Во время молебна в день памяти Преподобного Сергия Радонежского в Троице-Сергиевой Лавре в октября 2004 года

### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ **РН А** 10•2004 **Царю НЕБЕСНЫЙ**, **Утешителю, Душе** истины, **ИЖЕ ВЕЗДЕ СЫЙ И КСЯ ИСПОЛНЯЯЙ, Сокрокище Благих** и жизни **Подателю, ПОИНДИ И КСЕЛИСЯ К НЫ, И ОЧИСТИ НЫ ОТ КСЯКИЯ СКВЕРНЫ**, и спаси, плаже, души наша **ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ**

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X

2 ЖУР НАЛ 10 2004 ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Определения Священного Синода 4 Послание Освященного Архиерейского Собора клиру, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви. . 9 Определение Освященного Архиерейского Собора о вопросах внутренней жизни Русской Православной Церкви. 11 Определение Освященного Архиерейского Собора о вопросах внешней деятельности Русской Православной Церкви.. 13 Определение Освященного Архиерейского Собора по докладу Синодальной Комиссии по канонизации святых.. 17 Определение Освященного Архиерейского Собора о взаимоотношениях с Русской Православной Церковью Заграницей 18 Определение Освященного Архиерейского Собора о взаимоотношениях со старообрядчеством и о старообрядных приходах Русской Православной Церкви. 18 Определение Освященного Архиерейского Собора в отношении «Положения о наградах Русской Православной Церкви». 19 Заявление Освященного Архиерейского Собора по вопросам демографии. 19 Заявление Освященного Архиерейского Собора о противодействии экстремизму и терроризму... 20 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви . Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия после Божественной литургии в Храме Христа Спасителя. 24 28 СКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10= 2 0 4

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

200 0000 06 06 Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии Архиерейского Собора Русской Православной Церкви ..... Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Послание Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Президенту Российской Федерации В. В. Путину ... Духовное образование Декларация VI Международного конгресса высших православных богословских школ «О положении богословского образования в России»... Иеромонах Петр (Еремеев) Богословское образование в России на современном этапе .. 29 31 72 74 76 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор М. В. Жилкина. Фотограф С. Н. Власов Корректор Н. П. Малахова. Дизайн и верстка А. В. Соколова Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 27.10.2004 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 10 004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА

В заседании Священного Синода ной Синодальной Богословской комисси- 1 октября 2004 года ей совместно с Отделом внешних церковпод председательством Патриарха ных связей. Постановили:

1. Одобрить концепцию Слушали: Предложение Святейшего участия Русской Православной Церкви в Патриарха Московского и всея Руси борьбе с распространением ВИЧ/СПИД и Алексия об учреждении ордена святого работы с ВИЧ-инфицированными. благоверного князя Димитрия Донского
2. Опубликовать данную концепцию в трех степеней в связи с 60-летием Победы церковных средствах массовой информав Великой Отечественной войне и 625-ле- ции. тием Куликовской битвы.
3. Духовно-нравственную оценку при- Постановили:
4. Учредить орден святочин усиления эпидемии ВИЧ/СПИД и го благоверного князя Димитрия Донскоцерковное видение мер по профилактике то трех степеней. ее распространения, содержащиеся в кон-
5. Принять положение о вышеозначенцепции, довести до сведения государства ном ордене. и общества.
6. Рекомендовать епархиальным Пре- Слушали: Сообщение митрополита освященным и священнослужителям ру- Минского и Слуцкого Филарета, Патриководствоваться данной концепцией при аршего Экзарха всея Белоруссии, предсеорганизации епархиальной и приходской дателя Синодальной Богословской кодиаконической работы и пастырском помиссии, о концепции участия Русской печении о ВИЧ-инфицированных. Православной Церкви в борьбе с распро-
7. Считать целесообразным создание странением ВИЧ/СПИД и работы с рабочеи группы, состоящеи из священно- ВИЧ-инфицированными, подготовлен- служителей, профессоров и преподавате- 4 журнаЛ мОСКОвСКОЙ ПАТРИАРХИИ. 10•2004

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

лей Духовных школ, специалистов по и Зосимы (Верховского), а также Христа этике, биоэтике, представителей Минисради юродивого блаженного Андрея Симтерства здравоохранения, иных государбирского, преподобных жен Дивеевских ственных ведомств и общественных орга- Александры, Марфы и Елены. низаций. Задачами этой группы должны Справка. Преподобный Афанасий Выбыть разработка рекомендаций по осущесоцкий, Серпуховский чудотворен († 1395, ствлению пастырских трудов и организапамять 12/25 сентября) издревле почиталции диаконической заботы Церкви о люся как местночтимый святой в Московской дях, зараженных ВИЧ/СПИД, а также епархии. разрешение сложных вопросов церков- Преподобный Василиск Сибирский ной практики. (+ 1824, память 29 декабря / 11 января) 6. Отделу внешних церковных связей прославлен как местночтимый святой в во взаимодействии с Синодальными уч- Екатеринбургской епархии в январе 2004 реждениями подготовить предложения года, а преподобный Зосима (Верховский, по персональному составу рабочей груп- 1768-1833; память 24 октября / 6 ноября) - пы и представить его на рассмотрение как местночтимый святой в Московской Священного Синода. епархии в 2000 году. Христа ради юродивый блаженный Слушали: Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия об участии возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви в праздничных торжествах Украинской Православной Церкви Московского Патриархата по случаю присвоения Свято-Успенскому Святогорскому монастырю статуса лавры, проходивших 23-25 сентября 2004 года. Постановили:

1. Возблагодарив Господа за успешное возрождение монашеской жизни в древнем Свято-Успенском Святогорском монастыре Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, давшее основание присвоить ему статус лавры, выразить удовлетворение торжествами, состоявшимися в Украинской Православной Церкви Московского Патриархата.
2. Благодарить Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира и митрополита Донецкого и Мариупольского Илариона за гостеприимство, оказанное делегации Русской Православной Церкви, возглавлявшейся митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием. Андрей (Огородников, † 1841; память 21 мая / 3 июня и 27 ноября / 10 декабря) прославлен как местночтимыи святои в Симбирской епархии в 1988 году. Преподобные жены Дивеевские - схимонахиня Александра (Мельгунова, + 1789; память 13/26 июня), а также схимонахиня Марфа (Милюкова, 1810- 1829; память 21 августа / 3 сентября) и монахиня Елена (Мантурова, 1805-1832; память 28 мая / 10 июня) прославлены как местночтимые святые в Нижегородскої епархии в декабре 2000 года. Постановили:
3. Одобрить доклад Преосвященного митрополита Ювеналия.
4. Включить в повестку дня предстоящего Архиерейского Собора вопрос об общецерковном прославлении преподобных Афанасия Высоцкого, Василиска Сибирского и Зосимы (Верховского), а также Христа ради юродивого блаженного Андрея Симбирского, преподобных жен Дивеевских Александры, Марфы и Елены. Слушали: Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, о поступивших в Комиссию материалах, касающихся прославления но- Слушали: Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, о поступивших в Комиссию материалах, касающихся почитания в различных епархиях Русской Православной Церкви преподобных Афанасия Высоцкого, Василиска Сибирского вомучеников и исповедников Российских, пострадавших в различных епархиях Русской Православной Церкви. Справка. Юбилейный Архиерейский Собор 2000 года определил: « В послесоборное время поименное включение в состав уже прославленного Собора новомучеников и исповедников Российских совершать 10 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

по благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода на основании предварительных исследований, проведенных Синодальной комиссией по канонизации святых» (пункт 14 Деяния о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских). Постановили:

1. Одобрить доклад Преосвященного митрополита Ювеналия
2. Включить в Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века следующие имена подвижников: от Московской епархии: протоиерея Николая (Кобранова; 1893 - 31 декаоря 1937), протоиерея Иоанна (Парусникова; 1869 - 7 марта 1938), протоиерея Василия (Никольского; 1877 - 27 ноября 1937), священника Андрея (Шершнева; 1869 - 8 декабря 1937), священника Александра (Виноградова; 1883 - 10 марта 1938), монахини Матроны (Алексеевой; 1862 - 1 апреля 1938), монахини Марии (Цейтлин; 1869 - 15 декабря 1938), псаломщика Стефана (Франтова; 1877 - 7 марта 1938); от Рязанской епархии: протоиерея Феоктиста (Хоперского, 1874 - 10 января 1938).
3. Сообщить имена этих святых Предстоятелям братских Поместных Православных Церквей для включения в их святцы. Слушали: Доклад митрополита Калужского и Боровского Климента, Управляющего делами Московской Патриархии, о церковно-общественных торжествах, состоявшихся во Владимирской епархии 21-22 августа сего года. Справка. 21-22 августа сего года во Владимире и Муроме состоялись церковно-общественные торжества, посвященные 790-летию Владимирской епархии, 400-летию блаженной кончины праведной Иулиании Лазаревской, подвижницы Муромской, и освящению воссозданного храма Рождества Пресвятой Богородицы в Богородице-Рождественском монастыре во Владимире, бывшем первой усыпальницей святого олаговерного князя Александра Невского. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в торжествах принял участие митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, который 21 августа возглавил во Владимире чин освящения нового храма и первую Божественную литургию в нем. Торжества продолжились 22 августа в Муроме и были посвящены 400-летию блаженной кончины покровительницы города - праведной Иулиании Лазаревской, канонизированной за самоотверженное служение бедным, немощным и сиротам. В этот день в России впервые отмечался День милосердия и благотворительности. Божественную литургию в Муромском Спасо-Преображенском монастыре совершил митрополит Климент в сослужении архипастырей За богослужением присутствовали председатель Счетной палаты Сергей Степашин, губернатор Владимирской области Николай Виноградов, представители Министерства культуры. В День милосердия и благотворительности в Муроме с целью поддержки малообеспеченных семей прошла акция «Верю, надеюсь, люблю». В ходе торжеств митрополит Калужский и Боровский Климент огласил поздравительное Слово Святейшего Патриарха Алексия и вручил от имени Его Святейшества церковные награды лицам, особенно усердно потрудившимся для подготовки юбилейных торжеств и в восстановлении церковных святынь на древней Владимирской земле. Постановили:
4. Доклад принять к сведению.
5. Возблагодарить Господа, обильно являвшего Свои милости и щедроты Владимирской епархии в течение 790 лет ее бытия, за дарованную ныне радость празднования 400-летия блаженной кончины праведной Иулиании Лазаревской, подвижницы Муромской.
6. Выразить благодарность администрации области, а также благотворителям за участие в подготовке и проведении торжеств.
7. Благодарить архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия за тру- Ды по организации и проведению церковно-общественных торжеств.
8. С удовлетворением отметить факт проведения в рамках церковно-общественных торжеств, впервые в России. Дня милосердия и благотворительности и выразить надежду на то, что проведение подобных мероприятий будет способствовать укреплению гражданского мира и согласия. 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2004

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Слушали: Доклад митрополита Калужделил подготовить «Положение о церковского и Боровского Климента, Управляюном суде». Святейший Патриарх Московщего делами Московской Патриархии, о ский и всея Руси Алексий поручил подгоподготовке «Положения о наградах Рустовку проекта Положения специально соской Православной Церкви». зданной для этого комиссии, Комиссия по- Справка. На заседании Священного Сисле изучения вопроса о церковном судопронода 25 марта сего года было принято решеизводстве предлагает вводить церковный ние подготовить «Положение о наградах суд поэтапно: на первом этапе ввести епар- Русской Православной Церкви». Подготовхиальные суды, а затем на основании опыта ка данного положения поручена Управлеработы епархиальных судов принять «Понию делами Московской Патриархии. В соложение о церковном суде» и ввести в ответствии с Уставом Русской Православжизнь систему церковного судопроизводстной Церкви, принятым в 2000 году, утвержва. Также данной комиссией оыл подготовдение общецерковных наград входит в комлен проект «Временного положения для петенцию Архиерейского Собора. епархиальных судов и епархиальных сове- Постановили: Принять «Положение о тов, выполняющих функции епархиальных наградах Русской Православной Церкви» судов» для использования на первом этапе и представить его на утверждение Архивведения церковного судопроизводства. ерейского Собора. Постановили: Принять «Временное положение для епархиальных судов и епар- Слушали: Доклад митрополита Смохиальных советов, выполняющих функленского и Калининградского Кирилла, ции епархиальных судов» как руководство председателя Отдела внешних церковных для епархиальных судов, а в случае их отсвязей, о прошедшем совместном заседасутствия - епархиальных советов. нии комиссии Московского Патриархата 2. Рекомендовать Преосвященным арпо диалогу с Русской Зарубежной Церкохиереям использовать «Временное половью и комиссии Русской Зарубежной Церкви по переговорам с Московским жение для епархиальных судов и епархиальных советов, выполняющих функции Патриархатом. епархиальных судов» для организации Справка. С 14 по 16 сентября 2004 года в церковного судопроизводства во вверен- Москве состоялась вторая совместная ных им епархиях и в течение двух лет предвстреча комиссии Московского Патриархаставить свои отзывы о применении даннота по диалогу с Русской Зарубежной Церкого «Временного положения». вью и комиссии Русской Зарубежной Церкви по переговорам с Московским Патриар- В заседании Священного Синода хатом. Комиссии подготовили согласован- 7 октября 2004 года ные проекты документов. Очередное совмепод председательством Патриарха стное заседание планируется провести в ноябре сего года в Москве. Слушали: Сообщение Святейшего Пат- Постановили: Одобрить содержание риарха Московского и всея Руси Алексия документов, принятых на второй совмест-ао том, что на основании решения Аккрединой встрече комиссии Московского Паттационной коллегии Министерства обрариархата по диалогу с Русской Зарубежной Церковью и комиссии Русской Зарузования России от 21.05.2004 года Nº 4- 2004, утвержденного приказом Министербежной Церкви по переговорам с Московства образования России от 25.05.2004 года ским Патриархатом. Nº 2370 «О государственной аккредитации и аттестации образовательных организа- Слушали: Доклад председателя Истоций», Православному Свято-Тихоновскорико-правовой комиссии протоперея му Богословскому институту присвоен ак- Владислава Цыпина, профессора МДА, о кредитационный статус по типу: высшее ходе подготовки «Положения о церковучебное заведение вида «университет». ном суде». Постановили:

1. Принять Устав Право- Справка. Архиерейский Собор 2000 года славного Свято-Тихоновского Гуманитарвнес в Устав Русской Православной Церкви ного университета для перерегистрации новую. VII главу «Церковный суд» и опре- ПСТБИ с новым статусом. 10•2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАС СТЬ

2. Назначить профессора протоиерея Владимира Воробьева ректором Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного университета. Слушали: Рапорт архиепискона Рязанского и Касимовского Павла следующего содержания: «В связи с преобразованием Рязанского Духовного училища в семинарию (Определение Священного Синода от 17 августа сего года) почтительно прошу рассмотреть возможность утверждения протоиерея Николая Сорокина (ректора Рязанского Духовного училища) в должности ректора Рязанской Духовной семинарии». Постановили: Назначить протоиерея Николая Сорокина ректором Рязанской Духовной семинарии. Слушали: Рапорт митрополита Вятского и Слободского Хрисанфа о благословении на открытие в городе Кирово-Чепенке Кировской области женского монастыря во имя Святителя Николая. Постановили: Благословить открытие в городе Кирово-Чепецке Кировской области женского монастыря во имя Святителя Николая. Слушали: Рапорт архиепископа Липепкого и Елецкого Никона о благословении на открытие в городе Ельце Липецкой области Знаменского женского монастыря. Постановили: Благословить открытие Знаменского женского монастыря. Слушали: Рапорт митрополита Кишиневского и всея Молдавии Владимира об изменении титула правящих архиереев Кагульской и Лапушнянской епархии на «Кагульский и Комратский» в связи с изменением административно-территориального деления данного района Республики Молдавии. Постановили: Правящим архиереям Кагульской и Лапушнянской епархии усвоить титул «Кагульский и Комратский», а епархии впредь именоваться «Кагульская и Комратская». Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на зимней сессии 2004/05 года. Постановили: Для участия в зимней сессии Священного Синода 2004/05 года вызвать следующих Преосвященных:
3. Митрополита Волгоградского и Камышинского Германа.
4. Архиепископа Тверского и Кашинского Виктора.
5. Архиепископа Саранского и Мордовского Варсонофия.
6. Архиепископа Чимкентского и Акмолинского Елевферия.
7. Епископа Могилевского и Мстиславского Софрония. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИИ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Белоруссии Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель отдела внешних церковных связей Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский ВЛАДИМИР Архиепископ Казанский и Татарстанский АНАСТАСИЙ Архиепископ Самарский и Сызранский СЕРГИИ Архиепископ Витебский и Оршанский ДИМИТРИЙ Епископ Южно-Сахалинский и Курильский ДАНИИЛ Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Калужский и Боровский КЛИМЕНТ 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 0 2 0 0 4

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ПОСЛАНИЕ ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА КЛИРУ, ЧЕСТНОМУ ИНОЧЕСТВУ И ВСЕМ ВЕРНЫМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Возлюбленные о Господе всечестные пастыри и диаконы, боголюбивые иноки и инокини и все верные чада церковные! Освященный Архиерейский Собор имел высочайшее достоинство, но был Русской Православной Церкви, прохо- поврежден грехом. дивший в Москве, в Храме Христа Спа- Секуляризм не нов, но только сегосителя, и в Свято-Троицкой Сергиевой дня, в эпоху глобализации, он стал все- Лавре с 3 по 8 октября 2004 года, обраща- мирной силой, претендующей на то, чтоется ко всей Полноте нашей Церкви со бы выражать интересы всего человечестсловами апостольского приветствия: ва с универсальных позиций. Система Благодать и мир вам да умножится в по-общественных отношений строится сегознании Бога и Христа Иисуса, Господа на- дня таким образом, что религия остается шего (2 Пет. 1,2). лишь частным делом. Под предлогом за- Благоволением Божним Собор заверщиты прав человека защищается грех, шил свои труды, и ныне мы возносим Госкоторый внедряется в жизнь как некая поду молитвы о даровании сил к исполнеболезненная норма. Предпринимаются нию соборных определений. Призываем также попытки вытеснить Церковь из пастырей - соработников наших на ниве различных сфер общественной и госу- Христовой, а вместе с ними и всех богодарственной жизни. любивых православных христиан к даль- Мы не можем с этим согласиться. Для нейшим трудам. Вместе с Апостолом взыблага государства и общества необходиваем: Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мо увеличение присутствия Правосламужественны, тверды (1 Кор. 16, 13). вия во всех областях социальной жизни. В прошлом остались тяжелые годы то- Православное мировоззрение должно талитарного атеизма, воздвигавшего пряобладать по крайней мере равными прамые, открытые гонения на веру Христову. вами с секулярным видением мира. Ре- Испытание насилием сменилось искушелигиозные ценности должны учитыватьнием свободой, и мы с горечью замечаем: ся при осуществлении любых общестобщество его не выдерживает. венных проектов, затрагивающих инте- Сегодня у нас и новые недруги - боресы большого числа людей. лее коварные, скрытые и изощренные, но Верующие люди должны иметь право не менее опасные, чем атеизм. Это культ обучать своих детей в государственных роскоши, потребления, комфорта, удошколах без опасения, что им будет навявольствий, зачастую связанных с нравстзываться как «единственно научная» безвенной распущенностью. Это уход молорелигиозная картина мира. Исполняя дых, активных людей в мир наркотичесвой долг по защите родины в армии, ских иллюзий, виртуальной реальности, трудясь на производстве, в органах госуазартных и «интеллектуальных» игр. Это дарственного управления, в различных межнациональные, социальные, полити- оощественных и частных организациях, ческие и даже внутрицерковные распри, верующие граждане хотят быть уверенв которых истощаются духовные силы ными, что их религиозные убеждения народа. учитываются в повседневной практике и Особенную тревогу вызывает у нас охраняются законом. распространение секуляризма в совре- К сожалению, разрушение моральных менном обществе, желающем строить устоев нашего народа во многом осущежизнь без Бога. Мерилом всего объявлен ствляется через средства массовой инчеловек, который, будучи сотворен по формации, особенно через телевидение. образу и подобию Божию, изначально Практика показывает, что попытки зако- 10•2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

нодательного регулирования в этой области встречают серьезное противодействие. Положение может измениться, если журналисты примут на себя нравственные обязательства перед обществом за содержание своей работы. Участие православных священнослужителей в теле- и радиопрограммах, публикация в средствах массовой информации материалов, выражающих церковную позицию по актуальным вопросам современности, должны стать регулярными. Мы вновь говорим о том, что, если социальные установления не учитывают религиозных норм, они теряют право на единодушное общественное признание. Сегодня очевидно, что насаждение в мире одной системы ценностей является лишь повторением уже знакомой нам тоталитарной практики, противоречащей духу христианской свободы, попыткой скроить мир по единому образцу, лишить его красоты и многообразия, данных Творцом. Что же мы, члены Церкви, можем противопоставить этому безбожному натиску? Как мы можем помочь миру, стремительно движущемуся к самоуничтожению в бесконечной погоне за удовлетворением все новых потребностей и не замечающему гибельности этого пути? Чтобы быть православным сегодня, нужно, как и во все времена, жить по заповедям Христовым, быть укорененным в церковном учении, делами свидетельствовать свою веру. Мы должны оставаться светом миру и солью земли, дабы многие люди для Христа без слова приобретаемы были, видя чистое, богобоязненное житие (1 Пет. 3, 1-2). Пусть примером для нас будет жизнь подвижников благочестия, в том числе и тех, которых прославил в лике почитаемых всей Церковью святых настоящий Собор. Среди них преподобный Афанасий Высоцкий, праведный воин Феодор (адмирал Ушаков), преподобный Зосима (Верховский), преподобный Пимен Угрешский, преподобная Александра Дивеевская, блаженная Параскева Дивеевская и блаженная Матрона Московская. Освященный Архиерейский Собор призывает народ Божий к укреплению единства, умножению миссионерских трудов и святости жизни. Обращаемся к вам со словами утешения и надежды: Радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами (2 Кор. 13, 11). Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Белоруссии Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель отдела внешних церковных связей Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский ВЛАДИМИР Архиепископ Казанский и Татарстанский АНАСТАСИЙ Архиепископ Самарский и Сызранский СЕРГИЙ Архиепископ Витебский и Оршанский ДИМИТРИЙ Епископ Южно-Сахалинский и Курильский ДАНИИЛ Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Калужский и Боровский КЛИМЕНТ 10 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2004

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА O ВОПРОСАХ ВНУТРЕННЕЙ ЖИЗНИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

1. Освященный Архиерейский Собор возносит хвалу Господу за продолжающееся всестороннее возрождение церковной жизни на канонической территории Русской Православной Церкви. Собор с удовлетворением отмечает общую тенденцию к развитию всех составляющих епархиальной и приходской жизни.
2. Заслушав доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, Собор одобрил деятельность Его Святейшества, Священного Синода и Синодальных учреждений в межсоборный период. Святейшему Патриарху выражена благодарность за многочисленные посещения епархий, непосредственное архипастырское окормление ставропигиальных монастырей и приходов города Москвы, постоянную заботу о церковной жизни.
3. Утверждаются решения Священного Синода об образовании Биробиджанской, Воронежской и Липецкой епархий, а также изменение границ Майкопской, Екатеринодарской, Бакинской и Ставропольской епархий.
4. Архиерейский Собор поручает Священному Синоду подготовить рекомендации для внесения в Устав Русской Православной Церкви раздела о межьепархиальном объединении в связи с решением об образовании в целях координации религиозно-просветительской, издательской, социальной и прочей общественно значимой деятельности Митрополичьего округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан.
5. Собор одобрил деятельность Учебного комитета по организации учебного и воспитательного процесса в Духовных школах Русской Православной Церкви. Признано целесообразным скорейшее получение Духовными школами государственной аккредитации при учете традиций церковного образования.
6. Сочтено необходимым повышение уровня научной работы, проводимой в Духовных учебных заведениях. В связи с этим важной задачей представляется общецерковная координация научно-исследовательской деятельности, организационная и материальная поддержка церковной науки.
7. Собор вновь указывает на необходимость рукоположения в священный сан исключительно лиц, имеющих семинарское или соответствующее ему образование либо обучающихся в Духовных школах,
8. Для развития свидетельства Церкви современному миру, обретения ею достойного положения в обществе и укрепления церковного авторитета, а также для развития богословия и образования следует активизировать диалог и взаимодействие Церкви со светской культурой и наукой.
9. Труды в области религиозного образования должны привести к реальному изменению современного общества. Образовательную работу Церкви нельзя заключать в рамки церковной ограды. Следует развивать сотрудничество Церкви со светской средней и высшей школой, без чего вследствие практически полного разрушения церковной школы в годы гонений религиозное образование еще долго будет недоступно большинству наших соотечественников. Собор обращается к православным родителям с призывом добиваться преподавания для своих детей основ православной культуры в светских школах.
10. Количество и качество православных гимназий в большинстве епархий оставляет желать лучшего. Следует помнить, что соединение общего среднего образования с православным воспитанием форми- Рует гармоничную личность с самых младых лет. Необходимо качественно улучшить работу воскресных школ для детей и взрослых. С этой целью в благочиниях следует назначать помощников благочинных по религиозному образованию, а в приходах - помощников настоятелей. Необходимо повышать квалификацию преподавателей воскресных школ и проводить регулярную аттестацию этих школ.
11. Собор считает необходимым усиление духовно-просветительной деятельности во всех социальных группах нашего общества, особенно среди детей, лишенных родительской заботы, - в приютах и дет- 10•2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА Т х И И 11

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

ских домах. Следует обратить особое внимание на создание православных детских дошкольных учреждений. 12. Заботу и тревогу Церкви вызывает духовное состояние молодого поколения. Собор считает, что работа с молодежью должна быть приоритетом в деятельности всех церковных структур и каждого члена Церкви в отдельности. Собор счел необходимой координацию усилий в области работы с молодежью Учебного комитета и Миссионерского отдела, а также соответствующих епархиальных структур. Для достижения устойчивых успехов в деле совершенствования работы в молодежной среде необходимо усилить информационно-издательскую деятельность Отдела по делам молодежи. 13. Следует активно развивать самые разные формы молодежного досуга, включая концерты, выставки, летние лагеря, строительные отряды и т. д. При этом во внебогослужебной сфере могут использоваться культурные стили и формы, привычные для современной молодежи, если они наполняются христианским содержанием. 14. Собор еще раз подтверждает необходимость строгого соблюдения ныне существующего порядка канонизации святых: все материалы к канонизации должны тщательно подготавливаться и рассматриваться епархиальными комиссиями по канонизации святых. Епархиальным архиереям следует тщательно наблюдать, чтобы в храмах вверенных им епархий не появлялись иконы неканонизированных лиц, а также иконописные изображения, не получившие одобрения Священноначалия. Недопустимо употребление в общественных богослужениях молитвословий неканонизированным лицам. 15. Богослужебной комиссии предписывается содействовать развитию литургического творчества, которое в полной мере отражало бы насущные нужды православных христиан. Епархиальным Богослужебным комиссиям следует усилить контроль за качеством текстов, представляемых в Синодальную комиссию. Подтверждая благоговейное отношение к литургическим текстам, освященным многовековой молитвенной практикой Русской Православной Церкви, считаем необходимым поручить Богослужебной комиссии совместно с Духовными школами продолжить их редактирование с целью солегчения восприятия молящимися, при условии бережного и внимательного отношения к церковному наследию. 16. Собор с удовлетворением констатирует, что в последние годы православное книгоиздание продолжало динамично развиваться. Вместе с тем качество редакционной подготовки и полиграфический уровень изданий в некоторых издательствах остается неудовлетворительным. Нередко на таких изданиях стоит благословение архиерея другой епархии. В связи с этим Собор отмечает, что официальную экспертизу изданий с предоставлением соответствующего грифа осуществляет экспертный совет при Издательском Совете Русской Православной Церкви. 17. Особое значение имеет строгая экспертиза богословской литературы и церковных календарей и предоставление Издательскому Совету права ставить на подобные издания гриф: «Разрешено к печати Издательским Советом Русской Православной Церкви». Собор напоминает, что официальным календарем Русской Православной Церкви является календарь, издаваемый Издательским Советом. Прочие церковные календари необходимо согласовывать с официальным изданием. 18. Издательскому Совету следует озаботиться созданием более эффективной системы распространения церковной периодики. 19. Собор считает необходимым уделять большее внимание социальному служению на местах. Отделу по социальному служению и благотворительности поручается усилить координацию диаконических проектов, обращая особое внимание на открытие богаделен, детских приютов, школинтернатов, благотворительных столовых, а также организацию медицинского патронажа в домах ребенка, больницах и хосписах, оказание помощи престарелым, осужденным, больным наркоманией и алкоголизмом, мигрантам, жертвам стихийных бедствий и террористических актов. 20. Монастырям рекомендуется участвовать в проводимых епархиями воспита- 12 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА 102004

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

тельных и социальных программах. Моналом и целью монашеского делания. Сочтестырское служение милосердия должно но необходимым преодоление практики проявляться в открытии богаделен для не- окормления насельников и насельнии момощных и престарелых, бесплатной меди- настырей духовниками из иных епархий. цинской помощи, содействии при покупке Обращение монашествующих к опытным необходимых пожилым людям лекарств. духовникам за пределами своих обителей Монастыри, имеющие подсобные хозяйст- может допускаться лишь для решения отва, в меру своих сил должны оказывать лю- дельных сложных духовных вопросов. дям, нуждающимся в работе, помощь в 25. Ныне, при достаточном количестве трудоустройстве. действующих монастырей, есть возмож- 21. Собор обращает внимание на необность вернуться к имевшимся ранее разумходимость заботы о заштатном духовенстным ограничениям в служении монашестве, а также о вдовах священнослужителей вующих на приходах. Увеличение числа и неимущих членах их семей. Представлямонастырей также диктует необходимость ется целесообразным создание общецербольшего контроля и координации трудов ковного дома отдыха. обителей. В связи с этим считаем необхо- 22. В области взаимодействия с Воорудимым усилить деятельность Синодальженными Силами и правоохранительны ной комиссии по делам монастырей и расми структурами важна постановка на качеширить ее состав. ственно новый уровень церковно-государ- 26. В связи с сохраняющимся в церковственного партнерства. Для этого необхоной среде смущением по поводу имеющихдимо развитие законодательства, в том ся и проектируемых систем электронного числе легитимизация военного духовенстучета и контроля граждан Отделу внешних ва, что соответствует исторической и мироцерковных связей и Синодальной Боговой практике. Рекомендовано на епархисловской комиссии продолжить изучение альном уровне формирование договорноданной проблемы. Особо отметить недопуправовой базы, которая гарантировала бы стимость для архиереев выступать в тех Церкви стабильность отношений, наприсредствах массовой информации, которые мер в случаях смены руководителей или провоцируют экстремистские настроения в изменения позиций органов военного упцерковной среде и порочат Священноначаравления. лие Русской Православной Церкви. 23. Собор констатирует, что современ- 27. Собор поручил Священному Синоная ситуация требует от Церкви новых ду разработать документ, выражающий поспособов организации епархиальной и зицию Русской Православной Церкви по приходской деятельности, а также значипроблемам глобализации. тельного совершенствования взаимодейст- 28. Заслушав рекомендации и предловия всех церковных структур. жения, содержащиеся в отчетах рабочих 24. Мы особо отмечаем необходимость групп, Собор поручил Священному Сипослушания иночествующих правящему ноду использовать эти документы в дальепископу, так как в противном случае пронейшей работе по устроению церковной является гордость, несовместимая со смысжизни. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА О ВОПРОСАХ ВНЕШНЕЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Освященный Архиерейский Собор одобряет внешнюю деятельность Русской Православной Церкви, предпринятую за межсоборный период, благодарит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, руководившего этой деятельностью, а также всех, кто принял участие в ее осуществлении. Собором одобрены структура, направления и методы внешней церковной деятельности на современном этапе, представленные председателем Отдела внеш- 10 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 13

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ,

них церковных связей Московского Патриархата митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом. Собор высоко оценивает труды по пастырскому окормлению церковной диаспоры Московского Патриархата. В частности, Собором выражается глубокое удовлетворение в связи с открытием новых приходов, строительством храмов, проведением масштабных ремонтно-восстановительных работ. В то же время сохраняется озабоченность канонической разделенностью православных верующих диаспоры, связывающих свою церковную жизнь с духовными традициями Русского Православия и не участвующих в объединительном процессе Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви. В ооласти межправославных отношений Русская Православная Церковь, твердо следуя данной Господом заповеди о единстве христиан, будет, как и прежде, стремиться укреплять связи с Автокефальными Православными Церквами в духе братолюбия и соборности. Архиерейский Собор благодарит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия за его вклад в упрочение всеправославного единства, особо отмечая важность состоявшихся встреч Его Святейшества с Предстоятелями Поместных Православных Церквей в ходе их визитов в Русскую Православную Церковь. Наша Церковь выступает за более тесное и координированное сотрудничество Поместных Православных Церквей в разрешении стоящих перед мировым Православием проблем, в частности в вопросе противостояния расколам. Собор выражает озабоченность имеющими место нестроениями в межправославных отношениях. Отметив, что такие случаи возникают вследствие оскудения братской любви, Собор призывает Поместные Православные Церкви крепить межправославное единство, воздерживаясь от шагов, способных нарушить мир церковный. Собор поддерживает усилия, которые в соответствии со священными канонами предпринимают архиереи, пастыри и верные чада Украинской Православной Церкви для уврачевания раскола и урегулирования существующих нестроений, отмечая особую роль Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира и иерархов Украинской Православной Церкви в деле сохранения богозаповеданного церковного единства, чистоты православной веры и канонического церковного строя. Признано полезным продолжение братского сотрудничества и консультаций с Поместными Православными Церквами для дальнейшей консолидации усилий мирового Православия в противодействии богопротивному расколу и для обсуждения вопросов канонического характера в контексте церковной ситуации на Украине. Собор призывает уклонившихся в раскол к возвращению в спасительную церковную ограду и воссоединению с Матерью-Церковью, которая терпеливо ожидает своих заблудших чад. Выражая удовлетворение в связи с регистрацией Министерством внутренних дел Эстонии Устава Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата, Собор отмечает, что данное решение открывает возможности для справедливого урегулирования вопроса о закреплении имущественных прав этой Церкви в отношении используемых ею церковных зданий. Собор поддерживает позицию Святейшего Патриарха Алексия на состоявшихся в ходе визита Его Святейшества в Эстонскую Республику переговорах с руководителями государства и правительства о справедливом решении имущественных проблем Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата. Архиерейский Собор обращается к Константинопольскому Патриархату с призывом содействовать реализации соглашений по эстонскому вопросу, которые были выработаны на переговорах официальных делегаций Константинопольского и Московского Патриархатов 22 апреля 1996 года в Цюрихе и 19 февраля 2001 года в Берлине, утверждены Священными Синодами обеих Церквей и предусматривают установление рав- 14 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2004

ноправия всех православных в Эстонии, в том числе в области имущественных прав. Осуществление ранее достигнутых договоренностей послужит нормализации взаимоотношений между представителями Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата и Константинопольской юрисдикции в Эстонии. Собор обращается к Константинопольскому Патриархату с призывом отказаться от необоснованных претензий на недвижимое имущество Московского Патриархата в Венгрии, в частности на Свято-Успенский собор в Будапеште. Собор выражает удовлетворение приговором будапештского Столичного суда, который на основании многочисленных документов отказал Константинопольскому Патриархату в праве на подачу иска. Собор напоминает о том, что решение внутрицерковных вопросов светским судом противоречит каноническим нормам Православной Церкви и наносит серьезный урон православному свидетельству перед лицом расцерковленного мира. Собор выражает удовлетворение многократным увеличением числа паломничеств православных христиан к святыням, расположенным как на канонической территории нашей Церкви, так и за ее пределами. Епархии и монастыри призываются всемерно содействовать благому делу паломничества, в сотрудничестве с центральными церковными учреждениями. Ввиду умножения количества паломнических групп и делегаций, посещающих Русскую Церковь либо направляемых ею за пределы ее канонической территории, а также в связи с активизацией церковного участия в государственных и иных светских мероприятиях, а государственных и общественных деятелей, духовных лидеров иных религий и конфессий - в мероприятиях церковных Отделу внешних церковных связей Московского Патриархата и Управлению делами Московской Патриархии поручается разработать документ об общецерковном протоколе, упорядочивающий его принципы и практику. 10•2004 ОФИИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Участие Московского Патриархата в межхристианских взаимосвязях основывается на понимании того, что «Православная Церковь есть истинная Церковь Христова, созданная Самим Господом и Спасителем нашим: Она есть Единая, Святая, Соборная (Кафолическая) и Апостольская Церковь, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15). Православная Церковь является хранительницей Предания и благодатных даров Древней Церкви и поэтому главной своей задачей в отношениях с инославием считает постоянное и настойчивое свидетельство, ведущее к раскрытию и принятию истины, выраженной в этом Предании» («Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию». 1.1, 3.1). Собор признает полезным сотрудничество с христианами иных исповеданий для совместного свидетельства о христианских ценностях перед лицом секулярного общества, отстаивания прав верующих, помощи нуждающимся и обездоленным. Наших партнеров мы призываем строить межхристианские отношения на основе взаимного уважения и братской любви, исключающей конкуренцию и прозелитизм. Собор выражает удовлетворение развитием межрелигиозных связей нашей Церкви, включая сотрудничество в рамках Межрелигиозного совета России и создание Межрелигиозного совета СНГ. В настоящее время такой диалог, служащий общим нуждам верующих разных религий и помогающий им ответить на общие вызовы, нуждается как в активизации, так и в постановке на твердую концептуальную основу. Священному Синоду поручается создать рабочую группу для составления концептуального документа, излагающего позицию Русской Православной Церкви в сфере межрелигиозных отношений. Собор приветствует положительное развитие отношений между Церковью и государством в России и большинстве других стран СНГ и Балтии. Сочтено весьма желательным установление широкого и активного церковно-государственного партнерства в различных сферах народной жизни. Приоритетными ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

областями церковно-государственного вовать развитию социального служения сотрудничества признаны нравственное Русской Православной Церкви. Сочтевоспитание личности, укрепление се- но необходимым активизировать промьи, защита материнства и детства, по- цесс безвозмездной передачи в собетмощь детям-сиротам, пожилым и обез- венность Церкви незаконно националидоленным людям, борьба с наркомани- зированных храмов, монастырей, свяей, пьянством, беспризорностью, куль- тынь, другого движимого и недвижимотом насилия и разврата, другими социго имущества, что восстановит историальными пороками, а также забота о ческую справедливость. Собор подчервозрождении исторических памятникивает важность сохранения различий в ков. При возникновении спорных во-налоговом статусе коммерческих и непросов между Церковью и государством коммерческих организаций, особенно видится необходимым их разрешение религиозных, с учетом необходимости путем конструктивного, благожелатель- поддержки социальных и благотвориного, взаимно ответственного диалога. тельных инициатив последних. Представляется полезным развитие Пристальное внимание должно быть практики заключения договоров между обращено на положение чад нашей церковными организациями и властны- Церкви в ряде стран, где они страдают ми структурами на различных уровнях. из-за общих экономических и социаль- Признавая и уважая принцип равенных трудностей, а также вследствие ства граждан перед законом вне зависипредвзятого отношения по национальномости от их отношения к религии, Собор му или религиозному признаку. Всемерв то же время надеется на такое развитие ная помощь православным христианам, законодательства, которое в оольшеи переживающим лишения и притеснения, степени учитывало бы тот факт, что Прадолжна быть правилом для всех пастывославие является традиционной релирей и чад нашей Церкви, живущих в благией на территории стран СНГ и Балтии, гополучных странах и регионах. причем во многих из этих стран к Право- Собор указывает, что будущее наших славной Церкви принадлежит абсолютнародов во многом зависит от сохраненое большинство населения. Следуя трания духовных традиций и православной диции большей части государств Евроверы молодыми поколениями. Это непы, законодательство в славянских стравозможно без знакомства детей с оснонах СНГ может и должно принять во вами православной культуры и духоввнимание, что Православие оказало рености в средней школе, в том числе гошающее влияние на формирование насударственной. Признано важным разциональной культуры, государственносвитие практики преподавания в средти, нравственных и общественных идеаних школах положительных знаний о лов народов, традиционно окормляемых Православии и православной культуре нашей Церковью. Сохранение и возрожна добровольной основе в рамках обрадение их православной самобытности зовательной программы. Епархиям редолжны быть основой их будущего как комендовано шире использовать возсвободных и духовно сильных наций. Утможности преподавания православной верждение этого на уровне государственкультуры и этики в государственных ного права будет способствовать не сошколах. С этой целью необходимо раззданию для Церкви мирских привилевивать взаимодействие с государственгий, которые ей не нужны, а раскрытию ными образовательными учрежденияуникального созидательного потенциала ми и органами управления образованиправославных народов. ем в области подготовки педагогичес- Собор выразил удовлетворение приких кадров, разработки содержания обнятием Федеральным Собранием и подразования, его учебно-методического писанием Президентом России закона, обеспечения. Сочтено полезным иссохраняющего особый порядок церковпользовать опыт ряда регионов Российного землевладения, что будет содейстской Федерации, где в государственных 16 жУРНАЛМОСКОВСКОЙ ПАТРИАР х и и 10 * 2004

ОФИТТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

и муниципальных образовательных уч- Церковь призывает своих верных чад в реждениях в течение ряда лет успешно общении с журналистами олагожелапреподается учебный предмет «Основы тельно и добросовестно свидетельствоправославной культуры». вать, как научает нас Священное Писа- Собор с удовлетворением констатиние, о нашем уповании, будучи в то же рует возрастающий благожелательный время готовыми защитить его словом интерес светских СМИ к вопросам веры правды. Признавая сугубую роль средств и спасения, заботам и чаяниям народа массовой информации в поддержании и Божия, к различным аспектам церковразвитии диалога между русским Правоной жизни, пожеланиям и озабоченности славием и современным обществом, Соправославных верующих. Вместе с тем бор считает необходимым распростра- Церковь в своем общественном служенить практику назначения лиц, ответстнии продолжает порой сталкиваться с венных за работу со СМи, на все епарпредвзятостью, недоброжелательством, хии Русской Церкви. Сочтено также, что даже глумлением отдельных средств защита церковных интересов от лжи, массовой информации. Также имеют меклеветы и нападок, публикуемых в сто случаи развернутых и хорошо подго- СМИ, должна быть делом всей Церкви, товленных информационных кампаний, особенно активных мирян и создаваемых проводимых антицерковными силами. ими общественных ассоциаций. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА ПО ДОКЛАДУ СИНОДАЛЬНОЙ КОМИССИИ ПО КАНОНИЗАЦИИ СВЯТЫХ

1. Одобрить доклад митрополита Крублаженного Андрея Симбирского тицкого и Коломенского Ювеналия, пред- (Огородникова; † 1841; память 21 мая/ седателя Синодальной комиссии по кано- з июня и 27 нояоря/10 декаоря): низации святых, и деятельность комиспреподобного Пимена Угрешского сии. (Мясникова; 1810-1880; память 17/30 ав-
2. Считать правильными методологию густа); и критерии исследовательской деятельнопреподобной Александры Дивеевской сти комиссии, а также выразить удовле- (Мельгуновой; † 1789; память 13/26 июня); творение результатами ее работы в межсопреподобной Марфы Дивеевской борный период. (Милюковой; 1810-1829; память 21 авгу-
3. Причислить к лику общецерковных ста/3 сентября); святых и включить в Месяцеслов Русской преподобнои Елены Дивеевской Православной Церкви следующие имена: (Мантуровой; 1805-1832; память 28 преподобного Афанасия Высоцкого, мая/10 июня); Серпуховского чудотворца (т 1395, паблаженной Пелагии Дивеевской (Семять 12/25 сентября); ребренниковой; 1809-1884; память 30 янпреподобного Феодора Санаксарского варя/12 февраля); (Ушакова; 1719-1791; память 19 февраблаженной Параскевы Дивеевской ля/4 марта и 21 апреля/4 мая); (+ 1915; память 22 сентября/5 октября); праведного воина Феодора (Ушакова; блаженной Марии Дивеевской (Феди- 1745-1817; память 23 июля/5 августа и ной; + 1931; память 26 августа/8 сентября); 2/15 октября); блаженной Матроны Московской преподобного Василиска Сибирского (Никоновой; 1881-1952; память 19 апре- († 1824, память 29 декабря/11 января); ля/2 мая). преподобного Зосимы (Верховского;
4. Сообщить имена сих подвижников 1768-1833, память 24 октября/6 нояб- Предстоятелям Поместных Православря): ных Церквей для включения в их святцы. 10 2004 ЖУРНАЛ МОСКО В СКОЙ • ПАТРИАРХИИ 17

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА О ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ С РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВЬЮ ЗАГРАНИЦЕЙ

Заслушав и обсудив доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, а также доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, и сообщение архиепископа Корсунского Иннокентия об успешно развивающемся диалоге с Русской Православной Церковью Заграницей, Архиерейский Собор возблагодарил Всемилостивого Господа за существенное улучшение взаимных отношений с нашими собратиями и единодушно определил:

1. Признать делом исключительной важности шаги, направленные к преодолению разделения, в течение многих десятилетий существующего в теле Русской Православной Церкви.
2. Выразить удовлетворение по поводу состоявшихся визитов в Россию официальных делегаций Русской Православной Церкви Заграницей, в том числе делегации, возглавлявшейся ее Первоиерархом Высокопреосвященным митрополитом Лавром, а также в связи с успешной совместной работой комиссии Московского Патриархата по диалогу с Русской Зарубежной Церковью и комиссии Русской Православной Церкви Заграницей по переговорам с Московским Патриархатом.
3. Одобрить содержание подготовленных комиссиями документов, представленных на рассмотрение Собора.
4. По завершении работы комиссий и двустороннего согласования подготовленных документов поручить Священному Синоду на основе суждений, имевших место на настоящем Соборе, совершить каноническое деяние, коим будет восстановлено евхаристическое общение и единство. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА О ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ СО СТАРООБРЯДЧЕСТВОМ И О СТАРООБРЯДНЫХ ПРИХОДАХ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Заслушав и обсудив доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о состоянии диалога со старообрядчеством, а также о жизни старообрядных приходов в лоне Русской Православной Церкви, Собор определил:
5. Считать необходимым как в развитии диалога со старообрядческими согласиями, так и в повседневной внутрицерковной жизни осуществлять систематическую реализацию ранее принятых решений Священноначалия Русской Православной Церкви в отношении старых обрядов, особенно отмечая при этом важность Деяния Поместного Собора 1971 года «Об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их», где старые русские обряды признаются спасительными, как и новые, и равночестными им.
6. Считать важным развитие добрых взаимоотношений и сотрудничества со старообрядческими согласиями, особенно в ооласти заботы о нравственном состоянии общества, духовного, культурного, нравственного и патриотического воспитания, сохранения, изучения и восстановления исторического культурного достояния.
7. Поручить Священному Синоду учредить при Отделе внешних церковных связей Комиссию по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством. Указанной комиссии оказывать содействие в издательской, образовательной, культурной и иной деятельности старообрядных приходов Русской Православной Церкви, осуществляя координацию их служения в сотрудничестве с епархиальными Преосвященными, в канонической юрисдикции которых пребывают старообрядные приходы. 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2004

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА В ОТНОШЕНИИ

ПОЛОЖЕНИЯ О НАГРАДАХ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ» Заслушав доклад Управляющего делами Московской Патриархии митрополита Калужского и Боровского Климента о наградах Русской Православной Церкви, Освященный Архиерейский Собор определяет: принять «Положение о наградах Русской Православной Церкви», подготовленное Управлением делами Московской Патриархии. ЗАЯВЛЕНИЕ ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА ПО ВОПРОСАМ ДЕМОГРАФИИ Члены Освященного Архиерейского Собора, рассмотрев остро стоящие сегодня вопросы демографии, констатируют: народы наших стран переживают сегодня демографический кризис, выражающийся в катастрофическом сокращении их численности. Мы убеждены, что такая ситуация обусловлена не только экономическими, но прежде всего духовными причинами. В первую очередь мы имеем в виду отход от идеалов святости семейной жизни, чистоты отношений между мужчиной и женщиной. Брак, строящийся на христианской любви, на взаимной поддержке друг друга супругами, которые достоино воспитывают детей, - вот основа олагополучия общества и государства. Семья - это не только частное дело людей, вступающих в брак, но одна из форм христианского служения Богу и отечеству. Рождение и воспитание детей являются естественной функцией семьи, делающей ее поддержку важнейшей задачей любого государства. Греховны попытки принизить или изменить смысл семейного служения. Либеральный подход, который сегодня усиленно насаждается в нашем обществе, вступает в противоречие со взглядами Церкви на добрачные и внебрачные половые связи, аборты, контрацепцию. Мы считаем, что «планирование семьи», которое заключается в отказе от рождения детей и поощрении абортов, - это пагубная практика, ведущая не только к уменьшению численности населения страны, но и к его нравственной деградации. Православная Церковь не признает каких-либо иных форм сожительства мужчины и женщины, кроме брака. Апостол Павел говорит: Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр. 13, 4). Божий суд уже в земной жизни свершается над презирающими этот Завет, вырождение народа - одно из следствий его нарушения. Конечно, к демографическому кризису ведут и экономические, и политические, и социальные факторы, но мы уверены, что главная его причина лежит в области морали, в развращенном подходе к отношениям полов. Мы обращаемся ко всем, кто обеспокоен будущим нашей Церкви и народов, проживающих на ее канонической территории. Чтобы сохранить эти народы сильными и обратить на них милость Божию, сегодня нужен христианский подвиг. Место совершения этого подвига - семья. Для каждого она должна стать домашней Церковью, благодатной обителью, где находятся истоки социального благополучия. Общество должно осознать: жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лк. 12, 15). Народ, решивший, что многодетность ведет к нищете, а отказ от рождения детей - к материальной обеспеченности, рано или поздно не сможет более сохранять свою самобытность и культуру, эффективно хозяйствовать на своей территории и защищать ее, обеспечивать нужды детей и стариков. Особенно это важно для такой больной страны, как Россия, само существование которой в качестве сильного, уважаемого в мире государства немыслимо без многочисленного народа. 10 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Освященный Архиерейский Собор призывает государственную власть приложить серьезные усилия для повышения уровня жизни молодых семей, которые с рождением детей иногда оказываются на грани выживания. Демографический кризис усугубляется тем, что средняя продолжительность жизни у нас упала до недопустимо низкого уровня. Помимо экономических, политических и социальных факторов, ухудшения качества медицинского обслуживания и загрязнения окружающей среды причины этого - в греховных страстях: нравственной распущенности, алкоголизме, наркомании и других пороках, которые лишают человека сил и приводят к преждевременной смерти. Грешники не доживут и до половины дней своих, - говорит пророк Давид (Пс. 54, 24). Следует помнить, что забота о телесном здравии неотделима от нравственного возрождения. Поступайте так, как повелел вам Господь, Бог ваш (Втор. 5, 32), - учит Священное Писание. Для того чтобы продлилось историческое бытие нашего народа, нужно, чтобы он любил Господа Бога... слушал глас Его и прилеплялся к Нему, ибо в этом жизнь... и долгота дней (Втор. 30, 20). ЗАЯВЛЕНИЕ ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА О ПРОТИВОДЕЙСТВИИ ЭКСТРЕМИЗМУ И ТЕРРОРИЗМУ Террористические акты, потрясшие людей на всех континентах в течение последних четырех лет, изменили мир. Гибель мирных граждан от рук террористов продемонстрировала смертоносную угрозу экстремизма, который прикрывается различными религиозными или светскими взглядами, но всегда стремится силой навязать людям и народам всего мира чуждый для них выбор. Агрессии террористов подверглись и народы государств, в которых Русская Православная Церковь осуществляет свою пастырскую миссию: России, Гаджикистана, Туркменистана, Узоекистана. злодеиские нападения на мирных граждан и представителей законной власти совершаются с нарастающей интенсивностью. Захват заложников в Беслане, среди которых были сотни детей, показал, сколь далеко готовы пойти террористы. Русская Православная Церковь молится и скорбит обо всех невинных жертвах терроризма, погибших и пострадавших в разных странах, а также искренне состраждет их родным и близким. Наши иерархи, пастыри, миряне предпринимают все возможные усилия, чтобы помочь остановить потоки крови и слез на нашей земле. Недавние трагедии сподвигают нашу Церковь, которая всегда с материнским вниманием относилась к бедам окормляемых ею народов, осмыслить свой возможный вклад в создание такой системы национальной безопасности, которая была бы способна действенно противостоять злу. Эта задача требует прежде всего ясного понимания духовных причин современного терроризма. Питательной средой экстремизма, паразитирующего на религиозных и национальных чувствах, является недостаток у широкого круга людей религиозных знаний и духовной практики, выдержанной в духе многовековых вероисповедных традиций. Под видом древних учений эмиссары экстремизма обычно проповедуют новые идеи, придуманные для оправдания насилия по отношению к людям другой веры. В то же время опыт религиозной жизни, опыт добрососедства и соработничества, накопленный верующими, остается невостребованным в национальных системах образования, воспитания и массовой информации. Экстремизм, прикрывающийся религиозными или национальными лозунгами, нередко эксплуатирует и такие традиционные ценности, как личная и общественная нравственность, любовь к своему народу. Преступники, декларирующие намерение захватить весь мир, пытаются обратить себе на пользу естественное стремле- 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2004

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

ние людей защитить свою веру и культуру перед лицом воинствующей секулярной глобализации. Экстремистская пропаганда становится привлекательной для некоторых из тех людей, которые не могут смириться с нравственной распущенностью, безрелигиозностью, социальной и экономической несправедливостью, царящими в современном обществе. По нашему глубокому убеждению, причиной роста экстремизма в XXI веке стал духовный и нравственный вакуум, образовавшийся в жизни народов. Для устранения этого вакуума сегодня недостаточно только церковной проповеди. Необходимо, чтобы духовно-нравственное воспитание присутствовало в системе образования и средствах массовой информации. Ответственность за это лежит на государстве, духовный смысл существования которого - в ограничении зла и поддержке добра. Настало время, когда народы наши должны вернуться к мировоззрению, основанному на твердых нравственных принципах, приобрести необходимые познания в религиозной области, обогатиться опытом диалога религий и культур. Это будет лучшей прививкой, убивающей смертельный вирус экстремизма. Знамения времени ясно указывают нам, что откладывание на будущее духовного и нравственного обновления наших народов безнадежно ослабит нас перед лицом фанатичного и коварного неприятеля, сделает все внешние меры безопасности непрочными и недолговечными. Помня об этом, будем укрепляться духом и твердо хранить наше единство. Члены Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви на встрече с Президентом Российской Федерации В. В. Путиным в Московском Кремле 6 октября 2004 года ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР РХ И И 21

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ОСВЯЩЕННЫЙ АРХ ПРАВО

С 3 по 8 октября 2004 года в Москве и Свято- Гроицкой Сергиевой Лавре проходил очередной Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. 3 октября Святейший Патриарх Московский и всея Руси совершил в Храме Христа Спасителя Божественную литургию, за которой ему сослужили Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир, митрополит Токийский и всей Японии Даниил, митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белорус- 24 ЖУ Р Н МО С С К о й ПАТ сии, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей, Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, Кишиневский и всея Молдавии Владимир, архиепископы Казанский и Татарстанский Анастасий, Самарский и Сызранский Сергий, Витебский и Оршанский Димитрий, епископ Южносахалинский и Курильский Даниил. За богослужением молились иерархи Русской Православной Церкви, прибыв- А Р и и 2 0 4

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЕРЕЙСКИЙ СОБОР ЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

шие для участия в Архиерейском Соборе. После Божественной литургии Предстоятель Русской Православной Церкви совершил поклонение Честному и Животворящему Кресту Господню и прочитал особую молитву, в которой призвал благословение Божие на труды Собора, после чего обратился к молившимся с первосвятительским словом. В тот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий торжественно открыл заседания Собора. Как и прошлый, Юбилейный Архиерейский Собор, состоявшийся в 2000 году, нынеш- 1 УРНАЛ ний Собор проходил в Зале Церковных Соборов комплекса Храма Христа Спасителя. В начале первого пленарного заседания участниками Собора были приняты регламент, повестка дня и программа Архиерейского Собора. Состоялись также выборы рабочих органов Собора. Затем Святейший Патриарх Алексий представил собратьям архипастырям подробный доклад о жизни Церкви за межсоборный период. Во второй день состоялось пленарное заседание, на котором был заслу- МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

шан доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых. Также прошли заседания в пяти рабочих группах по следующим темам:

1. богословие и богословское образование;
2. работа с молодежью и религиозное образование;
3. миссионерское служение и работа с военнослужащими;
4. благотворительность и издательская деятельность;
5. монастырская жизнь и работа Богослужебной комиссии. Затем с докладом о внешней деятельности церкви выступил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей. Третий день работы Собора был посвящен обсуждению вопросов внутренней жизни Церкви, а также отчетов руководителей рабочих групп. С докладом о церковных наградах выступил митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, после чего Собором было принято «Положение о наградах Русской Православной Церкви». В тот же день участники Собора заслушали доклад 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10• 2004

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

протоиерея Владислава Цыпина о ходе работы над проектом «Положения о церковном суде». На заседании 6 октября были приняты итоговые документы Собора. Затем в Московском Кремле состоялась встреча епископата Русской Православной Церкви с Президентом России В. В. Путиным, на которой был обсужден ряд важнейших вопросов церковно-государственных взаимоотношений. День завершился торжественным молебном в Успенском соборе Московского Кремля. 1 0• Ж А Л Последние два дня были посвящены богослужениям в Троице-Сергиевой Лавре. 7 октября там же состоялось заседание Священного Синода. 8 октября, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского, после Божественной литургии и молебна Игумену Земли Русской митрополитом Калужским и Боровским Климентом, Управляющим делами Московской Патриархии, было зачитано Послание Архиерейского Собора клиру, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви. На этом Собор завершил свою работу. МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ПОСЛЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ В ХРАМЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ

Сегодня, перед началом трудов очередного Архиерейского Собора, мы обращаем ко Господу молитву, дабы Он благословил наши предстоящие соборные деяния и помог нам по достоинству оценить деятельность Церкви на протяжении четырехлетия, истекшего после Юбилейного Архиерейского Собора, проходившего в 2000 году здесь же, в стенах Храма Христа Спасителя. Мы также возносим молитву о том, чтобы всем нам в братском единодушии и любви Христовой соборно определить дальнейшие стези церковного служения в мире сем в предстоящие четыре года. Я сердечно приветствую Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира, Высокопреосвященнейшего митрополита Токийского и всей Японии Даниила, членов Священного Синода, Преосвященных митрополитов, архиепископов и епископов, прибывших для участия в Архиерейском Соборе нашей Церкви. Ныне мы совершили в Храме Христа Спасителя Божественную литургию, которой открываются труды Собора. Согласно Уставу Русской Православной Церкви, ее Архиерейские Соборы созываются каждые четыре года. Отцы Собора подводят итоги трудов и служения Церкви за межсоборный период, дают оценку понесенным ею трудам и намечают дальнейшие пути церковного делания в грядущем четырехлетии. При этом одной из наших главных забот должно быть всемерное укрепление благословенного единства Святой Православной Церкви. Где бы ни совершали богослужение священнослужители нашей Церкви: в отечестве, в ближнем или дальнем зарубежье - нам следует повсеместно проповедовать Евангелие Царства Божия, утверждая людей в святой вере православной, духовно укрепляя их в несении жизненного креста, помогая им достойно проходить жизненное поприще. Да будут наше братское общение и совместная работа на этом Архиерейском Соборе исполнены духа братской любви, единения, общего видения предлежащего нам пути. Да укрепят нас те духовные радости, которые Всещедрый Господь ниспосылает в ответ на молитвы народа Божия об обращении многих в истинную веру Христову, о возрождении и созидании новых храмов и обителей по лицу земли нашей и об успехе в возобновлении того делания, которое было всегда присуще Церкви в ее историческом служении Богу и отечеству. Я приветствую всех членов Освященного Архиерейского Собора и желаю архипастырям благословенных успехов в их трудах. Весь народ Божий, православное российское духовенство, клириков первопрестольного града прошу о молитвенной поддержке трудов Архиерейского Собора. Поздравляю всех вас с малой Пасхой воскресного дня, ибо еженедельно в этот день мы прославляем Воскресшего Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Событие Воскресения Христова есть основа нашей веры, и мы молимся о том, чтобы Воскресший Спаситель всегда был с нами, укрепляя нас перед лицом трудностеи и соолазнов, подавая каждому из нас силы и мужество совершать свое служение и свой жизненный подвиг во славу Божию, на благо нашего земного отечества, в помощь нашим ближним. С праздником всех вас! 3 октября 2004 года 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 0 • 2004

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ НА ОТКРЫТИИ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Ваше Блаженство, Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, дорогие возлюбленные о Господе собратья архипастыри - отцы настоящего Архиерейского Собора. Благословением и благодатию Пастыреначальника Христа Спасителя мы собрались воедино, дабы рассмотреть пройденный нашей Церковью со времени Юбилейного Архиерейского Собора 2000 года путь. Прожитые четыре года были наполнены как радостными, так и печальными событиями в церковной и общественной жизни. В то же время начавшийся век и новое тысячелетие поставили перед нами очень серьезные вопросы как во внутрицерковной жизни, так и в межцерковных взаимоотношениях, - глобальные вопросы, диктуемые подчас негативными тенденциями развития современного мира. На эти вопросы мы нашим соборным разумом должны дать ответ, должны наметить, а по возможности и конкретно определить пути разрешения многих непростых проблем. Только что, совершая Божественную литургию в нашем соборном храме и молясь Господу об успешном проведении сего Освященного Собора Русской Православной Церкви, мы слышали удивительные слова Апостола Павла: Законом я умер для закона, чтобы жить мне для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, 10 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал. 2, 19-20). Как актуальны эти слова! Только с позиции веры в Пролившего Свою Пречистую Кровь за возлюбленное Свое творение мы должны оценивать все происходящее; пытаться правильно ответить на поставленные вопросы, основываясь исключительно на заповедях Христовых. Следует признать, что сегодня мы стоим перед новыми, неизвестными и непривычными для нас мировыми процессами. Если XX век был ознаменован гибельным распространением атеизма и материализма, приведшим к разрушительным последствиям в нашем отечестве, то век нынешний, XXI заставляет нас выносить на повестку дня обсуждение таких явлений, как необратимое искажение духовного сознания во всем мире, влекущее за собой всеобщее падение нравственности, распространение неоязычества, терроризма и других губительных явлений современности. Однако не следует пугаться неизведанности и бездействовать. Церковь есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), она хранит истину в полноте и поэтому может дать ответы на все вопросы. Многие негативные процессы находятся в самом начале своего развития, и мы должны приложить максимум усилий, чтобы остановить их или направить в нужное русло. У нас есть для этого силы и опыт, знание и вера. Свидетельством тому являются многочисленные отрадные события и явления церковной жизни, совершившиеся в последние годы. Это и открытие множества новых храмов и монастырей, и возвращение многих святынь Церкви, в первую очередь чудотворного ихвинского образа Божией Матери, и прибытие на каноническую территорию нашей Церкви мощей святых угодников Божиих - святого Апостола Андрея Первозванного, святого великомученика и целителя Пантелеимона, преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары, и конечно, торжества в честь 950- летия Киево-Печерской лавры, 100-летия со дня прославления и 250-летия со дня рождения преподобного Серафима Саровского. Отрадно, что миллионы наших соотечественников возвращаются к истинно духовной жизни, обретая истинный смысл бытия. Многие сегодня осознают, что подлинное единение общества, его свободное духовное развитие, а также достижение социально-экономической стабильности возможно только на путях развития исконно присущего нашему отечеству православного мировоззрения. Судьба будущих поколений ныне зависит от правильного выбора стратегии не только в экономической сфере, но, главное, в сфере духовной. Мы возлагаем надежды на диалог с Русской Зарубежной Церковью о восстановлении молитвенного общения, начало которому было положено первым официальным визитом в нашу Церковь ее Первоиерарха митрополита Лавра. В предстоящие дни перед нами большой, напряженный и необходимый для всех нас труд, плодов которого ожидают очень многие, и прежде всего наша паства, народ Божий. С молитвою, со всяким смиренномудрием и кротостью, и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, сохраняя единство духа в союзе мира (ЕФ. 4, 2-3), начнем соборное обсуждение поставленных вопросов. Да поможет нам Всемилости- (ср.: Мф. 5, 13-16). Этим вступительным словом разрешите объявить Архиерейский Собор 2004 года открытым. 3 октября 2004 года 30 Ж У Р Н М С К О К ПАТ Р

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ДОКЛАД ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ

Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса, потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить (нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. 2 Кор. 4, 5-6 Ваше Блаженство, Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства - возлюбленные о Господе собратья архипастыри, участники настоящего Архиерейского Собора Русской Православной Церкви! Прошло четыре года со времени его итогов, а рубеж столетий, и тем более Юбилейного Архиерейского Собора, сотысячелетий, особенно. стоявшегося в 2000 году, когда мы стояли Во всех странах христианского мира на рубеже времен, вступая в новый век и ушедшее столетие было временем дальновое тысячелетие. Начало третьего тынейшего отступления от христианства и сячелетия от Рождества Христова стало наступления на христианство, временем событием в жизни каждого человека, веторжества секуляризма. Безрелигиозное хой в истории всего человечества и его мировоззрение объявляло христиандуховной путеводительницы - Святой ские истины несостоятельными с точки Церкви Божией. Всякая юбилейная дата зрения науки; психология рассматриварасполагает к размышлению и осмыслела веру как патологическую форму сонию прошедшего периода, подведению знания; социальные учения объясняли 10 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

деятельность Церкви исключительно утилитарными, земными целями. Религию часто обвиняли в невежестве, в том, что она паразитирует на необразованности и бедности людей, а потому должна отмереть в ходе научного прогресса и всеобщего повышения уровня жизни. Однако только в России и других странах, где воцарился государственный атеизм, христиане столкнулись с сатанинской ненавистью антихристианских сил лицом к лицу. Для Русской Церкви минувшее столетие стало временем испытания твердости веры, сравнимого только с преследованием христиан в Римской империи, а по масштабу гонений во много раз его превосходящего. В этих условиях исповедание христианства стало подвигом. Исповедники веры и новомученики, внешне бессильные перед карательной машиной атеистического государства, не пошли на духовный компромисс и ценой лишений и даже собственной жизни засвидетельствовали веру, побеждающую мир: по слову Апостола, всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин. 5, 4). Православные христиане в нашей стране смогли доказать, что их вера - не устаревшее мировоззрение или унаследованный от предков обычай, от которого можно отказаться в угоду властям. Они доказали, что христианство - это основание жизни, а Христос - высшая ценность и истина, отвергнуть которую равносильно духовной смерти. Кровь мучеников - семя Церкви, из которого рождаются новые поколения христиан, именно потому, что своим подвигом мученики свидетельствуют о силе благодати Божией, преображающей человека, об истине Воскресения Христова. Мученики и исповедники веры проходят путем Христовым: через гефсиманское борение, публичное поношение и крестные страдания - к Вечной жизни. Уподобляясь в этом Спасителю, они достигают совершенства веры. Добровольно принимая испытания и смерть, они обретают радость единения с Богом. Поэтому трагическая история нашей Церкви в минувшем веке одновременно есть и ее славная история. В этом мы видим чудо Божие и исполнение слов Спасителя о 32 ЖУРНА Л МОСКО ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2004

ГЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

нений они твердо сохраняли веру и мужественно совершали свое служение Церкви. Тысячи священнослужителей предстояли престолу Божию, вместе с мирянами отстаивали храмы и монастыри, творили дела христианской любви и милосердия. Им также мы обязаны тем, что наша Церковь выстояла в годину испытаний. Один из уроков, который мы должны извлечь из опыта прошлого столетия, - это твердое осознание того, что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6, 12). Стояние том, что врата ада не одолеют Его Церкви мучеников в вере не было противлением (Мф. 16, 18). государству и власти, но противостояни- На Юбилейном Соборе 2000 года мы ем неверию. Даже в своих мучителях торжественно прославили сонм новомустрастотерпцы видели несчастных и зачеников и исповедников Российских ХХ путавшихся людей, томящихся во тьме и века. Тщательно изучив материалы, свисени смертной (см.: Мф. 4, 16). детельствующие о подвиге веры, мы ка- Прославляя подвиг мученичества и нонизировали более тысячи новых свяисповедничества новых российских святых. Процесс агиографических изыскатых, мы не должны забывать главного: ний и прославления продолжается поныони являют нам образцы христианской не и будет продолжен в будущем. Мы можизни, примеры, которым мы призваны лимся новопрославленным святым: тем, подражать в нынешних условиях. Правикого знаем поименно, и тем, чьи имена ло веры, завещанное нам подвижниками нам неведомы. XX века, заключается в том, чтобы все в В то же время мы не должны забыповседневной жизни и церковном служевать, что кроме иерархов, священнослунии поверять духовным мерилом, чтобы жителей и мирян, мученически засвидепрежде всего искать единого на потребу - тельствовавших в те годы свою верность Царства Божия и правды Его. Христу, было много других, вершивших Сегодня все мы, православные хрисподвиг исповедничества: в условиях готиане, призваны если не к мученичеству 10 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

в буквальном смысле, то к постоянному Процессы, происходящие сегодня в и неуклонному свидетельству - словом, культурной, политической и социальной делами, всей жизнью. Взирая на пример жизни современных обществ Востока и наших собратьев и соотечественников, Запада, весьма противоречивы, в том чисстойко претерпевших гонения за веру, ле и по отношению к религии. В настомы обязаны помнить о том, что каждый ящее время мы наблюдаем процессы дехристианин и во времена мира, и в годисекуляризации, то есть возвращения «рену испытаний должен быть мужественлигиозного фактора» в общественную ным свидетелем Истины, готовым отдать жизнь и даже в политику. Мир переживавсе блага здешней, земной жизни за Хриет период глобализации, когда отдельные ста и Его Церковь. И сегодня одна из культуры и религии встречаются в одном главнейших задач нашей Церкви в облаобщемировом пространстве. Но это объсти пастырской деятельности - научить ективно единое пространство может понарод не бояться быть верующим, отниматься по-разному. Одни предлагают крыто и последовательно свидетельствоввести в этом «общем мире» единые, унивать о своей вере. фицированные культурные стандарты, а Главная и неизменная цель существозначит, уравнять все культуры, лишив их вания Церкви во все времена - спасение своего внутреннего содержания. Другие людей для Жизни Вечной. В приложеже настаивают на том, что культура и нии к бытию Церкви в изменяющихся сформировавшая ее религия пронизываисторических условиях эта цель реалиют все сознание людей и оказывают резуется через осуществление следующих шающее влияние на форму их индивидузадач: освящение мира, свидетельство об истине Христовой, служение Богу и ального и общественного существования, а потому культурная унификация в масближним. штабе всего мира невозможна. Церковь как установление Божие, как Сегодня очевидно, что наряду с рос- Тело Христово и Храм Святого Духа явтом внешнего благополучия и прогресляется местом освящения верующих посом технологий в общественной жизни средством богоучрежденных Таинств. усиливается разобщенность людей, ум- Благодать Божия, даруемая в Церкви ножается грех - иногда в прикрытом, зачерез Таинства каждому верующему, довуалированном виде, а иногда в форме стойно ее воспринимающему, является откровенного глумления над традиционсилой, возвещающей всему миру о приными нравственными нормами. Однако шедшем Христе Спасителе как Едином в современных секуляризированных обот Святой Троицы. Христианское свидеществах у многих людей, часто насильсттельство проявляется в проповеди и невенно отчужденных от религии, сохранялицемерной жизни по вере, но при этом ется религиозное и нравственное чувстимеет и специфические формы в различво. Многие люди испытывают жажду исных сферах культуры и общественной тины и пребывают в духовных исканиях. жизни. Нередко они находят временное удовле- Служение же (в смысле новозаветнотворение, воспринимая различные псевго понятия о диаконии) есть плод освядодуховные мировоззрения, чуждые щения во Христе и продолжение свидеправославному Преданию. В этом есть тельства о Нем. Это дела милосердия и доля и нашей вины - значит, мы не смоглюбви, это действенная помощь стражли найти общего языка с этими духовно дущим, больным, немощным, униженжаждущими людьми и не сумели приобным, нуждающимся, к которой призвана щить их к полноте истины, открываю- Церковь. Ибо вера должна находить свое щейся в Православии. проявление в делах, без которых она, по Перед Церковью современные измеслову Апостола, мертва (Иак. 2, 17). нения в культурной и интеллектуальной Именно самоотверженное служение сферах жизни ставят новые задачи. Мноближним является подлинным исполнегие из нас, священнослужителей, склоннием заповедей Господних. ны успокаиваться, поскольку открытые 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 10• 2004

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

гонения прекратились и в наших церков- 1319, Молдавии - 1520, остальных страных общинах наблюдается приток новых нах, расположенных на территории бывчленов. Порой нам кажется, что теперь с шего СССР, - 461, в дальнем зарубежье - религией «все в порядке» и всякий, кто 275. изъявляет желание участвовать в цер- Монастырей всего 652, в том числе в ковной жизни, может свободно прийти в России - 189 мужских и 205 женских, на Церковь и сделать свой вклад в возрож- Украине - 79 мужских и 76 женских; в дение ее жизни. Но при этом мы склонны Белоруссии - 7 мужских и 18 женских; в забывать, что одно из служений Церкви - Молдавии - 25 мужских и 24 женских это апостольство, то есть посланничество монастыря. в мир. Мы часто не осознаем, что совре- Общее количество воскресных школ менный мир сегодня с новой силой взыс- 9468, в том числе в России - 4696, на Уккует духовной истины, жаждет услышать раине - 3044, в Белоруссии - 447, Молпророческое, но в то же время внятное, давии - 955, в других странах - 326. разумное слово Церкви. Мир взыскует Социальных центров (приютов, домов Бога, часто неосознанно. и потому задапрестарелых, благотворительных столоча свидетельства сегодня является при- вых) всего 2253, в том числе в России - оритетной для нас. 1820, на Украине - 339, в Белоруссии - 34, Молдавии - 25, в других странах - 35. Заканчивая вступительную часть до- Количество периодических изданий, клада, необходимо сказать несколько выходящих в епархиях: в России - 540, слов о его структуре. Доклад содержит на Украине - 107, в Белоруссии - 26, информацию о деятельности Патриарха, Молдавии - 18, в других странах - 34. Священного Синода и Синодальных уч- Количество молодежных центров: в реждений за межсоборный период. Су- России - 287, на Украине - 94, в Белощественная его часть посвящена попечеруссии - 27, Молдавии - 3, в других нию Предстоятеля о внутреннем и внеш- странах - 15. нем благостоянии Русской Церкви и управлении ею. По существующей тради- В целом статистика показывает обции соборному обсуждению предлагает- щую тенденцию к развитию всех состався также обзор деятельности Патриарха ляющих епархиальной и приходской как епископа града Москвы. жизни. Однако не стоит забывать о том, Вашему вниманию будет предложена что количественный рост отнюдь не всеинформация о деятельности епархий, гда свидетельствует о высоком качестве приходов и монастырей за межсоборный организации деятельности перечисленпериод. Кроме того, в докладе дан анализ ных церковных структур. результатов исполнения решений предшествующих Соборов.

1. Деятельность Патриарха, В заключительной части доклада оп- Священного Синода ределяются цели и задачи настоящего и общецерковных структур Собора и формулируются основные зав межсоборный период Дачи, стоящие сегодня перед Русской Православной Церковью. Эти задачи Данный раздел мне хотелось бы начать всем нам предстоит решать в предсто- со слов сердечной признательности всем ящий межсоборный период. вам, дорогие Преосвященные Владыки, за Прежде чем перейти к основной части ваши молитвы, которыми вы укрепляете доклада, я считаю нужным довести до меня в трудах Первоиерарха Русской сведения членов Собора основные стати- Православной Церкви. В дни испытаний стические данные, характеризующие ны- и в дни радости ваша духовная поддержка нешнее состояние нашей Церкви. всегда сопутствовала мне. На сегодняшний день у нас имеется Силы для несения первосвятитель- 26 590 приходов, из них в России - 12 638, ского креста я неизменно черпаю в мона Украине - 10 377, в Белоруссии - литве и богослужении, которое считаю 10•2004 ЖУ Р Н •А Л МОСКОВСКОЙ ПАТР РХ и и 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

для себя важнейшим делом. И до, и повичей удовлетворялись в полной мере!. сле постигшей меня в межсоборный пе- Чаще всего я служу в московских кариод болезни я стремился совершать их федральных соборах: Храме Христа Спанеукоснительно, вознося пред алтарем сителя и Богоявленском соборе, что в Еломолитвы ко Господу о единстве, укреплехове, а также регулярно совершаю богонии и благостоянии нашей Святой Церкслужения в древних соборах Московского ви. Всего за 2000-2004 годы мною было Кремля. За истекший период я более пятисовершено 680 богослужений. десяти раз совершал Божественную литургию в кремлевских храмах. Кроме того, Особой областью патриарших забот я регулярно совершал богослужения в моявляется Москва. Здесь находится мнонастырских и приходских храмах Москвы, жество святынь нашей Церкви и нашего а также принимал участие в закладке и оснарода, памятников духовной и материвящений тридцати двух храмов и часовен. альной культуры. Здесь находятся выс- По традиции в декабре проводится шие органы государственной власти, ежегодное Епархиальное собрание Москздесь научный и культурный центр навы, на котором в своем докладе я предшей страны, и вместе с тем Москва, как ставляю вниманию его участников оозор любой мегаполис современного мира, явобщецерковных, епархиальных и приходляется местом, куда стекается не только ских проблем. доброе, но и злое. Среди важнейших вопросов, рассмат- Являясь правящим архиереем стольривавшихся на состоявшихся в межсоного града, я стараюсь делать все возборный период Епархиальных собраниможное, чтобы московские приходы могях, были темы духовного и нравственноли жить полноценно церковной жизго облика священнослужителей, злоупонью, чтобы духовные потребности моск- треблений в духовнической практике, 36 ЖУРН A Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 0 0 4

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

недостаточного культурного уровня отдельных клириков, слабой активности в области социального служения. Мне приходилось довольно остро ставить вопрос и о церковной дисциплине, и об отношениях между клириками. Особое внимание уделялось задачам развития образовательной, диаконической и миссионерской деятельности приходов. Неотьемлемой частью патриаршего служения сегодня стали визиты в епархии. Меня весьма радует возможность посещать самые отдаленные уголки России и зарубежья, где живет наша паства, и видеть своими глазами возрождение церковной жизни на местах. Ни рапорты и годовые отчеты Преосвященных, ни письма священнослужителей и прихожан, ни сообщения средств массовой информации не могут в полной мере отразить многообразие приходской и епархиальной жизни с ее успехами и неудачами, радостями и тревогами. Патриаршие богослужения во время посещения епархий собирают большое количество клириков и мирян, в том числе торую отчужденность, возникающую в результате погруженности в бытовые заботы своего прихода, и на личном опыте познать торжество церковной соборности. Патриаршие визиты способствуют также решению многих практических вопросов, требующих взаимодействия Церкви и различных ветвей власти. Они позволяют привлечь внимание местного руководства и общественности к нуждам епархий, монастырей, приходов. В программу своих поездок я стараюсь включать посещение исторических и культурных памятников, научных учреждении и учеоных заведении, воинских частей, оольниц, военных госпиталей, социальных и диаконических учреждений, детских домов, приютов для престарелых, мест заключения. В поездках по епархиям я считаю своим долгом обращаться к максимально большому числу людей, в том числе через телевидение и другие средства массовой информации. Практически в каждой из посещаемых епархий проходят пресс-конференции, позволяющие заявить о церковной позиции по вопросам, волнующим прибывающих из близлежащих епархий. жителей конкретных регионов и общест- Общение с Патриархом за богослужением во в целом. является для духовенства и верующих са- В межсоборный период состоялись мым очевидным свидетельством полноты визиты в двадцать две епархии. благодатной жизни Церкви, дает возможность огромному количеству людей разде- За прошедшие четыре года наша Церлить друг с другом и со своим Предстоятековь молитвенно праздновала многие лем радость участия в Евхаристии. Это важные и значимые церковные события позволяет христианину преодолеть неко- и юбилеи. 10•2 0 4 Ж У РНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В 2001 году отмечалось 950-летие преставления святого благоверного князя славной Свято-Успенской Киево-Печер- Даниила Московского, трудно даже переской лавры. Нами было направлено почислить. Кульминацией торжеств стал слание участникам юбилейных тормноготысячный крестный ход из Успенжеств, в котором особо отмечалось приского собора Московского Кремля к стебытие в Киев посланников Поместных нам Данилова монастыря, где перед ковче- Церквей, чье присутствие не только укгом с мощами святого князя был совершен расило киевские торжества и придало им праздничный молебен. В этих торжествах поистине общеправославный характер, принимал участие Предстоятель Японно и стало ярким свидетельством братской Автономной Православной Церкви ского единства Святых Божиих Церквей Митрополит всей Японии Даниил. в стоянии за истину Священного Преда- Нынешний, 2004 год по милости Бония, за повсеместное утверждение кано- жией отмечен еще двумя значимыми нического церковного строя. юбилеями: 250-летием со дня рождения В 2003 году состоялось принесение в преподобного Серафима Саровского и Россию, на Украину и в Белоруссию чест- 140-летием со дня рождения святой преных мощей святого Апостола Андрея Перподобномученицы великой княгини возванного, которым поклонились тысячи Елисаветы. Отрадно, что частью подгои тысячи православных верующих. товки к грядущему юбилею новомучени- Особое место среди юбилейных дат зацы стало торжественное принесение в нимает 100-летие прославления препо- Россию ее святых мощей. добного Серафима Саровского, отмечав- Также мы имели радость встречи чушееся в 2003 году. По милости Божией дотворной Тихвинской иконы Божией эти торжества носили церковно-государ- Матери, после шестидесяти лет пребываственный характер и получили самый ния за рубежом вернувшейся на родину. широкий отклик в средствах массовой ин- Множество православных верующих формации. В праздновании приняли учаимели возможность поклониться этой стие главы двух Поместных Православвеликой святыне во время ее принесения ных Церквей: Патриарх Сербский Павел в Ригу, Москву и затем в Петербург, а ныи Блаженнейший Архиепископ Вашингне она, как и прежде, пребывает в своей тонский, Митрополит всей Америки и родной обители - Тихвинском Свято- Канады Герман. Остальные братские По- Успенском монастыре. местные Православные Церкви прислали Бог сподобил меня отметить за продля участия в праздновании свои делегашедший период два личных юбилея: в ции. Нами было совершено великое освя- 2001 году - 40-летие служения в архиерейщение храма преподобного Серафима в ском сане, а в 2004-м - 75-летие со дня рож- Сарове и первая Божественная литургия дения, празднование которого было прив нем. Накануне мощи святого угодника урочено ко дню четырнадцатой годовщины Божия торжественным крестным ходом вступления на Патриарший престол. были перенесены в Саров и открыты для поклонения. На следующий день был Теперь хочу представить вам инфорсовершен молебен у мощей преподобномацию о моем церковно-административго, в котором принял участие Президент ном служении в качестве председателя России Владимир Владимирович Путин. Священного Синода. В крестном ходе, который проводил мощи Управление Церковью даже отдаленно обратно в Дивеевскую обитель, приняли не может быть уподоблено мирскому адучастие десятки тысяч паломников из министрированию. Суть власти в Церкви многих регионов России и зарубежья. была емко выражена замечательным рус- В келлиях братского корпуса Саровским богословом ХХ века, протопресвитеского монастыря состоялось первое вы- ром Николаем Афанасьевым, как «власть ездное заседание Священного Синода. любви». Власть в Церкви есть служение, Многочисленные события, связанные она соборна, так же, как соборна сама с празднованием в 2003 году 700-летия Церковь. Образом власти в Церкви явля- 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2004

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ется Пастыреначальник Христос, истоветствии с этими определениями были щивший Себя для Спасения мира и скаизменены и титулы епархиальных архизавший ученикам, что Он посреди них как ереевб. Все эти решения должны быть утслужащий (Лк 22, 25- 27). Но соборность верждены Архиерейским Собором. не есть анархия, с ней нераздельны ясный Кроме того, на заседании Священного порядок, четкая организация и чин. Поря- Синода 7 мая 2003 года в целях координадок же предполагает наличие и единонации религиозно-просветительной, издачального Предстоятеля Собора, и твердой тельской, социальной и прочей общестдисциплины, но также и ответственность венно значимой деятельности епархий Предстоятеля перед Собором. Русской Православной Церкви в Респуб- За отчетный период состоялось двадлике Казахстан было принято решение цать одно заседание Священного Сино- образовать Митрополичий округ в состада3. Его определения регулярно публикуве Астанайской, Уральской и Чимкентются в официальной церковной прессе, а ской епархий. также оперативно размещаются на офи- Поскольку в Уставе Русской Правоциальном сайте, поддерживаемом Отдеславной Церкви не содержится положения лом внешних церковных связей Москово такой форме межьепархиального объедиского Патриархата^ и сайте ЦНЦ «Пранения, целесообразно поручить Священновославная энциклопедия». му Синоду подготовить рекомендации для Священный Синод рассматривал отвнесения соответствующих изменений в четы Синодальной комиссии по канони- Устав. зации святых, периодически готовившей Священный Синод принял решение в соответствии с решением Юбилейного об открытии и преобразовании более се- Архиерейского Собора перечни имен для мидесяти монастырей?. включения их в Собор новомучеников и В межсоборный период епископат исповедников Российских ХХ века, при- Русской Православной Церкви пополнимал решения о включении в диптих нился двадцатью Преосвященными®. За святых Русской Православной Церкви этот же период было совершено двадцать имен подвижников, прославленных в одно перемещение епископов, удовлебратских Поместных Православных творены прошения о почислении за штат Церквах. Также Священным Синодом семи Преосвященных 10. был учрежден ряд новых орденов и меда- Со времени Юбилейного Архиерейсколей Русской Православной Церкви.5 го Собора Русской Православной Церкви За отчетный период Священным Сиотошли ко Господу пятнадцать архиереев нодом были приняты следующие решенашей Церкви: архиепископ Брестский и ния в части канонических подразделений Кобринский Константин, епископ Новосинашей Церкви: на заседании 28 декабря бирский и Бердский Сергий, епископ Пал- 2000 года - об изменении администра- ладий, бывший Читинский и Забайкальтивных границ Майкопской и Екатериский, митрополит Нижегородский и Арзанодарской епархий; на заседании Свя- масский Николай, епископ Барнаульский щенного Синода 26 декабря 2003 года —очи Алтайский Антоний, епископ Балахнинпередаче приходов, находящихся на терский Иерофей, митрополит Полтавский и ритории Чеченской Республики, в веде- Кременчугский Феодосий, архиепископ ние Ставропольской епархии и об ис- Могилевский и Мстиславский Максим, ключении их из состава Бакинской и архиепископ Афанасий, бывший Перм- Прикаспийской епархии; на заседании 7 ский и Соликамский, архиепископ Нижеоктября 2002 года - решение об образо- городский и Арзамасский Евгений, архивании Биробиджанской епархии; на засеепископ Саратовский и Вольский Алекдании 7 мая 2003 года - решение об обра- сандр, митрополит Ставропольский и Влазовании на территории Воронежской и дикавказский Гедеон, митрополит Черни- Липецкой епархии двух самостоятель- говский и Нежинский Антоний, митропоных епархий: Воронежской и Борисог- лит Сурожский Антоний, митрополит Волебской и Липецкой и Елецкой. В соот- локоламский и Юрьевский Питирим. 10•2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 39

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Современные страны, на территории которых совершает свое служение наша Церковь, - это светские государства, нормой жизни которых является принцип свободы совести. Но признание государством светского характера своего устройства отнюдь не означает утверждения безверия как нормы жизни, а лишь указывает на тот факт, что ни одна из религий не является государственной. В то же время принятие многих законов связано не только с политическим, но и с нравственным выбором. Именно поэтому так важна роль Церкви в духовном и культурном развитии общества. К сожалению, понятия «светскость» и «свобода совести» часто трактуются односторонне, лукаво - с позиций агностицизма Всемилостивый Господь, Спаситель мира, да упокоит почивших архипастырей в селениях праведных. Пропоем им «Вечную память». 1.1. Церковь и общество 1.1.1. Общая характеристика В любое время и в любых условиях, в том числе и когда совершаются радикальные социальные и политические изменения, Церковь несет миру благовестие Христово, всегда остающееся неизменным. Церковь не только хранит, но и возвещает Божественное Откровение, однако для того, чтобы ее слово было действенным, она должна учитывать состояние мира, в котором благовествует. После распада СССР, где Церковь находилась под жестким контролем власти, взаимоотношения Церкви и государства стали качественно иными. Но поскольку со времени исторического слома 1917 года прошло почти девять десятилетий и за это время в мире очень многое изменилось, эти отношения не могли вернуться к прежним дореволюционным формам. В нынешних условиях декларируемой религиозной свободы, парламентской демократии и президентской республики статус Церкви характеризуется самостоятельностью и независимостью, невмешательством государства в дела Церкви и Церкви в дела государства. или атеизма, в ущерб интересам будущего страны и правам ее граждан. На практике это приводит к тому, что подрастающее поколение лишается возможности освоения культурно-исторической и духовной традиции своего народа. Вызывают озабоченность и некоторые изменения в налоговом и земельном законодательстве, ставящие под угрозу дальнейшее развитие социальных церковных программ. В современных условиях одной из главных форм общественного служения Церкви является установление и развитие ее социального партнерства как с го- 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2004

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

По своей природе и своему предназначению Церковь и государство несут в мире различные служения. Для Церкви главное - привести человека к вечному спасению. Людей же, облеченных светской властью, Священное Писание призывает использовать свою силу для ограничения зла и поддержки добра, в чем видится нравственный смысл существования государства (Рим. 13, 4). Сферы соработничества Церкви и государства - это прежде всего миротворчество, укрепление духовно-нравственного здоровья личности и общества, воспитание детей и юношества, забота об обездоленных, духовное попечение о воинах, об узниках, поддержка национальной культуры. сударством, так и с иными структурами - благотворительными, образовательными, научными, культурными и другими. Порой такое сотрудничество понимают как своего рода сращивание Церкви и государства, что принципиально неверно. Православная Церковь не стремится получить статус государственной, ее целью является служение обществу, а не государству как таковому. Цели и задачи государства и Церкви могут совпадать, но они различаются именно потому, что Церковь не тождественна государству по самой своей природе и преследует прежде всего духовные, религиозные цели. Церковь служит обществу, как ему призвано служить и государство. Но, разумеется, миссия Церкви не ограничивается ее общественной деятельностью. В сегодняшних непростых исторических условиях принципиальное значение для общества и государства приобретает решение проблемы терроризма. Как ни прискорбно, но сообщения о террористических актах стали почти регулярными, и наши сограждане ныне не имеют твердой уверенности в собственной безопасности. Наиболее ярко это проявилось во время трагедии в Беслане. Мы все глубоко скороим по поводу происшедшего и молимся о упокоении погибших и скорейшем выздоровлении пострадавших. События, произошедшие в этом городе, по- • МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

влияли на самый образ мыслей россиян, изменив их менталитет. Общим местом стало утверждение, что основная задача террористов - посеять страх среди населения. Безусловно, это так, однако не следует забывать, что при этом некоторыми маргинальными религиозными группами предлагается богословское обоснование террористических актов. В связи с этим высшую степень актуальности приобретает скорейшая разработка идеологии, которая помогла бы дать адекватный ответ человеконенавистническому мировоззрению терроризма. И нам, православным, есть что предложить здесь государству и обществу. Поскольку насилие прежде всего питается чувством злобы и ненависти, то, очевидно, что наиболее успешным средством противодействия ему будет распространение мировоззрения, основанного на христианской любви и милосердии. Не может не беспокоить Церковь и нездоровая нравственная ситуация в нашем обществе. Не последнюю роль в этом вопросе играют средства массовой информации, некоторые из которых выступают в роли распространителей культа насилия, вседозволенности и половой распущенности. Под влиянием пороков человеческая личность деградирует. То же самое можно сказать и в отношении всего общества: широкое распространение нравственных болезней постепенно приводит к его духовному регрессу, подтверждением чего является и тяжелая демографическая ситуация, сложившаяся на сегодня. Мы надеемся, что наши призывы к уврачеванию указанных недугов не окажутся бесплодными. Светская власть нередко обращается к опыту русского Православия при анализе и решении многих вопросов национального и международного масштаба. Вместе с тем очевидно, что не все церковные инициативы, имеющие значительный социальный потенциал и серьезную общественную поддержку, находят должную оценку у некоторых представителей светской власти. Именно поэтому необходимо сказать, что наступило время восстановления правильного понимания места и роли Церкви и православного Предания в развитии русской культуры, государственности, духовно-нравственных основ народной жизни. Добрым примером конструктивных взаимоотношений Церкви и государственной власти являются недавно принятые Государственной Думой и Советом Федерации России поправки к Земельному кодексу. Данное законодательное изменение имеет важное значение для жизни Церкви. Символом возрождения Православия в новой России стал воссозданный благодаря вниманию властей и широкой общественной поддержке Храм Христа Спасителя. Теперь это не только памятник величию русского духа в Отечественной войне 1812 года, но и символ возвращения нашего народа к своим духовным корням. То же можно сказать и о торжествах, связанных с памятью преподобного Серафима Саровского, которые состоялись в 2003 и 2004 годах и в которых вместе с Церковью участвовали представители государственной власти, общественности и науки. Как и в начале двадцатого века, Саровский подвижник собрал в своей обители всю Россию - от государственных руководителей до простых богомольцев. На наших глазах разрушается средостение, искусственно воздвигнутое между религией и культурой, между верующими и остальным обществом. В настоящее время все больше людей осознают, что насильственное вытеснение религии из культурного пространства и индивидуального сознания не только является неправомерным, но и угрожает обществу распадом. Православие является неотьемлемой частью русской культуры, которая в своей основе имеет христианский взгляд на мир и историю. Я считаю установление доброго сотрудничества церковных, общественных и государственных структур отрадным знамением времени и верю, что соработничество Церкви и государства с каждым годом будет расширяться. 1.1.2. Встречи с представителями государственной власти, общественными деятелями В межсоборный период постоянно проводились встречи с представителями 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10.2004

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

высшего руководства России, стран СНГ шихся в Свято-Даниловом монастыре и Балтии. Такие встречи проходили как в переговоров и принятым по итогам Москве, так и во время поездок в епар- встречи совместным обращением. хии и официальных визитов в страны Во время визита главы государства в Содружества и Балтии. Состоялось не- Италию состоялся телефонный разгосколько встреч с президентом Белорусвор, в котором Президент поделился впесии А. I. Лукашенко, встречи с президенчатлениями о встрече с Папой Иоанном тами Азербайджана и Армении Гейдаром Павлом II, а также была достигнута дого- Алиевым и Робертом Кочаряном, с преворенность о встрече, которая состоялась зидентом Эстонии Арнольдом Рюйтев Москве после возвращения В. В. Путилем, несколько встреч с президентом Рена из поездки. спублики Казахстан Н. А. Назарбаевым. Президент навещал меня во время по- Помимо вышеуказанных встреч я стигшей меня болезни, поздравлял с церпринимал участие во многих государст- ковными праздниками и с 75-летием со венных и общественных мероприятиях дня рождения, рассказывал о своих повместе с Президентом России и другими ездках. представителями высшей государствен- Кроме того, мы постоянно проводим ной власти Российской Федерации. Кро- встречи с представителями различных ме того, я встречаюсь с Владимиром Вла- ветвей власти. Плодом этого явилось димировичем Путиным и лично. подписание следующих соглашений о Среди основных событий такого рода сотрудничестве: с Российской Академинеобходимо упомянуть о нашей встрече с ей наук, Министерством образования, Президентом, состоявшейся в конце 2000 Министерством здравоохранения, Федегода в Кремле, в которой участвовали и ральной архивной службой, Пенсиончлены Священного Синода. На этой ным фондом. Состоялся ряд необходивстрече обсуждались вопросы построения мых встреч с полномочными представисистемы церковно-государственных отнотелями Президента Российской Федерашений на современном этапе, а также учации, президентами республик, министстие Русской Православной Церкви в ром юстиции, предыдущим и нынешним процессе образования и воспитания юных министрами культуры, губернаторами граждан страны, международная деятельобластей, военным командованием, чиность Московского Патриархата, положеновниками различных рангов и депутание соотечественников за рубежом. Такие тами Государственной Думы, председатевстречи, несмотря на свой общий хараклями фондов, ректорами различных тер, закладывают прочные основы для по- учебных заведений, деятелями культуры. следующей конкретной работы. Участие Церкви в праздновании 300- Президент Путин проявляет интерес к летия Санкт-Петербурга, создание десямежправославным и межконфессиональтисерийного публицистического фильным отношениям. В частности, он лично ма, посвященного истории Русской встречался с Патриархом Антиохийским и Церкви, празднование 250-летия со дня всего Востока Игнатием, Блаженнейшим рождения преподобного Серафима Са- Патриархом Александрийским Петром ровского с привлечением не только цер- (7 2004), Первоиерархом Русской Правоковных, но и общественных сил - плод славной Церкви Заграницей Митрополинаших переговоров с Министерством том Восточно-Американским и Ньюкультуры и губернаторами. Йоркским Лавром во время их братских Хочу заметить, что информация обо визитов в Русскую Церковь. всех наших встречах с официальными ли- В ноябре 2003 года состоялась встрецами и соглашениях должна быть известча главы государства с Предстоятелем на Преосвященным архипастырям. Кроме Русской Православной Церкви и религитого, результаты соглашений, достигнутых озными лидерами стран СНГ, Грузии и нами, должны использоваться епархиями Азербайджана. Мы ознакомили Президля осуществления конкретных социальдента России с результатами состояв- ных, образовательных и миссионерских 1 0 2 0 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 43

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

церковных проектов. Необходимо инфорнынешнего года мы принимали Блаженмировать местных чиновников об этих нейшего Папу и Патриарха Александрийсовместных документах. Незнание этой ского и всей Африки Петра VII, который в информации зачастую сковывает дейстсентябре этого года трагически погиб с вия церковных структур на местах, а местгруппой архиереев Александрийской ной власти дает повод игнорировать пред- Церкви по пути на Святую Гору Афон. ложения Церкви. С Блаженнейшим Митрополитом всей Америки и Канады Германом мы 1.2. Межправославные связи встречались трижды, в том числе по слу- 1.2.1. Забота о единстве чаю возвращения в Россию чудотворной Вселенского Православия Тихвинской иконы Божией Матери. В межсоборный период нашу Церковь Современное состояние межправодважды посетил Блаженнейший Католиславных отношений не может считаться кос-Патриарх всей Грузии Илия II (в нормальным в силу ряда неразрешенных 2000-м и 2003 году). вопросов, имеющихся во взаимоотноше- Мы регулярно встречаемся с представиниях Поместных Православных Церктелями Поместных Православных Церквей. Это ставит нас перед необходимосвей, совершающих свое служение в Москтью умножения усилий по достижению ве, с властями и представителями дипломаподлинного всеправославного единства. тического корпуса стран, в которых Право- Как Первоиерарх Русской Православславие является государственной или ной Церкви я призван поддерживать и уктрадиционной религией большинства. реплять молитвенно-евхаристическое об- Более подробно о состоянии наших отщение нашей Церкви с братскими Поменошений с Поместными Православными стными Православными Церквами. Церквами сообщит председатель Отдела Так, в мае 2001 года я имел радость мовнешних церковных связей митрополит литвенного общения с Блаженнейшим Смоленский и Калининградский Кирилл. Христодулом, архиепископом Афинским и всей Эллады, по приглашению нашей 1.2.2. Труды по воссоединению с РПЦЗ Церкви находившимся в Москве с официальным визитом. В августе того же года Блаженнейший Христодул возглавил делегацию, посетившую Киев и доставившую туда для поклонения часть святых мощей Апостола Андрея Первозванного. В декабре 2001 года в Москве находилась делегация Православной Церкви в Америке во главе с ее Предстоятелем - Блаженнейшим Феодосием, Митрополитом всей Америки и Канады. В 2002 году Россию посетил Патриарх Сербский Павел. В октябре 2002 года с визитом на Украине находился Предстоятель Польской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Савва. 16 июля 2002 года в Москве состоялась моя встреча с новым Предстоятелем Финской Православной Церкви архиепископом Львом вскоре после его интронизации. В начале 2003 года нашу Церковь посетил Блаженнейший Игнатий, Патриарх Антиохии и всего Востока. В начале Разделение русского народа в результате революции и гражданской войны стало национальной трагедией ХХ века. Следствием этого явилось и церковное разделение. Мы всегда полагали уврачевание трагического раскола в Русской Православной Церкви, возникшего в первой половине прошлого века, восстановление единства Церкви одной из важнейших целей нашего служения. После сложного этапа предварительной переписки и переговоров в мае 2004 года по нашему приглашению в Россию с первым официальным визитом прибыла делегация Русской Зарубежной Церкви во главе с Митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Лавром. С радостью отмечая возрастающее взаимопонимание в обсуждении тем, которые в прошлом служили источником разделений, участники собеседований подчеркнули, что сегодня очень важно избегать шагов, способных повредить 44 ЖУРНАЛ • МОСКОВСКОЙ ПАТРИАР и и 10 4

процессу дальнейшего сближения. Особая ответственность в этом отношении лежит на священнослужителях и представителях церковных учреждений. Было также признано необходимым продолжать совместное научно-историческое изучение церковных событий ХХ века, в особенности изучение подвига святых новомучеников и исповедников Российских и опыта существования Церкви в условиях гонений со стороны богоборческого режима. Важная роль в разрешении различных проблем, которые препятствуют восстановлению полноты общения, отводится комиссиям, которым поручено выработать совместное понимание следующих вопросов: - о принципах взаимоотношений Церкви и государства, соответствующих учению Церкви; - о соответствующих традиции Церкви принципах взаимоотношений Православной Церкви с неправославными общинами, а также межконфессиональными организациями; - о статусе Русской Православной Церкви Заграницей как самоуправляющейся части Русской Православной Церкви; - о канонических условиях для установления евхаристического общения. Комиссии, ранее работавшие по отдельности, приступили к совместной работе и успешно провели два заседания, в ходе которых были подготовлены согласованные проекты ряда документов. Некоторые из них уже рассмотрены и одобрены Священным Синодом Русской Православной Церкви и Архиерейским Синодом Русской Зарубежной Церкви. 1.2.3. Труды по поддержанию единства православных русской традиции Считаю своим долгом также отметить, что нами прилагаются усилия и по объединению вокруг Матери-Церкви православных в Западной Европе, принадлежащих к русской традиции. Разделение русской диаспоры по юрисдикционному признаку - одно из трагических следствий революции и граждан- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ской войны в России. Ныне, когда все политические причины, вызвавшие такое разделение, стали достоянием истории, особенно хорошо видно, что восстановление духовного единства народа - наш неотложный долг. И нами были предприняты конкретные шаги в этом направлении: 1 апреля 2003 года было направлено послание ко всем православным приходам русской традиции в Западной Европе. Это обращение было с интересом воспринято православными иерархами и церковной общественностью Западной Европы. Началась серьезная дискуссия, в процессе которой происходит духовное осмысление как нашей истории, так и нынешней роли русской эмиграции. Естественно, высказываются разные мнения. Вместе с тем уже первая реакция показала, что вопрос единства русских людей за пределами отечества назрел и требует своего решения. Итоги подводить пока рано, но предварительный результат нашего обращения можно видеть уже в том, что оно оживленно обсуждается и не оставляет равнодушными пастырей и паству в русском рассеянии. Воссоединение - это прежде всего духовный процесс, который должен вызреть, его нельзя осуществлять механически. Для окончательного завершения потребуется время. Мы молимся Всемилостивому Господу, уповая на то, что это время не будет долгим. Мы всячески поддерживали и будем продолжать поддерживать усилия по укреплению единства славянских народов. В последние годы сложилась добрая традиция ежегодного проведения Дней славянской письменности и культуры. Центром этих празднований становятся крупные российские города. Широкий масштаб этих мероприятий позволяет обратить внимание общественности на огромное историческое значение Православия для судеб славянских народов. 1 июня 2001 года нами было направлено послание участникам съезда народов России, Украины, Белоруссии. В этом послании подчеркивалось, что наши народы крещены в единой киевской купели более тысячи лет назад и доныне чувствуют свою неразрывную духовную общность. Нас неоднократно пытались 10 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

разлучить и даже противопоставить друг другу, посеяв в души людей семена узконационального эгоизма. Но Русская Православная Церковь сохранила духовное единство вопреки всем ветрам политических нестроений, всем попыткам расколоть ее чад по национальному признаку. Нам нужно осознать, что мы не можем жить друг без друга. Не можем в силу естественных, веками сложившихся взаимоотношений в области хозяйства, политики, культуры, науки, торговли. Но главная причина в том, что мы составляем единую духовную общность, единую Церковь, пределы которой простираются не только через государственные рубежи, но и через границу, разделяющую землю и Небо, где пребывает креститель наших народов - святой равноапостольный князь Владимир. Отрадно, что ныне вопрос единения православных христиан стал предметом заботы не только официальных церковных структур, но и ряда общественно-религиозных организаций. В качестве положительного примера плодотворной работы в данной области хотелось бы указать на труды Фонда единства православных народов. Мне уже неоднократно приходилось отмечать, что Русская Православная Церковь оказалась уникальной силой в деле интеграции наших соотечественников, в силу различных обстоятельств оказавшихся вне пределов своей исторической родины. Не следует забывать такнеслабо ором зна ченя прасосла выа- Молдавии, Кавказа, Балтии, Казахстана и Средней Азии. 1.3. Отношения с инославием Перемены, произошедшие в мире за последние годы, побуждают Русскую Православную Церковь к тесному взаимодействию со всеми благонамеренными христианскими сообществами. В сотрудничестве с верующими иных конфессий мы призваны отстаивать наши общие интересы перед лицом секулярного общества, вести диалог по важнейшим проблемам современности, содейство- 46 ЖУРН ВСКОЙ вать урегулированию различных конфликтов, защищать права верующих, налаживать совместную работу для помощи нуждающимся и осездоленным. Понимание нами такого стремления к единству выражено в принятых Юбилейным Архиерейским Собором «Основных принципах отношения Русской Православной Церкви к инославию». В межсоборный период продолжались контакты с Древними Восточными Церквами (дохалкидонскими). В 2001- 2003 годах был проведен ряд собеседований с представителями Армянской Апостольской Церкви. Продолжался двусторонний диалог с представителями Коптской, Сирийской и Армянской Апостольской (Киликийский Католикосат) Церквей. Продолжилась работа Смешанной богословской комиссии по диалогу между Русской Православной и Древними Восточными Церквами (дохалкидонскими), учрежденной решением Священного Синода в 1999 году. Отношения с Римско-Католической Церковью характеризовались напряженностью, вызванной рядом недружественных шагов Ватикана. Прежде всего имеется в виду создание четырех католических епархий в России, двух епархий в Казахстане и двух епископских кафедр в традиционно православных регионах Украины. На территориях, население которых всегда исповедовало Православие, была учреждена новая католическая провинция. С точки зрения канонического права это означает фактическое создание отдельной Поместной Церкви. Русскую Православную Церковь поставили перед фактом уже принятых решений, в то время как подобные вопросы, особенно в условиях напряженности, нуждаются в предварительном обсуждении. Мы убеждены, что для окормления католиков, не столь многочисленных в России и других странах СНГ, не было необходимости повышать статус уже существующих католических церковных структур. Стоит упомянуть визит Папы Римского Иоанна Павла II на Украину в июне 2001 года, который состоялся, несмотря на обращение к нему Синода Украинской Православной Церкви, заявившего о не- ПАТРИАРХИИ 0 4

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

своевременности данного визита в услови- браки и совершать рукоположение лиц ях продолжающегося противостояния пра- нетрадиционной ориентации, свойственвославных и греко-католиков на западе Ук-ная Епископальной Церкви, в последнее раины. Вместе с тем отметим, что добрым время проявляется в Церкви Англии и в шагом со стороны Католической Церкви некоторых других Церквах англиканскостал акт передачи нам почитаемого списка го содружества. Казанской иконы Божией Матери. Взаимоотношения Русской Право- Совместная рабочая группа, созданславной Церкви с протестантскими конная по итогам визита в Москву в 2004 гофессиями в России также несколько ду кардинала Вальтера Каспера, предсеизменились. Мы поддерживаем двустодателя Папского совета по содействию ронние связи с основными традиционхристианскому единству, сейчас занимаными христианскими объединениями. ется разбором конкретных проблем на В постоянном добром контакте с нами местах, информация о которых поступанаходятся Евангелическо-Лютеранская ет в том числе и от правящих архиереев. Церковь в России и других странах. Мы надеемся, что информация о фактах Гораздо более сложная ситуация слопрозелитизма, собранная в разных региожилась с прочими протестантскими коннах, побудит руководство Ватикана фессиями. Самыми трудными для обсужпредпринять реальные шаги, которые усдения и урегулирования по-прежнему явпокоили бы наших верующих. ляются вопросы прозелитизма, который Несмотря на ряд проблем в области остается основным препятствием для разправославно-католических отношений, вития добрых отношений с протестантами. следует подчеркнуть, что в среде Католи- Особое внимание уделялось непроческой Церкви есть деятели, которые стым взаимоотношениям со Всемирным стремятся к ведению конструктивного Советом Церквей. Впервые в истории диалога, направленного на реальное ВСЦ на паритетных началах была образоулучшение ситуации. Однако многое в вана православно-протестантская специэтом процессе зависит от официальной альная комиссия, которая стремилась позиции католической стороны, от ее ревыработать основные принципы сотрудшимости не на словах, а на деле изменить ничества Православных Церквей с протек лучшему взаимоотношения с нашей стантскими деноминациями. Выводы и Церкви и выполнять совместно принирешения комиссии, в целом соответствумаемые решения. ющие чаяниям Православных Церквей, В области двусторонних отношений с были поддержаны Центральным комитепротестантскими Церквами последние том ВСЦ и, надеемся, будут одобрены четыре года подтвердили, что наиболее очередной Ассамблеей Совета в 2006 году. прочные и стабильные контакты имеются В целом можно говорить о значительс Евангелическо ерою в Германии и ном прогрессе во взаимоотношениях меж- Евангелическо-Лютеранской Церковью ду Православными Церквами и Всемир- Финляндии. Следует подчеркнуть, что ными Советом Церквей, что открывает представляется весьма перспективным более широкие возможности для нашего сотрудничество с христианами Скандинасвидетельства в духе Священного Предавии в области социального служения. ния и на твердом основании православ- В то же время последние два года быной экклесиологии. ли отмечены тяжелым кризисом во взаи- Сотрудничество с Конференцией Евмоотношениях с Епископальной Церкоропейских Церквей за последние годы вью в США. В 2003 году в связи с возвене претерпело радикальных изменений, дением в сан епископа открытого гомоесли не считать развития наших совместсексуалиста Джина Робинсона Священных усилий в области диалога с европейный Синод принял решение заморозить скими межправительственными оргасвои взаимоотношения с данным церковнизациями, на которые мы стараемся ным сообществом. К сожалению, тенденповлиять с христианских мировоззренция давать благословение на однополые ческих и нравственных позиций. 10 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

1.4. Отношения с иными религиями, миротворчество Следует отметить значительное развитие взаимосвязей нашей Церкви с традиционными нехристианскими религиями, достигших весьма высокого уровня как в России, так и на всей канонической территории Русской Церкви. Важной причиной такого успеха видится максимально корректная форма межрелигиозного диалога. С декабря 1998 года межрелигиозное сотрудничество в Российской Федерации осуществляется в основном в рамках Межрелигиозного совета России (МСР). За пять лет работы совет заслужил уважение не только духовных лидеров, но и высшей государственной власти, высоко оценивающей его деятельность по укреплению межрелигиозного и межнационального мира, по преодолению ксенофобии и экстремизма. В настоящее время межрелигиозное сотрудничество не только реализуется на центральном уровне, но и распространяется на уровень регионов - так, отделения Межрелигиозного совета России созданы в Красноярском крае, Республике Калмыкии и Карачаево-Черкесской Республике. При этом необходимо отметить, что первая структура подобного рода - крымский Межконфессиональный совет «Мир - дар Божий» - возникла в 1992 году на Украине. За последние четыре года межрелигиозный диалог принес немало добрых плодов, к которым можно отнести выработку совместной позиции традиционных религиозных организаций России по вопросам корректировки Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», а также других законодательных актов, затрагивающих практические интересы религиозных организаций. Общая позиция была сформулирована и по вопросам отношения к маргинальным структурам религиозного характера. С удовлетворением можно отметить единство взглядов членов президиума Межрелигиозного совета России на основные события общественной жизни, отраженное в заявлениях и обращениях совета. Говоря о развитии межрелигиозного диалога в пределах СНГ, хотелось бы особо отметить прошедшие в Москве в ноябре 2000 года и в марте 2004 года I и II Межрелигиозные миротворческие форумы, по сути ставшие первыми саммитами духовных лидеров стран Содружества в постсоветский период. Итоги форумов наглядно показали, что религиозные деятели наших стран в полной мере сохранили те добрые взаимоотношения, которые сложились у них во времена воинствующего безбожия, и могут реально содействовать сближению народов и государств. В деле уврачевания конфликтов и сохранения общности наших народов особо важной видится роль созданного на II Межрелигиозном миротворческом форуме Межрелигиозного совета Содружества Независимых Государств, в президиум которого вошли двадцать два наиболее авторитетных духовных лидера стран Содружества, в том числе семь представителей нашей Церкви. Из зарубежных межрелигиозных организаций, поддерживающих партнерские отношения с нашей Церковью, следует особо отметить Всемирную конференцию религий за мир и созданный при ней Европейский совет религиозных лидеров. В сотрудничестве с ними наша Церковь предпринимает усилия по нормализации обстановки в Косове, содействует восстановлению мирной жизни в Ираке. Подводя итог обзору сферы межрелигиозных связей, можно с уверенностью сказать, что по уровню взаимоотношений между традиционными религиями Россия и большинство других стран СНГ вышли на ведущие позиции в мире. 1.5. Богословская наука, духовное и религиозное образование В последнее время сложилась традиция проведения общецерковных богословских форумов, на которых с позиций академической церковной науки обсуждаются наиболее животрепещущие темы церковного свидетельства и служения. Все мы должны ясно понимать, что богословие - это не реликт ушедших эпох, а проявление жизненной силы нашей 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2004

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Церкви, ее пророческий голос. Развитие ковского Патриархата по вопросам ребогословской науки позволяет нам пре- формы духовного образования, на котобывать в неразрывной связи со святооте- ром было подчеркнуто, что эта реформа ческой мыслью и опытом и на основании вызвана тем, что радикально изменилась этого глубочайшего опыта отвечать на историческая ситуация, в которой Церпроблемы современности. ковь сегодня призвана нести свое свиде- В выступлении на состоявшемся в нательство и служение миру. А это, в свою чале сего года патриаршем совещании очередь, означает, что оудущим пастыруководителей Синодальных учрежде- рям Церкви необходимо дать такой уроний, посвященном развитию богословия, вень образования, который будет соотцерковной науки и образования, мною ветствовать нуждам и задачам Русскои было подчеркнуто, что Русская Право- Православной Церкви в данный историславная Церковь должна обратиться к ческий момент ее земного бытия. проблеме воссоздания своих богослов- Сегодня крайне остро стоит проблема ских и церковно-научных традиции. увеличения в программе Духовных школ Наша Церковь должна быть готова к объема светских дисциплин, но при этом интеллектуальным вызовам современночасто забывается, что воспитанник семиго мира, должна быть готова и к богонарии как будущий священник в первую словским дискуссиям с представителями очередь призван стать духовным руководругих конфессий. Задача современного дителем людей. Следует четко опредебогослова, по словам протоиерея Георгия лить, что светское гуманитарное образо- Флоровского, усвоить традиционную вание не должно являться самоцелью, церковную точку зрения и выразить на оно лишь инструмент в деле общеобразоязыке, доступном и понятном нашим совательной подготовки пастыря, но в то временникам. же время и пренебрегать гуманитарными На Архиерейском Соборе 2000 года предметами нельзя. Их изучали и всеуказывалось, что вопрос развития духовленские учители, отцы Церкви, и приобного, богословского образования являетретенные ими знания из области свется для нашей Церкви приоритетным!! ских наук безусловно помогли им в их Разработкой актуальных богословслужении Церкви Божией. ских проблем в нашей Церкви призвана Необходимо ясно осознавать, что Дузаниматься Синодальная Богословская ховная школа - это прежде всего школа комиссия. Она является постоянным духовного взросления. Получаемое там консультативно-аналитическим органом образование - не свод абстрактных сведе- Священного Синода по вопросам вероний, это приобщение к живому историчесучительного и богословского характера. кому опыту Церкви. Немыслимо и недо- Кроме того, к ее компетенции относится пустимо, чтобы священнослужитель был вопрос координации научно-богословчужд этой сокровищницы знаний. Цель ской деятельности Русской Православной духовного образования - подготовка пас- Церкви. За минувший четырехлетний тырей, укорененных в святоотеческой трапериод комиссия провела ряд конферендиции, воспитанных в духе евангельского ций, обсуждавших наиболее значимые в служения Богу и ближним. нынешнем историческом контексте во- В процессе реформы надо поднять уропросы. Эта деятельность несомненно вень исследовательской работы в наших заслуживает одобрения, поскольку она Духовных школах. Степень кандидата бонапрямую связана с реформой богословского образования, проводимой ныне гословия, присваиваемая выпускникам академий и аспирантур богословских ин- Учебным комитетом. ститутов, должна действительно свиде- Мы внимательно следим за процестельствовать о высоком уровне проведенсом реформирования Духовных учебных ной работы. К сожалению, нередки случаи, заведений12, 16 апреля 2002 года под когда руководство научной работой осумоим председательством состоялось соществляется неудовлетворительно. Слувещание ректоров Духовных школ Мосчается, что диссертации представляют со- 10 Ж У Р МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

бой компиляции, иногда некритические, исследований светских представителей западной или отечественной науки. Если такая работа, признанная достойной степени кандидата богословия, публикуется или просто попадает в руки специалистов, это вызывает в лучшем случае недоумение. Требования к кандидатским работам должны быть повышены. Церковная наука во многом уникальна, а в XX веке, когда в России господствовал атеистический режим, многие богословские дисциплины изучались и разрабатывались только в стенах Духовных академий и семинарий. Курсы этих дисциплин были разработаны в православном ключе, выдержаны в святоотеческой традиции. Поэтому совершенно недопустимо пренебрегать церковными исследователями в пользу их титулованных светских коллег, которые порой менее компетентны в церковно-богословской тематике. Не менее важная задача - организовать церковную поддержку православных исследователей. Эта поддержка не может быть сведена к разработке и прочтению ими курсов по соответствующим дисциплинам в Духовных академиях и семинариях, что является само собой разумеющимся. Для нас важно создать эффективные формы научной и материальной поддержки православных ученых, поскольку вырастить ученых специалистов можно только при наличии развитой церковной научной среды. Совершенно недопустима организация учебного процесса на одном энтузиазме преподавателей, без сколько-нибудь значимого материального обеспечения. Невозможно подготовить образованного пастыря, не вкладывая значительных средств в его обучение. Одна из острых проблем духовного образования - отсутствие в России и других странах, входящих в нашу каноническую территорию, единой, принятой на государственном уровне концепции государственно-религиозных отношений. Хотя некоторые Духовные школы и получили государственную лицензию, тем не менее отсутствие такой концепции не позволяет преодолеть проблему отчужденности религиозного образования от единого национального образовательного пространства России. Учебный комитет все эти годы принимал участие в деятельности Координационного совета по взаимодействию Министерства образования и Московской Патриархии, а также в работе ряда комиссий. Итогом этой деятельности явилась выработка конкретных предложений подкомиссии по усовершенствованию действующего законодательства об образовании и свободе совести в части религиозного и светского образования. Первые шаги в области государственного лицензирования и аккредитации Духовных учебных заведений России должны быть продолжены. Нам необходимо и дальше прилагать усилия для внесения соответствующих изменений в законодательную базу. Аккредитация должна совершаться на основе признания государством сложившейся системы духовного образования. Мы должны добиваться признания ученых степеней и дипломов Духовных учебных заведений, а не пытаться приспособить свою образовательную систему к стандартам светского образования. В противном случае нам грозит опасность потери ценнейших традиций Православной Церкви в области академического богословия и церковных наук. Духовные школы, включаясь в современную систему образования, не должны терять сокровища, которые были накоплены за более чем трехсотлетнюю историю их существования. Во исполнение постановления прошлого Архиерейского Собора Учебным комитетом было инспектировано сорок одно Духовное учебное заведение. В ходе инспекционных проверок свой статус подтвердили большинство Духовных школ. К сожалению, инспектирование выявило и ряд серьезных недостатков, по причине которых Пензенскому и Ярославскому Духовным училищам было отказано в преобразовании в семинарии. Хотелось бы отметить недостаточность централизации структуры духовного образования, в связи с чем встал вопрос о реорганизации подразделений 50 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10.2004

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Учебного комитета. Надо стремиться к ции стало проведение ежегодных Рождесозданию прочных вертикальных связей, ственских образовательных чтений, кочто позволило бы не только собирать инторые являются средством распростраформацию о достоинствах и недостатках нения новых форм духовно-просветив организации жизни Духовных школ, но тельной работы в епархиях. реально влиять на сам процесс становле- В январе 2004 года состоялись уже ния и развития учебных заведений Русдвенадцатые Международные Рождестской Православной Церкви. венские чтения, в рамках которых была Еще одна болезненная проблема в организована выставка, посвященная поданной области - вопрос образовательдвигу новомучеников и исповедников ного ценза для кандидатов в священный Российских. На чтениях всесторонне обсан. Архиерейский Собор 2000 года в суждались острейшие проблемы совресвоем определении (п. 15) указал на неменного общества, такие, как наркомаобходимость перехода «к рукоположения, беспризорность, распространение нию в священный сан исключительно сектантства, рассматривались пути пролиц, имеющих семинарское или сооттиводействия этим негативным явлениветствующее ему образование». Тем не ям. В очередной раз была отмечена остменее все еще встречаются случаи нарурая необходимость введения в светских шения этого постановления без какихучебных заведениях предмета «Основы либо достаточных оснований. Следует православной культуры». приложить все силы к тому, чтобы дан- Идея проведения подобного рода церное постановление исполнялось неукосковно-общественных форумов оказалась нительно. востребованной временем, что поставило Если состояние духовного образовавопрос о повышении статуса ежегодных ния нашей Церкви, несмотря на сложно- Рождественских чтений. Священным Систи, неминуемо сопровождающие всякие нодом нашей Церкви был учрежден спереформы, все же является удовлетворициальный комитет, в чье ведение теперь тельным, то религиозное образование перешла организация данных меропримирян - область, в которой проблем гоятий, в проведении которых будут участраздо больше. вовать многие Синодальные структуры. Десять лет назад, на Архиерейском Вместе с тем нельзя не отметить, что в Соборе 1994 года, глава Отдела по релиобласти религиозного образования сущегиозному образованию и катехизации ствуют чрезвычайные трудности и нересформулировал ряд основных задач, стошенные проблемы. Необхолимо значиящих перед возглавляемой им структутельно усилить духовно-просветительрой. Среди них главнейшими были наную деятельность в приютах, детских дозваны содействие религиозному образомах, в армии, на флоте, в местах заключеванию на всех уровнях подготовки учащихся, взаимодействие с государственния. Следует отметить ничтожно малое ной системой образования, противодейколичество православных детских садов. ствие сектантству, взаимодействие со Состояние дел с воскресными школами средствами массовой информации, издатакже не может пока считаться удовлетельство учебной литературы, правовое творительным. Большинство священнии кадровое обеспечение религиозного обков, озабоченных восстановлением храразования мирян!3. Все перечисленные мов, преодолением материальных трудзадачи являются долгосрочными, но тем ностей, до сих пор не уделяют должного не менее степень их разрешения оставлявнимания созданию и развитию правоет желать лучшего. По сути, большинстславных школ. Необходимо предусмотво означенных направлений деятельносреть введение на приходе штатных едити не получили достаточного развития в ниц для педагогов воскресных школ. минувшие годы. Труд учителя должен быть оценен по до- Основным достижением Отдела по стоинству. Необходимо инспектироварелигиозному образованию и катехизание православных учебных заведений со 1 0 0 0 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ •ПАТРИАРХИИ 51

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

стороны Епархиальных советов. Вся ональной системы образования, включаучебно-методическая литература, издающей помимо государственных и муниваемая в епархиях, также должна предципальных образовательных учреждеставляться в Отдел религиозного обраний подсистему негосударственного обзования и катехизации для прохождеразования, что дает возможность полуния экспертизы на предмет соответстчать государственную поддержку и неговия православному вероучению и присударственным образовательным учрежгодности к учебному процессу. На сегодняшний день у нас не сущедениям. ствует программы работы с детьми под- 1.6. Работа с молодежью росткового возраста, в чем видится упущение работы отдела. Особую заботу и тревогу сегодня вы- Приходится констатировать, что не зывает наше молодое поколение. За пово всех епархиях ясно осознали важследние десятилетия мир сильно изменасть создания православиещера нился. Современная жизнь с ее новыми зовательных заведений и их значение технологиями и запросами создает у чедля возрождения Русской Православной ловека новое мировоззрение, которое Церкви. Многие епархии озаботились представляет собой сплетение безграсозданием у себя Духовных семинарий, ничных желаний и не основывается на но не менее важным для них должно приоритете Божественных законов и усстать и создание хотя бы одной епархитановлений. Без понятия о Боге у челоальной православной общеобразовательвека нарушается иерархия ценностей, ной школы. что ведет к внутреннему кризису лично- К сожалению, не всегда в существусти. Ведь когда душа человека не получающих православных гимназиях поддерет пищи, не живится Духом Святым, она живается высокий образовательный урообречена на деградацию. вень, в результате чего их выпускники не И именно Церковь должна помочь имеют возможности поступить в светмолодому человеку избрать правильный ский вуз. Если подобная практика укорепуть - не навязывать его, а просто поканится, то православная школа может зать красоту и величие Православия. стать маргинальной частью российского Подросток должен осознать, что общеобразования, не считаться с которой войние с Богом есть самое высокое благо на дет у общества в привычку. земле и миновать широкий путь греха и К нашему стыду, иногда православная вседозволенности. гимназия вместо средства воцерковле- На сегодняшний день особое внимания ребенка становится средством отврание нужно обращать на внутреннюю щения его от Церкви. Духовникам гим- миссию, иначе через несколько десятков назий следует обратить на это особое лет наши храмы будут пусты. Церковь внимание. Нередки тревожные свидестремится к созданию различных варительства многих священников о том, что антов взаимодействия с молодым покодети, окончившие православные гимналением. Так, в 2001 году в Москве прозии, выносят из них прохладное отношешел Всецерковный съезд православной ние к Церкви. молодежи, в последующие годы состоя- Не во всех епархиях созданы отделы лись такие съезды в различных епархиях религиозного образования. Такое отнонашей Церкви. шение к делу общецерковной важности Отделом по делам молодежи ведется нельзя считать удовлетворительным. Но издательская деятельность. В епархиях и от самого Синодального отдела релисоздаются общины, движения, братства, гиозного образования и катехизации хопроводятся съезды и конференции. За телось бы видеть что-то большее, чем период 2001-2004 годов практически во критика епархий и организация Рождевсех епархиях были созданы региональственских чтений. Необходимо испольные отделы по делам молодежи. Эти зовать полиструктурный характер наци- структуры должны реально организовы- 52 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 2 0 0 4

вать общение с молодежью, привлекать ее к своей работе, организовывать широкую просветительскую и издательскую деятельность. Формализм совершенно недопустим в православной миссии. Воскресные школы должны давать своим воспитанникам реальный опыт церковной жизни, готовить их к сознательному участию в жизни приходской общины. Здесь, конечно, от самого пастыря требуется много усилий по созданию крепкого прихода. Сегодня нужно работать по двум направлениям. Во-первых, нужно не потерять тех, кто уже находится в ограде церковной. Из множества детей, оканчивающих воскресные школы, в храме мы видим лишь малую часть. И если остальных нет в Церкви, то это не их вина, а наша, потому что мы не смогли раскрыть перед ними глубину и красоту Православия и все наши труды оказались напрасными. Нужно помнить, что если детям не хватает общения в церковной среде, они начинают искать его среди светской молодежи и постепенно отдаляются от Бога и храма. Поэтому мы должны предоставить им возможность активного общения между собой. Епархии могут выступить в качестве организаторов масштабных мероприятий среди приходов, например устроить соревнования по каким-либо видам спорта, музыкальные конкурсы, вечера встреч, предложить объединяющее дело, одним словом, собрать молодых людей вместе и показать им, что они не одиноки. Тем самым мы в определенной мере оградим их от дурного влияния сверстников. И во-вторых, нужно вести миссию среди нецерковной молодежи. На этой ниве еще предстоит много трудов. Можно организовать много интересной работы, за которой молодые люди могли бы приобщиться к православной культуре. Такая практика уже есть в некоторых приходах и имеет определенные положительные результаты. Пусть один из десятка, сотни, тысячи заинтересуется верой, захочет обрести смысл жизни, познать Христа. Если это произойдет, значит, наше служение не было напрасным. 10•2004 ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Только нужно помнить о том, что привести молодого человека в храм - это отнюдь не первая ступень нашей миссии. Прежде всего необходимо являть миру главное сокровище христианства - любовь. Именно она - тот ключ, который отверзает сердца людей к принятию Христа. Сегодня мы имеем множество различных программ, методик, рекомендаций, пытаемся найти язык общения с молодежью. Все это необходимо в нашей работе. Только всегда нужно помнить о том, чтобы, совершая множество этих трудов, не оказаться медью звенящей и кимвалом звучащим, о которых писал Апостол Павел (1 Кор. 13, 1). Для молодого человека очень дорого доброе, ласковое слово пастыря, а холодное равнодушие и пассивность легко могут оттолкнуть его от Церкви. Для достижения устойчивых успехов в деле совершенствования работы в молодежной среде необходимо усиление информационно-издательской деятельности Отдела по делам молодежи. Хотелось бы, чтобы как можно скорее на основе имеющегося интернет-сайта был создан православный молодежный портал, включающий в себя и интернет-ресурсы Епархиальных отделов по делам молодежи, где можно было бы найти информацию по всем злободневным вопросам современности, изложенную в свете церковной традиции и при этом на понятном для молодого человека языке. Думается, что проповедь в молодежной среде будет иметь больший успех, если ее будут вести сами молодые люди. Общеизвестным фактом является рост подростковой преступности в наше время. Существуют многочисленные подростковые клубы общения, организованные по интересам. Почему бы верующей молодежи не пойти туда и не рассказать о себе, о своей вере, пусть даже в виде дискуссии. Следует серьезно задуматься о том, какие есть способы работы с нецерковной молодежью. Для молодого человека очень мното значит свидетельство ровесников. Без этого православное молодежное движение может замкнуться в себе, лишившись возможности благотворно влиять на своих неверующих сверстников. ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 53

ПЕРКОВНАЯ.

1.7. Миссионерское служение Проповедь Истины всему миру составляет один из главнейших аспектов жизни Церкви Христовой. В этом она подражает своему Божественному Основателю, который будучи Сам послан в мир Отцом (Ин. 20, 21), заповедал ученикам проповедовать Евангелие всей твари (Мк. 16, 15). Это означает, что Церковь, согласно самому Божественному замыслу о ней, есть нечто постоянно расширяющееся и возрастающее в Господе. Любовь Христова, изливающаяся в сердце человеческое Духом Святым (Рим. 5,5) понуждает христианина свидетельствовать о своей вере в Господа. Отсутствие же стремления к проповеди веры безусловно есть показатель внутреннего неолагополучия церковного организма. Именно поэтому попечение о распространении слова истины является особенной и непрестанной заботой Предстоятеля Церкви. В современных условиях миссия Русской Православной Церкви по распространению христианской веры имеет ряд особенностей. На канонической территории нашей Церкви есть ряд епархий, для которых миссионерство является основным направлением деятельности. К числу таковых следует отнести в первую очередь епархии, находящиеся в Сибири и на Дальнем Востоке, а также в регионах, где Православие занимает положение вероисповедания религиозного меньшинства. Миссионерский отдел, курирующий данное направление деятельности Русской Православной Церкви, периодически организует поездки в указанные епархии. Дело это безусловно нужное и полезное. Тем не менее хотелось бы заметить, что работа на миссионерских территориях сопряжена co значительными затратами сил и средств. Миссионерство - служение, как никакое другое требующее от христианина жертвенности и часто полного забвения своих нужд ради блага Церкви Христовой. Епархии, нуждающиеся в миссионерских визитах, как правило, крайне ограничены в финансовых возможностях, и довольно странно слышать о том, что они бывают к тому же вынуждены изыскивать средства для финансирования деятельности приезжих миссионеров. Современное общество часто называют похристианским. Отступление от евангельской истины становится все более очевидным, что ставит перед нами задачу свидетельства о Христе перед миром, лежащим во зле (1 Ин. 5, 19). Наибольшей степени остроты данная проблема достигает в крупных городах, где человек часто порабощен темпом жизни мегаполиса. Полное погружение в заботы о хлебе насущном закрывает перед мысленным взором то, что должно быть подлинной целью творения Божия, несущего в себе образ своего Создателя. Таким образом, миссионерство на некогда православных территориях приобретает не меньшую степень важности, нежели просвещение жителей отдаленных областей отечества. Совокупность проблем, существующих в данной сфере служения Церкви, понуждает поставить вопрос о согласовании деятельности некоторых Синодальных структур. В частности, было бы целесообразно, чтобы Миссионерский отдел совместно с Учебным комитетом определял наиболее важные направления православной миссии, а Издательский Совет обеспечивал информационную и издательскую поддержку миссионерской деятельности. Контроль же и координирование подобных масштабных проектов необходимо осуществлять Управлению делами Московской Патриархии. 1.8. Канонизация святых Отличительной чертой времени, когда Господь судил мне нести крест патриаршего служения, является прославление множества подвижников веры и благочестия Русской Православной Церкви в лике святых. Это отрадное, духовно укрепляющее явление современной церковной жизни. Однако в области канонизации и почитания подвижников веры и благочестия встречается порой немало серьезных проблем, на которые считаю необходимым обратить ваше внимание. 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2004

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Бывают случаи, когда епархиальные Подобные свидетельства должны тщаархиереи подают нам или в Синодаль- тельно проверяться на местах. Преподаную комиссию по канонизации святых вать благословение на публикацию поматериалы к прославлению подвижника, добных материалов епархиальный архихотя достаточных оснований к тому не ерей может только после личного ознаимеется. Причиной же, побудившей по- комления с их содержанием (Определеставить такой вопрос, является какая-линие Священного Синода от 26 декабря бо памятная дата в жизни епархии, храма 2002 года). или монастыря. Напоминаю, что матери- На сегодняшний день более пятидеалы к канонизации должны быть тщасяти епархий в той или иной мере прительно подготовлены и рассмотрены ступили к изучению материалов о муче- Епархиальными комиссиями по канониниках и исповедниках Российских XX зации святых, решение о создании котовека. Я благодарю архипастырей, которых было принято Архиерейским Соборые уделяют этому вопросу должное ром 1992 года. Нельзя допускать прониквнимание. К сожалению, остается еще новения в церковную ограду чуждых много епархий, где до сих пор правящие православной традиции средств и метоархипастыри бездействуют, не предпридов, с помощью которых почитатели канимая должных шагов в этой области. кого-либо непрославленного Церковью Надеюсь, что в ближайшем будущем и лица добиваются от Священноначалия они начнут свою деятельность в этом наего канонизации. правлении. Епархиальные архиереи должны тщательно наблюдать, чтобы в храмах вве- 1.9. Вопросы богослужебной жизни ренных им епархий не появлялись иконы неканонизированных лиц, а в общест- Усилиями Богослужебной комиссии венных богослужениях не употреолябыло составлено большое число служб лись тексты молитвословий таким линовопрославленным святым. Среди них цам. К сожалению, известны случаи, когособенно стоит упомянуть песнопения и да подобные никем не благословленные молитвы новомученикам и исповедник употреблению молитвы некоторые паскам Российским. Работы в этом направтыри самочинно используют во время лении очень много, но это не должно скабогослужения. зываться на богословском и литератур- Вновь серьезно напоминаю и о такои ном качестве составляемых текстов. Неважной проблеме, как обретение мощей обходимо стараться, чтобы составленные подвижников веры. Мощи любого святослужбы не представляли собой набора го подвижника есть достояние всей Церкстандартных общих выражений. Это отви. Обретение мощей должно осуществрицательно влияет на смысловую глубиляться только по благословению Предну литургических текстов, которая всестоятеля Церкви. Епархиальному архигда была присуща церковной гимнограерею в обязательном порядке следует исфии и составляет ее сильную сторону. прашивать у Патриарха разрешения на Был введен ряд обоснованных попраобретение, а затем докладывать о его ревок в текст «Служебника». Однако издазультатах. К работе по обретению мощей телям не следует самостоятельно измеобязательно должны привлекаться специнять или править тексты богослужебных алисты в области археологии и антропокниг без обсуждения этих вопросов Силогии. Недопустимым является выставнодальной комиссией. До революции ление в храмах для поклонения останков этим серьезно занималась комиссия во не прославленных Церковью людей. главе с митрополитом Сергием (Страго- Еще раз хочу повторить, что недопусродским), куда входили известные цертима публикация непроверенных матековные ученые. Например, «Требник», риалов, связанных с жизнью, подвигами недавно изданный Сретенским монастыи страданиями священнослужителей и рем, к сожалению, имеет в тексте не всемирян Русской Православной Церкви. гда грамотные и выверенные как со сто- 10* 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

роны церковнославянского языка, так и со стороны смысла молитв и чтений поправки. В составлении молитв «Требника» Церковь руководствовалась насущными нуждами современников, поэтому представляется целесообразным составление молебных прошений для сугубой ектении, соответствующих современным нуждам. Имеющиеся сейчас прошения о заключенных говорят только о скорейшем освобождении из уз, что ожидает далеко не всех, и относятся по смыслу скорее к невинно заключенным. Среди заключенных есть люди, совершившие тяжелейшие преступления, которых действильному составлению богослужебных текстов. Епархиальным Богослужебным комиссиям следует в обязательном порядке рассматривать предоставляемые тексты перед их направлением в Синодальную комиссию и делать это тщательно и квалифицированно. Текст невысокого литургического уровня, имеющий житийные неточности и богословские ошибки, не может быть принят к употреблению, так как словами богослужения мы прославляем Господа, Божию Матерь и святых. 1.10. Издательская деятельность вительно необходимо изолировать. Более целесообразным представляется молитва о том, чтобы Господь дал им совершенное покаяние, помог обрести или сохранить веру, не ожесточиться еще больше в условиях несвободы. Нередко у прихожан появляется потребность помолиться о нуждах, для которых нет соответствующих прошений, например о воссоединении с Церковью заблудших, о воцерковлении, о попавших в секты, об ограждении детей от дурного влияния со стороны мира и тому подобное. Также комиссии следует озаботиться составлением рекомендаций к рассудительному совершению богослужений. Это необходимо по причине печальной практики безграмотных сокращений службы. Мы должны не приспосабливаться к духу времени, но преследовать духовную пользу прихожан, воспитывая в них уважение к литургическому преда- Одним из важнейших аспектов церковной жизни является ее издательская и информационная деятельность. На этом поприще достигнуто немало успехов. В области книгоиздательства освоен огромный объем нашего духовного наследия. Отрадно, что появляются новые переводы, современные монографии, написанные живым, понятным широкому читателю языком. Большая роль в этой области принадлежит нашим ведущим церковным издательствам: Троице-Сергиевой Лавры, Валаамского, Сретенского, Свято-Данилова монастырей, Оптиной пустыни, можно отметить и фонд «Христианская жизнь» (город Клин). Выпускаемые ими в свет издания существенным образом помогают в процессе духовного возрождения нашего общества. Подобное можно сказать и о церковной периодической печати. Отрадно, что на данный момент все епархии имеют нию Церкви, не возлагая при этом на них бремена неудобоносимые (Мф. 23, 4). Особое внимание хочется уделить де- Епархиальным архиереям следует неятельности Издательского Совета Мосукоснительно выполнять эти рекомендаковского Патриархата. Продолжает регуции и контролировать их исполнение. лярно выходить «Журнал Московской Необходимо отметить, что из епархий Патриархии». В прошлом, 2003 году, когв Синодальную Богослужебную комисда исполнилось 60 лет с начала его несию поступает очень много вновь составпрерывного выпуска, Журнал сущестленных текстов служб и акафистов, ливенно улучшил свой внешний вид и тетургический уровень которых недостаперь выходит в свет в современном политочно высок. Большинство из них нужграфическом исполнении. Стало более даются или в переработке, или в написаразнообразным его содержание. нии заново. В связи с этим комиссии сле- Но вместе с тем вновь приходится годует разработать рекомендации к пра- ворить о том, что мы недостаточно под- 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 * 2004

держиваем свой собственный центральный печатный орган. Тираж Журнала невелик, и даже если считать, что все подписчики исключительно священнослужители, то и тогда Журнал выписывает лишь один из трех пастырей нашей Церкви. А ведь «Журнал Московской Патриархии» - это главное официальное издание нашей Церкви, ее голос, летопись ее истории. Ситуацию легко можно было бы исправить, если бы Епархиальные управления относились к подписке на Журнал ответственно, как к делу общецерковному. Но и Издательский Совет должен постоянно ставить перед собой вопрос: что еще следует сделать, чтобы Журнал стал более живым, современным, отражающим не только деятельность Священноначалия, но и события, происходящие на всех уровнях церковной жизни. Совету необходимо учитывать потребности современных христиан и принимать их в расчет при подготовке публикаций. Издательский Совет выпускает также официальный церковный календарь. В прошлом, 2003 году на страницах этого издания получили достойное освещение события, связанные с такими юбилейными датами, как 300-летие Санкт- Петербурга и 100-летие со дня канонизации преподобного Серафима Саровского. Содержание же календаря на 2005 год, недавно выпущенного в свет, гораздо беднее, размещенные на его страницах материалы не отличаются ни актуальностью, ни широтой затрагиваемых тем. Между тем для многих малоцерковных, но проявляющих интерес к богослужебной жизни Православной Церкви людей календарь остается единственным источником информации о христианстве. Это означает, что публикуемые материалы должны носить катехизаторский характер, должны быть нацелены на приобщение человека к традициям Православия и опыту духовной жизни Церкви. В качестве положительного примера можно указать на календари Украинской Православной Церкви, а также Соловецкого монастыря. Кроме того, стоит отметить присутствие в этих изданиях обильного иллюстративного ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ материала, что делает их более интересными для людей, интересующихся жизнью Церкви. Вновь следует подчеркнуть важность согласования с патриаршим календарем всех остальных издающихся в Церкви календарей. Вообще следует отметить, что вопросы включения в общецерковный календарь новых памятных дат порождают немало проблем, разрешение которых, возможно, следовало бы поручить специальной Календарной комиссии или ввести их в сферу деятельности Синодальной Богослужебной комиссии. Издательский Совет начал выпуск двух новых книжных серий: «Творения святых отцов и учителей Церкви» и «Литургическая оиолиотека», выпустил свод всеправославной библиографии исихазма, составленный и изьясненный трудами многих ученых, в нем создана редакция детской литературы, активизировалась работа нотной редакции и редакции звукозаписи. Хочу отметить также труды редакции нашей официальной газеты «Церковный вестник». Более ясной и продуманной стала концепция газеты, в которой сегодня отчетливо выделяются официальная и неофициальная части. Благодаря этому на ее страницах широко обсуждаются актуальные проблемы церковной жизни. Развивается электронная версия газеты. Полагаю, что сегодня на основе «Церковного вестника» можно готовить и выпуски епархиальных газет, в которых при сохранении общего макета часть информации будет заменяться на местную, епархиальную. Это может заинтересовать прежде всего те епархии, которые испытывают трудности с журналистскими кадрами. Другой важной задачей видится создание единого центра распространения церковной периодики. Опыт последних лет показал, что сегодня эту работу уже нельзя совместить с распространением книжной продукции, - необходимо создать механизмы распространения, позволяющие оперативно получать свежие выпуски наших газет и журналов в различных епархиях, на приходах и в монастырях. 10 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 57

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Перед Церковью стоит важная миссионерская задача - научиться вести проповедь с широким использованием тех возможностей, которые сегодня предоставляют средства массовой информации. Многое в этой области уже сделано, однако и проблемы все еще остаются. По всей видимости, целесообразно поручить Издательскому Совету создать рабочую группу для проработки вопроса о формировании единой информационной политики Церкви и выработки соответствующих рекомендаций и документов. Изменения коснулись и сборника «Богословские труды» - была реорганизована его редколлегия. Надеемся, что это будет способствовать росту значения и престижа этого издания. Пока в свет вышли только два номера. Хотелось бы, чтобы взятый высокий уровень публикуемых в нем материалов, обеспечиваемый сотрудничеством с лучшими богословскими силами нашей Церкви, новой редколлегии удалось сохранить. В данный момент следует добиваться увеличения числа таких издательских проектов и православных периодических изданий академического уровня, в которых публиковались бы материалы и разработки преподавателей и студентов Духовных школ. Такая практика, существовавшая до революции, всегда стимулировала творческую активность профессуры и студенчества. В настоящее время регулярно выходит лишь «Богословский сборник Свято-Тихоновского Богословского института» и с большими промежутками - журнал МДА «Богословский вестник» и «Труды Минской Духовной академии». Академический журнал СПбДА, к сожалению, низведен до уровня ежегодника с отчетом о состоянии дел в академии, с одной-двумя богословскими статьями. Мы часто сетуем на то, что церковная аудитория в своем большинстве мало подготовлена к чтению статей высокого уровня. Давайте не забывать, что издатели должны не только ориентироваться на уровень и интересы аудитории, но и призваны воспитывать читателей. Не менее важными являются труды Издательского Совета в области координации общеправославной книгоиздательской деятельности. Речь идет о контроле над качеством издаваемой православной литературы. Напомню, что по решению Архиерейского Собора 2000 года (п. 19) Издательскому совету предписывается иметь попечение о богословском, научном, духовном и эстетическом уровне литературы, выпускаемой епархиями и иными каноническими церковными подразделениями, которые, в свою очередь, должны неукоснительно представлять в Совет свои издательские планы и экземпляры выпущенных книг, журналов и газет. Здесь мы пошли путем развития системы экспертизы книг. В идеале отметка о прохождении такой экспертизы должна наличествовать на каждой православной книге. Разумеется, невозможно запретить светским издательствам выпускать книги о Православии, которые содержат неправославные представления. Однако такие книги должны получать соответствующую оценку в православных средствах массовой информации, а также не должны продаваться в церковных лавках и книжных магазинах. В связи с этим отмечу участившиеся случаи самочинного книгоиздания и неканонического «иконотворчества» (например, иконы Богородицы «Воскрешающая Русь», «Дары дающая», иконы Григория Распутина, Ивана Грозного и литература, посвященная им). Вся беда в том, что причиной появления и распространения подобных творений на местах часто является отсутствие информации у правящих архиереев, отсутствие богословской оценки явлений такого рода. Для своевременного уведомления о подобных случаях и ликвидации духовной безграмотности представляется целесообразным создать специальную страницу с критической оценкой подобной информации на сайте Издательского Совета. На местах же стоит подумать о восстановлении практики рассмотрения необычных явлений с иконами и сопровождающей их литературы на Епархиальных комиссиях и изьятия из употребления самочинных икон. 58 Ж У Р АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10• 2004

С 2000 года выходит в свет уникальное, не имеющее аналогов научное издание, - многотомная «Православная энциклопедия». К настоящему моменту издано уже семь томов. Несмотря на то, что предназначается «Православная энциклопедия» прежде всего для священнослужителей и студентов Духовных учебных заведений, с большим сожалением должен констатировать, что далеко не все священнослужители сумели по достоинству оценить этот труд многих и многих сотен ученых. Об этом свидетельствуют данные о распространении издания, которые представляются нам дважды в год. Можно насчитать около тридцати епархий, которые до сих пор не приобрели ни одного комплекта. Что это? Отсутствие интереса к научным знаниям? «Православная энциклопедия» представляет собой пособие, способное помочь интересующимся любой сферой церковного бытия. Сложившееся на данный момент положение дел абсолютно недопустимо. 1.11. Социальное служение и благотворительность Мы, православные христиане, призваны освещать мир светом любви Христовой и являть свою веру делами. Социальное служение с апостольских времен являлось одной из важнейших сторон христианской жизни. Программа социального служения ближним ясно начертана в Святом Евангелии в известных словах Спасителя: Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал и вы напоили Меня; был странником и вы приняли Меня; был наг и вы одели Меня; был болен и вы посетили Меня; в темнице был и вы пришли ко Мне... Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 35-36, 40) Растущие проблемы с бездомными, беженцами, беспризорными детьми, безработными, одинокими людьми должны находиться под пристальным вниманием Церкви. Принять под церковный кров, обогреть, накормить, одеть, а может быть, и воспитать, и научить - наша первейшая христианская обязанность. 10 2004 * У А Л ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В последние годы, слава Богу, у Церкви есть такая возможность. Во многих епархиях, монастырях и приходах развивается социальное служение: открываются богадельни, детские приюты, школы-интернаты, благотворительные столовые. Церковь сегодня организует медицинский патронаж в Домах ребенка, больницах и хосписах, оказывает помощь престарелым, осужденным, наркоманам и алкоголикам, мигрантам и жертвам стихийных бедствий. Однако в некоторых епархиях это важное служение остается без должного внимания, что подтверждается соответствующей информацией в епархиальных годовых отчетах. Социальные проблемы для нас с вами не просто абстрактные вопросы, решение которых можно отложить до лучших времен. Мы призваны Христом на служение любви и не можем не сострадать тем, кого Христос называет своими меньшими братьями, и не стараться сделать все от нас зависящее, чтобы им помочь. 1.12. Взаимодействие с армией и силовыми структурами Значимым направлением церковного служения является духовное окормление армии и сотрудников правоохранительных органов. Православная Церковь всегда считала защиту отечества священным делом. Служение в армии или правоохранительных структурах государства требует от человека цельного мировоззрения, основанного на ясной и последовательной иерархии ценностей, - только в этом случае стране могут быть гарантированы законность, мир и порядок. Поэтому деятельность Русской Православной Церкви в Вооруженных Силах и правоохранительных учреждениях приобретает огромную важность. Перед Церковью стоит важнейшая задача нравственно-патриотического воспитания военнослужа- Щих. Деятельность Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреж- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 59

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

дениями и сотрудничающих с ним священнослужителей и мирян в настоящее время весьма разнообразна. Но при этом нагрузка между епархиями в этом служении распределяется неравномерно. Наиболее развитая система окормления военнослужащих создана в Московской и Екатеринбургской епархиях. Важное место в формировании и укреплении отношений между Церковью и Вооруженными Силами занимают регулярные личные встречи священнослужителей с военачальниками, командующими и ректорами военных учебных заведений, а также проведение совместных конференций и семинаров. Большую пользу также приносит проведение межьепархиальных семинаров духовенства, посвященных проблемам пастырского служения в армии. На сегодняшний день выходит несколько периодических изданий, посвященных вопросам взаимоотношения Церкви и армии. В марте 2003 года открылся интернет-сайт отдела, который регулярно совершенствуется и обновляется. Представляется целесообразным рассмотреть возможность издания межьепархиальных приложений к газетам военных округов. Особой областью забот нашей Церкви является попечение о лицах, находящихся в исправительных учреждениях. Подписание соглашения с Министерством юстиции РФ позволило практически во всех исправительных учреждениях создать условия для духовного окормления и просвещения лиц, находящихся в местах лишения свободы. В настоящее время в Российской Федерации на территории исправительных учреждений совместными усилиями епархий, заключенных и сотрудников колоний построено 329 храмов, оборудовано 499 молитвенных комнат. Но как показывает опыт, для того чтобы эти усилия стали плодотворными, необходимо не просто устроение молитвенных комнат и храмов, а создание реально существующих православных общин. Это невозможно без регулярного посещения священником колоний, где есть храмы. В письмах узники часто жалуются на то, что священники к ним не приходят, зачастую единственным «прихожанином» такого храма является дежурный заключенный. Не зная законов жизни Церкви, они обращаются за духовной помощью не к местному епископу, а в Троице-Сергиеву Лавру, московские приходы и крупные монастыри. Епархиальный архиерей обязан принимать меры для правильного устроения духовной жизни в таких общинах. Бывает так, что самостоятельно организованная община без надлежащей духовной опеки и воцерковления порождает духовно нетрезвых, находящихся в состоянии прелести членов. Помимо традиционной материальной помощи и посещения тюрем священниками в наше время получают развитие новые формы духовной поддержки заключенных. Я имею в виду организацию заочного обучения заключенных основам православной веры. В этом направлении ведется стабильная работа Московской Духовной академией, Свято-Тихоновским Богословским институтом, обществом милосердия «Вера. Надежда. Любовь», а также в ряде епархий. Считаю важным напомнить о недопустимости посвящения бывших заключенных в священный сан. Проявляя к ним милосердие, мы не должны нарушать каноны Церкви, согласно которым человек не может входить в клир, не имея доброго свидетельства от внешних (1 Тим. 3, 7). Это может быть совершено лишь в том случае, если полная невиновность человека доказана в судебном порядке. Основной нашей задачей в области взаимодействия как с Вооруженными Силами и правоохранительными структурами, так и с системой исправительных учреждений должно стать укрепление имеющихся позиций. Нам нужно постоянство в деле, чтобы договоры с различными ведомствами и учреждениями являлись не только декларациями взаимного уважения, но имели практические результаты в виде конкретных дел. Пусть не только представительные семинары и солидные отчеты Синодальных 60 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 2 0 4

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

отделов, но и сама жизнь показывает действительные достижения. 2. Епархии, приходы и монастыри 2.1. Епархии и приходы Опыт церковной жизни за последние пятнадцать лет дает возможность принимать правильные решения в качественно новых условиях бытия, новых не только для Церкви, но и для всего общества. Отрадно не только видеть, как много воссоздается и строится храмов и монастырей, но и осознавать, как много сделано в деле духовно-нравственного возрождения народа, как много истинных делателей трудятся на ниве Христовой. Свидетельствую, что большинство клириков, монашествующих и трудящихся в Церкви мирян несут свое послушание ревностно, с деятельной любовью к Богу и ближнему. Но каждый из нас понимает, что сделана лишь небольшая часть того, что мы должны еще сделать, понимает и то, что жатвы попрежнему много, а делателей не хватает (Ин. 4,35). Оценивая современное состояние епархиальной и приходской жизни с учетом решений, принятых на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года, можно положительно оценить ее развитие. Мы можем говорить как о сохраняющихся проблемах, особенно в области совершествования церковного управления, которые, быть может, объективно и не могли быть решены в столь короткий срок, так и об определенных успехах, достигнутых в результате деятельного исполнения соборно утвержденных рекомендаций, а также норм новой редакции Устава Русской Православной Церкви и «Основ социальной концепции». В современных условиях, когда от Церкви требуется полная отдача сил и максимальное использование накопленного опыта, успех духовного возрождения во многом зависит от того, насколько сплоченно и слаженно живет и действует церковный организм, насколько поддерживается здоровое взаимообщение между его членами. Некогда Апостол Павел, преподавая христианам учение о том, что все мы составляем одно Тело во Христе, а порознь один для другого члены, и перечисляя различные виды служений, имеющихся в Церкви, говорил: Любовь да будет непритворна (Рим. 12, 4-9). Любовь и сострадание служителя Божия, живущего проблемами и бедами своего народа, вполне осознающего бедственное положение, в котором ныне находится народ, слабеющий под бременем экономических кризисов и социальных пороков, под напором псевдодуховных учений, заставляют как никогда осознавать, что только соборным деланием, дух которого, как некая живительная сила, должен пронизывать весь церковный организм, мы сможем преодолеть бедствия и остановить разрушительные процессы. Отрадно видеть, как во многих епархиях, ответственно подошедших к совершествованию процесса управления, церковная жизнь поднимается на качественно новый уровень. Преодолевается разобщенность между Епархиальным управлением и приходами, между священнослужителями и прихожанами, налаживается живое общение. Создание епархиальных отделов для работы в различных областях церковного служения позволяет, используя профессионализм и компетентность их сотрудников, детально изучать, а затем быстро и безболезненно разрешать очень серьезные юридические, инженерно-строительные, искусствоведческие, педагогические и иные проблемы. Использование современных информационных систем коммуникаций дает возможность мирянину более полно ощутить себя частью церковного организма и более деятельно включиться в процесс соборного делания. Не может не радовать тот факт, что во многих епархиях огромное внимание уделяется духовному просвещению, ведется активная миссионерская, информационная деятельности, создаются православные общества врачей, преподавателей вузов, православной интеллигенции. Некоторые епархии смогли на очень высоком уровне организовать в системе государственного образования преподавание курса «Основ православной куль- 10 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 61

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

туры». Создано много полноценных воскресных школ, где трудятся скромные, исполненные любви и заботы к подрастающему поколению педагоги. Нельзя не отметить и значительные успехи многих Епархиальных управлений, благочиний и приходов в области взаимодействия с местными администрациями. Ответственный, серьезный подход к налаживанию постоянного сотрудничества с представителями государственной власти на основе подписанных договоров и соглашений, подход, ставящий во главу угла духовное здоровье народа, делает более конструктивным и плодотворным такое сотрудничество. Конечно, остается и много проблем. Для многих епархий и приходов приведенные примеры по-прежнему являются лишь идеалом, к которому надо стремиться. Нас огорчает нежелание некоторых епархий создавать у себя структуры, без которых немыслима современная епархиальная жизнь, огорчает невнимание к соборным постановлениям, касающимся духовного просвещения народа вообще и духовного образования священнослужителей в частности, равнодушие и пассивность по отношению к важным общецерковным программам. Да, действительно, в епархиях, особенно недавно созданных, много храмов, которые требуют серьезных восстановительных работ, много сил требуется и для нового строительства. Но нельзя этим оправдываться. Процессы строительства, как бы ни было трудно, должны идти параллельно с трудами по духовно-нравственному воспитанию народа, они должны быть взаимопроникающими. Только таким образом можно достичь всеобъемлющего духовного возрождения. Если этого не произойдет, то труды по возведению церковных стен и куполов и украшению храмов могут потерять свой смысл. 2.2. Монастыри За истекший межсоборный период мы стали свидетелями возрождения многих иноческих обителей. В этом нелегком процессе есть как свои успехи, так и трудности. Иноческие братства и сестричества становятся центрами духовного просвещения, которое понимается как приобщение людей к богатству православного Предания. Духовной практике монастырей всегда было свойственно внимательное отношение к тем, кто еще не ощутил себя частью церковного организма. Чудом Божиим сохранившаяся за годы гонений традиция монашеского общежития и многообразного, в том числе духовно-просветительного, служения монастырей должна возродиться во всей полноте. Сложности экономического характера не могут быть оправданием бездействия или малой активности обителей в деле духовного просвещения людей. Монастыри должны самым активным образом подключаться к проводимым епархиями воспитательным и социальным программам. Что касается сферы хозяйственной деятельности монастырей, то есть случаи, правда пока немногочисленные, когда обители оказывали местной администрации содействие в решении вопроса занятости населения за счет привлечения в свои хозяйства сельчан, потерявших работу. Известны случаи, когда монастыри получают разрешение у государства и берут в хозяйствование целые агропромышленные предприятия, оставшиеся разоренными в ходе реформ. И что особенно ценно, развитие монастырского хозяйства благотворно влияет на местных жителей: изменяется их быт, появляется надежда на будущее, восстанавливается нравственный строй жизни. Нельзя забывать о том, что монастыри всегда были открыты для всех нуждающихся и не отказывали никому в посильной помощи и хлебе насущном. Сегодня также необходимо помнить об обездоленных, тем более когда монастырь имеет подсобное хозяйство. Монастырское служение милосердия может проявляться в открытии богаделен для немощных и престарелых, в бесплатной медицинской помощи за счет монастыря, в содействии при покупке необходимых 62 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 0 20 0 4

ШЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

для пожилых людей, но часто дорогих Опытных духовников крайне мало. То же лекарств. можно сказать и о настоятелях и настоя- Благое начинание берут на себя те мотельницах монастырей. Часто ими станонастыри, которые организовали собствятся монашествующие, еще не успевшие венные приюты или школы-пансионы приобрести достаточный опыт монастырдля детей-сирот, решают вопросы их обской жизни. Такова особенность периода, разования и готовят к будущей взрослой переживаемого ныне Церковью. Поэтому жизни. Но попечение о детях справедлив сложившейся ситуации необходимо обво рассматривать отнюдь не как воспитаращаться к традициям крупных монастыние будущих иноков и инокинь, а как рей: Троице-Сергиевой Лавры, Киево-Певосполнение того, чего дети оказались черской лавры, Почаевской лавры, Псколишены - любви и заботы. во-Печерского монастыря - для мужских Образовательная деятельность мона- обителей и Свято-Успенского Пюхтицкостырей находит выражение в создании го монастыря - для женских. Надо постепри них Духовных школ. При этом необ- пенно преодолевать практику, когда находимым условием организации и рабосельники и насельницы имеют духовниты этих учебных заведений должна стать ков за пределами епархий. Но подходить серьезная забота о достойном образова- к этому вопросу, имеющему прямое отнотельном и духовном уровне студентов. шение к послушанию, необходимо очень Развивается книгоиздание, это традитактично, терпеливо, с любовью, рассматционно монастырское послушание. На ривая каждый конкретный случай отдельданный момент наметилась тенденция но. Печально, когда монах находится под перехода от подготовки небольших дувлиянием какого-нибудь лжедуховника, шеполезных книг и брошюр, молитвокоторый внушает ему мысль о необоснословов и недорогих изданий Священного ванном непослушании церковной иерар- Писания к публикации серьезных богохии, выдает свои частные мнения за церсловских и святоотеческих трудов. ковное предание, пугает эсхатологически- К сожалению, мы вынуждены сказать, ми слухами и тому подобное. что в наше время заботы о внешнем со- Совсем иное дело, когда монашестстоянии монастырей нередко становятся вующие обращаются за духовным совеприоритетными, в ущерб монашескому том и исповедью в соседний монастырь, деланию. Происходит это от неверного если в нем проходит послушание опытпонимания природы монашества, в осноный духовник, известный своей трезве которой должно лежать непрестанное венной духовной жизнью. Такой паспокаяние, молитва и отсечение собствентырь будет делать все, чтобы у монаха ной воли. был мирный и терпеливый дух, будет Теперь о духовной стороне жизни в учить жертвовать своими интересами современных монастырях. Мы часто ради пользы ближних. И все же предпосталкиваемся с недооценкой первого мочтительнее, чтобы к опытным духовнинашеского искуса - периода послушникам за пределами своих обителей моначества. Поспешные постриги порождают шествующие обращались для решения множество проблем. Думается, предпоотдельных сложных духовных вопрочтительнее подольше держать человека, сов, а исповедь регулярно проходили в пришедшего в монастырь, в послушнисвоем монастыре. ках, лучше узнать его, чтобы быть уве- Хотел бы отечески предупредить отренным в твердости его намерения идти дельных настоятельниц женских монасиноческим путем, чем впоследствии лотырей, которые ввели в практику откромать голову над тем, что делать со своевение помыслов и, более того, сами их вольным и нерадивым монахом. принимают у своих насельниц. Открове- Но как воспитать послушание и приние помыслов - действенный, но очень обрести любовь, если для этого требуется тонкий инструмент духовного врачеваопытное духовное руководство, а пробления, касающийся глубоко личных, сома духовничества стоит очень остро? кровенных переживаний человека. При- 10 20 0 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 63

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

менять его может только тот, кто достиг ванных источников Московской Патривысот духовной жизни и имеет на то исархии Московские Духовные академию ключительное благословение Священи семинарию и Тобольскую Духовную сеноначалия. В противном случае эта минарию. В настоящее время Тобольская практика может иметь неконтролирусеминария содержится за счет Тобольемые последствия и даже привести к ской епархии. трагедии. Московские Духовные академия и се- Следует отдельно сказать о взаимо- минария с 2001 по 2004 год финансироотношениях настоятельниц и духовнивались Троице-Сергиевой Лаврой, ныне ков. На настоятельнице лежит ответстже это стало обители не под силу, таким венность за рассудительное попечение образом, вновь возникла необходимость об уставном устроении монастырской централизованного финансирования жизни и ее материальных нуждах. Дуэтих Духовных школ. ховник несет пастырское послушание, Некоторые епархиальные архиереи с содействует обретению монахинями пониманием относятся к общим финанправильного духовного устроения. Они совым потребностям Церкви, но есть и соработники на ниве спасения. Но нетакие, кто склонен игнорировать эти обредко возникают посягательства на щецерковные нужды. Функции духовника со стороны насто- За период с 2000 по 2004 год значиятельниц и неуважительное отношение тельно увеличило выпуск продукции к священнику, служащему в обители. Художественно-производственное пред- Настоятельница не должна относиться приятие «Софрино». Это было достигнук духовнику как к сопернику и видеть в то за счет роста производственных мощнем потенциальную угрозу своей власностей и освоения дополнительных плоти, но и духовник не вправе брать на сещадей. Выпуск свечей увеличился в два бя несвойственное ему управление мораза, икон - на 80%, а общий объем выпунастырем. скаемой продукции - на 50 %. Расширились и укрепились связи с Епархиальны- 3. Состояние общецерковного ми управлениями. бюджета Однако надо отметить, что отдельные епархии, получая продукцию на Взносы Епархиальных управлений на общецерковные нужды направлялись на финансирование общецерковных расходов, в основном на содержание Синодальных учреждений и Духовных учебных заведений. За период с 2000 по 2003 год взносы Епархиальных управлений на общецерковные нужды составили лишь 6 % от всех поступлений и 22 % от взносов на эти цели, сделанных храмами Москвы. Отчисления епархий только на 11 % покрывают общецерковные расходы и на 16 % - расходы на содержание Синодальных учреждений, в том числе на содержание Духовных учебных заведений - на 24%, и это при том, что расходы на их содержание выросли в последнее время более чем в 1,5 раза. Следует отметить, что незначительный размер поступлений от епархий не позволил финансировать из централизосотни тысяч рублей в кредит на фиксированное время, под гарантии своевременной оплаты, забывают о своем долге. Дебиторская задолженность по таким епархиям достигает трех лет, а завод не только отвлекает свои оборотные средства, но и несет прямые финансовые потери. Хотелось бы обратить внимание на случаи закупок епархиями и приходами свечей и церковной утвари у посторонних нецерковных поставщиков. Продукция такого рода имеет, как правило, низкое качество. Например, свечи, изготовленные на частном производстве, часто при горении коптят, что наносит вред молящимся и росписям храма. Кроме того, финансовые средства, потраченные на такие закупки, являются источником дохода частных лиц, вместо того чтобы служить церковным нуждам. 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10. 2004

4. Задачи Собора Представленное положение дел диктует и задачи, стоящие перед настоящим Архиерейским Собором. В первую очередь Собору необходимо на основании информации, содержащейся в докладах Патриарха и руководителей Синодальных структур, высказать суждение в отношении оценки всей жизни и деятельности Русской Православной Церкви. Наш долг - беспристрастно обозреть все аспекты церковного служения в минувшие четыре года и указать на самые актуальные вопросы бытия нашей Церкви, предложив всей Полноте Церковной соответствующие пути разрешения имеющихся проблем. Оценке подлежит как внешняя деятельность Церкви - межрелигиозные и межхристианские связи, межправославные контакты, взаимоотношения с государством и обществом, так и внутреннее состояние церковной жизни и связанные с ней темы миссионерства, духовного и религиозного образования, издательской деятельности, социального служения, работы с молодежью, а равно и вопросы, составляющие богослужебную проблематику и относящиеся к теме канонизации святых. Кроме пленарных заседаний на Соборе будет проходить обсуждение специальных вопросов в пяти рабочих группах:
5. Богословие и богословское образование;
6. Работа с молодежью и религиозное образование;
7. Миссионерское служение и работа с военнослужащими;
8. Благотворительность и издательская деятельность;
9. Монастырская жизнь и работа Богослужебной комиссии. Я надеюсь, что работа членов Собора в группах не будет формальной, и призываю всех Преосвященных к живому участию в обсуждении вопросов, вынесенных на повестку дня. Итогом соборных дискуссий традиционно должно стать определение Собора «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви». 1 0 2 4 * ЦЕРКОВНАЯ) ЖИЗНЬ
10. Важнейшие задачи на грядущие четыре года В заключение своего доклада хочу поделиться с вами, досточтимые архипастыри, своим видением задач Русской Православной Церкви на грядущие четыре года, имеющие пройти до следующего, очередного Архиерейского Собора. Ушедший в прошлое межсоборный период поставил перед нами ряд проблем, разрешение которых должно стать основным направлением церковной деятельности. В отношении внешней стороны жизни нашей Церкви первоочередной задачей является укрепление межправославных связей и особенно преодоление церковного разделения, являющегося трагическим следствием революции и гражданской войны в России. Мы надеемся, что достигнутые в этом направлении результаты послужат добрым основанием для дальнейшего сближения с нашими православными соотечественниками, проживающими вне пределов своей исторической родины. Огромную важность для нашей Церкви в последующие за Собором годы будет иметь дело внутренней миссии. Нужно стремиться к подлинному воцерковлению нашего общества, к тому, чтобы Православие стало нормой жизни наших сограждан. Каждый православный христианин должен проникнуться сознанием того, что от его активной жизненной позиции зависит судьба нашего отечества, что он разделяет с остальными членами Церкви ответственность за ее будущее. Мы должны направить свои усилия не только на строительство храмов, но на преображение внутренней жизни христиан, что невозможно без созидания духовно здоровых православных общин, без устроения взаимоотношений между всеми членами Церкви на началах братской любви и взаимной заботы. Мы надеемся на уврачевание тех губительных расколов, которые продолжают существовать на нашей канонической территории, омрачая радость соборного единства Церкви Божией. Исполняя сло- РНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ва Спасителя: Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему (Лк. 17, 3), мы с надеждой на примирение ожидаем покаяния тех православных христиан, которые не смогли преодолеть искушения разделением и были отторгнуты от церковного единства. Необходимо преодолеть определенную разобщенность, отрицательно сказывающуюся на работе церковных структур начиная с общецерковного уровня и заканчивая жизнью приходов. Всемерное укрепление внутрицерковных связей должно стать нашей первоочередной задачей. Нужно более активно взаимодействовать со средствами массовой информации, используя их потенциал для положительного изменения нравственного состояния общества. Если попытаться выразить основную задачу нашей Церкви на будущее, то, думается, правильным было бы сказать, что мы должны достичь максимально возможной координации деятельности всех частей церковного организма, дабы на нас сбылись слова Апостола, призывающего христиан единодушно, едиными устами славить Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 15, 6). ПРИМЕЧАНИЯ 1 Сегодня в Москве 681 храм и часовня, из столицу Урала - Верхотурье, побывал в Святоних 7 кремлевских соборов, 2 кафедральных Николаевском Верхотурском монастыре, где собора, 5 храмов при Синодальных учрежденипочивают мощи святого праведного Симеона ях, 357 приходских храмов, 114 патриарших Верхотурского. Визит на Урал продолжился подворий, 64 монастырских подворья, 65 часопосещением соседней Челябинской епархии. вен. Строятся 67 храмов и часовен. Богослуже- В 2001 году Святейший Патриарх посетил ния совершаются в 480 храмах и 65 часовнях. одиннадцать епархий нашей Церкви. Среди Не возобновлено богослужение в 31 храме, 32 них четыре белорусских епархии: Брестская, храма не освобождены прежними арендатора- Пинская, Туровская и Гомельская. В Тобольми, 133 являются домовыми храмами. Сегодня ской епархии Предстоятель побывал в пяти гона приходах в Москве совершают служение родах Западной Сибири и освятил построен- 1010 священнослужителей, из них 723 священные там храмы. Состоялись поездки в Санктника и 287 диаконов. В ставропигиальных мо- Петербургскую, Чувашскую и Калужскую настырях Московской епархии служат 347 свяепархии, а также паломничество в Спасо-Прещеннослужителей, в прочих ставропигиальображенский Соловецкий монастырь и посеных монастырях - 112 священнослужителей. щение новообразованной Бакинской епархии. За штатом числятся 40 священнослужителей, Главным событием поездки в Тульскую епариз них 23 запрещены в священнослужении. За хию стала панихида на Куликовом поле. истекший период число священнослужителей, В 2002 году состоялось посещение десяти находящихся в непосредственном ведении Патепархий: Минской, Гомельской, Брестской, Нориарха, возросло с 1370 (конец 2000 года) до восибирской, Томской, Рязанской, Тамбов- 1532 человек (конец 2003 года), а число мосской, Костромской, Санкт-Петербургской и ковских священнослужителей за тот же период - Астраханской. В дни славянской письменносс 940 до 1010. ти и культуры Предстоятель возглавил торжества в Новосибирске, где 24 мая 2002 года, в 2 Осенью 2000 года состоялся первый пасдень памяти святых равноапостольных Кирилтырский визит Святейшего Патриарха на Урал - ла и Мефодия, в крестном ходе участвовало бов Екатеринбургскую и Челябинскую епархии. лее двенадцати тысяч верующих. Во время по- Во время этого визита состоялось посещение ездки в Рязанскую епархию в Вышенский момонастыря под Алапаевском, построенного на настырь были перенесены мощи святителя Феместе убиения преподоономучениц великой офана Затворника. В Рязани и Касимове были княгини Елисаветы и инокини Варвары, урочиосвящены кафедральные соборы после их ресща Ганина яма, где уничтожались тела Царсттаврации. В июле того же года, в дни престольвенных страстотерпцев, была совершена заного праздника обители, состоялось паломникладка капсулы с памятной грамотой в основачество на Валаам. В том же году во время визиние храма-памятника на крови во имя Всех свята в Костромскую епархию состоялся кресттых, в Земле Российской просиявших, в Екатеный ход с чудотворной Феодоровской иконой ринбурге, на месте дома Ипатьева. Предсто- Божией Матери, в котором участвовали около ятель Русской Церкви также посетил духовную сорока тысяч верующих. 66 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2004

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

С 30 июля по 1 августа 2003 года Предстоятель Русской Церкви возглавлял торжества в честь 100-летия канонизации преподобного Серафима Саровского в Сарове и Дивееве, а в сентябре того же года совершил визит в родную для него Эстонию. В июле 2004 года состоялась поездка в город Тихвин, в Тихвинский Свято-Успенский монастырь, где прошли торжества по случаю возвращения в Россию чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери после 60-летнего пребывания этого святого образа за пределами нашего отечества. 29 августа 2004 года Святейший Патриарх посетил воссозданный Троицкий собор в Завиепархии именоваться «Екатеринодарская и Кубанская». В заседании 17 июля 2001 года было принято решение Преосвященным Ульяновским впредь титуловаться «Симбирский и Мелекесский», епархии именоваться «Симбирская и Мелекесская». В заседании 12-13 марта 2002 года постановлено Преосвященным Ивановским титуловаться «Иваново-Вознесенский и Кинешемский», епархии именоваться «Иваново-Вознесенская и Кинешемская». 7 Благословлено:

1. открытие Свято-Владимирского мужского монастыря близ села Горешть Кишиневского уезда (7-9.10.2000), нью прихода.
2. преобразование Свято-Димитриевского прихода в городе Чадыр-Лунга в Свято-Дими- 3 Перечень заседаний Священного Синода: триевский Чадыр-Лунгский женский монас- 7-9.10.2000, 8.11.2000, 27.12.2000, 22.02.2001, тырь (7-9.10.2000), 3.04.2001, 3.05.2001, 17.07.2001, 31.08.2001,
3. преобразование Веверицкого женского 6.10.2001, 26.12.2001, 12-13.03.2002, 17.07.2002, монастыря в честь иконы Божией Матери «Всех 7.10.2002, 26.12.2002, 7.05.2003, 30.07.2003, скорбящих Радость» Унгенского уезда в муж- 6.10.2003, 26.12.2003, 25.03.2004, 17.08.2004, ской монастырь, в связи с переводом насельниц 1.10.2004. в Богородице-Рождественский Речульский женский монастырь того же уезда (7-9.10.2000), 4 www.mospat.ru
4. преобразование Никольского прихода в селе Боровское Курганской области в женский 5 Решением Священного Синода Русской монастырь Похвалы Божией Матери (7- Православной Церкви в межсоборный период 9.10.2000), были учреждены следующие награды:
5. открытие Троице-Георгиевского женскоорден святителя Макария, митрополита го монастыря в селе Лесное Адлерского района Московского, а также медаль святителя Мака- Краснодарского края (27.12.2000), рия - за духовное просвещение (3.04.2001);
6. преобразование Бахаревского женского орден преподобного Андрея Рублева трех скита Свято-Троицкого Стефанова мужского степеней и медаль преподобного Андрея Рубмонастыря в Перми в Богородице-Казанский лева двух степеней - за возрождение церковно- Серафимо-Алексеевский Бахаревский женго искусства и иконописи (3.04.2001); ский монастырь (27.12.2000). орден святителя Московского Алексия
7. открытие мужского монастыря во имя трех степеней (25.03.2004); Царственных страстотерпцев в урочище Ганиорден преподобного Серафима Саровского на Яма под Екатеринбургом (27.12.2000), трех степеней и медаль преподобного Серафи-
8. открытие Свято-Никольского женского ма Саровского двух степеней (25.03.2004); монастыря при приходе во имя Святителя Ниорден славы и чести (25.03.2004); колая в поселке Мопр Пугачевского района на территории Молдавской митрополии: Саратовской области (27.12.2000). орден в честь благоверного воеводы Стефа-
9. преобразование Богородице-Рождестна великого и святого двух степеней и медаль в венского прихода в поселке Горелки (город Тучесть благоверного воеводы Стефана великого ла) в Богородице-Рождественский мужской и святого (17.08.2002); монастырь (27.12.2000). орден преподобного Паисия Величковско-
10. преобразование прихода Спасо-Влаго двух степеней и медаль преподобного Пахернского храма в Спасо-Влахернский женисия Величковского (17.08.2002); ский монастырь в селе Деденево Дмитровского орден преподобной Параскевы двух стерайона Московской области (3.04.2001), пеней и медаль преподобной Параскевы
11. открытие Петропавловского мужского (17.08.2002). монастыря близ села Боканчя Бельцкого уезда (Республика Молдавия) (3.04.2001), 6 В заседании 3 апреля 2001 года определе-
12. открытие женского монастыря в честь но Преосвященным Краснодарским впредь ти- Воскресения Христова близ города Бричень туловаться «Екатеринодарский и Кубанский», (Республика Молдавия) (3.04.2001). 10 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 67

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

13. открытие Свято-Димитриевского женского монастыря близ села Припичень-Куркь Орхейского уезда (Республика Молдавия) (3.04.2001),
14. открытие Скорбященского женского монастыря в деревне Хмелево Киржачского района Владимирской области (3.04.2001),
15. открытие Иверского женского монастыря в поселке Мугреевском Южского района Ивановской области (3.04.2001),
16. преобразование Важеозерского Спасо- Преображенского женского монастыря в поселке Интерпоселок Олонецкого района Республики Карелии в мужской монастырь (3.04.2001),
17. преобразование архиерейского подвоселе Клыкове Козельского района Калужской котворенного Образа пустынь (17.07.2001),
18. преобразование Николаевского Клобукова мужского монастыря в городе Кашине Тверской области в Николаевский Клобуков женский монастырь (17.07.2001).
19. преобразование Богородично-Албазинского Свято-Никольского женского монастыря в городе Зея Амурской области (6.10.2001),
20. преобразование прихода во имя преподобного Серафима Саровского на острове Русском в городе Владивостоке в Свято-Серафимовский мужской монастырь (6.10.2001).
21. открытие Бештауторского Второафонского мужского монастыря под городом Пятигорском в Ставропольской епархии (6.10.
22. преобразование Богородичного Щегловского женского монастыря в Туле в мужской монастырь (6.10.2001),
23. преобразование Богородице-Рождественского мужского монастыря в поселке Горелки в Туле в женский монастырь (6.10.2001),
24. открытие Свято-Казанского женского монастыря в селе Папоротка Богородицкого района Тульской области (6.10.2001),
25. открытие Спасо-Преображенского Авраамиева монастыря в Смоленске (26.12.2001).
26. открытие Свято-Сретенского женского монастыря в городе Гороховце Владимирской области (26.12.2001)
27. открытие Горнальского Свято-Николаевского Белогорского мужского монастыря в Суджанском районе Курской области (26.12. 2001),
28. открытие Свято-Михаило-Афонской Закубанской общежительной пустыни (мужского монастыря) в поселке Победа Майкопского района Республики Адыгеи (26.12.2001),
29. открытие Ильинского женского монастыря в Тюмени (12-13.03.2002), 68 ЖУРНАЛ МОСКОвСКОЙ ПАТРИА
30. преобразование бывшего кафедрального собора Кишинева с храмом во имя святого великомученика Феодора Тирона в Феодоро- Тироновский женский монастырь в Кишиневе (17.07.2002),
31. открытие Покровского женского монастыря в селе Шаморга Шацкого района Рязанской области (17.07.2002),
32. преобразование Усть-Медведицкого Спасо-Преображенского мужского монастыря в городе Серафимовиче Волгоградской области в женский монастырь (17.07.2002),
33. открытие Кизического мужского монастыря в Казани (17.07.2002),
34. преобразование прихода Казанско-Богородицкой церкви в селе Чимееве Курганской области в Свято-Казанский Чимеевский мужской монастырь (17.07.2002).
35. открытие Троицкого Оптина Рождества Богородицы женского монастыря в городе Волхове Орловской области (17.07.2002),
36. открытие Богородицкого Житенного женского монастыря в городе Осташкове Тверской области (17.07.2002),
37. открытие мужского монастыря во имя Животворящего Креста Господня в селе Антушкове Ильинского района Ивановской области (7.10.2002).
38. открытие Никольского мужского монастыря в Брянске (7.10.2002),
39. открытие Петропавловского женского монастыря в Брянске (7.10.2002),
40. открытие Троицкого Севского мужского монастыря в Севске (7.10.2002),
41. открытие Никольского мужского монастыря в городе Старая Ладога Ленинградской области (26.12.2002),
42. открытие Богородице-Тихоновского (Тюнина) женского монастыря в городе Задонске Липецкой области (26.12.2002).
43. открытие Свято-Георгиевского Мещевского мужского монастыря в городе Мещевске Калужской области (26.12.2002),
44. преобразование прихода в честь Богородско-Уфимской (Казанской) иконы Божией Матери в Уфе в Благовещенский женский монастырь (26.12.2002),
45. перемещение Успенского мужского монастыря в Уфе в село Уса-Степановка Благовещенского района (Республика Башкирия) (26.12.2002),
46. переименование Успенского мужского монастыря в Уфе в Успенский Свято-Георгиевский мужской монастырь в селе Уса-Степановка Благовещенского района (Республика Башкирия) (26.12.2002),
47. преобразование прихода Благовещения Пресвятой Богородицы в городе Благовещенске в мужской монастырь во имя Архистрати- 1 0 2 0 0 4

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

га Божия Гавриила и прочих Небесных Сил в поселке Атамановка Читинского района Чибесплотных (7.05.2003), тинской области (30.07.2003), 48) преобразование Константино-Еленин- 63) преобразование Николаевского прихоского прихода во Владимире в Свято-Богода в поселке Владимирце Островского района любский Алексиевский мужской монастырь Псковской области в Свято-Введенский жен- (7.05.2003), ский монастырь (30.07.2003), 49) перемещение Свято-Боголюбского муж- 64) открытие мужского монастыря во имя ского монастыря из поселка Боголюбова Суз- Пророка, Предтечи и Крестителя Господня дальского района во Владимир (7.05.2003), Иоанна в урочище Калагур Рыбницкого райо- 50) открытие Свято-Владимирского женна (Приднестровская Молдавская Республиского монастыря в городе Кагуле (Республика ка) (26.12.2003), Молдавия) (7.05.2003). 65) преобразование Софийского прихода в 51) открытие Свято-Вознесенского жен- Алма-Ате (Республики Казахстан) в Иверскоского монастыря в поселке Кочергине Кура- Серафимовский женский монастырь (26.12. гинского района Красноярского края (7.05. 2003). 66) преобразование Казанского прихода в 52) открытие Иверского Богородицкого городе Данилове Ярославской области в Каженского монастыря в селе Шерауты Комсозанский женский монастырь (26.12.2003), мольского района Чувашской Республики 67) преобразование патриаршего подворья (7.05.2003), в бывшем Авраамиевом Богоявленском жен- 53) открытие Александро-Невского мужском монастыре в Ростове Великом в Авраамиского монастыря в Моргаушском районе Чуев Богоявленский женский вашской Республики (7.05.2003), монастырь (26.12.2003), 54) преобразование прихода в честь Успе- 68) преобразование Павло-Обнорского пония Божией Матери в городе Липецке в Святодворья Спасо-Прилуцкого Димитриева муж- Успенский Липецкий мужской монастырь ского монастыря в Вологде в Свято-Троицкий (30.07.2003), Павло-Обнорский мужской монастырь в селе 55) открытие Свято-Благовещенского Ни- Юношеском Грязовецкого района Вологодкандровского мужского монастыря в деревне ской области (26.12.2003), Любовец Порховского района Псковской об- 69) преобразование прихода святых перволасти (30.07.2003), верховных Апостолов Петра и Павла в селе 56) открытие Свято-Воскресенского муж- Норья в Мало-Дивеевский Серафимовский ского монастыря в Самаре (30.07.2003), женский монастырь при храме святых перво- 57) открытие женского монастыря во имя верховных Апостолов Петра и Павла в селе преподобномученицы великой княгини Елиса- Норья Малопургинского района Удмуртской веты в Калининграде (30.07.2003), Республики (26.12.2003), 58) открытие Свято-Димитриевского Трое- 70) перемещение Мало-Дивеевского Серакуровского Иларионовского женского монасфимовского женского монастыря в селе Рустыря в селе Троекурове Лебедянского района ский Пычас Можгинского района Удмуртской Липецкой области (30.07.2003), Республики в село Норья Малопургинского 59) открытие Раненбургской Петропавловрайона (26.12.2003), ской пустыни (мужского монастыря) в Чаплы- 71) открытие Благовещенского Ионо-Яшегинском районе Липецкой области (30.07. зерского мужского монастыря в п/о Шокша 2003). Вепсской национальной волости Республики 60) преобразование Троице-Варницкого Карелии (26.12.2003), подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры в 72) преобразование прихода святых первопоселке Варницы города Ростова Великого верховных Апостолов Петра и Павла в селе Пе- Ярославской области в Троице-Сергиев Вартропавловка Хабаровского края в женский моницкий мужской монастырь (Троице-Сергиеву настырь (26.12.2003). Варницкому монастырю в поселке Варницы 73) преобразование Успенского подворья города Ростова Великого Ярославской области костромского Богоявленско-Анастасииного был придан статус приписного к Свято-Троицженского монастыря в селе Домнине Сусанинкой Сергиевой Лавре) (30.07.2003), ского района Костромской области в женский 61) открытие мужского монастыря во имя монастырь во имя святых Царственных страс- Святой Троицы в селе Тараскове близ города тотерпцев (25.03.2004), Новоуральска Свердловской области (30.07. 74) преобразование прихода собора в честь 2003), Воздвижения Честного и Животворящего Кре- 62) открытие женского монастыря во имя ста Господня в Нижнем Новгороде в Крестовоз- Всех святых, в Земле Российской просиявших, движенский женский монастырь (25.03.2004), 10 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 69

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

75. преобразование Иоанно-Богословского прихода в городе Чердыни Пермской области в Чердынский Иоанно-Богословский мужской монастырь (25.03.2004),
76. преобразование Богоявленского мужского скита в Верхней Курье города Перми в Пермский Богоявленский мужской монастырь (25.03.2004),
77. открытие Иоанно-Предтеченского женского монастыря в городе Кунгуре Пермской области (25.03.2004).
78. открытие мужского монастыря Бело- Бережской пустыни в честь Рождества Предтечи и Крестителя Господня Иоанна в предместье Брянска (17.08.2004),
79. возобновление монашеской жизни в Свято-Вознесенском женском монастыре в Смоленске (17.08.2004),
80. открытие Николо-Теребенской пустыни (женского монастыря) в селе Труженик Максатихинского района Тверской области (17.08.2004),
81. преобразование Свято-Покровского прихода в селе Верхнемакеевка Кашарского района Ростовской области в Свято-Покровский мужской монастырь (17.08.2004),
82. открытие Свято-Предтеченского Иаково-Железноборовского мужского монастыря в селе Борок Буйского района Костромской области (17.08.2004),
83. открытие Карачевского Воскресенского мужского монастыря в городе Карачеве Брянской области (17.08.2004), Свято-Троицкому Стефано-Махрищскому женскому монастырю в селе Махра Александровского района Владимирской области усвоен статус ставропигиального. 8 В межсоборный период были рукоположены епископы: Магаданский и Синегорский Феофан (Ашурков), ныне Ставропольский и Владикавказский (26.11.2000); Почаевский Владимир (Мороз), викарий Киевской митрополии (03.12.2000); Васильковский Пантелеимон (Бащук), викарий Киевской митрополии (24.12.2000); Брестский и Кобринский Софроний (Ющук), ныне Могилевский и Мстиславский (04.02.2001); Балтийский Серафим (Мелконян), викарий Смоленской епархии (19.05. 2001); Дмитровский Александр (Агриков), викарий Московской епархии (02.09.2001); Южно-Сахалинский и Курильский Даниил (Доровских) (11.11.2001); Полтавский и Кременчугский Филипп (Осадченко) (30.12.2001): Керченский Иларион (Алфеев), викарии Сурожской епархии (позднее епископ Подольский, викарий Московской епархии, ныне епископ Венский и Австрийский) (14.01.2002): Барнаульский и Алтайский Максим (Дмитриев) (20.01.2002); Сергиево-Посадский Феогност, викарий Московской епархии (31.03. 2002); Борисовский Иоанн (Хома), викарий Минской епархии (31.03.2002); Пермский и Соликамский Иринарх (Грезин) (14.04.2002); Брянский и Севский Феофилакт (Моисеев) (20.04.2002); епископ Ветлужский Феодосий (Васин), викарий Нижегородской епархии (ныне епископ Тамбовский и Мичуринский) (21.04.2002); Нижегородский и Арзамасский Георгий (Данилов) (02.02.2003); Люберецкий Вениамин (Зарицкий), викарий Московской епархии (14.08.2003); Саратовский и Вольский Лонгин (Корчагин) (19.08.2003); Егорьевский Марк (Головков), викарий Московской епархии (14.01.2004); Якутский и Ленский Зосима (Давыдов) (27.09.2004). 9 Преосвященный Анатолий, бывший епископ Магаданский и Синегорский, был освобожден от управления епархией в связи с необоснованным долгосрочным отсутствием на кафедре и назначен епископом Ялуторовским, викарием Тобольской епархии. Архиепископом Новосибирским и Бердским был назначен архиепископ Бронницкий Тихон, викарий Московской епархии. Епископом Пензенским и Кузнецким назначен епископ Майкопский и Армавирский Филарет. Епископом Майкопским и Адыгейским назначен епископ Балтийский Пантелеимон, викарий Смоленской епархии. Архиепископом Нижегородским и Арзамасским назначен архиепископ Тамбовский и Мичуринский Евгений († 2002), с сохранением за ним управление Тамбовской епархией. Епископом Ярославским и Ростовским назначен епископ Тульский и Белевский Кирилл. Архиепископом Тульским и Белевским назначен архиепископ Астанайский и Алма-Атинский Алексий. Епископом Биробиджанским и Кульдурским назначен епископ Угличский Иосиф, викарий Ярославской епархии. Епископом Могилевским и Мстиславским назначен епископ Брестский и Кобринский Софроний. Епископом Брестским и Кобринским назначен викарий Минской епархии епископ Борисовский Иоанн. Епископом Тамбовским и Мичуринским назначен епископ Ветлужский Феодосий, викарий Нижегородской епархии. Митрополитом Астанайским и Алма-Атинским назначен митрополит Воронежский и Липецкий Мефодий. Митрополитом Воронежским и Борисоглебским назначен митрополит Солнечногорский Сергий. Епископом Ставропольским и Владикавказским назначен епископ Магаданский и Синегорский Феофан. Архиепископом Рязанским и Касимовским назначен архиепископ Венский и Будапештский 70 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 2 0 4

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Павел. Епископом Венским и Австрийским назначен епископ Подольский Иларион, с поручением временного управления Будапештской и Венгерской епархией. Управление Сурожской епархией поручено епископу Сергиевскому Василию. Епископом Липецким и Елецким назначен епископ Задонский Никон, викарий Воронежской епархии. Епископом Магаданским и Синегорским назначен Преосвященный Гурий, бывший епископ Корсунский, пребывавший на покое. Епископом Черниговским и Нежинским назначен епископ Новгород-Северский Амвросий, викарий Черниговской епархии. Архиепископом Курским и Рыльским назначен архиепископ Якутский и Ленский Герман. 10 Епископ Южно-Сахалинский и Курильский Аркадий, по состоянию здоровья; за самовольное оставление места своего служения епископ Ялуторовский Анатолий, викарий Тобольской епархии; в связи с исполнившимся 75-летием со дня рождения Преосвященный Афанасий, архиепископ Пермский и Соликамский; в связи с тяжелой болезнью Преосвященный Михей, архиепископ Ярославский и Ростовский; в связи с исполнившимся 75-летием со дня рождения Преосвященный Мелхиседек, архиепископ Брянский и Севский, Преосвященный Симон, митрополит Рязанский и Касимовский; Преосвященный Ювеналий, митрополит Курский и Рыльский. Преосвященных митрополита Омского и Тарского Феодосия, архиепископа Ижевского и Удмуртского Николая, митрополита Санкт- Петербургского и Ладожского Владимира, направивших прошения о почислении их на покой в связи с достижением 75-летия, Священный Синод просил продолжить архипастырское служение. Преосвященному Нестору (Сапсаю), бывшему епископу Петропавловскому и Камчатскому, пребывающему на покое, подавшему прошение о возможности назначения его на вакантную епархию Священный Синод благословил продолжить пребывание на покое, с учетом перенесенных им серьезных заболеваний. 11 Решения Священного Синода в области духовного образования, принятые в межсоборный период: по семинариям

1. Перервинское Духовное училище преобразовано в Духовную семинарию (17.08.2001),
2. Екатеринбургское Духовное училище преобразовано Духовную семинарию (17.08. 2001),
3. Тульское Духовное училище преобразовано в Духовную семинарию с пятилетним сроком обучения (6.10.2001).
4. Ивановское Духовное училище преобразовано в Иваново-Вознесенскую Духовную семинарию с пятилетним сроком обучения (17. 07.2002).
5. Сретенское высшее православное монастырское училище со статусом Духовной семинарии преобразовано в Сретенскую Духовную семинарию (26.12.2002),
6. Во Владимирской Духовной семинарии благословлено введение очной формы обучения (17.08.2004).
7. Рязанское Духовное училище преобразовано в Рязанскую Духовную семинарию (17. 08.2004). По училищам и пастырским курсам
8. Благословлено открытие Пензенского Духовного училища с двухгодичным сроком обучения. (17.07.2001),
9. Благословлено открытие Духовного училища при Свято-Николаевском Верхотурском мужском монастыре Екатеринбургской епархии (6.10.2001),
10. Благословлено открытие Калужского Епархиального женского училища с трехгодичным сроком обучения. (6.10.2001),
11. Благословлено открытие Ростовского Миссионерского Духовного училища с двухлетним сроком обучения (26.12.2001),
12. Пастырские курсы Пермской епархии преобразованы в двухгодичное Пермское Духовное училище (26.12.2002),
13. Пастырские курсы Брянской епархии преобразованы в Брянское Духовное училище (6.10.2003),
14. Благословлено открытие пастырских курсов в Красноярске со двухгодичным сроком обучения (6.10.2003). Также благословлено открытие Новосибирского Православного Богословского института (6.12.2003). 12 По состоянию на сентябрь 2004 года в Русской Православной Церкви имеется 5 Духовных академий, 4 Богословских института, 34 Духовные семинарии, 35 Духовных училиЩ. 13 См.: Доклад председателя Отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата игумена Иоанна (Экономцева) «Православное образование и деятельность отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата»//Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. 29 ноября - 2 декабря 1994 года. М.: Издательство Московской Патриархии,
15. С. 123-124. 10 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ, ПОСЛАНИЕ ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРЕЗИДЕНТУ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ В. В. ПУТИНУ

Ваше Превосходительство, многоуважаемый Владимир Владимирович! Иерархи, принимающие участие в Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, который проходит 3-8 октября 2004 года в Москве и Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, свидетельствуют Вам свое уважение и желают успеха в нелегких трудах, совершаемых Вами на посту Президента России. В условиях, когда страна столкнулась с целым рядом внешних и внутренних угроз, в том числе с ужасом терроризма, все мы остро нуждаемся в единении Церкви, государства и общества. Мы призываем государственную власть приложить все силы, дабы сплотить людей перед лицом грозного неприятеля, не позволить силам зла разрушить мир и стабильность. За годы Вашего пребывания на посту главы государства многое сделано для развития добрых церковно-государственных отношений. Мы ценим взаимополезное сотрудничество с Администрацией Президента, Федеральным Собранием и Правительством Российской Федерации, различными министерствами и ведомствами. Со многими федеральными и региональными органами власти подписаны совместные документы о взаимодействии и сотрудничестве, открывающие новые возможности для социального партнерства государства и Церкви. Такое партнерство, по нашему глубокому убеждению, является настоятельным требованием времени. Должны исчезнуть искусственные барьеры между Церковью, обществом и светской властью, которые достались нам в наследство от тоталитарного прошлого. Сегодня вся наша жизнь свидетельствует: государство, Церковь и гражданское общество могут и должны работать вместе, ибо у них во многом общие задачи. Это прежде всего миротворчество на общенациональном, европейском и мировом уровнях, духовное, нравственное и патриотическое воспитание новых поколений россиян, забота о сохранении и возрождении отечественной культуры, попечение о наших социально незащищенных согражданах - пожилых и немощных людях, сиротах, беспризорниках, многодетных семьях, жертвах различных конфликтов и стихийных бедствий. Мы должны вместе бороться с алкоголизмом, наркоманией, преступностью, культом силы, наживы, разврата, бесчестья, другими пороками, которые угрожают будущему народа. За последние годы нашей Церковью накоплен немалый опыт социальной и другой общественно значимой работы. К сожалению, иногда чиновники в центре и на местах склонны считать такую деятельность «частным делом» духовенства и верующих, помогать которой государство якобы не обязано. Речь и не идет об односторонней помощи. Мы считаем важным взаимополезное партнерство государства и Церкви в разрешении наиболее острых проблем, стоящих сегодня перед народом России. В связи с этим государство, на наш взгляд, могло бы устранить юридические и бюрократические препятствия для церковной общественно полезной работы, оказать в ее осуществлении широкую и гласную моральную поддержку, создать для нее приемлемые условия. которые существуют в большинстве стран мира. Ведь труды, полагаемые пастырями и чадами нашей Церкви для блага всего народа - людей православных, инаковерующих и неверующих, - ни в коей мере не являются их «частным делом». Общественно значимая деятельность Церкви по-прежнему сталкивается с рядом трудностей. Так, во многих местах право церковных учреждений на благотворительные труды, особенно по отношению к детям, приходится постоянно отстаивать перед чиновниками. Некоторые действующие и предложенные к принятию правовые акты 72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2004

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

необоснованно ограничивают именно общественно значимую церковную деятельность: социальную, образовательную, культурную, благотворительную и иную. Речь идет о блокировании передачи в собственность имущества, незаконно изъятого у Церкви, а также об обложении налогами на землю, имущество и прибыль тех объектов собственности и денежных поступлений, которые используются Церковью в трудах, совершаемых на благо людям. Это напоминает нам ситуацию, сложившуюся в советское время, когда за Церковью сохранялось лишь право заниматься «культовой деятельностью», а всякая иная общественно полезная работа ей запрещалась. Собор благодарит Вас и Федеральное Собрание России за принятие закона, устранившего ряд проблем в области церковного землевладения. Надеемся, что за этим последуют и другие позитивные шаги. Учитывая опасения многих верующих граждан, Собор призывает государственную власть принять во внимание их озабоченность при разработке новых образцов основного документа гражданина России, который, как мы считаем, не должен содержать отметки о личном коде, а также каких-либо данных, неизвестных или непонятных владельцу документа. Необходимо приложить все усилия, чтобы развитие законодательства и административной практики в сфере идентификации граждан не ущемляло их вероисповедной и мировоззренческой свободы. Не менее важным видится развитие инициатив, направленных на усиление взаимодействия Церкви с государственными образовательными учреждениями в области подготовки педагогических кадров и разработки образовательных программ, направленных на получение учащимися объективных знаний о Православии, о роли православной культуры в становлении России. Региональный и мировой опыт показывает, что преподавание детям знаний об истории, учении, традициях своей религии не воспламеняет никаких этнорелигиозных конфликтов, но, наоборот, препятствует их возникновению, ибо устраняет религиозную неграмотность, которой пользуются экстремисты. Надеемся, что голос верующих граждан будет услышан. Вновь свидетельствуем, что наша Церковь, в полной мере содействуя возрождению России, готова и впредь оказывать посильную помощь государственной власти в ее ответственном служении. С глубоким уважением от имени Архиерейского Собора Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Белоруссии Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель отдела внешних церковных связей Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский ВЛАДИМИР Архиепископ Казанский и Татарстанский АНАСТАСИЙ Архиепископ Самарский и Сызранский СЕРГИИ Архиепископ Витебский и Оршанский ДИМИТРИИ Епископ Южно-Сахалинский и Курильский ДАНИИЛ Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Калужский и Боровский КЛИМЕНТ 1 0 0 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

С 5 по 10 октября 2004 года в Софии проходил VI Международный конгресс высших православных богословских школ на тему «Православное богословие и современный мир». В конгрессе приняли участие видные богословы, ректоры и профессора ведущих православных богословских учебных заведений Греции, США, Франции, Германии, Болгарии, Сербии и Черногории, Польши, Ливана, Финляндии, Румынии, Албании, представители Московской, Санкт-Петербургской, Киевской и Минской Духовных академий. Одной из тем конгресса стало современное положение богословского образования в России. С докладом по этому вопросу выступил проректор Московской Духовной академии иеромонах Петр (Еремеев). По итогам обсуждения конгресс принял специальную декларацию с обращением к Правительству Российской Федерации. Декларация VI Международного конгресса высших православных богословских школ О ПОЛОЖЕНИИ БОГОСЛОВСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИИ 74 ЖУ Р Н М ПАТ Р и и Конгресс обращает сегодня особое внимание на вопрос возрождения богословского образования в России. Благодарение Богу, последние пятнадцать лет Русская Православная Церковь живет в условиях свободы. Это открывает новые возможности для восстановления 0 4

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

факт, что до сих пор в российской образовательной системе не определено место традиционного богословского образования. Ситуация, когда государство отказывает академиям и семинариям Русской Православной Церкви в аккредитации, когда в России выпускники богословских учебных заведений не пользуются правами лиц, окончивших высшую школу, является дискриминационной и недопустимой. Выражая поддержку православным Духовным академиям и семинариям России, конгресс обращается к Правительству Российской Федерации с ходатайством о признании за богословскими учебными заведениями Русской Православной Церкви статуса нормального ритма жизни по повышению уровня обраее образовательных учрежзования в Духовных акадедений. Конгресс с удовлемиях и семинариях, по сотворением отмечает, что русвершенствованию самой сиская богословская школа стемы богословского образодинамично и плодотворно вания. Россия по праву моразвивается в новых условижет гордиться своей научях. Высокой оценки заслуной богословской школой. живает деятельность Рус- Вместе с тем конгресс с ской Православной Церкви тревогой констатирует тот высших учебных заведений. Положительное решение данного вопроса будет означать восстановление исторической справедливости по отношению к русской богословской школе. София, 5-10 октября 2004 года 10 0 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Участники VI Международного конгресса высших православных богословских учебных заведений БОГОСЛОВСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В РОССИЙ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ Ваши Высокопреосвященства! Ваши Преосвященства! Дорогие отцы! Глубокоуважаемые дамы и господа! Дорогие коллеги! Позвольте приветствовать вас от лица профессорско-преподавательской корпорации и студенчества Московской Духовной академии! Вот уже пятнадцать лет Русская Православная Церковь живет в условиях свободы. За это время многое изменилось в ее бытии: повсеместно строятся новые храмы, создаются тысячи христианских общин, укрепляется монашеская жизнь. Серьезные перемены происходят и в сфере богословского образования. Сегодня перед возрождающейся русской богословской школой особенно остро стоит задача определения своего места в образовательном пространстве России. В течение последних десяти лет в России наряду с традиционной церковной богословской школой развивается система светского теологического образования. В истории российского образования это явление новое и неординарное. Уже сегодня теологические вузы имеют государственную аккредитацию, в то время как традиционная оогословская школа лишена всякой поддержки со стороны российского государства. Очевидно, что от того, как будут развиваться взаимоотношения между традиционным, духовным, и светским богословским образованием, насколько успешно церковные богословские школы преодолеют все сложности возрождения и становления, сегодня зависит судьба русского богословия. Доклад на VI Международном конгрессе высших православных богословских учебных заведений. 76 Ж У Р МОСКОвСКО й ПАТР НАР 1 0 4

В своем выступлении я хотел бы рассмотреть факт возникновения в России двух богословских образовательных систем, обозначить исторические причины этого явления и по возможности определить перспективы развития ситуации. Революционные события 1917 года стали катастрофой для богословского образования в России. Декретом «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви» по богословским школам был нанесен сокрушительный удар уже на самом первом этапе борьбы советской власти с Церковью. Декрет поставил религиозное образование вне закона и лишил академии и семинарии всех имущественных прав. Иеромонах Петр (Еремеев), проректор Московской Духовной академии 10•2004 ЖУРНАЛ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Оставшись без средств к существованию, потеряв множество преподавателей и студентов по причине массовых репрессий и эмиграции, разоренные Духовные академии закрывались, а их здания захватывались новой властью. Пожалуй, история богословского образования в России не знает более трагического периода. И все же профессура Духовных академий предпринимала попытки в той или иной форме сохранить православные богословские школы, построить систему богословского образования в согласии с новыми законами. В 1920-х годах наиболее серьезный и успешный опыт создания богословской школы нового типа, совместимого с советским законодательством, был предпринят в Петрограде. Еще в 1918 году преподаватель Петроградской Духовной семинарии Иван Павлович Щербов организовал пастырское училище, которое существовало на местные епархиальные средства. В 1919 году он поставил вопрос о создании высшей Духовной школы - Богословского института. Предложение Щербова поддержал митрополит Петербургский Вениамин, и в апреле 1920 года Богословский институт был открыт. Его ректором стал настоятель Казанского собора протоиерей Николай Чуков (впоследствии митрополит Ленинградский Григорий). Среди преподавателей института были знаменитые профессора Петроградской академии: протоперей Василий Верюжский, А. В. Петровский, А. И. Бриллиантов, Н. Н. Глубоковский, С. М. Зарин, И. А. Карабинов, Н. В. Малицкий, Д. П. Митров, И. П. Соколов; профессора Петроградского университета: академик Б. А. Тураев, Д. И. Абрамович, Л. П. Карсавин, С. С. Безобразов (впоследствии епископ Кассиан), М. Д. Приселков, А. П Алявдин, М. Н. Соколов и многие другие. Однако в мае 1923 года Богословский институт также был закрыт. В 1925 году протоиерей Николай Чуков организовал в Ленинграде Высшие Богословские курсы, просуществовавшие три года. В Московском Даниловом монастыре епископ Феодор (Поздеевский) по благо- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 77

словению Святейшего Патриарха Тихона намеревался открыть Высшую богословскую школу, но это ему так и не удалось. К началу 1930-х годов богословские учебные заведения на всей территории Советского Союза были уничтожены. Но жесточайшие гонения не смогли пресечь многовековую традицию русского богословского образования. Когда у Русской Православной Церкви появилась возможность открыть богословские школы, оставшиеся в живых преподаватели - носители традиции и свидетели расцвета русской богословской науки - смогли воссоздать Духовные академии и семинарии. Возрождение духовного образования стало возможным после встречи И. В. Сталина с иерархами Русской Православной Церкви в сентябре 1943 года. Митрополиты Сергий (Страгородский), Алексий (Симанский) и Николай (Ярушевич) получили разрешение главы советского государства открыть богословские курсы. В 1944 году в Московском Новодевичьем монастыре началось преподавание в Богословском институте и на пастырских курсах. Через два года институт и курсы были преобразованы в Московские Духовные академию и семинарию. Тогда же, в 1946 году, открылись богословские школы в Ленинграде. Помимо Московских и Ленинградских академий и семинарий в послевоенные ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ годы (1946-1947) были открыты Духовные семинарии в Киеве, Одессе, Саратове, Луцке, Ставрополе, а также Минская Духовная семинария в Жировицком Успенском монастыре. Все они, кроме Одесской, не пережили хрущевских гонений и были закрыты в 1961-1965 годах. Многовековое древо российского богословского образования, обгоревшее в огне большевицкого террора, все же оказалось живым и дало новые ростки. Относительная свобода позволила воссоздать в России богословскую школу. Конечно, уровень образования во вновь открытых школах значительно уступал уровню дореволюционных академий. Но важно было то, что Церковь получила возможность заниматься систематическим богословским образованием и научными исследованиями. Несмотря на препятствия, создаваемые атеистическим государством, академии и семинарии в период с 1940-х по конец 1980-х годов в целом справлялись с возложенными на них задачами, главной из которых являлось сохранение традиций русской богословской школы. В начале 90-х годов ХХ века ситуация в сфере богословского образования изменилась коренным образом. Если в середине 1980-х годов действовали лишь две Духовные академии - в Москве и Ленинграде и три семинарии - в Москве, Ленинграде и Одессе, то к Архиерейскому Собору 1994 года Русская Церковь имела уже три Духовные академии, четырнадцать семинарий и двадцать восемь училищ. Рост числа богословских учебных заведений сопровождался большими трудностями. Нехватка преподавательских и научных кадров, учебных и методических пособий усугублялась глубоким социально-экономическим кризисом, поразившим российское государство. Уже в перестроечные годы стало очевидно, что система богословского образования нуждается в реформе. Перед Русской Православной Церковью остро стояла необходимость определить пути дальнейшего развития богословского образования и науки. При быстро меняющихся внешних обстоятельствах богословское образование должно было стать церковным авангардом: оставаясь школой, вводящей в живой церковный опыт и церковное предание, воспитывать богословов и пастырей, готовых к служению в новых условиях. Одним из фундаментальных моментов реформы середины 1990-х годов стало включение важнейших элементов светского гуманитарного образования в систему образования духовного, чего категорически не допускал советский режим. Не искажая целей богословской школы, светское образование стало использоваться как важный инструмент диалога Церкви и общества. Реформа позволила существенно повысить уровень образования в академиях и семинариях. Особое внимание стало уде- 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10. 2004

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ляться развитию науки. При этом богословские школы искали возможность признания за ними статуса высших учебных заведений со стороны государства, что по сути означало бы реабилитацию богословского образования и науки в России. Одним из вариантов государственного признания стало утверждение Министерством образования России государственных образовательных стандартов по теологии. В феврале 2001 года Министерство образования утвердило стандарт по образовательному направлению «теология» (бакалавриат и магистратура), а в январе 2002 года - стандарт по специальности «теология». Таким образом, богословское образование как таковое получило право на существование и признание со стороны государства. Эти стандарты были разработаны групой церковных ученых исходя из многовекового опыта русской богословской школы. Изначально предполагалось, что стандарты, имея в своей основе учебные программы семинарии и академии, позволят Церкви «легализовать» богословское образование. Богословские школы Церкви должны были получить государственную аккредитацию именно по этим стандартам. Вместе с тем разработчики рассчитывали, что, будучи реализуемы в светских вузах, теологические стандарты позволят привлечь к делу возрождения русской богословской школы в том числе и потенциал светской науки. Однако Министерство образования отказало академиям и семинариям в лицензировании по теологическим стандартам, ссылаясь на их конфессиональную принадлежность. Дело в том, что в силу 19-й статьи «Закона о свободе совести и о религиозных организаци- ЯХ» семинарии и академии в России регистрируются как религиозные организации, что, по мнению министерства, лишает их права иметь аккредитацию светского государства. Сложившаяся ситуация ставит сегодня перед Священноначалием Русской Православной Церкви вопрос о возможном изменении организационно-правового статуса богословских учебных заведений. Пока же выпускники академий и семинарий не могут продолжить свое образование в российских и зарубежных магистратурах, аспирантурах и докторантурах, не могут получить второе высшее образование, поскольку не имеют государственных дипломов. По той же причине они не могут трудоустроиться в качестве сотрудников преподавателей в государственные научные и образовательные учреждения. Если традиционные богословские школы вынуждены преодолевать все новые трудности на пути интеграции в единое ооразовательное пространство России, то новоучрежденное светское теологическое образование развивается весьма энергично. На сегодняшний день в государственных и негосударственных вузах действуют уже около двадцати теологических кафедр, отделений и факультетов. Таким образом, уже сегодня можно говорить о двух параллельных системах богословского образования в России: церковной и светской. Нерешенность вопроса о статусе церковной системы богословского образования вызывает серьезные опасения. В то время как выпускники и профессора традиционных богословских школ формально являются людьми без высшего образования, дипломированные теологи постепенно занимают нишу религиозного образования в светских школах и вузах. Следует отметить, что часть теологических факультетов развивается при участии Церкви. В согласии с теологическими стандартами Церковь предлагает и утверждает преподавателей по профильным дисциплинам. Однако не каждая епархия и не всегда имеет ресурсы и возможность сотрудничать со светской школой, и есть целый ряд теологических факультетов, существующих автономно от Церкви. Очевидно, что оторванность светской теологии от Церкви может повлечь не только искаженное представление о христианском богословии, но и вылиться в полную профанацию самой идеи теологического образования. В целом в настоящее время богословское образование и наука в России развиваются достаточно динамично. Этому способствуст возрождение церковной жизни и тот искренний интерес, который испытывает 10 * 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

наше общество к богословской науке и образованию. Однако без признания государством за церковными богословскими школами статуса высших учебных заведений, без ясной концепции взаимодействия традиционного церковного богословского образования со светским будущее богословской науки и образования в России видится неопределенным. В настоящее время сложилась ситуация, когда светское и церковное богословское образование могут развиваться только при тесном взаимодействии. Церковное богословское образование нуждается в поддержке светской высшей школы для интеграции в национальное образовательное пространство России. А без поддержки со стороны высшей Духовной школы лишенная корней и живой связи с традицией богословия светская теология грозит превратиться в абстрактную науку о религии. Однако какая-либо помощь или участие традиционных богословских учебных заведений в жизни светской высшей школы и науки будут возможны только тогда, когда Духовные школы будуг признаны государством. Мы полны сил и желания работать, и наших шагов ждет вся Полнота Русской Православной Церкви и российское общество. Мы представляем возможным и вполне перспективным сотрудничество с «новорожденным» светским теологическим образованием. Мы открыты к диалогу и готовы видеть церковное и светское богословское образование крыльями одной птицы - русской богословской школы. Иеромонах ПЕТР (Еремеев), проректор Московской Духовной академии ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОЗАН ЦЕРКНШ ВЫПУСТИЛ В СВЕТ І СЛУЖЕН КАРМАННОГО ФОРМАТА Для этого издания впервые выполнен компьютерный набор текста Служебника, в который внесены некоторые исправления, сделанные по предложению Синодальной Богослужебной комиссии и по благословению Святейшего Патриарха Алексия.

1. В анафоре на Литургии святителя Василия Великого восстановлено поминовение государственной власти, сокращенное в советские годы, и отредактировано таким образом: «Помяни, Господи, благоверных и христолюбивых правителей, ихже оправдал еси правити на земли: оружием истины, оружием благоволения венчай я, осени над главами их в день брани, укрепи их мышцу, возвыси их десницу, удержави их правление, покори им вся варварския языки, брани хотящия: даруй им глубокий и неотьемлемый мир: возглаголи в сердцах их благая о Церкви Твоей и всех людех Твоих, да в тишине их тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте».
2. Молитвы антифонов на Литургии Преждеосвященных Даров напечатаны не после, а до их возгласов: первая молитва до 1-го возгласа, произносимого после мирной ектении, вторая - до 2-го. произносимого после первой малой ектении, третья - до 3-го, произносимого после второй малой ектении. Возглас 4-й, произносимый после третьей малой ектении, своей молитвы не имеет.
3. На Литургии Преждеосвященных Даров в диаконском возглашении перед ектенией о просвещаемых, в котором просвещаемые приглашаются к молитве, ошибочное слово «изыдите» заменено словом «приступите»: «Елицы оглашеннии, изыдите: оглашеннии, изыдите: елицы ко просвещению, приступите: помолитеся, иже ко просвещению».
4. В сугубой ектении на Литургиях добавлено прошение из чина вечерни и утрени, как это принято в церковной практике: «Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих, братии святаго храма сего (аще во обители: святыя обители сея)». Также в новое издание Служебника внесены исправления, уже сделанные по благословению Святейшего Патриарха в аналойном Служебнике, выпущенном Издательским Советом в 2003 году, - диаконское прошение «Спаси, Боже..» и священническая молитва «Владыко Многомилостиве...» пополнены именами особо чтимых в народе святых, прославленных в последние годы, а также исправлен диалог священника и диакона после Великого входа в Литургии. Диакон обращается к священнику как к совершителю Таинства со словами: «Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя» (на что священник отвечает: «Тойже Дух содействует нам вся дни живота нашего»). Впервые в Служебнике помещен месяцеслов, дополненный именами святых, прославленных в последние годы. Служебник в одном томе, в твердом переплете, текст отпечатан в две краски, украшен буквицами и традиционными орнаментами. 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10.2004

Во славу Господа звонят колокола, России душу исцеляя... БАТОВЕСТ КОЛОКОЛОЛИТЕЙНОЄ ПРЕДПРИЯТИЄ Пронзводит добротные недорогие колокола весом от 15 кг до 4,7 тонны в наборах цєльного звона. Даєт рекомендации по гармоничному дополнению сохранившихся старинных колоколов новопроизведенными. Предоставляет нотные записи русского цельного звона в полном соответствии со звукорядом приобретаємого набора колоколов. Колокола уральского «Благовеста» служат в монастырях, соборах и приходах Абаканской, Барнаульской, Белгородской, Благовещенской, Брянской, Владивостокской, Владимирской, Вологодской, Вятской, Єкатеринбургской, Ивановской, Ижевской, Иркутской, Казанской, Кємеровской, Красноярской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосибирской, Оренбургской, Орловской, Пензенской, Пермской, Саранской, Саратовской, Ставропольской, Сыктывкарской, Тобольской, Уральской, Уфимской, Хабаровской, Челябинской и Читинской єпархий, а также в Республиках Армении, Белоруссии и Грузии. Звучаннє колоколов можно прослушать на сайте www.kolokola.com ООО НКПЦ, «Благовест»: 620088, г. Єкатеринбург, ул. Красных партизан, 6-25. Телефоны в Єкатеринбургє: 8 (343) 331-80-65, 268-12-25, 224-32-90. Тєлефон в Москве: 8 (095) 164-51-74. Почта электронная: colokol@ural.ru

МОСКОВСКОЙ

ПАТРИАРХИИ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ МОСКОВСК • ПАТРИАРХ PILA MOCKO ПАТРИ] CAMOE ГЛАВНОЕ - ЧИТАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ МОЩИ СВЯТИТЕЛЯ И ЧУДОТВОРЦА НИКОЛАЯ - МОСКОВСКОЙ Ж ПОТРИАРКИЙ ЗАВЕЩАНИЕ СОЛОВЕЦКОГО УЗНИКА e. 46 МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИЙ 10•2003 Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ PHAA 8•2003 К БАТЮШКЕ СЕРАФИМУ ПРАЗДНОВАННЕ СТОЛЕТНЯ ПРОСЛАВЛЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРУИЙ PHAA Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ УРНАД 11•2003 ПРИЛЬПЕ ЯЗЫ МОЙ ГОРТАНИ АЩЕ ЗАБУДУ ТЕБЕ ТУРКЕСТАНЕ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 5+2003 ПРАВОСЛАВНАЯ КУЛЬТУРА И МИР ЦЕННОСТЕЙ AANAPUCUUATI МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ PRAA 9×2003 СЕЛЬСКИЙ ПАСТЫРЬ, МИССИОНЕР И СВИДЕТЕЛЬ ХРИСТОВ c. 38 МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ УР#АА 12•2003 5 НОЯБРЯ 1918 ГОДА УБИЛИ КРАСНОАРМЕЙЦЫ ПАЛУ.. УБИЛН НАШЕ СОКРОВИИ НАШУ ЖИЗНЬ ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОКСТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКЕИ 2004