стыря в Хотькове. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовали настоятельница монастыря игумения Олимпиада (Баранова), воспитанницы монастырского приюта-пансиона для девочек и учащиеся воскресной школы. Святейший Владыка поблагодарил ма- 6 2 00€ М 0 с 13

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ С ГОСУДАРСТВЕННЫМИ, ОБЩЕСТВЕННЫМИ И РЕЛИГИОЗНЫМИ ДЕЯТЕЛЯМИ

Февраль 2006 года 1 февраля Святейший Патриарх 21 февраля в патриаршей резиден- Московский и всея Руси Алексий посеции в Свято-Даниловом монастыре сотил Б. Н. Ельцина, отмечавшего в тот стоялась встреча Святейшего Патриарха день 75-летний юбилей, и наградил его Алексия с руководством «Внешэкономорденом святого благоверного князя Дибанка»: председателем банка В. А. Дмитмитрия Донского І степени за вклад в риевым, директором департамента инразвитие церковно-государственных взаформации и внешних связей В. С. Казбеимоотношений и в связи с юбилеем. ковым и советником по культуре Н. Г. Предстоятель Русской Церкви также Салмановой. вручил юбиляру поздравительное привет- Во встрече участвовали наместник ствие, в котором отметил исключитель- Свято-Данилова монастыря архимандную роль первого Президента России в рит Алексий (Поликарпов) и руководипреобразованиях, начатых в последнее детель Центра духовного развития детей и сятилетие XX века. молодежи при Свято-Даниловом монастыре игумен Иоасаф (Полуянов). 19 февраля по совершении Божест- Его Святейшество выразил благодарвенной литургии в Храме Христа Спасиность руководителям «Внешэкономбантеля Предстоятель Русской Церкви ка» за поддержку церковных детских и встретился с губернатором Приморского молодежных программ. Был также закрая С. М. Дарькиным. тронут ряд вопросов, касающихся стро- В ходе встречи затрагивалась тема ительства нового здания Патриаршего церковно-государственных отношений в центра духовного развития детей и моло- Дальневосточном регионе и обсуждались дежи. вопросы строительства во Владивостоке В тот же день Святейший Патриарх кафедрального собора в честь Преобра- Алексий встретился с Уполномоченным жения Господня. по правам человека в Российской Федерации, президентом Параолимпийского 20 февраля в патриаршей резиденции в Переделкине Предстоятель Русской Православной Церкви принял кардинала Роже Этчегарая, бывшего президента Папского совета «Справедливость и мир», лауреата международной премии мира, пребывавшего с визитом в Российской Федерации. Кардинал Роже Этчегарай передал Святейшему Патриарху Алексию поздравления Папы Римского Бенедикта XVI с предстоящим днем его тезоименитства. В ходе встречи были затронуты проблемы, существующие в отношениях двух Церквей, а также состояние диалога между Русской Православной и Римско-Католической Церквами в целом. Кардинала Роже Этчегарая сопровождал апостольский нунций в России архиепископ Антонио Меннини. комитета России В. П. Лукиным, шефом Параолимпийской миссии России П. А. Рожковым и спортсменами, направлявшимися на IX зимние Параолимпийские игры в Турине. В. П. Лукин рассказал о Параолимпийском движении в России. От имени спортсменов он выразил благодарность Предстоятелю Русской Православной Церкви за то, что он принял делегацию и благословил спортсменов. 22 февраля в рабочей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Алексия с главой администрации Владивостока В. В. Николаевым. Во встрече принял участие архиепископ Владивостокский и Приморский Вениамин. 14 ЖУРНАЛ М О СКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 6 20 06

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Его Святейшество отметил, что в настоящее время отношения между руководством края и города улучшились. «Отрадно, что и губернатор Приморского края, и глава Владивостока понимают, что Православие есть тот духовный стержень, который помогает жителям региона справиться с жизненными трудностями», - подчеркнул Святейший Патриарх Алексий. Глава администрации Владивостока и Владыка Вениамин поздравили Предстоятеля Русской Православной Церкви с наступающим днем тезоименитства. На встрече также обсуждались вопросы, связанные со строительством в столице Приморья Покровского собора, которое планируется завершить осенью 2006 года. Затем состоялась встреча Святейшего Патриарха Алексия с мэром Самары Г. С. Лиманским. Во встрече принял участие архиепископ Самарский и Сызранский Сергий. Мэр Самары рассказал о тех изменениях, которые произошли в городе и регионе после визита Его Святейшества в 1999 году. Самара стала одним из первых городов России, где между Епархиальным управлением и городской администрацией было заключено соглашение, преусматривающее активное сотрудничество светских властей и Церкви в реализации различных социальных проектов. Отметив вклад Предстоятеля Русской Православной Церкви в возрождение духовных традиций и просвещения в Самаре, Г. С. Лиманский вручил Святейшему Патриарху Алексию высшую награду города - почетный знак «За заслуги перед городом Самарой» І степени. Г. С. Лиманский и Владыка Сергий поздравили Его Святейшество с наступающим днем тезоименитства. После этого Святейший Патриарх Алексий встретился с Чрезвычайным и Полномочным Послом Республики Македонии в России Ристо Никовски. Его Святейшество приветствовал г-на Никовски и отметил, что разрешение проблемы Македонской Церкви является насущной задачей, стоящей как перед Сербской Церковью, так и перед руководством Республики Македонии. «Я неоднократно высказывал свою позицию по этому вопросу, - сказал Святейший Патриарх Алексий, - и в послании Святейшему Патриарху Павлу, и в интервью македонской газете «Дневник». Надеюсь, что с помощью Божией эта проблема будет решена». Посол Македонии поздравил Святейшего Патриарха Алексия с наступающим днем тезоименитства и выразил признательность за те усилия, которые предстоятель Русской Церкви предпринимает для урегулирования проблемы непризнанной Македонской Церкви. В тот же день в патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Алексия с выпускниками Дипломатической академии МИД РФ. Ректор Дипломатической академии Чрезвычайный и Полномочный Посол Ю. Е. Фокин представил Святейшему Патриарху Алексию выпускников этого года. Его Святейшество отметил, что подобные встречи стали доброй традицией в отношениях между Русской Православной Церковью и Министерством иностранных дел. «В настоящее время, - сказал Святейший Патриарх Алексий, - все больше наших соотечественников проживают за границей, и Русская Православная Церковь старается не оставить их своим попечением. Мы постоянно получаем просьбы об открытии храмов в зарубежных странах, несмотря на то, что сейчас наши приходы существуют в сорока двух государствах мира». В заключение встречи Его Святейшество пожелал выпускникам Дипломатической академии успехов в их деятельности на внешнеполитическом поприще. 23 февраля по случаю дня рождения Святейшего Патриарха Алексия Президент РФ В. В. Путин нанес визит в его резиденцию в Чистом переулке. Сердечно поздравив Святейшего Патриарха с днем рождения и грядущим днем тезоименитства, Президент рассказал о своем только что завершившемся визите в Азербайджан и передал Предстоятелю Русской Православной Церкви теплые слова и наилучшие пожелания от лица 6 2 0 0 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

духовного лидера этой страны, председателя Высшего религиозного совета народов Кавказа шейх-уль-ислама Аллахшукюра Паша-заде. «Ваша инициатива по организации форума религиозных лидеров в Москве очень своевременна. Мы видим, что происходит сейчас в исламских странах в связи с карикатурным скандалом, и очень рассчитываем, что это мероприятие внесет дополнительный вклад в улучшение взаимопонимания между мировыми религиями», - подчеркнул глава Российского государства. В ответном слове Святейший Патриарх Алексий особо остановился на ходе подготовки форума. Предстоятель Русской Церкви рассказал о своей недавней встрече с представителем Папы Римского кардиналом Роже Этчегараем, с которым оыли осуждены вопросы подготовки религиозного саммита. В тот же день мэр Москвы Ю. М. Лужков и первый заместитель столичного градоначальника, руководитель Комплекса архитектуры, строительства, развития и реконструкции города В. И. Ресин нанесли визит в патриаршую резиденцию в Чистом переулке и поздравили Предстоятеля Русской Церкви с днем рождения и предстоящим тезоименитст- ВОМ. Гости обратились к Святейшему Патриарху с самыми теплыми пожеланиями и выразили надежду на то, что долголетнее сотрудничество между московским руководством и Предстоятелем Русской Православной Церкви будет и в дальнейшем крепнуть. После этого Святейшего Патриарха Алексия посетил министр иностранных дел России С. В. Лавров. Он поздравил Предстоятеля Русской Церкви с днем рождения и предстоящим днем тезоименитства. Святейший Патриарх Алексий поблагодарил С. В. Лаврова за поздравления и высказал надежду на то, что взаимодействие между Министерством иностранных дел и Русской Православной Церковью будет способствовать обеспечению и защите интересов граждан России за ее пределами. 16 ЖУ Р АЛ МОСКОВСКОЙ ПА 28 февраля в патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре Предстоятель Русской Православной Церкви принял Комиссара по правам человека Совета Европы Альваро Хиль-Роблеса и его преемника в должности Томаса Хаммарберга. Инициатива Комиссара по правам человека придать религиозным объединениям консультативный статус при Совете Европы получила одобрение Русской Православной Церкви. В ходе беседы была также затронута тема религиозного образования в светском обществе. Святейший Патриарх подчеркнул, что «преодоление религиозного невежества, воспитание уважения к традиционным вероучениям и культурам даст основу для прочного мира в XXI веке. Семья, школа и духовно-нравственное состояние общественной жизни - это очевидные приоритеты для нашего общества, поле для активного сотрудничества религиозных организаций и Совета Европы». Март 2006 года 2 марта в своей рабочей резиденции в Чистом переулке Предстоятель Русской Православной Церкви принял руководителя Администрации Президента РФ С. С. Собянина. Во встрече также участвовал Полномочный представитель Президента РФ в Уральском федеральном округе П. М. Латышев. Стороны обсудили актуальные вопросы церковно-государственных отношений. Затем Святейший Патриарх Алексий принял делегацию Сербской Православной Церкви. Во встрече приняли участие 6

митрополит Черногорско-Приморский Амфилохий, епископ Бачский Ириней, епископ Будимлянско-Никшичский Иоанникий (Сербская Православная Церковь), архимандрит Антоний (Пантелич), настоятель Подворья Сербской Православной Церкви в Москве, протоиерей Николай Балашов, секретарь ОВЦС по межправославным отношениям. В ходе беседы стороны высказали свое отношение к проблеме Косова. Было отмечено, что переговоры являются ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ выразили благодарность Святейшему Патриарху Алексию за его усилия, направленные на укрепление межправославного единства, за вклад в разрешение проблемы Косова и урегулирование других внутрицерковных вопросов. 5 марта в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Алексий принял делегацию Исламского движения сопротивления ХАМАС во главе с руководителем политбюро движения Халедом Машаалем. Во встрече приняли участие заместитель председателя Отдела внешних церковных связей епископ Егорьевский Марк, члены палестинской делегации и сотрудники Министерства иностранных дел РФ. Его Святейшество приветствовал членов палестинской делегации и выразил надежду на то, что новое правительство Палестины, избранное демократическим путем, сможет наладить мирный диалог как внутри страны, так и за ее пределами. Во время встречи с руководителем Админнетрации Президента РФ С. С. Собяниным единственным путем решения этого вопроса, при котором должна быть обеспечена справедливость для всех народов, проживающих на этой территории. Была также затронута ситуация в Черногории, где в ближайшее время состоится референдум о статусе республики. Предстоятель Русской Православной Церкви выразил надежду на то, что сербы и черногорцы, чьи исторические судьбы тесно связаны, останутся вместе. Святейший Патриарх Алексий с удовлетворением подчеркнул, что наметились признаки нормализации ситуации в Македонии. В заключение сербские иерархи В ходе беседы обсуждались вопросы установления мира в регионе, разрешение которых невозможно без учета религиозного фактора: хотя большинство населяющих Палестину арабов исповедуют ислам, христианские конфессии также представлены в стране достаточно широко. «Палестина для русского человека всегда была Святой Землей, - сказал Святейший Патриарх Алексий. - Традиционно множество православных паломников посещали святыни Палестины, и мы надеемся, это положение сохранится и впредь». 6 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

13 марта в патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Алексия с членами Международной общественной ассоциации благотворительных фондов «Мама» и Общероссийского благотворительного фонда защиты семьи, материнства и детства «Мама». Во встрече приняли участие Председатель ассоциации Р. Р. Атнагулов и более тридцати представителей региональных благотворительных организаций, входящих в состав Международной общественной ассоциации благотворительных фондов «Мама». Предстоятель Русской Православной Церкви отметил, что Международная общественная ассоциация «Мама» на протяжении последних семи лет успешно реализует мероприятия в области образования, просвещения, науки и культуры, направленные на укрепление материнства и семейных ценностей, духовное и нравственное воспитание молодежи. Президент Международной общественной ассоциации благотворительных фондов «Мама» Р. Р. Атнагулов вручил Святейшему Патриарху Алексию диплом и памятную медаль ассоциации за большой вклад в укрепление семьи, материнства и детства. В тот же день в рабочей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Алексия с находящимся в России с визитом губернатором Луганской области Г. Г. Москалем. Губернатор сообщил, что делегация из Луганска находится в Москве с целью укрепления сотрудничества в сфере экономики, культуры и образования. Г. Г. Москаль рассказал, что во время его поездок по области верующие обращаются к нему с просьбами о помощи в получении для своих храмов частиц мощей великих русских святых - Преподобного Сергия Радонежского, преподобного Серафима Саровского и святителя Тихона, Патриарха Всероссийского. Святейший Патриарх Алексий напомнил, что такая же просьба в свое время поступила от верующих Херсонской области. Тогда в Троице-Сергиевой Лавре была написана икона Преподобного Сергия Радонежского, куда была вложена частица мощей этого угодника Божия. Подобным образом следует, вероятно, поступить и для удовлетворения просьб верующих Луганской области. Во время встречи с губернатором Луганской области Г. Г. Москалем В посольстве Греческой Республики Вечером Святейший Патриарх Алексий посетил посольство Греческой Республики, где был устроен традиционный прием в честь Недели Торжества Православия. Посол Греции в России Илиас Клис и Святейший Патриарх Алексий обменялись по случаю праздника приветствиями и памятными дарами. 15 марта в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 • 2006

Алексий принял делегацию Федерации независимых профсоюзов России (ФНПР) во главе с ее председателем, членом Общественной палаты РФ М. В. Шмаковым. Гости рассказали Святейшему Патриарху Алексию о столетнем юбилее, который российские профсоюзы отметили в 2005 году. Его Святейшество поздравил гостей с прошедшим юбилеем и отметил, что профсоюзы проявили себя как реальный и действенный инструмент защиты прав трудящихся. В ходе встречи состоялось обсуждение перспектив сотрудничества профсоюзов и Церкви в деле сохранения социального мира, а также актуальных вопросов духовного и нравственного воспитания молодежи и детей. М. В. Шмаков вручил Святейшему Патриарху Алексию памятную золотую медаль «100 лет профсоюзам России» и подарочное издание книги, посвященной истории российских профсоюзов. 16 марта в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Алексий принял делегацию Республики Ингушетии во главе с Президентом М. М. Зязиковым. Во встрече принял ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ участие епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан. М. М. Зязиков отметил, что Русская Православная Церковь поддержала Закон о реабилитации репрессированных народов и восстановление ингушской государственности. Ингушетия . - это единственный субъект Российской Федерации, где действует комплексная программа по возвращению русскоязычного населения, включающая предоставление работы по специальности и жилья. Те беженцы, которые в начале 1990-х годов, в период нестабильности на Юге России, были вынуждены покинуть свои дома, ныне возвращаются в Ингушетию. Поэтому за последние годы увеличилось число православных прихожан. Президент рассказал о возрождении храма Покрова Божией Матери в станице Слепцовской, а также храмов в городе Карабулак и станице Троицкой. Святейший Патриарх Алексий отметил, что Ингушетия может быть примером в сохранении межрелигиозного мира для других регионов. М. М. Зязиков огласил указ о награждении Его Святейшества высшей наградой Ингушетии - орденом «За заслуги». 6 2 0 0 6 * Р НАЛ 19 марта в Патриарших палатах Московского Кремля Предстоятель Русской Церкви встретился с руководителем Федерального космического агентства России А. Н. Перминовым. Во встрече также приняли участие летчик-космонавт А. А Леонов и генеральный директор ЗАО «Спутниковые системы связи "Гонец"» А. И. Галькевич. По просьбе агентства Святейший Патриарх Алексий передал российским кос- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

монавтам крест, который будет доставлен на околоземную орбиту тринадцатым экипажем международной космической станции. «Передача православных святынь на орбиту стала уже традицией. Раньше мы направляли иконы, а теперь передаем крест как символ Великого поста и венчающей его Пасхи Христовой», - отметил Предстоятель Русской Православной Церкви. Во внимание к трудам по укреплению духовных основ воинского служения отечеству Святейший Патриарх Алексий наградил А. Н. Перминова орденом святого благоверного князя Даниила Московского III степени. 22 марта в рабочей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Предстоятеля Русской Церкви с Полномочным представителем Президента в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко. На встрече обсуждались вопросы, связанные с восстановлением и реконструкцией храмовых зданий. В частности, Г. С. Полтавченко рассказал Святейшему Патриарху Алексию о восстановительных работах, проведенных в Свято-Троицком соборе Санкт-Петербурга, а также о восстановлении монумента «Воинская слава». Как сообщил Г. С. Полтавченко, работы по воссозданию памятника начались в 2001 году. В финансировании работ приняли участие более двадцати российских предприятий и организаций. 1 октября 2005 года состоялось торжественное открытие монумента «Воинская слава». Копии турецких пушек, из которых была сделана историческая колонна, были отлиты на Ново-Липецком металлургическом комбинате и переданы в дар Санкт- Петербургу по случаю 300-летнего юбилея. Святейший Патриарх Алексий выразил благодарность всем участникам проекта по восстановлению монумента «Воинская слава». 23 марта в рабочей резиденции в Чистом переулке Предстоятель Русской Церкви принял директора Федеральной службы РФ по контролю за оборотом наркотиков генерала полиции В. В. Чер- Стороны обсудили различные аспекты церковно-государственного взаимодействия в деле борьбы с распространением и употреблением наркотических средств. Святейший Патриарх Алексий поблагодарил В. В. Черкесова за сотрудничество с Церковью в деле борьбы с «болезнью века» и подчеркнул, что в наше время возглавлять службу по контролю за оборотом наркотиков не только ответственно, но и почетно. За весомый вклад в противостояние распространению наркотиков в современном российском обществе Его Святейшество наградил директора ФСКН орденом святого мученика Трифона І степени. В ответном слове В. В. Черкесов поблагодарил Предстоятеля Русской Церкви за высокую оценку деятельности ФСКН и отметил, что Церковь плодотворно взаимодействует с федеральной службой практически во всех регионах страны. После этого состоялась встреча Святейшего Патриарха Алексия с делегацией ордена францисканцев «Братья меньшие» во главе с Генеральным министром священником Хосе Родригесом Карбалло. Поприветствовав членов делегации, Его Святейшество отметил, что история францисканского ордена в России ведет свое начало с XIII века. В ходе беседы была затронута тема благотворительной деятельности христианских организаций в России. По словам Святейшего Патриарха Алексия, зачастую благотворительная помощь международных организаций, в том числе и католических, сопря- 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6•2006

жена с прозелитизмом среди православного населения страны. Такая практика идет в разрез с призывом Папы Бенедикта XVI не использовать благотворительность для переманивания верующих из одной Церкви в другую. Предстоятель Русской Церкви выразил надежду на то, что православные и католики могут и должны сотрудничать в деле проповеди христианских ценностей без какой-либо конкуренции в миссионерской работе. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В тот же день в здании Фонда единства православных народов в Москве прошло ежегодное собрание учредителей и совместное заседание Правления и Попечительского совета Международного фонда единства православных народов (МФЕПН) под руководством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия - председателя Попечительского совета фонда. В заседании приняли участие митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, министр культуры и средств массовых коммуникаций А. С. Соколов, заместитель министра иностранных дел Г. Б. Карасин, государственный секретарь Союзного государства Россия - Беларусь П. П. Бородин, государственные и общественные деятели, представители деловых кругов, делегации из Белоруссии, Украины, Сербии и Черногории, Болгарии, Молдавии. Хосе Родригес Карбалло в ответном слове поблагодарил Святейшего Патриарха Алексия за теплый прием и заверил его, что деятельность ордена в России основывается на решениях II Ватиканского Собора, призвавшего Апостольские Церкви к совместному свидетельству. В тот же день Предстоятель Русской Православной Церкви принял президента Республики Чувашии Н. В. Федорова. В ходе переговоров были затронуты различные аспекты церковно-государственных отношений в Чувашии, а также взаимодействия Русской Православной Церкви и местных органов власти в решении ряда социальных вопросов. 6 2006 нА л В рамках программы «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов» в 2005 году состоялась церемония вручения премий Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму, Президенту Эстонии Арнольду Рюйтелю, президенту Торгово-промышленной палаты России Е. М. Примакову и Православному обществу Иордании. Лауреатами премии в 2005 году стали Президент Республики Кипр Т. Пападопулос, Предстоятель Албанской Православной Церкви Архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий, мэр Москвы Юрий Лужков и Православный Баламандский университет Ливана в лице его президента Илии Салема. МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

24 марта в патриаршей резиденции в Переделкине Святейший Патриарх Алексий принял Предстоятеля Армянской Апостольской Церкви Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II. Встреча прошла в обстановке благорасположения и взаимопонимания. Стороны обсудили различные аспекты межцерковных отношений и перспективу проведения в Москве летом этого года саммита мировых религиозных лидеров, с инициативой которого выступила Русская Православная Церковь. На встрече были также обсуждены вопросы, связанные со строительством кафедрального собора Армянской Апостольской Церкви в Москве и православного храма в Ереване. народом Иордании, страны, являющейся неотьемлемой частью Святой Земли. В беседе были также затронуты вопросы, связанные с проведением летом нынешнего года в Москве всемирной встречи религиозных лидеров. Во время встречи с принцем Гази Бен Мухаммадом Бен Талалом 29 марта в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Алексий встретился с губернатором Пермского края О. А. Чиркуновым. Во встрече также принял участие епископ Пермский и Соликамский Иринарх. Предстоятель Русской Церкви приветствовал губернатора О. А. Чиркунова и пожелал ему успехов в руководстве Пермским краем - новым субъектом Федерации, объединившим Пермскую область и Коми-Пермяцкий автономный округ. 28 марта в патриаршей резиденции в После этого Святейший Владыка при- Свято-Даниловом монастыре Предстонял председателя Комиссии по экумеятель Русской Церкви принял Чрезвы- низму и диалогу Итальянской епископчайного и Полномочного Посла Италь- ской конференции епископа Винченцо янской Республики в Российской Феде- Палью. Во встрече приняли участие сорации Джанфранко Факко Бонетти в трудник католической организации «Обсвязи с окончанием его дипломатичес- щина святого Эгидия» профессор Адрикой миссии в России. ано Роккуччи. Святейший Патриарх Алексий по- В ходе состоявшейся беседы стороны благодарил г-на Бонетти за вклад в раз- обсудили вопросы православно-католивитие взаимопонимания между Россией ческого диалога и высказались за необи Италией и пожелал ему успехов в даль- ходимость свидетельства о неизменных нейшей деятельности. духовных ценностях христианства в со- В тот же день состоялась встреча Его временном мире. Святейшества с принцем Гази Бен Му- Святейший Патриарх Алексий поздхаммадом Бен Талалом (Иордания). В равил епископа Винченцо Палью с его ходе беседы были обсуждены перспек- прошедшим юбилеем - 60-летием со дня тивы развития межрелигиозного диа- рождения, отметил его вклад в установлога. ление добрых отношений между Рим- В своем слове Святейший Патриарх ско-Католической и Русской Православ- Алексий, в частности, отметил, что Рус- ной Церквами и вручил ему орден святоская Православная Церковь высоко це- го благоверного князя Даниила Московнит свои неизменно добрые отношения с ского II степени. 22 * У р А Л М КОВСКО Й ПАТРИ и и 6 2 0 0 6

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В ответном слове епископ Винченцо Палья поблагодарил Предстоятеля Русской Церкви за высокую оценку его трудов. Епископ Винченцо Палья не только возглавляет Комиссию по экуменизму и диалогу итальянской епископской конференции, но и является духовником Общины святого Эгидия, католической организации мирян, образованной в 1968 году и имеющей своими целями проповедь Евангелия, помощь бедным и экуменическую работу. Святейший Патриарх Алексий дал высокую оценку деятельности Общины святого Эгидия и подчеркнул, что сотрудничество между Русской Православной Церковью и Общиной святого Эгидия является примером взаимодей- Во время заседания Правления и Попечительского совета МФЕПН 30 марта в рабочей резиденции в Чистом переулке Предстоятель Русской Православной Церкви принял губернатора Новгородской области М. М. Прусака и главу городской администрации Великого Новгорода Н. И. Гражданкина. Во встрече также участвовал архиепископ Новгородский и Старорусский Лев. М. М. Прусак сообщил Его Святейшеству, что в тот же день на заседании правительства был утвержден состав оргкомитета по празднованию 1150-летия Великого Новгорода. Гости рассказали о ходе подготовки к юбилейным торжествам, о сотрудничестве областных и городских органов власти в организации соответствующих мероприятий с Новгородской и Старорусской епархией Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Алексий отметил, что 1150-летие Великого Новгорода - это значительная историческая дата, и высоко оценил тот факт, что местные и федеральные органы управления уделяют ей большое внимание. На встрече были также обсуждены некоторые аспекты церковно-государственного диалога. Апрель 2006 года ствия между православными и католиками. 3 апреля в своей рабочей резиденции В тот же день Святейший Патриарх в Чистом переулке Святейший Патриарх Алексий возглавил совместное заседание Московский и всея Руси Алексий встре- Правления и Попечительского совета. тился с депутатом греческого парламен- Международного фонда единства правота, заместителем председателя парлаславных народов. На заседании были ментского комитета по дружбе с Россией предложны три новые кандидатуры на по- Теодоросом Пангалосом. Приветствуя лучение премии фонда. Кандидатами быгостя, Его Святейшество отметил вклад ли названы Предстоятель Польской Пра- Теодороса Пангалоса в укрепление совославной Церкви Блаженнейший миттрудничества между православными нарополит Варшавский и всей Польши Савродами Греции и России. ва и Президент Армении Роберт Кочарян. Во встрече участвовали Чрезвычай- В качестве третьего, «коллективного» ный и Полномочный Посол Греческой Релауреата была предложена кандидатура спублики в Российской Федерации Или- ОАО «Газпром». Святейший Патриарх ас Клис и советник посольства Греции по Алексий отметил, что «Газпром» активно культуре профессор Димитриос Яламас. участвует в воссоздании храмов и монасты- В ходе беседы были затронуты вопросы рей. При помощи компании идут, наприрелигиозной свободы в России, а также мер, работы по восстановлению одного из церковной жизни в Греции и России. скитов Валаамского монастыря, Кижского подворья. Еще два номинанта премии будут названы во второй половине года. 6 апреля в патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре Святейший 6 2 006 НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Патриарх Московский и всея Руси Алек- Участники встречи согласились со сий принял парламентскую делегацию Ли- Святейшим Патриархом. А. В. Коновалов вана. Во встрече принимал участие предотметил, что для возрождения монашесставитель Антиохийского Патриарха при кой жизни в Саровской обители будет Святейшем Патриархе Московском и всея найден некий компромисс между режим- Руси епископ Филиппопольский Нифон. ным статусом города и нуждами ооители. Приветствуя делегацию из Ливана, В. П. Шанцев также подчеркнул, что зна- Святейший Патриарх Алексий сказал, что чение предстоящих торжеств очень велиэтот визит послужит стимулом для укрепко. Еще в январе текущего года был создан ления культурных, политических и делооргкомитет, в состав которого вошли предвых контактов между народами России и ставители областной администрации, ап- Ливана. парата Полномочного представителя Пре- «Русская Православная Церковь тразидента в Приволжском федеральном окдиционно поддерживает дружественные руге, представители Нижегородской епарсвязи с народом Ливана и с православныхии, а также Агентства по атомной энерми верующими, которые духовно окормгии. Был подписан четырехсторонний доляются Антиохийским Патриархатом», - говор, и в настоящее время подготовка к отметил Предстоятель Русской Церкви. торжествам идет полным ходом. Присутствовавший на встрече архи- 13 апреля в рабочей резиденции в Чистом переулке Предстоятель Русской Церкви принял председателя Российской академии образования Н. Д. Никандрова. В ходе встречи обсуждались вопросы сотрудничества Русской Православной Церкви и образовательных структур, в том числе проведение в сентябре текущего года образовательных чтений в Центральном федеральном округе, в Калуге, на тему «Роль учителя в духовно-нравственном развитии общества». На конференции планируется определить круг номинантов на награждение вновь учрежденной премией «За нравственный подвиг учителя». В тот же день Предстоятель Русской Церкви принял Полномочного представителя Президента РФ в Приволжском федеральном округе А. В. Коновалова и губернатора Нижегородской области В. П. Шанцева. В ходе встречи обсуждались вопросы, связанные с подготовкой к проведению торжеств в честь 300-летия Саровской пустыни. Святейший Патриарх остановился на вопросе возрождения монашеской жизни в Сарове, подчеркнув: «Это не означает, что город Арзамас-16 откроется для массового паломничества, как это происходит в Троице-Сергиевой Лавре, но монастырь, тем не менее, будет духовно укреплять жителей города. И в этом его несомненная польза». епископ Нижегородский и Арзамасский Георгий пригласил Предстоятеля Русской Церкви возглавить юбилейные торжества, отметив, что это станет неоценимым вкладом в возрождение духовной жизни, придаст празднествам особую значимость. В переговорах также принял участие С. А. Обозов, генеральный директор концерна «Росэнергоатом». 14 апреля в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий принял Чрезвычайного и Полномочного Посла Королевства Марокко в Москве г-на Нуреддина Сефиани. Во встрече принял участие епископ Филиппопольский Нифон, представитель Патриарха Антиохийского в Москве. Святейший Патриарх приветствовал посла и пожелал ему успеха в дипломатической деятельности. В ответной речи посол Марокко выразил надежду на то, что у него, как и у его предшественника, сложатся добрые отношения с политическим руководством России и Священноначалием Русской Православной Церкви. В тот же день Святейший Патриарх Алексий принял Чрезвычайного и Полномочного Посла Республики Болгарии в Москве Илияна Василева, который нанес визит Его Святейшеству в связи с окончанием срока его пребывания в России. Находясь в российской столице на высоком дипломатическом посту в течение шести лет, 24 Ж У Р Н А Л МОСКО Й П А Т РИ АР • 2

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во время встр Республики Б ОСлОМ Святейший Патриарх Алексий с послом. Королевства Марокко И. Василев не раз встречался с Его Святейшеством. Господин Василев отметил, что для него всегда важно было слышать слово Предстоятеля Русской Церкви - не только как государственному чиновнику, но и как православному христианину. Святейший Патриарх Алексий выразил благодарность г-ну Василеву за его вклад в укрепление добрых отношений между нашими государствами, нашими братскими Церквами и народами России и Болгарии. Предстоятель Русской Церкви отметил, что один из наиболее почитаемых в России святых - святитель Киприан Московский, 600-летие преставления которого Святейший Патриарх Алексий во время встречи с Президентом России В. В. Путиным 19 апреля 2006 года будет праздноваться Русской Православной Церковью осенью, по национальности болгарин. В этом, как подчеркнул Святейший Патриарх, видна связь духовных традиций, которая несомненно будет сохраняться и впредь. 19 апреля в рабочей резиденции в Чистом переулке Предстоятель Русской Православной Церкви принял главного редактора газеты «Труд» А. С. Потапова. Во встрече участвовал руководитель Церковно-научного центра «Православная энциклопедия» С. Л. Кравец. Святейший Патриарх Алексий поздравил А. С. Потапова с недавно отмечав- 6.200 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

шимся юбилеем - 70-летием со дня рождения и вручил юбиляру награду Русской Православной Церкви - орден святителя Иннокентия Московского I степени. Вручая награду, Святейший Патриарх Алексий отметил, что не случайно А. С. Потапов удостоен именно миссионерского ордена. «Материалы по церковной тематике, которые публикуются в вашей газете, отличаются глубоким богословским содержанием», - отметил Первосвятитель. Он пожелал юбиляру доброго здоровья и дальнеиших успехов в руководстве одной из ведущих российв честь праздника Святой Пасхи российских газет. ским Министерством иностранных дел. В тот же день Президент Российской В приветственном слове министр С. В. Федерации В. В. Путин принял Предсто- Лавров поздравил Святейшего Патриарятеля Русской Православной Церкви в ха Алексия и всех присутствовавших со своей подмосковной резиденции в Новосветлым праздником Пасхи. Министр Огареве. В. В. Путин поздравил Святейкоснулся в своей речи ряда актуальных шего Патриарха с приближающимся вопросов, таких, как сохранение самопраздником Пасхи. Первосвятитель прибытности народов в условиях глобализагласил Президента посетить пасхальную ции, государственно-церковное взаимозаутреню. Владимир Путин ответил, что действие в современных условиях, знапри возможности с радостью посетит чение предстоящего религиозного сампраздничное богослужение. мита и др. Святейший Патриарх рассказал Пре- В ходе приема Святейший Патриарх зиденту о недавно прошедшем в Москве Алексий обсудил с С. В. Лавровым раз- Х Всемирном Русском Народном Соболичные вопросы, касающиеся взаимоотре. Глава государства отметил, что он сленошений Русской Православной Церкви дил за работой Собора. Патриарх поди Министерства иностранных дел. черкнул, что участники Собора напомнили всем, что православные верующие вы- 27 апреля в Патриарших покоях Свяступают за свободу и за права человека, то-Троицкой Сергиевой Лавры Предстоно свобода не может подменяться вседозятель Русской Церкви принял делегацию воленностью. «Нужно помнить, что есть руководства Центра управления полетанравственные нормы, с которыми должми Федерального космического агентства ны считаться все», - отметил Его Святей- (Роскосмос). шество. Члены делегации поздравили Свя- Святейший Патриарх рассказал В. В. тейшего Патриарха Алексия с праздни- Путину, что 3-4 июля нынешнего года ком Пасхи и преподнесли в подарок Его планируется провести Всемирный сам- Святейшеству сувениры. В ходе состоявмит религиозных деятелей. О своем сошейся беседы руководители Центра упгласии приехать на саммит уже сообщиравления полетами выразили Предстоли шесть кардиналов Католической ятелю Русской Церкви благодарность за Церкви, архиепископ Кентерберийский, внимание и попечение о космических ряд мусульманских религиозных деятеэкипажах - как проходящих подготовку лей и главный раввин Израиля. к полетам, так и находящихся на орбите. С последней космической экспедицией 24 апреля Святейший Патриарх Мосна орбиту был доставлен крест, 19 марта ковский и всея Руси Алексий по пригла- 2006 года переданный Святейшим Патшению министра иностранных дел РФ риархом Алексием руководителям кос- С. В. Лаврова посетил прием, устроенный мической отрасли. 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6.2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

К 15-летию Отдела по церковной благотворительности Митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий с воспитанницами приюта при дуниловском женском монастыре Иваново-Возне некой епархии и социальному служению Московского Патриархата ДЕЛА МИЛОСЕРДИЯ НА РУБЕЖЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ Отдел по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата был создан решением Священного Синода в январе 1991 года. Главной задачей ново- 20 Синодального отдела стало возрождение социального служения Церкви, благотворительной деятельности ее приходов и монастырей, координация диаконической работы. С момента образования отдела его председателем является митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий (с 1991-го по 1999 год - архиепископ Солнечногорский, впоследствии митрополит). Деятельность Отдела по церковной благотворительности и социальному служению очень разнообразна. Расскажем об основных ее направлениях. больница Московской Пат- Храм святителя Московского Алексия в Рогожской слободе риархии. В начале 1990-х годов, когда это лечебное учреждение было передано Русской Православной Церкви, оно было нерентабельным и бесперспективным. Однако самоотверженный труд работников больницы и помощь благотворителей привели к тому, что в скором времени на 226 койко-местах в терапевтическом, хирургическом, флебологическом и неврологическом отделениях больницы стали проходить курс лечения в среднем Медицинские программы 5500 человек в год, в основном жители Москвы. Число На протяжении тринадцати лет (до 2005 года) в ведении Отдела по церковной благотворительности находилась Свято-Алексиевская Центральная клиническая священнослужителей, получивших лечение в больнице, составляло не более 3 % от общего числа пациентов. Иными словами, подавляющее большинство больных (97%), поступивших в больницу через службу «Скорой помощи», Отдел по церковной благотворительности и «самотеком», - это малоимущие жители Москвы и иных субъектов Российской Федерации. Число посещений в функционирующем при Свято-Алексиевской больнице Консультативно-диагностическом центре составляло в среднем 36 тысяч в год. При этом за последнее время значительно возрос диапазон консультативной специализированной медицинской помощи. Больные, проходящие курс лечения в Свято-Алексиевской больнице, имеют возможность молиться в расположенных на ее территории храмах. Ж УРНА Л МОСКОВСКОЙ ПА ТРИ х и и 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В 1996 году по инициативе отдела был образован Экспериментально-методический центр «Патронажная служба», пятнадцать сотрудников которого обеспечивают уход за ста двадцатью подопечными, находящимися в стационарах или дома. При участии отдела были открыты больничные храмы в Центральной клинической больнице Московской Патриархии, Центре психического здоровья Академии медицинских наук РФ, 1-й Городской психиатрической больнице имени Н. А. Алексеева и в других лечебных учреждениях. Детские программы Значительное внимание уделяется программам, связанным с помощью детям. В течение семи лет совместно с зарубежными и отечественными благотворительными организациями отдел обеспечивал деятельность школы-интерната для восьмидесяти неблагополучных детей. Через благотворительное общество святых муче- 28 ЖУРНАЛ М О ников Космы и Дамиана и Международный благотворительный центр преподобного Серафима Саровского, учрежденные отделом, постоянно оказывается помощь детям-сиротам и детям-инвалидам. При поддержке доноров из Германии в 2002 году в Москве был образован Медико-социальный центр «Виктория», осуществляющий реабилитационную деятельность. В центре оказывается многопрофильная помощь детям с поражениями центральной нервной системы и нарушениями психики. В организованной при центре мастерской ежегодно производится до 500 ортопедических изделий и приспособлений для детейинвалидов. При поддержке итальянского благотворительното Общества святого Петра отдел разработал программу «Дети Чернобыля» по организации диагностики и лечения детей в Италии. С 1993 по 1998 год на Апеннинах отдохнули и прошли курс реабилитации 837 детей из регионов, подвергшихся радиационному заражению. В 1997-2003 годах отдел опекал Люблинскую школу-интернат для глухих детей и Морозовскую детскую больницу в Москве. В одиннадцати регионах России в 2000-2002 годах отдел осуществлял проект по распределению обуви среди воспитанников церковных приютов и государственных детских домов. Реализация проекта стала возможной благодаря финансовой помощи Между- КОЙ ПАТРИ и и народной православной благотворительной организации (IOCC). Другой проект, поддержанный ОСС и направленный на помощь церковным приютам и государственным детским домам в Саранске, Костроме и Ярославле, был осуществлен в 2004 году. Ежегодно работники отдела организуют в детских домах и приютах рождественские елки и пасхальные праздники. Беженка Окормление престарелых и инвалидов Одним из приоритетных направлений деятельности отдела является забота об одиноких стариках и инвалидах. В связи с этим необходимо упомянуть о создании в Москве богадельни, строительство которой началось в 1997 году и в настоящее время заканчивается. В трехэтажном здании, расположенном неподалеку от храма Илии Пророка в Черкизове, будут со-- зданы все условия для проживания восемнадцати человек. Там будет устроена 6 2 0 0 6

домовая церковь-часовня, что позволит оказывать престарелым наряду с медикосоциальной помощью и духовную поддержку. В течение двенадцати лет силами отдела ведутся реставрационные работы в храме во имя святителя Московского Алексия. Планируется не просто восстановить эту столичную церковь XVIII века и возобновить в ней богослужения, но и оборудовать ее таким образом, чтобы инвалиды-колясочники могли посещать храм, поскольку отсутствие пандусов или специальных подъемников лишает людей, ограниченных в передвижении, возможности молиться в храме. Помощь пострадавшим от стихийных бедствий и чрезвычайных сигуаций Еще одно направление работы - это оказание помощи вынужденным переселенцам, жертвам стихийных бедствий и чрезвычайных ситуаций. Назовем лишь некоторые проекты и акции, осуществленные Отделом по церковной благотворительности. В 1995 году оказана помощь пострадавшим от землетрясения на острове Сахалин. Периодически в течение нескольких лет оказывалась продуктовая, материальная и медицинская помощь вынужденным переселенцам из Казахстана, Узбекистана, Таджикистана, Молдавии и Чечни. В 1995-1997 годах совместно с ОСС было реализовано несколько благотворительных проектов в республиках Северного Кавказа: Чечне, Ингушетии и Северной Осетии. В 1998 году получателями гуманитарной помощи стали жертвы террористических актов в Москве и Волгодонске. Шестьдесят тонн продуктов питания было направлено в 2001 году в Якутию для распределения среди пострадавших от наводнения в Якутске и Ленске. При поддержке католической благотворительной организации Renovabis в 2002 году была оперативно оказана помощь жертвам Наводнение в Краснодарском крае 6 2006 ЖУРНАЛ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ наводнения в Краснодарском крае. Материальную помощь предоставили родственникам погибших во время трагедии в московском метро. Целый ряд мероприятий отдела был связан с поддержкой тех, кто пострадал от террористического акта в Беслане: гуманитарная помощь распределялась между больницами и школами в Северной Осетии; пострадавшие проходили курс реабилитации в Государственном научном центре имени Сербского. В Храме Христа Спасителя был организован благотворительный вечер памяти с участием артистов мировой величины. Распределение гуманитарной помощи Распределение гуманитарной помощи - важное направление, в рамках которого Отдел по церковной благотворительности взаимодействует с различными зарубежными организациями, среди которых - Всемирный Совет Церквей, Всемирная Лютеранская Федерация, IOCC, Renovabis, Kirche in Not и другие. С 1992 по 2002 год только при участии ОСС в тридцати субъектах Российской Федерации было распределено 60 590 тонн продуктов питания. В 2003-2004 годах с помощью ОСС был осуществлено распределение одеял в церковных и государственных учреждениях социальной сферы на территории Барнаульской, Новосибирской, Томской, Вологодской, Саранской, Костромской, МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Раздача одежды нуждав Mocone Московской, Читинской, Биробиджанской, Мурманской, Владивостокской, Петрозаводской, Благовещенской и Петропавловской епархий. В целях расширения укрепления материальной базы приходов и монастырей, занимающихся каритативной деятельностью, в Костромскую, Московскую и Саранскую епархии при поддержке ІОСС отделом было поставлено оборудование для мини-пекарен. * ฿* Для оценки масштабов работы Отдела по церковной благотворительности достаточно привести лишь одну цифру: общая стоимость перечисленных выше проектов превышает 63 миллиона долларов США. Отдел по церковной благотворительности тесно взаимодействует с епархиями, министерствами и ведомствами социального блока, участвует в работе Общества православных врачей, проведении межьепархиальных семинаров, деятельности Комитета женских благотворительных 30 ЖУРНАЛ MOC K организаций, работе Благотворительного совета Москвы. Ежедневно сотрудниками отдела ведется прием нуждающихся. В целях информационного обеспечения деятельности отдела в начале текущего года был создан официальный интернет-сайт www.diaconia.ru. В настоящее время по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Отделом по церковной благотворительности и «Круглым столом» по религиозному образованию и диаконии проводится анкетирование епархий, монастырей и приходов Русской Православной Церкви для сбора информации о ведущейся в них социальной работе. Все это и многое другое составляет ежедневную деятельность отдела. И это является ответом Церкви на нужды и скорби людей. Но главный результат и показатель работы отдела - это возрождение и развитие благотворительной деятельности в епархиях. Сегодня почти в каждой из них функционируют социальные отделы или комиссии. Их деятельность значительно шире, чем простое распределение гуманитарной помощи. Социальная работа постоянно проводится в епархиях, монастырях и на приходах священнослужителями и мирянами, членами братств и сестричеств, сотрудниками церковных благотворительных организаций и служб милосердия. Широкую известность получили приходские и монастырские детские приюты, созданные в Костромской, Калужской, Московской, Оренбургской, Санкт- Петербургской, Белгородской, Волгоградской, Иркутской, Нижегородской, Кемеровской, Казанской, Иваново-Вознесенской, Владимирской, Ярославской и иных епархиях. Организацией досуга и отдыха, профессиональной подготовкой детей и подростков давно и плодотворно занимаются в республиках Карелии и Коми, Мурманской области, Санкт-Петербурге, Москве и Вологде. В Пошкар-Оле, Москве, Санкт-Петербурге и Ставрополе функционируют школы сестер милосердия, а для ухода за тяжелобольными, в том числе ранеными, в Йошкар-Олинской, Калужской, Московской, Ростовской, Владивостокской и Тамбовской епархиях созданы патронажные службы или общества сестер милосердия. Сотни престарелых и инвалидов проживают в приходских и монастырских богадельнях в Вятской, Костромской, Мос- СКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 20 06

ковской, Белгородской, Кемеровской, Курганской, Омской, Самарской, Санкт-Петербургской, Симбирской и других епархиях. Немаловажное значение Церковь придает реабилитации алкоголиков и наркоманов, а также работе с ВИЧинфицированными. Обэтом свидетельствует опыт Абаканской, Вологодской, Екатеринбургской, Красноярской, Кемеровской, Московскон, Санкт-Петероургскои, Тамбовской, Новосибирской и Уфимской епархий. Духовенство и миряне Астраханской, Ростовской, Екатеринодарской и Ставропольской епархий принимают активное участие в оказании помощи беженцам и вынужденным переселенцам. В большинстве епархий функционируют благотворительные столовые: только в Москве и Московской области их насчитывается 423, во Владимирской епархии - 130, в Екатеринодарской - 240, в Иркутской - 51, в Ставропольской - 56, в Ярославской - 54. В Московской, Санкт- Петербургской и Биробиджанской епархиях работают хосписы и церковные больницы. В Волгоградской и Вологодской епархиях расширяется деятельность социально-медицинских станций. Известны действия Церкви в ответ на стихийные бедствия, чрезвычайные ситуации и террористические акты: на трагедию в Беслане и стихийные бедствия в Юго-Восточной Азии отозвался каждый приход и каждый монастырь Русской 6 6 ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Благотворительные обеды. Москва Православной Церкви. Через храмы и обители распределяется медицинская, продуктовая и другая гуманитарная помощь. Доброй традицией стало проведение рождественских елок и пасхальных праздниковдля сирот, детей-инвалидов и детей из многодетных и неполных семей. Повсеместно окормляются государственные социальные учреждения для престарелых и инвалидов, школы-интернаты и приюты, детские дома и исправительные учреждения, психиатрические больницы и реабилитационные центры, осуществляют свою деятельность благотворительные общества, православные братства и сестричества. При государственных домах для престарелых, больницах и интернатах открываются домовые храмы и часовни. По имеющимся на сегодняшний день данным, на канонической территории Московского Патриархата функционируют 2253 церковных социальных учреждения, в том числе 161 детский приют, 183 богадельни, 1577 благотворительных столовых. Во многом столь широкие возможности для осуществления своей социальной деятельности Церковь получила в результате подписания целого ряда соглашений о сотрудничестве с министерствами и ведомствами социального блока. Последнее из них было заключено 15 апреля 2005 года с Министерством здравоохранения и социального развития Российской Федерации. Отрадно, что на основе такого двустороннего соглашения подписываются аналогичного характера документы на уровне губернаторов и епархиальных архиереев, глав местных администраций и благочинных. Все это вселяет надежду на планомерное развитие и расширение всех сторон социального служения Церкви в будущем. Иеромонах СЕРАФИМ (Кравченко), ответственный секретарь Отдела по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата Фото автора ЖУР Н А Л МОСКО ВСКОЙ ПАТРИ ГА Р ХИИ 31

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ РУССКИЙ ХРАМ В РИМЕ

Храм святой великомученицы Екатерины в Риме Апрель 2006 года 32

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Нынешняя православная Пасха в Риме была особенной. Никольский храм на улице Палестро был полон людьми. Многие из них специально приехали сюда из ругих городов Италии, чтобы встретить Светлое Христово Воскресение в родной православной церкви. Конечно же здесь были все постоянные прихожане храма - и потомки старых русских эмигрантов, и те, кто покинул родину в недавние, переломные для нашего отечества годы - русские, украинцы, грузины и молдаване, все нарядные и радостные. И вот, в самом сердце католического «вечного града» совершается наша православная пасхальная служба! Звучит дивное пение хоров, торжественный крестный ход движется по римским улицам, вдохновенно служат батюшки, густой баритон отца архидиакона наполняет весь объем небольшого храма. Вокруг множество взволнованных и в то же время сосредоточенных людей, в глазах которых сияет светлая пасхальная радость, та самая радость о Господе, которая одухотворяет и освящает каждого человека, обретшего в Церкви родной дом. По словам прихожан, в этом году Пасху ждали, как никогда, и почему-то очень тяжелым и долгим показался всем Великий пост. Но испытания и искушения Святой Четыредесятницы предваряли долгожданную радость, в полной мере испытанную всеми в светлый праздник. Для многих православных римлян нынешняя Пасха стала духовным рубежом, знаменующим начало нового этапа в жизни. Пасхальный крестный ход по улицам Рима За пасхальным богослужети в Никольском храме 19 мая 2006 года состояжество исторической спранеобходимость строительлось малое освящение новедливости, потому что поства храма в «вечном горового православного храма в пытки построить русский де» стала очевидной. Рус- Риме - во имя святой велихрам в Риме предпринимаская православная община комученицы Екатерины. лись очень давно - с конца Италии во второй полови- Для православных христи- XIX века. не 1990-х годов чрезвычайан, не только русских, но и К 1916 году были собрано увеличилась, так что мавсех православных в Итаны необходимые средства, ленький храм Святителя лии, создание этого храма разработан проект, но его Николая в Риме уже не мог имеет огромное значение. осуществлению помешала вмещать всех желающих, Можно сказать, что-тотор революция В наше время среди которых не только рус- 6•2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Епископ Егорьевский Марк (справа) на строительстве храма ские, но и украинцы, молдаване, сербы, грузины - вся многочисленная православная диаспора Рима. Новый православный храм построен на территории виллы* Абамелек, где ныне располагается резиденция российского посольства. До революции вилла принадлежала князю Абамелек-Лазареву, который был председателем комитета по строительству первого русского православного храма в Риме. Вилла находится в непосредственной близости от Ватикана, от собора святого Апостола Петра, и именно здесь в 2001 году был отведен участок для строительства русской церкви во имя великомученицы Екатерины. 14 января 2001 года архиепископ Корсунский Иннокентий освятил закладной камень нового храма. Возведение Екатерининского храма началось в апреле 2005 года. К настоящему времени первый этап работ в основном завершен, хотя леса еще не сняты. Готов бетонный каркас, возведены кирпичные стены первого и второго этажей, оформлено основное пространство храма. Существует мнение, что храм великомученицы Екатерины находится на одном уровне с собором святого Петра, однако это не так. Фактически высота храма невелика - всего двадцать девять метров, но благодаря тому, что он стоит на Яникульском холме, возникает впечатление, что его купол расположен вровень с Ватиканом. На самом деле он значительно ниже. 31 марта нынешнего года на храме были установлены купола, которые освятил епископ Егорьевский Марк, настоятель Никольского Вид на Рим с Екатерининского храма • Виллами в Риме называются большие парки, настоящие зеленые оазисы в городе, на территории которых располагаются различные учреждения и музеи. 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 6 • 2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

храма в Риме. Купола Екатерининского храма стали одной из архитектурных доминант в этом районе «вечного города». Они видны отовсюду, в первую очередь, конечно, со смотровой площадки собора святого Петра. Храм великомученицы Екатерины должен стать естественным культурным центром для многочисленной православной общины Рима. На первом этаже здания предполагается устройство библиотеки и конференц-зала. Основой будущей общедоступной библиобудет начать в нем постоянные богослужения. Пока же богослужения будут совершаться в дни великих праздников. * Малое освящение храма великомученицы Екатерины 19 мая 2006 года возглавил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Ему сослужили архиепископ Корсунский Иннокентий, епископ Егорьевский Марк, а также духопрограмму вошли духовные песнопения и народные песни. На концерте присутствовали представители духовенства из России и Италии, политики, предприниматели и паломники. В заключение к собравшимся обратились митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл и кардинал Роже Этчегарай, представитель Папы Бенедикта XVI. За богослужением 19 мая молились Полномочный представитель Президента в Центральном федеральном округе Г. С. Пол- Слово митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла после освящения Екатерининского храма теки станут около трех тысяч томов, пожертвованных покойным профессором Антонио Селемом. В конференц-зале предполагается проводить различные конференции, встречи соотечественников, другие мероприятия. Поскольку новый храм находится на территории российского посольства, вход сюда пока ограничен. Вопрос о статусе храмового комплекса должен быть решен ко времени великого освящения храма, которое предполагается совершить в будущем году. Тогда можно 20 0 6 венство Италийского благочиния Корсунской епархии и священнослужители - члены церковной делегации из России. За богослужением пели специально прибывший в Рим хор Сретенского монастыря и хор римского Никольского храма. Накануне вечером, 18 мая, состоялся концерт хора Сретенского монастыря, устроенный в «Аудиториуме» - одном из главных концертных залов Рима, в непосредственной близости от собора святого Апостола Петра. Это большая аудитория на две тысячи человек. В ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ тавченко, секретарь Совета безопасности России И. С. Иванов, мэр Москвы Ю. М. Лужков, Чрезвычайный и Полномочный Посол России в Италии А. Ю. Мешков, представитель России при Святом Престоле Н. И. Садчиков, благотворители, прихожане Никольского храма в Риме. На богослужении также присутствовали председатель Папского совета по содействию христианскому единству кардинал Вальтер Каспер, бывший президент Папского совета «Справедливость и мир» кардинал РИАРХИИ 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

творца Николая в городе Бари преподнес в дар храму сосуд с миром от мощей Святителя Николая. Затем участников освящения приветствовал мэр Москвы Ю. М. Лужков. По окончании богослужения в российском посольстве на вилле Абамелек был устроен прием. Перед началом приема митрополиту Кириллу была вручена награда Фрибургского университета - «Серебряная роза Святителя Николая». В тот же день Владыка Кирилл дал в российском Роже Этчегарай, председатель Комиссии по экуменизму и диалогу Итальянской епископской конференции епископ Терни-Нарни-Амелии Винченцо Палья, архиепископ Амальфи Орацио Соричелли, генеральный секретарь правительства города-государства Ватикан епископ Ренато Боккардо и другие. По окончании Божественной литургии митрополит Кирилл обратился к собравшимся со словом. От Во время передачи частицы мощей святой великомученицы Екатерины лица Римско-Католической Церкви собравшихся приветствовал кардинал Вальтер Каспер, отметивший важность совместного свидетельства миру о христианских ценностях. Архиепископ Амальфи Орацио Соричелли преподнес в дар храму частицу мощей святой великомученицы Екатерины, которая была положена в специально изготовленный для этого мощевик. Настоятель базилики Святителя и Чудо- Иеромонах Филипп (Васильцев) исповедует прихожан Никольского храма 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ Пр ветотвие мэра Москвы Ю. М. Лужкова посольстве пресс-конференцию для представителей российских и итальянских средств массовой информации. Об истории и современной жизни русской православной общины в Риме рассказывает иеромонах Филипи (Васильцев), клирик Никольского храма в Риме, который служит здесь с 2001 года. - Исключительно важное для жизни русского прихода в Риме решение о возвращении в лоно Матери ПАТРИАРХИИ 6•2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святая Плащаница Никольский храм в Риме, Великая Суббота Русской Православной Церкви было принято 26 октября 2000 года на собрании членов приходской общины - «энте морале». Это было единодушное решение. Со временем правильность этого решения стала очевидной. К сожалению, здесь, за границей, чувствуется небратское, недружелюбное отношение к Московскому Патриархату со стороны Священноначалия Архиепископии православных русских церквей в За- За пасхальным в Ниі огослужением ольском храме •2 006 падной Европе с центром в Париже, которая даже изменила свое наименование и теперь называется Архиепископией православных церквей русской традиции в Западной Европе. Они сознательно дистанцируют себя от Русской Православной Церкви, отдаляются от нее, признавая только некоторую связь с русской традицией. Храм же Святителя Николая в Риме на протяжении XIX и ХХ веков был символом русского Православия в Западной Европе, в Италии. Здесь и богослужения всегда совершались на церковнославянском языке, и всегда служили русские священники. Выбор, сделанный 2000 году, был правильным, потому что таким образом приход смог сохранить свою аутентичность, верность своей истории и продолжить традиции русского Православия. В 1998 году, еще до перехода общины храма в Московский Патриархат, ПО просьбе предстоятеля Парижской архиепископии архиепископа Сергия (Коновалова, + 2003) Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием в Никольский приход был послан иерей Алексий Байков, который и по сей день продолжает служить в этом храме. В 2001 году, когда протонерей Михаил Осоргин, тогдашний настоятель, серьезно заболел, по благословению митрополита Кирилла сюда приехал я - также в качестве служащего священника. Перед нача пасхального крестного хода Никольский храм в Риме ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

связь с нашим храмом. Это сербы, большая грузинская оощина и молдаване, Владеющие русским языком. Само «энте морале», которому реально принадлежит вся собственность, составляет около сорока человек, постоянных прихожан - двести-триста человек. Русский приход в Риме растет, увеличивается влияние и роль нашей Церкви. Католики относятся к этому спокойно, поскольку это объективный процесс. В Италии в последние годы наметился интенсивный рост православных общин - не только русских, но и румынских, греческих. Особенно интенсивно развиваются русские православные общины, которые имеют большой духовный потенциал, особенно те приходы, где служат священники из России. Есть русские общины в Неаполе, Милане и других Жизнь идет, наш приход свою родину (его мать - итарастет. Нынешняя Пасха льянка, известная в Италии для меня лично во многом певица Гавриела Ферри, а знаковая, рубежная, потому отец - русский эмигрант). что в первый раз за всю ис- У нас достаточно слаторию этого прихода был женный и серьезный хоросовершен грандиозный кревой коллектив, в котором стный ход по всему квартаучаствуют студенты российлу, который собрал множеских Духовных школ, участво людей. Совершались щиеся в католических учебдве Божественные литурных заведениях. Они очень гии, за которыми молились привязаны к приходу и не более тысячи человек. Припропускают ни одного прачастились в тот день около здничного или воскресного трехсот человек. богослужения, стараясь сов- В нашем храме нескольмещать свою учебу с клироско священников, фактически ным послушанием. Благоданас уже трое, потому что ря им здесь один из лучших, иеромонах Алексий (Никоесли не сказать лучший хор в норов), который учится в Ри- Западной Европе. А на ныме в Богословских школах, нешнюю Пасху в нашем хратоже постоянно служит у ме пели даже два хора: моснас. На приходе есть и архиковской Николо-Перервиндиакон, отец Всеволод Борской Духовной семинарии и заковский, внештатный клинаш собственный. рик нашего прихода. Раньше Поскольку православон был архидиаконом митных храмов в Риме немного: рополита Американского и наш храм, греческий, не- Канадского - сначала Феосколько румынских общин, досия, а затем и Германа, а то все православные так или позже вернулся сюда, нав иначе имеют духовную 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6. 2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ,

Во время крестного хо после пасхальной вече 23 апреля 2006 года ИМЯ БЛАГОСЛОВЕНЪ ГРЯДЫИ BO городах Италии - всего около двадцати, но у них нет ни своих помещений, ни прав юридического лица. В Италии только храм Святителя Николая в Риме имеет статус юридического лица. При Никольском храме действует воскресная школа, а также начальная школа для русских детей, чтобы они не забывали и изучали русский язык. При Екатерининском храме также появится воскресная школа, а еще культурный центр и общественная библиотека. В Риме на сегодняшний день нет русского культурного центра. Новый храм призван стать таким центром для российских соотечественников и всех православных верующих в Риме. В пасхальный период в этом году у нас действовал детский лагерь неподалеку от Рима, в городе Тарквиния. Там есть дом Ассоциации Апостола Павла, который нам любезно предоставили. Так появилась возможность устроить детский лагерь, и по благословению Владыки Марка, нашего настоятеля, туда на пасхальные каникулы выехали ше- УРНАЛ МОСКОВСКОЙ стнадцать детей наших прихожан. Мы старались духовно окормлять их в эти дни, проводили духовные беседы, читали с ними утренние и вечерние молитвы. Был продуман разнообразный отдых: выезды на море, викторины, игры - дети остались очень довольны. Необходимо отметить, что здешняя община весьма отличается от наших российских. Многие люди находятся в очень сложных, можно сказать, экстремальных условиях существования. Основная масса наших прихожан зарабатывают себе на жизнь очень тяжелым трудом. На родине всегда кто-то тебя поддержит, есть сложившееся окружение - друзья, родственники. А здесь многие испытывают нехватку общения, попадают в настоящий духовный вакуум, и церковь становится для них маяком спасения, который выводит из n A А Р ХИ И 39

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

состояния часто почти гибельного. Столкнувшись с серьезными жизненными испытаниями, люди приходят к вере, в церковь, потому что понимают, что иначе не смогут выжить в таких сложных обстоятельствах, когда кругом чужие люди, чужая страна, чужой язык, чужие обычаи. С ними здесь общаются не на равных. У нас, в России, кем бы ни был человек, он всегда может найти некий социум, довольно большой социальный пласт, где все общаются на равных, - здесь же вне церкви люди оказываются на другом социальном уровне, а в церкви они равные среди равных. По воскресеньям бывает прийти сюда со своими проблемами. Каждое воскресенье священники находятся в храме с 8 угра до 11 часов вечера. По-видимому, это единственный приход, куда люди могут обращаться в течение целого дня, и они приходят сюда постоянно. С точки зрения пастырской это большое счастье, хотя физически бывает очень тяжело. Но таковы обстоятельства священнического служения за границей. Богослужения в храме Святителя Николая совершаются каждый день, кроме понедельника и вторника, но в Великий пост, на Страстной и Светлой седмицах богослужения совершаются гораздо чаще, например на Страстной и Светлой седмицах - каждый день. общая трапеза для всех прихожан; не только по воскрес- * ным и субботним дням, но и В настоящее время в в течение недели они могут Италии живет очень много наших соотечественников, особенно из Украины и Молдавии. По статистике, около десяти тысяч русских и украинских женщин замужем за итальянцами. Парадоксально, но многие люди, приехавшие в Италию из бывшего Советского Союза, именно здесь приходят к вере в Бога, начинают ходить в церковь, и церковь становится для них спасательным кругом, единственным прибежищем, домом родным. Там они ищут тепла и защиты и конечно же находят. Они приучаются молиться, читать православные книги и делают это искренне. И жизнь их в корне меняется, потому что в ней появляется главное - СМЫСЛ. М. ЖИЛКИНА, ответственный секретарь Издательского Совета Русской Православной Церкви ИСТОРИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ОБЩИНЫ В РИМЕ Русская церковь Святителя и Чудотворца Николая в Риме - самая старинная из русских церквей в Италии. По представлению Коллегии Министерства ино- Поче ый настоятель Никольского храма в Риме протоиерей Михан. Осоргин с прихожанами 2005 год странных дел 6 октября 1803 года Император Александр І подписал указ об учреждении «греко-российской церкви» при римской посольской миссии. Первоначально ее предполагалось освятить во имя святых Апостолов Петра и Павла - вероятно, в знак уважения к Риму, городу, где покоятся мощи первоверховных Апо- СТОЛОВ. Война с Наполеоном отвлекла Россию от церковного проекта: храм при миссии был устроен лишь спустя двадцать лет после подписания Высочайшего ука- 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6*2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

за, в 1823 году. Однопрестольный храм во имя Святителя и Чудотворца Николая разместили в посольском доме на via del Corso, 518. Впоследствии в течение целого столетия церковь кочевала вместе с русским ПОСОЛЬСТВОм Из оДнОГО дома в другой. Как и все другие заграничные церкви, римская была включена в состав Санкт-Петербургской епархии, но во многом, прежде всего материально, зависела от Министерства иностранных дел и именовалась посольской. В течение XIX столетия в церкви сменилось несколько настоятелей; некоторые из них скончались здесь и были похоронены в Риме. Почин строительства русского храма принадлежал архимандриту Клименту (Верниковскому), который был настоятелем в 1897-1902 годах. Идея сооружения церкви в римскокатолическом «престольном граде» к тому времени уже давно обсуждалась. Архимандрит Климент (впоследствии епископ Винницкий, + 1909) с самого начала своего настоятельства заявил о «потребности иметь православный храм, отвечающий достоинству Православия и величию Отечества». Уже в 1898 году начался сбор средств, который в 1900 году был официально разрешен Императором Николаем II, внесшим царскую «лепту» в размере 10 тысяч рублей. Для сбора средств архимандрит Климент выезжал даже в Москву, где ему удалось получить деныи от Великих князей ? Сергея Александровича и Михаила 6 2 0 0 6 Николаевича, московских фабрикантов и сибирских золотопромышленников. Всего было собрано 265 тысяч итальянских лир. В 1912-1914 годах здесь служил архимандрит Дионисий (Валединский), который издал «Спутник русского православного богомольца в Риме» (1912) - замечательную книгу, где подробно описывается местонахождение всех общехристианских святынь, хранящихся в «вечном городе». (В 2002 году эта книга была вновь переиздана Никольским приходом.) При нем сбор средств на строительство храма в Риме продолжился. Осенью 1913 года Император Николай II разрешил сбор пожертвований по всей России. Летом 1914 года Госбанк открыл особый счет в Петербурге. С 1914 по 1916 год настояпелем церкви был архимандрит Филипи (Гумилевский), убиенный в России в 1936 году. В 1915 году он сформировал новый состав строительного комитета, возглавленный князем С. С. Абамелек-Лазаревым. Князь навязал комитету другого архитектора - Винченцо Моральди. Проект итальянца был подвергнут экспертизе и серьезной критике со стороны архитектора В. А. Субботина, надзиравшего тогда за церковным строительством в городе Бари. С 1916 года в течение почти полувека (точнее - сорок семь лет) на посту настоятеля единственного православного прихода в Риме подвизался архимандрит Симеон (Нарбеков, † 1969). Он так же, как и предыдущие настоятели русского храма, похоронен на римском некатолическом кладбище для иностранцев Тестаччо. Благодаря неутомимым и самоотверженным трудам отца Симеона православная русская церковь была обустроена в доме светлейшей княжны Марии Александровны Чернышевой (1847- 1919), которая еще в 1897 году завещала свой римский дом на via Palestro, 71 («палаццо Чернышев») русскому православному приходу. Здесь и начала действовать церковь во имя Святителя и Чудотворца Николая. «День 25-то апреля 1932 года был самым знаменательным, радостным и светлым днем в жизни русского православного прихода в Риме и всех проживающих здесь верующих православных людей. Ваши неустанные труды, увенчавшиеся полным успехом, привели к созданию этого нашего православного храма, и в этот день он был торжественно освящен и под этими сводами была впервые отслужена Вами Божественная литургия. Создание каждого православного храма - большото или малого - всегда является радостным, светлым событием в церковной жизни, но создание нашего храма было особенно значительным и радостным событием ввиду того, что он был создан в одном из главнейших центров христианства, в Риме, неразрывно связанном с воспоминаниями о первых веках христианства, с мыслью о первоапостолах Петре и Павле и стольких святых мучениках за Христа, распространивших свет ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАР • х и и 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Христова учения по всему миру. Уже давно каждый православный чувствовал необходимость иметь в Риме свой православный храм. Еще царское правительство озаботилось с этой целью покупкой земли, но разразивіаяся над нашей родиной сокрушительная буря беспощадной революции помешала исполнению этото намерения. Но вот, в годы великих страданий России, в годы нашего рассеяния было все же суждено осуществиться этому нашему законному стремлению», - говорилось В адресе, направленном прихожанами архимандриту Симеону. «Когда в 1931 году митрополит Евлогий (Георгиевский, † 1946) возглавил временный Русский Экзархат в Западной Европе, находившийся под юрисдикцией Константинопольского Патриархата, все приходы, зависевшие от него, остались ему верными. Однако римский приход с его клиром уже с 1927 года выбрал юрисдикцию Русской Православной Церкви Заграницей», - пишет современный исследователь А. Нивьер. С именем архимандрита Симеона связано и другое значительное событие в жизни русской православной общины в Риме. 1/14 ноября 1929 года итальянским монархом был подписан указ об учреждении «энте морале» при русской православной церкви, что означало для русского прихода получение прав юридического лица и позволяло вступить в законное владение домом княжны В адресе прихожан Никольского храма справедливо было отмечено «благосклонное отношение итальянского монарха и его правительства» к созданию этой русской православной церкви. Архимандрит Симеон оставил о себе светлую память в сердцах прихожан римского Никольского храма. В 1943 году здесь были изданы некоторые проповеди этого «златоуста Русской Зарубежной Церкви», как назвал его позднейший публикатор неизданных проповедей в мюнхенском альманахе «Вече» (2000. Nº 65). Его преемником с середины 1950-х годов стал архимандрит Каллист (Подзолов). Родился он 20 сентября 1895 года. С 1935 по 1945 год был настоятелем прихода в Сан-Ремо. С 1945 по 1961 год нес послушание помощника настоятеля Свято-Никольского прихода Рима, сослужил архимандриту Симеону (Нарбекову). В сан игумена был возведен в 1946 году, в сан архимандрита - в 1949 году. Когда в конце 1940-х годов архимандрит Симеон ушел на покой, архимандрит Каллист фактически исполнял обязанности настоятеля прихода в Риме. С 1946 по 1961 год он - благочинный русских приходов Русской Православной Церкви Заграницей и вице-председатель римского комитета Красного Креста. Игумен Каллист регулярно совершал богослужения в лагерях «перемещенных лиц» («ДИ-ПИ»), в Трие- 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ сте, Латино, Неаполе и под Турином (вилла Оланда) и распределял среди интернированных соотечественников пособия и пожертвования. Умер 21 октября 1963 года и похоронен согласно его завещанию в общей русской могиле на некатолическом кладбище Тестаччо в Риме. В 1960-х годах община состояла в подчинении архиепископу Женевскому Антонию (Бартошевичу, + 1993). В 1966 году на Свято-Никольский приход был назначен протоиерей Виктор Ильенко. Отец Виктор происходил из простой крестьянской семьи, родился в Приморье и получил первоначальное духовное образование в Иркутской семинарии, затем поступил в Московскую Духовную академию. В годы гражданской войны воевал в рядах Добровольческой армии. После поражения Белого движения в 1920 году покинул Россию. В 1921 году в течение трех месяцев нес послушание псаломщика и регента при русской церкви Святителя Николая в Риме. Затем переехал на юг Франции. В 1929 году был рукоположен в сан священника и настоятельствовал на приходах в Тарасконе, Брюсселе и Голландии. Будучи в Брюсселе, издал семьдесят девять номеров «Приходского листка». С 1953 по 1966 год был настоятелем Преображенской церкви в Лос-Анджелесе (США). В течение почти двадцати лет, до 1984 года включительно, отец Виктор был настоятелем Никольского прихода в Риме. В 1984 году 6 20 0 6

вышел за штат по старости и вернулся в США. Скончался в Лос-Анджелесе в 1989 году. Протоиерей Виктор Ильенко был видным духовным писателем и замечательным проповедником. В 1984 году на приход был назначен настоятелем нерей Михаил Маклаков. Отец Михаил с самого начала занял жесткую антиэкуменическую позицию, в том числе по отношению к католическому окружению. В силу этого, а также из-за некоторых других причин он вошел в конфликт с приходом и вынужден был покинуть Рим. В 1985 году Никольский приход перешел под омофор Архиепископии православных русских церквей в Западной Европе. В феврале 1987 года настоятелем стал протоиерей Михаил Осоргин. Отец Михаил происходит из старинного дворянского рода Осоргиных, к которому принадлежала святая праведная Иулиания Лазаревская. Рожденный в 1929 году в Москве, он в 1931 году вместе со своей матерью, урожденной княжной Голицыной, эмигрировал в Париж. Его отец Георгий Михайлович Осоргин, императорский кавалергард, в 1929 году был расстрелян на Соловках. Воспитанный в среде русской эмиграции, отец Михаил воспринял лучшие духовные традиции Парижской архиепископии. На его формирование в детские годы большое влияние оказал его дедушка, также протоиерей Михаил Осоргин, бывший императорский губернатор в Калуге и Гродно. 6: 2 0 0 6 Затем были годы учебы в Свято-Сергиевском Богословском институте, где судьба свела его с лучшими представителями парижской богословской школы. Его однокурсниками были будущий Патриарх Антиохийский Игнатий, протопресвитер Александр Шмеман, протопресвитер Иоанн Мейендорф. С именем отца Михаила связана новая эпоха в жизни русского прихода в Риме. Если к началу 1980-х годов русская община в Риме в основном состояла из старой эмиграции, то к середине 1980-х численность прихожан стала быстро возрастать. Но особенно значительно приход стал увеличиваться с середины 1990-х годов, когда Италия стала одним из центров новой эмиграции. Судьбоносное для жизни Никольского прихода и, в широком смысле, для всей Русской Православной Церкви в рассеянии решение был принято 26 октября 2000 года на собрании членов «энте морале». Никольский приход вернулся в лоно Матери-Церкви, что во многом произошло благодаря убеждению отца Михаила Осоргина в том, что будущее Православия в Западной Европе зависит от объединения всех его ветвей под омофором Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. В сентябре 2004 года настоятелем Свято-Никольского храма был назначен епископ Егорьевский Марк. Благодаря ему была открыта новая страница в жизни русской православной общины ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Рима. Выпускник Московских Духовных школ, преподаватель МДАиС, кандидат богословия, постриженик Троице-Сергиевой Лавры, затем помощник начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и, наконец, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата - весь свой богатый духовный и пастырский опыт он смог обратить на пользу римскому приходу. На Свято-Никольском приходе начались масштабные реставрационные работы. В частности, была проведена внешняя реставрация церковного дома, было отреставрировано внутреннее помещение церкви, полностью перекрыт бетонный настил церковного двора, сделан второй вход в помещения церковного подвала, благодаря чему приход смог обустроить церковную школу для детей прихожан. Разработана широкомасштабная паломническая программа, включающая посещение в течение года всех святых мест Рима, а также организованы паломничества к общехристианским святыням Земли Италийской (город Бари, город Амальфи) и в Святую Землю. В новом веке духовенство Никольского храма в Риме продолжает окормлять всех стремящихся к православной вере, подавая им надежду и помогая сохранять душевную стойкость в непростых условиях жизни в чужой стране. Иеромонах ФИЛИПП (Васильцев) ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 43

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ МОНАСТЫРЬ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ НА СОЛЬБЕ

Кто от человек возможет твоея святыни величия проповедати... Из Акафиста Святителю Николаю 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР И И

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Без преувеличения можно сказать, что Святителя и Чудотворца Николая на Руси знали всегда. Причем почитали его как покровителя и заступника Земли Русской, скорого и милостивого помощника всем прибегающим к его защите. «Приди в Русь и виждь, что нет града и села, в котором бы не было чудес святого Николы, которых по множеству их невозможно и записать», - читаем мы в Житии Святителя, составленном в XVI веке. «Никола - имя знаменито, победе тезоименито; побеждает агаряны, утешает христианы», - так пели о Николае Чудотворце в народе. Но не только утешителем всех скорбящих, предстателем и защитником от врагов стал на Руси Святитель Николай, но более всего - правилом веры, образом кротости, воздержания учителем. И избрав себе однажды такого учителя, русский народ уже не отступал от него никогда. В каждой епархии Русской Православной Церкви есть монастырь или храм во имя Святителя и Чудотворца Николая. И наверное, судьба каждого из них интересна и душеполезна. Ныне, после долгих лет запустения, молитвами и трудами уже современных подвижников сегодня поднимаются из руин древние славные храмы и заново освящаются престолы во имя Святителя и Чудотворца Николая. Об одной такой монашеской обители на лесной живописной речке Сольбе, неспешно протекающей по границе Московской и Ярославской земель, наш небольшой рассказ. В летописи, составленной в 1868 году священником Василием Дроздовым - благочинным ближайшего к обители села Нагорье, говорится, что в древних писцовых книгах еще в 1544 году за монастырем числились обширные земельные владения и хозяйство. Эта первая исторически достоверная дата позволяет сделать 0 6 ЖУРНАЛ O И ПАТРИАР И 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

вполне обоснованный вывод, что обитель Святителя и Чудотворца Николая на Сольбе была основана как минимум на сто лет раньше. Не донесло до нас предание и имен основателей и первых строителей монастыря. Но точно известно, что в то время на Переславской земле, как и по всему лицу Земли Русской, многочисленные ученики Преподобного Сергия Радонежского в самых глухих и отдаленных уголках отечества нашего ставили свои святые обители - оплот Православия и духовный фундамент российской государственности. Именно в северо-восточном от Москвы направлении ученики Преподобного уходили в непроходимые северные леса, скрывая свои обители и от хищных глаз разбойных ордынцев, и от тщетной суеты и славы мира сего. Таковы Переславский Никольский, «что на болоте», монастырь, Ростовский Борисоглебский, Стефано-Махрищский, Киржачский Благовещенский, Нило-Сорский, Ферапонтов, Кирилло-Белозерский, Спасо-Прилуцкий и многие другие славные обители знаменитой «Северной Фиваиды». Следовательно, предположение, что первооснователем Никольского на Сольбе монастыря был один из неведомых нам учеников Преподобного Сергия, представляется наиболее вероятным. Косвенным подтверждением этому служит тот факт, что при входе в монастырь, при его святых вратах, с одной стороны стоял образ Святителя Николая, а напротив него - Преподобного Сергия Радонежского. Шесть раз разоряли и истребляли население Переславля-Залесского и его окрестностей ордынцы, не менее жестокими были нашествия интервентов-католиков - польско-литовских военных отрядов Сапеги, Лисовского, Чаплинского «со товарищи». Тяжелым был советский период государственного атеизма и богоборчества. Остается только удивляться и радоваться тому, что сохранились подлинные документы, связанные с прежней жизнью Николо- Сольбинского монастыря. Но вернемся ко времени основания обители. Большого молитвенного духа должны были быть те подвижники - первые черноризцы, искавшие уединения в здешних глухих лесах, вдали от всякого человеческого жилья, в местах, по сию пору славных гнусом и лесным зверьем. В летописи приведена выписка из древнего синодика пустыни: в Смутное время «посети Господь место сие и грядущим гневом Своим храма Своего не пощаде. Тии окаяннии ляхи и храмы Святителя Божия и Чудотворца Николая пришествием своим до конца разграбиша, и живучи на том месте немалое время, дондеже их самех разбойницы рустии ту всех низложиша, и жиша разбойницы на том месте несколько время. Зело бо удобно к сожитию тех; зане леса велики, живущих близь не бе никогоже в тоя времена. И тако остася 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ храм угодника Божия и место ляхове и разбойниками стало пусто якоже летописцы повествуют, девяносто семь лет». В 1711 году указом императора Петра І по прошению настоятеля Переславского Троице-Даниловского монастыря архимандрита Варлаама (Высоцкого) Никольский монастырь (а точнее, то немногое, что от него осталось) был приписан к Переславскому Борисоглебскому, «что на песках», монастырю и в том же году официально возобновлен под именем Сольбинской пустыни. В 1731 году было получено разрешение и началось строительство соборного каменного храма Успения Божией Матери с приделами в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи и во имя Святителя и Чудотворца Николая. В 1742 году пустыни предоставили право быть самостоятельной и не зависеть от Борисоглебского монастыря. Из описей известно, что монастырю, несмотря на незначительное число его насельников (не более пятнадцати вместе с настоятелем), до самой революции принадлежало множество пахотных, покосных и лесных угодий, содержавшихся в образцовом состоянии. По словам летописи, «обработка полей производилась наймом окрестных жителей или рабочих людей при пособии монастырской братии. Вследствие такого хозяйства в пустыни хлеб не купленный, а корм для скота готовый». Принадлежала пустыни и речка Сольба, 6 • 2006

протекавшая по ее землям, дававшая чистую воду, рыбу, моловшая зерно на двух водяных мельницах. На заливных полях за рекой пустынножители разводили огороды и косили сено. В прежние времена вся округа знала и верила, что угодья монастырские хранит сам Святитель Николай. Никольский монастырь (Сольбинская пустынь) был для местных жителей не только «источником рабочих мест», но прежде всего «домом молитвы», а его братия - примером для подражания, добрыми помощниками, терпеливыми учителями и воспитателями. О благочестии местного населения повествуется и в летописи: «Окрестные жители пустыни - поселяне; все - православного исповедания, раскольников нет и никогда не было. Жители ближайших деревень... чаще посещают монастырский храм, чем свои приходские церкви...» В 1903 году по ходатайству архиепископа Владимирского и Суздальского Сергия (Спасского, + 1904) указом Святейшего Синода Сольбинская пустынь была обращена в женскую. На первое время в пустыни собралось двадцать пять сестер. Настоятельницей обители была назначена казначея Переславского Никольского монастыря монахиня Макария. Для совершения богослужений были назначены священник Леонид Гиляревский († 1937) и псаломщик в сане диакона Николай Абрамов. К 1913 году Сольбинская пустынь, изрядно обветшавшая к нача- 0 лу нового века, была приведена сестрами в идеальное состояние. В годы Первой мировой войны пустынь ежемесячно жертвовала на епархиальный госпиталь и содержала именную койку в общине Красного Креста. На нужды армии было послано немало полушубков, сапог, холста и прочего. Все сестры обители с благословения архиепископа Владимирского и Суздальского Алексия (Дородницына, + 1919) были заняты шитьем нижнего белья для воинов. Жизнь в обители текла мирно. Число сестер достигло девяносто девяти. Последняя запись на страницах монастырской летописи была сделана в годы Первой мировой войны. Более поздние записи не сохранились. Пока нет и точного свидетельства о том, дожила ли игумения Макария до 1917 года или тяжкие испытания революционного богоборческого безвременья пришлись на долю другой настоятельницы. В ноябре 1918 года Николо-Сольбинский монастырь усилиями местной партячейки был ликвидирован. Для оправдания своих преступных действий в глазах народа большевики изощрялись в сочинительстве клеветнических статей. В газете «Известия Владимирского губернского и уездного советов» 11 марта 1919 года появилась статья «Запасливые матушки». Приведем ее полностью как характерный документ того времени. «В. Сольбинской обители, отстоящей на 30 верст от ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Переславля, недавно был произведен обыск, давший интересные результаты. В амбаре нашли пудов 200 хлеба и кроме этого в тайном месте по указанию нескольких монахинь отыскали еще 50 мешков муки, ржи 50 мешков, церковной серебряной утвари пуда два («лишней», по словам монахинь), 500 аршин холста. Вскрыли кладовые, игуменскую и монастырскую. В монастырской оказались: мука, масло постное, грибы, соль, а в игуменской - масло скоромное (коровье), яблоки, ландрин, кофе и другая постная пища. Но что всего интереснее - это найденные у игумении несколько флаконов духов. Много и другого нашли в монастыре, но довольно и перечисленного, чтобы открыть глаза слепцам, верующим в эти вороньи гнезда - обители». Как видим, не найдя при обыске ничего предосудительного, в единственную вину монастырю «экспроприаторы» поставили его благосостояние. Да еще благовонные миро и освященный елей, принятые невежественными комиссарами за духи, стали поводом для сатанинской ухмылки. Не сочла новая власть нужным объяснять и причины обыска, то есть его законность. 8 июля 1919 года в той же газете появился новый материал. «С первых же дней ликвидации пустыни духовные отцы во главе с отцом Семьинским, который в роли священника и агента бывшей жандармской охранки собирал секретно сведенья о коммунистах, вся эта черная * МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Надвратный храм Святителя и Чудотворца Николая свора при помощи праздношатающихся монашек бывшей пустыни вела широкую агитацию среди темного крестьянского населения, натравливая последних на коммуну "Новая жизнь" Агитация велась в церквах и на общих собраниях и была направлена к тому, чтобы удалить коммуну и восстановить монастырь. В глухом медвежьем углу Переславльского уезда отцы духовные и их верные поклонники и поклонницы, как черная стая птиц, собирались на заранее приготовленную квартиру местного кулака деревни Вороново, что в двух верстах от коммуны "Новая жизнь". . Но вороны были накрыты как раз вовремя, и их злой замысел лопнул, как мыльный пузырь. Виновные получат заслуженное». Сквозь злобу, зависть, клевету и безграмотность подобных статеек «революционной прессы» просвечивают реальные трагические события и исковерканные человеческие судьбы. Ярославские чекисты раздули целое обширное «дело» о «сольбинском заговоре» и «тайном монастыре». Не имея возможности рассказать подробно о подвигах стояния в вере известных нам сегодня насельников Николо-Сольбинского монастыря, ограничимся лишь упоминанием их славных имен. Отец Леонид Гиляревский служил на Сольбе с 1914 года. Имел двенадцать детей. Когда монастырь закрыли, переехал в Переславль-Залесский и служил в храме сорока мучеников. В 1937 году был арестован «как руководитель монархической террористической группы». Приговорен к расстрелу. Место захоронения не известно.

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Игумен Игнатий (Иван Хрисанфович Савочкин). С 1930 по 1933 год находился в ссылке, а после отбытия наказания был назначен священником в Никольский Сольбинский храм; произошло это не позднее 1935 года. Судя по протоколам допросов, отец Игнатий был ревностным по Бозе человеком и не скрывал своего мнения о советской власти, предсказывал ее падение, называл коммунистов антихристами. Проводил работу с родителями детей школьного и дошкольного возраста, в резульгате чего «посещаемость церкви детьми увеличилась», «привлекал детей икононошами» (очевидно, на Пещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских крестные ходы). Игумен Игнатий был арестован 9 августа 1937 года. Расстрелян по приговору 20 августа 1937 года. Иеромонах • Паисий (Иван Платонович Елисеев) был назначен священником в Никольский Сольбинский храм незадолго до ареста, о чем он сам в протоколе допроса свидетельствует: «На Сольбинский при- 2 0 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Интерьер Успенского собора 50 Соборный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы ход я только что поступил священником и провел лишь две церковные службы». 5 августа иеромонах Паисий был арестован, а 20 августа 1937 года расстрелян по приговору. Анна Васильевна Никитина, певчая монастыря. 12 февраля 1930 года была арестована и осуждена на три года концлагерей. Дальнейшая ее судьба не известна. Евдокия Феодоровна Суворова, певчая, была арестована 24 октября 1937 го- 0 6

Иконостас во имя первове Апостолов Петра Иконостас Успенского собора да. Осуждена на восемь лет беззаконной кампании по исправительно-трудовых закрытию монастырей прилагерей. Умерла в больнице ходится на двадцатые годы. Ярославской тюрьмы 10 ап- Большинство переславских реля 1938 года. монастырей были закрыты Мария Михайловна Сув 1923-1924 годах. Этому ворова, арестована 31 октябпредшествовала кощунстря 1944 года, осуждена на венная акция новой власти десять лет исправительнопо вскрытию и уничтожетрудовых лагерей, умерла нию мощей великих святых на пересыльном пункте 20 Русской Православной Церкмарта 1945 года. ви. В 1919 году была вскры- Знаменателен тот факт, та рака с мощами Преподобчто расположенный в глуного Сергия Радонежского, хих лесах, «в медвежьем ути доступ верующих в Троилу», Никольский Сольбинце-Сергиеву Лавру практиский монастырь был закрыт чески прекратился, невзив 1918 году, то есть одним из рая на многочисленные пропервых в России. Начало тесты. ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 51

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Крестный ход в обители Инициаторы закрытия Николо-Сольбинской обители сами напрямую связывали его с организацией коммуны «Новая жизнь». Этот эксперимент по воспитанию «нового человека», рассчитанный на распространение по всей стране, с треском провалился, как только доели припасы «запасливых матушек». Приведем воспоминания свидетелей тех событий. «Для нас в игуменском дому открыли интернат. Г. Г. Павлов нас всех собрал и говорит: "Вот, ребята, мы будем строить новую жизнь, и жить будем по-новому. А теперь, у кого есть кресты на шее, давайте все мне, и в церковь вы ходить не должны. Вы наша смена, вы будущие коммунары" ". Мы все сняли кресты и отдали Павлову». «Всех детей, приехавших из соседних деревень вместе с родителями в коммуну, почти полностью отделили от семьи. Старших поселили в интернат, для младших открыли образцовые ясли и детсад». «Дети ставили спектакли и концерты, которые показывали в клубе и в соседних селах. Материал подбирали сами. Старались всё на антирелигиозную тему». Коммуны, подобные Сольбинской, разваливались повсеместно. Очень скоро «экспериментаторы» поня- Ли, ЧТО ТОЛЬКО ЛОЖЬЮ И ХИТростью Православие в народе не искоренить, и приступили к строительству «светлого будущего» с помощью страха, голода, расстрелов и концентрационных лагерей. Матушка Еротиида с сестрами на клиросе 52 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 2 0 0 6

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Серия арестов 1937 года сопровождалась окончательным закрытием и разорением Свято-Успенского Никольского храма на Сольбе. Поначалу здесь устроили детский дом, где дети, лет. В Никольском приделе оборудовали котельную, прорубив выход через алтарь, к приделу пристроили огромную, выше купола, кирпичную трубу. Условия содержания людей в больнице не отвечали ни санитарно-гигиеническим, ни нравственным нормам. Больные часто убегали, их ловили, избивали и помещали в карцер. Это представляло опасность и для местного населения. Святое когда-то место стали обходить за версту. Но и в годы массового безбожия Святитель Николай не оставлял Сольбы. Так, одна из местных жительниц рассказывала о случае, происшедшем в 1940-х годах с местными сторожами. Сиде- Странноприимный дом обители по свидетельству очевидцев, часто гибли от безнадзорности и истощения. Позже в искалеченных монастырских строениях открыли психбольницу. Как было заведено в то время, в самом храме разместили столовую, в алтаре сделали туа- В праздник Крещения Господня на реке Сольбе „2 0 0 6 ЖУРНАЛ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Автору этих строк пришлось видеть обитель, и когда в ней располагалась психбольница, и когда на ее развалинах продолжительное время проживали бомжи, наркоманы и другие морально опустившиеся люди, и когда соседний Переславский Никитский мужской монастырь пытался «вахтовым» методом хоть как-то ли они на крылечке бывшей Никольской церкви и увидели, как в нее вошел какой-то старичок. Время прошло, а он все не выходит. В здании его не оказалось. На сторожей случившееся произвело сильное впечатление, и скоро об этом узнала вся округа. Люди верили, что сам Святитель Христов Николай, несмотря ни на что, пребывает здесь. был возвращен Русской Православной Церкви. 26 января 1998 года указом архиепископа Ярославского и Ростовского Михея на должность настоятельницы Николо-Сольбинского женского монастыря была назначена монахиня Еротиида (Гажу). Вскоре четыре первые насельницы обители (после восьмидесятилетнего перерыва!) прибы- В 1994 году власти Переславского района расформировали психиатрическую больницу. После нее остались обезображенное здание храма, бывший келейный корпус (в аварийном состоянии) и заваленная больничным и строительным мусором территория. В таком состоянии монастырь ли к новому месту своего служения. Зимой, без отопления, телефонной связи, транспорта и денег, по сути - в глухом лесу, надеясь только на помощь Божию и покровительство Святителя и Чудотворца Николая, они приступили к восстановлению порушенных монастырских святынь. начать спасение святыни от окончательного разрушения. Воспоминания грустные. Обители был нужен постоянный заботливый хозяин, тепло ежедневного богослужения и непрестанной молитвы. История Церкви, и не только в периоды лихолетья, учит, что каким бы славным, сильным и богатым внешне ни был монастырь, сколько бы святынь ни хранил за своими стенами, главным его богатством всегда оставалась молитва его насельников. И если она по каким-то причинам иссякала или ослабевала, то не помогали монастырю ни его могучие стены, ни мощи святых, ни былая слава, ни связи в верхах - жизнь в нем за мирала, а иногда и прекращалась вовсе, даже 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6•2006

без внешнего нападения врага. С молитвы и начала старшая монахиня Еротиида, когда она с тремя сестрами пришла на разрушенное и оскверненное место бывшей Сольбинской пустыни. Молились сестры, когда долгими зимними вечерами ели одну чечевицу, молились, когда целый год вывозили от четырех до десяти машин мусора в день, молились, когда над продырявленной кровлей изуродованного храма водружали первый деревянный крест. Молитва шла всегда и продолжает идти впереди всех дел и начинаний. С первых дней и по настоящее время в храме неукоснительно совершаются полные вечерние и утренние службы, ежедневные крестные ходы. По воскресным дням и праздникам эти крестные ходы торжественны, многолюдны, нарядны, по будням скромны - с иконкой и крестом, но обязательны всегда - и в дождь, и в зной, и в лютый MОРО3. Тихие, умиротворенные монастырские служоы, слаженное пение сестер собирают под сводами храма паломников и гостей из разных 6 ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ уголков страны. Благодать святого места ощущается многими людьми, хоть раз ступившими на эту землю. И конечно, особое значение в жизни монастыря имеет послушание. Послушание и по долгу, и по любви, главным принципом которого является личный пример: «Делай как я», а не распространенное в наше время правило: «Делай, как я сказал». Не жалея сил, самоотверженно трудится на благо восстановления обители матушка, глядя на нее, так же усердно трудятся и сестры. Хрупкие плечи игумении несут на себе тяжкий груз ответственности за скорейшее возрождение монастыря, за жизнь, здоровье и покой сестер. Бессонные ночи, частые вынужденные утомительные поездки и в то же время постоянный контроль за всеми повсе- дневными делами обители не позволяют настоятельнице ни на минуту отвлечься или расслабиться. В округе сложно найти даже простого сторожа или водителя. Монастырь постоянно находится в незащищенном положении, в нестабильном финансовом состоянии, что в значительной мере снижает темпы его восстановления. Но сестры во главе с матушкой-игуменией не опускают рук, а силы преодолевать все препятствия и невзгоды дают им все та же молитва, богослужения и добрые, искренние отношения насельниц между собой, заметные даже постороннему человеку. На сегодняшний день задачей первостепенной важности является для обители завершение строительства ее стены, еще только начатое. Необходимость возведения монастырской ограды диктуется реальной опасностью для сестер, живущих в этом тлухом месте, фактичес- МОСКОВСКОЙПАТРИАРХИИ 55

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ки посреди дремучего леса. А так как территория монастыря небольшая и расширяться ему некуда - вокруг лес да река, - то строящаяся ограда представляет собой двухэтажное здание. В нем будут расположены многочисленные помещения монастырских служб, в том числе трапезная для паломников на девяносто мест, продуктовые склады, просфорня, молочная, пекарня, прачечная, рукодельные мастерские для сестер: швейная, переплетная, резьбы по дереву, вышивальная, иконописная, художественная. Ведь еще меньше века назад на Руси слова «монастырская работа» были наивысшим знаком качества. Благое это и востребованное временем дело - восстановление порушенной традиции монастырских ремесел. Как приятно будет человеку, купившему прекрасное кружево, или вышивку, или иконку, прочесть: «Благословение такого-то монастыря». В стене планируется также построить больничный корпус с храмом великомученицы Варвары, с трапезной для сестер и келлиями. Для создания задуманного и спроектированного требуется значительное количество строительных материалов, а значит, и денежных средств. Нужны 1 миллион кирпичей, 600 тонн цемента, 70 тонн арматуры, 500 железобетонных плит для перекрытий, пиломатериаль и многое другое. Приходится решать и целыи ряд проолем, связанных с обеспечением нормальной жизнедеятельности монастыря. Требуются различные специалисты: водители, электрики и вообще толковые люди и конечно же техника. Удаленность от городов и жилых центров оборачивается для строящегося монастыря и другой стороной. Мир Божий с его кроткой тишиной и покоем располагают душу к молитве, богомыслию и созерцательности. Ни порывистые ветры, ни шумные грозы не нарушают этого глубинного покоя. Весь монастырь как большой скит. Но доставлять сюда стройматериалы, продовольствие, оборудование очень непросто. До обидного много уходит времени и сил только на езду, крайне велики затраты на бензин, ускорен износ транспорта. Чтобы встретить и проводить специалиста, привезти и увезти рабочих даже один раз в неделю, требуются и немалые усилия, и дополнительные средства. Монастырь смиренно просит о помощи и с молигвенной благодарностью примет эту помощь в любой форме - финансовую, материальную, консультативную, помощь специалистов в строительстве и различных текущих работах. От этой помощи во многом зависит безопасность и жизнь обители. Монастырь будет усердно молиться за всех жертвователей, а Святитель Николай несомненно будет им и их близким милостивым помощником, и покровителем. Сегодня, по прошествии семи лет, любуясь золотыми крестами и куполами монастырских храмов, наслаждаясь благозвучием звона, радостно льющегося со стройной колокольни, гости и паломники зачастую не представляют себе, сколько упорного, часто изнурительного и сурового труда, сил и лишении стоило все то, чему мы так искренне сегодня радуемся. Все мы верим, что без личного участия самого Святителя и Чудотворца Николая в славном деле возрождения его обители, конечно, не обошлось. По благословению матушки Еротииды осматриваем обитель. Повсюду кипит работа, все при деле. Лица насельниц приветливы, скромны, сосредоточенны. На душе было радостно, и я покидал монастырь с желанием обязательно вновь побывать здесь, ощутить теплое, живое присутствие Святителя и Чудотворца Николая, помолиться в его храмах, полюбоваться окружающей природой. И конечно же очень хотелось, чтобы о существовании этой жемчужины на древней Ярославской земле узнали все православные люди в нашем отечестве. И. СОЙКИН Адрес Николо-Сольбинского женского монастыря: Ярославская область, Переславский район, п/о Дмитровское, м. Сольба, монастырь, Тел. (485-35) 4-83-48 Пожертвования можно перечислить на расчетный счет Nº 40703810277180100114 в АКБ СБ РФ, Переславское отделение 7443, БИК 047888670 к/с .Nº 30101810500000000670, ОКПО 50953768, ОКОНХ 98700, ИНН 7622010889 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 2 0 0 6

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Более шести лет действует общество сестер милосердия при больничном храме преподобного Агапита Печерского. Для того чтобы медперсонал и пациенты привыкли к присутствию в палате священника и перестали недоверчиво коситься на сестер милосердия, понадобилось несколько лет. Бескорыстное служение в наши дни кажется верхом непрактичности. Но сестры думают иначе. В каждом больном они видят ближнето, остро нуждающегося в сочувствии и поддержке. В Днепропетровске на базе больничного храма возрождается община сестер милосердия. ДАР МИЛОСЕРДИЯ Существует особый вид платного медицинского учискусства - это искусство утешать. Кроме медиков, реждения. По словам Татьяны Допсихологов и священников рохиной, она и ее коллеги им в совершенстве владеют посвятили своему делу всю сестры милосердия. В наши жизнь, но поняли, что это дни после долгих лет запреникем не оценено. Днепрота деятельности Церкви в петровский врач начала социальной сфере начал усиленно искать ответы на возрождаться институт сесволнующие вопросы. С этой тричества. Его основная целью она посетила Центр цель - бескорыстная помилосердия святой мученимощь ближним. цы Татианы в Санкт-Петер- Более сорока лет работабурге и открыла для себя, ет в Днепропетровской гонасколько важен труд сесродской больнице Татьяна тер милосердия. Именно Дорохина. И с каждым готогда она впервые решилась дом ей все чаще приходит на поставить диагноз не по спеум, что, подобно персонажу циальности и не отдельному известной сказки, вся систечеловеку, а всей современма отечественной медицины ной медицине. «Главная оказалась у «разбитого копричина недоверия к соврерыта». Если еще в 60-х годах менной медицине в том, что к труду врача относились с мы отошли от Бога, - говобольшим уважением, то серит она. - Мы думали, что годня почти у каждого челосвоими силами можем спавека найдется несколько сать больных, но не получапренеприятнейших воспоется. На все необходима воминаний о посещении бесля Божия». 6 200 6 ЖУРНАЛ КОЙ Как говорится, надежда на выздоровление - половина выздоровления. В обязанности сестер милосердия входит посещение больных, общение с ними, молитва об их выздоровлении. И самое главное, к чему стремятся все сестры, - помочь больным сбросить скорлупу греха, ведь именно грех являет- ГИАРХИИ 57

ПІТЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Сейчас днепропетровская община сестер милосердия по крупицам собирает историю сестричества в родном крае. Возрождение и сохранение уникальных традиций во многом поможет в ее дальнейшем развитии. На поле сражений или в больничной палате - всегда служение сестер милосердия было трудным. Но в наши дни нести этот жертвенный крест особенно нелегко. На каждом шагу встречается упрямое неверие в бескорыстие. А ведь так легко понять сестер, которые просто исполняют ся источником большинства рые всю жизнь посвящали христианскую заповедь о болезней. К спасительному делу милосердия, давали милосердии к ближнему. пути ведут исповедь и приобеты верности Богу и безчастие. брачия, днепропетровские Однако в отличие от свосестры милосердия имеют и их предшественниц, котосвою работу, и семь. О. ВОЛЫНСКАЯ, Ю. СКУБАК по материалам телепрограммы «Седмица» студии «Лествица» КНИГИ - В ПОДАРОК В день памяти своего Небесного покровителя - преподобного Иоанна Лествичника коллектив центра православной культуры «Лествица» по традиции подарил книги библиотекам Днепропетровска. Ежегодно центр православной культуры «Лествица» проводит встречи с представителями учебных заведений и общественных организаций. В четвертую Неделю Великого поста, именуемую Неделей Иоанна Лествичника, все гости православного центра получили в подарок книги. Как известно, светские школы особенно остро чувствуют нехватку духовной литературы. И пополнение фондов библиотек на сегодняшний день осуществляется лишь стараниями миссионерских организаций. В трудах преподобного Ефрема Сирина есть слова: «Где священные книги и чтение, там веселье праведных и спасение душ». Вот только многих сегодня мучает вопрос, где все эти книги найти. При великом множестве беллетристики из православной литературы продавцы могут предложить в лучшем случае церковный календарь. Надежда на городские библиотеки рушится при знакомстве с каталогом имеющихся там книг. Дефицит церковных изданий беспокоит многих но решению этой проблемы по-прежнему содействуют только миссионерские организации. Ежегодно центр православной культуры «Лествица» передает в школы и общественные организации духовные книги. С каждым годом в центре 58 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6•2006

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

убеждаются, что православная литература не просто востребована, а необходима. Часто именно чтение душеполезных книг приводит людей к вере. Благотворительную акцию благословил митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней. По словам Владыки, «духовную книгу открывает человек, который начал свой путь к Богу, к вере, к Церкви. И человек, соприкоснувшийся с душеполезным чтением, уже не оставляет его». Встречи в центре православной культуры представителей воскресных и светских школ, интернатов, общества Красного Креста стали доброй традицией. В этом году в «Лествицу» приехали гости из общества Красного Креста Кировского района, средней школы Nº 19, воскресной школы при храме во имя праведного Иоанна Кронштадтского и исправительно-трудовой кол Онии СВК-45. На этот раз фонды их библиотек пополнятся не только печатными изданиями, но и фильмами по церковной тематике. Для учебных заведений такой подарок особенно дорог, так как в скором времени в системе образования появится предмет «христианская этика». Кстати, литературу, необходимую для учеников и преподавателей, первыми оценили самые младшие гости «Лествицы» - ученики воскресной школы при храме праведного Иоанна Кронштадтского. «Мне нравится вот эта тетрадь, потому что в ней славянские буквы», - поделилась своими впечатлениями одна из учениц. Приятной неожиданностью для представителей православного центра стал ответный подарок от Днепропетровского областного комитета общества Красного Креста. За взаимопонимание, милосердие и участие в деятельности общества директору «Лествицы» Е. Собко была выражена благодарность и вручена грамота. Председатель Кировской районной организации общества Красного Креста С. Жорниченко рассказала о том, что в их организации есть комната, куда приходят одинокие люди, которым в настоящее время очень тяжело выжить. Пополнение библиотеки духовными книгами является для них огромной радостью. Представители православного центра «Лествица» посещают и людей, которые пребывают в местах лишения свободы. К слову, именно там постоянно наблюдается нехватка православной литературы. По словам старосты Георгиевского храма в исправительной колонии Nº 21 Александр Денисенко, «у каждого, кто приходит в нашу церковь, возникают вопросы: как быть дальше, как жить на свободе? Читая духовную литературу, люди узнают много нового и стараются идти в этом направлении, надеясь, конечно, на помощь Божию». Духовный руководитель «Лествицы» протоиерей Игорь Собко подтвердил, что «центр готов и в дальнейшем оказывать содействие и помощь в пополнении книжных фондов библиотек и учебных заведений, а также способствовать проведению педагогических семинаров», и напомнил, что при культурном центре постоянно действует гуманитарный и церковный лекторий. Сегодня «Лествица» доверила просветительское дело интернету. Желающие могут посетить сайт www. lestvitsa.dp.ua, на котором найдут более пятисот книг, а также учебную программу по предмету «христианская этика». Ведь в предисловии к книге «Лествица» сказано: «Всем поспешающим написать имена свои в Книге Жизни на небесах духовная книга покажет превосходнейший путь». Т. РУДИНА, Ю. СКУБАК 6 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 59

• БОГОСЛОВИЕ

БОГОСЛОВИЕ ИБО БЛАГОДАТЬЮ ВЫ СПАСЕНЫ ЧЕРЕЗ ВЕРУ...

(ЕФ. 2, 8) Современный человек вынужден пробогословы использовали различную, иноходить путь своей земной жизни в условигда непривычную нам терминологию для ях радикально отличных от обстоятельств выражения православного учения. В качебытия предшествовавших поколений христве одного из самых ярких примеров тастиан. кого рода можно указать известный слу- Благодаря стремительному развитию чай с использованием формулы ша фио средств хранения и обработки информа- tov Deov Лоуи бесаркомет, употребляции стало возможным формирование неемой в богословских сочинениях святикой новой реальности, именуемой единым теля Кирилла Александрийского, полаинформационным пространством. Вместе гавшего ее принадлежащей святителю с тем технологические достижения чело- Афанасию Александрийскому, в то вревечества привели к значительному промя как подлинным источником ее происгрессу в области социально-экономичесхождения были ложнонадписанные труких взаимоотношений различных стран ды ересиарха Аполлинария Лаодикийдруг с другом. В совокупности перечисского!. ленные явления принято обозначать об- Не менее известны примеры того, как щим именем глобализация. формально верное изложение богослов- Сложившееся положение вещей приских взглядов служило благовидным поводит к тому, что человек, живущий в ХХІ кровом еретическому неправомыслию. веке, вынужден часто сталкиваться лицом Показательным в данном случае являются к лицу с такими вероучениями и мировозсохранившиеся в трудах историков Древзренческими позициями, с которыми его ней Церкви свидетельства о готовности предки либо вовсе не были знакомы, либо ариан согласиться с вариантом изложения знали только понаслышке. вероучения, опиравшимся на восходящий Кроме того, сосуществование разных к Апостолам текст Символа веры Кесаидей и подходов на одном информацион рийской Церкви, поскольку этот текст ном поле неминуемо ставит вопрос о поисвполне мог быть истолкован в духе испоке некоего общего языка (понятийного апведуемого ими суемудрия?. парата), способного сделать понятным со- На основании всего вышесказанного держание каждой конкретной идеи для соможно утверждать, что соборное творчестзнания носителя иных убеждений. Обво Церкви триадологической, а также и во ласть духовной жизни, сфера богословия, многом христологической эпохи вполне в этом случае не является исключением. может рассматриваться как отражение При этом вполне закономерное стремлепроцесса постепенного формирования ние к поиску общего религиозного основачеткой и последовательной богословской ния для осознания внутреннего единства терминологии, способной с наиболее возвосприятия предметов веры в некоторых можной для человеческого сознания стеслучаях приводит к результатам, противопенью адекватности выразить опыт богоположным ожидаемым. познания в Церкви Христовой. В истории Церкви хорошо известны Однако поскольку Церковь всегда прислучаи, когда ортодоксально мыслившие звана к свидетельству о Христе, Который 62 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 2 0 0 6

БОГОСЛОВИЕ

вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13,8), вок по важнейшим вопросам христианто вопросы точности богословских формуской веры. Даже соборные вероопределелировок остаются актуальными до сего ния носят по большей части отрицательдня и будут оставаться таковыми до конца ный характер, запрещая учить так, как времен. В качестве примера можно указать учат те, кто искажает веру, - еретики. По на неоднозначное понимание некоторых меткому замечанию протоиерея Иоанна терминов, звучавших в контексте экуме- Мейендорфа, «Соборы в своих решениях нических дискуссий, имевших место в и постановлениях скорее порицали какиепрошлом веке и продолжающихся отчасти то искажения христианской истины, чем и поныне. пытались выработать и предложить некое В частности термин Council, вошедший конкретное и положительное содержание в название главной межхристианской орэтой истины - тем более что она со всеми ганизации (the World Council of Churches), своими смыслами и содержаниями считаставящей одной из своих целей поиск «пулась чем-то само собой разумеющимся»1. тей восстановления единства Церкви»3, Указанные особенности несколько осможет по-разному пониматься предсталожняют нашу задачу дать оценку понивителями разных христианских традиманию термина «благодать» в контексте ций, в зависимости от их экклесиологичеучения Православной Восточной Церкви ских воззрений. Во многом это объясняето сути Искупления, совершенного Хрисся разностью богословских подходов Пратом. В православной традиции Искуплевославной Церкви и западного христианние всегда мыслилось в категориях онто- СТВа. логических, а не юридических. В грехопа- Не менее значимым термином богодении человек уклонился от Божественнословского лексикона является термин го замысла о себе. Произошло рассогласо- «благодать», имеющий принципиальное вание воли тварной с волей Божествензначение в современном межхристианной. Поменялась сама направленность ческом диалоге. Несмотря на то, что он исловеческих устремлений: «Душа человечепользуется всеми христианскими деномиская, смежив око, которым может созернациями, существуют фундаментальные цать Бога, измыслила себе злое, воображаразличия в его понимании православными ет не сущее и не такою уже остается, какою христианами и приверженцами богословсотворена. Ибо сотворена была созерцать ских традиций, сформировавшихся в рус- Бога и озаряться Им, она же вместо Бога ле западного христианства. взыскала тленного и тьмы»5. Если на Западе довольно рано востор- Через грех человек лишился и самого жествовало рационалистическое отношеподобия Творцу, которое он имел, вырание к богословию, стремление действовать, жавшегося, в частности, в бесстрастии, неиспользуя методы аристотелевой логики, тленности, бессмертности. Все естество чекогда из некоторого набора посылок (цитат ловеческое подверглось расстройству. В из Священного Писания) делалось богодуше, потерявшей ориентиры, вспыхнули словское заключение (определение догмастрасти, греховные чувствования и помыстического характера), то на Востоке было лы, она окончательно потеряла способсовсем иначе. Восток не знал экклесиолоность созерцания Божества: «Зерцало, в гического разделения на Церковь учащую котором одном могла видеть Отчий образ, и учимую, и потому в сознании восточных закрыв в себе множеством столпившихся христиан всегда очень живо было ощущетелесных вожделений, не видит уже того, ние причастности каждого члена Церкви к что должно умопредставлять душе, а нополноте истины Христовой. сится повсюду и видит одно то, что подле- Другим следствием данного обстожит чувству». ятельства был своеобразный богословский Для воссоздания утраченного Адамом апофатизм, проявлявшийся в виде предпоединства с Богом необходимо было Вочтения молчания слову. В отношении форплощение Слова: «Богоначальное Слово мальном это выражается в отсутствии пово всем подобное нам, кроме греха, непреложительных догматических формулиро- ложно облекшееся в наше естество и став- 6 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 63

БОГОСЛОВИЕ

шее совершенным человеком, имело в Сес Богом, стать личностью тварной с двумя бе первого Адама, который проявлялся в природами: природой человеческой - обо- Нем как по образу происхождения, так и женной и природой, или вернее энергией, по образу рождения»?. Божественной - обожающей» 12 Во Христе смертное человеческое есте- Приобщение к Божественной благодаство приобщается к Самому Источнику ти происходит через Церковь - тело Хрижизни: «Поскольку Слово есть жизнь по стово (1 Кор. 12, 27), которая есть в то же природе, то делает животворящею и собетвремя «чистая непорочная среда, в котовенную плоть»8 рой мы достигаем единения с Богом» 13. Кроме того, с момента Воплощения во Таким образом, мы подошли к вопросу Христе человеческая природа получила о православном восприятии благодати направление развития, соответствующее Божией как средства усвоения плодов Исзамыслу Бога о ней. Соответственно и чекупительного Подвига Христова. Наиболовеческая воля вновь соединяется с волее полное выражение учения православлей Божественной и последует ей. В проной Церкви о природе благодати мы нахотивоположность Адаму Христос являет дим у святителя Григория Паламы. Однакрайнюю степень послушания, «бывает ко неверно было бы полагать, будто до послушным даже до смерти (Флп. 2, 8). святителя Григория на христианском Восчтобы уврачевать послушанием преступтоке не имелось никаких словесных дефиление преслушания, воскресением из ниций, отличавших сущность Божию от мертвых уничтожить вошедшую преслупоследующих ей энергий. Для наглядносшанием смерть, ибо воскресение человека ти укажем несколько примеров. от смерти есть уничтожение смерти»?. Так, в IV веке на почве полемики с ари- Смертью Христа побеждается тление: анством разгорелся спор о границах бого- «...подобно тому, как тьма через привведепознания между представителем арианние света уничтожается, так и тление чрез ской партии Евномием и отцами каппадоприкосновение жизни прогоняется, и для кийцами. Евномий утверждал, что сущвсех возникает жизнь»10. Воскресение же ность Божия может быть познана совер- Христово пролагает путь всему человечешенно. В качестве основания для данного ству к воскресению из мертвых: «..ибо, утверждения он использовал теорию когда в воспринятом Им на себя человечеимен, согласно которой все наименования ском составе по разрешении душа снова предметов можно разделить на две категовозвратилась в тело, тогда соединение разрии: те, что прилагаются к вещам «по приделенного, как от некоего начала, в возмышлению», и те, что являются отражеможности равно переходит на весь человением сущности вещей. Последние некоточеский род»!! рым образом содержат в себе сущность тех Однако усвоение плодов Искупительпредметов, которые обозначают. Термин, ной Жертвы не происходит механически. употребляемый Евномием для выраже- Христос открыл человеку путь восхождения сущности Божества, - «нерожденния к Богу, и потому каждый человек долный». жен пройти этим путем, необходимо под- Евномий был крайним арианином, чинить свою волю воле Божественной и, «аномеем» и потому мыслил Бога сущестсоединившись с благодатью Божией, довом абсолютно трансцендентным всему стигнуть утерянное грехопадением единвидимому миру. С точки зрения крайнего ство с Богом. Наше соединение с Творцом арианина невозможно допустить никакой отличается от того единства, которое было подлинно онтологической связи между во Христе, тем, что в единой Ипостаси Богом и Его творением. Соответственно Слова Божественная и человеческая приединственный способ познания Творца - рода соединились по существу, в нас же способ рациональный, иначе следовало бы происходит единение по благодати. «То, предположить, что познание невозможно что должно быть обожено в нас, это вся нани в каком виде и Божественное Откровеша природа, принадлежащая нашей личние перестало бы быть тем, что оно есть. С ности, которая должна войти в соединение этим Евномий, как человек причастный к 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 2 0 0 6

БОГОСЛОВИЕ

иудео-христианской традиции, согласиться не мог. Заметим, что в области гносеологии такой столи католического богословия, как Фома Аквинат, весьма недалеко ушел от позиции, выраженной Евномием 14. Самым слабым местом евномианской доктрины была теория имен. Именно на это указывали великие каппадокийцы. Божественное Откровение не дает нам оснований для построения подобных теорий. Невозможно обосновать ее и исходя из рациональных доводов. Единственный путь, делающий возможным использование данной концепции, - принять ее как условное допущение, что противоречило бы всему духу христианской Церкви. Отцы каппадокийцы соглашались с Евномием в том, что сущность Божия непознаваема, однако они утверждали, что непознаваемый в своей сущности Бог может быть познаваем в своих энергиях, действованиях, обнаруживающихся в этом мире. «Мы утверждаем, что познаем Бога нашего по действиям, но не даем обещания приблизиться к самой сущности. Действия Его к нам нисходят, но сущность Его остается неприступною»15, - пишет святитель Василий Великий. Подобную мысль высказывает и святитель Григорий Нисский: «Божество, как совершенно непостижимое и ни с чем не сравнимое, познается по одной только деятельности. Нет сомнения, что в сущность Божию разум проникать не может, но зато он постигает деятельность Божию и на основании этой деятельности получает такое познание о Боге, которое вполне достаточно для его слабых сил» 16 Как видно из приведенных слов, отцы IV века вполне отчетливо различали в Божестве сущность и действования (EVE Pyela). Наиболее полное представление об учении Восточной Церкви по данному вопросу содержится в трудах святителя Григория Наламы. Солунскии святитель оыл известен своим современникам как защитник исихастов, сам практиковавший «умное делание». Его противники в данном вопросе - Варлаам Калабрийский и Акиндин являлись яркими представителями западного богословия, несмотря на то, что сами видели себя людьми православными и задачу свою понимали как борьбу с ложными взглядами, распространенными, по их мнению, среди афонских монахов-исихастов. В лице этих людей западное понимание благодати столкнулось в непримиримой борьбе с учением Православной Церкви. Сама фигура Варлаама весьма интересна, он являет нам замечательную попытку пересадить томистическую доктрину благодати на православную почву!. Варлааму принадлежит ряд трактатов по вопросу о Фаворском свете, являющих откровенно западный характер его богословских построений. Прежде всего следует упомянуть труд, озаглавленный «Против мессалиан», где он излагает следующие взгляды: «Свет, просиявший на Фаворе, не только не был свет Божества, высший Ангелов, но был даже по существу своему ниже нашей мысли. Мысли наши не подлежат внешнему чувству, не могут быть видимы, тогда как свет оный был видим телесными глазами, - притом глазами людей несовершенных, еще не освященных благодатью, - как нечто вещественное, являющееся в пространстве и окрашивающее воздух. Итак, те, которые говорят, что свет, виденный на Фаворе, выше ума, совершенно заблуждаются и, не зная ничего, кроме видимых благ, вводят в Церковь вредные учения» 18. Очевидно, вместе с образованием Варлаам вынес из Италии томистское учение о Боге как чистой сущности. Святитель Григорий в противоположность своему оппоненту различает в Боге сущность и энергии. При этом он утверждает, что термин «Божественная сущность» не является вполне адекватным. Палама предпочитает использовать термин «сверхсущность». Подобная терминология позволяет избежать (насколько это вообще возможно) антропоморфизма в изложении учения о Боге, ибо человеческий разум в своем опыте сталкивается с различными тварными сущностями и при мысли о Боге невольно проецирует представления о тварном на Самого Творца. Палама настаивает на том, что тварь не может приобщиться сущности Божией, что, однако, не исключает ни возможности единения человека с Богом, ни, как следст- 6 2006 ЖУ Р Н АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

БОГОСЛОВИЕ,

вие этого, познания Творца. В своей апологии православного учения святитель нарочито акцентирует внимание на словах Апостола Петра о необходимости стать причастниками Божеского естества (2 Пет 1, 4). Это причастие Божескому естеству возможно только лишь на путях приобщения к нетварным энергиям Бога. «Называя причастным через энергию, - пишет святой Григорий Палама, - это самое Божественное естество, хотя и не само по себе, ты пребудешь в пределах благочестия, ибо таким образом сохраняется непричастность и неявленность неисходного оного естества» 19 Энергии последуют сущности, но в своем нахождении не отделяются от нее. По точному определению В. Н. Лосского, «энергии раскрывают нам некий образ бытия Пресвятой Троицы вовне Ее неприступной сущности»20. Именно поэтому учение об энергиях не вносит никакого «разрыва», или «сложности», в учение о Боге, как то казалось мнимым защитникам тезиса о простоте Божества. Напротив, если отказаться от «богоприличного различения» сущности и энергий, то исчезнет и различие между рождением Сына (а также и исхождением Святого Духа) и творением мира. «Если ничем не отличается от Божественной сущности Божественная энергия, то ничем не будет отличаться творчество, которое свойственно энергии, от рождения и исхождения, которые свойственны сущности... Если же творчество не отличается от рождения и исхождения, то и тварь не будет отличаться от Рожденного и Исшедшего... то и Сын Божий и Дух Святой ничем не будут отличаться от тварей. И все твари будут порождениями Бога и Отца, и обожествится тварь и Бог сопричтется к тварям»21, - указывает святитель Григорий Палама. Для нас чрезвычайно важен тот факт, что Солунский святитель прямо отождествляет благодать Божию с нетварными энергиями: «Озарение и благодать Божественная и обожающая - не сущность, но энергия Божия»22. Поскольку в традиции Православной Восточной Церкви спасение понимается как обожение, то становится вполне очевидной сотериологическая основа бого- 66 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ словия святителя Григория Паламы. Обожение достигается через стяжание христианином благодати Божией. Невозможно утверждать подлинное единство человека с Богом, отрицая при этом Божественное достоинство благодати, энергий Божества. Можно сказать, что в принципиальном смысле апологетическая деятельность святителя Григория, а также и все Соборы его эпохи есть ответ Православия всему позднейшему протестантизму. Данный тезис, сформулированный на языке философии, с замечательной ясностью вывел Алексей Федорович Лосев в своих «Очерках античного символизма и мифологии». «Варлаамиты - возрожденцы или их ближайшие предшественники (о самом Варлааме имеется достаточный материал как о личном преподавателе Боккаччио и Петрарки). Возрождение, а следовательно, в дальнейшем и весь протестантизм (курсив авт.) - именно таким способом хотело совместить христианство и язычество. Оно впадало в тот же дуализм и агностицизм, что и Варлаам, в тот же натурализм и рационализм, что и все варлаамиты. В лице Варлаама и Акиндина Православная Церковь анафематствовала все надвигавшееся тогда Возрождение, которому предались все западные народы, вероятно, до конца своето существования, ибо, переставши быть возрожденцем, западный человек перестанет быть западным»23. В приложении к рассматриваемой теме данные слова означают, что именно в области учения о благодати Божией следует искать корни расхождений в области сотериологических взглядов Восточной Кафолической Церкви и иных христианских конфессий Европы. Подводя итог всему вышесказанному, можно с уверенностью утверждать, что вопрос о субстанциональном восприятии понятия «благодать», несмотря на столетия, прошедшие со времен памятного спора святителя Григория Паламы и Варлаама Калабрийского, до сих пор не утратил своей актуальности и является одним из фундаментальных богословских различий Православия и западного христианства. Священник Олег КОРЫТКО, кандидат богословия Х И И 006

БОГОСЛОВИЕ ПРИМЕЧАНИЯ

1 Подробнее об этом см.: Мейендорф Иоанн, протоцерей. Введение в святоотеческое богословие. Клин, 2001. С. 310; Флоровский Георгий, протоцерей. Византийские отцы V-VIII веков. Париж, 1931. С. 70. 2 См. например: Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996. С. 21. Показательно, что лишь введение в текст соборного определения «небиблейского» и для многих искусительного термина «единосущный» позволило избежать этой опасности. 3 Cм.: http://www.wcc-coe.org/wcc/who/ index-r.html 4 Мейендорф Иоанн, протоцерей. Византийское богословие. М., 2001. С. 17. 5 Святитель Афанасий Александрийский. Слово на язычников // Творения. Ч.

1. М.,
2. C. 14-15. 6 Там же. С.
3. т Преподобный Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалласию. Ч.1. Вопрос XXI // Творения. Кн.
4. М.,
5. С.

8 Флоровский Георгий, протоцерей. Восточные отцы V-VIII веков. М., 1992. С. 70. 9 Святитель Григорий Нисский. Творения. М., 1863. T. VII. C. 99. 10 Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М.-Ростов-на-Дону, 1992. С. 267. 1 Святитель Григорий Нисский. Указ. соч. T. IV. C. 50. 12 Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 117. 13 Там же. 14 Фома Аквинский указывает, в частности, на необходимость различения двух типов благодати:

1. Действительная благодать (gratia gratis data, или «безвозмездно даваемая благолать») Под этим термином понимается ряд действий Божества, направленных на человеческую личность и природу.
2. Сотворенная благодать (gratia gratis faciens, или «благодать, делающая угодным»). Здесь следует обратить внимание на определение, которое Фома Аквинский прилагает к данному виду благодати. Желая выразить точное значение введенного им понятия, Аквинат обозначает его как «сотворенные ризы благодати в человеческой душе». (Мак-Грат А. Введение в христианское богословие. Одесская богословская семинария евангельских христиан-баптистов (ЕХБ).
3. С. 385). Этот довольно сложный термин является неотьемлемой частью сотериологии Фомы Аквинского и может быть понят только из общего контекста его богословия: человек находится в разрыве с Богом. Между ними лежит огромная пропасть. Причина разрыва - грех. В связи с этим Бог не может установить непосредственного (онтологического) присутствия Своего в человеке. Невозможность этого объясняется также разностью между Божественной и тварной природой. Налицо отсутствие связующего элемента между двумя природами, ибо «всё, что ни есть в Боге, сущность», или, говоря точнее, Est idem esse Dei quod est substancia, et sicut eius subetancia est igno- ta, ita et esse («Бытие Бога есть то же, что и субстанция Его, и как субстанция Его непознаваема для нас, так и бытие») (Цит, по: Свежавски С. Фома Аквинский, прочитанный заново. Сретенск: МЦИФИ,
4. С. 55). Таким образом, возникает необходимость сотворения некой промежуточной субстанции, способной снизойти в человека, исцелить его природу и, в конечном счете, исполнить посредствующую роль в единстве Бога и человека. Благодать эта подается в Таинствах, совершаемых в Церкви, но ее одной недостаточно для спасения человека, так как нужны еще и добрые дела (заслуги). Их наличия требует справедливость Божия, которая проявляется как «прямое соответствие между нравственной и наградной ценностью поступка верующего». (Мак-Грат А. Введение в христианское богословие. Одесская богословская семинария ЕХБ.
5. С. 387.) 15 Святитель Василий Великий. Цит. по: Давыденков Олег, церей. Догматическое богословие. T.
6. M.,
7. C.

16 Святитель Григорий Нисский. Против Евномия. Кн. ХІІ. Гл. 2 // Творения. М., 1864. Ч. VI. С. 304-305. 1 Достоверно известно, что Варлаам не был ни тайным католиком, ни тем паче агентом Папы. Об этом говорит, например, тот факт, что его перу принадлежит 18 сочинений против учения о Filioque и несколько трудов по вопросу папского примата. Русский исследователь XIX века замечает даже: «Возражения его против латинян относительно этого последнего пункта их учения так серьезны и сильны, что составили бы честь и теперешней церковной апологетике» (Недетовский Григорий. Варлаамитская ересь // Труды Киевской Духовной академии. 1872. Февраль. С. 319). 18 Недетовский Григорий. Указ. соч. С. 334. 19 Цит. по: Василий (Кривошеин), монах. Аскетическое и богословское учение святителя Григория Паламы // Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. 1987. Nº 115. С. 129-130. 20 Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 58. 21 Цит. по: Василий (Кривошеин), монах. Указ. соч. С. 130. 22 Цит. по: Лосский В. Н. Указ. соч. С. 55-56. 23 Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 872. 6 * 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 67

Х ВСЄМИРНЫЙ РУССКИЙ НАРОДНЫЙ СОБОР МОСКВА

4-6 апреля 2006 г.

ЦЕРКОВЬ ИОБЩЕСТВО

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ТІ ВСЕМИРНЫЙ РУССКИЙ НАРОДНЫИ СОБОР

4 апреля 2006 года в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя начал работу X Всемирный Русский Народный Собор (ВРНС). Темами Соборов, а также проходящих в межсоборный период соборных слушаний неизменно становятся наиболее актуальные, общественно значимые вопросы современной жизни. Юбилейный, десятый Собор посвящен теме «Вера. Человек. Земля. Миссия России в XXI веке». Торжественное открытие форума воззидент России В. В. Путин, Председатель главил Святейший Патриарх Москов- Совета Федерации Федерального собраский и всея Руси Алексий, обратившийся ния Российской Федерации С. М. Мирок его участникам с первосвятительским нов, Председатель Государственной Думы словом. Федерального собрания Российской Фе- Приветствия в адрес Всемирного Русдерации Б. В. Грызлов, мэр Москвы Ю. М. ского Народного Собора направили Пре- Лужков и другие государственные и общественные деятели. С основным докладом по теме заседания выступил заместитель главы Собора, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. В заседании также приняли участие Полномочный представитель Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко, заместитель Председателя Совета Феде- 70 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 20 0 6

ПЕРКОВЫ И ОБІЕСТВО

рации А. П. Торшин, заместитель Председателя Госдумы Л. К. Слиска, министр иностранных дел России С. В. Лавров, министр культуры и массовых коммуникаций России А. С. Соколов, Генеральный прокурор Российской Федерации В. В Устинов, Уполномоченный по правам человека при Президенте России В. П. Лукин, иерархи и священнослужители Русской Православной Церкви, представитеная во исполнение решения предшествующего Собора и отражающая понимание темы неотъемлемых прав и свобод человека, человеческого достоинства в категориях, присущих нашей национальной, религиозной и культурной традиции. Помимо пленарных заседаний работали секции и «круглые столы» по темам: «Место духовно-нравственной мотивации в жизни современного человека», «Мололи Поместных Православных Церквей, председатель правления Союза писателей России, заместитель главы ВРНС В. Н. Ганичев, президент РАО «Российские железные дороги» В. И. Якунин, заместитель мэра Москвы В. Ю. Виноградов, другие государственные, политические и оощественные деятели, лидеры религиозных общин, видные представители мира науки, культуры, образования и здравоохранения, военачальники, предприниматели, преподаватели и студенты высших учебных заведений, посланцы русских общин ближнего и дальнего зарубежья. Начиная с первого Всемирного Русского Народного Собора, состоявшегося в дежь и будущее России», «Права человека 1993 году, эти форумы играют важную и достоинство личности. Церковно-общероль в формировании гражданского обственный взгляд», «Село и крестьянин: щества современной России, в консолидапроблемы и решения». ции ее социально ответственных сил, оза- В рамках Собора состоялся также боченных будущим отечества и мира. За съезд «Добрые люди на доброй земле», минувшие годы Собор сложился как где собрались представители многих репредставительная структура гражданскогионов России, чтобы обменяться опытом то общества, место встречи людей разных деятельной помощи ближним. политических убеждений, объединенных В ходе обсуждений и дискуссий были заботой о будущем России и ее народа, нарассмотрены, в частности, такие мировозстроенных на конструктивный диалог и зренческие вопросы, как взаимоотношение деятельное соработничество во благо отеправославной и секулярной систем ценночества. Международным признанием стей, взаимодействие и взаимовлияние этой по-своему уникальной миссии роскультурно-исторических парадигм в совресийского общественного форума стало менном мире, соотношение свободы выбопринятое 21 июля 2005 года решение о ра и ответственности личности, жизненная предоставлении Всемирному Русскому необходимость межцивилизационного ди- Народному Собору специального коналога в эпоху глобализации. Состоялся сульгативного статуса при ООН. широкий обмен мнениями об обществен- В центре внимания нынешнего юбиной позиции современного человека и его лейного Всемирного Русского Народного возможностях влиять на устроение жизни. Собора были проблемы, связанные с че- Другой темой, тесно связанной с преловеческой личностью, ее правами, свободыдущей, стало обсуждение миссии Росдой и ответственностью в России XXI весии в XXI веке, остро поставившем перед ка. Участниками Собора была впервые мировым сообществом вопрос о необхопринята специальная Декларация о прадимости сочетания различных цивилизавах и достоинстве человека, подготовлен- ционных моделей. 6 • Ж У А Л моСКОвСКОЙ ПАТРИ Р Х И И 71

ПЕРКОВЬ И ОБШЕСТВО КИЙ

Участники форума обсудили вопросы, связанные с сегодняшним днем и будущим российской молодежи, а также касающиеся формирования представления о земле наших предков как о бесценном природном, сельскохозяйственном и экологическом ресурсе, оставляемом в наследие грядущим поколениям. 6 апреля 2006 года в конференц-зале гостиницы «Даниловская» под председательством митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла состоялось итоговое пленарное заседание Всемирного Русского Народного Собора, на котором были заслушаны отчеты о работе секционных заседаний Собора, прошедших 5 апреля 2006 года. В начале пленарного заседания выступил полномочный представитель Президента России в Приволжском федеральном округе А. В. Коновалов, который отметил важность взвешенного подхода в решении межрелигиозных и межнациональных вопросов. С отчетными докладами по заседаниям секций ВРНС выступили председатели секций. Епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан представил доклад о работе секции ВРНС «Место духовно-нравственной мотивации в жизни современного человека». Владыка Феофан рассказал о некоторых инициативах, выдвинутых по итогам работы секции. В частности, было внесено предложение о создании Совета по духовно-нравственному воспитанию при Общественной палате России. Участники секции выразили требование остановить ликвидацию малокомплектных сельских школ. Кроме того, была дана критическая оценка проводимой реформы светского образования. Затем с отчетным докладом о работе секции «Молодежь и будущее России» выступил архиепископ Костромской и Галичский Александр, председатель Синодального отдела по делам молодежи. Он отметил, что новому поколению, которое вступает во взрослую жизнь и не имеет четких нравственных установок, необходимо духовное и нравственное наставление. Владыка Александр особо подчеркнул важную роль изучения основ религиозной культуры, попытки внедрения которого в систему светского образования нередко встречают жесткое сопротивление чиновников. С отчетом о работе секции «Права человека и достоинство личности. Церковно-общественный взгляд» выступил 72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 62006

ВПЕРКОВЫ И ОБЩЕСТВО

заместитель главы ВРНС митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Заместитель главы ВРНС В. Н. Ганичев сообщил, что по итогам заседания секции «Добрые люди на доброй земле» согласно предложению I съезда организации «Добрые люди России» было принято решение провести итоговый форум этой организации 4 ноября 2006 года, в День народного единства. Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел выступил с докладом о работе секции «Село и крестьянин: проблемы и решения». По итогам заседания секции были приняты следующие решения: считать приоритетными российские проекты в области сельского хозяйства, считать необходимым производство экологически чистой и генетически неизмененной сельскохозяйственной продукции, разрабатывать и внедрять концепции развития сель- СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ НА ОТКРЫТИИ Х ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА ских территорий с участием Всемирного Русского Народного Собора. Перед собравшимися выступил также представитель Всемирного Русского Народного Собора при ООН священник Александр Абрамов. По завершении отчетных докладов состоялось осуждение и утверждение итоговых документов Собора - Соборного слова Х ВРНС, Декларации о правах и достоинстве человека, резолюции «О земле, крестьянстве и продовольственной безопасности России» и резолюции в поддержку передачи Церкви зданий в Рязанском кремле. По окончании заседания состоялась итоговая пресс-конференция. Уважаемые главы и представители органов государственной власти! Досточтимые духовные лидеры российских религиозных общин! Преосвященные архипастыри, возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры! Рад приветствовать участников юбилейного Х Всемирного Русского Народного Собора. Можно с уверенностью сказать, что Собор стал местом, где люди разных политических убеждений, представляющие различные уровни и ветви власти, религиозные общины, гражданские объединения, имеют возможность обсуждать насущные вопросы жизни России и мира, совместно искать пути решения проблем, стоящих перед всеми нами. Тема нынешнего Собора - «Вера. Человек. Земля. Миссия России в XXI веке». Наша страна, несмотря на все перипе- 6 2 0 0 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ РХИИ 73

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

НаРОДИШИ МОСКВА 4 миреля 2006 г. тии прошлого века, остается великой державой. Впрочем, данную реальность нужно рассматривать не как повод для самоуспокоения, но как возможность для того, чтобы все новые и новые круги общества включались в построение будущего, основанного на нашей духовной традиции. Слово «вера» открывает тему Собора, поскольку именно вера определяет нравственную традицию народа, его духовную жизнь, пути его культурного творчества. Она является той духовной силой, без которой нельзя подходить к решению проблем, остро переживаемых современным обществом. Перед нами стоят огромные задачи, от успешного решения которых зависит будущее нашего отечества. По словам Николая Яковлевича Данилевского, «каждая историческая национальность имеет свою сооственную задачу, которую должна решить, свою идею, свою отдельную сторону жизни, которые стремится осуществить, - задачу, идею, сторону жизни, тем более отличные и оригинальные, чем отличнее сама национальность от прочих в этнографическом, общественном, религиозном и историческом отношениях». Глубоко убежден: нашей стране, всегда 74 ЖУРН А Л МОСК СКОЙ считавшейся одним из центров восточнохристианской цивилизации, есть что сказать миру. Однако для этого нужно подвергнуть свой будущий путь глубокому осмыслению, а главное - духовно обновиться. На Соборе нам предстоит искать ответы на вопросы, касающиеся прав человека. Насколько их видение, закрепленное в современном международном праве, согласуется с замыслом Бога о человеке и его миссии в мире? В какой степени это видение прав человека позволяет православному народу жить в соответствии с исповедуемой им верой? Не стоим ли мы на грани нового языческого ренессанса, при котором твердое стояние на камне веры предков будет повсеместно признаваться нежелательным? Стремительные перемены, происходящие в общественном сознании, академической мысли, законодательстве, политической теории и практике, образовательных концепциях и иных формах человеческой деятельности, призывают к тому, чтобы Церковь и окормляемые ею народы ясно выразили свое отношение к этим новым явлениям современности. Опыт России, где на протяжении столетий живут люди разных вероисповеда- ПАТРИАРХИИ 6. 20 0 6

ний, разных национальностей и культурных традиций, уникален. Если нам удастся задействовать потенциал традиционных религий России, ее этнического и культурного многообразия и выработать общеприемлемую концепцию по вопросам прав человека и достоинства личности, это откроет перед нами новые перспективы, поможет изменить и улучшить облик человеческой цивилизации. Участники Собора призваны также обсудить тему, которая выражена словом «земля». Необходимо помнить, что Господь, по слову Священного Писания, говорит нам: Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня (Лев. 25, 23), а возделывание и хранение земли является прямой заповедью Творца человеку. Однако возделывать землю - значит не злоупотреблять ею, не истощать ее, но вводить ее в большую силу и полноту бытия. Имя первого человека - Адам - происходит от слова «адама», означающего «земля», поэтому возделывание земли - это не только сельскохозяйственный труд, но и забота о человеке, о преображении его души и тела. Нравственное отношение к своей земле, к своей родине невозможно без нравственного отношения к людям. Что же касается сельского хозяйства, то в истории нашей страны оно не раз становилось полигоном для испытания амбициозных политических и экономических концепций. В результате многие миллионы людей живут в условиях крайней урбанизации, которая порождает индивидуализм, неспосооность общества к единению. кризис ответственности за судьбу своей семьи, своей малой родины и всей страны. ПЕРКОВЬ ОБІШЕСТВО Всемирный Русский Народный Собор Союз писателей России и фонд «Меценаты столетия» выступили с инициативой создания движения «Добрые люди». Вот уже несколько лет движение ведет работу по собиранию и явлению России людей, которые занимаются бескорыстной помощью ближнему, наполняя кладовые нашей жизни богатством не мимолетным, но вечным, действующим, приумножающимся. Отрадно отметить, что в рамках работы Х Собора пройдет форум «Добрые люди на доброй земле», где соберутся представители многих регионов России, чтобы обменяться опытом деятельной помощи ближним. Желаю участникам Собора мудрого и плодотворного обсуждения сложнейших вопросов, стоящих сегодня перед Россией и миром. Надеюсь, дискуссия на Соборе, как всегда, будет отличаться открытостью, а итоги нынешнего форума будут реально способствовать решению обсуждаемых нами проблем. Полагаю, что миссия России в XXI веке состоит в том, чтобы наш уникальный опыт построения единого цивилизационного пространства на основе культурной и религиозной многоукладности содействовал построению многоукладного мира, в котором различные цивилизационные модели входили бы в гармоничное и мирное взаимодействие. Пусть наши труды оживотворятся глубокой верой, надеждой на лучшее будущее и заботливой любовью к отечеству, к нашему народу, ко всем ближним и дальним. Благословение Божие да пребывает со всеми нами в наших мыслях и словах, во всем, что мы делаем ради России и во славу Божию. СОБОРНОЕ СЛОВО Х ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА Мы, участники Х Всемирного Русского Вновь и вновь свидетельствуем: вера оп- Народного Собора, объединившего более ределяет нравственную традицию народа, полутора тысяч представителей государстего духовную жизнь, его созидательный ва, Русской Православной Церкви и других труд, пути его культурного творчества. Она традиционных религиозных общин, деловоявляется той духовной силой, без которой го мира, науки, культуры, образования, здранельзя подходить к решению проблем, остро воохранения, военнослужащих, общественпереживаемых современным ооществом. He ных объединений из семидесяти двух регислучайно наш Собор избрал тему «Вера. Чеонов России и многих государств олижнего ловек. Земля. Миссия России в XXI веке». и дальнего зарубежья, - обращаемся к сооте- Россия была, есть и будет великой дерчественникам. жавой, она имеет самобытную историю и 6 2006 ЖУРНАЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75

ПЕРКОВЬ И СТВО

традиции. Наше богатое духовное и культурное наследие должно стать органической составляющей будущего развития страны. Россия стремится к стабилизации общественной жизни. Опыт мировой истории свидетельствует о том, что залогом устойчивого развития и общего благополучия является поступательное движение с опорой на все лучшее, что есть в национальном историческом наследии. Не случайно и то, что одним из главных предметов обсуждения на Соборе стал вопрос о правах человека. Современная Россия оказалась невольной восприемницей идей и норм, повлиявших во второй половине XX века на систему международного права, но недостаточно адаптированных к условиям многих обществ. Собор принимает Декларацию о правах и достоинстве человека, в которой свобода как ценность связывается с различением добра и зла, нравственным выбором, традиционной моралью. Мы убеждены, что сегодня православные христиане и все наши соотечественники должны делать все от них зависящее для защиты прав тех, кто страдает от унижения и несправедливости. Прежде всего это касается нынешних и потенциальных жертв терроризма, экстремизма и агрессивного национализма, тех людей, чьи религиозные и национальные чувства подвергаются оскорблению. Мы призваны обратить особое внимание на права молодых военнослужащих. Наша забота должна также простираться на детей, стариков и инвалидов, находящихся в социальных учреждениях, и на лиц, пребывающих в местах лишения свободы. С волнением мы выслушали свидетельство о страданиях русских, чеченцев, ингушей, осетин и людей других национальностей на Северном Кавказе. Призываем власть и общество приложить все усилия, чтобы мирная и благополучная жизнь в Чеченской Республике и прилегающих районах была восстановлена в полной мере. Выражаем глубокую обеспокоенность действиями террористов и экстремистов. Убеждены, что нужно в кратчайшие сроки восстановить экономику Чечни, город Грозный, вернуть к нормальной жизни неправедно плененных, беженцев, переселенцев, людей, потерявших кров. Мы с тревогой следим за межконфессиональным противостоянием на Украине. Надеемся, что Президент Украины, ее новоизбранный парламент - Верховная Рада, все ее центральные и местные власти оудут, действуя во благо народа Украины, заботиться о сохранении в ней единой канонической Церкви и о развитии отношений с другими братскими славянскими народами, скрепленными Киевской купелью и общей многовековой историей. Мы не можем оставаться равнодушными в отношении наших братьев и сестер в Приднестровье, которые живут в условиях экономической блокады. Для всех нас огромное значение имеет вопрос о состоянии сельского хозяйства. Возделывание и хранение земли - это заповедь Творца человеку. Возделывать землю - значит не злоупотреблять ею, но вводить ее в силу и полноту бытия. В Священном Писании Господь говорит нам: Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня (Лев. 25, 23). В российской истории сельское хозяйство не раз становилось полигоном для ислытания амбициозных политических и экономических концепций. В результате миллионы людей живут в условиях крайней урбанизации, которая порождает индивидуализм, неспособность общества к единению, кризис ответственности. В то же время пустеет и разрушается русская земля. Земля хранит и огромные ресурсы, которые Бог дал нашему народу. Но это не значит, что сырьевая отрасль должна доминировать в современной России. Средства, получаемые от продажи сырья, должны не лежать под спудом, но разумно вкладываться в модернизацию производства, в развитие инфраструктуры, в образование, науку и культуру, в национальные проекты. Лучшие достижения отечественной науки и техники, поддержанные государством и предпринимательством, должны способствовать внедрению в производство высоких технологий. Сегодня несовершенство законодательства, коррупция, низкая степень ответственности чиновников, предпринимателей и работников препятствуют развитию российской экономики. Напомним: проблемы национального хозяйства нельзя разрешить, не вспомнив о моральном и духовном состоянии общества. Именно так мы понимаем модернизацию страны, которая необходима сегодня для повышения материального и культурного уровня жизни народа. Все мы - народ, государство, Церковь, ассоциации предпринимателей, наука, гражданское об- 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 6•2006

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

щество, рядовые труженики - должны воспринимать экономику как область своей заботы. Россия должна включиться в мировое развитие как сильная и самобытная страна. Мы верим, что духовный и трудовой потенциал нашего народа, его спосооность к нравственному обновлению вновь сделают нашу страну одной из наиболее могущественных держав. Мы приветствуем развитие межрелигиозного и межцивилизационного диалога как дела, жизненно важного для мирного будущего человечества. Считаем необходимым сделать все возможное для предотвращения межнациональных и межрелигиозных конфликтов, которые деструктивные силы пытаются разжечь на территории России. Полагаем полезным рассмотреть вопрос о создании межрелигиозного консультативного органа при ООН. B XXI веке для России и народов русского мира важными будут не только вопросы научно-технического, экономического и социального развития, но прежде всего состояние духовной сферы. Успешное решение Москва, 4-6 апреля 2006 года практических проблем будет зависеть от того, как они впишутся в духовные параметры самобытной цивилизации, которую представляют собой Россия и весь русский мир. Модернизация страны должна быть соединена с обращением к нашему вечному духовному наследию, к истокам той силы, которая сделала наше отечество великой державой. Россия имеет все возможности для обновления. Залогом этого является, с одной стороны, сохранение самобытности, верность духовным и историческим традициям, а с другой - открытость и готовность перенимать лучшее из мирового опыта: не слепо и механически, но творчески, сообразуясь с особенностями русской цивилизации. Важной стороной миссии России в XXI веке является активное развитие диалога религий, культур и цивилизаций. Убеждены: все это поможет нашему отечеству занять достойное место в мировом сообществе, выстроить равноправные, взаимополезные отношения с другими народами мира, дабы вместе с ними созидать гармоничный и справедливый миропорядок. ДЕКЛАРАЦИЯ О ПРАВАХ И ДОСТОИНСТВЕ ЧЕЛОВЕКА Х ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА Сознавая, что мир переживает переломный момент истории, стоит перед угрозой конфликта цивилизаций, по-разному понимающих человека и его предназначение, - Всемирный Русский Народный Собор от имени самобытной русской цивилизации принимает настоящую декларацию. Человек как образ Божий имеет особую ценность, которая не может быть отнята. Она должна уважаться каждым из нас, обществом и государством. Совершая добро, личность приобретает достоинство. Таким образом, мы различаем ценность и достоинство личности. Ценность - это то, что дано, достоинство - это то, что приобретается. Вечный нравственный закон имеет в душе человека твердую основу, не зависящую от культуры, национальности, жизненных обстоятельств. Эта основа заложена Творцом в человеческую природу и проявляется в совести. Однако голос совести может быть заглушен грехом. Именно поэтому различению добра и зла призвана содействовать религиозная традиция, иметощая своим Первоисточником Бога. Мы различаем две свободы: внутреннюю свободу от зла и свободу нравственного выбора. Свобода от зла является самоценной. Свобода же выбора приобретает ценность, а личность - достоинство, когда человек выбирает добро. Наоборот, свобода выбора ведет к саморазрушению и наносит урон достоинству человека, когда тот избирает зло. Права человека имеют основанием ценность личности и должны быть направлены на реализацию ее достоинства. Именно поэтому содержание прав человека не может не быть связано с нравственностью. Отрыв этих прав от нравственности означает их профанацию, ибо безнравственного достоинства не бывает. Мы - за право на жизнь и против «права» на смерть, за право на созидание и против «права» на разрушение. Мы признаем права и свободы человека в той мере, в ка- 6 2 0 0 6 Ж У р н. А Л МОСКОВСКОЙ ПАТ Р Р Х И И 77

ПЕРКОВЬ

кой они помогают восхождению личности к добру, охраняют ее от внутреннего и внепнего зла, позволяют ей положительно реализоваться в обществе. В этом свете нами уважаются не только гражданские, политические права и свободы, но также социальные, экономические и культурные права. Права и свободы неразрывно связаны с обязанностями и ответственностью человека. Личность, реализуя свои интересы, призвана соотносить их с интересами ближнего, семьи, местной общины, народа, всего человечества. Существуют ценности, которые стоят не ниже прав человека. Это такие ценности, как вера, нравственность, святыни, отечество. Когда эти ценности и реализация прав человека вступают в противоречие, общество, государство и закон должны гармонично сочетать то и другое. Нельзя допускать ситуаций, при которых осуществление прав человека подавляло бы веру и нравственную традицию, приводило бы к оскорблению религиозных и национальных чувств, почитаемых святынь, угрожало бы существованию отечества. Опасным видится и «изобретение» таких «прав», которые узаконивают поведение, осуждаемое традиционной моралью и всеми историческими религиями. Мы отвергаем политику двойных стандартов в области прав человека, а также попытки использовать эти права для продвижения политических, идеологических, военных и экономических интересов, для навязывания определенного государственного и общественного строя. Мы готовы к сотрудничеству с государством и со всеми благонамеренными силами в деле обеспечения прав человека. Особыми областями такого сотрудничества должны стать сохранение прав наций и этнических групп на их религию, язык и культуру, отстаивание свободы вероисповелания и права верующих на свой образ жизни, противостояние преступлениям на национальной и религиозной почве, защита личности от произвола властей и работодателей, попечение о правах военнослужащих, охрана прав ребенка, забота о людях, находящихся в местах заключения и социальных учреждениях, защита жертв деструктивных сект, недопущение тотального контроля над частной жизныю и убеждениями человека, противодействие вовлечению людей в преступность, коррупцию, работорговлю, проституцию, наркоманию, игроманию. Мы стремимся к диалогу с людьми разных вер и взглядов по вопросам прав человека и их места в иерархии ценностей. Сегодня такой диалог, как ничто другое, поможет избежать конфликта цивилизаций, достичь мирного сочетания на планете различных мировоззрений, культур, правовых и политических систем. От того, насколько людям удастся решить эту задачу, зависит их будущее. Москва, 6 апреля 2006 года РЕЗОЛЮЦИЯ Х ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА В ПОДДЕРЖКУ ПЕРЕДАЧИ ЦЕРКВИ ЗДАНИЙ В РЯЗАНСКОМ КРЕМЛЕ Участники Х Всемирного Русского Народного Собора благодарят Президента Российской Федерации В. В. Путина за поддержку положительного решения вопроса о передаче Русской Православной Церкви ее храмов и святынь, находящихся на территории Рязанского кремля. Мы поддерживаем и соответствующее открытое письмо Рязанского отделения Всемирного Русского Народного Собора Президенту России. Напоминаем, что речь идет о храмах и других церковных зданиях, которые сегодня не могут использоваться верующими по прямому назначению. Изьяты из богослужебного употребления иконы и другие святыни. В то же время еще во второй половине XIX века на территории Рязанского кремля был создан один из старейших в России церковных музеев. Именно его экспонаты составили основу государственного музея. Убеждены, что с передачей Церкви ее исторического наследия музейное дело на территории Рязанского кремля будет сохранено, как это существует в Троице-Сергиевой Лавре, Троицком Ипатьевском монастыре и 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6•2006

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

многих других обителях. Более того, мы надеемся, что просветительная миссия музея получит развитие благодаря взаимодействию Церкви и его сотрудников. Подобное развитие событий мы считали бы желательным и в других святых местах России, таких, например, как Соловки, где взаимодействие Церкви с организаторами и специалистами музейного дела пока не нашло всесторонне удачных форм, соответствующих долговременным интересам России. РЕЗОЛЮЦИЯ Х ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА «О ЗЕМЛЕ, КРЕСТЬЯНСТВЕ И ПРОДОВОЛЬСТВЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ РОССИИ» Участники Х Всемирного Русского На- на жизненно важные ресурсы. Страна все родного Собора выражают глубокую обессильнее попадает в зависимость от продопокоенность деградацией села и бедственвольственных поставок извне. ным состоянием сельского хозяйства. Участники Собора едины во мнении: Земля традиционно и повсеместно рас- необходимы кардинальные меры по поднясматривается всеми народами как Божесттию престижа крестьянского труда, преобвенный дар и общее благо. Ценность земли разованию жизни на селе, укреплению мане ограничивается только экономическими териальной базы отечественного сельского категориями. Труд на земле, освященный хозяйства, обучению специалистов-аграривековыми традициями, имеет большое ев. Уверены, что продуманная и предметнравственное и воспитательное значение. ная поддержка сельских жителей в реше- Он способствует обеспечению стабильноснии их насущных проблем, развитие прити общества, укрепляет связь людей с «маходских общин и церковных хозяйств, лой родиной». В истории России крестьянстроительство на селе жилых домов, школ, ство - хранитель народных традиций и здобиблиотек, больниц, детских садов, магазировья нации - всегда играло особую роль. нов, спортивных сооружений благотворно Опустошение сельских пространств Росскажется на благосостоянии и здоровье сии стало расплатой за скороспелые и невсего российского народа. Важна и подпродуманные решения недавнего прошлого. держка районных центров, вообще малых Только за последние пятнадцать лет с карты городов России, без которых немыслима Российской Федерации исчезли десятки жизнь села. тысяч сел и деревень. Истончается культур- Х Всемирный Русский Народный Соный слой сельской интеллигенции. Практибор поддерживает инициативу Президента чески все важнейшие отрасли агропромыши Правительства России включить проленного комплекса - от животноводства до грамму развития агропромышленного комтрадиционного в России картофелеводства плекса в национальные приоритеты нашего находятся в упадке. Аграрные предприятия государства. Мы готовы внести посильный задыхаются в тисках высоких цен и тарифов вклад в решение этой важнейшей задачи. 6 • московск о й n AT P Р Х И И 79

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ НЕТЛЕННАЯ СВЯТЫНЯ МОСКВЫ

К 575-летию обретения мощей святителя Московского Алексия, всея России чудотворца После переезда советского правительства в Москву в марте 1918 года кремлевские Чудов и Вознесенский монастыри оказались изолированными на территории с жестким режимом охраны правительственных учреждений РСФСР. Ино- СПАГО ИЗООКРАЗНИГОЛЬМА дОКОЕ устрон, гако немого подостога ніГО СІАЗАШИ ОНОГО ОТРЕЖЕНЇЯ 82 Построение серебряной раки для мощей святителя Алексия по повелению царя Феодора Иоанновича Рисунок начала XVII века из книги «Житие митрополита всея Руси святого Алексия, составленное Пахомием Логофетом» (СПІб., 1878. Т. 2. С. 291) ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ П A интА ВС РУСИ Білаголита тая нашет и oia н ійса хрта

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

кини и иноки этих обителей, охранявшие святыни древних соборов и церквей Кремля, были выселены, причем с собой они могли взять лишь личные вещи!. В кафедральном Чудовом монастыре с начала 1919 года разместился кооператив «Коммунист», были устроены также детские ясли и жилые помещения для совслужащих-. В условиях развязанной в 1919 году по всей стране кампании по закрытию монастырей и массового вскрытия находящихся в их храмах рак с мощами святых угодников Божиих знаменитая московская святыня - мощи святителя Московского Алексия, всея России чудотворца, в серебряной раке - осталась в Алексиевской церкви Чудова монастыря без должного благоговейного наблюдения за ее сохранностью. Над ракой со святыми останками особо почитаемого в Москве святителя Алексия вновь, как это было уже не раз, нависла опасность кощунственного поругания и святотатственного уничтожения... Митрополит Алексий скончался 12 февраля 1378 года и был похоронен в Благовещенском приделе собора в честь Чуда Архистратига Божия Михаила, в нише диаконника. Его святые мощи обнаружили 20 мая 1431 года при разборке рухнувшей от ветхости соборной церкви. В 1448 году, при митрополите Ионе, было установлено почитание святителя Московского Алексия. В 1485 году в Чудовом монастыре был сооружен храм, посвященный святителю Алексию, куда и перенесли раку с его святыми останками. С XVI века рака размещалась в арочном проеме, соединявшем Алексиевскую соборную церковь с пристроенным Благовещенским храмом. В 1535 году по замыслу великого князя Василия III была устроена серебряная рака для мощей святителя Алексия с его позолоченным изображением на крышке в память о рождении по молитвам о чадородии у его честных мощей родителей царевича Иоанна - будущего царя Иоанна Грозного. С этого времени появилась традиция крестить царских детей в Алексиевской церкви у раки с цельбоносными мощами Московского святителя. Рака с мощами святителя Алексия (слева) в Алексиевском храме Чудова монастыря Литография середины X/Х века В ртію наю спыЕ келикіє, й ЦЫ, ПОДЕЛКАЕМЕГО ЙДА НЕЕЛИ каго из» корыся ф'едороинчася Переложение мощей святителя Алексия из старой раки в новую Рисунок начала XVII века из книги «Житие митрополита всея Руси святого Алексия, составленное Пахомием Логофетом» (СПб., 1878. T. 2. C. 705) 6 2 ООБ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А 83

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Храмы Чудова монас Благовещенский (на переднем плане) и Алексиевский - (на заднем плане) Открытка начала ХХ века Во время страшного московского пожара 1547 года, когда Чудов монастырь полностью сгорел, мощи святителя чудесным образом не пострадали. В конце XVI века повелением царя Феодора Иоанновича начали сооружать новую серебряную раку для святых останков митрополита Алексия. Работа продолжалась несколько лет и была завершена в царствование Бориса Феодоровича Годунова. Около 1600 года мощи святителя были переложены в новую, украшенную драгоценными камнями гробницу в Алексиевском храме, а прежняя рака была перенесена и установлена в Михайловском соборе Чудова монастыря. Эта новая рака была варварски уничтожена в 1610-1612 годах польскими интервентами, глумившимися над московскими святынями после захвата Кремля. Взамен утраченной раки по повелению царя Михаила Феодоровича была сооружена новая. Эта рака сохраняла мощи святителя Алексия вплоть до 1812 года, до момента вступления в Кремль наполеоновских солдат, которые подвергли святые останки чудовищному надругательству, выбросив святыню из ограбленной раки. После освобождения Кремля от иноземных захватчиков по поручению епископа Дмитровского Августина, викария Московской епархии, архимандрит Симонова монастыря Герасим и наместник Чудова монастыря иеромонах Константин нашли святые мощи в углу разоренной Алексиевской церкви, в «шести аршинах» от раки, среди остатков церковного имущества!. Новая рака, сооруженная в первой четверти XIX века, покоилась под вызолоченным металлическим балдахином на мраморных колоннах. Сама гробница, каркас которой был выкован из меди, была украшена литыми серебряными пластинами, из того же материала была изготовлена массивная крышка реликвария. Внутри раки стоял деревянный гроб XVII века, обитый бархатом темнофиолетового цвета. Непосредственно у раки под балдахином хранился деревянный посох святителя Алексия, а слева от погребального сооружения, в застекленном киоте, находились предметы облачения, по преданию, принадлежавшие митрополиту: подризник, саккос, епитрахиль, омофор и белый вязаный клобук с жемчужным крестом". В начале ХХ века Алексиевская церковь Чудова монастыря стала местом упокоения члена Царской семьи и видного политического деятеля России - великого князя Сергея Александровича. 4 февраля 1905 года московский генерал-губернатор великий князь Сергей Александрович был убит на территории Кремля бомбой террориста, и его окровавленное тело, накрытое солдатской шинелью, внесли в Алексиевский храм и поместили возле раки святителя Алексия. В подвальном помещении храма, точно под ракой митрополита Алексия, был устроен склеп для останков великого князя, а в самом подвале в 1906 году был освящен храм-усыпальница во имя Преподобного Сергия Радонежского в качестве придела Алексиевской церквиб. Сергиевский придел в подклете Алексиевской церкви послужил укрытием 84 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 2 0 0 6

для раки с мощами святителя Алексия от артиллерииских снарядов в 1917 году, во время безжалостного обстрела Кремля красногвардейцами. С началом канонады братия Чудова монастыря перенесли раку в пещерный храм и совершали моления под несмолкаемый грохот орудий. Во время обстрела тяжелые снаряды повредили здания митрополичьих покоев и келлий Чудова монастыря, но Алексиевский храм не пострадал?. В 1919 году попытку спасти общероссийскую православную святыню - раку с мощами митрополита Алексия от циничного ограбления и надругательства предприняла мужественная москвичка Мария Светб, член братства святителя Алексия®. Она обратилась непосредственно к председателю Совнаркома РСФСР В. И. Ленину с настоятельной просьбой о передаче верующим Москвы из кремлевского Чудова монастыря святых мощей святителя Алексия. «Товарищ Ленин, - писала М. И. Свет, - Вам дороги тела и могилы борцов, павших за социализм, похороненных у кремлевской стены! И нам бесконечно дорога гробница нашего духовного вождя святителя Алексия - его останки святы для ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ нас. Пусть же в свободной России не будет наконец отвратительного насилия неверующих над тем, что дорого и свято сердцам верующих. Молю святителя Алексия - этого святителя любви, чтобы он коснулся Вашего сердца и Вы, исполнив нашу просьбу, сделали бы 3 тысячи человек, членов нашего братства, бесконечно счастливыми». На этом документе В. И. Ленин начертал такую резолюцию: «Т. Курский! Прошу не разрешать вывоза, а назначить вскрытие без свидетелей. Ленин». Нарком юстиции Д. И. Курский приписал к этому распоряжению собственный приказ: «Срочно. VIII отдел Красикову. Для распоряжения о вскрытии мощей с участием представителей МСРД, НКЮ и НКВД. Курский»10. Через три года, 21 марта 1922 года, опечатанную дверь Алексиевской церкви вскрыли члены комиссии по изъятию церковных ценностей Московской губернии. В течение пяти дней с монастырских икон были сняты серебряные позолоченные оклады, реквизированы драгоценные предметы из храмовой ризницы, демонтированы литые, весом более одиннадцати пудов серебряные царские врата ико- Справа внизу Алекеневекий храм Чудова монастыря ытка начала века 6 6 МОСКОВС Кой А. х и и 85

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ностаса. С раки со святыми мощами митрополита Алексия были сорваны многопудовая серебряная крышка и другие украшения!!. Ограбленная святыня оставалась в Алексиевском храме еще недолгое время, до его разрушения в 1929 году. Единственным музейным работником, которому разрешили войти в Алексиевскую церковь Чудова монастыря перед ее сносом, был известный реставратор, архитектор и искусствовед П. Д. Барановский. «У вас всего три минуты, - сказали ему, - берите, что сможете вынести». Петр Дмитриевич вынес деревянный гроб с мощами святителя Алексия, который затем был на телеге перевезен в Успенский собор Кремля!2 Для хранения гроба с мощами святителя Алексия в алтарной части Успенского собора, рядом с гробницей святого митрополита Петра, сотрудниками кремлевских музеев была сооружена деревянная рака- Футляр простой столярной работы, с небольшим отверстием прямоугольной формы на крышке. Именно в этой временной раке и были перевезены святые останки Московского святителя в Богоявленский Святой Патриарх и веся Руси у мощей своего Небесної покровителя - СвЯтИТеЛЯ - Московского Алексия Елоховский патриарший собор в ночь с 14-го на 15 октября 1947 года13. Торжественное возобновление особого почитания мощей святителя Алексия совершилось по благословению Святейшего Патриарха Алексия I в день памяти святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, Московских и всея России чудотворцев, 18 октября 1947 года в Богоявленском патриаршем соборе в Москве. На другой день, 19 октября, после Литургии Первосвятитель Русской Церкви совершил первый молебен у мощей в соборном храме. В 1948 году тщанием и заботой настоятеля собора протопресвитера Николая Колчицкого была сооружена позолоченная деревянная рака для святых останков с резной сенью над ней, по проекту художника М. Е. Губонина и усердием мастероврезчиков братьев Сергея, Петра, Василия и Михаила Ворносковых. Позднее деревянная рака была заменена на металлическую, отлитую из медного сплава, а изнутри крышки гробницы было помещено шитое, тонкой работы изображение святителя, как бы лежащего во гробе!4. 86 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 2 0 0 6

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Блюстителем хранящихся в Богояввоскресные дни вечером - Акафист свяленском соборе честных мощей святитетителю Московскому Алексию, память ля Алексия Святейшим Патриархом которого празднуется трижды в год - Алексием І был назначен его духовник, в 5/18 октября, 12/25 февраля и 20 мая/2 прошлом инок Чудова монастыря архииюня. Очень часто эти торжественные бомандрит Зосима (Иджилов), ревностно гослужения возглавляет Святейший Патисполнявший, вплоть до своей кончины риарх Алексий II, глубоко почитающий в 1961 году, обязанности «гробового мопамять своего Небесного покровителя. наха» 15. Многолетний настоятель собора про- С тех пор и в будни, и в праздники не топресвитер Матфей Стаднюк неустанно иссякает поток верующих к раке с невоспитывает своих прихожан в духе блатленными мощами святителя Алексия. гоговения и любви к праведной жизни, Без этой святыни уже нельзя представить делам и заслугам святителя Московского полноценную жизнь столичного Богояв- Алексия, не оставляющего и ныне свою ленского кафедрального собора. Ежемосковскую и всероссийскую паству задневно у раки совершаются молебны, а в ступлением и помощью. ПРИМЕЧАНИЯ 1 В 1931 году при разборке строений Чудова на Введенском кладбище. См.: Голубцов Сергей. монастыря в Московском Кремле рабочие на- Введенское (Немецкое) кладбище. Православшли в стене здания деревянный ящик с набором но-церковный некрополь. М., 2003. С. 10 золотых литургических сосудов из вклада в эту 9 Московское епархиальное святителя Алекобитель боярыни А. И. Морозовой в 1664 году. сия братство призрения и воспитания беспри- Эти драгоценные вещи, как оказалось, были зорных и нравственно покинутых детей было спрятаны монахами перед их выселением в пооткрыто 31 октября 1904 года в ознаменование слереволюционные годы гонений и националирождения наследника - цесаревича Алексия зации церковного имущества. Ныне предметы Николаевича. Располагало приютами для мальиз ризницы Чудова монастыря выставлены в чиков и девочек, а также школой, размещавшиэкспозиции Государственной Оружейной паламися в доме Саввинского подворья на Тверской ты. См.: Панова Т. Д. Кремлевские усыпальниулице. цы: История, судьба, тайна. М., 2003. С. 111-112 10 Записка члена братства святителя Алек- 2 Сорок сороков. Т.

1. Кремль и монастыри / сия Марии Свет В. И. Ленину от 17 марта 1919 Авт.-сост. П. Г. Паламарчук. М.,
2. С. 114 года // РЦХИДНИ. Ф.
3. Оп.
4. Д.
5. Л.

1 3 Турилов А. А. Алексий, святитель... // Праоб. Опубл. в: Русская Православная Церковь и вославная энциклопедия. Т.

1. М.,
2. С. 637- коммунистическое государство. 1917-1941. Документы и фотоматериалы. М.,
3. С.
4. • Рапорт ставропигиального Симонова мо- 11 Козлов В. Ф. Свидетельствуют документы настыря архимандрита Герасима и кафедраль- (об изьятии церковных ценностей) // ЖМП. ного Чудова монастыря наместника иеромонаха
5. Nº
6. C.
7. Константина от 19 ноября 1812 года. ЦГИАМ. 12 Десятников В. А. Гражданин Отечества // Ф.
8. Оп.
9. Д.
10. Л.
11. Московский журнал. 2005, Nº
12. С. 3; Гришин 5 Панова Т. Д. Указ. соч. С.
13. Дмитрий. Удар в сердце // Огонек. 1990, Nº

6 Бусева-Давыдова И. Л. Храмы Московско- C. 21. го Кремля. Святыни и древности. М., 1997. 13 Любартович В. А. Исторический факт ог- C. 242-243. ромной важности... // ЖМПІ. 2003. Nº

1. С.

7 Нестор, епископ Камчатский. Расстрел 14 Любартович В. А., Юхименко Е. М. Собор Московского Кремля. М., 1917. С. 18. Богоявления в Елохове. История храма и при- 8 Свет Мария Ивановна (в иночестве Алекхода. М., 2004. С. 190-194. сия, скончалась 11 февраля 1960 года) - по- 15 Акимов Александр. Архимандрит Зосима движница милосердия. Похоронена в Москве, (Иджилов) // ЖМП. 1961. Nº 6. С. 36-38 В. ЛЮБАРТОВИЧ, профессор Московского государственного университета инженерной экологии 6*2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 87

Православная гимназия с пансионным проживанием при Ростовском Троице-Сергиевом Варницком монастыре на родине Преподобного Сергия Радонежского 152120, Ярославская область, г. Ростов Великий, п. Варницы Тел./факс: (48536) 9-21-95, 9-21-98, 9-21-42; www. varnitsky-monastir.ru ОБЪЯВЛЯЕТ ПРИЕМ УЧАЩИХСЯ На конкурсной основе принимаются на обучение в 10-й и 11-й классы юноши православного вероисповедания для получения полного среднего и начального богословского образования и подготовки к поступлению в Духовные училища и семинарии, а также в богословские институты и университеты. Наряду с общеобразовательными предметами, определенными государственным стандартом, в гимназии изучаются: Закон Божий история Церкви, литургика, гомилетика (искусство проповеди), церковное пение, основь иконописи, церковнославянский язык. Не только вероучительные дисциплины, но и все остальные предметы преподаются на основе православного мировоззрения. Гимназия действует по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и под покровительством епископа Сергиево-Посадского Феогноста. наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Гимназия имеет государственную лицензию Ваши дети будут хорошо обучены и защищены

Во славу Господа звонят колокола, России душу исцелядь. БІЙКО ВЕСТ КОЛОКОЛОЛИТеЙНОЄ ПРЕДПРИЯТИЄ Пронзводит добротные недорогие колокола весом от 15 кг до 4,7 тонны в наборах цельного звона. Даєт рекомендации по гармоничному дополнению сохранившихся старинных колоколов новопроизведенными. Предоставляет нотные записн русского цельного з Вона в полном соответствии со звукорядом приобретаємого набора колоколов. Колокола уральского «Благовеста» служат в монастырях, соборах и приходах Абаканской, Барнаульской, Белгородской, Благовещенской, Брянской, Владивостокской, Владимирской, Вологодской, вятской, Єкатеринбургской, Ивановской, Ижевской, Иркутской, Казанской, Кємеровской, Красноярской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосибирской, Оренбургской, Орловской, Пензенской, Пермской, Саранской, Саратовской, Ставропольской, Сыктывкарской, Тобольской, Уральской, У фииской, Хабаровской, Челябинской и Читинской єпархий, а также в Республиках Армении, Белоруссии и Грузии. Звучаннє колоколов можно прослушать на сайте www.kolokola.com ООО НКП «Благовест»: 620088, г. Єкатеринбург, ул. Красных партизан, 6-25. Телефоны в Єкатєринвурге: 8 (343) 338-20-41 (факс), 338-28-88, 268-12-25, 254-32-90. Тєлефон в Москве: 8 (095) 164-51-74. Почта электронная: colokol@ural.ru

С ПРАЗДНИКОВ СВЕТЛОГО ХРИСТОВА ВОСКРЕСЕНИЯ!

15%. ОСКОВСК( Т ПАТРИАРХИ 9•2005 МОСКОВСКОМ ПАТРИАРХИЙ 10•2005 СВЯТЫНЯ НИКИТСКОГО МОНАСТЫРЯ В ПЕРЕСЛАВЛЕ ПРЕПОДОБНОГО & ВЕРЫ колотовского « СОЛИКАЛСКОГО ТОЛСТОПЯТОВА, МОСКОВСкО! ПАТРИАРХИ ПРАЗДНОВАНИЕ 300-ЛЕТНЯ ПРАВОСЛАВИЯ НА КАМЧАТКЕ ХРАМ ТРОИЦЫ В СЕРЕБРЯНИКАХ ИЗДАТеЛЬСКИЙ СОВЄТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАЕНОЙ ЦЕРКЕИ MOCKEN 2006