### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ **PHAN** 4•2004 **ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ** воскресение **Ткое, Христе СпасЕ, Ангели** поют на **НЕБЕСЕХ, H НАС НА ЗЕМЛИ СПОДОБИ** чистым сердцем Тебе слакити **ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ**

СОЛЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X

с. 36 с. 76 2 Ж У Р с. 42 c. 78 c. 16 c.28 c. 35 4 2004 0 ФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви. Пасхальные приветствия Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Предстоятелям Поместных Православных Церквей и главам инославных Церквей и религиозных объединений Заявление Священного Синода в связи с событиями в Косове.. Определения Священного Синода ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 6 10 15 16 Праздник Светлого Христова Воскресения в Москве.. 28 II Межрелигиозный миротворческий форум 30 Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на II Межрелигиозном миротворческом форуме... 32 Итоговый документ II Межрелигиозного миротворческого форума 33 Заявление о создании Межрелигиозного совета Содружества Независимых Государств 35 Протоиерей Димитрий Мошкин, Н. Губанова 40 лет священнической хиротонии архиепископа Кемеровского и Новокузнецкого Софрония. 36 Протоиерей Петр Дынников Великое освящение храма пророка Божия Илии в селе Лемешово.. 42 ПРОПОВЕДЬ Святитель Кирилл Туровский Слово на Святую Пасху...... Слово на Антипасху, или в новую Неделю по Пасхе... 52 55 БОГОСЛОВИЕ И. Яковлев Святитель Кирилл Туровский ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ Архимандрит Макарий (Веретенников) Памяти композитора II. Г. Чеснокова. Е. Шиманко Русская пасхальная открытка. 62 76 78 АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 20 0 4

Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор М. В. Жилкина. Фотограф С. Н. Власов Корректор Н. П. Малахова. Дизайн и верстка А. В. Соколова 3•2 0 03 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА Т Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 5.05.2004 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 3

OGER

ПАСХАЛЬНОЄ ПОСЯАНИЄ

Патринеха іносковского и есся Руси АЛеКСИЯ II АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРАМ, МОНАШЕСТУЮЩИЙ И ЕСОМ СЕРНЫМ ЧАДАМ Русской Прикославной Церкки Крестом Твоим упразднил еси, юже от древа клятву; погребением Твоим умертвил еси смерти державу; востанием же Твоим просветил еси род человеческий. Сего ради вопием Ти: Благодетелю, Христе Боже наш, слава Тебе. Стихира на «Господи, воззвах» за великой вечерней в Неделю Святой Пасхи озлюбленные о Господе Преосвященные собратья архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, иноки и инокини, братья и сестры во Христе - верные чада нашей Святой Православной Церкви! Сердечно приветствую каждого из. вас такими долгожданными и такими жизнеутверждающими словами: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Совершив очистительный подвиг Великого поста, вновь ликует Церковь наша, воспевая Воскресшего из мертвых Христа Жизнодавца. Будем же хранить

в сердцах добрые плоды наших посильных трудов во Святую Четыредесятницу, дабы праздновать, по слову святого Апостола Павла, «не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5, 8). По слову святителя Афанасия Великого, Господь «Достиг победы над смертью... а нас воскресил купно с Собою, разрешив узы смерти и даровав вместо клятвы благословение, вместо печали радость, вместо сетования пасхальное торжество». Воскрес Спаситель - и ничто уже не может поколебать нашей веры в благость Божию, надежды на спасение, любви друг ко другу. Побеждены зло и грех, отверсто Небо, дана людям всесильная благодать Божия - и души наши уже не тонут в море мирских забот, печалей и тревог, исчезают вражда и разделение. Свет Христова Воскресения озаряет наши сердца, изгоняя из них тьму неведения и несовершенства. В этом свете мы познаем милость и любовь Всещедрого Господа. И дай Бог, чтобы, однажды познав свет Христов, мы всегда были его достоины, никогда не угашали в наших душах отблески сияния славы Божией. «О чада светообразная церковная! - обращается к нам святитель Московский Филарет. - Умейте пользоваться светом, который так обильно изливает на вас Воскресший Господь!» Дорогие мои! Пусть светильник нашей веры ярко светит всем, кто ищет истину и смысл бытия, кто жаждет Божественной любви и благодати. Выйдем к людям с проповедью Христа Воскресшего, с делами добра и милосердия, помня заповедь Господа и Спасителя нашего: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16).

Будем исполнять наш христианский долг служения ближним, особенно стараясь наполнить светом Христовым жизнь наших семей, малых домашних церквей, в которых возрастают наши дети. Будем учить и воспитывать их на примерах святых угодников Божиих, во множестве просиявших в отечестве нашем, ведь по их молитвам много раз отступали от него беды и разделения. В день Святой Пасхи Господь дает нам великую милость, ниспосылая Благодатный огонь от Живоносного Гроба Своего. Православные со всего мира, по милости Божией встречающие Светлое Христово Воскресение в этом святом месте, с ликованием приемлют друг от друга священное пламя, разнося его по градам и весям. Будем же и мы делиться друг с другом светом и теплом нынешнего торжества. Принесем их туда, где не знают Бога, где царят духовный мрак и холод. Просветим и согреем тех, кто сегодня страдает от бедности, болезней, войн, преступлений. Обратим пасхальное приветствие к людям других исповеданий и убеждений, помня, что нам надлежит вместе с ними созидать лучшую жизнь. Будем трудиться ради духовного и материального возрождения общества, ради того, чтобы свет Христов озарял всю нашу жизнь. Вновь и вновь поздравляю со светлым праздником Пасхи Христовой Преосвященных архипастырей, боголюбивых священнослужителей, монашествующих и мирян Русской Православной Церкви, в отечестве и в рассеянии сущих. Приветствую наших братьев и сестер - православных христиан всего мира. Направляю свое приветствие иерархам, клиру и пастве Русской Православной Церкви Заграницей, с которой мы взаимно стремимся к восстановлению общения и единства. Разделяю пасхальную радость

со всеми, кто ныне - на Востоке и Западе - в один день празднует Светлое Христово Воскресение. Еще раз от всего сердца приветствую вас, возлюбленные мои, вечно живыми, жизнеутверждающими словами, прозвучавшими более двух тысяч лет назад как знамение упования и надежды: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС! • + Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 2004 года Москва

ПАСЛАНЬНЫЕ ПРИАСТСТАНИ

Патриарха Нносковского и ксен Руси Алексии п предстоателам поместных присосаленых цеРКкей и РеЛИГИОЗНЫХ ОБЪеДИНенИЙ Его Святейшеству, Святейшему ВАРФОЛОМЕЮ I, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Сердечно приветствую Вас с ликованием о Господе, воскресшем от гроба и даровавшем нам надежду Жизни Вечной. Подобно святым Апостолам, собравшимся воедино и исполнившимся радостью от лицезрения Господа (Ин. 20, 20), и мы, унаследовав Божественное богатство их свидетельства, наслаждаемся в эти дни светлой пасхальной радостью и утешением от нашего братского духовного общения. Христос умолил Отца Своего Небесного, да все верующие в Него будут едино (Ин. 17,21-22), а по Воскресении Своем обещал пребывать с нами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). Будем же молить, да сподобит Он нас всегда чистым сердцем исповедовать нашу веру и наше единство, в радости восклицая: «Христос посреди нас. И есть и будет!» Поздравляю Ваше Святейшество с праздником Святой Пасхи, желаю, чтобы радость Ваша о Господе была полной, а жизнь Ваша во благо Святой Церкви - мирной и многолетней. С братской любовью о Христе Воскресшем Пасха Христова 2004 год Москва ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

С таким же приветствием к Празднику Воскресения Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II обратился к Предстоятелям Поместных Православных Церквей: Блаженнейшему ПЕТРУ VII, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ИРИНЕЮ 1, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ II, Католикосу- Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ПАВЛУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ФЕОКТИСТУ, Архиепископу Бухарестскому, Митрополиту Мунтенскому и Добруджийскому, Патриарху Румынскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому: София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему ХРИСТОДУЛУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады: Афины Блаженнейшему АНАСТАСИЮ, Архиепископу Тиранскому и всей Албании; Тирана Блаженнейшему САВВЕ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему НИКОЛАЮ, Митрополиту Чешских земель и Словакии; Прага Блаженнейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященнейшему ЛЬВУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященнейшему ДАНИИЛУ, архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио

Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ направил пасхальные приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ ІІ, Папе Римскому; Ватикан Святейшему ГАРЕГИНУ II, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему АРАМУ 1, Католикосу Киликийскому: Бей- РУт Блаженнейшему МЕСРОБУ П. Армянскому Патриарху Стамбульскому и всей Турции; Стамбул Блаженнейшему ТОРКОМУ I, Армянскому Патриарху Иерусалима; Иерусалим Святейшему ШЕНУДЕ Ш, Папе Александрийскому и Патриарху Престола святого Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Блаженнейшему НАСРАЛЛАХУ БУТРОСУ кардиналу СФЕЙРУ, Маронитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Ливан Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ II, Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ І ИВАСУ, Патриарху Антиохийскому и всего Востока: Дамаск Блаженнейшему ГРИГОРИЮ ШІ, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому; Дамаск Святейшему АБУНЕ ПАВЛУ, Патриарху Эфиопскому; Аддис-Абеба Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока; Тегеран Д-ру РОУЭНУ УИЛЬЯМСУ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Д-ру ЙОРИСУ ВЕРКАММЕНУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Досточтимому МАНФРЕДУ КОКУ, Презесу Евангелической Церкви в Рейнланде, Председателю Совета Евангелической Церкви в Германии; Ганновер Д-ру ЭРИКУ НОРМАНУ СВЕНДСЕНУ, Епископу Копенгагенскому, Примасу Церкви Дании; Копенгаген

Д-ру КАРЛУ ГУСТАВУ ХАММАРУ, Архиепископу Упсальскому, Примасу Церкви Швеции; Упсала Д-ру ЮККА ПААРМА, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Досточтимому ОДДУ БОНДЕВИКУ, Епископу Мэре, Председательствующему Епископу Церкви Норвегии; Осло Д-ру ГУННАРУ СТОЛСЕТТУ, Епископу Осло; Осло Д-ру ГЕОРГУ КРЕЧМАРУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии; Санкт-Петербург Д-ру ЯНУ КИВИТУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии; Таллин Д-ру ЯНИСУ ВАНОКСУ, Архиепископу Евангелическо- Лютеранской Церкви Латвии; Рига Досточтимому ЙОНАСУ КАЛЬВАНАСУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литве; Таураге Досточтимому ААРРЕ КУГАППИ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии; Санкт-Петербург Высокопреосвященнейшему кардиналу АУДРИСУ ЮОЗАСУ БАЧКИСУ, Архиепископу Вильнюсскому, Председателю Епископской Конференции Литвы; Вильнюс Высокопреосвященнейшему ЯНИСУ ПУЯТСУ, Архиепископу-Митрополиту Рижскому; Рига Президенту Евро-Азиатской Федерации Союзов евангельских христиан-баптистов АЛЕКСАНДРУ ИВАНОВИ- ЧУ ФИРИСЮКУ; Москва Председателю Российского Союза евангельских христиан-баптистов ЮРИЮ КИРИЛЛОВИЧУ СИПКО; Москва Досточтимому ОЛАВУ ЙОХАННЕСОВИЧУ ПЯРНА- МЕТСУ, Суперинтенденту Методистской Церкви Эстонии; Таллин Пастору д-ру КОНРАДУ РАЙЗЕРУ, Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей; Женева Высокопреосвященнейшему ИЕРЕМИИ, Митрополиту Галльскому, Президенту Конференции Европейских Церквей; Женева Пастору д-ру КИЙТУ КЛЕМЕНТСУ, Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей; Женева

Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ поздравил с Праздником Святой Пасхи: Высокопреосвященнейшего АНДРИАНА, Старообрядческого Митрополита Московского и всея Руси; Москва Высокопреосвященнейшего АЛЕКСАНДРА, Древлеправославного Архиепископа Новозыбковского, Московского и всея Руси; Новозыбков, Брянская область Высокопреосвященнейшего ЛЕОНТИЯ, Митрополита Белокриницкого и всех древлеправославных христиан; Брэила (Румыния) Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии АЛЕКСИЯ КАРАТАЕВА; Рига Старшего наставника Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины ИОАННА МИРОЛЮБОВА; Председателя Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви, старшего наставника Поморской Старообрядческой общины Санкт-Петербурга ОЛЕГА ИВАНО- ВИЧА РОЗАНОВА; Санкт-Петербург Председателя Высшего Старообрядческого Совета Древлеправославной Поморской Церкви в Литве НИКИФОРА ЛЕОНТЬЕВИЧА ПИЛЬНИКОВА; Вильнюс Председателя Московской Преображенской старообрядческой общины Старопоморского-Федосеевского согласия АНДРЕЯ ИОСИФОВИЧА ЛОБЗУ; Москва Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви в Республике Беларусь, настоятеля Древлеправославной Поморской общины г. Полоцка ПЕТРА АЛЕКСАНДРОВИЧА ОРЛОВА; Полоцк Председателя Московской Поморской старообрядческой общины ИГОРЯ МАТВЕЕВИЧА ШУВАЛОВА; Москва

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЗАЯВЛЕНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В СВЯЗИ С СОБЫТИЯМИ В КОСОВЕ

В Европе снова неспокойно. В Косове в результате массового насилия тысячи сербов вынуждены покинуть свои дома и бежать за пределы края. На земле, которая является колыбелью сербского народа и Сербской Церкви, снова страдают невинные люди, уничтожаются бесценные памятники культуры, разрушаются храмы и монастыри, в которых столетиями возносились молитвы о мире всего мира. Благословенная земля охвачена пожаром междоусобицы. В центре Европы происходят очередные этнические чистки, вновь проливается кровь, углубляется пропасть между враждующими. Тревожно, что к такому положению вещей начинают привыкать. В регионе растет поколение, для которого слово «враг« имеет этническую окраску. Масла в огонь подливают силы, которые пытаются интерпретировать косовские столкновения как межрелигиозные. Нельзя позволить им окончательно убедить в этом конфликтующие стороны, нельзя, чтобы международное сообщество все больше привыкало рассуждать о «конфликте цивилизаций». Религиозные чувства столь сильны, что перевод их в разрушительную плоскость неизбежно делает ситуацию катастрофической. Европа имеет горький опыт религиозных войн, который должен был бы уберечь ее от их повторения. К сожалению, уроки истории учат немногих. Нельзя не отметить, что значительную часть ответственности за тяжесть ситуации несут те, кто сделал ставку на применение силы в международных отношениях. Во многом благодаря этому развитие косовского конфликта дошло до стадии, когда единственным слышимым здесь голосом все чаще оказывается голос оружия. Так продолжаться не должно. Священный Синод Русской Православной Церкви решительно заявляет: религиозные и политические лидеры должны сказать «нет» насилию, понудить непосредственных участников косовского конфликта остановить кровопролитие, прекратить разрушение религиозных и национальных святынь. Международные силы, находящиеся на территории Косова и несущие прямую ответственность за сохранение мира и поддержание порядка на этой земле, должны сделать все от них зависящее, чтобы исключить кровопролитие и обеспечить безопасность тех, кто живет в Косове. Необходимо срочно остановить исход сербского населения из края, прекратить варварское уничтожение находящихся здесь святынь и памятников архитектуры. Мы выражаем искреннее соболезнование всем пострадавшим в косовском конфликте и молимся за них Господу. Тревожит фон, на котором происходит косовская трагедия. Международный терроризм поднял голову, нигде в мире люди не могут чувствовать себя спокойно. В борьбе с этим злом все более обычными становятся неприемлемые еще недавно нелегитимные силовые методы. На террор отвечают террором, на убийства - убийствами. Мы призываем всех людей доброй воли сплотиться перед лицом растущего зла. Нельзя оставаться равнодушными. Мир сегодня стал тесным, происходящее в одном его конце немедленно отзывается в другом. Вот почему трагедия в Косове волнует нас не меньше, чем беды в нашей собственной стране. Мы верим, что добро сильнее зла, что законность и справедливость восторжествуют, что прочный мир воцарится наконец на многострадальной земле Косова. Русская Православная Церковь выражает свою братскую солидарность Сербской Православной Церкви, поддерживает гуманитарные инициативы России и сама готова участвовать в организации и осуществлении международной помощи косовским беженцам и всем, кто страдает от кровавого конфликта. Мы молимся об умирении вражды, о даровании разума всем, от кого зависит прекращение кровопролития в Косове. Всемилостивый Господь да благословит люди Своя миром. (Пс. 28, 11). 3 • 20О3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХНИ 15

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА

В заседании Священного Синода 25 марта 2004 года под председательством Патриарха Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о возвращении в Россию чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери, которое состоится 23 июня 2004 года. Справка. Тихвинская икона Божией Матери, по преданию, написана святым Апостолом и евангелистом Лукой. В V веке из Иерусалима она была перенесена в Константинополь, где для нее был построен Влахернский храм. В 1383 году икона исчезла из Влахернского храма и в лучезарном свете явилась над водами Ладожского озера. 26 июня (9 июля) 1383 года икона была обретена близ города Тихвина Новгородской губернии. На месте явления иконы был построен деревянный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы и позже - Тихвинский Богородичный Успенский монастырь, один из крупнейших в Санкт-Петербургской епархии. После Октябрьской революции, в 1924 году, монастырь был закрыт, и чудотворный образ был перенесен в один из храмов Тихвина. Во время Второй мировой войны, при оккупации Тихвина, икона была перевезена во Псков. В 1944 году чудотворный образ приняла православная об- Риги во главе с архиепископом Рижским Иоанном (Гарклавсом), который в 1949 году вывез образ в США. После смерти архиепископа Иоанна Тихвинская икона перешла на хранение к его приемному сыну - протоиерею Сергию Гарклавсу, с условием передать ее в Тихвинский монастырь после его возрождения. 12 января 2004 года состоялись переговоры Святейшего Патриарха Алексия с делегацией Православной Церкви в Америке, в ходе которых было достигнуто окончательное соглашение о возвращении Тихвинской иконы Божией Матери в Россию. 16 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4•2004

ОФИИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Постановили: Возблагодарив Господа за Его неизреченную милость, явленную в возвращении в Россию чудотворного Тихвинского образа Божией Матери, свидетельствующем об особом покровительстве Пресвятой Богородицы Земле Российской, призвать всех верных чад Русской Православной Церкви вознести усердные молитвы Царице Небесной о даровании Церкви и отечеству нашему мира и благоденствия. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о состоявшемся 23 января 2004 года совещании руководителей Синодальных учреждений Русской Православной Церкви. Постановили:

1. Состоявшееся совещание считать важным и полезным начинанием, призванным координировать работу Синодальных учреждений Русской Православной Церкви.
2. Для эффективного взаимодействия Синодальных учреждений Русской Православной Церкви считать целесообразным проведение подобных совещаний с участием Святейшего Патриарха. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, о проходивших в Москве с 24 по 31 января 2003 года XII Международных Рождественских образовательных чтениях на тему «Подвиг новомучеников и исповедников Российских и духовное возрождение отечества». Постановили:
3. В связи с установившимся широким церковным и общественным интересом к Рождественским чтениям и участием в их проведении ряда Синодальных учреждений образовать Координационный комитет для подготовки очередных Международных Рождественских образовательных чтений под председательством Управляющего делами Московской Патриархии митрополита Калужского и Боровского Климента.
4. Председателю Координационного комитета по подготовке очередных Международных Рождественских образовательных чтений представить Святейшему Патриарху на утверждение список членов Координационного комитета. Имели суждение о дате проведения очередного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Постановили:
5. Провести очередной Архиерейский Собор с 3 по 8 октября 2004 года.
6. Для участия в Архиерейском Соборе приглашаются епархиальные архиереи, викарные архиереи, возглавляющие Синодальные учреждения и Духовные академии или имеющие каноническую юрисдикцию над подведомственными им приходами. Иные викарные епископы приглашаются для участия в заседаниях Архиерейского Собора, но не имеют права участвовать в голосовании. Слушали: Доклад митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии, сопредседателя комиссии по проведению празднования, посвященного 250-летию со дня рождения преподобного Серафима Саровского. Постановили:
7. Доклад принять к сведению.
8. Возложить ответственность за проведение в городе Курске празднования, посвященного 250-летию со дня рождения преподобного Серафима Саровского на архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна. Слушали: Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, о поступивших в комиссию материалах, касающихся прославления новомучеников и исповедников Российских, пострадавших в различных епархиях Русской Православной Церкви. Справка. Юбилейный Архиерейский Собор 2000 года определил: «В послесоборное время поименное включение в состав уже прославленного Собора новомучеников и исповедников Российских совершать по благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода на основании предварительных исследований, проведенных Синодальной комиссией по канонизации святых» (пункт 14 Деяния о Соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских). Постановили:
9. Одобрить доклад Преосвященного митрополита Ювеналия. 4 * 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

2. Включить в Собор новомучеников и Справка. По благословению Святейисповедников Российских XX века следушего Патриарха Московского и всея Руси ющие имена: Алексия в лике местночтимых святых Саот Астраханской епархии: священника ранской епархии в 1999 и 2001 году соот- Григория Хлебунова (1873 - 6 марта ветственно были прославлены преподоб- 1930); ный Феодор Санаксарский (Ушаков; от Екатеринбургской епархии: свя- 1719-1791) и праведный воин Феодор щенника Феодора Располова (1891 - 21 (Ушаков; 1745-1817), а в 2000 году в лике июля 1918); местночтимых святых Московской епарот Московской епархии: архимандрита хии был прославлен преподобный Пимен Серафима (Щелокова; 1877 - 21 октября Угрешский (Мясников; 1810-1880). 1937), протоиерея Николая Заболотского (1876 - 15 декабря 1937), протоиерея Постановили:
3. Одобрить доклад Пре- Александра Виноградова (1884 - 22 сеносвященного митрополита Ювеналия. тября 1942), священника Сергия Гусева
4. Включить в повестку дня предстоя- (1886 - 31 октября 1937), священника Евщего Архиерейского Собора вопрос об обгения Васильева (1892 - 24 ноября 1937). щецерковном прославлении преподобносвященника Иоанна Соловьева (1894 - го Феодора Санаксарского, праведного 9 августа 1941), священника Александра вонна Феодора (Ушакова) и преподобно- Лихарева (1876 - 17 марта 1938), священго Пимена Угрешского. ника Алексия Никонова (1881 - 29 октября 1938), священника Феодора Грудакова Слушали: Доклад митрополита Кру- (1889 - 26 ноября 1940), священника Титицкого и Коломенского Ювеналия, мофея Ульянова (1900 - 23 июня 1940), Председателя Синодальной комиссии священника Василия Протопопова (1886 - по подготовке юбилея Святейшего Пат- 8 июля 1940), иеромонаха Илии (Вятлириарха Московского и всея Руси Алекна; 1867 - 5 апреля 1938), диакона Иоанна сия II. Смирнова (1887 - 18 августа 1939), Петра Постановили:
5. Одобрить доклад Пре- Игнатова (1904 - 14 ноября 1941), поосвященного митрополита Ювеналия. слушницы Параскевы (Макаровой; 1878 -
6. Утвердить предложенную Комисси- 7 марта 1938); ей программу юбилейных торжеств. от Петрозаводской епархии: прото-
7. Учредить новые награды Русской перея Николая Богословского (1875 - Православной Церкви: 4 ноября 1937); орден святителя Московского Алексия от Санкт-Петербургской епархии: трех степеней; священника Викторина Добронравова орден преподобного Серафима Саров- (1889 - 28 декабря 1937); ского трех степеней; от Саратовской епархии: священника орден славы и чести; Космы Петриченко (1869 - 16 ноября медаль преподобного Серафима Са- 1937). ровского первой и второй степени.
8. Сообщить имена этих святых Пред-
9. Одобрить представленные образцы стоятелям братских Поместных Правонаград и образец памятной юбилейной меславных Церквей для включения их в дали. святцы. Слушали: Доклад митрополита Кру- Слушали: Доклад митрополита Кру- тицкого и Коломенского Ювеналия о потицкого и Коломенского Ювеналия, ступившем прошении настоятельницы Председателя Синодальной комиссии по Свято-Троицкого Белопесоцкого монасканонизации святых, о поступивших в Котыря игумении Марии (Барановой) об осмиссию материалах, касающихся почитавобождении ее от должности в связи с тяния в различных епархиях Русской Пражелым заболеванием. вославной Церкви преподобного Феодора Постановили: Игумению Марию (Ба- Санаксарского, праведного воина Феодоранову) освободить от должности настояра (Ушакова) и преподобного Пимена Угтельницы Свято-Троицкого Белопесоцкорешского. го монастыря. 18 ЖУ РН А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАР 2 0 0 4

ОФИМИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Слушали: Доклад архиепископа Верейского Евгения, Председателя Учебного комитета Московского Патриархата, о деятельности Учебного комитета за 2003 год. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Одобрить деятельность Учебного комитета. ные вопросы церковной жизни. В ходе обсуждения темы межхристианских отношений была затронута проблема отношений с Римско-Католической Церковью. Со стороны Святейшего Патриарха Алексия Предстоятелю Александрийской Православной Церкви была выражена глубокая благодарность за поддержку позиции Московского Патриархата по во- Слушали: Отчет архимандрита Иоанна (Экономцева), Председателя отдела по религиозному образованию и катехизации Московского Патриархата, о деятельности отдела за 2003 год. Постановили:
3. Доклад принять к сведению. просу о возможном создании униатского патриархата на Украине. Святейший Патриарх Алексий также поблагодарил Блаженнейшего Патриарха Петра за доброе отношение к русским священникам, которые совершают служение в Африке, окормляя соотечественников, живущих на этом континенте. Слушали: Доклад Председателя Изда- Предстоятели Александрийской и Рустельского Совета Русской Православной ской Православных Церквей приняли Церкви протоиерея Владимира Силовьеучастие в торжественной церемонии отва об итогах работы Синодального отдела крытия выставки «Православная Русь» в за 2003 год. Московском комплексе «Гостиный двор» Постановили:
4. Доклад принять к све- 21 января 2004 года. дению. В храме Христа Спасителя Блажен-
5. Одобрить работу Издательского Co- нейшему Патриарху Петру за больной вета Русской Православной Церкви за личный вклад в укрепление единства пра- 2003 год. вославных народов и сохранение православного присутствия на Африканском Слушали: Доклад Святейшего Патриконтиненте была вручена премия «За выарха Московского и всея Руси Алексия о дающуюся деятельность по укреплению проходившем с 20 по 25 января 2004 года единства православных народов». визите в Русскую Православную Церковь 22 января 2004 года, в день памяти свя- Блаженнейшего Папы и Патриарха Алектителя Филиппа, митрополита Московсандрийского и всей Африки Петра VII. ского и всея России чудотворца, Блаженнейший Патриарх Петр и Святейший Па- Справка. Блаженнейшего Патриарха триарх Алексий в сослужении иерархов Александрийского и всей Африки Петра Александрийской и Русской Православ- VII сопровождали митрополиты Пилуных Церквей совершили Божественную сийский Ириней, Карфагенский Хризослитургию в Патриаршем Успенском соботом, епископы Вавилонский Феофилакт, ре Московского Кремля. По завершении Нилупольский Георгий, архимандрит богослужения в Патриарших покоях Каллистрат (Иконному), диакон Некта- Кремля состоялась встреча Президента рий Кондогеоргу. России В. В. Путина с Блаженнейшим Па- В Москве делегацию Александрийскопой и Патриархом Александрийским и го Патриархата сопровождали епископ всей Африки Петром VII и Святейшим Егорьевский Марк, заместитель Предсе- Патриархом Московским и всея Руси дателя ОВЦС, и епископ Киринский Афа- Алексием. насий, представитель Патриарха Алексан- В ходе визита Блаженнейший Патридрийского и всей Африки при Патриархе арх Александрийский Петр также посетил Московском и всея Руси. Храм Христа Спасителя, Саввино-Сторо- В Синодальной и Патриаршей резижевский монастырь, совершил богослужеденции Свято-Данилова монастыря соние в храме Всех святых на Кулишках стоялись собеседования между делегация- (Подворье Александрийской Православми Русской и Александрийской Церквей, ной Церкви), познакомился с жизнью в ходе которых были обсуждены актуаль- прихода в честь Успения Пресвятой Бого- 4 * 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

родицы в селе Успенском Одинцовского района Московской области. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Возблагодарив Господа за состоявшееся братское общение Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Петра VII и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, особенно отметить единомыслие в понимании сложных проблем современной церковной жизни, проявившееся в ходе переговоров Предстоятелей двух Православных Церквей.
3. Считать важным дальнейшее развигие двусторонних связей Александрийской и Русской Православной Церквей для укрепления межправославного единства и братского сотрудничества. щецерковной выставки «Православная Русь», об итогах проведения второй выставки, которая проходила с 21 по 25 января 2004 года в Москве. Постановили:
4. Выразить удовлетворение итогами состоявшейся выставки. Благословить ежегодное проведение подобных выставок.
5. Считать полезным участие в ежегодных выставках «Православная Русь» Синодальных учреждений Московского Патриархата, епархий Русской Православной Церкви, ставропигиальных монастырей и Духовных школ.
6. Рекомендовать епархиальным Преосвященным принять активное участие в подготовке и проведении выставок «Православная Русь», в которых должны найти отражение жизнь и деятельность епархий. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о проведении в Москве 3-4 февраля 2004 года VIII Всемирного Русского Народного Собора. Постановили:
7. Выразить удовлетворение в связи с проведением в Москве VIII Всемирного Русского Народного Собора.
8. Особо отметить участие в заседании Собора представителей всех Православных Автокефальных Церквей.
9. Одобрить итоговые документы VIII Всемирного Русского Народного Собора. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, о проведении в Москве 2-4 марта 2004 года II Межрелигиозного миротворческого форума стран СНГ и о создании Межрелигиозного совета СНГ. Постановили:
10. Выразить удовлетворение в связи с проведением в Москве II Межрелигиозного миротворческого форума, объединившего глав и представителей традиционных религиозных общин стран СНГ, а также государственных и общественных деятелей и ученых.
11. Одобрить итоговый документ фору-
12. Считать полезным ознакомление орма. ганов государственной власти, предпри-
13. Считать полезным для развития нимателей и широкой общественности с межрелигиозного диалога и сотрудничепринятым на VIII Всемирном Русском ства на пространстве СНГ создание Меж- Народном Соборе Сводом нравственных религиозного совета СНГ. принципов и правил в экономике.
14. Принять к сведению избрание Святейшего Патриарха Московского и всея Слушали: Доклад митрополита Смо- Руси Алексия почетным сопредседателем ленского и Калининградского Кирилла, Межрелигиозного совета СНГ; членами Председателя Отдела внешних церковпрезидиума МС СНГ - митрополита Киных связей, о событиях в Косове. евского и всея Украины Владимира, мит- Постановили: Принять Заявление рополита Минского и Слуцкого Филаре- Священного Синода Русской Православта, Патриаршего Экзарха всея Белорусной Церкви в связи с событиями в Косове. сии, митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя От- Слушали: Доклад митрополита Смодела внешних церковных связей, митроленского и Калининградского Кирилла, полита Кишиневского и всея Молдавии Председателя Отдела внешних церков- Владимира, митрополита Ташкентского и ных связей, председателя оргкомитета об- Среднеазиатского Владимира; председа- 20 * у р н А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХ и и 4 2 0 4

ОФИПМАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

телем Исполнительного комитета МС дания исполнительного комитета Евро- СНГ - митрополита Смоленского и Калипейского совета религиозных лидеров. нинградского Кирилла, Председателя От- 2. Считать полезным дальнейшее раздела внешних церковных связей; членом витие диалога и сотрудничества лидеров Исполнительного комитета - протоиерея традиционных религиозных общин Евро- Всеволода Чаплина, заместителя Предсепы, в том числе в рамках Европейского содателя Отдела внешних церковных свявета религиозных лидеров. зей; секретарем-координатором МС СНГ - Р. А. Силантьева, сотрудника Отдела Слушали: Доклад митрополита Смовнешних церковных связей. ленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных Слушали: Доклад митрополита Смосвязей, о приходах Русской Православной ленского и Калининградского Кирилла, Церкви за рубежом. Председателя Отдела внешних церковных Постановили: связей, о визите в Москву 17-23 февраля По Берлинской и Германской епархии 2004 года делегации Папского совета по Утвердить в составе Берлинской и Герсодействию христианскому единству во манской епархии следующие новообразоглаве с его председателем кардиналом ванные приходы: святого великомученика Вальтером Каспером. и целителя Пантелеимона в городе Заар- Постановили:

1. Доклад принять к свебрюкене, священномученика Киприана и дению. мученицы Иустинии во Франкфурте-на-
2. Одобрить позицию Святейшего Пат- Майне. риарха Московского и всея Руси Алексия, По Брюссельской и Бельгийской епархии митрополита Смоленского и Калинин- Священника Андрея Елисеева, сотрудградского Кирилла и других представитеника Отдела внешних церковных связей лей Русской Православной Церкви, выра- Московского Патриархата, направить в женную в ходе бесед с делегацией Папскораспоряжение архиепископа Брюссельго совета по содействию христианскому ского и Бельгийского Симона для назнаединству. чения на пастырское служение.
3. Принять к сведению совместное По Будапештской и Венгерской епархии коммюнике о встрече, состоявшейся в От- Одобрить открытие прихода во имя деле внешних церковных связей 19 февра- Святой Троицы в городе Дебрецене (Венля 2004 года. грия), включив его в состав Будапештской и Венгерской епархии Русской Право- Слушали: Рапорт митрополита Смославной Церкви. ленского и Калининградского Кирилла, По Венской и Австрийской епархии Председателя Отдела внешних церковных Диакона Арсения Черникина, выпусксвязей, о целесообразности уточнения станика Даремского университета, направить туса Подворий Поместных Православных в распоряжение епископа Венского и Ав- Церквей при Патриархе Московском и стрийского Илариона, всея Руси. По Корсунской епархии Постановили: Утвердить Положение о
4. Иеромонаха Нестора (Сиротенко), Подворьях Поместных Православных студента Сергиевского Богословского ин- Церквей при Патриархе Московском и ститута в Париже, направить в распоряжевсея Руси. ние архиепископа Корсунского Иннокентия для назначения на пастырское служе- Слушали: Доклад митрополита Смоние. ленского и Калининградского Кирилла,
5. Диакона Андрея (Вострикова), со- Председателя Отдела внешних церковных трудника Отдела внешних церковных свясвязей, о проведении в Москве 22-23 марзей Московского Патриархата, направить та 2004 года заседания исполнительного в распоряжение архиепископа Корсунскокомитета Европейского совета религиозго Иннокентия. ных лидеров. По Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Постановили:
6. Выразить удовлетво-
7. Иеромонаха Сергия (Иванникова), рение фактом проведения в Москве засесотрудника Отдела внешних церковных 4 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 21

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

связей Московского Патриархата, назна- Слушали: Предложение Патриарха чить членом Русской Духовной Миссии в Московского и всея Руси Алексия о со- Иерусалиме. ставлении Положения об орденах и награ- 2. Игумена Гурия (Данилова) освободах Русской Православной Церкви. дить от должности члена Русской Духов- Постановили: Поручить митрополиту ной Миссии в Иерусалиме в связи с окон- Калужскому и Боровскому Клименту, Упчанием срока командировки и направить равляющему делами Московской Патрив распоряжение митрополита Чебоксарархии, составить Положение об орденах и ского и Чувашского. наградах Русской Православной Церкви 3. Иеродиакона Иннокентия (Беспалодля представления на рассмотрение Свява), насельника Троице-Сергиевой Лавры, щенному Синоду. по рукоположении в сан иеромонаха направить на пастырское служение в Рус- Слушали: Доклад митрополита Смоленскую Духовную Миссию в Иерусалиме. ского и Калининградского Кирилла, Пред- По Сурожской епархии седателя Отдела внешних церковных свя- Протоиерея Андрея Тетерина, клирика зей, о положении ранее принятого в юрис- Владимирской епархии, направить в расдикцию Московского Патриархата Троицпоряжение епископа Сергиевского Васикого прихода в Шарлеруа (Бельгия). лия, управляющего Сурожской епархией. Постановили:

1. Включить Троицкий По Италии приход в Шарлеруа (Бельгия) в состав Архидиакона Всеволода Борзаковско- Брюссельско-Бельгийской епархии. го, клирика Православной Церкви в Америке, принять в юрисдикцию Русской
2. Благословить протоиерею Павлу Недосекину, настоятелю ставропигиаль- Православной Церкви и назначить вненого храма при Представительстве Мосштатным клириком Свято-Николаевскоковского Патриархата в Брюсселе, быть го ставропигиального прихода в Риме. по совместительству настоятелем Троиц- По ЮАР кого прихода в Шарлеруа. Священника Алексия Трубача, студента Московской Духовной академии, на- Слушали: Отчет митрополита Смолензначить настоятелем Сергиевского прихоского и Калининградского Кирилла, да в городе Йоханнесбурге. Председателя Отдела внешних церковных связей, о деятельности возглавляемо- Слушали: Доклад митрополита Смого им отдела в 2003 году. ленского и Калининградского Кирилла, Постановили:
3. Отчет принять к све- Председателя Отдела внешних церковдению. ных связей, о Представительстве Русской
4. Одобрить внешнюю деятельность Православной Церкви в Страсбурге Русской Православной Церкви в истек- (Франция). шем году. Постановили:
5. Приход Всех святых в Страсбурге (Франция) вывести из соста- Слушали: Доклад митрополита Смоленва Корсунской епархии и усвоить ему стаского и Калининградского Кирилла, Предтус ставропигии. седателя Отдела внешних церковных свя-
6. Учредить при приходе Всех святых в зей, о готовящейся конференции Всемир- Страсбурге Представительство Русской ного Совета Церквей по всемирной миссии Православной Церкви. и евангелизации на тему «Приди, Дух Свя-
7. Поручить Представительству Рустой, исцели и примири. Призваны во Хриской Православной Церкви в Страсбурге сте быть примиряющими и исцеляющими представлять позицию Московского Патобщинами», которая состоится в Афинах с риархата в Совете Европы. 9 по 16 мая 2005 года.
8. Настоятелем прихода Всех святых и Постановили: Направить для участия в представителем Русской Православной конференции делегацию Русской Право- Церкви в Страсбурге назначить игумена славной Церкви в следующем составе: Филарета (Булекова), освободив его от
9. Игумен Филипп (Симонов), замесдолжности настоятеля Сергиевского прититель Председателя Миссионерского отхода в Йоханнесбурге (ЮАР). дела Московского Патриархата; 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 • 2004

2. Диакон Александр Васютин, сотрудник Секретариата по межхристианским отношениям Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата;
3. В. Ю. Квятковский, руководитель спецпрограмм миссионерского факультета Православного Свято-Тихоновского Богословского института. Слушали: Рапорт архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия об утверждении монахини Екатерины (Мальгиной) настоятельницей Свято- Пантелеимоновского женского монастыря в городе Краснотурьинске Свердловской области. Постановили: Утвердить монахиню Екатерину (Мальгину) настоятельницей Свято-Пантелеимоновского женского монастыря в городе Краснотурьинске Свердловской области с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение архиепископа Костромского и Галичского Александра о преобразовании Успенского подворья Костромского Богоявленско-Анастасииного женского монастыря в селе Домнине Сусанинского района Костромской области в женский монастырь во имя святых Царственных страстотерпцев и об утверждении настоятельницы обители. Постановили:
4. Благословить преобразование Успенского подворья Костромского Богоявленско-Анастасииного женского монастыря в селе Домнине Сусанинского района Костромской области в женский монастырь во имя святых Царственных страстотерпцев.
5. Утвердить настоятельницей женского монастыря во имя святых Царственных страстотерпцев в селе Домнине Сусанинского района Костромской области игумению Феофанию (Ложкину), освободив ее от обязанностей настоятельницы Знаменского женского монастыря в Костроме. Слушали: Рапорт архиепископа Костромского и Галичского Александра об утверждении игумении Людмилы (Охотниковой) настоятельницей Знаменского женского монастыря в Костроме, с освобождением ее от обязанностей настоятельницы Макариево-Унженского женского монастыря в городе Макарьеве Костромской области. 4 2 0 0 4 Ж У А Л ОРИПТИАЛЬНА Постановили: Утвердить игумению Людмилу (Охотникову) настоятельницей Знаменского женского монастыря в Костроме, освободив ее от обязанностей настоятельницы Макариево-Унженского женского монастыря в городе Макарьеве Костромской области. Слушали: Рапорт архиепископа Костромского и Галичского Александра об утверждении игумении Веры (Моревой) настоятельницей Макариево-Унженского женского монастыря в городе Макарьеве Костромской области с освобождением ее от обязанностей настоятельницы Успенской Тетеринской женской пустыни Костромской епархии, Постановили: Утвердить игумению Веру (Мореву) настоятельницей Макариево-Унженского женского монастыря в городе Макарьеве Костромской области, освободив ее от обязанностей настоятельницы Успенской Тетеринской женской пустыни Костромской епархии. Слушали: Прошение епископа Нижегородского и Арзамасского Георгия об освобождении архимандрита Кирилла (Покровского) от должности настоятеля Благовещенского мужского монастыря в Нижнем Новгороде. Постановили: Освободить архимандрита Кирилла (Покровского) от должности настоятеля Благовещенского мужского монастыря в Нижнем Новгороде. Слушали: Прошение епископа Нижегородского и Арзамасского Георгия о преобразовании прихода собора в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня в Нижнем Новгороде в Крестовоздвиженский женский монастырь. Постановили: Благословить преобразование прихода собора в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня в Нижнем Новгороде в Крестовоздвиженский женский монастырь. Слушали: Прошение епископа Пермского и Соликамского Иринарха о преобразовании Иоанно-Богословского прихода в городе Чердынь Пермской области в Чердынский Иоанно-Богословский мужской монастырь и об утверждении игумена Герасима (Гавриловича) наместником обители. МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ОФИТИАЛЬ

Постановили:

1. Благословить преобразование Иоанно-Богословского прихода в городе Чердынь Пермской области в Чердынский Иоанно-Богословский мужской монастырь.
2. Утвердить игумена Герасима (Гавриловича) наместником Чердынского Иоанно-Богословского мужского монастыря, освободив его от обязанностей наместника Белогорского Свято-Николаевского миссионерского мужского монастыря в селе Калинине Кунгурского района Пермской области. Слушали: Рапорт епископа Пермского и Соликамского Иринарха об утверждении игумена Антония (Щукина) наместником Белогорского Свято-Николаевского миссионерского мужского монастыря в селе Калинине Кунгурского района Пермской области. Постановили: Утвердить игумена Антония (Щукина) наместником Белогорского Свято-Николаевского миссионерского мужского монастыря в селе Калинине Кунгурского района Пермской области. Слушали: Прошение епископа Пермского и Соликамского Иринарха о преобразовании Богоявленского мужского скита в Верхней Курье (город Пермь) в Пермский Богоявленский мужской монастырь и об утверждении архимандрита Стефана (Сексяева) наместником обители. Постановили:
3. Благословить преобразование Богоявленского мужского скита в Верхней Курье (город Пермь) в Пермский Богоявленский мужской монастырь.
4. Утвердить архимандрита Стефана (Сексяева) наместником Пермского Богоявленского мужского монастыря в Верхней Курье, освободив его от должности наместника Свято-Троицкого Стефанова мужского монастыря в Перми. Слушали: Рапорт епископа Пермского и Соликамского Иринарха об утверждении иеромонаха Варфоломея (Сибирякова) наместником Пермского Свято-Троицкого Стефанова мужского монастыря. Постановили: Утвердить наместником Пермского Свято-Троицкого Стефанова мужского монастыря иеромонаха Варфоломея (Сибирякова) с возведением его в сан игумена. Слушали: Прошение епископа Пермского и Соликамского Иринарха о благословении на открытие Иоанно-Предтеченского женского монастыря в городе Кунгуре Пермской области. Постановили: Благословить открытие Иоанно-Предтеченского женского монастыря в городе Кунгуре Пермской области для возрождения в нем монашеской жизни. Слушали: Прошение архиепископа Рязанского и Касимовского Павла об освобождении архимандрита Авеля (Македонова) от обязанностей наместника Иоанно-Богословского мужского монастыря в селе Пощупове Рыбновского района Рязанской области и об утверждении настоятелем данной обители епископа Шацкого Иосифа, викария Рязанской епархии. Постановили:
5. Освободить архимандрита Авеля (Македонова) от обязанностей наместника Иоанно-Богословского мужского монастыря в селе Пощупове Рыбновского района Рязанской области по состоянию здоровья. Выразить Архимандриту Авелю благодарность за понесенные труды по возрождению обители.
6. Утвердить епископа Шацкого Иосифа, викария Рязанской епархии, настоятелем Иоанно-Богословского мужского монастыря в селе Пощупове Рыбновского района Рязанской области. Слушали: Рапорт архиепископа Саранского и Мордовского Варсонофия об утверждении монахини Ангелины (Кузоятовой) настоятельницей Параскево-Вознесенского женского монастыря в селе Пайгарма Рузаевского района Республики Мордовии. Постановили: Утвердить монахиню Ангелину (Кузоятову) настоятельницей Параскево-Вознесенского женского монастыря в селе Пайгарма Рузаевского района Республики Мордовии с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Рапорт епископа Саратовского и Вольского Лонгина об утверждении монахини Феодосии (Бессоновой) в должности настоятельницы Свято- Алексиевского женского монастыря в Саратове. Постановили: Утвердить монахиню Феодосию (Бессонову) настоятельницей 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4•200 4

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Свято-Алексиевского женского монастыря в Саратове с возложением наперсного креста по должности. Постановили: С благодарностью Пастыреначальнику Господу нашему Иисусу Христу, в ознаменование 75-летия со дня рождения Патриарха Алексия Священ- Слушали: Рапорт архиепископа Яроный Синод Русской Православной Церкславского и Ростовского Кирилла об освови просит Святейшего Патриарха Мосбождении игумении Миропии (Юрченкоковского и всея Руси Алексия принять орвой) от должности настоятельницы Поден святителя Московского Алексия І стекровского женского монастыря в селе Быпени. кове Некоузского муниципального округа Ярославской области и назначении ее на- Имели суждение о вызове Преосвященстоятельницей Авраамиева Богоявленского ных для присутствия в Священном Синоженского монастыря в Ростове Великом. де на летней сессии 2004 года. Постановили: Утвердить игумению Постановили: Для участия в летней Миропию (Юрченкову) настоятельницей сессии Священного Синод 2004 года вы- Авраамиева Богоявленского женского звать следующих Преосвященных: монастыря в Ростове Великом, освободив

1. Митрополита Ташкентского и Средее от обязанностей настоятельницы Понеазиатского Владимира. кровского женского монастыря в селе Бы-
2. Архиепископа Казанского и Татаркове Некоузского муниципального окру- станского Анастасия. га Ярославской области.
3. Архиепископа Самарского и Сызранского Сергия. Имели суждение о праздновании 75-ле-
4. Архиепископа Витебского и Оршантия со дня рождения Святейшего Патриского Димитрия. арха Московского и всея Руси Алексия
5. Епископа Южно-Сахалинского и 10 июня сего года. Курильского Даниила. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Белоруссии Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель отдела внешних церковных связей Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Архиепископ Псковский и Великолукский ЕВСЕВИЙ Архиепископ Симбирский и Мелекесский ПРОКЛ Епископ Гродненский и Волковысский АРТЕМИЙ Епископ Читинский и Забайкальский ЕВСТАФИЙ Епископ Ставропольский и Владикавказский ФЕОФАН Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Калужский и Боровский КЛИМЕНТ 4 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 25

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

11 апреля 2004 года, в праздник Святой Пасхи Христовой, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил череду пасхальных богослужений в Храме Христа Спасителя. ПРАЗДНИК СВЕТЛОГО ХРИСТОВА ВОСКРЕСЕНИЯ В МОСКВЕ Предстоятель Русской воносного Гроба Господня в Православной Церкви воз- Иерусалиме. По окончаглавил полунощницу и нии заутрени Его Святейкрестный ход, после чего шество обратился с пассовершил пасхальную захальным приветствием к утреню и Божественную Президенту России В. В. литургию. Его Святейше- Путину, другим руководителям государства и участникам богослужения. Святейший Патриарх Алексий поздравил В. В. Путина с избранием на новый срок служения и пожелал Президенту и Правительству ству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Дмитровский Александр. На богослужении присутствовали Президент России В. В. Путин, Председатель Правитель- ACCOR ства М. Е. Фрадков, глава Администрации Президента Д. А. Медведев, Полномочный представитель Президента в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко, мэр Москвы Ю. М. Лужков. За пасхальной заутреней Предстоятель Русской Православной Церкви возжег свечи от Благодатного огня, доставленного в Храм Христа Спасителя от Жи- Святейший Патриарх Алексий возжигает свечи от Благодатного огня, привезенного из Иерусалима епископом Дмитровским Александром 28 Ж У Р А л M ПАТ Р И АРХИИ 4 2 00 4

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

успешной работы во благо отечества. В тот же день Святейший Патриарх Алексий совершил в Храме Христа Спасителя пасхальную вечерню, после которой состоялоСь поздравление Предстоятеля Русской Православной Церкви с праздником Святой Пасхи. В богослужении приняли участие архипастыри, священнослужители московских храмов и монастырей, представители Поместных Православных Церквей. От лица Священного Синода и всей Полноты Русской - Православной Церкви Святейшего Владыку с великим праздником поздравил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. В ответном слове Святейший Патриарх Алексий поблагодарил за поздравле- 4 2 4 ние и поделился радостными пасхальными впечатлениями. Он также рассказал верующим о предстоящих событиях церковной жизни: «9 июня сего года во время всенощного бдения митрополита Московского, в период архипастырского служения которого строился этот соборный храм. 23 июня, Бог даст, мы будем праздновать возвращение в Россию чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери. Пять дней эта святыня будет находиться в Храме Христа Спасителя, перед ней круглосуточно будут совершаться молебные пения и многие богомольцы смогут приложиться к этой святыне. После этого 28 июня мы торжественным крестным ходом принесем икону к Иверской часовне, где Москва попрощается с чудотворным Тихвинским образом, который направится сначала в Петербург, а затем, через неделю, - туда, где он и пребывал до трагических событий революции и войны, - в Тихвинский монастырь». Участники праздника получили первосвятительское благословение и обмемы перенесем из Троице- Сергиевой Лавры святые мощи святителя Филарета, Ж У Р НА Л М ОСКО нялись с Предстоятелем Церкви традиционными пасхальными подарками. СКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ МЕЖРЕЛИГИОЗНЫЙ МИРОТВОРЧЕСКИЙ ФОРУМ

С приветственным словом к участникам Межрелигиозного форума обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Приветствие Главы Российского государства В. В. Путина огласил Полномочный представитель Президента России в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко. Приветствия в адрес Межрелигиозного миротворческого форума направили также главы некоторых государств СНГ, в частности президенты Азербайджана Ильхам Алиев и Грузии Михаил Саакашвили. От лица участников форума Председатель Управления мусульман Кавказа шейх-уль-ислам Аллахшукюр Паша-заде поздравил Предстоятеля Русской Православной Церкви с 75-летием и передал искренние пожелания здоровья и долголетия. На пленарном заседании выступил также Святейший и Блаженнейший Ка- 2-4 марта 2004 года в Москве, в конферени-зале гостиничного комплекса «Даниловский» проходил II Межрелигиозный миротворческий форум. В его работе приняли участие более трехсот человек, представлявших традиционные религиозные общины всех стран Содружества Независимых Государств. толикос-Патриарх всей Грузии Илия, выдвинувший инициативу создания межрелигиозных миротворческих групп в регионах СНГ, где тлеют межнациональные конфликты. Обратившийся к участникам форума с приветственным словом Святейший Верховный Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II отметил: «Сегодня мы собрались, чтобы утвердить наши народы на путях мира и согласия, показать, что сила народа не в оружии, а в благословении Всевышнего». Перед собравшимися выступил исполняющий обязанности министра иностранных дел Российской Федерации И. С. Иванов. «Наши страны обладают бесценным опытом сосуществования десятков национальностей и религий, - сказал он. - Этот опыт важен сам по себе, но еще важнее конкретные усилия наших государств при поддержке общества приумножить этот опыт, осо- 30 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4*2004

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ,

бенно в условиях, когда, к сожалению, на пространстве СНГ сохраняются конфликты и зоны напряженности. Вот почему инициатива проведения Межрелигиозного миротворческого форума, выдвинутая в 2000 году, заслуживает самой высокой оценки. Думаю, что с учетом событий, которые произошли с тех пор в мире и на пространстве СНГ, актуальность этой инициативы еще более возрастает. Принципиально важно, что работа в рамках форума объединила религиозных лидеров, которые хорошо известны своим вкладом в дело миротворчества, создание атмосферы веротерпимости и ненасилия. Что касается российской дипломатии, могу сообщить, что мы уже длительное время сотрудничаем в интересах мира и стабильности с представителями всех религий на пространстве СНГ. Глубоко убежден, что такое сотрудничество служит благородной цели сохранения и развития добрых традиций дружбы между нашими странами и народами». На первом пленарном заседании также прозвучали выступления Главного раввина России Берла Лазара, Главы Буддийской традиционной сангхи России Пандито Хамбо Ламы Дамбы Аюшева, Председателя Духовного управления мусульман (ДУМ) Республики Узбекистан муфтия Абдурашида Бахромова, Главного раввина России Адольфа Шаевича, Председателя Координационного центра мусульман Северного Кавказа Исмаила Бердиева, Председателя Совета муфтиев России муфтия Равиля Гайнутдина. В заключение первого пленарного заседания форума перед собравшимися выступил Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. В работе форума приняли участие митрополит Кишиневский и всея Молдавии Владимир, митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир, муфтий Мураталы ажи Жуманов, председатель Духовного управления мусульман Республики Киргизии, муфтий Республики Таджикистан Амонулло Ниг- 4•2 0 0 4 ЖУРНАЛ матзоды и другие религиозные деятели из всех стран Содружества Независимых Государств, а также представители государственной власти, научные и общественные деятели, представители международных межрелигиозных организаций. В рамках форума были проведены «круглые столы» по темам: «Современное состояние государственно-религиозных отношений на пространстве СНГ», «Координация усилий традиционных религий для ответа на общие вызовы», «Социальное служение религиозных организаций», «Проблемы религиозного образования», «Опыт распространения межрелигиозного сотрудничества на региональный уровень», «Религия и средства массовой информации», «Миротворческие усилия религиозных организаций». Главной целью собрания была координация совместной деятельности традиционных религиозных организаций стран СНГ в деле укрепления межнационального и межрелигиозного мира, утверждения в обществе традиционных духовных ценностей, достижения согласия и стабильности в обществе, развития диалога между духовными лидерами, преодоления проблем, которые ставит перед верующими людьми современный мир. Итогом работы II Межрелигиозного миротворческого форума стало создание Межрелигиозного совета СНГ, в который вошли двадцать три духовных лидера, представляющих все страны Содружества и ведущие религиозные традиции. В рамках форума также состоялась четырехсторонняя встреча духовных лидеров Азербайджана, Армении, Грузии и России: Председателя Управления мусульман Кавказа шейх-уль-ислам Аллахшукюра Паша-заде, Святейшего Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II, Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Информация Отдела внешних церковных связей МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ НА ІІ МЕЖРЕЛИГИОЗНОМ МИРОТВОРЧЕСКОМ ФОРУМЕ

Достоуважаемые высокие представители органов власти стран Содружества Независимых Государств! Ваши Святейшества, досточтимые главы и представители религиозных объединений стран Содружества! Преосвященные архипастыри, уважаемые участники форума! Приветствую вас на благословенной Московской земле, уже второй раз принимающей высокое собрание традиционных духовных лидеров стран Содружества Независимых Государств. 1 Межрелигиозный миротворческий форум, состоявшийся здесь в ноябре 2000 года, наглядно показал, что те дружеские взаимоотношения, которые сложились между религиозными лидерами в годы воинствующего безбожия, выдержали испытания распадом СССР, братоубийственными конфликтами между народами, прогрессирующей нравственной деградацией общества. Традиции межрелигиозных связей не только сохранились, но были приумножены, обогатившись новыми формами диалога и сотрудничества. Во многих странах Содружества уровень взаимопонимания между ведущими религиозными общинами близок к идеальному. На государственном и региональном уровнях созданы постоянно действующие межрелигиозные структуры, самой известной из которых стал Межрелигиозный совет России. Конечно, существовали опасения, что развитие межрелигиозного диалога может привести к религиозному синкретизму и пересмотру вероучений, к стиранию границ между духовными традициями. Однако время показало: разумная система соработничества религий сохраняет и подчеркивает уникальность и самобытность каждой из них. Более того, принятая нами форма 32 ЖурнАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 • 2004

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

межрелигиозного диалога стала серьезным препятствием для манипуляций, направленных на создание некой всемирной сверхрелигии. За прошедшие годы лидеры традиционных религий совместно реагировали на многие злободневные вызовы и проблемы, призывая своих последователей к миру и согласию. Их согласованная миротворческая позиция, ставшая следствием многовековой дружбы православных христиан, мусульман, иудеев и буддистов, помогла избежать многих распрей, не допустить превращения межнациональных конфликтов в межрелигиозные, положить предел экспансии разрушительных псевдорелигиозных течений. Сейчас мы вместе содействуем поиску оптимальной системы отношений религии, государства и общества, помогаем нравственному возрождению наших народов, противостоим вызовам нового времени. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые (Мф. 7, 18), - говорит Христос Спаситель. Видя значительную пользу от межрелигиозного диалога, мы вправе считать его добрым древом с добрыми плодами. Иногда страны Содружества обвиняют в недостатке свободы и демократии, пытаются научить их, как строить отношения между религиями и конфессиями. При этом как оудто забывают, что именно в нашем регионе мира не было религиозных войн, но, наоборот, сложился уникальный опыт гармонического сосуществовования религий и культур. Больше нигде в мире межрелигиозное сотрудничество, осуществляемое духовными лидерами, не пользуется таким вниманием и поддержкой со стороны светских властей и средств массовой информации. Сейчас мы являемся свидетелями того, как благодаря диалогу религиозное разнообразие становится значимым фактором не разделения, а сближения государств. Свидетельствую, что этот уникальный опыт должен быть востребован в остальном мире, если он желает избежать глобального противостояния. Убежден, что наши совместные усилия будут развиваться и послужат благу людей. Хотел бы пожелать всем участникам форума плодотворной работы и успехов во всяком добром деле. 2 марта 2004 года ИТОГОВЫЙ ДОКУМЕНТ ІІ МЕЖРЕЛИГИОЗНОГО МИРОТВОРЧЕСКОГО ФОРУМА Второй раз ведущие духовные лиде- важным фактором, сдерживающим ры стран Содружества Независимых столкновение цивилизаций, становится Государств встречаются на высшем общая миротворческая позиция лидеуровне. За прошедшие со времени I Межров ведущих религиозных традиций, религиозного миротворческого форума которая выработалась благодаря развичетыре года произошло немало драмавающемуся диалогу религий. тических событий, которые подвергли В нашем регионе мира не было ресерьезному испытанию мирное сосущелигиозных войн, но, наоборот, сложилствование последователей традиционся уникальный опыт гармоничеСкОГО ных религий. Мир встал перед реальной сосуществовования религий и культур. угрозой глобального противостояния, В большинстве стран Содружества которое провоцируется экономическимежрелигиозные отношения олизки к ми, политическими и социальными мооптимальным, что подтверждается сотивами, обостряющими религиозные и гласованной реакцией ведущих духовкультурне различия. это ситуации ных лидеров на злободневные события, 4* 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

многочисленными и систематическими совместными мероприятиями, созданием постоянно действующих межрелигиозных структур. Отрадно видеть, что за последние годы произошло немало положительных сдвигов в государственно-религиозных отношениях и вопрос элементарного выживания уже не стоит перед нашими религиозными сообществами. Однако на смену воинствующему безбожию пришли новые вызовы - радикальный секуляризм, агрессивный прозелитизм, межнациональная вражда, терроризм. Форум обеспокоен разжиганием в некоторых средствах массовой информации вражды по отношению к традиционным религиям и их последователям. Свидетельствуем, что истинно верующие люди никогда не ступят на путь террора. Мы убеждены, что те, кто сознательно стали террористами, отреклись от своей веры. Мы с горечью констатируем, что их замутненное безумными идеями сознание закрыто для доводов разума, а единственный язык, который они понимают, - это язык силы. Традиционные религиозные организации прикладывают все усилия к тому, чтобы сдержать разрастание террора и кощунственного использования террористами религиозных символов. Одновременно мы предлагаем правительствам наших стран помощь и поддержку в борьбе с этим злом. Религии обладают значительным миротворческим потенциалом, особенно в области межэтнических отношений. Именно поэтому там, где сохраняется напряженность или существует открытый конфликт, представители религий, являющихся традиционными для большинства народов, вовлеченных в таковые конфликты, призываются к решительным и срочным совместным миротворческим действиям. Там, где проливается кровь или существует прямая угроза применения силы, должно быть особенно энергичным наше взаимодействие и сотрудничество, направленные на скорейшее мирное и справедливое разрешение существующих проблем. 34 ЖУРНАЛ М О С Ожесточение человеческих сердец, растущее из года в год, стало следствием нравственного кризиса, забвения людьми установленных Богом моральных норм. Соблазны и пороки нового века, усиленно пропагандируемые в качестве некоей нормы человеческой жизни, разрушительно влияют на души людей, превращая их в бездумных потребителей товаров и услуг. Взаимоотношения ведущих культурных и духовных традиций осложняются попытками их унификации, навязывания народам одинакового образа жизни, одного типа общественного устройства, единой цивилизационной модели. Все это провоцирует конфликты, создает питательную почву для экстремистских настроений. Мы уверены, что только признав право современной цивилизации на многоукладность возможно избежать фатальных противоречий. Все страны Содружества переживают сейчас процесс религиозного возрождения. Большинство их граждан считает себя верующими людьми. Ре- КОЙ ПАТРИАРХ : и И 0 4

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

лигия возвращает себе подобающее место в жизни общества, активно вовлекается в разные сферы его жизнедеятельности. Развивается партнерство религиозных общин с государством и обществом в области социальной работы, воспитания юношества, сохранения и развития традиционной культуры, заботы об общественной нравственности. Участники форума убеждены: религия может и будет играть объединяющую и примиряющую роль на пространстве Содружества, содействовать сотрудничеству и общению наших стран и народов. Верим, что наши совместные труды помогут преодолеть межнациональную вражду, отвести от наших сограждан угрозы терроризма, экстремизма, потери свободы и независимости. Мы обращаемся к христианам, мусульманам, иудеям, буддистам, ко всем людям с призывом хранить между собой мир и согласие, совместно трудиться на благо наших стран. ЗАЯВЛЕНИЕ О СОЗДАНИЙ МЕЖРЕЛИГИОЗНОГО СОВЕТА СОДРУЖЕСТВА НЕЗАВИСИМЫХ ГОСУДАРСТВ Мы, духовные лидеры стран Содружества Независимых Государств, свидетельствуем о том, что в полной мере сохранили и приумножили многовековые традиции межрелигиозного сотрудничества. Уровень нашего взаимопонимания в настоящее время позволяет выйти за рамки периодических межрелигиозных конференций и подняться на более высокую ступень совместной деятельности. Успешный опыт работы постоянно действующих межрелигиозных структур показал, что именно с их помощью взаимосвязи между религиями становятся наиболее эффективными и плодотворными. Мы считаем, что сейчас пришло время объединить усилия ведущих духовных лидеров стран Содружества в рамках Межрелигиозного совета СНГ, который ставит перед собой следующие цели:

1. Координация совместной деятельности традиционных религиозных организаций стран Содружества в деле укрепления межнационального и межрелигиозного мира, достижения согласия и стабильности в обществе, развития диалога между духовными лидерами, объединения усилий в борьбе с общими вызовами, утверждения в обществе традиционных духовных ценностей.
2. Содействие сотрудничеству стран - членов Содружества путем упрочения связей между их духовными лидерами и религиозными общинами.
3. Всесторонний и систематический обмен опытом в сфере государственнорелигиозных отношений, миротворчества, социального служения и иных насущных вопросов. Надеемся, что труды Межрелигиозного совета СНГ послужат благу наших стран и народов, благу всех наших соотечественников - последователей разных религий, всех людей доброй воли. 4•2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

22 марта 2004 года управляющий Кемеровской епархией Высокопреосвященный архиепископ Софроний отметил сорокалетие со дня своей священнической хиротонии. Во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 40-летием служения в священном сане Святейший Патриархом Московским и всея Руси Алексием он был удостоен ордена святого благоверного князя Даниила Московского ІІ степени. 40 ЛЕТ СВЯЩЕННИЧЕСКОЙ ХИРОТОНИИ АРХИЕПИСКОПА КЕМЕРОВСКОГО И НОВОКУЗНЕЦКОГО СОФРОНИЯ Кузбасский архипастырь (в миру Дмитрий Иванович Будько) родился 3 октября 1930 года в деревне Бордевка Высоковского района Брестской области, в верующей патриархальной семье. В то время Брестская область в соответствии с мирным договором 1921 года входила в состав Польши. В семилетнем возрасте поступил в начальную школу, где преподавание велось на польском языке. Помимо обычных школьных предметов приходской священник преподавал детям Закон Божий. Особое удовольствие мальчику доставляло посещение богослужений в местной церкви пророка Божия Илии, которая действует и поныне. После введения в Белоруссию в 1939 году советских войск пришел конец польскому владычеству, но началось другое, еще более тяжкое: почти после каждой ночи деревня не досчитывалась одного-двух своих земляков, а то и целой семьи. Их отправляли либо в Сибирь, либо на Север или Дальний Восток. Возникла угроза «раскулачивания» и для трудолюбивой многодетной семьи Будько. Лишь мудрость дедушки спасла семью... Вскоре началась Великая Отечественная война. Уже к рассвету 22 июня 36 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 2 0 0 4

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

1941 года гитлеровские войска продвинулись на значительное расстояние от белорусской границы в глубь страны. Началась оккупация. Так проходило детство будущего архипастыря... В ноябре 1950 года двадцатилетний Дмитрий был призван в армию. Его армейская служба прошла в радиолокационных войсках Северного военноморского флота. После прохождения курса молодого матроса был определен на службу в особую секретную роту командиром отделения механиков. За хорошую службу получил назначение на офицерскую должность преподавателя электротехники и двигателей внутреннего сгорания. После демобилизации в 1954 году стал готовиться к поступлению в Минскую Духовную семинарию. Несмотря на то, что Церковь была в те годы гонима и государство ставило всевозможные препоны желавшим поступить в Духовную школу, конкурс в семинарию был большой: семь человек на место. Дмитрий Будько был в десятке первых поступивших в семинарию. Учился он по первому разряду и был в числе лучших учеников. Это дало ему возможность по окончании семинарии в 1959 году поступить в Санкт-Петербургскую Духовную академию, которую Дмитрий Будько благополучно окончил в 1963 году с ученой степенью кандидата богословских наук за работу «Богослужение Великого Четвертка в его историческом развитии». Студенческая юность была небольшой передышкой перед грядущими трудностями. Шли 1960-е годы. Хрущевская «оттепель» для Церкви оказалась лютой зимой. Закрывались храмы, оставались без места годами служившие, обремененные семьями батюшки. Что же говорить о совсем молодом кандидате в священники... Позднее в своей автобиографии Владыка напивека отправляли в места не столь отдаленные. Этот закон широко применялся властями для расправы с инакомыслящими. В связи с этими обстоятельствами, осложнявшими жизнь, я, проживая в одном месте, официально вел переписку с епархиями о трудоустройстве с другого...» Наконец по Божией воле и при участии добрых людей - профессора Николая Дмитриевича Успен- 4 2 0 0 4 шет: «Бездомным странниского и секретаря Святейком искал я по городам и шего Патриарха Пимена весям свой храм. Зимой в Даниила Андреевича Остадемисезонном пальтишке, пова - Дмитрий получил купленном по случаю оконнаправление в Новосибирчания академии, мерз на скую епархию. улицах незнакомых горо- 21 марта 1964 года архидов, отогревался в магазиепископом Кассианом нах, трясся на багажных (Ярославским, † 1990) полках вагонов, недоедал... Дмитрий Будько был руко- Кроме того, я боялся ареста положен во диакона, 22 «за тунеядство», так как марта того же года, в день тогда действовал хрущевпамяти сорока мучеников ский закон, согласно кото- Севастийских, - во пресвирому не трудоустроенного в тера. До 1 июля 1966 года течение трех месяцев чело- служил в Вознесенском ка- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

федральном соборе Новосибирска, затем в Ильинском храме в городе Осинники Кемеровской области. 15 апреля 1968 года вновь был назначен на служение в новосибирский Вознесенский кафедральный собор. В феврале 1972 года на Новосибирскую кафедру прибыл Преосвященный епископ Гедеон (Докукин, † 2003), 1 мая 1972 года своим указом назначивший иерея Дмитрия Будько настоятелем Вознесенского кафедрального собора Новосибирска и благочинным Новосибирской области. Всецело занятый делами благочиния и реконструкцией вверенного ему храма, ревностный пастырь не обращал внимания на свое состояние, а здоровье его ухудшалось... 4 июня 1974 года он перенес серьезную полостную операцию, вызвавшую осложнения. Из больницы вышел только через три месяца. Врачи рекомендовали покой, а затем - оформление инвалидности. Но при малейшем улучшении самочувствия пастырь стремился в храм. Реконструкция Вознесенского собора отвлекала его от болезни. В 1978 году Высокопреосвященный Гедеон назначил клирика Димитрия Будько еще и благочинным церквей Тувы. Ему также довелось участвовать в реконструкции Никольского храма в городе Болотное Новосибирской области, открывать приходы в городах Черепаново, Искитим, Купино, Бердск, Барабинск, Куйбышев, Маслянино и других. 38 ЖУРНАЛ С октября 1980 года по май 1985 года протоиерей Димитрий Будько трудился секретарем Новосибирского Епархиального управления, совмещая с этим обязанности настоятеля Вознесенского кафедрального собора и благочинного Тувимской автономной области. В апреле 1984 года он овдовел, у него остались маленькая дочь и сын, служивший в те годы в армии. Но эта тяжелая утрата не разрушила гармонии в душе священнослужителя, лишь сильнее стала жажда служения Богу. Батюшка полностью погрузился в работу и в ней находил утешение. В 1989 году митрополит Гедеон своим указом освободил протоиерея Димитдия от обязанностей настоятеля Вознесенского кафедрального собора и назначил настоятелем Александро-Невского собора в Новосибирске. В то время Александро- Невский собор еще не был передан Новосибирской епархии, в нем предполагалось разместить областную консерваторию. Но уже были собраны 35 тысяч подписей жителей Новосибир- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4*2004

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ска в пользу передачи собора Православной Церкви. В 1990 году полуразрушенный собор наконец-то был возвращен Церкви. В нем сразу стали совершаться богослужения и начались реставрационные работы. В мае 1991 года Александро- Невский собор уже был готов к освящению. Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода от 7 мая 1991 года протоиерею Дмитрию Будько, клирику Новосибирской епархии, было определено стать епископом Томским, вершил чин наречения архимандрита Софрония (Будько) во епископа. 16 мая 1991 года, в самый день праздника, за Божественной литургией состоялась его хиротония во епископа Томского, викария Новосибирской епархии. 11 июня 1993 года, когда Священным Синодом было принято решение об образовании Кемеровской епархии, епископ Софроний был назначен временно управляющим новообразованной епархией, а в ноябре того же года был утвержден ее правящим архиереем. За годы служения Владыки Софрония в Кемеровской епархии было сделано очень многое. Если в 1993 году в епархии числились 62 прихода, 79 священников, 8 диаконов, 15 воскресных школ, 6 церковных библиотек, две домовые церкви в двух исправительных колониях, то соответствующие данные на 1 января 2004 года таковы: в Кузбассе действуют 256 приховикарием Новосибирской дов, совершают служение епархии, - по пострижении 190 священников и 19 диав монашество и возведении конов, работают 202 восв сан архимандрита. Он кресные школы, открыты был пострижен в монаше- 292 церковные библиотество с наречением имени ки, в 27 исправительно- Софроний в Троице-Сергитрудовых учреждениях евой Лавре и 12 мая 1991 действуют домовые храмы, года Святейшим Патриарчасовни, молельные комхом Алексием возведен в наты. сан архимандрита. С 1994 года в епархии 15 мая 1991 года Свяработает Кемеровский фитейший Патриарх Алексий, лиал Православного Свяприбывший с пастырским то-Тихоновского Богословвизитом в Новосибирскую ского института. В том же епархию, освятил отреставгоду в Новокузнецке отрированный Александрокрыто Духовное училище Невский храм и накануне во имя святых равноапоспрестольного праздника тольных Кирилла и Мефо- Вознесения Господня содия, которое в настоящее 4 2 004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 39

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

время планируется преобразовать в Духовную семинарию. В областном центре в 1997 году на основе трехстороннего договора между Кемеровской епархией, отделом образования городской администрации и средней общеобразовательной государственной школой Nº 79 была открыта первая за всю историю Кузнецкой земли государственная православная школа. При областных институтах усовершенствования учителей в Кемерове и Новокузнецке организованы курсы православной педагогики, слушателями которых являются преподаватели гуманитарных дисциплин средних и специальных государственных учебных заведений. При больницах многих городов и населенных пунктов области имеются часовни или домовые церкви. Активно действуют православные братства и сестричества. В Кемеровской епархии стало традицией проводить в теплое время года массовые благотворительные крещения. Самыми «рекордными» стали 1997 и 1998 годы, когда Таинство Крещения приняли 32 000 и 34 884 человека соответственно. Причем в течение года количество крещений в храмах не уменьшалось. Ведется духовно-просветительная работа на телевидении, радио, в периодических изданиях. Так, областная газета «Кузбасс», орган издания администрации Кемеровской области, уже восьмой год сотруд- 40 ЖУ Р М ничает с Кемеровской епархией и ежемесячно выпускает газету-вкладыши «Золотые купола» тиражом 29 тысяч экземпляров. * За цифрами и перечнем достижений скрывается неустанная работа правящего архиерея. В первый год своего служения на новообразованной кафедре он объехал почти все даже самые отдаленные приходы: знакомился с духовенством, налаживал контакты с представителями местной власти, общался с членами Приходских советов, прихожанами, на месте уврачевывал конфликты и призывал к миру и созиданию. Настоятельно рекомендовал священнослужителям в кратчайшие сроки формировать церковные библиотеки, открывать воскресные школы, создавать сестричества, организовывать ПАТРИАРХ книжные киоски, делать все возможное для духовной поддержки кузбассовцев, переживавших в те годы экономические трудности и политические потрясения. Владыка активно вел прием граждан. Он по-отечески относился к каждому посетителю. По его распоряжению Кемеровская епархия оказывала финансовую помощь множеству людей, лишившихся в те годы работы, социальных гарантий, пенсий, детских пособий. Он всех жалел и всем сострадал. Жизнь требовала, чтобы священнослужители были как можно лучше подготовлены к выполнению своей миссии. В те тяжелые годы, когда люди теряли почву под ногами, Церковь уврачевывала их души и вселяла в них надежду. Именно благодаря взвешенному руководству Владыки Софрония Кемеровская епархия в те годы со своей задачей справилась. Люди стали активно посещать храмы, их жизнь наполнилась высоким духовным содержанием. Необходимо затронуть и еще одну сторону епархиальной жизни - сотрудничество светской и духовной власти. Для осуществления этого благого намерения губернатор Кузбасса Аман Гумирович Тулеев и архиепископ Кемеровский и Новокузнецкий Софроний подписали договор о сотрудничестве между Кемеровской епархией и областной администрацией. Этот договор открыл две- 0 4

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ри для миссионерской деятельности Русской Православной Церкви в медицинских и образовательных учреждениях, в системе ГУИН, МВД, в военных частях. Договор позволил государству найти в лице Церкви верного помощника в делах милосердия, благотворительности и социального служения. Губернатор Кемеровской области A. I. I представил епископа Кемеровского и Новокузнецкого Софрония к награде «Почетный гражданин области». Эта награда была вручена пять лет назад, в дни празднования 55-летия Кемеровской области. Отношения правящего Владыки и главы Кузбасса складывались на основе уважения и любви. Аман Гумирович Тулеев, искренне переживающий за Кузбасс и кузбассовцев, сразу расположился к Владыке Софронию, почувствовав в нем такого же, как он, сострадательного и государственно мыслящего человека. Правящий архиерей по-отечески относится к губернатору и благодарит его за все благие дела, которые он совершает для Русской Православной Церкви. В этой неболышой публикации мы не могли рассказать обо всех сторонах многогранной и многотрудной работы, которую неустанно ведет наш правящий архиерей. Он не имеет выходных дней, уже несколько лет не был в отпуске. Вся его жизнь посвящена Церкви и людям. Для всех нас он является примером истинного служения Богу, терпения, смирения, христианской любви и милосердия. Протоиерей Димитрий МОШКИН, Н. ГУБАНОВА 4 2 0 0 4 * А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во время визита Святейшего Патриарха Алексия в древний Дмитров, состоявшего 31 августа 2003 года, в одной из речей, произнесенных в день торжества на Дмитровской земле, Предстоятель Русской Православной Церкви сказал: «Часто мы вспоминаем слова древнего пророка: "время разрушать и время созидать, время разбрасывать камни и время собирать камни" (Эккл. 3, 3-5). Старшее поколение еще застало время, когда бездумно разбрасывались камни наших святынь. Но слава Богу, на рубеже веков и тысячелетий мы сподобились стать свидетелями созидания и собирания разбросанных камней. Да воздаст Господь сторицей всем тем, кто своими трудами возрождает порушенное». В ЕЛИКОЕ ОСВЯЩЕ! ПРОРОКА БОЖИЯ ИЛИИ В В Московской области бережно сохраняется духовное и историческое наследие, воссоздаются разрушенные святыни. Возрождение духовности, церковной жизни, святынь Московской епархии совершается под святительским омофором митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. 14 октября 2003 года на славной Подольской земле было особое ликование: в день великого церковного праздника Покрова Пресвятой Богородицы, когда празднуется и память настоятеля этого храма священномученика Александра (Агафонникова), расстрелянного в 1937 году, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершил освящение храма пророка Божия Илии в селе Лемешово Подольского района. Это радостное событие по милости Божией произошло в год 250- летнего юбилея храма. Историческая справка об Ильинской церкви в селе Лемешово Подольского уезда гласит следующее. 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 0 4

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Е ХРАМА Е ЛЕМЕШОВО

Первоначально небольшой деревянный храм во имя пророка Божия Илии был сооружен в 1662 году в селе Дуоровицы, принадлежавшем роду князей Голицыных. В 1690 году в связи с возведением в Дубровицах нового храма Ильинская церковь была по повелению тогдашнего помещика Бориса Алексеевича Голицына перенесена в деревню Лемешово, находящуюся от Дубровиц в одной версте. В 1753 году вместо деревянной была построена каменная церковь того же посвящения - из кирпича, с белокаменными деталями в стиле барокко. В начале ХХ века храм был расширен пристройкой боковых приделов в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» и Преподобного Сергия, игумена Радонежского. В 1922 году на основании постановления ВЦИК из храма были изъяты серебряные ризы с икон, украшения из серебра общим весом 12 фунтов, как сказано в справке об изьятии «в помощь голодающим». В 1937 году, 14 октября, в праздник Покрова Божией Матери, на полигоне НКВД в подмосковном Бутове был расстрелян настоятель храма, священник Александр Агафонников, прославленный Юбилейным Архиерейским Собором Русской Встреча архипастыря Православной Церкви 2000 года в лике святых. В 1941 году храм был закрыт безбожной властью, как сказано в исторической справке, «за ненадобностью». Были сожжены иконостасы и иконы. В годы войны в храме был устроен военный склад. В послевоенное время Ильинский храм использовали как хранилище для зерна. С 1960-х годов бесхозное церковное здание постепенно разрушалось, превращаясь в свалку для мусора... Больше всего храм пострадал в 1970-1980 годы. Купола Ильинской церкви 4 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 43

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

были излюбленным местом тренировки альпинистов. В результате в 1995 году Ильинский храм был почти совсем разрушен. Но именно этот год стал переломным в истории многострадального храма: при нем была образована православная община. 8 октября 1995 года, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского, в престольный праздник храма, в десятиградусный мороз на руинах храма была совершена первая Божественная литургия. 26 сентября 1996 года начались работы по его возрождению. 20 апреля 1997 года, в праздник Входа Господня в Иерусалим, начались регулярные богослужения, проходившие при любой погоде. В Музее архитектуры имени Щусева были найдены фотографии, которые помогли восстано- 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ вить внешний вид храма. Были найдены также архитектурные чертежи, датированные 1914 годом, по которым предполагалось возводить боковые приделы. На основании этих документов община вела восстановительные работы. Сначала внешние стены церкви освобождались от земли - за десятилетия она поднялась на несколько метров. В разрушенном 4 200 4

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ МРІА-К

Ильинский храм в недавнем прошлом это подпорные стенки земляных террас. В 1999 году в результате реставрационных работ храм приобрел внешние очертания, соответствующие его историческому облику. Параллельно реставрации здания общиной проводилась огромная работа по засыпке глубоких оврагов, угрожающих церковному зданию. Они подходили прямо к стенам церкви с восточной и северной стороны. На грузовых машинах привозили бетонные глыбы, оставшиеся от разобранного моста через реку Пахру в городе храме было очень много камней, в центре церкви - большая яма, которая образовалась из-за того, что обрушились своды подвала, где раньше находились печь и кочегарка. Многочисленные оставшиеся от прежнего храма белые камни на протяжении всех лет реставрации собирались общиной. Они с любовью сохранены и использованы для благоустройства церковной территории: ныне 4 2 0 04 ЖУРНАЛ МОСКО в СКОЙ ПА ТРИ РХИИ 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Подольске, затем насыпали глину и плодородную землю. Восстановление храма продвигалось тяжело. В 1999 году настоятелем Троицкого собора Подольска протоиереем Александром Ганабой настоятелю Ильинской церкви были переданы документы на протоиерея Александра Агафонникова для последующего представления в комиссию по канонизации святых. Прихожанками Ильинской церкви Р. Г. Приходько и С. М. Якимовой в городах Вятке и Томске были собраны дополнительные сведения о священномученике Александре. В 2000 году на Юбилейном Архиерейском Соборе он был причислен к лику святых. Община помнит, как после совершения первой Божественной литургии 14 октября 2000 года, в день памяти новомученика Александра, была явлена долгожданная помощь: нашлись строительные леса, которые так долго искала община, и недорогая бригада. Буквально за год внутренний вид храма преобразился. 46 ЖУРНАЛ МОС При поиске общиной дочертежей его внутреннего кументов по архитектуре убранства. Поскольку у обхрама, к сожалению, не быщины не было достаточных ло найдено фотографий или финансовых средств, чтобы О й ПАТРИАРХ 4

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

рьер храма были восстановлены на основе творческой идеи настоятеля. Архитектурные чертежи выполнил К. Н. Гудков, им же были выполнены работы по декору иконостаса. Нынешний интерьер храма выполнен простыми средствами, но весьма благолепен и современен, в самом хорошем смысле этого слова. Иконы создавались иконописцами разных современных школ, но тем не менее в целом интерьер храма получился вполне гармоничным. Все ных в XIX и начале ХХ века. Внутреннее убранство храма отражает то, чем живет эта православная община. Подбор иконописных сюжетов и святых на иконах также не случаен. Несмотря на то, что храм сельский (он находится в километре от Подольска), костяк общины составляют жители Подольска, среди которых много молодежи. Службу посещают дети, всегда немало причастников. Церковный хор полностью сопопытаться воссоздать убранство, сходное с дореволюционным, иконостасы, киоты и внутренний интеиконы в храме подчеркнуто современны, но каноничны по написанию, в отличие от многих созданставлен из молодых прихожан. Все алтарники - тоже молодые люди, двое из них учатся в Духовных 4 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ х и и 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

учебных заведениях. Один из бывших алтарников рукоположен во священника. Летом 2002 года вся община присутствовала на отпевании в Ильинской церкви сына священномученика Александра - Ерминингельда Агафонникова, незадолго до своей смерти приезжавшего в храм. Он был уже очень пожилым человеком, но еще достаточно бодрым, сохранившим память и светлый ум. Быть может, в те дарованные Богом часы сын священномученика вспоминал, как много семье Агафонниковых пришлось вытерпеть невзгод и унижений, как мужественно и стойко, с безграничной любовью к Спасителю принимал страдания и шел на расстрел его отец, упокоенный среди тысяч других страдальцев на бутовском полигоне. По милости Божией сын дожил до славы своего отца - ему довелось молить- На протяжении восьми лет настоятель и община храма хлопотали также и о прокладке дороги к церкви. Незадолго до освящения храма долгожданная асфальтированная дорога к нему была проложена. Следует особо отметить, что на протяжении всего строительства здесь не было ни ктитора, ни прораба. Тем не менее с Божией помощью храм был построен. Прибывшего для освящения храма правящего архиерея - митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия ожидал теплый прием: его встречали глава Подольского района Н. П. Москалев, секретарь Московской епархии настоятель Свято-Троицкого собора протоиерей Александр Ганаба, настоятель и прихожане храма, духовенство Подольского благочиния, приглашенные гости. Взять архипастырское благосло- Боковой придел во имя Преподобного Сергия Радонежского ся перед иконой священномученика Александра. вение и помолиться с Владыкой пришло много лю- 48 ПАТРИ Главный иконостас Ильинского храма дей из других приходов. Восстановленный храм блистал яркими красками новонаписанных икон. Молитвенное пение молодежного хора Ильинской церкви и антифонное пение детского хора Свято-Троицкого собора придали торжественному богослужению особый настрой. Служба прошла на одном дыхании. Среди молившихся было много молодежи. Несмотря на рабочий день, храм был переполнен людьми. Такого количества людей здесь еще никогда не собиралось. По окончании богослужения митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий об- 4

ПЕРКОНАЯ ЖИЗНЬ

ратился к народу Божию вом селе верующие преврасо словами поздравления. тили этот святой храм в си- Владыка отметил, что в яющий дворец. Мы благо- Московской области были дарим за этот подвижничесотни закрытых храмов, коский труд отца настоятеля торые, по оценкам специаи всех, кто потрудился над листов, не подлежали восвосстановлением святыни, становлению. «Но Бог сукто совершил подвиг во имя дил иначе. Ему было угодно Бога, принеся тем самым восстановить эти храмы. достойный плод покаяния. Господь в новых условиях, в Это событие выходит за которых живет сейчас Мосрамки Подольского района ковская епархия, дает вози Московской епархии - можность поднять из руин это радость всей Церкви. то, что для мирских людей Пусть Царица Небесная, было уже навсегда похоро- Покровительница земли нено, погублено, - сказал Московской, хранит всех Владыка митрополит. - Конас на многие лета и благонечно, это чудо Божие, что словляет наши труды». в наше время, когда многие В тот день патриарших и люди испытывают материмитрополичьих наград быальные трудности, в рядоли удостоены благотворители и члены общины, усердно потрудившиеся при восстановлении храма. Патриаршими наградами награждены семья Лалакиных, семья Максимовых, М. М. Шлямович, члены приходского собрания К. Н. Гудков, Г. И. Дынникова, Р. Г. Приходько, Ю. Н. Кривошеев (настоятель храма был удостоен ордена Преподобного Сергия Радонежского. - Прим. ред.) Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий дарил всем подходившим к кресту иконку священномученика Александра. Затем Владыка совершил заупокойную литию на могиле благотворителя Алексея Федоровича Максимова, много сделавшего для возрождения храма, но не дожившего до этого радостного дня. Также были помянуты все православные христиане, упокоенные на церковном кладбище. В Московской епархии уже почти закончена реставрация возвращенных Церкви храмов и монастырей. Теперь нужно пользоваться воссозданной красотой и благолепием для углубления духовной жизни, для превращения храмов в духовные центры, куда люди несут свои радости и печали, где они ищут молитвенной поддержки и духовного утешения, чтобы наступивший XXI век стал поистине веком мира, созидания и благополучия. Протомерей Петр ДЫННИКОВ, настоятель Ильинской церкви в селе Лемешово 4 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49

ПРОПОВЕДЬ

CHUN Ныне сугубая радость всем христианам и веселие миру неизреченное ради наступившего праздника, вместо скорби прежде бывшего таинства. Какая же была скорбь предшествовавшего таинства? Пред вчерашним днем Господь наш Иисус Христос как человек был распинаем, а как Бог помрачил солнце и преложил луну в кровь, и тьма была по всей земле; как человек, возопив, испустил дух, а как Бог потряс землю и распались камни; как человек был прободен в ребра, а как Бог раздрал пополам завесу древнего закона! Как Агнец излиял Свою Кровь вместо агнцев, закалаемых в пустыне для жертвы, и принес Собою жертву Богу Отцу за спасение всего мира; как человек был положен во гробе, а как Бог освятил олтарь Церкви из язычников; как царь был охраняем стражами и запечатленный лежал во гробе, но как Бог чрез ангельские воинства вещал бесовским силам в твердыне ада: «Возмите врата князи 52 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 2 0 0 4

ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы» (Пс. 23, 7). Словом Его сокрушены были врата адовы и до основания сломлены вереи его. Сошел Сам Господь во ад и попрал бесовское царство Крестом и умертвил смерть, и сидящие во тьме увидели свет, и связанные нищетою и железом освобождены; Он восхитил сокровища ада и ныне вышел из него в силе Божией и в славе святых Ангелов. Порабощенные души человеческие освобождены и вводятся в рай, прославляя имя Христово. Пока Христос еще не воскрес из Гроба, Церковь кличет на пророков, потому что пророки - чада церковные. Внезапно Христос воскрес, оставив целыми печати гроба, - и Церковь приемлет неисповедимое веселие; пророки же радостно ликуют, восклицая: Наша убо пасха: за ны пожрен бысть Христос. «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (Ос. 13, 14). Ради нашего спасения Христос воскрес из мертвых и сущим во гробех живот даровал, и души святых паче естества обогатились и от ада вселились на Небеса. Поэтому двоякое и троякое имя имеет настоящий праздник. Он называется пасхой ради закланных Моисеем в Египте агнцев, кровью которых помазавши дверные перекладины и косяки домов, израильтяне избегли смерти от Ангелов, убивающих египтян. Такое же значение имеет и настоящая (новозаветная) Пасха: ныне заклан был священниками Агнец Божий Иисус Христос за спасение всего мира и всеродного прародителя Адама извел из ада, потому что Он не ради одних праведников сходил на землю, но ради всего мира, падшего чрез преступления; Он взял на Себя грехи всех людей и вознес их на Крест. Поэтому мы с верою будем причастниками Божественной Пасхи; помажем Божией Кровью свои уста - двери нашего душевного дома, дабы не приступали к нам бесы, желающие умертвить нас гре- ХОМ. Израильтяне заклали Агнца, а язычники вкусили Его - и вот пророк призывает всех верных к Господней трапезе, говоря: «Тело Христово примите, источника бессмертного вкусите». Ибо сим Телом глава ада сокрушена была и жало его притупилось; сим Телом держава и власть ада по- ПРОПОВЕЛЬ прана была; сим Телом пронзено было чрево адово, потому что обратно Христос не чрез уста (то есть двери) ада вышел, но, расторгнув чрево адово, извел из него человеческие души. Ибо в то время, когда положено было во гробе Тело Христово, сломились медные врата и сокрушились вереи железные, привратники затрепетали, темница распалась и мертвые воскресли. Тело Христово смерть умертвило и всю истлевшую тварь обновило. Христиане, с верою вкушающие сие Тело, освящаются и получают Жизнь Вечную. Итак, братие, вкусим сего животворящего брашна и с любовью облобызаем друг друга, взаимно от всего сердца прощая прегрешения. Воскресение Христово называется великим днем. Поистине велик день сей не потому, чтобы он имел больше часов, но ради великих чудес, совершенных Спасителем нашим Иисусом Христом. Ныне Ангелы с людьми ликуют и люди освящаются Господом, приемля Духа Святого. Евангелист Лука (24, 1-7) повествует, что в едину от суббот зело рано жены, неся приготовленные ароматы, пришли ко гробу Иисуса, дабы помазать Его тело, но нашли камень отваленным от гроба. И вошедши, не нашли Господа Иисуса. Когда же они недоумевали о сем, вдруг предстали пред ними два мужа в блистающих одеждах и сказали: Что ищете Живаго с мертвыми? Несть зде, но воста. Вспомните, как Он говорил вам о Своем Воскресении в третий день. Теперь же ступайте к ученикам Его и скажите: «Христос воскресе!» Ибо о вас еще прежде написано было пророком: «Приидите от видения жены благовестницы и Сиону рцыте: «Прими от нас радость благовещения». Идите к Апостолам и скажите: «Не скрывайтесь более, ибо сбылось слово, сказанное вам Иисусом: Вмале, и не видите Мене, и паки вмале, и узрите Мя (Ин. 16, 16). Вспомните пророка, написавшего о Христе и о вас: «Поражу пастыря и разъидутся овцы, но не много спустя, простерши руку, соберу и дам им пастыря» (ср.: Зах. 13, 7). Идите и скажите ученикам, дабы уразумели время сие, предвозвещенное пророком Осней, возвестившим: «от беззаконников Он побиен был, и в два дня исцелил мир, и в третий день воскреснет, и живы бу- 4 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИ и 53

ПРОПОВЕЛЬ

дем пред Ним» (ср.: Ос. 6, 3), а также пророком Софонией, изрекшим: «Потерпи Мене, глаголет Господь, в день воскресения Моего, во свидетельство Мое, ибо милость Моя уже снизошла над народами» (ср.: Соф. 3, 8). Идите и скажите Апостолам: «Сей есть день, о котором сказал Давид: «Ты, Господи, воскрес, помилуеши Сиона, яко прииде время» (ср.: Пс. 101, 14). Я говорю не о том Сионе, который попираем воинами, но о Церкви из язычников, искупленной честною Кровию Спасителя, Церкви, которую никто одолеть не возможет. Не думайте, что вы можете обольститься подобно Еве: она приняла совет от змия, вы же слышите речь ангельскую. Итак, мы возвещаем вам радость, вы же проповедуйте миру спасение». Тогда жены, возвратясь от Гроба, возвестили все сие одиннадцати Апостолам, но те не поверили им, ибо не приняли еще Духа Святого и потому были и непостоянны, и трусливы, и маловеры. Но Петр и Иоанн, встав, побежали ко гробу. Иоанн скорее Петра пришел ко гробу, но не входил в него до прихода Петра, который первым вошел во гроб и увидел в нем только пелены лежащие. Иоанн, первым пришедший ко гробу, не вследствие страха не вошел в него, но повинуясь Божию определению и Божественному Писанию, ибо сии два Апостола прообразовали собой Ветхий и Новый Закон: Иоанн образовал собою Ветхий Закон, а Петр - Новый. Ветхий Закон, предшествовавший Новому, хотя предварял Христа своим ожиданием, но по Пришествии Его не вошел в веру Его; новый же Закон хотя и после пришел, но прежде уверовал во Христа, усмотрев, как тщетна надежда на прежний Закон, не могущий более спасать державшихся его. Ибо птенец уже отлетел, а безумные продолжают сидеть в пустом гнезде; Христос воскрес, а жрецы и фарисеи подкупают стражу, приказывая оболгать Его Воскресение. О, горе тебе, грешный народ, что ты прельстился, что, читая пророков, писавших о Христе, не разумел их и, ожидая света, не перестаешь находиться во тьме. О лютые души! Как вы сложили злые советы о живом Боге! В тот же день двое из учеников Христовых шли в селение, находившееся в окрестностях Иерусалима, и разговаривали между собой о всех сих событиях, - и вот, Сам Иисус настиг их на пути. Ибо Он подобен был пастуху, который, возлегши, немного поспит и, вставши, видит расшедшееся стадо, быстро всюду ходит с целью собрать его. Иисус сказал ученикам: «О чем это вы рассуждаете между собой и отчего вы печальны?» Они отвечали, что говорят об Иисусе Назарянине, распятом еврейскими священниками, и о женах, которые слышали от Ангела о Его Воскресении. Они не узнали Его, ибо их очи были еще плотскими, и Христос не дунул на них, говоря: «Примите Дух Свят», и не отверз еще их разума. Однако же им были известны пророчества о Христе. Поэтому Он сказал им: «О несмысленные сердцем!» - и начал от всех святых книг изьяснять им сказанное о Его страдании и Воскресении. Не о сем ли, сказал Он, писал Моисей: И будет живот твой висящь пред очима твоима (Втор. 28, 66)? Писал и Давид о Его распятии: Ископаша руце мои и нозе мои (Пс. 21, 17); и еще: И даша в снедь мою желчь, и в жажду мою напоиша мя оцта (Пс. 68, 22); об Его гробе: Положиша мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней (Пс. 87, 7); а также и о Его Воскресении: Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его (Пс. 67,2) и еще: Воскресни, Боже, суди земли (Пс. 81, 8). А Исаия сказал о Его учениках: «Восстав, соберу братию Мою и узрят славу Мою и возвестят славу Мою, в странах имя Мое, и будут Мне люди из язычников многие» (ср.: Ис. 66, 19-20). Разговаривая, они приблизились к тому селению, в которое шли. Ученики стали удерживать Иисуса, говоря: останься с нами, потому что день склоняется к вечеру. А когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил и дал им. Тогда открылись у них очи, они увидели язвы от гвоздей на руках Его и познали, что это Сам Христос. Но Он стал невидим для них. Они же возвратились в Иерусалим и рассказали обо всем Апостолам, утверждая, что воистину воскрес Христос, что Он им явился и они узнали Его по ранам от гвоздей. А мы, братие, видев Воскресение Христово, поклонимся Ему и воскликнем: «Ты Бог наш, и кроме Тебя иного не знаем. Человече видимый и Боже разумеваемый! 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 200 4

ПРОПОВЕЛЬ

Вся земля да поклонится и да поет Тебе: помилуй нас, Господи, верующих в Тебя! Тебе молимся и умиляемся: очисти грехи наши, отпусти долги душам нашим, славящим Тебя! Ныне Тебе, за нас пострадавшему и смерть принявшему, раболенно служим: вчера с разбойником мы сраспинались Тебе, а ныне совоскресли с Тобою! Вчера с Лонгином взывали: воистину Сын Божий еси Ты! А ныне со Ангелами говорим: воистину Христос воскресе! Вчера с Никодимом со Креста снимали Тебя, ныне с Магдалиною видим Тебя воскресшего; вчера с Иосифом полагали Тебя во гроб, ныне же, подобно Марии, слышим от Тебя радостные слова: Пойдите, возвестите братиям Моим, чтобы шли в Галилею; и там они увидят Меня (Мф. 28, 10). И вот ныне, как в Галилею, собравшись в сию святую церковь, мы веселимся и говорим: Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь. Яко твое есть царство, Христе, и слава, со Отцем и Святым Духом ныне, и присно, и во веки веков. CHORO HÀ AH H515110 Для украшения праздника Церковь требует великого учителя и мудрого проповедника, а мы нищи словом и мутны умом и не имеем огня Святого Духа на сложение душеполезных словес. Впрочем, любви ради сущих со мною братий малое нечто скажем о поновлении Воскресения Христова. А вы с прилежанием послушайте. В минувшую Неделю Святой Пасхи было удивление для Неба и устрашение преисподней, обновление твари и избавление мира, разрушение ада и попрание смерти, воскресение мертвых и погубление обманчивой власти диавола, спасение же человеческому роду Христо- Печатается по: Творения святого отца нашего Кирилла, епископа Туровского. Киев, 1880. 4 Святитель Кирилл Туровский Гравюра начала ХХ века ЖУРНАЛ MOCKO ПО ПАСХЕ вым Воскресением; в минувшую Неделю обнищал Ветхий Закон и поработилась суббота, обогатилась Церковь Христова и воцарился день воскресный. В минувшую Неделю все переменилось: земля сделалась Небом, будучи очищена Богом от бесовских скверн, и Ангелы с женами раболепно служили Воскресению. Обновилась тварь, уже не будут называть богами стихии, ни солнце, ни огонь, ни источники, ни деревья. Отселе ад не принимает в жертву младенцев, закалаемых отцами, и смерть уже не чествуется, ибо прекратилось идолослужение, погублено насилие бесовское таинством Креста - и человеческий род не только спасен, но и освящен Христовой Кровию. Ветхий же Закон совсем обнищал, ибо 55

ПРОПОВЕЛЬ

отвержены кровавые жертвы тельцов и зднуя день опресночный, а мы, будучи козлов, поелику Христос Самого Себя спасены Владыкою от рабства мысленному фараону - диаволу, поновляем пои прекратилось празднование субботы, бедоносный против врагов день и, приа облагодатствован ради Воскресения нимая ныне этот священный хлеб, вкудень недельный (воскресный. - Прим. шаем оный так же, как евреи вкушали ред.) и уже царствует среди дней седмихлеб небесный, ангельское брашно, и цы, поелику в оный день Христос восхраним оный на всякую благую потребу, крес из мертвых. Увенчаем, братие, царво здравие телу и душам на спасение и ственный день и принесем с верою чена отгнание всякого недуга. стные дары, дадим по силе кто что мо- Ныне древняя мимоидоша, се быша жет: тот - милостыню, и незлобие, и вся нова, видимое и невидимое. Ныне любовь; другой - чистое девство, и веру, Небеса просветились, совлекшись как и смирение нелицемерное; иной - пеоы вретища темных облаков и светлым ние псалмов, и учение апостольское, и воздухом своим исповедают славу Госмолитву с воздыханием к Богу, ибо Сам подню. Я разумею Небеса не видимые, Господь чрез Моисея говорит: да не явино разумные, то есть Апостолов, котошися предо Мною тощь (Исх. 34, 20) в рые, познав ныне на Сионе явившегося день праздника. Итак, принесем Богу им Господа и забыв всю печаль и скорбь, преждереченные добродетели, да вососвятившись Духом Святым, ясно проприимем Божию милость, ибо не липоведуют Воскресение Христово. шит Он добра приходящих к Нему с ве- Ныне солнце, красуясь на высоте, рою: прославляющие Мя, - сказал Он, - восходит и радостно землю согревает, прославлю (1 Цар. 2, 30). поелику Христос, Солнце Праведное, Восхвалим сию Неделю новую превозсиял из гроба и спасает всех веруюкрасную, в которую празднуем поновщих в Него. Ныне луна, сошедши с высление Воскресения. Сей день не Пасха шей степени, большему светилу честь Господня, но Антипасха называется, воздает: так Ветхий Закон со своими ибо Пасха есть обновление мира и освосубботами, согласно Писанию, прекрабождение мертвых из ада преисподнетился, и Церковь чтит Закон Христов и го, Антипасха же есть поновление Восдень недельный. Ныне зима греховная кресения, подобно тому как в Ветхом удалена покаянием и лед греховный Законе Бог завещал в Египте Моисею растаял от благомыслия; так! - зима кутак: «вот Я избавляю людей Моих от мирослужения удалена служением апоработы Фараоновой, и освобождаю от стольским и верою Христовою и лед мучения приставников его, дабы ты по- Фомина неверия растаял при виде ребр новлял день спасения твоего, когда Я Христовых. победил врагов твоих, о Израиль!» (ср.: Ныне красуется весна, оживляя зем- Исх. 12, 14). ную природу, и ветры, тихо повевая Так и мы поновляем ныне праздник сверху, умножают плоды, и земля, питая победного дня Христова, в который Он семена, рождает зеленую траву; так! - соделал спасение всему миру, победил весна красная - это вера Христова, коначальника власти темной; посему и торая Крещением возрождает человечехлеб - артос от Пасхи и до сего дня был скую природу, бурные ветры - это греосвящаем в церкви, а ныне, возносимый ховные помыслы, которые, чрез покаиереями, преломляется, подобно опресяние превратившись в добрые, умножанокам, которые были несены по пустыют душеполезные плоды, земля же - это не на главах левитов, доколе перешли наша природа, которая, приняв слово Чермное море, и тогда уже хлеб сей ос- Божие, как семя, и всегда чреватая страящен был Господу и вкушающие сто хом Божиим, рождает дух спасения. были здравы и врагам страшны. Ныне новорожденные агнцы и тель- Израильтяне, избавившись от телесноцы, быстро отбегая, скачут и, скоро возго рабства, поновляли это событие, правращаясь к матерям, веселятся, да и па- 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 • 2004

стухи, играя на свирелях, с веселием Христа хвалят: агнцы - это кроткие язычники, а тельцы - кумирослужители неверных стран, которые вследствие Христова вочеловечения и апостольского учения и чудес, взявшись за закон и обратившись ко Святой Церкви, сосут млеко учения, а учители Христова стада, молясь о всех, славят Христа Бога, всех волков и агнцев во едино стадо собравшего. Ныне деревья пускают отрасли, и расцветают душистые цветы, и разливают приятное благоухание; и земледельцы, трудясь с надеждою, призывают Христа, подателя плодов; так и мы были прежде, как деревья лесные, бесплодные, а ныне привилась Христова вера к нашему неверию, и привитые деревья, держась корня Иессеева и произращая цветы доородетелей, ожилают нового бытия в раю Христовом. А равно и святители, и игумены, трудящиеся ради Церкви, ожидают от Христа награды. Ныне словесный пахарь, налагая на словесных тельцов духовное ярмо, и погружая крестное рало в мысленных броздах, и проводя брозду покаяния, и посевая семя духовное, веселится надеждою благ будущих. Ныне все древнее закончилось, все стало новым ради Воскресения. Ныне наводняются реки апостольские, размножаются рыбы словесные, и рыбари, измерив глубину Божия вочеловечения, находят церковную мрежу, полную улова. Ныне трудолюбивая пчела, обнаруживая свою мудрость, всех удивляет, изображая собою монахов, ибо и те и другие, живя в пустынях, сами себя пропитывают, удивляют Ангелов и человеков и собирают с цветов медовый сот на услаждение человеков и потребу церковную. Ныне все сладкогласные птицы церковных ликов, свивая гнезда, веселятся; «ибо птица, - сказал пророк, - обрела гнездо себе - олтари Твои» (ср.: Пс. 83, 4), и каждая, воспевая свою песнь, славит Бога гласами немолчными, а именно: епископы, игумены, попы, диаконы, дьячки - и каждый чин, воспевая свою песнь, славит Господа. ПРОПОВЕЛЬ Ныне обновились все лики святых, получив новую жизнь о Христе: пророки и патриархи, потрудившись, в райской почивают жизни; Апостолы со святителями, пострадавши, прославляются на Небе и на земле. Мученики, исповедники, претерпев страдания за Христа, со Ангелами венчаются. Цари и князья благоверные спасаются слушанием святых книг. Девственники, иноки, терпеливо понесшие свой крест, следуют от земли на Небо за первенцем Христом; постники и пустынники, приняв от руки Господней награду за труд, в Горнем граде со святыми веселятся. Ныне для новых людей праздник поновления Воскресения Христова и Господу приносится все новое: от язычников - вера, от христиан - богослужение, от иереев - священные жертвы, от мирских владык - боголюбезная милостыня, от вельмож - попечение о Церкви, от праведников - смиренномудрие, от грешников - истинное покаяние, от нечестивых - обращение к Богу, от враждующих между собою - духовная любовь. Взойдем и мы, братие, ныне мысленно в Сионскую горницу, ибо там собрались Апостолы и Сам Иисус Христос при заключенных дверях явился среди них и, сказав: мир вам, исполнил их радости. Возрадовашеся, сказано, ученицы, видевше Господа (Ин. 20, 21), и отвергли всякую печаль телесную и страх сердечный; в души их проникла духовная смелость, когда они познали своего Владыку, ибо Он обнажил пред всеми Свои ребра и показал Фоме на руках и ногах язвы гвоздинные. Фома не видел Господа вместе с другими учениками в первое Его пришествие и, слышав о Его Воскресении, считал слух ложным и не верил, но, желая быть самовидцем Христа, говорил так: «аще не вложу руки моея в ребра Его, и перста моего в язвы гвоздинные, не иму веры» (ср.: Ин. 20, 25). Посему и Господь, не упрекая Фому, говорил: «Принеси руку свою, и осязай пробождение ребр Моих, и веруй, яко Сам Аз есмь (ср.: Ин. 20, 27). Патриархи и пророки прежде тебя провидели Меня и верова- 4. 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 57

ПРОПОВЕЛЬ

ли Моему вочеловечению. Испытай же пророчество обо Мне Исаии: копием, сказано, в ребра прободен бысть и изыде кровь и вода (Ин. 19, 34). Я был прободен копием в ребра, чтобы воскресить Адама, падшего чрез ребро; тебя ли покину неверующего? Осязай Меня! Я Тот Самый, Которого некогда осязал Симеон и с верою просил отпущения с миром. И не буди неверен, как Ирод. который, слыхав о Моем рождении, говорил волхвам: где Христос рождается; и аз шед поклонюся Ему? (Мф. 2, 8), а в сердце помышлял об убиении Моем; но хотя и младенцев перебил, но Того, Кого искал, не нашел: взыщут бо Мене злии и не обрящут. Веруй Мне, Фома, и знай Меня, как Авраам, к которому под сень Я пришел с двумя Ангелами, и он узнал Меня, и назвал Меня Господом, и молился о Содоме, чтобы Я не погубил города, хотя бы в нем нашлось не более десяти праведников. И не буди неверен, как Валаам, который, будучи одушевлен Духом Святым, предсказал Мое за мир умерщвление, а потом прельстился корыстью и погиб. Верь Мне, Фома, яко Сам Аз есмь Тот Самый, Которого Иаков видел ночью утверждающегося на лествице, и опять узнал Меня духом, когда я боролся с ним в Месопотамии; ибо тогда Я обещался вочеловечиться в племени его. И не буди неверен, как Навуходоносор, который видел Меня, спасшего в пещи отроков от огня, и поистине назвал Меня Сыном Божиим, а потом, опять уклонившись к своим прелестям, погиб. Верь Мне, Фома, якс Аз есмь Тот Самый, образ Которого видел Исаия на престоле превысоком среди множества Ангелов. Я явился Иезекиилю среди животных в человеческом образе и вас прообразил пророку в виде колес, придержащихся к животным и воздвизающихся вместе со Мною: дух жизни, бывший тогда в колесах, - это Дух Святый, которого Я ныне вдохнул в вас. Я тот, которого видел Даниил на облаках небесных, подобного Сыну человеческому, сошедшего к Ветхому денми: сей пророк изобразил данную Мне от Бога власть на Небе и на земле. Принеси, о Близнец, твой перст и осяжи руки Мои, которыми Я слепым отверзал очи и глухим давал слух и немым дар слова. Осяжи и ноги Мои, которыми Я в вашем присутствии ходил по морю и шествовал по воздуху; этими же стопами Я вошел в преисподнюю и попрал ад, а потом путешествовал с Лукою и Клеопою до Эммауса. И не буди неверен, но верен. Отвечал Фома: «Верую, Господи, что Ты Бог мой, о Котором писали пророки, предвидя Духом, Которого прообразовал в Законе Моисей, Которого отверглись священники и фарисеи, Которого по зависти предали поруганию книжники и иудеи, Которого осудил на распятие Пилат с Каиафою, Которого Бог Отец воскресил из мертвых. Вижу ребра, из которых источил Ты кровь и воду - воду - да очистишь оскверненную землю; кровь - да освятишь человеческое естество. Вижу руки Твои, которыми Ты некогда создал всю тварь, насадил рай, сотворил человека, благословил патриархов, помазал царей, освятил Апостолов. Вижу ноги Твои, прикоснувшись к которым, блудница грехов отпущение приняла, припадши к которым вдовица мертвого сына живым с душею восприяла; у этих ног кровоточивая, прикоснувшись края риз, исцелела от недуга. И я, Господи, верую, что Ты Бог». И сказал ему Иисус: «Ты, видев Меня, веровал; блаженны не видевшие, но уверовавшие» (ср.: Ин. 20, 29). Итак, братие, будем веровать во Христа Бога нашего, поклонимся Ему, распятому, прославим воскресшего, поверим явившемуся Апостолам, воспоем показавшего ребра свои Фоме, похвалим пришедшего оживить нас, исповедаем просветившего нас, возвеличим подавшего нам обилие всех благ, познаем Единого от Троицы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Ему же слава со Отцем и Святым Духом и ныне и присно. Святитель КИРИЛЛ ТУРОВСКИЙ 58 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 14 • 2004

СВЯТО- ДИМИТРИЕВСКОЕ УЧИЛИЩЕ СЕСТЕР МИЛОСЕРДИЯ ДЕПАРТАМЕНТА ЗДРАВООХРАНЕНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ ПРИГЛАШАЕТ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН ПОЛУЧИТЬ ПРОФЕССИЮ МЕДИЦИНСКОЙ СЕСТРЫ

Студенты училища имеют уникальную возможность сочетать получение профессии с милосердным служением В новом учебном году Свято-Димитриевское училище сестер милосердия открывает ВЕЧЕРНЕЕ ОТДЕЛЕНИЕ Обучение бесплатное. По окончании выдается диплом государственного образца по специальности «Сестринское дело» Училище проводит ДНИ ОТКРЫТЫХ ДВЕРЕЙ 24 апреля (в 12.00) и 18 мая (в 18.00) Первые СОБЕСЕДОВАНИЯ С АБИТУРИЕНТАМИ пройдут: 21 апреля в 14.30, 26 апреля в 15.00, 11 мая в 15.30, 20 мая в 15.00 Успешно прошедшие собеседование БУДУТ ЗАЧИСЛЕНЫ ВНЕ КОНКУРСА Наш адрес: Ленинский просп., д. 8, корп. 12, ГКБ Nº1, Больничный храм святого благоверного царевича Димитрия Телефон: (095) 237-54-67

еп, ТУРОВСКИ ПРОПОВЕДЬ

БОГОСЛОВИЕ СВЯТИТЕЛЬ КИРИЛЛ ТУРОВСКИЙ

Одним из самых ярких представителей древнерусской литературы домонгольского периода является святитель Кирилл, епископ Туровский, живший в XII веке. Автор его жития называет его «другим златословесным учителем, в России паче всех возсиявшим, который святым и пресветлым учением своим просветил концы российския» [6, с. 296). Сохранилось большое число рукописей XIII-XVII веков, содержащих его произведения (28, с. 218), что говорит о широком признании его творчества на протяжении последующих веков. Слова святителя Кирилла, уже вскоре после его преставления попадают в сборники проповедей «Торжественник» и «Златоуст», включающих в себя поучения самых почитаемых отцов Церкви, и читаются с амвона в соответствующие дни церковного календаря. Не было забыто и молитвенное творчество святителя. О житии святителя Кирилла (его память совершается 11 мая/28 апреля) сохранилось мало сведений. Основным источником, донесшим до нас его жизнеописание, является «Пролог«, напечатанный в Москве в 1641-1644 годах, по-видимому, в связи с изданием там же «Соборника», в который были включены некоторые из поучений святителя. Предполагается, что житие, помещенное в «Прологе», было составлено в XII-XIV веках, так как в молитве, обращенной к святителю Кириллу, автор жития просит об избавлении «от настоящия нам беды и от безбожных агарян присно мучащих нас» [6, с. 296]. Предполагают, что святитель Кирилл родился в 30-х годах XII века (по другим данным, его рождение относит- 62 ЖУ Р н А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2004

БОГОСЛОВИЕ

ся к 1110 году) [10, с. 91], в бо- Правило VI Вселенского Собогатой семье. Он получил хора [7, с. 527] запрещало рошее образование, считастолпникам (затворникам) ется, что он знал гречесоставлять изоранный кий язык, так как содерпуть, кроме случая «когжание его проповедей да сего потребует общеобнаруживает знание ственное служение». творений святых от- Пребывая в затворе, в цов, которые в его посте и молитве, свявремя не были перетитель Кирилл не осведены на славянтавлял своих научноский язык [25, с.4]. просветительских Также его творения трудов: «Во столп обнаруживают высовшед затворися, и ту кие познания в грампребысть неколико матике, диалектике, время, с постом и мобогословии. Святитель литвою паче себе тру- Кирилл прекрасно знал жаяся, и много божесттекст Священного Писавенная писания излония Ветхого и Нового ЗажИ». вета и толкования на него. Добродетельный и про- В XII веке Туров был досвещенный инок по просьбе статочно крупным городом, ценкнязя и народа был поставлен тром удельного княжества. Первое епископом Туровским. Предположиупоминание о Турове содержится в Лательно это произошло между 1147 и врентьевой летописи под 980 годом. На 1169 годами [21, с. 167]. основании археологических данных О событиях, предшествовавших попредполагают, что крупное поселение ставлению святителя Кирилла на Туна месте Турова могло возникнуть в ровскую кафедру, существуют противо- VI-IX веках. В 1005 году, при князе речивые мнения. 1156 год - время из- Владимире, в числе первых шести русгнания митрополита Климента Смоляских епархий была учреждена и Туровтича с Киевской кафедры князем Юриская епархия [15, с. 54]. К середине XII ем Долгоруким. В тот же год в Киев века в Турове насчитывалось от 40 до 80 приехал новый митрополит, Констанхрамов и монастырей [10, с. 91]. Посттин, родом грек, поставленный Конриженником одного их этих монастыстантинопольским Патриархом [17, с. рей и стал будущий Туровский епископ. 292]. Об участии Туровского епископа В монастыре святитель Кирилл углубил Иоакима II, возможного предшественсвои знания Священного Писания, свяника святителя Кирилла на Туровской тоотеческой письменности, истории кафедре, в избрании Климента Смоля- Церкви, Церковного Устава. Как видно тича в Киевские митрополиты сохранииз его сочинений, была ему знакома и лись противоречивые сведения. В Пеапокрифическая литература. Уже в те гочерском Патерике в житии святителя ды у святителя Кирилла проявился дар Нифонта говорится, что во время изучительства. Как пишет о нем автор жибрания митрополита он был на стороне тия, «мнозем на ползу быть, уча я (15, с. святителя Нифонта Новгородского и 70]. выступал против избрания Климента Спустя некоторое время после по- Смолятича без благословения Констанступления в монастырь святитель Китинопольского Патриарха. С другой рилл принимает на себя подвиг столпстороны, как указывает митрополит ничества - затворяется в башне. Он Макарий (Булгаков), имени Туровскобыл первым из восточнославянских мого епископа нет среди возражавших нахов, избравший такой подвиг. 41-е против избрания Климента [17, с. 290]. 4 2 0 0 4 ЖУрНАЛ МОСКОвСКОЙ П А Т АРХИ И 63

БОГОСЛОВИЕ

Древнерусский город Туров Древний храм в городе Турове Х. Лопарев в своей работе, посвящен- суть чтоми на праздники Господския ной творчеству святителя Кирилла, пи- слова и ина многа душеполезна в них шет о Туровском епископе Иоакиме как словеса» [6, с. 296]. Как пишет К. Као стороннике Климента Смолятича, ко- лайдович [19, с. XXXII], «эти слова взяторый после удаления Климента был ты из некоторых его поучений, и поэтолишен кафедры, и на его место, возможму нет оснований полагать о переписке но, был возведен святитель Кирилл. В святителя Кирилла с князем». Святидоказательство своего мнения он притель мог только посвящать князю Андводит тот факт, что поддерживавший рею некоторые из своих творений. Су- Климента Смолятича Черниговский ществует и другая точка зрения, согласепископ Онуфрий был заменен греком но которой эти послания действительно епископом Антонием [25, с. 3]. были [17, с. 365]. Из жития святителя Кирилла изве- О последних годах жизни святителя стно, что в конце 1160-х годов он обли- Кирилла свидетельств не сохранилось. чал епископа Ростовского Феодора (так В Ипатьевской летописи в связи с поназываемого Феодорца Белого клобучставлением игумена Василия наместника) «Феодорца... сего блаженный Киком Киево-Печерской лавры Туровским рилл от Божественных писаний ересь епископом упоминается святитель Лавобличи и прокля его» [3, с. 296]. Некорентий. Многие исследователи предпоторые исследователи считают, что лагают, что святитель Кирилл оставил «Притча о человечестей души и о телеепископскую кафедру и удалился на поси» и «Слово на Сбор Святых Отец» явкой в монастырь [20, с. XXIV]. Времеляются одними из таких обличений нем его преставления считают конец епископа Феодора [12, с. 343; 16, с. 106]. 80-х [21, с. 9] или начало 90-х годов [10, Составитель жития святителя Кирилла с. 92] XII века. пишет, что он «Андрею Боголюбивому А. А. Мельников на основании свекнязю многа послания написа от евандений, содержащихся в житии святитегельских и пророческих указаний, яже ля и летописях, составил свою версию 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 •20 0 4

БОГОСЛОВИЕ

Се Кирамла а Тормай Святитель Кирилл, епископ Туровский Икона ХХ века жития святителя Кирилла. Ее приводит Л. В. Левшун, не указывая источников и метода, с помощью которых она была составлена. Согласно исследованию А. А. Мельникова святитель Кирилл родился в 1110-1113 годах в Турове. Его отец, возможно, являлся туровским наместником князя Святополка II и был родственником великого князя или его приближенным. В раннем детстве, потеряв родителей, отрок удалился в Свято- Никольский Туровский монастырь (приблизительно в возрасте десяти лет) и через три года принял иноческий постриг. Примерно в 1143 году будущий святитель был рукоположен во иерея, а через год становится во главе монастыря. Во время своего настоятельства он предпринимает попытку заменить келлиотский устав монастыря на более строгий киновиальный студийский, чем вызвал недовольство братии. В 1147 году, когда Предстоятелем Русской Церкви становится Климент Смолятич, Свято-Никольский игумен, как представитель оппозиции, удаляется в ссылку. Тогда же он принимает схиму и уходит в затвор (становится столпником). В течение десяти лет затвора он занимается составлением толкований Священного Писания (не сохранились). В 1159 году по просьбе Туровского князя и народа занимает Туровскую кафедру, на которой до 1161 года (ввиду отсутствия в Киеве митрополита) находится в качестве нареченного епископа. Во время своего пребывания на кафедре занимается обустройством епархии, строит храмы, проповедует. Предположительно в 1177 году удаляется от дел. Наиболее вероятно, что в то время он принимает великую схиму с именем Кирилл. Последние годы жизни, совпавшие с концом XII или первыми годами XIII века, святитель провел в Турове, в Борисоглебском монастыре «на Болонье», где преставился и на кладбище которого был похоронен. В Прологе XVI века его память значится под 28 апреля. Память святителя Кирилла стали чтить в Турове и в Туровской епархии, вероятно, вскоре после его кончины. Но уже в XII веке, по крайней мере во второй его половине, почитание его стало распространяться и в прочих местностях Руси одновременно с распространением его сочинений, которыми он, по выражению из Пролога, засиял на всю Русь. В сборниках, содержащих его сочинения и относящихся к XIII-XVII векам, они надпи- 4 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

БОГОСЛОВИЕ

стаются уже именем Кирилла мнила, тителя: «Виртуозный вития, временами Кирилла епископа и Кирилла святого наивно-бесстрашный, но чрезвычайно (в рукописи XII века он назван свя- выдающийся для своего времени и для тым) [6, с. LXXIV]. Не позднее XIV ве- своего неуклюжего славянского языка, ка было составлено его житие, пример- который он смог сделать столь гибким но в то же время была написана служба и выразительным» [27, с. 48]. Другой святителю, но древнейшие списки ее не ученый, Р. Пиккио, отмечал, что творесохранились. Не сохранилась и первония святителя Кирилла «составляют явленая икона святителя, которая неважный этап в формировании литерасомненно существовала [16, с. 117]. турного языка» (20, с. 104]. Сохранились некоторые черты об- Современный исследователь творлика святителя Кирилла. В «Иконочества святителя Кирилла В. В. Колеписном подлиннике» под 28 апреля за- сов считает, что вплоть до Державина в писано: «Преподобный отец наш Ки- русской литературе не появлялся писарилл, епископ Туровский, иже стоящь тель такой силы, значительности и выблиз Киева: подобием надсед, власы с соты нравственного чувства, как святиушей, брада с Николину, но не курчава- тель Кирилл Туровский. та, проста, ризы святительские, в омо- Во время своего визита в Республику форе, в руках книга» [11, с. 93]. Белоруссию в июне 2001 года Святей- Автор жития святого пишет о «мно- ший Патриарх Московский и всея Руси жайших» писаниях, преданных святи- Алексий посетил Туров и возложил к пателем Российской Церкви и доныне. мятнику святителю Кириллу венок, поч- «содержимых» [6, с. 296]. О широком тив память выдающегося иерарха Русраспространении творений святителя ской Православной Церкви, внесшего говорит и надписание его именем сочи- большой вклад в становление славяннений, ему не принадлежавших. Это со- ской церковной литературы [22, с. 41]. здает трудности при определении при- Имя святителя Кирилла Туровского надлежности ему того или иного произ- носит Минская Духовная академия. ведения. Самая древняя из сохранив- До нас дошло достаточно большое шихся рукописей с его произведениями число произведений святителя: напри- - сборник молитв - датируется XII ве- мер, А. А. Мельников называет 68 его ком [15, с. 87]. Сохранилось большое творений. Как считает профессор Н. П. число рукопис го приведи Еремин, к несомненно подлинным тво- Один из исследователей творчества рениям святителя Кирилла можно отсвятителя, Ю. А. Лабынцев, пишет: «Он нести следующие: патриарх восточнославянских литера-

1. Притча о душе и теле (сленце и тур. По степени популярности на про- хромце). тяжении столетий и одновременно
2. Притча о беспечном царе и его мудревности, долгожительства в литерадром советнике. туре нет ему равных в отечественной
3. Сказание об иноческом образе. литературе» [15, с. 86]. О широком при- Восемь «Слов»: знании творчества святителя Кирилла
4. В Неделю цветоносную. свидетельствует и то, что в одной из
5. На Пасху. первых печатных книг в России, учи-
6. В Неделю новую (на Антипасху). тельном Евангелии, изданном Иваном
7. О снятии тела Христова с Креста Федоровым и Петром Тимофеевым и о мироносицах. Мстиславцем в Заблудове в 1569 году,
8. О расслабленном. помещено «Слово на Вознесение» свя-
9. О слепце. тителя Кирилла. Издавались творения
10. На Вознесение. святителя Кирилла и в XVII, XVII и
11. Памяти отцов Никейского Собо- XIX веках. ра. Французский автор А. Vaillant так

30 молитв (по другим данным - отзывался о творчестве туровского свя- около 21 [23, с. 16]). 66 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4•2004

БОГОСЛОВИЕ

13. «Канон молебен».
14. «Кирила мниха о преступлении и
15. Канон на «успение преподобныя изгнании и заповеди Божиа Одамле из княгини Ольги, бабы Владимиря» [28, раю». с. 218].
16. «Слово святого Кирила отца о В житии святителя также упоминапервозданнем». ется «Канун великий о покаянии.. к Современный польский ученый Г. Господу по главам азбуки», который по- Подскальский отмечает, что «до сих пор ка не найден [12, с. 343, с. 362]. нет полного каталога сочинений (руко- В издании К. Калайдовича 1821 года писей) святителя Кирилла, ни фактическ творениям святителя Кирилла отноких, ни тем более приписываемых ему» сятся также: [21, с.168]. Тот же ученый подвергает со-
17. Поучение в Неделю 5-ю по Пасце. мнению принадлежность святителю Ки-
18. Поучение на Пентикостии. риллу канона святой княгине Ольге.
19. Слово о Премудрости. Притча.
20. Слово. Святитель Кирилл и толкование В первых трех сочинениях в перга- Священного Писания ментном списке XIII века не указано имя составителя, но К. Калайдович счи- В христианской экзегезе известно тает, что есть достаточные причины уттри основных метода толкований: букверждать принадлежность этих слов вальный, аллегорический и типологисвятителю Кириллу [19, с. XXXI). ческий. М. И. Сухомлинов опубликовал О буквальном методе толкования и одиннадцать произведений, предполоего преимуществах перед толкованием жительно принадлежащих святителю аллегорическим святитель Василий Ве- Кириллу (часть из них была ранее издаликий писал: «Мне знакомы правила на К. Калайдовичем): аллегории, хотя не сам я их открыл, но
21. «В Неделю пятидесятую поучение нашел у других... следуя им [толковатена пришествие Святаго Духа на святые ли] не принимают обычного смысла на- Апостолы». писанного, говоря, что вода - это не во-
22. «Того же Кирила наказанье». да, а какая-то другая природа... Я же, ус-
23. «В Неделю пятую на Пасхе слово лышав [слово] "трава" - траву и разуо поучении церковном». мею, равно как и "растение" ", "рыбу"
24. «В Неделю 23-ю поучение некоего "животное" ", "скот" , - всех их разумею человека верна к духовному брату». именно так, как сказано». То есть при
25. «В Неделю 19-ю, слово святого таком методе толкования написанное в Кирила философа о исходе души и вос- Писании понимается в своем прямом, ходе на Небо». буквальном смысле. У святителя Ки-
26. «В Неделю 28-ю, слово святого рилла такой вид толкований встречает- Кирила о Небесных Силах, чего ради ся достаточно редко, преимущественно создан бысть человек на земли». в описании евангельских событий (пу-
27. «Слово святаго отца Кирила о тешествие в Эммаус [6, с. 11, исцелестрасе Божии». ние слепорожденного [6, с. 45]).
28. «Слово святаго отца Кирила, ар- Святитель Кирилл в своем творчестхиепископа Александрийскаго, о страсе ве часто пользовался аллегорическим Божии» (это Слово было переписчикаметодом. Этот метод толкования возми приписано святителю Кириллу ник в VI веке до Р. Х. как попытка защи- Александрийскому, но М. И. Сухомлитить древнегреческий эпос от нападок нов пришел к выводу, что оно может рационализма. С помощью этого метода быть отнесено к святителю Кириллу то, о чем говорится в древнегреческих Туровскому. - Прим. авт.). преданиях и что несовместимо с фило-
29. «Слово святаго отца Кирила еписсофскими представлениями о природе копа о том, яко не забывати учителей и нравственности, осмысливалось иносвоих». сказательно (18, с. 204]. 4 2 УРНАЛ МОСКОВСКОЙ А 67

БОГОСЛОВИЕ

Первая известная попытка толкова- чение рассказа давало ход самому расния Священного Писания аллегоричес- сказу, не препятствовало его распростким методом была предпринята иудей- ранению. Назидание, извлекаемое поским писателем Псевдо-Аристеем (око- средством аллегорического объяснело 100 года до Р. Х.), который иносказа- ния, удовлетворяло строгим требованительно толковал предписания Моисе- ям книжников, на массу же читателей ева закона о пище. Этот метод толкова- производили впечатление занимательния в приложении к Священному Писа- ные подробности рассказа» [26, с. 41]. нию был развит Филоном Александ- Однако не все святые отцы были сторийским (около 20 года до Р. Х. - около ронниками этого метода. 45 года по Р. Х.), аллегорически истол- Святитель Василий Великий хотя и ковавшим почти все Пятикнижие. В но- прибегал к аллегориям, но к толкованию возаветную эпоху этот метод толкова- Священного Писания в поздний период ния Священного Писания получил рас- своего творчества старался их не примепространение и в христианской среде. нять. О тех, кто использовал аллегориче- Святой Апостол Павел использовал его ский метод в толковании Писания, он в своих писаниях [например, Измаил и высказывался весьма критически: «Се- Исаак - образы Ветхого и Нового Заве- го-то, кажется мне, не уразумели те, котов (Гал. 4, 24)]. Христианские писате- торые по собственному своему разумели пользовались этим методом при толнию вознамерились придать важность ковании Священного Писания. К числу Писанию какими-то нововведениями и таких писателей, живших во ІІ-І веприноровлениями. Но это значит стаках, относятся святой мученик Иустин вить себя премудрее словес Духа и под Философ, священномученик Ириней видом толкования вводить собственные Лионский, святитель Мелитон Сардий- свои мысли. Посему, так и будем разуский, Климент Александрийский, Ори- меть, как написано» [1, с. 159]. ген. Более поздние церковные писатели Святитель Иоанн Златоуст, наоботакже пользовались этим методом, на- рот, был сторонником такого метода пример святители Иоанн Златоуст и толкования и приводил в доказательст- Кирилл Александрийский. во допустимости его применения при- При аллегорическом толковании мер Спасителя, который пользовался обычно выделяются два смысла: букразличными образами для объяснения вальный и духовный, первый смысл сосвоего учения, и пророков. Святитель относится с чувственными вещами, вто- Иоанн в толковании на слова Спаситерой - с умопостигаемыми или духовныля, что Его пища есть исполнение воли ми [24, с. 34]. Святитель Мелитон Сар- Пославшего Его (Ин. 4, 31-34), говодийский так обосновывает этот метод рил: «Вот опять близкими к ним указатолкования в отношении Ветхого Завениями Он возводит их к созерцанию та: «(Бог) через вторичное зовет к первысочайших предметов. Говоря о пище, вечному то есть через прорас- Он разумеет не что другое, как спасение тине, через временное к вечному, через людей, намеревавшихся прийти к Неплотское к духовному, через земное к му... Что значат такие иносказания?.. небесному. Поэтому и сказано Моисею: Ведь не напрасно же благодать Духа ус- "Сделай все по образу того, что ты ви- тановила это; почему же и для чего?.. дел на горе"» [18, с.227]. Во-первых, чтобы слово сделать более Об использовании аллегорического выразительным и очевиднее предстаметода в Киевской Руси М. Сухомливить то, о чем говорится... Во-вторых, нов писал: «Господство аллегоризма в для того, чтобы усладить речь и чтобы нашей письменности, бывшей под вли- сказанное лучше утвердилось в памяянием византийским, действуя вообще ти» [5, с. 220]. Сам святитель Иоанн в стеснительно, имело однако ж и свою. своих произведениях пользовался всехорошую сторону. Она состояла в том, ми тремя указанными методами толкочто аллегорическое, нравственное зна- вания. 68 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4. 200 4

БОГОСЛОВИЕ

У святителя Кирилла встречается достаточно много аллегорических толкований (например, Апостолы Петр и Иоанн как символы Нового и Ветхого Заветов [6, с. 11], вода, пробивающаяся в пустыне (Ис. 35, 6), и вода в Овчей купели, также обозначающие Новый и Ветхий Заветы [6, с. 40], схимник, обдуманно дающий обеты, уподобляется дому, построенному на камне [6, с. 44]). Кроме аллегорического существует также типологический метод толкования Священного Писания. Этот метод используется в раввинистических мидрашах (комментариях на Пятикнижие Моисея и пророков). Этот метод заключался в том, что ветхозаветная повесть рассматривалась как прообраз того, что сбудется или уже сбывается. В основе этой логической операции лежал тот же принцип сходства, что и в аллегориях греческих философов, но соотносились здесь не разные аспекты бытия, как там, а разные исторические события, не совпадающие по времени. Такой способ интерпретации получил название типологии. Он применялся там, где надо было из рассказов о прошлом извлекать сведения о грядущем мессии, и там, где оценку настоящего надо было подкреплять ссылками на прошлое. Примером первого рода может служить интерпретация биографии Моисея, распространенная в раввинистических кругах: в тех подробностях, которые рассказывает о Моисее Библия, здесь видели прообраз событий, которые произойдут в жизни мессии. Так, из того, что Моисей был воспитан дочерью фараона и оказался потом его противоборцем, делался вывод, что и мессия сначала будет жить в Риме, а потом победит его [18, с. 210]. Также надо отметить, что при использовании аллегорического метода историческая действительность событий, служащих прообразом толкования, не имеет значения, это событие может даже считаться вымышленным, но основой для аллегорического толкования оно может быть. При типологическом толковании события, взятые за основу, обязательно должны быть имевшими место в действительности. 4 * 2 0 0 4 Пример типологического толкования мы находим уже в Новом Завете. Например, после помазания миром в Вифании Христос говорит, что Мария готовит Его к погребению (Ин. 12, 3, 7). Впоследствии и христианские писатели использовали типологический метод, объясняя ветхозаветные события как прообразы новозаветных (например, агнец - образ Христа, мука, приносимая в жертву, - образ Евхаристии и др.). В частности, этот метод применяли святители Иоанн Златоуст и Кирилл Александрийский. В православной гимнографии типологический метод также нашел отражение: например, в тропаре Лазаревой субботы говорится: «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже»[9, с. 767]. Святитель Кирилл Туровский также пользовался этим методом: например, среди встречавших Христа во время Его входа в Иерусалим идущие впереди в его толковании символизировали пророков и Апостолов, а последовавшие им - святителей и мучеников [6, с. 3]. Святитель Кирилл не занимался специально составлением толкований Священного Писания. Он объяснял те или иные места Священного Писания только в связи с тем, что он приводил их в своих словах, притчах и посланиях. Обычно он давал краткие пояснения к приводимым словам Писания, реже давал более пространные толкования. К одним из лучших образцов толкований святителя Кирилла относится символическое объяснение им одежд ветхозаветных священников (Исх. 28). Польский ученый Г. Подскальский относит его «к наиболее значительным богословским сочинениям Древней Руси, до сих пор еще не оцененным по достоинству»[21, с. 261]. Толкование этого места Священного Писания святитель Кирилл начинает так: «Бог повелевает Аарону со всем племенем чистых левитов облечься в священные ризы: здесь, двояко знаменуя и Адамово преступление и Христово вочеловечение, указует на монашес- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА РХ ИИ 69

БОГОСЛОВИЕ

кий чин» [6, с. 96]. Объяснение значения священнических одежд святитель начинает с символических параллелей между этими одеждами и событиями ветхозаветной истории: «Итак, стихарь [хитон (Исх. 28, 39). - Прим. авт.) устроен из багряниц по образу смоковных листьев, которые Адам сшил для прикрытия себя. Пояс кожаный, по образу кожаных риз, обозначал смертность; подир [верхняя риза (Исх. 28, 31). - Прим. авт.] - преступный Адамов грех; золотые ободы (цепочки, которыми крепился наперсник к ефоду. - Прим. авт.) знаменовали принужденное изгнание из рая грешника, подобного скоту, ведомому уздою; положенный на персях ефод с двумя камнями - пророчество; четырехсоставная же риза - распростертое над израильтянами в пустыне облако, из которого сходила для них манна; кидар - головной покров - это осенение Святого Духа; омет же (подол) - это Адам, который с высоты жизни сошел в преисподний мрак ада» [6, с. 97]. Далее святитель Кирилл трактует священнические одежды по отношению к служению Христову и к монашеским одеждам. «Совлекли с Него (Христа. - Прим. авт.) ризы Его и облекли в ризу червленую, то есть стихарь Ааронов, - взамен смоковного листа, одеяния Адамова. То же знаменует и чернеченская власяница - символ отречения от собственной воли... Пояс же означает осуждение на крестную смерть, которою Христос обоготворил Адама; поелику связанный был водим... по сему образу схимнический пояс с праздниками, напоминая Адама и Аарона, изображает совершенное Христом в обоих заветах. Ободы же знаменуют приведение Христа на царский сан, бывшее тогда, когда вели Его к Пилату связанного, говоря: «распни Его, поелику Он называет себя царем»... Посему и монахам заповедано носить аналавы (параманды. - Прим. авт.), то есть плетеные перевязи, в то время, когда они совершают дело послушания. А ефод означает то событие, когда Христос стал перед архиереями и Каиафа сказал: «вы ничего не зна- 70 ЖУРНАЛ МОСКОВ СКОЙ ете, следует одному умереть за людей», а это говорил он, смотря в ефод» [6, с. 98]. Ефод здесь упоминается потому, что на него одевался наперсник, на котором находились урим и туммим (Исх. 28, 30), через которые вопрошали Господа (напр., 1 Цар. 23, 9-12). Но после пророка Самуила и царя Давида, как видно из книг Библии, урим и туммим уже не использовали для познания воли Божией, а в послепленный период прямо говорится, что не было священника с уримом и туммимом (1 Ездр. 2, 63). Сейчас уже трудно выяснить причины этого несоответствия с данными Библии. Возможно, это стало следствием того, что святитель воспользовался неизвестным нам преданием. По свидетельству святителя Кирилла, ветхозаветный ефод в иноческой одежде символизирует малая мантия, которую монах носит за спиной, «чтобы он не на персях и не на лице, но за спиною держал ветхий закон» [6, с. 99]. Святитель далее продолжает объяснение: «Кидар же знаменует то событие, когда Христа вели на распятие и возложили на него терновый венец, почему и у монахов на голове остается небольшая прядь волос. Четырехсоставная же риза Аарона означает бывшую на Христе одежду, которую по распятии воины разделили, и она покрыла четыре части мира» [6, с. 99]. Близкая мысль об одежде Христовой как образе единства Церкви имеется в писаниях святителя Киприана Карфагенского, однако там как символ единства рассматривается цельнотканый хитон Христов. Святитель Кирилл монашескую мантию сравнивает с облаком, покрывавшим израильтян во время их путешествия в пустыне, а монахов с новым Израилем. «Подир означает то, что Христос взял на Себя грехи всего мира и пригвоздил их к Кресту; это монашеский куколь, который в отношении к ветхому закону знаменует преступный Адамов грех, а по отношению к новому - образ Христова смирения» [6, с. 99]. Подобно тому, как Адам вкусил запретного плода, Христос вку- ПАТРИАРХИИ 4 2 0 0 4

шает желчь с уксусом, так же и монах должен соблюдать повседневный пост и иметь во всем воздержание. Как Христос был заклан, подобно агнцу, так и монах должен уничтожить свою волю и омывать грехи слезами. «Омет же - это Адам, которого Христос взял на Свои рамена и из ада возвел на Небеса. Смотри, как Он тебя, попавшего к разбойникам, взимает на Себя - тебя, которого не могли исцелить закон и пророки. По сему образу епископы носят омофор на плечах и полагают душу свою на людей, чрез учение извлекая их из ада греховного» (6, с. 99). Толкование значения одежд ветхозаветных священников имеется у преподобного Ефрема Сирина: «Ефод золотой изображает Эммануила. Два нарамника у ефода изображают или народ и язычников, или Апостолов и пророков, или Горние и дольние силы. Два камня смарагдовые, на которых написаны имена сынов израилевых и которые возложены на ефод, означают два завета. Хитон... означает ризу правды. Пояс... означает препоясание правды и опоясание истины, которыми удерживается душа от помыслов земных... Шнур означает любовь... Венец, знамение победы, означает победу Христову; и сказано о нем: сотвори от злата чиста, потому что Христова победа совершенна и решительна» [3, с. 380]. Между двумя толкованиями, преследующими несколько отличные друг от друга цели, почти нет точек соприкосновения; можно только отметить близость толкований нарамников ефода - пророчества у святителя Кирилла и Апостолы и пророки у преподобного Ефрема. Толкование преподобного Ефрема отличается краткостью слога и объяснения. Толкование же святителя Кирилла предназначено прежде всего для монахов, оно более усложнено по стилю речи и изьяснению смысла библейского Фрагмента: история грехопадения, одежды ветхозаветных священников, события, связанные со страстями Христовыми, монашеские одежды - все связано вместе. БОГОСЛОВИЕ У святителя Иоанна Златоуста также имеется толкование одежд ветхозаветного первосвященника, которое не совпадает ни с толкованием святителя Кирилла, ни с толкованием преподобного Ефрема. Иоанн Златоуст пишет, что головной убор священника (кидар) символизирует его власть над народом и подчинение его Богу, два камня на нарамниках говорят о том, что священник на плечах носит образ добродетели; цветы, гранатовые яблоки и золотые позвонки и яблоки на краях одежды священника символизируют подвиги добродетели (милостыня, справедливость, человеколюбие) [4, с. 707-706). Святитель Ґригорий Нисский в работе «О жизни Моисея законодателя» дал свое толкование священнических одежд. В его произведении показывается значение добродетели и толкование одежд подчинено общему замыслу послания. Святитель Григорий пишет, что одежда первосвященника означает украшение души, сотканное из добрых дел, золотые колокольчики и гранатовые яблоки символизируют сияние добрых дел, имена патриархов, выгравированные на застежках ефода, означают примеры их добродетели, разноцветные нити ефода являются образами различных добродетелей, золотые щитки, спускающиеся с плеч, означают имеющееся у нас оружие для борьбы с противником [2, с. 73-76]. Данное толкование близко к рассмотренному выше объяснению святителя Иоанна Златоуста, но не имеет общих черт с толкованием святителя Кирилла. Можно отметить, что характер толкований зависит от их адресата. Святитель Кирилл объясняет одежды ветхозаветных священников применительно к монашеской жизни, а святители Иоанн Златоуст и Григорий Нисский подчеркивают значение добродетели для своей паствы - мирян. При объяснении других мест из Священного Писания святитель Кирилл чаще всего пользовался толкованиями, близкими к имеющимся у блаженного Феофилакта Болгарского (в толкованиях на Новый Завет) и Евфимия Зигабена (в толкованиях на Псалтирь), жив- 4 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

БОГОСЛОВИЕ

ших относительно незадолго до него, а В некоторых современных работах, в также у святителя Иоанна Златоуста. частности у А. Ф. Замалева, упоминает- Многие толкования святителя Кирилла ся, что святитель Кирилл Туровский очень близки к объяснениям вышеукаимел еретические взгляды на природу занных авторов, что, возможно, являет- Христа. Например, в книге А. Ф. Замалеся следствием того, что святитель Киева «Философская мысль средневековой рилл мог пользоваться их сочинениями. Руси» читаем: «Кирилл не был чисто ор- Например, древнейший славянский тодоксальным теологом, ибо объявлял список толкований блаженного Феофимнимым само боговоплощение. «Хотя и лакта датируется XIII веком, то есть называется (нарицается) Христос челоочень близко ко времени святителя Кивеком, но не ооразом, но по притче. ни рилла. единого подобия не имеет человек Бо- Несмотря на имеющееся сходство жия. Ведь писание и Ангелов называет толкований святителя Кирилла и упочеловеком, однако лишь словом, а не поминавшихся авторов, нельзя сказать, добием. Некоторые соблазняются, слычто Туровский святитель просто заимша Моисея, говорящего: «Сотворим чествовал у них (если это было так) объловека по образу нашему и подобию», (и яснения Священного Писания. Имевприлагают бесплотному тело, не имея шиеся толкования святитель Кирилл стройного разума, и это есть ересь - расиспользовал творчески, применяя их суждать о человекообразности Бога, косообразно стоявшим перед ним задаторый никак не описуем и не имеет меры чам. Из толкований он выбирал относякачеству» [13, с. 149]. щиеся ко Христу или к Церкви. В его Иными словами, святитель Кирилл произведениях встречается много выобвиняется в докетизме, в учении, утдержек из мессианских мест Ветхого верждающем, что Христос приходил на Завета и толкований на них. Среди его землю лишь в видимом подобии плоти, объяснений есть такие, сходных с котоа не в истинном человеческом теле. Обрыми в святоотеческой литературе не винение достаточно серьезное, однако, обнаружено. «Высшим достижением если рассмотреть вопрос более внимасимволически-иносказательной экзегетельно, то окажется, что для такого утзы» назвал «Слова» святителя Кирилла верждения нет оснований. В публика- Г. Подскальский [21, с. 167). ции «Притчи о душе и теле», осуществ- Святитель Кирилл относился к ленной И. П. Ереминым в Nº 12 «Трудов Священному Писанию с большим блаотдела древнерусской литературы» гоговением, как сам он говорил в (Институт древнерусской литературы «Притче о человеческой душе и о теле»: АН СССР) приведено несколько вари- «Если властители мира сего и люди, заантов рукописей данного произведения. нимающиеся житейскими делами, при- В одной из рукописей (Чудовский лежно требуют книжного научения; сборник XIV века. Nº 20) действительно тем более приличествует учиться сему текст соответствует приведенному А. Ф. и нам и всем сердцем исследовать сло- Замалеевым (там стоит слово «нарицаво Божие, написанное для спасения нается»), однако в других рукописях ших душ. Но утруждающий свой мут- (Сводный патерик конца XIV века, из ный ум и имеющий худой разум, не моризницы Соловецкого монастыря. БА, гущий по порядку изложить течение Nº 485 (452); сборник Титова XVI века. мыслей подвергается насмешкам, по- Nº 2074; рукопись графа Толстого XV1 добно слепому стрельцу, не могущему века. Nº 12) вместо «нарицается» написапопасть в намеченную цель. Поэтому но «нарицает Его», то есть здесь Христос не будем говорить от себя своим ненаговорит о Боге Отце (как явствует и из ученным языком, а взимая от Божестпредшествующих приведенному отрыввенных Писаний, со многою боязнью ку слов), а не говорится о Самом Христе. станем беседовать евангельскими сло- Такой же перевод дан и епископом Еввами» [6, с.74]. гением [6, с. 76]. 72 ЖУРНАЛ МОСКОВ кой ПАТРИАРХИИ 4 * 2004

БОГОСЛОВИЕ

Таким образом, святитель Кирилл своего утверждения, что святитель Кини в чем не погрешает против церков- рилл Туровский придерживался еретиного учения, и обвинения святителя в ческих взглядов. О других же списках, в докетизме не имеют под собой никакого которых содержится правильный текст, основания. А. Ф. Замалеев умалчивает. А. Ф. Замалеев выбрал один из не- Надо отметить, что это ошибочное скольких списков, притом ошибочный утверждение, не будучи проверенным, (скорее всего, ошибся переписчик), и перешло и в другие публикации, напривоспользовался им для обнования Mep [14, c. 191]. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Творения иже во святых отца нашего Ва-
2. Левшун Л. В. История восточно-славянсилия Великого: Творения в 4-х т. Репр. Т.
3. ского книжного слова XI-XVII вв. Минск, M.,
6. Святитель Григорий Нисский. О жизни
7. Макарий (Булгаков), митрополит. Ис- Моисея законодателя / Пер. с древнегреч. А. С. тория Русской Церкви. Кн.
8. М.,
9. Десницкого. М.,
11. Миллер Т. Византийская экзегеза //
12. Святой Ефрем Сирин. Творения. Т.
13. Патристика. Нижний Новгород,
14. Репр. М.,
16. Намятники российской словесности,
17. Полное собрание творений святителя изданные К. Калайдовичем. М.,
18. Иоанна Златоуста в 12 т. Т.
19. М.,
21. Пиккио Р. История древнерусской ли-
22. Там же. Т.
23. М.,
24. тературы / Пер. с итал. И. В. Деркачевой и др.
25. Творения святаго отца нашего Кирилла, M.,
26. епископа Туровского. Издание Преосвященного
27. Подскальский Г. Христианство и бого- Евгения, епископа Минского и Туровского. Тисловская литература в Киевской Руси. СПб., пография Киево-Печерской лавры. Киев,
29. Правила Православной Церкви с толко- 1996
30. Полищук Е. С. Визит Святейшего Патваниями Никодима, епископа Далматинскориарха Московского и всея Руси Алексия в Истрийского, в 2 т. Т.
31. Свято-Троицкая Серреспублику Беларусь // Журнал Московской гиева Лавра,
32. Патриархии.
33. Nº
34. C. 22-52
35. Толковая Библия / Под общ. ред. проф.
36. Рогачевская Е. Б. Цикл молитв Кирил- А. П. Лопухина. В 12 т. Т.
37. Репр. Стокгольм, ла Туровского. Языки русской культуры. М.,

1999 9. Триодь постная. М., 2000. 24. Сидоров А. Н. Святитель Кирилл Алек- 10. Болбас В. С. Нравственно-просветисандрийский // Творения святителя Кирилтельские идеи Кирилла Туровского // Педала? епископа Александрийского. Кн.

1. М., гогика,
2. Nº
3. С. 91-95.
5. Глухов А. Г. Русский Златоуст (Кирилл
6. Слово в Великую Субботу, принадле- Туровский) // Библиография.
7. Nº
8. С. 92- жащее святому Кириллу Туровскому. СПб.,
10. Еремин И. П. Литературное наследие
11. Сухомлинов М. О сочинениях Кирилла Кирилла Туровского // Труды отдела древне- Туровского // Рукописи графа А. С. Уварова. русской литературы (Ин-т древнерусской ли- СПб.,
12. тературы АН СССР).
13. Nº
14. С.
16. Vaillant A. Cyrille de Turov et Gregoire de
17. Замалеев А. Ф. Философская мысль в Nazianze // Revue des etudes slaves.
18. T.
19. средневековой Руси / Под ред. М. Г. Макаро- P. 34-50. ва. Л.,
21. Словарь книжников и книжности
22. Златоструй. Древняя Русь X-ХІІ вв. Древней Руси XI - перв. пол. XIV века. Вып.
23. M.,
24. Ленинград,
26. Лабынцев Ю. А. Напой росою благодати. Минск,
27. И. ЯКОВЛЕВ 4 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

то праздникомь @ Пасх

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ ПАМЯТИ КОМПОЗИТОРА П. Г. ЧЕСНОКОВА

Музыкальная культура Московской консерватории Русской Церкви начиная с С. В. Смоленский. Традиции середины XVIII века опре- С. В. Смоленского и А. Д. деляется художественными Кастальского были продолособенностями петербургжены выдающимся предстаского и московского направвителем московской музылений. Московская школа кальной школы П. Г. Чесновыступает против усложковым (1877- 1944). ненного итальянского сти- Павел Григорьевич Чесля, воспринятого певцами ноков родился 12 октября Придворной певческой ка- 1877 года в поселке Новый пеллы Петербурга. Москов- Иерусалим под Москвой, в ская музыкальная традиция семье регента. В семилетнем церковного пения во многом возрасте он поступил в связана с деятельностью Си- Московское Синодальное нодального хора, который училище церковного пения, был создан на основе Хора где учился девять лет, оконпатриарших певчих дьяков. чив его в 1895 году с золотой Директором Московского медалью. Синодального училища цер- В 1901-1904 годах П. Г. ковного пения был заведую- Чесноков был помощником щий кафедрой истории русрегента Синодального хора, ского церковного пения а годом ранее стал управлять хором в московском храме Святой Троицы, что на Грязех. В 1913 году он поступил в Московскую консерваторию, в класс композиции выдающегося русского музыканта С. И. Танеева. В 1917 году хор Чеснокова пел на Литургии при интронизации Святейшего Патриарха Тихона. В 1920-1944 годах П. Г. Чесноков - профессор Московской консерватории. Таковы некоторые вехи жизненного пути композитора. Он входил в плеяду замечательных церковных музыкантов предреволюционной поры. Это был композитор, регент, деятель церковно-певческого дела. Среди его работ - аранжи- 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 42004

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ровки различных хоровых сочинений, обработки уставных распевов, оригинальные композиции. Сочинения П. Г. Чеснокова отличаются стилистическим своеобразием и удобны для исполнения. Его труд «Записки регента» со временем был переработан в книгу «Хор и управление им», по которой многие поколения регентов овладевали мастерством хорового исполнительства. Книга вышла в советское время. Что же касается музыкальных произведений композитора, то справедливо замечание диакона Андрея Нефедова: «В отличие от сочинений, написанных до 1917 года, ничему из напикое религиозное вдохновение, задушевность, глубокое раздумье и созерцательность. Как церковный композитор Чесноков является одним из самых известных и популярных. Нет такого православного русского хора, который не исполнял бы произведений Чеснокова, звучных, с ясной декламацией текста и изобразительностью музыки, с широкой обработкой церковных мелодии, с преооладанием в музыке народного характера. Его переложения древних церковных распевов - это не обычное гармоническое сопровождение мелодии, а скорее художественная реставрация, дающая возможность понять и про- 14 марта 2004 года в Регентской школе при Московской Духовной академии было отмечено шестидесятилетие со дня кончины знаменитого композитора. После вечернего богослужения в семинарском храме во имя преподобного Иоанна Лествичника преподаватель Регентской школы игумен ЧЕСНОКОВ ПАВЕЛ ГРИГОР СЯНЯ 1877 ЧЕР санного Чесноковым в заключительный период творчества не суждено было увидеть свет». 24 сентября 1977 года в Московской Духовной академии состоялся первый вечер, посвященный памяти композитора П. Г. Чеснокова. На вечере выступил заведующий регентским классом Н. В. Матвеев. Он отметил, что характерной особенностью творчества П. Г. Чеснокова «является высочувствовать всю красоту древнего подлинника». В 2002 году было защищено кандидатское сочинение диакона Андрея Нефедова на тему «Церковнопевческое наследие П. Г. Чеснокова» (Сергиев Посад, 2002). В последнее вре- МЯ письменное наследие композитора (его переписка, а также дневниковые записи), которое оставалось неизвестным, публикуется в различных изданиях. Михаил (Борей) совершил заупокойную литию по почившем композиторе. В выступлениях учащихся был освещен жизненный путь композитора, рассказано о многогранном музыкальном даровании русского самородка. Выступления перемежались исполнением его музыкальных произведений. Прозвучали песнопения в однородном, смешанном и сольном исполнении, которые органично дополняли выступления участников встречи, представляя не только композиторский талант музыканта, но и его жизненный путь. На вечере присутствовали преподаватели Московских Духовных школ, братия Троице-Сергиевой Лавры, учащиеся, гости. Также была подготовлена выставка фотографий и нотных изданий П. Г. Чеснокова. Архимандрит МАКАРИЙ (Веретенников) 004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 77

Сь праздникомь СВ Пасхипраздника!. Р ХИ И В апреле нынешнего года во Всероссийском музее декоративно-прикладно- 20 искусства проходила выставка, посвященная русской пасхальной открытке. В основу экспозиции были положены частные коллекции открыток А. А. Мелитоняна, В. В. Петракова, Р. В. Полчанинова (Нью- Йорк, США), П. Д. Цуканова, С. И. и Е. С. Шиманко, а также открытки эмигрантских авторов - К. Н. Подушкина и архимандрита Киприана (Пыжова). РУС ПАСХА ОТКР В 1874 году на почтовом конгрессе в Берне (Швейцария) представители двадцати двух государств , учредили Всемирный • почтовый союз и подписали всеобщую почтовую конвенцию, которая утверждала единые почтовые тарифы и таксы, давала свободу пересылки транзитной почты и многое другое, устраняя помехи, мешающие развитию международного почтового обмена. В том числе был установлен и стандартный размер открытого письма: 2 0 0 4

•КАЯ ЛЬНАЯ Ы ТКА

90 х 140 мм, просуществовавший полстолетия. Иллюстрированная почтовая карточка шагнула сначала в быт горожанина, а затем и сельского жителя. Ее популярности способствовали и низкая цена, и то, что с ее помощью можно было не только поздравлять с праздником своих близких, родных и друзей, но ее можно было еще и коллекционировать, расширяя свои знания в различных областях, например в искусстве, географии и Т. Д. 4 2 da quasca kimpere Широко распространившиеся в Европе открытые письма быстро вошли в моду и в России. В связи С этим нельзя не остановиться на деятельности по изданию открытых писем московской общины Красного Креста во имя святой мученицы Евгении. За двадцать лет своего существования эта благотворительная организация, созданная для помощи бедствующим сестрам милосердия в начале ХХ века, выпустила открытки 6 406 названий и самого разнообразного содержания. Среди них были работы известных русских художников: Л. Бакста, А. Бенуа, И. Билибина, А. и В. Васнецовых, М. Добужинского, Б. Кустодиева, В. Маковского, А. Остроумовой-Лебедевой, Н. Рериха, И. Репина и многих других. Цена таких открыток оыла очень невелика: пять копеек за черно-белую и десять - за цветную, и продавались они во всех книжных и канцелярских магазинах, на почте, в станционных лавках. Практически каждый издатель, каждая типография, печатня или фотосалон, занимавшиеся в России производством почтовых карточек, выпускали открытки к православным праздникам, в первую очередь к Святой Пасхе. Сюжеты пасхальных открыток были разнообразными, но, как правило, связанными с народными пасхальными традициями. 0 4 Ж У P НА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

Сь праздникомь Є Паски. Невозможно представить себе этот светлый праздник без кулича, творожной массы с изюмом в виде усеченной пирамиды (пасхи), без разноцветных и искусно расписанных яиц, без целующихся (только в этот день можно было прилюдно поцеловаться - похристосоваться - с любым даже малознакомым человеком). Все эти праздничные приметы широко использовались художниками для открыток. Чаще всего изображались пасхальные яйца: и на праздничных столах, и в руках целующихся детей, и в орнаментах, искусно стилизованных под древнерусскую роспись (художник Б. В. Зворыкин). Однако сколько бы ни выпускалось в России поздравительных открыток, какие разнообразные сюжеты ни были запечатлены на них, их всегда не хватало, ведь каждому хотелось послать близкому человеку открытку оригинальную, совершенно отличную от других. Поэтому поздравительные открытки, и пасхальные в том числе, часто заказывались за рубежом, в основном в Германии и Австрии. Однако, несмотря на привычные крашеные яйца и куличи, изображаемые на них, а также на русский текст, воспринимались эти открытки как нечто чужое, завозное. Вместо золотых церковных куполов и колоколен среди зеленеющих кустов и букетиков изображались островерхие башни протестантских кирх и католических костелов, одежда и вид персонажей на этих открытках имели нерусский отпечаток, и даже в образах веселых птичек и зверушек явно проглядывало что-то иностранное. После революции 1917 года огромная масса русских людей оказалась в эмиграции. Они всеми силами старались сохранить свою русскость, привычный уклад и строй жизни. Многие только оказавшись за границей поняли, каким бесценным сокровищем является родная православная вера. Православные храмы стали для них центрами, вокруг которых 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ строилась вся жизнь. Православные праздники отмечались торжественно и с любовью ко всем деталям. Одним из центров изготовления и распространения открыток стал Париж, где выпускались открытки штучной работы. За кисть подчас орались люди, не являвшиеся профессиональными художниками. Одним из таких открыточных дел мастеров был Константин Николаевич Подушкин - ротмистр 18-го гусарского Нежинского полка. Рисовал ли К. Н. Подушкин открытки в первые годы своего изгнания в Сербии, неизвестно, но, перебравшись после Второй мировой войны в Соединенные Штаты Америки, он успешно стал заниматься там открыточным делом. Еще один известный мастер, работавший в этом жанре, - архимандрит Киприан (в миру - Кирилл Дмитриевич Пыжов). Кирилл Пыжов родился в Петербурге 7 (20) января 1904 года. От матери, Александры Константиновны Стринской, окончившей Московское училище живописи и ваяния и работавшей художницей в студиях Маковского, Поленова, Перова и других художников, он унаследовал страсть к рисованию. За свою жизнь архимандрит Киприан расписал четырнадцать храмов и написал множество картин. Кроме того, он создал семьдесят восемь рисунков для пасхальных открыток и рисунки для складных карточек. Е. ШИМАНКО 4 200 4

Во славу Господа звонят колокола, России душу нсцеляя... КОЛОКОЛОЛИТЕЙНОЄ ПРЕДПРИЯТИЄ COLORECT D- Пронзводит добротные недорогие колокола весом от 15 кг до 4,7 тонны в наборах цельного звона. Даєт рекомендации по гармоничному дополнению сохранившихся старинных колоколов новопронзведенными. Предоставляет нотные записн русского цельного звона в полном соответствии со звукорядом приобретаємого набора колоколов. Колокола уральского «Благовеста» служат в монастырях, соборах и приходах Абаканской, Барнаульской, Белгородской, Благовещенской, Брянской, Владивостокской, Владимирской, Вологодской, Вятской, Єкатеринбургской, Ивановской, Ижевской, Иркутской, Казанской, Кемеровской, Красноярской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосибирской, Оренбургской, Орловской, Пензенской, Пермской, Саранской, Саратовской, Ставропольской, Сыктывкарской, Тобольской, Уральской, Уфимской, Хабаровской, Челябинской и Читинской єпархий, а также в Республиках Армєнии, Белоруссии и Грузин. Звучаниє колоколов можно прослушать на сайте www.kolokola.com ООО НКПЦ «Благовест»: 620088, г. Єкатеринбург, ул. Красных партизан, 6-25. Тєлефоны в Єкатерин Бургє: 8 (343) 331-80-65, 268-12-25, 224-32-90. Тєлефон в Москве: 8 (095) 164-51-74. Почта электронная: colokol@ural.ru

### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ## МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПАТРИАРХ МОСКО ПАТРИ АРХИМАНДРИТ КИРИЛИ (ПАВЛОВ): САМОЕ ГЛАВНОЕ - **ЧИТАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ МОЩИ СВЯТИТЕЛЯ И ЧУДОТВОРЦА НИКОЛАЯ - МОСКОВСКОЙ** • **ПАТРИАРХИИ** + 2003 **МОСКОВСКОЙ .ПАТРИАРХИИ** 8+2003 **ЗАВЕЩАНИЕ СОЛОВЕЦКОГО УЗНИКА** с. 48 **К БАТЮШКЕ СЕРАФИМУ! ПРАЗДНОВАНИЕ СТОЛЕТИЯ ПРОСЛАВЛЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА МОСКОВСКОЙ** • **ПАТРИАРУИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ РНАА** 5•2003 **ПРАВОСЛАВНАЯ КУЛЬТУРА И МИР ЦЕННОСТЕЙ МОСКОВСКОЙ** • **ПАТРИАРХИИ** 4 А 9+2003 **МОСКОВСКОЙ** •**ПАТРИАРХИИ** 10•2003 **РНАА ПРИЛЬПЕ ЯЗЫК МОЙ ГОРТАНК АЩЕ ЗАБУДУ ТЕБЕ ТУРКЕСТАНЕ Жизнеописание** 11•2003 **СЕЛЬСКИЙ ПАСТЫРЬ, МИССИОНЕР И СВИДЕТЕЛЬ ХРИСТОВ** 6. 58 **МОСКОВСКОЙ** • **ПАТРИАРХИИ УРНАД** 5 **НОЯБРЯ** 1918 **ГОДА УБИЛН КРАСНОАРМЕЙЦЫ ПАПУ. УБИЛИ НАШЕ СОКРОВ НАШУ ЖИЗНЬ ИЗЛАТеЛЬСКИЙ СОКеТ РУССКОЙ ПРИКОСЛАСНОЙ ЦЕРКЕИ МОСКЕА** 2004