OA BA CH Лій ГРН rÓ РіЙ SEG.C Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в алтаре храма в честь Сошествия Святого Духа Зачатьевского монастыря в Москве 25 ноября 2004 года БГО CAÓ 65225 PHH

МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ РНАА

12•2004 Царю НЕБЕСныЙ, Ут Ешителю, Душе истины, НЖЕ ВЕЗДЕ СЫЙ Н КСЯ ИСПОЛНЯЙ, Сокрокище клагих и жизни Подателю, ПриИдИ и КСЕЛИСЯ к НЫ, и очисти ны оТ ксЯкиЯ сккерны, и спаси, Блаже, души наша ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X

12÷2004 c. 6 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ І Международный фестиваль православных СМИ «Вера и слово»....... 6 Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия участникам 1 Международного фестиваля православных средств массовой информации «Вера и слово» .. Итоговый документ I Международного фестиваля православных СМИ «Вера и слово» .. 10 12 И. Яковлев Свято-Успенская Святогорская лавра.. . 14 Из жизни епархий c. 14 И. Яковлев Донецкая и Мариупольская епархия сегодня...... 37 c. 37 c. 14 2 УРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТ P И × и и 12 200 4

СОЛЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

12- 4 0 3 ПРОПОВЕДЬ Схиархимандрит Зосима (Сокур) О милосердном самарянине...•••• ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ И. Самсонов Супруга Ярослава Мудрого - благоверная княгиня Ирина и ее роль в отношениях Руси со Скандинавией 52 56 Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 2004 год.. 76 с. 37 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор М. В. Жилкина. Фотограф С. Н. Власов Корректор Н. П. Малахова. Дизайн и верстка А. В. Соколова Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 16.12.2004 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 1 2 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ І МЕЖДУНАРОДНЫЙ ФЕСТИВАЛЬ ПРАВОСЛАВНЫХ СМИ «ВЕРА И СЛОВО»

16 ноября 2004 года в Зати лет являлся почитаемой ле Церковных Соборов Храсвятыней Военно-инженерма Христа Спасителя соной академии в Мадриде. стоялось открытие 1 Меж- Затем работа в рамках пледународного фестиваля пранарного заседания продолвославных СМИ «Вера и жилась. ВЕРА И СЛОВО слово». Фестиваль был при- Второй день форума зван привлечь внимание к проходил в Центральном роли православной журнадоме журналиста. На «круглистики в современном милых столах» и семинарах ре, ее взаимодействию со участники фестиваля обсветскими СМИ, а также суждали свои профессиоподнять вопрос о выработнальные проблемы. Состояке единой журналистской лись презентации Хантыэтики, основывающейся на Мансийского и Ямало-Недуховно-нравственных нецкого автономных окрупринципах. гов, посвященные пробле- Перед началом фестиваля митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, и Полномочный представитель Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко открыли выставку православных СМИ. На первое заседание фестиваля прибыли Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Святейший Патриарх Сербский Павел, который в те дни находился в России с визитом в составе церковно-государственной делегации Республики ЮгославИИ. Открывая журналистский форум, Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к присутствовавшим со Словом. Затем собравшихся приветствовал Святейший Патриарх Сербский Павел. Заседание продолжилось выступлениями Полномочного представителя Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко, министра культуры и массовых коммуникаций Российской Федерации А. С. Соколова, министра регионального развития В. А. Яковлева, митрополита Калужского и Боровского Климента, Управляющего делами Московской Патриархии. Первый день также был отмечен торжественным событием: министр обороны Испании Хосе Боно передал Святейшему Патриарху Алексию главный крест Святой Софии Новгородской, который во время Великой Отечественной войны был увезен в Испанию и в течение почти шестидесямам развития информационного сотрудничества между Церковью и государством, а также выставка «Книги, подарки, оборудование для СМИ». 18 ноября, на заключительном пленарном заседании, которое проходило под председательством митрополита Калужского и Боровского Климента, Управляющего делами Московской Патриархии, выступили представители Поместных Православных Церквей. К участникам фестива- 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12 * 2004

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ля также обратился митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей. В заключение был принят итоговый ФЕСТИВАЛЬ ПРАВОСЛАВНЫХ СМИ ВЕРА И СЛОВО литвы Всемилостивому Богу и Первосвятителям Московским. По окончании молебна Святейший Патриарх Алексий обратился к моливрилась российская история, дабы вознести молитву благодарения Подателю всех благ Господу за его милости, ниспосылаемые Церкви и отечеству нашему с древних времен и доныне». Его Святейшество отметил живой интерес общества к трудам форума православной журналистики. «Это свидетельствует о том, что темы, избранные участниками для обсуждения, напрямую связаны с наиболее животрепещущими вопросами современности», - сказал Первосвятитель. Святейший Патриарх Алексий отметил, что «уже вошло в обыкновение называть современный исторический период веком индокумент журналистского форума, подготовленный редакционной группой под руководством епископа Гамбовского и Мичуринского Феодосия. Последний день завершился благодарственным молебном в Успенском соборе Московского Кремля. Предстоятель Русской Православной Церкви в сослужении митрополита Калужшимся за богослужением организаторам, участникам и гостям фестиваля со Словом, в котором, в частности, сказал: «Сегодня завершает свою работу первый Международный фестиваль православных средств массовой информации "Вера и слово". Мы собрались здесь, в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля - главном храме Русскоского и Боровского Климен- го Православия, где соверта и собора духовенства возшали свое служение наши нес благодарственные мо-и предшественники и где твоформационных технологий. Информация ценилась во все времена и эпохи, поскольку она служит основой для формирования мировоззрения человека и позволяет ему определить свое место в окружающем мире». Предстоятель Русской Церкви подчеркнул, что «в нынешних условиях многократного ускорения темпа жизни и постоянного совершествования средств связи процесс обмена информацией заметно прогресси- 1 2 2 0 4 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

рует». «Объем информации, с которым сталкиваются наши современники, огромен, и потому принципиальное значение приобретает вопрос о нравственных принципах и иерархии ценностей в сознании людей, несущих ответственность за формирование информационного поля. Обая роль в этом деле принадлежит средствам массовой информации», - отметил Святейший Патриарх Алексий. Его Святейшество упомянул о том, что «влияние средств массовой информации на общество сегодня огромно, но, к сожалению, даусилению духовно-просветительской деятельности во всех социальных группах нашего общества. Однако очевидно, что значимых результатов в данной области можно будет достичь только в том случае, если все православные христиане, трудящиеся в средствах массовой информации, как светских, так и церковных, объединят свои усилия». Первоочередной задачей в указанной сфере церковной деятельности, считает Первоиерарх, «должно стать создание целостного информационного пространства Русской Православной Церкви». «На христианах, работающих в средствах массовой информации, лежит огромная ответственность, поскольку от их профессиональной деятельности напрямую зависит духовное и нравственное состояние общества. Этот труд является неотьемлемой частью миссионерского делания, ибо сеяние добра в души людей, леко не всегда им удается сохранить объективный и трезвый взгляд на окружающий мир». «А ведь от того, каким духом будет проникнуто общество, зависит его настоящее и будущая судьба», - сказал Святейший Патриарх. В то же время Предстоятель Русской Церкви заявил, что завершившийся фестиваль «стал еще одним шагом нашей Церкви на пути к достижению важной цели, поставленной на проходившем в нынешнем году Архиерейском Соборе, - «Я очень рад, что все участники форума оказались единодушны в этом вопросе и это единодушие нашло отражение в итоговом документе фестиваля», - сказал Святейший Патриарх. - Уже первые результаты работы форума показывают, что наша Церковь готова к обсуждению самых серьезных и злободневных вопросов современности. У нас имеется огромный потенциал, который несомненно будет востребован при решении обсуждавшихся задач». "Нескучный сад" безусловно, принесет добрые плоды «во время благоприятно». Именно поэтому мы обязаны заботиться о том, чтобы наши согражда- 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12•2004 LAPS LIDE

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

наибольшей популярностью пользуются те из них, которые предлагают своим читателям богатый новостной и аналитический материал, посвященной жизни Православия. Использование потенциальных возможностей, имеющихся у современных СМИ, является принципиально важной задачей для Церкви Христовой», - подчеркнул Святейший Патриарх Алексий. «Мы завершаем этот церковный форум с надеждой, что он станет важной вехой в жизни Русской Православной Церкви. С уверенностью можно сказать, что труды, понесенные всеваем вас как миссионеров, глашатаев истины, проповедников слова Божия, тружеников на ниве Христовой, которые доводят до сведения своих читателей и зрителей то, чем живет Русская Православная Церковь». По окончании молебна Предстоятеля Русской Церкви приветствовали официальные представители Элладской Православной Церкви, которые передали Святейшему Патриарху Алексию приветственное послание и памятные подарки от Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Христодула. Святейший Патриарх тепне получали достоверной и ми участниками конференполноценной информации ции, послужат добрым оскак об истинах веры, так и нованием для дальнейшего обо всех сторонах жизни развития православного Церкви, которая, по слову свидетельства о вере», - так Апостола, есть столп и утзакончил свое выступление верждение истины, - отме- Предстоятель Русской Церктил Святейший Владыка. ви. Его Святейшество при- «У нас имеется ряд призвал Божие благословение меров, подтверждающих на всех организаторов, учавостребованность современстников и гостей фестиваля, ным обществом подобных пожелав православным журпроектов. Достаточно поналистам успехов в предсмотреть на список самых стоящих трудах. посещаемых русскоязыч- Прощаясь с участниками ных интернет-сайтов, свяправославного фестиваля, занных с религиозной тема- Святейший Патриарх Алектикой, чтобы убедиться, что сий сказал: «Мы рассматри- 12 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ло поблагодарил членов греческой делегации за активное участие в форуме и тот вклад, который они внесли в его работу. ПАТРИАРХИИ 9

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРИВЕТСТВИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ УЧАСТНИКАМ І МЕЖДУНАРОДНОГО ФЕСТИВАЛЯ ПРАВОСЛАВНЫХ СРЕДСТВ МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ «ВЕРА И СЛОВО» ВЕРА И СЛОВО

10 Сердечно приветствую всех участников, организаторов и гостей первого международного фестиваля православных средств массовой информации «Вера и слово». В последние годы происходит множество событий, показывающих, что возрождение Святой Матери Церкви в России успешно продолжается, - строятся храмы и открываются новые монашеские обители, восстанавливается традиционное служение милосердия, налаживается взаимодействие с властными структурами, решаются вопросы религиозного образования, возвращаются на родину православные святыни. И нынешний год был отмечен многими важными событиями: мы имели радость встречи чудотворного Тихвинского образа Божией Матери, после шестидесятилетнего пребывания за пределами отечества вернувшегося в родную обитель, нашу Церковь посетили мощи преподобномученицы великой княгини Елисаветы - это стало первым нашим совместным деянием с Русской Зарубежной Церковью, состоялся очередной Архиерейский Собор нашей Церкви, который наметил главные задачи, стоящие сегодня перед всей Полнотой Церковной. Среди этих задач было и формирование единой информационной политики Русской Православной Церкви. К сожалению, средства массовой информации сегодня далеко не отражают всей картины современной церковной жизни. Напротив, с горечью приходится признать, что подача материалов о церковных событиях часто тенденциозна и враждебна. А ведь большая часть наших соотечественников принадлежит к православной традиций и всей душой стремится к Церкви, чувствуя, что только здесь можно найти ответ на главные вопросы жизни и получить духовную поддержку. Церковная жизнь должна быть представлена в средствах массовой информации во всей ее полноте, ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12•2004

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

причем отражение событий не должно быть лишь сухим и беспристрастным, нужно вселять в людей веру и надежду, учить их любви. В первую очередь надо отражать положительные перемены в жизни, рассказывать о примерах, достойных подража- К сожалению, большая часть информации, которую мы получаем, - негативного характера, и это отражается на сознании людей. Им начинает казаться, что в жизни нашей страны не происходит ничего положительного. А между тем сегодняшний день отмечен множеством ярких, светлых и отрадных явлений. Я думаю, что церковные средства массовой информации должны помочь доносить положительную иаформацию до сведения слушателей и зрителей. Вера - от слышания, а слышание - от слова Божия, - говорит Апостол Павел (Рим. 10, 17). Вы, журналисты, люди, работающие со словом, во многом ответственны за нынешнее состояние души нашего народа. Без сознания своей ответственности перед Богом и людьми вы не можете успешно выполнять свою работу. Месяц назад здесь, в Зале Церковных Соборов, состоялся церковно-общественный форум по проблемам демографии. На нем приводились страшные цифры, которые говорят о том, что население нашей страны ежегодно сокращается примерно на миллион человек. За это, как и за продолжающееся разложение общества и падение нравственности, также во многом ответственны журналисты, пропагандирующие насилие и разврат, вседозволенность и культ наслаждений. Мы призываем всех работников средств массовой информации нести людям добро и правду, быть проповедниками слова Божия, помнить о том воздействии, которое они оказывают на умы и души людей. Сегодня для нашей Церкви проповедь в средствах массовой информации - одна из важнейших сторон православной миссии. Все мы, члены Церкви, призваны неустанно свидетельствовать о Христе, возвещать истину ближним и дальним. Но наше свидетельство должно быть понятным и доступным. Как говорит о себе Апостол Павел, для немощных (я/ был как немощный чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по краинеи мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его (1 Кор. 9, 22-23). Церковная журналистика имеет в России богатые традиции, однако пятнадцать лет назад нам пришлось начинать ее возрождение практически с нуля. У Церкви было лишь одно периодическое издание - «Журнал Московской Патриархии», на страницах которого в условиях жесточайшей цензуры мы свидетельствовали, что литургическая жизнь, пастырское служение и богословская мысль Церкви не угасают. В 1989 году вышла в свет наша первая газета «Церковный вестник». Эти издания и сегодня остаются ведущими в нашей церковной журналистике. Напомню, что решением Священного Синода наш форум приурочен к 60-летнему юбилею Журнала Московской Патриархии и 15-летию газеты «Церковный вестник». Ныне церковные газеты и журналы издаются практически в каждой епархии, в эфир выходят сотни православных теле- и радиопрограмм. Многие церковные журналисты являют миссионерский талант и обнаруживают в своих работах глубокое церковное мировоззрение. Но все же этого далеко не достаточно. Надо более подробно освещать жизнь епархий, ведь именно события, происходящие на каждом конкретном приходе, при всей своей кажущейся незаметности и малой значимости, в конечном счете, определяют будущее нашей Церкви и всей страны. Необходимо также полнее и достовернее освещать деятельность Священноначалия, разъяснять его позицию по всем острым вопросам современности. Церковные средства массовой информации призваны более активно и оперативно реагировать на происходящие в жизни Церкви и общества события, работать в тесном взаимодействии - как на епархиальном, так и на общецерковном уровне, оказывать содеиствие журналистам в осуществлении их профессиональной деятельности, быть открытыми к помощи. 12•20 0 4 Ж У Р НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Убежден, что России нужны общенациональная православная газета, телеканал и радиостанция, которые не только освещали бы жизнь Церкви, но и выражали бы отношение православных христиан к общенациональным и мировым проблемам. В этом Российское государство могло бы выступить партнером Церкви, ведь речь идет не о такой уж малочисленной группе. Потенциальная аудитория этих СМИ - весьма значительная часть россиян. Выражаю надежду на то, что за предстоящие три дня работы вы обсудите стратегические задачи развития церковной журналистики, а также наметите перспективы сотрудничества со светскими СМИ. Ждем от вас предложений и новых полезных Призываю на ваши труды Божие благословение и от души желаю всем вам мира, здравия и неоскудевающей помощи Божией в миссионерском служении на благо Церкви и нашего многострадального народа. 16 ноября 2004 года ПРАВОСЛАВНЫХ СМИ ВЕРА И СЛОВО ИТОГОВЫЙ ДОКУМЕНТ І МЕЖДУНАРОДНОГО ФЕСТИВАЛЯ ПРАВОСЛАВНЫХ СМИ «ВЕРА И СЛОВО» Средства массовой информации играют огромную роль в жизни современного общества. Под воздействием теле- и радиопередач, газетных и журнальных публикаций во многом создается общественное мнение, определяются идеологические приоритеты и жизненные идеалы, формируется личностная система ценностей. К сожалению СМИ, которые должны быть объединяющей силой, часто являются источником разделений, пропагандируют безнравственность, порок и насилие. Обсудив проблемы информационной деятельности Церкви, критерии качества православной журналистики, опыт диалога и сотрудничества Церкви со светскими СМИ, профессиональные проблемы современных периодических печатных и интернет-изданий, теле- и радиопрограмм и многие другие вопросы, участники фестиваля православных СМИ «Вера и слово» отметили следующее: - в последние годы в России не только восстанавливаются храмы и монастыри, но и возрождаются различные формы церковного служения, в том числе и православная журналистика как одно из важнейших направлений миссионерской деятельности Церкви; - главная цель православной журналистики - свидетельство об истине Христовой, однако это свидетельство может быть не услышано, если журналист не владеет «языком», на котором говорит его слушатель, зритель или читатель. Православный журналист в своем миссионерском служении должен руководствоваться словами апостола Павла: Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. (1 Кор. 9,22); - одна из важных задач православной журналистики - обеспечение связи поколений, передачи знаний и традиций, и в ко- 12 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12•2 4

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

нечном итоге, создание условий для целост- тям и молодежи, а также людям, которые ного духовного, интеллектуального и куль- еще только ищут свое место в церковной огтурного развития как личности, так и обще- раде; ства в целом; - оперативность и действенность право- - в своей работе православный журна- славного интернета, в котором за последние лист должен основываться на вероучитель- пять лет появилось более двух тысяч сайных и нравственных принципах Православия. Он должен всегда помнить слова Спа- ТОВ. сителя: ..за всякое праздное слово, какое ска- В качестве первоочередных задач участжут люди, дадут они ответ в день, суда. ники фестиваля видят. (Мф. 12,36); - разработку общецерковной информа- - наряду с соблюдением общих правил ционной концепции; журналистской этики православный жур- - создание православных курсов повыналист не долже допускать суждений, не! шения квалификации для журналистов; согласующихся со святоотеческой тради- - организацию пресс-служб при Епарцией, не позволять себе высказываний, спохиальных управлениях Русской Правособствующих церковному расколу и общеславной Церкви в соответствии с решениственным нестроениям; ями Архиерейского Собора 2004 года. Эти - православный журналист не должен пресс-службы должны координировать раизбегать актуальных тем, но в их обсуждеботу епархиальной печати, вести диалог с нии должен в первую очередь руководствообщественными и государственными СМИ, ваться понятием церковной пользы. осуществлять информационную поддержку социальных и общественных инициатив Участники фестиваля выразили тревогу Церкви, участвовать в обмене церковными по поводу отсутствия: новостями с другими епархиальными пресс- - национальной ежедневной общестслужбами, создавать епархиальные интервенно-политической и культурно-просвенет-сайты, вести летопись жизни епархий, тительной газеты, освещающей все стороподдерживать согрудничество с местными ны жизни России с православных позиций, православными оощественными деятеляа также православных телерадиоканалов и ми, представителями культурного и научобщецерковного информационного агентного сообщества; ства; - преподавание основ журналистики в - программ на Центральном телевидеучебных заведениях Русской Православнии, полноценно освещающих духовную ной Церкви; культуру России, ее многовековые тради- - создание зрительских жюри, мнение ции, а также рассказывающих о проблемах которых учитывалось бы при продлении и современной жизни с христианской точки отзыве лицензий электронных СМИ; зрения; - создание социальной рекламы, служа- - действенных механизмов противостощей укреплению духовных и нравственных яния антицерковным кампаниям, проводиценностей в обществе, особенно в молодежмым в некоторых светских СМИ; ной среде. - системы эффективного распространения церковной печати; Участники фестиваля обращаются ко - должной информационной базы епарвсем сотрудникам православных средств хиальных периодических изданий; массовой информации, всем православным журналистам с призывом сохранять едино- Вместе с тем участники фестиваля с мыслие, быть ответственными в своем слуудовлетворением отметили. жении Богу и людям, прилагать все усилия - возросший интерес государственных для свидетельства об истине Христовой, и общественных организаций к православполагая своим долгом содействие вечной ным СМИ; спасительной миссии Церкви. - возникновение новых православных периодических изданий, адресованных де- 16-18 ноября 2004 года 12 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 13

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Время возникновения монашеской обители на Святых горах теряется в глубине веков. В синодике Святогорского монастыря 1710 года имеется запись: «Начало сей Святогорской обители, кто оное пустынное жительство изобрел, и в горе сей святую церковь и келлии устроил, и начал жительствовать за многими татарскими нахождении и разорении, особенно за частыми (переменами) прежде бывших строителей, потом игуменов и архимандритов, зде в святой обители не обретохом». Когда впервые на Святых горах появились монахи, уже никто не может сказать определенно, СВЯТО- УСПЕНСКАЯ СВЯТОГОРСКАЯ ЛАВРА 14

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

существует лишь несколько предположений. Согласно одному из них временем образования обители можно считать VIII- IX века. В то время в Византии присходили волнения, вызванные ересью иконоборчества. Иконоборцы, среди которых были и византийские императоры и константинопольские патриархи, сильно притесняли православных, а особенно монахов, которые стояли во главе иконопочитателей. Иконоборцами были разогнаны многие монастыри, насельники которых бежали на остров Сицилию, в южную Италию, на Дунай и в Крым. Уходя от гонителей вглубь материка, монахи могли, двигаясь по Северскому Донцу и Дону, останавливаться на их берегах и основывать монастыри. Впоследствии некоторые из них стали пещерными. К таким монастырям, кроме Святогорского, относятся Свято-Успенский Дивногорский с тремя пещерными храмами, Свято-Воскресенский Белогорский с пещерными ходами протяженностью более трех с половиной километров, Спасо-Преображенский Шатрищегорский и другие. Византийский император Василий Македонянин П-образная усыпальница Нижний ярус пещер Часовня *место погребения арх. Арсения (Митрофанова) Усыпальница Церковь прп. Алексия, человека Божия Заложенный ход к реке Верхний ярус пещер Б Келарня А Церковь Рождества св. Иоанна Предтечи *место, где молился рп. Иоанн атворник Келии Келия арп. Иоанна Затворник: «А» и «Б» ВЫХОД - ходы, соединяющие верхний ярус и нижний ВХОД 12 0 0 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

в Х веке в своем месяцеслове писал: «В числе прочих христиан и отшельников был лишен ноздрей и сослан в Херсон некто затворник Сосфенский (неизвестный по имени). Его хотели там умертвить, но он удалился в Хазарию, где и был епископом». «В течение VIII века у Хазарского каганата, - писал составитель «Славянской энциклопедии» В. В. Богуславский, - сохранялись прочные отношения с Византией, что способствовало распространению христианства. Ей было разрешено создать на территории Хазарского каганата митрополию, в которую входило семь епархии». Предположение ученых подтверждают археологические раскопки, в ходе которых было установлено наличие христианского населения в местности, прилегающей к Святым горам. Другая версия о происхождении монастыря говорит, что обитель была основана монахами, пришедшими сюда из разоренного Батыем Киево-Печерского монастыря. Третья версия утверждает, что первыми насельниками монастыря были монахи - выходцы со Святой Горы Афон, покинувшие святую гору из-за притеснений православных после заключения Флорентийской унии. Возможно, часть монахов, ушедших с Афона, оказалась на берегах Северского Донца и, увидев место, напоминав- 16 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАР Никольский храм и часовня Апостола Андрея Первозванного Покровская надвратная церковь 2 0 4

шее им Святую Гору, они решили здесь остаться. В пользу этого предположения говорит сохранявшийся в Святогорской обители вплоть до конца XVII века обычай погребения по Афонскому уставу, редкий для русских монастырей. Первое письменное упоминание о Святых горах встречается в 1526 году в записках германского посла Сигизмунда Герберштейна, верх Мжи и Коломака, и прибежал к ним сторож из Святых гор, да станичник Лаврентий Колтовский товарища прислал с тем: царь крымский Донец перелез со многими людьми и идет к Рязанским и Тульским Украинам». В Никоновской летописи, в описании Донецких сторож князя Воротынского, в 1571 году упомянута «5-я сторожа Святогорская». Успенский собор ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Знали о Святогорской обители и московские государи. Так, в одной из грамот царь Михаил Феодорович спрашивал: «А ныне старцы и пение во Святых горах есть?» Братия монастыря издревле жила трудами рук своих. Как говорит одна из Святогорских грамот, «крестьян и ообылеи за тем монастырем нет и не бывало, а владели того монастыря который писал о том, что русские воины сообщили ему о наличии возле места Великий перевоз, у Святых гор, каких-то мраморных и каменных статуй и изваяний. Такое название косвенно указывает на существование к XVI веку в этой местности монастыря. В документах XVI и XVII веков Святогорский монастырь неоднократно упоминается в качестве южного сторожевого поста Российского государства. В «Книге Большого Чертежа» (1547) говорится: «От устья реки Оскола на Донце, с крымской стороны Святые горы». Одно из первых упоминаний о Святых горах находится в Львовской летописи под 1555 годом: «И как воеводы пришли 12 2 00 4 А Л МОСКО Р х И И 17

ІТЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

прежние игумены и строители угодиями, рекою Северским Донцем, рыбною ловлею, затоны и озеры, и лесом, и сеножатью, и со всякими угодьями по обе стороны Северского Донца». Другим источником существования монастыря был перевоз через Северский Донец, находившийся в монастырских владениях выше Святогорской обители: «И тем перевозом владели... и тот Святогорский монастырь строили и сами кормилися». В XVI веке это был фактически единственный перевоз в этих краях, и как писал С. Герберштейн, назывался он Великий перевоз. Проходившая здесь дорога называлась Посольский шлях, так как ею пользова- 18 ЖУРНАЛ М О С КО о й Р и

лись в том числе и для дипломатического сообщения. В 60-х годах XVII века перевоз был переведен в новопостроенный город Маяцкий. Взамен утраченных средств государство выплачивало обители компенсацию, но она была недостаточной для поддержания монастыря, и обитель бедствовала. До конца XVII века монахи жили и совершали богослужения в пещерах. В конце XVII столетия был построен первый наземный храм во имя святых Апостолов Петра и Павла и около него несколько келлий. В середине XVII века обители пришлось принимать и обустраивать беженцев из-за Днепра, спасавшихся от польско-католического и униатского гонений, оставивших родные земли, для того чтобы сохранить в чистоте Святое Православие. Благодаря этим вынужденным пересе- Внизу, под часовней Андрея Первозванного келлия преподобного Иоанна Затворника Рака преподобного Иоанна Затворника 12 2 0 0 4 ленцам местность, прилегающая к монастырю, была постепенно заселена. Примерно в то время на колонне в трапезной пещерного монастыря проявился образ Святителя и Чудотворца Николая, прославленный впоследствии множеством чудотворений. Позже, когда был построен Успенский храм, образ был вырезан из скалы и поставлен в церкви. В послереволюционные годы эта икона В 1778 году указом императрицы Екатерины ІІ монастырь был упразднен. Имущество его было описано, а братия изгнана из стен родной обители. Новым владельцем монастырских угодий стал князь Григорий Потемкин-Таврический. Два храма обители оставались на правах прихода, два других были разобраны. На пятьдесят семь лет обитель была закрыта. Но память о монастыре в народе была жива. В 1844 году вышел указ императора Николая I о восстановлении Святогорского монастыря. Инициаторами восстановления обители стали новые владельцы Святогорского поместья - Александр Михайлович и Татьяна Борисовна Потемкины. Монастырь воссозда- УРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Икона преподобного Иоанна Затворника в Покровском храма. вался по чину и уставу Глинской пустыни. Первым настоятелем вновь открытой обители был назначен иеромонах Глинской пустыни Арсений (Митрофанов; 1844-1859), избравший иноческий путь по благословению преподобного Серафима Саровского. Когда новые насельники монастыря пришли в обитель, то увидели, что сохранившиеся постройки пришли в негодность и требуют немедленного ремонта. Было решено их сломать и по- Интерьер Покровского храма строить новые, более удобные и просторные, по новому утвержденному плану. При отце Арсении за короткий срок при помощи четы Потемкиных и других благотворителей были построены настоятельский, братский, трапезный корпуса, гостиница для паломников, расчищены пещеры, отремонтированы Успенский храм и храм Святителя Николая на меловой скале, устроен храм преподобных Антония и Феодосия Ки- Интерьер Успенского собора 20 ЖУРНАЛ М О С КОЙ ПАТРИАРХИ

Чтимая икона Святителя Николая в Покровском храме 1 2 2 0 04 Святогора ня икона кией Матери Успейском соборе ево-Печерских, построены новые святые врата с церковью Покрова Пресвятой Богородицы, а также большой оратскии корпус, просфорный, кузнечный и экономский корпуса. На южном склоне Святых гор был устроен отдельный экономический хутор и ветряная мельница; заведено монастырское хозяйство; разведена хорошая пчелиная пасека; в монастыре были открыты книжная и иконная лавка, свечной завод, организована продажа деревянного масла, ладана и просфор - все это давало монастырю средства к существованию. В Святогорском монастыре были столярные, бондарные, малярные, слесарные, кузнечные, швейные, сапожные, колесные, экипажные, живописные и другие мастерские - братия трудилась, избегая праздности, и обители была польза. Эти начинания способствовали процветанию Святогорской обители, которая, по словам современника, «как крин процвела в своей глуши лесной и стала привлекать к себе внимание благочестивых верующих ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Воронежа в Киев». В то время в ходу была поговорка: «Хорошо, как на Святых горах». В некоторые праздничные дни одних только причастников в обители было до десятипятнадцати тысяч человек, поэтому богослужение совершалось сразу во всех храмах. людей. Странноприимство и гостеприимство, которым особенно прилежал архимандрит Арсений, вменивший их в главную обязанность своей обители, тоже привлекали к ней народ, а чинное продолжительное богослужение и умили- Иконостас пещерного храма ВО ИМЯ преподобного Алексия, человека Божия тельное древнего напева пение скоро сделали ее известной по всей России. Святые горы стали центром богомолья для всей Южной России, для Дона и Кавказа, да и из Северной России шли в них во множестве богомольцы по перепутью из 22 ЖУрнАЛ моСкОвСкОЙ и и Икона преподобного Иоанна Затворника возле его келлин Преемником архимандрита Арсения стал архимандрит Герман (Клица, 1859-1890), пришедший с ним на Святые горы из Глинской пустыни. Желание стать монахом появилось у Григория (мирское имя архимандрита Германа) в двадцатилетнем возрасте, когда он, остановившись в Москве по торговым делам, увидел в Чудовом монастыре иноческий постриг. Впоследствии он писал об этом событии: «Дивны судьбы Божии... вошел я туда совсем мирским человеком, не имевшим никакого понятия о монашестве, а вышел.. полным монахом и по образу мыслей, и по всем желаниям моего ума и сердца... тогда умер я совсем для мира, стал к нему хладен, не узнавал сам себя». 1 2 4

В 1840 году, получив благословение матери, он поступил в Ілинскую пустынь, оттуда вместе с первыми насельниками монастыря прибыл в Святые горы. Вскоре он стал ближайшим помощником архимандрита Арсения и после его кончины принял руководство обителью. После ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ посвящения в сан игумена, которое происходило в Харькове, отец Герман возвратился в монастырь и, совершив в нем первую Литургию в сане игумена, а затем панихиду по своем незабвенном предшественнике, задумался в своей келлии о взятом на себя бремени и стал унывать, что 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

не в состоянии будет он понести возложенное на него иго. С этими мыслями он задремал и видит пред собою приветливое обращение с посетителями, умение вести себя во всяком обществе, неутомимость в службах Храм во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших его суеты... Неусыпный молитвенник, свято хранил он уставы молитвенные своей обители, бодро стоял на страже молитвенной, и дома, и на пути, и в келлии, и в вагоне железной дороги вычитывая все положенные молитвословия, и так без изменений подвизался до старости маститой, до полного истощения сил телесных. Не давая себе отдыха и покоя, молился, служил, Божию Матерь, а по сторонам Ее. - Святителя и Чудотворца Николая и святого Патриарха Германа, своего Небесного покровителя. Божия Матерь держала в руках небольшую трость и, показывая ему ее, сказала: «Почто унываешь? Не ты будешь управлять обителью, а Я: ты в руках Моих будешь, как эта трость!» Сразу проснувшись, он почувствовал мир и радость в душе, успокоился и повеселел, возложив все свое упование на Божию Матерь. Близко знавший архимандрита Германа А. Ф. Ковалевский писал о нем: «Духовно-подвижническая его жизнь, мудрое управление обителью, хозяйственная распорядительность, церковных и ревность о благочестии привлекали к нему всеобщее уважение и поставили его наряду с отечественными нашими старцами-подвижниками и настоятелями - Моисеем Оптинским, Дамаскином Валаамским и другими... Это был воистину светильник, горевший и озарявший благодатно всех тех, которые имели случай его знать. Монах в полном значении этого слова, чистая жизнь и нестяжание которого были изумительны в наш многострастный и корыстолюбивый век. Во всех случаях своей многолетней жизни и настоятельства, всегда помнил он обеты иноческие и не поступался ими ни пред какими приманками мира и 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ пел Богу песни хвалебные неустанно и прямо из храма Божия слег на одр смертный... Кто видел его в по- 1 2 4

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Всехсвятский скит следние месяцы и дни его жизни, невольно убеждался, что был он человек благодатный». При архимандритах Арсении и Германе в монастыре подвизался преподобный Иоанн Затворник (в миру Иван Крюков). Он родился в 1795 году в Курске. С детства хотел стать монахом, но его благочестивому желанию не было суждено быстро исполниться. Только после смерти жены в 1839 году будущий затворник поступил в Глинскую пустынь под руководство старца-игумена Филарета. Через семь лет он был пострижен в мантию с именем Иоанникий и назначен экономом обители. 1 2 * С возобновлением Успенского Святогорского монастыря в 1844 году часть Глинской братии, среди ко- НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ торой был и монах Иоанни- • кий, возглавляемая казначеем иеромонахом Арсением, перешла на жительство и И 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

в восстанавливаемую обитель Божией Матери. Оставленный в должности эконома, преподобный много потрудился для благоустройства монастыря. Работая в пещерах по их расчистке, он полюбил одну из меловых келлий, в которой и затворился в 1850 году по благословению настоятеля. Через два года был пострижен в схиму с именем Иоанн. Вот как передает А. Ф. Ковалевский, очевидец подвигов затворника, описание его келлии: «Представьте себе, читатель, тесную и низкую келлию, своды которой не выше роста человеческого, иссеченную в мелу, свет в которую проникает через узкую скважину, пробуравленную наружу скалы на довольно 26 большом расстоянии. Атмосфера келлии резко холодная и сырая, напоминает собою ледник: она как бы колет вас и возбуждает в теле озноб лихорадочный. Все убранство келлии составляет деревянный открытый гроб с большим надмогильным деревянным крестом у изголовья, на котором написан Распятый Господь; в гробе немного соломы и возглавие - в таком виде служил он ложем успокоения затворнику, претружденному подвигом одения молитвенного. Вот все успокоение, которое позволял себе подвижник. Затем небольшой аналой у святых икон, деревянный обрубок, служивший вместо стула, кувшин воды, горнец для пищи, наголь-

ный тулуп, ветхая мантия с епитрахилью и неугасаемая лампада - таковы предметы, удовлетворявшие все жизненные потребности затворника, да еще неизменные его тяжелые железные вериги и жесткая власяница, которые носил он на своем теле и которые сами составляли немалое испытание своей тяжестью и остротой. Правило молитвенное по заповеди отца Арсения совершал он следующее: в сутки полагал 700 поклонов земных, 100 поясных, произносил молитв Иисусовых 5000, Богородичных 1000, читал Акафисты Сладчайшему Иисусу, Божией Матери и Страстям Христовым, помянник... приобщался Святых Христовых Таин... в соседней пещерной церкви 12 2 Иоанна Предтечи, где еженедельно служилась Литургия... Сырость была такая, что одежда недолго служила, истлевала и распадалась. Мириады насекомых кишели в келлии, в гробу и одеждах подвижника, уязвляли до крови его тело и нарушали его покой, если только можно назвать покоем ложе в гробу при такой обстановке. Но крепость духа подвижника Божия МОСК ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ была поистине изумительна: все терпел он мужественно ради Господа и спасения своей души; страдания Господа всегда представлял он взором души своей и, противопоставляя им свой подвиг, считал его ничтожным от искреннего сердца». В таких трудах прожил подвижник в затворе семнадцать лет. Еще при земной жизни Господь сподои и 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Встреча Блаженнейшего митрополита Киевского и все ины Владимира в Успенской Свя рекой лавре 25 сентября 2004 Священном Синоде рассматривался вопрос о присвоении Свято-Успенскому Святогорскому монастырю статуса лавры, но революционные события воспрепятствовали принятию такого решения. Во время Первой мировой войны на монастырские средства был построен госпиталь для раненых на шестьдесят человек. В обители были размещены монашествующие Свято-Успенской Почаевской лавры, За Божественной литургией в Успенском соборе обители бил его благодатных даров: непрестанной молитвы, дара рассуждения, прозорливости и чудотворений. За неделю до смерти по воле настоятеля тяжело больной старец был перевезен на больничный хутор, где 24 августа 1867 года мирно скончался. Вскоре на его могиле стали происходить чудеса - многие болящие получали исцеление от неизлечимых болезней. 24 августа 1995 года преподобный Иоанн Затворник Святогорский был причислен Украинской Православной Церковью к лику святых. Мощи его благоговейно хранятся в Свято-Успенском соборе обители, где еженедельно по четвергам перед Литургией у раки святого совершается молебен. Ежегодно в день памяти преподобного, 24 августа, совершается крестный ход вокруг обители с его мощами, в котором участвуют до десяти тысяч паломников. Во второй половине XIX - начале ХХ века число насельников обители доходило до семисот человек. Это был один из самых больших монастырей в дореволюционной России. Незадолго до революции в 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ эвакуированные с Волыни ввиду военных действий, и часть насельников киевских монастырей. Уже вскоре после революции монастырь стал подвергаться периодическим разбойным нападениям новых властей. Сохранилось описание начального периода бедствий монастыря, составленное особой следственной комиссией, работавшей в период гражданской войны, когда монастырь находился на территории, занятой Белой армией. Вот выдержки из этого документа, составленного 17 июля 1919 года в Екатери- 1 2 •2 0 04

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

К началу апреля относится зверское убийство монаха Ипатия, вышедшего за монастырские стены. Повидимому, он был ограблен и зарублен шашками бродячими большевицкими шайками... 1 декабря банда человек около ста ворвалась в монастырь и приступила к грабежу монастырского и братского имущества. Из монастырской казны похитили 7000 рублей. У монахов отнимали одежду, обувь, белье, часы и прочее. Все наворота гостиницы и, обругав площадной бранью заведующего гостиницей монаха, избили его прикладом и рассеялись по корпусам монастыря. Начался грабеж с самыми невероятными издевательствами. В это время шло богослужение в Покровской церкви. Несколько красноармейцев ворвались в храм в шапках, громко требуя настоятеля и выдачи ключей от монастырских хранилищ.. потом они разбились нодаре («Акт расследования о злодеяниях больше- ВИКОВ»): «В начале января Великокамышевахский земельный комитет Изюмского уезда... Богородичанский и Славянский комитеты взяли на учет имущество монастыря... и начали немедленно ликвидировать его в свою пользу. Таким образом, вывезен был весь запас хлеба, а скот распродан... Монахи, составлявшие рабочую силу, подверглись принудительному выселению, и из 600 человек осталось от 200 до 300... С февраля начались многочисленные обыски, всякий раз сопровождаемые грабежом. 26 марта... под предлогом отыскания оружия большевики направились в пещерные храмы, где вели себя кощунственно, входя в храмы в шапках, куря папиросы, переворачивая престолы и сквернословя... Священные предметы с ругательством втискивались в ящики, из дароносицы были выброшены Святые Дары и растоптаны тут же. грабленное увезли на монастырских же лошадях... Дни 2 и з января 1919 года были самыми тяжкими для Святогорского монастыря и вместе с тем днями самого напряженного кощунства и издевательства над православной религией и насилия над священнослужителями и монахами обители. 2 января около трех с половиной часов дня на шестнадцати подводах приехали к монастырю красноармейцы числом до шестидесяти человек. На груди и на винтовках у них были красные ленты. С гиканьем ворвались они через на мелкие партии с целью повального обыска и грабе жа монастырских помещений. У настоятеля монастыря, архимандрита Трифона, разбросали всю обстановку и вещи, с бранью и угрозами оружием требуя денег. Обыски, грабежи и издевательства шли одновременно во всех келлиях. У монахов отнималось их имущество до последней рубашки и сапог включительно. Разламывались и бросались на пол иконы, монахов принуждали курить и танцевать в коридорах. От одного из них (монах Иосиф) под угрозой 12 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ РИАРХИИ 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

расстрела требовали, чтобы он ругал Господа и Божию Матерь, а после отказа заставили курить, побоями принуждая затягиваться глубже. Избитая, ограбленная и поруганная братия стала собираться во главе с архимандритом в храме для богослужения. Но и туда все время врывались красноармейские банды, в шапках и со свечами в руках, осматривая ноги молящихся и отнимая казавшиеся им годными сапоги. Около двух часов ночи, когда, казалось, наступило некоторое затишье, приступлено было к совершению Литургии. Литургию служил архимандрит в соборе с другим духовенством. Во время ектений в храм ворвалась партия красноармейцев. Один из них вбежал на амвон и с криком: "Довольно вам молиться, целую ночь топчетесь, долой из церкви!" - повернул назад провозгласившего ектенью иеродиакона. По усиленным просьбам архимандрита и братии дано было позволение окончить Литургию. Но красноармейцы не покинули храма. Во время пения Херувимской песни они входили к престолу и продолжали осмотр сапог молящихся. Братия, ожидая дальнейших страданий и даже смерти, причастилась Святых Таин. К концу обедни в храм ворвалась новая банда красноармейцев. Один из банды, держа в руках ножницы, крикнул: "Стой, ни с места, подходи по очереди, буду стричь всех!" - и немедленно отрезал волосы одному из монахов. Монахи пытались бежать. Другой красноармеец вбежал в алтарь, открыл царские двери и, стоя в них, закричал: "Не выходи, стрелять буду!" Одновременно красноармейцами производились кощунства и издевательства во всех помещениях монастыря. В квартире архимандрита красноармейцы 30 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12•2004

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В дни торжеств CRIK VICHEN СКИТОИРСЬКА спали, укрываясь епитрахилью, в помещении казначея искололи портреты иерархов Русской Церкви. Издевательства и насилия продолжались всюду. Нескольким монахам остригли волосы и бороды, побоями заставляли плясать, курить и даже пить чернила. Утром, когда вновь началась обедня, красноармейцы не допустили богослужения. Ворвавшаяся шайка набросилась на священнослужителей и стала вытаскивать их в ризах из храма, но, уступая просьбам священников, позволила им разоблачиться. Затем все во главе с архимандритом были выведены из храма. С архимандрита сняли сапоги, дав ему какие-то опорки, и, несмотря на мороз, выстроили всех в ряды перед храмом. Началось сопровождаемое побоями и непристойной бранью издевательское обучение монахов маршировке и военным приемам. В это время в другом храме кощунствовала другая шайка красноармейцев. Один из них, надев ризу и митру, сел на престол и перелистывал Евангелие, а другие, тоже в ризах, кощунственно представляли богослужение...» Монастырь был окончательно закрыт в 1922 году, на его территории был размещен дом отдыха для трудящихся Донбасса. Соборный храм перестроили под кинотеатр, а в церкви Покрова Божией Матери оборудовали водолечебницу, причем грязевая ванна стояла в алтаре, на месте святого престола. Некоторое время спустя были разрушены церкви Преображения Господня, преподобного Арсения Великого в «Святом месте», Ахтырской иконы Божией Матери на больничном хуторе и Всех святых на монастырском кладбище. В пещерах был открыт музей антирелигиозной пропаганды. В подземной церкви преподобных Антония и Феодосия Печерских устроили овощехранилище. 12 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 31

ПІТРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

то, днем и ночью хозяйствует злодейская рука. Мы являемся только зрителями наглых действий преступников, и остановить все сие не в нашей силе. 1942 г. Декабря 19. Живем, везде неустройство, всюду пустошь, многое требует приспособления к существованию, а поэтому каждому из нас приходится работать за троих, а в особенности много время тратится на устройство нашего храма, иоо в нем нет ничего: ни икон, ни иконостаса, После насильственного изгнания из обители, сопровождавшегося побоями и убийствами, оставшиеся в живых братия поселились в окрестных селах, а некоторые перешли жить к Всех- СВЯТСКОЙ кладбищенской церкви. В 1942 году, во время немецкой оккупации, монастырь был открыт, и в течение восьми месяцев в нем совершались богослужения несколькими монахами монастыря во главе с архимандритом Михаилом (Талушко). Один из насельников монастыря, иеродиакон Авраамий, так отразил в своем дневнике тот период: «1942 г. Июля 4. Переступив порог матери святой обители, мы нашли ее в полном беспорядке, так как в последнее время здесь хозяйствовал, затем наспех эвакуировался дом отдыха, затем прошла Красная Советская Армия и, наконец, пребывание немецких военных частей, которые ушли лишь за день до нашего прихода... Все корпуса и храмы были открыты... царила мертвая тишина, повсюду разбросаны столы, стулья, койки и военные принадлежности обеих сторон - снаряды и патроны; все валялось под ногами. Прежде всего мы посетили Божии храмы, которые сохранили лишь наружный свой вид (хотя и не вполне). в некоторых местах они были контужены снарядами Красной Армии. В каждом храме мы пели храмовый тропарь. Голоса наши дрожали, чувства радости и печали давили наше сознание, и мы с трудом, сквозь слезы, оканчивали Богу хвалебную песнь... Осмотрев храмы Божии, мы нашли более всего подходящей бывшую трапезную церковь. По прибытии вскоре иеромонахов Мелитона и Севастиана навели некий там порядок и на третий день служили обедницу.. и начали неопустительно богослужение. 1942 г. Сентября 12. Все аллеи и дорожки позаросли бурьяном, да не каким-нибудь, а в рост человека... водится всякая нечисть, всюду мусор, разруха, пустота. В храмах и корпусах, где все раскрыто, сломано, разбипрестола, жертвенника и прочего благопотребного для богослужения». После окончательного закрытия обители оставшиеся монахи разошлись по окрестным селениям. Отец Авраамий стал служить в городе Славянске в церкви Всех святых, а после закрытия храма снова скитался, пока не был зачислен в штат Троицкого собора диаконом и псаломщиком. Жил он одиноко, снимая квартиру, но имел многих духовных чад, которые свидетельствовали, что он 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12 2 0 0 4

являлся истинным рабом Божиим и подвижником благочестия. Скончался отец Авраамий 26 апреля 1965 года. Ярким примером исповедания Христовой веры является жизнь насельника Святогорского монастыря игумена Иоанна (Стрельцова). Игумен Иоанн (в миру Тихон Яковлевич Стрельцов) родился в 1885 году в крестьянской семье, с малых лет был сиротой. Еще будучи маленьким мальчи- За богослужением в Успенском соборе ком, Тихон пришел вместе с паломниками в Святогорскую обитель. Монахи, узнав от его отчима, что у ребенка нет родителей, предложили оставить мальчика в обители для воспитания и обучения, на что тот и согласился. В 1906 году Тихон из монастыря был призван на военную службу и служил на Кавказе. В 1910 году он вернулся в Святогорскую обитель, где прожил до 1914 года. В эти годы он окончил миссионерскую школу, находившуюся при монастыре. 1 2 ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В 1914 году началась Первая мировая война, Тихон был мобилизован и служил рядовым в нестроевой части. В 1918 году вернулся в Святогорскую обитель, где получил послушание в экономии монастыря. В 1921 году послушник Тихон Стрельцов был тайно пострижен архимандритом Трифоном в монашество и наречен Иоанном в честь святого Иоанна Предтечи. В 1922 году в документах об изьятии церковных ценностей в Святогорском монастыре послуш- Схиепископ Алипий в Святогорской лавре Ноябрь 2004 года ник Тихон Стрельцов упоминается как председатель Совета общины. В 1924 году викарием Одесской епархии епископом Елизаветтрадским Онуфрием (Гагалюком, † не ранее 1937) отец Иоанн был рукоположен во иеродиакона в Харькове. В 1926 году по ходатайству епископа Уфимского Бориса (Шипулина, † 1937) и настоятеля монастыря архимандрита Трифона викарий Псковской епархии, епископ Великолукский Макарий (Звездов, † ?) рукоположил М оско К 0 й П А Т Х И И 33

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

его во иеромонаха. С 1926 года отец Иоанн - преемник отца Трифона в деле руководства оставшейся братией, с этого времени он назначается, вероятно вследствие ссылки архимандрита Трифона, «временно исполняющим должность настоятеля Успенской пустыни во Святых горах при Всехсвятской кладбищенской церкви». В 1930 году архиепископом Харьковским и Ахтырским Константином (Дьяковым, + 1938), Экзархом Украины, отец Иоанн был награжден золотым наперсным крестом. Награду он получил за борьбу против обновленческого раскола. В 1931 году он был арестован по обвинению в несвоевременной сдаче налога, которым были обложены приходские храмы. В тюрьме отец Иоанн пробыл три месяца. Сразу же после выхода из тюрьмы он снова был арестован по обвинению в подлоге документов и пробыл еще три месяца в заключении. В это время была закрыта Всехсвятская кладбищенская церковь В 1935 (1936) году отец Иоанн поселился в своем родном селе Пески Радьковские, в доме брата, Марка Стрельцова, где проводил тайные богослужения. 8 октября 1937 года органами НКВД отец Иоанн был арестован. «Особой тройкой» НКВД по Харьковской области он был осужден на десять лет лагерей. В обвинении говорилось: «..Будучи сторонником тихоновской организации, Стрельцов.. агитирует за открытие церквей, лично создает церковный актив 34 Ж У М путем созыва нелегальных собраний. Проводит нелегальные богослужения у себя на квартире, а также исполняет всякие требы...» Обращает на себя внимание один из пунктов обвинительного заключения, в котором отец Иоанн предсказывает будущую Великую Отечественную войну и изменение отношений Сталина к Церкви: «В 1937 году во время религиозного праздника Троицы собрал у себя в саду религиозников и в своей проповеди выразился: "Настало время безбожное, люди отвернулись от церкви и думают, что коммунисты спасут их от суда Божьего, но скоро будет война, и у власти будут люди, которые признают Бога"». Ни после вынесения приговора, ни даже в лагере отцу Иоанну не было обьявлено, за что он арестован, за что был судим, на сколько лет, кем и по какой статье осужден. В лагере (в поселке Ерцево Архангельской области), несмотря на свои пятьдесят три года и слабое здоровье, отец Иоанн работал на лесоповале. Но Господь посылал ему и свои утешения - из рассказов самого батюшки известно, что «на послушание» к нему из тайги приходил дикий медведь. Господь так укротил этого зверя, что он ловил и приносил старцу рыбу, а тот ездил на нем верхом. В апреле 1943 года отец Иоанн был досрочно освобожден и назначен настоятелем Успенской церкви в селе Крюково Гусь-Хрустальненского района Владимирской области. й ПАТРИАР 18 июня 1949 году отец Иоанн был снова арестован по ложному доносу. После ареста он был заключен в тюрьму МГБ во Владимире, где начались многочисленные, многочасовые допросы и очные ставки. Впоследствии он писал своему другу полковнику А. В. Лебедеву: «Дорогой Шура, я боялся, что у меня произоидет разрыв сердца...» Отец Иоанн был обвинен во враждебной настроенности к советской власти, в причастности к антисоветскому подполью и т. д. По свидетельству знавших его людей, он никогда не роптал, хотя провел в заключении более двенадцать лет. Батюшка писал из лагеря: «Вот уже пошел четвертый год моего невинного отбывания, но я рад - на все воля Божия. У нас все хорошо, начальство хорошее и заботится о нас...» В январе 1956 года отец Иоанн был досрочно освобожден. После выхода из лагеря он вернулся в Донбасс и получил приход в селе Карловка (Клещеевка) Артемовского района. Здесь с особой силой проявились в нем благодатные дары исцеления, прозорливости, утешения, рассуждения и молитвы, которые привлекали к нему многих людей, становившихся его духовными чадами. Однако вскоре указом «сверху» храм в селе Карловка закрыли. В 1962 году батюшка был переведен в село Покровское, где служил до самой своей кончины. По словам его духовных чад, батюшка физически был весьма крепкий, никог- 1 2 20 0 4

да не видели, чтоб он болел, с людьми очень общительный, всегда простой, милосердный, улыбающийся, но иногда и строгий. Жизнь вел подвижническую: всегда вставал в четыре часа утра на молитву, ежедневно сам служил Божественную литургию, венчал, крестил - до самой своей кончины. Своими воспоминаниями об игумене Иоанне поделился схиепископ Алипий (Погребняк). «У меня друг был из Красного Лимана, Витя (сейчас архимандрит Вениамин, служит в Дружковке), с которым однажды приехали мы в село Банное к отцу Дорофею. Служил он в небольшом молитвенном домике на окраине села. В тот раз в гостях у отца Дорофея был отец Иоанн. Со слезами начали мы рассказывать свои скорби: как нас учителя на Пасху забрали и в церковь не пустили, как над нами в школе смеются, что нам в местную церковь ходить нельзя, так как сказали, что закроют, если увидят в ней детей. Отец Иоанн обнял меня и пророчески сказал: "Деточка, да еще придет время - Святогорские колокола зазвонят, а ты Святые горы будешь открывать!". Потом я, уже будучи иеромонахом Троице-Сергиевой Лавры, находился на послушании смотрителя Патриаршей резиденции. Както раз, в один из приездов Патриарха, вдруг мне звонок из алтаря Трапезной церкви: сообщают, что какой-то старец с Донбасса меня хочет видеть. Я прихожу и вижу - отец Иоанн. Это была моя последняя встреча с ним. Он уже ста- 1 2 ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ рый тогда был, весь дрожащий, с палочками в обеих руках. Увидел меня и, немного юродствуя, говорит: "Тде ж ты ходишь? Я, вот, был в Кремле на приеме у Сталина, добился открытия Святогорской пустыни. Но я ж старый, не доживу, а ты будешь открывать Святые горы!" Думалось вначале - старец утешает, но настало время, и мне пришлось, будучи епископом Донецким, в 1992 году подписывать документы о передаче возобновленному монастырю Успенского собора и нескольких корпусов. Необычное волнение испытывал я в тот момент, воспоминания о давних пророческих словах отца Иоанна заполнили мои мысли, и мне пришлось переждать несколько мгновений, прежде чем поставить на документах свою подпись». Игумен Иоанн почил о Господе 24 сентября 1970 года, предсказав, что хотя он и будет похоронен в Никольском, но мощами своими будет почивать во Святых горах. 23 сентября 2001 года его мощи были торжественно обретены и положены в Успенском соборе монастыря. Примечательно, что торжества по случаю присвоения Святогорскому монастырю статуса лавры происходили на следующий день после памяти отца Иоанна. В 1992 году, при епископе Донецком Алипии, началась передача церкви монастырских строений. Первоначально число братии составляло восемь человек. Епископ Алипий (ныне схиепископ) оказал боль- Л МосковСКОй щую помощь в восстановлении обители и устроении монастырской жизни. Ныне Священноархимандритом Святогорского монастыря является митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион, много потрудившийся для воссоздания обители. 20 августа 1992 года в Успенском соборе обители впервые за многие годы была совершена первая Божественная литургия. В годы запустения в соборе находился Дворец культуры. При реставрации собора (1995- 2000) было вывезено 2600 тонн строительного мусора (сорок железнодорожных вагонов). В 2000 году реставрация была завершена, и 8 октября 2000 года Успенский собор был освящен Блаженнейшим Владимиром, митрополитом Киевским и всея Украины. В соборе находится чтимый список Святогорской иконы Божией Матери (подлинная икона была утеряна в годы гонений) и рака с мощами преподобного Иоанна Затворника, причисленного Украинской Православной Церковью к лику святых 24 августа 1995 года. Братией монастыря и его наместником архимандритом Арсением (Яковенко) много делается для благоустройства обители, а также для приема паломников, которые приезжают со всей Украины, России и Белоруссии. Совершается полный суточный круг богослужений, начинающийся в 6 часов утра с утренних молитв и полунощницы. Братия монастыря, число которой сейчас составлях и и 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ет 116 человек, трудится на восстановлении обители, в кузнице, пошивочной и столярной мастерских, просфорне, трапезной, на пасеке, огородах, а также на друтих послушаниях. Монастырь своими силами обрабатывает более двадцати гектаров пахотной земли. Большую помощь в восстановлении монастыря оказывал и продолжает оказывать В. Ф. Янукович, бывший до назначения на пост премьер-министра Украины губернатором Донецкой области (1997-2002). Также много содействовал возрождению обители действующий глава Донецкой областной администрации А. М. Близнюк. Сейчас многие монастырские здания уже отремонтированы. Отреставрированы Успенский собор, Покровский, Никольский храмы, пещерные храмы преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских и Алексия, человека Божия. Три года назад был устроен скит на месте взорванной церкви Всех святых на монастырском кладбище, в котором сейчас подвизаются пять человек братии. Недавно, в октябре нынешнего года, в скиту была освящена деревянная церковь во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших. 9 марта 2004 года Святогорскому монастырю был присвоен статус лавры. Монастырь стал третьей лаврой на территории Украины (кроме Киево-Печерской и Почаевской) и пятой лаврой на канонической территории Московского Патриархата (вместе со Свято- Троицкой Сергиевой Лаврой и Александро-Невской лаврой в Петербурге). Статус лавры дается наиболее крупным монастырям, имеющим большую духовную значимость. Именно таким монастырем для востока Украины и юга России, да и для всего православного населения России, Украины и Белоруссии является Святогорская обитель. Торжества по случаю учреждения новой лавры, проходившие в Святогорском монастыре 25 сентября нынешнего года, возилавил Блаженнейший Владимир, митрополит Киевский и всея Украины в сослужении двадцати четырех архиереев. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий направил послание участникам торжеств, в котором, в частности, было сказано: «9 марта сего года Священный Синод Украинской Православной Церкви, принимая во внимание большое влияние Свято-Успенского Святогорского мужского монастыря на возрождение Донецкого края и Востока Украины в историческом прошлом и в настоящее время, содействие объединению верующих вокруг канонического Православия, постановил присвоить монастырю статус лавры. Утверждая это решение и поздравляя всех вас с нынешним общецерковным торжеством, посвященным провозглашению Свято-Успенского Святогорского монастыря Свято-Успенской Святогорской лаврой, призываю всех вас возблагодарить Подателя 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ всех благ Господа и Его Пречистую Матерь за дарованную духовную радость. Выражаю надежду, что сия святая обитель, как и прежде, будет местом, где ищущая, алчущая и жаждущая правды Христовой душа человеческая сможет обрести чистый и неиссякаемый источник спасительной веры православной. Верю, что, Богу содействующу, Свято-Успенская Святогорская лавра попечением Высокопреосвященнейшего Илариона, митрополита Донецкого и Мариупольского, трудами отца наместника и братии будет способствовать дальнейшему возрождению монашеского духа, сохранению и приумножению традиций монашеского делания, укреплению канонического Православия и духовному единению народа Божия». Вместе с обителью возрождаются и души людей. На большие праздники в Святогорскую лавру съезжается до десяти тысяч паломников, а в праздновании по случаю присвоения монастырю статуса лавры принимало участие до тридцати тысяч человек. Торжества 25 сентября явились закономерным этапом многовековой и многотрудной истории монастыря, процветшего многими светильниками веры и благочестия. И мы верим, что возрожденная Святогорская лавра будет и впредь светить миру, указывая народу Божию путь в Царство Небесное. И. ЯКОВЛЕВ 12 * 2004

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ДОНЕЦКАЯ И МАРИУПОЛЬСКАЯ ЕПАРХИЯ СЕГОДНЯ

Донецкая епархия Украв конце XIX - начале ХХ инской Православной Церквека. Издревле местные живи была образована в начале тели добывали здесь «горю- 1990-х годов. До этого причий камень», большие запаходы, находившиеся на терсы которого имелись в верритории Донецкой области, ховьях реки Кальмиус. Левходили в состав Луганской том 1869 года рядом со слоепархии. С 1996 года правябодами Александровкой, щим архиереем Донецкой Григорьевкой, Семеновкой, епархии является Высокооснованными в XVII веке преосвященный митропозапорожскими казаками, лиг Иларион, в ведении коначалось строительство меторого также находится и таллургического завода, уп- Горловская епархия. равляющим которым оыл Донецк - относительно англичанин Джон Юз, по молодой город, возникший имени которого был назван в результате бурного роста быстро растущий заводской промышленности в России поселок. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В сентябре 1873 года Юзовский завод стал работать по непрерывному циклу и вскоре вышел на первое место в стране по выпуску металла. Позже были построены машиностроительный и чугунолитейный заводы, ремонтные мастерские, шахты. Росла и численность населения Юзовки. В мае 1917 года, когда в поселке насчитывалось около семидесяти тысяч жителей, он был переведен в разряд городов. В 1924 году Юзовка была переименована в Сталино. В июле 1932 года город стал областным центром. В 1938 году область была разделена на Ворошиловградскую и Сталинскую. Город стал центром Сталинской области. К 1941 году в городе находилось 223 предприятия союзного и республиканского подчинения, 54 - местной и кооперативной промышленности. Население 37

ЖиЗнЬ города составляло 507 тысяч человек. Во время Великой Отечественной войны город был оккупирован немецкофашистскими войсками (октябрь 1941 - сентябрь 1943). Город и его промышленность были разрушены. Свято-Николаевский кафедральный собор Донецка В результате огромных людчто рост населения Донбасских потерь в городе остаса пришелся на советский лось всего 175 тысяч житепериод, когда, как известно, лей. церквей не строили, в горо- В послевоенные годы де и области в постсоветбыли реконструированы и ский период ощущался нерасширены предприятия достаток храмов, и потому с угольной, металлургичес- 1990-х годов здесь активно кой, машиностроительной, началось строительство химической промышленноцерквей. сти, началось производство В настоящее время стростроительных материалов. ятся храмы во имя препо- Получили развитие крупдобного Иова Почаевского ная пищевая и легкая пров Константиновке, Рождемышленность. В 1961 году ства Иоанна Предтечи в город получил новое назва- Макеевке (это уже двадцать ние - Донецк. В 1978 году четвертый храм в городе), численность населения пре- Покрова Пресвятой Боговысила миллион человек. родицы в городе Енакиево, Сегодня Донецк - один из Святой Троицы и Воскресекрупнейших культурных и ния Христова в Донецке. научных центров Украины. Строятся храмы и на пред- По данным социологиприятиях: на территории ческих опросов, более шес- Донецкого металлургичестидесяти процентов житекого завода недавно был ослей Донбасса являются правящен храм во имя святитевославными. В связи с тем,ля Игнатия Мариупольско- 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ го, на шахте «Красноармейская-Западная» строится храм в честь Покрова Божией Матери, в котором, в частности, предполагается совершать молебны перед спуском рабочих в шахту. При областном наркологическом диспансере Донецка строится храм во имя святого мученика Вонифатия. Сегодня в Донецке действует сорок три храма. В 1991 году в епархии насчитывалось 146 приходов. Сейчас в Донецке и области зарегистрировано 476 приходов и 6 монастырей: Свято-Успенская Святогорская лавра, Свято-Васильевский мужской монастырь, Свято-Николаевский женский монастырь, Свято- Касперовский женский монастырь, Свято-Иверский женский монастырь, Свято- Сергиевский женский мо- 12•2004

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

настырь. Общее число монашествующих составляет более четырехсот человек. В нынешнем году Святогорскому монастырю был присвоен статус лавры. Другими крупными монастырями Донецкой епархии являются Свято-Васильевский мужской монастырь и Свято-Николаевский женский монастырь, находящиеся в селе Никольское Волновахского района. Основатель этих монастырей схиархимандрит Зосима (Сокур) родился в деревне Косолманка Верхотурского района Свердловской области в 1944 году, где его мать отбывала заключение за религиозную пропаганду, она посещала тайные богослужения монахинь, живших в их селе. Отец его погиб на фронте. Детство Иоанна (мирское имя отца Ж Митрополит- Донецкий и Мариупольский Иларион Зосимы) проходило в Авдеевке, в Донбассе, в кругу монахинь из Иоанновского женского монастыря в Петербурге, поселившихся здесь после закрытия родной обители. К основателю монастыря, святому праведному Иоанну Кронштадтскому, отец зосима питал великое благоговение. Учась в школе, он много претерпел за открытое исповедание православной веры. В храм ему приходилось ходить тайком, потому что местные власти грозились закрыть храм из-за того, что мальчик приходит на богослужения. Окончив школу с золотой медалью, Иван Сокур поступил в Донецкий сельскохозяйственный техникум, после окончания которого, проработав год по специальности, ушел послушником в Киево-Печер- АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 39

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Покровский храм в Донецке зультатов, стали всячески препятствовать строительству. Спустя некоторое время отец Савватий был арестован. В заключении ему пришлось многое претерпеть. В тюрьме его и без того некрепкое здоровье было окончательно подорвано, обострилось рожистое воспаление ног, на спине появился горб. «Здесь я Храм святителя Игнатия Мариупольского на территории Донецкого металлургического завода Храм святого Иоанна Воина в Донецке ский монастырь, а после его закрытия перешел в Почаевскую лавру. В конце 1960-х годов он поступил в Ленинградскую Духовную семинарию, а затем в Ленинградскую Духовную академию, которую окончил в 1975 году со степенью кандидата богословия. В том же году, 3 июня, он был пострижен в монашество с именем Савватий, а через шесть дней рукоположен во иеромонаха. В конце 1975 года иеромонах Савватий был определен в Александро-Невский храм в поселке Александровка Марьинского района Донецкой области, где прослужил десять лет. Вскоре полуразрушенная церковь была восстановлена в первозданном благолепии, была построена крестильня. Отец Савватий ежедневно совершал Литургию, утреннее богослужение продолжалось с шести утра до полудня. Постепенно к нему стало приходить все больше людей. Митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион, знавший его в те годы, вспоминал, что больше всего его поражала смелость отца Савватия: когда закрывались храмы и монастыри, он освящал новый престол. Но ревностный пастырь вызывал неудовольствие властей, которые сначала пытались проводить с ним беседы, затем, видя, что это не приносит нужных ренаучился Иисусовой молитве. Если бы не Иисусова молитва, я бы сошел с ума», - говорил он впоследствии об одном из способов психологического воздействия, ко- 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12•2004

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

торому его подвергали, -лем храма святителя Васи- «музыкальной шкатулке»: лия Великого в селе Нисажали в совершенно темкольском Волновахского ную комнату, в которой района. Храм был неухопостоянно звучала музыженный, с неудобным подька, угнетающая психику. ездом. Отец Савватий жил в Через сутки у заключенмазанке с такими щелями, ных начиналось психичесчто их приходилось закрыкое расстройство. Примевать подушками. Но уже нялись к священнику и мечерез год церковь была оттоды физического воздейремонтирована, построествИя. ны крестильня, трапезная. Схиархимандрит Зосим с насельницам Свято-Николаевского женского монасты! Схиархимандрит Зосима LOXH Храм Святителя Николая Николаевской женской обители В праздник Крещения Господня Но заставить отца Савватия пойти на уступки властям не удалось. Несколько лет его переводили с прихода на приход, а в ноябре 1987 года он стал настояте- Вновь к отцу Савватию потянулся народ. В 1990 году игумен Савватий был возведен в сан архимандрита, а в 1992 году пострижен в схиму с именем Зосима. Отец Зосима много болел. Очевидцы вспоминают: вечером температура 40°, часто и под 42°, а утром он служит Литургию. «Я живу только Литургией: вечером 12 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Васильевский мужской монастырь в Никольском 42 умираю, а утречком причащусь - и Бог мне дает силы», - говорил отец Зосима. В 2001 году сестринской общине был придан статус монастыря, в 2002 году был зарегистрирован мужской монастырь. В течение нескольких лет появился целый комплекс монастырских зданий: храм в честь Всех святых, в Земле Российской просиявших, несколько корпусов, богадельня на сто человек.

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Схиархимандрит Зоси- ся около восьмидесяти чема преставился 29 августа ловек, в женском - более 2002 года, во время соверста сорока. В богадельне сошения в монастырском храдержится более шестидесяме чина погребения Божией ти человек. Имеется гости- Матери. Чин отпевания поница для паломников на чившего совершали митродвести мест. Наместником полит Донецкий и Маримужского монастыря до авупольский Иларион и схигуста 2002 года был схиарепископ Алипий (Погребхимандрит Зосима. Сейчас няк). наместником монастыря После кончины отца Зоявляется схиигумен Алисимы его обители продолпий (Бондаренко). Женжают расти, сейчас в мужской обителью со дня ее осском монастыре подвизаетнования управляет игуме- Храм во имя святителя Василия ния Феодора (Козачук). Великого мужского Васильевского Священноархимандритом монастыря в Никольском и настоятелем обеих обителей является митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион. Обители неоднократно посещал Блаженнейший Владимир, митрополит Киевский и всея Украины. Отец Зосима постоянно повторял, что надо хранить единство Русской Православной Церкви, избегать расколов. Перед кончиной он говорил: «Всем духовное завещание оставляю: и после моей кончины держитесь Москвы, держитесь Русской Православной Церкви и великого старца Земли нашей Русской - Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Вот мудрейший старец: сам не заблудится - и вас в обольщение не пошлет». Как символ единства с Россией можно рассматривать строящийся в Никольском Успенский собор - уменьшенную копию кремлевского. Другие монастыри имеют меньшее число насельников, но также быстро развиваются. В качестве примера можно привести Свято-Сергиевский женский ПАТРИАРХИИ 43

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

монастырь, возникший в 2002 году в селе Сергеевка, находящемся в 15 минутах езды от Краматорска. Год назад в обители было десять насельниц, в настоящее время их уже двадцать шесть. В 2002 году был построен храм во имя Преподооного Сергия Радонежского. Строится новый жилой корпус, Храм Всех святых, в Земле Российской просиявших, Васильевского мужского монастыря в Никольском Храмовая икона Всех святых, в Земле Российской просиявших так как имеющихся помещений уже недостаточно. С 1996 года на филологическом факультете Донецкого национального университета проходят ежегодные Дионисиевские чтения. Они названы в честь священномученика Дионисия Царские врата Ареопагита, творениям которого уделяется особое внимание. Цель проводимых чтений - привлечь к христианской духовной культуре студентов, которые пока еще далеки от истинных духовных ценностей, используя литератур- Иконостас ное наследие православных церковных писателей. В сентябре в Святогорской лавре проходил третий Певческий Собор на Святых горах, собравший хоровые коллективы не только со всей Украины, но также из Венгрии и Греции. 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12•2004

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В Донецкой епархии издаются журнал «Живой родник», журнал для детей «Радость моя», газета «Донбасс православный». С 2003 года начал работать телеканал «Киевская Русь - телевидение» с православной тематикой. В том же году на донецком радио начала работу православная программа «С верой в душе». С 13 по 23 августа 2004 года в поселке Брусино Краснолиманского района работал православный оздоровительный лагерь «Добродетельный град», в котором отдыхали 320 детей в возрасте от десяти до восемнадцати лет из Донецкой и Горловской епархий. Программа лагеря была рассчитана на две группы детей - НЕ население Крыма подвергалось особенно жестокому притеснению co стороны мусульман и существовала опасность его физического уничтожения. В такой обстановке епископ Готфейско-Кефалийский Игнатий (Гозадини; 1715-1786), окормлявший христианское население Крыма, начал переговоры с русским правительством о принятии крымских христиан в подданство России. Переговоры завершились принятием договоренности о переходе греческого населения Крыма на территорию России. Осуществление военной составляющей операции было поручено прославленному русскому полководцу А. В. Суворову. ПЕТЕЧА воцерковленых и невоцерковленных. Окормляли детей священники Ростислав Карпусь и Александр Мигилев. Воспитатели вместе с воцерковленными детьми проводили миссионерскую работу. Каждый день был тематическим, вечером обсуждали практические вопросы: к чему приводит неограниченная свобода, как вести себя в светском обще- 1 2 4 Фрагменты росписи храма Всех святых, в Земле Российской просиявших стве, чтобы не навредить своей душе, что такое «хорошо» и что такое «плохо». Поначалу невоцерковленные дети не хотели ходить на молитву, однако через несколько дней, после того как им было рассказано о Православной Церкви, ее истории и культуре, дети сами начали читать молитвы, стали проявлять инте- 23 апреля 1778 года порес к церковной жизни. В сле Литургии в пещерной предпоследний день, когда церкви Свято-Успенского стали снимать перед отьезскита Бахчисарайского модом со стен иконы, они пронастыря святитель Игнатий сили их оставить, говоря: призвал христиан начать «Не оставляйте нас на эту подготовку к исходу греков ночь без Бога». из Крыма. По всему полуос- В 2003 году исполнитрову были разосланы гонлось 225 лет со дня основацы для оповещения единония Мариуполя, второго по верцев о готовящемся перезначению города епархии. В селении. При этом не наконце XVIII века греческое шлось ни одного предателя, ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

благодаря чему турецко-татарские власти Крыма не узнали о готовящемся мероприятии и не смогли воспрепятствовать переселению. В июле 1778 года более тридцати тысяч греков и армян покинули свои дома и, взяв с собой Бахчисарайскую икону Божией Матери, которую из предосторожности поместили в бочку, двинулись в путь. Переселенцев охраняли русские Часовня над могилой схиархимандрита Зосимы В день отпевания войска под командованием А. В. Суворова. Кроме обычных тягот пешего пути по степи, под палящим солнцем их постигла и другая беда - эпидемия, от которой многие умерли. Но по молитвам святителя Игнатия и предстательством священномученика Харалампия болезнь прекратилась. На берегу Азовского моря, уже в русских пределах, переселенцы во главе с епископом Игнатием основали Мариуполь - город Марии, в честь Пресвятой Богородицы, и построили первый храм во имя священномученика Харалампия. Но жизнь на новом месте наладилась не сразу. Тяготы освоения новых земель усугублялись нападениями турок, периодически высаживавших десант, чтобы вернуть своих бывших подданных. Это вызывало ропот на святителя, который преодолевал его кротостью и молитвой. Святитель Игнатий поселился в шести верстах от города в построенной им каменной келлии. Умер святитель Игнатий 3 февраля (ст. ст.) 1786 года и был похоронен в соборе святого Харалампия. После кончины святителя о нем сохранялась благодарная память, на его могиле служились панихиды. 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12 20 0 4

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

В 1936 году Свято-Харалампиевский собор был разрушен, а захоронение святителя вскрыто. Тогда обнаружилось, что мощи святителя Игнатия нетленны. В годы Великой Отечественной войны его мощи почти полностью сгорели во время пожара, сохранилась только их небольшая часть. 15 ноября 1998 года в Мариуполе состоялось торжественное прославление святителя Игнатия в лике СВЯтых. В торжествах по случаю 225-летия со дня основания Мариуполя, проходивших 18-19 сентября 2003 года, принимала участие представительная делегация из Киева во главе с Блаженнейшим Владимиром, митрополитом Киевским и всея Украины. В ходе торжеств за понесенные труды на благо Святой Церкви были награждены орденом Преподобного Сергия Радонежского благочинный Мариупольского округа До- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ нецкой епархии, настоятель Свято-Николаевского кафедрального собора протоиерей Николай Марковский, Мариупольский городской голова Ю. Ю. Хотлубей и председатель правления ОАО «Мариупольский металлургический комбинат им. Ильича» В. С. Бойко. Мариупольский кафедральный Свято-Николаевский собор был построен в 1993 году. Это один из первых храмов, построенных в Протонерей Николай Марковский, настояте. Мариупольского кафедрального собора Церковь Всёх святых на Старокрымском кладбище Мариупеля Николаевский кафедральный собор в Мариуполе НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

постсоветский период. Настоятель собора протоиерей Николай Марковский, рассказывая о строительстве храма, сказал: «Верующие давно выражали пожелание построить храм, но в годы тоталитарного режима это было невозможно. Когда пришел к власти Горбачев, мы направили письмо в Совет министров, и оттуда пришло разрешение. Община купила пять домов, на месте которых и был построен храм. Стоить храм в то время было очень слож- Храм Архангела Михаила в Мариуполе Свято- Сергиевский женский монастырь Церковь святого Иоанна Предтечи в нееелке Ялта но, в епархии все удивля- ЛИСЬ. Это был первый храм в Донбассе, люди с воодушевлением помогали в его строительстве - по двести человек прихожан работали каждый день. Храм строили три с половиной года, в строительстве участвовали все - от мала до велика. И Господь помог нам. Иконостас расписывали местные мастера. Все построено на народные деньги, только немного помог директор завода Ильича Владимир Семенович Бойко. Тогда это было очень трудно, многие смотрели на нас как на пришельцев из космоса: строить храмы - что же это такое! Освящение собора состоялось 24 января 1993 года. Когда мы стали помазывать стены святым миром, загремел гром, снова стали помазывать - опять гром. Была зима - что это такое случилось, не знаем. Как знамение было какое-то». Сейчас при соборе действует воскресная школа, в которой учатся сто двадцать человек, храм материально помогает малоимущим, работает бесплатная столовая для пожилых людей. В начале девяностых годов в Мариуполе было только две церкви, сейчас в городе действует восемь храмов. В настоящее время в Мариупольском благочинии строится несколько храмов, в частности, в поселке Ялта строится храм во имя Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. 2004 год был объявлен в Донбассе Годом духовности. В интервью для «Журнала Московской Патриархии» Высокопреосвященнейший Иларион, митрополит Донецкий и Мариупольский, рассказал, чем был отмечен этот год: «Донбасс - это восток Украины, искони православная территория. Это крупнейший промышленный центр, в основном здесь развита тяжелая промышленность. Конечно, бурное развитие социалистической индустрии было связано с насаждением в нашей области атеизма. Я управляю этой епархией с 1996 года, в то время в епархии было 124 прихода. Область разделена на две епархии - Донецкую и Горловскую. На сегодняшний день в Донецкой епар- 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12 • 2004

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

хии 269 приходов, в Горловской - 207, действуют шесть монастырей, а когда я принял епархию, был только один монастырь. Духовный подьем в области начался при бывшем губернаторе, а ныне премьер-министре Викторе Федоровиче Януковиче, который много помог нам в строительстве храмов, в открытии приходов и монастырей, в восстановлении разрушенных храмов. В прошлом году мы, посоветовавшись с губернато- Строящийся храм преподобного Иова Почаевского в селе Константиновке Рождество Христово, уделили внимание школьным и дошкольным заведениям: дарили детям подарки, проводили концерты, на масленицу организовали народные гулянья. Мы никогда не стоим в стороне и от профессиональных праздников, которые отмечаются в Донбассе, - дней автомобилиста, машиностроителя, металлурга, шахтера - мы везде участвуем. У нас много храмов в больницах, в тюрьмах. Мы работаем с молодежью, издаем духов- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в поселке Богородском ром и премьер-министром, решили объявить в Донецке Год духовности. Мы не имели в виду, что прошлый год был недуховным или будущий год не будет духовным, а духовный только этот год, нет. Мы хотели сказать, что в этом году особое внимание будет уделяться вопросам духовного развития людей. Мы стараемся, чтобы люди в этом году особенно почувствовали необходимость своего духовного обновления. На Пасху у нас был торжественный крестный ход по городу. Очень активно в этом году мы праздновали ные журналы: «Радость моя» - для детей, для взрослых - «Живой родник». Наш журнал «Живой родник», как лучшее издание на Украине, получил приз «Золотое перо» и специальный подарок. Есть над чем трудиться, есть и соответствующие результаты. Но, конечно, венцом торжественных мероприятий Года духовности было провозглашение Святогорского монастыря лаврой. С 23 по 25 сентября 2004 года мы совершали торжественное освящение лавры, присутствовало двадцать шесть архиереев, в том числе из 12 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ России и Белоруссии. Делегацию Русской Православной Церкви по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Сегодня Церковь очень озабочена политической ситуацией на Украине. То, что происходит вокруг выборов, очень нас волнует, мы понимаем, что дело может повернуться так, что мы снова будем переживать раскол, как в 1990-е годы, снова могут начаться нестроения, кровопролитие, братоненавистничество и т. д. Мы очень этого опасаемся. Но Церковь не стоит в стороне: мы усердно молимся, чтобы Господь вразумил Своих неразумных детей, которые не хотят мира для Матери-Церкви. Мы верим, что Господь будет помогать нам и впредь и что каждый последующий год будет для Донбасса годом духов- НОСТИ». И. ЯКОВЛЕВ 49

-ПРОПОВЕДЬ

ПРОПОВЕЛЬ

Иди и ты твори тако же, - к милосердию зовет нас Господь всех: не к словам пустым, а к делу. Не раздумывал самарянин: оказывать ли помощь еврею или не оказывать - он оказал ее, не раздумывая, невзирая на то, что вражда была ненавистная между самарянами и иудеями. Он перевязал ему раны, взвалил его на свою скотинку, а сам пешком рядом с осликом пошел. Привез его в гостиницу, служил ему всю ночь, кормил его, перевязывал раны. Утром, уходя дальше, последние деньги свои отдал хозяину гостиницы: «На, корми его, лечи, пока он не поднимется. Если что истратишь лишнее, я, возвращаясь, отдам те- О ЖИХОСЕРДНОЖ САМАРАНИНЕ бе долг мой». Вот каково сегодняшнее деяние получил Божие благословение и евангельское назидание: не выгоды ради, вечную награду на Небесах. не славы человеческой ради творите бла- Мы знаем другие примеры, как Господь гое, а ради славы Божией. осуждал мнимых праведников, таких, как У нас сейчас модно творить благодемы, - долгомолящихся, долгопостящихся, яния, но, увы, ради славы человеческой: я как в притче о фарисее и мытаре. Как Госблагодетель, я помогаю. Только слава - не подь простого человека, мытаря, помилоради Бога, не ради Божией кротости и мивал и простил, а осудил мнимого праведнилосердия, а ради самой славы, вот почему ка-фарисея. от этой помощи одна пустота бывает. Мно- В последнее время я часто размышляю гие стараются творить добрые дела ради о нынешнем состоянии нашем духовном и славы человеческой, а они пустыми полуговорю, себе приказываю и вам всем: луччаются и бессмысленными. ше умереть кающимся грешником и быть А вот если поступать как евангельский прощенным Богом и наследовать Царство самарянин милосердный, конечно, будет Небесное, нежели погибнуть мнимым правеликая польза - духовная польза и удовведником. летворенность духовная. Так и вам дай, Господи, и мне, грешному, На этой неделе был праздник у нас свябыть грешниками кающимися, прощеннытителя Иоанна Милостивого. Само слово ми Богом, и наследовать Царство Небесза себя говорит: милостивый. Перед вами ное, нежели мнимым фарисеем погибнуть, была икона с частичкой мощей сего велив ад пойти, во тьму кромешную. кого святого угодника. Так он прямо писал: Господь зовет нас к милосердию: Иди и «Милостыня есть царица всех добродететы поступай тако же - поступай, чтобы лей». Если мы будем милосердны, как сатебя не хвалили, чтобы не было этой похвамарянин, и к нам Господь будет всегда милы ненужной человеческой, а все в тайне лосерд. Только творить дела нужно втайне, твори, как сотворил самарянин. Недаром не ради хвалы человеческой, как мы прина Руси было святое общество самарян - выкли. А твори втайне, и Отец Небесный, люди специально посвящали себя служевидя тайное, воздаст тебе явно. Милосерднию несчастным и страждущим. И вас ный самарянин несомненно за свое благовсех, Господи, укрепи в этом милосердии. Печатается по: Любовь превыше всего. Донецк: Православный благовестник, 2004. С. 148-151. 52 Ж У Р НАЛ мОСКОвСКОЙ ПАТРИАрХИИ 12 • 2004

ПРОПОВЕЛЬ

Прежде всего надо накормить человека. И взирая на Божие милосердие, и свое Голод - самое страшное чувство. Хоть крамилосердие мы должны проявлять в жизюшку хлеба, хоть холодной воды, хоть чая ни нашей христианской. чашечку подать, но всегда нужно накормить. Вразуми нас, Господи, духовно ко всему Недаром и старцы в старое время на Валаподходить, дальновидно размышлять, всеаме, если кто-то к ним пришел из посетитегда, во всяком деле, чтобы милосердием сволей, самовар ставили и за чайком неторопим не принести вреда ближнему. А то пьяливую спокойную благодатную беседу вели. нице дашь копейку, он пойдет, пропьет да Всегда нужно милосердие проявлять. еще под автомобиль попадет, и пострадает Если накормить нет возможности, так добневинный водитель. А кто дал ему денег? Да рое слово скажи. А доброе слово всегда лемы же дали, так называемые милосердные. чит - лучше всяких лекарств. И вот эта до- Настоящий нищий человек, он стыдится брота святая да сопутствует нам всем в сепопросить - та же старуха голодная лежит, годняшнем дне. так она стыдится попросить кусочка хлеба. Иди и ты твори тако же, - говорит нам Так что милосердие мудро проявлять нуж- Господь, каждой душе говорит о милосерно, чтобы не навредить... Рассудительно дии. Вразуми только, Господи, открой серднужно оказывать помощь, дабы не навреце наше, чтобы мы поняли эти глубокие дить душе, тунеядство не развить в человеке. слова, чтобы мы все стали наследниками Мудрости дай вам, Господи, - не жадно- Царства Небесного, спаслись. сти, а мудрости, чтобы не навредить и не Все время подчеркиваю: не унывайте, разводить тунеядцев. И дай, Господи, чтоне предавайтесь болезненному нытью - не бы и богаделенки были, чтобы милосердие спасусь, погибну, я великий грешник, или реальное творилось, чтобы мы действигрешница. Да на земле ни одного святого тельно облегчали страдания. Особенно нет - святые все на Небе, у Бога. А тут все много пожилых людей сегодня страждет, грешные люди ходят, но неужели Господь буквально от голода умирают. Следите нас создал для погибели? Всех для спаседруг за другом, помогайте. Болеет кто, ния создал Господь! Всех хочет спасти, все скорбит кто - доброе слово скажи, милодолжны стать наследниками Царства Несердие самарянина покажи. бесного! И нас Господь призвал к вере - Особенно взирать не надо, кто какой ведля чего? Спастись, наследовать Царство ры.. Кривовером не будь, своей веры не из- Небесное. Не ныть все время, как безумменяй, но и национализмом не страдай: ные: «Не спасусь..» и прочее. Спасемся! этот наш, тот не наш - все мы Божии. Вот Только глубокая чистая вера всегда должна так всегда нужно подходить не разделять быть. Никаких сомнений, никаких колебалюдей на плохих и хороших. Дай, Господи, ний: «Твой есмь аз, спаси мя, Господи!» всем спастись и в разум истины прийти. Эти слова чудные должны звучать по- Все время постоянно в моем сознании стоянно, ежедневно в сердце нашем. И когдуховном - благоразумный разбойник. да мы согрешим, всегда восставай: «Про- Кто думал, что этот несчастный убийца пости, Господи, меня. И все-таки твой есмь аз - кается? Но пришло время - призвал его спаси мя». Вот какую радость духовную Господь, и он покаялся и первый вошел в милосердия Божия дает Церковь, показуя рай, скорее, нежели мнимые праведники, нам примеры жития святых угодников. такие, как мы. Можно осуждать и угодников Божиих - Вот и подумай: можно вычеркивать четакие-сякие были. Но каково покаяние! ловека из жизни, сказать о нем: неисправи- Например, у царя Давида, у других угоднимый? Нет, только скорбеть надо и вовремя, ков из великих грешников... И на Руси у конечно, благоразумно руку помощи пронас разбойник лютый был - Опта, да одутягивать во славу Божию падшему человемался, образумился и монастырь построил - ку: «Твой есмь аз, спаси мя, и всех спаси, знаменитую Оптину пустынь для всех пав- Господи!» Аминь. ших людей: идите, спасайтесь, кайтесь и становитесь наследниками Царства Небесного. Вот Божие милосердие. Схиархиманорит ЗОСИМА (Сокур, † 2002) 12 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР хИ И 53

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

güçay Anan re 3030 . ПСЛОВЕЛЬ, НЕРИКАЧИ. НЕСС HAWABEAUSA RÜDEHAMA -ÅAÇA,«амЕоб» ME710 pingowa Fispoi ppozo rogonaygroy ned yisag g te m d іни сну сусій накілть відтро. Аренит сторыко неті вА дать прозо 2 водоротіноловногороння коблої SERW СУПРУГА ЯРОСЛАВА МУДРОГО = mATORSIIn KHATULA ПРИНА И вЕ РОЛь В ОТнОШЕниях РУСИ СО СКАНЛИНАВИЕЙ 56

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Обитатели Северо-Запада Руси издавна осуществляли плодотворные связи с соседней Скандинавией. Одним из ценнейших «приобретений» Новгорода была замечательная женщина, родившаяся около тысячи лет назад, шведская принцесса Ингигерд. Ей было суждено, совместив в себе лучшие дары культур Скандинавии и Руси, стать супругой Ярослава Мудрого, матерью благоверного князя Владимира - основателя Софийского собора в Новгороде и сыграть значительную роль в истории всего Северно-Европейского региона. На Руси ее называли православными именами — Ирина и Анна. Правда, второго имени ни один надежный источник - ни скандинавский, ни древнерусский - не упоминает. Митрополит Иларион, надо полагать, осведомленный лучше позднейших писателей и агиографов, в своей «Похвале святому равноапостольному князю Владимиру» говорит: «...виждь и благоверную сноху твою Ерину» (то есть Ирину). Поскольку в более поздних русских источниках, начиная со времени Иоанна Грозного, ее стали называть благоверной Анной Новгородской, Н. М. Карамзин предположил, что усвоение имени Анна связано с тем, что княгиня перед кончиной приняла иночество с переменой имени. Последующие историки высказывали сомнение в том, что женщина из верхушки общества, бывшая шведская принцесса, приняла монашество. Та- 12•2004 ких примеров тогда на Руси, а тем более в Скандинавии, не было. Прославленная Евфросиния, игумения Полоцкая, приняла постриг только около 1127 года. Из князей первым иноком стал после 1130 года Святослав Черниговский, которого современники называли Никола Святоша. Есть и другое предположение: Анной могла быть первая жена Ярослава Мудрого (о которой почти ничего не известно). Наконец, Анной могла стать в Крещении не мать, а супруга благоверного князя Владимира Ярославича, взятая из среды германской знати!, скончавшаяся вскоре после него и погребенная в Софийском соборе. Все три имени супруги Ярослава Мудрого - Анна-Ирина-Ингигерд - имеют историческое право на существование. Русской Православной Церковью она прославлена как благоверная княгиня Анна Новгородская (память 10/23 февраля). Однако ниже для простоты и удобства мы будем использовать только одно имя - Ирина, под которым княгиня была известна нашей земле в эпоху Ярослава Мудрого. Это имя бесспорно относится к выдающейся исторической личности, матери многочисленных детей Ярослава, в том числе благоверных князей Владимира Ярославича и Всеволода Ярославича (Всеволода Большое Гнездо), от которого пошли государи, правившие Русью в последующие пять веков. Сведения о благоверной княгине в древнерусских ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 57

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

летописях весьма скудны, поэтому ниже мы используем в основном скандинавские и западноевропейские источники [1, 2]. Отцом принцессы Ингигерд был король Олав Шетконунг, который около тысячелетия тому назад положил начало христианизации Швеции, приняв Крещение со всей своей семьей, кругом приближенных и дружиной. Уже в юности Ингигерд едва не стала «яблоком раздора» между Швецией и Норвегией, но по Промыслу Божию в конце концов содействовала не только установлению мира в Скандинавии, но и укреплению традиционно дружественных отношений ее с Русью. Олав Шетконунг и его норвежский тезка - Олав Харальдссон хотя и были кре- 58 * У Р НАЛ МОС К О щены в начале XI века, но их отношения были далеки от христианского братолюбия. Внимая просьбам подданных, Олав Норвежский (в будущем Олав Святой) через своих послов предложил Швеции мир, а в залог просил руки принцессы Ингигерд, но ее отец не хотел даже слышать об этом. Однако большинство его подданных взглянули на дело иначе: на общем тинге в Уппсале 15 февраля 1018 года [1. С. 219] Олав Шетконунг был вынужден согласиться с мирными предложениями Норвегии. Говоря современным языком, Государственное собрание Швеции ультимативно потребовало от короля изменения военно-политической стратегии: вместо авантюр против западного соседа - расширять сферу о й ПАТРИАР • И И влияния Швеции на восточные балтийские берега. Король подвергся упрекам, что, погрязнув в спорах с Норвегией, он теряет издавна «обязанные данью» земли «Финнланд и Карьяланд, Эстланд и Курланд и много земель в Аустрленд»3. Среди сторонников мира с Норвегией и брака Ингигерд самым видным был ярл Регнвальд Ульвссон, родственник принцессы и друг Олава Норвежского. В доверительных разговорах с Регнвальдом и норвежскими посланцами Ингигерд изьявила полное согласие на брак и даже послала жениху «шелковый плащ с золотым шитьем и серебряный пояс» - может быть, тот самый плащ, который чудом спас норвежского короля от кинжала убий- 12 4

Модель-макет Киева X-XIII веков Святая София Киевская Интерьер Софийского собора в Киеве 12 200 цы во время торжественной Литургии в праздник Вознесения Господня [1. С. 224]. В соответствии с достигнутыми соглашениями осенью 1018 года Олав Норвежский с пышной свитой прибыл на границу для свидания с невестой и ее отцом, но…. их там не оказалось. Отправленные в Швецию гонцы привезли неутешительное известие: еще летом к Олаву Шетконунгу прибыли сваты от новгородского «Конунга Ярицлейва» (то есть от Ярослава Мудрого), и шведский король согласился на брак дочери. Олав Харальдссон был сильно разгневан, но имел правило не мстить за лич- Саркофаг Ярослава Мудрого в Софийском соборе ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАР И И 59

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ AGANLNS

e Sapay. Fanenpen guz moy mane s РОМАНН• НААТЛАМЕ ОРРУЗИИ НГОТЕ-МАКОНОЙ ровшароус. чо. нслове. наритичи. наст зі лія Назарий Рікрай продадени. иполо PHH CHA су HÃ HAS n zepE**.Ă*me mump rapas заорыко потов падать прозв Асалесскиах а вгоро тінілюємогородной розаріскА кілой Но почему внимание Ингигерд обратилось именно на Ладогу? Согласно преданиям, в Альдейгьюборге уже в VIII веке была база викингов; она контролировала два важных торговых пути: по Волге в Булгарию, Хазарию и Персию, а позднее и второй путь - по Днепру в Киев и Византию. Хотя город Ладога, по мнению исследователей, возник чуть позже - после 760-х годов, когда этих мест достигла волна славянской колонизации с юга, его история была связана со Скандинавией. Второе пожелание Ингигерд было таким: «Если я поеду на восток в Гардарики, то я хочу выбрать в Швеции того человека, который, как мне думается, всего больше подходит для того, чтобы поехать со мной». Король изьявил согласие на оба пожелания дочери, и послы Ярослава тожет. Затем принцесса вы- Володимеровы накоєда Посольство славян к варягам; поход варяжских князей со своими родами в славянские земли Радзивиловская летопись (XV век) ные обиды. Его сдержандогу. - Прим. авт.) и то ярлность оказалась полезной: ство, которое к нему относудьбы Олава Святого и сится». Необходимо поясблаговерной княгини впоснить, что знатная женщина ледствии пересеклись. при выходе замуж прино- Когда принцессе Ингисила столь большое придагерд стало известно желаное, что имела право требоние отца, чтобы она вышла вать за него компенсацию. замуж за Ярослава, она не В данном случае стоимость стала перечить родитель- «свадебного дара» опредеской воле, однако высказалялась суммой доходов от ла два существенных пожегорода Ладоги и всей окрулания [1. С. 234]. Первое ги; последняя охватывала и гласило: «Если я выйду забассейн Невы, то есть земмуж за конунга Ярицлейва, лю, впоследствии названто хочу я в свадебный дар ную Ингрией или Ингерсебе Альдейгьюборг (Ламанландией. брала упомянутого своего родича - ярла Регнвальда с его семьей, и летом 1019 года все вместе отплыли на Русь. Встречавший невесту 60 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12•2004

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Ярослав передал ей Ладогу, а она вручила управление своим «ярлством» Регнвальду; он «правил там долго, и о нем ходила добрая слава» [1. С. 235]. В наше время появилось мнение, что шведская принцесса якобы находилась в незаконных отношениях с ярлом Регнвальдом и потому настояла, чтобы он сопровождал ее на Русь и получил здесь высокую должность. Считаем такое предположение неправдоподобным по нескольким причинам. В таком случае было бы очень странно и опасно для ярла, друга Олава Норвежского, сватать за него принцессу Ингигерд. Кроме того, саги утверждают, что принцесса с супругой ярла находилась в родственных и весьма дружелюбных отношениях. Назначение Регнвальда Ульвссона ярлом Ладоги, скорее всего, было всесторонне обдумано не только юной княгиней, но и самим Ярославом Мудрым. В результате Ладога превращалась в «буферную зону» между Скандинавией и Русью, предохранявшую последнюю от набегов пиратОв. После свадьбы Ярослав и Ирина большую часть жизни должны были проводить в Киеве, где находился великокняжеский «отчий золотой стол», и в окрестностях столицы. Так, они приняли активное участие в торжестве перенесения мощей князей-страстотерпцев Бориса и Глеба в новоосвясофАЙ. АСИТЕЧеРКААКОЙСТ ли от великого князя различные государственные и военные обстоятельства. Так, Ярослав пытался распространить свою власть на восточную Эстонию и христианизировать ее. Им был основан город Юрьев (ныне Тарту). Для княгини пребывание в Новгороде имело то удобство, что ей легче было поддерживать связь с многочисленными родными и друзьями в Скандинавии (в Швеции королем стал ее брат Энунд-Якоб). Княгиня Ирина старалась сопровождать супруга в его многочисленных разъездах, не Книгописная мастерская при соборе святой Софии в Киеве во времена Ярослава Мудрого Радзивиловская летопись (XV век) Поставление Ярославом Мудрым первого русского митрополита Илариона в соборе святой Софии в Киеве Радзивиловская летопись (XV век) щенный храм в Вышгороде только в мирное время, но и летом 1021 года. Известно в военных походах. Порою также, что великокняжесэто приносило немалую кая чета основала в Киеве и пользу; так она уговорила в дальнейшем опекала два Ярослава закончить миром монастыря в честь своих тяжелую и кровопролит- Небесных покровителей - ную войну с его племяннисвятого великомученика ком - полоцким князем Георгия (крещальное имя Брячиславом Изяслави- Ярослава) и святой величем. комученицы Ирины. Длительная распря в Вместе с тем имя благоправящей династии Руси (в верной княгини Анныреальной жизни в ней уча- Ирины (как и Ярослава ствовали Ярослав, Брячи- Мудрого) оказалось тесно слав и Мстислав) своеобсвязанным с Новгородом. разно отражена в «Саге об Пребывания здесь требова- Эймунде». Несмотря на ле- 12 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 61

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

*Семья Ярос Dperng гендарность саги, образ княгини, супруги Ярослава, по существу очерчен здесь верно: неожиданно попавшая во вражеский плен, она проявляет такой ум и самообладание, что «устраивает мир», удовлетворивший всех враждующих. На Руси благоверная КНЯГИНЯ Ирина усердно приумножала и развивала те таланты, которые изначала были дарованы ей Богом. Все ее добрые качества проявились уже в юности: проницательный ум, стойкость и неженская отвага, отличное умение вести дела политического и хозяйственного характера, щедрость и снисхождение к нижестоящим, любовь и уважение к родным. Особо привлекательно ее миротворчество, контрастирующее с рисуемой сагами картиной [1] ожесточенной и кровопролитной борьбы скандинавской знати за власть. Так, в условиях затяжной вражды между королями Швеции и Норвегии «тихая дипломатия» и добрая улыбка принцессы Ингигерд в конце концов возымели действие: оба Олава все-таки встретились, разрешили пограничный спор и, по словам саги, «расстались с миром». Проявления острого государственного ума благоверной княгини не отмечены в наших летописях, они остаются как бы в тени деятельности ее супруга, но все же угадываются за не- 62 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ которыми фактами эпохи. Для примера обратим внимание на странный (на первый взгляд) факт: Ярослав Мудрый во все время своего правления платил ежегодную дань варягам. Без умного совета княгини как можно представить гордого и властолюбивого «державника», правителя всей Руси, платящего дань искателям приключений и наживы? На самом же деле, вопервых, дань была символической - 75 северных марок серебра в год, то есть около 300 гривен; для сравнения вспомним, что в ту же эпоху Англия в иные годы платила «данегельд» (датские деньги) до 100 000 марок серебра! А во-вторых, даже указанная скром- 1 2 2 0 4

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ная сумма для Руси не пропадала бесполезно: она шла на содержание нескольких варяжских ладей, которые в период навигации патрулировали Финский залив (Holmshaf) для обеспечения безопасности плавания торговых судов и предотвращения пиратских набегов, угрожавших северным землям Руси. Княгиня Ирина была не только «мудрее всех женщин», но и «хороша собой», как утверждают саги. Можно предположить, что создававшие древнюю фреску с изображением святых равноапостольных Константина и Елены в Софийском соборе Новгорода [3] мастера пользовались реальными прототипами в лице основателей собора - благоверной княгини и ее старшего сына Владимира, а потому на фреске запечат- 0 4 лены их портретные черты (особо выразительные в изображении матери). Княгиня стала матерью большой и замечательной семьи: у нее было семеро сыновей и пятеро дочерей. Все они получили отличное образование (включая знание нескольких языков) и являли пример нравственности и православного благочестия. Об этом можно судить по упомянутой выше «Похвале святому князю Владимиру» митрополита Илариона (около 1040 года), где, между прочим, Святые равноапостольные Константин и Елена Фрагмент фрески собора святой Софии в Новгороде XII век Анна Ярославна, дочь великого князя Киевского Ярослава мудрого, королева Франции сказано: «.посмотри на внуков и правнуков твоих, как содержат они благоверие, тобой переданное, как часто посещают святые храмы, как славят Христа, как поклоняются Его имени!» В Киевском Софийском соборе была огромная фресковая композиция, изооражавшая семью Ярослава и Ирины. Однако центральная западная часть композиции с изображением супругов, их старшего сына и дочери давно уже разрушилась. К счастью, еще до ее утраты гетман Януш Радзивилл приказал тщательно срисовать все фрески, чтобы они не пропали для истории Руси?. Старшие дети Ярослава и Ирины оставили заметный след в истории Руси: благоверный князь Владимир Ярославич († 1052) стал основателем каменного Софийского собора в Новгороде; Изяслав Ярославич († 1078), великий князь Киевский с 1054 года (с пе- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 63

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

рерывами), был женат на Гертруде, сестре короля Польши Казимира I; Святослав Ярославич († 1076), великий князь Киевский с 1072 года, был женат на княжне Оде, племяннице германского императора Генриха IV; Всеволод Ярославич (T 1093), великий князь Киевский с 1078 года, отец Владимира Мономаха, был женат на дочери византийского императора Константина IX Мономаха; Елизавета Ярославна была замужем за конунгом Харальдом Норвежским; Анна Ярославна была замужем за королем Франции Генрихом І; Анастасия Ярославна была замужем за королем Венгрии Андреем 18. На долю упомянутых дочерей Ярослава и Ирины выпало немало серьезных испытаний. В них все они показали стойкость и мужество, достойные своей замечательной матери. Особенную твердость в отстаивании своих взглядов и права на счастье проявила Анна Ярославна, оказавшаяся после кончины супруга участницей событий, взволновавших всю Францию [2. C. 353]. Супруги Ярослав и Ирина наравне с родными детьми предоставляли гостеприимный кров, воспитание и родительскую заботу детям тех европейских государей, которые оказались в трудном положении. Например, при дворе Ярослава Мудрого очутились Эдвин и Эдуард - дети изгнанного датчанами короля Англии. Наиболее же интересен будет для нас другой воспитанник, еще малышом оказавшийся на руках властителей Руси, - Магнус, сын Олава Святого, привезенный отцом в «Гарды». Бывший жених принцессы Ингигерд Олав Норвежский (Святой), неуклонно стремясь к полной христианизации своей страны, порой действовал чрезмерно круто и даже жестоко. Это приводило к умножению его врагов внутри страны и активизации внешних недругов (особенно Англо- Датской державы Кнута Могучего). В результате возник мятеж, и королю Олаву с маленьким Магнусом пришлось покинуть родину. Он прибыл ко двору Ярослава Мудрого и олаговерной княгини Ири- Hb. Только теперь они встретились лицом к лицу - 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12* 2004

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Статуя Олава Святого, «вечного короля и покровителя Норвегии» Тронхейм спасшийся бегством норвежский король и его бывшая невеста, шведская принцесса, а ныне супруга великого князя огромной русской державы. Что они чувствовали, какие мысли проносились у них в голове, мы можем только гадать. Через сумрак тысячелетия до нас дошли стихи Олава, обращенные к бывшей невесте, проникнутые уважением и сдержанным благородством. Ярослав Мудрый и княгиня Ирина радушно приняли короля?. Они отговорили. Олава от немедленного возвращения в Норвегию с имевшейся у него малой дружиной. Затем, если верить саге [1. С. 340], Ярослав предложил Олаву необычную миссию - христианизировать Волжско-Камскую Булгарию и включить ее в сферу влияния Руси. Но король, посоветовавшись с друзьями, отказался: такая миссия могла навсегда отторгнуть его от родины. Несмотря на доброту княгини, принявшей Магнуса как родного сына, Олав испытывал немалую тоску по Норвегии. С течением времени у него появилась мысль сложить с себя достоинство монарха и отправиться паломником во Святую Землю, где смиренно закончить жизнь у Гроба Господня. Но он был вразумлен чудесным видением [1. С. 341], посланным ему в назидание: венец христианского государя снимается только вместе с головой, а потому король должен вернуться в отечество и сразиться с врагами, защитниками язычества; если он не одержит военной победы, а падет под Христовым знаменем, то станет «вечным конунгом Норвегии». В то же время к Олаву прилетела весть о гибели одного из главных его врагов, правивших в Норвегии. Сомнения короля отпали - он сам и все его люди, пробыв на Руси около года (1029-1030), стали готовиться к возвращению. Супруги Ярослав и Ирина снабдили их всем необходимым. Было решено оставить Магнуса на Руси до установления мира и порядка в Норвегии. На попечении благоверной княгини мальчик был в безопасности; согласно саге, его отец сказал: «нигде моему сыну не будет лучше, чем у конунга Ярицлейва и княгини, которую я знаю как самую выдающуюся женщину, более чем дружелюбно расположен- 12 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

ЦЕРКОВНАЯ ИС ТОРИЯ

ную ко мне». В последних словах можно усмотреть указание на духовное родство благоверной княгини Ирины и Олава Святого. Корабли Олава вышли в Балтийское море и после остановки у Готланда прибыли в Швецию. Здесь король Энунд-Якоб, вероятно уже предупрежденный сестрой из Новгорода, помог норвежскому собрату оружием, снаряжением и даже военным отрядом. Олав двинулся в Норвегию, в свой последний поход, навстречу верности одних людей и измене других, навстречу своей гибели в битве у Стикластадира († 29 июля 1030 года) и последующей канонизации. Хотя Русь непосредственно не вмешивалась в скандинавские события, ее властители следили за ними, заботливо сохраняя и воспитывая маленького Магнуса Олавссона. А между тем ситуация в Норвегии ухудшалась: правление иноземцев - ставленников Кнута, вызывало ропот народа и знати, сожаление же об убитом короле Олаве усиливалось. Ярослав Мудрый воспользовался ситуацией для достижения давно намеченной им цели - создания прочного союза Руси со Скандинавией. Еще в начале своего правления Ярослав пытался осуществить брак своего сына от первой жены (рано умершего) с сестрой англо-датского короля Кнута [2. C. 338]. Но теперь ситуация в корне изменилась. У Ярослава были основания рассчитывать на дружественный союз как со Швецией, родиной супруги, так и с Норвегией (в случае утверждения там династии покойного Олава Святого). Доверенные люди Ярослава, курсировавшие между двумя странами под видом купцов, старались расположить норвежскую знать в пользу престолонаследника Магнуса. Формировался своеобразный «имидж» великого князя Киевского на Севере. Образ «конунга Ярицлейва», сложившийся в Скандинавии и отраженный в сагах, приобрел широкую известность. По мнению исследователя, это был «образ христианского правителя, воплощавшего новые государственно-политические идеалы, не только родич и союзник, но в чемто и образец для северных конунгов. Центр тяжести новых идеологических ценностей - скорее на Руси, чем на Севере. Варягов-мучеников киевляне чтили как местных православных святых, а иноземная церковь Олава в Новгороде, первый зарубежный храм во имя христианского патрона Скандинавии, словно акцентирует сакральную значимость для норманнов того пространства "Гардов", откуда начинался его провиденциальный последний поход» [4. С. 259]. Через несколько лет после трагедии Стикластадира на Русь прибыла делегация норвежской знати. Этот визит, переговоры послов с князем и княгиней и последовавшие события могли бы составить захватывающий литературный сюжет; мы же лишь отметим те штрихи, которые характеризуют личность благоверной княгини и которых не найти в других источниках, кроме саги «Мог- kinskinna» [5. C. 101сл]. Послы просили отпустить с ними Магнуса для возведения его на престол и водворения порядка в Норвегии. Ярослав Мудрый прежде всего стал советоваться с супругой, а затем со своими «мужами». Уже эта черта подсказывает, сколь ощутимым было благотворное влияние княгини на супруга; недаром сага отмечает, что «конунг Ярослав] так любил ее, что ничего не мог сделать против ее воли». Переговоры натолкнулись на глубокое беспокойство Ярослава и Ирины о возможной судьбе мальчика в объятой раздорами стране. Великий князь склонен был согласиться на просьбу делегатов и принять уверения главы посольства. Но преодолеть сомнения и тревогу благоверной княгини оказалось труднее. «По причине своей любви к Магнусу я бы никогда с ним не рассталась», - заявила она послам. Такое заявление княгини помимо ее доброты и привязанности к сыну покойного Олава Святого могло быть продиктовано и другими соображениями. Самое очевидное состояло в том, что ребенку надо было дать подрасти, прежде чем возводить его на неспокойный престол. Однако на карту было поставлено слишком многое и, как заметила сама княгиня, надо было на чтото решаться. После длительных споров договорен- 66 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12 2 0 0 4

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

ность с делегацией была доцеленаправленной внешнестигнута, причем на экстраполитической деятельносординарных условиях, выти в период самостоятельдвинутых княгиней10. Слоного правления. ва источника о «слишком Итак, для юного Магнумногом, поставленном на са (ему еще не исполнилось карту», полной разгадке не двенадцати лет!) наступило поддаются, так как в тайну время распроститься с Румогли быть посвящено всесью и любящей воспитато три-четыре человека, тельницей. Не позже весны включая княгиню и покой- 1036 года его «обледенелые ного Олава. корабли», снаряженные в Решаемся предложить Ладоге, прибыли в Швецию следующую гипотезу. Маг- [5. С. 108]. Здесь радостной нусу, возможно, была уготовстречи с ним нетерпеливо вана не скромная роль коожидали родные, друзья роля сравнительно бедной и знатные сторонники, а окраинной Норвегии, а вскоре его уже приветствороль более ответственная, вала вся Норвегия (ставнапример создать и возглаленники Кнута не решивить новую «империю» Селись сопротивляться и бевера и Востока на пространжали). Довольна была не стве от Гренландии до Кастолько знать, ублаготворенпия, где на водных простоная подарками и посулами рах, как морских, так и реч- Ярослава и Ирины, радованых, господствовал бы лись и массы народа: принц, скандинавско-русский прибывший из-за моря, «из флот!!. Большая часть ла- Гардов, от конунга Ярицдей могла бы строиться на лейва», представлялся в ка- Руси, прежде всего в Ладоком-то ореоле. те, где давно уже были Как, наверное, хотелось опытные кадры судостроблаговерной княгине лететь ителей. туда, вслед за своим воспи- Если Карл Великий танником... Но ее удерживал (Carolus Magnus) смог объдолг перед семьей, новой единить под своей властью родиной и великокняжеспочти всю Западную Евроким престолом. Впрочем, в пу, то спустя два столетия Норвегии Магнусу оказала его почитатели и последоподдержку сестра Ирины, ватели могли видеть такую его мачеха - вдовствующая возможность для Руси и королева Астрид [5. С. 109]. Скандинавии, христиан- Царствование • Магнуса ских стран, взаимодополня- (1036-1047) оставило неизющих друг друга. Подобгладимый след в истории ные планы, конечно, могут Норвегии и в благодарной показаться слишком высопамяти народа, усвоившего кими и нереальными, однаему имя Магнуса Доброго. ко следует заметить, что Новый король доказал, что они не противоречат ни всеон достоин и своего отца - му строю мыслей Олава Олава Святого и своей за- Святого, ни обстоятельстмечательной воспитательвам рождения и Крещения ницы - благоверной княги- Магнуса [1. С. 273], ни его ни Ирины. В первые годы молодому королю приходилось трудно: далеко не всегда он мог сдерживать неприязнь и гнев на бывших врагов отца, которых осталось немало. Недовольство готово было вспыхнуть, но Магнуса спасло полезное свойство, вероятно заложенное в его характере княгинеи Ириной: способность поддаваться добрым влияниям, откуда бы они ни исходили. Склонившись на уговоры друзей, он сумел побороть свой гнев, прекратил преследования и собрал совещание законников, в результате чего был составлен сборник законов, так называемый «Серый Гусь» (впоследствии принятый и в Исландии). Осознав несовместимость кровной мести с принятым Крещением, Магнус Добрый выразил это в законах Норвегии. Несмотря на трогательные черты и особенности характера молодого короля, указывающие на то, что его вослитывала главным образом женщина, он отличался исключительной отвагой. Окружающим казалось, что дух Олава Святого ведет сына от победы к победе: он не потерпел ни одного поражения в многочисленных битвах, которыми была обильна бурная история края. Наибольшее значение имел разгром полчищ язычников с южной Балтики, попытавшихся разрушить успешную христианизацию Скандинавии [1. С. 393]. После смерти Кнута Могучего, прекращения его рода и распада Англо-Датской державы король Магнус стал править не только 12 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 67

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Норвегией, но и Данией, а в соответствии с традициями и нормами того времени предьявил притязания и на корону Англии (как видим, начало «империи» было положено!): туда было отправлено посольство к Эдуарду Исповеднику. Неожиданный ответ короля Эдуарда, проникнутый спокойным достоинством и вместе с тем христианским смирением, произвел чудесную перемену: Магнус отказался от своих прав на Англию. Вскоре его посетило видение: согласно свидетельству саги, король был предупрежден о близости опаснейшего искушения (не было ли это напоминанием о сатанинском искушении властью над «всеми царствами мира»?). Магнус предал свою судьбу в руки Бога и своего святого отца; на одре неожиданной и опасной болезни, которая привела его к безвременной кончине († 25 октября 1047 года), он завещал разделить королевства Дании и Норвегии для предотвращения распрей. В последний путь к церкви святого Клеменса в Нидаросе, где Магнус Добрый был погребен рядом со своим отцом, его провожала и оплакивала вся Норвегия, как сказал скальд: Разрывала грудь им Скорбь, не иссякало горе Княжьих слуг, и долго Печаль снедала их... Такой воспитанник сделал благоверной княгине Ирине не меньшую честь, чем ее родные дети, но его преждевременная кончина была для нее, вероятно, тяжким ударом. Следующий король Норвегии - Харальд Хард- 68 ЖУРНАЛ МОС раде (грозный, суровый) также оказался связан с Русью и с семьей благоверной княгини. Брат Олава и горячий почитатель его, он еще подростком участвовал в битве при Стикластадире, был ранен, но сумел спастись, а затем через Швецию добрался до Новгорода. При дворе Ярослава и Ирины его приняли хорошо, там же он воспылал любовью к их дочери Елизавете; она была еще моложе его, но любовь оказалась прочной, на всю долгую жизнь!2. Юноша вступил в войско великого князя Киевского, служил в пограничной страже Руси, участвовал в походе на Польшу [5. С. 126]. Однако при разговорах с родителями Елизаветы о будущем браке определенного ответа Харальд не получил. Сославшись на ее молодость, они также дали понять, что к отваге и знатности его рода следовало бы прибавить воинскую славу и богатство. Харальд отправился на подвиги в далекие страны и провел там около десяти лет. Он поступил на службу в императорскую гвардию Византии, геройски сражался с арабами на Средиземном море. Важным этапом его службы явилась Палестина, которую он избавил от врагов христиан: «эта страна подчинилась Харальду без пожара и грабежа. Он дошел до Иордана и искупался в нем, как это в обычае у паломников. Он охранял Гроб Господа нашего и Святой Крест и другие святыни в Порсалаланде (Иерусалиме. - Прим. ред.). Дал для них там столько зо- ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ лота и серебра, что никто не знал счету в марках. Он установил мир по всей дороге к Иордану..» [1. С. 408). Пребывание Харальда в Святой Земле имело важные последствия для Иерусалима, так как ознаменовалось восстановлением древнего Храма Воскресения Христова (Гроба Господня), который ранее, в 1009 году, был варварски разрушен аль-Хакимом в период кровавого террора против христиан. Известно, что работы по обновлению храма Воскресения Христова начались при императоре Михаиле IV (1034-1041), что как раз соответствует времени службы Харальда во владениях Византии. Благодаря его усилиям и храбрости его войска Святая Земля не только была очищена от врагов, но с прежними владетелями Палестины (египетскими Фатимидами) был заключен мирный договор. Поскольку средства из византийской казны на восстановление храма вначале выделялись скупо, оно велось главным ооразом на пожертвования Харальда. Лишь при Константине IX Мономахе (1042-1055) субсидии увеличились, на них и было закончено восстановление Храма Гроба Господня, когда конунг Харальд был уже далеко оттуда. Он был овеян воинской славой, выше которой тогда нельзя было представить в христианском мире. Благоверная княгиня Ирина и Ярослав Мудрый, да и юная Елизавета могли быть довольны. Вместе со славой пришло и богатство. Приобре 12. 2004

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ной княгиней Ириной спо- Скульптура Харальда Хардраде, последнего короля викингов Осло. Городская ратуша собствовал установлению почитания Олава Святого в Новгороде. Дело в том, что почитание убитого короля в Норвегии возникло быстро: уже при Магнусе Добром нетленные мощи Олава хранились в особой раке, на которую возлагали руки при торжественных церемониях, принесении клятв и тому подобное. Священноначалие, начиная с епископа Нидароса Гримкеля, друга и спутника Олава Святого, готовило записи связанных с ним чудес. Особый интерес представляют четыре чуда, произошедшие на Руси (по-видимому, в Новгороде), из них два - прижизненные, то есть относящиеся к 1029-1030 годам. Как полагают, они были записаны возвратившимся на Русь Харальдом со слов благоверной княгини, свидетельницы происшедшего. У одной вдовы из знаттенные во время службы в скальдов, сочинил так назыных жительниц Новгорода Византии драгоценности и ваемые «Висы радости» - сын заболел столь тяжелой золото Харальд отправлял длинную цепочку небольболезнью горла, что нахона хранение великому княших стихотворений, где дился при смерти. Мать позю Ярославу в Хольмгард воспеты его воинские пожаловалась княгине на свое (Новгород). После 1042 годвиги, выражена печаль от несчастье, и сердобольная да (с восшествием на преразлуки с любимой и ракнягиня Ирина послала ее с стол Константина IX Модость предстоящей встречи. мальчиком к находившемуномаха) он решил покинуть Зимой 1044 года состоялась ся в городе королю Олаву Византию. Возможно, копышная свадьба Харальда с просить его о помощи от нунг узнал о надвигающей- Елизаветой Ярославной; в своего имени. Сначала быся войне между Ярославом скором времени он отплыл ло отказавшийся и сослав- Мудрым и императором с женой из Ладоги на родишийся на врачей!3, он пере- Константином: была опасну, где несколько лет праменил решение, когда узность, что варяжской гварвил совместно с Магнусом нал, кем послан ребенок. дии Харальда прикажут Добрым, а в 1047-1066 го- Погладив ему горло, Олав сражаться против ората его дах был уже единовласт- Святой скатал кусочек мягвозлюбленной - Владиминым королем, завершивкого хлеба в форме креста и ра Ярославича, чего Харальд шим долгий процесс хрисвелел больному проглотить решил избежать. тианизации страны. его, после чего тот совер- Во время долгого пути Во время вторичного шенно исцелился [1. С. 342). от Черного моря до Новгопребывания Харальда на В Новгороде издавна народа он, владея искусством Руси он вместе с благовер- ходились варяги - не толь- 12 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 69

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Святая София Новгородская Подлинный крест Софийского собора в Новгороде, недавно возвращенный на родину из Испании Зал Церковных Соборов, Храм Христа Спасителя 16 ноября 2004 года ко воины княжеской дружины, но и скандинавы, проезжавшие далее или приезжавшие сюда по торговым делам. Мученическая кончина и чудесные исцеления, совершенные Олавом Святым при жизни и посмертно, стали им известны, и они пожелали иметь здесь храм в честь святого. Это было осуществлено при содействии конунга Харальда, весьма богатого человека и почитателя своего покойного брата, когда конунг гостил на Руси. Немного позднее вокруг церкви святого Олава разросся Готский двор, где жили новгородские скандинавы. Устроенную рядом пристань для выгрузки товаров с купеческих судов новгородцы долгое время называли: Гарольдов вымол. Несмотря на то, что формальная канонизация Олава состоялась значительно позднее, местное почитание его продолжало укрепляться и расширяться!4. Так, Адам Бременский около 1070 года отмечает, что «вечное почитание его [Олава| принято у всех на- 70 ЖУрнАл МОСКОВСКОЙ ПАТРИ х и и 12 2 0 0 4

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

1 2 20 04 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ родов северного океана — норманов, свеонов, готов, данов и склавов (славян)...» Неудивительно поэтому, что церковь святого Олава на Готском дворе не была чем-то чуждым и враждебным для местного населения. Наоборот, местные жители порой появлялись там. Об этом свидетельствует один из вопросов священника Кирика в известных «Вопрошаниях», обращенных к святителю Нифонту (XII век): Кирик сообщает, что некоторые новгородцы из его паствы «водят к варяжскому попу детей на молитву». Этот храм был основан еще до 1054 года - времени окончательно разделения Христианской Церкви на Восточную и Западную. Однако различия в устройстве Церкви на Руси и на Западе были уже значительными. Поэтому для спокойного и мирного существования общины святого Олава было необходимо благожелательное отношение новгородских архипастырей (каковым тогда был епископ Лука Жидята). Замолвить доброе слово перед епископом за своих скандинавских собратьев во Христе могла прежде всего благоверная княгиня Ирина. Согласно церковному преданию, последний период жизни благоверной княгини связан с Новгородом, где она жила при своем старшем сыне Владимире, еще в юности посаженном здесь Ярославом Мудрым в качестве наместника. Эта его служба прерывалась несколькими военными похо- 71

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

дами. Наиболее длительное отсутствие благоверного князя Владимира приходится на период около 1043 года: он по приказу отца должен был возглавить русское войско в войне с Византией, когда Русь потерпела поражение. В то время древний деревянный Софийский собор в Новгороде погиб в результате пожара. У Ярослава Мудрого и благоверной княгини Ирины созрел замысел строительства нового, каменного собора, равного которому не будет во всей Северной Европе. На Руси это должен был быть уже второй каменный Софийский собор: первый по инициативе Ярослава и Ирины украсил Киев после победы Руси над печенегами в 1036 году. Несомненно, на Руси знали и о том, что в Иерусалиме близятся к завершению работы по восстановлению Храма Гроба Господня (он был освящен в 1048 году). Грандиозный замысел осуществился. Величественная громада Софийского собора в течение вот уже девяти с половиной веков заставляет вспоминать эпоху Ярослава Мудрого и почитать память основателей святыни - Владимира Ярославича и его матери. Архипастырское попечение осуществлял епископ Лука Жидята, он же возглавил торжество освящения собора Святой Софии, Премудрости Божией, в Новгороде, состоявшееся 13 сентября 1052 года. Благоверная княтиня, к сожалению, не дожила до этого радостного дня: она скончалась 10 февраля 1050 года, а через три недели после освящения собора скончался и благоверный князь Владимир, перешагнувший свой тридцатилетний рубеж. Господь как бы дал знак, что важнейшая миссия сына и матери на земле исполнилась. День освящения Софийского собора был выбран не случайно. 13 сентября по старому стилю - день праздника освящения Храма Гроба Господня в Иерусалиме (Воскресение Словущее), и это совпадение показывает, какие смысловые параллели имели в виду основатели собора. Данный вопрос неоднократно обсуждался [6); отмечалось, что хотя праздник Воскресения Словущего поздно появляется в письменных церковных уставах на Руси, но известен он был гораздо раньше, и прежде всего в Новгороде. То же можно сказать и о почитании привозимых из Святой Земли реликвий: оно возникло раныше первого летописного упоминания о них под 1134 годом, когда «пренесена бысть дьска оконечная гроба Господня Дионисьем, послал бо бе Мирослав» (имеется в виду новгородский посадник Мирослав Гюрятинич). Объяснение заключается в том, что сведения о Святой Земле и реликвии оттуда привозились и распространялись на Руси паломниками значительно раньше, чем это письменно фиксировалось. Так, знакомство новгородцев (прежде всего великокняжеской семьи) со Святой Землей состоялось после возвращения 72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ на Русь будущего зятя Ярослава и Ирины - конунга Харальда: он хорошо узнал обычаи и традиции Храма Гроба Господня, был участником его восстановления и даже мог доставить в Новгород какие-то реликвии 15. День освящения собора, основанного благоверной княгиней и ее сыном, подчеркнул, что северная столица Руси является прямой преемницей христианской цивилизации и просвещения, исходящих из Иерусалима. Киевский Софийский собор, а еще ранее Десятинная церковь в Киеве, подчеркивал уподобление Киева Константинополю [6. С. 163] и вручение его заступничеству Пресвятой Богородицы (достаточно вспомнить огромную мозаичную икону Божией Матери «Оранта» в алтаре Киевской Софии). Новгородский же Софийский собор уподоблял северную столицу непосредственно Святому Граду Иерусалиму. Этим Новгород включался в число немногих важнейших центров христианской ойкумены (таких, как Царьград и Рим), через которые исходящий из Иерусалима свет просвещения распространялся до самых краев населенного мира16. Преставление благоверной княгини Анны-Ирины, согласно церковному преданию, совершилось 10 февраля 1050 года. Считается, что первоначально она была погребена в южной галерее Софийского собора, но затем, еще в древности, ее мощи были перенесены на более почетное, «уреченное 12 2 0 0 4

место» [7] в западной части южного нефа; здесь же, повидимому, концентрировались чтимые реликвии из Святой Земли, такие, как «мера Гроба Господня», частицы Животворящего Креста и тому подобное!?. Значительные перемены наступили при святителе Евфимии Новгородском II († 1458) [8]. Возникшее почитание основателей собора (благодаря случаям исцеления у их мощей) святитель решил закрепить. Первая новгородская летопись под 1439 годом сообщает об этом так: «Того же лета архиепископ Еуфимий позлати гроб князя Володимера, внука великого князя Володимера, и подписа; такоже и матери его гроб подписа, и покров положи, и память им устави творити на всякое лето месяца октября в 4». Гробы матери и сына при святителе Евфимии были устроены деревянные, находились они в Корсунской паперти. В XVII веке мощи положили в каменные гробы, соборная роспись 1634 года так говорит о них: «Почтены от Бога нетлением, лежат в каменных гробах, всеми видимы, а пения им не установлено, а исцеление бывает с верою приходящим». При торжествах 1000- летия Руси в 1862 году нетленные мощи основателей Софийского собора были положены в новые раки, установленные во Владимирском приделе, слева от Мартириевской паперти, где находятся и ныне. Кончина благоверной княгини явилась невосполнимой утратой для всей Руси. Великий князь Ярослав, бывший значительно старше супруги и переживший ее на несколько лет († 1054), потерял умную, заботливую и любящую советницу. Уход из жизни Руси княгини Ирины стал рубежом во внешних отношениях, прежде всего в связях с соседней Скандинавией, которые стали ослабевать. Из дружин русских князей постепенно исчезли воиныскандинавы. Хотя варяги и раньше там не преобладали, их полное отсутствие не пошло на пользу воинской силе Руси; трудно отделаться от мысли, что исход военных катастроф, например, битвы при Калке, мог быть иным, если бы в сражении участвовала «гвардия верингов», наподобие той, какая была у византийских императоров18. В середине XI века в Швеции прекратилась правившая с незапамятных времен династия Инглингов, к которой принадлежала и принцесса Ингигерд, а вместе с нею ушли лучшие времена русско-шведских отношении, когда нормальным состоянием был мир между государствами, а конфликты - редким исключением. Теперь же все стало зависеть от складывавшейся ситуации, в частности от личности сидевших в Новгороде князей (пока они еще не были лишены реальной власти). Так, правивший там в конце XI - начале XII века благоверный князь Мстислав- Харальд Великий, сын Владимира Мономаха и пото- ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ мок английских королей, благодаря своим высоким личным качествам и женитьбе на шведской принцессе Кристин поддерживал нормальные, благожелательные отношения со Швецией. Но в 1114 году тот же князь Мстислав присутствовал в Ладоге на торжестве, когда «Павел посадник Ладожский заложил Ладогу город камян», то есть русская администрация «пригорода» основала мощную крепость на берегу Волхова. Этот торжественный акт как бы закрыл историю «Ладожского ярлства». Лишь некоторые детали долго еще напоминали потомкам о давних связях Приладожья со Скандинавией, например, название части «свадебного дара» принцессы Ингигерд - Ингрия, Ингерманландия, или же до сих пор существующая Варяжская улица в поселке Старая Ладога. Плодотворные контакты Руси со Скандинавией, достигшие вершины во времена благоверной княгини Ирины, развивались и крепли, поскольку были взаимовыгодны. Нельзя отрицать, что Русь приобрела от них многое. Однако следует отметить, к утешению анти-норманистов, что Скандинавия получила из Руси нечто гораздо более ценное. История эпохи Ярослава Мудрого показывает, что именно на Руси окончательно оформились цели и задачи трех королей-миссионеров: Олава Святого, Магнуса Доброго, Харальда Сурового; отсюда они отправлялись на борьбу за 1 2 2 Ж РНАЛ МОСКОВСКОЙ А И 73

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

христианизацию своей родины. Если же прибавить к их числу Олава Трюгвессона (он служил святому равноапостольному князю Владимиру, когда тот еще был язычником, а согласно саге, еще ребенком Олава видела святая княгиня Ольга!), то таких королей-миссионеров, пришедших из Руси, окажется четыре [5]. Идеи «правой веры» и христианской государственности и стимулы к осуществлению этих идей - вот самый драгоценный дар, полученный от Руси. И одна из виднейших фигур в деле христианизации Скандинавии - благоверная княтиня Ирина, когда-то в юности ставшая ценным «приобретением» Ярослава в Скандинавии, а затем с большим «барышом» возвратившая долг родному Северу. Под ее мудрым и сочувственным взором, внимая ее наставлениям, трое королей-миссионеров «обретают свое духовное призвание, отсюда начинается пронизанное провиденциальным устремлением, мученическое в конечном счете шествие на Север, к утдвига. Ею достойно исполверждению государственнен долг супруги великого ного единства наследственкнязя Ярослава, долг любяной державы, осененного щей матери и заботливой христианской благодатью... воспитательницы сироты - [Отсюда они] уходят на Се- Магнуса Доброго, ярким мевер, провожаемые напутсттеором сверкнувшего на небе вием Ярослава Мудрого - Севера, долг государствен- Ярицлейва скандинавских ного человека, использусаг» [4. С. 183]. И добавим, ющего свои дарования на напутствием и благословеблаго подвластной державы, нием его супруги, княгини наконец, долг христианки, Ирины. настолько вжившейся в обы- Как бы ни было значичаи и традиции Правослательно влияние княгини, вия, что с помощью Божией, благодаря ее высокой судьпри согласии и поддержке бе, на ситуацию в североевсупруга и сына, при активропейском регионе и внутри ной помощи новгородцев Руси, наиболее впечатляют она инициировала построи привлекают те черты ее ение собора Святой Софии, личности, которые привели незримой, но прочной нитью к почитанию княгини мносвязанного с Гробом Господгими поколениями христиним и Святой Землей ан. Человек, как уверяют В заключение подчеркмудрые люди, выше своей нем, что, восхваляя Яросласудьбы. Недаром один из евва Мудрого и его эпоху (коропейских поэтов сказал: торой Русь обязана беспово- Дороже всех титулов ротным утверждением хрисдоброе сердце, тианства), не следует забы- И верность дороже вать, что на протяжении трех норманской крови. десятилетий рядом с Яро- Благоверная княгиня славом находилась его ум- Ирина исполнила свой челонейшая и достойнейшая супвеческий долг во всех его руга, которую он «так любил проявлениях, что бывает что ничего не мог сделать труднее иного громкого попротив ее воли». Автор считает своим приятным долгом выразить благодарность Татьяне Николаевне Джаксон, Глебу Сергеевичу Лебедеву и Юрию Михайловичу Лесману за весьма полезные консультации в области скандинавистики. ПРИМЕЧАНИЯ 1 По одним сведениям, это была урожденная Ида фон-Эльсдорф, по другим - графиня Ода фон-Липпольд. 2 Согласно некоторым данным, это Крещение совершилось в 1008 году. з Действительно, сейчас археологи считают, что в древности скандинавские колонии существовали близ современных городов Гробиня (Латвия), Скуодас (Литва), в западной Эстонии и, возможно, на Куршской косе. 4 Название «Гарды» или «Гардарики» применялось составителями саг для обозначения Руси; чаще всего это выражение было эквивалентно «Хольмгарду» - Новгороду и означало север державы Рюриковичей. 5 Положение бежавшего в Новгород князя Ярослава было в тот, 1018 год едва ли не отчаянным. Стольный Киев был легко занят врагами - князем Святополком с помощью его родственника Болеслава Польского. Как сообщает хронист (враждебный Болеславу!), в Софийском соборе «со всевозможным благолепием» победителей торжественно встречали киевляне. Еще хуже было то, что победителям достались 74 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12*2004

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

упоминаемые хронистом «немыслимые сокровища» - казна великих князей Киевских, необходимая для платы войскам. Погибла первая жена Ярослава, а вскоре скончался и его юный сын Илья. Надежды на помощь союзников Ярослава - германского императора Генриха I! и английского короля Кнута - оказались призрачными. Единственная надежда оставалась на Скандинавию, и брак с принцессой из богатой и сильной Швеции представлял отличное начало выбранного Ярославом пути. 6 Это сумма порядка годового жалованья великокняжеского дружинника. Она была значительна только в бытовом смысле: за одну марку крестьянин мог купить лошадь или двух коров [4]. 7 В наше время реконструкция ансамбля фресок проведена профессором В. Н. Лазаревым. 8 Очевидно, в то время дочерей из великокняжеской семьи отдавали в супружество за христианских монархов и аристократов, а не старались породниться с вождями кочевых племен. 9 Указания в сагах на краткие вспышки ревности со стороны Ярослава принято относить к области художественного вымысла (хотя по-человечески они были бы понятны со стороны пожилого супруга, да еще обладавшего физическим недостатком). Кстати отметим, что скептицизм проявляется и к изображению «шалостей» подраставшего Магнуса, которого, якобы, избаловали на Руси. 10 Княгиня потребовала, чтобы двенадцать виднейших представителей норвежской знати дали клятву верности Магнусу в такой формулировке, которая редко использовалась в Скандинавии, так как налагала огромную ответственность, а в случае нарушения клятвы - несмываемый позор. 11 Водные артерии Руси (бассейны Днепра и Волги) служили бы не только административно-военным, но главным образом торговым средством связи все еще разобщенных земель Руси, которым угрожало политическое и экономическое обособление (которое и осуществилось). 12 Через тридцать пять лет Эллисив (как норвежцы называли супругу своего короля) решилась отправиться с Харальдом в его последний морской поход, да еще взяла с собой обеих дочерей. Правда, Харальд оставил их в безопасном месте - на Оркнейских островах, а сам отплыл на завоевание Англии, где и сложил свою голову в битве под Йорком († 25 сентября 1066 года). Перед сражением, уже в виду неприятеля, этот король-скальд сочинил «вису» («Идем строгим вперед строем...»), но обнаружил в ней ошибки против правил; перед тем, как налетела конница англо-саксов, он еще успел создать новый вариант... 13 Олав хорошо сознавал дарованную ему силу исцелений, но не любил показывать это. 14 Признаки этого почитания хорошо видны и сейчас не только в Скандинавии и Финляндии, но и в Балтийских странах. Вспомним, например, в Таллине замечательную кирху Олевисте и дом Олайской гильдии. 15 Интересно, что «Корсунские врата» (ныне - в Рождественском приделе Софийского собора), как считают специалисты, были изготовлены в Византии в XI веке; возможно, они были даром возводимому в Новгороде кафедральному собору. 16. Что касается посвящения киевского и новгородского соборов Святой Софии, Премудрости Божией, то, по-видимому, причиной послужило не столько глубокое осмысление сложных вопросов софиологии, сколько желание великих князей - от Ольги до Ярослава и Ирины - подчеркнуть высокий государственный, «имперский» статус Руси, преемницы Византии. 17 Имеется мнение, что в действительности почившая княгиня Ирина погребена в киевском Софийском соборе, однако убедительных доказательств этого нет. 18 Уместно вспомнить, что Иоанн II Комнин всего лишь с четырьмя сотнями варягов смог разгромить несметные полчища печенегов у Стара-Загоры. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Стурлусон, Снорри. Круг земной. М.,
3. Древняя Русь в свете зарубежных источников. М.,
5. Булкин В. А. Древнейшая живопись Софийского собора // София.
6. Nº 3 (11)
7. Лебедев Г. С. Эпоха викингов в Северной Европе. Л.,
9. Джаксон Т. Н. Четыре норвежских конунга на Руси. М.,
11. Лосева О. В. Праздник Воскресения Словущего в ранней русской литургической традиции // Богословские труды.
12. Nº
14. Царевская Т. А. Царьградские «дары» новгородского паломника Добрыни Ядрейковича // София.
15. Nº
16. С. 15
17. Янин В. Л. Некрополь Софийского собора. М.,

12 20 * У Р Н АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ И. САМСОНОВ 75

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

за 2004 год ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси Пасхальное послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Пасхальные приветствия Предстоятелям Поместных Православных Церквей и главам инославных Церквей и религиозных объединений Рождественское послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Рождественские приветствия Предстоятелям Поместных Православных Церквей и главам инославных Церквей и религиозных объединений Определения Священного Синода 26 декабря 2003 года 25 марта 2004 года 17 августа 2004 года 1 октября 2004 года Заявление Священного Синода в связи с событиями в Косове Заявление Освященного Архиерейского Собора по вопросам демографии Заявление Освященного Архиерейского Собора о противодействии экстремизму и терроризму Определение Освященного Архиерейского Собора о вопросах внутренней жизни Русской Православной Церкви Определение Освященного Архиерейского Собора о вопросах внешней деятельности Русской Православной Церкви Определение Освященного Архиерейского Собора по докладу Синодальной комиссии по канонизации святых Определение Освященного Архиерейского Собора о взаимоотношениях с Русской Православной Церковью Заграницей Определение Освященного Архиерейского Собора о взаимоотношениях со старообрядчеством и о старообрядных приходах Русской Православной Церкви Определение Освященного Архиерейского Собора в отношении «Положения о наградах Русской Православной Церкви» Послание Освященного Архиерейского Собора клиру, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Служения Святейшего Патриарха Алексия Служения Святейшего Патриарха Алексия Служения Святейшего Патриарха Алексия Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси Доклад на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви Из слова на встрече с делегацией Русской Зарубежной Церкви Обращение по поводу возвращения колоколов Свято-Данилова монастыря Послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с возвращением в Россию из Америки чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери Послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с принесением в Россию святых мощей преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары Приветствие участникам I Международного фестиваля православных средств массовой информации «Вера и слово» Речь на II Межрелигиозном миротворческом форуме Слово Блаженнейшему Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки Петру VII в Успенском соборе Московского Кремля Слово на открытии Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Слово на открытии церковно-общественного форума «Духовно-нравственные основы демографического развития России» N° C. 4 4 1 1 1 4 8 10 4 10 10 10 10 10 10 10 10 10 6 10 6 10 14 16 4 4 15 19 20 11 13 17 18 18 19 9 8 11 10 5 3 7 8 12 4 2 10 11 6 6 20 6 31 8 19 10 30 10 32 46 29 59 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12 • 2004

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

за 2004 год Слово после Божественной литургии в Храме Христа Спасителя в день 14-летия интронизации и празднования 75-летнего юбилея Слово после Божественной литургии в Храме Христа Спасителя Слово после всенощного бдения в Храме Христа Спасителя Слово после праздничного концерта в день празднования 75-летия Слово при открытии XII Международных рождественских образовательных чтений Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Марка (Головкова) во епископа Егорьевского, викария Московской епархии Наречение и хиротония архимандрита Зосимы (Давыдова) во епископа Якутского и Ленского 1 Международный фестиваль православных средств массовой информации «Вера и слово» II Межрелигиозный миротворческий форум XII Международные рождественские образовательные чтения Биография митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира Визит в Россию официальной делегации Русской Зарубежной Церкви Визит Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Петра VII в Русскую Православную Церковь Возвращение Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы в Россию Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы Заявление о создании Межрелигиозного совета Содружества Независимых Государств Итоговый документ I Международного фестиваля православных средств массовой информации «Вера и слово» Итоговый документ II Межрелигиозного миротворческого форума Комментарий к визиту в Россию делегации Русской Зарубежной Церкви Краткая летопись Тихвинского Успенского Богородицкого мужского монастыря Мы должны спасать людей... Беседа с епископом Хабаровским и Приамурским Марком Наше дело - молиться. Беседа с митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Владимиром «Обстоятельства, в которых мне пришлось совершать патриаршее служение, особые..» Беседа со Святейшим Патриархом Алексием Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Первый за 85 лет монашеский постриг в Казанском мужском монастыре Тамбовской епархии Поздравительный адрес Священного Синода Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию Послание Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Президенту Российской Федерации В. В. Путину Праздник Светлого Христова Воскресения в Москве Тезоименитство Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Церковно-государственные торжества, посвященные 75-летию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Церковно-общественный форум «Духовно-нравственные основы демографического развития России» Александр, архиепископ Костромской и Галичский, председатель отдела по делам молодежи. Выступление на съезде православной молодежи Южного федерального округа Ганьжин С. К Серафимушке за Божией благодатью... Дроздов А. Христорождественский женский монастырь в Твери Дынников Петр, протоиерей. Великое освящение храма пророка Божия Илии в селе Лемешове Жилкина М. К 75-летию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия 6 10 6 6 2 16 28 13 22 36 2 9 12 4 2 29 6 6 30 39 52 6 42 2 4 12 5 7 11 7 6 10 5 6 10 4 3 6 11 35 12 33 9 36 9 54 53 24 34 14 72 28 12 12 56 2 1 2 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33 50 50 42 24 77

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

за 2004 год Жилкина М. К 75-летию митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира Кураев Андрей, диакон. «Ни один священник не служит так много, как Патриарх...» Макаров М. Даниловский звон Мария (Подкаминная), монахиня. Обитель преподобного Стефана Матвиенко В. И., губернатор Санкт-Петербурга. «На моем рабочем столе стоит икона святой Валентины, подаренная Патриархом Алексием» Мошкин Димитрий, протоиерей, Губанова Н. 40 лет священнической хиротонии архиепископа Кемеровского и Новокузнецкого Софрония Никандров Н. Д., президент Российской академии образования «На общем собрании все единогласно проголосовали за Святейшего Патриарха...» Петрова Т. Возвращение Даниловских колоколов Петровский Е. І съезд православной молодежи Южного федерального округа Примаков Е. М., академик РАН. «С именем Святейшего Патриарха Алексия связано возрождение Православия на Руси» Путин В. В., Президент Российской Федерации. «Активная деятельность Русской Православной Церкви - фактор стабильности российского общества» Рогозянский А. К Тихвинской, на богомолье Седин Сергий, священник. Почитание иконы Пресвятой Богородицы «Знамение» Верхнетагильской Федотов А. Свято-Успенский мужской монастырь в городе Иваново: становление новой обители Федотов А. Новости Иваново-Вознесенской епархии Феогност, Епископ Сергиево-Посадский, наместник Троице-Сергиевой Лавры. «Главная ценность для Его Святейшества - церковная соборная молитва» Феофилакт (Безукладников), игумен, председатель Богослужебной комиссии города Москвы, благочинный Всехсвятского округа. «Святейший Владыка неустанно проповедует Слово Божие» Харченко Г. Обитель проповедника покаяния Черняев И. Обитель преподобного Саввы Сторожевского Яковлев И. Вознесенская Давидова пустынь Яковлев И. Визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Санкт-Петербургскую епархию Яковлев И. Торжества в Курске Яковлев И. Свято-Успенская Святогорская лавра Духовное образование Декларация VI Международного конгресса высших православных богословских школ «О положении богословского образования в России» Петр (Еремеев), иеромонах. Богословское образование в России на современном этапе Из жизни епархий 10 лет сестричеству святой преподобномученицы великой княгини Елисаветы Возрождение крестного хода с чудотворной Вышенской иконой Божией Матери Воссоздание Покровского храма во Владивостоке Новости Архангельской епархии Новости Воронежской епархии Новости Санкт-Петербургской епархии Празднование в Петербурге Юбилейные торжества на Тамбовской земле Филарет (Тамбовский), игумен. Возрождение церковной жизни в Чеченской Респуолике Яковлев И. Донецкая и Мариупольская епархия сегодня Вечная память 7 3 8 6 4 3 6 5 11 5 6 6 9 7 8 12 40 64 20 64 60 36 61 14 28 60 56 26 37 32 39 57 63 14 40 12 12 32 14 10 10 7 76 11 6 11 11 9 11 9 7 12 25 66 18 19 30 28 28 34 62 37 Архиепископ Афанасий (Кудюк) 11 36 78 Ж У р н А Л МОСКОВСКОЙ ПАТ Р •2 0 4

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

за 2004 год Архимандрит Нифонт (Глазов) Алексанкин Илия, протоцерей. Протоиерей Феодор Жилкин Антоний (Туринович), игумен. Архимандрит Никита (Якерович) Васечко Николай, протоцерей. Протоиерей Василий Бащук Василевский Владислав, священник. Священник Александр Власов Григорий (Щелкунов), игумен. Протодиакон Николай Хмылов Знаменский Иоанн, протоцерей. Диакон Николай Тарабаев Иоанн Знаменский, протоиерей. Протоиерей Илия Воронин Иулиания (Каледа), игумения. Протоиерей Александр Зайцев Ладюк Николай, протоцерей. Протодиакон Анатолий Головин Оболенский Михаил, священник. Протоиерей Валерий Захаров Паршагина 3. Игумения Агния (Яковлева) Румянцев Сергий, священник. Протоиерей Василий Калашник Субботин Василий, священник. Протоиерей Николай Соколов Филарет (Тамбовский), игумен. Протоиерей Василий Афонин Филарет (Тамбовский), игумен. Иеромонах Серафим (Макаров) Фотий (Евтихеев), игумен. Схимонахиня Елисавета (Евтихеева) ПРОПОВЕДЬ Владимир, митрополит Ташкентский и Среднеазиатский. Слово в день памяти Апостола и евангелиста Иоанна Богослова Григорий Богослов, святитель. Краткие стихотворения Зосима (Сокур), схиархимандрит. О милосердном самарянине Кирилл Туровский, святитель. Слово на Святую Пасху Кирилл Туровский, святитель. Слово на Антипасху, или в новую Неделю по Пасхе Немнонов Михаил, церей. Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Немнонов Михаил, церей. Неделя по Рождестве Христовом. О врагах Христа Правдолюбов Анатолий, протоиерей. Поучение в Неделю Крестопоклонную Правдолюбов Анатолий, протоцерей. Поучение Правдолюбов Анатолий, протоиерей. Поучение Правдолюбов Анатолий, протоиерей. Поучение Правдолюбов Сергий, протоиерей. Эта земля стала святой Правдолюбов Сергий, протоцерей. Они учат нас быть свидетелями Господа нашего Иисуса Христа Сергий (Рыбко), иеромонах. Пути к Небесному блаженству Сергий (Рыбко), церомонах. Жить по воле Божией БОГОСЛОВИЕ Желтов М. Брак и Евхаристия: история православного чина венчания Корытко Олег, священник. О некоторых аспектах христологии преподобного Максима Исповедника Хондзинский Павел, священник. Два труда «Об истинном христианстве» - святитель Тихон Задонский и Иоганн Арндт Хондзинский Павел, священник. Забытая публикация Яковлев И. Святитель Кирилл Туровский Наши публикации Петров А. Письмо священномученика Илариона (Троицкого) Д. А. Хомякову ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Слово на открытии церковно-общественного форума «Духовно-нравственные основы демографического развития России» Слово при открытии VIII Всемирного Русского Народного Собора 5 5 11 8 42 26 48 64 29 28 30 76 47 49 46 44 40 22 74 77 79 3 12 4 4 3 3 3 6 9 11 9 2 9 4 52 43 52 52 55 70 72 34 36 39 41 77 77 54 57 44 62 62 66 62 9 75 11 3 59 49 12 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

за 2004 год VIII Всемирный Русский Народный Собор Резолюция VIII Всемирного Русского Народного Собора о духовном и религиозном образовании в России Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании Соборное слово VIII Всемирного Русского Народного Собора Обращение церковно-общественного форума «Духовно-нравственные основы демографического развития России» Церковно-общественный форум «Духовно-нравственные основы демографического развития России» Рогозянский А. Проблемы многодетной семьи сегодня ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ Алексеев В., Севрюк А. 150 лет со дня рождения профессора СПбДА В. В. Болотова Алексеев В. 140 лет со дня рождения профессора Санкт-Петербургской Духовной академии Н. Н. Глубоковского Заякин С. Пермские новомученики Ианнуарий (Недачин), игумен. Жизнеописание протоиерея Павла Петровича Заболотского Иосиф (Марьян), игумен. О жизни и роли в церковной истории XX века архиепископа Астраханского Филиппа (Ставицкого) Макарий (Веретенников), архимандрит. Грамота святителя Московского Макария архиепископу Новгородскому Пимену Макарий (Веретенников), архимандрит. Памяти композитора П. Г. Чеснокова Перелыгин А. Святые мученики Болховского уезда Петр (Еремеев), иеромонах. Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917-1918 годов и реформа богословского образования Самсонов И. Супруга Ярослава Мудрого - благоверная княгиня Ирина и ее роль в отношениях Руси со Скандинавией Шиманко Е. Русская пасхальная открытка БИБЛИОГРАФИЯ Козлов В. Рецензия на новую книгу по историческому краеведению православной Москвы Юридические консультации Калинин В. Поправка к Федеральному закону «О введении в действие земельного кодекса РФ» Чернега К. Права религиозных организаций на землю: изменения в законодательстве 3 3 3 48 51 53 51 11 11 11 61 56 63 3 2 7 5 3 4 1 3 12 4 72 76 72 68 62 62 76 76 68 56 78 11 78 Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 2004 год 1 9 12 80 79 76 80 Ж У Р Н А Л МОСКОВ С К ПАТРИА Р Х И 1 2 0 0 4

Во славу Господа звонят колокола, России душу нецеляя... БИТВЕСТ КОЛОКОЛОЛИТЄЙНОЄ ПРЕДПРИЯТИЄ «ІНОКЕСТ"), Пронзводит добротные недорогие колокола весом от 15 кг до 4,7 тонны в наборах цельного звона. Даєт рекомендации по гармоничному дополнению сохранившихся старинных колоколов новопронзведенными. Предоставляєт нотные записн русского цельного звона в полном соответствии со звукорядом приобретаємого набора колоколов. Колокола уральского «Благовеста» служат в монастырях, соборах и приходах Аваканской, Барнаульской, Белгородской, Благовещенской, Брянской, Владивостокской, Владимирской, Вологодской, Вятской, Єкатеринбургской, Ивановской, Ижевской, Иркутской, Казанской, Кемеровской, Красноярской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосивирской, Оренбургской, Орловской, Пензенской, Периской, Саранской, Саратовской, Ставропольской, Сыктывкарской, Токольской, Уральской, Уфимской, Хабаровской, Челябинской и Читинской єпархий, а также в Республиках Арменни, Белоруссии и Грузни. Звучаниє колоколов можно прослушать на сайте www.kolokola.com ООО НКПЦ, «Благовест»: 620088, г. Єкатєринбург, ул. Красных партизан, 6-25. Телефоны в Єкатеринбургє: 8 (343) 331-80-65, 268-12-25, 224-32-90. Телефон в Москве: 8 (095) 164-51-74. Почта электронная: colokol@ural.ru

### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ . **ПАТРИАРХ МОСКО ПАТРИ МОСКОВСКОЙ** • **ПАТРИАРХИИ PN A A АРХИМАНДРИТ КИРИЛЛ (ПАВЛОВ): CAMOE ГЛАВНОЕ - ЧИТАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ МОЩИ СВЯТИТЕЛЯ И ЧУДОТВОРЦА НИКОЛАЯ - МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ** 2003 **ЗАВЕЩАНИЕ СОЛОВЕЦКОГО УЗНИКА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ "PHAA** 10 •2003 **ПЕРЕУЛКЕ - ГЕОРГИЯ Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ PHAA** 8+2003 **К БАТЮШКЕ СЕРАФИМУ! ПРАЗДНОВАННЕ СТОЛЕТНЯ ПРОСЛАВЛЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА МОСКОВСКОЙ** • **ПАТРИАРУИИ Ж** пОСКОВСКО **ПАТРИАРХИ УРНАА** 11•2003 **ПРИЛЬПЕ ЯЗЫК МОЙ ГОРТАНИ. АЩЕ ЗАБУДУ ТЕБЕ ТУРКЕСТАНЕ Жизнеовисание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УРНАА** 5•2003 **ПРАВОСЛАВНАЯ КУЛЬТУРА И МИР ЦЕННОСТЕЙ** snaneutuuntn **МОСКОВСКОЙ** • **ПАТРИАРХИЙ P HA A** 9×2003 **МОСКОВСКОЙ** • **ПАТРИАРХИЙ** 12•2003 **СЕЛЬСКИЙ ПАСТЫРЬ, И СВИДЕТЕЛЬ ХРИСТОВ** c. 58 3 **НОЯБРЯ** 1918 **ГОДА УБИЛН КРАСНОАРКЕН ПАПУ. УБИЛН НАШЕ СОКРОВИЩЕ НАШУ ЖИЗНЬ** c 58 **ИЗДАТеЛЬСКИЙ CORET РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКЕИ MOCKEA** 2004