Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в день празднования в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» Троице-Сергиева Лавра 28 апреля 2006 года

Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ РНАА

5•2006 ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ воскресение Ткое, Христе GacE, Ангели поют на НЕБЕСЕХ. H НАС НА ЗЕМЛИ СПОДОБИ чистым сердцем Tese слакити ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X

c. 31 5 2006 ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Определения Священного Синода. 4 Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви о восстановлении института военного духовенства в российской армии.. 19 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Церковь и армия Работа Синодального отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями 22 Из жизни епархий О. Бедула Православная веро - духовное оружие солдата.. 31 Вера и верность отечеству 36 БЫТЬ. А Не КА] c. 22 2 жу р н А Л МОСКОВСКОЙ П А

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

5 2006 И. Сойкин Православная гимназия-пансион имени Преподобного Сергия Радонежского в Варницком монастыре. 43 ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ М. Плякин, Ю. Бортновская-Медокс Жизнь и мученичество протоиерея Михаила Сошественского. . . 52 Архимандрит Тихон (Секретарев) Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь в годы Великой Отечественной войны .. . 60 Т. Симонова Русские в германском и австрийском плену в период Первой мировой войны . 72 Юридические консультации Н. Дерюжкина, К. Чернега О применении главы 31 Налогового кодекса Российской Федерации («Земельный налог»).... 90 c. 52 J c. 60 c. 72 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоцерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редакторы М. В. Жилкина, Е. А. Лубо. Фотограф С. Н. Власов Корректор Н. П. Малахова. Младший редактор О. А. Мелехова Дизайн и верстка А. В. Соколовой 5 2 6 Ж МОСКОВСКОЙ Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 10.05.2006 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru ПА Т P АРХИ И 3

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА

В заседании Священного Синода 11 апреля 2006 года под председательством Патриарха Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о проходившей 21 января 2006 года в Храме Христа Спасителя церемонии вручения премии «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов» за 2005 год. Справка. 21 января 2006 года в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, председатель Попечительского совета Международного фонда единства православных народов, возглавил церемонию вручения премии «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов» за 2005 год. В связи с этим событием в Россию прибыли Президент Республики Кипр Тассос Пападопулос, Предстоятель Албанской Православной Церкви Архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий, президент Православного Баламандского уни- 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР верситета Илия Салем с сопровождавшими их делегациями. Предстоятель Русской Православной Церкви провел ряд рабочих встреч с высокими гостями и совершил вместе с Блаженнейшим Архиепископом Тиранским и всей Албании Анастасием Божественную литургию в Успенском соборе Московского Кремля. Вечером 22 января в Патриарших палатах Московского Кремля состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, Блаженнейшего Архиепископа Тиранского и всей Албании Анастасия и всех лауреатов премии с президентом России В. В. Путиным. Постановили:

1. Сообщение принять к сведению.
2. С удовлетворением отметить положительное значение сложившейся традиции вручения премии «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов» для поддержания добрых отношений с братскими православными народами. 5 2 0 6

Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о визите в Москву в январе 2006 года Предстоятеля Албанской Православной Церкви Архиепископа Тиранского и всей Албании Анастасия. Справка. В период с 20 по 24 января 2006 года Русскую Православную Церковь посетил Блаженнейший Архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий. В поездке Предстоятеля Албанской Православной Церкви сопровождали митрополит Корчинский Иоанн и архимандрит Антоний (Мердани). 21 января в резиденции Предстоятеля Русской Православной Церкви в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с Блаженнейшим Архиепископом Тиранским и всей Албании Анастасием. Со стороны Русской Православной Церкви во встрече также участвовали митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей епископ Егорьевский Марк, наместник Московского Данилова монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов), президент Международного фонда единства православных народов профессор В. А. Алексеев, секретарь Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата по межправославным отношениям протоиерей Николай Балашов. На встрече состоялось обсуждение темы влияния Церкви на жизнь общества, диалога Православной Церкви с межхристианскими организациями и неправославными общинами, а также вопросов межправославных отношений. Была подчеркнута важность более частого братского общения Предстоятелей Поместных Православных Церквей и их представителей, особенно совместного совершения Божественной литургии. В тот же день на торжественной церемонии в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя Блаженнейшему Архиепископу Анастасию была вручена премия «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов». В воскресенье, 22 января, в день памяти святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России, чудотворца, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Блаженнейший Архиепископ ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Тиранский и всей Албании Анастасий совершили Божественную литургию и молебен у мощей святителя Филипна в Успенском соборе Московского Кремля. Предстоятелям Русской и Албанской Православных Церквей сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Корчинский Иоанн (Албанская Православная Церковь), Калужский и Боровский Климент, архиепископ Орехово- Зуевский Алексий, епископы Дмитровский Александр и Егорьевский Марк. На богослужении присутствовали Президент Республики Кипр Тассос Пападопулос и сопровождавшая его делегация, а также президент Православного Баламандского университета доктор Илия Салем. По окончании богослужения Святейший Патриарх Алексий и Блаженнейший архиепископ Анастасий поклонились честным мощам святителей Московских Филиппа и Петра. 23 января Блаженнейший Архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий посетил Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. В ходе посещения вуза состоялась встреча Его Блаженства с преподавателями и студентами. 24 января в гостиничном комплексе «Даниловский» состоялась прощальная встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с Блаженнейшим Архиепископом Тиранским и всей Албании Анастасием. Во встрече приняли участие сопровождавшие Блаженнейшего Архиепископа Анастасия лица: митрополит Корчинский Иоанн и архимандрит Антоний (Мердани), а также заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата епископ Егорьевский Марк, президент Международного фонда единства православных народов В. А. Алексеев и секретарь Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата по межправославным отношениям протонерей Николай Балашов. После встречи Блаженнейший Архиепископ Анастасий и сопровождавшие его лица направились в аэропорт и отбыли на родину. Постановили:

1. Возблагодарить Господа за состоявшееся братское общение Предстоятелей двух Православных Церквей.
2. Считать весьма важным дальнейшее развитие и укрепление братских связей 5 • 200Б ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Русской и Албанской Православных Церквей на благо народов наших стран. Слушали: Рапорт митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии, об учреждении викариатства в Витебской епархии в связи с необходимостью усиления пастырско-миссионерской работы в регионе. Постановили:

1. Учредить викариатство в составе Витебской епархии Русской Православной Церкви с титулом архиерея «Друцкий».
2. Епископом Друцким, викарием Витебской епархии, быть Преосвященному епископу Петру (Карпусюку), бывшему Бобруйскому и Быховскому. Имели суждение об инициативах по восстановлению института штатного военного духовенства Российской армии. Постановили:
3. Выразить позицию Русской Православной Церкви в специальном заявлении Священного Синода.
4. Призвать епархиальных Преосвященных к активизации работы по духовнонравственному окормлению военнослужащих в координации с Синодальным отделом по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, главы Всемирного Русского Народного Собора, о проведении в Москве 4-6 апреля 2006 года юбилейного X Всемирного Русского Народного Собора. Справка. С 4 по 6 апреля 2006 года в Москве проходил юбилейный Х Всемирный Русский Народный Собор (ВРНС). Тема Собора: «Вера. Человек. Земля. Миссия России в XXI веке». В заседаниях Собора приняли участие иерархи и священнослужители Русской Православной Церкви, главы других традиционных религиозных общин России, представители высшего руководства страны, государственные деятели, представляющие разные ветви власти, а также лидеры и участники общественных объединений и движений, видные представители мира науки, культуры, образования и здравоохранения, военачальники и предприниматели. Участники состоявшегося форума обсудили комплекс проблем, связанных с человеческой личностью, ее правами, достоинством и ответственностью. Была принята Декларация о правах и достоинстве человека, подготовленная во исполнение решения предшествующего Собора и отражающая понимание темы ценности, достоинства, прав и свобод человека в категориях, присущих русской национальной, религиозной и культурной традиции. Собор просил Священный Синод Русской Православной Церкви «благословить разработать силами ВРНС проект документа, излагающего православный взгляд на достоинство и права человека». В ходе соборных обсуждений и дискуссий также были рассмотрены такие мировоззренческие вопросы, как взаимоотношение православной и секулярной систем ценностей, взаимодействие и взаимовлияние культурно-исторических парадигм в современном мире, соотношение свободы выбора и ответственности индивидуума перед обществом, жизненная необходимость межцивилизационного диалога в эпоху глобализации. Был обсужден комплекс вопросов, связанных с формированием представления о земле наших предков как о оесценном природном, сельскохозяйственном и экологическом ресурсе, оставляемом нами в наследне грядущим поколениям. Собор рассмотрел положение в области сельского хозяйства и принял специальную резолюцию по этому кругу вопросов. Постановили:
5. Выразить удовлетворение в связи с проведением в Москве юбилейного X Всемирного Русского Народного Собора.
6. Одобрить итоговые документы Собора.
7. Поручить соответствующей рабочей группе ВРНС разработать проект документа, излагающего православный взгляд на права и достоинство человека. Слушали: Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, о поступивших в Комиссию материалах, касающихся прославления новомучеников и исповедников Российских, пострадавших в различных епархиях Русской Православной Церкви. 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5•2006

Справка. Архиерейский Юбилейный Собор 2000 года определил: «В послесоборное время поименное включение в состав уже прославленного Собора новомучеников и исповедников Российских совершать по благословению Святейшего Патриарха и Священного Спнода, на основании предварительных исследований, проведенных Синодальной комиссией по канонизации святых» (пункт 14 Деяния о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских). Постановили:

1. Одобрить доклад Преосвященного митрополита Ювена- ЛИЯ.
2. Включить в Собор новомучеников и исповедников Российских XX века следующие имена подвижников: от Екатеринбургской епархии: священника Владимира Холодковского (1895 - 13 августа 1937), священника Сергия Увицкого (1881 - 12 марта 1932); от Казанской епархии: священника Михаила Вотякова (1881 - 18 июня 1931); от Московской епархии: епископа Коломенского Феодосия (Ганицкого; 1860 - 3 мая 1937), протоиерея Николая Порецкого (1865 - 27 июля 1933), протонерея Алексия Знаменского (1882 - 2 августа 1938), протонерея Александра Русинова (1878 - 31 января 1938), протонерея Павла Косминкова (1875 - 2 марта 1938), священника Сергия Орлова (1888 - 21 декабря 1937), протодиакона Алексия Дроздова (1883 - 14 июля 1942), послушницы Татианы Чекмазовой (1881 - 11 октября 1942), послушницы Александры Хворостянниковой (1886 - 30 сентября 1943). Иоанна Демидова (1863 - 20 декабря 1937), Иоанна Демидова (1907 - 13 июля 1944); от Рязанской епархии: протоиерея Михаила Викторова (1871 — 11 апреля 1933), протонерея Леонида Викторова (1891 — 10 января 1938); от Свято-Введенской Оптиной пустыни: иеромонаха Рафаила (Шейченко; 1891 - 19 июня 1957): от Симбирской епархии: протоиерея Иоанна Ильинского (1846 - 14 сентября 1918), священника Николая Покровского (1864 - 18 марта 1919).
3. Сообщить имена этих святых Предстоятелям братских Поместных Православных Церквей для включения их в святцы. ЖУРНАЛ ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Слушали: Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизацин святых, о составе комиссии. Постановили:
4. Удовлетворить просьбу протоперея Георгия Ашкова, освободив его от членства в Синодальной комиссии по канонизации святых по состоянию здоровья.
5. Включить в состав комиссии священника Олега Митрова, клирика Московской епархии. Слушали: Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о положении в Спасо-Бородинском женском монастыре в селе Семеновское Можайского района Московской области и Колонком Успенском женском монастыре в деревне Колоцкое Можайского района Московской области. Постановили:
6. Освободить игумению Рахиль (Райш) от обязанностей настоятельницы Спасо-Бородинского женского монастыря в селе Семеновское Можайского района Московской области, назначив на эту должность насельницу Московского Новодевичьего Богородице-Смоленского женского монастыря монахиню Филарету (Гречину) с возложением наперсного креста по должности.
7. Освободить монахиню Серафиму (Шумейко) от обязанностей настоятельницы Колоцкого Успенского женского монастыря в деревне Колоцкое Можайского района Московской области, назначив на эту должность благочинную обители монахиню Амвросию (Гавриневу) с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, об учреждениях Русской Православной Церкви за рубежом. Постановили:
8. Протонерея Геннадия Будько, настоятеля Подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах (Чехия), направить в распоряжение архиепископа Берлинского и Германского Феофана для прохождения пастырского служения в Берлинской епархии.
9. Протоиерея Николая Лищенюка освободить от должности настоятеля храма во имя святого великомученика и Победоносца Георгия при посольстве Российской МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Федерации в Праге и назначить настоятелем Подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах, представителем Русской Православной Церкви при Православной Церкви в Чешских землях и Словакии. 3. Игумена Сергия (Иванникова) освободить от обязанностей члена Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и назначить настоятелем храма во имя святого великомученика и Победоносца Георгия при посольстве Российской Федерации в Праге. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о поступившем ходатайстве архиепископа Корсунского Иннокентия о принятии православной Иоанно-Предтеченской общины в городе Перпиньяне (Франция) в лоно Русской Православной Церкви. Справка. Православная Иоанно-Предтеченская община в городе Перпиньяне (Франция) образована чадами Русской Православной Церкви - выходцами из России, Украины и Белоруссии в 2005 году и окормлялась клириками Корсунской епархии Московского Патриархата. В феврале 2006 года община была зарегистрирована государственными властями в качестве юридического лица. 2 апреля 2006 года члены общины обратились к Священноначалию Русской Православной Церкви с прошением о принятии данной общины в Корсунскую епархию Московского Патриархата. Постановили: Принять Иоанно-Предтеченский приход в городе Перпиньяне (Франция) в лоно Русской Православной Церкви, включив его в состав Корсунской епархии Московского Патриархата. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, о создании Ученого совета по изучению христологии Древних Восточных (дохалкидонских) Церквей. Справка. Основанием для организации Ученого совета по исследованию христологии дохалкидонских Церквей является решение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1997 года о дальнейшем изучении и уточнении христологических формулировок Шамбезийского заявления 1990 года: «"Второе общее заявление и предложения Церквам" (Шамбези, Швейцария, 1990 год)... не должно рассматриваться как окончательный документ, достаточный для восстановления полного общения между Православной Церковью и Восточными Православными Церквами, так как содержит неясности в отдельных христологических формулировках. В связи с этим выразить надежду на то, что христологические формулировки будут и далее уточняться в ходе изучения вопросов литургического, пастырского и канонического характера, а также вопросов, относящихся к восстановлению церковного общения между двумя семьями Церквей восточноправославной традиции». Кроме того, успехи современной науки в ооласти истории догматических движений на Востоке в период формирования христологической доктрины Церкви требуют нового осмысления существующих представлений о христологических проблемах с целью применения новых знаний в богословском диалоге с дохалкидонскими Восточными Церквами. Предлагается сделать Ученый совет ядром процесса изучения доктрин дохалкидонских Восточных Церквей, с тем чтобы он осуществлял координирование работы более широкого круга специалистов, работающих по отдельным направлениям, а именно армянскому, сирийскому, коптекому и афиопскому. Совет функционирует под руководством Отдела внешних церковных связей, будучи при этом общецерковным научным проектом, в который вовлечены специалисты Синодальной Богословской комиссии, Московской Духовной академии и Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ), а также представители светской науки. Постановили: Доклад принять к сведению. Благословить создание рабочей группы в составе:

1. епископ Егорьевский Марк, заместитель председателя ОВЦС, - председатель;
2. протоиерей Валентин Асмус, преподаватель Московской Духовной академии;
3. священник Олег Давыденков, преподаватель Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета;
4. священник Владимир Шмалий, проректор Московской Духовной академии, 8 ЖУРНАЛ МОСКО СКОЙ ПАТРИДРХИЙ 5*2006

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

секретарь Синодальной Богословской комиссиИ; 5) священник Игорь Выжанов, секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям; 6) диакон Сергий Говорун, преподава- 4. Православное образование на Святой Земле. 5. Культура и проблемы ответственности власти. Постановили: Выразить удовлетворение итогами состоявшихся чтений. тель Московской Духовной академии, сотрудник ОВЦС - секретарь; Слушали: Предложение Святейшего 7) священник Александр Васютин, со- Патриарха Московского и всея Руси Алектрудник ОВЦС: сия о внесении изменений в «Положение о 8) Б. А. Нелюбов, профессор МДА. наградах Русской Православной Церкви». Постановили: Внести в «Положение о Имели суждение о пастырском окормленаградах Русской Православной Церкви» нии украинской православной диаспоры на следующее изменение: территории Корсунской епархии.

1. В раздел «Порядок утверждения, уч- Постановили: По представлению Блареждения и награждения орденами и медаженнейшего митрополита Киевского и лями» после пункта 7 внести пункт 8: всея Украины Владимира протоиерея Ни- «Главам Церквей и главам государств колая Макара, проректора Киевских Дуордена Русской Православной Церкви - ховных академии и семинарии, направить святого благоверного князя Даниила Мосна пастырское служение в Корсунскую ковского, Преподобного Сергия Радонежепархию. ского, святой равноапостольной княгини Ольги первых степеней могут вручаться на Слушали: Сообщение митрополита ленте. Смоленского и Калининградского Кирил- В таком случае вместе с орденом вручала, председателя Отдела внешних церков- ется знак ордена, на котором изображена ных связей, о проведении VII Свято-Елизамонограмма Святейшего Патриарха Мосветинских чтений на тему «Социальное ковского и всея Руси, лента и грамота. Орслужение - путь к миру и согласию», поден святого благоверного князя Даниила священных деятельности преподобномуче- Московского имеет ленту оранжевого цвета, ницы великой княгини Елисаветы Феодоорден Преподобного Сергия Радонежскоровны. Чтения состоялись 27 января 2006 го - темнозеленого, орден святой равноапогода в Москве в Паломническом центре стольной княгини Ольги - темносинего». Московского Патриархата.
2. Предложить данное изменение в «По- Справка. Свято-Елизаветинские чтеложении о наградах Русской Православной ния, посвященные жизни и деятельности Церкви» на утверждение Архиерейского преподобномученицы великой княгини Собора Русской Православной Церкви. Елисаветы Феодоровны, проводятся ежегодно и привлекают большое внимание Слушали: Сообщение Святейшего Патправославной общественности и научного риарха Московского и всея Руси Алексия о сообщества. поступивших отчетах от епархиальных Организаторами чтений выступили От- Преосвященных о состоянии внутренней дел внешних церковных связей Московскожизни епархий за 2005 год. го Патриархата, Государственная Академия Справка. По состоянию на апрель 2006 славянской культуры, Императорское Прагода Русская Православная Церковь имеет вославное Палестинское общество, Научный 132 епархии; правящих архиереев - 132; вицентр «Агиология и культура» и Паломнический центр Московского Патриархата. На карных архиереев - 32; монастырей - 693, в том числе мужских - 332, женских - 361; чтениях обсуждались следующие темы: Духовных школ - 75, в том числе 5 Духов-
3. Святая Елисавета - жизненный путь ных академий, 34 Духовные семинарии, 36 и жертвенное призвание. Духовных училищ. Всего на стационаре
4. Социальное служение и социальная обучается более 5400 человек. стратегия. Кроме того, на территории Российской
5. Формы социальной работы великой Федерации действуют два православных княгини. университета и один богословский институт. 5 2 0 0 6 ЖУРНАЛ моСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9

ОФИИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Постановили:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Обратить внимание епархиальных архиереев на необходимость своевременной сдачи епархиальных отчетов.
3. В соответствии с Уставом Русской Православной Церкви (гл. 5 п.

7. пригласить Преосвященных епископов - Барнаульского и Алтайского Максима и Брянского и Севского Феофилакта на следующее заседание Священного Синода для представления отчета о состоянии дел во вверенных им епархиях. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, председателя Наблюдательного совета ЦНЦ «Православная энциклопедия», о деятельности Церковно-научного центра «Православная энциклопедия» в 2005 году. Справка. В 2005 году под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси состоялось два совместных заседания Наблюдательного, Попечительского и Общественного советов «Православной энциклопедии», на которых оыли приняты следующие решения: - о выпуске в 2006 году трех алфавитных томов «Православной энциклопедии»; - об издании с 2006 года ежеквартального журнала «Вестник церковной истории»: - о выпуске в свет отдельным изданием статей, посвященных Вселенским Соборам Православной Церкви; - о создании теле-кинокомпании «Православная энциклопедия»: - о созданий кино-фотоархива по истории Русской Православной Церкви XX века; - об утверждении планов работ по созданию теле- и кинопродукции телекомпании «Православная энциклопедия»; - об активизации работы по распространению «Православной энциклопедии» в епархиях Русской Православной Церкви. В 2005 году Церковно-научным центром «Православная энциклопедия» под Председательством Патриарха Московского и всея Руси: - выпущены в свет 9-й и 10-й алфавитные тома «Православной энциклопедии»; в апреле 2006 года выпущен в свет 11-й алфавитный том; - проведены презентации «Православной энциклопедии» в Париже в рамках программы «Россия - почетный гость Парижской книжной ярмарки», а также в ряде епархий Русской Православной Церкви. Постановили:

1. Сообщение принять к сведению.
2. С удовлетворением отметить активную научно-издательскую и просветительскую работу Церковно-научного центра «Православная энциклопедия».
3. Выразить глубокую благодарность Его Святейшеству за труды по руководству многообразной деятельностью Церковнонаучного центра.
4. Выразить благодарность председателю Попечительского совета «Православной энциклопедии» Ю. М. Лужкову и председателю Общественного совета «Православной энциклопедии» Б. В. Грызлову за активную поддержку проектов Церковпо-научного центра «Православная энциклопедия».
5. Выразить озабоченность слабым распространением «Православной энциклопедии» в ряде епархий Русской Православной Церкви, что и довести до сведения Преосвященных этих епархий. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о проходивших в период с 30 января по 3 февраля 2006 года XIV Международных Рождественских образовательных чтениях под названием «Школа и Перковь - традиции и реформы образования». Справка. Рождественские образовательные чтения - традиционный ежегодный форум общецерковного значения, на котором обсуждаются наиболее актуальные вопросы, связанные с воцерковлением современного общества и воспитанием подрастающего поколения в традициях Православия. XIV Рождественские чтения, проходившие в период с 30 января по 3 февраля 2006 года, были посвящены теме «Школа и Церковь - традиции и реформы образования». Первое пленарное заседание состоялось в. Государственном Кремлевском дворце под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, который обратился к участникам форума с первосвятительским словом. Приветствия в адрес Рождественских чтений направили руководитель Администрации Президента Российской Федера- 10 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5•20 06

ции С. С. Собянин, Председатель Совета Федерации Федерального Собрания РФ С. М. Миронов и Председатель Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации Б. В. Грызлов. С приветствием от Министерства обороны выступил генерал-полковник Н. И. Резник. В открытии форума приняли митрополиты Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей, Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, и другие иерархи. Всего в работе чтений приняли участие 32 архиерея Русской Православной Церкви. Также в церемонии открытия участвовали первый заместитель Председателя Государственной Думы Федерального Собрания РФ .Л. К. Слиска, заместитель Председателя Совета Федерации РФ А. ПІ. Торшин, министр культуры и массовых коммуникаций РФ А. С. Соколов, министр образования и науки РФ А. А. Фурсенко, генеральный прокурор РФ В. В. Устинов, президент Российской академии образования Н.Д. Никандров и другие официальные лица. В ходе проведения XIV Рождественских чтений состоялись три пленарных заседания в Государственном Кремлевском дворце по темам: «Воспитание личности и современное общество», «Реформы образования», «Образование и православная культура», а также конференции и «круглые столы» по восьми направлениям: «Православное воспитание и образование», «Семья и школа», «История и пути Промысла Божия», «Церковь и общество», «Защита жизни», «Церковь и культура», «Христианство и наука», «Глинские чтения». На заключительном пленарном заседании XIV Рождественских чтений, проходившем 3 февраля 2006 года в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя, были заслушаны отчетные доклады по итогам деятельности секций и подведены итоги работы форума. Всего в работе XIV Рождественских чтений участвовало свыше 11 тысяч человек. В рамках чтений прошло более 96 конференций, секций и «круглых столов», было сделано 1335 докладов и выступлений. ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Работа чтений получила отражение в более чем 820 публикациях печатных и электронных средств массовой информации. Постановили:

1. Выразить удовлетворение итогами работы XIV Рождественских образовательных чтений.
2. С удовлетворением отметить положительный общественный резонанс, вызванный проведением форума.
3. Отметить положительное значение XIV Рождественских чтений для сохранения традиционных семейных ценностей и православного воспитания детей и юношества, а также для развития взаимоотношений Русской Православной Церкви со светским обществом.
4. Отделу религиозного образования и катехизации поручить издание материалов XIV Международных Рождественских образовательных чтений.
5. Выразить благодарность оргкомитету XIV Рождественских образовательных чтений за понесенные труды. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о епархиях и приходах за рубежом. Постановили: По Аргентинской епархии Протонерея Ореста Павзюка, клирика Аргентинской и Южноамериканской епархии, направить в распоряжение архиепископа Корсунского Иннокентия. По Корсунской епархии Одобрить открытие прихода в честь Вознесения Господня в городе Беналмадене (Малага, Испания), включив его в состав Корсунской епархии Русской Православной Церкви. По Норвегии Священника Михаила Селявкина освободить согласно прошению от должности настоятеля прихода святой мученицы Ирины в городе Ставангере и от пастырского окормления Богоявленского прихода в городе Бергене (Норвегия) и направить в распоряжение Святейшего Патриарха. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшейся встрече с новоизбранным старообрядческим митрополитом Московским и всея Руси Корнилием. 5 2 0 0 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

ОФИТИАЛЬН ЧАСТЬ

Справка. 3 марта 2006 года митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей, встретился с делегацией Русской Православной Старообрядческой Церкви во главе с ее новым Предстоятелем - старообрядческим митрополитом Московским и всея Руси Корнилием, избранным на этот пост вместо почившего митрополита Андриана 18 октября 2005 года. На встрече, прошедшей в атмосфере искренности и доверия, ее участники единодушно пришли к выводу, что в настоящее время существует немало сфер церковнообщественной жизни, в которых объединение усилий могло бы привести к плодотворному результату. Обсуждались также вопросы сотрудничества старообрядцев с недавно созданной при Отделе внешних церковных связей Комиссией по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством. Со стороны митрополита Корнилия создание комиссии получило положительную оценку. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Продолжить усилия по совместному свидетельству о духовных ценностях перед лицом светского общества, развивать взаимоприемлемые формы сотрудничества в различных сферах церковно-общественной жизни. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о V коллоквиуме совместной российско-иранской комиссии по диалогу «Ислам-Православие» (Тегеран, 27 февраля - 4 марта 2006 года; тема «Эсхатология и ее влияние на современную жизнь»). Справка. С 27 февраля по 4 марта 2006 года в Тегеране проходила V встреча совместной российско-иранской комиссии по диалогу «Ислам-Православие». Заседание имело тему «Эсхатология и ее влияние на современную жизнь». Делегацию Русской Православной Церкви возглавлял архиепископ Казанский и Татарстанский Анастасии, иранскую делегацию - председатель Организации культуры и исламских связей Исламской Республики Иран ходжат-оль-ислам Мухаммади Араки. 12 ЖУ Р НА МОСКОВ В ходе заседания были заслушаны и обсуждены следующие доклады: «Введение в эсхатологию: Последний День с точки зрения ислама и христианства» (аятолла Имами Кашани), «Сравнительная эсхатология: православный и мусульманский взгляд» (архиепискон Казанский и Татарстанский Анастасий). «Православное учение о посмертной жизни» (профессор А. И. Осипов), «Учение Корана о Последнем Дне» (доктор Ансарипур), «Эсхатология и секуляризм» (Г. Е. Рощин), «Последний День в исламской философии и богословии» (ходжат-оль-ислам Джебраили), «Эсхатолотия и политика» (священник Георгий Рябых). По каждому из докладов была проведена дискуссия, в ходе которой были установлены как совпадения, так и разногласия христианского и исламского вероучений по затронутым вопросам. Члены обеих делегаций осудили случаи оскорбления чувств верующих в разных странах. Постановили:
3. Одобрить итоги V коллоквиума совместной российско-иранской комиссии по диалогу «Ислам-Православие» и позицию делегации Русской Православной Церкви.
4. Считать полезным продолжение диалога с мусульманской общиной Исламской Республики Иран по доктринальным и религиозно-общественным вопросам, представляющим интерес для православных христиан, мусульман и современного общества в целом. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, об участии делегации Русской Православной Церкви в погребении Блаженнейшего Митрополита Чешских земель и Словакии Николая. Справка. 27 февраля 2006 года после продолжительной болезни скончался Предстоятель Православной Церкви в Чешских землях и Словакии - Блаженнейший Митрополит Николай. 4 марта 2006 года в кафедральном соборе святого благоверного князя Александра Невского в Прешове (Словакия) состоялось заупокойное богослужение, в котором приняла участие делегация Русской Православной Церкви во главе с архиепископом Берлинским и Германским Феофаи И 0 6

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

ном. Священному Синоду Православной Церкви в Чешских землях и Словакии было передано послание соболезнования от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Местоблюстителем Митрополичьего престола Православной Церкви в Чешских землях и Словакии избран архиепископ Пражский и Чешских земель Христофор. Постановили:

1. Доклад принять к сведению,
2. Вознести моление ко Господу об упокоении души почившего Блаженнейшего Митрополита Чешских земель и Словакии Николая.
3. Отметить участие делегации Русской Православной Церкви в погребении почившего Блаженнейшего Митрополита Нико- Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о проходившем с 27 февраля по 3 марта 2006 года визите в Москву делегации Сербской Православной Церкви. Справка. Делегация в составе митрополита Черногорско-Приморского Амфилохия, епископа Бачского Иринея, епископа Будимлянско-Никшичского Иоанникия прибыла в Россию по поручению Святейпего Патриарха Сербского Павла и Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви с целью донести до Священноначалия Русской Православной Церкви, а также российского государственного руководства обеспокоенность Сербской Православной Церкви в связи с предстоящими переговорами о статусе Косова и Метохии. Прошедший в ноябре 2005 года Священный Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви заявил, что будущее решение вопроса о статусе Косова и Метохии должно учитывать интересы всех граждан, проживающих на территории этой области, и должно быть таковым, чтобы не вызвать дестабилизацию в регионе, где после многих лет войн и страданий необходимы мир, сотрудничество и развитие. Делегация была принята Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием. Посланцы Сербской Православной Церкви выразили благодарность Святейшему Патриарху за постоянные усилия, направленные на защиту прав православных жителей Косова и сохранение находящихся в крае православных святынь. Состоялись также рабочие встречи с председателем Отдела внешних церковных связей митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом, заместителем министра иностранных дел России В. Г. Титовым, председателем комитета Совета Федерации по международным делам М. В. Маргеловым. Обсуждались вопросы, связанные с предстоящими переговорами о статусе Косова, а также проблемы Православия на Балканах. Была подчеркнута недопустимость поспешных решений по статусу Косова. Постановили:
4. Доклад принять к сведению.
5. Подтвердить неизменную поддержку со стороны Русской Православной Церкви чаяний Сербской Православной Церкви и единоверного сербского народа в справедливом урегулировании вопроса о статусе Косова и Метохии с учетом законных интересов всех жителей края и тех беженцев, которые были вынуждены его покинуть. Поддержать призыв к примирению жителей Косова и Метохии, с которым выступил Святейший Патриарх Сербский Павел и Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви.
6. Отметить, что позиция Русской Православной Церкви по вопросу об урегулировании в Косовском крае многократно была выражена в документах Архиерейских Соборов, Священного Синода Русской Православной Церкви и в многочисленных выступлениях ее Предстоятеля. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, об участии делегации Русской Православной Церкви в IX Генеральной ассамолее Всемирного Совета Церквей (ВСЦ). Справка. Генеральная ассамблея ВСЦ проходила 14-23 февраля 2006 года в городе Порту-Алегри (Бразилия). Русскую Православную Церковь представляла делегация в составе 21 члена во главе с епископом Венским и Австрийским Иларионом. В качестве почетного гостя ассамблею посетил председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. 5 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 13

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Члены делегации Русской Православной Церкви принимали активное участие в пленарных заседаниях, а также в деятельности рабочих групп и ряда комитетов ассамблеи. С докладом на пленарном заседании, посвященном теме экономической справедливости, выступил заместитель председате ля ОВЦС протоиерей Всеволод Чаплин. В ходе ассамблеи прошли выборы нового состава Центрального и Исполнительного комитетов ВСЦ. От Русской Православной Церкви в Центральный комитет были избраны епископ Венский и Австрийский Иларион (избран также в Исполнительный комитет), протоиерей Всеволод Чаплин, протоиерей Михаил Гундяев, священник Игорь Выжанов, М. Б. Нелюбова. Ассамблея одобрила ранее утвержденные решением ЦК рекомендации Специальной комиссии по участию Православных Церквей в работе ВСЦ, такие, как четкое разделение конфессиональной и межконфессиональной молитвы и принцип консенсуса при принятии решений. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на IX Генеральнои ассамолее Всемирного совета Церквей.
3. Принять во внимание избрание представителей Русской Православной Церкви в Центральный и Исполнительный комитеты ВСЦ. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о прошедшем совместном заседании комиссии Московского Патриархата по диалогу с Русской Зарубежной Церковью и комиссии Русской Зарубежной Церкви по переговорам с Московским Патриархатом. Справка. С 17 по 20 февраля 2006 года в Наяке и Нью-Йорке проходила шестая совместная встреча комиссии Московского Патриархата по диалогу с Русской Зарубежной Церковью и комиссии Русской Зарубежной Церкви по переговорам с Московским Патриархатом. Комиссии продолжили работу, направленную на устранение препятствий к восстановлению полноты общения Русской Зарубежной Церкви с Московским Патриархатом. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о поездке 20-22 марта 2006 года в Китайскую Народную Республику в составе официальной российской делегации для участия в церемонии открытия Года России в Китае. Постановили:
4. Доклад принять к све- Дению.
5. Продолжить усилия, направленные на обеспечение пастырского окормления соотечественников, проживающих в Китайской Народной Республике. Слушали: Сообщение митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о проведении церковно-научной конференции «Историк Православного Востока и Русской Палестины. К 150-летию со дня рождения секретаря Императорского Православного Палестинского общества Алексея Афанасьевича Дмитриевского (1856-1929)», которая состоялась 23 марта 2006 года в Паломническом центре Московского Патриархата в Москве. Справка. 10 (23) марта 2006 года исполнилось 150 лет со дня рождения выдающетося русского историка, богослова и литургиста, секретаря Императорского Православного Палестинского общества Алексея Афанасьевича Дмитриевского (1856-1929). К этой памятной дате руководство Отдела внешних церковных связей, Совет Императорского Православного Палестинского общества при участии научного совета Российской академии наук «Роль религии в истории» провели 23 марта 2006 года в Паломническом центре Московского Патриархата церковно-научную конференцию на тему: «Историк Православного Востока и Русской Палестины. К 150-летию со дня рождения секретаря Императорского Православного Палестинского общества А. А. Дмитриевского (1856-1929)». На конференции обсуждались темы, посвященные личности А. А. Дмитриевского, его исследованиям и трудам, а также вопросы, касающиеся научной и культурно-просветительской деятельности Императорского Православного Палестинского общества в начале ХХ века. В рамках конференции прошла выставка «150 лет со дня рождения секретаря Импе- 14 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5.2006

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

раторского Православного Палестинского общества А. А. Дмитриевского», на которой были представлены копии документов Архива внешнеи политики Россиискои империи МИДа России, касающиеся деятельности А. А. Дмитриевского, а также его труды. Постановили: Выразить удовлетворение итогами состоявшейся конференции. Слушали: сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси о встрече с Патриархом и Католикосом всех армян Гарегином II. Справка. 24 марта в патриаршей резиденции в Переделкине Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий принял Предстоятеля Армянской Апостольской Церкви, Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II. В ходе состоявшейся беседы были обсуждены различные аспекты межцерковных отношений и перспектива проведения в Москве летом 2006 года саммита мировых религиозных лидеров, с инициативой которого выступила Русская Православная Церковь. Постановили: Сообщение принять к сведению. 2. Считать состоявшуюся встречу полезной в контексте диалога Русской Православной Церкви и Армянской Апостольской Церкви. 3. Отметить положительное значение состоявшегося визита для укрепления братских связей между народами наших государств. Слушали: Прошение архиепископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Амвросия об освобождении игумена Викторина (Кривоногова) от обязанностей настоятеля Успенско-Казанского мужекого монастыря в селе Кузнецово Шуйского района Ивановской области и о назначении на эту должность игумена Илариона (Кайгородцева). Постановили:

1. Освободить игумена Викторина (Кривоногова) от должности настоятеля Успенско-Казанского мужского монастыря в селе Кузнецово Шуйского района Ивановской области.
2. Назначить игумена Илариона (Кайгородцева) настоятелем Успенско-Казанского мужского монастыря в селе Кузнецово Шуйского района Ивановской области. Слушали: Прошение архиепископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского. Амвросия о назначении монахини Марии (Перепеча) настоятельницей Свято-Введенского женского монастыря в Иванове. Постановили: Назначить монахиню Марию (Перепеча) настоятельницей Свято-Введенского женского монастыря в Иванове. Слушали: Прошение архиепископа Красноярского и Енисейского Антония об освобождении архимандрита Серафима (Брыскина) от должности наместника Свято-Успенского мужского монастыря в Красноярске. Постановили: Освободить архимандрита Серафима (Брыскина) от должности наместника Свято-Успенского мужского монастыря в Красноярске. Слушали: Прошение архиепископа Курского и Рыльского Германа о назначении иеромонаха Панкратия (Заикина) наместником Свято-Николаевского мужского монастыря в городе Рыльске Курской области. • Постановили: Назначить иеромонаха Панкратия (Заикина) наместником Свято- Николаевского мужского монастыря в городе Рыльске Курской области. Слушали: Прошение архиепископа Курского и Рыльского Германа о назначении иеромонаха Вениамина (Королева) наместником Курской Коренной Рождества Пресвятой Богородицы мужской пустыни. Постановили: Назначить иеромонаха Вениамина (Королева) наместником Курской Коренной Рождества Пресвятой Богородицы мужской пустыни. Слушали: Прошение архиепископа Курского и Рыльского Германа о назначении монахини Сусанны (Барыкиной) настоятельницей Курского Свято-Троицкого женского монастыря. Постановили: Назначить монахиню Сусанну (Барыкину) настоятельницей Курского Свято-Троицкого женского монастыря с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение митрополита Кишиневского и всея Молдавии Владимира об освобождении архимандрита Филарета 5 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 15

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

(Панку) от должности настоятеля Свято- Никольского Кондрицкого мужского монастыря в Республике Молдова. Постановили: Освободить архимандрита Филарета (Панку) от должности настоятеля Свято-Никольского Кондрицкого мужского монастыря в Республике Молдова. Слушали: Прошение митрополита Кишиневского и всея Молдавии Владимира о назначении монахини Венедикты (Мура) настоятельницей Свято-Троицкого женского монастыря в селе Фрумоаса Кэлэрашского района Республики Молдова. Постановили: Назначить монахиню Венедикту (Мура) настоятельницей Свято- Троицкого женского монастыря в селе Фрумоаса Кэлэрашского района Республики Молдова с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение митрополита Кишиневского и всея Молдавии Владимира о благословении на открытие Свято-Васильевского женского монастыря в селе Куйзовка Резинского района Республики Молдова. Постановили: Благословить открытие Свято-Васильевского женского монастыря в селе Куйзовка Резинского района Республики Молдова. Слушали: Прошение митрополита Кишиневского и всея Молдавии Владимира об освобождении игумена Владимира (Порубина) от обязанностей настоятеля Князь- Владимирского мужского монастыря близ села Горешть Яловенского района Республики Молдова и о назначении на эту должность игумена Серафима (Гончара). Постановили:

1. Освободить игумена Владимира (Порубина) от должности настоятеля Князь-Владимирского мужского монастыря близ села Горешть Яловенского района Республики Молдова по состоянию здоровья.
2. Назначить игумена Серафима (Гончара) настоятелем Князь-Владимирского мужского монастыря близ села Горешть Яловенского района Республики Молдова. Слушали: Прошение митрополита Кишиневского и всея Молдавии Владимира о назначении иеромонаха Спиридона (Жалбэ) настоятелем Веверицкого мужского монастыря в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Унгенском районе Республики Молдова. Постановили: Назначить иеромонаха Спиридона (Жалбэ) настоятелем Веверицкого мужского монастыря в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Унгенском районе Республики Молдова. Слушали: Прошение митрополита Кишиневского и всея Молдавии Владимира о благословении на открытие женского монастыря в честь Успения Божией Матери близ села Коада Язулуй Сынжерейского района Республики Молдова и о назначении монахини Минодоры (Борш) настоятельницей обители. Постановили:
3. Благословить открытие женского монастыря в честь Успения Божией Матери близ села Коада Язулуй Сынжерейского района Республики Молдова.
4. Назначить монахиню Минодору (Борш) настоятельницей женского монастыря в честь Успения Божией Матери близ села Коада Язулуи Сынжереиского района Республики Молдова с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение архиепископа Нижегородского и Арзамасского Георгия о назначении монахини Филареты (Гажу) настоятельницей Крестовоздвиженского женского монастыря в Нижнем Новгороде. Постановили: Назначить монахиню Филарету (Гажу) настоятельницей Крестовоздвиженского женского монастыря в Нижнем Новгороде с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение митрополита Омского и Тарского Феодосия о благословепии на преобразование прихода преподобного Серафима Саровского и блаженной Ксении Петербургской в селе Татьяновка Марьяновского района Омской области в Свято-Серафимовский женский монастырь и о назначении монахини Варвары (Герасимовой) настоятельницей обители. Постановили:
5. Благословить преобразование прихода преподобного Серафима Саровского и блаженной Ксении Петербургской в селе Татьяновка Марьяновского района Омской области в Свято-Серафимовский женский монастырь. 16 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5• 2006

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

2. Назначить монахиню Варвару (Герасимову) настоятельницей Свято-Серафимовского женского монастыря в селе Татьяновка Марьяновского района Омской области с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение митрополита Омского и Тарского Феодосия о благословении на преобразование прихода Святителя и Чудотворца Николая в р. п. Саргатка Омской области в Свято-Никольский мужской монастырь и о назначении иеромонаха Серафима (Максимова) настоятелем обители. Постановили:
3. Благословить преобразование прихода Святителя и Чудотворца Николая в р. п. Саргатка Омской области в Свято-Никольский мужской монастырь.
4. Назначить иеромонаха Серафима (Максимова) настоятелем Свято-Никольского мужского монастыря в р. п. Саргатка Омской области. бождении монахини Любови (Дорониной) от обязанностей настоятельницы Кадомского Милостиво-Богородицкого женского монастыря в Рязанской области и о назначении на эту должность монахини Евгении (Свиридовской). Постановили:
5. Освободить монахиню Любовь (Доронину) от должности настоятельницы Кадомского Милостиво-Богородицкого женского монастыря.
6. Назначить монахиню Евгению (Свиридовскую) настоятельницей Кадомского Милостиво-Богородицкого женского монастыря в Рязанской области с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение архиепископа Самарского и Сызранского Сергия о благословении на открытие Заволжского Свято- Ильинского женского монастыря в селе Подгоры Волжского района Самарской области и о назначении монахини Анастасии (Шестун) настоятельницей обители. Постановили:
7. Благословить открытие Слушали: Прошение митрополита Оренбургского и Бузулукского Валентина об освобождении монахини Феофилакты (Левенковой) от обязанностей настоятельницы Тихвинского женского монастыря в Бузулуке и о назначении на эту должность монахини Пантелеимоны (Кривенковой). Постановили:
8. Освободить монахиню Феофилакту (Левенкову) от должности настоятельницы Тихвинского женского монастыря в Бузулуке.
9. Назначить монахиню Пантелеимону (Кривенкову) настоятельницей Тихвті- ского женского монастыря в Бузулуке Оренбургской области с возложением наперсного креста по должности. Заволжского Свято-Ильинского женского монастыря в селе Подгоры Волжского района Самарской области.
10. Назначить монахиню Анастасию (Шестун) настоятельницей Заволжекого Свято-Ильинского женского монастыря в селе Подгоры Волжского района Самарской области с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение епископа Ставропольского и Владикавказского Феофана о благословении на открытие Свято-Георгиевского женского монастыря в Предгорном районе Ставропольского края (близ станицы Ессентукской) и о назначении монахини Варвары (Шурыгиной) настоятельни- Слушали: Прошение архиепископа Орцей обители. ловского и Ливенского Пансия о назначе- Постановили:
11. Благословить открытие нии иеромонаха Александра (Маслова) на- Свято-Георгиевского женского монастыря местником Свято-Духова мужского монасв Предгорном районе Ставропольского тыря в селе Задушное Новосильского райкрая (близ станицы Ессентукской). она Орловской области.
12. Назначить монахиню Варвару (Шу- Постановили: Назначить иеромонаха рыгину) настоятельницей Свято-Георгиев- Александра (Маслова) наместником Свяского женского монастыря в Предгорном то-Духова мужского монастыря в селе Зарайоне Ставропольского края (близ станидушное Новосильского района Орловской цы Ессентукской) с возложением наперсобласти. ного креста по должности. Слушали: Прошение архиепископа Рязанского и Касимовского Павла об осво- Слушали: Прошение митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира 5: 2 00 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТ

о назначении иеромонаха Григория (Палеот должности настоятельницы Свято-Успенхова) наместником Свято-Троице-Георгиского Адрианова Пошехонского женского евского мужского монастыря в городе Чирмонастыря в деревне Адрианова слобода Почике в Республике Узбекистан. шехонского района Ярославской области. Постановили: Назначить иеромонаха Постановили: Освободить игумению Григория (Палехова) наместником Свято- Дамиану (Латышеву) от должности насто- Троице-Георгиевского мужского монастыря ятельницы Свято-Успенского Адрианова в городе Чирчике в Республике Узбекистан. Пошехонского женского монастыря в деревне Адрианова слобода Пошехонского Слушали: Прошение архиепископа района Ярославской области. Уфимского и Стерлитамакского Никона о благословении на преобразование Свято- Слушали: Отчет митрополита Смолен- Софийского прихода и существующей при ского и Калининградского Кирилла, Преднем Марфо-Мариинской обители милоседателя Отдела внешних церковных свясердия в селе Ира Кумертаусского района зей, о работе отдела за 2005 год. Республики Башкирии в Марфо-Мариин- Постановили: Одобрить отчет о работе ский женский монастырь и о назначе- Отдела внешних церковных связей за 2005 нии монахини Серафимы (Мищура) на- ГОД. стоятельницей монастыря. Постановили: 1, Благословить преобра- Имели суждение о вызове Преосвящензование Свято-Софийского прихода и суных для присутствия в Священном Синоде ществующей при нем Марфо-Марнинской на летней сессии 2006 года. обители милосердия в селе Ира Кумертаус- Постановили: Для участия в летней сесского района Республики Башкирии в сии 2006 года вызвать следующих Пре- Марфо-Мариинский женский монастырь. освященных: 2. Назначить монахиню Серафиму

1. Архиепископа Пензенского и Кузнец- (Мищура) настоятельницей Марфо-Макого Филарета. риинского женского монастыря в селе Ира
2. Архиепископа Ярославского и Рос- Кумертаусского района Республики Баштовского Кирилла. кирии с возложением наперсного креста по
3. Епископа Новогрудского и Лидского должности. Гурня.
4. Епископа Барнаульского и Алтайско- Слушали: Прошение архиепископа Ярого Максима. славского и Ростовского Кирилла об осво-
5. Епископа Тамбовского и Мичуринбождении игумении Дамианы (Латышевой) ского Феодосия. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Белоруссии Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель отдела внешних церковных связей Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Митрополит Чебоксарский и Чувашский ВАРНАВА Архиепископ Петрозаводский и Карельский МАНУИЛ Архиепископ Владивостокский и Приморский ВЕНИАМИН Епископ Липецкий и Елецкий НИКОН Епископ Единецкий и Бричанский ДОРИМЕДОНТ Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Калужский и Боровский КЛИМЕНТ 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5 • 2006

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЗАЯВЛЕНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

о восстановлении института военного духовенства в российской армии Священный Синод Русской Православной Церкви поддерживает восстановление института военного духовенства в российской армии. Как и во все времена, сегодня в армии несут службу наши близкие: отцы, сыновья, братья. Для нас, православных, небезразлична их жизнь и условия службы. Исполняя высокое служение родине, они не должны лишаться права на полноценную религиозную жизнь. К сожалению, до сих пор в российском законодательстве отсутствует механизм реализации военнослужащими права на свободу вероисповедания. На протяжении веков Россия имела славную традицию духовного попечения о военнослужащих. Во время войны священнослужители ободряли воинов, молились за них, делили с ними все тяготы военной службы. В мирное время они поддерживали и укрепляли дух солдат и офицеров. Безбожное время прервало эту традицию. Сегодня институты военного духовенства существуют в армиях большинства стран мира. В США, Великобритании, ФРГ, Франции, Израиле, Индии, Пакистапе и других государствах имеются специальные структуры, содействующие полноценной религиозной жизни военнослужащих. С удовлетворением отмечаем, что по этому пути уже пошли страны Балтии и Армения. О своей готовности ввести подобный институт заявили представители Украины и Грузии. Положительный отечественный и мировой опыт свидетельствует о том, что возрождение института военного духовенства способно принести пользу государству и обществу. Сегодня в российской армии священнослужители традиционных для России религий могли бы участвовать в духовном, нравственном и патриотическом воспитании военнослужащих. В то же время армейские коллективы не должны становиться полем для прозелитической деятельности. В российской армии должны работать только те религиозные организации, члены которых несут службу в Вооруженных Силах. Мы верим, что деятельная работа духовенства в армии поможет сократить количество случаев самоубийств, унижения достоинства человеческой личности и других противоправных действий. Священный Синод Русской Православной Церкви призывает государство, общество и все традиционные религии России совместными усилиями воссоздать институт военного духовенства. 11 апреля 2006 года 5•20 0 6 МОСКОВСКОЙ ПАТРИДРХИ и 19

А ЕРКОВНАЯ Ж

Работа Синодального отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями Во все времена Русская Православная Церковь рассматривала защиту отечества как священный долг каждого христианина и благо- ЦЕРКОВЬ И АРМИЯ словляла своих чад на ратный подвиг. Стойкость в скорбях, способность принять чужое торе как свое, готовность к самопожертвованию во имя ближнего и родной страны всегда были отличительными чертами русских воинов. Поэтому никакие невзгоды и трудности не могли сломить боевого духа русской армии, армии защитников отчизны, христолюбивого воинства. Даже во время Первой мировой войны, в 1917 году, как свидетельствовал протопресвитер императорской армии и флота Георгий Щавельский, дух армии оставался «бодрым, сильным, могучим». Однако внутренний революционный разлад и воцарившийся в стране хаос способствовали разложению армии. 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5 200 6

Размышляя в своих «Воспоминаниях» о причинах героизма и мужества, которое наши воины проявляли на фронте, протопресвитер Георгий Щавельский пришел к выводу, что только «простертая над русским народом рука Церкви, постоянное напоминание ему о любви и самопожертвовании вложили в его душу то сокровище, которое он выявлял в великих битвах, но которое он еще выявит и после революции, какие бы потрясения последняя ни произвела в его душе...» Эти слова полностью подтвердились героизмом советских солдат в Великую Отечественную войну. В России до определенного времени не существовало особого института военного духовенства, хотя священнослужители сопровождали войска в походах и упоминание о них встречается в документах со времен царя Алексея Михайловича. Лишь при Петре І впервые для каждой части войск были назначены особые полковые священники и флотские иеромонахи. С 1706 года с приходов стал взиматься специальный денежный сбор на нужды этих священнослужителей. Военный устав 1716 года и устав морской службы ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 1720 года уже описывают обязанности духовенства в случае военных действий. При императоре Павле 1 в 1797 году были учреждены должность обер-священника армии и флота и особое управление при нем. Уже в этот период полковые священники прославились своими подвигами. Так, А. В. Суворов в своем рапорте о взятии Измаила упоминал о И 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

мужестве священника Полоцкого полка отца Трофима Куцинского, который ободрял солдат в сражении, находясь в первых рядах штурмующих. В 1801 году, при императоре Александре I, была создана особая войсковая семинария, которая готовила военных священников, но она просуществовала недолго. В 1890 году было издано новое положение об управлении военным духовенством. Во главе отдельного ведомства ставился протопресвитер военного и морского 24 Ж А Л MOCK духовенства, который в чисто церковных вопросах подчинялся Священному Синоду, а в остальном руководствовался приказами военного и морского министра. В Своде военных постановлений и в Положении 1890 года были четко сформулированы права, обязанности и структура этой отдельной группы духовенства. Так, например, священнослужители должны были помогать при перевязке раненых, организовывать погребение погибших воинов. В подчинении протопрес- КОЙ nAT витера находились все церкви полков, крепостей, военных госпиталей и учебных заведений, кроме отдаленных районов Сибири, где они подчинялись епархиальным архиереям. Ведомство возглавляли поочередно три протопресвитера: отец Александр Желобовский (1890-1910), отец Евгений Аквилонов (1910- 1911) и отец Георгий Щавельский (1911-1917). Во время обороны Севастополя (1854-1855). Русско-японской войны (1904- 1905) и Первой мировой войны священники сопровождали свои части с походными церквами, духовно окормляли воинов, поддерживали их нравственно и психологически. На поле боя они облегчали страдания раненых, готовили к кончине умирающих и погребали убитых. Мужество полковых священников вселяло бодрость и укреп-- ляло дух воинов. Во время Первой мировой войны в подчинении протопресвитера было свыше пяти ты-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

DD J сяч священников. Об их деятельности во время военных действий олагожелательно отзывались оба Верховных главнокомандующих царской армии. По некоторым сведениям, полковые священники еще в 1918 году существовали в отдельных частях Красной Армии. Велик вклад Русской Православной Церкви в победу советского народа в Великой Отечественной войне. В первый же день войны Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Сергий (Страгородский) благословил православный народ на жертвенный подвиг защиты родины. На протяжении всех военных лет духовенство и миряне вносили немалый вклад в дело борьбы с захватчиками. Гонители Церкви потерпели тогда моральное поражение, а сама Церковь, буквально восстав из пепла, вновь понесла по Руси слово Божие. В советский период, хоть и с марксистско-ленинским уклоном, существовала система патриотического воспитания, которая делала нашу армию одной из самых боеспособных в мире. Затем и эти традиции были нарушены. В наши дни остро стоит вопрос о духовнонравственном возрождении российской армии. * 2 марта 1994 года был подписан первый официальный документ, закрепляющий взаимоотношения Церкви и армии, - совместное заявление Патриарха Московского и всея Руси Алексия и министра обороны России П. С. Грачева. В соответствии с этим документом был создан Координационный комитет по взаимодействию между Российскими Вооруженными Силами и Русской Православной Церковью. 16 июля 1995 года был создан Синодальный отдел Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями. Его главными целями и задачами является осуществление взаимодействия Московского Патриархата с Вооруженными 5 2 0 0 6 У РнАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В отделе созданы секторы, каждый из которых взаимодействует с отдельным видом или родом войск, тем или иным силовым ведомством. Заключены двусторонние соглашения с Сухопутными войсками, Военно-морским флотом, Военно-воздушными силами, Воздушно-десантными войсками, Министерством внутренних дел и внутренними войсками МВД Силами, правоохранительными учреждениями и ведомствами Российской федерации, имеющими в своем составе воинские формирования, координация и практическое осуществление пастырской и духовнопросветительской деятельности среди военнослужащих, сотрудников правоохранительных учреждений, членов их семей, а также лиц, находящихся в местах лишения свободы. Отдел также активно участвует в социальной поддержке ветеранов войны, семей погибших военнослужащих, организует посещения священниками верующих в военных гарнизонах, в местах лишения свободы. Председателем отдела в настоящее время является протонерей Димитрий Смирнов, проректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, декан факультета православной культуры Академии Ракетных войск имени Петра Великого, сопредседатель Церковно-общественного совета Московской Патриархии по биоэтике, настоятель нескольких московских храмов. ДАЛЬНЯЯ АВИАЦИЯ Протоиерей Димитрий Смирнов, руководитель Отдела Главным управлением казачьих войск при Президенте Российской Федерации, с различными ветеранскими организациями и фондами. В соответствии с этими соглашениями в частях и подразделениях постоянно ведется духовно-воспитательная работа. Руководство силовых министерств на практике убедилось в том, что пастырская деятельность православного духовенства среди личного состава благотворно влияет на дисциплину и морально-психологический климат в коллективах, помогает предотвратить или минимизировать конфликты. 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5•2 0 0 6

Во многих воинских подразделениях и исправительных учреждениях открыты молельные комнаты, где проводятся беседы, совершаются богослужения и Таинства Исповеди, Крещения, Брака; действуют походные храмы-палатки, а во многих местах построены стационарные храмы. Святейший Патриарх Алексий лично благословил закладку и совершил освящение многих из них. Так, Его Святейшество освятил храм-памятник Архангела Михаила в Военной академии Генерального штаба, храм-часовню во имя великомученика и Победоносца Георгия в Главном штабе Московского округа внутренних войск, храм преподобного Илии Муромца в поселке Власиха при Главном штабе Ракетных войск стратегического назначения, храм святого благоверного князя Александра Невского в Академии управления МВД России, храм во имя Ded 130 Пророка Божия Илии в 45-м полку ВДВ, домовую часовню во имя Пророка Божия Илии в Штабе дальней авиации, храм великомученика и целителя Пантелеимона в Центральном клиническом госпитале ФСБ. В местах скорби, таких, как тюрьмы и колонии, храм необходим, и Федеральная служба исполнения наказаний (ФСИН) это всячески приветствует. Сейчас количество храмов и молельных комнат в местах ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ лишения свободы приближается к пятистам. В идеале в каждой колонии должен иметься храм или молельная комната, должен быть священник, который окормляет этих несчастных, оступившихся людей. В настоящее время в Русской Православной Церкви не существует института полковых или тюремных священников, но военное духовенство в России существует фактически: пастырскую работу в вой- 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

сках и тюрьмах осуществляют приходские священники тех епархий, на территории которых расположены воинские части и исправительные учреждения. Бесценную помощь оказывают священнослужители в «горячих точках», окормляя военных в составе миротворческих контингентов в Боснии, Косове (в настоящее время контингент выведен. — Прим. ред.), Абхазии, а также в подразделениях, выполняющих воинский долг на Северном Кавказе - в Чечне и Дагестане. По сведениям отдела, на сегодняшний день в России более пятисот воинских храмов, часовен и молельных комнат, а священников, окормляющих военнослужащих, - около 2000 человек. В нескольких десятках военных вузов открыты православные кафедры или отделения либо как минимум читаются специальные курсы по основам православной культуры. В июне 2003 года на базе Рязанского института Воздушно-десантных войск состоялись первые трехдневные сборы священников, окормляющих армию. В них приняли участие 124 священника из 37 епархий. Эти сборы убедительно показали, что пастырское служение в среде военнослужащих жизненно необходимо. Спустя полтора года, 26- 27 января 2005 года, в подмосковном военном городке Власиха, на территории которого расположен Главный штаб Ракетных войск стратегического назначения, состоялись II Всероссийские учебно-методические сборы духовенства, окормляющего военнослужащих Вооруженных Сил России. Сборы проводились в рамках XII Международных Рождественских образовательных чтений, на них присутствовали 195 священников из 56 епархий. Общее же количество участников составило 391 человек. Летом 2005 года очередные сборы священников, окормляющих армию, состоялись в Улан-Удэ и были проведены под руководством правящего архиерея Читинской и Забайкальской епархии Преосвященного епископа Евстафия и командующего войсками Сибирского военного округа. Входит в практику участие священников в различных сборах руководящего состава соединений и объединений Вооруженных Сил, разработка совместных программ и планов на учебные годы. Для приобретения необходимого опыта по взаимодействию Церкви и армии делегации отдела посещали страны, в которых существуют капелланские службы, - Великобританию, Гер манию, Грецию, Италию, Польшу, США, Францию, Словению и другие. Отделом созданы свои средства массовой информации, задачами которых является проповедь православного вероучения среди защитников отечества, освещение взаимодействия Церкви и армии, основных проблем социальной жизни общества. Издается газета «Победа, победившая мир» для Вооруженных Сил, вкладыш в газету «Красная звезда» под тем же названием, газета «Мир всем» для заключенных и сотрудников правоохранительных органов. Возобновлено издание журнала «Вестник военного и морского духовенства», последний номер которого вышел в 1917 году. Еженедельно в эфире радио «Радонеж» выходит программа Синодального отдела «Сим победиши». На интернетсайте «www.pobeda.ru» размещаются хроника отдела, последние новости церковной и военной жизни, справочные, исторические и архивные материалы, художественные и публицистические произведения, видео- и аудиоматериалы соответствующей тематики. «Главных целей у нас две, - рассказывает председатель отдела протоиерей Димитрий Смирнов. - Одна из них - это христианская миссия в армии. Большинство наших военнослужащих по своему происхождению, воспитанию и культуре принадлежат к Православию. У них возникает желание воцерковиться. И Церковь должна оказать им всемерную поддержку. Наши приходские священники окормляют военнослужащих, если в местах дислокации воинских частей находятся храмы. Чтобы координировать их усилия, созданы отделы в епархиях Русской Православной Церкви и наш Синодальный отдел. Вторая цель относится уже к самой армейской службе. Конечно, военные. технологии в современных войнах значат много. Но все-таки важнейшая составляющая победы - это дух 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5*2006

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

армии. Именно здесь армия ожидает от Церкви реальной помощи, особенно в «горячих точках». Церковь и армия, как социальные институты, взаимно устремлены друг к другу». Председатель отдела видит важную задачу в том, чтобы готовить почву для возрождения института военного духовенства для российской армии, флота, друтих силовых структур, уголовной исполнительной системы, МВД и везде, где в этом есть потребность. На сегодняшний день на все запросы силовых структур отдел давал адекватный ответи оказывал реальную помощь, так что ни одна просьба не осталась без ответа. Среди последних примеров - устройство и освящение часовни в госпитале ФСБ, организация по просьбе православных жителей Грозного богослужений на Рождество Христово и Крещение в нынешнем году. В закрытых военных городках построено немало гарнизонных храмов, при которых создаются подворья монастырей, воскресные школы и музеи православной культуры. В Военной академии Ракетных войск стратегического назначения имени Петра Великого курсантам предоставляется возможность совмещать обучение по избранным специальностям с углублением знаний о духовной сфере бытия личности, семьи и общества на факультете православной культуры, учрежденном отделом и академией в 1996 году. «Я - за то, чтобы наша армия стала школой воспитания мужества, дисциплины, интеллекта для всех молодых людей, - подчеркивает протонерей Димитрий Смирнов. - И чтобы служение в армии не предварялось слезами матерей и их попытками спасти от него свое дитя. Воннское служение должно нести матери надежду на то, что ее сын станет мужчиной, что он вернется домой обогащенным силой, умом, характером, получившим специаль- НОСТЬ». * В 2005 году министр обороны С. Б. Иванов на встрече со Святейшим Патриархом Алексием обещал, что «отношения Церкви и армии будут развиваться и крепнуть». По данным министра, в 2005 году около двух тысяч священнослужителей работали на постоянной основе в тех или иных местах постоянной дислокации войск, больше всего их в Сухопутных войсках, Ракетных войсках стратегического назначения и Воздушно-десантных войсках». Выступая на торжественном открытии XIV Международных Рождественских образовательных чтений 30 января 2006 года, генеральный прокурор России В. В Устинов заявил: «Архиважно пастырское попечение о тех, кто находится на государственной службе. Приотсутствии у них нравственного идеала никакие меры принуждения, устрашения или наказания не смогут остановить злой воли». Развивая свою инициативу, генеральный прокурор предложил восстановить в армии должность полкового священника, что, по его мнению, поможет бороться с преступностыо и неуставными отношениями. В. В. Устинов отметил, что такая практика имеется во многих странах мира. Тем самым генеральный прокурор продолжил уже начавшееся обсуждение этой темы. Ранее за учреждение в Вооруженных Силах института полковых священников высказался главный военный прокурор России генерал-полковник юстиции Александр Савенков. «Опыт показывает, что сотрудничество с Русской Православной Церковью и ее представителями заметно снижает уровень преступности в Вооруженных Силах», - подчеркнул А. Савенков. Идею, высказанную государственными деятелями, поддержал и Святейший Патриарх Алексий, который отметил, что «сближение Церкви и армии приносит доорые плоды, способствует пробуждению в душах военнослужащих идеалов русского воинства». «Руководство Министерства обороны России признательно Святейшему Патриарху Алексию за его согласие организовать подготовку группы военных священников для пастырского служения в войсках. Однако вопрос о введении института военного духовенства в армии и на флоте требует тщательной проработки с учетом свободы вероисповедания военнослужащих и равноправия религиозных организаций в нашем государстве», - сказал начальник Главного управления воспитательной работы ВС РФ генерал-полков- 5 • 20ОВ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ник Н. И. Резник. Генерал подчеркнул, что в настоящее время Главная военная прокуратура также приступила к практическому выполнению задач, связанных с введением института военного духовенства. «Речь идет о подготовке в Главной военной прокуратуре законопроекта, касающегося введения института военных священников в Вооруженных Силах России», - уточнил генерал Резник. Если говорить о законодательных инициативах, касающихся непосредственно введения военного духовенства в российской армии, то этому должна предшествовать серьезная аналитическая работа с участием всех заинтересованных сторон. По-видимому, уместно создать межведомственный орган с участием государственных и военных структур, религиозных организаций, поручить ему подготовить пакет документов об объективном состоянии военноконфессиональных отношений, о реальной востребованности военных священников в войсках, о возможных механизмах введения института военного духовенства в Вооруженных Силах. К работе в этом органе нужно привлечь специалистов, имеющих знания и практический опыт организации взаимодействия Вооруженных Сил и религиозных объединений. Как представляется, главным принципом всех нововведений в этой области должно стать соответствие нормативноправовой базы, регламентирующей деятельность военных священников, интере- 30 сам военной, духовной, национальной безопасности Российской Федерации. В российском обществе развернулась дискуссия по поводу возможного введения института военного духовенства. 15 марта 2006 года оыло сделано Заявление Отдела внешних церковных связей по этому поводу, в котором говорится: «Создание современной армии невозможно без включения духовной составляющей в воспитание зацитника родины. Более того, полноценная жизнь человека вармии немыслима без реализации религиозной свободы, гарантированной Конституцией России. К сожалению, до сих пор не разработан реальный правовой механизм обеспечения этой свободы для верующих людей, несущих военную службу Необходимость специальных законодательных решений вытекает из того факта, что в воинских частях существует особый режим, ограничивающий военнослужащих в получении духовного попечения. Опыт зарубежных стран показывает, что успешному решению многих проблем в армии способствует институт военного духовенства, поддерживаемый государством. Доступ священнослужителей к военнослужащим может быть эффективно обеспечен только в случае включения священников в организационную структуру Вооруженных Сил. Такая практика давно существует в подавляющем большинстве стран мира, в частности в Великобритании, Германии. Канаде, Франции, США и других. По этому пути уже КОЙ ПАТ пошли страны Балтии и Армения. Решение о создании института военного духовенства принято на Украине и в Грузии. Опыт зарубежных стран также свидетельствует о том, что наличие военного духовенства повышает моральный дух армии и способствует созиданию межрелигиозного мира среди военнослужащих. Однако это возможно при условии, что армия не рассматривается как поле для миссионерской деятельности, на котором различные религии борются за привлечение новых последователей. Следовательно, в армейской среде должны работать только те религиозные объединения, члены которых несут военную службу, причем среди своих последователей. Наконец, отечественный опыт взаимодействия армии и религиозных организаций на протяжении последних десятилетий показал, что духовное попечение о военнослужащих не ведет к конфликтам на религиозной почве. Положительно оценивая идею законодательного оформления института военного духовенства, Русская Православная Церковь считает, что это послужит закреплению и развитию наиболее плодотворных форм сотрудничества . религиозных организаций и армии». На последнем заседании Священного Синода 11 апреля 2006 года было принято Заявление о восстановлении института военного духовенства в российской ар-. мии (см. с. 19). Подготовлено по материалам сайта www.pobeda.ru 2 00 6

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ (НЕВОЛ ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

• ДУХОВНОЕ ОРУЖИЕ СОЛДАТА Повышается уровень взаимодействия и сотрудничества между командованием Приволжско-Уральского военного округа и Самарской епархией. Об этом рассказывает церей Георгий Козин - руководитель Епархиального отдела по взаимодействию с силовыми структурами региона. Священника реплении в частях воинской в войсках ждут дисциплины, прежде всего в преодолении такого позор- - В ноябре 2005 года состоялся Военный совет 2-й общевойсковой армии Приволжско-Уральского военного округа, в котором впервые приняли участие руководитель Синодального отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Димитрий Смирнов и священники Самарской епархии. Военные заявили, что они надеются на эффективную помощь Церкви в укного явления, как дедовщина, в сплочении воинских коллективов, а значит, и в повышении их боеготовности. Предстоит повести более решительную борьбу с сектантами, пытающимися любыми путями воздействовать на военнослужащих. Священникам было предложено проводить беседы с военнослужащими, участвовать в воинских ритуалах, в том числе в освящении боевой техники и вооружения. Их ждут и в семьях офицеров и прапорщиков. В постановлении Военного совета содержится решение о восстановлении практики взаимодействия с Русской Православной Церковью. Дело в том, что подписанный еще в 1996 году документ о сотрудничестве и взаимодействии между Самарской епархией и Приволжским военным округом сильно отстает от фактического положения дел в нынешнее время. Командование Приволжско- Уральского военного округа намерено поднять отношения с епархией на более высокий уровень. Об этом неоднократно заявлял замес- МОСКОВСКОЙ пАТРИАрХИИ 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

титель командующего войсками округа генерал-лейтенант Александр Студеникин. А заместитель команпример, такой факт. Должностные обязанности заместителя командира части (подразделения) по воспипункта все никак не удавалось. Некоторые из солдат пали духом. Командир понял, что поднять их в очередную атаку будет трудно. И тогда к солдатам пошел священник. Он сумел найти такие слова, которые ободрили воинов. А после того как батюшка осенил крестом каждого из солдат, вся рота поднялась в атаку. Священник попытался вместе с ними идти на штурм высоты, но командир его не пустил. Бандиты тогда были уничтожены и высота взята. Об этом случае в частях округа знают все командиры. И сейчас, когда один из пол- Архиепископ Самарску и Сызранский Сергий за заместитель команду войсками Приволжско-. военного окруба генерал А. Студеникин дующего 2-й армией по воспитательной работе полковник Спартак Шахназарян недавно уверенно сказал: «Не только в штабе армии, но и в каждой воинской части священники теперь будут еженедельно встречаться с военнослужащими, участвовать в работе по сплочению воинских коллективов, духовно-нравственному и патриотическому воспитанию военнослужащих». Аналогичное соглашение о сотрудничестве не так давно было подписано между епархией и командованием Уральской армией военно-воздушных сил и противовоздушной обороны. Основными направлениями совместной деятельности являются духовно-нравственное просвещение, социальная работа, благотворительность, воспитание патриотизма, разьяснение ангигуманной сущности тоталитарных сект. О том, насколько ответственно стороны подошли к сотрудничеству, свидетельствует, на- 32 ьского тенант тательной работе дополнены пунктами: «оказывать содействие православным военнослужащим в посещении ими богослужений в свободное от исполнения служебных обязанностей время»; «участвовать в обеспечении ополиотек, а также военнослужащих и членов их семей духовной литературой и церковной периодикой, другими материалами духовно-просветительского характера». Объединить усилия - Отец, Георгий, насколько оправданны надежды военных на то, что Церковь поможет укрепить дисциплину, а значит, и поднять боеспособность войск? - Генерал-лейтенант Студеникин рассказал о таком случае. В Чечне мотострелки долго штурмовали высоту, которую оборонял большой отряд боевиков. Наши несли потери, было много раненых, но выбить бандитов из горного опорного ков армии готовится к многодневным тактическим учениям на Тоцком полигоне, к нам обратился генерал Студеникин с просьбой направить вместе с полком священника. Военные также высказали пожелание, чтобы в районе учений была развернута походная церковь. - Вы участвовали в первых сборах военных священников. Расскажите о своих впечатлениях. Подобные сборы проводились впервые за последние сто лет. Ведь после переворота 1917 года духовенство сначала юридически, а потом и фактически было ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5•2006

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Посещение Владыкой Сергием военного горедка в поселке інский Волж го района арской отстранено от всякого воздействия на армейские структуры. И никаких съездов, аналогичных тем, которые были при Государе императоре, разумеется, не проводилось. Так что собравшимся 124 священникам - представителям 37 епархий - нужно было не только обменяться накопленным опытом, провести своеобразный смотр своих сил, но и определиться в главном: как строить свою дальнейшую работу. Кстати, почти половина священников, участвовавших в сборах, в прошлом были офицерами, многие выполняли пастырские обязанности в «горячих точках», о чем свидетельствовали их боевые награды. Нам показали военно-полевой храм и часовню. Мнотие священники были растроганы, когда специально для участников сборов курсанты-десантники прошли по плацу и запели песню «Мы русские, с нами Бог!» Участники сборов познакомились и с работой детского военно-патриотического клуба «Православные витязи». Его воспитанники посещают воскресные богослужения и имеют своего духовника. Должен отметить, что со стороны офицеров и курсантов мы чувствовали самое доброе отношение. Сборы показали, что пастырское служение в войсках будет поднято на более высокий уровень, если в межепархиальных, общецерковных семинарах, конференциях будут участвовать руководство Минобороны, командование различных видов Вооруженных Сил и родов войск, округов, армий, командиры частей и воинские начальники. Обретение веры - Как в прошедшие годы складывались отношения церковного и военного «ведомств» в регионе? Православные священники пришли в казармы еще в 1996 году, когда было подписано соглашение о взаимодействии Самарской епархии и Приволжского военного округа. С тех пор тысячи солдат, прапорщиков и офицеров, принявших Святое Крещение, носят нательные крестики. В штабах, в солдатских столовых, казармах появились иконы. Освящалась боевая техника, боевые знамена, служебные помещения. Многие офицеры и прапорщики обвенчались со своими супругами. Помню изумление некоторых военных, когда по православному обряду был отпет и погребен начальник управления ФСБ по Приволжскому военному округу генерал-майор Нарманский. На этом настояла семья почившего. Тогда же командующий войсками Приволжского военного округа генералполковник Анатолий Сер- 5. 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ШПАРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

непископ Самарский и Сызранский Сергий во время посещения Окружного военного госпиталя геев обратился к архиепископу Самарскому и Сызранскому Сергию с просьбой обеспечить православных воинов, находящихся в «ГОрячих точках», духовной литературой, церковными периодическими изданиями, а также нательными крестиками и свечами. За несколько дней на пожертвования православных верующих были приобретены триста молитвословов, другая духовная литература, тысяча нательных крестиков, три тысячи свечей. Но этого, как вскоре выяснилось, Оказалось мало, и через некоторое время в «горячие точки» самолетом были отправлены дополнительные посылки c надписью: «Российским воинам от Русской Православной Церкви». Командующий лично поблагодарил Владыку Сергия за оперативную помощь, а Военный совет округа выразил священнослужителям Виктору Проничкину и Игорю Макарову благодарность «за активное воспитание личного состава, поднятие общественного престижа военной службы, восстановление памяти о славных ратных свершениях прошлого». Расскажу и о таком факте. Перед отъездом в Чечню воины ремонтно-восстановительного батальона, которым командовал майор Ситкалиев, выразили желание встретиться с православным священником. Когда нерей Игорь Макаров, в недавнем прошлом командир танкового взвода, выступал с напутственным словом, все слушали его затаив дыхание. Благословив каждого, священник предложил крещеным воинам взять нательные крестики. Из строя выступили восемьдесят семь человек. - Трудно ли священнику и военнослужащим находить общий язык? - В этом особых проблем не возникает. Расскажу случай из своей практики. Командование спортивного клуба армии обратилось ко мне с просьбой помочь в духовно-нравственном воспитании солдат и сержантов. Обсуждая планы совместной работы, мы решили приобрести для части Казанскую икону Божией Матери. Такая икона продавалась в антикварном магазине, однако цена ее для военных оказалась недоступной. Что было делать? Я объявил военнослужащим, что буду горячо молиться господу, чтобы Он помог в этом деле. А солдат попросил поддержать меня: улучшить дисциплину, не сквернословить. одним словом, ни в чем не нарушать устав. Личный состав части отнесся к нашей договоренности очень серьезно. А потом произошло то, что некоторые назвали чудом: директор антикварного магазина Антон Анатольевич Будаев неожиданно передал икону в дар воинской части. Однако образ нуждался в реставрации. Когда же в части узнали, во что обойдутся реставрационные работы, все приуныли. И вновь Господь милостиво призрел на наш молитвенный и воинский труд. Неожиданно объявился благотворитель, а точнее, целая семья. Художник Станислав Леонидович Щеглов вместе с сыном Владимиром и дочерью Светланой безвозмездно выполнили довольно сложные реставрационные работы, полностью восстановив икону XIX века. А потом они написали икону Господа Вседержителя и передали ее в дар солдатам. Эта небольшая история изменила мировоззрение многих солдат, некоторых просто потрясла и всех заставила задуматься над своим поведением. Она имела и продолжение. В один из воскресных дней вместе с настоятелем Иоанно-Предтеченского храма протоиереем Олегом Булыгиным, диа- 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5•2006

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ЗІГРКОВНАЯ ЖИВНЫ

коном Николаем Абрамцевым и офицерами штаба мы пришли к воинам. В столовой на видном месте были водружены Казанская икона Божией Матери и образ Господа Вседержителя. Отслужили молебен, церковный хор порадовал всех духовными песнопениями. В тот день воины получили еще один подарок - известный писатель Алексей Алексеевич Солоницын купил и передал в библиотеку части большое количество православной литературы. Добавлю, что более тридцати солцат школы спортивного мастерства приняли Святое Крещение. Молельная комната, открытая в санчасти, стала местом, где священник мог поговорить с солдатами по душам. И постепенно прекратились нарушения дисциплины, исчезла грубость. Командиры прямо заявляли: коллектив становится нравственно чище, сплоченнее благодаря тому, что солдаты обретают веру в Бога. Позднее в военном городке поселка Рощинский на средства генерал-майора запаса, а ныне генерального директора московского НПКЦ «Интерсигнал» Николая Давыдкина был построен храм во имя Святителя и Чудотворца Николая. - В чем состоит работа священника в воинской части? - В том, чтобы проповедовать военнослужащим слово Божие. А выполнять эту задачу мне и другим священникам помогают командиры частей и подразделений, их заместители. «Тактику» и «стратегию» определяем вместе с заместителем командующего армией по воспитательной работе полковником Спартаком Шахназаряном. Недавно на должность командующего 2-й общевойсковой армией был назначен генерал-майор Сергей Иванович Скоков. Он служил на Кавказе, руководил боевыми действиями против бандитов. Генерал рассказывал, что перед началом каждой боевой операции всех военнослужащих благословлял православный священник. Солдаты после этого бесстрашно шли в бой. Вступив в должность, генерал Скоков стал требовать от командиров более активнои помощи священникам в войсках. В штабе армии по пятницам стали проходить встречи офицеров со священнослужителями. В православных храмах часто можно видеть молящихся солдат, сержантов - как срочников, так и контрактников. Вместе с тем опыт взаимодействия церковного и военного «ведомств» показал, что планы работы необходимо корректировать. Дело в том, что офицеры, рядо- 5 20 0 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ вые и члены семей военнослужащих по-разному воспринимают выступления, лекции священников - сказывается разный уровень образования. По просьбе генерала Скокова Владыка Сергий принял решение создать специальную епархиальную комиссию, которая в короткий срок разработает тематику лекций и методику их преподавания для всех трех категорий слушателей. Недавно генерал-майор Сергей Скоков заявил: «Опыт работы священников Самарской епархии в воинских коллективах мы оцениваем очень высоко, а потому намерены распространять его и в частях, которые дислоцированы на территории соседних республик и областей». Прошедшие двенадцать лет сотрудничества Церкви и армии показали, что Вооруженные Силы духовно возрождаются, укрепляя боготовность с помощью самого сильного оружия - святой православной веры. Беседовал Олег БЕДУЛА, полковник запаса ПАТРИАРХИИ 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ А И ВЕРНОСТЬ ОТЕФЕ

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в сентябре 2006 года на Донской земле впервые за многонего зарубежья. В числе делегатов будут и представители восьмидесяти шести кадетских корпусов, ныне действующих в нашей стране. вековую историю казачества состоится Международ- Инициатива проведения ныш съезо православнои касъезда родилась в молодежзачьей молодежи. Участниной среде. За последние деками съезда станут молодые сятилетия выросло новое люди из всех казачьих региопоколение молодых людей, нов России, стран СНГ идаль- которые сегодня готовы к АВ у созидательной работе, хотят своими руками восстанавливать разрушенные святыни, трудиться на земле, нести воинскую службу и исполнять духовные заветы своих православных предков, верой и правдой служивших Российскому государству. Казачья молодежь с надеждой восприняла новый федеральный закон Кадеты на построении 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 5 2 0 0 6

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

«О государственной службе российского казачества», который открывает реальные перспективы на ближайшее будущее. Не случайно идея созыва съезда появилась именно на Донской земле. Здесь и сегодня сохранилась та особая духовная атмосфера, которая складывалась на протяжении многих веков и не была уничтожена в горниле революций и войн. Ибо в основании казачьего духа лежат вера в Бога, верность духовным традициям, сознание долга, готовность отдать свою жизнь за други своя, за родные края, за «отчий порог и угол». Несмотря на все разрушительные события минувшего столетия, крепкими остались вековые ка- Возрождение казачьего движения в России началось в 90-е годы прошлого столетия. Однако собирать камни оказалось намного труднее, чем их разбрасывать. Множество завалов приходится Кадеты за богослужением в день престольного праздника Александро-Невском таманском храме кое воспитание казачьей молодежи, подготовку призывников к воинской службе. Большой казачий круг был освящен правящим архиереем Ростовской епархии архиепископом Ростовским и разбирать, много препятствий возникает на тернистом пути возрождения. Большой казачий круг Войскового казачьего общества (ВКО) «Всевеликое Войско Донское», посвященный 15-летию возрождения казачества на Дону, приоритетным направлением своей деятельности определил духовно-патриотичес- Новочеркасским Пантелеимоном, который принял участие в обсуждении вопросов повестки дня, в частности вопроса о религиозном образовании казачества. «Возрождение казачества неотделимо от возрождения Православия, - сказал Владыка Пантелеимон. — Без веры казак не казак, об этом хорошо знали те, кто пытался зачь корни. До 1920 года девяносто процентов населения на Дону исповедовало Православие, а в семье и обществе свято соблюдались евангельские заповеди. Целью Международного съезда православной казачьей молодежи является объединение нового поколения казаков на основе исконных духовно-нравственных, патриотических и культурно-исторических традиций. Его девиз - «Вера и верность отечеству». + 5 2 6 * Н А МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

уничтожить религиозный дух казачества, вытравить его духовную сущность. Как показала жизнь, возвращение к истокам - путь не легкий и не близкий, но другого пути нет. Надо начинать растить духовные корни в детском возрасте, в новом поколении казачества, которое живет в новых исторических реалиях». В настоящее время В донских казачьих округах действуют шесть кадетских корпусов, сто двадцать образовательных учреждений с областным статусом «казачьи»: детские сады, школы, гимназии, лицей, детский дом; восемь казачьих молодежных центров военно-патриотического воспитания; казачье молодежное движение «Донцы», федерация 38 казачьего рукопашного боя. Все кадетские корпуса и казачьи школы, центры и секции, а также движение «Донцы» духовно окормляются священниками, как и все казачьи объединения в городах, станицах и хуторах. В каждом кадетском корпусе есть свой духовник, в каждом казачьем учебном заведении преподается Закон Божий или основы православной культуры. Недавно Ростовская и Новочеркасская епархия по просьое образовательного отдела администрации ВКО «Всевеликое Войско Донское» предоставило в распоряжение кадет партию учебников по Закону Божию. Именно донское казачество стояло у истоков возрождения кадетских корпу- ПА сов в нашей стране. В октябре 1991 года первым на Дону и во всей России открылся Донской имени императора Александра II кадетский корпус в Новочеркасске. Он стал преемником существовавшего здесь в 1883- 1920 годах кадетского корпуса и унаследовал его название, атрибутику и традиции. Тем самым был выполнен славный девиз донских кадет - «Верны заветам старины». В основу кадетского образования оыли положены традиции и опыт кадетских корпусов, существовавших в России до 1917 года (первый кадетский корпус был учрежден в 1732 году). Главной целью кадетских школ и кадетских школ-интернатов, как и прежде, является подготовка «несовершеннолетних граждан к профессиональному служению отечеству на гражданском и военном поприще». Инициатива возрождения и создания новых кадет- 0 6

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Во время празднования 200-летия Новочеркасска имени императора Николая II кадетский корпус (кадетская школа). Его организатором и бессменным руководителем вот уже одиннадцать лет является Н. В. Козловский. Затем были открыты кадетские корпуса: имени атамана Матвея Платова в городе Белая Калитва (руководитель Ю. И. Леонов), имени Александра Суворова в городе Морозовске (руководитель С. В. Лютов), имени Я. П. Бакланова в городе Шахты (руководитель С. А. Николаев), имени атамана Даниила Ефремова в поселке Рассвет Аксайского района (руководитель В. А. Донцов). Все они также имеют статус государственных образовательных учреждений - кадетских школ-интернатов. При областной администрации был создан Департамент по делам казачества и кадетских учеоных заведений, который взял под свой контроль кадетское образование, изучение его опыта, организацию работы кадетских корпусов, учебного процесса, издание учебников по «казачьим» ДИсцИплинам. Донские кадетские ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ских корпусов в Донском крае исходила от администрации Ростовской области. Постановлением губернатора В. Ф. Чуба от 30 сентября 1994 года был решен вопрос о выделении Донскому кадетскому корпусу помещений и придании ему статуса государственного областного учреждения полного общего образования. Вслед за первым кадетским корпусом в Ростове-на-Дону открылся Второй Донской Архиепископ Ростовский и Новочеркасский Пантелеимон корпуса включены сегодня в общероссийскую программу патриотического воспитания молодежи и стали достойным вкладом донского казачества в президентскую программу «Дети России». Создание кадетских учебных заведений - это один из эффективных путей решения социальных проблем детства: безнадзорности, беспризорности, детской преступности. Вот почему они так востребованы сегодня в России. В донских казачьих школах-интернатах обучаются главным образом дети из неблагополучных и неполных семей, дети-сироты или находящиеся под опекой, дети погибших военнослужащих. За семь лет обучения в кадетском корпусе эти дети становятся полно-

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ценными гражданами страны, готовыми служить ей на любом общественном поприще. Так, например, Новочеркасский кадетский корпус (руководитель Ю. В. Филеев) за пятнадцать лет, которые прошли со времени его возрождения, осуществил девять выпусков своих питомцев. Из стен корпуса вышли двести пятнадцать воспитанников, которые поступили на учебу в высшие гражданские и военные институты и университеты Москвы, Петербурга, Екатеринбурга, Нижнего Новгорода, Перми, Ростова-на-Дону. Президент России В. В. Путин во время посещения станицы Вешенской в связи с празднованием 100-летнего юбилея М. А. Шолохова, 25 мая 2005 года, выразил особую благодарность донскому казачеству за обучение и духовно-патриотическое воспитание молодежи в кадетских корпусах. В этой памятной встрече участвовали губернатор Ростовской области, почетный атаман Всевеликого Войска Донского Владимир Федорович Чуб и атаман ВКО «Всевеликое Войско Донское» казачий генерал Виктор Петрович Водолацкий, который является заместителем главы областной администрации. Сегодня в донских кадетских корпусах обучаются 1500 кадет. Кроме общеобразовательных дисциплин в программе большое место отводится дополнительным предметам и так называемому казачьему компоненту. В обязательном порядке изучаются основы православной культуры, основы нравственной культуры, основы военной службы, история казачества, история кадетских корпусов. Здесь работают различные студии и кружки (бальных танцев, народных инструментов, духовых инструментов, вокально-инструментальный ансамбль и др.), спортивные секции (рукопашного боя, баскетбола, футбола, греко-римской борьбы и др.). Религиозное воспитание является неотьемлемой частью жизни кадетских корпусов. В Епархиальном отделе по работе с казачеством назначен священник, ответственный за взаимодействие с кадетскими корпусами и со всеми казачьими учебными заведениями Донского края. Главная задача духовного окормления кадетских корпусов состоит в том, чтобы воспитать у кадет глубокую, искреннюю веру, которая станет основой их жизни, их внутреннего мироощущения. С молитвы начинается день, молитвой предваряется каждый урок и каждая трапеза, с молитвой кадеты отходят ко сну. Воспитанники посещают богослужения, на большие церковные праздники исповедуются, причащаются Святых Христовых Таин. В настоящее время в кадетских корпусах оборудуются молитвенные комнаты. В октябре 2006 года будет совершено освящение храма во имя Святителя и Чудотворца Николая в Донском имени Александра III кадетском корпусе в Новочеркасске. В светлом просторном помещении одного из корпусов сейчас устанавливается иконостас, расписывается алтарь. Скоро кадеты вместе с преподавателями и воспитателями будут молиться в своем храме. В Донском кадетском корпусе 120 лет назад зародилась добрая традиция, которая свято соблюдается в возрожденном казачьем учебном заведении: 19 декаоря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, здесь отмечается корпусной праздник, ибо Николай Угодник считается Небесным покровителем донских кадетов. Во имя святого была названа раньше и церковь, построенная прямо в здании. Кадетский корпус имени атамана Даниила Ефремова в поселке Рассвет расположен рядом с недавно построенным храмом во имя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей Словенских, который был освящен в День славянской письменности и культуры в 2005 году. Кадеты первого набора участвовали в завершении строительства, присутствовали на освящении Кирилло- Мефодиевского храма и теперь регулярно посещают богослужения в нем. Весть о возрождении на Дону кадетских корпусов быстро долетела до «старших кадет» за рубежом. В 1920 году, после установления советской власти, кадеты Донского имени императора Александра III кадетского корпуса вместе со ста двадцатью тысячами казаков покинули пределы родной земли и продолжили учебу сначала в Египте, потом на территории Сербии. 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5• 2006

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Корпус просуществовал там до 1933 года. Драматично, а порой и трагично сложились судьбы выпускников бывшего Донского кадетского корпуса. Получив добрую весточку с родной земли, «старшие кадеты», как они себя называют, стали искать возможности помочь своим собратьям. Некоторые из них уже летом 1992 года приехали в Новочеркасск. Среди них был А. М. Ермаков, бывший кадет Донского корпуса, который возглавлял тогда Центр кадетской связи объединения кадетских корпусов за рубежом. Трудно передать словами всю необычность и значимость той встречи двух поколений донских казаков. Они стояли друг перед другом - респектабельные, с военной выправкой, седые мужчины и 10-14-летние мальчикикадеты, одетые в традиционную форму Донского кадетского корпуса, вытянувшиеся во фрунт. В ответ на приветствие «старших кадет»: «Здорово дневали, казаки» - младшие дружно выдохнули: «Слава Богу». Казаки редко плачут. Плакали женщины, преподаватели Новочеркасского кадетского корпуса, когда Алексей Михайлович Ермаков обратился к мальчикам с такими словами: «Россия осталась неделима для нас там, за рубежом, а наша любовь к ней безгранична. Будучи десятилетними, мы мечтали о встрече. И осуществили свою мечту, пусть через много лет. Единение и братство с Россией дают нам силы выжить. Мы видим, как лелеют своих воспитанников преподаватели и воспитатели Донского кадетского корпуса, и это наполняет наши сердца радостью и надеждои, что у россии прекрасное будущее. Да хранит вас Господь!» «Старшие кадеты» рассказали своим юным собратьям, как трепетно хранят они воспоминания о любимом Донском крае, о Тихом Доне, о родных станицах и хуторах, а главное, о том, что на чужбине их спасает святая вера православная, которая является историческим знаменем казачества. Именно за веру казаки воевали со всеми, кто посягал на православный крест. За нее проливали кровь и слагали в боях свои головы. А те, кто возвращался из походов живым, несли свои щедрые дары к подножию престола Господня, в свои родные казацкие церкви, своими руками сооружали новые храмы Божии. Эта духовная сила хранила казаков среди всех жизненных испытаний. Хочется привести слова еще одного бывшего кадета Донского кадетского корпуса, А. В. Романецкова, судьба которого повторяет судь- 5 • 20О6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

бы тысяч его соплеменников, оказавшихся на чужбине после исхода из России. Он стал военным священником Чешской армии, после Второй мировой войны служил настоятелем церкви на Ольшанском кладбище в Праге и в конце 80-х годов прошлого столетия упокоился на нем. В годы войны священник Андрей Романецков опубликовал в газете «Тихий Дон» (орган Всеказачьего союза за рубежом) обращение к православным священникам казакам с призывом объединиться, чтобы «едиными устами и единым сердцем славить Бога и тем сохранить свое казачество в мире и благоденствии». «Верим, знаем и ждем, - писал он, - пробьет роковая минута, и мы под звон наших колоколов узрим наши казачьи святыни, и тогда свободно и честно сможем сказать, что мы остались верны священным заветам нашей старины. За Бога и казачество!» После той памятной встречи у «старших кадет» установились тесные дружеские контакты с сегодняшними воспитанниками Донского кадетского корпуса. Они оказали большую помощь в оборудовании и оформлении музея, предоставив редкие материалы из истории донского казачества. «Старшие кадеты» не раз приезжали в гости к своим юным сотоварищам. Последний раз - в сентябре 2005 года в связи с празднованием 200-летнего юбилея столицы донского казачества Новочеркасска и проведением здесь II Всемирного конгресса казаков. С умилением и радостью смотрели они, как по площади имени Ермака Тимофеевича перед Свято-Вознесенским войсковым кафедральным собором проходили строем ряды юных кадет из шести кадетских корпусов Всевеликого Войска Донского. В тот свой приезд «старшие кадеты» из зарубежья посетили и самый молодой кадетский корпус - имени атамана Даниила Ефремова в поселке Рассвет, недалеко от Новочеркасска. В нем сы, спальни и комнаты отдыха, столовую, библиотеку. Потом слушали в актовом зале выступление духового оркестра, стихи кадет в авторском исполнении и известную казачью песню «Любо, братцы, любо!» Много теплых слов сказали на прощание зарубежные гости в адрес руководства, преподавателей и воспитателей кадетского корпуса, которые воспитывают юное поколение россиян на героических и православных традициях казачества, что особенно дорого их казачьему сердцу. Бывшие кадеты Донского кадетского корпуса станут почетными делегатами Международного съезда православной казачьей молодежи в сентябре 2006 года. Вместе со «старшими кадетами» в съезде примут участие юные кадеты Всевеликого Войска Донского - представители возрождающейся России, знающие свои духовные корни, любящие свою родную землю и большую страну. Международный съезд православной казачьей молодежи состоится в дни, когда донское казачество будет праздновать одно из самых героических событий своей истории - 365-летие Азовского сидения. Взятие и героическая оборона крепости Азов стали завершением почти столетней войны России против Османской империи за выход в Азовское и Черное моря. В битве за Азов казаки явили миру беспримерное величие духа. Как писали донцы в своей «казацкой грамоте», Азовская победа оыла завоевана ими по молитвам и «милости Пречистой да заступничеству Предтечеву». Во исполнение обета, данного ими во время «Азовского сидения», казаки построили первую на Донских землях церковь, заложенную в Черкасске в 1645 году. Сегодня в Азове завершается стронтельство храма в честь чудотворной иконы Божией Матери, явленной во время обороны Азова. Многовековая героическая история Донского края служит благодатным материалом для патриотического воспитания современной молодежи. Пришло время собирать камни, и грядущий сьезд православной казачьей молодежи яркое тому подтверждение. На смену иванам, не помнящим родства, подрастает новое поколение сынов отечества, готовых служить ему верой и правдой, как служили их деды и прадеды. Пресс-служба Ростовской и Новочеркасской епархаи 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15 2 00 6

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Троице-Сергиев Варставления Преподобного люди, был буквально стерт с ницкий монастырь был ос- Сергия Радонежского это лица земли. Мало того, по нован в 1427 году архиеписздание на средства Святейсвятому месту была пролокопом Ростовским Ефрешего Синода было переустжена шоссейная дорога. мом как монастырь-памятроено во второклассную Вместо Сергиевской ник на том месте, где нахоцерковноприходскую шкоцерковноприходской шкодился родительский дом лу. В 1898 году Святейший лы в ее здании была откры- Игумена Земли Русской - Синод принял постановлета светская общеобразова- Преподобного Сергия Радоние о присвоении школе тельная, просуществовавнежского. Он почитается и имени «Сергиевская». К тошая до 1972 года, когда она как место жизни его благому времени здесь обучалось была закрыта, так как требочестивых родителей - схиуже 69 учеников. вался капитальный ремонт. монаха Кирилла и схимона- В годы богоборческого Брошенное на произвол хини Марии, святые мощи лихолетья монастырь, в косудьбы здание Сергиевкоторых в настоящее время тором возносили свои свяской школы быстро разрупочивают в Хотьковском тые молитвы первый русшалось и в конце концов, монастыре, неподалеку от ский Патриарх Иов, святипосле нескольких перест- Троице-Сергиевой Лавры. тель Димитрий, митропороек, разделило трагичес- Более века назад круплит Ростовский, святитель кую участь Варницкой ный ростовский меценат- Филарет, митрополит Мособители. благотворитель А. Л. Кекин ковский, святой праведный В 1995 году обитель на выстроил в Варницах при- Иоанн Кронштадтский, родине Преподобного взяла ют-богадельню. В 1892 году святой Патриарх Тихон и под свою опеку и покровив память о 500-летии премногие другие выдающиеся тельство Троице-Сергиева ПРАВОСЛАВНАЯ ГИМНАЗИЯ-ПАНСИОН ИМЕНИ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО В ВАРНИЦКОМ МОНАСТЫРЕ Простым дать смышленость, юноше - знание и рассудительность. Притч. 1,4

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во время визита министра образования РФ рсенко в гимназию-пансион при Варницком монастыре 20 августа 2005 года Лавра. В том же году одновременно с началом восстановительных работ при возрождавшемся монастыре усилиями тогдашнего его настоятеля игумена Бориса (Храмцова, т 2001) была создана и воскресная школа. В 1998 году восстанавливать монастырь в Варницах был назначен иеромонах Силуан (Глазкин), ныне игумен. Обитель начала быстро преображаться, а с ней и скромная воскресная школа. Много сил, времени и средств потратил игумен Силуан, его единомышленники и помощники, чтобы многострадальное полуразрушенное здание Сергиевской школы ожило, наполнилось учащимися и учителями, вновь стало полноценным православным учебным заведением. В сентябре 2004 года новое здание православной гимназии Варницкого мо- 44 ЖУРНАЛ МОСКОВ ПАТРИАРХИИ настыря при большом стечении народа было торжественно освящено двумя архиереями: архиепископом Ярославским и Ростовским Кириллом и епископом Сергиево-Посадским Феогностом с собором духовенства. К тому времени усилиями директора игумена Силуана и педагогического коллектива при гимназии был создан пансион, куда в десятый класс приняли двадцать шесть юношей, успешно окончивших девять классов светской школы, для получения ими полного среднего и начального богословского образования, необходимого для поступления в Духовные училища и семинарии, богословские институты и университеты. 11 февраля 2005 года гимназия имени Преподобного Сергия Радонежского получила государственную* лицензию на право осуществления образовательной деятельности. Знаменатель- 6

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

но, что к этому моменту в гимназии обучалось 69 учеников, то есть столько, сколько училось в ней к моменту присвоения школе Святейшим Синодом имени «Сергиевская» в 1898 году! Активная образовательная деятельность Варницкого монастыря была замечена и по достоинству оценена Святейшим Патриар- XOM Московским и всея Руси Алексием. 18 октября 2004 года последовал указ Его Святейшества: «Принимая во внимание положительные результаты образовательной деятельности при Ростовском Троице-Сергиевом Варницком 2) L=T5° 14= by два класса. Комнаты, в которых сейчас живут старшеклассники (по два-три человека), светлые, удобные, оборудованы всем необходимым для учебы и постоянного проживания. Бытовые помещения, умывальные и душевые комнаты содержатся в идеальном порядке. Имеется и постоянно пополняется большая библиотека, обеспечивающая потребности учащихся не только учебной, но и духовной и художественной литературой, а также периодическими изданиями. В хорошо оборудованных классах кроме уроков проводится самоподготовка, консульгации и факультативные занятия. Питание четырехразовое, в монастырской трапезной. Есть оснащенный тренажерами спортивный зал и зал для настольного тенниса. Просторный и одновременно уютный актовый зал мужском монастыре, где в порядке эксперимента в продолжение двух лет сорок детей проходят обучение по программам православной гимназии под руководством двадцати преподавателей, считаем целесообразным учредить при данном монастыре православную гимназИЮ». В настоящее время учащиеся пансиона размещены в новом благоустроенном здании миссионерского корпуса. Уже подготовлен к эксплуатации новый жилой корпус, который позволит принять еще сорок гимнази- СТОВ, увеличив пансион на 5 2 0 0 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

классные комнаты, но и оснащенные всем необходимым кабинеты химии, физики, информатики, иностранного языка, мастерские и т. п. Наряду с общеобразовательными предметами, определяемыми государственным стандартом, в гимназии изучаются Закон Божий, история Церкви, литургика (основы богослужения), гомилетика (от лат. homilia - беседа, проповедь - дисциплина, изучающая правила построения церковной проповеди), церковное пение, основы иконописи. Христианское мировоззрение формируется у учащихся не Епискоц Посадск помазы воспитанни освященным елеем за всенощным одением во Введенском храме Варницкой обители оборудован самой современной музыкальной и видеотехникой. Для просмотра учебных и художественных видеофильмов используется «домашний кинотеатр». Учащиеся одеты в красивую удобную форму, сшитую по индивидуальному заказу. кой нагрузки и полноценного культурного отдыха. Два опытных врача осуществляют медицинский контроль за здоровьем учащихся и оказывают необходимую медицинскую помощь всем в ней нуждающимся. К сентябрю будущего учебного 2006/07 года пла- Распорядок дня плотнируется ввести в строй и ный, продуман до мелочей и новый учебный корпус с сочетает в себе все необхотрапезной. Это позволит димое для интенсивной гимназии-пансиону иметь учебы, здоровой физичесне только дополнительные только путем изучения вероучительных дисциплин - на нем базируется преподавание и всех остальных предметов. Да и сам образ жизни гимназиста в пансионе при монастыре, воздвигнутом на месте рождения Преподобного Сергия - покровителя учащихся, не может не являть юношам множества наглядных примеров реальной жизни по евангельским заповедям, являясь прекрасной школой Православия. Профессиональный уровень тщательно подобранного на конкурсной осно- 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5•20 0 6

из Жизни ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ве педагогического состава гимназии высок: более 70% учителей имеют высшую категорию, все воспитатели обладают многолетним педагогическим опытом. Обращает на себя внимание доброжелательная, лишенная привычной школьной суеты и торопливости, можно сказать, академическая атмосфера, царящая в гимназии. Сразу понимаешь, что людей случайных, не понимающих, для чего они здесь находятся, и тем более не желающих учиться, здесь нет и быть не может. В августе 2005 года состоялся второй набор учащихся в пансион, который показал, что о возрожденном монастыре и гимназиипансионе на родине Преподобного Сергия знают уже во многих, в том числе и весьма отдаленных уголках России и даже далеко за ее пределами: монастырь и гимназия принимали гостей 5 2 0 0 6 из Сербии и Греции, из Франции, Бельгии и Голландии, из Америки и Африки. Конкурс абитуриентов составил оолее четырех человек на место, что позволило руководству и педагогам пансиона принять на обучение самых способных и достойных кандидатов. того, бесконечные реформы школьного образования ставят уже существующие православные школы во все оолее жесткие условия выживания. Активно препятствуют эти реформы и введению в государственных школах России важнейшего, остро востребованного предмета «Основы православной К сожалению, практика возрождения православных школ в России государственной поддержки пока всё еще не имеет. Больше ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ культуры», даже факультативно. Тем драгоценнее финансовая и иная поддержка Варницкой гимназии-пансиона, которую оказывает ПАТ P АРХИИ 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

руководство Ярославской области, особенно в лице ее губернатора А. И. Лисицына и директора департамента образования области Т.А. Степановой. С октября 2004 года все учащиеся пансиона произносят проповеди в храмах монастыря. Просто и в то же время непринужденно, открыто рассказывают гимназисты о себе и о своих одноклассниках. В беседе со старшим воспитателем учащихся пансиона Игорем Николаевичем Куниным интересуюсь, учитывается ли в воспитательном процессе тот факт, что учащимися пансиона являются исключительно ЮНОШИ. - Конечно, учитывается. Педагогика у нас преобладает мужская, что для современной школы уже большая редкость. Мы целенаправленно стремимся укрепить учеников в вере и благочестии, а также воспитать в них обязательные мужские качества, такие, как ответственность и целеустремленность, самостоятельность, выдержка и решительность, жертвенность и смелость, чувство достоинства и долга, самокритичность, патриотизм, мужество, снисходительность, милосердие, сострадание и многие другие. Присутствуя на уроках, в трапезной, наблюдая за старшеклассниками в храме, беседуя с ними в личное время в их комнатах, я неизменно слышал искренние и трогательные слова благодарности в адрес учителей, воспитателей, администрации, братии монастыря и его настоятеля, директора гимназии игумена Силуана. Беседуем с игуменом Силуаном (Глазкиным): Батюшка, какова цель создания при гимназии пансиона для учеников 10-х и 11-х классов? - Мы помогаем Церкви в подготовке кадров: священников, диаконов, катехизаторов-миссионеров, регентов, иконописцев, законоучителей. Святейший Патриарх благословил нас на такой труд. Прожив два года в монастыре в условиях пансиона, молодые люди максимально эффективно и наилучшим образом подготавливаются к поступлению в Духовные семинарии и училища, богословские институты и университеты. - Сколько планируется принять учащихся в этом году? - Учитывая возможности новых учебного и жилого корпусов, мы сможем в августе принять в пансион гимназии еще сорок человек. Таким образом, количество классов в нем вырастет до шести: три десятых и три одиннадцатых класса. - Какие вступительные экзамены должен сдать желающий обучаться в гимназии-пансионе? Нужны ли специальные рекомендации? - Абитуриенты должны пройти собеседование и продемонстрировать определенную религиозную грамотность (знания в объеме книги протоиерея Серафима Слободского «Закон Божий для семьи и школы»), а также тестирование по следующим предметам: русский язык, литература, математика, история России. И представить следующие документы: рекомендацию священника, аттестат об основном общем образовании, медицинскую справку о состоянии здоровья, паспорт, свидетельство о рождении. - В чем секрет успеха столь динамичного и эффективного развития обители и гимназии при ней? - Гимназия действует по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и под покровительством епископа Сергнево-Посадского Феогноста. Главный же секрет заключается в молитве, которой начинается и заканчивается каждый учебный год, каждый учебный день и каждый урок в гимназии. Посещение обители на родине Преподобного Сертия Радонежского, знакомство с ее жизнью неизменно радует и утешает паломников, укрепляет веру и надежду на лучшее будущее нашего отечества. Благолепие возрождающейся обители особенно заметно на фоне благочестия ее насельников, тружеников, прихожан, учителей и учащихся гимназии. Троице-Сергиев монастырь в Варницах уверенно и по праву возвращает себе имя и значение всероссийской святыни и крупного духовно-просветительного центра православной России. И. СОЙКИН 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5*2006

Православная гимназия с пансионным проживанием при Ростовском Троице-Сергиевом Варницком монастыре на родине Преподобного Сергия Радонежского 152120, Ярославская область, г. Ростов Великий, п. Варницы Тел./Факс: (48536) 9-21-95, 9-21-98, 9-21-42; www. varnitsky-monastir.ru ОБЪЯВЛЯЕТ ПРИЕМ УЧАЩИХСЯ На конкурсной основе принимаются на обучение в 10-й и 11-й классы юноши православного вероисповедания для получения полного среднего и начального богословского образования и подготовки к поступлению в Духовные училища и семинарии, а также в богословские институты и университеты. Наряду с общеобразовательными предметами, определенными государственным стандартом, в гимназии изучаются: Закон Божий, история Церкви, литургика, гомилетика (искусство проповеди), церковное пение, основы иконописи, церковнославянский язык. Не только вероучительные дисциплины, но и все остальные предметы преподаются на основе православного мировоззрения. Гимназия действует по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и под покровительством епископа Сергиево-Посадского Феогноста, наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Гимназия имеет государственную лицензию Ваши дети будут хорошо обучены и защищены

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

и размноженаь без соглвово ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ 6го Пореса Пореосьмиснийшами пискому Саратововому и я накона ПАС 30 яи За виду большой- Ольшат настатиза сі ни. Микани 1868 ии Пребс- 2. Времи и место Балашовенно руси : благогре ст-ій ПИСКА ИЗ ПРОТОКОЛА ройки Управления НКВД до Тамбовской .в Ому 3. национальность П • с. Та. Социальное положе 5. Посток Воркие 7. Собственноручно». У ША ЛИ: новокого РО ТЫВД об Езиенн»: кхамда йвановита Зубриловки, ратовскоЙ ,олукизе дь В. Доронинь во Баритовто- ЖИЗНЬ И МУЧЕНИЧЕСТВО ПРОТОИЕРЕЯ МИХАИЛА "СОШЕСТВЕНСКОГО Михаил Иванович Сошественский родился 5 октября 1868 года в селе Зубриловка Балашовского уезда Саратовской губернии. Его отец, Иван Семенович, был псаломщиком Спасо- Преображенской церкви в том же селе, дед, Семен Мартинович, служил причетни- КОМ. 18 июня 1891 года Михаил Сошественский окончил Саратовскую Духовную семинарию по 2-му разряду. Был женат на дочери священника из села Крутец Сердобского уезда Саратовской ОвСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5*2006

губернии Александре Тимофеевне Скалигеровой. Матушка Александра родилась 11 мая 1875 года. Окончила курсы Саратовского Епархиального женского училища. 2 ноября 1891 года Михаил Иванович был рукоположен епископом Саратовским и Царицынским Авраамием (Летницким, † 1893) во диакона к Троицкой церкви в городе Вольске и назначен учителем церковноприходской школы. 30 августа 1892 года он был рукоположен во священника к Михаило-Архангельской церкви в селе Волхонщина Петровского уезда Саратовской губернии. Его священническую хиротонию также совершил Преосвященный епископ Авраамий. 26 января 1898 года отец Михаил был награжден набедренником, 3 июля 1902 года - скуфьей. 29 сентября 1905 года перемещен к Крестовоздвиженской (Казачьей) церкви в Саратове, 10 де- Саратовская Духовная семинария Фото начала ХХ века 10 августа 1910 года резолюцией ныне прославленного в лике святых епископа Саратовского и Царицынского Гермогена (Долганёва, † 1918) перемещен к Нерукотворенно-Спасской (или Сергиевской) церкви настоятелем. В том же году отцу Михаилу было преподано благословение Святейшего Правительствующего Синода с грамотой. В 1912 году за заслуги по духовному ведомству иерей Михаил Сошест- ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ Храм в честь Нерукотворенного Образа Спасителя был разрушен в годы гонений на Церковь. Ныне на его месте находится Саратовский научно-исследовательский институт травматологии и ортопедии. * Наступило Рождество Христово 1917-1918 года. В России уже около двух месяцев продолжался больше вистский террор. Викарий кабря 1905 года назначен законоучителем Крестовоздвиженской одноклассной церковноприходской школы, 18 марта 1906 года - законоучителем 16-го женского начального училища в Саратове. 6 мая 1908 года награжден камилавкой. Фрагмент панорамного з снимка Саратова, в цецтре - Крестовоздвиженский храм 2-я четверть ХХ века венский был награжден золотым наперсным крестом, в 1916 году - орденом святой Анны I степени. Нерукотворенно-Спасская церковь, в которой служил отец Михаил, была построена в 1825 году попечением коллежского советника Василия Максимова. Храм был каменный, с каменной колокольней, с тремя престолами: в честь Нерукотворенного Образа Спасителя, в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» и во имя Преподобного Сергия Радонежского. При нем действовали школа рукоделия и образцовое Епархиальное женское училище. Саратовской епархии епископ Петровский Дамиан (Говоров, + 1936) в своем новогоднем послании пастве призвал народ бороться со злом - неверием, разграблением церковных ценностей, попранием прав верующих, поруганием святынь русского народа. Иерей Михаил откликнулся на этот призыв и каждое воскресенье стал произносить в храме обличительные проповеди, которые приходили слушать чуть ли не все жители Саратова. Отец Михаил запомнился прихожанам как необыкновенно добрый, глубоко верующий, поистине праведный человек. Множество людей шли к нему за сове- 5 * 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 53

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Иерей Михаил среди педагогов и воспитанниц 16-го женского начального училища. 1911-1912 годы том, наставлением. Он переживал за своих духовных чад, огорчался, если кто впадал в грех, всегда подавал человеку нужный совет. Одна из прихожанок Сергиевской церкви вспоминала: «Пожалуешься отцу Михаилу на житейские невзгоды, а он в ответ: "Без терпения нет спасения". Когда его уже не было среди нас, я мысленно об- Нерукотворенно- Спасская церковь Вид с Волги У отца Михаила и матушки Александры было шестеро детей: Александра, Екатерина, Мария, Василий, Елена и Павел. Кроме того, батюшка постоянно помогал осиротевшим племянникам. В 1918 году был репрессирован священник из села Крутец Сердобского уезда Николай Адрианович Быстров, женатый на родной сестре Дом на Вознесенской улице, приобретенный отцом михаилом Современное состояние Чудотворный Нерукотворенный Образ Спасителя (XVII век) ращалась к нему с молитвой как к угодившему Богу - в надежде, что он в ином мире слышит просьбы своих духовных чад и ходатайствует за нас пред Всевышним. Мы видели, как отец Михаил похристиански смиренно и мужественно переносил выпавшие на его долю гонения, ссылку.» Внучка отца Михаила Таисия Павловна Кац свидетельствовала, что ее деду Господь даровал истинный талант веры. 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5 • 2006

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Нерукотвор НО- Спасская церсовь, - настоятелем которой же бый от ец Михаил Семейное фото Сошественских Около 1911-1912 гг. В центре - черей Михаил, справа от него матушка Александра упруги отца Михаила, Еле те Тимофеевне скалигеровой. Он оказался в тюрьме, там заболел брюшным тифом и, хотя оыл отпущен (видимо, по болезни), выздороветь не смог и вскоре умер. Елена Тимофеевна заболела, жить семье отца Николая стало грудно, поэтому младших детей, Нину и Анну, взял на воспитание и полное обеспечение до их совершеннолетия отец Михаил. Кроме них в семье батюшки воспитывались дети его брата, священника Василия Сошественского, - Александр, Мария и Зинаида. Михаил Иванович любил племянниц и племянников так же, как и родных детей, а в некоторых случаях уделял им даже больше внимания, считая их обездоленными. 5 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ Р Х И И 55

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Er усоп Вольский Потр, ий Саратовск епархии. Фото 1927 года В 1921 году отец Михаил приобрел дом, как он говорил, «для всех бездомных и страждущих». Этот дом сохранился до сих пор. Сам батюшка никогда не жил в нем, там проживали его родственники и прихожане, у которых не было крыши над головой. Господь даровал Своему верному служителю дар чудотворений. Известны по крайней мере два случая чу- Нательный крестик отца Михаила Неоронония верна: SP АРИАТ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ У правление пе оронежской области Протокол допроса К ДЕЛУ N. 17. БелоР9 кес. /б дня. Я Поверул Кирасновак На затево кать Осовым нА попросил и качестве обвиняемного 1 фоння Салествелекий 2. Мна і отчество. Мийсаці порновне 3. Дета рождения 1 864 4. Место ролени . Зубрилевке воленованого уади Сово: чі 7. Местожительство 2. Карасів ур. Голкіянст 15 ось кисто (голено) Русский греть сом 300-35 г. атегория и несто прісп 8 Рок затія слузейтень Роватово Культа благочшовьт Кисамовених церквий 9. Социальное происхождение из довоори обир мятий родителей: и их имущественное пово berodngn 10. Социальное положение (род занятий и имуществ енное положение) 2) до резолюцин слідосиель рельнодного Культа с 1899 г по востовиуве в Реля 11. Состав сени Одиколии кие додетвезвики, і Со мом не усивут: давь Аликахура Рим в Левтонстовском Рно, Морай ва Санове На в аресті hespebethu, Nugaca, Екатерина 2 Баронов поспода ках ватем Савоюского СХИ. Стволу: Вовивки г. Саватов" Повл 2. Col, 7в. Дочь Слива г. вталкроде Ротественнті М. И Складень, перед которым молился отец Михаил 56 ЖУРНАЛ M O ОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5.2006

десного исцеления по его молитвам: в 1915 году после совершения молебна перед чудотворной иконой Спаса Нерукотворенного Образа (ныне хранится в Свято- Троицком «старом» соборе Саратова) выздоровел от страшной болезни его племянник Николай, а в 1930-е годы, тоже после молитвы отца Михаила, получил исцеление иеромонах Борис (Вик), впоследствии епископ Саратовский Вольский (преставился в 1965 году в сане митрополита Одесского и Херсонского). ПАСПОРТ „ Заливая. 1938. Сошеетвенекий Хванович Десна к ласто 1818 . с. Зубрилович, снашивенне вна, Слуг. ренич. культа пиреанн. Последний прижизненный снимок протоиерея Михаила Сошественского (редположите! -год хлеба. На этой барже находился и протоиерей Михаил Иванович Сошественский. Когда баржа пристала к берегу, двоим прихожанам Сергиевской церкви удалось спасти отца Михаила. Вместе с ним с баржи выбрались еще несколько людей. Тем самым они были спасены от неминуемой смерти, так как баржу затопили вместе с людьми. ищенская церковь святых бессребреников Космы и Дамнана в Кирсанове, в которой отец Михаил был настоятелем Современный вид ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ По воспоминаниям Сертея Константиновича, у Опца Михаила «был чудный драматический тенор, у всех, кто бывал на его службах и слушал его голос, душа радовалась и плакала вместе с ним. Если бы он не был священником, то мог стать великолепным певцом». Дочь отца Михаила, Екатерина Михайловна, видимо, унаследовала певческий дар отца. Она брала уроки музыки и замечательно пела. В 1921 году отец Михаил, проживавший тогда в Саратове, был в первый раз арестован. Под арестом он пробыл три недели, после чего его освободили. Батюшка продолжил служение в Нерукотворенно-Спасской церкви, и с этого времени в документах он упоминается уже в сане протоиерея. Точная дата получения им этой награды не известна. 26 июля 1923 года последовал новый арест по обвинению в антисоветской деятельности. Отец Михаил проходил по одному делу вместе с епископом Вольским Петром (Соколовым, ЦЖ Nº 173516 Известный в Саратове музыкант Сергей Константинович Аршинов, хорошо знавший отца Михаила, рассказывал, что в 1919 году по Волге плавала баржа, ее называли плавающей тюрьмой. Там находились известные люди города Саратова: преподаватели, священнослужители, представители купечества, чиновники. До определенного решения эта баржа плавала по Волге, периодически она приставала к берегу, видимо для того, чтобы пополнить запас волы и 5 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 57

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

1937). Пока шло следствие, арестованные содержались в саратовской тюрьме. 7 декабря 1923 года по делу был вынесен приговор: Владыка Петр был приговорен к трехгодичному заключению в Соловецком концлагере, а протоиерей Михаил Сошественский приговором Комиссии НКВД РСФСР по административным высылкам из-под стражи освобожден. В архивной справке УФСБ по Тамбовской области указывается, что в общей сложности «Сошественский Михаил Иванович... имел пять приводов по признакам, попадающим под действие статьи 58-10 УК РСФСР, но к суду не привлекался». Незадолго до закрытия и разрушения Сергиевского храма, в 1931 году, Михаил Иванович Сошественский был арестован по обвинению в «пропаганде, агитации, содержащих призыв к свержению, подрыву или ослаблению Советской власти» (статья 58-10 УК РСФСР). Решением заседания тройки ОГПУ города Саратова он был выслан на три года вольной ссылки, наказание отбыл полностью. Сведений о месте ссылки в материалах архивного следственного дела не имеется. Дочери Михаила Ивановича рассказывали, что одной из причин преследования отца Михаила был отказ нарушить тайну исповеди по требованию НКВД. В семье Сошественских сохранилось свидетельство о том, что в советские годы от зятя отца Михаила, мужа его дочери Елены, перед поступлением на работу в военный комиссариат Сталинграда потребовали отречься от тестя, что ему и пришлось сделать. И когда Елена Михайловна со слезами рассказывала об этом отцу, будущий новомученик утешал ее и говорил, что не осуждает ее мужа и не держит на него никакого зла, поскольку тот сделал то, что должен был сделать ради своей семьи. После отбытия ссылки власти не разрешили отцу Михаилу вернуться в Саратов. Один из его духовных детей помог ему с приобретением дома в городе Кирсанове, в соседней Воронежской области (27 сентября 1937 года Кирсанов отошел к Тамбовской области), куда батюшка и перебрался. Там он служил в кладбищенской Космодамиановской церкви, к моменту ареста был настоятелем храма и благочинным кирсановских городских церквей. Осенью 1935 года отца Михаила постигло новое испыгание - у его супруги обострилась болезнь сердца. Батюшка успел приехать из Кирсанова, чтобы попрощаться с ней, и у него на руках матушка Александра отошла ко Господу. Причиной смерти врачи указали сердечную недостаточность. 15 сентября 1937 года протоиерей Михаил снова был арестован органами НКВД. Когда его пришли арестовывать, он произнес: «Ну что же, значит, Господу так угодно», встал, перекрестился на иконы и ушел - уже навсегда... При обыске изьяли наградной серебряный крест, паспорт и тетрадку-помянник - больше никаких ве- 58 Ж УР Н МОСКОВСКО ПАТРИАРХИИ щей у него не было. До наших дней сохранился лишь паспорт, возвращенный летом 2004 года из архива УФСБ по Тамбовской области внуку отца Михаила, В. Г. Медоксу († 2005). Во время следствия отец Михаил содержался в кирсановской тюрьме. Из материалов следственного дела видно, что истинной причиной его ареста послужило сопротивление попыткам властей отобрать храм под засьшку зерна. Вместе с настоятелем был арестован весь причт храма: протоперей Петр Цыпляковский, нерей Владимир Гибралтарский, протодиакон Валериан Миролюбов и председатель церковного совета мирянин Николай Степанков. «В ходе допросов Сошественский М. И. полностью отрицал свою вину в создании контрреволюционной группы и борьбе против Советской власти» (из ответа Управления КГБ СССР по Саратовской области на запрос внучки отца Михаила, Таисии Павловны Сошественской). На первом же допросе следователь, сержант НКВД Ходыкин, задал отцу Михаилу вопрос: - Кого вы лично из архиепископов поминаете о здравии? - О здравии из архиепископов я лично поминаю Вассиана, Венедикта, Иоанникия и ряд других. - Вы поминаете о здравии врагов народа. Признаете это? - Я не признаю, что они являются врагами народа. Я их поминаю о здравии как лиц, носящих священный сан. 5 2 0 0 6

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Перечисленные отцом года отец Михаил был осужила - протоиерея Петра Михаилом архипастыри - ден по статье 58-10 УК Цыпляковского: он отбывал правящие архиереи Тамбов- РСФСР и приговорен к высзаключение в лагере в гороской епархии святой Вассиан шей мере наказания - расстде Ивдель Свердловской (Пятницкий, + 1940), Венерелу. Приговор был привеобласти, где и умер 9 феврадикт (Алентов, + 1937), а такден в исполнение 18 ноября ля 1942 года. же Камышинский викарий 1937 года. Погребен новому- По протесту прокурора Саратовской епархии Иоанченик в безвестной могиле - Тамбовской области уголовникий (Попов, + 1942). Ответ в материалах архивного угоное дело по обвинению М. И. батюшки свидетельствовал о ловного дела сведений о мес- Сошественского было растом, что Космодамиановский те захоронения не имеется. смотрено судом 21 ноября приход и его настоятель со- Кирсановскими краеведами 1956 года. Постановлением хранили верность Русской было высказано предполо- Президиума Тамбовского об- Православной Церкви и ес жение, что настоятель кладластного суда решение «гройархипастырям-мученикам. бищенского храма был казки» Управления НКВД по Гонители настолько не сонен в Тамбове, в так называе- Тамбовской области от 27 окмневались в исходе «дела» мой Охлябиной роще, и потября 1937 года было отменеотца Михаила, что следовахоронен там же. но, групповое уголовное дело тель на втором допросе на- Иерей Владимир Гибв отношении М. И. Сошестзвал ему имена лжесвидетералгарский был приговорен венского, В. П. Гибралтарсколей, давших показания прок десяти годам заключения в го, В. И. Миролюбова, ПІ. С. тив настоятеля кладбищенисправительно-трудовом ла- Цыпляковского, Н. П. Стеского храма и его сострадальгере, протонерей Петр Цыппанкова было прекращено за цев, на что батюшка заявил, ляковский и протодиакон отсутствием в их действиях что эти показания ложны и Валериан Миролюбов - к состава преступления. основаны на личных счетах. восьми годам лишения сво- В настоящее время по Виновным он себя вновь не боды, а Николай Павлович благословению правящего признал: «Я даю следствию Степанков был расстрелян архиерея Саратовской епартолько правдивые показания. вместе с отцом Михаилом. хии епископа Саратовского Контрреволюционной де- Так Собор Российских новои Вольского Лонгина подгоятельности я не проводил». мучеников за веру пополтовлены документы к про- Тем не менее решением нился новыми именами. славлению протоиерея Мизаседания «тройки» Управ- В настоящее время известхаила Сошественского для ления НКВД по Тамбовской на судьба лишь одного из трех подачи в Синодальную кообласти от 27 октября 1937 сослужителей отца Михамиссию по канонизации. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ДОКУМЕНТОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. Дело о рукоположении диакона Троицкой церк-
2. Архивное уголовное дело Nº P-4080 // Архив ви г. Вольска М. И. Сошественского во священника в УФСБ по Тамбовской области. с. Волхонщина Петровского уезда. / / ГАСО. Ф.
4. Письмо УФСБ по Тамбовской области от Оп.
5. Д.
6. Л. 1.3,5. 09.06.2004. Ne M-395.
7. Клировая ведомость Нерукотворенно-Спасской
8. Свидетельство инокини Неониллы (Борков- (Сергиевской) церкви Саратова за 1915 год // ГАСО. ской) // Архив Братства святых равноапостольных Ф.
9. Оп.
10. Д.
11. Мефодия и Кирилла. Саратов.
12. Послужной список о службе священника Неру-
13. Материалы из личного архива В. Г. Медокса и котворенно-Спасской города Саратова церкви Миха- Ю. В. Бортновской-Медокс. ила Сошественскаго за 1916 год // Архив Саратовской
14. Материалы из личного архива Т. П. Сошествендуховной консистории, арх. Nº
15. Хранится в ГАСО. ской (Кац). Ф.
16. Оп.
17. Д.
19. Проскурин Константин, священник. Саратов-
20. Справочная книга Саратовской епархии за 1912 ское православное духовенство в 1917-1918 годах // год. Саратов,
21. Культура русских и немцев в Поволжском регионе.
22. Письмо УКГБ по Саратовской области от Вып.
23. Саратов, 1993 17.04.1991. Nº 10/468.
24. О. Ю. Левин, Р. Ю. Просветов, А. Н. Аленов. Кир-
25. Архивная справка УФСБ по Тамбовской области санов православный. Часть П. Издание 2-е, дополненот 22.01.2003. Nº Б-38. ное, исправленное и переработанное. Кирсанов,
27. Дело епископа Петра Соколова // Архив УФСБ по Саратовской области. Дело ОФ-10269. Саратов,
28. М. ПЛЯКИН, Ю. БОРТНОВСКАЯ-МЕДОКС 5 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 59

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ СВЯТО-УСПЕНСКИЙ ПСКОВО-ПЕЧЕРСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ

Более пяти столетий насчитывает история Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. Датой его основания считается 1473 год, когда был освящен пещерный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы, выкопанный в песчаном холме у ручья Каменца. За долгие годы своего существования монастырь пережил множество нападений лифляндских, ливонских, шведских, литовских и польских завоевателей. Но предстательством Пресвятой Богородицы посвященная ей обитель оставалась невредимой или быстро залечивала нанесенные ей раны. В 1701 году по приказу Петра І монастырь был окружен мощным земляным валом и глубоким рвом, были сооружены бастионы, у ворот поставлена батарея. Печерская Михайловский собор Псково- Печерского монастыря Фото 2004 года 60 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ РИ А Р Х И И 5 2 0 6

крепость получила значение общегосударственной, и на главной крепостной Никольской башне был установлен государственный герб. В ХХ веке монастырю вместе со всем отечеством пришлось пройти через ове войны. Но древние традиции, бережно хранимые в обители, не были нарушены даже в самые страшные для Русской Церкви времена. По договору 1922 года Псково-Печерская обитель была отнесена к буржуазной Эстонии и оставалась в ее составе вплоть до 1940 года, чем и была спасена от всеобщего разорения и осквернения. Бедствия, постигшие нашу страну в годы Великой Отечественной войны, не обошли стороной и Псково-Печерский монастырь. Подверглись разрушениям Михайловский собор и другие храмы, трапезная и братский корпус. Заботы по восстановлению монастырского хозяйства в послевоенные годы пришлись на долю архимандрита Пимена (Извекова, † 1990), наместника обители в 1949-1954 годах, впоследствии ставшего Патриархом Московским и всея Руси. ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ Его труды были продолжены архимандритом Алитием (Вороновым, † 1975) - воином и художником (1959-1975). В тяжелое военное время Псково-Печерскую обитель возглавлял игумен Павел (Горшков, † 1950). После освобождения Печор он был арестован, осужден и скончался в торемной больнице в возрасте восьмидесяти лет. Многие годы туристам, посещавшим монастырь, рассказывали о его мнимом сотрудничестве с гитлеровцами. Лишь спустя пятьдесят два года игумен Павел был реабилитирован. Тогда, в первый год воины, оратия не случайно выбрали его своим наместником. Именно олагодаря его тонкои и умнои линии поведения в период оккупации удалось сохранить древнюю обитель со всеми ее ценностями и святынями, сумели выжить оратия. Предлагаемый вниманию наших читателей материал представляет собой доклад наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрита Тихона (Секретарева) на конференции, посвященной 430-летию города Печоры, состоявшейся 10 августа 2005 года. Игумен Павел (Горшков) с группой офицеров Красной Армии Осень 1944 года 5 2006 ЖУРН А М К И АРХ И И 61

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Начало войны Игумен Павел (Горшков) 22 июня 1941 года началась Великая Отечественная война. Фашистские войска быстро продвигались по Прибалтике. В спешном порядке все советские организации города Печоры были эвакуированы в тыл. В город вошли немцы. В то время Псково-Печерский монастырь находился в двойном подчинении: митрополита Таллинского и всея Эстонии Александра (Паулуса, † 1953) и Экзарха Латвии и Эстонии, митрополита Виленского и Литовского Сергия (Воскресенского, + 1944). В 1941 году в обители произошли перемены: архимандрит Парфений ушел на покой по старости, хотя все еще продолжал нести послушание эконома. Это был прекрасный хозяйственник и человек большой души. Любимым выражением отца Парфения было: «Слава Богу за все!» До ухода отца Парфения игумен Павел (Горшков) только помогал ему. Но затем все трудности и неприятности, связанные с оккупацией, тяжелейшим бременем легли на плечи игумена Павла, бывшего уже в преклонных летах. Игумен Павел (в миру Петр Михайлович Горшков) родился в 1867 году в Петербурге в семье купца II гильдии. Окончил четыре класса начальной школы. В 1884 году поступил послушником в Сергиеву пустынь под Петербургом. В 1888 году принял монашеский постриг, после этого тридцать лет подвизался в той же пустыни. В 1919 году служил полковым священником в Северо-Западной армии, которой командовал генерал Родзянко, и духовно окормлял раненых в Нарвском госпитале. Далее Промыслом Божиим он был направлен на послушание в Эстонию - священником в Юрьев, затем духовником в Свято-Успенский Пюхтицкий женский монастырь, потом опять на приходы - в Тапе и Муствее, а с 1937 года занимал должность благочинного и помощника настоятеля Псково-Печерского монастыря. В первый же год Великой Отечественной войны он стал настоятелем обители. Годы 1941-1945-й были такими же трудными для обители, как и гражданская война. Вступая в этот период, братия осо- 62 ЖУРНА МОСКОВСКОЙ бую надежду возлагали на Небесную Игумению - Пресвятую Богородицу. Жизнь их состояла из ежедневной молитвы и трудов по сохранению монастыря. 20 сентября 1941 года игумен Павел с братией обители писали митрополиту Таллинскому Александру: «Владыко Святый! За Ваши святые молитвы Владычица нас спасла здравых и невредимых... Целы и невредимы также все храмы Божии и все в них, а также и ризница и все в ней находящееся за тремя печатями: советской, монастырской, немецкой. Богослужения всегда происходили. Мы поражены заботою о нас нашей Небесной Игумении, что даже ключи от ризницы, взятые советскими властями 21 октября прошлого, 1940 года, нам возвращены Печерской городской управою... Милостию Божиею сделали необходимый ремонт... У Михайловского собора с южной стороны сделаны деревянные ступени и заготовлены 200 досок двухдюймовок для пола Успенского собора. Отец Павел 9 августа был командирован во Псков с нашими продуктами для голодающих и для богослужения - по просьбе верующих»!. Помощь военнопленным и престарелым людям Отец Павел был человеком очень деятельным и сострадательным. Во время войны он не только совершал богослужения, проповедовал, трудился по хозяйству монастыря, но и организовывал помощь военнопленным и престарелым, стараясь откликаться на каждую просьбу, каждый призыв. Обратимся к документам и воспоминаниям очевидцев. Отец Павел! Умоляю Вас, посетите богадельню, окажите милосердие несчастным, никому не нужным людям. Ведь подумайте, от голода один выбросился из окна, вчера умер, а другие просят отравить их. Очень надеюсь, что Вы не откажете в моей просьбе. София Дмитриевна Петрова из Пскова. Богадельня в Завеличье. 19 августа 1941 года. Получив это письмо, игумен Павел после богослужения с церковного амвона ПАТРИАРХИИ 5•2006

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Братский корпус Цеково-Печерского монастыря Фото 1944 года призвал паству к помощи больным, пре- Р. S. Осталось в монастыре три мешка старелым и военнопленным. Прихожане картофеля, потому что не поместились монастыря откликнулись на призыв игуна четыре подводы. мена Павла, продукты были собраны. И Всего из Свято-Печерской обители поэто подтверждают документы. слано 153 пуда в Псков голодающим, а Удостоверение именно: 8 августа - 42 пуда, сопровождал в том, что из Печерскаго монастыря в отец, Павел, и 23 августа - 111 пудов, со- Псков голодающим посылаются сто одинпровождали Широкова Анастасия Ильинадцать (111) пудов на четырех подводах нична и Быстрика Наталья Афанасьевна. а именно: хлеба 12 мешков - 25 пудов, 7 Подводчики бесплатные: Курносов Нимешков муки ржаной - 25 пудов, 1 мешок колай Васильевич. муки белой - 1 пуд, крупы 3 мешка - 3 пу- Сохранившиеся в архиве монастыря да, сухарей 5 мешков - 6 пудов, 4 мешка и благодарственные письма подтверждают, корзина овощей - 8 пудов, 12 мешков карчто помощь дошла до адресатов. тофеля - 43 пуда, 197 яиц, 5 кило мяса. Больные военнопленные и персонал гос- Помощник настоятеля питаля лагерного пункта Nº 134 в Пскове церомонах Павел Горшков. выносят глубокую благодарность за присланные продукты - муку, яйца и другое пожертвованное Вами для русских раненных военнопленных. По поручению больных подписывается врач Арко А., кладовщик Арко Р. Врач - подпись; кладовщик - подпись. 24 августа 1941 года. Дорогой отец, Павел. Администрация больницы и больные преклоняются пред Вашей добротой и благодарят за оказан- 2005 года ную нам помощь. Через Ваших посланцев 5 2 0 6 А Л мОСКОВСКОЙ пАТРИАрХИИ 63

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

примите наш поклон и передайте всем молящимся монастыря Печерского благодарность псковичей. Разрешите надеяться, что этот дар будет не последним со стороны молящихся. Смотритель больницы Софийский. 25 августа 1941 года. Глубокоуважаемый отец Павел! Больные и старики Псковскаго дома инвалидов приносят Вам и всем прихожанам, откликнувшимся на Ваше обращение, глубокую благодарность за оказанную помощь, выразившуюся в присылке просуктов, которые обеспечили инвалидов на несколько дней. Мы позволяем себе выразить надежду, что Вы, глубокоуважаемый отец, Павел, и впредь не оставите нас своим попечением. Секретарь Кондратьев Псков. 24 августа 1941 года. Социальная деятельность обители далеко не всегда поощрялась местными властями, и бывали случаи, когда Печорская комендатура не давала разрешения на доставку съестных припасов бедным и больным. Г-ну Коменданту города Печоры. Почтительно прошу дать разрешение на поездку в город Псков 17 сего декабря и обратно 22 декабря для доставки бедным больным хлеба, капусты, картофеля и других съестных припасов. Ответственное лицо Широкова А., Балбуков А., Андреева К., Москвина А. и возчики Милованов М., Махорин В., Федоров В., Плешатов В. и Фенагин М. Наместник Печерскаго монастыря иеромонах Павел Горшков. Резолюция: Не разрешено. Приведенные документы рассказывают лишь о малой части той социальной работы, которую проводил Псково-Печерский монастырь в годы оккупации. Об этом свидетельствовали знавшие игумена Павла люди. Георгий Александрович Печников, житель города Печоры, рассказывал: «Мне известен случай, когда один из монахов прятал в 1943 году в монастыре партизана Ринусова. Позднее он погиб, но до настоящего времени жива его родственница, Елена Алексеевна Ринусова (в 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ действительности - Викторовна), которая может это подтвердить»2. Вот что вспомнила Елена Викторовна Ринусова. «Я родилась и выросла в городе Печоры. Достаточно хорошо помню Петра Михайловича Горшкова (отца Павла)... Монастырь занимался благотворительной работой, причем большая заслуга в этом и самого П1. М. Горшкова. Так, через прихожан монастырь собирал продовольствие (а де- Никольский храм Псково-Печерского монастыря Фото 1944 года

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ревни вокруг города не были разорены, люди жили достаточно хорошо и могли выделить что-то из продуктов) и передавал его в больницы, лагеря. В частности, около города, где сейчас находится микрорайон «Майский», был лагерь военнопленных, и часть продуктов отвозилась туда... Однозначно могу сказать, что никаких дел с оккупантами или «Омакайтсе» он (игумен Павел) не имел и полицейским не являлся». Фото 2004 года Приведем рассказ Нины Борисовны Рауман (Рига), уроженки села Лавры Печорского района. «Я жила до войны и в период оккупации в городе Печоры, в семье дяди Николая Семеновича Ермихова, который был близок с отцом Павлом, тот часто заходил к дяде домой. Это был очень добрый и отзывчивый человек, по мере возможности стремившийся помогать людям. Я вспоминаю такой случай: дядя во второй половине 1941 года ездил по личным делам в Боровичи (это где-то за Псковом)... там был лагерь советских военнопленных. Дядя приехал и рассказал отцу Павлу (Горшкову). в каких нечеловеческих условиях живут военнопленные, и сказал ему, что пленным надо как-нибудь помочь. Отец Павел сразу же поддержал дядю, заявив: "Ты, Николай, действуй, я тебе буду всячески помогать". Через жителей близлежащих деревень удалось собрать значительное количество продуктов (сало, хлеб, овощи и др.) и отвезти их в указанный лагерь. Большую помощь в сборе продуктов оказал сам отец Павел и другие работники монастыря, которые собирали продовольствие через прихожан... Отец Павел (Горшков) был человек аполитичный, к любой власти относился уважительно. Каких-либо резких высказываний против советской власти с его стороны я не слышала. В годы войны в своих суждениях он также проявлял сдержанность. С представителями немецкого командования он, естественно, общался, как представитель администрации монастыря, несколько раз он встречался с комиссаром города Бомбе, а потом Бенин- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

гом, существуют и фотографии, свиде- рующие встречали миссионеров с исклютельствующие об этом и на основании кочительным воодушевлением. Повсеместторых его потом обвинили в пособничестно открывались новые и, где возможно, ве оккупантам. Есть фотография, на котовосстанавливались сохранившиеся храрой снят отец Павел (Горшков) в Сретенмы. К исповеди и Святому Причастию ской церкви за обедом вместе с митропоприступали тысячи людей, крестили делитом Сергием (Воскресенским) и предтей, создавали катехизические курсы для ставителями немецкого командования. Я взрослых, пастырские и богословские сама лично была свидетельницей этого курсы, во всех школах преподавали Закон праздничного обеда (в 1943 году во время Божий. Миссия издавала информационпраздника Успения Божией Матери). Эту ный бюллетень. Деятельность Псковской церемонию фотографировал местный фо- Миссии полностью осуществлялась на тограф. Меня и художницу Калашникову добровольные пожертвования верующих, тоже пригласили запечатлеться на этом но священнослужители жалования не поснимке, но мать не разрешила мне этого и лучали. За три года существования Мискак потом оказалось, правильно сделала. сии было создано до 200 приходов, кото- Во время обеда провозглашались тосты за рые окормлялись 175 пресвитерами. Подгостей, выступил митрополит Сергий, но готовка священнослужителей для прихоя не помню, чтобы отец Павел (Горшков) дов в основном осуществлялась в Рижпроизносил речь на этом обеде»5 ской Духовной семинарии. Поскольку В своих проповедях игумен Павел статерритория Псковской епархии перед рался поддержать слабых и немощных дувойной находилась в ведении митрополихом, не допустить их до отчаяния, это подта Ленинградского, Экзарх митрополит тверждают воспоминания Г. А. Печникова: Сергий не распространял на нее свою ар- «Я сам лично был однажды в церкви на его хипастырскую власть, и в храмах, пока окпроповеди и хочу сказать, что его пропокупационное начальство не запретило, ведь была патриотичной. Он говорил, что возносилось имя митрополита Лениндля нашего народа настали трудные вреградского Алексия (Симанского)»8 мена, что надо все вытерпеть, что обяза- Определить духовную атмосферу этотельно настанут лучшие дни и т. п.»б. го периода на Псковской земле помогают В годы оккупации игумен Павел посеслова архимандрита Кирилла (Начиса), тил сто деревень и сто школ и произносил который в то время служил псаломщиком там проповеди. Он вспоминал: «Мне быв Псковской Миссии: «Народ жаждал моло до слез больно, я боялся и считал, что литься, жаждал покаяния»? детей без Бога оставить нельзя»7 На праздник Успения Божией Матери 1943 года в Псково-Печерском монастыре Псковская Миссия проходило архипастырское совещание, итоговым документом которого стало обра- В 1941-1944 годах на территории щение к пастве. Главной мыслью этого об- Псковской и частично Ленинградской обращения были слова Спасителя: Ищите же ластей по благословению Экзарха Латвии прежде Царства Божия и правды Его (Мф. и Эстонии митрополита Сергия осуществ- 6, 33). В совещании приняли участие митляла свою деятельность Псковская Мисрополит Виленский и Литовский Сергий сия, которую возглавлял протоиерей Ки- (Воскресенский), Экзарх Латвии и Эсторилл Зайц из Риги. О деятельности нии, архиепископ Нарвский Павел (Дмит- Псковской Миссии рассказывает Святейровский + 1946), епископ Рижский Иоанн ший Патриарх Московский и всея Руси (Гарклавс, + 1982), епископ Ковенский Да- Алексий II в своей книге «Православие в ниил (Юзвьюк, + 1965). Эстонии»: «Необходимость Псковской Миссии была очевидной. К началу Великой Отечественной войны на всей территории Псковской области действовали только два храма - в Пскове и Гдове. Ве- Эвакуация сокровищ ризницы Наступила весна 1944 года. Точную хронологию произошедших тогда собы- 66 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5•200 6

тий восстановили наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Алипий (Воронов) вместе со своим помощником, казначеем архимандритом Нафанаилом (Поспеловым), в неопубликованной статье «По следам монастырских сокровищ». «Приближение советских войск к Прибалтике в начале 1944 года сильно обеспокоило активный штао государственного руководителя Розенберга, располагавшийся в Риге. Было решено вывезти драгоценные предметы из монастыря в Ригу, якобы для передачи их на хранение канцелярии Экзархата. Оккупанты все еще продолжали играть роль европейски образованных просветителей, спасающих культурные ценности русского народа от невежественных "варваров-большевиков". 25 февраля 1944 года в монастырь поступило распоряжение гебитскомиссара Бекинга: упаковать наиболее ценные предметы ризницы для их последующей эвакуации. Монахи очень настороженно отнеслись к этому распоряжению. Почти пятьсот лет хранившиеся в ризнице сокровища не выносили из стен монастыря, несмотря ни на какие войны и осады крепости. Поэтому никто не торопился выполнить приказ. Возможно, он так и остался бы невыполненным, если бы не воздушный налет 6 марта 1944 года. Одна из бомб упала напротив Успенского собора, на середину железной лестницы, "сделав воронку в аршин глубиной". ". Она чуть не попала в ризницу. От воронки до хранилища монастырских сокровищ оставалось всего лишь несколько метров. После этого начались работы по упаковке ценностей. 17 марта 1944 года в монастырь прибыл референт окружного комиссара Шиффер, зачитал игумену Павлу с братией две бумаги и заставил расписаться, что они ознакомились с содержанием и обязуются выполнить приказ. Это были распоряжения Прибалтийского Экзарха Сергия и гебитскомиссара Бекинга об эвакуации ризницы. 18 марта 1944 года представитель немецкого командования Берг отправил четыре ящика с драгоценными предметами в Ригу»10. Игумен Павел очень переживал о судьбе ризницы и обращался в разные инстанции с просьбой дать гарантии в том, ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ что после изменения обстоятельств военного времени к лучшему она будет возвращена в монастырь. «Не нахожу себе места и покоя ни днем, ни ночью, - читаем мы в одном из его писем того времени. - В ушах все время одни и те же слова: пять столетий хранила братия сокровища, а ты, Павел Горшков, позволил увезти их из монастыря»!!. Бои за Печоры Помощь монахов Красной Армии Весной 1944 года в Псково-Печерской обители сложилась ситуация, подобная той, что была в Валаамском монастыре в 1940 году, когда после бомбежек во время Финской войны валаамская братия, спасая святыни обители, по льду Ладожского озера ушла в Финляндию. В то время фронт приближался к Печорам. В ночь с 31 марта на 1 апреля шла непрерывная бомбежка города и монастыря. Чудесным заступничеством Божией Матери бомбы не попали ни в одно из зданий обители. Городские жители укрывались в пещерах для овощей. В городе осколками бомб было убито несколько человек, а в монастыре от осколка погиб схиепископ Макарий (Васильев). По рассказу архимандрита Нафанаила (Поспелова), после Победы на экскурсию в монастырь приезжал один из летчиков, участвовавших в бомбардировке города и монастыря, и очень сильно удивлялся, что обитель осталась целой. В 1984 году архимандрит Нафанаил проводил экскурсию для работника Министерства связи С. Я. Новикова с супругой. Посещая пещеры, Сергей Яковлевич остановился у нового Братского кладбища и рассказал свою фронтовую историю. В годы Великой Отечественной войны он был разведчиком. Однажды, завершая рейд по немецкой прифронтовой полосе, он с группой разведчиков несколько дней скрывался в пещерах монастыря. Хлеб и воду им приносил какой-то монах. На показанных ему фотографиях военного времени Сергей Яковлевич показал этого монаха - это был старец иеросхимонах Симеон, ныне прославленный в лике святых. В дальнейшем, при подготовке документов для реа- 5 2 0 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 67

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Спустя несколько дней в обитель был направлен корреспондент майор В. В. Карп с просьбой к шумену Павлу ознакомить его «с обстоятельствами похищения немцами ценностей монастыря, а также с историей Псково-Печерского монастыря»15. * $ В августе 1944 года игумен Павел обратился к управляющему Ленинградской епархией с прошением о принятии Псково-Печерского монастыря в каноническое общение с Московской Патриархией. 4 сен- Братия Псково-Печерского монастыря на солдатском захоронении в Дечорах 9 мая 2000 года билитации игумена Павла (Горшкова), журналистка С. И. Галаева вступила в переписку с С. Я. Новиковым, чтобы угочнить нужные детали. В ответ на свою просьбу она получила два письма, в которых он подтвердил рассказанные им факты!? Вернемся к обстановке в монастыре весной 1944 года. Это был сложный момент в жизни обители. Мнения братии разделились. Часть из них, боясь репресснії, хотели выехать со всеми святынями в Эстонию. Другие склонялись к тому, чтобы остаться в монастыре. После обстоятельного обсуждения братия во главе с игуменом Павлом приняли решение: чтобы не оставлять обитель и сохранить достояние Царицы Небесной, предаться в волю Божию и остаться в монастыре!. 10 августа 1944 года в обители молитвенно отмечали празднование в честь пконы Божией Матери «Одигитрия» (Смоленская). Братия усердно молились о том. чтобы Пресвятая Богородица не лишила их Своего водительства. На другой день город Печоры был освобожден от немецко-фашистских захватчиков. «В бою за Петсери особенно отличились подразделения кавалера ордена Александра Невского капитана Землякова и капитана Смирнова... Трогательные встречи пропсходят на улицах. 70-летняя Екатерина Туманова, седой врач Петр Павлович Сервирог, маленькая девочка Тоня Тукмачева обнимают, целуют наших бойцов, благодарят их. В Псково-Печерском монастыре звонят колокола в честь Красной Армии. Духовенство служит молебен. Настоятель монастыря дарит нашим бойцам цветы»14, - сообщал корреспондент ТАСС старший лейтенант Н. Семенов. істники Велик ечественной воіны из а братии ково-Печерского монавто ря ная 1999 года тября 1944 года на это прошение была наложена резолюция временно управлявшего Ленинградской епархией архиепископа Псковского и Порховского Григория с благословением предоставить следующие сведения: «1. Необходимо иметь подробные послужные списки всех монашествующих монастыря. 2. Особо необходимо знать, в каком отношении к Московской Патриархии (в частности, к Святейшему Патриарху Сергию) находился монастырь за время оккупации его немцами. 3. Какие особые распоряжения получались монастырем от местной церковной (Экзарха, епископа, Миссии) и гражданской власти во время оккупации. 4. В каком состоянии находятся в настоящее время храмы с утварью, здания и все хозяйство монастыря и его средства. 5. В каком виде организовано управление монастырем и способ содержания братии. 6. Каков весь состав насельников монастыря: монашествующих, послушников, вольнонаемных рабочих и проч.» 16. 68 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5•2006

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Монахи Псково-Печерского монастыря - ветераны Великой Отечественной войны Фото 1985 года В монастырь прибыл представитель архиепископа Псковского и Порховского Григория А. Ф. Шишкин и ознакомился с деятельностью монастыря по всем указанным пунктам. Из архива обители он забрал все необходимые документы и дело об эвакуации монастырской ризницы на двадцати девяти листах. Арест, заключение и смерть игумена Павла Весь сентябрь 1944 года для игумена Павла прошел в хлопотах по налаживанию канонических отношений с епархией и деловых - с местными властями. В октябре, в престольный праздник обители - Покрова Божией Матери, было совершено торжественное богослужение. Отец настоятель, братия и паломники молились Господу и Его Пречистой Матери о том, чтобы в монастыре не оскудела братия. Просили Небесной помощи в деле ремонта разрушенной войной обители. Просили Пресвятую Богородицу о помощи больным, инвалидам, сиротам и вдовицам. А 17 октября 1944 года последовал неожиданный арест игумена Павла со страшными обвинениями по статьям УК РСФСР Nº 58-1 «а», 58-10 часть 2, 58-11, было заведено следственное дело .Nº 1178-44 г. Вместе с ним были арестованы еще три человека. Игумену Павлу было тогда семьдесят семь лет. Первый допрос состоялся 25 октября 1944 года. Для нас очень важны первые ответы игумена Павла на обвинения. Приведем их полностью. Начало допроса - 14.00. Вопрос: Вы арестованы за проведение антисоветскои деятельности, daume показания по этому вопросу. Ответ: Антисоветской деятельностью я не занимался и по этому вопросу ничего следствию показать не могу. Вопрос: Вы говорите неправду, ваша антисоветская деятельность следствию известна, следствие требует от вас правдивых показаний по этому вопросу. Ответ: Я говорю правду и других показаний дать не могу. Допрос прерван - 16.00. Протокол мною лично прочитан, с моих слов записан верно. Петр Горшков17. 5 2 0 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 69

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Читая в архиве уголовное дело Nº С-5890 в отношении П. М. Горшкова (игумена Павла), автор данной работы постарался выяснить, где находятся документы монастыря, изьятые при его аресте. И в уголовном деле нашелся акт оо уничтожении переписки, в котором говорится о том, что «вышеозначенная переписка вещественным доказательством не является и ценности не представляет, а посему уничтожена путем сожжения» 18. Особенно жаль, что не уцелел альбом с фотографиями. В четвертом томе следственного дела находится «Заключение по архивному уголовному делу Nº С-5890 в отношении Горшкова П. М. и других о реабилитации 1997 года». Вот что в нем написано: «При производстве предварительного следствия и рассмотрении дела в судебном заседании были грубо нарушены принцип презумпции невиновности, предусмотренные законом права обвиняемых и подсудимых, а также действующие в то время нормы уголовного процесса»19. Это определение комиссии по реабилитации игумена Павла проясняет очень многое. Следующий абзац заключения уже говорит о том, что игумен Павел и арестованные вместе с ним являются мучениками и исповедниками за Христа: «Изначально предварительное следствие и трибунал рассматривали Горшкова, Никифорова, Хитрову, Петрова и Грюнверк как идейных врагов советской власти, поскольку те, как глубоко верующие люди, не были согласны с политикой в отношении религии и не мирились с безбожием, уничтожением храмов и физической ликвидацией духовенства. Своих взглядов арестованные не скрывали, изложили на первых же допросах и заявляли, что они страдают за веру в Бога»20 Каким образом были получены «признательные» показания у игумена Павла и других арестованных по этому делу? В том же документе читаем: «Для получения нужных показаний следователь УНКВД Ленинградской области практиковал многочисленные длительные ночные допросы обвиняемых. За время следствия кроме участия в очных ставках Горшков был допрошен 9 раз, Никифоров - 11 раз, Хитрова - 12 раз, Петров - 9 раз. Грюнверк - 11 раз. Причем Горшков, имевший возраст 77 70 Ж У Р Н МоСКОВСКОЙ лет, по показанию свидетеля Садовникова А. В. (т. 4, л. д. 114-115), еще в период службы в монастыре являвшийся больным стариком, который еле передвигался, и почти все время находившийся в своих покоях, допрашивался следователем... 31 октября 1944 года с 10,30 утра до 23.00, то есть в течение 12 часов 30 минут. 28 ноября того же года он допрашивался с 8.00 до 23.00, после чего находился на излечении в больнице внутренней тюрьмы УНКВД Ленинградской области»21 Практически еще при рассмотрении 5 февраля 1945 года дела в подготовительном заседании трибунал уже предрешил вынесение обвинительного приговора. Судебное заседание было назначено через день, на 7 февраля, «без участия гос. обвинителя и защиты и без вызова свидетелей, ввиду признания обвиняемыми предьявленного им обвинения (т. 3 л. д. 668)... Меры наказания осужденным назначены без разделения их на каждый примененный состав преступления»22. Игумен Павел был приговорен к пятнадцати годам лишения свободы. Имеется в деле и сообщение оперативно-справочного отдела МВД СССР Nº 35/3/4-1318с от 18 июня 1990 года о том, что «Горшков П. М. умер 6 июля 1950 года в местах лишения свободы Кемеровской области (Сиблаг)... Смерть Горшкова подтверждена медицинским актом Баимского отделения Сиблага от 6 июля 1950 года, причина смерти - декомпенсированный кардиосклероз». Реабилитация игумена Павла В праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, 7 апреля 1997 года, Псково- Печерский монастырь получил справку о реабилитации игумена Павла (Горшкова) Nº 13-15-90 от 14 марта 1997 года. Так закончились труды по восстановлению справедливости в отношении игумена Павла, начатые архимандритом Алинием (Вороновым), продолженные московским писателем Е. Карповым, журналисткой С. И. Галаевой и завершенное президентом Российской ассоциации жертв политических репрессий Г. В. Нумеровым по просьбе епископа Зарайского Павла, управлявшего Патриаршими приходами в США (в насто- ПАТРИАРХИИ 5 • 2006

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ящее время архиепископ Рязанский и Касимовский) и по молитвам старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) при наместнике архимандрите Тихоне (Секретареве). Послевоенная жизнь монастыря В мае 1945 года монастырь лежал буквально в руинах. Медленно залечивались военные раны. Братии было тридцать три человека: два архимандрита, игумен Анатолий, девять иеромонахов, старец Симеон, четверо иеродиаконов, шестеро иноков да послушников десять человек. Молитвы монастырской братии о победе российского воинства и всего народа в годы Великой Отечественной войны через предстательство Пресвятой Богородицы были услышаны. И даже, казалось бы, неверующие люди сердцем чувствовали и высоко ценили эти молитвы. В книге почетных посетителей Псково-Печерской обители сохранилась запись от 5 июля 1945 года, сделанная офицерами Красной Армии, где под словом «работа» подразумевалась горячая молитва иноков. Отцу архимандриту Агафону!!! Сердечное спасибо от группы офицеров РККА, посетивших вашу обитель! Мы очень тронуты вашей работой, работой Церкви, направленной на обеспечение победы русского оружия! Мы благодарим вас за эту работу, за проявленный вами патриотизм, за вашу любовь к русскому человеку и за всю вашу хорошую жизнь и работу на пользу человечества. С почтением и любовью лично к Вам и вашим служителям - офицеры (подписи). * Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь - одна из немногих русских православных обителей, не прерывавших в XX веке своего молитвенного предстояния Богу. И хотя не щадили обитель ни революции, ни войны, труд и молитва монастырской братии одолевали очередную разруху и снова приводили обитель к благоустройству и благолепию. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Письмо, исх. Nº 177 от 20 сентября 1941 го- 10 ГАПО Ф. Р-1776. Оп.

1. Д.
2. Л.
3. да. Копия. Архив Псково-Печерского монастыря. 11 Дело по реабилитации игумена Павла 2 Санкт-Петербургские Епархиальные ведо- Горшкова // Архив Псково-Печерского монасмости. Вып. 26-27.
4. С.
5. тыря. 3 Добровольная националистическая орга- 12 Письма. Nº 31, 32 от 16 марта 1990 года // низация «Омакайтсе» («Самооборона»), в зада- Архив Псково-Печерского монастыря. чи которой входили борьба с партизанами, охра- 13 Письмо архиепископу Псковскому и Порна военных объектов и лагерей военнопленных, ховскому послушника В. Соколова от 5 сентяббереговая охрана, контроль за политически ми. ря 1944 года / / Архив Псково-Печерского монанастроениями людей. Члены «макайте» застыря. хватывали красноармейцев, выходивших из ок- 14 В освобожденном Петсери // Вперед за ружения, участвовали в проведении каратель- Родину. Красноармейская газета.
6. Nº
7. ных акций, проявляя при этом исключительную 12 августа. жестокость, приводили в исполнение пригово- 15 Письмо Nº 252 от 16 августа 1944 года // ры немецких судов. Архив Псково-Печерского монастыря. + Санкт-Петербургские Епархиальные ведо- 16 Письмо Nº 274 от 15 августа 1944 года // мости. Вып. 26-27.
8. С.
9. Архив Псково-Печерского монастыря. 5 Там же. С. 185-186. 17 Следственное дело Nº 1178-44 г. Т.
10. Л.

6 Там же. С. 185. 18 Там же. Л. 15. 7 Псково-Печерский листок Nº 202. 1998. С. 4. 19 Следственное дело Nº 1178-44 г. Т. 4. 8 Патриарх Московский и всея Руси Алек- Л. 217. сий II. Православие в Эстонии. М.: 1999. С. 411- 20 Там же. 21 Следственное дело Nº 1178-44 г. Т. 1. 9 Санкт-Петербургские Епархиальные ведо- Л. 23-25, 32-25. мости. Вып. 26-27. 2002. С. 192. 22 Там же. Т. 4. Л. 222. Архимандрит ТИХОН (Секретарев), наместник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря 5 2006 ЖУРНАЛ моСКОВСКОЙ пАТРИАрХИи 71

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ УСС КИЕ

Услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть Мф. 24, 6 В ГЕРМАНСКОМ И АВСТРИЙСКОМ ПЛЕНУ В ПЕРИОД ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ Российские и зарубежные историки, Однако в общем хоре искренних и деятели искусства, и прежде всего киневзволнованных голосов почти совсем не матографии, уже высказали достаточно слышно тех, кто говорит о причинах воймнений и гипотез о внешнеполитичесны, обусловивших ее тяжкие последстких и социально-экономических причивня. А между тем истинная причина нанах и тайных пружинах Первой мировой двигавшейся катастрофы была понятна войны. Немало сказано и написано об ее многим современникам тех событий. В трагических последствиях для России: 1923 году, оказавшись в эмиграции, бывраспаде империи после большевистского ший товарищ обер-прокурора Святейпереворота, кровавой гражданской войшего Синода князь Н. Д. Жевахов нахоне, «великом исходе» более чем двух дился на подворье Святителя и Чудомиллионов граждан в эмиграцию, разрутворца Николая в городе Бари (Италия). шении церковной жизни и другом. Мно- Там он работал над первым томом «Восгое говорилось о тяжелых последствиях поминаний», в котором поставил задачу войны для других стран. Так, по данным «показать, насколько велико было отамериканского историка Дж. Кигана, ступление русского общества от веры в безвозвратные потери (погибшие от ран, Промысл Божий и до чего возгордился болезней и последствий войны) Британчеловек, забывший, что судьбы мира наской империи в Первой мировой войне ходятся в руках Божиих». Трагическим составили 1 миллион человек, Франции - обстоятельством для Российской Импе- 1 700 тысяч, Австро-Венгерской империи, по мнению князя Жевахова, стало и рии - 1 500 тысяч, Германии - 2 миллито, что «в разрушении русской государона, России - 1 700 тысяч, Италии - 460 ственности принимали участие не тольтысяч, Турции - «сотни тысяч», вследстко враги России, но и те, коим была ввевие того, что турецкие историки подсчерена охрана России и которые стояли на том потерь пока не занимались. страже ее интересов», - так «велик был 72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5.2006

дурман, проникший во все слои общества»2. Именно дурман религиозного равнодушия русского народа, который в этот период окутал все его слои - от царского окружения до солдат в окопах, не позволил услышать тех предостережений, которые были получены от святителей Земли Русской. Одним из таких предостережений, по свидетельству князя Жевахова, было явление святителя Поасафа Белгородского полковнику О. во сне. Помощник обер-прокурора Святейшего Синода не огласил его фамилию, поскольку попытки полковника поделиться этим знанием натолкнулись на полное непонимание тех, к кому он обращался. Во сне святитель Иоасаф возвел полковника на некую гору, с которой ему открылись моря крови, залившие всю Россию. Об этом полковник поведал князю Жевахову, а тот при встрече с императором Николаем II передал ему пожелание святителя, которое было высказано полковнику. Святитель пожелал, чтобы Владимирская икона Божией Матери, которая пребывает над его ракой в Белгороде, а также чтимый Песчанский образ Божией Матери из храма в селе Пески близ города Изюма, постоянно находились на Западном фронте. Государь со вниманием отнесся к предостережению святителя Иоасафа, но его пожелание исполнил только наполовину. Иконы находились на фронте до середины декабря 1915 года, затем император отправил их по месту нахождения, лишив тем самым русских воинов источника благодати и защиты. Как известно, предвоенный внешнеполитический ориентир России сформировался задолго до войны, в августе 1907 года, когда было подписано англо-русское соглашение, завершившее создание Тройственного союза - Антанты. Россия оказалась втянутой в германо-британский конфликт, в подготовку «чужой» войны. О том, какие последствия этот внешнеполитический шаг может вызвать в будущем, задумывались многие государственные и политические деятели России. За полгода до начала войны член Государственного совета П. Н. Дурново провел анализ последствий назревающе- 5 2 0 6 Ж У Р Н А Л ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ го военного конфликта в Европе. Как и предсказание святителя Иоасафа, записка Дурново осталась незамеченной императором и не привлекла внимания правительства. На что пытался обратить внимание государя и общественности Дурново? Во-первых, на полную неподготовленность России к готовящейся европейской войне. Во-вторых, на полное отсутствие каких-либо противоречий между Россией и Германией и на необходимость развития взаимовыгодных торговых и экономических отношений между ними. В-третьих, по убеждению автора записки, возможная неудача в войне смертельно опасна для двух стран и окончится полным развалом народного хозяйства как России, так и Германии, поскольку доминировать будут интересы победителя, то есть Англии. Наконец, в побежденной стране неминуемо разразится социальная революция, которая в силу традиций и особенностей русского менталитета неминуемо перерастет в социалистическую, а значит, страна будет ввергнута в «оеспросветную анархию». Дурново предвидел и «самые крайние проявления» такой - революции: «черный передел», «раздел всех ценностей и имущества», деморализацию крестьянства!. Однако степени испытаний, посланных русским воинам уже в ходе войны, не мог предвидеть никто. Одним из тяжелейших, если не самым тяжелым из этих испытаний, был плен. Это явление в условиях Первой мировой войны по своей массовости и степени тяжести не имело аналогов, несмотря на то, что до 1914 года Россия уже имела печальный опыт неудачной войны и военного плена. После Русско-японской войны 1905 года в японском плену остались десятки тысяч русских солдат и офицеров, и за это время, казалось бы, можно было осмыслить суть военного плена и его последствий для Российской Империи. Мировая война для России началась внезапно. 28 июня раздался выстрел Гавриила Принципа в Сараеве, и уже 30 июля 1914 года по настоянию министров С. Д. Сазонова и В. А. Сухомлинова и на- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

ПЕРКОВНАЯ! ИСТОРИЯ

чальника генерального штаба Н. Н. Янушкевича в стране была объявлена мобилизация. Спустя два дня посол Германии объявил России войну. Обеим сторонам война виделась скоротечной. Российский генштаб отвел на ведение военных действий всего полгода. План германского генерала Шлиффена и его преемника Мольтке-младшего также предполагал победоносное завершение войны в течение нескольких недель. Только начальный период войны был удачным для русской армии. Но после переброски германских частей из Франции в Восточную Пруссию ситуация на русско-германском фронте резко изменилась. Уже в результате боев в Восточной Пруссии более шестидесяти тысяч русских солдат оказались в плену. Несмотря на успехи русской армии на Юго- Западном фронте в этот период, уже к ноябрю 1914 года стало ясно, что война превратилась в позиционную и сроки ее окончания отодвинулись на неопределенное время. С конца 1914 года на Западном фронте русские солдаты стали сдаваться в германский плен. Затем, в результате «великого отступления» в Галиции в 1915 году, по мере продвижения германских войск вглубь Российской Империи, число пленных солдат и офицеров русской армии увеличилось еще на полтора миллиона человек. Тем не менее в первый период войны (лето 1914-го - зима 1915 года) все были исполнены уверенности в победе, а солдаты и офицеры демонстрировали силу духа русской армии. Протопресвитер военного и морского духовенства русской армии Георгий Петрович Щавельский, посещая части русской армии на фронте, отмечал чудеса мужества и героизма русских солдат. В ведомстве протопресвитера военного и морского духовенства русской армии в период Первой мировой войны насчитывалось более пяти тысяч священников. Согласно Положению об управлении церквами и духовенством военного и морского ведомств, в обязанности военного священника входило «поучение воинов истинам православной веры и благочестия», «ограждение воинов от 74 * У р АЛ ВСКОЙ вредных учений, искоренение в них суеверий, исправление нравственных их недостатков... предотвращение отступления от Православной Церкви... забота об утверждении воинских чинов в вере и благочестии». С началом войны обязанности священника были расширены: он должен был помогать врачам, заботиться о поддержании в порядке воинских могил и кладбищ, извещать родственников о гибели членов семей. Не были только оговорены обязанности священников в условиях плена. С честью несли они воинскую и пастырскую службу на фронтах Первой мировой войны. Великий князь Николай Николаевич в конце 1915 года имел все основания утверждать, что «мы в ноги должны поклониться военному духовенству за его великолепную работу в армии»5. Из оставшихся в живых священников четырнадцать были награждены офицерскими Георгиевскими крестами 4-й степени, более ста - наперсными крестами на Георгиевской ленте. В лагерях военнопленных оказались около ста священниковб. Неготовность России к войне проявилась не только в катастрофическом недостатке вооружения, боеприпасов и обмундирования, но и в отсутствии налаженной статистики. В российской армии имела место чрезмерная засекреченность данных о потерях и плене. Даже сегодня эта тема мало изучена, и мы можем оперировать более или менее приближенными к реальным цифрами, при этом каждая из них требует уточнения. Генерал императорской армии, участник войны Н. Н. Головин в монографии о Первой мировой войне, изданной в Париже в 1939 году, привел два ряда советских данных о потерях России в войне. Первый (под цифрой

1. был основан на материалах советской комиссии по обследованию санитарных последствий войны за период с 1914 по 1920 год, второй (под цифрой
2. • на материалах отдела военной статистики ЦС СССР от 1925 года. Предлагаем читателю сравнить эти цифры: Как видим, и советские органы имели неоднозначное представление о резуль- И и 5 • 0

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Убито Умерло от ран Ранено 511 068 626 440 35 185 17 174 2 830 262 2 754 202 татах войны. По данным Центральной комиссии о пленных и беженцах (Центропленбеж), созданной согласно декрету СНК от 23 апреля 1918 года, общее число зарегистрированных русских военнопленных к 1919 году составило: в Германии - 2 385 441 человек, в Австро-Венгрии - 1 503 412, Турции - 19 795, Болгарии - 2 4528, то есть всего - 4 153 744 россиянина. Именно эти цифры приняты российскими историками - специалистами по данному периоду и используются в научном обороте? Икона Святителя и Чудотворца Николая, поруганная австрийцами в городе Кельцы Постой немцев в русской церкви Без вести пропавшие и пленные 1 936 278 3 638 2717 Различные структуры вводили собственные методики подсчетов. Интендантство считало только «едоков», общественные организации (Красный Крест, Земский и городской союзы и др.) регистрировали раненых, проходивших через их лаза- OLE. 5 2 0 0 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

реты, «без всякой связи друг с другом». По не стеснять в «исполнении обрядов их данным Российского Общества Красного вероисповеданий», сохранять при них Креста (РОКК), зимой 1916-1917 годов собственность в неприкосновенности общее число русских военнопленных в че- (кроме оружия, лошадей, военных бутырех упомянутых выше государствах co- маг) и т. д. Военнопленных было разреставило всего 2 200 тысяч человек. шено привлекать к «казенным и общест- Недостаточно точной была статистивенным работам», но не изнурительным ка и в Германии. 11 декабря 1917 года и не имеющим отношения к военным главнокомандующий германской армидействиям. «Оплате вознаграждением» ей Гинденбург сообщал рейхсканцлеру они не подлежали. На территории Росграфу Георгу фон Хертлингу о наличии в сии военнопленных предполагалось со- Термании 1 миллиона 200 тысяч русских держать при местных войсках в виде ковоеннопленных. Русский эмигрантский манд в ведении тех начальников воинисторик А. А. Керсновский использоских частей, при которых они состояли. вал данные Рейхсархива Германии, со- Пищевое довольствие должно было быть гласно которым в Германии насчитывал- « по возможности наравне с нижними чися 1 миллион 312 тысяч военнопленных нами русских войск». Высшие офицериз России. Но германское военное миниские чины должны были кормиться састерство, в отличие от русского Центми из выплат согласно табели окладов рального справочного бюро, не вводило в жалования по чинам в русской армии от статистику военнопленных другие кате- 1 мая 1899 года'0. гории граждан, оказавшихся в плену, - Насколько далеки оказались приняинтернированных, гражданских плентые международные нормы от реальной ных и других, таким образом, из германдействительности, с которой столкнуской статистики исчезло около миллиолись русские солдаты и офицеры в лагена русских, оказавшихся в лагерях. рях Европы, показали последующие со- Российская законодательная база о Оытия. военнопленных к началу войны основы- Военное командование и правительвалась на международных нормах. В ства стран-участниц войны не были го- 1907 году император Николай II иницитовы к масштабам плена в Европе, котоировал созыв II Гаагской мирной конферые превзошли самые страшные ожидаренции, в которой приняли участие ния. В России ни одна военная или гопредставители сорока четырех госусударственная структура к началу войдарств. На конференции были обсуждены не имела хотя бы отдела, в задачу кои и приняты тринадаты конвений,в торого были бы включены вопросы, святом числе и о положении военноплензанные с военным пленом. С самого наных: «О законах и обычаях сухопутной чала войны эта тема в русской печати войны». В конвенции специально оговабыла полузапретной, а уже к концу 1914 ривалось человеколюбивое отношение года стала строго подцензурной: любое неприятельского правительства к попавупоминание о взятых в плен русских шим в плен. солдатах и офицерах строго вымарыва- 7 октября 1914 года было Высочайше лось. Секретный указ Московского граутверждено Положение о военноплендоначальника запрещал любые воззваных, согласно которому военнопленныния в защиту пленных, публичный сбор ми считались только «лица неприятельденег для них и прочее. Расцвела шпиоских сухопутных и морских ВС (кроме номания - над деятелями Московского шпионов)», подданные воюющих с Роскомитета помощи военнопленным, одсией государств, входящие в состав экиной из наиболее эффективных общестпажей торговых судов и сопровождавенных организаций, был учрежден неющие неприятельскую армию - газетгласный надзор и даже предприниманые корреспонденты и репортеры, марлись попытки изобличить некоторых китанты, поставщики и др. С ними надего сотрудников в тайной связи с пролежало «обращаться человеколюбиво», тивником. 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5 • 2006

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Вся тяжесть организации помощи военнопленным: создание соответственных структур, установление контактов с ними и с международными благотворительными организациями, пересылка военнопленным через третьи страны писем родных, сбор пожертвовании и проч. - легла на оощественные организации. Единственной официальной структурой, которая занималась вопросами военнопленных, было Центральное справочное бюро при Российском Обществе Красного Креста (РОКК) в Петрограде. Но в отношении нижних чинов до конца 1915 же Высочайшим разрешением, под покровительством императрицы Александры Феодоровны, был создан Комитет помощи русским военнопленным. Однако деятельность этих организаций ощутимых результатов не дала. Особого внимания заслуживает работа земских структур, которые в предвоенное десятилетие стали наиболее заметными и активными. С первого съезда земских деятелей в ноябре 1904 года земство стало проявлять себя как оппозиция официальной государственной власти России. Князь Г. Е. Львов уже в годы Русско-японской войны стал руководителем общеземской организации по оказанию помощи раненым и больным воинам. С началом Первой мировой войны он возглавил Всероссийский земский союз. В июле 1914 года повсеместно стали создаваться городские комитеты. Учредительный съезд Всероссийского союза городов состоялся в начале августа 1914 года, ему предшествовало чрезвычайное собрание Московской городской Думы. На нем депутаты Н. И. Астров и Н. И. Гучков выразили надежду на то, что Москва должна «стать центром, объединяющим усилия всех русских городов по оказанию помощи жертвам войны»!!. Был поднят вопрос о раненых и больных воинах, о пленных пока не говорили. Главное управление РОКК сразу после его создания включило Союз городов в свой состав, что обеспечило Союзу возможность государственного финансирования. Уже 26 августа 1914 года на его счет от правительства поступило з миллиона рублей. На организационном съезде городов в сентябре 1914 года (в нем приняли участие 195 губернских и уездных городов России) был поставлен вопрос о распространении деятельности Союза и на театр военных действий, что не вызвало принципиального несогласия со стороны Верховного Главнокомандующего. Дальнейшая деятельность Союза городов проходила в тесном контакте с военным ведомством и Красным Крестом. Госпитали Союза были открыты в Царстве Польском, во Львове и Тифлисе. В районах военных действий были созданы врачебно-питательные пункты, склады перевязочных материалов, белья, теплых вещей и санитарно-технические отряды. Для населения районов, пострадавших от военных действий, были открыты столовые. Несколько позже были созданы юридические консультации для призванных на войну, раненых и их семей. На втором съезде Союза в феврале 1915 года было представлено уже 385 городов. По инициативе Союза городов и Земского союза был организован Главный объединенный комитет Земгора по снабжению и снаряжению армии, развернувшийся впоследствии в организацию с многомиллионными оборотами и рядом собственных производств. Лишь вноябре 1915 года, в связи с подготовкой к 1 Стокгольмской конференции, наконецто в Земском и городском союзах были открыты отделы помощи военнопленным. В этот период Земгор выработал программу своей деятельности: обращение к населению с целью его информирования и розыска попавших в плен путем наведения справок, обеспечение их связи с близкими и родственниками внутри страны; создание широкой сети организаций и установление тесной связи со всеми, кто мог помочь решению проблемы плена - от местных органов самоуправления до земских врачей, учителей, священников, землевладельцев. 5 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 77

ПЕРКОВНАЯ ИМ ГОРИЯ

Кроме Земгора наиболее активным Венгрии был первый (1914-й - конец был Московский комитет помощи за- 1915 года): страны не были готовы к пристигнутым войной за границей, создан- ему огромного количества военнопленный 14 октября 1914 года Московским ных и, разумеется, не предполагали, что городским управлением. Этой пробле- содержать их придется несколько лет. мой занимались также Комитет объеди- Сеть лагерей и отделений военнопленненной организации помощи русским ных в Германии и Австро-Венгрии словоеннопленным, Московское отделение жилась к марту 1916 года. Центрального справочного бюро, Мос- Лагеря военнопленных строго деликовское отделение Особого комитета, лись на офицерские и солдатские. В пер- Союз родных и близких военнопленных, вых условия содержания были сносными и даже удовлетворительными: некоственные организации. торые группы русских офицеров разме- 10 января 1916 года Главный комитет щались в старинных замках и даже в зда- Союза городов утвердил «Положение об ниях бывших санаториев и пансионатов, объединенной организации помощи во-как, например, в городе Аугустабаде. В еннопленным». В совете этой структуры солдатских лагерях ситуация была иной. под председательством князя Г. Е. Льво- Русский эмигрантский писатель Р. Б ва были представлены все действующие Гуль, оказавшийся в Германии в 1919 гоорганизации. Руководящими документа- ду в положении беженца, в романе ми для Совета стали постановления «Жизнь на фукса» описал положение Стокгольмской конференции. Всю раборусских солдат, сидевших в первые годы ту Совет вел через структуры, созданные плена в концентрационном лагере Дебе- Московским городским комитетом, кориц под Берлином. За решеткой и колюторый имел в Копенгагене собственное чей проволокой, которыми была обнесебюро, а в Голландии - собственного на «большая площадь земли с дощатыми уполномоченного. Однако в первый пебараками», - писал Гуль, - стоял «лесок риод войны проблема военнопленных, русских крестов тысяч в семь. Надписи несмотря на кипучую деятельность Сона крестах были аккуратны. Обозначали юзов, из-за недостатка информации о реунтер-офицера, ефрейтора, рядового. Все альном положении в лагерях не восприони умерли оттого, что питались брюкнималась их руководством во всей ее вой и непосильно работали». Очень потрагичности, а суммы, выделенные на казателен диалог, состоявшийся у автора нужды попавших в плен, были символис пленным русским солдатом: «Неужели ческими. ж, земляк, вам никто ничего так и не при- Лагеря военнопленных в Германии и сылал из России - ни при царе, ни при Австро-Венгрии делились на две катего- Керенском?» - «Как есть ничего. Ни одрии. К первой относились так называе- ной соринки». - «Да как же вы жили?» - мые главные, к которым были приписаны «Так в холуях у французов да англичан и военнопленные солдаты и офицеры, нажили, сапоги им чистили, дела за них ходящиеся в отделениях главных лагерей справляли, а они за это в морду галетами и рабочих командах в 20 военных округах швыряли... Дохли, как мухи, от немецкой Германии: 113 лагерей для и них инв собачины да от брюквы - вот и крути- 37 - для офицеров и 149 лазаретов. Ко лись..»13. второй категории относились 235 лаге- Положение в Германии и Австро-Венрей, расположенных на территории, заня- грии с началом затяжного, позиционного той Германией. В Австро-Венгрии сущепериода войны стремительно ухудшаствовала такая же классификация: на ее лось. Продовольственные запасы таяли, территории насчитывалось 300 лагерей, а население начинало подтягивать пояса. на территориях, занятых австро-венгер- До военнопленных ли было... А из Росскими войсками, - еще 6812, сии были запрещены к пересылке в лаге- Наиболее сложным периодом в жиз- ря военнопленных даже сухари. Продукни военнопленных в Германии и Австро- ты, отправленные из Германии и Австро- 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХ 5 • 2006

_ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Фигура казака из песка и цемента, созданная русскими военнопленными в военном лагере Кёнигсбрук Венгрии в Россию для военнопленных этих государств, тоже не часто доходили до адресатов. Проблема положения военнопленных в лагерях Европы и России становилась все более болезненной и все чаще выносилась на страницы европейских газет. В российском обществе был поставлен вопрос о материальной помощи военнопленным через Данию, где с начала 1915 года стали готовить специальные «тарифные продовольственные посылки для военнопленных» за счет сумм, которые родственники вносили в Московский комитет. Отделение Московского комитета в Дании было открыто в первые недели войны, во главе его встал российский консул Хениус, датчанин по происхождению. Датский Красный Крест в первые дни войны организовал отдел помощи военнопленным с двумя отделениями - русским и германским. В русском отделении постоянным сотрудником была С. Н. Потоцкая. В Швеции принцесса Ингеборг; супруга шведского принца Карла и племянница русской императрицы Марии Феодоровны, покровительствовала Русскому комитету помощи военнопленным, который возглавляла сестра русского посланника В. В. Неклюдова. 10 марта 1915 года по инициативе заведующего Центральным справочным бюро генерала И. А. Овчинникова было организовано Московское справочное бюро о военнопленных. Сотрудники бюро работали безвозмездно, в первое время получая по две тысячи запросов в день. Кроме наведения справок о размещении военнопленных и состоянии их здоровья бюро занималось переводами денег, отправкой посылок в лагеря. Московское справочное бюро по соглашению с австрийским и германским Обществами Красного Креста регулировало обмен списками военнопленных 14. Тяжкое положение военнопленных в лагерях все чаще становилось предметом обсуждения в обществе. 9 апреля 1915 года по инициативе Государственной Думы была создана Чрезвычайная следственная комиссия по расследованию на- 5 2006 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Красного Креста сенатор А. Д. Арбузов и бывший военнопленный, бежавший из германского плена, В. В. Маркозов. Работе конференции предшествовали инспекционные поездки делегаций РОКК по лагерям Германии и Австро-Венгрии в августе 1915 года. Их путь лежал через Швецию и Данию. Конференция в Стокгольме открылась 22 ноября 1915 года под председательством принца Карла Шведского. Материалы инспекционных поездок с участием русских сестер милосердия, проведенных за два с половиной месяца, были переданы в Стокгольме российским делегатам, отчеты о поездках - в Главное управление РОКК При общей превосходной организации администрации лагерей ситуация в каждом лагере была особой. В Германии рушений законов и обычаев войны австро-венгерскими и германскими войсками. Комиссия принимала как частные заявления от иностранных и российских граждан, так и официальные сообщения от военных и гражданских властей. Чрезвычайная следственная комиссия зафиксировала значительное количество фактов убийств раненых военнопленных непосредственно на поле боя. Летом 1915 года, после частного совещания в Копенгагене агентов Московского комитета и деятелей Гамбургского Красного Креста при посредничестве Обществ Красного Креста Дании и Швеции, принц Карл Шведский обратился к России и государствам - участникам войны с предложением делегировать своих представителей на конференцию по вопросам плена в Стокгольм. Германия и Австро-Венгрия немедленно выразили согласие на участие в конференции, но Военное ведомство России от ответа уклонилось. На специальном совещании с участием представителей Военного ведомства, МИД, Центрального справочного бюро, Главного управления РОКК, Петроградского областного отдела Городского союза только Красный Крест высказался за обязательное участие в конференции. В результате на конференцию были делегированы представитель 80 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ была отработана система учета и распределения военнопленных с указанием количества солдат и офицеров и их национальности. Данные обновлялись трижды в месяц. Осведомительное бюро имело картотеку и находилось «в тесной связи с администрацией лагерей»15. Сестры милосердия заявили о недостаточности питания военнопленных, чрезмерно жестоком обращении администрации лагерей с ними. Только к моменту начала инспекционных поездок в лагерях Германии санитарные условия стали «превосходными», но до лета 1915 года практически ни в одном лагере не было бань. Российский делегат А. Д. Арбузов выделил ряд наиболее непригодных для ПАТРИАРХИИ 5 2 0 0 6

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

проживания лагерей Германии, среди коплетьми, - заявлял российский предстаторых были Альтенграбов, Бромберг, витель, - малейшее нарушение правил Дёмхольм, Игольдштадт, Кёнигсбрук, укрощается резиновой плетью, которы- Кюстрин, Лаубан, Ингун-Клостер, Стенми снабжены все служащие лагерей», даль, Тондерн, Нейссе, Шнайдемюль, пленных привязывали к столбу веревка- Халле, Хаммерштайн, Тухель (Тухоль) и ми на несколько часов при любой темпенекоторые другие. Было отмечено, что по ратуре, в Кёнигсбруке их заставляли «бесравнению с 1914 годом положение в лагать с тяжестями на спине весом 10 килогерях в целом улучшилось. Однако факграммов», «ставили на колени на битый ты, приведенные в протоколе заседания, кирпич в течение двух часов», «иногда ужасали. Как правило, военнопленные применяли натравливание собак по пятразмещались в землянках, деревянных кам пленных». или дощатых бараках без пола и почти Жуткие факты обращения с пленными без печей, иногда - из рифленого железа. в австрийском плену были приведены в В подавляющем большинстве лагерей специальном приказе генерала А. А. Бруотсутствовали отопление, освещение, силова по VIII армии от 7 августа 1914 говентиляция, часто - окна. Эпидемии, да. Бежавший из австрийского плена скудная еда приводили к высокой смертмладший унтер-офицер Н. Ница в плену ности, люди спали на прогнившей солостроил бараки, полотно железной дороги, ме, зараженной грибком, высока была работал в шахте по двенадцать часов. Заскученность!6. Пленные ели отбросы, котем он попал в венгерский лагерь Эстерторые находили в мусорных ящиках, гом-Табор, где условия содержания под хлеб им выдавался негодного качества, с открытым небом были таковы, что наибопримесью всякого «снадобья», включая лее слабые военнопленные в количестве деревянные опилки. Частыми были слу- 2 700 человек в короткий период умерли чаи смерти от голода. Ни в одном из лагеот истощения и простуды. Около двухсот рей принятые германским и австрийпленных, заподозренных в заболевании ским командованием нормы продовольхолерой, были сожжены вместе с сараем, в ственного обеспечения не соблюдались. котором их разместили!?. Особо изощрен- Специальное внимание было обращеным способом «усмирения» заключенных но на бесчеловечное обращение с военнов немецких и австрийских лагерях было пленными как в лагерях, так и в рабочих подвешивание на столбах, обтянутых кокомандах. «Всюду удары прикладами, лючей проволокой. 5 . 0 0 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А 81

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Рядовой Колпаков, расстрелянный германским офицером в августе 1915 года на французском фронте за отказ исполнять военные работы против Франции Гаагская конвенция запретила принуждать подданных противной стороны принимать участие в военных действиях, направленных против их страны или союзников. Германское право подтверждало это положение, но признавало определяющую роль «военной необходимости и безопасности государства» по сравнению с общепринятой нормой. Однако уже в августе 1914 года в Германии было объявлено о привлечении военнопленных к работам в лагерях, на лесных вырубках, позже - на дорожных и земляных работах, сельскохозяйственных работах, а затем большинство из них перевели в «рабочие команды». Вскоре труд военнопленных стали использовать на шахтах, в чугунолитейной и сталелитейной промышленности, на железных дорогах в оккупированных областях и в тылу18. В мае 1917 года список работ для военнопленных в Германии был значительно увеличен - вступил в действие тот самый «закон военной необходимости», который требовал «самосохранения нации». Время работы было увеличено до размеров светового дня, обед постанови- Рядовой 193-го Свияжского пехотного полка Филипи Куликов, расстрелянный австрийцами за отказ рыть окопы на итальянском фронте ли доставлять на рабочие места, чтобы не терять времени, вознаграждение было дифференцировано с целью повышения производительности труда. Самые тяжелые и опасные для здоровья отрасли производства обслуживались пленными. Работали они и в прифронтовых областях, и в зоне боевых действий. Чрезвычайная следственная комиссия располагала фактами массовых отказов работать против своей страны и ее союзников на военных, судостроительных и других заводах Германии и Австро-Венгрии. Наиболее крупные партии пленных отправлялись на заводы Круппа. Многие их них, чтобы избежать работ, подвергали себя самоистязанию и членовредительству. В Австро-Венгрии уже в августе 1915 гола военным министерством был издан циркуляр, предписавший использование пленных на работах «военно-оборонительного характера». Вначале их приглашали исполнить эти работы за денежное вознаграждение, а в случае, если военнопленный отказывался от работ, военный министр Австро-Венгрии предписал ряд 82 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5•2006

ТЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Рядовой лейб-гвардии Измайловского полка Федор Лунин, расстрелянный австрийцами за отказ рыть окопы на италонеком Рядовой 324-го Клязьминского пехотного полка Иван Тимофеев, расстрелянный австрийцами за отказ рыть окопы на итальянском фронте устрашающих мер - от убеждения и угроз до применения «палочных ударов и подвешивания к столбу». В отношении «наиболее упорствующих», то есть тех, кто «своим примером или устным воздействием вызовет среди товарищей открытое возмущение или упорное массовое сопротивление», разрешалось применение расстрела!. Для многих русских военнопленных, оказавшихся на работах на линии фронта против российских войск, приказ германских и австрийских командиров работать был равнозначен приказу умереть. Так, пятьсот человек из лагеря Терезиенштадт, отказавшись работать на линии фронта, под угрозой расстрела «по православному обычаю» переоделись в чистое белье и выстроились, чтобы принять смерть. Офицер при виде спокойно стоявших и безропотно ждавших смерти пятисот человек был настолько поражен, что не привел приказ в исполнение, а отправил их под арест на две недели в конюшню. В Чрезвычайную следственную комиссию в Петрограде среди множества других поступила информация о казни трех русских солдат и одного унтер-офицера на австрийско-итальянской границе, на перевале Брегисер. Сюда для строительства оборонительных укреплений против наступления итальянских войск 26 мая 1915 года под предлогом отправки на работы в частные хозяйства были переправлены русские военнопленные. Вся тысяча военнопленных солдат и унтерофицеров отказалась от работ. Предпринятые австрийской охраной меры вначале были обычными в таких случаях - морение голодом и подвешивание к столоам группами по десять-двадцать человек. Поскольку эти меры желаемого результата не давали, начальник партии пригрозил всем расстрелом. Через два дня на перевал из Инсбрука прибыли сто тридцать учеников подготовительной офицерской школы юнкеров под командованием капитана Пильца. Пленных построили, они стали готовиться к смерти, «творя молитву, крестясь и кладя земные поклоны». Шестьсот человек из этой группы не выдержали морального напряже ния и согласились работать, а остальных продолжали морить голодом в течение 5 •2 006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 83

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Мусульмане за богослужением в лагере Цоссен S9TE000 четырех дней. Еще двести солдат из подвергшихся испытанию голодом не выдержали. После этого всех унтер-офицеров стали подвешивать к столбам на два часа в течение двух суток, после чего увели в неизвестном направлении. 1 июня оставшиеся двести военнопленных, не согласившиеся работать на линии фронта, были построены вдоль шоссе. Унтер-офицера лейб-гвардии Измайловского полка Федора Лунина и еще пятерых солдат поставили перед строем и задали им вопрос: будут ли они работать? Вслед за отказом Лунину завязали глаза, «он перекрестился, положил земной поклон и, вытянув руки по швам, стал ждать смерти». Его и троих солдат - Филипна Куликова, рядового 193-го Свияжского полка, Ивана Катаева, рядового 47-го Украинского полка, и Ивана Иванова Тимофеева, рядового 324-го Клязьминского полка, расстреляли. Четвертому солдату сохранили жизнь, поскольку большинство присутствовавших при казни согласилось работать20. Определением Святейшего Правительствующего Синода память этих мучеников-героев была увековечена в церквах, где они были прихожанами. А на площади Тирольского города Бренненбад был поставлен деревянный крест с надписью: «1 июня 1915 года здесь умерли четыре русских нижних чина. Мир и покой!»21. Нередкими были случаи членовредительства и даже самоубийств. Рядовой 11-го Сибирского стрелкового полка Андрей Рожин на итальянском фронте, не будучи в силах переносить истязания, перерезал себе горло ножом и скончался на глазах у своих товарищей?2. В Чрезвычайной следственной комиссии сохранилось такое письмо, пришедшее из Германии: «Мы, русские военнопленные в Германии, со слезами молим нашу матушку родимую не забывать своих сынов, томящихся в неволе, терпяподвергаемся гонению, биению, у раскаленной печи стоянию, к столбу привязыванию, подвешиванию, на земле распинанию, собак травлению.. Многих ты, родная, увидишь в лике исповедников, мучеников за тебя, погибших не честною смертью в поле, а в бусурманской земле, не пожелавших отречься от тебя. Твои сыны остались верными тебе, родная, до конца. Но ты их не забывай, поддержи их хлебом; не дай им погибнуть от голода, мать родная, дай нам силы дожить, увидеть, взглянуть на тебя, ненаглядная, 84 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5.2006

Русь Святая! Просим с умилением тебя: помни своих сынов в неволе и в молитвах святых их помяни!»23. Во многих лагерях пастырская деятельность православных священников была запрещена, что являлось нарушением международных норм содержания военнопленных. Там, где отношение немецкой администрации к пленным было благожелательным, были разрешены церковные службы русского священника24. В официальном пропагандистском издании германского генерального штаба о положении в лагерях Германии, изданном в 1916 году, какая-либо информация о положении православных военнопленных, об отправлении ими религиозных обрядов, о мерах германской лагерной администрации в этом направлении вообще отсутствует. В то же время подробнейшим образом освещен вопрос об ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ Православных священников не хватало, как правило, они разделяли участь других военнопленных. В журнале «Вестник пленных» так описывали празднование Пасхи русскими пленными в лагере Фридрихсфельде в 1915 году. При полном отсутствии богослужебных книг (кроме Евангелия в русском переводе) в дощатом бараке, служившем церковью для пленных французов, без священника, собрались в Великий четверг «хор, доктора и другие», захватив свечи, три маленькие иконки, раздобытые среди русских пленных и Евангелие. Пасхальный стол был скромен: «три пайки хлеба, изображавшего кулич, имевшееся яйцо окрасили суриком, служившим для грима в нашем театре, написали на нем буквы «Х В», порезали сыр и ветчину, купленные в лавке пленных, приготовили селедку»26 Германская сторона, получая от английских, французских, бельгийских меж- Богослужение для иудеев в лагере Хаммерштайн исполнении международных норм в отношении католиков, протестантов, иудеев, магометан. В том случае, когда в лагерях отсутствовали священники этих конфессий, администрация лагерей обязана была приглашать их из тех мест, где они проводили службы25. В германском лагере Цоссен была построена мечеть, так как там были сосредоточены все пленные магометане. С жителями Кавказа магометанского вероисповедания представителями лагерного начальства проводились пропагандистские беседы, во время которых им предлагали землю в Турции за измену родине. 5 2 0 ° 6 дународных и общественных организаций претензии по содержанию военнопленных в своих лагерях, в феврале 1915 года провела силами своих Обществ Красного Креста обследование ряда лагерей. В них принимали участие представитель Швейцарии Г. Адор, атташе испанского посольства в Германии (он представлял интересы русских военнопленных) Роланд и представители Бельгии. Комиссия осмотрела ряд лагерей (Франкфурт-на-Одере, Кросен-на-Одере, Губен, Магдебург, Торгау-Цинна, Торгау-Брикенкопф, Цоссен, Кенигштайн, Гарделеген, Сене, Гольцминден, Графенвер, Реген- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 85

ПЕРКОВНАЯ ОРИЯ

сбург, Лехфельд, Ингельштадт, Мерсебург) и установила, что недостатки первого периода «практически устранены». Однако «русскими» лагерями в этом списке были только Франкфурт-на-Одере, Кросен-на-Одере и Губен; в остальных лагерях содержались англичане, французы, бельгийцы, положение которых находилось под постоянным контролем собственных правительств, международных и общественных организаций. Комиссия отметила хорошее состояние бараков, наличие отопления, освещения, достаточного количества воздуха в помещениях и даже соломенных матрасов, подушек и одеял. Офицеры в генеральском чине имели отдельные комнаты, прочие офицеры размещались по несколько человек. В Кёнигсбруке из пятнадцати тысяч европейских военнопленных умерли только шестьдесят три человека. Там имелись обширные бани, хорошие кухни, регулярные прогулки на свежем воздухе. Работали иностранные военнопленные либо в лагере, либо на прокладке городских мостовых, либо на сельскохозяйственных участках. В Цоссене для французского офицера-скульптора была устроена мастерская. Религиозные потребности военнопленных удовлетворялись регулярно, для чего лагерное руководство привлекало духовных лиц из ближайших окрестностей. При лагерях работали магазины для снабжения людей необходимым бельем, прочими вещами. Пленные старшие офицеры получали от Германского военного управления по 100, младшие чины - по 60 марок в месяц. Жалобы, поданные пленными офицерами из европейских стран, в случае противоречия реальному положению дел и постановлениям Гаагской конвенции рассматривались военной администрацией 27. Материалы обследования были представлены на Стокгольмской конференции германской стороной. Первая Стокгольмская конференция проделала огромную работу, изучив все материалы обследования лагерей. Результатом ее работы стал комплекс положений и правил об условиях содержания военнопленных обеих сторон, получивший неофициальное наименование «кодекса 86 ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ военнопленного». Было решено ввести службу справок, обмен списками, наладить почтовые сношения, медицинско-санитарный уход, своевременную доставку посылок и распределение пожертвований, удовлетворение духовных нужд. В лагерях постановили организовать комитеты помощи военнопленным и смешанные комиссии как органы негосударственного контроля за условиями содержания людей. Постановления конференции были приняты к исполнению правительствами и приобрели значение международно-правовой конвенции. Это был первый акт международно-правового урегулирования вопроса о военнопленных28. Заключительный протокол был принят и подписан через полгода, на II Стокгольмской конференции в мае 1916 года. Следует отметить, что проблема положения военнопленных в лагерях других государств Европы не была столь острой, как это было с русскими в Германии и Австро-Венгрии или офицерами и солдатами из этих стран в России. Шовинистический угар не проник столь глубоко в общественное сознание народов западнее Рейна, а количество военнопленных исчислялось десятками тысяч (например, англичан в плен попало всего 25 тысяч), а не миллионами. Широкая общественность этой части Европы чрезвычайно близко к сердцу приняла материальные тяготы и духовные страдания своих соотечественников, попавших в плен. После Стокгольмской конференции активизировалась русская знать, проживавшая в Европе. В апреле 1916 года группа русских аристократов из Лозанны и Уши во главе с баронессой М. А. Будберг, княгиней А. А. Голицыной, княжной И. Л. Урусовой, русским консулом в Лозанне А. Н. Макеевым решила обслуживать лагерь Цвикау в Саксонии. Затем ее деятельность распространилась еще на двадцать два лагеря в Германии и Австро-Венгрии, лазареты в Гейльбронне, Ульме, лагере Геттинген. Созданный ими Комитет помощи русским пленным отправлял посылки с продуктами, бельем, одеждой, обувью. Военнопленные получили буквари, молитвенники, иконы, календари, книги, около ста тысяч книг Нового Завета и Псалтири. ПАТРИАРХИИ 15•2006

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Продолжали действовать и другие были барон Ротшильд, Дрейфус-Бродблаготворительные организации. В начаский и другие влиятельные лица30. ле войны в Стокгольме в системе РОКК После февральской революции по по инициативе российского посланника в инициативе князя Львова, тогда уже гла- Швеции А. В. Неклюдова был образован вы правительства, была развернута широ- Русский комитет для оказания помощи кая кампания в прессе о положении русвоеннопленным и пострадавшим от воских военнопленных в лагерях Европы, енных действий. В составе комитета нарезультатом которой стало создание центсчитывалось до двадцати девяти человек, рального органа, объединившего всю раработали польская и латышская секции. боту в этом направлении, - ЦК по делам Вначале комитет принял на себя функвоеннопленных при Главном управлении ции наведения справок о военнопленных РОКК. Постановление Временного праи частных лицах и оказания материальвительства об этом было опубликовано 30 ной и денежной помощи заключенным в марта 1917 года. Впервые за весь период лагерях. Затем обязанности комитета и войны проблема россииских военнопленразмах его деятельности расширились: ных за рубежом была поставлена на госупоявился отдел посылок и учебно-продарственный уровень. В состав ЦК были светительный отдел, который занимался включены представители Военного миниизданием и перепечаткой популярных стерства и МИД, МВД и министерств фиброшюр и учебников для лагерных школ, нансов, торговли и промышленности, зембиблиотек, курсов. К 1917 году Комитет леделия, путей сообщения и юстиции, обслуживал сорок лагерей в Германии и представители РОКК. Австро-Венгрии, проводил их обследова- Для работы в ЦК были привлечены ние, выделяя наиболее неблагополучвсе крупные общественные организации. ные29 Интересы офицеров и солдат представи- В Швейцарии в период с 1914 по 1916 ли делегаты от Петроградского гарнизогод было создано несколько комитетов на. Однако за короткий период сущестдля помощи военнопленным и пострадаввования либеральной России в положешим от войны. В Берне действовал Центнии военнопленных ничего не измениральный комитет помощи во главе с пролось. К осени 1917 года созрела идея софессором Райхесбергом и секретарем, зыва первого Всероссийского съезда американским гражданином русского представителей учреждений и организапроисхождения М. Оберутчевым. Вначаций помощи военнопленным. Именно ле в его поле зрения находились все рустогда Н. Жданов возглавил его оргбюро. ские, оказавшиеся в Швейцарии на мо- Съезд открыли 18 октября, а последнее мент начала войны, и шесть лагерей военего заседание совпало с октябрьским пенопленных и интернированных. С октябреворотом. Впервые в обсуждении судьбы ря 1915 года деятельность комитета расрусских пленных за рубежами страны пространилась еще на шесть лагерей. приняли участие представители государ- В Лозанне работал Комитет по оказаственных структур: МИД, Генерального нию помощи русским и сербам, постраштаба, Военного министерства, Главной давшим от войны. Среди жертвователей в квартиры Верховного главнокомандуюкассу комитета были М. Оберутчев, рещего, ЦИК советов, а также советов обеих дактор американской газеты «Русская СтОлИц - Московского и Петроградского. земля» М. Степанов; средства поступали Кардинальные перемены в правовом также из Комитета под покровительством и материальном положении военнопленимператрицы Александры Феодоровны, ных стали возможны только после окот Общества друзей русских военноплентябрьского переворота. Большевистские ных в Нью-Йорке. Аналогичный комитет структуры в Германии и Австро-Венгрии работал в Цюрихе. В Женеве с 27 октября проводили постоянную работу по «боль- 1915 года развернул деятельность Коми- шевизации солдат» в лагерях. Угнетентет помощи военнопленным русским евное моральное состояние, физическое изреям, в числе активных членов которого мождение, тоска по родине - все эти об- 5 2 0 0 6 ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 87

ПЕРКОВН

ИЯ стоятельства использовались агитаторами. Этот аспект проблемы достаточно широко освещался в советской исторической литературе. До 90 процентов русских военнопленных составляли выходцы из крестьян и рабочих центральных и сибирских губерний. Надежды на мирный труд, которыми поддерживали себя русские военнопленные в лагерях на чужбине, не оправдались - сразу после возвращения им пришлось пережить еще большие испытания в кровавом море гражданской войны или вновь оказаться на положении военнопленных - уже в большевистских лагерях. Официально страны - участницы войны после заключения перемирия поставили вопрос о военнопленных в Добавлении к договору о перемирии между Россией и Болгарией, Германией, Австро-Венгрией и Турцией от 2(15) декабря 1917 годаз!. Согласно этому договору и договору между Россией и Германией, Австро-Венгрией, Болгарией и Турцией от 3 марта 1918 года, пленные обеих сторон подлежали обмену и отправке на родину. Детали этого процесса стороны оговорили в дополнительных договорах. Все годные к военной службе подлежали отправке на родину «наивозможно быстрее», остальные - «возможно скорее», имущество и часть невыплаченного жалования возвращалась пленным, правительства возмещали издержки на содержание военнопленных в стране пребывания. Интернированным и гражданским пленным предоставлялось право «остаться или выехать в другую страну», остальные возвращались на родину бесплатно32. Вопрос о возвращении на родину раненых и больных пленных, а также лиц старше пятидесяти пяти лет в течение шести месяцев, был разрешен в конце января 1918 года специальным соглашением между странами-участницами этого процесса. Отпущенных из лагерей переправляли через Швецию, Ригу, Двинск, Барановичи сухопутным путем, водным - через Балтийское и Черное моря и по Дунаю. Восьмая статья мирного договора, подписанного в Бресте, также оговаривала отпуск всех военнопленных на родину. Несмотря на это решение, и в России и в Германии военнопленных до ноябрьской революции 1918 года в Германии удерживали на работах. В Советской России в январе 1918 года СНК передал все организации, ведающие делами военнопленных, в отдел мобилизации армии, тогда же было организовано Всероссийское бюро военнопленных. День 5 января был объявлен Днем военнопленного. СНК и ЦК РКП (б) организовали специальный печатный орган - «Газету военнопленного». В апреле того же года декретом СНК была создана Центральная коллегия о пленных и беженцах во главе с И. С. Уншлихтом (Центропленбеж), которая имела соответствующие подразделения на местах. В Берлине было создано бюро военнопленных под председательством С. Файнштейна. Тогда же приступила к работе советско-германская смешанная комиссия по репатриации, а через месяц в Германию и Австро-Венгрию из России отправились поезда с продовольствием, медикаментами и обмундированием. В июле 1918 года Всероссийское бюро военнопленных было реорганизовано в культурно-просветительный отдел при Центральной коллегии, приступила к работе советско-австро-венгерская смешанная комиссия. В августе в Вене начала работу комиссия попечения о русских военнопленных под руководством Л. Бермана. Гражданская война в России и польско-советская война 1920 года приостановили процесс возвращения военнопленных на родину. Тем не менее, в апреле-мае 1920 года были подписаны двусторонние соглашения между РСФСР и Германией, Венгрией, Италией об отправке на родину военнопленных и интернированных, если они того пожелают. О том, почему из 15,5 миллионов россиян (данные на начало 1917 года), мобилизованных на фронты Первой мировой войны, более 4 миллионов (около 29 %) оказались в плену, историки-специалисты почти разобрались. Значительно меньшее внимание было уделено судьбам тех, кто вынес все тяготы военного пленения не только в Германии и Австро-Венгрии, но и в других странах. Журнал «Русский военнопленный», изданный в Москве в первый месяц существо- 88 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5•2006

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

вания демократической России, на перипомнил ужасы плена. Так, во Франции од 1916-1917 годов выявил наличие лапри кладбище бывшего лагеря Ла Куртин, герей военнопленных (кроме Германии и где были расстреляны восставшие русские Австро-Венгрии) во Франции, Турции, военнопленные вместе со священником Сирии, Месопотамии. Болгарии, Голлан- Андреем Богословским, в 30-х годах продии, Дании и Норвегии. По советским шлого века была выстроена часовня, где официальным данным, в Болгарии руссовершались панихиды по погибшим34. ских пленных было около 2,5 тысяч, в Вопрос об их судьбах и судьбах ин- Турции - около 20 тысяч. тернированных после репатриации в Впоследствии, после завершения офи- Россию практически не исследован. Эта циального обмена военнопленными, эта задача не стояла перед российскими и сотема в Советской России вновь стала поветскими государственными и общестлузапретной. Память о погибших в лагевенными структурами. По большей часрях сохраняли только те эмигранты, кто ти их имена забыты. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Киган Дж. Первая мировая война. М., 2002. C. 554. 2 Воспоминания товарища обер-прокурора Святейшего Синода князя Н. Д. Жевахова. Мюнхен, 1923. Т.

1. С.
2. з Указ. соч. Новый Сад,
3. Т.
4. С. 383-384. * Российский Нострадамус. Публикация Игоря Губарева // Родина. Nº 8-9,
5. С. 10-13. 5 Христолюбивое воинство. Православные традиции русской армии: Российский военный сборник. М.,
6. Вып.
7. С.

6 Там же. С. 323. ? Головин Н. Н. Военные усилия России в мировой войне. Париж, 1939. Т.

1. С.

8 Там же. С. 142 9 См., в частности, примечания С. Нелиповича к книге А. А. Кереновского «История русской армии» (M., 1994. Т. 4. С. 353). 10 Центральное справочное бюро о военнопленных при ГУ РОКК. Сборник узаконений о привлечении находящихся в России военнопленных на работы и других правил и постановлений, относящихся до военнопленных / Составитель генерал-лейтенант И. А. Овчинников. Пг., 1917. 11 Очерк деятельности Всероссийского союза городов. 1914-1915. М., 1916. С. 4. 12 Главный комитет Земско-городского союза. Дополнительные списки мест водворения военнопленных в Германии и Австро-Венгрии. М., 1916. 13 Р. Гуль. Жизнь на фукса // Белое движение: начало и конец. М., 1990. С. 371-372. 14 Отчет о деятельности Московского справочного бюро о военнопленных с 10 марта 1915 года по 10 марта 1916 года. Пг., 1916. 15 Казем-Бек ПІ. Поездка по Германии во время войны русской сестры милосердия. Пг, 1916. C. 13. 16 РГВИА. Ф. 12651. Оп. 11. Д. 108. Л. 8-9. 17 Там же. С. 75. 18 Там же. С. 134 19 Чрезвычайная следственная комиссия. Наши военнопленные в Германии и Австро- Венгрии. Пг., 1917. С. 8. 20 Чрезвычайная следственная комиссия. Осквернение икон и святынь. Пг., 1916. С. 16- 18. 21 Чрезвычайная следственная комиссия. Русские в плену австрийцев. Б. м. Б. г. С. 45 22. Чрезвычайная следственная комиссия. Наши военнопленные в Германии и Австро- Венгрии. Пг., 1917. С. 42-43. 23 Там же. С. 49 24 Там же. С. 63 25 Aus deutschen Kriegsgefangenen Lagern. Folge 2. Frankfurt-am-Main. 1916. S. 122-130. 26 Три пайки хлеба. Публикация И. Журавской // Родина. Nº 8-9, 1993. С. 137. 27 РГВИА. Ф. 12651. Оп. 11. Д. 101. Л.47-48 об. 28 Жданов Н. Русские военнопленные в мировой войне в 1914-1918 гг. М., 1920. С. 193. 29 РОКК. Русский комитет в Стокгольме для оказания помощи военнопленным и пострадавшим от военных бедствий. Stockholm, 1917. C. 31-32. 30 Rapports et comptes rendus des comites de secours aux prisonniers de guerre russes. 1914- 1916. Suisse. Б. r. 31 Документы внешней политики СССР M., 1959. T.

1. C.

32 Там же. С. 122-124, 174-176, 183-192, 198, 204. 33 Русский военнопленный. М. 1917. Nº 1. 34 Бангерский А. Белеют кресты - это спят герои // Независимая газета. 1998. 5 июня. Т. СИМОНОВА, кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Института военной истории Министерства обороны РФ 5 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 89

ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ О ПРИМЕНЕНИИ ГЛАВЫ

31 НАЛОГОВОГО КОДЕКСА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ( «ЗЕМЕЛЬНЫЙ НАЛОГ») дидат юридических наук К.А. Чернега.

1. Применяется ли льгота по зепомимо объектов религиозного или бламельному налогу в случае, если на приготворительного назначения расположенадлежащем религиозной организации ны иные постройки, не имеющие такого земельном участке расположены объназначения. Налоговые инспекции в таекты благотворительного назначеких случаях неоднократно предьявляли ния, а объектов религиозного назначерелигиозным организациям требования ния не имеется? об уплате земельного налога. При этом Согласно пункту 4 статьи 395 Налоразмер облагаемой налогом площади зегового кодекса РФ религиозные органимельного участка определялся ими сазации освобождаются от уплаты земельмым произвольным образом. ного налога в отношении принадлежа- Минфин России признает щих им земельных участков, на которых такую практику ошибочной и дает в письме от расположены здания, строения, соору- 24 мая 2005 года Nº 03-06-02-02/41 разъжения религиозного и благотворительяснения, касающиеся льгот по земельноного назначения. му налогу, предоставленных религиоз- Вместе с тем встречаются случаи, когным организациям как законом Российда на принадлежащем религиозной орга- ской Федерации от 11 октября 1991 года низации земельном участке расположе- Nº 1738-1 «О плате за землю» (утратил ны либо только объекты религиозного силу 1 января 2006 года), так и действуназначения, либо исключительно объекющим Налоговым кодексом РФ: ты благотворительного назначения.

1. «из положения пункта 4 статьи 12 Согласно пункту 2 письма Минфина Закона Российской Федерации от 11 ок- России от 24 мая 2005 года Nº 03-06-02- тября 1991 года Nº 1738-1 "О плате за 02/41 предусмотренное пунктом 4 стаземлю" следует, что от налогообложения ть 395 Налогового кодекса РФ положеземельным налогом освобождается весь ние не следует толковать ограничительземельный участок, принадлежащий рено: «Освобождению от налогообложения лигиозной организации, на котором наземельным налогом подлежит весь зеходится используемое этой религиозной мельный участок, принадлежащий релиорганизацией здание, охраняемое госугиозной организации, на котором расподарством как памятник истории, культуложено здание, строение или сооружеры и архитектуры, независимо от нахожние религиозного либо благотворительдения на данном земельном участке зданого назначения». ний, строений и сооружений иного назначения» (пункт 1 письма);

2. Применяется ли льгота по зе-

2. в отношении льготы по земельномельному налогу в случае, если на зему налогу, установленной пунктом 4 стамельном участке помимо объектов ретьи 395 Налогового кодекса РФ, «осволигиозного или благотворительного бождению от налогообложения земельназначения расположены объекты ным налогом подлежит весь земельный иного назначения? участок, принадлежащий религиозной Нередко на принадлежащем религиорганизации, на котором расположено озной организации земельном участке здание, строение или сооружение рели- Окончание. Начало в Nº 4 Журнала за 2006 год. 90 ЖУРНАЛ _ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5.2006

ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ

гиозного либо благотворительного назначения, независимо от нахождения на данном земельном участке зданий, строений и сооружений иного назначения» (пункт 2 письма). отношении земельных участков сельскохозяйственного назначения? В случае если земельный участок сельскохозяйственного назначения принадлежит религиозной организации на праве постоянного (бессрочного) поль- 3. Должна ли религиозная организования либо на праве собственности, зация уплачивать земельный налог в льгота по земельному налогу, предусмотслучае, если на земельном участке ренная пунктом 4 статьи 395 Налогового расположен объект религиозного или кодекса РФ, не применяется (то есть реблаготворительного назначения, не лигиозная организация должна платить принадлежащий данной религиозной земельный налог). организации? В соответствии с пунктом 2 статьи 53 На практике встречаются ситуации, Налогового кодекса РФ налоговая ставкогда на земельном участке, находящемка по местному налогу (каким и является ся в постоянном (бессрочном) пользоваземельный налог) устанавливается норнии (либо в собственности) религиозной мативными правовыми актами предстаорганизации, расположен храм или иной вительных органов местного самоуправобъект религиозного (благотворительноления (законами городов федерального го) назначения, принадлежащий другой значения - Москвы и Петербурга) в пререлигиозной организации либо иному делах, установленных Налоговым кодекюридическому лицу. сом РФ Согласно пункту 4 статьи 395 Налого- Согласно пункту 1 статьи 394 Налогового кодекса РФ религиозные организавого кодекса РФ в отношении земельных ции освобождаются от уплаты земельноучастков, отнесенных к землям сельского налога в отношении принадлежащих хозяйственного назначения или к земим земельных участков, на которых раслям в составе зон сельскохозяйственного положены здания, строения и сооружеиспользования в поселениях и используния религиозного и благотворительного емых для сельскохозяйственного произназначения. водства, должна применяться понижен- Из данной формулировки следует, ная налоговая ставка (не выше 0,3% от начто применение льготы по земельному логовой базы, то есть от кадастровой стоналогу не зависит от наличия у религиозимости земельного участка, признанного ной организации права на здания (строобъектом налогообложения). ения, сооружения) религиозного (благо- Таким образом, пониженная ставка творительного) назначения, располоземельного налога (не выше 0,3 %) приженные на земельном участке, находяменяется при одновременном соблюдещемся в собственности (постоянном нии двух условий: (бессрочном) пользовании) религиозной

1. земельный участок относится к организации. Иными словами, предусмоземлям сельскохозяйственного назначетренная пунктом 4 статьи 395 Налоговония или к землям в составе зон сельского кодекса РФ льгота по земельному нахозяйственного использования в поселелогу подлежит применению даже в том ниях; случае, если расположенные на земель-
2. земельный участок используется ном участке объекты религиозного (бладля сельскохозяйственного производства. готворительного) назначения не принад- Состав земель сельскохозяйственного лежат религиозной организации, в собстназначения определен главой XIV Зевенности (постоянном (бессрочном) мельного кодекса РФ. Согласно статье 77 пользовании) которой находится соответствующий земельный участок. Земельного кодекса РФ землями сельскохозяйственного назначения признаются земли за чертой поселений, предоставлен-

4. Должны ли религиозные организации уплачивать земельный налог в ные для нужд сельского хозяйства, а также предназначенные для этих целей. 6 ЖурНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 91

ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ

В соответствии с пунктом 1 статьи 78 Земельного кодекса РФ земли сельскохозяйственного назначения могут использоваться для ведения сельскохозяйственного производства, создания защитных насаждений, научно-исследовательских, учебных и иных связанных с сельскохозяйственным производством целей. Однако пониженная ставка земельного налога применяется только в том случае, если земельный участок сельскохозяйственного назначения используется для ведения сельскохозяйственного производства. Право прихода осуществлять сельскохозяйственную деятельность предусмотрено пунктом 49 Типового устава местной религиозной организации, принятого Священным Синодом Русской Православной Церкви 9 апреля 1998 года. Как уже было отмечено, необходимым условием применения пониженной ставки земельного налога в отношении земельных участков, отнесенных к землям сельскохозяйственного назначения или к землям в составе зон сельскохозяйственного использования в поселениях, является использование данных земельных участков для сельскохозяйственного производства. Термин «сельскохозяйственное производство» для целей земельного налога Налоговым кодексом РФ не определен. Поэтому при толковании термина «сельскохозяйственное производство» следует использовать Общероссийский классификатор видов экономической деятельности ОК 029- • cheter катор 1 00% 2001 (ОКВЭД) (КДЕС Ред. 1)*. Согласно ОК 029-2001 сельское хозяйство отнесено к классу 01, включающему следующие подклассы: растениеводство, животноводство, растениеводство в сочетании с животноводством (смешанное сельское хозяйство). Таким образом, к сельскохозяиственному производству не могут быть отнесены рыболовство, охота, оказание услуг в сфере сельского хозяйства (например, ветеринарных). Земли сельскохозяйственного назначения могут использоваться как непосредственно для ведения сельского хозяйства и сельскохозяйственного производства (например, посевные площади, пастбища, сенокосы), так и для размещения объектов, носящих вспомогательный характер (гаражи для сельскохозяйственной техники, перерабатывающие предприятия, зернотоки и зернохранилища, сеновалы). Земельные участки, на которых расположены объекты вспомогательного назначения по отношению к непосредственно сельскохозяйственному производству, также подлежат обложению по пониженным ставкам, поскольку используются в рамках единого технологического процесса. 5. Возможно ли предоставление религиозным организациям дополнительных льгот по земельному налогу? Как было отмечено выше, земельный налог является местным налогом. В связи с этим согласно пункту 2 статьи 387 Налогового кодекса РФ при установлении налога нормативными правовыми актами представительных органов муниципальных образований (законами городов федерального значения - Москвы и Петербурга) могут также устанавливаться налоговые льготы, основания и порядок их применения, включая установление размера не облагаемой налогом суммы для отдельных категорий налогоплательщиков. Дополнительные налоговые льготы для ряда организаций предусмотрены, например, статьей 3.1 закона города Москвы от 24 ноября 2004 Nº 74 «О земельном налоге», согласно которой учреждения образования, здравоохранения, культуры, социального обеспечения, физической культуры и спорта, финансируемые из федерального бюджета, бюджета города Москвы, а также за счет средств профсоюзов, освобождаются от налогообложения в отношении земельных участков, предоставленных для оказания услуг в области образования, здравоохранения, культуры, социального обеспечения, физической культуры и спорта. 6. Какие документы необходимо представить в налоговые органы для постановки на учет по земельному налогу? Каковы сроки представления до- 92 ЖУРНАЛ СКОЙ ПАТ Р Р Х и И 5 • 2006

ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ

кументов для постановки на учет по земельному налогу? Возможны ли штрафные санкции за нарушение сроков представления документов? В соответствии с пунктом 4 статьи 85 и пунктом 11 статьи 396 Налогового кодекса РФ органы, осуществляющие ведение государственного земельного кадастра и государственную регистрацию прав на недвижимое имущество и сделок с ним, представляют информацию в налоговые органы по месту своего нахождения в течение 10 дней со дня соответствующей регистрации по форме, утвержденной приказом Минфина России от 7 сентября 2005 года Nº 112н. Согласно статье 80 и пункту 1 статьи 398 Налогового кодекса РФ организации-налогоплателыщики по истечении налогового периода представляют в налоговый орган по месту нахождения земельного участка налоговую декларацию по земельному налогу. Налоговые декларации подлежат представлению по итогам налогового периода в срок не позднее 1 февраля года, следующего за истекшим налоговым периодом (п. 3 ст. 398 НК РФ). В соответствии с пунктом 1 статьи 393 Налогового кодекса РФ налоговым периодом по земельному налогу признается первый квартал, полугодие и девять месяцев календарного года. Налоговые декларации представляются по месту нахождения земельного участка. Пунктами 2 и 3 статьи 398 Налогового кодекса РФ устанавливаются обязанности налогоплательщиков по представлению в налоговый орган по месту нахождения земельного участка также налоговых расчетов по авансовым платежам по земельному налогу. В силу пункта 3 статьи 398 Налогового кодекса РФ расчеты сумм по авансовым платежам по земельному налогу представляются налогоплательщиками в течение налогового периода не позднее последнего числа месяца, следующего за истекшим отчетным периодом. Отчетными периодами для налогоплательщиков признаются первый квартал, полугодие и девять месяцев календарного года. Расчеты сумм по авансовым платежам по земельному налогу представляются в налоговый орган по месту нахождения земельного участка ежеквартально. Требования о представлении расчета по авансовым платежам относятся ко всем религиозным организациям, признаваемым плательщиками земельного налога, независимо от наличия у них льгот (освобождения) от налога. Организации, обладающие земельными участками на праве безвозмездного срочного пользования и аренды, налогоплательщиками не являются (п. 2 ст. 388 НК РФ), а следовательно, ни налоговые декларации, ни расчеты по авансовым платежам по земельному налогу не представляют. В соответствии с пунктом 7 статьи 80, абзацем 2 пункта 1 статьи 398 Налогового кодекса РФ формы декларации по земельному налогу и расчетов по авансовым платежам утверждаются Минфином России. Форма расчета по авансовым платежам по земельному налогу и рекомендации по ее заполнению утверждены приказом Минфина России от 19 мая 2005 года Nº 66н. Согласно статье 119 Налогового кодекса РФ непредставление или несвоевременное представление налогоплательщиком в налоговый орган налоговой декларации, когда обязанность ее представления предусмотрена законодательством о налогах и сборах, влечет налоговую ответственность. Важно отметить, что ответственность, предусмотренная статьей 119 Налогового кодекса РФ, наступает именно за непредставление или несвоевременное представление налоговых деклараций. Несвоевременное представление расчетов по авансовым платежам не может повлечь указанную ответственность, поскольку расчеты по авансовым платежам не обладают признаками налоговой декларации, установленными статьей 80 Налогового кодекса РФ. Соответствующее разъяснение на этот счет содержится в пункте 15 информационного письма Президиума Высшего арбитражного суда РФ от 17 марта 2003 года Nº 71 «Обзор практики разрешения арбитражными судами дел, свя- 5 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 93

ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ

занных с применением отдельных положений части первой Налогового кодекса Российской Федерации». 7. Какие документы должны представить религиозные организации в налоговые органы для подтверждения права на льготы по земельному налогу? Согласно пункту 10 статьи 396 Налогового кодекса РФ налогоплательщики, имеющие право на налоговые льготы, должны представить документы, подтверждающие такое право, в налоговые органы по месту нахождения земельного участка, признаваемого объектом налогообложения. Документом, подтверждающим право на льготы по земельному налогу, является копия свидетельства о регистрации права религиозной организации на земельный участок, государственный акт на право постоянного (бессрочного) пользования или иной правоустанавливающий документ на землю. • ОКВЭД построен на основе гармонизации с официальной версией на русском языке Статистической классификации видов экономической деятельности в Европейском экономическом сообществе (КДЕС Ред. 1). Приложение ПИСЬМО МИНИСТЕРСТВА ФИНАНСОВ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ от 24 мая 2005 года Nº 03-06-02-02/41 В связи с поступающими запросами религиозных организаций по вопросам применения налоговых льгот по земельному налогу и налогу на имущество организаций и во исполнение пункта 2 раздела І Протокола заседания Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации от 18 февраля 2005 года Nº 1 (51) Минфин России разъясняет.

1. В соответствии с пунктом 4 статьи 12 Закона Российской Федерации от 11 октября 1991 года Nº 1738-1 «О плате за землю», утрачивающего силу с 1 января 2006 года, от уплаты земельного налога полностью освобождаются религиозные объединения, на земле которых находятся используемые ими здания, охраняемые государством как памятники истории, культуры и архитектуры. Из данного положения следует, что от налогообложения земельным налогом освобождается весь земельный участок, принадлежащий религиозной организации, на котором находится используемое этой религиозной организацией здание, охраняемое государством как памятник истории, культуры и архитектуры, независимо от нахождения на данном земельном участке зданий, строений и сооружений иного назначения.
2. С 1 января 2005 года вступила в силу глава 31 «Земельный налог» Налогового кодекса Российской Федерации (далее - Кодекс), согласно которой земельный налог устанавливается в качестве местного налога и вводится в действие и прекращает действовать в соответствии с Кодексом и нормативными правовыми актами представительных органов муниципальных образований, а также законами городов федерального значения Москвы и Санкт-Петербурга, и обязателен к уплате на территории этих муниципальных образований и указанных субъектов Российской Федерации. Статьей 395 указанной главы Кодекса определены категории налогоплательщиков, освобождаемых от уплаты земельного налога. В соответствии с пунктом 3 статьи 4 Федерального закона от 26 сентября 1997 года Nº 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» (далее - Закон) государство регулирует предоставление религиозным организациям налоговых и иных льгот. Данное положение реализовано в пункте 4 статьи 395 Кодекса, согласно которому религиозные организации подлежат освобождению от уплаты земельного налога в отноше- 94 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5.2006

ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ

нии принадлежащих им земельных участков, на которых расположены здания, строения и сооружения религиозного и благотворительного назначения. Таким образом, освобождению от налогообложения земельным налогом подлежит весь земельный участок, принадлежащий религиозной организации, на котором расположено здание, строение или сооружение религиозного либо благотворительного назначения, независимо от нахождения на данном земельном участке зданий, строений и сооружений иного назначения. Религиозные организации вправе основывать и содержать следующие здания, строения и сооружения религиозного назначения: культовые здания и сооружения, иные места и объекты, специально предназначенные для совершения и обеспечения богослужений, молитвенных и религиозных собраний, других религиозных обрядов и церемоний, религиозного почитания (паломничества), профессионального религиозного образования, иной религиозной деятельности (пункт 1 статьи 16 Закона; пункт 1 Положения «О передаче религиозным организациям находящегося в федеральной собственности имущества религиозного назначения», утвержденного Постановлением Правительства Российской Федерации от 30 июня 2001 года Nº 490). На основании пункта 1 статьи 18 Закона религиозные организации вправе осуществлять благотворительную деятельность как непосредственно, так и путем учреждения благотворительных организаций. Согласно статье 1 Федерального закона от 11 августа 1995 года Nº 135-ФЗ «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях» под благотворительной деятельностью понимается добровольная деятельность граждан и юридических лиц по бескорыстной (безвозмездной или на льготных условиях) передаче гражданам или юридическим лицам имущества, в том числе денежных средств, бескорыстному выполнению работ, предоставлению услуг, оказанию иной поддержки. Благотворительная деятельность осуществляется в целях: социальной поддержки и защиты граждан, включая улучшение материального положения малообеспеченных, социальную реабилитацию безработных, инвалидов и иных лиц, которые в силу своих физических или интеллектуальных особенностей, иных обстоятельств не способны самостоятельно реализовать свои права и законные интересы; содействия укреплению мира, дружбы и согласия между народами, предотвращению социальных, национальных, религиозных конфликтов; содействия укреплению престижа и роли семьи в обществе; содействия защите материнства, детства и отцовства; содействия деятельности в сфере образования, науки, культуры, искусства, просвещения, духовному развитию личности; содействия деятельности в сфере профилактики и охраны здоровья граждан, а также пропаганды здорового образа жизни, улучшения морально-психологического состояния граждан; охраны и должного содержания зданий, объектов и территорий, имеющих историческое, культовое, культурное или природоохранное значение, и мест захоронения (пункт 1 статьи 2 Федерального закона «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях»). Таким образом, к зданиям, строениям и сооружениям благотворительного назначения следует относить объекты, непосредственно предназначенные для благотворительной деятельности. Принимая во внимание положение пункта 4 статьи 395 Кодекса, льготное налогообложение применяется в отношении земельных участков, принадлежащих религиозным организациям, на которых расположены здания, строения и сооружения благотворительного назначения. 3. Порядок налогообложения имущества организаций, включая и религиозные организации, определяется главой 30 «Налог на имущество организаций» Кодекса. Согласно пункту 2 статьи 381 Кодекса религиозные организации освобождены от налогообложения в отношении имущества, используемого ими для осуществления религиозной деятельности. К имуществу, освобождаемому от налогообложения, относятся культовые здания и сооружения, иные объекты, специально предназначенные для совершения и обеспечения богослужений, молитвенных и религиозных собраний, других религиозных обрядов и це- 5 2006 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 95

ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ

ремоний, религиозного почитания (паломничества), профессионального религиозного образования, иной религиозной деятельности, предметы религиозного назначения и другое имущество, используемое для религиозной деятельности. При этом следует учитывать, что данная льгота, в отличие от некоторых других льгот, предусмотренных по данному налогу, не является временной, поскольку срок ее применения федеральным законом не ограничен. Кроме того, в рамках положений статьи 381 Кодекса предусмотрена льгота для организаций - в отношении объектов социально-культурной сферы, используемых ими для нужд культуры и искусства, образования, физической культуры и спорта, здравоохранения и социального обеспечения. Данная льгота позволяет, в частности, освободить религиозные организации от уплаты данного налога за объекты профессионального религиозного образования, а также иные объекты, относимые к указанной сфере. Указанная льгота в соответствии со статьей 4 Федерального закона от 11 ноября 2003 года Nº 139-Ф3 «О внесении дополнения в часть вторую Налогового кодекса Российской Федерации и внесении изменений и дополнений в статью 20 Закона Российской Федерации «Об основах налоговой системы в Российской Федерации», а также о признании утратившими силу актов законодательства Российской Федерации в части налогов и сборов» утрачивает силу с 1 января 2006 года. При этом нормы главы 30 «Налог на имущество организаций» Кодекса не исключают возможности предоставления налогоплательщикам льгот по уплате налога на имущество организаций, в том числе применяемых в настоящее время, равно как и иных льгот по уплате данного налога. Так, статьей 372 Кодекса предусмотрено, что при установлении налота законами субъектов Российской Федерации могут также предусматриваться налоговые льготы и основания для их использования налогоплательщиками. Прошу довести данные разъяснения до территориальных налоговых органов. МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ ПАЛОМНИЧЕСКИЙ ЦЕНТР Организуем любые индивидуальные и групповые, однодневные и многодневные паломнические путешествия по святым местам России, стран СНГ и зарубежья От Святой Земли до Соловков Предлагаем более 50 маршрутов паломничества по доступным ценам Тел.: (495) 143-35-18; факс: (495) 939-95-65 E-mail: palomnik@poklonnik.ru; www.poklonnik.ru Москва, Мичуринский проспект, д. 8/29, гостиница «Университетская» 96 ЖУРНАЛ MOCKO ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5•20 0 6

ДЛЯ ТЕХ, КТО ЛЮБИТ СВОИ ХРАМ JATKOSTR

pyatkor & co bellioundry литьё колоколов с 1991 года ЗАО «Пятков и К*», 623409, г. Каменск-Уральский Свердловской обл. ул. Революционная, 49А Тел./факс: (3439) 37-99-55, 37-99-60, 37-99-62 http://www.pyatkov.ru; e-mail: nikolay@pyatkov.ru Московский колокольный центр 113035, г. Москва, Раушская набережная, 26/1 храм Святителя и Чудотворца Николая в Заяицком Тел./факс: (495) 957-27-10, 438-29-53; м. т. 8-903-768-45-65 http://www.bilo.ru; e-mail: bells-centre@yandex.ru

С ПРАЗДНИКОМ СВЕТЛОГО ХРИСТОВА ВОСКРЕСЕНИЯ: МОСКОВСК! АТРИАРХІ

9+2005 10•2005 ИКАЯСНОГО ОБАНИЕ ХРАМ ТРОИЦЫ В СЕРЕБРЯНИКАХ ИЗЛАТеЛЬСКИЙ СоКеТ РУССКОЙ ПРАВОСПАЕНОЙ ЦЕРКЕИ 2006