Святейший Патриарх Московский и веся Руси Алексий в храме в честь иконы Божией Матери«Знамение» В обівшей Переяс равской слободе в Москве. 10 декатря 2005 290g C FIL

### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ А 2•2006 **Царю НЕБЕСНЫЙ**, **Утешителю, Душе** истины, **ИЖЕ ВЕЗДЕ СЫЙ И КСЯ ИСПОЛНЯЯЙ**, Сокровище благих и жизни Подателю, приди и вселися к ны, и очисти ны от ксякия скверны, и спаси, плаже, души наша **ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ**

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X

= =2006 ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Определения Священного Синода. 4 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия ...... 18 Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии XIV Международных Рождественских образовательных чтений... .. 26 Из жизни епархий Президент Российской Федерации встретил Рождество Христово в Якутске.. 30 Епископ Биробиджанский и Кульдурский Иосиф Освящение первого каменного храма в Биробиджане 31 18 c. 31 c. 31 2 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2006

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

2 2 0 0 6 ПРОПОВЕДЬ Священноисповедник Сергий Правдолюбов Объяснение Божественной литургии.. ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ Протоиерей Алексий Марченко Пермская епархия в годы хрущевских гонений Служение епископа Павла (Голышева) 1957-1960 годы ..... Игумен Иннокентий (Ерохин) История Уссурийского Свято-Троицкого Николаевского мужского монастыря ... Советы старостам Н. Волков, Ю. Рыбаков, Е. Фискинд Обследованию храмовых сооружений - системную основу.................. с. 68 40 54 68 83 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редакторы М. В. Жилкина, Е. А. Лубо. Фотограф С. Н. Власов Корректор Н. П. Малахова. Младший редактор О. А. Мелехова Дизайн и верстка А. В. Соколовой Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 10.02.2006 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 2 2 0 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИ и 3

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА

В заседании Священного Синода 27 декабря 2005 года культурному возрождению народов нашего отечества. под председательством Патриарха Слушали: Сообщение Святейшего Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Патриарха Московского и всея Руси Алексия о планах проведения Всемирно- Алексия о предстоящем в 2006 году праздго саммита религиозных лидеров (Москновании Дня славянской письменности ва, 4-5 июля 2006 года) и расширенного и культуры в Ханты-Мансийске. заседания Президиума Межрелигиозно- Постановили:

1. Благословить участие го совета СНГ (3 июля 2006 года). в Организационном комитете по подго- Постановили:
2. Приветствовать инитовке и проведению Дня славянской циативу проведения в Москве Всемирписьменности и культуры митрополиту ного саммита религиозных лидеров = Крутицкому и Коломенскому Ювеналию - межрелигиозной конференции высокого в качестве сопредседателя, архиепископу уровня, которая позволит значительно Тобольскому и Тюменскому Димитрию и укрепить сотрудничество между традиархиепископу Верейскому Евгению, рекционными религиями и будет способсттору Московских Духовных академии и вовать выражению их позиции по насеминарии, - в качестве членов. сущным вопросам современности.
3. Считать важным проведение в
4. Одобрить инициативу проведения епархиях Русской Православной Церкви в Москве расширенного заседания Препразднования Дня славянской письмензидиума Межрелигиозного совета СГ. ности и культуры в сотрудничестве с органами народного образования и культу- Слушали: Сообщение Святейшего Пары, что должно служить духовному и триарха Московского и всея Руси о co- 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2006

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

стоявшемся архипастырском визите Его Имели суждение о приближающемся Святейшества в Республику Молдова. 20-летии чернобыльской катастрофы Постановили:

1. Сообщение принять (26 апреля 2006 года). к сведению. Постановили:
2. Памятуя о скорбной
3. Благодарить президента Республидате, считать важным воздать долг памяки Молдова В. Н. Воронина и митропоти жертвам чернобыльской катастрофы лита Кишиневского и всея Молдавии и тем, кто ценой своей жизни преодоле- Владимира за гостеприимство, оказанвал ее последствия. Призвать общество к ное Святейшему Патриарху Московскопомощи ныне живущим жертвам и ветему и всея Руси Алексию и сопровождавранам Чернобыля. шей его делегации.
4. Совершить в Фомину Неделю, 30
5. С удовлетворением отметить полоапреля 2006 года (ближайшее воскресежительное значение состоявшегося винье после 26 апреля), в храмах Русской зита для укрепления оратских взаимоот- Православной Церкви сугубую молитву ношений между народами Молдавии и о почивших ликвидаторах и жертвах авадругих стран, окормляемыми Русской рии, о здравии ныне живущих участни- Православной Церковью. ков ликвидации ее последствий, о тех,
6. Считать весьма важным дальнейкто пострадал из-за нее. шее развитие и укрепление братских связей между народами наших государств. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алек- Слушали: Предложение Святейшего сия о деятельности Церковно-научного Патриарха Московского и всея Руси центра «Православная энциклопедия» Алексия о внесении в Собор Московских по изданию многотомной «Православсвятителей, празднуемый 5/18 октября, ной энциклопедии» и распространению имен святых Предстоятелей Русской этого издания в епархиях Русской Пра- Православной Церкви, прославленных в вославной Церкви. 1977-2000 годах. Справка. Издание «Православной эн- Справка. В 1977 году Определением циклопедии» было начато в 2000 году по Священного Синода был прославлен свяблагословению Святейшего Патриарха титель Иннокентий (Вениаминов; + 1879), Московского и всея Руси Алексия в ознана Поместном Соборе 1988 года - святименование 2000-летия Рождества Христотель Московский Макарий († 1563), на ва специально созданным Церковно-на- Архиерейском Соборе 1989 года - святиучным центром - учреждением Русской тели Иов (†

1607. и Тихон († 1925), на Ар- Православной Церкви. Издание «Правохиерейском Соборе 1994 года - святитель славной энциклопедии» осуществляется Филарет (Дроздов; † 1867), на Архиерейпод общей редакцией Святейшего Патриском Соборе 1997 года - священномучеарха Московского и всея Руси Алексия и ник Петр (Полянский; + 1937), Местоблюпод личным патронатом Президента Росститель Патриаршего престола, на Юбисийской Федерации В. В. Путина. лейном Архиерейском Соборе 2000 года - «Православная энциклопедия» предсвятитель Макарий (Невский; † 1926), ставляет собой систематический свод просветитель Алтая. знаний по всем отраслям церковной жиз- Постановили:

1. Включить в Собор ни, а также по основным вопросам госу- Московских святителей, празднуемый дарства, права, политики и культуры. В 5/18 октября, имена святых Предстоятеработе над энциклопедией объединяютлей Русской Православной Церкви Патся усилия крупных церковных и светриархов Иова и Тихона и митрополитов ских ученых, как российских, так и зару- Макария, Филарета, Иннокентия, Макабежных. В проекте участвуют все Пория и Петра. местные Православные Церкви. В 2000-
2. Поручить Синодальной Богослу- 2005 годах издано 10 алфавитных томов женой комиссии внести дополнения в и один обзорный том «Русская Правослужбу Собору Московских святителей. славная Церковь». Тираж 39 000 экз. 2 2 0 0 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5

ОФИИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

По благословению Святейшего Патри- Русской Православной Церкви и струкарха Московского и всея Руси Алексия турами государственной власти. «Православная энциклопедия» рекомендована для приобретения во все приход- Слушали: Доклад митрополита Минские, монастырские и епархиальные бибского и Слуцкого Филарета, Патриаршелиотеки Русской Православной Церкви. го Экзарха всея Белоруссии, о положе- По данным Церковно-научного центра нии дел в Бобруйской епархии. По об- «Православная энциклопедия», не все суждении материалов, поступивших в епархии в полной мере следуют этой рекоадрес Экзарха и всех правящих архиеремендации. ев Белорусской Православной Церкви, Постановили:

1. Сообщение принять Постановили:
2. Епископа Бобруйского к сведению. и Быховского Петра освободить от управле-
3. Выразить удовлетворение динания Бобруйской епархией. Вплоть до опремично развивающейся деятельностью деления о дальнейшем его служении в пре- Церковно-научного центра «Православделах Белорусской Православной Церкви ная энциклопедия» по изданию многоему надлежит пребывать в Свято-Троицком томной «Православной энциклопедии». Марковом мужском монастыре в Витебске.
4. Обратить внимание правящих ар-
5. Временное управление Бобруйской хиереев на необходимость приобретения епархией поручить епископу Могилеввышедших томов «Православной энцикскому и Мстиславскому Софронию. лопедии» для приходских, монастырских и епархиальных библиотек. Слушали: Доклад митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриарше- Слушали: Сообщение Святейшего Патго Экзарха всея Белоруссии, председатериарха Московского и всея Руси Алексия ля Синодальной Богословской комисо визите в Нижний Новгород и участии в сии, о результатах богословской конфемероприятиях празднования Дня народренции Русской Православной Церкви ного единства на Нижегородской земле. «Эсхатологическое учение Церкви» (14- Постановили:
6. Сообщение принять 17 ноября 2005 года). к сведению. Постановили:
7. Одобрить результаты
8. Отметить важность установления оббогословской конференции Русской Пращегосударственного празднования Дня навославной Церкви «Эсхатологическое родного единства для сохранения историучение Церкви» (14-17 ноября 2005 года). ческой памяти народа России и консолида-
9. Выразить удовлетворение высоким ции российского общества. научно-богословским уровнем конферен-
10. Благодарить Святейшего Патриарции. ха Московского и всея Руси Алексия за
11. С удовлетворением отметить широучастие в программе праздничных торкое международное представительство жеств на Нижегородской земле. на конференции, содействующее укреп-
12. Благодарить епископа Нижегородлению всеправославного единства. ского и Арзамасского Георгия, губернато-
13. Провести очередную богословскую ра Нижегородской области В. П. Шанцеконференцию Русской Православной Церква и главу администрации Нижнего Новви 13-16 ноября 2007 года на тему «Правогорода В. Е. Булавинова за гостеприимстславное учение о Церковных Таинствах». во, оказанное Святейшему Патриарху Алексию и сопровождавшим его лицам, а Имели суждение о ситуации, сложивтакже за активное участие в организации шейся в отношениях с Лютеранской и проведении прошедших торжеств. Церковью Швеции в связи с принятием
14. Выразить удовлетворение продолею решения о благословении так называжающимся благоустроением церковной емых однополых союзов. жизни в Нижегородской епархии и раз- Постановили: Приостановить отношения витием добрых конструктивных отношес Лютеранской Церковью Швеции и сдений между Нижегородской епархией лать заявление, текст которого прилагается. 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2006

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЗАЯВЛЕНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

в связи с решением, принятым 27 октября 2005 года Ассамблеей Церкви Швеции, учредить официальный обряд благословения однополых пар С большим разочарованием и скорбью мы восприняли известие о том, что Лютеранская Церковь Швеции не только не возражает против заключения так называемых однополых браков, но и постановила учредить официальный обряд их благословения. Очевидно, что подобное решение противоречит библейскому учению о семье и браке. Свидетельства Священного Писания не оставляют сомнений в том, что гомосексуализм рассматривается как грех и мерзость (Левит 18, 22; 20, 13). По слову Апостола Павла, люди, совершающие этот грех, Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9-11). Благословение однополых «браков» означает одобрение греховного искажения образа Божия в человеке, извращение его природы. Христианская Церковь всегда считала брак между мужчиной и женщиной одним из Таинств, так как именно в этом союзе зарождается новая жизнь. Этот естественный порядок вещей был установлен Богом и благословлен Господом нашим Иисусом Христом в Кане Галилейской. Попытки нарушить его и представить извращения в виде нормы являются открытым противлением воле Божией, нарушением заповедей Священного Писания и многовековых традиций Церкви. Неприятие противоестественных пороков, к которым относится гомосексуализм, всегда составляло важнейшую часть христианской нравственности, которая сформировала и воспитала многие поколения людей. Поэтому одобрение постыдной практики однополых «браков» является серьезным ударом по всей системе европейских духовно-нравственных ценностей, сформировавшихся под влиянием христианства. Подобные «нововведения» подрывают нравственные основы европейской цивилизации и наносят непоправимый урон ее духовному влиянию в мире. Мы всегда высоко ценили добрые контакты, существовавшие между Русской Православной Церковью и Церковью Швеции. Представители нашей Церкви активно участвовали в целом ряде совместных программ, видя в этом уникальную возможность общего свидетельства современной Европе и миру о ценностях христианства. Однако вышеупомянутое решение Церкви Швеции, однозначно рассматриваемое нами как отход от основополагающих норм христианской нравственности, заставляет нас заявить о приостановке наших двусторонних отношений. Слушали: Сообщение Святейшего Пат- нами исполнительной и законодательной риарха Московского и всея Руси Алеквласти Камчатского региона, общественнысия о проведении Русской Православной ми организациями, образовательными, со- Церковью торжественных мероприятий, циальными и просветительными учреждепосвященных празднованию юбилея ниями, воинскими частями в области ду- 300-летия Православия на Камчатке. ховного и нравственного просвещения. Постановили:

1. Сообщение принять
2. Считать мероприятия, проведенк сведению. ные в рамках 300-летия Православия на
3. Отметить положительный опыт про- Камчатке, важными для активизации моведения торжеств, способствовавших прилодежной и приходской жизни в епархивлечению внимания широких слоев насеях Дальневосточного региона и развития ления к роли Православной Церкви в деле существующих форм катехизации и реукрепления российской государственнослигиозного образования, просветительти, развитию отношений Камчатской епар- ной и миссионерской деятельности на хии Русской Православной Церкви с орга- Дальнем Востоке. 2• 200Б ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

4. Благодарить губернатора Камчатской области М. Б. Машковцева и епископа Петропавловского и Камчатского Игнатия за гостеприимство по отношению к делегации Московского Патриархата, участвовавшей в торжествах.
5. Выразить благодарность всем архипастырям, клирикам и верным чадам Русской Православной Церкви, принявшим деятельное участие в праздновании юбилея 300-летия Православия на Камчатке. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о праздновании 625-летнего юбилея Куликовского сражения. Постановили:
6. Сообщение принять к сведению.
7. С удовлетворением отметить интерес широких кругов общественности и государственной власти к празднованию юбилея Куликовской битвы.
8. Благодарить Организационный комитет по подготовке празднования 625- летия Куликовского сражения и всех трудившихся над проведением юбилейных мероприятий за понесенные труды. Слушали: Сообщение митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о проведении церковно-научной конференции «Почитание святого великомученика и целителя Пантелеимона и русско-афонские связи (к 1700-летию блаженной кончины)». Справка. В соответствии с Синодальным решением 15 декабря 2005 года в Паломническом центре Московского Патриархата состоялась конференция, ставшая завершающим событием юбилейного года. Организаторами конференции выступили Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата, Научный совет РАН «Роль религии в истории», Императорское Православное Палестинское Общество, Паломнический центр Московского Патриархата. В рамках конференции обсуждались следующие темы: - почитание святого великомученика Пантелеимона, - история русско-афонских связей, - история и современная жизнь русского монастыря святого великомученика Пантелеимона на Афоне, - духовное и телесное : врачевание в Православной Церкви. В рамках конференции в Паломническом центре была устроена выставка, посвященная святому великомученику Пантелеимону. Постановили: Выразить удовлетворение итогами состоявшейся конференции. Слушали: Сообщение митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, об итогах II Общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность». Справка. 28-29 ноября 2005 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Паломническом центре Московского Патриархата прошла II общецерковная кон- Ференция «Православное паломничество: традиции и современность». В конференции приняли участие 200 человек из 46 епархий - руководители и сотрудники паломнических служб при епархиях, благочиниях, монастырях и приходах Русской Православной Церкви из России, Украины, Белоруссии, а также представители духовных и светских научных и учебных заведений, государственных учреждений, общественных организаций. В работе конференции принял участие заместитель министра туризма Греции А. Ляскос и представитель Элладской Православной Церкви. На конференции было сделано 36 докладов и выступлений. Участники конференции обсуждали пути решения проблем, которые стоят сегодня перед церковными паломническими службами. Была особо отмечена недопустимость коммерциализации паломничества, его превращения в подобие светского туризма, необходимость законодательного разделения понятий «паломничество» и «туризм». Постановили:
9. Выразить удовлетворение итогами состоявшейся конференции.
10. Признать необходимым продолжить проведение работы по развитию па- 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2006

ломничества, созданию и укреплению церковных паломнических служб. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о его поездке в Йеменскую Республику. Справка. С 6 по 9 декабря 2005 года состоялся визит митрополита Кирилла в Йемен. Его основная цель состояла в развитии православно-мусульманского диалога. В ходе визита прошли встречи с вице-президентом страны Абдураббо Мансуром Гади, который исполнял функции главы государства (в эти дни президент страны Али Абдалла Салех вместе с министром иностранных дел Абу Бакром Аль-Керби находился в Мекке на саммите глав государств - членов Организации Исламская конференция), министром вакуфов и моральной ориентации Хамудом Убадом, первым заместителем министра иностранных дел Йемена Мухиддином Ад-Даби, председателем Ассоциации улемов Иемена Мухаммедом Аль- Хаджи и губернатором города Адена Яхьей Аш-Шуейби. На всех встречах положительно оценивались перспективы православно-мусульманского диалога, особенно в том, что касается отстаивания традиционной морали и цивилизационной самобытности в современном мире. Руководство страны и духовные лидеры выразили готовность на самом высоком уровне принять участие во Всемирном саммите духовных лидеров (Москва, июль 2006). Важной частью программы визита стали встречи с соотечественниками, проживающими в Йемене. На территории российского посольства и генерального консульства были совершены молебны и проведены пастырские беседы. Верующими также был поставлен вопрос о постоянном церковном окормлении их общин. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. С удовлетворением отметить развитие связей Русской Православной Церкви с мусульманским духовенством и светскими властями Йемена и других арабских стран. ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, об участии делегации Русской Православной Церкви в интронизации нового Предстоятеля Иерусалимской Православной Церкви - Блаженнейшего Патриарха Феофила III. Справка. 22 ноября 2005 года в Храме Воскресения Христова в Иерусалиме состоялась интронизация нового Предстоятеля • Иерусалимской Православной Церкви - Блаженнейшего Патриарха Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофила ІІ. В торжествах интронизации приняла участие делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом, председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. В состав делегации вошли секретарь Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата по межправославным отношениям протоиерей Николай Балашов, сотрудники ОВЦС диаконы Сергий Говорун и Сергий Уланов. Накануне, 21 ноября 2005 года, члены делегации были с любовью приняты Блаженнейшим Патриархом Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофилом Ш в его Патриаршей резиденции. Во время встречи митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл вручил Блаженнейшему Патриарху Феофилу дар Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия - Иверскую икону Божией Матери, а также передал Его Блаженству добрые пожелания Предстоятеля Русской Православной Церкви. Во время церемонии интронизации, состоявшейся 22 ноября, глава делегации Русской Православной Церкви огласил приветственное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. Отметить участие делегации Русской Православной Церкви в торжествах по случаю интронизации Блаженнейшего Патриарха Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофила II. 2 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

3. Выразить надежду на то, что традиционные братские связи, соединяющие Иерусалимскую и Русскую Православные Церкви, оудут и далее развиваться и укрепляться на благо обеих Церквей и всего православного мира. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о проведении в Тегеране V заседания Совместной богословской комиссии по диалогу «Ислам - Православие» (27 февраля - 4 марта 2006 года). Постановили:
4. Считать полезным проведение V заседания Совместной богословской комиссии.
5. Утвердить следующий состав делегации Русской Православной Церкви:

1. архиепископ Казанский и Татарстанский Анастасий - глава делегации;
2. игумен Александр (Заркешев), настоятель Свято-Николаевского собора в Тегеране;
3. священник Георгий Рябых, помощник председателя ОВЦС;
4. священник Игорь Выжанов, секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям;
5. Осипов А. И., профессор Московской Духовной академии;
6. Рощин Г. Е., сотрудник ОВЦС. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о положении в Берлинской епархии. Постановили:

1. Диакона Андрея Вострикова, клирика Берлинской епархии, в связи с семейными обстоятельствами отозвать и направить в распоряжение председателя Отдела внешних церковных связей митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла.
2. Протоиерея Владимира Симонова, клирика Московской епархии, направить в распоряжение архиепископа Берлинского и Германского Феофана для назначения настоятелем Иоанно-Предтеченского прихода в городе Киле.
3. Священника Андрея Лоргуса, клирика Москвы, направить в распоряжение архиепископа Берлинского и Германского Феофана для назначения настоятелем прихода блаженной Ксении Петербургской в городе Ростоке и прихода великомученика Димитрия Солунского в городе Шверине. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о предоставлении Всемирному Русскому Народному Собору специального консультативного статуса при Экономическом и социальном совете Организации Объединенных Наций. Постановили:
4. Приветствовать предоставление Всемирному Русскому Народному Собору (ВРНС) специального консультативного статуса при Экономическом и социальном совете Организации Объединенных Наций (ЭКОСОС ООН).
5. Принять во внимание назначение главой ВРНС, Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием, представителем при учреждениях ООН в Вене - епископа Венского и Австрийского Илариона, представителем при европейском отделении ООН в Женеве - протоиерея Михаила Гундяева, представителем при штаб-квартире ООН в Нью-Йорке - священника Александра Абрамова.
6. Считать полезным налаживание сотрудничества Всемирного Русского Народного Собора с системой ООН. Рекомендовать представителям ВРНС при ООН доводить чаяния верующих Русской Православной Церкви до сведения представителей различных государств и сотрудников ООН. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о епархиях и приходах за рубежом. Постановили: Диакона Илиана (Лилиана) Лаврентьева, клирика Николаевского прихода в Риме, направить в распоряжение архиепископа Корсунского Иннокентия. Слушали: Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной Комиссии по кано- 10 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 20 0 6

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

низации святых, о поступивших в комис- (1876 - 20 апреля 1939), Игнатия Маркосию материалах, касающихся прославлева (1876 - 10 июня 1931), Петра Юдина ния новомучеников и исповедников Рос- (1877 - 10 июня 1931). сийских, пострадавших в различных епар- 3. Сообщить имена этих святых Предхиях Русской Православной Церкви. стоятелям братских Поместных Право- Справка. Архиерейский Юбилейный славных Церквей для включения их в Собор 2000 года определил: «В послесосвятцы. борное время поименное включение в состав уже прославленного Собора ново- Слушали: Сообщение Святейшего Патмучеников и исповедников Российских риарха Московского и всея Руси Алексовершать по благословению Святейшесия о проходившем с 3 по 8 октября 2005 го Патриарха и Священного Синода на года официальном визите в Русскую основании предварительных исследова- Православную Церковь Блаженнейшего ний, проведенных Синодальной комис- Митрополита Варшавского и всей Польсией по канонизации святых» (пункт 14 ши Саввы. Деяния о соборном прославлении ново- Справка. Блаженнейшего Митропомучеников и исповедников Российских). лита Варшавского и всей Польши сопро- Постановили:

1. Одобрить доклад Превождали настоятель Яблочинского Свяосвященного митрополита Ювеналия. то-Онуфриевского монастыря архиман-
2. Включить в Собор новомучеников дрит Георгий (Паньковский) и протодии исповедников Российских ХХ века акон Сергий Бовтручук. В Москве делеследующие имена подвижников: гацию Польской Православной Церкви от Архангельской епархии: архимандсопровождал епископ Тамбовский и Мирита Павла (Моисеева; 1849 - 30 сентябчуринский Феодосий. ря 1918), архимандрита Феодосия (Со- 4 октября 2005 года состоялась встреболева; 1842 - 30 сентяоря 1918), иероча Предстоятелей Русской и Польской монаха Никодима (Щапкова; 1852 - 30 Православных Церквей. Были обсуждесентября 1918), иеромонаха Серафима ны актуальные вопросы церковной жиз- (Кулакова; 1874 - 30 сентября 1918), игуни. Святейший Патриарх Алексий помена Леонида (Молчанова; 1872 - 13 ноблагодарил Польскую Православную ября 1918); Церковь за поддержку канонической Укот Екатеринбургской епархии: свяраинской Православной Церкви в ее щенника Алексия Кротенкова (1878 - 18 противостоянии расколу. Блаженнейапреля 1930); ший Митрополит Савва выразил солиот Московскои епархии: протоиерея дарность с позицией Русской Православ- Димитрия Розанова (1890 - 9 октяоря ной Церкви в отношении униатской экс- 1937), протоиерея Николая Скворцова пансии на Украине и подчеркнул, что (1875 - 27 сентября 1937), протоиерея огорчен переносом резиденции главы Александра Левитского (1876 - 9 октяб- Украинской Греко-Католической Церкря 1937), иеросхимонаха Дионисия (Певи в Киев. тушкова; 1863 - 10 июня 1931), игумена Владимира (Терентьева; 1872 - 3 марта В тот же день в Храме Христа Спасителя Предстоятели Русской и Польской 1933), священника Василия Малахова Православных Церквей открыли выстав- (1873 - 24 марта 1937), священника Конку «Православие в Польше: история и стантина Любомудрова (1879 - 19 ноябсовременность». Затем в Паломничесря 1937), священника Алексия Протопоком центре Московского Патриархата пова (1880 - 4 мая 1938), диакона Никобыла проведена научная конференция лая Аристова (1872 - 10 июня 1931), пса- «Польское Православие. Польская Праломщика Михаила Маркова (1884 - 12 вославная Церковь: история и современмарта 1938), послушницы Анастасии Тиность». На ней выступил Блаженнейший товой (1873 - 17 декабря 1937), послуш- Митрополит Варшавский и всей Польницы Марии Носовой (1872 - 10 мая ши Савва. Вечером 4 октября 2005 года 1938), послушницы Евдокии Павловой Блаженнейший Митрополит Савва от- 2 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

был в Омск. В рамках посещения Омской епархии он в сослужении митрополита Омского и Тарского Феодосия совершил Божественную литургию в Свято-Никольском соборе в Омске и посетил Ачаирский Крестовоздвиженский женский монастырь, где совершил Божественную литургию и водосвятный молебен на источнике близ обители. 7 октября 2005 года, накануне дня памяти Преподобного Сергия Радонежского, Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Савва возглавил всенощное бдение в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 8 октября 2005 года, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Савва в сослужении иерархов Русской Православной Церкви в Успенском соборе совершили Божественную литургию. Во внимание к значительному вкладу в укрепление традиционных связей между Русской и Польской Православными Церквами Святейший Патриарх Алексий наградил Блаженнейшего Митрополита Савву орденом Преподобного Сергия Радонежского І степени. Постановили:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Возблагодарить Господа за состоявшееся братское общение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всей Польши Саввы.
3. Считать важным дальнейшее развитие двусторонних связей и братского сотрудничества Русской и Польской Православных Церквей во имя укрепления православного единства. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, об учреждении русского православного прихода во имя святого Апостола Филиппа в Шардже (Объединенные Арабские Эмираты). Справка. В ходе поездки митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла в Объединенные Арабские Эмира- 12 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ты в апреле 2004 года была достигнута договоренность о предоставлении русскоязычной общине Шарджи участка для строительства храма. В постановлении Священного Синода Русской Православной Церкви от 17 августа 2004 года Отделу внешних церковных связей Московского Патриархата поручено согласование со Священноначалием Антиохийского Патриархата вопроса о строительстве православного храма в Шардже. В августе 2005 года русская православная община в Объединенных Арабских Эмиратах обратилась к Священноначалию Русской Православной Церкви с просьбой об учреждении в этой стране русского православного прихода во имя святого Апостола Филиппа. В письме на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия от 6 декабря 2005 года Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Игнатий дал согласие на учреждение в Шардже русского православного прихода во имя святого Апостола Филиппа в юрисдикции Антиохийского Патриархата и строительство храма. Постановили:
4. Учитывая согласие Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Игнатия, учредить в Шардже (Объединенные Арабские Эмираты) православный приход во имя святого Апостола Филиппа.
5. Пастырское окормление новообразованного прихода поручить игумену Александру (Заркешеву), настоятелю Никольского собора в Тегеране (Иран).
6. Благодарить Предстоятеля Антиохийской Православной Церкви за внимание к духовным нуждам русскоязычных православных верующих, проживающих в Объединенных Арабских Эмиратах. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о деятельности рабочей группы по составлению концептуального документа, излагающего позицию Русской Православной Церкви в сфере межрелигиозных отношений. ПАТРИ 2 006

ОФИЦИАЛЬНАЯ

Постановили:

1. Доклад принять к В торжествах по случаю 25-летия сведению. ХПП «Софрино» приняли участие гу-
2. Дополнительно включить в состав бернатор Московской области Б. В. Грогруппы епископа Ставропольского и мов, глава администрации Пушкинского Владикавказского Феофана, епископа района В. И. Башкирцев, члены Священ- Якутского и Ленского Зосиму, диакона ного Синода и другие иерархи Русской Сергия Говоруна, сотрудника ОВЦС, А. И. Православной Церкви. Сидорова, профессора Московской Ду- Святейший Патриарх Алексий награховной академии, Д. В. Сафонова, преподил директора предприятия «Софрино» давателя Московской Духовной акаде- Е. А. Пархаева орденом преподобного мии. Серафима Саровского І степени. Губернатор Московской области Б. В. Слушали: Сообщение Святейшего Пат- Громов объявил о награждении ХПП риарха Московского и всея Руси Алек- «Софрино» почетным знаком губернатосия о проведении Церковно-общественра Московской области. Затем Святейной конференции: «Национальная сфера ший Патриарх Алексий и почетные гости ответственности: власть, Церковь, бизторжеств посетили цеха предприятия нес, общество - против наркомании». «Софрино», где ознакомились с работой Постановили:
3. Сообщение принять мастерских и образцами производимой в к сведению. них художественной продукции.
4. Выразить удовлетворение итогами Постановили:
5. Сообщение принять прошедшей конференции. к сведению.
6. Считать необходимой всемерную
7. Выразить благодарность руководиподдержку дальнейшего продолжения телю ХПП «Софрино» Е. А. Пархаеву и работы по противодействию распростраколлективу предприятия за многолетние нению наркомании и иных форм химитруды на благо Русской Православной ческой зависимости. Церкви и деятельное участие в организации и проведении прошедшего юбилея. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о мероприятиях по случаю 25-летнего юбилея деятельности Художественнопроизводственного предприятия Русской Православной Церкви «Софрино». Справка. В 2005 году исполнилось 25 лет с начала деятельности Художественно-производственного предприятия «Софрино», являющегося основным производителем богослужебных предметов и элементов храмовых зданий. В рамках празднования юбилея 29 сентяоря Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий посетил ХПП «Софрино» и возглавил торжества, посвященные знаменательной дате в истории этой организации. В домовом храме ХПП «Софрино» во имя преподобного Серафима Саровского Его Святейшество совершил благодарственный молебен, по окончании которого с балкона колокольни храма обратился к труженикам предприятия, собравшимся на площади перед Свято-Серафимовской церковью. Слушали: Прошение епископа Брянского и Севского Феофилакта о благословении на открытие Клинцовского женского монастыря во имя Святителя Николая, архиепископа Мирликийского, в городе Клинцы Брянской области и о назначении монахини Зосимы (Полковник) настоятельницей обители. Постановили:
8. Благословить открытие Клинцовского женского монастыря во имя Святителя Николая, архиепископа Мирликийского, в городе Клинцы Брянской области.
9. Назначить монахиню Зосиму (Полковник) настоятельницей Клинцовского женского монастыря во имя Святителя Николая, архиепископа Мирликийского, с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение архиепископа Владивостокского и Приморского Вениамина об освобождении игумена Алексия (Несмеева) от обязанностей намест- 2 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАР х и и 13

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

ника Свято-Троицкого Николаевского ского монастыря в селе Фрумоаса Кэлэмужского монастыря в поселке Горные рашского района Республики Молдова. Ключи Кировского района Приморского 2. Благословить преобразование Свякрая и о назначении на эту должность то-Троицкого мужского монастыря в сеиеромонаха Василия (Кулакова). ле Фрумоаса Кэлэрашского района Рес- Постановили:

1. Освободить игумена публики Молдова в женский монастырь. Алексия (Несмеева) от должности наместника Свято-Троицкого Николаевского Слушали:
2. Прошение епископа Лимужского монастыря в поселке Горные пецкого и Елецкого Никона о благосло- Ключи Кировского района Приморского вении на открытие Троицкого женского края по состоянию здоровья. монастыря в городе Лебедяни Липецкой
3. Назначить иеромонаха Василия области. (Кулакова) наместником Свято-Троиц- Постановили: Благословить открытие кого Николаевского мужского монасты- Троицкого женского монастыря в городе ря в поселке Горные Ключи Кировского Лебедяни Липецкой области. района Приморского края. Слушали: Прошение епископа Ниже- Слушали: Прошение архиепископа городского и Арзамасского Георгия о на- Казанского и Татарстанского Анастасия значении иеромонаха Варнавы (Баранооб освобождении игумена Кирилла (Кова) наместником Свято-Успенского ровина) от обязанностей наместника Усмужского монастыря Флорищева Пуспенского мужского монастыря в городе тынь в поселке Флорищи Володарского Свияжске Зеленодольского района Ресрайона Нижегородской области. публики Татарстан и о назначении на эту Постановили: Назначить иеромонаха должность игумена Силуана (Хохиапі- Варнаву (Баранова) наместником Свявили), с освобождением его от обязанното-Успенского мужского монастыря стей наместника Кизического мужского Флорищева Пустынь в поселке Флоримонастыря в Казани. щи Володарского района Нижегород- Постановили:
4. Освободить игумена ской области. Кирилла (Коровина) от должности наместника Успенского мужского монастыря в городе Свияжске Зеленодольского района Республики Татарстан по состоянию здоровья.
5. Назначить игумена Силуана (Хохиашвили) наместником Успенского мужского монастыря в городе Свияжске Зеленодольского района Республики Татарстан, с освобождением его от обязанностей наместника Кизического мужского монастыря в Казани. Слушали: Прошение митрополита Кишиневского и всея Молдавии Владимира об освобождении архимандрита Амвросия (Мунтяну) от должности настоятеля Свято-Троицкого мужского монастыря в селе Фрумоаса Кэлэрашского района Республики Молдова и о преобразовании обители в женскии монастырь. Постановили:
6. Освободить архимандрита Амвросия (Мунтяну) от должности настоятеля Свято- Троицкого муж- Слушали: Прошение епископа Нижегородского и Арзамасского Георгия о назначении игумена Нектария (Марченко) наместником мужского монастыря в честь Владимирской иконы Божией Матери в селе Оранки Богородского района Нижегородской области. Постановили: Назначить игумена Нектария (Марченко) наместником мужского монастыря в честь Владимирской иконы Божией Матери в селе Оранки Богородского района Нижегородской области. Слушали: Прошение архиепископа Орловского и Ливенского Паисия о благословении на открытие Свято-Духова мужского монастыря в селе Задушное Новосильского района Орловской области. Постановили: Благословить открытие Свято-Духова мужского монастыря в селе Задушное Новосильского района Орловской области. 14 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 • 2006

Слушали: Прошение епископа Саратовского и Вольского Лонгина о благословении на открытие Иргизского Воскресенского мужского монастыря в селе Криволучье Балаковского района Саратовской области и о назначении иеромонаха Максимилиана (Кононенко) наместником обители. Постановили:

1. Благословить открытие Иргизского Воскресенского мужского монастыря в селе Криволучье Балаковского района Саратовской области.
2. Назначить иеромонаха Максимилиана (Кононенко) наместником Иргизского Воскресенского мужского монастыря в селе Криволучье Балаковского района Саратовской области. Слушали: Сообщение архиепископа Тобольского и Тюменского Димитрия, председателя Комиссии по подготовке концепции духовного образования Русской Православной Церкви и анализу проводимых реформ Духовных школ, и сообщение архиепископа Верейского Евгения, председателя Учебного комитета, которые проинформировали членов Си- ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ нода о проделанной работе и представили им анализ состояния духовного образования в Русской Православной Церкви, а также проект концепции духовного образования Русской Православной Церкви и проекты церковных образовательных стандартов высшего духовного образования Русской Православной Церкви. Постановили:
3. Сообщения принять к сведению.
4. Комиссии по подготовке концепции духовного образования Русской Православной Церкви и анализу проводимых реформ Духовных школ доработать представленные документы с учетом имевшей место дискуссии и представить их на рассмотрение к следующему заседанию Священного Синода. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о плане работы отдела на 2006 год. Постановили: Одобрить план внешней церковной деятельности Русской Православной Церкви на 2006 год. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Белоруссии Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Председатель отдела внешних церковных связей Литрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛ Архиепископ Владивостокский и Приморский ВЕНИАМИН Епископ Липецкий и Елецкий НИКОН Епископ Единецкий и Бричанский ДОРИМЕДОНТ управляющии делами Московскои патриархии Митрополит Калужский и Боровский КЛИМЕНТ 2 2006 ЖУРНАЛ ВС К 0 й ПАТРИ А •РХ ИИ 15

'Т ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

DEPRRONTGAMS

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

Ноябрь 2005 года 3 ноября - память преподобного Илабыл награжден орденом преподобного Сериона Великого. рафима Саровского I степени. Святейший Патриарх Алексий посетил Спасский кафедральный собор в 6 ноября - празднование в честь ико- Нижнем Новгороде и совершил заупоны Божией Матери «Всех скорбящих койную литию в часовне над могилой мит- Радость». рополита Николая (Кутепова, † 2001). Святейший Патриарх Алексий в со- В тот же день Его Святейшество соверслужении архиепископа Истринского Аршил молебное пение и освятил место сения совершил Божественную литургию строительства храма в честь Казанской и чин молебного пения в храме в честь иконы Божией Матери у реки Почайны в иконы Божией Матери «Всех скорбящих Нижнем Новгороде. По окончании мо- Радость» на Большой Ордынке в Москве. лебна Святейший Патриарх обратился к По окончании богослужения Святейшего собравшимся со Словом. За богослужениями молились митрополит Калужский и Боровский Климент, архиепископ Орехово-Зуевский Алексий, епископы Сергиево-Посадский Феогност, Нижегородский и Арзамасский Георгий. 4 ноября - празднование в честь Казанской иконы Божией Матери. Накануне Святейший Патриарх Алексий совершил праздничную утреню в соборе во имя святого благоверного князя Александра Невского в Нижнем Новгороде. По окончании богослужения Его Святейшество обратился к молившимся со Словом и передал в дар собору икону святого благоверного князя Александра Невского. С ответным словом к Святейшему Владыке обратился епископ Нижегородский и Арзамасский Георгий и преподнес ему в дар Казанскую икону Божией Матери. В самый день праздника Святейший Патриарх совершил великое освящение воссозданного храма во имя святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна в Нижнем Новгороде и Божественную литургию в нем. По окончании Литургии Святейший Владыка обратился к многочисленным молившимся со Словом и передал в дар храму Казанскую икону Божией Матери. За большой вклад в восстановление храма І. П. Бреус, председатель совета директоров ОАО «Волга», 18 ЖУРНАЛ • МОСКОВСКОЙ ПАТ P И А РХ И И 2 • 2006

Владыку приветствовал настоятель храма протоиерей Николай Матвиенко и преподнес ему в дар икону Спасителя, написанную учащимися воскресной школы при храме. Его Святейшество поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. 12 ноября - память священномученика Зиновия, епископа Егейского. Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Свято-Георгиевском храме Киприановского Свято-Успенского мужского монастыря близ Кишинева. По окончании богослужения Святейший Патриарх посетил гробницу митрополита Гавриила (Банулеско-Бодони, т 1821) у наружной стены алтаря древнейшего собора обители. В тот же день Святейший Патриарх Алексий совершил наречение архимандрита Петра (Мустяца) во епископа Ниспоренского, викария Кишиневской епархии, в митрополичьих покоях обители. За всенощным бдением и наречением Его Святейшеству сослужили митрополиты Смоленский и Калининградский Кирилл, Калужский и Боровский Климент, Кишиневский и всея Молдавии Владимир, Одесский и Измаильский Агафангел, Черновицкий и Буковинский Онуфрий, архиепископы Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, Вышгородский Павел, епископы Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан, Кагульский и Комратский Анатолий, Единецкий и Бричанский Доримедонт, Дмитровский Александр. 13 ноября - Неделя 21-я по Пятидесятнице, память апостолов от 70-ти Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апеллия и Аристовула. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в кафедральном соборе в честь Рождества Христова в Кишиневе, за которой состоялась хиротония архимандрита Петра (Мустяцэ) во епископа Ниспоренского, викария Кишиневской епархии. По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился ко всем собравшимся со Словом и на молитвенную память о визите передал в 2 2 0 06 ЖУРНАЛ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ дар собору набор евхаристических сосудов. В знак признания больших заслуг в деле возрождения Православия в Молдавии Святейший Патриарх удостоил Президента Республики Владимира Воронина ордена святого благоверного князя Димитрия Донского І степени. Митрополит Кишиневский и всея Молдавии Владимир за труды на ниве укрепления и расширения Православной Церкви в Молдавии был награжден орденом преподобного Серафима Саровского II степени. Его Святейшеству сослужили митрополиты Смоленский и Калининградский Кирилл, Калужский и Боровский Климент, Кишиневский и всея Молдавии Владимир, Одесский и Измаильский Агафангел, Черновицкий и Буковинский Онуфрий, архиепископы Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, Вышгородский Павел, епископы Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан, Кагульский и Комратский Анатолий, Единецкий и Бричанский Доримедонт, Дмитровский Александр. В тот же день Святейший Патриарх посетил детский дом «Праведный Иосиф» в Кишиневе, где совершил освящение закладного камня в основание будущего домового храма во имя святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Предстоятель Русской Церкви подписал специальную грамоту, которая была положена в капсулу, установленную в основании будущего храма. 15 ноября - память мучеников Акиндина, Пигасия, Аффония, Елпидифора, Анемподиста и иже с ними. Святейший Патриарх Алексий молился за молебном, совершенным епископом Дмитровским Александром в домовом храме Архистратига Божия Михаила в Военной академии Генерального штаба Вооруженных Сил перед началом презентации десятого тома «Православной энциклопедии». 17 ноября - память преподобного Иоанникия Великого. Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Истринского Арсения совершил Божественную литургию МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Живоначальной Троицы в Вишняках в Москве. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма ректор Свято-Тихоновского Православного гуманитарного университета протоиерей Владимир Воробьев и преподнес ему в дар икону Божией Матери. Его Святейшество поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к многочисленным прихожанам и учащимся ПСТГУ со Словом. 21 ноября - Собор Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. и благодарственный молебен в храме святого благоверного царевича Димитрия при 1-й Градской больнице Москвы по случаю 15-летия возобновления здесь богослужебной жизни. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма протоиерей Аркадий Шатов и преподнес ему в дар образ Всемилостивого Спаса. Святейший Патриарх поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. 18 ноября - память святителя Ионы, архиепископа Новгородского. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Дмитровского Александра совершил Божественную литургию и чин молебного пения в храме Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Дмитровского Александра совершил Божественную литургию и чин молебного пения в Архангельском соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Его Святейшество обратился к молившимся со Сло- ВОМ. 22 ноября - празднование в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница». Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в храме Воскресения Христова Покровского женского монастыря в Москве. По окон- 20 ЖУРНАЛ МОСКОвСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

пущены девять голубей - по числу престолов будущего соборного храма. По окончании чина освящения Святейший Владыка обратился к матушке игумении, сестрам и всем участникам торжества с приветственным словом. Настоятельница обители игумения Иулиания (Каледа) поблагодарила Святейшего Патриарха за приезд в обитель и на молитвенную память о закладке нового собора преподнесла ему складень с изображением Рождества Божией Матери. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Дмитровский Александр. чании богослужения Святейшего Владыку приветствовала настоятельница обители игумения Феофания (Мискина) и преподнесла ему в дар икону блаженной Матроны Московской. Святейший Владыка поблагодарил матушку игумению за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. Далее Святейший Патриарх перешел в храм Покрова Пресвятой Богородицы, где находится рака с мощами блаженной Матроны Московской, совершил там чин молебного пения и окропил святой водой новосооруженную надкладезную часовню на территории монастыря. Его Святейшеству сослужили архиепископы Истринский Арсений, Ярославский и Ростовский Кирилл, епископы Красногорский Савва и Сергиево-Посадский Феогност. 23 ноября - память апостолов от 70-ти Ераста, Олимпа, Родиона, Сосипатра, Куарта и Тертия. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в крестовом храме в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» патриаршей резиденции в Переделкине. 25 ноября - празднование в честь иконы Божией Матери «Милостивая». Святейший Патриарх Алексий совершил освящение закладного камня в основание собора Рождества Пресвятой Богородицы Зачатьевского женского монастыря в Москве. Затем в небо были вы- 27 ноября - память Апостола Филиппа. Святейший Патриарх Алексий совершил малое освящение храма во имя великомученика Димитрия Солунского в селе Калчуга Одинцовского района Московской епархии. Декабрь 2005 года 2 декабря - память святителя Филарета, митрополита Московского. Накануне Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Храме Христа Спасителя. Его Святейшеству со- 2 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

чании богослужения Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. 4 декабря - Введение во храм Пресвятой Богородицы. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и славление в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании оогослужения Его Святейшество обратился к молившимся со Словом. Святейшему Владыке сослужили архиепископ Орехово-Зуевский Алексий и епископ Саратовский и Вольский Лонгин. 7 декабря - память великомученицы Екатерины. Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна и епископа Дмитровского Александра совершил Святейший Патриарх лексий у раки мощами святителя Московского Филарета служили архиепископы Истринский Арсений, Орехово-Зуевский Алексий, епископы Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Егорьевский Марк. В самый день праздника Святейший Патриарх в том же храме в сослужении архиепископов Истринского Арсения, Владимирского и Суздальского Евлогия, Верейского Евгения, Орехово-Зуевского Алексия, епископов Красногорского Саввы, Дмитровского Александра, Егорьевского Марка совершил Божественную литургию и чин молебного пения перед ракой со святыми мощами святителя Филарета, митрополита Московского. По окон- В алтаре Успенского собора Московского Кремля Божественную литургию и чин молебного пения в храме великомученицы Екатерины на Всполье в Москве (Подворье Православной Церкви в Америке). На малом входе клирик храма великомученицы Екатерины иерей Вадим Леонов за усердные труды во славу Святои Церкви был удостоен права ношения наперсного креста. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма архимандрит Закхей (Вуд), который огласил послание Предстоятеля Православной Церкви в Америке Блаженнейшего Германа, архиепископа Вашингтонского и Нью-Иоркского, митрополита 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2006

всей Америки и Канады. Его Святейшество поблагодарил всех за приветствия и обратился к присутствовавшим со Словом. 10 декабря - празднование в честь иконы Божией Матери «Знамение». Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и чин молебного пения в храме в честь иконы Божией Матери «Знамение» в бывшей Переяславской слободе в Москве. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма протоиерей Феодор Рожик и преподнес ему в дар икону Божией Матери «Знамение». Его Святейшество поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. Святейшему Патриарху сослужили епископы Дмитровский Александр, Южно-Сахалинский и Курильский Даниил. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 13 декабря - память святого Апостола Андрея Первозванного. Святейший Патриарх Алексий в 44-0 годовщину кончины митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича, + 1961) совершил панихиду у его гробницы в крипте храма в честь Смолен- ЖУРНА Л ской иконы Божией Матери в Троице- Сергиевой Лавре. За панихидой молились архиепископ Верейский Евгений, епископы Южно-Сахалинский и Курильский Даниил и Сергиево-Посадский Феогност. Перед началом панихиды Святейший Патриарх Алексий обратился к собравшимся с первосвятительским словом. 14 декабря - память святого праведного Филарета Милостивого. Накануне Святейший Патриарх Алексий совершил праздничную утреню в крестовом храме святого праведного Филарета Милостивого в патриарших покоях Троице-Сергиевой Лавры. Его Святейшеству сослужили архиепископ Верейский Евгений, епископы Южно-Сахалинский и Курильский Даниил и Сергиево-Посадский Феогност. В самый день праздника Святейший Патриарх совершил Божественную литургию и чин молебного пения в том же храме. По окончании богослужения Святейший Владыка поздравил всех молившихся с праздником, а настоятельницу Пюхтицкого подворья в Москве игумению Филарету (Смирнову) - с днем тезоименитства. За богослужением Его Святейшеству сослужили митрополит Калужский и Боровский Климент, архиепископ Верейский Евгений, МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

За Божественной. трургней в Преображенском соборе Николо-Угрешского монастыря епископы Дмитровский Александр, Южно-Сахалинский и Курильский Даниил, Сергиево-Посадский Феогност. 17 декабря - память великомученицы Варвары. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Нижегородского и Арзамасского Георгия совершил молебное пение в храме преподобного Илии Муромца и святой великомученицы Варвары в военном гарнизоне Ракетных войск стратегического назначения в поселке Власиха Московской области. По окончании богослужения Святейший Владыка поздравил всех с днем памяти великомученицы Варвары и профессиональным праздником воинов-ракетчиков. Ряд военачальников и тружеников храма были удостоены церковных наград. 18 декабря - память преподобного Саввы Освященного. Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений, епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Красногорский Савва, Дмитровский Александр. 19 декабря - память Святителя и Чудотворца Николая. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и чин молебного пения в Преображенском соборе Николо-Угрешского ставропигиального мужского монастыря. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал наместник обители епископ Люберецкий Вениамин и преподнес ему в дар святую панагию с изображением святого благоверного князя Димитрия Донского. Его Святейшество поблагодарил Владыку наместника за приветствие и дар и обратился к собравшимся со Словом. В дар 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2.2006

монастырю Святейший Патриарх передал икону Успения Пресвятой Богородицы. Его Святейшеству сослужили архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл, епископы Дмитровский Александр, Люберецкий Вениамин. За богослужением в алтаре молился архиепископ Кемеровский и Новокузнецкий Со- Фроний. 22 декабря - празднование в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость». Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Дмитровского Александра совершил чин молебного пения в храме святого Пророка Божия Илии в Обыденском переулке в Москве. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма протоиерей Алексий Лапин и преподнес ему в дар икону Божией Матери «Нечаянная Радость». Святейший Патриарх поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Тихон (Шевкунов). Его Святейшество поблагодарил отца архимандрита за приветствие и обратился к молившимся со Словом. Святейшему Владыке сослужили архиепископы Истринский Арсений, Владивостокский и Приморский Вениамин, епископы Дмитровский Александр, Саратовский и Вольский Лонгин. 31 декабря - память святого праведного Симеона Верхотурского. Святенипої набриар» Алексий своего Небесного покровителя святителя Московског Алексия в Богоявленском кафедральном соборе Святейший Патриарх Алексий совершил праздничную утреню и новогодний молебен в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. Перед молебном Святейший Владыка обратился ко всем собравшимся со словом назидания. Его Святейшеству сослужили архиепископы Истринский Арсений, Орехово-Зуевский Алексий, епископы Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Люберецкий Вениамин. 28 декабря - память священномученика Илариона, архиепископа Верейского. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и чин молебного пения перед ракой со святыми мощами священномученика Илариона в соборе Сретения Владимирской иконы Божией Матери Сретенского мужского монастыря в Москве. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал наместник обители архимандрит 2 20 0 6 ЖУРНАЛ М КОЙ ПАТ РХ И И 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

30 января 2006 года в Государственном Кремлевском дворце состоялось торжественное открытие X/V Рождественских образовательных чтений. Накануне в Храме Христа Спасителя Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием в сослужении прибывших для участия в чтениях архиереев была совершена Божественная литургия. На церемонии открытия присутствовали митрополиты Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, Воронежский и Борисоглебский Сергий, другие архиереи Русской Православной Церкви и иных Поместных Православных Церквей. Почетный председатель Международных Рождественских образовательных чтений - Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, председатель - митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии. Программа XIV Рождественских чтений включала три пленарных заседания в Государственном Кремлевском дворце по темам «Воспитание личности и современное общество», «Реформы образования», «Образование и православная культура», а также работу в секциях по восьми направлениям — «Православное воспитание и образование», «Семья и школа», «История и пути Промысла Божия», «Церковь и общество», «Защита жизни», «Церковь и культура», «Христианство и наука», «Глинские чтения». СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ НА ОТКРЫТИИ XIV МЕЖДУНАРОДНЫХ РОЖДЕСТВЕНСКИХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЧТЕНИЙ Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, многоуважаемые представители власти и государственных структур, досточтимые отцы, дорогие братья и сестры! Сердечно приветствую участников ветствующей его возрасту и интересам об- XIV Рождественских образовательных щества, но и в создании условий для духовчтений и поздравляю с минувшими велипого становления личности. Под образовакими праздниками, к которым приурочением понимается непрерывный процесс, но проведение настоящего форума - Рожимеющий корни в прошлом и ведущий в деством Бога и Спасителя мира Иисуса будущее, цели которого - обеспечение свя- Христа и Крещением Господним. зи поколений, передача знаний и традиций В этом году основная тема чтений - сои, в конечном итоге, создание условий для отношение и взаимодействие образовацелостного духовного, интеллектуального тельных и церковных институтов в целях и культурного развития как отдельной сохранения и упрочения вековых традиличности, так и всего общества в целом. ций российского образования и получе- Образование как одна из функций обния наиболее продуктивных результатов щественного развития определяет эффекпроводимых в данной сфере реформ. Дутивное взаимодействие всех его составлямаю, все согласятся с тем, что духовноющих. Поэтому очевидно, что социальное нравственное возрождение нашей страны партнерство религиозных организаций и невозможно без развития системы народгосударственных образовательных учного образования, обеспечивающей свореждений востребовано сегодня, как нибодный доступ к национальному и мирокогда ранее, особенно при выработке ценвому культурному и духовному наследию. ностных ориентиров у подрастающих по- Православная Церковь видит задачу колений. системы образования не только в предо- На наш взгляд, христианские духовноставлении человеку суммы знаний, соотправственные ценности, закладываемые в 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2:2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

процессе образования, составляют фундано как и от вопросов подготовки высокомент гармоничного развития личности и образованных, профессионально подгоявляются столь же неотьемлемым достотовленных специалистов, обладающих янием народов России, как и памятники мощным интеллектуальным потенциалом материальной культуры. Если государство и способных достойно представлять роспризнает в качестве национального досто- сийскую науку на международном уровне. яния православные храмы и иконы, остав- Апостол Павел, обращаясь с посланиляя при этом эти культовые сооружения и ем к солунским христианам, призывает церковные святыни в своей собственносих, испытывая все возможное, держаться ти, возникает вопрос: почему в нашей исключительно доброго (см.: 1 Фес. 5, 21). стране до сих пор отсутствует государст- Следуя этому совету, мудрому не только в венное и общественное признание ценнос- духовном, но и в житейском отношении, ти религиозного образования? Почему, сегодня необходимо с особой внимателькак и в годы государственного атеизма, мы ностью рассмотреть и оценить процессы, встречаем столь активное противодейстпроисходящие в области образования и вие преподаванию в школах предмета «освоспитания, и выработать наиболее эфновы православной культуры и этики», а фективные методы взаимодействия шкодипломы выпускников богословских лы и Церкви для решения наиболее остучебных заведений или ученые степени, рых вопросов современности. полученные в Духовных академиях, по- Вполне очевидно, что прочная и цепрежнему не признаются государством? лостная структура, каковой, без сомнения, Нам уже неоднократно приходилось призвана стать образовательно-воспитаговорить, выступая перед самыми высокительная система, не может быть выстроена ми аудиториями, что, к сожалению, в су- на непрочном фундаменте, лишенном глуществующей законодательной базе Росбокой взаимопроникающей связи с истосийской Федерации до сих пор практичерической, культурной и духовной почвой, ски полностью отсутствует правовое регу- на которой возрастало величие русского лирование негосударственного сектора народа. образования, в том числе и религиозного. Торжественное празднование в минув- В результате в России, в отличие от большем году исторических юбилеев, явивших шинства европейских стран, не разработанеразрывную внутреннюю связь многих ны правовые основы государственного поколений россиян, нашло живой отклик признания и поддержки религиозных обу широкого круга общественности. Наиразовательных учреждений и преподаваболее значимыми стали юбилейные торния основ знаний о религии в школе. жества в честь 60-летия победы в Великой Кому-то покажется странным, что ре- Отечественной войне, 625-летия Кулилигиозные организации претендуют на го- ковского сражения, 300-летия просвещения Камчатки светом Православия, а заведений. Но сегодня всем нам необходитакже первое празднование Дня народномо осознать, что сфера образования - это го единства. Масштаб прошедших мероодин из важнейших элементов становлеприятий с очевидностью продемонстриния гражданского общества в России, а ровал, что исторический опыт и героичессвященнослужители и верующие граждакое прошлое нашего отечества положине России - это его интегральная часть. И тельно воспринимаются молодым поколедело даже не в их числе, хотя оно весьма нием россиян. Это должно послужить велико, а в их праве как граждан демокранадежным основанием для созидания натического государства получать государ- шего общего будущего. ственное и общественное признание своей В то же время выработка новых стратедеятельности. тий образования и воспитания, учитыва- Мы глубоко убеждены, что наша обющих необходимость перестройки систещая забота о будущем нашего отечества не мы ценностей, - это сегодня, пожалуй, наиможет быть отделена от попечения о вос- более сложная, но и наиболее важная задапитании подрастающего поколения, рав- ча. Она не достаточно осмыслена, и поэто- 2 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

му существенна сама ее постановка, требующая критического анализа уже привычных подходов. При этом мы должны помнить, что наша страна уже проходила через соблазны построения «нового мира». Творцы светлого будущего уже обещали нашему народу «построить новый мир» - всем нам хорошо известен печальный итог этого строительства. Мы ни в коем случае не должны повторять этих ошибок. Совершенно очевидно, что нельзя найти или изобрести какие-то принципиально новые ценности бытия, отличные от тех, которые были положены в основу развития нашей страны с момента ее возникновения. В то же время обществу необходимо проникнуться идеей духовного обновления жизни, к которому и призывает Православная Церковь. Говоря о возрождении православных традиций образования и воспитания, мы должны иметь в виду не только восстановление исторически сложившихся форм православного образования, таких, как воскресная школа, православная гимназия, Духовные семинария и академия и т. д. Сегодня нельзя понимать православное воспитание и образование в узком смысле и ограничиваться только специальным образованием - традиционным духовным или современным теологическим. В настоящее время главной задачей православного воспитания и образования является формирование целостного христианского мировоззрения у большинства жителей страны. Можно сказать, что в наше время традиционные социальные институты, такие как семья, школа и религиозная община, уже зачастую не оказывают решающего влияния на формирование мировоззрения людей, особенно молодого поколения. Огромное значение для формирования системы ценностей современного общества имеют средства массовой информации. Не учитывать этого фактора нельзя, в противном случае все усилия изменить нравственную ситуацию с помощью образования и воспитания будут сведены на нет. Сегодня необходимо всерьез поставить вопрос о том, чтобы деятельность СМИ соответствовала национальным интересам России. 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ Говоря о возрождении традиций православного образования, мы должны иметь в виду не только дальнейшее развитие исторически существовавших форм, о которых уже упоминалось выше, но и поиск новых форм адекватного свидетельства о духовно-нравственных ценностях Православия нынешнему поколению россиян. По сути дела, сегодня речь идет о формировании новой системы православного образования, использующей современные информационные технологии и учитывающей мировоззренческие установки современных людей. В наше время очень опасно и неэффективно идти по пути запретов, хотя в целях духовной безопасности государство и должно налагать ограничения на показ фильмов и передач, пропагандирующих безнравственный образ жизни. Нам необходимо приучать молодежь разбираться в разных • мировоззренческих системах, представленных сегодня в обществе, и осознанно совершать выбор духовных ценностей, укорененных в религиозном мировоззрении, традиционном для подавляющего большинства граждан нашей страны. Неотьемлемой частью образовательного процесса является семейное и общественное воспитание. Если ребенок встречает в семье полное равнодушие к себе, а за пределами школы его окружает мир, где в общественном сознании отсутствует понятие о необходимости исполнения таких христианских заповедей, как «не убий», «не укради», «не прелюбодействуй», мы не достигнем желаемых результатов в духовно-нравственном становлении личности. Тогда такие пороки, как жестокость, наркомания, половая распущенность, будут восприниматься в молодежной среде как привлекательные. Семья, школа и духовно-нравственное состояние общественной жизни - вот очевидные приоритеты для государства и Церкви, поле для активного нашего сотрудничества. На наш взгляд, сегодня как никогда важно спланировать и совместно осуществить конкретные меры, направленные на воспитание у детей и молодежи уважительного отношения к социальному институту семьи, на ориентацию в сфере ПАТРИАРХИЙ 2•2006

брачно-семейных отношений на традиционные духовно-нравственные ценности для создания в будущем устойчивой многодетной семьи. В духовном образовании мы видим серьезную государственную задачу подготовки будущих священнослужителей, способных повлиять на нравственную атмосферу в приходской общине, а через нее в семье и обществе, способных быть духовными лидерами для молодых людей. Учебные заведения - государственные и церковные - это место, где будущие члены общества и Церкви получают образование и воспитание. Но только тогда мы сумеем достигнуть желаемой стабильности и баланса сил в обществе, когда молодые люди, обучающиеся в разных типах учебных заведений, в реальности не будут отделены друг от друга, а будут учащимися единой национальной системы образования. К сожалению, сегодня можно наблюдать тревожные тенденции, проявляющиеся в отчуждении определенной части наших сограждан от духовных ценностей, традиционно присущих нашему народу и оказавших огромное влияние на формирование менталитета и всего мироощущения наших соотечественников, Наноолее ярким проявлением этого является стремление некоторых средств массовой информации и общественно значимых персон к внедрению в сознание наших современников одностороннего, ущербного понимания фундаментальной характеристики Российского государства, зафиксированной в Конституции и определяемой термином «светскость». Несмотря на очевидную противоречивость атеистического толкования данного понятия, вступающего в прямое противоречие с принципом свободы совести, зафиксированным в том же Основном законе, подобные тенденции продолжают играть свою неблаговидную роль, формируя в обществе атмосферу социальной напряженности и становясь причиной мировоззренческой и этнической нетерпимости. Посеянный таким образом соблазн приносит свои горькие плоды. Несмотря на все усилия Церкви по приобщению молодого поколения к традиционным для России духовно-нравственным основам, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Православие до сих пор лишено эффективных, действенных механизмов для достижения положительных результатов в решении социально и культурно значимых задач. Убежден, что только консолидация усилий в деле просвещения станет залогом укрепления государства и стабильного экономического роста страны, позволит каждому человеку и всему обществу обрести внутренний стержень, выстроить нравственную систему ценностей, возвышающую человеческую жизнь ощущением причастности к Вечному. Наряду с перечисленными выше важнейшее значение имеют вопросы, требующие обсуждения в ходе работы чтений на пленарных заседаниях и отдельных конференциях. К ним прежде всего относятся вопросы соотношения роли школы, семьи, общества и Церкви в деле воспитания человека. Следует рассмотреть различные исторические аспекты становления образования в православном пространстве, обсудить варианты взаимодействия церковных и общественных институтов на поприще просвещения. Особого внимания заслуживает проблема защиты жизни и здоровья подрастающего поколения, а также тема взаимоотношения Церкви с такими областями жизни человека, как культура и наука. Необходимо также с самым пристальным вниманием рассмотреть вопрос о взаимодействии Церкви, армии и иных силовых структур. Деятельность духовенства в воинских подразделениях должна стать залогом ответственности, внутреннего мира и взаимопонимания в армейских коллективах, дабы сама возможность повторения случаев, подобных тому, что произошло в Челябинске, была совершенно исключена. Надеюсь, что настоящий форум внесет достойный вклад в дело возрождения духовности в нашем отечестве и по сложившейся за последние годы традиции станет значительным событием в церковно-общественной жизни страны. Желаю всем участникам Рождественских чтений помощи Божией и плодотворных трудов на благо Церкви Христовой и наших народов. 2 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Президент Российской Федерации В. В. Путин, находившийся с рабочим визитом в Якутске, 6 января 2006 года посетил Преображенский кафедральный собор и молился за всеношным бдением. Президент прибыл в тот момент, когда в храме читалось шестопсалмие на якутском языке. Рождество Христово - один из самых любимых праздников в Якутии, поэтому на богослужении в храме всегда присутствует очень много местных жителей и особенно детей. Вместе с учениками приходской ПРЕЗИДЕНТ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ВСТРЕТИЛ РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО В ЯКУТСКЕ воскресной школы Влади- Господа Вседержителя, вымир Владимирович возжег полненная из кости местсвечи перед иконой Рожным умельцем из города дества Христова. По окон- Айхал. чании полиелея В. В. Пу- В беседе с Владыкой Зотин был приглашен епискосимой Президент живо инпом Якутским и Ленским тересовался вопросами, ка- Зосимой в алтарь, где в присающимися миссионерской сутствии президента Ресдеятельности, распространепублики Саха (Якутии) ния слова Божия среди якут- В. А. Штырова высокому ского народа, занятий с детьгостю была подарена икона ми в воскресных школах, а также проявил внимание к созданному в минувшем году при епархии детско-молодежному центру имени Святителя и Чудотворца Николая. Все прихожане были рады помолиться в одном храме с главой государства. Этот светлый рождественский праздник запомнится жителям Якутии надолго. Пресс-служба Якутского Епархиального управления 30 Ж У Р МО С СКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2006

И З ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ RAIL ПЕРВОГО КАМЕННОГО XPAMA В БИРОБИДЖАНЕ

В сентябре 2005 года в Биробиджане произошло событие большой важности - был освящен первый в епархии, история которой насчитывает всего три года, каменный храм, кафедральный собор в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. В связи с этим Биробиджанскую епархию посетил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. 19 сентября 2005 года митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия встречали в аэропорту Хабаровска епископ Биробиджанский и Кульдурский Иосиф, помощник Полномочного представителя Президента Российской Федерации в Дальневосточном 2 2 6 федеральном округе А. С. Дроздов, заместитель председателя правительства Еврейской автономной области М. М. Жирдецкая. При въезде в город к ним присоединились губернатор Еврейской автономной области, председатель правительства области Н. М. Волков, председатель Законодательного собрания ЕАО А. Ф. Тихомиров, вице-губернатор области Г. А. Ангонов и другие официальные лица. После обмена приветствиями Владыка Ювеналий ответил на вопросы журналистов. В тот день гости осмотрели вновь построенный ГУры ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ренц-зал, помещения для воскресной школы, Епархиальное управление и резиденция правящего епископа. Завершить работы предполагается к середине 2006 года. Владыка Ювеналий также посетил Епархиальное управление, ознакомился с епархиальной библиотекой, побывал на епархиальном складе церковной утвари, в приходской больнице во имя великомученика и це- Благовещенский кафедральимеет прекрасную акустику. ный собор, который стал Фасады его украшены мозаподлинным украшением гоичными иконами, выполрода. Нижний храм с прененными хабаровскими мас- СТОЛОМ ВО ИМЯ СВЯТОГО Апостерами. тола Иакова, брата Господ- Осмотрев собор, митроня, был освящен в августе полит Крутицкий и Коло- 2005 года. Иконостас выполменский Ювеналий и друнен воронежскими мастерагие гости прошлись по его ми из фарфора. Здесь же расблагоустроенной территоположена крестильная курии, осмотрели уже заверпель для погружения взросшенный хозяйственный лых и помещение для занякорпус, в котором разместитий с взрослыми и детьми. лись различные подсобные Верхний, Благовещенпомещения и гаражи, осмотский храм украшает резной рели строящееся двухэтажзолоченый иконостас. Свяное здание социально-благотынями храма являются творительного центра Бирочтимый Иверский образ биджанской епархии. Стены Божией Матери, написанздания уже завершены, на ный и освященный на Свяочереди его отделка. Здесь той Горе Афон, а также коврасположатся епархиальная чеги со святыми мощами. библиотека, благотвори- Светлый, просторный храм тельная столовая, конфе- 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 = 2 0 0 6

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

цветы к памятной стеле с именами воинов-биробиджанцев, погибших во время Великой Отечественной войны. Посетили гости и Театральную площадь, которую украшает красивый фонтан с цветомузыкой. В тот день в фойе кинотеатра «Родина» была открыта фотовыставка биробиджанского фоторепортера Василия Кравцова «Биробиджанская епархия за лителя Пантелеимона и благотворительную столовую. На следующий день митрополит Ювеналий и другие гости посетили Никольский храм в Биробиджане. Эта небольшая деревянная церковь, построенная по образцу храма в честь иконы Божией Матери «Державная» возле Храма Христа Спасителя в Москве, была освящена в преддверии двухтысячелетия Рождества Христова. Затем гости побывали на привокзальной площади и осмотрели памятник первым переселенцам. В часовне в честь иконы Божией Матери «Державная», построенной в 2001 году в сквере Победы в память всех убиенных воинов, Владыка митрополит совершил молитву и заупокойную литию и возложил 2 2 0 0 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ три года», которая дает возможность ознакомиться c жизнью епархии за весь период ее существования. Затем в здании правительства Еврейской автономной области состоялась встреча митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия и прибывших с ним лиц с губернатором области Н. М. Волковым. Глава автономии рассказал высокому гостю о том, как позитивно складываются взаимоотношения власти и Церкви в этом краю. «Нам важно, чтобы люди жили в согласии, - сказал он, - поэтому возведение в административной столице автономии Благовещенского ка- Федрального собора - это большой шаг к обретению 33

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

известно о существовании на современной территории Еврейской автономной области двадцати четырех храмов и двадцати часовен, все они были деревянными и к 1936 году были полностью уничтожены. Для участия в торжестве из всех районов области на специальных автобусах прибыли верующие. При входе в храм митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия встретили архиепископ Хабаровский и мира и покоя в сердцах граждан». Владыка Ювеналий поблагодарил главу области за теплый и радушный прием. Вскоре колокола Благовещенского кафедрального собора возвестили городу о совершении первого богослужения в нем - всеношного бдения в канун праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Высокопреосвященного Владыку торжественно встречало духовенство епархии во главе с епископом Биробиджанским и Кульдурским Иосифом. Храм был полон молящимися. За богослужением пел смешанный хор кафедрального собора под руководством А. Н. Яркового, созданный по инициативе губернатора области, а также мужской хор Свято-Вознесенской Давидовой пустыни Московской епархии. Утро 21 сентября, праздника Рождества Богородицы и 625-летия битвы на поле Куликовом, выдалось на удивление солнечным и теплым. В тот день совершилось подлинно историческое для этой земли событие - великое освящение первого за всю историю освоения этого региона каменного соборного храма. Из архивных документов Приамурский Марк, епископ Биробиджанский и Кульдурский Иосиф, губернатор ЕАО Н. М. Волков, помощник Полномочного представителя Президента РФ в Дальневосточном федеральном округе А. С. Дроздов, руководители и сотрудники аппарата правительства области и муниципальных образовании. Затем в сослужении архиепискона Хабаровского и Приамурского Марка и епископа Биробиджанского и Кульдурского Иосифа" митрополит Ювеналий совершил чин великого освящения храма. Для освяще- 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2006

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ •ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЛОД

ния храма была использована вода из источника Пресвятой Богородицы при православном храме в Наза- pere, привезенная мэром Биробиджана А. А. Винниковым из Палестины. Торжественно и неспешно прошел крестный ход со святыми мощами вокруг нового храма, открылись для всех его двери, и началась Божественная литургия. Молитвенно и сосредоточенно совершил Владыка митрополит эту первую в новом храме Божественную службу, за которой множество верующих причастились Святых Христовых Таин. После Божественной литургии епископ Биробиджанский и Кульдурский Иосиф обратился к митрополиту Ювеналию с приветственным словом. В знак благодарности Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию за отеческую заботу о нуждах епархии епископ Иосиф просил передать ему памятную панагию, а затем преподнес Владыке Ювеналию памятную панагию и образ апостола и просветителя Дальнего Востока святителя Иннокентия (Вениаминова) с частицей его мощей. В ответном слове Его Высокопреосвященство подчеркнул, что строительство собора явилось плодом усилий многих людей. Архипастырь передал епископу Биробиджанскому и Кульдурскому Иосифу патриаршую награду - орден святителя Московского Иннокентия Il степени, которого он удостоен во внимание к усердным миссионерским трудам и в связи с освящением кафедрального соборного храма. Владыка митрополит вручил также епископу Иосифу и архиепископу Марку памятные панагии, а на память о своем посещении и освящении храма передал для собора образ Благовещения Пресвятой Богородицы с памятной надписью. Митрополит Ювеналий поблагодарил за труды и помощь в возрождении церковной жизни в автономии губернатора области Н. М. Волкова и передал ему в дар Тихвинский образ Божией Матери. Владыка тепло приветствовал одного из главных благотворителей строительства собора, президента компании «Ника- Холдинг» Д. Б. Павлова, и вручил ему орден святого благоверного князя Даниила Московского III степени. Как личное благословение Владыка Ювеналий передал ему образ явления Божией Матери Преподобному Сергию и от лица Владыки Иосифа вручил икону Небесного покровителя Дальней Руси святителя Московского Иннокентия. Вечером того же дня в здании областной филармонии состоялся праздничный концерт. Перед его началом собравшихся приветствовал митрополит Ювеналий. Затем Владыка вручил губернатору ЕАО Н. М. Волкову орден святого благоверного князя Даниила Московского І степени. Губернатор области вручил митрополиту Ювеналию и одному из главных благотворителей строительства собора Д. Б. Павлову 2 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

высшие награды области - почетные знаки «За заслуги перед Еврейской автономной областью». Затем губернатор огласил Указ Президента РФ В. В. Путина о награждении епископа Биробиджанского и кульдурского Иосифа медалью ордена «За заслуги перед Отечеством» II степени и вручил эту награду. В ответном слове епископ Иосиф поблагодарил всех, кто внес свой вклад в строительство собора и развитие церковной жизни в области. После выступлений творческих коллективов города и области, приезжих артистов на сцене филармонии концерт продолжился под открытым небом, на Театральной площади, где собрались тысячи людей. 22 сентября митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий отметил свой юбилей - 70-летие со дня рождения. Для совершения богослужения Владыка избрал скромный деревянный Никольский храм в Биробиджане. Облачившись в алтаре, он совершил иерейским чином Божественную литургию и благодарственный молебен в сослужении архимандрита Сергия (Шагаева), игумена Кирилла (Костикова) и диакона Георгия (Кривоногова). С поздравлениями к юбиляру обратился епископ Биробиджанский и Кульдурский Посиф. Он передал Владыке митрополиту серебряный архиерейский жезл, заранее приготовленный к этому дню трагически погибшим архимандритом Германом, настоятелем Зосимовой пустыни (+ 26 июля 2005 года). От лица благотворителеймирян епископ Иосиф вручил вышитую золотом на зеленом бархате митру. Губернатор ЕАО Н. М. Волков поздравил юбиляра и преподнес ему серебряные дикирий и трикирий. Поблагодарив всех, митрополит Ювеналий в олагословение граду, епархии и всем жителям области передал для Никольского храма икону святителя Московского Иннокентия, выполненную в 1997 году к двадцатилетию его прославления, с частицей святых мощей. Затем Владыка передал полученные накануне им, а также Д. Б. Павловым премии директору областного детского дома Nº 5 Л. М. Гефон. На эти средства будет закуплено оборудование для медицинского кабинета. По окончании богослужения Владыка Ювеналий дал расширенное интервью государственной телерадиокомпании «Бира», а затем поехал в село Ленинское для освящения закладки храма. В этом селе на берегу Амура, на самой границе с Китаем, некогда старинной казачьей станице Михайло- Семеновское, первыми поселенами была построена деревянная церковь во имя Архистратига Божня Михаила. В 20-х годах прошлого века церковь была уничтожена, но теперь на ее месте решено возвести каменный храм. За летний сезон были проведены немалые работы - забиты сваи, выложена и перекрыта стилобатная часть храма, в которой расположатся крестильня, вос- 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ! ПАТРИА и и кресная школа и подсобные помещения. Встретить высокого гостя собралось множество народа. По старинному обычаю Владыке митрополиту преподнесли хлеб-соль и цветы. Духовенство вышло навстречу с крестом. Высокопреосвященного митрополита приветствовали тубернатор области Н. М. Волков и глава Ленинского района С. В. Лаврук. Затем Владыка Ювеналий окропил освященной водой крест на месте будущего престола и положил в основание стен храма первый камень. У стелы с именами погибших воинов митрополит Ювеналий совершил заупокойную литию и возложил цветы у памятника первым переселенцам-казакам, а затем осмотрел местный музей. После этого состоялась прогулка по Амуру на военном корабле «Рубин». В пятницу, 23 сентября, Владыка Ювеналий и сопровождавшие его лица прибыли в Хабаровск. Митрополит Ювеналий посетил Свято-Успенский градо-Хабаровский собор и Преображенский кафедральный собор. В это время в соборе находились путешествующие по епархиям Дальнего Востока святые мощи святителя Иннокентия, первого епископа Иркутского, Небесного покровителя Сибири и Дальнего Востока. Владыка митрополит поклонился святым мощам угодника Божия и отбыл в аэропорт. Епископ Биробиджанский и Кульдурский ИОСИФ 2 2 0 0 6

СУМ. ГУМАНИТАРНЬ ОСНОВАНИ МИТРОЛОЛО ФОНД ПО ПРЕМИЯМ

памяти митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова), выдающегося иерарха Русской Православной Церкви, историка, богослова, автора многотомной «Истории Русской Церкви» Учредители Фонда: Московский Патриархат, Правительство Москвы, Российская Академия наук объявляет о приеме научных работ на конкурс 2006/2007 годов УСЛОВИЯ КОНКУРСА К Макариевскому конкурсу допускаются научные труды или публикации новооткрытых исторических источников, изданные в течение 2004-2006 годов или выполненные в машинописном виде (в том числе компьютерный набор), по четырем номинациям:

1. История Православной Церкви - собственно история Церкви; деятели Церкви; агиография; церковная археология; история церковного искусства, письменности, пения, литургики, церковного права; история межцерковных связей.
2. История России - история Древней Руси и русских княжеств XII-XIV веков; история российской государственности; военная и дипломатическая история России; история русскославянских связей; история духовной культуры славянских народов России; государственные деятели России.
3. История Москвы - ее история в связи с историей России; история города; история московских улиц, зданий, памятников; биографии деятелей Москвы в связи с историей города; история изучения Москвы.
4. История православных стран и народов - история страны, духовно-культурные традиции, опыт исследования памятников христианской агиологии и эсхатологии, связи с другими Православными Церквами, деятели Церкви.
5. В одной из существующих номинаций допускается участие в конкурсе и награждение выдающегося учебного пособия, представляющего вклад в науку. Представляемые на соискание труды должны быть на русском языке, в двух идентичных экземплярах, в переплетенном виде. К соисканию не допускаются коллективные труды. Соискателем может стать только ныне здравствующий российский или зарубежный автор. Ранее представленные на конкурсы труды повторно не рассматриваются. Прием сочинений на конкурс осуществляется по рекомендации. Правом выдвижения работ на соискание премий обладают: Ученые и Научные советы институтов РАН, академики и члены-корреспонденты РАН по своей специальности; Ученые советы научно-исследовательских и высших учебных заведений; Ученые советы музеев, архивов и библиотек; правительство Москвы в лице премьера и его заместителей, а также руководителей департаментов и комитетов; Учебный комитет Московской Патриархии; Научно-церковный центр «Православная энциклопедия»; епархии Русской Православной Церкви в лице правящих архиереев; архипастыри Поместных Православных Церквей; лауреаты Макариевской премии по своей номинации. Лучшие сочинения по решению Комитета по премиям будут награждены в октябре 2007 года дипломами, медалями и денежными премиями трех степеней. Прием работ на конкурс осуществляется с 1 февраля 2006 года по 1 января 2007 года. Сочинения принимаются по средам и четвергам с 10.00 до 17.00 (кроме дней церковных и светских праздников) по адресу: 105120, Москва, ул. Нижняя Сыромятническая, д. 10А, стр. 1 (станции метро «Курская» - кольцевая, «Чкаловская», одна остановка на трамвае Nº 24). Телефоны: 916-81-85, 980-03-65 доб. 115, факс 916-81-72

MAMTA TE MEN GID

ПРОПОВЕДЬ ОБЪЯСНЕНИЄ БОЖЕСТВЄННОЙ ЛИТУРГИИ

Предлагаем вниманию наших читателей цикл проповедей священноисповедника Сергия Правдолюбова, жизнеописание и духовное завещание которого были напечатаны в нашем Журнале в феврале 2003 года. Этот номер сразу же стал библиографической редкостью, что засвидетельствовало живой интерес, который вызывает у православной аудитории слово священнослужителя-подвижника, в трудные годы гонений на Церковь положившего всю свою жизнь на служение Господу и народу Божию. ~ По свидетельству родных, священноисповедник Сергий стремился повторять толкование Литургии для своих прихожан почти каждый год, и через несколько лет практически все они начинали понимать смысл совершаемой службы. Такова была старинная церковная традиция, которую в наше время очень важно было бы возродить. Если все пастыри будут терпеливо разъяснять народу содержание Божественной службы, то рассуждения о непонятности богослужения и необходимости его перевода на русский язык утратят свою актуальность. Десять проповедей отца Сергия объединены нами в последовательный рассказ, который с небольшими сокращениями будет опубликован во 2-м и 3-м номерах нашего Журнала. Мы сохранили авторское изложение текста Божественной литургии, в котором имеет место некоторое смешение русского и церковнославянского языков в цитатах. Надеемся, что эта публикация также вызовет интерес и принесет большую духовную пользу нашим читателям. и кугуке Ныне Силы Небесные с нами невидимо служат. Вместо Херувимской песни на Литургии Преждеосвященных Даров Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Представьте себе, братия христиане, что вы сделались свидетелями земной жизни Христа Спасителя: присутствуете при Его рождении в Вифлеемской пещере, видите Его крещающимся, являющимся народу, слушаете Его дивную проповедь, в особенности проповедь Нагорную; сопутствуете Ему в Его благовестнических подвигах, следуя за Ним по градам и весям палестиндл/ ским; присутствуете при Его торжественном входе в Иерусалим, потом на Тайной Вечери; затем идете за ним в гущу Гефсиманского сада, где Он скорбел и молился; далее вы с Ним на суде Анны и Каиафы, Пилата и Ирода. Наконец, вы на Голгофе, видите, как распинают Его, слышите глумления и издевательства над Ним, зрите Его смерть и ужас бездушной природы, положение во гроб; видите, как отвалился камень от дверей гроба и явился Прославленный Воскресший Христос; затем вы являе- Протоиерей Сергий Правдолюбов за Божественной литургией 1920-е годы 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ АРХИИ 2 . 2006

ПРОПОВЕЛЬ

тесь свидетелями Его явлений ученикам и ставляешь. Стоя за богослужением, ты стонароду и сподобляетесь получить благоишь на Небе, окруженный сонмом небожисловение от Него, возносящегося на Небо. телей, в ближайшем присутствии Самого Какие бы вы переживали настроения, если Начальника и Совершителя нашей веры бы видели все это своими глазами? Как бы Христа Иисуса. Это Святая Церковь тверза мирало и билось ваше сердце, как бы бы- до исповедует в песни Литургии Преждело полно оно высшего религиозного вососвященных Даров: «Ныне силы небесные торга от такой действительной встречи и с нами невидимо служат, потому что вхообщения с Господом. дит Царь Славы; вот таинственная жертва И все это мы можем видеть ежедневно, уже совершенною переносится в сопровсе это мы можем пережить за богослужевождении Ангелов». нием, называемым Литургией или обедней. Эта же мысль о сослужении нам Сил Не- Если бы Литургия была одним только бесных за богослужением подтверждается воспоминанием земной жизни Спасителя, многочисленными видениями тех, кто имел то она, конечно, не сумела бы вызвать подобчистое сердце - святых и праведных, и тех, ные чувства. Но она не только воспоминакому Господу было угодно открыть воочию ние... Она действительное повторение жизэту тайну. Преподобный Серафим Саровни и крестной смерти Прославленного и ский, когда был еще архидиаконом, видел в Воскресшего Господа. Действительное - посослужении с собою святых Ангелов. Претому, что Он Сам невидимо для плотских подобного Сергия Радонежского видели окочей, но действительно присутствует здесь с руженного Ангелами при совершении им нами в Божественных Таинах Своего Пречи- Литургии. Один священник однажды, войстого Тела и Честной Крови. Он Сам полагадя в алтарь перед службой, увидел у святого ется на святом престоле и снова приносится престола Ангела. Ужаснувшись, он хотел уйв жертву за грехи мира и руками иерейскими ти из алтаря, но Ангел сказал ему: преподается верующим для приобщения. - Не бойся, я стою на страже этого свя- Он Сам здесь таинственно, но действитого престола со дня его освящения. тельно присутствует, как бы восседая на То есть ты испугался, увидев меня, но я святом престоле. А где Царь Славы, там и здесь всегда, ты лишь не видишь меня Его пресветлое воинство. Где Христос, там плотскими очами. (Пастырь Церкви! Пои все Небо. Поэтому в страшные часы лимни всегда об этом!) тургийных священнодействий весь храм Святой Андрей, Христа ради юродинаполняется небожителями, которые окру- вый, видел за службой во Влахернском хражают Христа, таинственно присутству-уме Пресвятую Богородицу, окруженную ющего в храме. Как бы по той таинствен- сонмом небожителей, покрывающую моляной лестнице, которую видел некогда пат- щихся святым Своим Покровом. Препориарх Иаков, на землю спускается все Недобному Ефрему Сирину, когда он пришел бо. В таинственных, незримых для плотв Каппадокию, было в видении повелено ских очей, но доступных для духовных идти в каппадокийский собор: « Там ты увиочей точках Небо соприкасается с землей и дишь блистательный сосуд, исполненный сливается в хвалебных славословиях едиблагодати Божией». Когда преподобный неми усты и единем сердцем. Ефрем зашел в собор, то увидел знаменито- Какой восторг, какое наслаждение для го архипастыря Кесарии Каппадокийской - христианина сливать свое сердце с сердцем Василия Великого на архиерейском амвовсей Церкви, соединять свои уста с устами не, проповедующего народу. На плече у невсей Церкви на службе Единому Богу! А го сидел голубь и шептал ему в ухо. как мощно бьется это общецерковное серд- Когда святитель Василий кончил проце, как сильно звучат общецерковные гимповедь, то вдруг, не зная преподобного Ефны Сотворившему вся! Такая молитва, прорема, громко спросил: ходя всю вселенную, благоуханным фими- - Ты ли Ефрем, о великой любви котоамом возносится непосредственно к Прерого к Богу и людям я слышал? столу Божию. - Да, я Ефрем, который только то и де- Знай, христианин, где ты находишься, лает, что ежечасно отступает от заповедей кем окружен и какого целого часть ты со- Божиих. 2 0 0 6 ЖУ Р мОСКОвСкО х и и 41

ПРОПОВЕЛЬ

BArEAZOAI Один еретик-арианин зашел в кафедральный собор в городе Иппоне и увидел олаженного Августина, проповедующего народу. Около него стоял Ангел и наставлял его в проповеди. Еретик пришел в ужас и тотчас же отрекся от своих лжеучений. Вот, братия, что совершается в святых храмах наших за Божественной литургией. Не дано лишь нам видеть, а порою и чувствовать внутренним чувством это, потому что грешны мы и окаянны, все сердце наше покрыто налетом грязи наших страстей и пороков, земных привязанностей и земных вожделений. А вы знаете слова Спасителя, что только чистые сердцем узрят Бога... Но и на нас, грешных, влияет Божественная литургия. Ведь не раз и мы, прослушавши Литургию, уносили в свои дома радость, успокоение и мир душевный. А помните ли те светлые минуты, кои бывают почти у каждого из нас, когда мы приобщаемся Святых Христовых Таин? Все это говорит за то, что и мы, как бы недостойны ни были, чувствуем в просветленные моменты нашей духовной жизни эту небесность наших богослужений, и они влияют на нас, просветляя наши чувства и делая нас причастниками Божиего Царства. Кто хочет на себе испытать действие Божественной литургии, пусть благоговейно войдет в храм перед началом службы и поручит себя и свое сердце Господу, отложив всякое житейское попечение. Усердно и благоговейно молится - не так, как ему на ум придет, не о своих маленьких житейских нуждах, а прилежно следя за тем, о чем молятся все, следя своими мыслями и сердцем за тем, что громко, во слух всего молитвенного собрания возглашает диакон. Пусть следит за словами и действиями священника, покорно наклоняя голову под его благословляющую руку, как бы под руку Самого Господа, и радостно принимает на себя призываемую на него священником благодать Святого Духа. Пусть помнит все время, что он молится вместе «одними устами и одним сердцем» со всеми находящимися в церкви, имея во главе священника. Пусть не выпускает из ума ни на одно мгновение, что посреди этого высокого собрания христиан находится Сам Христос, а с Ним и все Небо. И тогда душа необходимо приобретет высокое настроение, сердце в груди будет ликовать и радоваться... И 42 ЖУРНАЛ M O К оЙ станет ясно, что заповеди Христа исполнимы, иго Его благо и бремя легко. Приобщившись такому настроению, низведя на себя благодать Святого Духа, христианин и по выходе из храма как драгоценность хранит в своем сердце это неземное настроение, на всех людей он смотрит как на своих братьев и окружает их атмосферой любовного обращения, принесенного на землю с Неба Богочеловеком. И так он воспитывает свой дух в сфере литургийных переживаний и поднимается с одной на другую ступень по лестнице христианского совершенствования, черпая силы из Божественного богослужения, называемого Литургией. Так вот что есть Божественная литургия. Это святейшее из Таинств, возвышеннейшее и главнейшее из богослужений, Святая святых христианина. Это совместное служение Богу Неба и земли, это сокровище, равного которому нет на земле. Поэтому всякому, кто хочет идти за Христом и становиться все лучше и лучше, необходимо сколь можно частое посещение Божественной литургии. Она незримо для человека строит и создает в его душе Царство Божие, медленно, но верно пересоздает в душе «ветхого человека» в «новую тварь», в новое существо, отмеченное неизгладимой и блещущей печатью богоподобия. Далее подробно разъясняется символическое значение процесса облачения священника и диакона. Служение священническое, говорит святитель Иоанн Златоуст, служение превыше ангельского. По величайшей и неизреченной милости Божией священнику вручено совершение таинственной жертвы Святых Тела и Крови Христовой, священнодействие, на которое, по выражению Святой Церкви, Ангелы не могут взирать и в страхе закрывают лица свои. На него возложена тягчайшая ответственность за спасение душ всех вверенных ему прихожан. И священник, сознавая свою человеческую немощь и грехи, изнемогая под тяжестью своего великого бремени, за Литургией, наклоняя главу, обращается к диакону и смиренно молит его: «Помяни мя, брате и сослужителю». ПАТРИАРХИИ 2 2 00 6

ПРОПОВЕЛЬ

18 Так же неоднократно обращается он и к человечества. Вифлеемские пастыри, волхмолящимся: «Простите меня, отцы и бравы и Святое Семейство - вот кто только тия, и помолитесь о мне». Если диакон знал о том, что сбылись чаяния мира, принуждается в молитвах о себе, то сколько шло на землю предсказанное пророками больше нуждается в них священник. Слуспасение. От всей массы тогдашнего челожение его настолько тяжело, настолько вечества это событие было скрыто, соверопасно как для него самого, так и для тех, шалось в глубокой тайне, как бы за закрыспасению душ которых он служит, что святыми дверями и задернутой завесой. И протитель Иоанн Златоуст со скорбью пишет: скомидия совершается в алтаре в присутст- «Не думаю, чтобы из иереев многие спасвии одних священнослужителей при залисЬ». крытых царских вратах и задернутой заве- Так знайте, братия, как нужна, как необсе. И это священнодействие окружается ходима молитва ваша священнику, как подтайной, которой были покрыты Рождество крепляет она его, дает ему крылья, помогаи детские годы Христа Спасителя. Для нает ему нести тягчайший из крестов - крест рода во время совершения проскомидии священства. Молитесь о нем, в особенности читаются часы: 3-й, 6-й и иногда 9-й. в страшные часы литургийных священно- Трижды сделав земной поклон перед действий, главным образом тогда, когда пожертвенником, умственным взором созерют «Тебе поем». В тот момент он, внутри цая всю историю нашего спасения, священалтаря, обратясь лицом к народу, просит ник вместе с диаконом воздают хвалу Госпомолиться за него. Никогда не отказывайподу за спасение Им рода человеческого, те в этой просьбе. Страшное и пренебесное изливаемую в такой молитве: «Ты искупил совершается Таинство в это время, и свянас от клятвы законныя честною Твоею щенник, имеющий встать лицом к лицу с Кровию, будучи пригвожден ко кресту и приносящим и приносимым Христом Спапрободен копием, Ты источил бессмертие сителем, теперь как никогда нуждается в людям, Спаситель наш, слава Тебе». И наваших молитвах. Пусть не тяготеет на вас чинает священник: «Благословен Бог наш упрек, который некогда сделал Христос всегда, ныне и присно и во веки веков». своим ученикам после подвига Гефсиман- «Аминь», - отвечает диакон. ской молитвы: «Не могли и часа пободрст- И берет священник просфору - тщавовать со Мною». Хотя бы один поклон потельно испеченный белый пшеничный ложите в это время за священника, хоть одхлеб, увенчанный вверху печатью с кресним молитвенным вздохом подкрепите его том и начальными буквами святого имени в эту страшную и святую минуту. Иисуса Христа на верхней половине печати и словом «НИКА», что значит «победи- Проскомидия тель» - на нижней половине печати. Буквы «IC ХС» «НИ КА» на печати просфоры оз- Приготовившись к совершению Божестначают победу Христа над адом и смертию. венной литургии, священник и диакон под- Эта просфора берется священником для ходят к жертвеннику и совершают первую того, чтобы изьять из нее часть хлеба, имечасть ее - проскомидию. Эта часть Литургии ющую впоследствии пресуществиться в служит для приготовления всего необходи- Тело Христово. мого для совершения Таинства Святых Тела Трижды благословляет священник кои Крови Христовых. Соответственно этому и пием эту просфору и, вспоминая заповедь воспоминания, которые Святая Церковь со- Христову - «сие творите в Мое воспоминаединяет с этой частью Литургии, касаются ние», трижды произносит: «В воспоминатех моментов жизни Господа, которые имели ние Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса место до Его выступления на общественное Христа». Затем он начинает отделять от служение. На проскомидии вспоминается то просфоры часть, долженствующую пресувремя, когда заря нашего спасения только ществиться в Тело Христово. Вспоминая еще занималась. под образом изьятия хлеба изьятие Плоти В Вифлееме родился Христос, и только Христа от Приснодевы, то есть рождение немногие избранные узнали об этом собыво плоти Христа, он в то же время вспомитии, имеющем важное значение для всего в нает и те пророчества, которые предварили 2 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 43

ПРОПОВЕЛЬ

рождение Спасителя и предрекли Ему крестные страдания и смерть. Эти пророчества и само Рождество Христово неразрывно связаны с Крестом и страданиями, на которые Он и пришел. Поэтому на проскомидии воспоминания Рождества таинственно переплетаются с воспоминаниями конца жизни Родившегося. Вот почему священник, водружая ко- / пие в правую сторону печати, произносит слова Исаии пророка: «Яко овча на заклание ведется» - и, водрузив копие в левую сторону печати, говорит: «И яко Агнец пред стригущим Его безгласен, тако не отверзает уст Своих». Потом, водружая копие в верхнюю сторону печати, говорит: «Был осужден за Свое смирение», и в нижнюю - произносит слова пророка, задумавшегося над дивным происхождением Агнца: «Род же Его кто исповесть». И отрезая копием основание просфоры, отделяет от нее Агнец со словами: «Яко вземлется от земли живот Его». Изьятый таким образом Агнец полагается на дискос, как Богомладенец Христос в Вифлеемские ясли. И поставив Агнец вниз печатью, священник копием надрезает во всю глубину хлеба до печати, которую оставляет неразрезанной, крест, по какому надрезу потом по пресуществлении святой Агнен раздробится для Причащения. При этом он произносит слова: «Жертвоприносится Агнец Божий, вземляй грехи мира, за жизнь мира и спасение». И вспоминая последний уже предсмертный акт, которым закончились деиствия злой людской воли над Спасителем, он произносит: « Един от воин копием ребра Его прободе, и абие изыде кровь и вода, и видевый свидетельствова и истинно есть свидетельство его». И в это время прободает правую сторону Агнца, а диакон по предварительном благословении священника вливает в чашу виноградное красное вино, соединенное с водой. Таким образом приготовленные хлеб и вино да обратятся потом в возвышенном священнодействии в Тело и Кровь Христовы. С воспоминанием о Христе Спасителе Святая Церковь издревле соединяла свои воспоминания и о членах Церкви Небесной и земной, то есть о лицах, близких ко Христу исполнением Его заповедей и святостью жизни. И в дальнейшем священнодействии проскомидии в таинственном обряде постепенно окружают святой Агнец - Христа все, кому Он близок по вере и любви, начиная с Пречистой Его Матери и всех святых, кончая присными верующими, сначала живыми, потом усопшими. Священник берет вторую просфору и, благословляя ее, копием вынимает из верхней ее части в том месте, где печать, треугольную частицу со словами: «В честь и память Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Ея же молитвами приими, Господи, жертву сию в пренебесный Твой жертвенник». И взяв частицу, полагает ее на дискосе рядом со святым Хлебом по правую сторону, со словами: «Предста Царица одесную Тебе, в ризы позлащены одеяна, преукрашенна». Эта вторая просфора, из которой вынимается частица в честь Богородицы, называется Богородичной. Затем священник берет третью просфору и, благословив ее, копием изымает из нее девять частиц в честь всех святых Божиих и полагает их на дискос по левую сторону святого Агнца, по три в ряд. Первая частица - в честь Предтечи и Крестителя Иоанна, вторая - в честь пророков, третья - в честь апостолов, и полагает их в первом ряду одну под другой. Четвертая частица - в честь святителей, пятая - мучеников, шестая - преподобных, и полагает их во втором ряду. Седьмая - в честь безсребреников, восьмая - богоотец Иоакима и Анны и девятая - в честь Иоанна Златоуста или Василия Великого, смотря по тому, чья Литургия совершается в этот день. Таким образом, Христа окружает все Небо вместе с Пресвятой Его Матерью и все святые. Потом берет священник четвертую просфору и поминает, вынимая копием частицы, стоящих во главе земной Церкви: «Святые патриархи православные, митрополиты, архиепископы и епископы православные, честное пресвитерство, во Христе диаконство и весь священнический чин: священники и диаконы и всю братию нашу, яже призвал еси во Твое общение Твоим благоутробием, Всеблагий Владыко». И взяв частицу, вынутую за всех руководящих в церкви, полагает ее на дискос ниже святого Агнца. Потом поминает свое отечество, верующих членов его и всех православных христиан, и всех живущих на зем- 44 ЖУРНАЛ МО ОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2*2006

ПРОПОВЕЛЬ

ле членов Божией Церкви, которых желают помянуть священник и диакон, и тех, о которых их просили помолиться. В конце вынимает частицу и за себя, произнося: «Помяни, Господи, и мое недостоинство и прости мне всякое согрешение вольное и невольное». Затем берет священник пятую просфору и вынимает частицы за всех преждеотшедших отец и братий наших, во-первых, трудившихся в Церкви и облеченных в священный сан, начиная со Святейших Патриархов, а потом за кого хочет и за кого молиться на проскомидии его просили. Вынутые за умерших частицы он полагает в ряду ниже частиц за живых. После сего священник вынимает части из просфор, принесенных верующими, и полагает их на дискосе. Так вокруг святого Хлеба - Господа Иисуса Христа - собрана Святая Церковь Его и торжествующая - на Небесах, и воинствующая - на земле. Сын Человеческий является среди человеков, ради которых Он воплотился и стал человеком. И радостно бьется сердце христианина, предслыша тот момент, когда все души верующих христиан сольются в одно тело с одним сердцем и едиными устами, и Глава этого большого тела-Церкви - Сам Господь Иисус Христос... Это дивное единение всех во Христе ощущается христианским сердцем и теперь, но полной меры и силы достигнет тогда, когда будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15, 28). Считаю уместным, дорогие братия и сестры во Христе, высказать, почему я предпринял это объяснение Божественной литургии, - чтобы, подавая за обедней просфору, знали вы и умом, а не только сердцем чувствовали, для чего Святая Церковь научила нас так поступать. Пусть всякий подающий просфору знает, что, делая так, он, покорный указаниям Святой Церкви, желает, чтобы все, имена которых он начертывает на записке, были в непосредственной близости от Христа. Он как бы поручает тех, за кого подает просфору, Христу, отдает их под Его Божественныи покров и защиту и молит Его, чтобы Он омыл их грехи Своею Кровию и молитвами святых Своих. И священник, вынимая из просфор частицы и полагая их около святого Хлеба, своими молитвами и священнодействием осуществляет это желание верующих. Все помянутые как бы отдаются Господу Иисусу, поручаются Ему. А когда наступит момент погружения всех этих частиц в Божественную Кровь Спасителя, священник (0, как хорошо было бы, чтобы верующие знали этот момент и присоединяли свои молитвы к молитве священника!) торжественно молится: «Отмый, Господи, грехи всех поминавшихся здесь Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих». И частицы (это бывает тотчас после причащения мирян, после возгласа «Со страхом Божиим и верою приступите») опускаются в чашу с Кровию, которою и омываются. Смотрите, какое глубокое значение имеет обряд поминовения на проскомидии и как нужно желать, чтобы все скверное, все нечистое наше было омыто Божественною Кровию Агнца, закланного за грехи мира, и чтобы нам и тем, за кого мы молимся, стать такими, как те, кого видел святой Иоанн Богослов и про которых ему было сказано, что это «убеленные Кровию Агнца» и потому допущенные к Его Страшному Престолу. Совершив все, что изложено, священник приступает к заключительным действиям проскомидии. Весь он переносится мыслию в то время, когда произошло рождение Спасителя, и глядит на жертвенник как на таинственный вертеп; на дискос как на ясли, на святой Хлеб - как на Младенца Христа... Облагоухав звездицу (две скрепленные серебряные дуги) благоуханием кадила, он ставит ее на дискос и, вспоминая время, когда над вертепом сияла звезда, приведшая к яслям Богомладенца волхвов, произносит: «И пришедши звезда стала вверху, идеже бе Отроча». Затем берет покровы, также наполнив их благоуханием кадила, покрывает малыми дискос и потир, и большим общим - дискос и потир вместе. Потом кадит на предложенные дары, вспоминая волхвов, принесших родившемуся Христу золото, ладан и смирну. Диакон возглашает: «О предложенных честных дарах Господу помолимся», воздвигает молитвенный дух священника, который и читает дивную молитву предложения: «Боже, Боже наш, пославший нам Небесный Хлеб, пищу всего мира, нашего Господа и Бога Иисуса Христа, Спасителя, 2 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

ПРОПОВЕЛЬ

Искупителя и Благодетеля, благословляющего и освящающего нас, Сам благослови предложение сие и приими его во свышенебесный Твой жертвенник. Помяни, как благой и человеколюбивый, тех, которые принесли, и тех, ради которых принесли, и нас самих сохрани неосужденными во священнодействии Божественных Твоих Таин». И творит отпуст проскомидии. А диакон наполняет благоуханием кадила святой алтарь, уготовляя его к совершению Божественной литургии. Литургия оглашенных Подойдя к святому престолу, священник и диакон молятся Святому Духу, прося Его, чтобы Он пришел и вселился в них, очистил их от всякой скверны, что им так необходимо для неосужденного совершения предстоящей службы. Потом дважды произносят ангельскую песнь Рождества Христова: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение», под звуки которой началась жизнь Спасителя в Вифлеемском вертепе. Затем молятся: «Господи, устне мои отверзеши и уста моя возвестят хвалу Твою». После этого диакон, подклонив голову под благословляющую руку священника, ИМ произносит: «Время сотворити Господу, благослови Владыко». Слово «сотвори» взято из слов Самого Господа, заповедавшего: «Сие творите в Мое воспоминание». Диакон продолжает: «Помолися о мне, Владыко святый». Священник, благословляя, говорит: «Да исправит Господь стопы ) ТвОЯ»... «Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков». И произнесши «аминь», поцеловав святой престол и поклонившись священнику, диакон выходит на амвон для начала Божественной литургии. Вторая часть Божественной литургии называется Литургией оглашенных. Название это историческое. В Древней Церкви были так называемые оглашенные, то есть люди, еще не принятые в члены Святой Церкви, но уже выразившие свое желание вступить в нее. Их учили истинам Христовой веры или, иначе, «оглашали», отчего они назывались оглашенными. Эта часть Литургии называется по их имени потому, что оглашенным разрешалось еще до Святого Крещения присутствовать на ней до возгласа диакона: «Оглашеннии, изыдите», после чего они покидали храм. В этой части Литургии вспоминается жизнь Господа Иисуса Христа среди людей - от Рождества до торжественного входа Его в Иерусалим на вольные страдания. Вспоминается, как Христос учил людей тайнам Царства Божия. Чтобы понять Божественную литургию, нужно помнить, что она не имеет намерения и не может воспроизвести жизнь Христа в подробностях и полно. В таких подробностях в богослужении жизнь Христа воспроизводится в течение целого богослужебного года. Например, страдания Спасителя подробно воспоминаются в Страстную седмицу; Воскресению уделяется неделя Пасхи и сорок дней по Пасхе до Вознесения. Остальные моменты жизни Спасителя вспоминаются в так называемые Господские праздники: Рождество, Сретение, Крещение и т. д. А Литургия лишь контурами, лишь штрихами рисует перед нами жизнь Иисуса Христа и всю картину Его жизни переплетает молитвами. Христианин должен знать, какой момент жизни Спасителя воспоминается в том или другом месте Литуртии, и должен в своих молитвах обращаться к Господу и родившемуся, и готовящемуся выступить на общественное служение, и явившемуся народу, и идущему на страдания, и страдающему, и положенному во гроб, и воскресшему, и возносящемуся на Небо. Только тогда пред его глазами встанет во всей полноте жизнь Спасителя, и каждый момент его жизни будет отмечен и освящен молитвой. Так нужно молиться за Литургией, как будто живой Христос проходит пред нами во все моменты Своей жизни. Молясь так, будешь ценить Литургию и получишь неизреченное богатство от такой встречи со своим Господом. Литургия начинается обращением диакона к служащему священнику: «Благослови, Владыко». И из глубины святого алтаря раздается первый возглас Литургии: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа». Заметьте, братия, возглас этот. Не услышите вы его ни на вечернем, ни на утреннем богослужении. Как заглавие в книге, так и этот возглас определяет новозаветный, евангельский характер Литургии. 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2.2006

Здесь нарочито подчеркивается, что с Пришествием на землю Христа Спасителя сюда спустилось Царство Святой Троицы. Отец, возлюбивший мир, послал на землю для Крестной Жертвы за людей Своего Единородного Сына. Он трижды «возгремел» во слух мира о том, что Христос есть действительно Единородный Сын Бога. Первый раз в момент Крещения Господа на Иордане: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 17). Второй раз на горе Преображения теми же словами свидетельствовал о Нем и повелел: Того послушайте (Мф. 17,5). И, наконец, в Иерусалиме, на просьбу Сына прославить Его, подобно грому ответил: И прославих, и паки прославлю (Ин. 12, 28). Сын Его - Господь Иисус Христос в образе человека жил на земле тридцать три с половиной года, так что люди видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1, 14). Тут не слух только воспринимал дивный образ Бога Человека, но, как говорит Иоанн Богослов, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали И что осязали руки наши, о Слове жизни (1 Ин. 1,1). Дух Святой в виде голубя осенял голову крещающегося во Иордане Спасителя. А потом, в виде огненных языков, в день Пятидесятницы сошел на головы Пречистой Матери Господа и Его учеников, зажегши в их сердцах неугасимый пламень ревности о славе Божией, покорившей весь мир Распятой Истине. Вот оно, спустившееся на землю Царство Святой Троицы, которое благословляет священник в торжественном возгласе Божественной литургии. Вполне соглашаясь с мыслью священника, что мы должны благословлять спустившееся на землю Царство Святой Троицы, народ отвечает: «Аминь». Я сказал «народ» потому, что Древняя Церковь не знала хоров, каковые теперь у нас заменяют народ. В древности все, что поет теперь хор, пел народ, как бы отвечая на возглас священника и диакона. И современные молящиеся должны знать, что клирос отвечает от их имени и что в мыслях своих они обязаны повторять за хором все, что он поет. Стоя на амвоне лицом к царским вратам, изображая собой Ангела - побудителя людей к молитве, подняв тремя перстами орарь - подобие ангельского крыла, диакон ПРОПОВЕЛЬ призывает к молитве весь собравшийся народ теми же самыми словами, которыми неизменно от апостольских времен молится Церковь. Раздается целая цепь молений, охватывающая все стороны человеческой жизни. Эта цепь молений называется великой ектенией и состоит из молитвенных возглашений диакона, на каждое из которых народ отвечает одной и той же краткой молитвой: «Господи, помилуй». Молящиеся в храме не должны в это время молиться о чем-либо ином, а обязаны со всем вниманием слушать и чувствовать сердцем то, о чем молится диакон, и настраивать свой дух сообразно с этими молитвами. Если каждый будет молиться по-своему, то не получится общественной молитвы «одними устами и одним сердцем». Такая молитва получится только тогда, когда каждый из стоящих в храме будет молиться вместе с диаконом. Если все будут поступать так, то получится общая, единодушная, согласная молитва, то есть как раз то, чего требует от нас Святая Церковь, когда мы стоим в храме за общественным богослужением. О чем молится диакон? «Миром Господу помолимся», - возглашает он. Так мало в человеческой душе мира! В ней, как в море, бури сменяют одна другую. То ссоры, то разногласия в семье и в обществе, то злоба, то зависть, то желание отомстить обидчику, то жизнь беззаконная и грехи не дают покоя душе. Но молиться нельзя без мира в душе, без этого бесполезно и начинать молитву. Поэтому диакон и просит в самом начале этого мира. А верующие отвечают молитвой к Господу, потому что бессильны люди сами завоевать этот мир: «Господи, помилуй». «О свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся». О мире с Богом, которого лишились люди, прогневив Его своими грехами, и который принес на землю Господь наш Иисус Христос, Своею Кровию омыв грехи людские и приобретши прощение от Бога. Этот мир нами нарушается - мы грешим и снова поднимаем вражду против Бога. Господи, дай нам этот мир, такой нужный, такой необходимый для нас и для спасения наших душ, - «Господи, помилуй». «О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех 2 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ nAT РИАРХИИ 47 YER

ПРОПОВЕЛЬ (1BV2,

Господу помолимся» - продолжает диакон. И во всем мире, как и в нашей душе, нет мира. Народы враждуют друг с другом. Один Христос, а христианские Церкви поделились и по-разному верят. Враг рода человеческого посеял вражду и в народах, и в Церкви Христовой. А какое было бы благо, если бы водворился мир на земле и христианские Церкви соединились. «Господи, помилуй». Так диакон трижды молится о мире:

1. о мире в нашей душе;
2. о мире с Богом;
3. о мире во всем мире и в Божиих Церквах, и этой троякой молитвой о мире предваряет свою дальнейшую молитву. По этим молениям о мире великая ектения называется «мирной», то есть главное содержание ее молитв есть мир, тот «мир на земле», о котором пели Ангелы в ночь Рождества Христова. «О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь Господу помолимся». Все храмы святы, но свой приходской, родной храм дороже и ближе сердцу христианина, чем другие. Туда христианин несет свои радости и горе, здесь он привык изливать свою душу пред Отцом Небесным, здесь переживает самые светлые моменты своей жизни. И сам храм дорог ему, и тот, кто в нем вместе с ним молится, кто с верою, благоговением и страхом Божиим входит в него. И этот храм и этих молящихся в нем - «Господи, помилуй». . Помолившись о храме, диакон возносит моления о служителях Божиих - пастырях церковных, начиная с высших, стоящих во главе Церкви, и кончая самыми низшими. Затем молится «о богохранимом отечестве нашем, граде сем, всяком граде, стране и верою живущих в них». Молитва церковная обтекает всю вселенную, вспоминая всякий город и страну, где только обретаются живущие верою. Для всей вселенной Церковь молится «о благорастворении воздухов, изобилии плодов земных и временех мирных». Не забывает она и тех, кто находится не в обычном, сравнительно безопасном состоянии, а нуждается в усиленных молитвах. Так она молится далее «о плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных», вознося о них отдельную молитву. Далее просит «о избавлении нас от всякия скорби, гнева и нужды», просит «заступить, спасти, помиловать и сохранить своею благодатию». В заключение диакон, вспоминая «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми», предлагает предать самих себя и друг друга и всю жизнь нашу Христу Богу так, как они умели это делать. Народ с готовностью отвечает: «Тебе, Господи». Стоя у святого престола, священник подкрепляет эти моления Церкви своей тайной молитвой, в которой просит Господа и Владыку принять эти моления и сотворить со всеми молящимися «богатыя милости Своя и щедроты Своя». Свою молитву священник заканчивает во слух всего собрания Троичным возгласом, на который народ отвечает: «Аминь» (то есть «истинно, так»). Затем на клиросе поется так называемый первый антифон - стихи, избранные из 102-го псалма: «Благослови, душе моя, Господа». Этот псалом, как и другой, носит название «изобразительного», так как оба они изображают плоды Пришествия на землю Господа Иисуса Христа Спасителя. В двунадесятые праздники и в Святую Пасху эти псалмы заменяются особыми антифонами (смотри службы этих праздников). По окончании пения диакон восходит на амвон и снова возносит Господу моления: «Паки и паки (снова и снова) Господу помолимся. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим». Эта цепь молений называется малой ектенией и, как легко заметить, состоит из первого и двух последних прошений великой ектении. Здесь в свернутом виде содержатся все прошения великой, или мирной, ектении. После этой ектении и возгласа поются снова песни псаломские (псалом 145-й): «Хвали, душе моя, Господа». Здесь то же хваление Господа за Его милости, явленные Его Пришествием на землю для спасения человеческого рода. 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 2•2006

ПРОПОВЕЛЬ

После этого псалма Святая Церковь поет торжественное исповедание веры в Единородного Сына Божия и в нем исчерпывает все, что известно нам о Единородном Сыне и Слове Божием. Приведу эту песнь: «Единородный Сын и Слово Божие: Тебе, безсмертному по естеству, угодно было ради нашего спасения воплотиться от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии. Ты действительно принял человеческое тело и душу, а распятый, Своею смертию Ты, Христе Боже, победил смерть. Будучи единым из Лип Святой Троицы, так же чтимый, как Отец и Святой Дух, спаси нас». Вдумайтесь в эту песнь. Отец Небесный указал нам, что Иисус Христос есть Его возлюбленный Сын, и мы исповедуем это словами: «Единородный Сыне и Слове Божий», и, узнавши цель и значение Его пришествия, поем: «Будучи безмертен, Ты принял человечество от Девы Марии для того, чтобы принять Крест, и этим Крестом уничтожить нашу смерть. Ты одно из Лиц Святой Троицы - Бог, славимый вместе со Отцом и Духом, и потому обращаемся к Тебе: спаси нас». Во время этой песни священник молится: «Господи Боже наш, спаси людей Твоих и благослови Твое достояние, полноту Церкви Твоей сохрани, освяти любящих благолепие дома Твоего, Ты тех прослави Твоею силою и не остави нас, уповающих на Тебя». Диакон в третий раз выходит на амвон и снова в выражениях малой ектении возносит моления ко Господу. Священник, стоя в алтаре, молится трогательной молитвой: «Ты, Господи, даровал нам общие и согласные молитвы и обещал исполнить просьбу двух или трех согласившихся сообща просить Твоим именем, Сам и ныне просьбы рабов Твоих к полезному исполни, подавая нам в этой жизни познать Твою истину, а в будущем - Жизнь Вечную». Этой молитвой заканчивается приготовление верующих к имеющему прийти Божиему Царству, к выступлению Христа Спасителя на общественное служение, которое изображается в дальнейших молитвословиях, песнопениях и священнодействиях Божественной литургии. Теперь понятен для нас смысл этой части Литургии. Вначале священник возвестил о Царстве Отца и Сына и Святого Духа, которое пришло в силе. Всеми молениями, псаломскими песнями и молитвами священника верующие подготовляются к достойному духовному лицезрению Божиего Царства, открывшегося с явлением народу Христа Спасителя. Это приготовление заканчивается молитвой священника: «Господи, еще в этой жизни дай нам познать Твою истину». После второй малой ектении в первый раз на Литургии отверзаются царские врата, как бы врата самого Царствия Небесного, и глазам верных предстает сияющий престол, как селение Божией славы. Благолепный вид святого алтаря живо напоминает верующим красоту и благоление Божиего Царства и извлекает из глубины верующих сердец торжественную молитву: «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем». Вместе с этим желанием не быть забытыми в сияющем Царствии Господа в сознании верующих возникают воспоминания о том, кто будет гражданином этого Царства. Вспоминается Нагорная проповедь Спасителя и во всеуслышание хором возглашаются заповеди Блаженства. Внимательно и благоговейно слушая их, верующие поучаются тому, что это не обычное земное царство, тут не место сильным и славным мира сего, если они не хотят смириться перед парадоксальными, на мирской взгляд, истинами Евангелия; сюда войдут только те, кто не гордится и не возносится умом, а сознает свою нищету духовную, кто плачет о грехах своих, кто любит всех и кротко прощает обиды, кто сильно алчет и жаждет спасения, кто милостив, чист сердцем, кто работает на восстановление мира между людьми, кого гонят и мучат за правду и имя Христово. О, как хорошо бы быть таким - такие не забудутся Христом в Его Царствии. «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи..» Во время пения этой умилительной песни открывшегося Божиего Царства священник и диакон подходят к святому престолу, берут с него Святое Евангелие и идут к народу боковой алтарной дверью. Высоко поднятое в руках диакона Евангелие живо напоминает верующим Самого Господа, идущего на проповедь Божиего Царства к народу. И представляются верующим берега Иордана, где проповедовал о Пришест- 2•2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49 VY

ПРОПОВЕЛЬ

вии Христа Иоанн Предтеча. Во весь свой рост духовный, полный силы и мощи, выпрямился этот величайший Пророк Ветхого Завета, когда увидел вдали грядущего к народу Спасителя: - Се Агнец Божий, вземляй грехи мира! - прогремел его пророческий голос. И полный радостного трепета стоящий в храме народ благоговейно наклоняет головы, как тот народ, который был в то время на берегах Иордана. Тридцать лет после Своего Рождества Христос Спаситель не являлся народу, постом и молитвой приготовляясь к Своему общественному служению. Теперь же, после Крещения от Иоанна в водах иорданских и сорокадневного поста в пустыне, Он является народу для того, чтобы жить среди него и учить его до самой смерти. Итак, братия, явился Свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир. Этот Свет истины есть Премудрость, перед которой блекнет кичливая мудрость мирская, премудрость, утаенная от мудрых и открытая младенцам. Возвышая Святое Евангелие в царских вратах и делая им небольшой крест, диакон возглашает: «Премудрость, прости», то есть будьте просты сердцем, как дети, чтобы восприять премудрость из уст Господа Иисуса Христа. Восхищенный зрелищем явления в мир Спасителя, народ, преклоняя колени, поет: «Приидите поклонимся и припадем ко Христу; спаси нас, Сыне Божий... поющия Ти: Аллилуия», - присоединяя к этой песни пение тропаря праздника. Непосредственно за этим следует поклонение Пресвятой Троице, выраженное ангельской песнью: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас». А священник в это время молится за народ Господу Богу, чтобы Он принял от наших грешных уст Трисвятую песнь и посетил нас благодатию Своею, простил нам всякое согрешение, освятил наши души и тела и дал нам в преподобии служить Ему во все дни жизни нашей. При последнем пении Трисвятого диакон тихо говорит священнику: «Повели, Владыко», и оба исходят к Горнему месту, то есть к восточной стороне алтаря сзади престола и стоят здесь лицом к народу. Когда же певцы окончат пение Трисвятого, диакон возглашает прокимен (то есть стих из псалма на тему праздника), трижды повторяемый на клиросе. Потом диакон приготовляет присутствующих к важности наступающего момента словами: «Премудрость..» - «Будьте внимательны». И бывает чтение Апостола, то есть Деяний или Посланий к различным Церквам святых Апостолов. Не говоря уже о поучительности каждого отдельного апостольского чтения, представим себе, сколько возвышенных поучительных мыслей может возбудить оно в душе христианина, знакомого с делом проповеди святых Апостолов. Вот они, неученые простецы галилейские, понесли после Вознесения Господня проповедь о Христе Распятом из конца в конец по всему миру. Ни трудности проповеди, ни преследования, ни мучения, ни страх самой смерти - ничто не удержало их в святом стремлении просветить мир проповедью Христовой. И после победы над язычеством не оставили они трудов своих, но утверждали верующих своими посланиями и теперь не оставляют нас, чад своих духовных, и ежедневно просвещают нас светом Христовой истины через чтение святого Апостола в храме. И благо, братия, тому из нас, кто стойко держится в жизни преданий апостольских, которым научился он, слушая в церкви и читая дома творения богоносных Апостолов. Как не восхвалим, братия, Господа за одно это дарование нам спасительного поучения на всякий день в чтении апостольском за Литургией! Недаром Святая Церковь после чтения Апостола трижды восклицает: «Аллилуия», что значит «хвалите Бога». Во время чтения святого Апостола священник сидит на Горнем месте и слушает поучение апостольское как равный Апостолам, как их преемник в деле благовествования таин Божиего Царства. А диакон в это время наполняет кадильным фимиамом церковь, приготовляя ее для евангельской проповеди Самого Христа Спасителя. Священник же внутренне молится, чтобы Господь светом Евангелия просветил ум и сердца верующих. Когда оканчивается пение «Аллилуия», диакон, получив благословение священника, на амвоне, среди народа, громко и отчетливо читает Святое Евангелие. Чувство 50 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2006

живой веры, переносящее нас к тому блаженному времени, когда жил и проповедовал на земле Господь Иисус Христос, заставляет нас забывать, что мы слышим диакона, и духовному взору нашему является Сам Господь Иисус Христос и через Своего служителя поучает нас тайнам Царства Божиего. И мы духовно созерцаем жизнь нашего Господа, Его учение, видим великие и славные дела Его. Какой восторг, какой подьем испытывает сердце верующего, внемлющего словам Самого Спасителя! Недаром Святая Церковь предваряет и оканчивает чтение Евангелия радостным: «Слава, Тебе, Боже наш, слава Тебе!» Итак, Господь здесь, с нами, в храме Его святом. Мы зрели Его шествие к народу на проповедь, мы поклонялись Ему, мы слышали Его проповедь. Не благовременно ли усиленно помолиться Ему всем собранием верных Его учеников? Тем более что мы так грешны, так слабы и беспомощны, что нам без помощи Божией не сделаться достойными Его Небесного Царства. И диакон, подняв орарь правой рукой и встав на амвоне, возносит Господу Богу усиленное моление, называемое сугубои ектениеи. Сугуоои, или усиленной, эта ектения называется и потому, что верующие на ее прошения, начиная с третьего, отвечают не одним «Господи, помилуй», а тремя. «Рцем»,- возглашает диакон, то есть будем молитвенно взывать, - «вси», то есть все, стоящие в храме, молитву всех Господь скорее услышит, - «от всея души и от всего помышления нашего рцем». Бывает, что человек молится только одним языком, а сердце и мысль не участвуют в молитве; такая молитва, по словам Господа, напрасна (всуе же чтут Мя). Нет, будем молиться от всей души и от всего помышления нашего! «Господи, - взывает далее диакон, - Вседержителю, Боже отец наших, молим Ти ся, услыши и помилуй». Господи, Ты слышал предков и отцов наших, мы знаем, что не посрамлена будет вера в Тебя и не напрасна будет молитва пред Тобою, а потому, Бог отцов наших, услыши и помилуй. ПРОПОВЕДЬ «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй». Не на свои заслуги, не на свои добродетели надеемся мы в молитве, а лишь на Твою великую милость, и потому по велицей милости Твоей услыши и помилуй нас. Далее диакон, как и на великой ектении, молится о священнослужителях Церкви Христовой, как высших, так и низших, о богохранимой стране нашей. Затем «о братиях наших священницех, священномонасех и о всем во Христе братстве нашем». Молится «о всех преждепочивших православных отцах и братиях наших, зде лежащих (то есть в этом храме похороненных) и повсюду». Далее молится «о прихожанах святого храма сего и о всех плодоносящих, доброделающих во святом храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людях, ожидающих от Бога великие и богатые милости». Священник подкрепляет эту общецерковную молитву своей внутренней молитвой, в которой просит принять от рабов Своих это «прилежное» моление и помиловать всех по великой Своей милости. Моление заканчивается Троичным возгласом. Далее идет ектения об оглашенных, Она имеет историческое значение и осталась от древних времен. Следя за ее прошениями, мы можем молиться о тех, кто хотя и принял Святое Крещение, но еще не облекся во Христа, то есть не сделался христианином по жизни. После Троичного возгласа священника диакон возглашает: - Оглашеннии, изыдите! В это время оглашенные покидали храм, а нам этот возглас должен служить предупреждением, чтобы мы, оставаясь в храме, не оказались недостойными присутствовать при величайшем и пренебесном Таинстве Святого Тела и Крови Христовых. Этим возгласом диакона кончается первая часть Литургии - Литургия оглашенных. Священноисповедник Сергий ПРАВДОЛЮБОВ 1924-1925 годы Окончание следует 2 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 51 anti VY

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Конец 50-х - начало 60-х годов XX века можно назвать новой трагической эпохой в истории церковногосударственных отношений в СССР. В это время Советское государство, возглавляемое Н. С. Хрущевым, проводило по отношению к Русской Православной Церкви политику всемерного ограничения ее деятельности, грубого вмешательства в ее внутренние дела с целью развала и полной ликвидации как социальното института!. ПЕРМСКАЯ ЕПАРХИЯ В ГОДЫ ХРУЩЕВСКИХ ГОНЕНИИ Служение епископа Пермского и Соликамского Павла (Голышева) 1957-1960 годы 54 ЖУРНАЛ М О КОЙ ПАТРИАРХИИ

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Одним из направлений государственной антирелигиозной политики было активное влияние на управленческую деятельность Московской Патриархии. Власть стремилась не только к тогальному контролю за принятием важнейших кадровых решений. В недрах ЦК КПСС идеологи «грядущего коммунистического общества» разрабатывали коварный план «реформирования» церковной жизни, рассчитывая в кратчайшие сроки стать полными хозяевами в церковной ограде. Степень давления, особенно в области администрирования, была беспрецедентной и превосходила времена террора 1930-х и «нового курса» 1940-х - начала 1950-х годов. «Никогда еще власть не вмешивалась так откровенно во внутрицерковную жизнь, нарушая при этом весь строй ее существования»2. Вмешательство государства в церковные дела особенно сильно ощущалось на местах, вдали от Москвы и большой политики. Главным орудием государственного административного воздействия на Церковь в регионах стали уполномоченные Совета по делам Русской Православной Церкви. Власть и амбиции уполномоченных росли постепенно, по мере того как сам Совет по делам Русской Православной Церкви в период с 1957 по 1964 год радикально изменял свои функции, постепенно превращаясь в неофициальный и незаконный орган контроля над Московским Патриархатом". В своей деятель- 2•2006 ности уполномоченные, используя существующее законодательство, ставившее светскую и церковную власть в состояние антагонистического противоречия, допуская всевозможные злоупотребления, превышая предоставленные им права, стремились к полному сосредоточению в своих руках управления церковной жизнью в епархиях. Об антиканоническом вмешательстве уполномоченных Совета в церковную жизнь красноречиво свидетельствуют высказывания Святейшего Патриарха Алексия I и некоторых нерархов Русской Православной Церкви. В одной из бесед с Председателем Совета В. А. Куроедовым Патриарх с горечью заметил: «Правящим в епархии по церковным канонам является архиерей. Но архиерей не управляет, а архиереиствует, а уполномоченный управляет»4. В своем письме к Н. С. Хрущеву архиепископ Ермоген (Голубев, † 1978) сравнивал административный статус архиепископа со статусом старшего благочинного при уполномоченном. Источники свидетельствуют, что Русская Православная Церковь в лице своих иерархов активно сопротивлялась растущему натиску Совета. В ряде епархий борьба архиереев с уполномоченными за власть в Церкви принимала ожесточенный, непримиримый характер и стоила некоторым епископам смещения с занимаемых кафедр, а иногда и тюремного заключения. Чрезвычайные меры по отношению к неугодным власти архиереям стали широко практиковаться с 1960 года. В период с мая по сентябрь по требованию Совета и КГБ были смещены с занимаемых кафедр архиепископ Львовский Палладий (Каминский, † 1978), архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Ермоген (Голубев). С целью запугать архиереев, боровшихся с наступлением на Церковь, в 1960 году был арестован и осужден на три года архиепископ Казанский и Марийский Иов (Кресович, + 1977)®. Среди «непримиримых» и «нелояльных», с точки зрения властей, представителей епископата в Уральском регионе был епископ Пермский и Соликамский Павел (Гольшев, + 1979). светлой памяти которого посвящена эта статья. Приводимые сведения о деятельности святителя заимствованы из рассекреченных архивных материалов Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР, уполномоченного Совета при Пермском облисполкоме П. С. Горбунова, содержащихся в Государственном архиве Российской Федерации (ГАРФ) - фонд 6991 и Государственном архиве Пермской области (ГАПО) - фонды Р-1204, Р- 1205. * Епископ Павел (в миру Евгений Павлович Голышев) родился в 1914 году в семье горного инженера. В пятилетнем возрасте оказался в эмиграции. Классическое образование получил в Бельгии, высшее церковное образование - во Франции. ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ. CEL

ской Православной Церкви направил своим уполномоченным инструктивное письмо «О введении регистрации членов исполнительных органов и ревизионных комиссий приходских церквей». В подобном письме от 12 июня того же года требовалось прекратить благотворительную деятельность религиозных организаций, принять меры к полному прекращению ходатайств об открытии храмов. 29 августа последовал указ об ограничении со- Свято-Троицкий кафедральный собор Перми Прибьсие епископа Пава на. Пермскую землю По окончании в 1939 году Православного богословского института в Париже принял монашество и сан священника. После Великой Отечественной войны вернулся на родину в сане игумена. До епископства был казначеем Троице-Сергиевой Лавры, преподавателем Одесской Духовной семинарии, а затем Ленинградских Духовных семинарии и академии, совмещая это с обязанностями секретаря Учебного комитета. К епископскому служению призван с должности настоятеля храма в Кисловодске и благочинного Минераловодской группы церквей. 7 июля 1957 года в Преображенском храме в Москве архимандрит Павел (Голышев) был хиротонисан во епископа Молотовского (Пермского) и Соликамского. Занимал Пермскую кафедру до сентября 1960 года?. Назначение епископа Павла в Пермь совпало с началом широкого наступления на религию в СССР. Его первый этап исследователи связывают с постановлениями Совета Министров СССР от 16 октября 1958 года «О налоговом обложении доходов предприятий епархиальных управлений, а также доходов монастырей», или, как его еще называют, «О свечном налоге», и «О монастырях в СССР», имевших целью подорвать материальное положение Православной Церкви и максимально сократить численность ее монастырей®. После временного снижения темпов антирелигиозной кампании гонения на Церковь продолжились с новой силой. На состоявшемся в январе 1959 года ХХІ съезде КПСС был одобрен семилетний план развития народного хозяйства СССР. Некоторые исследователи предполагают, что после него было также принято секретное постановление ЦК КПСС, предписывавшее «в основном решить судьбу церкви за годы выполнения семилетнего плана». В целях ограничения единовластия настоятелей и принижения авторитета духовенства 22 апреля 1959 года Совет по делам Русвершения треб духовенством в домах верующих. Новой жесткой мерой в борьбе с Церковью стало постановление ЦК КПСС от 13 января 1960 года «О мерах по ликвидации нарушений духовенством советского законодательства о культах». Власти окончательно утвердились в желании максимально быстро уничтожить Церковь и решили вмешаться в ее внут- 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 * 2006

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ ЦЕРКОВЬ ВСЕХ СВЯТЫХ

проект рестазраци г. Перис 1332 - 1837 Арт. Свисма 7.7. цей, недавно посвящен во епископа, и некоторые вопросы ему мало знакомы. Ваши рекомендации надо делать умело и осторожно, чтобы они не воспринимались им отрицательно и не нарушали сложившихсЯ взаимоотношений в работе>10. Такая установка Москвы несомненно связывала руки ПІ. С. Горбунову. Пермские советские чиновники боялись утечки политического негатива за рубеж, и это стало на некоторое время серьезным тормозом в нарареннюю жизнь. В постановлении отмечалось сосредоточение в руках священнослужителей руководства приходами и использование ими этого обстоятельства для укрепления и распространения религии?. Епископ Павел прибыл в Пермь на самолете 9 июля 1957 года. По воспоминаниям очевидцев, встречавших удивило отсутствие у Владыки чемоданов. Епископ вышел из самолета с одним портфелем. На вопрос епархиального секретаря протоиерея Михаила Лукканена: «Владыка, где же ваши вещи?» Преосвященный Павел ответил: «Я монах, все мои вещи здесь». В тот же вечер Владыка возглавил всенощное бдение в соборе. Личность нового Пермского архиерея - репатрианта, выросшего в эмирантской среде и имевшего большие связи за рубежом, вызвала у местных властей нескрываемую тревогу. Председатель Совета Г. Г. Карпов в письме от 29 сентября 1958 года дал письменную инструкцию уполномоченному П. С. Горбунову и Пермскому облисполкому относительно взаимоотношений с епископом: «Павел долгое время находился за грани- Крестный ход вокруг ксвятского храма Паска 1958 года Колокольня Всехсвятской церкви щивании антирелигиозной работы в области. Епископ Павел умело воспользовался сложившейся ситуацией. С первых дней пребывания на кафедре ему удалось развернуть активную деятельность по укреплению церковной жизни епархии, о чем свидетельствуют документы уполномоченного за 1958-1959 годы. Одним из приоритетов работы епископа стала забо- 2 0 0 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 57

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Во время чтения Апостола Свято-Троицкий кафедральный собор, 1959 год По указанию епископа вместо позолоты один из крестов отникелировали, а в храме золотом покрыли икону. В поселке Кирова Кировского района • Перми епископ Павел организовал нелегальную иконописную мастерскую. В ней работали четыре человека, которые писали иконы для церквей епархии. Материалы приобретались через Третьяковскую галерею, а также в других местах. Мастеров епископ привез из Одессы. та о благолепии храмов, благоустройстве церковных зданий. В одном из отчетов в Совет по делам Русской Православной Церкви уполномоченный писал: «Епископ требует ремонта церквей, реставрации живописи, создания в них пышности... При его давлении почти все церкви отремонтированы и ежегодно на них тратятся большие суммы... В соборе и кладбищенской церкви печное отопление заменено паровым. В собор, архиерейский дом и дом секретаря проведены канализация и водопровод»!!. В том же году в кафедральном соборе кресты на куполах и запрестольные иконы были покрыты сусальным золотом. Во Всехсвятском храме в Кунгуре золотом была покрыта голгофа. Для золочения богослужебных предметов церковные советы скупали золото в ювелирных магазинах. Вслед за собором хотели позолотить кресты на Всехсвятской церкви в Перми. Однако уполномоченный категорически отказал в этом, заявив членам приходского совета, что «эти обычные кресты стоят 150 лет и золотить их незачем». BUS Крестный ход вокруг Всехсвятского храма Пасха 1958 года 58 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ В 1958 году по приглашению Владыки Павла в Пермь прибыли реставраторы из Третьяковской галереи, чтобы спасти от гибели иконы Иоанно-Богословского храма в городе Чердыни. «Стараниями» уполномоченного и областного управления культуры московские специалисты не были допущены к реставрации 12 В 1943 году в епархии была открыта мастерская по производству церковных свечей при Всехсвятской 0 6

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Великое водосвятие церкви в Перми. В 1958 году епископ Павел поставил перед Московской Патриархией вопрос о реализации свечей в пяти епархиях. Согласие было получено, однако уполномоченный категорически протестовал и запретил областной пчелоконторе поставлять воск в епархию. Пришлось сырье для изготовления свечей закупать в Москве!3. С выходом в октябре 1958 года постановления правительства «О свечном налоге» материально-финансовая база Русской Православной Церкви была существенно подорвана. За свои свечные мастерские Московская Патриархия теперь должна была платить 540 тысяч рублей в день. Налог на свечи возрос более чем в 70 раз. Особенно тяжело эта акция безбожной власти отразилась на епархиальной и приходской жизни. По свидетельству митрополита Николая (Ярушевича, + 1961), увеличение налога привело к тому, что епархии и приходы находились в тяжелейшем материальном положении. Некоторые храмы были вынуждены распустить церковные хоры, так как нечем было платить певчим 4. Как свидетельствуют документы, 4 ноября 1958 года в Пермском Епархиальном управлении появился начальник городского сектора по налогам и объявил епископу Павлу о доначислении за истекший квартал налога на сумму 409 тысяч рублей. Епископ категорически отказался платить, заявив: «Это незаконно. Где епархии взять такие суммы? Мы будем жаловаться!» Через некоторое время выяснилось, что Святейшему Патриарху Алексию І было категорически отказано в от- Во-время визита епископа Навла на приход 1959 год мене постановления. Налог пришлось заплатить. Несмотря на все трудности, епископ Павел постоянно требовал от настоятелей пополнения церковной утвари в храмах. Ее запасы создавались в епархии. Из Москвы в Пермь было привезено большое количество икон разных размеров, сосудов, венцов, лампадок!5. Пермская епархия продолжала материально поддерживать общецерковные структуры. В 1959 году на содержание Московской Патриархии было перечислено 1 миллион 500 тысяч рублей, на Духовные учеоные заведения - 365 ты- 2 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 59

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

сяч рублей, в пенсионный фонд - 25 тысяч рублей. Всего - 1 миллион 890 тысяч рублей. В Свято-Троицком кафедральном соборе Перми Владыка Павел тайно заменил иконостас, вызвав бурю негодования уполномоченного. По этому поводу уполномоченный П. С. Горбунов был вынужден оправдываться перед Советом: «В соборе иконостас был очень приличный, а они с 6 по 12 декабря вместе с настоятелем собора Орестом Бычковским съездили воровским путем от меня в Оренбург и там заказали новый резной и золоченый иконостас» 16. С назначением епископа Павла в епархии резко улучшилось качество богослужений. Епископ сам за каждым богослужением говорил проповеди и требовал того же от всех священнослужителей. Богослужения в соборе совершались торжественно, с многочисленным клиром. Для обновления облачений в храмах Перми в январе 1958 года на Антиохийском Подворье в Москве была закуплена большая партия серебряной и золотой парчи. Владыка добивался от настоятелей создания при храмах хоровых групп, состоящих из молодежи. Требовал, чтобы пение было стройным и по возможности антифонным. Архипастырь не раз говорил: «Не жалейте денег на певчих. Оплачивайте хорошо, и певчие будут. Не жалуйтесь, что молодых голосов нет, а старые умирают. Если не учить петь молодежь, скоро некому будет петь». Чтобы укрепить религиозное чувство местных жителей, епископ Павел стремился к возрождению в епархии широкого почигания святителя Стефана Великопермского, просветителя пермяков. В 1958 году Владыка освятил в честь святителя Стефана приставной престол в кафедральном соборе. В августе того же года в богослужение городских храмов было введено новшество. В соборе по четвергам Преосвященный Павел дал указание читать Акафист Святителю и Чудотворцу Николаю, в воскресенье вечером - Акафист Божией Матери. Во Всехсвятской кладбищенской церкви было введено чтение в среду Акафиста святителю Стефану Великопермскому. Совершение акафиста было организовано следующим образом. B назначенные дни вечером все священнослужители и певчие собирались в храме, выходили на солею. Верующие, которые не знали акафиста, стояли в храме с текстом в руках, который они переписывали друг у друга. Богослужение длилось около часа. Певчие, священники и все молящиеся пели хором. Пение акафистов привлекало народ в храмы, способствовало пробуждению интереса к богослужебному пению. Епископ лично присутствовал на чтении всех акафистов. Уполномоченный был недоволен этим распоряжением архиерея. С тревогой и раздражением он писал по этому поводу в Совет по делам Русской Православной 60 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Церкви председателю Г. Г. Карпову: «Мне кажется, что пение акафистов не следует практиковать. Оно может принять широкий характер, будет способствовать активизации верующих и разжиганию религиозного фанатизма. Я дважды говорил об этом с Павлом, но он доказывает, что нового в этом ничего нет. В Ленинграде и других епархиях это практикуют давно»17. Сложившееся положение требовало от архиерея и духовенства крайнего напряжения сил. Энергичность и жесткость епископа по отношению к приходскому духовенству, особенно к нерадивым, вызывала неудовольствие среди коренных уральских священников, прослуживших в епархии не один десяток лет. В условиях разворачивающихся гонений на Церковь епископ Павел в своей кадровой политике опирался на молодое поколение священнослужителей. К пожилым и заслуженным предьявлялись те же высокие требования. Теперь все служители, независимо от возраста и стажа службы, должны были ежедневно находиться в храме, прилагать все силы к тому, чтобы ни один верующий не ушел неудовлетворенным. К пастырям и своим духовным чадам епископ постоянно обращался с призывом «идти тернистой дорогой, посещать храм Господень, ревностно относиться к своему служению, невзирая на трудности и болезни. Господь поможет и исцелит от всех недугов». Забота ар- 2 • 2006

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

хипастыря проявлялась и в назидании молодых, не имеющих опыта священнослужителей. Не проводя больших собраний, епископ часто вызывал их к себе на индивидуальные беседы!8. Анализируя состояние Пермской епархии, уполномоченный невольно отмечал преимущества молодого духовенства: «Молодое духовенство читает церковную литературу, отправляет требы дешевле, а некоторые совсем не берут за обряд, в быту ведут себя скромно, не курят, не пьют, а больше находятся в церкви... Не считаясь с погодными условиями, в дождь и ночью идут исполнять тот или иной обряд на дом к верующим.» 19. В 1958 году в штате епархии числилось 85 священников и 24 диакона. Молодое духовенство составляло 30 процентов общего состава епархии, в 1959 году - уже 45 процентов. Из них окончили академию 6 человек, семинарию - 17 человек, учились в 1-3 классе семинарии - 15 человек, заочно обучались в семинариях и академиях - 6 человек 20. Епископ Павел постоянно информировал Московскую Патриархию о нехватке священников, малообразованности пермского духовенства. Втайне от уполномоченного Преосвященный Павел проводил семинары с малограмотными священнослужителями и кандидатами на посвящение в сан, вызывал их группами по 8- 10 человек и устраивал трехдневные занятия по катехизису. Для подготовки молодежи к поступлению в семинарии епископ Павел приближал к себе молодых людей, определял их на хозяйственные и церковные должности и платил им хорошую зарплату. Когда молодые люди женились и изьявляли желание принять священный сан, Владыка жертвовал деньги на свадьбу21. В 1958-1959 годах хиротонии были нередки. За каждого кандидата приходилось биться с уполномоченным, который досадовал: «Павла надо постоянно сдерживать от посвящения молодежи»22. В годы управления Преосвященного Павла в Пермской епархии стали нормой частые визиты епископа на приходы. П. С. Горбунов с удивлением констатировал: «Павел, несмотря на частые отлучки в Москву, за границу, болезнь, успевает много бывать на приходах, в том числе расположенных в самых дальних районах: Ныробском, Красновишерском, Чердынском и других, где проехать вообще довольно трудно». За два года епископ посетил 29 приходов. Многие из них многократно. В некоторых церквах верующие удивлялись и говорили, что «в их церкви и в старое, дореволюционное время никогда не бывал епископ, а вот сейчас Бог послал святителя». Местные власти и уполномоченный не стеснялись в средствах, чтобы предотвратить поездки епископа по епархии. Характерный случай приводил сам уполномоченный П. С. Горбунов: «Когда я узнал, что епископ со свитой, на двух машинах хочет ехать в Усть-Гаревую (туда попасть можно только через водохранилище на пароме), я зашел к секретарю райкома КПСС т. Ракланову и рассказал о намерениях Павла. Тот вызвал начальника пристани и сказал ему: "Если к вам обратятся церковники насчет паромной переправы, вы сделайте так, чтоб катер оказался неисправным". А тот отвечает: "У нас паром сегодня не работает. Выходной день. Колхозные машины и то не перевозим". Тов. Ракланов говорит начальнику пристани: "А вы идите и все-таки проверьте". . Начальник ушел и через некоторое время звонит Ракланову и говорит: "Моих купили. Паром погрузил машины с попами и ушел до места. Там подождал и обратно привез"». Во время посещения епископом храмов епархии местные власти следили за ним, ища повод для его дискредитации. После поездки епископа в Кизел секретарь местного горсовета докладывала уполномоченному: «Установлено, что на прием епископа Павла со свитой кизеловской церковью израсходовано около 10 тысяч рублей. На приеме было около 25 человек, прислуживали 5-6 послушников из молодежи. Сам епископ Павел не пьет, поэтому и другие воздерживались» 23. Немногочисленность доверенных лиц архиерея, довольно замкнутый образ жизни затрудняли наблюдение за его деятельностью и жизнью епархии. Власти испытывали информационный голод. П. С. Горбунов признавался: «В настоящее время узнать, чем занимает- 2 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 61

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Архипастырь с духовенством и верующими Пермской епархии Владыка Павел в кругу учеников и помоЩнИ ся епископ, мне и другим довольно трудно. Он в руководство подобрал всех своих ставленников, привезенных им. Секретарем - его духовный сын Дашевский, помощник секретаря - иеромонах Абрамов, келейником - Иван Скорняков. Собралась такая братия, ничего не узнаешь...»24 В течение 1958-1959 годов на приеме у уполномоченного епископ побывал двадцать раз, однако их отношения явно не складывались. Самостоятельность и стремление епископа к единовластию в церковных делах не давали уполномоченному покоя: «Павел совершенно нетерпим... Ни с законодательством, ни с разъяснениями ему - ни с чем не хочет считаться, делает все по-своему... На него много пишут жалоб, обращаются и в Совет, но Патриарх его защищает... На личном приеме у председателя Совета Г. Г. Карпова ему было запрещено на соборе золотить кресты, однако он заставил, и кресты и луковицы позолотили... Этот самодур Павел в соборе правит сам со своим секретарем... Постоянно вбивает служителям, что в храме хозяин во всем настоятель, а исполнительные органы - это исполнители воли настоятеля..»25 Несмотря на жалобы П. С. Горбунова, в Совете по делам Русской Православной Церкви не спешили предъявлять ультиматум епископу и сдерживали ретивого уполномоченного. Такая политика Совета была обусловлена частыми поездками епископа Павла за рубеж в составе церковных делегаций. Вместе со Святейшим Патриархом Алексием І в 1957 году епископ Павел ездил в Югославию, где Иосиф Броз Тито лично подарил ему портфель26. 62 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ. 2 • 2006

Осенью 1959 года здоровье Владыки Павла ухудшилось. Уральский климат вызвал обострение туберкулеза. Даже это обстоятельство епископ использовал в церковных интересах и, требуя от уполномоченного зарегистрировать покупку епархиеи нового архиереиского дома, объяснял: «У меня две небольшие комнаты. Я задыхаюсь и без этого болею. Мне врачи говорят, что нужно больше находиться на воздухе... Вы знаете и видели, что епархиальное управление стеснено, и негде принять посетителей». Отказ уполномоченного на эту просьбу привел к неожиданным последствиям. В своем письме к Г. Г. Карподля более важных дел. Состоялось решение в верхах, в ноябре Павел поедет за границу, в страну, где много нашего советского имущества, и чтоб он там о нас не Во время визита енискона Павла на приход -1959 год ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ шалось ежедневно, в 9 церквах - 2-3 раза в неделю, в 36 - по воскресным и праздничным дНям. В 1959 году вышло новое постановление ЦК ву П. С. Горбунов докладывал: «Павел особенно начал настаивать на купле дома после того, как узнал, что поедет в Бельгию... Уехав от меня, он сразу же связался c Патриархией, с кем, я не знаю. Меня по телефону вызвал член Совета В. И. Васильев и говорит: "Что ты там с епископом не ладишь, не разрешаешь купить дом... Пусть покупает. Как хочешь, наладь с ним взаимоотношения... Он нам нужен наболтал, что ты не понимаешь нашей политики". Раз дело приняло такой оборот, я выдал епископу разрешение на куплю дома для его квартиры»27. В ноябре 1959 года власти готовились снять с регистрации церковь в селе Лекмортово, поэтому уполномоченный отказал епископу в просьбе направить в этот приход священников на церковные праздники Рождества и Крещения. Епископ ответил жалобой в Совет. Телефонный звонок из Москвы вновь вынудил П. С. Горбунова отменить свое решение и уступить епископу28. Благодаря мудрым и решительным действиям Владыки в период с 1957 по 1959 год властям не удалось снять с регистрации ни одного храма. По данным на 1 января 1960 года, в Пермской епархии по-прежнему числилось 63 действующие церкви: в 14 из них богослужение совер- КПСС, в очередной раз унижавшее верующих и ущемлявшее их свободу совести, - «О ликвидации так называемых разных святых источников». В ходе его исполнения власти закрыли на территории Пермской епархии 11 посещаемых верующими святых мест29 До 1959 года единственным уцелевшим местом массового паломничества верующих в Пермской епархии оставался источник в селе Кольцово, посвященный Святителю и Чудотворцу Николаю. Ежегодно 24 июля, в праздник чтимой чудотворной иконы Святителя Николая, сюда стекалось свыше трех тысяч верующих. В документах уполномоченного П. С. Горбунова борьба с кольцовским приходом и его настоятелем протоиереем Григорием Ахидовым занимает особое место. Сведения о церковной жизни села Коль- 2 • 20О6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 63

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

цова собирались уполномовернен и зарыт. Однако веченным двенадцать лет. рующие продолжали посе- В 1958 году уполномощать его. В 1960 году источченный отчитывался о своник пытались уничтожить ей деятельности: «Зная о бульдозером, вырубили вопразднестве заранее, я 27 круг деревья, выкорчевали июля пригласил к себе бывпни, на которых отдыхали шего секретаря епископа Бориса Попова и предупрепаломники. После разорения кольдил его, чтоб в Кольцово из цовского прихода главной духовенства никто не ездил. целью уполномоченного Однако Попов не только не стало лишение епископа предупредил, но и сам туда Павла кафедры. Уполномовыехал. Я от него потребоченный явно стремился к вал объяснений. Он сказал: неограниченной власти в "Владыка Павел мне поруепархии и не собирался мичил съездить". Я вызвал нариться с противодействием стоятеля церкви села Кольархиерея. В своих докладах цово Ахидова и строго прев Совет Горбунов настойчидупредил его, что, если еще во требовал смещения нев последующем будет приудобного архипастыря: «Я глашено такое количество работаю уже с пятым еписсвященнослужителей, он копом. Четверо из них были немедленно будет снят с реиного склада. С ними можгистрации и вновь никогда но было договориться по зарегистрирован не будет. любому вопросу. Но с этим Ахидов о моем внушении вообще невозможно договопередал епископу. Тот на риться. Он в епархии все пеочередном приеме с гоноревернул и сделал больше в ром говорит: "Вы стращаете укреплении церкви, чем его иереев, обещаете снять со четыре предшественника за службы. Они там служили с пятнадцать лет... Павел обмоего благословения!" Я наглел и о нем следует Соему ответил, что у него есть вету решить... Полезно быраспоряжение, где сказано, ло бы таких управляющих что все разъезды преосвячаще перемещать, не давать щенных с большой свитой, им возможности обрастать а равно и духовенства в активом и сколачивать восельскую местность во врекрут себя ядро»30. мя летне-полевых работ не В феврале 1960 года сидолжны иметь места». На туацию изменили крупные этот раз отец Григорий избеперемены, произошедшие в жал мести уполномоченноруководстве Совета по дего заступничеством архипалам Русской Православной стыря. Но ненадолго. Церкви. После ухода с Через год, 5 августа 1959 должности председателя года, воспользовавшись лояльного к Церкви Г. Г. отъездом архиерея, уполно- Карпова его место занял моченный П. С. Горбунов В. А. Куроедов. В апреле на снял протоиерея Григория Всесоюзном совещании Ахидова с регистрации. уполномоченных В. А. Ку- После устранения отца родов предложил перейти Григория источник былоск-ук плановому сокращению 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ числа церквей, монастырей, духовных учебных заведений и духовенства, епархий и епархиальных центровз!. Для осуществления намеченного плана было решено подавить сопротивление ряда иерархов, противодействующих новой религиозной политике власти32. Теперь у ПІ. С. Горбунова появился шанс свести счеты со строптивым епископом. Документы епархии и уполномоченного с мая по сентябрь 1960 года рисуют драматическую картину борьбы епископа Павла с властями за сохранение ее приходов и самих канонических основ церковной жизни. Чтобы удержать позиции Церкви и укрепить приходы, которым грозила опасность закрытия, епископ сосредоточил свое внимание на формировании их исполнительных органов, стремясь пополнить церковные советы и двадцатки наиболее энергичными верующими людьми, того же постоянно требовал от благочинных и настоятелей. В ответ там, где это удавалось, уполномоченный умышленно отменял принятые решения, избранные члены исполнительных органов не регистрировались. Только в первой половине 1960 года уполномоченный полностью или частично снял с регистрации исполнительные органы в восьми церквах 3. В ответ на новый натиск властей епископ Павел в пасхальную ночь 1960 года организовал праздничное богослужение под открытым небом, которое совершалось игуменом Серафи- 2 2 00 6

мом (Барановым) параллельно со службой в кафедральном соборе. На претензии уполномоченного епископ ответил: «Я лично не нахожу ничего противозаконного. Верующие просили, и я заставил служить. Это мое право и долт». Несмотря на требования уполномоченного, запрещавшего пышные соборные богослужения, 9 мая, день памяти святителя Стефана Великопермского, просветителя пермяков. в 1960 году праздновался особенно торжественно. Богослужение вместе с епископом co- вершали 24 священника и 6 диаконов34. Не прекращалась благотворительная деятельность епархии. В 1959 году было роздано разным лицам 654 тысячи 417 рублей, в первой половине 1960 года - свыше 400 тысяч рублей. Большая помощь оказывалась учащимся в семинариях. Приезжавших на каникулы студентов Владыка определял на практику на приходы и заставлял настоятелей выплачивать им ежемесячно по 1000-1500 рублей. Лично жертвовал учащимся на приобретение одежды и других вещей большие суммы. В 1960 году на обратную дорогу семинаристам было выдано 47 тысяч рублей 35. Оборонительная тактика Преосвященного Павла оставалась прежней. Как и при Г. Г. Карпове, он продолжал писать жалобы в Совет по делам Русской Православной Церкви. В письме к В. А. Куроедову от 31 мая 1960 года Владыка Павел сообщал о грубых и незаконных действиях уполномоченного: «Необходимость заставляет меня еще раз обратиться к вам, Владимир Алексеевич, за разьяснением некоторых вопросов, касающихся церковной жизни и церковного управления. После неправильного указания о способе пополнения церковных двадцаток, уполномоченный П. С. Горбунов запрещает теперь вообще пополнять двадцатки в церквах, где они неполные. Он также предупредил меня, что собрания церковных двадцаток должны происходить не с разрешения правящего епископа, как это было до последнего времени, а с разрешения горисполкома или сельсовета. Уполномоченный снял с регистрации многих членов церковных советов и ревизионных комиссий из личной мести - за то, что они обращались непосредственно в Совет в Москву, когда не получали удовлетворительного ответа в Перми. Уполномоченный Горбунов всячески пытается меня дискредитировать в глазах духовенства, а иногда и настроить против меня, критикует перед членами клира мои действия в деле управления епархией. В то же время позволяет себе постоянно кричать на посетителей в священном сане. Во время моего недавнето посещения Горбунов мне сказал, что восемнадцать церквей Пермской епархии подлежат лишению регистрации, а одному из священников заявил, что надо вообще ликвидировать Пермскую епархию... Горбунов единолично, не советуясь со мной, решает, нужен ли вто- ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ рой или третий священник к той или иной церкви, какую церковь снять с регистрации, дает указания священникам, когда и как служить в церкви... Прошу упорядочить отношения П. С. Горбунова с правящим епископом в Пермской области, так как уполномоченный совершенно игнорирует меня как управляющего епархией и продолжает вмешиваться во внутренние дела Церкви»36. В ответном письме председателю Совета П. С. Горбунов докладывал: «Когда Павел был у меня на приеме, я с ним просматривал все указания Патриарха, где сказано, что приходы, которые не могут самостоятельно существовать, нужно объединять с более сильными, и назвал те общины, которые намерен снять с регистрации. Павел говорит: "Я сообщил Патриарху, что в Пермской епархии нет приходов, которые нужно объединять. Слава Богу, все живут самостоятельно, и посмотрим, как вам удастся снять с регистрации общины. Мне известно, что коегде пытались снять, но заставили восстановить... Когда я бываю на приходах, Павел по моим следам посылает приверженцев с целью организации ходатайств против снятия с регистрации церквей. Этот факт установлен через работников КІ Б... Этот незуит вместо того, чтобы требовать от духовенства соблюдения законодательства, сам их нарушает... как советские, так и высшей духовной власти. Совет обязан помочь Павла поставить на место 2 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

или убрать его. Так дальше не может быть терпимо»37. В 1960 году по причине частых отьездов в Москву и длительного лечения в Ялте Владыка Павел присутствовал в епархии всего два месяца. За это время он успел посетить семь приходов, некоторые из них по два-три раза. В том году 21-22 мая епископу удалось побывать даже в селе Егва Кудымкарского района, куда пришлось добираться спецрейсом на самолете38 В отсутствие Владыки Павла пермские пастыри, в особенности молодая плеяда священнослужителей, его духовных чад и ставленников, продолжали неутомимо трудиться на ниве Божией и доставляли немало хлопот уполномоченному, о чем говорят рабочие записи П. С. Горбунова. «Священник Борис Бартов церкви в Кунгуре, любимец Павла, разъезжал с требами в далекие населенные пункты, постоянно занимался нелегальной подготовкой юношей к семинарии, разрешал заштатным служителям служить в церкви и ходить с требами по домам. Мной Бартов не раз вызывался и предупреждался, но Павел Бартова защищал». «Священник Патласов церкви в селе Троица, Оборин в селе Добрянка, Габов в селе Пыскор, Богдан в селе Ильинское с благословения Павла пытались подчинить себе исполнительные органы и неугодных им лиц и некоторых членов двадцатки заменить новыми. Мной они были вызваны и все их действия были отменены». «Священник Дмитрий Пределин, настоятель церкви в Кунгуре, пользуясь поддержкой Павла, чтобы лучше привлечь верующих, начал вводить монастырское служение в церкви: каждодневное служение всенощных, полунощниц, акафистов... Привлекал к прислуживанию в алтаре детей... Павел таких служителей всегда поддерживал и внушал, что воля настоятеля храма для всех остальных в храме закон»39. В Епархиальном управлении у епископа Павла попрежнему были надежные помощники. Перед отъездом Владыки на лечение уполномоченный затребовал данные из годовых отчетов епархии за 1958-1959 годы. Приехав в епархию, епископ сказал бухгалтеру, чтобы с отчетами не спешили, а за 1958 год вообще не составляли никаких отчетов для П. С. Горбунова. Когда уполномоченный спросил исполняющего обязанности секретаря епархии священника Германа Бирилова, почему до сих пор отчеты не предоставлены, тот ответил: «Владыка в Ялте. Без него давать какие-либо сведения запрещено. Вот приедет Преосвященный с курорта и объяснится с вами» 40. Уполномоченный от подобных действий епископа Павла и сотрудников Епархиального управления приходил в ярость. В письмах в Совет П. С. Горбунов не стеснялся в выражениях в адрес епископа: «Павел во всех вопросах ведет себя неправильно, постоянно лжет, все факты старается извратить. Беспощаден к местному духовенству, под всякими предлогами гонит его, постоянно занимается перемещением, без всякой необходимости... Павел стремится делать все втайне. О своих выездах никогда не сообщает. В начале мая ездил в Москву - мне не сказал. 6 мая с секретарем уехал на курорт, а в соборе говорили, что уехал по приходам епархии. Павел такой же, как Казанский епископ, надо полагать, ни в чем не отстал. Если он такой умник и в Павлу - не место управляющим епархии. Его место в келье, в монастыре..»4. Развязка ожесточенного противоборства епископа Павла с уполномоченным П. Г. Горбуновым наступила осенью 1960 года. Под давлением Совета по делам Русской Православной Церкви Священный Синод 15 сентября 1960 года принял решение о переводе епископа Павла (Голышева) в Астрахань и назначил его епископом Астраханским и Енотаевским2. Добившись своего, П. С. Горбунов праздновал победу. Но подлинная духовная победа несомненно была на стороне епископа и его соратников. По данным Совета по делам Русской Православной Церкви, в 1958- 1960 годах, вопреки огромной антицерковной работе проделанной местной властью, количество верующих не уменьшилось. Это говорит о том, что под духовным и административным руководством епископа Павла (Голышева) Пермская епархия выстояла в трудные го- 66 А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 22006

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ды хрущевских гонений на Церковь, а ее пастыри и прихожане были едины в защите Святого Православия на Пермской земле. Покинув 10 октября 1960 года Пермскую епархию, святитель продолжил свое служение в Астрахани. В 1964 году был возведен в сан архиепископа, в 1964 году назначен архиепископом Новосибирским и Барнаульским, в 1972 году - архиепископом Вологодским и Великоустюжским. Скончался Владыка Павел во Франции, в 1979 году. В памяти верующих пермяков епископ Павел (Голышев) навсегда остался постником, трезвенником, молитвенником, аскетом, стойким защитником Церкви. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Панков Г. О политике Советского государства в отношении к Русской Православной Церкви на рубеже 50-60-х годов // Религия и демократия: На пути к свободе совести. М., 1993. Кн. 2. С. 217. 2 Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь и II Ватиканский Собор. М., 2004. С. 118-119. 3 Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М., 1995. С. 296. + Государственный архив Российской Федерации (далее - ГАРФ). Ф. 6991. Оп. 2. Д. 309. Л. 10. 5 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 454. Л. 3. 6 Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве: Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах. М., 1999. С. 375. т Киреев А., протодиакон. Епархии и архиереи Русской Православной Церкви в 1943-2002 годах. М., 2002. С. 309. 8 Панков Г. Указ. соч. С.18. 9 Шкаровский М. В. Указ. соч. С. 368-371. 10 Государственный архив Пермской области (далее - ГАПО). Ф. р-1205. Оп.

1. Д.
2. Л.

11 ГАПО. Ф.р-1205. Оп. 2. Д. 35. Л. 80-81. 12 ГАПО. Ф. р-1204 Оп. 2. Д. 10. Л. 25, Д. 38. Л. 60; ГАПО. Ф. р-1205. Оп. 2. Д. 35. Л. 87 13 ГАПО. Ф. р-1205 Оп. 2. Д. 41. Л. 50. 14 Панков Г. Указ. соч. С. 219. 15 ГАПО. Ф. р-1205. Оп. 2. Д. 35. Л. 58, 86-87. 16 ГАПО. Ф. р-1205. Оп. 2. Д. 35. Л. 81. 17 ГАПО. Ф. р-1205. Оп. 2. Д. 35. Л. 84. 18 ГАПО. Ф. р-1205. Оп. 2. Д. 35. Л. 79-80, 88. 19 ГАПО. Ф. р-1205. Оп. 2. Д. 32. Л. 53, 64. 20 ГАПО. Ф. р-1205. Оп. 2. Д. 41.Л. 48. 21 ГАПО Ф. р-1205. Оп. 2. Д. 38.Л. 39,47-48, 75. 22 ГАПО. Ф. р-1205. Оп. 2. Д. 38. Л. 46-47.Д.35. Л. 54-55, 94-946.; Ф. р-1204. Оп. 2. Д. 10. Л. 6. 23 ГАПО. Ф. р-1205. Оп. 2. Д. 35. Л. 82-84., Д. 34. Л. 157. 24 ГАПО. Ф. р-1205. Оп. 2. Д. 35. Л. 82. 25 ГАПО. Ф. р-1205. Оп. 2. Д. 35. Л. 75., Д. 38. Л. 75-76. 26 Агафонов ПІ. Н. Русская Православная Церковь в 1943-1965 годах по материалам Пермской епархии //Страницы прошлого: Избранные материалы краеведческих Смышляевских чтений в Перми. Вып. 2. Пермь, 1999. С. 181. 27 ГАПО. Ф. р-1205. Оп.

1. Д.
2. Л. 44-45. 28 ГАПО. Ф. р-1205. Оп.
3. Д.
4. Л.

29 ГАПО. Ф. р-1205. Оп. 2. Д. 38. Л. 73, 77. 30 ГАПО. Ф. р-1205. Оп. 2. Д. 35. Л. 89., Оп.

1. Д.
2. Л.

31 Одинцов М. И. Хождение по мукам: 1954- 1960 годы //Наука и религия. 1991. Nº 7. С. 3. 32 Шкаровский М. В. Указ. соч. С. 372. 33 ГАПО. Ф. р-1204. Оп. 2. Д. 10. С. 20-21, Ф. р-1205. Оп.

1. Д.
2. Л.

34 ГАПО. Ф. р-1205. Оп. 2. Д. 41. Л. 65, 67. 35 ГАПО. Ф. р-1204. Оп. 2. Д. 10. Л. 27. 36 ГАПО. Ф. р-1205. Оп.

1. Д.
2. Л. 103-105. 37 ГАПО. Ф. р-1205. Оп.
3. Д.
4. Л.

38 ГАПО. Ф. р-1205. Оп. 2. Д. 41. Л. 57 39 ГАПО. Ф. р-1205. Оп. 2. Д. 41. Л. 66. 40 ГАПО. Ф. р-1205. Оп. 2. Д. 10. Л. 6, 13-15, 18. 41 ГАПО. Ф. р-1205 Оп. 2. Д. 41. Л. 64. 42 ГАПО. Ф.р-1205. Оп. 2. Д. 35. Л. 82. Д. 41.Л. 68-69; Ф. р-1205. Оп.

1. Д.
2. Л. 17-60. Протоиерей Алексий МАРЧЕНКО, кандидат исторических наук 2 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 67

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ ИСТОРИЯ УССУРИЙСКОГО СВЯТО-ТРОИЦКОГО НИКОЛАЕВСКОГО МУЖСКОГО МОНАСТЫРЯ

В начале ХХ века Уссурийский мужской монас- Открытие обители тырь на Дальнем Востоке был широко известен в России наряду с другими знаменитыми русскими До конца XIX века Камобителями. Созданный в самом конце XIX столечатская епархия, охватывавтия монастырь стал крупным духовно-просветишая тогда весь Дальний Востельским центром для всего этого края, а образцоток России, не имела своего вое монастырское хозяйство служило для всех примонастыря. Его открытие мером. Монастырь развивался в духе традиций вастало общим делом праволаамского монашества. Он осуществлял широкую славных людей из разных миссионерскую деятельность и был открыт для обсословий. Непосредственшества. Хозяйственная деятельность братии гарным инициатором начала монично сочеталась с внутренним строем монасстроительства стал Сергей тырской жизни, не мешая аскетическим устремле- Михайлович Духовской, наниям насельников. значенный в 1893 году При-

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

амурским генерал-губернатором и получивший личное разрешение императора Александра II устроить на Дальнем Востоке первый монастырь [1, с. 8]. Известно и о замысле святителя Иннокентия (Вениаминова) создать монастырь на Амуре в пору, когда он находился на Благовещенской кафедре. Среди известных лиц, поддержавших идею о дальневосточном монастыре, были также обер-прокурор К. П. Победоносцев и митрополит Санкт-Петербургский Палладий (Раев, + 1898). Правящий архиерей Камчатской епархии епископ Макарий (Дарский, т 1897) получил от Святейшего Синода указание руководить устроением нового монастыря. Но двинулось дело строительства обители только тогда, когда нашелся первостроитель-подвижник. Промыслом Божиим выбор пал на монаха Алексия (Александра Захарьевича Осколкова), двоюродного брата губернатора С. М. Духовского [1, с. 21]. Думается, причиной выбора его кандидатуры была не столько родственная близость к генерал-губернатору, сколько готовность отца Алексия «к горячему миссионерству» 13, л. 2 об.). Поэтому отца Алексия рукоположили во иеромонаха с целью «быть благовестником слова Божия в отдаленном крас» [13, л. 2]. Главной задачей первого этапа строительства (1893- 1895 годы) стал выбор места для обители. Поиск места начался в Хабаровске, и уже в октябре 1893 года был выбран участок на одной из Основатель монастыря схиигумен Алексий (Осколков) проток Амура при Петропавловском озере. Однако дело с открытием монастыря затянулось. Наряду с теми, кто поддерживал идею открытия монастыря, были и сомневавшиеся. Первые шесть месяцев 1894 года ушли на согласование всех вопросов по строительству обители. Отцу Алексию приходилось лично продвигать имущественные и земельные вопросы в столичных ведомствах, заручаясь поддержкой разных влиятельных лиц. Наконец Святейший Синод 26 октября - 1 ноября 1894 года постановил учредить в пределах Камчатской епархии мужской монастырь под. Хабаровском, вблизи Петропавловского озера. Монастырь получил статус епархиального и нештатного. Ему разрешалось иметь такое число братии, «какое обитель в состоянии будет содержать на свои средства». Цель обители определялась так: «Религиознопросветительская деятельность в отдаленной Приамурской области и духовно-нравственное воздействие на ее население, где значительную часть составляют инородцы и иноверцы» [13, л. 96]. Однако на Петропавловском озере монастырь так и не начали строить. После повторного осмотра комиссия признала этот участок малопригодным по качеству земли и затопляемости, а также из-за возможных конфликтов с местными жителями из-за рыбной ловли. В июне 1895 года отец Алексий убедил администрацию губернии начать поиск другого места в Южно-Уссурийском крае. Новое место для монастыря было найдено в двадцати верстах от железнодорожной станции Шмаковка в Южно-Уссурийском крае. В пользу нового участка говорили лучшее качество земли, близость к путям сообщений, живописная природа. Но официально Синод благословил открыть на этом месте монастырь только в октябре 1896 года. Таким образом, открытие первого монастыря на Дальнем Востоке стало делом всей Полноты Русской Церкви: православного императора, епископов, монахов и мирян из разных гражданских сословий. Настоятели монастыря Два одаренных Божиими талантами человека способствовали развитию обители. Первый из них - игумен Алексий (Осколков), впоследствии схиигумен, - первостроитель монастыря в 2 2 0 06 ЖУ Р НАЛ МОСКОВСКОЙ ПА АРХИИ 69

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Игумен Сергий (справа) и иеромонах Герман 1894-1896 годы. Он получил военное образование и служил в армии, участвовал в обороне Севастополя во время Крымской войны. Перешел на гражданскую службу и руководил строительством железных дорог. Потом неожиданно все бросил, много путешествовал по миру и в конце концов принял монашеский постриг в Русском Пантелеимоновом монастыре на Афоне [9, с. 74]. Был в прекрасных отношениях с архимандритом Антонином (Капустиным), главой Русской Духовной Миссии на Святой Земле. Имел дар иконописца. В характере отца Алексия деятельная энергия гармонично сочеталась с аскетическими устремлениями. Решившись в уже немолодом возрасте строить на новом месте монастырь (он родился около 1835 года), он горел желанием начать миссионерские труды [11, с. 16]. Игумен Алексий заложил основы развития монастыря, как духовные, так и хозяйственные. Ревнуя о любви к Богу и людям, о деятельном и живом исполнении заповедей Божиих, он считал необходимым насаждать в устраиваемой им обители подвижнический дух. Воспитанный на афонских обычаях, отец Алексий считал, что насельники монастыря должны быть строгими аскетами, не боящимися испытаний и тяжелых трудов. Братия, слитая в едином духе с главой братства - отцом игуменом, должна оказывать ему кроткое послушание. Обитель должна быть самостоятельной, жить по своему уставу, без излишнего вмешательства со стороны епархиальной власти, так как вследствие этого умаляется авторитет главы братства, а это приводит к нерадению братии и охлаждению ревности по Боге [13, л. 74]. По мысли отца Алексия, в обители должны иметься возможности для разных способов монашеского подвига: отшельнического, скитского и общежительного. Монастырь должен осуществлять большую миссионерскую и просветительную деятельность: иметь школу, обучать различным ремеслам, вести образцовое хозяйство; кроме того, оказывать помошь и самим миссионерам и их делу. Для выполнения таких задач обитель должна была получить достаточно земли и материальных средств, чтобы после устроения не производить никаких сборов на свое содержание [13, л. 216 об.]. Еще в 1894 году игумен Алексий пытался найти себе спутников в русских монастырях на Афоне. Но по- 70 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2006

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Вид монастыря 1910 год сле того как один диакон со Святой Горы, испугавшись, не поехал на Восток, по благословению архиепископа Финляндского и Выборгского Антония (Вадковского, † 1912) из Валаамского монастыря в Уссурийский край были направлены новопостриженные монахи - иеромонах Сергий (Озеров) и иеродиакон Герман (Богданов). Игумен Алексий, не дожидаясь приезда помощников, начал строить монастырь один. В августе 1895 года он поселился в землянке на выбранном им участке близ реки Уссури, потом временно разместился в квартире начальника телеграфной станции «Тихменево». Его первыми временными помощниками были шесть солдат, которых генерал-губернатор определил для охраны и личной помощи отцу Алексию. Затем на собранные пожертвования были наняты раоочие, куплены лошади, продукты, инвентарь, стройматериалы. Генерал-губернатор Приамурья С. М. Духовской передал монастырю недостроенные срубы домов, их перевезли в монастырь. Храм во имя святителя Иннокентия Иркутского (сожжен красноармейцами в 1918 году) СБ. Пр. Ник. мон. Так обитель обзавелась первыми строениями. Энергичные усилия игумена Алексия, трудившегося вместе с рабочими буквально день и ночь, привели к тому, что в ноябре 1895 года монастырь был открыт. В половине одного из домов была устроена небольшая домовая церковь во имя Святой Троицы. Освящение храма и первая Божественная литургия в нем состоялись 24 ноября 1895 года [1, с. 47]. Другая часть того же дома была оборудована под ризницу, кладовую, трапезную, кухню, келлии для братии и послушников. Отдельно были сделаны кладовая-амбар и конюшня на шесть лошадей. Но первая зима показала, что жилые помещения плохо держали тепло, а в этих местах морозы зимой доходили до минус сорока градусов. Можно представить, сколько мужества и терпения требовалось от первых насельников обители! Немногочисленные богомольцы стали приходить 2 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Иконостас Иннокентиевского храма в монастырь уже в октябре 1895 года. Их стало больше, когда открылся храм, так как в тот период это была единственная церковь в радиусе 80 верст. Приходили в основном под воскресные дни, после всенощного бдения оставались в обители ночевать. После Литургии всех богомольцев угощали обедом, во время которого читались жития святых и поучения. Игумен Алексий решил вопрос о выделении земли для монастыря. Всего в период его настоятельства монастырю было отведено 3753 десятины и 1260 саженеи земли, из которых пригодных для земледелия оыло до 800 десятин, остальное пространство занимали сопки, кустарники, леса и болота [14, л. 58 об.]. На Дальнем Востоке, где нужно было осваивать землю, государство оказывало монастырю помощь в этой сфере. Но игумен Алексий оставался настоятелем недолго. Его скорый уход от дел вызывает вопросы. Согласно архивным сведениям, уже с июля 1895 года он просил об увольнении его с должности настоятеля, в 1896 году отсылал одно за другим прошения Камчатскому архиерею, в Святейший Синод, обер-прокурору. В литературе уход игумена Алексия от настоятельства объясняется слабым состоянием его здоровья. Но изучение архивных материалов и воспоминаний дает основание выделить несколько факторов, повлиявших на смену настоятелей в монастыре. Первый из них - пошатнувшееся за годы постоянных дальних переездов и трудов телесное здоровье отца Алексия. Другим фактором было «непонимание и несочувствие» части общества главному делу его жизни [11, с. 16]. Сыграло роль и подозрительное отношение к игумену Алексию со стороны епископа Камчатского Макария (Дарского) и Камчатской Духовной консистории: причина этого становится понятной, если учесть взгляды отца Алексия на определенную независимость монастыря от архиерея и консистории [13, л. 232-233 об.). На решение отца Алексия об уходе повлияло и то, что у него не сложились отношения с его собратьями - иеромонахом Сергием (Озеровым) и иеродиаконом Германом (Богдановым) [13, л. 260-261 об.]. Не желая развития конфликта, отец Алексий стал просить Святейший Синод освободить его от настоятельства. В январе 1897 года отец Алексий покинул монастырь. Архивные материалы показали, что и после отьезда с Дальнего Востока он постоянно следил за развитием Уссурийского монастыря, был в курсе его основных дел. Подарил монастырю лично написанную икону Божией Матери, после чего между ним и игуменом Сергием велась переписка с 1903 по 1910 год. Не получив одобрения Святейшего Синода на миссионерское служение в Корее, отец Алексий выбрал Афон. Он принял схиму в Русском Пантелеимоновом монастыре и закончил свою земную жизнь в отшельничестве (о времени его кончины сведений не найдено). В дальневосточной периодической печати конца XX века сообщалось, что отец Алексий, будучи настоятелем монастыря, якобы являлся полковником Генштаба, имя которого Григорий Осколков, а сам монастырь был скрытой разведшколой. Эта мифология советской атеистической эпохи про- 72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 2 0 0 6

должает существовать до сего дня. Однако это не подтверждается никакими архивными данными. Более того, имя отца Алексия в миру - Александр Захарьевич Осколков. Не обнаружено и никаких архивных материалов, свидетельствующих о связи военного ведомства co строительством монастыря: обитель строилась на частные пожертвования и трудом монахов. Солдаты, которых прикомандировал генерал-губернатор к монастырю в 1895 году, были посланы для охраны и личной помощи настоятелю обители временно. Основная роль в развитии монастыря принадлежит преемнику первостроителя - игумену Сергию (Озерову, впоследствии архимандриту), который, будучи в сане иеромонаха, принял управление обителью 1 января 1897 года. Период с 1897 по 1917 год стал основным во внутреннем и внешнем устроении Свято- Троицкого монастыря. На формирование внутренней жизни в монастыре наложил отпечаток характер самого настоятеля. Павел Озеров родился примерно в 1867 году [2, с. 14]. По воспоминаниям, его родными местами был северозапад Европейской России, между Москвой и Петербургом. Окончил Лисинское лесное училище, затем служил лесным кондуктором в Вологодской губернии [13, л. 156 об.-157]. Особое влияние на отца Сергия оказали труды святителя Игнатия (Брянчанинова), которые могли быть прочитаны им еще в юности. Эти книги он любил в течение всей своей жизни. Уволившись с казенной службы, Павел Озеров 13 ноября 1893 года поступил в Спасо-Преображенский Валаамский мужской монастырь, проходил послушание в скиту во имя Всех святых под руководством опытных старцев. Среди скитских насельников в то время были такие подвижники, как иеросхимонах Алексий и иеросхимонах Антипа ІІ (Валаамский), которые никому не отказывали в приеме и добром совете (5, с. 162, 170]. Настоятельский и духовный опыт отец Сергий приобрел на практике. Когда обитель более-менее устроилась, в 1900 году он отправился в поездку в Европейскую часть России. Можно предполагать, что в то время он обращался за советом к валаамским старцам. Имел встречу со святым праведным Иоанном Кронштадтским, получил от него в подарок икону священномученика Исидора Юрьевского [2, с. 27]. Эта поездка духовно укрепила отца Сергия в настоятельских и монашеских трудах. Благоприятно на развитии монастыря сказался приход нового епархиального архиерея. В 1897 году Камчатскую епархию возглавил епископ Евсевий (Никольский, + 1922) [4, с. 109]. В 1898 году он впервые посетил монастырь, впоследствии дважды в год бывал в обители, оказывал ей всяческое содействие. В 1909 году авторитет молодого Уссурийского Свято-Троицкого мужского монастыря во главе с игуме- ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ ном Сергием был признан на первом Всероссийском съезде монашествующих. В период управления игумена Сергия все крупные постройки в монастыре осуществлялись либо за собственный счет, либо на средства благотворителей и попечителей. Среди последних особо выделялся крупный предприниматель Иннокентий Сибиряков, пожертвовавший обители двадцать пять тысяч рублей. Состав монашествующей братии Братия монастыря формировалась в несколько этапов: первый - с 1895 по 1896 год, второй - с 1897 по 1924 год, которые определяются временем управления обителью двумя настоятелями. Рост численности монахов и послушников начался с 1898 года и продолжался вплоть до 1914 года, когда в связи с Первой мировой войной послушников стали призывать на фронт. К 1917 году в монастыре было около ста монашествующих, но в целом число проживавших при монастыре людей было значительно больше, учитывая учащихся монастырской школы, паломников, трудников и наемных рабочих [12]. Прием в монастырь осушествлялся после испытания искренности намерения переменить мирскую жизнь на монашескую. К продолжительности искуса в монастыре подходили не формально, изучали в первую очередь истинное расположение новоначального и нравственную сторону его 2 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Общий снимок братии монастыря. Фото начала ХХ века жизни. Если пришедший в монастырь на общих трудах показывал свою добрую жизнь, понимал истинные цели монашества, ему выдавали подрясник. В 1909 году уссурийская братия поддержала позицию первого Всероссийского съезда монашествующих о недопустимости переходов из монастыря в монастырь и приема самовольно переходя- Изученные документы и воспоминания позволяют утверждать, что в Свято- Троицком монастыре действительно соблюдалось общежитие: общие молитва, трапеза, имущество, настоятель непременно был с братией в храме и в трапезной, выходы из монастыря допускались только для иноков доброго нрава за покункой товара, посещение родных не разрешалось. В число насельников монастыря поступали выходцы из разных сословий. В основном это были бывшие крестьяне из числа переселенцев Южно-Уссурийского края, бывшие военные моряки и представители высокообразованной интеллигенции [10, с. 124-126]. Приезжали и из других мест России, так как обитель славилась по всей стране добрым житием ее братии. В 1899 году возраст послушников был от 17 до 30 лет, почти все они были грамотными [14, л. 59 об.-60]. Устав монастыря Уссурийская обитель жила по строгому общежительному уставу, который полностью был воспринят из Валаамского монастыря. Кроме того, использовался устав преподобного Корнилия Комельского (XV век), который был первым изданием монастырской типографии [8, с. 169]. Литургическая жизнь составляла сердцевину всей жизни в монастыре. Порядок совершения богослужений в Уссурийской мужской обители был достаточно подробно описан еще в 1903 году священником Григорием Ваулиным [4, с. 32-44). Ежедневно здесь совершались богослужения в соответствии с Типиконом. Полнота литургического цикла создавала особый молитвенно-аскетический строй жизни в монастыре. Первый домовый храм во имя Святой Троицы, уст- 74 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 2 20 0 6

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

роенный в 1895 году, скоро сию довелось получить из оказался мал. Поэтому было русских афонских монастыначато строительство новой рей частицы Животворящедеревянной церкви, средстго Креста Господня, мощей ва на которую пожертвовал Апостола Андрея Первокрупный предприниматель званного, святителя Васи- И. М. Сибиряков. В 1899 голия Великого, святителя ду храм построили и освя- Иоанна Златоуста и других тили во имя святителя Инсвятынь - в благословение нокентия Иркутского. Поновой обители. близости от него была воз- В будние дни суточный ведена часовня в честь Какруг начинался вечерней, зазанской иконы Божией тем в притворе совершалась Матери. В 1906 году был полития по усопшим. В 19.00 строен второй храм, каменначиналось повечерие с чтеный, в честь Иверской иконием канонов и акафистов и ны Божией Матери, котообязательным чином прощерый вмещал до тысячи чения настоятеля и братии, половек. Также в монастыре сле этого вычитывался побыли церковь во имя Свямянник и затем молитвы на тителя и Чудотворца Никосон грядущим. Потом все лая на лесном участке, чарасходились по келлиям. Насовни возле монастырского кануне воскресных и праздкоровника и на подворье ничных дней распорядок изстанции Шмаковка. В авгуменялся: с 18.00 или 19.00 насте 1917 года было заложено чиналось всенощное бдение, основание храма в честь продолжавшееся до 23.00. Питание паломников в монастыре Преображения Господня на вершине сопки, возвышавшейся над обителью. Храмы наполнялись святынями, а их почитание братией и богомольцами способствовало созданию особой молитвенной атмосферы. Еще игумену Алек- В будние дни вставали рано: в 3.30 (в некоторых воспоминаниях говорилось, что к 1917 году подьем был уже в 3.00), затем в храме читались утренние молитвы, совершались полунощница и утреня. После первой кафизмы на утрени читалось поучение. По окончании утрени для говевших прочитывались молитвы ко Святому Причащению, а затем следовали проскомидия и Литургия. В воскресные и праздничные дни вставали в 5.00 и после утренних молитв совершали молебен с акафистом. Проскомидия начиналась в 7.30 и около 9.00 - Литургия. Большое внимание в монастыре уделяли богослужебному пению и чтению. По традиции Валаама отец Сергий установил неторопливое течение службы, внимательное чтение с канонархом и протяжное пение. Хор составлялся только из числа самой братии. Уже в 1901 году в обители пели на два клироса, в наиболее важные моменты богослужения хор сходился в середине храма для общего пения. Для утешения больных совершались молебны Божией Матери. Поощрялось общенародное пение акафистов. Молитва в храме чередовалась с чтением поучений [2, с.31]. Длительные службы, совершаемые по особому уставу, создавали молитвенный настрой среди братии и привлекали паломников, которые у себя на приходах ничего подобного не видели. Питание братии, трудящихся и паломников было также основано на принципе общинности. Присутствие за трапезой было обязательно для всех насельников, кроме больных и старых, в соответствии с древнемонашеским правилом. Но был и новый элемент в уставе о трапезе, которого не было во времена преподобного Кор- 2 2 0 0 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

В монастырской типографии нилия Комельского: угром разрешалась ранняя трапеза для трудящихся (до обеда, до окончания Литургии). введение ее в обителях стало характерным явлением в XIX-XX веках. В Уссурийской обители ее появление можно объяснить необходимостью подкрепления телесных сил трудящейся братии и послушников. Но утренняя трапеза была аскетичной и скромной, подавали на стол чай с хлебом (черным или белым) и порцией сахара (реже меда). В целом вся трапеза соответствовала аскетической жизни. Все продукты монастырь получал из своего хозяйства. Вино за трапезой в обители никогда не подавали. Единственным напитком, подававшимся на столы, был хлебный квас. На время постов трапеза становилась строгой, как полагалось по уставу. Но мера поста и количество вкушаемой пищи братии была разной: каждый ел по своим потребностям. Расходясь после утренней и обеденной трапезы, братия и послушники сразу принимались за труды. Отдых наступал только вечером, после правила, когда расходились по келлиям. Обстановка в комнатах была простая и скромная, способствовавшая монашескому образу жизни. Монастырь обеспечивал братию и послушников одеждой и обувью, для этого были открыты ремесленные мастерские: сапожная, портняжная, швейная и др. По древней традиции лишних одежд братии не выда- Валось. Таким образом, в бытовой жизни уссурийских мо- На свечном заводе нахов строго соблюдался принцип общежития. Братия и послушники в равной степени обеспечивались пищей, одеждой и всем необхоДИмЫм. 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХ и и Старчество К 1917 году в Уссурийском мужском монастыре на основе учения святителя Игнатия Брянчанинова, преподобных Оптинских старцев, преподобного Серафима Саровского и друтих святых отцов утвердилось старчество. Под руководством игумена Сергия в обители с самого начала ее деятельности главное внимание уделялось духовному развитию братии, испытанию ее совести через откровение помыслов и исповедь. Очевидно, что назначить кого-то старцем невозможно, им надо стать, заслужив признание. Именно так произошло с игуменом Сергием. Так, во «Владивостокских епархиальных ведомостях» сохранились сведения о том, что в 1914 году группа почитателей отца Сергия подарила ему золотой наперсный крест от имени духовенства и паствы Владивостокской епархии. Среди многих обращенных к нему благодарственных слов читаем: «На-- блюдается странное, но глубоко характерное и знаменательное явление: старин- 0 6

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ные благоустроенные обители обращаются к вам, в юную, не насчитывающую и двадцати лет своего существования обитель, за советом по тем или иным вопросам монастырского общежития. Здесь невольно исполняется слово Священного Писания, что истинная седина человека - не в числе лет, а в мудрости и житии нескверном. Поэтому вы, еще не имея телесной седины, уже являот себя, а в согласии со святыми отцами. В обители действовала библиотека и привилась любовь к чтению книг святых отцов о монашестве. Сам отец Сергий переписывал в тетрадь отдельные «крупицы» опыта святых отцов - «Заветы инокам», которые монастырь стал издавать с 1909 года. Итак, во введении старчества в Уссурийском монастыре настоятель сыграл су- На оленьей ферме Монастыря В сапожной мастерской етесь старцем, в специальном значении этого слова, не только для вашей братии, не только для многочисленных ваших духовных почитателей и особенно духовных детей из среды духовенства и мирских людей здешнего края, но даже для иночествующих разных монастырей России и отчасти Европейской России» [18, с. 165). В воспоминаниях игумена Андроника (Трубачева) и опрошенных им лиц также немало свидетельств о старческом даре отца Сергия. Однако сам он скромно относился к своему дару, поэтому наставлял братию не ественную роль. Хотя в конце XIX века он и был молодым настоятелем, но уже хорошо понимал необходимость для монаха иметь руководителя. «Если Бог благословит образование оратского союза духовной взаимопомощи, то первою, неотложною его заботою должно быть развитие институтов старчества в наших обителях», - такие слова звучали в 1909 году на первом Всероссийском съезде монашествующих [17, с. 84, 86). Как влияло на братию такое устроение жизни? Практически не было серьезных случаев нарушения устава, если судить по отчетам архиепископа Владивостокского и Камчатского Евсевия в Святейший Синод. В целом, говоря об обстановке в обители до 1917 года, очевидцы отмечали радостное душевное настроение и спокойствие братии. Болышая численность братии монастыря без сомнения связана с тем, что монахи получали здесь духовное руководство. Монастырское ХОЗЯЙСТВО Уссурийский монастырь к 1917 году имел большое образцовое хозяйство, которое с точки зрения интересов государства было важным примером для развития экономики всего Дальнего Востока [15, л. 8-8 об.]. С одной стороны, различные труды и послушания были средством для обучения аскетическому отсечению своеволия и другим добродетелям. С другой стороны, благодаря своему хозяйству монастырь обеспечивал жизнь себе, паломникам, а также в критических ситуациях помогал населению близлежащих сел. 2 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИА Р ХИ И 77

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Развитое хозяйство неизбежно вело к накоплению имущества, что не соответствовало древнемонашескому образу жизни, но отвечало миссионерско-просветительским задачам обители. Труды продолжались в течение всего дня и, как уже отмечалось, были тесно связаны с литургической жизнью. Около 7 часов утра трудящейся братии благословлялось выходить из храма, где служба еще не заканчивалась (обычно в будни это происходило в начале утрени на чтении Псалтири). После завтрака расходились на послушания. Снова собирались вместе за обедом, затем опять шли трудиться. После ужина на вечернее правило в храме вновь собирались все. Одним словом, весь труд освяался молитвой. Такое чередование молитвы и труда соответствовало древнему монашескому правилу. Все послушания в обители можно разделить на индивидуальные и общие. Индивидуальные соотносились со способностями и навыками человека. На общих послушаниях трудились все, но в их исполнении могло происходить чередование братии. Труды и послушания выглядели так. Настоятель - игумен Сергий был первым послушником в ооители, не только управлявшим братией, но и служившим ей. Казначей монастыря, «бесхитростный, но твердый» иеромонах Герман (впоследствии схиархимандрит) руководил хозяйством обители, и в немалой степени благодаря ему к 1916 году оно стало образцово-показательным. Духовником монастыря (предположительно после 1903 года) стал иеромонах Пантелеимон (Максунов, впоследствии епископ; + 1933). Кроме названных лиц, непосредственно участвовавших в управлении монастырем, в нем были и другие священномонахи, проходившие пастырские послушания. К 1917 году в обители подвизались одиннадцать иеромонахов и одиннадцать иеродиаконов, которые совершали богослужения в двух храмах [3, с. 4- 8). Но священномонахи несли и различные индивидуальные послушания. Например, иеродиакон Иоанникий был келейником игумена Сергия (Озерова), иеромонах Серафим - учителем в монастырской школе. Индивидуальные труды были связаны с хозяйственной и иной деятельностью монастыря: работа в канцелярии, в библиотеке, в гостинице, в книжной лавке, в больнице, в аптеке, в трапезной. Один из братии был фотографом, имея для своих трудов специальную лабораторию [9, с. 78]. Часть насельников имела ремесленные послушания в многочисленных мастерских: иконописной, переплетной, кузнечно-слесарной, столярной, швальной, шорной. Несколько человек трудились на пасеке, на свечном заводе, устроенном в 1900 году и имевшем статус епархиального, в типографии. Среди других индивидуальных послушаний было заведование кирпичным заводом, мельницей, маслобойкой, зерноскладом, прачечной, баней. Часть братии трудилась на скотных дворах, которых в обители было два. К 1917 году здесь выращивали крупный рогатый скот дойных пород, коней, оленей, различную птицу. Были и общие послушания, связанные с сезонными сельскохозяйственными и промысловыми работами, со строительством. Трудились на огороде, на полях, на покосах. На берегу реки Уссури стоял рыбозасольный цех, где вялили, коптили и солили рыбу. Трудами братии монастырь к 1917 году был приведен в благоустроенный вид. В некоторых исследованиях истории Свято-Троицкого монастыря труд ее насельников и созданное ими образцовое хозяйство выносятся на главное место. Но правильная оценка причин создания в монастыре отличного хозяйства невозможна без учета духовно-нравственных мотивов, которыми руководствовались послушники и братия. Главным побуждением к старанию и добросовестности в трудах было именно послушание Богу и настоятелю. В монастыре никто не пользовался каким-либо предпочтением за свое мастерство. По словам не раз посещавшего обитель священника Григория Ваулина, в соответствии со святоотеческим учением все труды воспринимались братией как средство к достижению высшей добродетели - любви к Богу и человеку. 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2:2006

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Миссионерское служение Миссионерское призвание Уссурийского Свято- Троицкого Николаевского монастыря определилось с момента самой задумки о его строительстве. Первым эту мысль высказал святитель Иннокентий (Вениаминов) [16, с. 347). Затем ее развил и дополнил игумен Алексий (Осколков). В обществе, как показывает анализ публикаций о монастыре в дальневосточных газетах 1893-1917-х годов, были сильны ожидания миссионерской отдачи от обители. Однако в монастыре не выполнялось никаких специальных миссионерских программ, о которых велась дискуссия в обществе. Монахи не привлекались к миссионерским мероприятиям за стенами обители, в недопустимости этого было принципиально убеждено руководство монастыря. Миссионерская деятельность шла по трем направлениям: прием паломников, катехизация и антисектантская работа, обращение в Православие китайцев и корейцев. Паломники в монастыре получали возможность участия в Церковных Таинствах и поучались правильной христианской жизни. Это было главное просветительское дело обители. Богослужения здесь совершались ежедневно без сокращений, как было тогда принято в приходских храмах. Служба отличалась строгой уставностью и чинностью. Во время вечерней службы и за Литургией обязательно читали проповеди или поучения святых отцов. После 1897 года число паломников стало расти, в монастыре построили для богомольцев гостиницы: отдельно для мужчин и для женщин. Кроме того, на станции Шмаковка в 1899 году было открыто подворье, где запоздавшие путники могли переночевать. По возможноСти помогали паломникам добираться до монастыря на лошадях с подводами, но многие шли от станции пешком. Наплыв посетителей приходился на большие церковные праздники и особенно на престольные. В 1910 году из Владивостока до монастыря впервые вышел многотысячный крестный ход, ставший после этого ежегодным. Паломников в монастыре не только размещали, но и кормили, и лечили в монастырской больнице, при которой действовала аптека. В 1901 и 1903 годах в обители по договоренности с властями размещался передвижной отряд по лечению глазных болезней, помощью которого воспользовалось более 500 человек. Катехизаторская и антисектантская деятельность была тесно связана с приемом паломников, но эта работа выходила за рамки территории обители. Поэтому в 1908 году при монастыре было создано миссионерское Уссурийское православное братство во имя Пресвятой Богородицы. Братство имело противосектантского миссионера, издавало и распространяло миссионерские брошюры, организовывало паломнические поездки в обитель. Монастырь также содержал начальную трехгодичную школу, где на полном обеспечении обучалось не менее двадцати детей из бедных крестьянских семей. Кстати, в этой школе обучались дети корейцев и китайцев. Нанятые на строительные работы корейцы и китайцы проживали рядом с обителью в фанзах. Поработав в монастыре и соприкоснувшись с его жизнью, некоторые из них принимали Крещение, но массового обращения в Православие китайцев не было. В целом миссионерская деятельность гармонично вошла в жизнь обители. Соприкасалась с миссионерством и издательская деятельность монастыря. В 1908 году обитель получила в дар от Л. П. Кажеурава, владельца газеты «Русский Восток» в городе Никольск-Уссурийске, собственную типографию [10, с. 127]. Издание книг; брошюр и листков началось с 1909 года. Прежде всего это были «Заветы инокам» - избранные поучения святых отцов о монашеской жизни, издававшиеся отдельными выпусками. Еще одно издание монастыря, получившее известность, — это клиросная книга «Пойте Богу разумно», второе издание которой, исправленное и дополненное, вышло в 1915 году. Она включала в себя различные богослужебные песнопения всего годового круга. В целом «монастырская печатня» работала очень активно, выполняя заказы и для 2 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

епархии, и для гражданских учреждений. Как заметил писатель И. С. Шмелев, по издательскому делу Уссурийский монастырь превзошел «свою духовную матерь - Старый Валаам» [19, с. 358]. Разорение монастыря Началу закрытия монастыря положили декреты советской власти об отделении Церкви от государства и национализации церковного имущества. Однако практическое их исполнение на Дальнем Востоке началось с 1923 года. До этого времени монастырь продол- Современный вид на Преображенскую часовню жал существовать в сложных условиях гражданской войны, начавшейся в Приморье летом 1918 года. Впервые монастырь подвергся разорению в июлеавгусте 1918 года в связи с отступлением войск Красной армии, вытеснявшихся с юга Приморья под давлением Белых войск и их иностранных союзников [7]. Подавляющая часть братии покинула монастырь, опасаясь беззаконной расправы со стороны красногвардейцев. И это было не напрасно, потому что оставшийся в обители для охраны храма монах Павлин и другой монах на монастырской леснои даче оыли зверски уоиты. Святыни храмов были кощунственно осквернены. Все ценное было разграблено солдатами и некоторыми крестьянами из соседних деревень, враждебно настроенными к монастырю. Были сожжены деревянная Иннокентиевская церковь, хлебный амбар, монастырская лавка, игуменский корпус, где кроме келлий настоятеля и братии находились библиотека и канцелярия. После ухода красных в сентябре 1918 года возвратились игумен Сергий с братией и начали восстанавливать обитель. К сожалению, о последнем периоде жизни монастыря сохранилось мало сведений. Но можно с определенной уверенностью сказать, что в конце 1918-го - 1920-х годах во Владивостокской епархии продолжалась работа епархиального совета, благочиний, прихо- 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2.2006

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

дов и монастырей. Без сомнения, в Свято-Троицком монастыре в это время поддерживался ранее заведенный порядок. Монастырь не затронули обновленческие веяния. Свое большое хозяйство здесь смогли сохранить и содержать на хорошем уровне, несмотря на экономические сложности того времени. Это подтверждается материалами из архивных фондов Приморского губернского комитета РКП(б) за 1923 год [б, л. 68-69 об.]. Признав хозяйство Уссурийского мужского монастыря культурным и опытным и по существу колхо- Насельник монастыря иеромонах Антоний зом, губком все имущество изьял и передал его 23 апреля 1923 года в ведение Приморского земельного управления. В октябре 1924 года монастырь был закрыт под предлогом перевода туда сельскохозяйственного техникума. В таких условиях настоятель с большинством братии приняли решение покинуть обитель. 2 20 6 Возрождение монастыря Восстановление Свято- Троицкой обители по времени совпало с возобновлением самостоятельной деятельности Владивостокской епархии с начала 1990-х годов. 22 февраля 1995 года Священным Синодом было принято решение о возобновлении монашеской жизни в Свято- Троицком мужском монастыре в поселке Горные Ключи. По сведениям из местных архивов и музеев, а также рассказам старожилов была составлена подробная картина истории монастыря. К тому времени из большого монастырского хозяйства не осталось почти ничего, а сохранившиеся строения находились в ведении разных организаций. Самое большое число монастырских зданий отошло к Дальневосточному военному округу, который на их базе создал санаторий, так как в этих местах имеются МОСКО ВСКОЙ целебные источники минеральных вод. Возвращение отнятого имущества обители началось в 1994 году. Тогда епархии передали полуразрушенную часовню в честь Преображения Господня, стоящую на вершине Медвежьей сопки, у подножья которой и создавался монастырь. Тогда же рядом с часовней построили небольшой деревянный домик с двумя келлиями, в котором поселились один иеромонах, один монах и пять трудников, положивших начало возрождению Уссурийского монастыря. В 1998 году обители была передана территория бывшей фермы развалившегося военного совхоза (там когда-то находился скотный двор монастыря). Процесс возвращения имущества до настоящего времени не завершен. Командование округа готово передать монастырские здания лишь в том случае, если вме- Р х и и 81

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

сто них в санатории будуг по- Сергия и Германа Валаамния монастыря, число его строены другие. Поэтому поских. Созданы администрабратии то увеличивалось, то ка в бывшей домовой церктивные помещения и келейуменыналось. В настоящее ви в честь Иверской иконы ный корпус. Неподалеку от время здесь подвизается во- Божией Матери действует них в 2002 году началось семь насельников. Живут клуб санатория, на первом строительство новой дерепо Уставу Троице-Сергиэтаже - лечебное отделение. вянной церкви во имя Свяевой Лавры, день начинает- В доме настоятеля находится той Живоначальной Троися в 5 часов утра. Далее, как административный корпус, в цы. В том же году закончена и принято в монастырях, братской трапезной - столореконструкция храма-часовмолитва чередуется с повая санатория, в братском ни в честь Преображения корпусе - спортзал. Господня на вершине сопки. слушаниями. Свято-Троицкой муж- С 1999 года начал осуще- Постепенно растет хозяйстской монастырь постепенно ствляться план развития мово. С появлением земельного возрождается, хотя это пронастыря на территории бывучастка (30 гектаров) открыисходит и нелегко, с разного шего скотного двора: были лась возможность содержать рода проблемами. Обустраснесены все ветхие постройогород и сад. Разбит большой ивается хозяйственная и ки, отремонтированы два довиноградник, создана пасека, возрождается духовная ма, в одном из которых отнебольшой коровник. жизнь. Как и в прошлом, сюкрыта небольшая домовая За десять лет, что прода любят приезжать на богоцерковь во имя преподобных шли с момента возрождемолье паломники. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Алексий (Осколков), схиигумен. Воспоми- Сборник тезисов и докладов. Владивосток, нания старца-основателя и первого строителя
2. С. 122-127 Свято-Троицкого Николаевского Уссурийско-
3. Львов Н. Николаевский Свято-Троицкий го монастыря, что на крайнем Востоке Сибири, монастырь на реке Уссури в 1896 году // Прив Приморской области. Петроград,
4. амурские ведомости,

17 сентября. С. 16 2. Андроник (Трубачев), игумен. Воспомина- 12. Подечитано по: РГИА. Ф. 796. Оп. 442 ния об архимандрите Сергии (Озерове). [Сер- Д. 1765. Л. 35; Д. 1883. Л. 19 об.; Д. 2567. Л. 15; гиев Посад), 1987. Машинопись. Зыбковец, В. Ф. Национализация монастыр- 3. Андроник (Трубачев), игумен. Помянник ских имуществ в Советской России (1917- насельников Уссурийских обителей - Свято- 1921 годы). М., 1975. С. 193-194. Троицкого монастыря и Рождество-Богоро- 13. РГИА. Ф. 796. Оп. 174. Д. 1209. Л. 2-5. дицкой обители. [Сергиев Посад], 1994. Руко- 60-62 об., 73-74 об., 87-90, 92-97, 156-157, 216-216 об., 228, 235-235 об., 280-283 об 4. Ваулин Григорий, священник. Первая оби- 14. РГИА. Ф. 387. Оп. 7. Д. 39846. Л. 58-61. тель на Дальнем Востоке. Владивосток, 1903. 15. РГИА ДВ. Ф. 702. Оп. З. Д. 547. Л. 8-8 об. 5. Валаамский патерик. М., 2001. 16. Разумовский А. Владивостокская епар- 6. ГАПК. Ф. П-61. Оп.

1. Д.
2. Л. 68-69 об. хия за первые пять лет своего существования
3. Большевики и монастырь (рассказ оче- (1899-1903.) // Владивостокские епархиальвидца отца Мелетия) // Голос Приморья,
4. ные ведомости,
5. Nº

15 августа. С. 364. Nº 288. 13 сентября (31 августа). 17. Серафим (Кузнецов), церомонах. Пер- 8. Заветы инокам. М., 1997. Печатается по вый Всероссийский съезд монашествующих изданиям 1909, 1914, 1915-1918 годов. 1909 года: Воспоминания участника. М., 1999. 9. Мизь Н. Г. Свято-Троицкий Николаев- С. 20, 42, 117. Репринт издания 1912 года. ский Шмаковский монастырь // Записки Об- 18. Чествование отца настоятеля Уссурийщества изучения Амурского края. Владивосского Свято-Троицкого монастыря игумена Серток, 1996. T. 29. C. 73-89 тия духовенством и паствой Владивостокской 10. Мизь Н. Г. Духовно-просветительская епархии 8 июля 1914 года // Владивостокские деятельность монастыря «Новый Валаам» // епархиальные ведомости, 1914. 1 августа. С. 165. Приморские образовательные чтения, посвя- 19. Шмелев И. С. Богомолье // Старый Ващенные памяти святых Кирилла и Мефодия: лаам. М., 1998; С. 215-359. Игумен ИННОКЕНТИЙ (Ерохин), преподаватель кафедры теологии и религиоведения ДВГУ 82 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2.2006

СОВЕТЫ СТАРОСТАМ

Методическая закументаска в строительстве ПРАВИЛА ОБСЛЕДОВАНИЯ ЗДАНИЙ, СООРУЖЕНИЙ И КОМПЛЕКСОВ БОГОСЛУЖЕБНОГО И ВСПОМОГАТЕЛЬНОГО НАЗНАЧЕНИЯ МДС 11-17.2004 По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и во исполнение решений II Международного научно-практического симпозиума «Природные условия строительства и сохранения храмов православной Руси», прошедшего в 2003 году в Троице-Сергиевой Лавре, Федеральное государственное унитарное предприятие «Конструкторско-технологическое бюро бетона и железобетона» совместно с Московским геологоразведочным университетом имени С. Орджоникидзе, с участием ряда научных и производственных организаций, разработали «Правила обследования зданий, сооружений и комплексов богослужебного и вспомогательного назначения» МДС 11-17.2004. От Русской Православной Церкви в работе принял участие епископ Нижегородский и Арзамасский Георгий. Этот методический документ издан Госстроем России и является дополнением и развитием «Правил обследования несущих строительных конструкций зданий и сооружений» (СП 13-102-2003), с которыми он может использоваться совместно. ОБСЛЕДОВАНИЮ ХРАМОВЫХ СООРУЖЕНИЙ - СИСТЕМНУЮ ОСНОВУ Вступление в третье тысячелетие мя охранных, профилактических и рес- Россия ознаменовала стремлением к таврационных мероприятий явно недовозрождению духовной жизни, сохранестаточно. нию и воссозданию истинных источни- В итоговом документе симпозиума ков духовности, среди которых одно из указано, что для решения отмеченных главных мест занимают православные проблем должна быть разработана обмонастыри и храмы. щая концепция сохранения православ- В докладах участников симпозиума ных монастырских комплексов и храотмечалось возрастание неблагоприятмов России. Отмечена необходимость ных воздействий природно-климатичесоставления правил инженерных изысских и технических процессов на состоканий, мониторинга и технологических яние исторических сооружений. Десятисследований в качестве обязательных ки тысяч православных храмов, сотни этапов, предваряющих реставрационмонастырских комплексов, в том числе ные работы на объектах истории и кульвключенных в перечень объектов истотуры, а также необходимость разработрического и культурного наследия обки универсальной системной методики щероссийского и всемирного значения, проведения комплексных обследований требуют серьезного ремонта и реставратехнического состояния и мониторинга ции. Осуществляемых в настоящее врехрамов и монастырских комплексов. 2 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 83

СОВЕТЫ СТАРОСТАМ

Анализ документов симпозиума, материалов организаций, занимающихся инженерно-геологическими исследованиями, и собственный более чем сорокалетний практический опыт Конструкторско-технологического бюро бетона и железобетона (КТБ ЖБ) показал, что ремонтно-восстановительные и реставрационные работы не всегда ведутся на должном профессиональном уровне, нередко допускаются досадные упущения и ошибки, особенно в части оценки фактического технического состояния несущих конструкций и грунтового основания зданий и сооружений. Это может неблагоприятно сказаться на дальнейшей эксплуатации столь специфических объектов, а также часто приводит к значительным необоснованным материальным и финансовым затратам. Причиной таких неудач обычно является недостаточная компетентность исполнителей, что приводит к принятию технических решений по обеспечению прочности несущих частей зданий без обоснованной оценки их фактического состояния, без учета конструктивных и построечных особенностей, без рассмотрения имевших место прежде и учета будущих нагрузок и воздействий, без расчетного определения несущей способности и реального загружения надземных и подземных конструкций, а также грунтового основания. Поэтому любые решения по ремонту, восстановлению, усилению и реставрации должны приниматься на основании предварительного обоснованного диагноза технического состояния сооружения, составленного в результате всестороннего обследования и анализа полученных результатов, выполненных на высоком профессиональном уровне и на системной основе. Зачастую реставрационные работы сводятся к выполнению лишь косметического ремонта и работам по восстановлению внутреннего декора и росписей. Анализом фактического технического состояния и прочности несущих конструкций и частей здания при этом часто пренебрегают. Трещины, повреждения и деформации в несущих частях здания, которые могут свидетельствовать о недостаточной прочности конструкций, их повышенной деформативности или о неравномерных осадках вследствие дефектов Фундаментов и грунтового основания, обычно просто заделываются, затираются раствором и скрываются под штукатуркой. При этом не учитывается, что невыявленные и своевременно не устраненные причины деформаций могут в дальнейшем вызвать развитие повреждений и нанести ущерб не только выполненным реставрационным работам, но и сооружению в целом. Поэтому выполнение реставрационно-восстановительных работ должно предваряться обязательным проведением необходимых работ по обследованию и оценке технического состояния основных несущих конструкций и частей здания, а также прочности всего здания. Деформации и повреждения старинных зданий и сооружений часто вызываются естественными природными процессами, изменением состояния грунтов основания, водного баланса территории, условий жизни микроорганизмов, повышением агрессивности природных факторов, понижающих прочность строительных материалов, современными техногенными воздействиями, связанными с хозяйственной деятельностью человека, использованием зданий и сооружений не по назначению, бесхозным содержанием, вандализмом и войнами. Оценка технического состояния и эксплуатационной надежности старинных сооружений требует специальных методов обследования с учетом специфичности всего спектра рассматриваемой проблемы, и в частности функционирования системы конструкция-основание. То есть в работе необходимо совместное участие конструктора-строителя и инженера-геолога, а в случае предполагаемой реставрации и специалистареставратора. К сожалению, нередко изза отсутствия системного подхода и соответствующей нормативно-технической документации невозможно объективно оценить техническое состояние и 84 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2006

СОВЕТЫ СТАРОСТАМ

прочность надземных несущих конст- стоящие договоры на обследование и рукций здания, особенно фундаментов производство усиления фундаментов и и грунтового основания. Чтобы обезопа- оснований. В техническом задании на сить себя, а часто и скрыть свою неком- обследование здания еще до начала обпетентность, исполнители принимают следования закладывается необходинеобоснованные решения и предлагают мость проведения усиления фундаменнецелесообразные, порой весьма доротов и грунтов по принципу «хуже не бугостоящие мероприятия по усилению дет». Такие «специалисты» составляют фундаментов. заключение о якобы аварийности фун- Одним из наиболее распространен- даментов и здания и сами же произвоных способов усиления старых фунда- дят выгодные дорогостоящие работы. ментов является пробуривание в них С подобным случаем нам пришлось скважин диаметром 80-120 мм на глу- столкнуться, когда мы получили сведебину примерно 3,5-4,0 м, обычно попар-в ния об усилении фундаментов церкви но, с двух сторон фундамента. Расстоя- священномученика Антипы Пергамсконие между этими парами 100-120 см. В го на Колымажном дворе в Москве эти скважины производится иньециро- (XVI век, с пристройками и колокольвание под давлением цементного рас- ней XVIII века), не имевшей никаких твора в расчете на то, что скрепляющий признаков неудовлетворительного сораствор заполнит имеющиеся в фундастояния. Закрытое акционерное общементе пустоты и полости в грунте, обраство ИГИТ в своем заключении о технизовавшиеся, например, от сгнивших деческом состоянии здания бездоказаревянных свай. Контроль качества иньтельно (без представления в отчете карецирования весьма затруднен, и часто тины трещинообразования и картограмоказывается, что ожидаемого заполнемы повреждений и дефектов, без замения, то есть усиления, достичь не удаетров деформаций и осадок частей здания, ся. Так произошло, например, при укбез определения прочности материалов реплении фундаментов и основания и расчетной оценки несущей способнос- Никольского собора Можайского кремти конструктивных элементов, без опреля, которое осуществлялось иньецироделения усилий в этих элементах и дованием цементного раствора. Проведенказательства их перегрузки) вынесло ное позже горизонтальное зондироварешение о необходимости усиления ние показало, что после инъецирования Фундаментов и грунтового основания. остались локальные разуплотненные Для подтверждения решения об аваучастки в грунтах основания под фунда- рийности и необходимости усиления ментами собора и незаполненные це- фундаментов и грунтового основания ментным раствором полости, образовав- при вычислении расчетного сопротившиеся от сгнивших деревянных свай. ления грунта в расчет были введены не- Из опыта работ НИИОСП имени Н. М. обоснованные коэффициенты, что поз- Герсеванова известно, что нарушение волило получить заниженные показамассива фундаментов пробуриванием в ния несущей способности грунта. Проних скважин может подчас привести к ектом усиления было предусмотрено отрицательному эффекту - ослаблению продырявить фундаменты 389 скважифундаментов и увеличению осадочных нами, 2940 шпурами и закачать в них деформаций. Поэтому к такому усиле- 145 тонн цемента (только стоимость цению следует прибегать очень осторожно мента составляет ориентировочно 400 и производить работы при тщательном тысяч рублей). Таким образом органинаблюдении и контроле. зация обеспечила себя выгодной рабо- Тем не менее, поскольку описанные той. А ведь эти значительные финансовыше работы стоят очень дорого, неко- вые средства, потраченные на ненужное торые геологические организации, польусиление, можно было бы с толком исзуясь неосведомленностью и доверием пользовать для решения действительно заказчиков, заключают с ними дорого- насущных потребностей храма. 2 • 20ОБ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 85

СОВЕТЫ СТАРОСТАМ

Церковь священномученика Антипы на Колымажном дворе в Москве Такой факт необъективной оценки состояния здания, приведшей к выполнению большого объема работ сомнительной полезности и к излишним материальным затратам, представляется по меньшей мере предосудительным. Избежать подобных ошибок и подтасовок, по нашему мнению, позволяет проведение комплексного обследования, которое предусматривает участие в конкретной работе творческого коллектива специалистов различных специализированных организаций (конструкторов и расчетчиков, архитекторов-реставраторов, технологов по строительным материалам, археологов, инженеров-геологов, гидрогеологов, геоморфологов, микологов и т. д.), которые по единой комплексной программе профессионально изучают объект в рамках своей специализации. Совместная интерпретация результатов обследовательских работ разными специалистами с целью достижения объективности диагноза состояния сооружения Церковь жен-мироносиц в Нижнем Новгороде 86 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 • 2006

СОВЕТЫ СТАРОСТАМ

Южный фасад церкви Благовещения Пресвятой Богородицы в Арзамасе позволяет разработать оптимальные мероприятия по восстановлению и сохранению сооружений, особенно при реставрации памятников истории и культуры. Обычно в начале проводится предварительное визуальное ознакомление с объектом, которое выполняется архитектором-реставратором и конструктором-«прочнистом» с целью ориентировочной оценки технического состояния сооружения. Разрабатывается программа работ, в которой кроме всего прочего определяется состав специалистов, необходимых для качественного выполнения изыскательских работ и составления по их результатам заключения с рекомендациями по обеспечению прочности и эксплуатационной надежности здания. Так, например, для оценки причин деформаций здания церкви жен-мироносиц в Нижнем Новгороде потребовалось привлечь к работе специалистов по динамике сооружений в связи с наличи- Церковь Преподобного Сергия Радонежского в Благовещенском монастыре в Нижнем Новгороде 2 2 6 * А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 87

ВЕТЫ СТАРОСТАМ

ем вибрационных воздействий от расположенных рядом с церковью трамвайных путей, а для оценки влияния особенностей местного грунтового основания под зданием, стоящим на сложном рельефе, в работе принял участие геолог. Кроме того, предполагалось выполнить статические расчеты по оценке несущей способности основных конструктивных частей здания. Для восстановления высокого храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Арзамасе, который в 1930-е годы был превращен в четырехэтажное здание хозяйственно-бытового назначения с водоснабжением и канализацией, обследование было проведено совместно с архитектором-реставратором, геологом и конструктором. С учетом особенностей грунтового основания и водного режима местности при обследовании объектов кремля Ростова Великого помимо архитектора, геолога и конструктора были приглашены гидрогеологи и археологи. В проведении обследований технического состояния объектов Рязанского историко-архитектурного музея-заповедника участвуют конструкторы, геологи, геоморфологи, архитекторы, реставраторы, микологи, археологи и историки. Приведенные примеры комплексното подхода к обследованию дали положительный результат. Еще один пример. Церковь Преподобного Сергия Радонежского в Благовещенском монастыре в Нижнем Новгороде стоит на подработанной территории, так что ее северная стена практически служит подпорной стенкой высокого откоса грунта. Водоотвод не был должным образом организован, стены здания постоянно увлажнялись и покрылись слоем микроорганизмов. Для оценки технического состояния древней постройки и разработки решений по возвращению ее к эксплуатации по назначению предстоит провести инструментальное обследование с определением фактической прочности материалов, выполнить поверочные расчеты, провести тщательное микологическое исследование и разработать решения по борьбе с биозаражением. К проведению работ по обследованіо конструкций зданий (сооружений) должны допускаться специализированные организации, оснащенные необходимой приборной и инструментальной базой, имеющие в своем составе опытных специалистов. Квалификация организации на право проведения обследования и оценки технического состояния конструкций и грунтового основания зданий (сооружений) должна быть подтверждена в соответствии с правилами лицензирования. «Правила обследования зданий, сооружений и комплексов богослужебного и вспомогательного назначения» МДС 11-17.2004 предназначены способствовать сохранению и бережному отношению к архитектурно-историческим сооружениям культурного и духовного наследия России. При рассмотрении МДС 11-17.2004 на заседании Научно-методического совета по охране и сохранению культурного наследия (памятников истории и культуры) при Министерстве культуры Российской Федерации отмечено большое значение документа для Приходских советов, выступающих в роли заказчиков на работы по восстановлению и реставрации объектов богослужебного назначения. Документ будет полезен всем, кто связан с восстановлением и ремонтом храмовых и других церковных зданий. Его использование поможет церковным организациям добиться более высокого качества ремонтно-восстановительных и реставрационных работ храмовых сооружений. Н. В. ВОЛКОВ, Почетный строитель России Ю. Д. РЫБАКОВ, заслуженный строитель РФ Е. С. ФИСКИНД, академик РАПЭ, заслуженный строитель РФ Федеральное Государственное унитарное предприятие Конструкторско-технологическое бюро бетона и железобетона 88 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2*2006

Во славу Господа звонят колокола, России душу исцеляя... БАКС ЖЕСТ КОЛОКОЛОЛИТЕЙНОЄ ПРЕДПРИЯТИЄ (СОВЕСТ» Пронзводит добротные недорогие колокола весом от 15 кг до 4,7 тонны в наборах цельного звона. Даєт рекомендации по гармоничному дополнению сохранившихся старинных колоколов новопронзведенными. Представляєт нотные записн русского цельного звона в полном соответствии со звукорядом приобретаємого набора колоколов. Колокола уральского «Благовеста» служат в монастырях, соборах и приходах Абаканской, Барнаульской, Белгородской, Благовещенской, Брянской, Владивостокской, Владимирской, Вологодской, Вятской, Єкатеринбургской, вановской, Ижевской, Иркутской, Казанской, Кемєровской, Красноярской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосивирской, Оренбургской, Орловской, Пензенской, Пермской, Саранской, Саратовской, Ставропольской, Сыктывкарской, Тобольской, Уральской, Уфимской, Хабаровской, Челябинской и Читинской епархий, а также в Республиках Армении, Белоруссии и Грузии. Звучаннє колоколов можно прослушать на сайте www. kolokola.com ООО НКПЦ, «Благовест»: 620088, г. Єкатеринбург, ул. Красных партизан, 6-25. Телефоны в Єкатеринбурге: 8 (343) 338-20-41 (факс), 331-80-65, 268-12-25, 254-32-90. Телефон в Москве: 8 (095) 164-51-74. Почта электронная: colokol@ural.ru

МАСКАСКР С ПРАЗДНИКОМ СВЕТЛОГО ХРИСТОВА ВОСКРЕСЕННЯ! Ж...

150 Ж московскОн • ПАТРИАРХИИ 9+2005 ТАТРИАРХИІ 10•2005 Ж ПРАЗДН НАРАСКАЙ HOBARRE ХРАМ ТРОИЦЫ В СЕРЕБРЯНИКАХ изЛАтельский Совет РУССКОЙ ПРАКОСЛАСНОЙ ЦЕРКЕН 2006