Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ РНА

2006 Рождестко Ткое, Христе Боже наш, козня мироки скет разума, В НЕМ БО ЗВЕЗДАМ СЛУЖАЩИИ ЗВЕЗдою уЧАХУСЯ ТЕбЕ кланятися, Солнцу Правды, и ТЕБЕ ВЕДЕТИ с кысоты востока. Господи, слака ТЕБЕ! 3 Д АТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРН ISSN-0132-862X

2 ЖУРНАЛ 1-2006 ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия.. Рождественские приветствия Патриарха Московского и всея Руси Алексия главам Церквей и религиозных объединений ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Встречи Святейшего Патриарха Алексия с государственными, общественными и религиозными деятелями... Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы . Из жизни епархий Новости Ставропольской епархии Д. Биазарти Крещение Беслана. Паломничество в Святую Землю Игумен Роман (Лукин) Второе Крещение Осетии. Н. Быкова Каждый мечтает спастись... Вечная память С. Зегжда Архиепископ Михей (Хархаров).. Г. Малашин Игумен Мефодий (Есин). .. Протоиерей Николай Кобец . Протоиерей Алексий Павлов Протоиерей Аполлинарий Павлов. ПРОПОВЕДЬ Епископ Венский и Австрийский Иларион Христос гонимый. Второй день Рождества Христова. Путь к Богу. Неделя пред Богоявлением.. Праздник воды и света. Крещение Господне ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Всероссийская конференция «Национальная сфера ответственности: власть, Церковь, бизнес, общество против наркомании». Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Выступление митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира. Юридические консультации К. Чернега О пенсионных правах священнослужителей МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 2006 4 8 14 20 52 53 54 56 60 64 66 67 72 73 74 78 78 82 87

Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор М. В. Жилкина, Е. А. Лубо. Фотограф С. H. Власов Корректор Н. П. Малахова. Младший редактор О. А. Мелехова. Дизайн и верстка А. В. Соколовой Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 17.01.2006 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 1 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

Патенархи Московского и есея Руси архипастырям, пастырим, МОНАШеСТВУЮЩИЙ И ЕСеМ КеРНЫНИ ЧАДАМИ Русской Пракоставной Церкен Возсиял еси, Христе, от Девы, разумное Солнце Правды, и звезда Тя показа, в вертепе вмещающася невместимао. Волхвы наставил еси на поклонение Твое, с ними же Тя величаем: Жизнодавче, слава Тебе! Из последования великой вечерни праздника Рождества Христова озлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, честное инокини, благочестивые миряне - верные чада Русской Православной Церкви! В сей святой и всерадостный день с отеческой любовью поздравляю всех вас с великим и светлым праздником Рождества Христова! Снова святые рождественские дни обращают ко Господу наши умы и сердца, служат нашему духовному назиданию, обновляют в нас переживание единства с Богом и друг с другом в Церкви Христовой, созданной и возглавляемой Вочеловечившимся Сыном Божиим. Пребывая в молитвенном созерцании у Вифлеемских

яслей, мы вновь и вновь испытываем себя: как отвечаем мы на любовь Господа, пославшего Сына Своего Единородного, «дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16)? Что делаем для того, чтобы невечерний свет Вифлеемской звезды сиял не только для нас, но и для наших ближних? с кем мы в эту святую ночь - с пастухами ли? С волхвами ли? Или весть о чуде Боговоплощения повергает нас в смущение и смятение? Простые люди - пастухи первыми почтили родившегося Богомладенца. Волхвы, доселе не знавшие Истинного Бога, принесли Ему драгоценные дары. Те же, кто мнили себя духовно зрячими, не смогли уразуметь дня посещения Господня. Если ваши сердца озаряет в эти святые дни простая, безыскусная радость вифлеемских пастухов, если ваши ум и знания ведут вас вслед за Рождественской звездой - радуюсь и благодарю за вас Всемилостивого Господа. Если же привязанность к земным радостям и боязнь их потерять побуждают вас гнать из своего сердца Христа, не верьте лукавым наветам извечного лжеца и человекоубийцы диавола. Ибо нет в мире такой радости, какую дает людям Родившийся сегодня, - как говорит Апостол, «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9). Окружающий мир все чаще зовет нас поклониться идолам славы, власти, достатка, удовольствий. Но Церковь знает: этот путь ведет в никуда. Идя по нему, мы получим не свободу, но рабство, не радость, но разочарование, не силу, но разрушение, не жизнь, но смерть. Следуя же за Христом, за волхвами и пастухами, которые, не раздумывая, поверили в Него, мы не только сами обретем истинное благо, но сможем просветить весь мир - словом, делом, молитвой. К этому призываю всех вас - и чад церковных, и тех, кто еще находится на пути к храму и ко Христу. Придите, дорогие моц, вместе почтим Богомладенца, принося Ему в дар нашу жизнь, нашу веру, нашу решимость дерзновенно и неленостно трудиться во имя Его, ради блага Церкви и всех людей, нуждающихся в нашей помощи. Следуя наставлению святителя Амвросия Медиоланского, «Встречая день Рождества Господа нашего, очистим себя, братия, от всякой скверны грехов, наполним сокровищницы Его различными дарами, дабы в этот святой день было чем утешить странников, облегчить скорби вдовиц и одеть нищих». Так

соединим же наши усилия, чтобы радость Рождества Христова вошла в каждый дом, коснулась сердца и души каждого человека! Дорогие мои! Прошедший 2005 год принес Русской Церкви много милостей от Всещедрого Господа. Православная вера возрождалась по всей земле нашей, даже в самых отдаленных ее уголках, и в этом я вижу добрый плод просветительских трудов иерархов, духовенства и мирян. Верю, что труды эти не останутся без Божия благословения. Радея о благе каждого человека и всего российского общества, Церковь трудится рука об руку с государственной властью, светским обществом, христианами других исповеданий, людьми иных вер и убеждений. И пусть в нашей жизни остается немало трудностей и нестроений - сила Божия, не раз явленная на народе нашем, вселяет в нас великую надежду на жизнь благоденственную и мирную «во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим. 2, 2). Особо хотел бы обратиться к архипастырям, пастырям и пастве православной Украины. Помните, дорогие моц, что святая Матерь-Церковь с любовью объемлет каждого из вас. Будем крепить нашу общность в молитве, доброделании и попечении о благе церковном. Верю: совместными трудами мы победим все расколы и разделения и навеки останемся братьями и сестрами во Христе Иисусе, ибо мы крещены в одной купели и призваны к единому Божию Царству. В истекшем году вместе со всем народом России Церковь отпраздновала 60-летие Победы в Великой Отечественной войне. Будем же твердо хранить то, что создали и защитили наши предки. Пусть их свершения вдохновляют молодежь на беззаветное, жертвенное служение Отчизне. Состоялись общецерковные торжества по случаю 450-летия Казанской епархии, 450-летия преставления преподобного Нила Столобенского, 300-летия Православия на Камчатке. Эти памятные даты напомнили нам о трудах великих подвижников Православия, примеру которых мы призваны следовать. Мы совершили также церковно-общественное празднование 625-летнего юбилея Куликовской битвы, положившей начало освобождению Руси от тяжкого иноземного пленения, возрождению нашей государственности и собиранию воедино дотоле разрозненных русских земель В прошедшем году продолжался братский дилог с представителями Русской Зарубежной Церкви. Свидетельством

этого стало пребывание в нашем Отечестве мощей преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары. Также нас посетили и многие другие святыни, которым поклонились тысячи православных христиан. Возблагодарим Всеблагого Господа за эту милость, вдохновляющую нас на укрепление единства Святого Православия. Божией милостью мне довелось в минувший год посетить Екатеринодарскую, Казанскую, Ярославскую, Калужскую, Нижегородскую, Санкт-Петербургскую, Бакинскую, Тульскую епархии нашей Церкви, а также Спасо-Преображенский Валаамский монастырь и другие богоспасаемые иноческие обители. Везде я видел множество молящихся и тружеников церковных, чья ревность о Господе становится крепким основанием возрождения Православия на Руси. В июне прошедшего года Господь сподобил меня отметить 15- летие патриаршего служения. Принимая ваши поздравления, столь дорогие для меня и столь много говорящие моему сердцу, я еще глубже осознал, как много значит для меня ваша поддержка, ваши молитвы. Снова и снова обращаюсь к вам, Преосвященные архипастыри, досточтимые пастыри, всечестные иноки и инокини, все чада церковные, со словами глубокой и искренней благодарности. Господь да воздаст вам сторицей и «да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его» (Евр. 13, 21). Еще раз поздравляю вас, дорогие о Христе братья и сестры, с великим, спасительным праздником Рождества Христова и наступающим новолетием! Благоволение Божие, возвещенное в Вифлееме Ангелами, да сопутствует в жизни каждому из вас, помогая преодолевать трудности и невзгоды. По слову апостольскому, «милость вам и мир и любовь да умножатся» (Иуд. 1, 2). Аминь. Рождество Христово 2005/2006 года Москва ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ПРИВЕТСТВИМ

Патрирхи Носковского и всея Руси АЛеКсиЯ П ПреДСто Ятела по ЖестныХ пРаБосЛАЕнЫХ ЦеРКЕеЙ и глАсАм иносаненых цеРКЕей И РеЛИГИОЗНЫХ ОБЛеДИНеНИЙ Его Святейшеству, Святейшему ВАРФОЛОМЕЮ I, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! С любовью приветствую Вас святым братским целованием! Посетил ны есть свыше, Спас наш, Восток востоков (светилен утрени Рождества Христова). Паки и паки сподобляет нас Господь встретить Его Святое Рождество, поклониться Спасителю мира, пришедшему к живущим во тьме и сени смертной (Ис. 9, 2) и искупившему нас от клятвы законной (Тал. 3, 13). С нами Бог! Ныне с великой радостью празднуем мы святое Пришествие в мир Господа нашего Иисуса Христа. Да сподобит Он нас пожить в наступающем новом году во всяком благочестии и чистоте и поклониться Его Святому Воскресению. Молитвенно желаю Вам, возлюбленный и досточтимый собрат, крепости сил и помощи Божией в Вашем служении на благо Святой Православной Церкви. С братской о Христе любовью Рождество Христово 2005/2006 Москва ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

С таким же приветствием к Празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИИ II обратился к Предстоятелям Поместных Православных Церквей: Блаженнейшему ФЕОДОРУ ІІ, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ФЕОФИЛУ ПІ, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ П, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ПАВЛУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ФЕОКТИСТУ, Архиепископу Бухарестскому, Митрополиту Мунтенскому и Добруджийскому, Патриарху Румынскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому, Митрополиту Софийскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему ХРИСТОДУЛУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему АНАСТАСИЮ, Архиепископу Тиранскому и всей Албании; Тирана Блаженнейшему САВВЕ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему НИКОЛАЮ, Митрополиту Чешских земель и Словакии; Прага Блаженнейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Вашингтонскому и Нью-Йоркскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк Высокопреосвященнейшему ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященнейшему ЛЬВУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященнейшему ДАНИИЛУ, архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Высокопреосвященнейшему ЛАВРУ, митрополиту Восточно- Американскому и Нью-Йоркскому, Первоиерарху Русской Православной Церкви Заграницей; Нью-Йорк Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ направил рождественские приветствия: Святейшему БЕНЕДИКТУ XVI, Папе Римскому; Ватикан Святейшему ГАРЕГИНУ II, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмиадзин

Святейшему АРАМУ І, Католикосу Киликийскому; Бейрут Блаженнейшему МЕСРОБУ II, Армянскому Патриарху Стамбульскому и всей Турции; Стамбул Блаженнейшему ТОРКОМУ IІ, Армянскому Патриарху Иерусалима; Иерусалим Святейшему ШЕНУДЕ ІІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола святого Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Блаженнейшему НАСРАЛЛАХУ БУТРОСУ кардиналу СФЕЙРУ, Маронитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Ливан Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ ДИДИМУ 1, Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ І ИВАСУ, Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ГРИГОРИЮ П, Греко-Мельхитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому; Дамаск Святейшему АБУНЕ ПАВЛУ, Патриарху Эфиопскому; Аддис- Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока; Тегеран Д-ру РОУЭНУ УИЛЬЯМСУ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Д-ру ПИТЕРУ ФРЕДЕРИКУ КАРНЛИ, Архиепископу Пертскому, Примасу Англиканской Церкви в Австралии; Перт Д-ру ЙОРИСУ ВЕРКАММЕНУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Епископу д-ру ВОЛЬФГАНГУ ХУБЕРУ, Председателю Совета Евангелической Церкви в Германии; Ганновер Д-РУ ЭРИКУ НОРМАНУ СВЕНДСЕНУ, Епископу Копенгагенскому, Примасу Церкви Дании; Копенгаген Д-ру ЮККЕ ПААРМЕ, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Досточтимому ФИННУ ВАГЛЕ, Епископу Нидароса, Председательствующему Епископу Церкви Норвегии; Осло Д-ру ОЛЕ КВАРМЕ, Епископу Осло; Осло Д-ру ЭДМУНДУ РАТЦУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии; Санкт-Петербург Д-ру АНДРЕСУ ПЫДЕРУ, Архиепископу Эстонской Евангелической Лютеранской Церкви; Таллин Д-ру ЯНИСУ ВАНАГСУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии; Рига Досточтимому МИНДАУГАСУ САБУТИСУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литве; Таураге Досточтимому АРРЕ КУГАППИ, Епископу Евангелическо- Лютеранской Церкви Ингрии; Санкт-Петербург

Высокопреосвященнейшему АУДРИСУ ЮОЗАСУ кардиналу БАЧКИСУ, Архиепископу Вильнюсскому; Вильнюс Высокопреосвященнейшему ЯНИСУ кардиналу ПУЯТСУ, Архиепископу-Митрополиту Рижскому; Рига Президенту Евро-Азиатской Федерации Союзов евангельских христиан-баптистов РУБЕНУ ПАЙЛЕВАНЯНУ; Москва Председателю Российского Союза евангельских христиан-баптистов, пастору ЮРИЮ КИРИЛЛОВИЧУ СИПКО; Москва Досточтимому ОЛАВУ ЙОХАННЕСОВИЧУ ПЯРНАМЕТ- СУ, Суперинтенденту Методистской Церкви Эстонии; Таллин Д-ру САМУЭЛЮ КОБИЕ, Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей; Женева Досточтимому ЖАНУ-АРНОЛЬДУ де КЛЕРМОНУ, Президенту Конференции Европейских Церквей; Женева Д-ру КОЛИНУ УИЛЬЯМСУ, Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ поздравил с Праздником Рождества Христова: Высокопреосвященнейшего КОРНИЛИЯ, Старообрядческого Митрополита Московского и всея Руси; Москва Высокопреосвященнейшего АЛЕКСАНДРА, Древлеправославного Архиепископа Новозыбковского, Московского и всея Руси; Новозыбков, Брянская область Высокопреосвященнейшего ЛЕОНТИЯ, Митрополита Белокриницкого и всех древлеправославных христиан; Румыния, Бра- Председателя Высшего старообрядческого Совета Древлеправославной Поморской Церкви в Литве Марка СЕМЕНОВА; ВильнЮС Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии Алексия Николаевича ЖИЛКО; Рига Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви в Республике Беларусь, настоятеля Древлеправославной Поморской общины г. Полоцка Петра Александровича ОРЛОВА; Полоцк Председателя Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви, старшего наставника Поморской старообрядческой общины Санкт-Петербурга Олега Ивановича РОЗАНОВА; Санкт-Петербург Председателя Московской старообрядческой общины христиан Старопоморского-Федосеевского согласия Андрея Иосифовича ЛОБЗУ; Москва Председателя Московской Поморской старообрядческой общины Игоря Матвеевича ШУВАЛОВА; Москва

ХРИСТОВІНЬ

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ С ГОСУДАРСТВЕННЫМИ, ОБЩЕСТВЕННЫМИ И РЕЛИГИОЗНЫМИ ДЕЯТЕЛЯМИ

Октябрь - ноябрь 2005 года В тот же день Святейший Патриарх Алексий принял делегацию из США во главе с д-ром Джеймсом Хэдли Биллингтоном, директором Библиотеки Конгресса США, председателем попечительского совета центра «Открытый мир». Центр «Открытый мир» был создан в 1999 году по инициативе д-ра Джеймса Хэдли Биллингтона и академика Д. С. Лихачева. Программы центра включают темы экономического развития, охраны окружающей среды, здравоохранения, социального обеспечения, развития местных сообществ. В культурных обменах принимают участие православные священнослужители и миряне из России. На встрече обсуждались вопросы сотрудничества центра «Открытый мир» с Русской Православной Церковью. 12 октября в патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре со- 4 октября в патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре в Москве прошла встреча Святейшего Патриарха Алексия и Блаженнейшего митрополита Варшавского и всей Польши Саввы, который находился в России с визитом. Как отметил Святейший Владыка, Русская и Польская Православные Церкви активизируют взаимодействие в сферах культуры, образования и паломничества. Затем Святейший Патриарх Алексий и Предстоятель Польской Православной Церкви открыли в музее Храма Христа Спасителя выставку «Православие в Польше: история и современность». В экспозиции были представлены иконы, Фотографии и картины, повествующие о церковной жизни православной Польши. стоялась встреча Святейшего Патриарха Алексия с министром иностранных дел Румынии Михаем Рэзваном Унгуряну. Говоря о многолетнем плодотворном сотрудничестве двух стран в различных сферах жизни, Его Святейшество отметил: «Православная вера - это то главное, что объединяет наши страны... Я надеюсь, что православная духовность будет оставаться той благодатной почвой, на которой будет возрастать дружба между нашими народами». 14 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1.2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

На встрече присутствовали посол Ру- ром Вологодской области В. Е. Позгалемынии в России Иоан Донка, посол Росвым. В ней участвовали епископ Волосии в Румынии Александр Толкач, госсегодский и Великоустюжский Максимикретарь МИД Румынии Леуштян Лучилиан и первый заместитель губернатора ан, представители министерств иностран- И. А. Поздняков. ных дел обеих стран и другие официаль- Его Святейшество и губернатор обменые лица. нялись мнениями о праздновании впервые отмечавшегося 4 ноября 2005 года Дня народного единства. В. Е. Позгалев выразил благодарность Святейшему Владыке и всей Русской Православной Церкви за усилия, направленные на укрепление единства российского народа. На встрече обсуждались также вопросы возрождения церковной жизни. В частности, речь шла о восстановлении церковных и исторических памятников в связи с празднованием в 2007 году 860- летия Вологды и 200-летия со дня рождения святителя Игнатия (Брянчанинова). Вологодский губернатор рассказал о планах восстановления к памятной дате родовой усадьбы святителя Игнатия и храма в селе Покровском под Вологдой. 10 ноября в рабочей резиденции в Чистом переулке Предстоятель Русской Церкви принял Чрезвычайного и Полномочного Посла Латвии в Российской В тот же день Святейший Патриарх Алексий принял Чрезвычайного и Полномочного Посла Эстонской Республики в России госпожу Карин Яани. Встреча проходила на эстонском языке. 27 октября в Российском посольстве в Берне на торжественном приеме по случаю 275-летия со дня рождения великого русского полководца А. В. Суворова Святейший Патриарх Алексий вручил почетные юбилейные грамоты гражданам Швейцарии и России, которые заботятся о сохранении памяти о генералиссимусе А. В. Суворове и его беспримерном переходе через Альны в 1799 году. Почетной грамоты был удостоен Чрезвычайный и Полномочный Посол России в Швейцарии Д. Д. Черкашин. Среди награжденных также Президент Швейцарской Конфедерации Самуэль Шмид, барон з. А. фон Фальц-Фейн, представитель Русской Православной Церкви во Всемирном Совете Церквей протоиерей Михаил Гундяев, настоятель Воскресенского храма в Цюрихе священник Олег Батов, представители общественности и Вооруженных сил Швейцарии. Федерации Андриса Тейкманиса. Во встрече принимал участие также митрополит Рижский и всей Латвии Александр. Стороны обсудили актуальные вопросы российско-латвийских отношении, религиозную ситуацию в Латвии, проблемы межконфессиональных контактов, положение православных веру- 9 ноября в рабочей резиденции в Чиющих в этой прибалтийской стране. стом переулке состоялась встреча Свя- Посол передал Святейшему Патриартейшего Патриарха Алексия с губернато- ху Алексию официальное приглашение 1 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

посетить в следующем году Латвию. Его Святейшество принял это приглашение. В тот же день Святейший Владыка принял Чрезвычайного и Полномочного Посла Федеративной Республики Германии в России Вальтера Юргена Шмидта, вручившего накануне, 8 ноября, свои верительные грамоты Президенту РФ В. В. Путину. Новый посол Германии подчеркнул, что он считает для себя важным установление личных контактов с лидером ведущей религиозной конфессии России. Святейший Патриарх Алексий поздравил г-на Шмидта с назначением на ответственный пост и пожелал ему помощи Божией в исполнении служебных обязанностей. Стороны обсудили нынешний уровень российско-германских контактов, в том числе состояние межконфессионального диалога, вопросы гуманитарного сотрудничества между двумя странами. После этого состоялась встреча Святейшего Патриарха Алексия с командующим Черноморским флотом России вице-адмиралом А. А. Татариновым. Во встрече также приняли участие председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Димитрий Смирнов и руководитель сектора Военно-морского флота отдела священник Александр Федоров. В ходе встречи обсуждались вопросы сотрудничества Церкви и Военно-морского флота России и духовного окормления частей Черноморского флота. Во внимание к трудам в деле возрождения духовных традиций русского воинства и укрепления взаимодействия с Русской Православной Церковью и в связи с 55-летием со дня рождения Святейший Патриарх наградил вице-адмирала А. А. Татаринова орденом святого олаговерного князя Димитрия донского 11 степени. 11 ноября в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Алексий встретился с Чрезвычайным и Полномочным Послом Великобритании в России Энтони Брентоном. Это была первая встреча английского посла с Предстоятелем Русской Православной Церкви. 16 0000 В ходе состоявшейся беседы были затронуты вопросы современного положения Русской Православной Церкви в России. Святейший Патриарх Алексий отметил позитивные изменения, произошедшие за последние годы в отношениях между государственной властью и Цер- - ковью. 14 ноября в патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре Святейший ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2006

Патриарх Алексий встретился с организаторами и участниками Всероссийского фестиваля-конкурса музыкального и художественного творчества детей и молодежи «Любовью и единением спасемся». Конкурс проходил по благословению Его Святейшества в рамках празднования 625-летия Куликовской битвы и 60- летия Победы в Великой Отечественной войне и был организован Московской Патриархией, Министерством культуры и массовых коммуникаций РФ и Патриаршим центром духовного развития детей и молодежи при Свято-Даниловом монастыре. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ шему Патриарху со словами покаяния за особо жестокие гонения на Православную Церковь на родине В. И. Ленина - одного из основных творцов богоборческой идеологии. Губернатор подчеркнул, что население края полно решимости вернуть Симбирску былую славу города благолепных храмов, в котором Православие является мощной духовной силой. Святейший Патриарх Алексий и С. И. Морозов обсудили также вопросы, связанные с проведением в Ульяновске съезда православной молодежи, строительством кафедрального собора, возрождением Покровского некрополя на месте кладбища Симбирского Покровского мужского монастыря, учреждением губернской премии имени святых покровителей Земли Симбирской и другие вопросы. С. И. Морозов пригласил Предстоятеля Русской Церкви посетить Ульяновск с первосвятительским визитом. Приглашение было с благодарностью принято. В тот же день Святейший Патриарх Алексий встретился с председателем ко- Святейший Патриарх Алексий тепло поздравил лауреатов фестиваля-конкурса и вручил им памятные подарки. 15 ноября в рабочей резиденции в Чистом переулке Предстоятель Русской Церкви принял губернатора Ульяновской области С. И. Морозова. Во встрече принял участие мэр Ульяновска С. Н. Ермаков. С. И. Морозов от имени жителей Симбирского края обратился к Святей- 1 2006 митета по международным делам Государственной Думы Российской Федерации К. И. Косачевым. На встрече обсуждались вопросы международных связей Русской Православной Церкви и итоги первосвятительского визита Святейшего Владыки в Молдавию, состоявшегося 12-13 ноября 2005 года. К. И. Косачев поблагодарил Святейшего Патриарха за приглашение в резиденцию, которую он посещает впервые, и ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

высокого христианского служения и выразил удовлетворение достигнутым уровнем взаимопонимания между Русской Православной и Евангелическо- Лютеранской Церквами. Во внимание к трудам по укреплению связей между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью в России архиепископ Георг Кречмар был награжден орденом святого благоверного князя Даниила Московского ІІ степени. преподнес в дар Предстоятелю Русской Церкви икону святителя Московского Алексия XVIII века. После этого Святейший Патриарх Алексий принял нового главу Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии архиепископа Эдмунда Раца. Во встрече принимали участие архиепископ Георг Кречмар, бывший глава Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и Во время встречи с Президентом Сербии Борисом Тадичем Средней Азии; епископ Европейской части России ЕЛЦР Зигфрид Шпрингер; Президент Генерального Синода ЕЛЦГ Александр Александрович; пастор Ханс Шван, Управляющий делами ЕЛЦР; заместитель Председателя ОВЦС протоперей Всеволод Чаплин, сотрудник ОВЦС иерей Игорь Выжанов. Стороны обсудили вопросы межцерковных взаимоотношений и особенности духовного окормления лютеран в России и странах СНГ. Святейший Патриарх Алексий пожелал архиепископу Эдмунду Рацу помощи Божией на новом месте После этого в патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре Предстоятель Русской Церкви принял Президента Сербии Бориса Тадича, находившегося с визитом в Российской Федерации. Во встрече также участвовали митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей, и Полномочный представитель Президента РФ в Центральном Святейший Патриарх Алексий и Борис Тадич тепло приветствовали друг друга, засвидетельствовав полноту братских чувств между двумя славянскими православными народами, скрепленными множеством исторических нитей. На встрече обсуждалась современная духовная и политическая ситуация в Сербии и на Балканах в целом, особое внимание было уделено предстоящим при посредничестве ООН переговорам о статусе Косова и Метохии. Святейший Патриарх и Президент Борис Тадич обсудили также ряд иных церковно-политических вопросов. 18 ЖУРНАЛ МОСКО КОЙ ПАТРИАРХИИ 1.2006

16 ноября в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Алексий вручил орден Преподобного Сергия Радонежского 1 степени президенту компании «Дженерал Авиэйшн» Саво Куюнджичу. С. Куюнджич, гражданин Сербии и Черногории, стал первым полным кавалером этого ордена. Компания «Дженерал Авиэйшн» давно и успешно осуществляет инвестиции в российское тяжелое машиностроение. Саво Куюнджич - ученый, доктор технических наук - взял на себя программу финансовой помощи Академии наук РФ, поддерживая ученых-ветеранов не только в плане социально-медицинского обслуживания, но и способствуя продвижению их новаторских идей. Большое внимание он также уделяет международной гуманитарной миссии. Кроме того, Саво Куюнджич является членом Фонда единства православных народов. За эту деятельность в 2005 году он был награжден высшим орденом Сербской Православной стейший Натриарх ксий с губернатором аровского края Ищаевым ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В ходе встречи обсуждались вопросы взаимодействия и сотрудничества духовной и светской власти в Хабаровском крае. Был утвержден проект строительства здания Хабаровской Духовной семинарии, а также затрагивался ряд друтих проектов с участием Церкви. 23 ноября в рабочей резиденции в Чистом переулке Предстоятель Русской Церкви принял недавно назначенного Полномочного представителя Президен- Церкви во имя святого Саввы Сербского І степени. В тот же день Святейший Патриарх Алексий встретился с губернатором Хабаровского края В. И. Ишаевым. На встрече также присутствовал архиепископ Хабаровский и Приамурский Марк и депутат Государственной Думы от администрации Хабаровского края А. Б. Чиркин. та РФ в Приволжском федеральном округе Александра Коновалова. На встрече обсуждались перспективы развития Поволжья, вопросы взаимодействия Церкви и государственных структур в социальной области, в укреплении традиционных духовно-нравственных ценностей, нынешнее состояние межрелигиозного диалога. Святейший Патриарх отметил, что Сергей Кириенко, бывший Полномочный представитель Президента РФ в Приволжском федеральном округе, многое сделал для возрождения Церкви в этом регионе. А. Коновалов подчеркнул преемственность своих установок в области церковно-государственных отношений, рассказал о своих посещениях Серафимо-Дивеевского монастыря и личном опыте церковной жизни. А. Коновалов преподнес в дар Святейшему Патриарху рукописную книгу XVIII века - «Поучения» святителя Иоанна Златоуста. 1 20 0 6 ЖУРНАЛ МОСКО С КО ПАТРИАРХИИ 19

ШЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЕЖЕГОДНОЕ- ЕПАРХИАЛЬНОЕ СОБРАНИЕ ГОРОДА МОСКВЫ

21 декабря 2005 года в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя под председательством Патриарха Московского и всея Руси Алексия состоялось очередное заседание Епархиального собрания города Москвы. В заседании участвовали митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, викарии Московской епархии - архиепископы Истринский Арсений, Верейский Евгений, Орехово-Зуевский Алексий; епископы Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Люберецкий Вениамин, Егорьевский Марк, Аркадий (Афонин) и Никон (Миронов). Кроме того, присутствовали председатели и представители Синодальных отделов Московского Патриархата, настоятели, клирики, председатели и члены Приходских советов московских храмов, настоятели Патриарших подворий, Представительств Поместных Православных Церквей, наместники и настоятельницы московских и ставропигиальных монастырей и монастырских подворий. После общей молитвы Святейший Патриарх рассказал о своей деятельности как главы Московской епархии и Русской Православной Церкви в целом. Завершающийся 2005 год был по милости Божией насыщен многими co- бытиями церковной и общественной жизни. В этом году отмечалась 15-летняя годовщина нашего Патриаршего служения. Благодарю всех, кто поздравил Патриарха с этим юбилеем, всех, 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2006

кто участвовал в этих торжествах, особенно же тех, кто все эти годы разделял с нами тяжесть несения креста Патриаршего служения. В продолжение года мы имели радость братского общения со Святейшим Патриархом Болгарским Максимом (в январе), с Блаженнейшим Митрополитом Варшавским и всей Польши Саввой (в октябре), с Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Гарегином ІІ (в мае). Уходящий год, как и прежние годы, был насыщен визитами в епархии. Состоялись поездки в Краснодарский край, Казань, Серпухов, паломничества по монастырям Владимирской и Ярославской епархий, на Валаам, а также визиты в Петербург, Коломну, Баку, в Калужскую и Тульскую епархии, Нижний Новгород, Кишинев. Помимо ознакомления с жизнью епархий и участия в богослужениях приходилось общаться на местах с руководителями государств, республик, об- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ щественными деятелями зарубежных стран и Российской Федерации, в том числе шесть раз - с Президентом России В. В. Путиным, а также с президентами Эстонии, Украины, Белоруссии, Киргизии, Татарстана, Северной Осетий - Алании, Азербайджана, Молдавии, Главой Палестинской национальластей, краев и городов. Кроме председательства на сессиях Священного Синода, которых было в этом году четыре, мы во время поездок проводили совещания с архиереями Южного и Приволжского федеральных округов. Такого рода совещания являются новшеством, однако они продемонстрировали свою полезность, и в будущем эта практика будет продолжена. На протяжении года мы участвовали во многих официальных встречах с религиозными, государственными и об- 1 2 ной автономии, Председателем Президиума Боснии и Герцеговины, Комиссаром Совета Европы по правам человека, Председателем Палаты депутатов Парламента Италии, генеральным секретарем Всемирного Совета Церквей, Председателем Управления мусульман Кавказа. Перечисление встреч и переговоров с депутатами Федерального Собрания, Государственной Думы, министрами, руководителями государственных органов, партий и общественных организаций, зарубежными и российскими послами заняло бы много времени, скажу только, что их список занимает 12 страниц машинописного текста. Далее Святейший Патриарх рассказал о своем участии в заседаниях Попечительских советов различных церковных организаций, а также в конференциях, выставках, праздниках, прессконференциях и других мероприятиях. Среди сотен Патриарших письменных посланий, обращений и заявлений за 2005 год можно упомянуть Рождественское и Пасхальное послания, посла- Л московскОй ПА ТРИ 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ния по случаю празднований 60-летия Победы в Великой Отечественной войне и 625-летия победы на Куликовом поле. Широкий общественный резонанс вызвало заявление в связи с проведением акций протеста в России против монетизации льгот, а также обращение к Президенту России В. В. Путину в связи с проведением Всероссийской научно-практической конференции «Национальная сфера ответственности: власть, Церковь, бизнес, общество - против наркомании». Однако главным, как всегда, оставалось участие в богослужебной жизни Русской Православной Церкви. За прошедший год (по данным на 20 декабря сего года) нами совершено 163 богослужения, из них 18 - в соборах Московского Кремля, 47 - в кафедральных соборах Москвы и 98 - в обителях, монастырских подворьях и приходских храмах. В текущем году было совершено 6 епископских хиротоний. Прежде чем перейти к основной части доклада, мне хотелось бы привести основные статистические данные, касающиеся нашей Церкви в целом. В настоящее время Русская Православная Церковь насчитывает 132 епархии. Число архиереев на сегодняшний день - 175, из них 132 - епархиальные, 32 - викарные, 11 - находятся на покое. Действуют 688 монастырей, в том числе в России - 207 мужских и 226 женских; на Украине - 85 мужских и 80 женских; в других странах СНГ - 35 мужских и 50 женских; в зарубежных странах - 2 мужские и 3 женские обители. В Патриаршем ведении находятся 25 ставропигиальных монастырей, в число которых входят 4 мужские и 4 женские обители в Москве. Общее количество приходов - 26 600, из них в России - 12 665. Далее Святейший Патриарх привел статистические сведения по Москве. Система образования Русской Православной Церкви в настоящее время включает 5 Духовных академий, 2 Православных университета, 1 Богословский институт, 34 Духовные семинарии, 36 Духовных училищ и в двух епархиях - пастырские курсы. При нескольких академиях и семинариях действуют регентские и иконописные школы. Подготовку кандидатов в священство и других церковных работников для Москвы осуществляют Московские Духовные академия и семинария, а также Свято-Тихоновский Православный гуманитарный университет, Сретенская, Николо-Угрешская и Перервинская Духовные семинарии. Затем Святейший Патриарх познакомил собравшихся со статистическими данными по Духовным школам, а также по московскому клиру, после чего перешел к основной части доклада. 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Возлюбленные о Господе собратья архипастыри, всечестные отцы, матушки игумении и настоятельницы, дорогие братья и сестры! Бог же и Отец Господа нашего Иисуса Христа и Сам вечный Первосвященник, Сын Божий Иисус Христос, да утвердит вас в вере и истине, во всякой кротости и незлобии, терпении и великодушии, воздержании и целомудрии; и да даст вам жребий и часть среди Своих святых (святитель Поликарп Смирнский. Послание к Филлипийцам, гл. 12). Подходит к концу еще один год благости Божией, дарованной каждому из рым Соломоном в покаянном чувстве свидетельствуем: Итак, мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходим по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали (Прем. 5, 6-7). В этом двойственном сознании и чувстве мы сегодня должны внимательно прислушаться к словам проповеди великого Пророка и Предтечи Господня Иоанна Крестителя, сказанным на Иордане: и вот лопата (которой веют хлеб) нас и всей Полноте нашей Святой Церкви в мимошедшее лето. Стоя на последней ступени уходящего года, мы мысленно подводим итоги нашей деятельности, возвращаемся ко многим событиям и деяниям нашего церковного служения и с полной ответственностью осознаем, что настало время духовной жатвы и нравственной оценки всего, что было сделано в истекшем году. Мы сыновне благодарим Господа за все ниспосланное нам Свыше: за радости и скорби, за успехи и испытания. Твоих благодеяний и даров туне, яко раби непотребнии сподобльшеся, Владыко... Тебе яко Господа Владыку и Благодетеля славим, поем и величаем и припадающе паки благодарим... (молебное пение о всяком благодеянии Божием). Вместе с тем мы чистосердечно и глубоко сознаем свое всегдашнее недостоинство и греховность и с Премудв руке Его (Иисуса Христа) и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф. 3, 12). Сегодня Господь эту духовную лопату христианской совести, Божией любви и правды вкладывает в руки каждого 1 200 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

хлебом Христовым» (Послание к Римлянам, 4). Итак, приступим к духовному веянию. Церковь и мир Минувший год был наполнен множеством событий, имевших значение не только для нашей Церкви, но и для всего российского общества. Прежде всего следует вспомнить, что в 2005 году мы вместе со всем многонациональным народом России торжественно воспоминали одно из центральных событий мировой истории, а из нас, пастырей Христова стада, чтобы мы сами, руководствуясь Святым Духом истины и любви, отделили чистую полновесную пшеницу, может быть, немногих, но добрых, чистых, святых дел, которые Бог благословил и помог нам совершить в этом году, от пустой соломы каждодневной суеты и злых плевел греховных заблуждений и недостойных проступков. Перемолотая на мельнице терпения и страданий пшеница добрых дел или плоды Правды Божией могут стать опорой, «хлебом жизни», питаясь которым человек становится причастником вечного Царства Божия. Вспомним слова священномученика Игнатия Богоносца, сказанные им незадолго до мученической кончины: «Я пшеница Божия; пусть измелют меня зубы зверей, чтоб я сделался чистым равно и истории нашего отечества, - шестидесятилетие победы над фашистской Германией в Великой Отечественной войне. Кроме того, завершающийся год был отмечен еще одним, не менее значимым для истории нашей страны юбилеем - шестисотдвадцатипятилетием победы дружин под предводительством святого благоверного князя Димитрия Донского на Куликовом поле. Оба этих события, разделенные во времени почти шестью веками, имеют много общего в том значении, которое они оказали на судьбу Российского государства и народа. Эти исторические вехи явились не просто двумя победами над врагом на поле брани (таких побед можно обнаружить достаточно в истории любого государства), но стали прежде всего важными победами в битве с человеческим эгоцентризмом, разделенностью и духовным расслаблением. 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 • 20

В каждой из этих битв была явлена духовная мощь нашего народа, способного в самые трудные и судьбоносные моменты своей истории собрать в едином благородном порыве все силы перед лицом врага, часто превосходящего своим могуществом и умением силы защитников отечества. Однако всякому непредвзято мыслящему человеку и тем более людям церковным вполне очевидно, что опыт, приобретенный поколениями россиян на пути становления государственности и защиты родных рубежей и отеческих святынь, имеет огромное значение не только в контексте исторической оценки событий давно минувших лет, но прежде всего призван стать краеугольным камнем мировосприятия и основой культурной и цивилизационной самоидентификации нашего народа. Сегодня как никогда остро перед нашим обществом стоит проблема обретения духовных корней, способных стать фундаментом для выработки того консолидирующего всех наших сограждан объединительного начала, которое принято называть «национальной идеей». ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Мне не раз приходилось говорить о том, что народ, не помнящий своего прошлого, не имеет и будущего. Поэтому, пристально вглядываясь в исторический образ событий, отстоящих от нашего времени на десятки или даже сотни лет, мы должны стремиться увидеть в них то духовное зерно, из которого Промыслом Божиим возрастало могущество и слава нашего отечества. В самые суровые периоды испытаний внутренняя, часто сокрытая от внешнего мира глубинная вера в Бога и надежда на его благой Промысл, которой были исполнены сердцах многих сыновей и дочерей нашего отечества, помогала им преодолевать все искушения и, пройдя через горнило огненных испытаний, явить силу духа, окрыленного этой верой, которая оказалась, по слову Писания, драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа (1 Пет. 1, 7). Это должно побуждать нас к постоянному свидетельству о Христе перед лицом мира, лежащего во зле и чающего освобождения от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21). Ибо мы живем в сложном, противоречивом мире, в мире, декларирующем права и свободы человека, стремящемся к единству и справедливости, и вместе с тем в мире враждебном, проникнутом грехом и пороком. В этом мире есть немало прекрасного, доброго, чистого, святого, всего того, что христианство воспринимает как проявление образа и подобия Божия в человеке. Ему свойственна детская невинность и девственная чистота, благородная дружба и незапятнанная честь, бескорыстное милосердие, искреннее сострадание, жертвенная любовь, высокий творческий поиск и вдохновение, стремление 1 2 0 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

к идеалу и совершенству, мужественный подвиг и скромность. Без этого мир не мог бы существовать. «Не стоит город без святого и село без праведника». Все это лучи неистребимого богозданного мира, проявления образа и подобия Божия в человеке. Мы не всегда их замечаем, мало ценим и редко об этом говорим, потому что чаще сталкиваемся с темными сторонами жизни. Но ведь это евангельский свет мира, та горящая свеча в мрачном мире, которую нельзя ставить под сосудом, но на высоком подсвечнике, чтобы светила всем (Мф. 5, 14, 15). Однако мы не можем не признать, что эти благородные порывы души встречаются не так уж часто, и вынуждены вслед за Апостолом констатировать, что люди исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы (Рим. 1, 29-31). Святая Церковь, которая есть Тело Христово, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1, 23), и окружающий ее падший мир, который лежит во зле (1 Ин. 5, 19), - есть явления нравственно противоположные, иноприродные. Все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская - не есть от Отца, но от мира сего (1 Ин. 2, 16). Сам Господь свидетельствует о мире, что дела его злы (Ин. 7, 7) и что мир не может принять Духа Истины, потому что не видит Его и не знает Его (Ин. 14, 17). Обращаясь на Тайной Вечери к Апостолам как к Своим будущим посланникам и свидетелям, Иисус Христос предостерегает их от злобы мира: Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир (Ин. 15, 18-19). Вместе с тем надо иметь в виду, что нравственное размежевание, неприятие мирского зла не должно приводить к бегству от мира. Даже будучи порочным, духовно больным, мир способен очиститься Божией благодатию. Грех, каким бы он ни казался всемогущим и всеобщим, не может отменить замысел Творца о мире, бессилен устранить предначертания и цели благого Промысла Божия. Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3, 17). Святая Церковь, совершая завещанное ей Спасителем дело свидетельствования Истины и пребывая в человеческом сообществе, не может оставаться равнодушной к беспокоящим его проблемам. Современный мир, утративший чувство священного, действует на основании исключительно прагматических, утилитарных мотивов, руководствуясь принципом «бери от жизни всё». Это свидетельствует о глубочайшем духовном кризисе, неизбежно ведущем к общественной катастрофе. Когда в сердце не остается места для сострадания, милосердия, жертвенной любви, которая, по Апостолу, есть совокупность совершенства (Кол. 3, 14), тогда на смену им приходят равнодушие, отчужденность, вражда, ожесточение. Человек, таким образом, становится лишь средством, «живой вещью», необходимой для реализации определенных проектов. Вместе с тем из аксиологии общества вытесняются «за ненадобностью» такие понятия, как совесть, стыд, честь, достоинство. При этом постепенно происходит процесс перемены моральных оценок таких явлений, как жажда денег, власти, ненасытное желание комфорта, развлечений, удовольствий. Говоря словами одного их выдающихся мыслителей ХХ века, Ивана Александровича Ильина, «современный "культурный" человек стыдится своей доброты и нисколько не стыдится своей злобы и порочности»!. Ныне всем нам часто приходится слышать откровенную пропаганду жестокости и разврата. Почти круглосуточно с экранов телевизоров, а также со 1 Ильин И. А. Путь к очевидности. Ч.

1. М.,
2. С.

26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

страниц журналов и газет обрушивает- (Мф. 6, 33), сводит на нет, обессмыслися на людей поток материалов, носящих вает жизнь христианина. однозначно развращающий характер, Вместе с тем духовный путь следовасоздающих культ наживы, вседозволенния к Богу есть единственное средство ности, агрессии. обретения личностью свободы, ибо под- Несомненно, грех всегда был прилинная вера основывается не на внешсущ человеку, однако при этом грех осоних поражающих воображение знамезнавался как нравственное преступлениях и чудесах, а на внутреннем чувстние перед Богом. Прямым следствием ве близости Бога, обретенном в молитэтого было его социальное осуждение, венном опыте и подвиге послушания стыд греха, желание скрыть его неприволи Божией. глядность. Сегодня, напротив, можно Нам, христианам, необходимо со видеть, что грех выставляют напоказ, всей ответственностью осознать свою гордятся им, противоестественное счимиссию противостояния греху и свидетают естественной нормой жизни. тельства о красоте духовного мира и не- Реклама порока и насилия парализуоценимых радостях жизни в Боге. ет волю нации, становится причиной Для человека православного очевидраспада семей, психических заболевано, что Церковь и проповедуемая ею вений, невиданного роста самоубийств, ра не может устареть. Однако необходиугрозой полной моральной деградации мо уметь объяснять всякому вопрошаюобщества и, в конечном счете, угрозой щему, что это не означает закрытости, самому существованию России. замкнутости, неприятия достижений в При этом часто забывается, что чеобласти науки, техники, культуры, исловек не только телесное, но и духовкусства. ное существо, призванное к Богоупо- Несмотря на игнорирование или дадоблению. В стремлении к совершенстже открытое отвержение современным ву человек находит подлинный смысл миром христианского мировоззрения, своего существования, возвышающий для всякого непредвзято мыслящего чеего над материальной природой и даюловека ясно, что именно благодаря влищий ему четкую и верную систему ценянию Церкви на жизнь государства и ностей. общества появилась европейская циви- Сегодня не только людей светских, лизация, не желающая сегодня видеть но и многих христиан беспрецедентная своих христианских корней. внешняя свобода лишает свободы под- Церковь Христова возвестила миру линной, свободы от греха. Нередко факучение о человеке как образе Божием, тор внешней свободы становится соради спасения которого Бог смирил Себлазном, провоцирует отступление от бя, быв послушным даже до смерти, и традиции Церкви, от святоотеческого смерти крестной (Флп. 2,8). Христианнаправления духовной жизни. Монас- ство стремилось привить обществу нравтыри в этом вопросе, к сожалению, не ственную парадигму, в соответствии с являются исключением. Апостол Павел которой требовалось любить ближнего, умел жить и в скудости, и в изобилии, как самого себя, и утверждалось, что это быть и в обилии, и в недостатке (Флп. гораздо ценнее всех всесожжений и 4, 12). Современный человек настолько жертв (Мк. 12, 33). духовно слаб, что и скудость, и изоби- По сути своей те принципы отношелие повсеместно становятся для него ния к людям, которые сегодня принято искушением, и в том и в другом случае именовать «общечеловеческими ценносуводя от Бога и ввергая в иной мир, где тями» и на основании которых утверждействуют законы нелюбви и воспри- даются представления о неотъемлемых нимаются ценности, имеющие лишь ма- правах и свободах личности, являются териальное измерение. Отклонение от редуцированным и потому искаженным данного Христом завета: ищите же вариантом христианского видения челопрежде Царства Божия и правды Его века. И отвержение христианства, в ко- 1 2 0 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ Р Х И И 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

нечном счете, неминуемо приведет к торжеству иных антропологических принципов, не включающих представлений о богоподобном достоинстве и богодарованной свободе человека. Тем не менее Православная Церковь может и должна сотрудничать со всеми благонамеренными людьми, готовыми прилагать необходимые усилия для разрешения наиболее острых проблем современности. Так, руководствуясь заботой о социальной стабильности, духовном и физическом здоровье российского общества, Русская Православная Церковь выступила с инициативой проведения крупной церковно-общественной конференции для обсуждения вопросов, связанных с противодействием распространению наркомании. Итогом этой инициативы стало проведение 24 и 25 ноября 2005 года всероссийского форума под названием «Национальная сфера ответственности: власть, Церковь, бизнес, общество - против наркомании». Это мероприятие вызвало живой отклик у государственной власти, предпринимателей, а также у широкого круга общественности. На секционных заседаниях были обсуждены наиболее актуальные вопросы, напрямую связанные с основной темой конференции: «Наркомания - угроза устойчивому развитию экономики», «Духовно-нравственное просвещение, воспитание здорового поколения как важнейшие аспекты профилактики наркомании», «Роль медиа-сообщества в профилактике наркомании». Перед участниками дискуссий стояла задача обсуждения методов и форм пропаганды здорового образа жизни и самореализации через духовный рост, творчество, спорт; выработки систем защиты от наркозависимости в регионах и на отдельных предприятиях; распространения опыта лечения и профилактики «психоактивных зависимостей» в реабилитационных центрах Русской Православной Церкви. Участники форума пришли к единому мнению, что проблемы борьбы с наркотической и другими видами зависимости можно решать только совместными усилиями всего общества, и здесь, естественно, инициатива Церкви и ее роль в жизни общества очень важны. Данный форум, надеюсь, станет шагом на пути объединения всех слоев общества для профилактики и лечения наркомании, а также формирования у населения активной гражданской позиции по этой проблеме. Наша Церковь продолжает прилагать все возможные усилия и для оказания влияния на российское общество в связи с необходимостью преодоления демографического кризиса в России. В 2004-2005 годах Русской Православной Церковью были организованы четыре церковно-общественных форума, посвященных данной тематике, они прошли в Москве, Нижнем Новгороде, Екатеринбурге и Калуге. Основной целью указанных мероприятий было декларирование отношения Православия к демографическим проблемам, а также привлечение к ним внимания государственной власти и широкой общественности. Учитывая решающую роль духовнонравственного начала в устроении семейной жизни, можно утверждать, что одной из основных причин кризиса института брака сегодня является оскудение духовности, поэтому распространение знаний о сущности христианской семьи должно стать одной из важнейших миссионерских задач Церкви. Необходимо уделять самое пристальное внимание вопросу подготовки молодежи к семейной жизни. Наиболее очевидной и простой формой такой работы должны стать беседы священника с каждой парой, намеренной прибегнуть к Таинству Венчания, в которых необходимо рассказывать о смысле Таинства и об обязанностях христианских супругов. Подобное просвещение желательно проводить и в школах. К сожалению, на сегодняшний день православному воспитанию пока не удается утвердиться в школах. Тем не менее сегодня нам необходима разработка курса семейной этики в свете духовно-нравственных ценностей Православия. Нужно говорить об этом 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1*2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

соответствующим возрастным группам Очевидно, что в основе этого лежит слушателей воскресных школ. Принципрежде всего нежелание проникнуться пиально важно, чтобы уроки нравственболью человека, срастворенное мерканности, семейного воспитания вошли в тильными чувствами. программу «Основ православной куль- Быт и весь круг интересов таких клитуры. Каждый книжный магазин долриков ненамного отличаются от жизни жен иметь книги, рассказывающие в досреднего представителя общества поступной и понятной форме о христиантребления. Понятно, что священнослуском воспитании, православном понимажитель и его близкие не должны бедстнии семейной жизни и подготовке к ней. вовать, но забота о благополучии семьи Ныне, когда атеистические убеждене может ставиться во главу угла деяния стали содержанием веры немноготельности священнослужителя. Прихочисленной социальной группы, Церковь жане храмов, порой сами находясь в нидолжна стремиться к более активному щенском состоянии, несут в храм повлиянию на жизнь общества, ибо ей приследнее, стараясь не допустить, чтобы надлежит исключительное свойство семья священнослужителя бедствовала. жизни в Духе Истины (Ср.: Ин. 16, 13), и Суть данного вопроса в том, что явпотому никакое иное учение не может ляется определяющим началом жизни, приобщить человека к познанию Истины что служит мерой для выстраивания и даровать ему праведность и мир и равзаимоотношений с прихожанами, содость во Святом Духе (Рим. 14, 17). братьями-сослужителями и Священноначалием. Если материальные блага, О пастырском служении иерархическое положение, награды становятся стержнем жизни, Церковь на- Живя в столь противоречивом мире, чинает восприниматься не как среда дупреисполненном соблазнов и искушеховного возрастания и труда в виноний, очень нелегко сохранить внутренграднике Божием, а как место кормленюю целостность и душевную чистоту. ния, сфера добывания денег. Это особенно хорошо должно быть извест- Между тем Священное Писание ясно но пастырям, которые Самим Господом определяет путь каждого пастыря как призваны охранять Его словесное стадо следование за Христом, по слову Спасиот соблазнов. теля, обращенному к одному из Его Апо- Ежегодно на Епархиальных собрастолов: иди за Мной (Ин. 21, 22). ниях мы стараемся обращать внимание В этом следовании за Пастыренадуховенства Москвы на проблемы, свячальником Всемогущий Бог открываетзанес постским служением, овося нам в Своем безграничном смирерим о трудностях и тяготах жизни паснии, которое есть проявление Божесттыря. Однако наш опыт управления венной любви, способной к приятию епархией убеждает, что многие священскорбей от Своего творения. нослужители не вполне осознали всю Жажда уподобиться Господу естестответственность церковного служения. венна для христианина, тем более для Показателем этого становятся примеры пастыря, который совершает свое слунеспособности некоторых клириков жение по образу Христову: Будьте сопротивостоять влиянию атмосферы вершенны, как совершен Отец ваш Негреха, царствующей в мире. бесный (Мф. 5, 48). Духовная жизнь таких священно- Невозможно оказать духовную послужителей не богата опытом Богообмощь человеку, не имея собственного щения, их советы часто формальны и опыта духовной жизни, опыта борьбы бессодержательны. Иногда приходится со страстями и противостояния соолазсталкиваться с эксплуатацией обрядонам мира, опыта живой и действенной верия прихожан, а также их магическолюбви. го восприятия Таинств и священнодей- Любви же свойственно сострадание, СТВИЙ. побуждающее священника, по слову 1 2 0 0 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Апостола, радоваться с радующимися и плакать с плачущими (см. Рим. 12, 15). В эпоху натиска секуляризма священническое служение становится все более трудным. Мир, не способный принять Духа Истины (Ин. 14, 17), ненавидит служителей Христа, как прежде возненавидел Самого Господа. Поэтому сегодня мы вынуждены напоминать о подлинном смысле пастырского служения, о трудностях и тяготах, связанных с ним. Пастырь не может оставаться равнодушным, видя гибнущего, заблудившегося человека, страдающего от своей греховности; сердце его не может не уязвляться чужой болью, чужой скорбью. Господь Иисус Христос противопоставляет истинного пастыря, которого отличает жертвенная любовь, наемнику, трудящемуся за деньги, из своекорыстных побуждений, думающему прежде всего о своей выгоде. Как бы ни скрывалась корысть, пасомые все равно почувствуют ее и отвернутся от недостойного делателя. Без любви к людям невозможно быть настоящим священником, ибо пастырство - это свободно принятое призвание жертвенного служения Богу и ближним. Однако, совершая это служение, необходимо помнить, что отношения священника и прихожанина не должны строиться по схеме: начальник - подчиненный, и потому единственным прочным фундаментом для них может служить чувство любви и взаимного уважения. Священник должен быть образом Христа, говорящего в Писании: Научитесь от Мене, яко кроток есь и смирен сердцем (Мф. 11, 25). Именно образ кроткого и смиренного, милостивого, любвеобильного пастыря так дорог нашему народу. Такой священник способен вести народ ко Христу, вернуть множеству людей православную веру. Добрый пастырь не стремится привлечь людей или отдельного человека к себе, он ведет пасомых к Первопастырю - Господу Иисусу Христу. Напротив, священник своекорыстный старается привязать человека к себе, сделать его зависимым, подчиненным, духовно порабощенным. Пастырский подвиг, основанный на любви, подменяется духовным манипулированием, холодным, властным управлением людьми. Священник - это предстоятель собрания христиан, народа Божия, совершающего вместе с ним служение, поэтому он должен жить нуждами этого собрания, молитвенно сопереживая всем чаяниям и скорбям тех, за кого он предстательствует перед Создателем. Вместе с тем всегда следует помнить, что священство - дар, полученный человеком от Христа через Его Церковь, поэтому и цель священнического служения - не усиление собственного авторитета, а устроение Церкви Божией. Церкви как духовному организму чуждо стремление к нивелированию всех особенностей характера и личностных черт своих членов. Об этом следует помнить, осуществляя духовное окормление верующих. В вопросах духовнической практики недопустимо выставлять свое мнение как единственно верное. Всегда нужно помнить, что в вопросах, не затрагивающих напрямую догматы веры либо нравственные принципы христианства, многообразие мнений и подходов не только допустимо, но даже предполагается самим строем церковной жизни, где дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12, 4-6). Духовник должен научить свое чадо быть свободным, иметь ясные представления о духовной жизни, отвечать за свой нравственный выбор. Опытные, умудренные жизнью священнослужители, как правило, руководствуются в исполнении своего духовнического служения установившеися традицией, более молодые иногда считают себя вправе поступать по своему произволу. Этот вопрос встал настолько остро, что еще в 2001 году Священный Синод принял постановление по вопросам духовничества. Но и сейчас еще часто приходится получать сообщения о превышении некоторыми священниками, в 30 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАР и и 1 • 2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

основном молодыми, своей власти. Вместе с тем следует помнить, что Особенно это касается вопросов выбора для достойного выполнения пастырскожизненного пути человека, принятия го служения, раскрытия благодатных дамонашеского чина либо выбора спутнирований, приобретенных в Таинстве ка жизни. Священства, нужно немало потрудиться Особое внимание и осторожность над собой. Иногда же приходится видеть следует проявлять по отношению к липастырей, полагающих, что наличие дуцам малоцерковным, ведущим активховного сана автоматически, без какихную деловую или общественную работу. либо внутренних усилий сообщает муд- Стремясь к воцерковлению этих людей рость в руководстве людьми. и их труда, следует помнить о нелице- Пастырь не должен пренебрегать и приятном суде Божием и потому избесвоим интеллектуальным развитием. гать какого бы то ни было потакания Прежде всего это касается познания разгреховным страстям и привычкам. личных областей церковного предания: Отдельно хотелось бы остановиться творений святых отцов, церковной архина вопросе взаимоотношений духовентектуры, музыки, истории, иконописи. ства с представителями предпринима- Но и светская культура и наука несотельского сообщества. В большинстве мненно помогут пастырю лучше понять своем люди, составляющие данную обсовременного прихожанина и донести щественную группу, образованны, соевангельское благовестие до ума и сердциально активны и, обретя веру, стреца невоцерковленного человека. мятся к деятельному участию в жизни Я уверен, что священнослужителям Церкви. старшего поколения навсегда запомни- К сожалению, в большинстве случалось мудрое наставление о пастырском ев желание предпринимателя помочь служении одного из первых ректоров делу церковного строительства реали- Московской Духовной академии: «Вас зуется почти исключительно в форме здесь (то есть в Духовной школе) учат оказания материальной помощи храму. многим наукам, и по ним вы сдаете эк- Конечно, священник в таких случаях замены. Но есть одна, по которой вы благодарен благотворителю за эту посдадите экзамен однажды в жизни и мощь, что вполне естественно. навсегда, - это наука жертвовать со- Однако, думается, участие предстабой»2. вителей бизнес-сообщества в жизни храмов и монастырей может быть го- Молитвенное раздо более разнообразным, в первую предстательство пастыря очередь опыт и возможности православных предпринимателей могут быть Особо хотелось бы напомнить о моиспользованы на поприще социального литвенной жизни пастыря. Молитва - служения Церкви. основа духовной жизни, средство Бого- Непременным условием таких вза общения, без которого жизнь человеческая теряет всякий смысл, но также и верие с обеих сторон. Необходимо четспособ стяжания благодати Духа Святого, ко определять цели каждого конкретнонаставляющего верующего на всякую то социального проекта, пути их дости истину (Ин. 16, 13). жения и всегда оыть готовыми предо- Отсутствие молитвенного горения - ставить отчет о целевом использовании один из самых тяжелых священничесвыделенных средств. ких недугов. Если пастырь теплохладен Существует множество возможносв молении, не умеет и не хочет молитьтей для включения человека в актив-ся, он не способен научить молитве и ную приходскую жизнь, если у священсвоих пасомых. нослужителей хватает духовной мудрости для организации служения своих добровольных помощников. 2 Протоиерей Николай Чепурин, ректор МДА. 1946 год. 1 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР И И И 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Сегодня можно видеть, что некоторые из современных клириков, восприняв внешнюю форму священнического служения, остались чуждыми того внутреннего духовного горения, которым всегда славились великие пастыри Православной Церкви. Следствием этого стало общее молитвенное оскудение в среде нынешнего духовенства. На практике это проявляется в том, что живая, искренняя молитва вытесняется формальным, сухим и безжизненным «вычитыванием» личного правила или требоисполнительским отношением к совершаемому богослужению. Невнимание к словам молитвы, к происходящему на службе, к сожалению, стало распространенной бедой современной церковной жизни. Молитва должна быть средоточием жизни каждого пастыря. Без правильного отношения к этой важнейшей части христианской жизни священник не только не сможет помочь своим духовным чадам, но и подвергнется осуждению от Бога за равнодушное отношение к строению Божественных Таин. Церкви нужны не профессионалы, знающие Устав и умеющие совершать богослужения в соответствии с ним, а ревностные пастыри, глубоко благоговейные, проходящие поприще своего служения со страхом Божиим, сосредоточенные в молитве. Никогда священник не должен забывать, Кому он предстоит пред престолом Божиим. В нынешнем году по нашему благословению члены Богослужебной комиссии при Епархиальном совете посещали многие московские храмы и присутствовали на богослужениях. Результаты, полученные в ходе работы этой комиссии, неутешительны и заставляют делать тревожные и печальные выводы. Во многих храмах имеет место небрежность и поспешность при совершении служб, отказы в совершении треб. Иногда члены комиссии вынуждены были наблюдать формальное, казенное отношение к богослужению, Таинствам и обрядам, при котором внешне службы совершаются правильно, в большем или меньшем соответствии става, на 32 ЖУРНАЛ М О С КО ПАТР без внутреннего благоговения, без страха Божия, без сердечной теплоты, что свидетельствует о за мирании молитвенного горения, охлаждении сердечного чувства. Сейчас нередко можно видеть, как духовенство без всякой нужды оставляет свое место у престола, во время богослужения отвлекается на какие-то мелочи, беседует о делах, мало относящихся к службе. Очевидно, при таком поведении настоящей молитвы быть не может. Святой Симеон Новый Богослов, рассуждая о молитве, говорит: «Нет греха больше, как молиться без страха Божия, без внимания и благоговения <..> Тот, кто молится кое-как, с небрежностью, подвигает на гнев Самого долгов Решителя Бога, Коему молится, ибо таковой устами Богу молится, а ум с бесами ведет беседу» (слово 9-е преподобного Симеона Нового Богослова). Основные причины, по которым происходит оскудение веры, охлаждение и сухость сердца в молитве, это чрезмерная привязанность и любовь ко всему мирскому, отсутствие покаянного чувства. Старец Никодим Святогорец в своей книге «Невидимая брань» свидетельствует: «Действие охлаждения (духовного) начинается выходом внимания изнутри и устанавливается в своем дальнейшем течении прилеплением сердца к чему-либо, сначала пустому и суетному, потом страстному и греховному». «Старайтесь всегда быть в чувстве к Богу и Божественному <..> и, делая одно, не обременяйте мысли попечением о многом» (Никодим Святогорец. Невидимая брань. Гл. 7. О сердечной теплоте и об охлаждении и сухости сердца). Святые отцы и подвижники благочестия, говоря о необходимости иметь страх Божий, возгревать в себе любовь к Богу и духовную сердечную теплоту, вместе с тем всегда предостерегают от лицемерия, показного, фарисейского «благочестия», от мнимого, внешнего умиления и елейности, от притворной «игры» в благочестие, которые есть обман, богохульство и мерзость перед Богом. РХ И И 2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Об отношении к прихожанам Я уже много раз напоминал о том, что недопустимо устанавливать цены за Каждый церковный человек, будь то совершение Таинств, молебнов или клирик или мирянин, должен постоянтреб и вывешивать в храмах соответстно помнить, что, глядя на него, люди вующие ценники. Недопустимо также формируют свои представления о Правывешивать ценники и на свечи, иначе вославии и нравственных принципах как мы можем доказать финансовым христианства. органам, что это жертва. Люди прихо- Благодаря тому, что наши предшестдят в храм по велению своего сердца, их венники по вере достойно несли свое никто не заставляет это делать. Они служение, Православие сумело выжить приходят по своей воле. Если человек даже в тяжелейшие годы богоборчества. приобретает свечу, то это его жертва. Но И сегодня лучшей возможностью для когда над свечным ящиком огромными проповеди Православия является буквами написана цена на свечи, нам жизнь в соответствии с исповедуемыми очень трудно убедить кого-либо, что это убеждениями, личный пример каждого действительно жертва. христианина и особенно духовенства. Православный храм существует на Огромный ущерб наносят авторитету добровольные пожертвования веру- Церкви священнослужители, плохо поющих. Ни в коем случае не следует уснимающие и принимающие своих прихотанавливать жесткую тарификацию за жан и людей, зашедших в храм. Бывает, совершение служб или исполнение что одно неловкое слово или жест, тень Таинств. Господь, заповедавший: Туне небрежения о нуждах человека или соприясте, туне дадите (Мф. 10, 8), восблазнительное поведение священника полнит наши убытки, если они возникотталкивают человека от Церкви, закрынут из-за того, что мы исполняем Его вают ему путь ко спасению. святую волю. Показательно, что в хра- На каждом христианине, трудящеммах, решившихся на совершение треб ся в храме, лежит огромная ответственбез установления системы каких-либо ность перед Богом и людьми, и каждый расценок, доход значительно возрос. настоятель должен постоянно напоми- В храме не место грубости, ссорам, нать себе об этом и соответствующим интригам внутри причта, холодности, образом ориентировать свою паству и равнодушию, черствости. Напротив, сотрудников храма. каждый входящий в храм должен почув- Жизнь современного христианина в ствовать атмосферу любви, приветливомиру также должна быть примером трести, участливости и заботы. И священпетного исполнения евангельских запоник, и все служители храма должны поведей. Конечно, здесь не должно иметь мнить, что одна из задач их деятельносместа показное благочестие, а только ти, их священный долг - приветить, утенелицемерное служение Богу, отечестшить, согреть любовью каждого пришедву и людям. шего. Не дай Бог кого-то оттолкнуть В храме следует всеми силами стресвоей холодностью, грубостью или немиться к воплощению в жизнь слов желанием потрудиться на пользу ближ- Христа: Дом Мой домом молитвы наренему и во славу Божию, в соответствии чется (Мф. 21, 13), дабы не допустить нисо словами Спасителя: Грядущего ко Мне чего такого, что может уподобить храм не изжену вон (Ин. 6, 37). вертепу разбойников (см.: Мф. 21, 13). С любовью принятый в храме чело- Памятуя об изгнании Спасителем из век должен встретить здесь благоговей- Иерусалимского храма торговцев жертную тишину, чистоту и благолепие, провенными животными, мы не можем тивостоящие обыкновенной суете и уподобиться им и потому должны стреспешке, преследующих людей в повсемиться к тому, чтобы в храмах царстводневной жизни, лишающих их душеввал дух мира и любви, а не атмосфера ного спокойствия. Среди этой неведомой торгового места. неверующим людям красоты Божиего 1 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ Р 33

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

храма возносится тихая, кроткая, смипобеждены сребролюбием, тщеславием, ренная молитва, проникнутая любовью властолюбием, гневом или какими-ник Богу и ближним. будь другими страстями, которые уп- Выйдя из храма на улицу, человек равляют этим миром, то в их сердцах попадает в другой мир, живущий по зауже не останется места для любви Откону греха, исполненный грубых сочей. Направлять их поступки будут блазнов и всякого рода нечистоты. И в страсти, а не любовь. Без любви же ниэтот мир, где оскудела любовь и попракакая наша деятельность не будет на правда, посылает нас Господь. иметь смысла, она перестанет быть цер- Церковь неотмирна по своей прироковной по своей природе и не будет де. Обращаясь в Первосвященнической приводить людей к Богу. молитве к Своему Отцу, Христос просит о Своих учениках: Не молю, чтобы О монастырской жизни Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от Благодарение Богу, ныне процесс мира. Освяти их истиною Твоею; слово развития и укрепления монашеской Твое есть истина. Как Ты послал Меня в жизни продолжается и набирает силу. мир, так и Я послал их в мир (Ин. 17, Это в полной мере относится к столич- 15-18). Проходя поприще своего слуным и другим ставропигиальным монажения в условиях мирской суеты, свястырям, находящимся в нашем прямом щенник всегда должен оставаться ведении. прежде всего свидетелем Христовой На прошедшем в октябре 2004 года Истины, должен быть возвещателем Архиерейском Соборе Русской Правоправды. славной Церкви отмечалось, что воз- Духовенству сегодня приходится рождение монашеской жизни и монасбывать в самых разных местах: в адмитырского служения происходит во всех нистративных учреждениях, в школах и формах, традиционно свойственных вузах, в больницах и тюрьмах. Но нигде обителям Русской Церкви. Это ежеи никогда священнослужитель не долдневное уставное богослужение, прожен позволять себе действовать в соотсветительская, миссионерская, издаветствии с лукавым духом времени, тельская деятельность, социальная растановиться зависимым от мира, прибота, деятельная помощь нуждающимнимать в свое сердце мирские соблазны ся, развитие исторически свойственных и искушения. монастырям искусств и ремесел. Мона- Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8), и Церстырское хозяйство требует постоянноковь Христова должна являть эту люго попечения, рачительной заботы и набовь миру. Однако в полной мере эту пряжения сил. Рукоделие и посильный любовь возможно будет явить только в труд каждого члена монашеской общитом случае, если она будет иметь деятельны - это непременное условие верного ный характер, если работать в благотвоустроения монашеского быта, залог рительных учреждениях, больницах, правильного, укорененного в святоотеприютах будут настоящие христиане - ческой традиции воспитания послушсвященники, врачи, сестры милосерников и иноков. Однако в центре жизни дия, движимые нелицемерной заботой каждого монашествующего и монасо ближних. тырского братства или сестричества в Не любите мира, ни того, что в мире: целом во все времена оставалось и кто любит мир, в том нет любви Отчей должно пребывать собственно монаше- (1 Ин. 2, 15), - говорит Апостол любви ское делание, то есть молитва. Иоанн Богослов. Это значит, что, тру- Каждый приходящий в монастырь дясь в условиях падшего мира, мы должен сознавать, что призвание и осдолжны затворить свое сердце от всего новное дело инока - усердная молитва, греховного, злого, отделяющего нас от которая, по слову святителя Иоанна Бога. Если священнослужители будут Златоуста, есть «свет для ума и души, 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

свет неугасимый, оружие великое, сокровище неоскудевающее, богатство, никогда не истощаемое, пристань безмятежная, основание спокойствия». Сегодня, когда быт и внешняя жизнь монастырских братств и сестричеств уже налажены, хотя и в разной степени, наместникам, настоятельницам и в особенности духовника монастырей необходимо серьезное внимание обращать на то, чем живут вверенные их попечению насельники и насельницы, насколько целеустремленно и верно они идут по добровольно избранному ими монашескому пути, насколько они постоянны в трезвении, желании мыслить и трудиться над собой, быть, по слову Апостола Павла, укорененными и утвержденными в любви (Еф. 3, 18). Недопустимо попустительствовать проникновению в среду монашествующих настроений мира сего. Не может и не должно быть среди насельников обителей духа недоброжелательности, отчужденности, эгоизма, своекорыстия, вражды и тем более проявления этих негативных качеств по отношению к посещающим монастыри прихожанам и паломникам. В монастырь человек приходит именно для того, чтобы посвятить себя безраздельному служению Богу и людям, чтобы созидать в себе Царство Божие, ибо Христос говорит: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Приходя в монастырь, будущий послушник приносит с собой как бы слепок, отпечаток проблем общества, в котором он вырос и воспитан. Сегодня это проблемы секулярного мира, зачастую попирающего основы всякой морали. Наместникам и настоятельницам нужно чутко, внимательно и со страхом Божиим принимать в обители кандидатов на послушание, убеждаться в искренности их намерений, рассудительно решать, ищет ли человек своего или того, что угодно Иисусу Христу (Флп. 2, 21). Таким образом, внутренняя жизнь монашеских обителей требует к себе самого серьезного внимания и отношения монастырского начальства. Ее правильное, каноническое, укорененное в традиции монашеского делания устроение составляет очень непростую, но на сегодня первоочередную задачу. В последние годы многое было сказано о трудностях и препятствиях, возникающих при ее решении. Это и непонимание насельниками и насельницами обителей того, что есть послушание, их неумение и даже нежелание отсекать свою волю. Это и нехватка опытных монастырских духовников. Это и нестроения в отношениях старших и младших в монастырских братствах и сестричествах, во взаимоотношениях настоятельниц и монастырского духовенства. Это и церковная дисциплина в монастырях. Однако и епархиальной власти, и монастырскому начальству недостаточно только видеть и констатировать недостатки и несовершенства в современной монашеской жизни, необходимо последовательно и настойчиво их преодолевать, искореняя неблагоприятные тенденции, устрояя монашеское житие с отеческой заботой и любовью. Нужно понимать, что одними административными и дисциплинарными мерами не достичь положительных результатов на этом трудном пути. Но невозможное человекам возможно Богу (Лк. 18, 27). Словами великого Апостола Павла обращаюсь к каждому послушнику и послушнице, к каждому монашествующему, настоятелю, наместнику и настоятельнице обителей нашей Святой Церкви. Сознавайте свою ответственность перед Богом за все совершаемое на жизненном пути и с твердой верой, упованием на всесильную помощь и благодать Божию, которая немощная врачует и оскудевающая восполняет, совершайте свое служение достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномуорием и кротостью и долготерпением, снисходя оруг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира (Еф. 4, 1-3). Социальное служение Особое внимание хотелось бы уделить тому служению, которое особенно востребовано в наши дни и созвучно сердцу каждого христианина, - социальному служению Церкви в нашем городе. 1 2 0 0 6 А Л МОСКОВСКОЙ П А 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Столичный мегаполис - это средоточие множества социальных проблем. Разобщенность, одиночество, отчаяние, к сожалению, стали спутниками жизни в большом городе. Сюда в поисках лучшей доли стекаются люди со всей России и ближнего зарубежья. Многие из них терпят житейское крушение, оказываются жертвами обмана или собственных страстей, становятся бездомными. Больные, одинокие старики, брошенные дети, инвалиды взывают о сострадании. Да и любой самый благополучный человек может в один миг стать больным, всеми оставленным и несчастным. Каждый день у всякого пастыря есть возможность послужить в лице ближнего Христу. Каждый день во все храмы обращаются люди с различными просьбами о помощи в беде. Сегодня в Церкви имеется успешный опыт организации социального служения. Существуют программы и методики организации социальной защиты молодежи. В 1-й Градской больнице силами прихода святого царевича Димитрия долгое время успешно действует патронажная служба. Однако в настоящее время реальная социальная работа осуществляется весьма ограниченным числом приходов, нет реального сотрудничества между приходами и местными отделами органов попечения и социальной защиты. Настоятели приходов, сумевшие выстроить добрые взаимоотношения с местной администрацией, редко используют имеющиеся возможности для расширения помощи остро нуждающимся людям. В обществе давно идет полемика о социальной ответственности бизнеса, государство также призывает предпринимателей более активно поддерживать разные социальные программы, имеющие целью смягчить последствия переходного периода. Поэтому еще раз призываю вас к тому, о чем говорилось на прошлом собрании, - активно развивать отношения с органами здравоохранения и социальной защиты, подготавливать с ними совместные программы и использовать силы приходов, опыт Церкви в помощи малоимущим и социально незащищенным ЛюДям. Помощь нуждающимся при храме Каждому священнику, наверное, не раз приходилось сталкиваться с ситуацией, когда пришедшие в храм люди просят материальной помощи. Особенно часто просят денег на еду, одежду, лекарства, просят помочь добраться до дома, купить билет на поезд. Конечно, все мы знаем, что среди тех, кто приходит с просьбами, много обманщиков. Однако думается, что самое важное в этом деле - не отказать в помощи тем, кто действительно в ней нуждается. Если даже десять просителей обманывают, одиннадцатый может оказаться человеком, которого действительно постигла беда, которому некуда идти. Нельзя, чтобы такой нуждающийся человек затерялся, чтобы ему отказали, потому что «все обманывают». В Церкви любой человек должен находить помощь. Не надо оскорблять просителя недоверием, подозрениями. Можно не давать денег, но надо покормить, дать одежду или лекарства. Люди, которые приходят в храм со своими нуждами, должны быть приняты с любовью. Главное, чего не надо жалеть, - это времени на то, чтобы разобраться с конкретной нуждой человека, вникнуть в его обстоятельства. Можно попросить кого-то из прихожан поехать вместе с ним на вокзал и посадить в поезд, отдав проводнику билет. Если проситель приехал издалека, можно связаться по телефону с епархией, откуда он прибыл, с органами власти на месте, чтобы навести о нем справки. Часто за помощью обращаются люди неуравновешенные или даже психически нездоровые, и прежде чем отправлять человека куда-то, нужно понять, ждут ли его там и стоит ли ему туда ехать. Если просят денег на лечение ребенка, надо связаться с больницей и узнать, какие суммы необходимы, попросить все нужные справки и документы. Очевидно, что священнику невозможно в одиночку справиться с грузом подобных забот, у него обязательно 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1• 2006

должны быть помощники на приходе специально для таких дел. Многие наши прихожане, особенно молодежь, чувствуют себя невостребованными, ищут церковного дела. Их обязательно нужно привлекать к служению милосердия. Необходимо воспитывать наших сторожей и свещниц, чтобы они знали, как им поступать, когда к ним обращаются с просьоой о помощи. В особенно сложных случаях приходу должна помогать Комиссия по церковной социальной деятельности. Ее телефон - 107-70-01 - необходимо знать каждому священнику. К помощи комиссии можно прибегнуть, если нужно устроить беспризорного ребенка в приют или православный детский дом, когда нужно найти место для ночлега бездомному, оказать ему медицинскую помощь. У комиссии есть возможность распространить просьбу о помощи в СМИ, привлечь благотворителей или добровольцев, есть связи в регионах и необходимая для решения социальных вопросов информация. Помощь социальным и лечебным учреждениям Недалеко от каждого храма есть больница, или дом престарелых, или детский дом. Всем священникам приходится бывать там, когда их приглашают для исповеди и причащения болящих. Клирики многих храмов посещают социальные учреждения с поздравлениями на Рождество и Пасху, и отрадно видеть, сколько радости это приносит и подопечным и персоналу таких заведений. Вместе с тем, вполне очевидно, что Церковь не может ограничиться исключительно духовной поддержкой страждущих. Было бы очень хорошо, если бы приходское духовенство смогло организовать мирян для помощи больным и одиноким. Во всем мире огромную роль в помощи слабым, больным, несчастным играют добровольческие организации. Русская Православная Церковь - самая многочисленная религиозная конфессия России, и большинство россиян относится к ней с доверием и уважением. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Думается, к социальной работе приходов можно привлекать и не вполне пока воцерковленных, но отзывчивых и совестливых людей. Труд на поприще служения милосердия, настоящая христианская любовь быстрее многих слов покажут им дорогу ко спасению, к жизни во Христе. В больнице, в близости смерти, в страдании человек особенно нуждается в духовном утешении. Пока, к сожалению, духовное окормление больниц и социальных учреждений нашего города не имеет системного характера, поэтому самая насущная задача здесь - создать условия для быстрого и беспрепятственного доступа священника к умирающему либо находящемуся в критической ситуации больному для исповеди и причащения его Святых Христовых Таин. Пока что в большинстве случаев приглашение священника организуют родственники, прихожане наших храмов, призывая знакомого им батюшку. Приход священника в лечебное учреждение должен быть продуман и организован. Комиссия по церковной социальной деятельности должна продумать и организовать круглосуточное дежурство на телефоне, по которому можно было бы пригласить священника к умирающему. Следует продумать систему дежурств клириков в такой экстренной службе. Кроме того, комиссия должна организовать работу мирян - диспетчеров этой службы. Добровольческое служение в больнице Еще одной нерешенной проблемой сегодняшнего времени является отсутствие договоров о сотрудничестве Церкви с департаментами здравоохранения и социальной защиты московского правительства, в то время как от решения этого вопроса во многом зависит отношение администрации лечебных учреждений к появлению там наших мирян-добровольцев. Со стороны Церкви эта работа должна быть доведена до конца. Координационному совету по взаимодействию Министерства здравоохранения и социального развития 1 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Российской Федерации и Московской Патриархии следует взять под контроль осуществление этой работы. Служение мирян-добровольцев в больницах сегодня крайне необходимо. Служение больным может быть для наших прихожан духовным лекарством, помощью в борьбе со страстями. Это живой опыт доброделания, который очищает и питает душу. Как сказал авва Дорофей, «больной более благотворит нам, чем мы больному». Задача священника - ободрить и организовать тех, кто желал бы послужить ближнему, чтобы исправить свою душу, но не знает, где конкретно это сделать. Многие храмы в лечебных учреждениях являются приходскими. Клирики в них хорошо знакомы с нуждами оольницы и могут направлять туда для помощи своих прихожан, собирая группу желающих потрудиться в больнице после воскресного богослужения. Пусть поначалу эта группа будет состоять из двух-трех человек: Господь, видя их усердие, пошлет со временем им помощников. Помощь детским домам и детям-сиротам У многих наших приходов есть опыт общения с детдомовскими детьми. Но, к сожалению, пока он сводится в основном к поздравлению детей и воспитателей с главными церковными праздниками. Это безусловно необходимо. Но главное, в чем нуждается воспитанник детского дома, - это в возможности выйти хотя бы на время из своего замкнутого мира. Не каждый приход может устроить свой православный детский дом. Но можно организовать посещение детьми из детского дома богослужений, а затем и прогулок, походов в зоопарк или музей. Некоторые прихожане берут детей из детского дома в гости. Оказывается, самое интересное для детдомовского ребенка - это заниматься самыми простыми домашними делами вместе со взрослыми: стирать, готовить обед, мыть посуду. Все это для них гораздо интереснее телевизора, к которому дети привыкли и в детдоме. Ведь в детских домах дети часто не имеют никакого представления о том, откуда берется та или иная еда, что хлеб бывает в батонах, а не кусочками и что такое вообще поход в магазин за продуктами. Для ребенка из детского дома драгоценно само по себе общение со взрослым, совместное дело. Кроме детских домов существуют дома ребенка. Там находятся малыши, которым еще не исполнилось четырех лет. Отмечу, что по свидетельству священников, труждающихся в домах ребенка, найти добровольцев для работы с малышами бывает нетрудно. Труднее наладить отношения с администрацией дома ребенка. Следовательно, внимательное отношение и сердечное тепло необходимо не только при общении с подопечными социальных учреждений, но и с персоналом. Нельзя забывать, что работники этих учреждений делают свое дело в тяжелейших условиях и за минимальную плату. Они живут среди постоянного горя и страданий и нуждаются в нашей поддержке. Они сами должны почувствовать заботу Церкви, понять, что священник и прихожане приходят не как контролеры, а как помощники. С работниками социальных учреждений тоже необходимо заниматься, приглашать их в воскресную школу для взрослых, устраивать для них поездки по святым местам. Самый лучший способ помочь ребенку-сироте - это усыновление. Пока, к сожалению, среди усыновителей церковных людей не слишком много. Комиссия по церковной социальной деятельности должна популяризировать усыновление, знакомя наших прихожан с положительными примерами. Сейчас при Комиссии действуют курсы приемных воспитателей, на которых можно подробно узнать юридические нормы усыновления, познакомиться с особенностями возрастной психологии детей, переживших потерю родителей, узнать, что конкретно 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

следует делать, если созрело решение личный контакт священника с админиусыновить ребенка. страцией социального учреждения. Конечно, принять на воспитание си- Также необходимо заключение договороту огромная ответственность, здесь ра в письменной или устной форме о не должно быть поспешности и импульпроведении богослужений в стенах учсивности, и наши духовники должны реждения. Обычно, когда дело касается очень внимательно и с рассуждением духовных потребностей пожилых люотноситься к такому желанию своих дей, противодействия со стороны адмичад, а также с особым тщанием окормнистрации не бывает. Видимо, сам возлять прихожан, уже усыновивших сираст насельников, приближающихся к рот, помогать им. последнему жизненному порогу, к это- В России невиданными темпами му располагает. растет беспризорность, число детей, Многие из людей старшего возраста, которые часто при живых родителях чья юность пришлась на годы воинствуоказываются или на обеспечении госующего безбожия, очень мало или совдарства, или вообще на улице, неу- сем ничего не знают о Церкви, хотя, моклонно возрастает. Ситуация близка к жет быть, хранят какие-то еще детские катастрофической. Церковь не стоит в воспоминания о церковных празднистороне от этой беды, постигшей нашу ках. Опыт священников, занимающихродину. ся с пожилыми людьми, свидетельству- Многие священники, особенно в ет, что большинство из тех, кто родился сельской местности, усыновляют или в 1920-1940-х годах, не имеют ни релиберут на патронатное воспитание этих гиозного опыта, ни причастности к пранесчастных детей, создаются семейные вославной традиции и нередко являютдетские дома, в Москве некоторые при- ся носителями суеверий. Все это долходы пошли путем создания право- жен учитывать священник, окормляющий славных приютов, и это очень важный дом престарелых. опыт. Однако создание приютов - дело При окормлении дома престарелых достаточно дорогое. Тем более что хотакже очень значимо служение требной чется дать несчастным, настрадавшим- сестры. Необходимо подробно и обстося детям все возможности для духовно- ятельно беседовать с пожилыми людьго, интеллектуального и физического ми, объясняя им смысл Церковных развития. Таинств. Кроме того, для обитателей Но приют, даже самый лучший, не дома престарелых внимание и участие, может заменить семьи, которая дает ревозможность просто поговорить с нобенку уникальный опыт любви, само- вым человеком чрезвычайно важны. пожертвования, ответственности, тру- Большинство людей старшего возраста да и через это готовит его к взрослой болезненно переживает трагедию одижизни. Поэтому в сегодняшней ситуаночества. Это одиночество требует акции нам представляется правильным тивного пастырского участия. от имени всей Церкви призвать наших Очень хорошо, когда с поздравленияприхожан брать детей в семьи. Это моми в дом престарелых приходят дети из жет быть и усыновление, и патронатное воскресных школ. Важно при этом не завоспитание, когда за детьми сохранябывать поздравлять наших ветеранов не ются государственные социальные гатолько с церковными праздниками, но и рантии. с Днем Победы, с другими памятными датами нашего отечества, а в ведомст- Окормление интернатов для ветеранов (домов престарелых) венных домах престарелых (такие есть) и с профессиональными праздниками. Ветеранам и самим есть что рассказать Как свидетельствуют священники, регулярно посещающие дома престарелых, залог плодотворной работы там - нашим прихожанам, особенно детям. Заботясь о церковном погребении усопших, следует добиваться от адми- 1 200 6 * РНАЛ МОСКО и и 39

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

нистрации социальных учреждений со- подготовка прихожан. Курирование ставления списков верующих насельданной работы входит в компетенцию ников этих учреждений, чтобы в случае Комиссии по церковному просвещению кончины можно было похоронить их и деятельности воскресных школ. В церковным чином, предать земле. 2005 году в состав комиссии вошли В то же время за множеством дел напредставители каждого из благочиний шего церковного служения мы не должгорода Москвы. ны забывать о тех, кто когда-то нес та- Усилиями нового состава комиссии кое же служение в наших храмах, а тебыло начато систематическое издание перь стал стар и немощен. В каждом альманаха «Открытый урок». Всего за приходе необходимо иметь сведения о год удалось выпустить четыре номера. престарелых, вышедших за штат или Каждый альманах содержит описание почивших священнослужителях. Очень опыта деятельности нескольких восважно оказывать всемерную помощь кресных школ города. вдовам и семьям почивших, ухаживать Надеюсь, что духовенство и лица, труза их могилами, заботиться об оставдящиеся на приходах с детьми, выскажут шихся одинокими престарелых или несвои замечания и пожелания, а также мощных клириках. окажут альманаху помощь, предоставляя Комиссии по социальному служематериалы для публикации. Это могут нию следует выявить нуждающихся в быть стихи, рассказы, рисунки детей. Ряд помощи и доложить о том, какую пошкол имеет интересные сценарии рождемощь оказывают им приходы. ственских и пасхальных праздников, которые можно было бы опубликовать для Церковное окормление инвалидов широкого распространения. Можно надеяться, что издание альманаха внесет Особой сферой социального служесвою лепту в процесс систематизации ния Церкви является работа с инвалидаимеющегося опыта. ми, которые часто не имеют возможнос- За 15 лет накопились определенные ти добраться до храма. Необходимо, чтоданные, позволяющие выявить наибобы на приходах была собрана информалее востребованные формы организация о живущих возле храма верующих ции деятельности воскресных школ на инвалидах, особенно тех, кто не может современном этапе. Кроме того, сейчас самостоятельно покинуть своего дома. вполне уже можно говорить о появле- Необходимо помочь этим людям понии некоторой системы организации пасть на богослужение. У многих наработы приходов в данном направлеших прихожан есть автомобили. Нении: воскресные школы стремятся к ужели никто из них не найдет времени объединению и взаимодействию друг с и сил довезти до храма инвалида или другом. Как правило, объединение простарика? Молитва страждущего челоисходит с целью проведения совмествека особенно доходчива ко Господу, и ных праздников, паломнических поезкак хорошо, если у нас будут такие модок и спортивных мероприятий. Это литвенники. вызывает интерес как со стороны молодежи, так и со стороны представителей Далее Святейший Патриарх коснулся еще некоторых форм социальной работы Церкви в Москве. местной власти, которые видят в Церкви силу, способную оказать реальную помощь государству в воспитании подрастающего поколения. Воскресные школы В последнее время наметились пути взаимодействия воскресных школ с об- Организация воскресных школ является важным направлением приходской деятельности, поскольку именно здесь осуществляется катехизаторская образовательными учебными заведениями, что позволяет не просто сообщить учащимся некоторый набор знаний, но и по-новому организовать вне- 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1.2006

школьную жизнь подростков. Показательным является пример создания одной из воскресных школ спектакля в приходской театральной студии, который затем был продемонстрирован в общеобразовательной школе. Спектакль назывался «Исповедь». После спектакля дети стали подходить и спрашивать, как можно исповедаться и причаститься. Сегодня мы стоим перед необходимостью создания общей концепции развития православного приходского образования. Думаю, соответствующей комиссии следует заняться непосредственным решением этого вопроса. Это позволит создать некоторую общую методологическую базу, способную дать преподавателям приходских школ инструмент для более эффективной катехизации. В то же время следует осознавать, что абсолютной унификации здесь быть не может; то, что хорошо для одной школы, может быть совершенно неприемлемым для другой. Таким образом, разнообразие форм и методов катехизаторской работы представляется нам вполне оправданным. По-прежнему остается актуальной проблема подбора педагогических кадров. Всякий целенаправленный и упорный труд, а таковым без сомнения является труд педагога, требует от человека затрат сил и времени, поэтому необходимо понимать, что исключительно на энтузиазме прихожан добиться значительных успехов не представляется возможным. Труд преподавателя воскресной школы должен оплачиваться. Вместе с тем видится необходимым повышение степени ответственности настоятелей храмов за работу воскресной школы и консолидирование усилий разных приходов для решения общих вопросов. Для примера можно указать на опыт Андреевского благочиния, в котором создан Совет директоров воскресных школ, активно взаимодействующих друг с другом. Хотелось бы, чтобы приходские школы принимали более активное участие в подготовке общеепархиальных детских праздников и в иных формах работы с детьми. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ С благодарностью хотелось бы отметить работу фонда «Церковь и культура», который в последние годы принимает самое активное участие в проведении детских праздников на Рождество Христово, Пасху и праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Кроме того, можно указать на деятельное участие отдельных светских организаций в осуществлении подобных проектов. Так, руководство Московской федерации профсоюзов активно содействует проведению пасхальных праздников в Кремле, камерная сцена Театра на Таганке систематически участвует в организации рождественских праздников. Эти инициативы были поддержаны приходами некоторых московских храмов, в частности Троицы Живоначальной в Хорошеве, Успения Пресвятой Богородицы в Троице-Лыкове, иконы Божией Матери «Утоли моя печали» в Марьине и рядом других. Проблемы заочного духовного образования На предыдущих Епархиальных собраниях неоднократно подчеркивалось, что каждый клирик призван быть миссионером, способным отвечать на вопросы людей самого разного круга. Священнослужитель должен быть готов дать ответ всякому, требующему у вас отчета в [своем] уповании, с кротостью и благоговением (см.: 1 Пет. 3, 15). Для этого он обязан иметь широкий кругозор и глубокое богословское образование. Для Москвы был установлен минимум образования клириков - это Духовная семинария или Свято-Тихоновский гуманитарный университет. В связи с острой потребностью в клириках нами рукополагались в священный сан лица, не имеющие духовного образования, при условии дальнейшего заочного обучения. Все, кто таким образом принимал сан или переходил на служение в город Москву из других епархий - без диплома об окончании семинарии, принимали на себя обязательство получить богословское образование. МОСКО и и 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Затем Святейший Патриарх подробно проанализировал сложившуюся на сегодняшний день ситуацию с заочным обучением московских клириков, сделав ряд предложений для ее изменения к лучшему. О внутренних проблемах организации приходской жизни Отдельно хотелось бы поговорить о проблеме стяжательства в среде духовенства. Некоторые священнослужители отрыто назначают цены на всякое священнодействие и даже на Святые Таинства, что в самом прямом смысле является симонией и подлежит каноническим прещениям, вплоть до лишения священного сана. В наше нелегкое время, когда значительная часть российского общества живет в весьма стесненных обстоятельствах, священнослужитель, стремящийся к стяжанию материальных благ, нередко приносит Церкви больше вреда, чем глубоко убежденный атеист советского времени. Вот один из примеров подобного рода. Один москвич пригласил священника для причащения своей больной матери. Молодой священник приехал на дорогой иномарке, в роскошном костюме, вел себя надменно, потребовал приготовить ему обед, после чето напомнил о необходимости расплатиться с ним за совершенную требу, посетовав при этом, что бензин стоит очень дорого. Сыну больной матери пришлось отдать все, что он имел. Конечно, после этого случая человек решил больше никогда не обращаться в Церковь. Однако по усердной просьбе матери ему еще раз пришлось это сделать. На этот раз приехал пожилой священник. Приехал на общественном транспорте, в довольно скромной одежде. Причастил больную, по-доброму воодушевив ее и сына. Когда сын попытался материально отблагодарить его, священник ответил, что лучшей благодарностью будет, если он сам придет в храм, помолится за свою мать и, если сочтет нужным, опустит свою жертву в церковную кружку. Конечно же этот человек, вдохновленный таким священником, пришел в Церковь и стал постоянным прихожанином одного из московских храмов. Слава Богу, что на его пути встретился настоящий священник, а не требоисполнитель, чуть было навсегда не оттолкнувший его от Церкви. Да и сегодня за примерами далеко ходить не нужно. Достаточно выйти из этого зала и взглянуть на множество дорогих иномарок, на которых приехали на это собрание клирики и старосты храмов. Для людей обездоленных это никак не служит миссионерской проповедью. Прихожане православных храмов всегда уважительно, можно даже сказать, жертвенно относятся к священнику и стараются по мере сил поддержать его материально. Пользуясь этим, некоторые, особенно молодые священники, допускают злоупотребления и сами назначают исповедующимся у них людям сумму ежемесячного «взноса» на свое содержание. Когда такая оплата задерживается, прихожанину на исповеди настойчиво объясняется, что он ведет себя «не по-христиански». В большинстве же приходов рядом с аналоем для исповеди ставится тарелка, с тем чтобы каждый человек, прошедший Таинство Исповеди, внес за это свою лепту, положив ее на тарелку либо в руки священнику. И это помимо тех многочисленных кружек, которыми бывает увешан весь храм. Кроме того, от прихожан требуют, чтобы они причащались как можно чаще, не менее одного раза в неделю. На робкие возражения верующих, что сложно еженедельно достойно готовиться к принятию Святых Таин, такие священники утверждают, что всю ответственность они берут на себя. В результате теряется свойственное православным людям благоговение и страх Божий перед Святым Причастием. Оно становится чем-то привычным, обычным, будничным. На прошлом Епархиальном собрании мы призывали к тому, чтобы Таинство Елеосвящения не становилось формой систематического приобретения доходов, с привлечением к этому 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2006

Таинству не только больных, но и здоровых людей, как бы для профилактики, при этом с взиманием с них значительной платы. Теперь наблюдается другая крайность: в некоторых храмах вообще перестали соборовать, и люди, находящиеся в болезни, мечутся из храма в храм с просьбой их пособоровать. И это происходит в то время, когда многие газеты пестрят объявлениями всякого рода целителей, лиц, именующих себя священнослужителями, которые предлагают свои услуги и зазывают к себе людей, отчаявшихся найти способ излечения. Специально для этого в храмах назначается требный или дежурный священник, чтобы всегда было кому совершить Таинство над находящимся в болезни человеком. Священник не вправе отказать или под каким-то предлогом уклониться от исполнения данной просьбы. За прошедший год продолжались жалобы на отсутствие в храме дежурных священников, уклонение от совершения Святых Таинств, молебнов, панихид, отпеваний. При этом жалоб на отказ в освящении автомашин, особенно иномарок, коттеджей, офисов, почему-то не поступает. Одной из самых вопиющих была жалоба на священника, отказавшего в совершении Таинства Исповеди и Причащения, в результате чего человек умер без церковного напутствия. Напоминаю, что при обнаружении подобных случаев священник будет нести строгую епитимию, вплоть до отрешения от священнослужения. Нередко многие молодые священнослужители не считаются с богослужебными постановлениями Священноначалия. Особенно это касается порядка возглашения «Господи, спаси благочестивыя..» перед Трисвятой песнью на Литургии, диалога после Херувимской песни, ектении «Спаси, Боже, люди Твоя..» Старшее и среднее поколение священнослужителей это постановление в основном выполняет, а молодое считает его, видимо, к себе не относящимся. Тех, кто еще не счел нужным по- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ знакомиться с этим постановлением Синода, мы просим заглянуть в 8-й номер «Журнала Московской Патриархии» за 1997 год. У кого нет этого номера журнала, тот пусть обратится к своим настоятелям и благочинным, у которых, надеюсь, это постановление хранится. В нем определен порядок возглашения не только при священническом, в том числе и без диакона, служении, но и на архиерейском, и даже на патриаршем служении. Таким образом, это постановление является обязательным для всех, в том числе и для Предстоятеля Церкви, который это постановление Учебному комитету при Священном Синоде необходимо проследить, чтобы во всех подведомственных ему семинариях это постановление, равно как и другие богослужебные определения Священного Синода, было включено в курс литургики. Говоря о недостатках в богослужебной жизни, должен упомянуть еще о двух негативных явлениях. В некоторых храмах начинают вводить новые службы: читают неизвестно откуда привезенные и неизвестно кем составленные, с богослужебной и богословской точки зрения несостоятельные акафисты, каноны, молитвы. В некоторых приходах самочинно, без благословения и ведома правящего архиерея вводятся ночные богослужения под двунадесятые праздники. Традиционно у нас ночные службы бывают только на праздники Святой Пасхи и Рождества Христова. Ни на Богоявление, ни на Успение Пресвятой Богородицы в московской приходской практике никогда ночных богослужений не было. Приходские храмы - это не монастыри, где богослужебный строй вписан в общий контекст жизни монашеской общины. Тем более недопустимо, когда на ночные службы принуждают приходить учащихся воскресных школ и их родителей. Это вызывает недовольство и отторжение от Церкви. Надо считаться с условиями работы и семейного быта прихожан. Ведь после ночных служб многим из них приходится 1 2 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 43

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

идти на работу или на занятия в школу. Другое дело - Пасха и Рождество Христово. Это нерабочие, праздничные дни, когда верующие после ночной службы могут отдохнуть. Другое не санкционированное церковным Священноначалием явление - это самовольное, по частной инициативе приобретение святых мощей и привезение для поклонения разных почитаемых в иных местах или просто «разрекламированных», действительно или якобы «чудотворных» святынь. Нередко это делается не столько из религиозных побуждений, сколько из тщеславия, желания прославиться, «быть не хуже» других монастырей или храмов, в которых есть святые мощи и всенародно почитаемые святыни, а иногда и из иных, не чуждых корыстолюбия стремлений. Наш верующий народ глубоко почитает святые чудотворные иконы и мощи святых угодников Божиих. Об этом наглядно свидетельствуют многотысячные очереди людей, приезжавших со всей России, чтобы поклониться, например, частице Честного и Животворящего Креста Господня, мощам великомученика и Победоносца Георгия, честной главе целителя Пантелеимона, мощам священномученика Киприана и мученицы Иустины. Это общепризнанные, освидетельствованные Церковью святые мощи. Но надо иметь в виду, что при частной договоренности, без контроля со стороны Патриархии возможны и подлоги, и прямые провокации со стороны недругов Церкви. Можно вспомнить средневековую Европу, Ближний Восток и другие страны, которые были наводнены подложными мощами, фальсифицированными святынями и реликвиями. Церковь имеет ясные критерии, по которым она признает или не признает останки святыми мощами. Если ясных свидетельств нет, то Церковь воздерживается от окончательных суждений, как это недавно было в отношении возможных останков расстрелянной императорской семьи. Поэтому не следует частным порядком, без ведома Священноначалия привозить святыни, тем более неизвестные, не освидетельствованные, не подтвержденные официальными документами или несомненным церковным авторитетом мощи, а также выставлять их для всенародного поклонения в храмах, иногда используя для оповещения народа средства массовой информации. Кроме того, при привезении общеправославных святынь также необходимо предварительное согласование с нами, чтобы это мероприятие, во-первых, вписывалось в график епархиальных мероприятий, во-вторых, чтобы мы имели возможность проявить должное внимание и почтение к привозимой святыне. Этому должна предшествовать соответствующая подготовка организации встречи святыни: выделение VIP-зоны в аэропорту, подготовка транспорта, сопровождение святыни и встреча ее в храме, организация богослужения, совершение молебнов и акафистов, выделение охраны, размещение сопровождающих святыню гостей и их жизнеобеспечение. Так как все это сопряжено со значительными финансовыми затратами, следует заблаговременно обсудить, кто берет на себя бремя этих расходов. В этом году случилось так, что из-за отсутствия предварительного согласования в Москву почти одновременно были доставлены две святыни, к тому же в летнее время, когда много духовенства находилось в отпуске. Поэтому довольно сложно было организовать совершение молебнов и акафистов одновременно в трех местах: в Иверской часовне и перед двумя привезенными святынями, не говоря уже о том, что это с трудом вписывалось в график наших мероприятий. Следует избегать подобной самодеятельности в будущем. В последние годы все большее распространение получают православные выставки-ярмарки, на которых выставляются и продаются достойные образцы православного народного творчества: святые иконы, пасхальные яйца, богослужебная утварь, облачения, плащаницы, православная литература. Однако у многих 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 • 2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

православных верующих людей вызывает удивление то, что все большую часть пространства выставок начинают занимать предметы, не имеющие прямого отношения к Православию, а иногда даже компрометирующие Православие. Это литература сектантского и раскольничьего характера, всячески поносящая Священноначалие, это службы и акафисты неканонизированным «святым», их «жития» и изооражения в виде икон. Это и предметы ширпотреба: кухонная и столовая посуда, предметы для сервировки стола (ножи, вилки, ложки), ювелирные украшения, игрушки, винно-водочные изделия, не говоря уже об одежде, постельном и нательном белье. Для привлечения народа на выставки привозятся какие-то святыни, перед которыми совершаются священнодействия - молебны, акафисты, елеопомазание, окропление святой водой. Там же продаются дорогие ковчеги со «святыми мощами», не известно кем освидетельствованными, принимаются записки на длительные сроки поминовения, устанавливаются кружки для сбора пожертвований. При таком положении дел, видимо, скоро там начнется и совершение Святых Таинств. Считаем, что назрело время прекратить подобные бесчинства и создать православный выставочный комитет, который возглавит один из наших викариев, куда войдут несколько клириков Москвы и представители православной общественности. Им предстоит контролировать обстановку на этих выставках-ярмарках и судить о том, насколько все то, что представляется на них, свидетельствует о Православии. Я имею в виду те выставки, на которые испрашивается патриаршее благословение. Как и в прежние годы, в Великую Субботу мы посещали приходские храмы. В этом году таких храмов было девять. Нас порадовало, что украшение Святых Плащаниц и подготовленность храмов к празднику Святой Пасхи стали значительно лучше, чем в прошлые годы, хотя и не везде. Иногда наблюдался довольно резкий контраст между состоянием собственно помещения храма и алтаря, что свидетельствует о том, что прихожане храмов проявляют большее усердие и любовь к убранству храмов, чем сами служители алтаря. Так, в одном из приходов, имеющем два храма, в конце июля было обнаружено, что в нем еще продолжается пасхальный период - на престоле лежит Плащаница. Видимо, отец настоятель, пребывая в пасхальной радости, несколько месяцев не заглядывал в этот храм. А духовенство храма проявило полную безучастность. Во многих храмах обнаруживается отсутствие записей в богослужебных журналах, притом за довольно продолжительное время. В ряде храмов ведутся журналы собственного изготовления, поскольку там не удосужились приобрести типовой журнал в Издательстве Московской Патриархии. Известно, что у некоторых настоятелей есть претензии к составу журнала, его редакции. Данные претензии могут быть вполне оправданными, их следует направить в Богослужебную комиссию и Издательский Совет, где при переиздании они обязательно будут учтены. Но это никого не избавляет от обязанности ведения журнала. По-прежнему не все храмы заблаговременно представляют в канцелярию Патриархии расписание богослужений. Многие из представленных расписаний не соответствуют действительности, поскольку происходит отмена тех или иных служб, нередко из-за замены или невыхода священнослужителей. В богослужебных журналах это не находит отражения, равно как там нет и отметок об опозданиях к началу богослужений. Под воскресные и праздничные дни в ряде храмов богослужение совершает один священник, несмотря на наши указания совершать их соборно. Некоторые настоятели многопричтовых храмов не несут череды служения в седмичные дни и появляются в храме только в праздничные дни, демонстрируя тем самым желание перехода в разряд почетных настоятелей. Подобным настоятелям будут вручаться и соответствующие указы. 1 2 ОБ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИ 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Богослужебный журнал - это летопись храма, исторический документ, и настоятель храма несет за него полную ответственность. При открытии новых храмов, а также в начале процесса их воссоздания нас радовал духовный подъем и энтузиазм, проявлявшийся настоятелями, клириками и членами Приходских советов. Но в последнее время все более печалят сообщения об утрате этого энтузиазма. Настоятели некоторых храмов появляются на богослужении лишь в воскресные и праздничные дни, а в летнее время нередко пропускают и их. При приглашении священнослужителей и старост на церковно-общественные мероприятия нередко выясняется, что они в отпуске, хотя по графику отпусков, представленному в Патриархию, их отпуск либо прошел, либо предстоит в будущем. Для чего же в Патриархию подается прошение на отпуск, если оно не соответствует действительности и представляет собой запланированный обман. Прошу с большей серьезностью относиться к этому. В случае обнаружения самовольных отпусков они могут быть продлены нами на неограниченное время. На прошлых собраниях мы призывали всех настоятелей к более частому совершению богослужений, особенно Божественной литургии, в храмах Москвы. Судя по поступающим в Патриархию расписаниям богослужений, положение ненамного изменилось к лучшему. Не во всех многопричтовых храмах ежедневно совершаются богослужения утром и вечером. Не все храмы в течение дня открыты для верующих. За свечным ящиком нередко стоят люди маловоцерковленные, которые не могут дать разумного ответа или совета людям, впервые пришедшим в это, и многим из них придется в ближайшее время за это ответить. Ревизионной комиссией Епархиального совета были проведены выборочные проверки практически во всех благочиниях Москвы. В большинстве проверенных храмов финансово-хозяйственная деятельность соответствует законодательству: ведется учет денежных средств, остатки кассы соответствуют остаткам по кассовой книге, вовремя перечисляются НДФл и единый социальный налог, остатки товара на складе соответствуют инвентаризационной книге, заработная плата начисляется своевременно. Ревизионные комиссии регулярно снимают тарелочно-кружечный сбор, ежегодно проводят инвентаризацию имущества, о чем в делах проверенных храмов имеются соответствующие акты. В храмах, где вскрывались нарушения и обнаруживались недостатки, комиссия проводила разъяснительную работу, после чего через определенный срок проводилась повторная проверка. По результатам проверок можно указать на недостатки, чаще всего встречающиеся в проверенных приходах: - отсутствие учетной политики прихода, утвержденной на Приходском собрании; - отсутствие кассовой книги; - отсутствие лицевых счетов работников и служащих, которые по правилам должны храниться в течение 75 лет: - отсутствие личных карточек работников, в которых должны содержаться все сведения о работниках, трудящихся в приходе; - отсутствие трудовых договоров и должностных инструкций; - отсутствие оборотно-сальдовой ведомости по плану счетов; - отсутствие журнала регистрации приходно-расходных кассовых доку- Также по-прежнему в некоторых ментов; храмах вниманию верующих предлага- - неверное оформление трудовых ется литература далеко не церковного книжек; характера, а иногда просто антииерар- - отсутствие журнала регистрации хическая или антицерковная. Мы уже трудовых книжек; неоднократно предупреждали насто- - ненадлежащий учет материальных ятелей храмов об ответственности за ценностей на складе и в «свечном ящике»; 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12006

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

• отсутствие записей в метрических вой Трудового кодекса Российской Фекнигах, дерации «Особенности регулирования - реализация через «свечной ящик» труда работников религиозных органипредметов небогослужебного харакзаций». тера; С этой целью представитель Патри- - отсутствие в «свечном ящике» тоархии знакомился с постановкой дел по варов Художественно-производственкадровому учету и кадровой документаного предприятия «Софрино». При ции непосредственно на приходах и поэтом «свечные ящики» храмов, в котодворьях, посещая их последовательно рых отсутствует софринская продукпо благочиниям. Изучение показало, ция, зачастую изобилуют товарами нечто не во всех храмах выполняется церковных производителей. Мы неодглавное требование Трудового кодекса - нократно напоминали о том, что финаноформление трудовых договоров с насовые средства Церкви должны остаемными работниками. Есть примеры ваться внутри нее. отсутствия распоряжений о приеме на В преддверии Епархиального собраработу или об изменении должности. ния отцы настоятели и старосты мос- Серьезной ошибкой является неоформковских храмов посетили производстление ежегодных отпусков работников венное предприятие «Софрино» и своотдельными распоряжениями. Очень ими глазами увидели многообразие вычасто в документах никак не отражаетбора всего, что необходимо для церковся согласие настоятеля на прием, должной жизнедеятельности, и конечно же в ностной перевод или увольнение наемгораздо лучшем исполнении, чем в кусного работника, что нарушает требоватарных мастерских. ние Устава нашей Церкви. Во многих В некоторых приходах до сих пор храмах отсутствуют установленные забухгалтерский учет ведется вручную, конодательством учетные формы, что по причинам отсутствия компьютерной может вызвать нарекания со стороны оргтехники или специализированных Пенсионного фонда, Фонда социальнобухгалтерских программ, позволяющих го страхования и т. д. Многие приходы в сделать работу бухгалтера более эффекнарушение закона о медицинском стративной, в то же время облегчив ее. Часховании не страхуют своих работников, то встречающимся возражением против проживающих в Подмосковье. Подобиспользования бухгалтерских компьюные проверки для выявления недостаттерных программ является якобы сложков в соблюдении норм трудового законость работы с ними. Однако у больнодательства, а также ведения бухгалшинства современных бухгалтеров дантерского учета будут проводиться и в ные программы не вызывают затруднедальнейшем с целью их недопущения. ния, свидетельством чего является при- В связи с проводимыми проверками менение этих технологий не только выявились также проблемы со старосветскими организациями, но и бухгалстами храмов, которые в большинстве терией Московской Патриархии, а таксвоем являются глубоко верующими же многими московскими приходами. людьми, сполна отдающими себя слу- Если бухгалтер не в состоянии освоить жению Церкви. Однако приходится работу с компьютером, то, наверное, законстатировать, что в некоторых прикономерен вопрос о его профессиональходах, даже в тех, которые прежде счином и должностном соответствии. тались вполне успешными, происходит Кроме проведения проверок финанвозвращение к прошлой печальной сово-хозяйственной деятельности кадпрактике, имевшей место в Церкви в горовой службой Московской Патриарды лихолетья, когда староста назначалхии проводилась работа по изучению ся райисполкомом и был полновластсостояния дел с соблюдением трудовых ным хозяином в приходе, а настоятели прав работников Русской Православи духовенство были полностью устраной Церкви в соответствии с 54-й гла- нены от приходской жизни. 1 0 0 6 НАЛ МОСКО вСКОЙ ПАТРИАРХИИ 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Как уже было сказано, при проведеваться свежие силы. Это касается не нии проверок Московской Патриархитолько старост, но и других членов Прией было выявлено, что в ряде приходов ходских советов, Приходских собраний, приеми уволее работник работников свечных ящиков и служаходит без согласования с настоятелем. щих храма. Приход должен жить полно- Кроме того, настоятели при этом не до- ценной активной жизнью. пускаются до контроля над приходски- Необходимо также, чтобы все обми делами. суждаемые на Епархиальных собрани- Считаю своевременным напомнить ях вопросы доводились до сведения не таким горе-администраторам, что работолько всех членов Приходских собраний, но и тружеников прихода. Не в уставом прихода должна осуществменьшей степени это касается Патриарляться с ведома и под контролем настоших подворий, где нет Приходских соятеля. Это касается планов и смет на браний. Как нам известно, многие навосстановительные работы, финансостоятели не только не делают этого, но вых операций, контактов с местными и сами через месяц забывают о тех проадминистрациями и всей приходской блемах, которые мы обсуждаем на этих ЖИЗНИ. собраниях. Некоторые из вышеупомянутых ста- Думаю, что каждому священнослурост стали настолько уставать от присутжителю и старостам храмов будет поствия в храме, что установили для себя лезно в преддверии Епархиальных сосвободный график его посещения. Не гобраний освежить в памяти все, что говорю график работы, а именно график ворилось в предыдущие годы, и перечипосещения, поскольку их работа сведена тать прежние Обращения, которые для именно к посещению храма. Они появэтой цели и выпускаются. Тогда и учасляются в приходе по народной пословитие в собрании будет более активным, и це «не к обедне, а к обеду», как правило, духовенство и члены приходских совеокруженные толпой всевозможных потов реально, а не в «мечтательных видемощников и прислуги, в обязанности кониях» (на собрании) будут осознавать торых входит лишь угождение самолюназревшие проблемы церковной жизни. бию начальства. После обеда, приняв от По важным событиям, касающимся своих «подданных» изъявления «верноорганизации церковных торжеств, а подданнических чувств» и подписав подтакже при необходимости оформления готовленные бумаги, они отбывают дотребуемой законодательством докуменмой, откуда и ведут руководство прихотации на землевладения или имущестдом по телефону. во приходов и ряду других вопросов по Наверное, нелишне будет напомнашему распоряжению в приходы нанить, что церковный староста должен правляются циркулярные письма с укабыть образцом для всех прихожан, позанием даты исполнения. скольку он призван трудиться на по- С некоторых приходов (как правиприще возрождения порушенных свя- ло, одних и тех же) ответ приходит с опозданием на месяц или более, а с некак правило, приходил на богослужекоторых не приходит вообще. Объяснение первым и уходил последним. ния одни и те же: что письмо было по- Недостаток редкого или малого учаслучено старостой, шофером, экономом тия старост в церковной жизни свойст- и вовремя не было передано настоятевен тем приходам, где старосты переиз- лю. Если работники храма столь безотбираются на свою должность многократветственно относятся к срочным цирно и уже «заматорели в летах своих». кулярным письмам, исходящим от Пат- Считаю необходимым обратить внимариарха, настоятелям следует самим поние отцов благочинных на это явление. В лучать эти письма и нести полную отприходах не должно быть застоя, необховетственность за их своевременное исдима ротация кадров, в них должны влива полнение. 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•20 0 6

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Новое в гражданском законодательстве С 1 января 2005 года религиозные организации города Москвы освобождены от уплаты земельного налога в отношении земельных участков, на которых расположены здания (строения) религиозного или благотворительного назначения. По запросу Московской Патриархии получено письмо Министерства финансов от 20 июня 2005 года. Это письмо содержит разъяснение по вопросу о том, какие именно здания (строения) имеют религиозное или благотворительное назначение. К объектам религиозного назначения отнесены не только здания храмов и часовен, но также иные здания и строения, предназначенные для совершения и обеспечения богослужений, иной религиозной деятельности. Объекты благотворительного назначения включают в себя здания и строения, которые принадлежат религиозным организациям и используются ими для осуществления благотворительной деятельности, в том числе путем создания детских домов, учебных заведений, домов престарелых и других благотворительных организаций. Согласно разъяснениям Министерства финансов религиозные организации освобождаются от уплаты земельного налога даже в том случае, если на земельном участке расположены помимо зданий религиозного или благотворительного назначения другие объекты (например, хозяйственные постройки или жилые корпуса). Важно отметить, что закон обязывает религиозные организации представлять в налоговые органы документы, подтверждающие право на льготы по земельному налогу. Необходимые разъяснения по этому вопросу содержатся в циркулярном письме Московской Патриархии, разосланном руководителям религиозных организаций Москвы в октябре 2005 года. В соответствии с земельным законодательством религиозные организации обязаны до 1 января 2006 года переоформить право постоянного (бессрочного) пользования земельными участками на право безвозмездного срочного пользования. В связи с этим на основании нашего распоряжения была создана единая комиссия Московской Патриархии и Московской (областной) епархии по вопросам переоформления прав религиозных организаций на земельные участки, расположенные на территории Московской области. В результате переговоров единой комиссии с Министерством имущественных отношений Московской области разработан пакет документов, устанавливающих порядок переоформления религиозными организациями права постоянного (бессрочного) пользования земельными участками, расположенными на территории Московской области. Руководителям религиозных организаций, имеющих на праве постоянного (бессрочного) пользования земельные участки на территории Московской области, благословляется направить в соответствующие инстанции документы, необходимые для переоформления права постоянного (бессрочного) пользования на право безвозмездного срочного пользования. Если земельный участок, не имеющий сельскохозяйственного назначения, принадлежит религиозной организации на праве аренды, благословляется расторгнуть договор аренды и заключить договор безвозмездного срочного пользования. Московской Патриархией были собраны сведения об объектах недвижимости, в том числе земельных участках, принадлежащих религиозным организациям Москвы. Настораживает, что в Москве около 120 религиозных организаций арендуют землю, на которой расположены храмы или иные культовые объекты. Размер арендной платы ежегодно увеличивается. Общая сумма арендных платежей православных религиозных организаций, арендующих землю в цен- 1 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

тре Москвы, составляет около 1 миллиона рублей в год. Закон позволяет религиозным организациям расторгнуть договора аренды и заключить договора безвозмездного срочного пользования в отношении тех земельных участков, на которых находятся объекты религиозного или благотворительного назначения. В связи с этим руководителям религиозных организаций, арендующих землю в Москве, благословляется начать переговоры с окружными органами землепользования. Необходимые консультации по этому вопросу можно получить в юридическом отделе Московской Патриархии. Согласно полученным Московской Патриархией сведениям, многие религиозные организации не зарегистрировали право безвозмездного пользования храмами и другими зданиями (строениями). По запросу Московской Патриархии получено письменное разъяснение Федеральной регистрационной службы от 28 июля 2005 года, согласно которому с 1 января 2005 года государственная регистрация права безвозмездного пользования зданиями и строениями прекращена. Поэтому религиозным организациям, не успевшим до указанной даты зарегистрировать право безвозмездного пользования, не нужно обращаться в государственные органы с заявлениями о такой регистрации и оплачивать государственную пошлину. В Московскую Патриархию обращаются священнослужители по вопросу применения новых правил пенсионного обеспечения, установленных приказом Министерства здравоохранения и социального развития от 24 ноября 2004 года. Согласно приказу, периоды работы (служения) в религиозных организациях до 25 октября 1990 года засчитываются в общий трудовой стаж в случае подтверждения указанных периодов справкой, образец которой прилагается к письму Пенсионного фонда от 18 апреля 2005 года. Справка выдается и подписывается заведующим канцелярией Московской Патриархии. На основании справки священнослужители, оформившие пенсии без учета вышеупомянутого приказа Министерства здравоохранения и социального развития, имеют право на перерасчет пенсий. Необходимые разъяснения по порядку новых правил пенсионного обеспечения священнослужителей можно получить в отделе кадров Московской Патриархии. О годовых отчетах Завершается очередной год нашей общецерковной приходской жизни. Всем приходам, монастырям, монастырским и Патриаршим подворьям в соответствии с Уставом Русской Православной Церкви надлежит подвести итоги и представить на наше имя годовой отчет. Срок подачи отчета прежний - до 15 февраля. Как и в прошлые годы, для удобства составления отчета подготовлен вопросник новой формы, более удобный для компьютерной обработки, по которому следует дать исчерпывающие ответы. Каждый такой отчет до представления в Московскую Патриархию и благочинному округа должен быть утвержден на заседании Приходского собрания и выверен в бухгалтерии Московской Патриархии. Именно выверен, а не пересоставлен работниками бухгалтерии, как это случалось в последние годы. В Патриарших подворьях он должен быть обсужден активом подворья с участием Ревизионной комиссии, которую следует при этом проинформировать о проблемах, обсуждаемых на Епархиальном собрании. Заседания Приходских собраний по принятию и утверждению годового отчета, штатного расписания и плана работ на 2006 год нами благословляется провести во всех храмах Москвы. В случае возникновения необходимости произвести изменения в составе Приходского собрания или руководства прихода, надлежит заранее подать письменное прошение, чтобы на дан- 50 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 06

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ное собрание был направлен благочинный округа. Считаем справедливым, чтобы храмы, реализующие у себя продукцию, произведенную не в ХПП «Софрино», делали отчисления в Патриархию в размере, значительно превышающем 10%. Для остальных эта сумма должна быть не менее 10%. Как сообщила бухгалтерия Московской Патриархии, по сравнению с соответствующим периодом прошлого года взносы на общецерковные нужды от храмов Москвы в текущем году увеличились на 10%. Сегодня мы коснулись многих проблем жизнедеятельности Церкви, решение которых не требует отлагательства. Я благодарю всех участников Епархиального собрания за проявленное внимание и поздравляю всех с наступающим Новолетием и грядущими праздниками Рождества Христова и Богоявления. Глас вопиющего в пустыне святого Иоанна Предтечи, призывающий приготовить путь Господу, прямыми сделать стези Его (Мф. 3, 3), по-особому воспринимается в дни перед празднованием Пришествия в мир Христа Спасителя, Который очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф. 3, 12). Этими словами мною было начато сегодняшнее обращение, ими же я хочу его и закончить, надеясь, что все слушавшие осознали, что чистых полновесных зерен пшеницы, пригодных для житницы Христовой, оказалось значительно меньше, чем пустой соломы. Но и этим чистым зернам пшеницы надлежит пройти через жернова и быть перемолотыми, чтобы стать духовной опорой, хлебом жизни, питаясь которым, мы сможем стать причастниками вечного Царства Божия. Бог мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего исуса Христа, да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь (Евр. 13, 20-21). 1•2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А 51

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НОВОСТИ СТАВРОПОЛЬСКОЙ ЕПАРХИИ

Крещение Беслана За год, прошедший со дня террористического акта в Беслане, в Северной Осетии заметно увеличилось число людей, исповедующих Православие. Крещение принимают как бывшие заложники и их родственники, так и люди, физически не пострадавшие при теракте. Крестятся целыми семьями. Нередко среди обращенных можно встретить этнических мусульман. Православие, принесенное в Аланское государство еще в Х веке византийским патриархом Николаем Мистикой, продолжает оставаться в Северной Осетии основной религией. В современной Осетии традиционно православными себя считают более 70 процентов жителей, в то время как этнических мусульман здесь около 20 процентов. По словам епископа Ставропольского и Владикавказского Феофана, количество православных верующих в Северной Осетии действительно возросло. «Можно сказать, что сегодня в Северной Осетии совершается духовное возрождение, - рассказывает Владыка. - Ведь осетины, как наследники алан, - это народ, принявший Крещение даже раныше Руси. И сегодня мы видим возвращение к христианским истокам». После бесланской трагедии тема религиозного самоопределения стала насущной для многих местных жителей. За минувший год в республике резко увеличилось количество людей, принявших Православие. В Аланском Свято-Успенском мужском монасты- 52 ЖУР Н А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А Р ре за один воскресный день крестятся по 25-30 человек. Храм святой великомученицы Варвары находится рядом с тем местом в Беслане, где раньше была разрушенная террористами школа Nº

1. По словам настоятеля обители игумена Антония, люди принимают Православие целыми семьями. Среди вновь обращенных нередко встречаются этнические мусульмане. Принятие Крещения началось в первые же дни после трагедии прямо в больницах Беслана и Владикавказа. - Фактически Владыка Феофан стал единственным из официальных лиц, не впавшим в панику в момент теракта. Три дня и три ночи он не отходил от родственников заложников, а позже - от самих пострадавших, боролся за искалеченные души, - делится воспоминаниями прихожанка монастырского храма Мария (среди заложников была ее родная племянница). - Слава Богу, выжила, - тихо улыбается женщина. Позже по инициативе епископа Феофана была совершена паломническая поездка матерей Беслана на Святую Землю. Семь женщин приняли Святое Крещение прямо в водах Иордана. Монахи бесланского монастыря рассказывают: «Среди вновь обращенных очень много родственников 1 0 6

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

бывших заложников. Вымата Мукагова - самого мажившие дети рассказывали ленького заложника, высвоим близким, как все три жившего чудом. Год назад дня плена молились и прямальчика в безнадежном сотали крестики от боевиков - стоянии с тяжелейшим огкто во рту, кто в руке. Так, нестрельным ранением в недавно крестились родстживот увезли в Москву. Тевенники трехлетнего Аза- перь это в прошлом, и Аза- Паломничество в Святую Землю Трагедия, произошед- самолет доставил паломнишая в Беслане, - горе всеков из Осетии в Израиль. ленского масштаба. Весь То, что посещение Связемной шар содрогнулся от той Земли, прикосновение к чудовищности преступлеее великим святыням и мония, совершенного в небольлитва у них необходимы машом осетинском городе. В терям, чьи дети погибли при марте 2005 года по благослозахвате заложников в бесвению епископа Ставроланской школе, стало ясно польского и Владикавказ- Преосвященному Феофану ского Феофана группа матееще в сентябре 2004 года. рей, потерявших детей во время трагических событий в Беслане, совершила паломническую поездку в город Минеральные Воды к мощам преподобного Феодосия Кавказского. В кафедральном соборе в честь Покрова Пресвятой Богородицы Преосвященный Феофан совершил панихиду по невинноубиенным во граде Беслане, после которой женщины обратились к архипастырю со множеством вопросов. Общение было искренним и сердечным. Именно в такой атмосфере тепла и понимания родилась мысль о паломничестве в Святую Землю. 29 мая 2005 года паломническая группа, в которую вошли сорок женщин из Ассоциации «Матери Беслана» и которую возглавил епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан, отправилась в путь. За три часа Как известно, все дни кризиса Владыка находился со своей паствой в Беслане, поддерживал людей, видел происходившее своими глазами. Все последующие месяцы епископ Феофан при первой же возможности приезжал в Беслан. По его инициативе в сотрудничестве с Русской Православной 1 2 6 * РНАЛ МОСКОВС ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ мат приходит в православный храм. Д. БИАЗАРТИ, корреспондент газеты «Южный репортер» (Ростов-на-Дону), 19 сентября 2005 года Церковью Заграницей в Богоявленском женском монастыре создается реабилитационный центр для пострадавших в результате теракта. Этот проект, как и поездка бесланских матерей в Святую Землю, получил благословение и поддержку Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. В организации поездки приняли участие Ставропольская и Владикавказская епархия, Русская Духовная Миссия в Иерусалиме, Правительство Республики Северная Осетия - Алания. На Святой Земле домом для паломниц стал Горненский монастырь близ Иерусалима. В течение недели бесланские матери побыва- ПАТРИ РХ ИИ 53

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В иерусалимском Храме Гроба Господня Владыка Феофан совершил Божественную литургию. За богослужением молились и причастились Святых Христовых Таин паломницы из Беслана. Епископ Феофан также совершил панихиду, за которой архипастырь и бесланские матери молились о упокоении погибших в результате сентябрьского теракта. В ходе паломничества в Святую Землю епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан совершил Таинство Крещения над семью участницами этой поездки. Решение принять Крещение созрело у этих женщин ранее. С основами христианской веры их знакомили в Богоявленском и Успенском монастырях в Осетии. Паломничество в Палестину стало завершением процесса оглашения и началом новой жизни во Христе. ли в Вифлееме и Иерихоне, в Храме Гроба Господня и гефсиманском монастыре во имя Марии Магдалины, где находятся мощи святых преподобномучениц великой княгини Елисаветы Феодоровны и инокини Варвары. Паломницы молились в базилике в честь Рождества Христова. Здесь, в Вифлееме, где совершилось избиение четырнадцати тысяч младенцев, невинных мучеников, по-особому звучала молитва бесланских матерей о погибших в школе Nº 1 детях. Второе Крещение Осетии 24 и 25 сентября 2005 года войдут в историю христианства на Северном Кавказе и навсегда останутся в памяти тех, кто был свидетелем и участником совершения Таинства Крещения, которое приняли в эти два дня сотни людей в монашеских обителях Северной Осетии. Накануне епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан побывал в Цхинвали, центре Южной Осетии. Сложное положение непризнанной республики затрагивает и церковную жизнь в ней, тем более что в советский период здесь были закрыты все храмы. Но и в этих непростых условиях люди свято хранят память о своей христианской истории, о Крещении Алании - Осетии в середине первого тысячелетия. Об этом говорил президент Южной Осетии Эдуард Кокойты, вручая епископу Феофану высшую награду республики - орден Почета. Об этом говорили Владыке Феофану и простые жители Цхинвали, с любовью встречавшие епископа Ставропольского и Владикавказского В Северной Осетии последние пятнадцать лет стали временем настоящего духовного возрождения, временем второго Крещения. Число желающих стать православными растет с каждым днем. 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2006

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Обращаясь к готовившимся к совершению Таинства Крещения, Владыка Феофан призвал всех отнестись к этому с большой ответственностью, решимостью изменить свою жизнь и жить со Христом. Он подчеркнул также, что осетины имеют древние христианские корни, ведь их предки аланы были просвещены светом Христова учения еще до Крещения Руси. В совершении Таинства приняли участие духовенство Владикавказского благочиния, наместник мужского Свято- Успенского монастыря игумен Антоний (Данилов) с братией и настоятельница женского Богоявленского монастыря монахиня Нонна (Багаева) с сестрами. В первый день Таинство Крещения совершалось в мужском Аланском Свято- Успенском монастыре. Куртатинское ущелье, где находится обитель, связано с принесением в Осетию из Грузии (XIII век) Иверской (Моздокской) иконы Божией Матери, подаренной святой царицей Тамарой, которая заботилась о распространении и утверждении христианства среди осетин. 1 6 Рядом с недавно восстановленным древним храмом святых жен-мироносиц протекает горная река Фиагдон, ставшая купелью более чем для трехсот человек, приехавших в монашескую обитель. Желавшие принять Крещение приезжали издалека, за несколько десятков, а то и сотен километров целыми автобусами. Люди разных возрастов и социального положения последовали зову своего сердца и пламенной проповеди Владыки Феофана. Среди них были и пожилые люди, и грудные младенцы, но больше всего юношей и девушек. Многие крестились целыми семьями. Крещаемых было так много, что, казалось, вся Осетия за два дня стала единой православной семьей. Никого не смущал тот факт, что для совершения Таинства необходимо окунаться с головой в холодную воду горной реки. На второй день Крещение совершалось в женском Богоявленском монастыре. В ущелье Харисджын прибыли более тысячи человек. Купелью служило монастырское озеро. Солнце спряталось за тучи, подул ветерок, вода в озере холодная, нырять в нее не очень-то хотелось. И чтобы развеять страхи, Владыка Феофан вошел прямо в облачении в воду и окунал крещаемых. Его примеру последовали и священники. Часто для того, чтобы уверовать в Бога, люди ожидают каких-то чудес и знамений, а эти чудеса происходят вокруг нас ежедневно. И подтверждение тому обращение, а точнее возвращение осетинского народа к своим православным корням. После десятилетий безверия идет нелегкий процесс поиска и обретения народами России своих истинных духовных и нравственных начал. Этот процесс протекает в тяжелое время, а в тяжелые времена люди всегда тянутся к Церкви. Когда же, как в Северной Осетии, приходит большая беда, когда отступает все суетное и сиюминутное, люди не просто тянутся, а прямо обращаются к Богу, находя утешение и спасение в истинной вере Христовой. Игумен Роман (ЛУКИН), проректор Ставропольской Духовной семинарии ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Каждый мечтает спастись.. Прошедшая осенью 2005 года в Москве Всероссийская научно-практическая конференция «Власть, Церковь, бизнес, общество - против наркомании» привлекла широкое внимание общественности во многом благодаря тому, что на ней явственно прозвучал голос Русской Православной Церкви. Священнослужители и миряне выразили глубочайшую обеспокоенность угрожающим распространением в стране страшной заразы, уносящей жизни сотен тысяч молодых людей. Много говорилось о том, что можно и нужно сегодня сделать, чтобы победить зло. Впрочем, есть уже и конкретный опыт такой работы, позволяющий с оптимизмом смотреть в будущее. В Ставропольской и Владикавказской епархии обретают все большую известность духовные реабилитационные центры для наркозависимых. В них люди, решившие вырваться из дурмана, проходят не медицинское, а именно духовное оздоровление через приобщение к вере Христовой. Второй год действует неподалеку от Ставрополя первый на Юге России Спасо-Преображенский духовный центр реабилитации наркозависимых, созданный по благословению и при непосредственном участии епископа Ставропольского и Владикавказского Феофана. Расположился центр на территории некогда существовавшей в одном из местных колхозов полевой учебно-производствен- 56 ЖУРНАЛ МОСКОВ ной бригады. Колхоз ушел, по сути, в небытие, а полевой стан пребывал в запустении. В начале осени 2004 года это место присмотрел для будущего центра благочинный Михайловского округа протоиерей Игорь Подоситников. Тогда было трудно даже представить, как здесь смогут жить люди, к тому же люди больные. Но выбор этот был отнюдь не случаен. - Нам хотелось увести наших будущих подопечных от цивилизации, от нежелательного влияния, дать им возможность здесь, среди природы, прийти к Богу, окрепнуть душой в трудах, - рассказывает отец Игорь. А потрудиться пришлось немало. Первым делом провели электричество и установили отопительный котел, потом взялись за оборудование кухни, подсобных помещений. Все делали своими руками, налаживая спартанский, в общем-то, быт. Хотя и помощники были из числа прихожан хра- КоЙ ПАТРИ мов Михайловского округа, жителей соседних станиц и сел, руководителей ряда предприятий города и края, бизнесменов. Без такой серьезной поддержки осуществить благое дело было бы куда сложнее. К служителям епархии обращалось немало родителей, чьи дети стали жертвами наркотического дурмана. Поистине промыслительно, что встретились тогда отец Игорь и Николай Новопашин. Николай сам в полной мере испил горькую чашу, пройдя сквозь наркотический ад, и, как он признался, врачи ничего не смогли сделать, а вера Христова его спасла. И не просто спасла, но призвала: помоги другим страдающим! Он уже не мыслил без этого жизни, а поддержка и советы отца Игоря укрепили его. Так опыт духовный и опыт практической жизни объединились в борьбе со злом. Прекрасная окружающая природа явилась целительным фоном. 1 20 0 6

И З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Николай, знавший среду наркоманов изнутри, смог выбрать из их числа тех, кто был готов пойти по пути спасения. Потому что лишь твердая готовность души служит первым условием возрождения человека к нормальной жизни. Одного желания здесь мало: кто же из наркоманов не хотел бы освободиться от зависимости! Нужно поверить в Бога, начать жить по Божиим заповедям, с искренним покаянием и молитвой постепенно обретая себя. Уже первый опыт работы центра это подтвердил. Далеко не все «ребята» (а возраст их колебался от двадцати до сорока и более лет) выдержали испытание, случались побеги, потом кто-то возвращался и снова уходил. Но тогда уже путь в обитель был ему закрыт, прощали только на первый раз. Зато вернувшиеся сознательно встали на путь выздоровления. Они увидели: из адского круга можно вырваться. Не сразу, постепенно. Они начали понимать силу молитвы, поста, очищения от той бесовской скверны, которой поддались прежде. Эти, казалось бы, очевидные вещи явились для них настоящим откровением. Сегодня в одном Ставропольском крае уже созданы четыре филиала Спасо-Преображенского центра, и ведут там работу те самые ребята из первого «набора», которые сумели встать на ноги. Приезжают к ним за опытом сподвижники из других регионов епархии - Карачаево- Черкесии, Северной Осетии, где основываются свои реабилитационные центры. Конечно, приобщение к вере - процесс не одного дня, а уж для такой категории, как наркозависимые, он сложен вдвойне. Но когда человек наконец сознает, что в православном храме можно действительно укрепить душу, он словно обретает жизненный стержень. Процесс воцерковления становится в реабилитационном центре главным содержанием каждого дня, начинающегося и заканчивающегося молитвой. В этом залог нормального вхождения в мир после окончательного укрепления духа. Неразрывная связь с храмом Владыка Феофан беседует с проходящими духовную реабилитацию в Спасо- Преображенском центре является отныне для этих людей опорой. Приносит добрые плоды сотрудничество епархии с краевым наркологическим центром, служители Церкви обязательно советуются с врачами-специалистами. Особенно важно это на первом этапе преодоления наркозависимости - физического преодоления. А уже затем следует психологическая поддержка, укрепление словом Божиим. Ведь ни таблетки, ни капельницы не помогут почувствовать себя человеком. Руководители центра сознательно ограничивают количество проживающих в нем насельников. Так легче сплотить незнакомых и таких разных людей. - Жизнь здесь строится по принципу семьи, где у каждого есть ответственность за остальных, есть свои обязанности, - говорит Николай Новопашин. - С первого дня человек видит, что никто за него ничего делать не будет: надо и воды привезти, и дров заготовить, и печь истопить. Теперь вот и свое подсобное хозяйство растет... В это время по просторному двору шумно шествовала стая упитанных гусей, а один из насельников вел с поля на очередную дойку общую любимицу, корову Меланьку. За всем происходящим во дворе по-хозяйски наблюдала овчарка Пальма. Рядом с ее будкой - клетка с кроликами, с другой стороны уже готов принять поросят отремонтированный к зиме хлев. Заготовлено и сено, и пять тонн зерна для птицы... Вот-вот вступит в строй новенькая банька, где есть даже русская парная, благоухающая свежим запахом липы. Вся эта территория, более 40 гектаров, теперь уже по закону - собственность епархии. Вот бы еще взять под свою опеку заброшенный колхозный сад. но для ухода за ним понадобятся и техника, и удобрения. Главная гордость насельников - собственноручно отделанный уютный Преобра- 1 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 57

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

не узнать, готов целыми днями возиться с купленным центром мотоциклом, на котором он ездит по разным поручениям - то запчасть для бензопилы привезти, то в сельский магазин. Да ведь не в мотоцикле, разумеется, дело. Он теперь не один, он - с Богом, и с ним его товарищи, которым нужен. Все они с надеждой смотрят на ребят из первого набора, тех, что выкарабкались. Среди новичков есть и совсем пока необычная столкнулась с уже знакомыми центру проблемами - убегали девушки одна за другой. Маются где-то сейчас Галя, Лика, Наташа, Надя, Маша... «На руках» у Лены пока всего четверо, но дело начинает складываться. В глазах у Ольги с Тамарой появилась надежда. А когда привезли к ним Гаяну, все вместе молились за нее. И еще они начинают думать о оудущем, о том, как откроют у себя швейный цех, оудут трудиться. женский храм, пусть пока и в приспосооленном помещении, зато какой чистенький, светлый, радостно и тепло встречающий входящего. На положенном месте - алтарь, набирается понемногу иконостас, светится приветливым огоньком Лампадка. Совсем скоро пройдет здесь первая служба, которую обещает провести сам епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан. Владыка уже навещал центр, знакомился с его укладом, настроениями ребят, преподал свое архипастырское благословение, от души пожелал всем выздоровления и возвращения в нормальную жизнь. Все они очень верят в это возвращение. Хотя судьбы здесь непростые, конечно. Обращаются к отцу Игорю и Николаю Новопашину теперь не только наркозависимые, но и жертвы игромании. Она сегодня становится в один ряд с наркотиками по степени влияния на души и судьбы. Двадцатилетний Дима проиграл в клубах все, что только мог, после чего также привезен был отцом на исцеление. Сейчас парня группа - женская. В августе открылся такой филиал в городе Михайловске, там отец Игорь служит настоятелем храма Всех святых, он помог найти подходящий дом, а во главе этого филиала стала Елена Руднева. Удивительно то, что сама Лена, слава Богу, никак с наркотиками не связана, но хорошо узнала этих несчастных еще в родном Липецке. Там пыталась им помочь, да только еще не знала как. Здесь же увидела собственными глазами. Неожиданным было предложение поработать с наркозависимыми, а сердце подсказывало: надо. На первых порах - Труд необходим обязательно! - убеждена Лена. - Он отвлекает от ненужных мыслей, дисциплинирует. Для девушек я и мать, и сестра. Вижу, трудно человеку, пробую разговорить, разморозить. Очень я их полюбила, как будто сама через их беды прошла. А любовь, знаете, какую силу придает. Любовью и молитвой, верой и надеждой живут насельники филиалов. Думают, конечно, и об оставленных семьях, о детях, но главное для них сейчас - укрепиться самим, чтобы вернуться к жизни. Но и за таких, какими они были еще 58 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2006

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

недавно сами, искренне переживают. - Наша цель: спасешься сам - помогай другим, - поворит Ольга. - Ведь мы-то знаем, что каждый наркоман мечтает спастись, потому что его жизнь - ад! В глубине души каждый хочет жить, радоваться жизни. В созданных епархией реабилитационных центрах проходят путь духовного очищения десятки людей, завтра их будут сотни, хотя, конечно, принять всех просто невозможно. Но уже сам факт существования таких центров вселяет надежду. Деятельность служителей Церкви по преодолению большой беды, пришедшей в Россию, служит благородным примером всему нашему обществу. Надо всем миром подняться на борьбу со страшным злом, ибо оно коснулось очень многих: ведь только по официальным данным в стране насчитывается 6-7 миллионов наркозависимых! - Мы знаем еще и то, что наркомании сопутствует целый ряд преступлений: воровство, проституция, рас- 1 2 0 6 Руководит женского фили Елена Рудне тление малолетних, кроме того, с ней напрямую связан и демографический кризис, вот почему борьба с пороком - дело всего общества, - говорит епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан. - Создаваемые нами реабилитационные центры свою задачу выполняют, но есть задача и более масштабная - необходимо налаживать и развивать профилактику! Посмотрите на социальный срез пораженных наркотиками: среди них отнюдь не только бедные, безработные, куда чаще это дети высокопоставленных чиновников, дети из обеспеченных семей. О чем это говорит? О том, что перед нами болезнь духа! Грех, который растлевает прежде всего молодежь, будущее нации. Помогая несчастным, мы должны думать и о предупреждении болезни, работать на опережение. Обществу важно воспитывать нравственно устойчивых детей, и делать это объединенными усилиями. Когда мы говорим о введении в школьные программы основ православной культу- Ж У Р МОСКОВСКОЙ • ПАТРИ А ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ры, о сотрудничестве Церкви с вузами, нам не устают твердить о якобы неприемлемости религиозных идей в так называемом цивилизованном обществе. Скажу на это так: если бы все по-настоящему заботились о нашем обществе, о его действительно культурной, духовной составляющей, вот тогда можно было бы считать общество цивилизованным. Как поступают в семье, где есть тяжелобольной? Пытаются помочь всеми доступными средствами. Так почему общество отмахивается от опыта тех институтов Церкви, которые готовы предложить уже освоенные меры и способы? Мудрее и дальновиднее воспользоваться таким опытом. Духовенство епархии и помощники из числа прихожан, помогающие наркозависимым, осуществляют поистине жертвенное служение, считает Владыка Феофан, и называет этих людей подвижниками, ибо им приходится каждодневно сталкиваться с такими трудностями, с такой нравственной опустошенностью и грязью, какую не каждый врач может вынести. Но они тверды в своем стремлении продолжать начатое дело. Епископ Феофан намерен и впредь всячески содействовать этой благородной работе. Деятельность центров реабилитации наркозависимых находится под его постоянным архипастырским контролем, и Владыка уверен, что с помощью Божией удастся спасти многие молодые жизни. Н. БЫКОВА Р хи И 59

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ АРХИЕПИСКОП МИХЕЙ (ХАРХАРОВ)

22 октября 2005 года отошел ко Господу архиепископ Михей (в миру - Александр Александрович Хархаров). + Вся жизнь Владыки Михея свидетельствует о том, что светозарная жизнь во Христе возможна при любых условиях. Родился он 6 марта 1921 года в Петрограде. Отец его, Александр Кузьмич, был ремесленником, серебряных дел мастером. Скончался Александр Кузьмич в возрасте 47 лет, когда его младшему сыну Александру было всего семь месяцев. Мать Владыки Михея, Анастасию Савиновну, Господь благословил долголетием, она преставилась на 86-м году жизни. Владыка Михей часто приезжал в Ленинград и усердно заботился о своей матери. В июне нынешнего года Владыка, будучи уже совершенно больным, добрался из Ярославля в Петербурги навестил могилы своих родителей. Пламенное желание принять монашество, а затем священство появилось у Александра еще в детстве. Первым его духовным отцом был протоиерей Николай Гронский († 1942), который принял священство по благословению святого праведного Иоанна Кронштадтского и служил на подворье Леушинского монастыря в Петербурге. Когда же подворье оыло закрыто, отец Николай служил в Спасо- Преображенском соборе в Петрограде. В этом храме отцу Николаю стал прислуживать Александр Хархаров, который был тогда девятилетним мальчиком. Позже он стал посещать Александро-Невскую лавру. Здесь и зародилась дружба двух выдающихся архипастырей Ярославской земли - митрополита Иоанна (Вендланда, † 1989) и архиепископа Михея, которые и почивают теперь в одной ограде рядом с Феодоровским кафедральным собором Ярославля. Духовным отцом Владыки Иоанна был митрополит Гурий (Егоров, + 1965), один из основателей и руководителей Александро- Невского братства, которое сформировалось в начале 1918 года. Это было удивительно дружное сообщество людей, трудившихся ради Христа и во имя любви к ближним, где слово «брат» понималось в его истинно евангельском смысле. Мното испытаний послал Господь этим людям, но вместе со скорбями посылались и помощники - верные, преданные духовные чада. Некоторые из них отправились с отцом Гурием в Сред- 60 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХ и и 2 0 0 6

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

нюю Азию, где продолжило свою деятельность Александро-Невское братство. Вспоминая об этом периоде своей жизни, митрополит Иоанн писал: «В конце 1938 года я, как и каждый год, поехал в командировку в Ленинград. Там встретил Сашу Хархарова, который ходил в киновию еще мальчиком. Мы долго бродили по улицам холоднои ветреной ночью. я рассказал про нашу жизнь в Ташкенте и Фергане. Все это заинтересовало Сашу. Тогда он, имея только незаконченное школьное образование, работал где-то счетоводом, а было ему 17 лет». В 1939 году Александр приехал в Фергану, окончил второе полугодие десятого класса школы, а осенью 1940 года поступил в Ташкентский медицинский инстигут. В поселке Беш-Бала, под домом отца Гурия, тайно от всех был сооружен храм во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших. Богослужения в нем совершались по монастырскому чину. Александр очень полюбил эти службы и вскоре стал самым верным духовным сыном архимандрита Гурия. По словам Владыки Михея, узбеки, находясь вблизи этого дома, неоднократно слышали очень тихое, но красивое пение. Они считали это пение ангель- За богослужением в Никольском храме в Ярославле Справа налево - архимандрит Михей (Хархаров), протоцерей Борис Старк, проточерей Игорь Мальцев Крестный ход в Троице-Сергиевой Лавре. 1946 год Справа с хоругвью - послушник Александр Хархаров ским, а место святым. И коминал Владыка Михей, он нечно, хранили это в тайне всегда молил Бога, чтобы от властей. никого не убить. Так и слу- Весной 1942 года Алекчилось. Через всю войну сандр, студент Ташкентско- Александр Хархаров пронес го медицинского института, молитвослов и Евангелие. был мобилизован и после Сразу после Великой Побенескольких месяцев подгоды открылась Троице-Сертовки отправлен на фронт в гиева Лавра, куда в 1946 году войска связи. По дорогам он пришел послушником. войны он дошел до самого В январе 1953 года при- Берлина. Был награжден шел указ о переводе архимедалями «За взятие Берлиепископа Гурия на Саратовна» и «За оборону Ленинскую кафедру. Закончилграда». Самой дорогой нася двадцатилетний период градой он считал медаль «За жизни Владыки Гурия в Узотвагу». На войне, как вспобекистане, в кругу верных 1 2006 ЖУРНАЛ МОС В СКОЙ ПАТРИ АРХИИ 61

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

чад Александро-Невского братства. Здесь шестеро из них тайно приняли от руки архимандрита Гурия монашеский постриг. Открыто же, уже в сане епископа, 1 января 1947 года он постриг в мантию Александра Хархарова, дав ему имя Михей, в честь преподобного Михея, ученика Преподобного Сергия Радонежского. Восприемником монаха Михея стал Глинский старец иеросхимонах Серафим (Романцов). Через четыре дня Владыка Гурий рукоположил монаха Михея во иеродиакона, а в престольный праздник кафедрального собора, 28 августа 1949 года, - во иеромонаха. В 1953 году иеромонах Михей вместе с Владыкой Гурием переехал в Саратов, где был назначен ключарем кафедрального собора и казначеем Епархиального управления. Эти же должности по благословению Владыки Гурия он с 1956 года исполнял в Днепропетровске, а с 1960 года - в Минске. При назначении Владыки Гурия в 1960 году в Ленинград отец Михей остался в Минске. В октябре 1963 года игумен Михей был возведен в сан архимандрита и назначен наместником Свято-Успенской Жировицкой обители. В нее в ноябре 1965 года за активную защиту прав верующих был отправлен на покой архиепископ Ермоген (Голубев, Т 1978). Отец Михей очень хорошо знал и любил его. Вскоре после приезда Владыки Ермогена в монастырь власти стали требовать от наместника, чтобы он ограничивал его в служении и произнесении проповедей. В 1969 году эти требования стали еще строже. Наместник должен был сообщать гражданским властям паспортные данные всех, кто посещал Владыку Ермогена. Отец Михей не мог согласиться с этим, за что и был снят с должности наместника летом 1969 года. Очень много скорбей обрушилось тогда на долю отца Михея. Власти прямо заявили ему, что никакой ответственный и высокий пост в Церкви он с этого времени занимать не будет. Отец Михей поехал к Патриарху Московскому и всея Руси Алексию I, который его знал и уважал. Святейший Патриарх посоветовал ему обратиться к Владыке Иоанну с просьбой принять его в свою епархию. Владыка Иоанн имел в то время большой авторитет и у гражданских, и у церковных властей. В августе 1969 он смог назначить архимандрита Михея только в са- 62 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ мый глухой и отдаленный приход своей епархии, в село Бабурино. Чтобы попасть в него, нужно было, проехав на электричке от Ярославля до станции Путятино, затем 17 километров идти пешком. В 1971 году Владыка Иоанн дал архимандриту Михею приход в селе Балобаново около Рыбинска, а в 1982 году он был назначен настоятелем Феодоровского кафедрального собора в Ярославле. В 1989 году отца архимандрита назначили настоятелем Петропавловской церкви в селе Петрово. Здесь он и служил до 1993 года. 17 декабря 1993 года в Ярославле состоялась хиротония архимандрита Михея во епископа Ярославского и Ростовского, которую совершил Святейший Патриарх Алексий. 25 февраля 1995 года Его Святейшество возвел епископа Михея в сан архиепископа. В период архипастырского служения Владыки в стране произошли важные события: Русской Православной Церкви возвращались ее святыни, восстанавливались храмы и монастыри. Епархия стала активно сотрудничать с государственными учреждениями образования, культуры, здравоохранения, социальной защиты населения, воинскими частями, находившимися в Ярославской области. Под руководством архиепископа Михея в епархии были собраны материалы для канонизации 82 ярославских священнослужителей и мирян, пострадавших в годы гонений. 1 • 2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В августе 2001 года Владыка Михей перенес инсульт. Несмотря на болезнь, он продолжал управлять епархией до октября 2002 года, а затем по благословению Святейшего Патриарха Алексия стал проживать на покое в Казанском монастыре в Ярославле. Но все последние три года, практически до самой праведной своей кончины, Владыка совершал богослужения, окормлял духовных чад. За труды на благо Церкви архиепископ Михей награжден орденами Преподобного Сергия Радонежверных князей Феодора, Давида и Константина, Василия и Константина Ярославских за многолетние труды во славу Божию. Самоотверженное архипастырское служение Владыки Михея, его внимательное и доброжелательное отношение привлекали к нему множество людей. В благодарной памяти своих сограждан архиепископ Михей останется как истинный пастырь, человек огромной доброты и сердечности. Долгие годы он нес ревностное служение во благо Святой Церкви и нашего отечеение с праведными и услышит от Отца Небесного милостивое призывание: в малом ты был верен.. войди в радость Господа твоего (см.: Мф. 25,21)». 25 октября 2005 года было совершено погребение архиепископа Михея. Заупокойную литию в Феодоровском кафедральном соборе возглавил митрополит Волгоградский и Камышинский Герман в сослужении митрополита Симона (Новикова), архиепископов Костромского и Галичского Александра, Владимирского и Суздальского Евлогия и ского I, II и III степеней, орденами святого благоверното князя Даниила Московского І и II степеней, орденом святого равноапостольного князя Владимира І степени - высшей наградой Русской Православной Церкви. Президент России В. В. Путин в 2001 году наградил архиепископа Ярославского и Ростовского Михея орденом Почета. Владыка Михей является седьмым почетным гражданином города Ярославля. Он также удостоен награды Ярославской епархии - золотой медали святых благоства, вдохновляя других своим примером. В соболезновании Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, направленном архипастырям, клиру и пастве Ярославской епархии, а также всем духовно близким покойного, в частности, говорилось: «Мы знали и любили покойного архипастыря как молитвенника, сильного перед Господом. Мы верим, что своей верностью Святой Церкви, любовью к людям и молитвенным подвигом приснопамятный и дорогой Владыка унаследует упоко- Ярославского и Ростовского Кирилла. По окончании Божественной литургии теми же архиереями и митрополитом Оренбургским и Бузулукским Валентином было совершено отпевание почившего архипастыря. При стечении тысяч скорбящих ярославцев Владыка Михей (Хархаров) был погребен одесную приснопамятного митрополита Иоанна (Вендланда) у северной стороны Феодоровского кафедрального собора. С. ЗЕГЖДА, профессор Санкт-Петербургского университета 1•2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИА 63

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ИГУМЕН МЕФОДИЙ (ЕСИН)

3 октября 2005 года, накануне отдания праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, после тяжелой болезни, на сорок шестом году жизни отошел ко Господу наместник Спасо-Преображенского мужского монастыря в Енисейске игумен Мефодий (Есин). Константин Семенович Есин родился 11 августа 1960 года в городе Новошахтинске Ростовской области. С отрочества Константин мечтал о духовном поприще и в 1981 году поступил в Московскую Духовную семинарию, а затем продолжил учебу в Московской Духовной академии, которую окончил в 1989 году. 17 сентября 1989 года первым проректором Московских Духовных академии и семинарии архимандритом Венедиктом (Князевым) Константин Есин был пострижен в монашество с именем Мефодий, в честь равноапостольного Мефодия, архиепископа Моравского. 6 октября 1989 года ректором МДА архиепископом Дмитровским Александром (Тимофеевым, † 2003) он был рукоположен во иеродиакона, а 3 декабря того же года - во иеромонаха. По окончании обучения иеромонах Мефодий был направлен в Новосибирско- Барнаульскую епархию. По благословению митрополита Новосибирского и Барнаульского Гедеона (Докукина, + 2003) с 1 января 1990 года ему было определено послушание при Красноярском благочинии - восстанавливать возвращенный Церкви Спасо-Преображенский монастырь в Енисейске. В 1990 году была воссоздана Красноярско-Енисейская епархия; указом епископа Красноярского и Енисейского Антония 4 декабря 1990 года отец Мефодий был назначен исполняющим обязанности наместника Спасо-Преображенского монастыря. Несмотря на нежелание тогдашних местных властей содействовать полной передаче и скорейшему восстановлению монастырских зданий, в день памяти святого благоверного князя Александра Невского, 6 декабря 1990 года, епископ Красноярский и Енисейский Антоний совершил во вновь открытой обители первое архиерейское богослужение. Будущий игумен дал правящему архиерею обещание, что уже в апреле 1991 года в восстанавливаемом монастырском храме будет совершена Божественная литургия. Об условиях, в которых возрождалась жизнь монастыря, о препонах, чинившихся насельникам и наместнику, могут свидетельствовать строки одного из многих документов, направленных тогда Владыкой Антонием в адрес светских инстанций, «контролирующих» восстановление обители: «Указанное здание, дестилетиями не привлекающее вашего внимания и фактически на ваших же глазах все более и более теряющее свой архитектурный облик, получено монастырем в таком варварски изуродованном состоянии, что налагать штрафы за все это варварство просто не имеет смысла, как тем более не имеет смысла препятствовать монастырю маломальски приспособить его помещения для жизни в нем, что и делается». Как и положено человеку, давшему монашеский и священнический обеты, отец Мефодий все ниспосланные ему испытания, болезни и внешние нестроения принимал со смирением и кротостью, растворяя 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2006

их христианской любовью, с ви и труды по восстановлемолитвой продолжая иснию монастыря был наполнять назначенные ему гражден крестом с украшепослушания. ниями. В 1991 году, к празднику Возрождаемая в Енисей- Святой Пасхи, иеромонах ске обитель с ее старинным Мефодий был награжден храмом стала подлинным наперсным крестом. Укасимволом города. В монасзом Святейшего Патриарха тырь постоянно приезжают Московского и всея Руси паломники из Красноярско- Алексия от 3 августа 1992 го края, других регионов года иеромонах Мефодий России и зарубежья. (Есин) был утвержден на- Последней при жизни местником возрожденного отца Мефодия особо памят- Спасо-Преображенского ной встречей стало посещемонастыря в Енисейске с ние монастыря 27 сентября возведением в сан игумена. 2005 года, в праздник Воз- 19 августа 1992 года, в движения Честного и Жипраздник Преображения вотворящего Креста Гос- Господня, епископ Красноподня, двумя архипастыряярский и Енисейский Антоми - архиепископом Красний за Божественной линоярским и Енисейским тургией в Спасо-Преобра- Антонием и митрополитом женском монастыре совер- Черногорским и Приморшил возведение иеромонаха ским Амфилохием, кото- Мефодия в сан игумена. К рых сопровождали предстапразднику Воздвижения вители духовенства Крас- Честного и Животворящего ноярской епархии. Креста Господня в 2001 году Помилости Божией отец игумен Мефодий за усерд- Мефодий получил возможное служение Святой Церкность дать двум епископам ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Церкви последний отчет о сделанном за его недолгую жизнь. Данное при этой встрече архипастырское благословение духовно облегчило и благодатно осветило последние дни его земной жизни, предшествовавшие переходу в Жизнь Вечную. В связи со скоропостижной кончиной игумена Мефодия (Есина) пребывавший в те дни в служебной поездке архиепископ Красноярский и Енисейский Антоний выразил сердечное соболезнование всем родственникам, близким усопшего и насельникам Спасской обители. Отпевание новопреставленного игумена Мефодия по благословению правящего архиерея 5 октября, в день Собора Тульских святых, совершил архимандрит Серафим (Брыскин) в сослужении духовенства Красноярской епархии. После этого почивший пастырь был похоронен возле Спасского собора монастыря. Сразу же по прибытии из Москвы, на девятый день со дня кончины отца Мефодия, Владыка Антоний в сослужении протоиерея Вячеслава Бачина, секретаря епархии, протоиерея Андрея Юревича, благочинного Енисейского благочиннического округа, и местного духовенства совершил панихиду по почившем на его могиле. Да упокоит Господь душу новопреставленного раба Своего в селениях праведных! Г. МАЛАШИН, руководитель пресс-службы Красноярской епархии 1•2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОТОИЕРЕЙ НИКОЛАЙ КОБЕЦ

Белгородская и Старооскольская епархия понесла тяжелую утрату. 11 ноября 2005 года на 76-м году жизни скончался один из наиболее заслуженных и уважаемых священнослужителей, председатель Духовного собора, духовник епархии, клирик Преображенского кафедрального собора в Белгороде протомерей Николай Кобец. Николай Герасимович родился 6 апреля 1930 года в городе Любешове Волынской области, в семье церковнослужителя. С 1949 года, окончив среднюю школу, работал учителем начальных классов, бухгалтером. В 1951-1954 годах служил в Вооруженных Силах. требсоюза, водителем Сарненской автотракторной колонны. В 1958 году Николай Герасимович поступил в Волынскую Духовную семинарию. В 1959 году был ру- По возвращении из армии работал заведующим базой Зареченского районного по- 66 М коположен во диакона в Троицком кафедральном соборе в Луцке. 7 июня 1962 ПАТРИ х И И года, по окончании Духовной семинарии, был рукоположен во священника. Отец Николай служил настоятелем городских и сельских храмов Ровенской области. В 1973 году отец Николай был возведен в сан протонерея. В 1974 году он стал клириком Курско-Белгородской епархии. Служил настоятелем храма во имя святого благоверного князя Александра Невского в городе Алексеевка Белгородской области, Иоасафовского кафедрального собора в Белгороде, Сретенского храма в городе Строителе. С 1 октября 1998 года и до самой кончины отец Николай являлся клириком Преображенского кафедрального собора в Белгороде, а с 1994 года нес многотрудное послушание духовника епархии. И Господь давал своему усердному и ревностному служителю необходимые мудрость и силы. За долголетнее усердное служение Церкви отец Николай был отмечен многими наградами. Он награжден набедренником (1964 год), камилавкой (1965 год), наперсным крестом (1969 год), крестом с украшениями (1982 год), митрой (1985 год), орденом святого олаговерного князя Даниила Московского III степени (2000 год). В 2004 году отец Николай удостоен права служить Божественную литургию с отверстыми цар- 0 6

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

скими вратами до «Отче наш». Следуя примеру отца Николая, служению Господу и людям посвятили свою жизнь его дети - протоиереи Николай, Олег и Михаил, архидиакон Николай (в миру Константин), матушка Елена, регент архиерейского хора Преображенского кафедрального собора в Белгороде. Вечером 12 ноября гроб с телом отца Николая был установлен в Преображенском кафедральном соборе, где священнослужителями епархии совершались панихида и заупокойные литии, читалось Евангелие. В воскресенье, 13 ноября, Святое Белогорье проводило протоиерея Николая «в путь всея земли». Утром благочинный І Белгородского округа, настоятель Преображенского кафедрального собора протоиерей Олег Кобец в сослужении многочисленного духовенства совершил Божественную литургию, по окончании которой возглавил чин отпевания. Проповедь произнес благочинный II Белгородского округа, настоятель Николо- Поасафовского собора протонерей Леонид Константинов. После отпевания и прощания духовенства и мирян гроб с телом отца Николая был обнесен вокруг собора и доставлен на городское кладбище Ячнево. Похоронен отец Николай у стены алтаря храма в честь Корсунской иконы Пресвятой Богородицы. Управляющий епархией, священнослужители и прихожане, духовные чада отца Николая, живущие на Святом Белогорье и за его пределами, выражают искренние соболезнования всем его родным и близким и возносят молитвы о блаженном упокоении его души в селениях праведных, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная! Пресс-служба епархии Дото А. КУТКОВОГО ПРОТОИЕРЕЙ АПОЛЛИНАРИЙ ПАВЛОВ 11 ноября 2005 года на 69-м году жизни преставился ко Господу клирик храма в честь Воскресения Христова в Чебоксарах протомерей Аполлинарий Павлов. Родился он 2 декабря 1936 года в деревне Липовке Козловского района Чувашской АССР, в православной семье. Отец был техником линейной связи, мать - домохозяйкой. В день памяти священномученика Аполлинария, епископа Равеннийского, был крещен с именем Аполлинарий. Детские и юношеские годы прошли в городе Козмодемьянске Марийской АССР. Любовь к Богу с детства привила ему благочестивая мать Агафия. Их семья жила вместе с монахинями из закрывшегося Троицкого Козмодемьянского женского монастыря. В юности образцом добродетели для нето стали монахини Херувима и Серафима. Успешно заканчивая школу, Аполлинарий, несмотря на возмущение преподавателей, при опросе учеников прямо сказал, что в будущем видит себя священником. Перед поступлением в семинарию он познакомился с монахиней Иоанной. Мать Иоанна была из дивеевских послушниц, занимавшихся иконописанием. До самой ее кончины он пользовался ее наставлениями и был ей духовным сыном. Всегда с большой любовью и теплотой отец Аполлинарий вспоминал годы, 1 0 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 67

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

проведенные в Лавре под сенью Преподобного Сергия. В стенах Московских Духовных академии и семинарии он дружил и общался с будущими епископами, священниками и монахами, преподавателями той же Духовной школы. Особенно ему были близки игумен Марк (Лозинский) и его отец протоиерей Ростислав. Всегда помнил регента и преподавателя архимандрита Матфея и протоиерея Льва (Махно). Учеба в академии была прервана на третьем курсе службой в армии (1961-1964 годы), поэтому духовное образование он завершил заочно в 1967 году, получив звание кандидата богословия. В 1966 году по благословению схиархимандрита Иоанна (Маслова) Аполлинарий венчался с девицей Раисой Петровой, и Господь даровал им семейное счастье. 14 августа того же года архиепископом Чебоксарским и Чувашским Николаем (Феодосьевым, † 1972) он был рукоположен во священника и направлен на чувашский приход, в храм в честь Рождества Христова в селе Янгильдино Чебоксарского района. С горячей ревностью отец Аполлинарий налаживал жизнь прихода и, насколько было возможно по тем временам, благоустраивал храм, чем снискал большую любовь прихожан и недовольство местной безбожной власти. Плохое знание чувашского языка побудило батюшку просить правящего архиерея о переводе на русский приход, но за неимением такового в 1970 году он был отпущен Владыкой Николаем в Кировскую епархию. Архиепископ Кировский и Слободской Мстислав (Волонсевич, † 1978) назначил его служить вторым священником в храме во имя Святителя и Чудотворца Николая в городе Котельниче. 4 мая 1978 года епископ той же епархии Хрисанф (ныне митрополит Вятский и Слободской) перевел его в Свято-Екатерининский кафедральный собор в городе Слободском, назначив настоятелем собора и благочинным 2-го благочиннического округа. Во время служения в Кировской (ныне Вятской) епархии батюшка с любовью заботился о своей пастве. Со всеми он находил общий язык: и с верующими, и с далекими от Церкви людьми, каждый расставался с ним утешенным и ободренным. И когда внезапный пожар оставил многочисленное семейство отца Аполлинария - а у него было шестеро детей - без крова и имущества, со всего города приходили знакомые и незнакомые люди, чтобы помочь любимому и уважаемому священнику. В 1988 году отец Аполлинарий возвратился в Чебоксарско-Чувашскую епархию, где служил в кафедральном Введенском соборе в Чебоксарах. 23 ноября 1989 он был назначен благочинным 1-го благочиннического округа. 18 апреля 1990 года по благословению правящего архиерея протоиерей Аполлинарий был избран народным депутатом Верховного Совета Чувашской АССР. К этому необычному послушанию батюшка отнесся по-пастырски - как к новой форме проповеди слова Божия и большей возможности помочь страждущим. 1 сентября 1990 года отец Аполлинарий был поставлен настоятелем в восстанавливающийся храм в честь Воскресения Христова в Чебоксарах, а с 18 августа 1995-го стал штатным священником той же церкви. В том же году он был назначен инспектором и преподавателем библейской истории вновь открытого Чебоксарского Духовного училища, а затем стал и его духовником. Как всегда, отец Аполлинарий со всей душой взялся за новое послушание: за студентов переживал, как за своих собственных детей, часто вечерами посещал их, беседовал, помогал готовить уроки. Отец Аполлинарий говорил, что во времена государственного атеизма нередко размышлял о том, как возможно священнику исполнить слова Господни: В темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф. 25, 36). Промыслом Божиим он одним из первых среди священников Чувашии с благословения Владыки пошел к осужденным со словами утешения. Батюшка душой болел за каждого своего прихожанина-заключенного, и они отвечали ему искренней любовью. По представлению отца Аполлинария и по благословению правящего архиерея в местах лишения своооды стали открываться молитвенные дома и церкви. Сам он регулярно служил в 68 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1.2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

чебоксарской колонии ЮЛ 34/4: совершал Литургию, всенощные бдения, молебны, многих крестил и даже венчал, организовал церковный хор заключенных и сам проводил с ними спевки. В последний год помогал в организации заочного обучения заключенных православной культуре и успел провести два экзамена. На последнем его приходе в храме Воскресения Христова усилиями отца Аполлинария была открыта сначала детская воскресная школа, а затем и воскресная школа для взрослых. Сам он любил проводить уроки литургики, Ветхого и Нового Заветов, читать творения святых отцов со взрослыми. Послушать дорогого батюшку приходило очень много людей, так что комната, где проходили занятия, с трудом вмещала всех желающих. Поэтому по инициативе отца Аполлинария и под его руководством родителями детей из воскресной школы и взрослыми слушателями за три года было построено двухэтажное здание воскресной школы с библиотекой и столовой. Душа батюшки была полна отеческой любви, сострадания и доброты. Прихожане любили своего пастыря. Он был доступен всем, и ни для кого не оыло у него отказа. Часто после вечернего богослужения он еще несколько часов исповедовал своих, как он говорил, «птичек». Для всех мог найти нужное слово: кого утешить, кого вразумить, и редкая его строгость всегда была растворена большой любовью. 1 2006 У отца Аполлинария была большая семья. Дети всегда были частью его души. Трое его сыновей стали священниками, один - иеродиаконом в Троице-Сергиевой Лавре, старший сын окончил Московскую Духовную академию, двое - семинарию. Младший сын, хирург, преподает в медицинском институте и возглавляет Общество православных врачей Чувашии. Дочь - супруга священника, регент. За усердное несение послушаний протоиерей Аполлинарий был удостоен мнотих церковных наград: в 1967 году он был награжден набедренником, в 1969-м - скуфьей, в 1970-м - камилавкой, в 1975-м - золотым наперсным крестом, в 1982-м - палицей, в 1986-м - золотым наперсным крестом с украшениями, в 1990-м - митрой. В 2000 году батюшка был удостоен права служения с открытыми царскими вратами до «Херувимской песни», в 2005 году - до «Отче наш». Кроме того, он имел гражданские награды за служение в тюрьмах и колониях. Отец Аполлинарий говорил, что священник должен совершать свое служение до самой смерти. Страдая от болезни, он не оставлял свою паству. Батюшка перенес три инфаркта, последний - осенью 2004 года. Немного оправившись, он продолжал нести свои послушания. 11 ноября 2005 года отец Аполлинарий после совершения Литургии пришел в Епархиальное управление к митрополиту Варнаве за антиминсом, чтобы, как он думал, на следующий день освятить церковь при психиатрической больнице города Чебоксары. В 14.30 внезапно остановилось его сердце. Чтение Евангелия, панихиды не прекращались у гроба почившего пастыря. Молился у гроба митрополит Чебоксарский и Чувашский Варнава, благословив протоиерея Аполлинария в путь всея земли иконой Спасителя. Простился со священником, отдавшим свою жизнь служению Церкви, и епископ Алатырский Савватий. 13 ноября, в воскресенье, в храме в честь Воскресения Христова духовник епархии протоиерей Геннадий Антонов возглавил чин отпевания. Проститься с дорогим батюшкой со всей епархии съехалось более пятидесяти священников, храм не мог вместить всех желающих. И несмотря на то, что отпевание длилось около четырех часов, многосотенная толпа молящихся терпеливо ждала на холоде, чтобы проводить крестным ходом до места упокоения своего доброго пастыря. По благословению митрополита Чувашского и Чебоксарского Варнавы протонерей Аполлинарий Павлов был похоронен у алтаря Воскресенского храма в Чебоксарах, где прошли последние годы его многотрудного служения во славу Божию. Упокой, Господи, душу раба Твоего, протоиерея Аполлинария, и «учини его в раи, идеже лицы святых, Господи, и праведницы сияют яко светила». Протоиерей Алексий ПАВЛОВ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ Хи и 69

• ПРОПОВЕДЬ SAMIR E NO DIDA POUNTUM LAY

ПРОПОВЕДЬ

ХР 515 ГОНИЖЫИ Второй день Рождества Христова Я любил его и из Египта вызвал сына Конфликт между Богом и миром сим Моего (Ос. 11, 1). Эти слова пророка Осии начался до воплощения Сына Божия и не о судьбе народа израильского, который был прекратился после Его смерти и Воскревыведен Богом из египетского плена, просения. Задолго до пришествия Христа звучали сегодня, на второй день Рождества, пророки предсказали, что Христос не в евангельском чтении, посвященном избибудет принят Своим народом, что Он ению вифлеемских младенцев беззаконбудет изгнан и предан смерти. пророки ным царем Иродом (Мф. 2, 13-23). обличали народ израильский и призы- Испугавшись, что родившийся Царь вали его к покаянию, но он не послушал Иудейский когда-нибудь посягнет на его их голоса и встретил Христа всей силой собственное царство, Ирод посылает восвоей ненависти и злобы. Народ израинов, приказав им убивать всех младенцев ильский ожидал могущественного княот двух лет и ниже в надежде на то, что зя мира сего, который освободит его от среди них окажется новорожденный Царь. иноземного владычества, но увидел И Мария с Иосифом и Божественным кроткого Царя Небесного - и отверг Его. Младенцем бегут в Египет, чтобы избе- Христос пришел к своим, и свои Его не жать смерти от руки земного царя. приняли (Ин. 1, 11). Так, едва родившись, Христос оказыва- Христос принес на землю мир, о котоется вовлеченным в конфликт между царром возвестили Ангелы: Слава в вышних ством мира сего и Царством Божиим. Он. Богу, и на земле мир, в человеках благовоеще ничего не совершил, а Его уже хотят ление (Лк. 2, 14). Слова эти о том, что убить. Он еще не научился говорить, а уже примирение между Богом и человеком, вынужден бежать в землю изгнания. И вся между Небом и землей наступает тогда, Его земная жизнь будет отмечена непрекогда люди готовы примириться между кращающейся враждой мира сего. За все собою, когда на место вражды и войны доброе, что Он сделал для людей, эта приходит благоволение - добрая воля. вражда воздаст Ему оскорблениями, лже- Пока нет у людей воли к примирению и свидетельством, предательством, жесто- прекращению междоусобной брани, нет кими мучениями и в конце концов возвемежду ними места и для родившегося дет Его на Крест. Христа. 72 ЖУРНАЛ. МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6

ПРОПОВЕДЬ

Библейский Израиль - это символ мира сего продолжается. Но она закончит- Царства Божия; Египет - символ мировося победой Христовой правды. И сия есть го зла. Противостояние Израиля и Египта победа, победившая мир, вера наша (1 Ин. проходит через все Священное Писание 5,4). Христианская вера, которая есть путь Ветхого Завета. Мы помним о прекрасном из Египта в Израиль, путь от смерти к вос- Иосифе, которого братья из зависти прекресению, уже сейчас дана нам в залог будали и продали в Египет. Но Бог возвысил дущей победы Царства Христова над царего там, сделал богом фараона, поставил ством князя мира сего. над всей страной. И Иосиф стал спасите- В масштабе всего мира победа Христа лем для своих братьев, некогда предавших может совершиться только тогда, когда его... Помним мы и об исходе народа Божия Христос вселится в сердце каждого челоиз Египта, земли рабства, в Израиль - зем- века. Преображение мира начинается с лю обетованную. Помним, как гнался фа- преображения человеческого сердца, в кораон за евреями, чтобы погубить их, унич- тором происходит мистическая встреча со тожить, растоптать конями, раздавить ко- Христом. Будем помнить о том, что с нас, лесницами. Но Господь провел Свой народ принявших Христа как своего Спасителя, через море по суху, а колесницы фараоноуверовавших в Него как в Бога, начинаетвы погибли в пучине. ся победа Христова над миром. Пусть не Все эти библейские рассказы пророчебудет среди нас ни одного Ирода. Будем ски и прообразовательно говорят об одном подобны пастухам, вышедшим навстречу и том же - о Сыне Божием, Которого мир Христу, волхвам, поклонившимся Ему, предает, продает, гонит и распинает, но Ко- Ангелам, воспевшим в Его честь Небесторый восстает в силе, воскресает в славе. ную песнь - о мире на земле и о доброй во- Борьба между правдой Божией и ложью ле между людьми. I%Th К КОҐО Неделя пред Богоявлением Закончился праздник Рождества Христова, приближается праздник Крещения Господня. В первые века это был один праздник - Богоявления, когда вспоминалось и рождение Спасителя, и выход Его на проповедь. Но к концу IV века Рождество и Крещение стали отмечаться раздельно. Находясь на перепутье между двумя праздниками, мы слышим начало Еван- 2 0 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

ПРОПОВЕДЬ

гелия от Марка, где говорится об Иоанне приходит к нам. Вопрос лишь в том, гото- Крестителе (Мк. 1, 1-8), и конец второго вы ли мы прийти в Царство Божие, при- Послания к Тимофею, которое было нанять его в себя. Ведь за пределами Царстписано Апостолом Павлом незадолго до ва Божия останутся не те, кого Господь его мученической смерти (2 Тим. 4, 1-8). осудит за их ошибки, но те, кто не возже- Какая связь между этими чтениями? Та, лал или не нашел в себе сил пройти этот что оба они говорят нам о вере в Бога как путь до конца - до дверей Царства Божия, о пути. Вера - это путь, по которому мы кто остановился на полдороге. И мы идем к Богу, и путь, по которому Господь должны помнить о том, что хотя все мы приходит к нам. Проповедь Евангелия уже на пути, но есть опасность, что мы осначалась со слов Иоанна Крестителя, обтупимся и не дойдем до цели. ращенных к народу: Приготовьте путь Апостол Павел говорит: Будь бдите- Господу, прямыми сделайте стези Ему. А лен во всем, переноси скорби, совершай де- Апостол Павел говорит: я уже становло благовестника, исполняй служение люсь жертвою, и время моего отшествия твое. Дело благовестника - это дело настало. Подвигом добрым я подвизался, евангелиста. Каждый из нас должен быть течение совершил, веру сохранил (2 Тим. проповедником, нести в мир Евангелие 4, 6-7). Течение - значит бег; Апостол Христово - не словами только, но прежиспользует здесь образ бегуна на дистанде всего нашим образом жизни и той цеции, достигшего своей цели, выигравшелеустремленностью, с которой должно го соревнование. Таким образом, мы слынам идти навстречу Богу и искать Царстшим сегодня и о начале, и о конце пути, и ва Божия. В этом мы должны являть о том венце, который готовится каждому пример другим, и в этом заключается наиз тех, кто не споткнулся, не оступился ше служение, о котором говорит Апостол на беговой дорожке духовной жизни, Павел во втором Послании к Тимофею. но достиг своей цели. А цель - это Сам В начале того пути, который ведет нас Господь. от Рождества к Пасхе, Церковь напоми- Началом христианской жизни, котонает нам о той решимости, с которой мы рое мы должны полагать ежедневно, явдолжны искать Царства Божия. Церковь ляется покаяние. Слова Иоанна Предтенапоминает и о том, что Христос всегда с чи: Покайтесь, ибо приблизилось Царство нами, что Царство Небесное близко к Небесное (Мф. 3, 2) - обращены к каждонам, и только от нас зависит, достигнем му из нас. Эти слова нужно понимать не в ли мы цели, пройдем ли по этому пути до том смысле, что Царство Божие прибликонца, получим ли тот венец, который угозилось хронологически, но что оно всегда тован каждому из нас Господом Иисусом рядом с нами, оно всегда готово прийти и Христом. Аминь. Крещение Господне Господь создал воду как стихию жиз- смерти. В водах Великого потопа погибни, но грех человеческий соделал ее ис-: ло ветхое человечество, чтобы дать жизнь точником смерти. Когда Господь создачеловечеству новому, обновленному этивал воду, Дух Божий носился над водою, ми страшными водами. наполняя воду Своей животворной энер- Перед Пришествием Христа на земгией. Но когда грех человеческий умнолю Иоанн Предтеча крестил людей в вожился на земле, вода жизни стала водой дах иорданских. Люди сходили в эти во- 74 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 2 0 0 6

ПРОПОВЕЛЬ

ды ветхими, а выходили новыми, обновленными покаянием, потому что грех человеческий омывался водою. Но затем Сам Господь Иисус Христос пришел, чтобы погрузиться в воды Иордана - не для очищения от греха, но для того, чтобы освятить их, преобразить, наполнить жизнью. Иисус пришел на землю, чтобы взять на Себя грех мира: Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни (Ис. 53, 4). И в воды иорданские Он сошел, чтобы взять на Себя тяжесть греха и смерти и водную стихию вновь сделать стихией жизни. С тех пор ежегодно мы освящаем воду, и вода эта становится великой святыней. Эта вода, в которой присутствует Сам Бог, освящает все, что ею окропляют, она исцеляет людей от болезней. В Евангелии описаны случаи исцеления при помощи воды. В купальню, называемую Вифезда, время от времени сходил Ангел Господень и возмущал воду и тот, кто первым входил в воду по возмущении, выздоравливал (Ин. 5, 2-9). Сам Господь использовал воду для исцеления. Когда Иисус увидел слепого от рождения, Он сказал ему: Пойди, умойся в купальне Силоам (Ин. 9, 7); тот пошел, умылся - и прозрел. Господь делает воду источником жизни, и она действительно становится для нас живоносной, потому что Дух Божий присутствует в ней и потому что Сам Христос Своей человеческой плотью освятил ее и наполнил Своим Божеством. Причащаясь этой воды, мы приобщаемся Духу Святому и Господу Иисусу Христу, соединяемся с Самим Богом. Праздник Крещения Господня называется Богоявлением, потому что в момент Крещения Иисуса Христа впервые в истории человечества все три Лица Святой Троицы были явлены людям. Господь Иисус Своею плотию погрузился в воду, Дух Святой в виде голубя сошел на Иисуса, а голос Бога Отца произнес: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 13- 17). В Церковном Уставе праздник Крещения Господня называется также Днем светов, потому что это не только праздник воды и Духа, но и праздник Божественного света, который озаряет внутренние очи человека, просвещает его сердце и преображает все его естество. Это тот свет, который дает нам Господь в Таинстве Святого Причащения, в других Таинствах Церкви, а также и в освящении воды. Ведь освящение воды - не просто обряд. Хотя оно и не входит в число семи Таинств, но, как и в каждом Таинстве, в нем происходит преображение материи, ибо обыкновенная вода, которую мы наливаем из-под крана, преображается и становится святой. Как и в каждом Таинстве, здесь происходит встреча человека с Богом, а значит, его освящение и обновление. Происходит нечто гораздо большее, чем то, что случалось с людьми, приходившими к Иоанну Крестителю. Приходя к Предтече Господню, люди принимали крещение покаяния и получали оставление грехов. А через приобщение к святой воде мы не только получаем прощение грехов, но и соприкасаемся с Богом Живым. Будем молиться о том, чтобы в День светов и мы, участвующие в великом водоосвящении, приобщились Божественного света, изменились и преобразились. Ибо именно в этом, в конечном итоге, состоит цель всех Таинств, всех обрядов церковных, цель всей нашей христианской жизни. Епископ Венский и Австрийский ИЛАРИОН 1 2 0 о ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75

ЦЕРКОВЬ ИОБЩЕСТВО

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ВСЕРОССИЙСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ СФЕРА ОТВЕТСТВЕННОСТИ: ВЛАСТЬ, ЦЕРКОВЬ, БИЗНЕС, ОБЩЕСТВО

• ПРОТИВ НАРКОМАНИЙ 24-25 ноября 2005 года в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия проходила Всероссийская конференция «Национальная сфера ответственности: власть, Церковь, бизнес, общество - против наркомании». В начале форума к собравшимся государственным и общественным деятелям, видным представителям делового мира, сферы образования, медицины, науки и культуры, представителям традиционных религий России с напутственным словом обратился Предстоятель Русской Православной Церкви. СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, многоуважаемые представители власти и предпринимательского сообщества, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Искренне рад приветствовать всех собравшихся в этом зале для обсуждения вопросов, связанных с одной из острейших проблем современности - противодействием распространению наркомании. Очевидно, что сей тяжкий недуг, поразивший многих из наших сограждан, имеет не только социальные, экономические, но и духовные корни. Христианство утверждает, что болезнь и смерть являются прямым следствием человеческого эгоцентризма, определяемого в православной традиции словом «грех», который по сути своей есть нарушение Божественной воли. Соответственно, исцеление человека - это возвращение его к тому, от чего он отпал: к целостности всех сил 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

1. 2006

192К034

05112015(0) души - воли, рассудка и чувств, к согласованности их в едином устремлении к Богу. Здоровый образ жизни - норма для православной традиции, так как верующий человек сознает, что его тело - это храм Божий, в котором живет Святой Дух (1 Кор. 3, 16), как об этом пишет Апостол Павел, и христианин призван соблюдать свое тело в чистоте нравственной и физической. Ограничивая заботу о теле самым необходимым, то есть не превращая это попечение в похоти (Рим. 13, 14), упражняясь в телесных подвигах, он укрепляет волю и собирает силы души воедино, устремляя их к Источнику всех благ, к Богу. Напротив, культ удовольствий, эгоцентризм, устремление всех сил человека исключительно к достижению материальных благ неминуемо приводит к различным искажениям человеческой природы (именуемых на медицинском языке болезнями), а в конечном итоге, к постепенному разрушению личности. Всем нам суждено жить в эпоху постиндустриального, информационного общества, когда различные мировоззрения и идеологии сталкиваются на одном пространстве, ставя человека перед необходимостью собственной социальной, культурной и национальной самоидентификации. Этот сложный и противоречивый процесс протекает в нашей стране на фоне постепенного преодоления того атеистического наследия, которое досталось нам со времен государственного насаждения безбожия. Следствием атеистической эпохи стало то печальное положение, при котором большинство наших сограждан оторвано от духовных традиций и имеют материалистическое в основе своей отношение к жизни. Сегодня в обществе господствует гедонистическая парадигма сознания, нацеливающая человека на получение удовольствий, материального комфорта и развлечений при забвении духовных ценностей. При этом современное сознание зачастую склонно совершенно игнорировать духовную составляющую человеческой природы, тот факт, что в каждом из нас изначально заложена необходимость духовной жизни. Забывается, что человеческая душа, говоря словами одного из христианских богословов ПІ века, «по природе христианка». Наличие духовного начала постулирует природное устремление души к Источнику жизни - к Богу, к тому состоянию единства с Ним, в котором находился человек в самом начале времен, при своем сотворении. Игнорируя эту неуничтожимую потребность души, человек обречен на постоянную внутреннюю неудовлетворенность, даже если он пребывает в состоянии материального комфорта, телесного покоя и внешнего благополучия. Показательно, что сегодня в тех обществах, которые обычно именуются высокоразвитыми, постоянными спутниками технического и материального прогресса стали депрессии, неврозы и другие психические расстройства, и это с очевидностью указывает на пагубность бездуховного и прагматического отношения к бытию человека. Следствием такого мировоззренческого подхода становятся разочарование и утрата смысла жизни. Скорбь души влечет человека к поиску средств, способных хоть на мгновение утолить терзающий его духовный голод. Однако призрачный результат, полученный при использовании суррогатов, в частности наркотических веществ, не дает положительного эффекта, и кроме того, обнаруживает множество негативных побочных следствий, проявляющихся в разрушении здоровья личности, нравственной деградации, потере своего места в обществе. Наиболее беззащитно перед проповедью культа удовольствий и потребления молодое поколение. Пропаганда образа легкой жизни, протекающей в окружении всевозможных удовольствий, активно насаждаемого многими средствами массовой информации в подростковой и молодежной среде, ориентирует наших юных сограждан на потребительское отношение к ближним, государству и всему обществу. Достигнув взрослого возраста, такой человек оказывается неспособным к созданию прочной семьи и воспитанию нового поколения. 1 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

ПЕРКОВЬ ИОБТЕСТВО

В конечном счете, именно духовно-нравственное состояние граждан государства определяет перспективы его дальнейшего развития. На формирование российского менталитета и культурного своеобразия нашей страны существенное влияние наряду с иными традиционными религиями оказало Православие, которое на протяжении веков благотворно воздействовало на государственную и общественную жизнь России. И ныне Церковь не может молчать о пороках, ведущих население Российского государства к деградации и самоуничтоженно. Сегодня государственная власть стремится сделать все возможное для ограничения распространения наркотиков, однако очевидно, что исключительно административными или медицинскими средствами победить столь серьезный порок, как наркомания, невозможно. В связи с этим Русская Православная Церковь выступила с инициативой проведения Всероссийской конференции, имеющей целью объединить усилия церковных структур, власти и делового российского сообщества в борьбе с наркоманией. Церковь имеет практический опыт реабилитации людей, страдающих наркотической и алкогольной зависимостью. Методы и формы работы с наркозависимыми, выработанные за минувшие годы, доказали свою эффективность и могут принести ощутимую пользу при использовании их в работе обычных медицинских реабилитационных и профилактических центров. Надеюсь, что данная конференция станет важным шагом на пути создания широкого общественного движения, способного противостать распространению наркомании и иных форм химической зависимости. Желаю всем участникам настоящего форума благословенных успехов в работе и скорейшего достижения положительных результатов на поприще противостояния злу наркомании и укрепления здоровья российского общества. Приветствие Президента Российской Федерации В. В. Путина к участникам и гостям конференции огласил Полномочный представитель Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко. С приветственным словом на открытии конференции выступил Председатель Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации С. М. Миронов. Подчеркнув, что наркомания есть явление прежде всего молодежное, то есть этот социальный недуг в первую очередь поражает тех, от кого уже через несколько лет будут зависеть судьбы страны, он назвал ряд конкретных мер по противодействию этому злу. Среди них - совершенствование законодательства, действенная пропаганда здорового образа жизни, повышение социальной ответственности бизнеса. С. М. Миронов предложил учредить Всероссийский антинаркотический фонд, из средств которого можно было бы финансировать мероприятия по борьбе с распространением наркотиков. Он также подчеркнул важность использования духовно-нравственного потенциала Русской Православной Церкви в общенародном противостоянии общественным недугам, отметил ценность опыта церковных центров по реабилитации наркозависимых. Приветствие Председателя Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации Б. В. Грызлова огласил председатель Комитета Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций, президент Межпарламентской ассамблеи Православия С. А. Попов. 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 2 0 0 6

ПЕРКОВЫ И ОБШЕСТВО

С приветствием к участникам и гостям скую позицию по отношению к этой конференции обратилась заместитель мэ- грозной проблеме. ра в правительстве Москвы Л. И. Швецо- В задачи конференции входили прова, в выступлении которой прозвучала паганда самореализации через духовный мысль о том, что борьба против распро- рост, творчество, спорт; выработка сисстранения наркомании в России - это тем защиты от наркозависимости в регипрежде всего борьба за будущее страны. онах и на отдельных предприятиях; рас- В представительном церковно-общест- пространение опыта лечения и профилактики «психоактивных зависимостей» тор Федеральной службы по контролю в реабилитационных центрах Русской за оборотом наркотиков В. В. Черкесов, Православной Церкви. Кроме того, обстарший вице-президент ОАО «Россий- суждалась разработанная Церковью ские железные дороги» В. Н. Морозов, «Концепция профилактики наркомании митрополит Калужский и Боровский в России». Климент, Управляющий делами Мос- Конференция проводилась по иниковской Патриархии, митрополит Таш- циативе Русской Православной Церкви кентский и Среднеазиатский Влади- при поддержке Федерального Собрамир, другие иерархи и священнослужиния Российской Федерации, Полнотели Русской Православной Церкви, мочного представителя Президента Роспредставители традиционных религий сии в Центральном федеральном округе, России. ряда министерств и ведомств, мэрии Цель форума - объединить все слои, Москвы. все здоровые силы современного россий- На пленарном заседании конференции ского общества в противостоянии страш- выступили директор Федеральной служной угрозе наркомании, сформировать у бы Российской Федерации по контролю сограждан и прежде всего у подраста- за оборотом наркотиков В. В. Черкесов ющего поколения активную граждан- («Социальные и нравственные аспекты 1 • МОСКОВСКОЙ ПА Т х и И 81

ПЕРКОВЬ И ОБТЕСТВО

противодействия наркоугрозе в современной России»), митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии («Проблематика наркомании с позиции православного мировоззрения»), губернатор Костромской области В. А. Шершунов («О практике работы администрации Костромской области по профилактике и реабилитации наркозависимости»), президент общероссийской общественной организации малого и среднего предпринимательства «Опора России» С. Р. Борисов («Развитие малого предпринимательства - фактор решения социальных проблем общества») и другие. Митрополит Калужский и Боровки, находятся рядом с нами», - подчеркский Климент, Управляющий делами нул Владыка Климент. Московской Патриархии, в своем вы- Большой интерес вызвали выступлеступлении предложил в целях профиния митрополита Ташкентского и Средлактики наркомании создать Федеральнеазиатского Владимира, епископа Ставную службу социальной реабилитации, ропольского и Владикавказского Феофасеть лечебно-трудовых профилакториев. на, руководителя Душепопечительского Владыка Климент подчеркнул, что Церправославного центра имени Иоанна ковь готова принять активное участие в Кронштадтского иеромонаха Анатолия реализации социальных программ. По (Берестова). его словам, перед государством также Во второй день конференции, 25 ноябстоит задача «совершенствования закоря, была организована работа секций нодательства по противодействию рас- «Наркомания - угроза устойчивому разпространению наркомании». витию экономики», «Духовно-нравствен- Отметив, что основной причиной ное просвещение, воспитание здорового приобщения к наркотикам является дупоколения как важнейшие аспекты проховная опустошенность, Преосвященфилактики наркомании», «Роль медиа-соный Климент призвал осуществлять обобщества в профилактике наркомании». щественно-церковные программы воз- По результатам работы была принята рождения духовности. «Наркомания резолюция с обращением к Президенту грозит уничтожением молодого поколе- России, всем заинтересованным предстания. Наркотики - это то, что затрагивает вителям государственной власти, а также каждого в нашей стране, потому что милобщественным и религиозным организалионы людей, употребляющих наркоти- циям. ВЫСТУПЛЕНИЕ МИТРОПОЛИТА ТАШКЕНТСКОГО И СРЕДНЕАЗИАТСКОГО ВЛАДИМИРА В последние годы Россия подверга- ной бомбы. Это оружие - наркотики. ется воздействию оружия массового по- Счет погубленных «белой смертью» ражения, последствия которого, быть российских подростков и молодежи может, страшнее, чем от взрыва атомидет уже на миллионы. Погибают наши сыновья, дочери, внуки, пропадает надежда на будущее рос- * Текст приводится в сокращении. сии. Между тем законодательная власть 82 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2006

ПЕРКОВЬ И ОБШЕСТВО

фактически бездействует, видные российловека проходит не более пяти лет. Расские политики молчат об этом тотальном пространяемый продавцом героина «бебедствии, в обществе царит трудно объяслый порошок» умерщвляет так же, как пунимое равнодушие, а средства массовой ля, только медленно и мучительно. Оптоинформации в лучшем случае камуфливый наркоделец («наркобарон») отличаруют ужас наркоугрозы, в худшем - явно ется от «мелкого» наркодилера лишь тем, или скрыто рекламируют наркотический что первый - убийца массовый, а второй «кайф». По определению Президента убивает «в розницу». Соответственно и Владимира Путина, «меры по стабилизаоцениваться их деяния должны как преции и оздоровлению наркотической ситуступления особо тяжкие и тяжкие. А ныации в стране остаются неадекватными нешние российские законы против наркомасштабам наркотизации». мании граничат с попустительством. По- Наркобизнес представляет собой одтому и милиция смотрит на борьбу с нарну из главных угроз национальной безокотиками как на дело второстепенное. Депасности России, угрозу самому ее суще- ла подобного рода не часто доводятся до ствованию. Угрозу не меньшую, а по тосуда. Не редкость случаи, когда наркодилеры и наркокурьеры отделываются штрафами. До сих пор ни законодателями, ни политиками, ни самим обществом не дано должной оценки наркоугрозе. Большие надежды вызвало избрание на пост спикера Государственной Думы Бориса Грызлова. Он был одним из первых, кто с высоких трибун заговорил о геноциде, то есть начавшемся вымирании (точнее, умерщвлении) нашего народа. Однако до сих пор господа депутаты устраивают шумные дискуссии лишь по поводу малозначимых вопросов, таких, например, как страхование автомобилей, тальности и количеству жертв значипивная реклама и тому подобное. Мы почтельно большую, чем терроризм, объявти ничего не слышим от законодателей о ленный чумой XXI века, причем оба эти таких действительно катастрофических злодеяния тесно связаны между собой. явлениях, как наркотизация, детское си- Из числа наркоманов главари террора ротство, беспризорность и безнадзорвербуют самых оголтелых боевиков и ность, нравственное растление народа. Не смертников-«камикадзе». Например, как видим мы и никаких действий, направустановило следствие, боевик, взорвавленных на решение этих вопиющих проший школу с детьми в Беслане, находилблем. Такое, мягко говоря, легкомыслие ся в состоянии героиновой «ломки». думцев вызывает недоумение. Много говорилось о необходимости У меня перед глазами пример Узбеперекрыть финансовые источники террокистана, где оптовая наркоторговля изризма, а ведь такой источник у нас перед начально была расценена как особо глазами. Наркомафия взимает с России тяжкое, а розничная - как тяжкое преежегодную дань в миллиарды долларов: ступление. Местный криминалитет быодной рукой выкашивает российское стро понял, что ему лучше заняться не юношество, другой - щедро финансирует столь злостными правонарушениями. террор на Российской земле. Сейчас в Узбекистане самый низкий Необходимо дать четкую не только дууровень наркотизации среди стран ховную и нравственную, но и правовую СНГ, и это притом, что Узбекистан граоценку наркобизнеса всех видов: это ничит с Афганистаном, который сегоубийство. С момента «посадки на герои- дня, к несчастью, сделался мировым линовую иглу» и до мучительной смерти че- дером по производству героина. 1 * 2 0 6 Ж У Р НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 83

ЛІТРКОВЬ

И ( Некоторые могут спросить: почему это архиерей берется рассуждать о политике и законотворчестве? Но гибель российского юношества - это уже не вопрос политики и юриспруденции, это общенародная трагедия. Испокон веков Русская Церковь имела право печалования за народ во время великих бедствий. Призыв к непримиримой борьбе с наркомафией есть печалование Церкви перед властью, обществом, бизнесом, перед всеми, в ком жива совесть, - за погибающих детей, подростков, юношей и девушек России. Средний возраст приобщения к наркотикам уже достиг двенадцати лет. Это означает, что даже малый ребенок может быть заражен наркоманией. Как же нам предостеречь и уберечь наших детей от падения в эту страшную бездну? Как должна вестись профилактика наркомании, которая насущно необходима для выживания молодого поколения России? Предостеречь и уберечь могла бы мудрая родительская любовь. Но, увы, в России спровоцирован распад семейных устоев. Многие дети растут в неполных семьях, поэтому авторитетом для ребенка становится не мужественный и добрый отец, а какой-нибудь «крутой старшак». У нас множество семей, прямо называемых неблагополучными, а вдобавок семейства внешне благополучные, но не сохранившие супружескую любовь, а потому не способные достойно воспитать ребенка. От заражения наркоманией не застрахованы ни дети политической элиты, ни дети богатых родителей, если в их семьях нет настоящей любви и заботы. Осуществлять профилактику наркомании должна школа, но на деле она сама нередко превращается в опорный пункт наркомафии. Распространяют наркотики успевшие «сесть на иглу» старшеклассники, которые стали рабами взрослых наркодельцов и выполняют их указания. Авторитет «старшаков» для младших зачастую оказывается выше авторитета учителей. Самое же худшее то, что перед педагогами вообще никем и никак не поставлена задача борьбы с заражением учеников наркоманией. Профилактике наркомании не нашлось места в школьных программах, нет пособий, нет документальных фильмов, рассказывающих правду о «белой смерти». Противостояние национальному бедствию России, каковым является тотальная наркотизация, есть долг чести и совести журналистов. К сожалению, нередко СМИ сами занимаются пропагандой смертоносного зелья, тем самым выполняя скрытый заказ наркомафии. Наркотики рекламируются как неотьемлемая часть образа жизни молодежных «рок-кумиров» и «поп-звезд». На телеэкранах демонстрируются фильмы, в которых «крутые» супермены и красавицы-героини «балуются» наркотиками, в одном таком фильме наркоманы вообще «спасают Землю от нашествия инопланетян». Помимо такой циничной рекламы развернутая СМИ оголтелая пропаганда наслажденчества и насилия также толкает молодежь к наркотикам, ведь наркотический «кайф» сулит наслаждение немедленно и без всякого труда. Никто по своей воле не стремится заразиться брюшным тифом или приобрести маниакально-депрессивный пси- ХОЗ - к наркомании же, которая является тяжелейшей болезнью тела и души, приобщаются по собственной воле, потому что это рекламированное, «престижное» заболевание. Как же все-таки предостеречь молодежь России от «белой смерти»? Прежде всего необходимо сказать правду о наркомании, и сказать ее во весь голос - так, чтобы быть услышанными. Необходимо показать нашим детям - на фактах, фотографиях, в талантливо и жестко сделанных документальных фильмах - эту жуткую правду. Надо объяснить подростку: если однажды ты закуришь кажущуюся безобидной «травку» или проглотишь «колесико», после этого ты почти неминуемо (в восьми случаях из десяти) всадишь себе в вену шприц с героиновой «белой смертью». А через 3-4 года ты превратишься отнюдь не в «крутого супермена», а в дегенерата с шелушащей- 84 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1.2006

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

ся, покрытой гнойными прыщами кожей, пропахшего мочой и разлагающейся кровью. Ты забудешь своих родных и друзей, ты не сможешь думать ни о чем, кроме героина. Тот «кайф», который ты поначалу испытывал после укола, сменится кошмарами, но ты все равно будешь рваться к этому ужасу, потому что без него тебя истерзает невыносимая боль. Ты будешь ждать и просить смерти, а потом умрешь. У тебя никогда не будет настоящей любви, семьи и детей, для тебя погаснут солнце и звезды, ты никогда не сможешь радоваться всему, чему радуются нормальные люди. Попробовать наркотик - значит выбрать для себя не жизнь, а смерть. Правда о наркотиках должна быть принесена в школы, лучше всего включить эту тему в школьную программу. Это потребует совсем немногих учебных часов, но представленные на них материалы должны быть яркими и убедительными. С наркотиками связано более 60 % тяжких преступлений, совершаемых несовершеннолетними. Профилактика правонарушений - одна из первейших обязанностей правоохранительных органов. Сотрудники отделов по работе с несовершеннолетними и участковые милиционеры должны идти в школы и неблагополучные семьи, читать лекции, проводить беседы, всеми доступными способами предостерегать детей от «белой смерти». Из всех средств массовой информации наибольшим влиянием пользуются электронные. Контрольные пакеты акций всех ведущих телеканалов принадлежат государству или государственным концернам. Право и долг государственной власти - заказывать, апробировать и добиваться трансляции в смотровое время как документальных, так и художественных антинаркотических фильмов. Необходимо массовое издание брошюр, убедительно и доказательно раскрывающих правду о наркотиках, и бесплатная раздача их педагогам и родителям. Но как же поступать с теми, кто уже успел заразиться гибельной манией? Многие правозащитники, а за ними и журналисты, в один голос призывают: наркоманов надо жалеть. Да, наркоманы достойны сострадания, это страшно несчастные люди. Но в том ли жалость, чтобы попустительствовать совращению ими других? Под лозунгом такой фальшивой жалости в мае 2004 года было принято правительственное постановление Nº 231 об увеличении разрешенной дозы наркотиков и разрешении иметь при себе до десяти доз. Нужно быть слепцом, чтобы не понять, что это фактическая легализация розничной наркоторговли. Последствия не заставили себя ждать: резкий рост наркотизации и четырехкратное (!) увеличение количества смертей от передозировки наркотиков. Фальшивая жалость обернулась массовым убийством. Очень трудно сомневаться в том, что данное постановление лоббировалось наркомафией. Среди мифов, бытующих как в среде наркоманов, так и в средствах массовой информации, сказочка о том, будто страсть к наркотику легко излечима: «захотел - сел на иглу, захотел - слез». Это изощренная и подлая ложь. Наркомания излечима только на ранних стадиях. Но как отличить раннюю стадию от необратимой, если смертоносная зависимость у взрослого может возникнуть после трех доз, а у подростка - даже после одной дозы героина? Согласно медицинской статистике, после курса лечения лишь 3% наркозависимых достигают ремиссии (то есть более-менее долго воздерживаются от наркотика). Всего три человека из ста. А пока врачи с огромным трудом вытаскивают из бездны этих немногих, наркомафия совращает новые сотни и тысячи. Настоящая жалость и сострадание к наркоманам в том, чтобы лечить этих несчастных людей принудительно. Может быть, кого-то из них еще удастся спасти. Необходимо учитывать и то, что наркомания - болезнь социально опасная и очень заразная. В среде наркоманов криминалитет вербует самых оголтелых грабителей и убийц. Девушек и девочек, «посаженных на иглу», с легкостью де- 1*2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 85

ПЕРКОН

лают проститутками. Но прямой, так сказать, путь для наркомана ведет в розничные наркоторговцы. Больной с адским вдохновением, которое придает ему страсть к зелью, начинает заражать других. Никто не позволит больным чумой, холерой или сибирской язвой разгуливать по улицам и заражать прохожих. Почему же тем, кто одержим наркоманией, позволено заражать этой страшной болезнью наших детей? В медицине наркомания считается неизлечимым недугом. Врачи говорят не об исцелении, а лишь об устойчивой ремиссии. Другое дело, что эта ремиссия может продолжаться всю жизнь - при условии, что бывший наркоман обретет высший смысл бытия, перед которым поблекнут призраки наркотического «кайфа». Такими высшими ценностями могут стать любовь, семья, радость труда и творчества, служение отечеству - словом, то, что называется нравственными идеалами. Если же из стен клиники бывший наркоман выходит в серый и скучный для него мир, то при первом же испытании или потрясении он вновь бежит от жизни, обращаясь к наркотику. Самой твердой опорой для победы над страшной болезнью оказывается опора духовная. Единственным учреждением, которому удалось изменить прискорбную медицинскую статистику, стал Православный душепопечительский центр на Крутицком патриаршем подворье: 97% наркоманов, прошедших через его общины, достигают длительной устойчивой ремиссии. Но здесь действует уже не только медицина, здесь вступает в силу Божественная благодать, всегда немощных врачующая. Увы, Церковь пока не имеет ни сил, ни средств для существенного умножения количества подобных центров. Лучший способ борьбы с наркобизнесом - это подъем нравственности и духовности. Советский режим был духовно пуст, но о воспитании нравственности молодежи тогда заботились и школа, и пионерские лагеря, и газеты, и журналы. В современной России воспитанием детей не занимается никто, само это понятие часто объявляется устаревшим. Но без правильного воспитания молодой человек превращается в дикаря. Одичание молодежи создает в России простор для наркобизнеса, оптимальные условия для развития рынка наркотиков. И пока существует этот рынок, сулящий бессердечным дельцам огромные прибыли, на Россию будет изливаться постоянно увеличивающийся поток «белой смерти». Государство срочно должно заняться воспитанием своих юных граждан. Еще раз повторю: тотальная наркотизация является угрозой национальной безопасности и самому существованию России. На чью-то помощь в борьбе с наркомафией нашему отечеству надеяться не приходится. Россия всегда умела побеждать явных агрессоров. Теперь мы имеем дело с коварнейшей скрытой агрессией, перед которой оказались почти беззащитными. Необходимо осознать это, объединить и напрячь все силы - так, как если бы речь шла о внешнем враге. Мы можем рассчитывать только на самих себя. Для победы над наркомафией необходим единый фронт, в котором сплотят свои усилия законодательная, исполнительная и судебная ветви власти, духовенство религий, поклоняющихся Единому Богу, врачи и педагоги, бизнесмены, оказывающие финансовую помощь антинаркотическим программам, общественные организации - все, кто любит Россию и в ком не угасла совесть. А те, кто занимается политической или общественной деятельностью, состоит на государственной службе или заявляет о своем желании служить отечеству, но при этом покровительствует или попустительствует наркомафии, являются предателями родного народа и соучастниками массового убийства. Когда в России случались общенародные бедствия, их побеждали, как говорилось в старину, всем миром. Только всем российским миром мы сумеем победить смертельную язву наркотизации, чтобы жили на земле наши дети, внуки и правнуки, чтобы жила еще в веках наша Россия. 86 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2006

ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ

О пенсионных правах священнослужителей Министерство здравоохранения и социального развития Российской Федерации издало приказ от 24 ноября 2004 года Nº 280 (зарегистрирован в Министерстве юстиции Российской Федерации 30 декабря 2004 года Nº 6253), содержащий разьяснение о порядке включения в общий трудовой стаж периодов работы священнослужителей в религиозных организациях и участия в совершении религиозных обрядов. В целях оказания методической помощи своим территориальным органам Пенсионный фонд РФ направил в отделения и управления ПФР в федеральных округах письмо от 18 апреля 2005 года Nº ЛЧ-25-26/3935 «Об оценке пенсионных прав граждан из числа священнослужителей». При оформлении пенсии у многих служителей Церкви нередко возникают вопросы, с которыми они обращаются в Московскую Патриархию. Ответить на них мы попросили юрисконсульта К. А. Чернега. Какие изменения в пенсионные права ховных семинариях) и (или) участвовали священнослужителей внес приказ Минисв совершении религиозных оорядов. терства зоравоохранения и социального Понятие «священнослужитель» не развития Российской Федерации от 24 нораскрыто в нормах действующего законоября 2004 года Nº 280? дательства; оно содержится во внутренних В период до вступления в силу Закона документах (установлениях) религиозных РСФСР от 25 октября 1990 года Nº 267-1 организаций. Согласно статье 15 Федерелигиозные организации не имели прав рального закона «О свободе совести и о реюридического лица. В связи с этим время лигиозных объединениях» государство работы (служения) в религиозных оргауважает внутренние установления релинизациях или участия в религиозных обгиозных организаций, если указанные усрядах до вступления в силу вышеупомятановления не противоречат законоданутого закона не включалось в трудовой тельству РФ. В связи с этим разъяснение стаж священнослужителей и иных работпонятия «священнослужитель» составляников религиозных организаций. ет прерогативу Московской Патриархии. В настоящее время издан приказ Министерства здравоохранения и социаль- Какие документы необходимо предного развития Российской Федерации от ставить в отделение ПФР для зачета в 24 ноября 2004 года.Nº 280, согласно котообщий трудовой стаж периодов работы рому «периоды работы священнослужисвященнослужителей в религиозных оргателей в религиозных организациях и учанизациях и участия в совершении религистия в совершении религиозных обрядов озных обрядов до вступления в силу Закона до вступления в силу Закона РСФСР от РСФСР от 25 октября 1990 года Nº 267-1 25 октября 1990 года Nº 267-1 "О свободе «О свободе вероисповеданий»? вероисповеданий" засчитываются в об- Для зачета в общий трудовой стаж пещий трудовой стаж в случае подтверждериодов работы священнослужителей в рения указанных периодов документами в лигиозных организациях и участия в сообщеустановленном порядке». вершении религиозных обрядов до 25 октября 1990 года в отделения ПФР по мес- На какие категории граждан распроту жительства пенсионера необходимо страняется приказ? представить документы, подтвержда- Приказ распространяется на священющие в установленном порядке их работу нослужителей, которые в период до в религиозных организациях и (или) учавступления в силу Закона РСФСР от 25 стие в совершении религиозных обрядов октября 1990 года Nº 267-1 «О свободе веза периоды до 25 октября 1990 года. роисповеданий» работали в религиозных К таким документам относится выписорганизациях (например, приходах, ду- ка из трудовой книжки. Однако в случае 6 у АЛ МОСКОВ СКОЙ ПАТРИ АРХИИ 87

ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ

отсутствия в трудовой книжке записи о нятия 25 октября 1990 года Закона работе в религиозной организации в ука- РСФСР "О свободе вероисповеданий"». занный период (такие записи, как прави- Однако на основании постановления Мило, не делались) необходимо представить нистерства труда и социального развития в отделение ПФР справку, образец кото- РФ от 20 июня 1997 года Nº 32 данное рой прилагается к письму ПФР от 18 апуказание Министерства социальной зареля 2005 года Nº ЛЧ-25-26/3935 (см. щиты населения РСФСР от 6 декабря приложение 4). Справка выдается епар- 1991 года Nº 1-112-У было отменено. При миальным управлением и подписывается. этом в соответствующем письме руковосекретарем Епархиального управления. дителя Департамента по вопросам пенси- Кроме того, в отделение ГФР можно онного обеспечения Минтруда России от представить (при наличии) справку о зар- 6 июня 2001 года было отмечено, что «пеплате священнослужителей в период до 25 риоды работы священнослужителей в реоктября 1990 года. Согласно вышеуказанлигиозных организациях до 25 мая 1990 ному письму ПФР представленный зарагода не могут быть засчитаны в трудовой боток может быть принят для уточнения стаж, поскольку до указанной даты свявеличины расчетного пенсионного капищеннослужители не подпадали ни под одтала по состоянию на 1 января 2002 года. ну из названных в статье 89 Закона РФ от 20 ноября 1990 года "О государственных Допустим ли перерасчет уже начисленной некоторым священнослужителям пенсии? Согласно письму ПФР от 18 апреля 2005 года Nº ЛЧ-25-26/3935 зачет в общий трудовой стаж периодов работы священнослужителей в религиозных организациях и участия их в совершении религиозных обрядов до 25 октября 1990 года является основанием для уточнения их пенсионных прав путем перерасчета величины расчетного пенсионного капитала по состоянию на 1 января 2002 года. На каких нормах Закона РФ «О трудовых пенсиях» базируется приказ Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации от 24 ноября 2004 года Nº 280? Прежде чем ответить на этот вопрос, хотелось бы напомнить об одном документе 15-летней давности. Речь идет об указании Министерства социальной защиты населения РСФСР от 6 декабря 1991 года Nº 1-112-У. Это указание, подобно приказу Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации от 24 ноября 2004 года Nº 280, предусматривало, что «лицам, работающим в религиозных организациях, включая священнослужителей, время их работы включается в стаж для назначения пенсий на общих основаниях, в том числе за период до припенсиях в Российской Федерации" категорий работников, подлежащих государственному социальному страхованию». Таким образом, отказывая в зачете соответствующих периодов работы священнослужителей в их общий трудовой стаж, Департамент пенсионного обеспечения Минтруда России ссылался на отсутствие необходимой нормы в Законе «О государственных пенсиях в Российской Федерации». Нужно иметь в виду этот печальный опыт, ведь и нынешний приказ Министерства здравоохранения и социального развития РФ не основан на конкретной норме Закона РФ «О трудовых пенсиях». В связи с этим Русская Православная Церковь будет добиваться внесения в Закон РФ «О трудовых пенсиях» прямого указания на зачет в общий трудовой стаж священнослужителей периодов их работы в религиозных организациях и (или) участия в совершении религиозных обрядов до вступления в силу Закона РСФСР от 25 октября 1990 года Nº 267-1 «О свободе вероисповеданий». Полагаю, что соответствующие изменения целесообразно внести в статью 11 закона, предусматривающую исключительные случаи зачета в страховой стаж периодов осуществления некоторых видов деятельности, не относящихся к трудовой. К. ЧЕРНЕГА, кандидат юридических наук юрисконсульт Московской Патриархии 88 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2006

ПАТКОВ И

НО 1991 В преддверии празднования 860-летия Москвы, только для храмов СтОЛИЦЫ и Подмосковья ЗАО "Пятков и К" ПРЕДПРАЗДНИЧНЫЕ СКИДКИ И РАСПРОДАЖИ ОПЛАТА В РАССРОЧКУ ВНИМАНИЮ НАСТОЯТЕЛЕЙ И ПРИХОДСКИХ СОВЕТОВ ХРАМОВ МОСКВЫ, МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ И ПРИЛЕГАЮЩИХ РЕГИОНОВ! С 1 июля 2005 года предприятие объявляет об изменении своей ценовой политики. Теперь готовые, подобранные по благозвучию звонницы, а также отдельные колокола на выбор весом от 6 до 620 кг можно в любое время приобрести у наших представителей в Московском колокольном центре по адресу: 113035, Москва, Раушекая набережная, 26/1, храм Святителя Николая в Заяицком; тел.: (095) 957-27-10, 438-29-53; 8-903-768-45-65 ПО ЦЕНАМ ЗАВОДА-ИЗГОТОВИТЕЛЯ Цены вы можете проконтролировать по прайс-листу в разделе «Наши колокола» интернет-сайта нашего предприятия либо обратившись к нам по телефону Предлагаются услуги по доставке и монтажу колоколов, а также по обучению звонарей. СПЕЦИАЛЬНАЯ АКЦИЯ

1. За свой счет отгрузим набор колоколов стоимостью от 500 000 рублей. Отправим колокола железнодорожным контейнером до станции Москва-Рижская.
2. Набор с басовым колоколом весом от 2700 кг доставим автотранспортом бесплатно. Зазвонная московская связка из четырех колоколов весом 6, 10, 16 и 24 кг - в подарок. ЛАТКОВ И К° plyatkov & co bellfoundry 17(3439) 37-99-55, 37-99-60 www.pyatkov.ru ЛИТЬВ ЖОЛОКОЛОВ С 1991 г. 623409, г. Каменск-Уральский Свердловской обл., ул. Революционная, 49 А

Ж ПОСКАНКО СВЕТЛОГО ХРИСТОВА ВОСКРЕСЕНИЯ

Ж • ВОСКОВК Ж АРТНАСКОЙ МОСК( ПРАЗДНОВАНИЕ 300 ДЕТИЯ ПРАВОСЛАВИЯ НА КАМЧАТКЕ ХРАМ ТРОИЦЫ В СЕРЕБРЯНИКАХ РУССКОЙ ИЗЛАТеЛЬСКИЙ COReT РАСОСИАСНОЙ ЦЕРКЕИ 2006