Праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня Храм Христа Спасителя 26 сентября 2004 года

### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ **НАА** 9 2004 **Шарю НЕБЕСнЫЙ, Утешителю, Душе** истины, **ИЖЕ ВЕЗДЕ СЫЙ И** вСя **ИСПОЛНЯЯЙ**, Сокровище благих и жизни **Подателю, ПрИИДИ И КСЕЛИСЯ К НЫ**, и очисти ны от ксякия скв Ерны, и спаси, Блаже, души наша **ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ**

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X

c. 6 c. 28 •2004 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Наречение и хиротония архимандрита Зосимы (Давыдова) во епископа Якутского и Ленского........... Г. Харченко Обитель проповедника покаяния. Из жизни епархий Новости Санкт-Петербургской епархии. Новости Воронежской епархии.......... Юбилейные торжества на Тамбовской земле Вечная память Архимандрит Нифонт (Глазов).. 3. Паршагина Игумения Агния (Яковлева) .. . 6 .. 14 28 30 • 34 42 . 44 c. 14 2 ЖУРНАЛ M O СКОВСКОЙ ПАТР И P х и И 9 2 0 4

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

• 20.04 с. 30 Игумения Иулиания (Каледа) Протоиерей Александр Зайцев Протоиерей Николай Ладюк Протодиакон Анатолий Головин 47 49 ПРОПОВЕДЬ Иеромонах Сергий (Рыбко) Пути к Небесному блаженству Жить по воле Божией 54 57 БОГОСЛОВИЕ Священник Олег Корытко О некоторых аспектах христологии преподобного Максима Исповедника.. Священник Павел Хондзинский Забытая публикация.. А. Петров Письмо священномученика Илариона (Троицкого) Д. А. Хомякову... Юридические консультации К. Чернега Права религиозных организаций на землю: изменения в законодательстве.. 62 66 75 79 с. 62 с. 75 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор М. В. Жилкина. Фотограф С. Н. Власов Корректор Н. П. Малахова. Дизайн и верстка A. В. Соколова Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер.,

5. Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 12.10.2004 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 9 2 0 0 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА

Зосимы (Давыдова) во епископа Якутского и Ленского Постановлением Патриарха и Священного Синода от 17 августа 2004 года архимандриту Зосиме (Давыдову), насельнику Свято-Данилова монастыря в Москве, определено быть епископом Якутским и Ленским. Преосвященный Зосима, епископ Якутский и Ленский 26 сентября 2004 года, в Неделю 17-0 сокопреосвященства и Преосвященстпо Пятидесятнице, пред Воздвижением, ва! Богомудрые архипастыри! в храме во имя Всех святых, в Земле Божие смотрение чрез соизволение Российской просиявших, Патриаршей Вашего Святейшества и избрание Свярезиденции в Свято-Даниловом монасщенного Синода Русской Православтыре в Москве было совершено нареченой Церкви повелевает мне, недостойние архимандрита Зосимы (Давыдова) ному, отныне послужить Церкви Хрисво епископа Якутского и Ленского. товой в сане епископа. Трудно не сму- Чин наречения совершили Патриарх титься мне, немощному и духовно не- Московский и всея Руси Алексий, митопытному человеку, высотой предсторополит Крутицкий и Коломенский ящего служения, когда перед моим Ювеналий, архиепископы Истринский мысленным взором проходят многие Арсений, Курский и Рыльский Герман, образы духоносных мужей, просияв- Верейский Евгений, епископы Красноших в святительстве. горский Савва, Балтийский Серафим, Помня об участи неплодной смоков- Дмитровский Александр, Сергиево-Поницы (см.: Мф. 21, 19), как не воскликсадский Феогност, Люберецкий Венинуть вслед за первоверховным Апостоамин, Егорьевский Марк. При наречелом: Выйди от меня, Господи! потому нии во епископа архимандрит Зосима что я человек грешный (Лк. 5, 8)! И я бы произнес речь: никогда не согласился на это избрание, «Ваше Святейшество, Святейший если бы не боялся нарушить волю При- Владыка и милостивый отец! Ваши Вы- зывающего меня (см.: Мф. 4, 19)! Ибо, 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9* 2004

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

как говорит святой Апостол Иоанн Богослов, и мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2, 17). Посему и ныне смиренно подклоняюсь и смиряюсь под крепкую руку Божию (1 Пет. 5, 6). одном из московских храмов. Когда же открылся Данилов монастырь, мне посчастливилось, подобно многим москвичам, принять участие в его восстановлении. Возрождая монастырские храмы, я и не подозревал, какое значимое Благословение святителей во время чина наречения Окидывая же внутренним взором всю мою жизнь, от юных дней и доныне, я убеждаюсь в том, что всегда и во всем мне сопутствовал Промысл Божий и особое чудное покровительство святого благоверного князя Даниила, в день памяти которого меня сподобил Господь родиться. Уже в детстве большое влияние на меня оказала моя бабушка - простая боголюбивая женщина. Она первая заронила семя веры Христовой в мое сердце, и я верю, что не без ее доброго участия и святых молитв я со временем обрел дорогу в храм Божий. В начале 1980-х годов, по внутреннему велению сердца обратившись к Богу уже сознательно, я решил поработать Господеви (см.: Пс. 2, 11) и стал прислуживать в Речь архимандрита Зосимы при наречении во епископа место обитель со временем займет в моей жизни. Именно здесь впервые я задумался о монашеской жизни, здесь получил и благословение на учебу в Московской Духовной семинарии. Преподобный Сергий и его древняя обитель, в стенах которой проходило мое обучение, сразу же настолько полюбились моему сердцу, что я подал прошение и вскоре был принят в число еє послушников. Здесь я обрел духовника, здесь стал монахом и принял диаконский сан. Здесь же продолжалось мое обучение в Московской Духовной академии, и я, укрепляясь благодатной помощью аввы Сергия, всем сердцем желал бы остаться в обители Святой Троицы, но по воле Священноначалия был переведен в Московский Данилов мо- 9*2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 7

І ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

настырь, где проходил различные монастырские послушания в сане иеромонаха, а затем игумена до сего дня. Незабываемой милостью Божией в эти годы стала для меня и командиров- Теперь, в преддверии нового церковного послушания, я со скорбью сердца расстаюсь с дорогой для меня Даниловой обителью и ее братией. Надеясь на их святые молитвы, я с трепетом преклоняю свою главу и предаюсь воле Божией. Под знамением воздвигаемого ныне в Церкви Святого Креста начинается оно, и мне видится, что не только слава и честь, но и крест архиерейского служения ждет меня впереди. Ведь одной из главных задач, выдвигаемых современной церковной жизнью, на многие годы станет для меня не только возрождение и укрепление православного благочестия в народе Божием, но и миссионерская проповедь среди еще не познавших Христа Спасителя народов Севера. ка в Святой Град Иерусалим, где я в течение двух лет в качестве члена Русской Духовной Миссии совершал пастырское служение у величайших христианских святынь. Много было пережито за это время как светлых, так и горестных минут, но благодать Господня чудным образом всегда укрепляла мое сердце и помогала терпеливо сносить многие искушения. С твердой верой прошу Вас, Ваше Святейшество, и вас, богомудрые святители Церкви Христовой, усердно помолиться обо мне, дабы благодать Святого Духа через возложение ваших рук не была тщетно принята (см.: 2 Кор. 6,

1. мною, чтобы жизнь и делание мое не были бесплодными. Дабы и мне, некогда представ пред Престолом Господним, услышать благой ответ и наследовать Жизнь Вечную со всеми избранными». 8 ЖУРНАЛ МО СКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 2004

27 сентября 2004 года, в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, в Храме Христа Спасителя за Божественной Литургией была совершена хиротония архимандрита Зосимы (Давыдова) во епископа Якутского и Ленского. Хиротонию совершили Патриарх Московский и всея Руси Алексий, митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Калужский и Боровский Климент; архиепископы Истринский Арсений, Курский и Рыльский Герман, Верейский Евгений; епископы Красногорский Савва, Балтийский Серафим, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Тамбовский и Мичуринский Феодосий, Люберецкий Вениамин, Егорьевский Марк. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ты Меня»? Апостол Петр смиренно ответил: «Я люблю Тебя». Господь говорит ему: «Паси агнцев Моих». Второй раз спросил Господь Апостола Петра: «Любишь ли ты Меня»? И на второй утвердительный ответ Петра опять сказал ему: «Паси овец Моих». Наконец, Господь спрашивает Петра третий раз: «Любишь ли ты Меня»? и вновь получает ответ: «Я люблю Тебя». Господь повелевает ему: «Паси овец Моих» (Ин. 21, 15-17). Трижды Спаситель требует от Петра исповедания его любви и трижды повелевает ему пасти овец. Главнейшим доказательством любви к Себе, главнейшей целью и заботой Апостолов Господь считает пастырское руководство. Хиротония архимандрита Зосимы По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Алексий, вручая епископу Зосиме епископский жезл, обратился к нему со Словом. Преосвященный епископ Зосима! Некогда Господь наш Иисус Христос вопросил Апостола Петра: «Любишь ли Не раз в твоей жизни Христос Спаситель таинственно вопрошал тебя, любишь ли ты Его, и ты отвечал, что любишь, и со смирением совершал свое малое пастырское делание. Избранием Священного Синода и нашим утверждением Господь уже не таинственно, а вслух, при всей Церкви, по- 9 = 2 0 0 4 А л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

велевает тебе: «Паси овец». Троекратным вопрошанием Петра Спаситель возвел его в апостольское достоинство, а ныне через возложение святительских рук Он возводит тебя в достоинство преемников Апостолов, и ты восходишь на епископскую кафедру, которую святитель Григорий Богослов назвал «завидною, но опасною высотою». Ты получил дар Божий «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4, 12). Это влечь отпадших, утвердить колеблюслужение, по словам святителя Московщихся, наставить незнающих. ского Филарета, «высокое, по благодати Всего этого нужно достигать личным данной ему; смиренное по примеру и за- примером, нравственным воздействием, поведи смиренного сердца; трудное, по силой убеждения, настойчивым, строгим причине страстей и немощей человечес- исполнением Церковного Устава, сохранеких; спасительное по своей цели». нием освященных веками традиций Церк- Ты знаешь, как велико, свято и отви, укреплением благочестивого уклада и ветственно принятое тобою на себя нравственных устоев жизни. святительское служение, особенно в на- Своей преданностью Церкви возжистоящее время. гай любовь в пастырях и веру в сердцах Богоборчество и человеческое своеволие пасомых. «С верою и любовью во Христе все более распространяются в мире. В са- Иисусе» (2 Тим. 1, 13) призывает нас Апостол Павел совершать свое служение. В и упадок благочестия, что выражается в настоящее время, когда столь обостриослаблении церковной дисциплины, самочинлось противоборство сил света и тьмы, ных нарушениях строя церковной жизни. нам необходимо церковно осмысливать Задача твоя как епископа Церкви животрепещущие нужды современности, Христовой бортовать в деле тверпонуждать людей к работе над собой, дого охранения православной веры, при- над своим внутренним устроением. Хрис- 10 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 2 0 4

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Как живая вода, текущая в Жизнь Вечную, изливается от Креста Христова неизреченная любовь Божия, и кто коснется сердцем Креста Христова, тот будет пить от любви Божией. «Испили ее Апостолы, и весь мир обошли, трудясь и терпя поношения, - говорит святой Исаак Сирин, - испили ее мученики и не боялись уже ни страдания, ни смерти, испили ее преподобные и ушли в пустыни, скитались в горах и вертепах, ища и обретая в своем сердце Господа». «Кто Мне служит, - говорит Господь, - Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин. 12, 26). Служение наше и следование Пастыреначальнику Христу есть доля в чаше Его, есть чаша подвига, испытаний и искушений всякого рода, хотя и безмерно малая по сравнению с той, которую Он благоволил испытать за спасение рода человеческого. Это нам надлежит помнить и никогда не забывать. Нелегкая для архипастырского делания епархия вручается твоему окормлению. Не раз тернии и раны будет чувствовать рука, собирающая плоды в этом винограднике. Материальная скудость, трудные условия жизни, огромные расстояния, невоцерковленность - эти проблемы весьма существенны для Якутской епархии. това любовь должна проявляться в нас во всей своей полноте, она должна исполнить нас вдохновением творить добро и дать силу творить его не только нам самим, но и увлекать за собой других. Господь Иисус Христос был распят и умер на кресте «нас ради человек». На кресте совершилось наше спасение, и с того времени крест - орудие казни - стал «победы знамением», предметом особого почитания. Из поколения в поколение, почти две тысячи лет все верующие во Христа освящаются знамением креста. Но три раза в год крест торжественно выносится для поклонения на середину храма, и Церковь в тропарях канона сугубо приглашает верующих: «Приступльше, почерпните неистощаемых вод креста, благодатию изливаемых...» 9 2004 ЖУРНАЛ МО с к. ВС К ПАТРИАРХИИ 11

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Путевождем твоим в предстоящей тебе архипастырской деятельности да будут основатель Якутской епархии святитель Иннокентий (Вениаминов), епископы Дионисий, Иаков, Мелетий, другие ревностные архипастыри, которые заботились не только о духовном просвещении вчерашних язычников, но и об улучшении их жизни, изменении их нравов, об их образовании и культурном росте. История сохранит и имя твоего предшественника - Преосвященного архиепископа германа, которому Господь судил возделывать духовную пустыню, который насадил виноградник и увидел созревание плодов. Тебе же предстоит приложить труды к трудам, чтобы сохранить и приумножить наследие Христово. Утверждение Православия в Якутии - это настоящий подвиг веры. Посещая Якутию, я каждый раз удивлялся мужеству, силе духа и героизму настоящих подвижников веры и благочестия, в суровом отдаленном крае нашего отечества несущих и ныне свет Христовой истины якутам, русским, чукчам, эвенкам, оругим народам Крайнего Севера. Утешайся тем, что Господь судил тебе воспринять благодать епископства здесь, в соборном Храме Христа Спасителя, в праздник Воздвижения Креста Господня, у мощей святителя Московского Филарета. Да будет он твоим покровителем и заступником. Возрастай «в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь» (2 Пет. 3, 18). Прими этот жезл как видимое знамение невидимой, но действенной помощи Божией в предстоящем тебе архипастырском служении. От данной тебе новой благодати преподай благословение Господне сим людям Божиим, молитвой своей принявшим участие в твоем освящении. 12 ЖУРНАЛ Участники хиротонии (крайний справа - епископ Зосима) МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 2 0 0 4

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Архимандрит Зосима с прежним архипастырем Якутской и Ленской епархии, ныне архиепископом Курским и Рыльским Германом Архимандрит Зосима (в миру - Игорь Алексием рукоположен во иеродиакона и Васильевич Давыдов) родился 12 сентября переведен в Московский Данилов монас- 1963 года в Красноярске. В 1980 году оконтырь. В монастыре проходил послушание чил среднюю школу в Москве. После заведующего офисом монастыря и главокончания школы нес послушание чтеца и ного редактора издательства «даниловпономаря в храме великомученика Феодоский благовестник». 13 декабря 1992 года ра Стратилата (Антиохийское Подворье). Святейшим Патриархом Московским и С 1985 по 1987 год служил в рядах совсея Руси Алексием рукоположен во иероветской армии. По увольнении в запас рамонаха. ботал на восстановлении Московского С 1998 по октябрь 2000 года был ко- Данилова монастыря. мандирован священником в Русскую Ду- В 1988 году поступил в Московскую ховную Миссию в Иерусалиме. По воз- Духовную семинарию, по окончании ковращении в Московский Данилов монасторой продолжил обучение в Московской тырь проходил послушание заведующего Духовной академии. В ноябре 1990 года художественными мастерскими, а с авгусбыл зачислен в братство Троице-Сергиета 2001 года - ризничего монастыря. вой Лавры и 16 декабря 1991 года постри- 12 сентября 2003 года архиепископом жен в монашество с именем Зосима, в Истринским Арсением возведен в сан честь преподобного Зосимы Соловецкого, игумена, в августе 2004 года Святейшим чудотворца. 1 мая 1992 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Патриархом Московским и всея Руси Алексием возведен в сан архимандрита. 9 2004 * УР Н МОСКОВСКОЙ - ПАТРИАРХИИ 13

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

11 сентября (29 августа ст. ст.), в день Усекновения главы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, одна из древнейших московских обителей - недавно возрожденный Иоанно-Предтеченский женский монастырь отмечает свой престольный праздник. Не в пышных торжествах, но в строгом посте и сугубой молитве проводит этот день обитель святого Иоанна Предтечи и со всей Полнотой Православной Церкви вспоминает в покаянной молитве, как пресыщенным грехом и брашнами людям в день рождения царя Ирода была подана на блюде глава Крестителя Господня. Вся жизнь величайшего Пророка - большего из рожденных женами (Мф. 11, 11) и смерть его, как подвиг стояния за правду Божию, сияют в сей день небесной красотой и неземным величием. ОБИТЕЛЬ ПРОПОВЕДНИК _ПОКАЯНИЯ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Невольно вспоминаются в день убиения великого праведника и другие невинные страдальцы, понесшие свой крест под покровом святого Иоанна Предтечи, в стенах его обители: и насильно заточенные здесь в XVI-XVIII веках невольницы царского рода, и сонм претерпевших узы и темничное заключение новомучеников, за Христа пострадавших в ХХ столетии, когда обитель, подобно многим святыням русского Православия, была осквернена и превращена в концлагерь, насельницы монастыря изгнаны и отправлены в ссылку, а священники его расстреляны и погибли в лагерях. * В августе 2004 года исполнилось четыре года со дня возобновления монашеской жизни в обители. 11 августа 2000 года на заседании Священного Синода, проходившего в канун Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, было принято решение об открытии Иоанно-Предтеченского женского монастыря, расположенного в самом сердце столицы. Близость к Кремлю и связь с царским домом определяли судьбу монастыря на протяжении столетий с самого момента его основания. Много таинственных и трагических страниц вписано в историю Ивановской, как она прежде именовалась, девичьей обители. Вместе со всем ОЙ ПАТРИАРХИЙ 15

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

народом монастырь претерпевал разорения от интервентов и своих «воров и негодных людей», часто горел в московских пожарах, но всякий раз восстанавливался щедрой рукой русских царей, молитвами его святых покровителей. Многое в истории Иоанно-Предтеченской обители перекликается с судьбой уничтоженных кремлевских святынь: Вознесенского девичьего и Чудова мужского монастырей. Промыслом Божиим обитель святого Иоанна Предтечи сохранена от полного уничтожения для духовного обновления столицы. Сегодня снова звучит в сердце Москвы глас вопиющего в пустыне, а радость о возрождении монастыря соединилась с всецерковным торжеством прославления новомучеников и исповедников Российских ХХ века. * * * Древний Иоанно-Предтеченский монастырь расположен на высоком холме, который огибает улица Солянка - старинный путь во Владимир и Рязань. Местность эта издревле принадлежала великокняжескому дому, на этой земле находились загородный княжий двор и сады, по которым закрепилось именование основанных здесь храмов и монастырей «в Старых Садех». Ивановская обитель была основана как «ружная»: построенная на государевой земле, она получала царскую «ругу» - содержание от владевшего землей царского дома. Предание связывает основание девичьей обители в Белом городе близ Солянки с рождением царя Иоанна Грозного. Приписывается основание монастыря как самому Грозному самодержцу, так и матери его, великой княгине Елене Глинской. Первый русский царь, венчавшийся на Царство Российское в 1547 году, родился в канун дня Усекновения главы святого Иоанна Предтечи, 25 августа 1530 года, и носил имя Крестителя Господня. Иоанно-Предтеченская обитель стала местом молитвы об упокоении Грозного государя - ее царственного основателя. В переломные моменты русской истории эта яркая, внутренне противоречивая личность вновь и вновь привлекает к себе внимание: одни ниспровергают его как тирана и убийцу на троне, другие пытаются канонизировать как святого исполнителя Божественного Промысла о Русском государстве. По свидетельству очевидцев конца XIX - начала XX веков, даже гробница Иоанна Грозного, находящаяся в Иоанно-Предтеченском приделе Архангельского собора Кремля, стала местом паломничества православных русских людей. Опытные в духовной жизни люди, такие, как настоятель Архангельского Кремлевского собора, дивный молитвенник и прозорливец протонерей Валентин Амфитеатров, служивший здесь в те годы, объясняли это помощью царственного мученика - царевича Димитрия. Святой отрок «в благодарность за почтение памяти своего державного родителя, предстоя у престола Всевышнего, испрашивает у Господа благодатную помощь всем пришедшим помолиться у гробницы Иоанна Грозного и отслужить по нем панихиду». Особенно часто посещали и щедро одаривали Ивановскую обитель в XVII веке родоначальники династии Романовых - цари Михаил Феодорович и Алексей Михайлович. Многочадная супруга Михаила Феодоровича царица Евдокия Лукьяновна, урожденная Стрешнева, часто навещала жившую здесь блаженную схимонахиню Марфу, Христа ради юродивую, и просила ее молитв о благополучном разрешении при родах. Примеру благочестивой царицы следовали подданные. Установился обычай служить во время беременности при гробе блаженной в Ивановском монастыре панихиды о упокоении ее души, тем самым испрашивая ее молитвенной помощи. Почитаемая за святость еще при жизни, блаженная Марфа была погребена в монастырском соборе. Память ее свято чтилась царской четой и по смерти блаженной, последовавшей в день Ангела царицы Евдокии, 1 марта 1638 года. Тихая и незримая для мира молитва смиренной схимницы, которая испрашивала Божией милости молодому царю, его супруге и чадам, способствовала упрочению престола новой династии и устроению Русского государства, не- 16 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9.2004

давно пережившего тяжелую смуту. Восстановление исторической памяти и молитвы об упокоении русских государей несомненно привлекут благодать Божию, помогут укреплению Российского государства, воссозданию русских святынь, станут достойным плодом покаяния русского народа. В начале XVII века, в Смутное время, Ивановская обитель была разграблена польскими интервентами, но Божией милостью и усердием благочестивых русских царей вскоре возродилась. В первой половине XVIII века обитель была опустошена двумя московскими пожарами: 1737 и 1748 годов, но в 1761 году монастырь был возобновлен щедротами императрицы Елизаветы Петровны, которая предназначала его «для призрения вдов и сирот заслуженных людей». Благочестивая и религиозная императрица, носившая имя матери святого Иоанна Предтечи - праведной Елисаветы, имела намерение на склоне лет, по обычаю предков, постричься в монашество. С этой целью она заложила и создавала в Санкт-Петербурге Воскресенский Смольный Новодевичий монастырь, куда собиралась удалиться. Императрица не осуществила свое намерение, но монашеский путь был уготован от Господа ее родной дочери в той самой московской Ивановской обители, которую она назначила для сирот заслуженных людей. В Ивановском монастыре среди родовитых насельниц были опальные лица из царской семьи, позже в монастырь присылали на покаяние женщин, упорствовавших в ереси или совершивших тяжкие преступления. Так, в XVI веке в обители святого Иоанна Предтечи была пострижена супруга старшего сына царя Иоанна Грозного царевича Иоанна, в монашестве Параскева; в начале XVII века, в Смутное время, в монастыре была заточена и пострижена с именем Елена супруга царя Василия Шуйского. Еще одна таинственная затворница содержалась в обители в конце XVIII - начале XIX веков. Этой загадочной невольницей, по преданию, была родная дочь Императрицы Елизаветы Петровны от тайного морганатического брака с графом Алексеем Григорьевичем Разумовским - княжна Августа Тараканова. По повелению императрицы Екатерины II в 1785 году дочь Елизаветы Петровны была доставлена изза границы, представлена императрице и «для блага России» пострижена в монашество в Московском Ивановском монастыре с именем Досифея. Царственная инокиня содержалась в строжайшем затворе около двадцати пяти лет. Свой невольный затвор она обратила во спасение своей души и душ тех ближних, кто приходил к ней за помощью. После смерти Екатерины II к старице Досифее стали допускать народ. Тогда и явлены были миру дары молитвы и прозорливости, которыми щедро на- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ делил Господь смиренную инокиню, принявшую крест свой от руки Божией. Многим помогла она на пути спасения. О ее молитвенной помощи свидетельствовал в середине XIX века настоятель Оптиной пустыни схиархимандрит Моисей (Путилов; + 1862), ныне прославленный в Соборе Оптинских старцев. Благодарный своей духовной матери - старице Доси- Фее, отец Моисей незадолго до своей смерти, 21 марта 1859 года, писал в Москву строительнице Ивановской обители Марии Александровне Мазуриной: «Известясь, что по Промыслу Божию предназначено Вашему особенному попечению возобновление бывшего Ивановского монастыря, радуюсь и Бога благодарю. В этом благотворном деле для меня ближе всех душевная радость потому, что жившая в прежнем Ивановском монастыре духовно мудрая старица блаженныя памяти Досифея послужила мне указанием на избрание пути жизни монашеского звания; она ознакомила меня со старцами Александром и Филаретом в Новоспасском монастыре, где она и похоронена». Подлинное письмо преподобного Моисея Оптинского хранилось в конце XIX - начале ХХ века в Иоанно-Предтеченской обители. Ему, а также его брату - будущему настоятелю Саровской пустыни игумену Исаии II (Путилову) она указала монашеский путь и поддерживала иХ в ЮНоСти молитвой и Добрым советом. Почила о 9 2 0 0 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ,

Господе монахиня Досифея 4 февраля 1810 года и похоронена была в Новоспасском монастыре - родовой усыпальнице бояр Романовых. В одно время с этой благочестивой и смиренной старицей в монастыре пребывала присланная на покаяние Дарья Николаевна Салтыкова, известная в народе под именем Салтычихи. Жертвой ее бесчеловечного обращения стали 139 крепостных, замученных ею до смерти, в основном женщины. Она была помещена в обители в особую келлию, которая стала для безумной помещицы пожизненной тюрьмой. После разорения Москвы Наполеоновской армией в 1812 году Ивановская обитель была упразднена более чем на полвека. При монастырском храме доживали свой век четыре старицы, которые часто видели ночью в храме молящуюся с воздетыми руками схимницу. Они верили, что это блаженная Марфа Ивановская и что ее молитвами монастырь будет непременно восстановлен. В 1859 году по завещанию богатой вдовы Елизаветы Алексеевны Макаровой-Зубачевой было положено начало возрождению обители. Вместе со своей родственницей Марией Александровной Мазуриной она обратилась к митрополиту Московскому Филарету (Дроздову). Как истинный архипастырь, монах и покровитель монашества, святитель Филарет был рад возможности возродить обитель, для которой он сам составил правила общежития. Летом 1859 года император Александр | лично утвердил проект восстановления обители. З сентября 1860 года после Божественной литургии в храме святого равноапостольного князя Владимира, расположенного рядом с обителью, и крестного хода из Князь- Владимирского храма в монастырь при личном участии святителя Филарета были заложены новый монастырский собор и больничная церковь преподобной Елисаветы чудотворицы - Небесной покровительницы Е. А. Макаровой- Зубачевой. Обитель перестраивалась в течение двадцати лет строительницей монастыря М. А. Мазуриной, при архипастырском попечении святителя Филарета, по проекту академика Михаила Быковского, создавшего в центре старой Москвы архитектурный шедевр с элементами классицизма, романского и тотического стилей. Монастырский собор, являясь уникальным памятником русской архитектуры, своим обликом напоминает шедевр западно-европейского зодчества - кафедральный собор Санта Мария дель Фиоре во Флоренции. Ни строительница монастыря М. А. Мазурина, ни святитель Филарет не дожили до открытия обители. Завершить строительные работы и найти игумению для новой обители было поручено благочинному общежительных мона- 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ стырей архимандриту Пимену (Мясникову, ныне прославленному в лике святых). Предполагалось возобновить Ивановский монастырь как общежительный, а в Москве таковых не было, только штатные, поэтому обитель была вверена попечению архимандрита подмосковного Николо-Угрешского мужского монастыря. Первую настоятельницу - игумению Рафаилу с сестрами отец Пимен нашел в женской Аносиной Борисоглебской пустыни, которая в конце XIX - начале ХХ века называлась в народе «женской Оптиной» за то, что в ней, как и в самой Оптиной пустыни, было развито старчество. 4 октября 1879 года архимандрит Пимен освятил малую больничную церковь во имя святой преподобной Елисаветы чудотворицы, игумении Константинопольской. Торжественное освящение главного престола обители в честь Усекновения главы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна и открытие монастыря совершил митрополит Московский Макарий (Булгаков) 19 октября 1879 года в присутствии тенерал-губернатора Москвы князя В. А. Долгорукова и при большом стечении народа. 21 октября были освящены соборные приделы в честь Пресвятой Богородищы в память явления Ее Казанской иконы и во имя Святителя и Чудотворца Николая. Святые врата располагались между двух высоких 9 1*2004

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

колоколен, напротив Косьмодамиановского (ныне Старосадского) переулка. Ивановская обитель быстро наполнилась насельницами и стала привлекать паломников со всех концов Российской Империи. В монастыре после его возобновления был введен весьма строгий общежительный устав, основой которому послужили правила, составленные святителем Филаретом (Дроздовым). Несмотря на то, что обитель стояла посреди шумной столицы, внутренняя жизнь ее была сокрыта от мира благодаря строгому соблюдению устава. Неотмирный характер возрожденной обители стал, как все таинственное, почвой для рождения разного рода легенд и преданий о жизни монастыря. По благословению святителя Филарета в обители была устроена больница для монахинь всех московских монастырей, действовала иконописная мастерская. В 1890-х годах близ станции Марк Савеловской железной дороги Ивановской обители были предоставлены земли для хутора, получившего название Чернецово. При настоятельнице игумении Сергии (Смирновой) в 1893- 1895 годах на хуторе была построена деревянная церковь во имя ее Небесного покровителя - Преподобного Сергия Радонежского. Хуторской храм обители был хорошо отделан, украшен дубовым иконостасом, имел частицы святых мощей Иоанна Крестителя и Преподобного Сергия Радонежского. На хуторе была организована монастырская школа для крестьянских девочек. К 1917 году в обители проживало свыше трехсот насельниц. С началом Первой мировой войны все они, кроме обычных монастырских послушаний, стали шить белье для русской армии. * В 1918 году Ивановская обитель была закрыта и превращена в концлагерь - «Ивановский исправдом на Солянке», где в 1920-е годы одновременно бывало до четырехсот заключенных. В концлагерь попадали не только представители высших слоев общества, но и простые обыватели, задержанные во время комендантского часа или уличной облавы. Собор Усекновения главы святого Иоанна Предтечи и Елисаветинская церковь продолжали действовать как приходские, при них проживали около ста насельниц. В эти годы матушка настоятельница и монахини разоренного монастыря обращались за молитвенной помощью и духовным советом на Маросейку, к отцу Алексию Мечеву. В декабре 1926 года храмы были отобраны. Монастырский собор присмотрело для своего хранилища губернское архивное бюро, а Елисаветинская церковь отошла в распоряжение лагерного начальства. Не только святые обители, храмы Божии, праведные люди, но и святые мощи угодников Божних претерпевали поругание и гонение в безбожное лихолетье. Около трехсот лет почивали в Ивановской обители мощи святой блаженной схимонахини Марфы, Христа ради юродивой, - молитвенницы и покровительницы династии Романовых. В середине XIX века по благословению святителя Московского Филарета мощи блаженной при перестройке собора были обретены и положены в новую мраморную гробницу. В связи с закрытием собора в 1926 году мощи святой олаженной Марфы были вскрыты и перезахоронены, в настоящее время их местонахождение остается неизвестным. В 2001 году имя святой блаженной Марфы Московской внесено для местного почитания в Собор Московских святых. Память ее празднуется в обители в день преставления, 1/14 марта, и в день Собора Московских святых, в воскресенье перед 26 августа / 8 сентября. После окончательного закрытия священники и последние сестры с матушкой настоятельницей были изгнаны из обители. Известна судьба нерея Алексия Скворцова, бывшего прежде диаконом в монастыре. Отец Алексий был дважды арестован. Приговором тройки при УНКВД СССР по Московской области был осужден 7 июня 1938 года и приговорен к высшей мере наказания - расстрелу «за контрреволюционную агитацию». Виновным себя не признал. Мученический Венец отец Алексий принял 9 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Монахиня Досифея (княжна Августа Тараканова) на Бутовском полигоне 4 июля 1938 года. Другой священник монастыря - протоиерей Посиф Будилович, бывший до 1918 года полковым священником, по некоторым данным, погиб в лагере. монаХи последнего ивановских имандрита (Удодова) ноградово Последняя настоятельница матушка Епифания (в миру - Елизавета Дмитриевна Митюшина), вдова из купеческого сословия, пережившая разорение обители, где она приняла монашеский постриг, переехала с оставшимися сестрами на Храм Владимирской иконы Божией Матери в селе Виноградово хутор. Сюда, в храм Препожиим стал хранителем гладобного Сергия Радонежвы Преподобного Сергия ского, пригласили служить Радонежского во время отца Илариона (Удодова), Великой Отечественной который стал духовником войны. ивановских сестер. Имя Отец Иларион начинал этого святого старца стало свой монашеский путь на широко известно в связи с Афоне, в Свято-Пантелетем, что он Промыслом Боимоновской обители, по 20 Ж У Р НА Л СКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 2 00 4

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Настояте тьнина Иоанно-Предтеченского онастыря монахиня Афанасия (Грошева) особому указанию Божией Матери. В одном из следственных дел в связи с арестом его брата Петра отец Иларион значится как «архимандрит Ивановского монастыря». Он так и остался на все годы гонений старцем и окормителем ивановских изгнанниц. В 1929 году отец Иларион похоронил на хуторе матушку Епифанию. Иконостас Казанско придела собора святого Иоанна Предтечи риезд архиепископа Истринского Арсения Первое архиерейское богослужение в престольный праздник обители, 11 сентября 2002 года Крест ый ход на терреторию, занимаему 0 МВД Хуторское хозяйство было разорено непомерными налогами. В 1931 году сестры были арестованы на монастырском хуторе и высланы в Казахстан. Отец Иларион жил при храме Преподобного Сергия на бывшем хуторе некоторое 2 время один, затем был приглашен благочинным служить в Виноградово, где был настоятелем церкви Владимирской иконы Божией Матери до дня своей кончины, 15 марта 1951 года. Перед войной, в конце 1930-х годов, отец Иларион ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ перенес в храм Владимирской иконы Пресвятой Богородицы иконостас и святыни хуторского храма Преподобного Сергия и устроил придел того же посвящения, тем самым по Промыслу Божию приготовив место для хранения ПАТРИАРХИИ 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

великой святыни. После войны, когда вновь была открыта Троице-Сергиева Лавра, отец Иларион облачил возвращенные мощи Преподобного Сергия в схиму, возглавил вместе с наместником Лавры архимандритом Гурием (Егоровым) первые лаврские богослужения, некоторое время был братским духовником вновь открывшейся обители, но вскоре вернулся в Виноградово. Сюда к отцу Илариону собрались после ссылки «ивановские сироты», здесь образовался небольшой «монастырек»: одни сестры бывали наездами, другие прислуживали при храме, некоторые из них были похоронены на Старо-Марковском кладбище. Реставрация живониси в куполе собора 103 cod Из Виноградова, где обрели место упокоения последние ивановские монахини и их духовник и старец архимандрит Иларион, началось и новое возрождение обители в конце ХХ века. * В 1992 году Иоанно- Предтеченский монастырь был возвращен Русской Православной Церкви. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия обитель была приписана к храму святого равноапостольного князя Владимира. Этот храм расположен на Ивановской горке чуть выше монастыря. Промыслительно то обстоятельство, что в конце 1980-х годов 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ nAT P И Протоиерей Сергий Романов освящает колокола на монастырской звоннице 24 августа 2002 настоятель этого храма протоиерей Сергий Романов служил в селе Виноградове, в храме в честь Владимирской иконы Божией 0 4

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Освящение креста на колокольне 23 ноября 2003 года Матери, где зарождалась и складывалась из его духовных чад, среди которых были будущие насельницы монастыря, приходская об- Освящение крестов на башенках собора 29 июля 2003 года щина храма святого князя Владимира. С этого времени до начала 2002 года настоятель протоиерей Сергий Романов и община храма святого равноапостольного князя Владимира при участии московского благотворительного Свято-Владимирского братства трудились не только над воссозданием монастырских храмов, келлий и стен, но и заложили фундамент для возрождения монашеской жизни в этой древней обители. С 1992 года в бывшем больничном корпусе жила община сестер, была открыта монастырская часовня святого Иоанна Предтечи, где совершались молебны святому Предтече. Полностью был отреставрирован бывший больничный корпус с домовым храмом преподобной Елисаветы чудотворицы. Освящение и первое богослужение в Елисаветинской церкви состоялось в 1995 году на Светлой седмице, в день празднования в честь иконы Пресвятой Богородицы «Живоносный Источник». Тогда же стала обильно мироточить икона Пресвятой Богородицы «Одигитрия», находящаяся в храме преподобной Елисаветы. Летом 2001 года к празднику Рождества Иоанна. Предтечи архивом Московской области был полностью освобожден монастырский собор, и с октября 2001 года в нем еженедельно совершаются молебны святому Иоанну Предтече. 9, 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Храм святого равноапостольного князя Владимира 2004 год Интерьер храма преподобной Елисаветы чудотворицы 2004 год Особенно близкие отношения у насельниц Иоанно-Предтеченского монастыря сложились с сестрами Пюхтицкой обители в Эстонии, где в тяжелые годы лихолетья сохранялись традиции женского православного общежительного монашества. По приглашению настоятельницы игумении Варвары ивановские сестры ездили в Пюхтицы поучиться и приглядеться к монастырской жизни. По указу Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в январе 2002 года Иоанно-Предтеченскую обитель возглавила настоя- Чтимая икона преподобной Елисаветы чудотворицы XIX век Первый иноческий постриг в обители 5 апреля 2003 года тельница монахиня Афанасия (Грошева), назначенная именно из Свято-Успенского Пюхтицкого ставропигиального женского монастыря. Назначение матушки Афанасии было воспринято сестрами с большой радос- 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9•2004

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Молебен преподобной Елисавете чудотворице 7 мая 2004 года тью. С приездом настоятельницы обитель преобразилась и внутренне, и внешне. Пополнилась она и новыми сестрами, обрела своих прихожан. 27 марта 2002 года Иоанно-Предтеченский женский монастырь посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Его Святейшество осматривал монастырские храмы, вникал в ход восстановительных работ и другие проблемы возрожденной обители, беседовал с настоятельницей и насельницами монастыря. При неустанном попечении Святейшего Патриарха и ныне совершается восстановление обители и устроение ее внутренней жизни. 8 сентября 2002 года был торжественно освящен Казанский придел монастырского собора, в котором воссоздана уникальная живопись. Засияли кресты на обновленном куполе и башенках собора, а монастырская звонница каждый день возвещает о начале богослужения. Спустя семьдесят шесть лет после закрытия монастырского собора, освященного в честь Усекновения главы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, в нем вновь возносится молитва, совершается Божественная литургия, приносится Бескровная Жертва. Самое важное и ответственное послушание в каждом монастыре - участие в богослужении, как молитвенное, так и деятельное, в качестве алтарниц, церковниц, чтецов и певцов на клиросе. Не менее важными монастырскими послушаниями являются выпечка просфор и пошив церковных облачений. В монастыре создаются своя библиотека и иконописная мастерская, проводятся экскурсии для 9 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Храм Преподобного Сергия радонежского Бывший хутор монастыря Чернецово лось монастырское кафе для паломников и гостей монастыря. Все средства направляются на восстановление обители. Радостным событием для монастыря стал первый постриг сестер. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Великим постом 2003 года в день, когда монастырю была принесена в дар частица мощей Святителя и Чудотворца Николая, архиепископ Истринский Арсений совершил иноческий постриг сестер, которые стояли у истоков возрождения обители. Сразу по приезде матушки Афанасии, 19 января 2002 года, монастырю были возвращены его главные святыни - иконы святого Иоанна Предтечи с обручем и преподобной Елисаветы чудотворицы, святой игумении, жившей в Константинополе в V веке. Икона святого Иоанна Предтечи с обручем уникальна. Перед этим образом молились русские цапаломнических групп, веонным молебен святому дется работа в архивах, в Иоанну Предтече и святым планах - издательская деяпокровителям монастыря тельность. Богослужения в с Акафистом Крестителю обители святого Иоанна Господню и водосвятием. Предтечи совершаются еже- Возрождается по Бодневно: в будни в 6 часов - жией милости обитель, полунощница, в 7 часов - несут послушания ее сест- Божественная литургия, в ры, помогают в восстанов- 17 часов - вечернее уставлении своими трудами и ное богослужение. В воспожертвованиями мирякресные и праздничные дни не. На территории монасв 7.30 - исповедь, в 8.30 - Божественная тыря открыта столярная литургия, мастерская, работает пенакануне в 17 часов - всекарня, в которой выпеканощное бдение. В понеется вкусный монастырдельник в 17 часов служитский хлеб, нынешним леся уже ставший традицитом у стен обители откры- 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 200 4

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ри, с ним совершались крестные ходы. В советский период икона хранилась в храме святых Апостолов Петра и Павла на Яузе. Ныне древний образ святого Иоанна Крестителя после реставрации возвращен на свое исконное место в монастырском соборе, а список с иконы с обручем помещен в часовне святого Иоанна Предтечи, каждый день открытой для богомольцев с 8 до 20 часов. К киоту образа святого Пророка справа на металлической цепочке присоединен медный обруч. На нем полустертая, но различимая надпись: «Святый Великий Предтече и Крестителю Спасов Иоанне, моли Бога о нас». Этот обруч, надеваемый паломниками на голову с верой и молитвой ко святому Иоанну Предтече, известен со второй половины XIX века. Возможно, обруч был сделан во свидетельство чудесного исцеления. Об этом уникальном обруче упоминает в автобиографической повести «Путями ихода на метиле последней автотельницы монастыря. игумении. Епифании. Бывший хутор - монастьря Чернецово Божиими» духовная дочь священномученика Серафима (Звездинского) схимонахиня Иоанна (Патрикеева). Детство ее прошло рядом с Ивановским монастырем, в Старосадском переулке, в доме родителей, принадлежавших к известной фамилии московских купцов и благотворителей. Вспоминая паломничества по святыням старой Москвы, матушка Иоанна пишет и об обруче в монастырской часовне святого Иоанна Предтечи. Многие чудеса и исцеления явила благодать Божия у сего образа по молитвам проповедника покаяния уже в наше время после возвращения святыни в обитель. Не иссякает поток паломников, страждущих от душевных и телесных недугов, в монастырскую часовню. Получая исцеление или облегчение от болезни, маловерующие укрепляются, неверующие обретают веру, меняют жизненные ориентиры, исправляя СВОЮ жизнь по заповедям Божиим, исповедуют грехи в Таинстве Исповеди и приобщаются Святых Христовых Таин. Обитель хранит свидетельства благодатной помощи по молитвам своих святых покровителей, в летопись монастыря вписаны случаи такой помощи. Много проблем и скорбей у такой древней и в то же время молодой обители. Основную территорию с келейными корпусами, где с 1918 года находился концлагерь ВЧК-НКВД, а затем высшая школа НКВД, и поныне занимает Московский университет МВД России. Переписка с МВД о возвращении всего монастырского комплекса ведется много лет, но вопрос остается нерешенным. Другая проблема - нехватка средств на восстановление и реставрацию этого архитектурного памятника XVIII-XIX веков. Конечно, нуждается монастырь и в щедрых благотворителях, и в тех, кто желает потрудиться для его возрождения. Обитель будет рада тем, кто поделится семейными воспоминаниями об истории монастыря, документами, фотографиями, а также всем приходящим под покров Проповедника покаяния. Наш адрес: 109028, Россия, г. Москва, Малый Ивановский пер., дом 2 Иоанно-Предтеченский женский монастырь Проезд: метро «Китай-город», выход к ул. Солянке, далее пешком по Солянскому проезду и ул. Забелина Тел: 924-75-21; 924-01-50 Факс: 917-04-95 Наш расчетный счет: P/c Nº 40703810138120101566 в Лефортовском ОСБ Nº 6901/02 БИК 0440525225 к/с 30101810400000000225 ИНН 7709382803 КП 770901001 Матермал подготовлен Московским Иоанно-Предтеченским женским монастырем Составитель послушница Галина ХАРЧЕНКО ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ CDO Q0O

000 ИЗЖИЗНИ ЕПАРХИЙ НОВОСТИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ сколькими днями ранее, а установка самого большого, весом 117 килограммов, была приурочена к празднику Рождества Божией Матери. Водружение колокола происходило после Божественной литургии в торжественной обстановке. К поднятию колоколов прибыли попечители, на средства которых были отлиты новые колокола, в частности супруги Максим Дмитриевич и Марина Михайловна Шостаковичи, с которыми приехали также воспитанники поддерживаемой ими начальной школы при православном храме святой были подняты на тросе силами самих прихожан, многие из которых с радостью приняли в этом участие, внеся тем самым посильный вклад в восстановление храма. Новые колокола были отлиты на Балтийском заводе и призваны восстановить колокольный ряд разрушенной в 1930-е годы звонницы собора. Начало этому процессу было положено в декабре 2001 года, когда на колокольню был водружен первый новый колокол. В соборе уже завершено восстановление фасадов и интерьера, продолжаются работы по воссозданию разру- К празднику Рождества Пресвятой Богородицы на колокольне собора Святителя и Чудотворца Николая в городе Павловске были установлены новые колокола. Три меньших колокола - весом 25, 41 и 70 килограммов были подняты невеликомученицы Екатерины в Петербурге. Было решено отказаться от использования какихлибо современных технических средств: колокола 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 200 4 шенной в советские годы дренажной системы. Информация пресс-службы собора Святителя Николая в Павловске

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Александро-Невское общество трезвости в Луге 28 сентября 2004 года исных пристрастий - един- На спецкурсах школы полнилось три года со дня ственное верное средство трезвения было замечено, возобновления деятельноспомощи гибнущим от алчто существует довольно ти Александро-Невского обкоголизма людям. Примемного людей, которые спощества трезвости при Екатечательно, что большинстсобны успешно работать рининском соборе в городе во содержателей городнад своей проблемой само- Луге. Свою работу лужкое ских торговых заведений и стоятельно. Каждую недеобщество трезвости ведет по рабочих артелей принималю по понедельникам члеблагословению митрополили работников только при ны Александро-Невского та Санкт-Петербургского и условии принятия ими общества трезвости и слу- Ладожского Владимира при обета трезвости в церкви шатели школы трезвения духовном окормлении блаперед крестом и Евангелисобираются в Екатеринингочинного Лужского округа ем. С тех пор минуло более ском соборе вместе с протопротоиерея Николая Денивосьмидесяти лет, но эти переем Николаем Денисенсенко. Руководит общесттрадиции в Луге не были ко на акафист. Поочередно вом ответственный секрезабыты. служатся акафисты иконе тарь Епархиального отдела 28 сентября 2001 года Божией Матери «Неупивапо противодействию нарко- Александро-Невское общеемая Чаша», святому мучемании и алкоголизму В. А. ство трезвости при соборе нику Вонифатию и святому Цыганков. святой великомученицы благоверному князю Алек- Лужское Александро- Екатерины в городе Луге сандру Невскому. Невское общество трезвосвозобновило свою деятель- При лужком обществе ти было основано 1 января НОСТЬ. трезвости действует Пра- 1899 года выдающимся пе- С тех пор прошло три вославный исторический тербургским пастырем-погода. За это время правоклуб. Уже вышли в свет дедвижником Александром славные трезвенники успесятки исследовательских Васильевичем Рождественли сплотиться в одну больстатей, готовятся к печати ским (1872-1905), которого шую и дружную семью. материалы по истории прабез всякого преувеличения Здесь живут общими интевославной трезвости в Росможно назвать знаменосресами и заботами, а все засии. Александро-Невское цем дореволюционного прадачи решают сообща и без общество трезвости возрожвославного трезвенного конфликтов. Что особенно дает в Луге забытые традидвижения в России. важно, членство в этом обции православных крест- Известно, что создание ществе становится, если так ных ходов, которые ныне общества трезвости в Луге можно выразиться, препроводятся 1 января, в день было благословлено свястижным делом. святого мученика Вонифатым праведным Иоанном Основное направление тия, и 17 июля, в день расст- Кронштадтским и священработы Александро-Неврела Царской Семьи больномучеником Философом ского общества трезвости - шевиками-богоборцами. Орнатским. это проведение занятий в Успешная работа по ут- Лужское Александрошколе трезвения. Это наверждению трезвого обра- Невское общество трезвосродный университет здороза жизни снискала Алекти в короткий срок своего вья, здоровья прежде всего сандро-Невскому общестсуществования (до закрыдуховно-нравственного. В ву трезвости признание во тия его большевиками в школе трезвения есть спевсероссийском трезвенном 1918 году) успело окрепциальные курсы, которые движении. Теперь опытом нуть и приобрести симпапосвящены помощи людям работы лужского общества тии горожан. Многие из них в преодолении алкогольтрезвости интересуются осознали, что православной, табачной и иных зависпециалисты из многих гоный путь преодоления дурсимостей. родов России. Информация Отдела по противодействию наркомании и алкоголизму Петербургской епархии 9 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ НОВОСТИ ВОРОНЕЖСКОЙ ЕПАРХИИ

20 августа, в день обретения мощей святителя Митрофана Воронежского, из Воронежа в Задонск, где в Рождество-Богородицком мужском монастыре почивают мощи святителя Тихона Задонского, направился традиционный крестный ход. Святитель Тихон, епископ Воронежский, горя любовью к Богу, не отделял подвига собственного спасения от служения ближнему и любви к нему. «Подражать Христу в Его земной жизни, в Его повседневных добродетелях, трудах, самопожертвовании - былая традиция паломнического крестного хода из Воронежа в Задонск. Эта старая традиция в прошлые времена собирала со всех концов православной Руси народ, который, помолившись у мощей святителя Митрофана Воронежского, шел к святителю Тихону Задонскому и проводил эти дни в посте, молитве и покаянии. И в нынешнем году по благословению митрополита Воронежского и Борисоглебского Сергия 20 Православный народ искренне и глубоко почитает святителей и чудотворцев Митрофана и Тихона. В период своего пребывания на Воронежской кафедре (1682-1703) святитель Митрофан строил храмы и основывал монастыри, помогал вдовам и сиротам, его архиерейский дом служил пристанищем для странников и лечебницей для больных. При создании императором Петром І в Воронеже флота для похода на Азов епископ Митрофан призывал паству всемерно помогать государю, передавая царю свои личные средства... 30 ЖУРНА Л МОС вот высшее правило, определяющие наш нравственный долг», - наставля. святитель Тихон. Для приходящих к нему он был отцом и ходатаем. Никто не уходил от него без доброго слова и совета, а при необходимости и денежной помощи. Люди всех возрастов и званий и ныне продолжают притекать к его святым мощам, веруя, что духом остается он рядом и не только слышит мольбы и прошения, но и помогает разрешить их, как имеющий дерзновение пред Господом. С 1995 года в Воронежской епархии возрождена вСКОЙ ПАТРИАР х и и августа, в день обретения мощей Святителя Митрофана, по окончании Божественной литургии и праздничного молебна святителю, крестный ход направился в Задонск. С молебным пением Спасителю, Пресвятой 9 • 2004

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Богородице, святителям Митрофану и Тихону участники крестного хода прошли по селам и населенным пунктам Воронежской и Липецкой областей. 24 августа воронежский крестный ход встретился с крестным ходом из Задонска, который вышел ему навстречу из Рождество-Богородицкого мужского монастыря. Встретившись, паломники прошли по Задонску к мощам святителя Тихона с чтением акафистов святителям Митрофану и Тихону. 22 августа 2004 года в Воронежской епархии был проведен День милосердия и церковной благотворительности. После Божественной литургии в Покровском кафедральном соборе Воронежа митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий в своем архипастырском слове отметил, что «особенно в дни поста мы должны совершать добрые и святые дела, не забывать о наших ближних, о бедных людях. В этот воскресный день мы решили по всей епархии провести акцию милосердия. Я думаю, что эта наша жертва будет милостыней в глазах Господа, и Он прострет нам Свою милостивую руку, с радостью встречая каждого из нас со словами: Добрый и верный раб!.. Вниди в радость господина твоего! (Мф. 25, 23)». В тот день в рамках акции милосердия во всех храмах епархии были организованы и проведены благотворительные обеды. Клирики и прихожане городских храмов и храмов двенадцати благочиний епархии посетили больницы, дома престарелых, дома ребенка, центры социальной помощи семьям и детям. Прихожане Казанского храма города Павловска вместе с настоятелем иереем Владимиром Болюхом отправились в Центральную районную больницу. Здесь был совершен молебен с водоосвящением, свяенник окропили больных святой водой, по палатам были разнесены православные газеты и календари. Также был совершен молебен в госпитале для ветеранов. Пациентам реабилитационного центра для детей из неблагополучных семей было рассказано о сестре милосердия Иулиании Лазаревской и о преподобномученице великой княгине Елисавете. Детям были вручены подарки, их угостили сладостями. В дне милосердия приняли участие все приходы Борисоглебского церковного округа. В трапезной при Знаменском храме города Борисоглебска нужда- 9 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ющимся было предложено горячее питание. Клириками Никольского городского храма в молитвенной комнате, находящейся на территории колонии, был совершен молебен с акафистом, совершены Таинства Крещения, Исповеди, Причастия Святых Христовых Таин. Священнослужители провели с осужденными беседы на духовно-религиозные темы, организовали на территории колонии просмотр видеофильмов религиозно-нравственного содержания. Для исправительнотрудовой колонии общего режима ОЖ 118/9 клириками благочиния была подготовлена стенгазета. Клириками Казанского городского храма были организованы концерты духовной музыки в городской детской спецшколеинтернате, в доме инвалидов в поселке Водострой Борисоглебского района и в следственном изоляторе города Борисоглебска. Настоятель храма нерей Андрей Черницын посетил СИЗО, совершил там молебен и провел с находящимися под следствием душеполезную беседу. Приход Богоявленского храма в поселке городского типа Грибановский оказал Дому престарелых в селе Большие Алабухи Грибановского района помощь продуктами питания. Настоятель храма иерей Александр Муравьев посетил Грибановский детский реабилитационный центр при центральной районной больнице и совершил там молебен. ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Православные приходы города Поворино, сел Пески и Самодуровка Поворинского района организовали посещение песковского дома престарелых и поворинской железнодорожной больницы. Здесь были совершены молебные пения и организована раздача продуктов питания. Впервые за много лет в воссозданном доме милосердия прошел благотворительный обед. Прихожане Петропавловского храма посетили на дому инвалидов, больных пенсионеров, вручили им продукты питания, книги. Были крещены четверо детей-сирот, взятых под опеку дома милосердия. * 30 августа, перед началом нового, 2004/05 учебного года, в Воронежской Духовной семинарии под председательством митрополита Воронежского и Борисоглебского Сергия состоялось заседание Ученого совета, на котором были подведены итоги работы приемной комиссии и летней практики студентов. обсуждены и утверждены планы работы и календарный план на новый учебный год, утверждены темы дипломных работ, рассмотрены вопросы воспитательной работы. Преподаватели были ознакомлены с новыми правилами обучения в секторе заочного обучения, была заслушана информация о миссионерской деятельности преподавателей и воспитанников семинарии в высших учебных заведениях города. На заседании был одобрен «Сборник документов для преподавателей», систематизирующий учебный процесс. С архипастырским словом к преподавательской корпорации Воронежской Духовной семинарии обратился митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий. В своем выступлении Высокопреосвященный Владыка обратил внимание присутствовавших на то, что основной задачей, стоящей перед всеми без исключения преподавателями Духовной школы, является воцерковление воспитанников, подчеркнул неразрывную связь воспитания и образования в учебном процессе семинарии, призванной готовить пастырей, достойных своего высокого служения. «Этот учебный год для нашей Духовной школы действительно новый: впервые за парты сядут все пять курсов семинарии. Таким образом, учебный план для семинарий, утвержденный Священным Синодом Русской Православной Церкви в 1997 году, будет реализован нашим учебным заведением в полном объеме», - отметил в своем выступлении исполняющий обязанности ректора Воронежской Духовной семинарии протоиерей Сергий Моздор. Проректор семинарии по воспитательной работе священник Артемий Саенко рассказал об итогах летней практики воспитанников и предстоящих в новом учебном году трудах. Секретарь Ученого совета Н. В. Макеев доло- 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9.2004

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

мого святого, прославленного в мае 2003 года, началось летом прошлого года. В Александровке некогда был храм в честь Покрова Божией Матери. В 1930-е годы, во время лихолетья, его безжалостно разрушили. Старожилы поселка помнят, как их односельчанин полез на купол сбрасывать крест, но не удержался и разбился. На месте разрушенного храма выстроили школу. И вот теперь, спустя столько десятилетий, вновь в селе строится дом Божий. Храм, выполненный по проекту воронежского архитектора А. Г. Федорца, возводится жил о прошедших вступительных экзаменах и привел статистику по Духовной школе. С 16 по 23 августа нынешнего года в Воронежской Духовной семинарии проводились вступительные экзамены. Их принимала экзаменационная комиссия под председательством митрополита Воронежского и Борисоглебского Сергия. В приемную комиссию было подано 44 прошения абитуриентов из 9 епархий Русской Православной Церкви: 33 - в семинарию; 11 - на регентское отделение. По итогам вступительных экзаменов на 1-й курс Воронежской Духовной семинарии зачислено 20 воспитанников и 2 кандидата; в 1-й класс регентского отделения - 10 воспитанников и 1 кандидат. Сегодня в Воронежской Духовной семинарии на стационаре проходит обучение 119 воспитанников семинарии, регентского отделения и иконописной школы из двенадцати епархий Русской Православной Церкви и Украинской Православной Церкви Московского Патриархата. * * * 7 сентября 2004 года митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий совершил освящение крестов и колоколов для храма во имя святителя Антония, архиепископа Воронежского, который возводится в селе Александровка Павловского района Воронежской области. Это первый и пока единственный в Воронежской епархии храм во имя святителя Антония, архиепискона Воронежского и Задонского. На торжество собралось духовенство Павловского благочиния, главы местных районных администраций, жители села и ученики местной школы. Строительство храма во имя святителя Антония, местночтииз белого кирпича (снаружи его решили не штукатурить). Он поднялся ввысь на 30 метров. Митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий поздравил всех с духовным торжеством. В своем архипастырском слове, обращенном к молившимся, Владыка сказал о том, как велико значение Церкви и храма Божия в жизни человека. Информация пресс-службы Воронежской епархии 9 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ИЗЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

В 2004 году исполнилось девяносто лет со времени причисления к лику святых святителя Питирима, Тамбовского чудотворца. ЮБИЛЕЙНЫЕ ТОРЖЕСТВА НА ТАМБОВСКОЙ ЗЕМЛЕ Святитель Питирим (в миру Прокопий) родился в 1645 году в городе Вязьме Смоленской епархии, воспитывался в благочестивой семье и избрал путь монашеской жизни. В 1677 году иеромонах Питирим был поставлен игуменом Вяземского Иоанно-Предтеченского монастыря, а через некоторое время, в возрасте тридцати двух лет, возведен в сан архимандрита, что было крайне редким явлением по тем временам. Назначение настоятеля совершил Патриарх Иоаким (1674-1690) с согласия царя Феодора Алексеевича Романова (1677-1690). Когда возникла необходимость назначить на Тамбовскую кафедру нового архипастыря, Патриарх Иоаким остановил свой выбор на архимандрите Вяземского Иоанно-Предтеченского монастыря. Успешная деятельность архимандрита Питирима, опытного хозяина и умелого строителя, в течение семи лет управления монастырем стала поводом для избрания его на тогда еще новую Тамбовскую кафедру. Согласно записи на гробнице, назначение епископа Питирима на Тамбовскую кафедру состоялось в день церковного новолетия, 1 сентября 1684 года. В последующие годы святитель Питирим много сделал для устройства церковной жизни в Тамбовской епархии. Преосвященный Питирим лично принимал участие в постройке новых православных церквей и обителей. Его заботами расшири- 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ лись угодья Казанского мужского монастыря. В 1690 году им был основан Вознесенский женский монастырь в Полковой слободе в устье Студенца, первой игуменией которого стала его родная сестра Екатерина. Благодаря святителю Питириму в Тамбове стал возводиться кафедральный Спасо-Преображенский собор - первый каменный храм в деревянном городекрепости Тамбове. В 1698 году, 28 июля по старому стилю, Тамбовский святитель отошел ко Господу. Случилось это в день празднования в честь Смоленской иконы Божией Матери, которую он особенно глубоко почитал как хранительницу своей малой родины - Смоленской земли. Царице Небесной было 9 2 0 0 4

угодно, чтоб именно в этот день праведник Земли Русской почил о Бозе и душа его вошла в чертоги небесные. Этот скромный при жизни человек провел свои последние минуты в молитве. Место своего захоронения святитель Питирим указал сам - у южной стены кафедрального собора, в правом приделе, освященном им в честь Святителя и Чудотворца Николая. «Истинный основатель Тамбовской Церкви и возлег в основу первого ее храма, чтобы сообщить ей полисцелений и в церковной летописи сохранилось много сообщений об исцелении у гробницы епископа Питирима. Шли годы и десятилетия, а чудеса у гробницы святителя Питирима не прекращались. На основании записей, которые из года в год заносились в специальные книги, в начале ХХ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ века стало возможным co- здать особую комиссию, которая должна была исследовать все указанные случаи чудесных исцелений. 14 января 1913 года комиссия представила Святейшему Синоду протоколы всех заседаний и исследований, на основании которых было принято решение: «Во блаженной памяти почившего ную крепость и силу», - впоследствии отмечал один из жизнеописателей святителя Питирима. Над местом упокоения Тамбовского святителя была установлена резная гробница. По кончине епископа Питирима его предстательство пред Богом было открыто многим христианам. Особенно много чудесных исцелений происходило у гробницы святителя в 1832 году, когда были открыты мощи святителя Митрофана Воронежского - духовного наставника и друга святителя Питирима. В соборной книге благодатных 9. 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

и З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Питирима, епископа Тамбовского, признать в лике святых, благодатию Божиею прославленных...» 13 июня 1913 года «Доклад Святейшего Синода о признании в лике святых почившего Питирима, епископа Тамбовского, и о торжественном прославлении святителя 28 июля 1914 года, в день памяти его, о составлении ему особой службы и об объявлении о сем во всенародное известие от Святейшего Синода» был представлен на Высочайшее рассмотрение. 28 июня 1913 года на представленном докладе Государь император Николай II собственноручно начертал: «Согласен. Прочел с чувством истинной радости и умиления». Спустя год, в мае 1914- го, Святейшим Синодом было определено: «Изнести при прославлении святителя Питирима честные останки его из земли и положить их в особый гроб и раку для благоговейного по- 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ клонения верующих». Торжество прославления святителя Питирима в лике святых состоялось в Тамбове с 25 по 29 июля 1914 года. Паломники из разных уголков России прибыли сюда крестными ходами. К ним присоединялись ожидавшие гостей у городских застав жители Тамбова. Основные торжества проходили на Соборной площади, у стен Преображенского кафедрального собора, где были размещены палаточные городки для 9 • 2004

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

паломников. 28 июля (10 августа н. ст.) 1914 года во всех храмах Тамоова совершались торжественные богослужения с целодневным колокольным звоном. Крестным ходом мощи святителя Питирима были обнесены вокруг Преображенското собора и поставлены в нижнем храме. При «неумолчном совершении молебнов» перед ракой святителя Питирима народ допускался для поклонения святым мощам. По свидетельству очевидцев, в это время произошло множество исцелений. Торжественные богослужения совершали митрополит Санкт-Петербургский Владимир (Богоявленский, + 1918) - уроженец Тамбовской епархии и воспитанник Тамбовской семинарии; управляющий Тамбовской и Шацкой епархией архиепископ Кирилл (Смирнов, + 1937); викарий Тамбовской епархии епископ Козловский Зиновий (Дроздов, + 1940-е годы), при участии иных архиереев - местных уроженцев и воспитанников семинарии. Многолюдность торжеств 1914 года удивило современников этого события. По благословению Святейшего Синода в Тамбове в дни торжеств были созданы все необходимые условия для пребывания большого количества паломников: транспорт, ночлег, питание, медицинское обслуживание. Была разработана специальная программа торжеств с указанием списков гостиниц, цен на питание и жилье, для того чтобы паломники могли без труда устроиться в городе. 9 2 0 0 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Недолго торжествовала Тамбовская Церковь, радуясь обретению мощей святителя Питирима. Вскоре наступили годы гонений. Честные останки святителя были осквернены и сокрыты от верующих. В течение многих десятилетий верующие не имели к ним доступа, а в Спасо-Преображенском соборе расположился краеведческий музей. Церковная утварь, реликвии собора и многие иконы были утрачены. Хрустальная сень над гробницей святителя, установленная после его прославления, удивительной красоты кованая часовня, устроенная над Питиримовским колодцем вблизи собора, и роскошная лестница, ведущая к нему, были уничтожены. Каменные плиты и гранит церковных сооружений использовались при установке памятников новой эпохи. Однако уничтожение церковных святынь не отменило их молитвенного почита- Первую попытку вернуть мощи святителя предпринял в 1944 году архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий, + 1961), ныне прославленный в Соборе новомучеников и исповедников Российских. Но лишь в 1988 году, в дни празднования 1000-летия Крещения Руси, благодаря трудам архиепископа Евгения (Ждана, † 2002) верующим была возвращена эта величайшая святыня. Вместе с мощами святителя Питирима был возвращен также резной гроб, в котором они почивали по его прославлении. День 23 июня 1988 года стал днем второго обретения честных мощей. Через семьдесят четыре года мощи святителя вернулись на свое прежнее место - под своды Преображенского кафедрального собора. Торжества по их перенесению, начавшиеся 8 августа 1993 года, возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, который в тот год впервые посетил Тамбовскую епархию. В нынешнем году по благословению Святейшего Патриарха Алексия на юбилейные торжества, посвященные 90-летию прославления святителя Питирима, Тамбовского чудо- 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ творца, в Тамбовскую епархию прибыли архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл и епископ Шацкий Иосиф, викарий Рязанской епархии. 8 августа в Спасо-Преображенском кафедральном соборе, где покоятся честные останки святителя Питирима, всенощное бдение с акафистом совершили архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл, епископ Шацкий Посиф, епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий и духовенство Тамбовской епархии. Тысячи горожан собрались в тот день в Спасо- Преображенском соборе и 9 2 0 10 4

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

вокруг него. Прибыли многочисленные группы паломников из Москвы, Саратова, Минска, Воронежа, Липецка, Курска, Рязани, Смоленска. Верующие могли приложиться не только к честным мощам святителя Питирима, но и к его ризе, которая, как свидетельствуют строки из акафиста святителю Питириму, «на недужные полагаема, дарует исцеления». Это богослужебное облачение (фелонь), исполненное из драгоценных китайских тканей, было для святителя Питирима царским подарком, который святитель надевал только во время со- 2 вершения праздничных богослужений. До сегодняшнего дня сохранилась и келейная икона святителя Питирима - Девпетерувский образ Божией Матери, данный еще отроку Прокопию в благословение родителями. По преданию, епископ Питирим никогда не расставался с этим близким его сердцу образом Царицы Небесной. Икона являлась свидетельницей всех подвижнических подвигов и деяний святителя, пред нею протекала вся его келейная жизнь - в пламенном и искреннем молении. По завещанию святителя Питирима Девпетерувская икона МО С К Пресвятой Богородицы была положена в гроб вместе с ним. Ныне этот древнейший образ хранится в кафедральном соборе города Тамбова. На великие праздники его выносят для поклонения. По завершении всеношного бдения архипастыри совершили паломническую поездку в Иоанно-Предтеченский Трегуляевский мужской монастырь, который был основан святителем Питиримом. Этот мужской монастырь олицетворяет духовную связь Тамоовскои земли, где святитель Питирим положил многочисленные труды, с и и 39

и з Ж ЗНИ ЕПАРХИА его родиной - Смоленской землей. Ведь именно там, в Вязьме, он был игуменом Иоанно-Предтеченского монастыря. Трегуляевский монастырь, находящийся в семи верстах от Тамбова, в поселке, именуемом Трегуляй, стал для епископа Питирима тихим духовным приютом. Здесь он имел скромную келлию, где молился, а также, по существующим преданиям, встречался со своим духовным другом и сподвижником святителем Митрофаном Воронежским. В Трегуляе архипастыри посетили святой Питиримовский источник. Когда-то это был глубокий колодец, вырытый самим епископом Питиримом. Ныне здесь возвышаются красивая деревянная купель и прекрасный храм, освященный Святейшим Патриархом Алексием в 2002 году, в честь второго обретения святых мощей святителя Питирима. В тот же день архипастыри посетили Казанский мужской монастырь - место, где, приняв сан иеромонаха, возносил свои молитвы ко Господу преподобный Серафим Саровский, который также почитал святителя Питирима Тамбовского и благословлял своих духовных чад молиться на его могилке. В монастыре гости поклонились месту погребения почившего в 2002 году архиепископа Евгения (Ждана). Спустя год после кончины, 11 октября 2003 года, над гробом Владыки Евгения была воздвигнута и освящена часовня. Архипастыри пропели Владыке «Вечную память». 10 августа была совершена праздничная Божественная литургия в Спасо- Преображенском соборе Тамбова. В то утро к храму было не подойти - такое множество паломнических автобусов и машин прибыло к началу богослужения. Богослужение совершалось на втором этаже собора, который был расписан итальянскими художниками в 1914 году ко дню прославления святителя Питирима. После богослужения состоялся праздничный крестный ход вокруг собора с мощами святителя Питирима. Три архипастыря, девяносто священнослужителей из Тамбовской и других епархий, многочисленные верующие, дети - все воспевали славословие святителю Питириму Тамбовскому! Ликование на лицах верующих свидетельствовало об их духовной радости. По завершении Божественной литургии архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл огласил послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия епископу Тамбовскому и Мичуринскому Феодосию. Ваше Преосвященство, дорогой Владыка! Сердечно поздравляю Вас, а также прибывших на торжества собратьев архипастырей, всечестных отцов, монашествующих, многочисленных паломников и всю благочестивую паству Тамбовской земли с празднованием 90-летия со оня прославления святителя Питирима, Тамбовского чудотвории. Духовно разделяя со всеми вами радость настоящего празоника, призываю вас возблагодарить Всемилостивого Господа за обилие благодеяний, являемых в последние времена нашей Церкви и отечеству. Нынешний год ознаменован многими памятными событиями, свидетелями которых сподобил нас быть Господь. Среди них возвращение в Россию чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери, принесение мощей преподобномучениц, великой княгини Елисаветы и инокини Варвары, а также празднования в честь преподобного Серафима в Курске, Дивееве и Сарове. Видимым знаком благоволения Божия к нашей Святой Церкви являются сегодняшние торжества, посвященные 90-летнему юбилею со дня прославления святителя Питирима Тамбовского. Святитель Питирим - великий заступник и молитвенник о нашей земле. По благословению Патриарха Иоакима прибыв в Тамбов в 1685 году, святитель положил много трудов для утверждения христианского благочестия среди жителей этого края. Его стараниями на Тамбовской земле устроялись обители и храмы, развивалось образование. За свои неустанные труды и подвижническую жизнь святой снискал любовь и уважение своих современников. Со времени блаженной кончины святителя в Спасо-Преображенский кафед- 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 • 2004

ПЕРКОВНАЯ ЖИВНЬ

ральный собор Тамбова, где он обрел вечное упокоение, к его молитвенному предстательству стали прибегать благочестивые люди, получая по вере своей просимое. Об этом свидетельствуют записи чудес, происходивших у гробницы подвижника, которая явилась для Тамбовской земли «воистину неоскудной врачебницей». Молиться на могилке тамбовского архипастыря советовал своим духовным чадам преподобный Серафим Саровский. Народное почитание и совершавшиеся у гробницы святителя чудеса сделали возможным состоявшееся в 1914 году причисление его к лику святых. Накануне Первой мировой войны, в преддверии народных бедствии и потрясений, Господь явил миру нового заступника. Особые труды по канонизации святителя понес управлявший в то время Тамбовской кафедрой новомученик и исповедник Российский митрополит Кирилл (Смирнов). В годы лихолетья, когда храмы были закрыты, а мощи святителя Питирима были конфискованы и спрятаны от верующих, благая память о его деяниях и чудесах передавалась из поколения в поколение, укрепляя веру Христову и помогая людям в страданиях. Празднуя ныне 90-летие со дня канонизации епископа Питирима, мы можем свидетельствовать, что тамбовская паства верна Евангелию, традициям, заветам, оставленным святителем Питиримом. Мы с радостью видим, как продолжаются на Тамбовской земле миссионерские труды святителя: возрождаются храмы и монастырские обители, полагаются ревностные труды по возделыванию душ человеческих, по утверждению их в вере православной, по обретению ими внутреннего духовного мира и христианской культуры. Мы с благодарностью помним труды покойного архиепископа Евгения, который положил начало духовному возрождению епархии, возвращению святых мощей святителя Питирима, возобновившего богослужения в кафедральном Спасо-Преображенском соборе. Желаю Вам, дорогой Владыка, и всем Вашим соработникам благодатной помощи Божией в служении, на которое каждого из вас поставил Господь. Верю, что по молитвенному предстательству святителя Питирима Господь дарует Тамбовской земле былую духовную красоту и величие, поможет преобразить отечество наше и утвердить веру православную в народе. Благословение Всемилостивого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, покровительство Царицы Небесной и заступника Земли Тамбовской - святителя Питирима да пребывает со всеми вами! С любовью о Господе Алексий, Патриарх Московский и всея Руси Огласив послание Святейшего Патриарха Алексия, Владыка Кирилл отметил, что «для нас сегодня 9 2 0 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ пАт Р особая радость пребывать на освященной трудами святителя Питирима Тамбовской земле. Молитвами таких великих святых спаслась Земля наша Русская в годы лихолетья и гонения на Церковь. Поздравляем всю паству Тамбовскую с днем прославления звезды тамбовского небосвода - святителя Питирима Тамбовского чудотворца». Со словом приветствия к архипастырям, духовенству, паломникам, прихожанам и всем жителям Тамбовской земли обратился губернатор Тамбовской области О. И. Бетин. С ответным словом выступил епископ Феодосий, который сердечно поблагодарил Святейшего Патриарха за благословение провести торжество, первосвятительское послание и отеческое попечение о Тамбовской пастве. Владыка Феодосий передал икону святителя Питирима Тамбовского с частичкой его мощей в дар паломникам из Москвы, которых возглавлял духовник Московской епархии протонерей Георгий Бреев, настоятель храма во имя иконы Божией Матери «Живоносный Источник», что в Царицыне. Завершились торжества праздничным приемом для представителей светской и духовной власти, прибывших гостей и духовенства епархии, который состоялся в здании Тамбовского Епархиального управления. Информационноиздательский отдел Тамбовской епархии АРХИ И 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ АРХИМАНДРИТ НИФОНТ (ГЛАЗОВ)

В ночь с 28 на 29 июня 2004 года отошел ко Господу старейший клирик Красноярской епархии архимандрит Нифонт (Глазов). Архимандрит Нифонт (в миру - Николай Дмитриевич [лазов) родился 19 декабря 1919 года в селе Шумиха Кемеровской области, в верующей крестьянской семье. Как вспоминали знавшие его в раннем детстве, мальчиком он, еще не начав ходить в школу, уже много времени проводил в храме Божием. Окончив среднюю школу в Кемерове, стал преподавать там географию. В 1939 году был призван в армию и служил артиллеристом в Забайкалье. Вернуться домой после демобилизации ему помешала начавшаяся Великая Отечественная война. Участвуя в сражениях, он не раз проявлял мужество и героизм, за что был удостоен многих орденов и медалей, с боями дошел до Будапешта, где был в марте 1945 года тяжело ранен. Офицеру Глазову перебило коленные суставы, удаленные затем военными хирургами, и на всю жизнь он остался инвалидом. Однако, будучи человеком глубоко верующим, он достойно переносил свои физические недуги - никто никогда не слышал от него жалоб, до последних дней жизни он сохранял бодрость духа. После девяти месяцев лечения в военном госпитале в городе Боржоми будущий пастырь вернулся на родину, в Кемерово, где стал руководить церковным хором, а с 1947 года нес послушание в Киево-Печерской лавре - вначале был делопроизводителем, а после монашеского пострига с именем Нифонт, в честь святителя Нифонта Печерского и Новгородского, состоявшегося 13 апреля 1949 года, в течение двенадцати лет - регента хора. Там же, в лавре, вскоре после пострига, монах Нифонт был рукоположен во иеродиакона, а затем и во иеромонаха. Начало новой волны гонений на Церковь изменило жизнь отца Нифонта. Понимая, что церковное пение в Киево-Печерской лавре составляет украшение всех богослужений, гонители еще до закрытия лавры стали добиваться изгнания из нее певчих и регентов. В 1957 году пришел горестный черед и отца Нифонта - он был вынужден расстаться со своей обителью. Иеромонах Нифонт поступил в Саратовскую Духовную семинарию, после блестящего окончания которой в 1961 году стал студентом Московской Духовной ака- 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

демии. Академию он окончил в 1965-м, со степенью кандидата богословия, и Учебным комитетом был направлен в Новосибирскую епархию, в которую тогда входило и Красноярское благочиние. Указом архиепископа Павла (Гольшева, † 1979) отцу Нифонту определено было служение в Свято- Троицком кладбищенском храме Красноярска (практически единственном тогда действовавшем, на протяжении долгого времени не закрытом и не оскверненном храме города). Со Свято- Троицким храмом и с Красноярском для иеромонаха Нифонта связаны несколько десятилетий его благочестивого и подвижнического служения Церкви. Здесь он оыл возведен в сан игумена и позднее архимандрита, здесь нес почетное и весьма нелегкое послушание благочинного церквей Красноярского округа. Господь привел архимандрита Нифонта на путь церковного служения в самое нравственно тяжелое для Церкви время во всем послереволюционном советском периоде. Не решаясь более на прямые репрессии против служителей и их паствы, власти прилагали все усилия для нравственного и психологического разрушения самой сути духовного окормления Церковью русского народа. Всем служившим тогда иереям памятны, конечно, и закрытие храмов «по причине ветхости и отсутствия должного ухода», и непременное согласование проповедей со спецуполномоченными, и требования доносительства и соглядатайства. Насколько же тяжелее была нравственная ноша человека, чей сан и ответственность делали его особенно уязвимым для неприкрытого, сопровождавшегося всяческими «мерами воздействия» давления! И здесь-то и открылся Промысл Божий, приведший к служению красноярским благочинным именно отца Нифонта. Даже завзятые атеисты до сих пор вспоминают его с нескрываемым уважением - настолько высамого замшелого чиновника, от действий которого зависело решение вопросов, связанных со «служителями культа». Конечно же и храмы закрывались, и особо неугодные властям священники убирались, и непомерные налоги и ограничения оставались. И тем не менее сохранено было главное - духовная, нравственная преемственность церковной традиции, продолжались богослужения в немногочисленных храмах Красноярской земли, к служению в сок был его авторитет, так хорошо были известны его неподкупность и твердость духа. Безусловно, многое порой решало славное военное прошлое отца архимандрита, высокие его награды, очевидные всем последствия тяжелого ранения. Но одного этого было бы мало, не прояви себя отец Нифонт еще и недюжинным дипломатом, прекрасным проповедником, умеющим пробудить совесть и заставить задуматься о душе и них приходили новые диаконы и священники, избравшие свою жизненную стезю благодаря таким батюшкам, как красноярский благочинный. Неукоснительному и ревностному следованию евангельским заповедям учил архимандрит Нифонт и свою паству. Несмотря на запреты и препоны, многие красноярцы тянулись в дом Божий. Ни одному из них не отказал отец Нифонт в совете, в утешении и помо- 9 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 43

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

щи, и когда наступили времена духовной свободы, многие из вновь пришедших в храмы Красноярска прихожан называли своим первым духовным отцом и наставником именно отца Нифонта. Архимандрит Нифонт старался поддерживать всех - и верующих, и невоцерковленных людей, встреченных им на его долгом жизненном пути. Первое время после ухода на покой в конце восьмидесятых годов отец Нифонт руководил хором на клиросе Свято-Троицкого и Свято-Покровского кафедрального собора, часто приходия в храм и молился за богослужением. Но, к сожалению, годы и старые раны брали свое. Наступали и болезни: сахарный диабет и гепатит. Три последних года жизни архимандрит Нифонт провел почти в полном затворе. За ним был постоянный уход, он был окружен заботами своих духовных чад. Многочисленные молитвы возносились за него как красноярцами, так и духовными чадами, которые жили в разных уголках России. Но и последние в жизни испытания батюшка переносил со свойственной ему духовной стойкостью, много молился, пребывал почти до последнего часа в сознании и незадолго до кончины причастился Святых Христовых Таин. С момента праведной кончины архимандрита Нифонта (Глазова) по благословению пребывавшего в тот момент вне пределов страны архиепископа Красноярского и Енисейского Антония в храмах и прихо- • дах епархии совершались заупокойные поминовения. Священнослужителями епархии поочередно читалось Святое Евангелие, совершались заупокойные литии и панихиды. В самый день погребения отца Нифонта, 30 июня, в Свято-Троицком соборе Красноярска были совершены Божественная литургия и отпевание по монашескому чину, возглавленные архиепископом Уральским и Гурьевским Антонием, духовным наставником которого отец Нифонт был в начале его иерейского служения. Владыке сослужили благочинные округов Красноярской епархии, настоятели и священство храмов Красноярска. Погребен архимандрит Нифонт в соборной ограде, близ алтарной апсиды храма, в котором прошли последние десятилетия его подвижнического служения. Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего в селениях праведных. Пресс-служба Красноярской епархии; фото О. Дерменжи и из архива епархии 20 мая 2004 года, в день Вознесения Господня, после продолжительной болезни скончалась настоятельница Тихвинского Богородицкого женского монастыря в городе Цивильске Чебоксарско-Чувашской епархии игумения Агния. Игумения Агния (в миру Надежда Николаевна Яковлева) родилась 26 октября 1956 года в селе Шерауты Комсомольского района Чувашской Рес- ИГУМЕНИЯ АГНИЯ (ЯКОВЛЕВА) публики. Семья Яковлевых была глубоко верующей, а потому все четверо детеи с раннего детства были приобщены к Церкви. Окончив с отличием школу, а затем медицинское училище, Надежда пятнадцать лет проработала медсестрой, относясь к своей профессии истинно по-христиански. К + своим пациентам она подходила с упованием на милость Божию, с добросердечностью и верой в благополучный исход болезни. 44 ЖУРНАЛ МОСКО КОЙ ПАТРИАРХИИ 9 2 0 0 4

В то время Надежда уже выбрала свой путь, стала готовить себя к монашескому подвигу. Время отпусков проводила в паломнических поездках в святые обители, часто посещала Пюхтицкий женский монастырь, а также Троице-Сергиеву Лавру. По всем вопросам обращалась за помощью к своему духовнику - архимандриту Крониду (Мищенко). Однажды «доброжелатели» написали на нее жалобу, но медицинский чиновник, проверив информацию, отнесся к Чувашского Варнавы (ныне митрополит) стала восстанавливать Алатырский Киево-Николаевский женский монастырь. Уже через год в монастырском храме был восстановлен суточный круг богослужения, в самом же монастыре числилось уже семь послушниц. Однако матушке Агнии не суждено было остаться в Алатыре. 26 февраля 1998 года Священный Синод принял решение возродить древнюю обитель Чебоксарско-Чувашской епархии - Цивильский Тихвин- Надежде с нескрываемым сочувствием и напутствовал ее словами: «Иди, молись, как прежде, побольше бы таких, как ты..» В 1992 году, в возрасте 36 лет, Надежда поступила в Спасо-Преображенский женский монастырь, где вскоре была пострижена в иночество с именем Поликсения. А 23 декабря 1993 года приняла монашество с именем Агния. В том же году по благословению архиепископа Чебоксарского и ский Богородицкий женский монастырь. На это ответственное дело Владыка Варнава направил матушку Агнию. За шесть лет ее настоятельства были восстановлены каменная ограда, дом игумении, келлии, трапезная, построены здания библиотеки, иконной лавки, в монастыре появились прачечная, медпункт, пошивочная. Матушка Агния заботилась о процветании обители, благоустройстве быта насельниц, но в первую очередь беспокоилась об их духовном возрастании. К каждой сестре искала свой подход, каждую наставляла и от каждой требовала по ее силам. Сестры тянулись к ней, как к любящей матери, мудрой наставнице и справедливой руководительнице. Монастырь в Цивильске устраивался и укреплялся духовно. В 2001 году его посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Патриаршим указом монахиня Агния была возведена в сан игумении. Земной путь ее был недолог, она прожила всего 47 лет. В последние годы Господь послал ей испытание - тяжелую болезнь. Умерла она так же, как жила, полагаясь на волю Божию, с терпением, собирала последние силы, чтобы ободрить сестер. В ночь Светлого Христова Воскресения, 11 апреля 2004 года, превозмогая боль, игумения Агния молилась за праздничной службой, разделила пас- 9 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

хальную радость с сестрами. После этого матушка уже не вставала, но, проводя последние сорок дней в постели, продолжала руководить обителью. В последние дни матушка Агния ежедневно причащалась Святых Таин. В ночь на Вознесение монастырский священник Алексий Михайлов причастил ее в последний раз, и в 3 часа 20 минут она тихо отошла ко Господу. В течение трех дней гроб с телом игумении Агнии находился в храме священномученика Харалампия. Проститься с почившей приходили священнослужители и миряне. В самый день ее кончины приехал митрополит Чебоксарский и Чувашский Варнава, который и совершил первую панихиду. Чин отпевания по благословению Владыки Варнавы совершил духовник монастыря, клирик храма в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» в Чебоксарах игумен Виталий (Гришин). Под печальный перезвон колоколов и пение собора духовенства и монашествующих, на плечах сестер матушка Агния отправилась к месту своего упокоения. В эти минуты после нескольких пасмурных дней выглянуло солнце, осветив величественную процессию, в которой шли невесты Христовы с цветами, иконами и хоругвями, священники в праздничных ризах и многочисленные прихожане. Чин погребения совершил скорбящий митрополит Варнава. Упокоилась игумения Агния у алтарной части собора в честь Тихвинской иконы Божией Матери, который она начала восстанавливать. Светлый ее облик, образ истинной невесты Христовой, никогда не изгладится в сердцах людей, которым она отдала самое дорогое, что есть у человека, - свою душу, чистую, любящую, милосердную. Она, настоятельница и строительница двух монастырей, сотворила главное - воздвигла храм в своей душе и душах обращавшихся к ней людей. Все они верят в то, что Господь упокоил матушку Агнию в селениях праведных, и просят ее помолиться за всех нас у Престола Всевышнего. Вечная ей память! 3. ПАРШАГИНА 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2004

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ЗАЙЦЕВ

Ранним утром 22 июля 2003 года во сне ушел «в путь всея земли» протоиерей Александр Александрович Зайцев. Накануне, в день празднования в честь Казанской иконы Божией Матери, он совершал Божественную литургию. Кончина отца Александра, как и его жизнь, была удивительным образцом христианской победы над смертью. Будущий пастырь родился 5 мая 1944 года в только что освобожденном от блокады Ленинграде. Рано оставшись без отца, он воспитывался матерью, Евлампией Ивановной, уроженкой Костромской губернии и прихожанкой Князь-Владимирского собора. Уже в восьмилетнем возрасте врачи определили у него неизлечимую болезнь сердца, которую он, как тяжелый крест, терпеливо нес до конца своих дней. Александру был вынесен приговор: не суждено дожить и до 16 лет, большая часть которых пройдет в больницах и санаториях. Именно тогда он вошел как сын в семью своего духовного отца - протонерея Евгения Амбарцумова, настоящего православного интеллигента и человека высокой духовной культуры, жизнь которого была овеяна живой памятью о его собственном отце - новомученике протоиерее Владимире Амбарцумове († 1937, память 23 октября/5 ноября). Это общение и сформировало будущего пастыря, служение которого основывалось на подвиге, любви и высокой духовной культуре. Здесь же он нашел себе друга и помощника - племянницу отца Евгения, москвичку Александру Глебовну Каледу, вышедшую из другой уникальной церковной семьи. Тесть отца Александра, протоиерей Глеб Каледа, еще в начале 1970-х годов, будучи крупнейшим российским специалистом в области геологии, принял тайную хиротонию от митрополита Ярославского и Ростовского Иоанна (Вендланда, † 1989)... Учеба в средней школе сопровождалась получением и музыкального образования. тринадцати лет оудущий пастырь поступил в военно-музыкальную школу, Однако закончить обучение ему удалось только в 1972 году. Зато потом о его службах каждый мог сказать, что совершались они «в тон и по уставу». Продолжая обучение на вечернем отделении, в 1962 года он начал работать электрослесарем на фабрике «Красное знамя». Жизнелюбие и общительность заставляли его быть в гуще событий. В начале 1970-х годов он стал фабричным профоргом, заняв освобожденную, почти номенклатурную должность. При наступлении Христова возраста отец Александр делает окончательный выбор между общественным и общинным служением - в 1974 году поступает в Ленинградскую Духовную семинарию. В 1975-1976 годах он испрашивает себе послушание звонаря и чтеца в знакомом с детства Владимирском соборе, а в 1976-1977 годах служит иподиаконом у митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова, † 1978). 1 октября 1976 года сочетается церковным браком со своей избранницей Александрой. В семинарии отца Александра помнят как организатора веселых рождественских праздников, искрившихся добрым и мудрым юмором, причем он сам играл деда Мороза. Митрополит Никодим решительно настаивал на его рукоположении, имея в виду, что уполномоченный Совета по делам религий в Ленинграде Г. С. Жаринов, памятуя «профсоюзное прошлое» отца Александра, учиться ему не даст. 20 февраля 1977 года, в Прощеное воскресенье, в 9 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Троицком соборе Александро-Невской лавры митрополит Никодим рукоположил его во диакона и назначил в Павловский собор в Гатчине (Ленинградская область). Началось его шестнадцатилетнее диаконское служение. 11 июля 1987 года митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, нынешний Святейший Патриарх, наградил отца Александра правом ношения двойного ораря «за долголетнее и усердное служение Церкви»: за этой формулой стоит не только достойная жизнь, но и ее церковное признание. 1 августа 1990 года отец Александр стал диаконом церкви во имя святого благоверного князя Александра Невского, своего Небесного покровителя, расположенной недалеко от его дома, в Шувалове, на северной окраине Петербурга. Обычно долголетнее диаконское служение не способствует формированию в человеке необходимых пастырю качеств. Но когда 8 сентября 1993 года митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев, † 1995) в церкви в честь Владимирской иконы Божией Матери в день престольного праздника рукоположил отца Александра во пресвитера, у того словно открылось второе дыхание. Духовный опыт, приобретенный во диаконстве, он без остатка вложил в свое священническое служение в той же Шуваловской церкви. Внешнее прохождение службы отмечено заслуженными наградами к пасхальным дням и 300-летию Санкт-Петербурга: 30 октября 1994 года - камилавка, 27 апреля 1997 года - наперсный крест, 14 апреля 2000 года - сан протоиерея, 15 мая 2003 года - палица. Но внутреннее напряжение известно лишь близким - родным и духовным чадам. Пророчество врачей сбылось лишь наполовину. Своей жизнью отец Александр побеждал смерть в течение 59 лет, но время, проведенное в оольницах, в которых ему пришлось лежать, действительно стало немалой частью этой жизни. В 1984 году была первая операция на сердце, в котором появился искусственный клапан, в 1993 году - вторая операция. Быть может, больницы и стали тем местом, где отец Александр совершенствовал свое пастырство: столкновение с болезнью и смертью научает по-особому любить жизнь. Став настоящим «ловцом человеков», он старался привести в храм всех, кого встречал на своем жизненном пути. Особенно жалел молодежь, готов был быть всем, лишь бы молодые ребята и девушки почувствовали радость от общения с Богом и пребывания в храме. Одной из главных ценностей для отца Александра была семья. И духовные его дети приходили в храм не по одиночке, а именно семьями. У него, которому врачи однозначно отказывали в праве иметь детей, их родилось пятеро - две дочери и трое сыновей, пятеро же и внуков. Семья была для отца Александра не только ценностью, но и опорой, в которой, как в службе и молитве, он черпал силы к служению. Матушка Александра в пол- 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 2004 ной мере была сподвижницей его жизненного подвига. Впуская прихожан круг своей семьи (а в этой семье никогда не садились за стол в одиночестве), отец Александр всех домочадцев делал участниками своей проповеди, научавшей домостроительству в эпоху всеоощих разрушений. Он готовил прихожан именно к жизни. В разговорах с ним не было запретных тем. все в его интерпретации и оценке служило к христианской пользе и укреплению веры. Он помогал людям жить и выжить, и делал это тонко и деликатно. Сказывалась впитанная ранее церковная традиция, родство со святостью. Без всякой аллегории можно сказать, что, общаясь с каждым из своих чад, отец Александр отдавал ему кусочек своего сердца, сил у которого становилось все меньше и меньше... Отпевали отца Александра 24 июля, на Ольгин день - день рождения старшего сына, в его маленькой деревянной церкви: благочинный, настоятель и десять священников, шестеро из которых - родственники пастыря. Все прихожане, ставшие за десять лет его служения настоящей общиной-семьей, не смогли вместиться в храм: прощались с ним дважды. Похоронили отца Александра на Северном кладбище Петербурга, в семейной могиле за алтарем кладбищенской церкви. На погосте, после литии, все, как могли, пели стихиры Пасхи и под «Христос воскресе» опустили гроб в землю... Христианская скорбь - не отчаяние одиночества, но

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ощущение сиротства - в тот день коснулась многих душ. И «Вечная память» покойному пастырю - не только молитва о его упокоении, но и напоминание всем нам о том, как нужны сегодня людям настоящие духовные отцы и наставники. Жатвы много, делателей мало, итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Мф. 9,37-38). Игумения ИУЛИАНИЯ (Каледа), настоятельница Зачатьевского ставропигиального монастыря ПРОТОДИАКОН АНАТОЛИИ ГОЛОВИН 24 июля 2004 года на Невский храм в городе 77-м году жизни и 51-м го- Троицке Челябинской обду священнослужения отоласти, куда перевез и свое шел ко Господу старейший семейство. клирик Екатеринбургской В Троицке будущий епархии протодиакон Анапротодиакон пел на клиротолий Головин. се, причем, не имея музы- Анатолий Арсеньевич кального образования, за- Головин родился 6 июля поминал все песнопения по 1928 года в городе Санчурслуху. Здесь же в 1947 году ске Кировской области, в произошла в его жизни семье потомственных связнаменательная встреча с щеннослужителей: отец его епископом Ювеналием был диаконом, дед - свя- (Килиным, + 1958), только щенником. Отец, Арсений что вернувшимся из эмиг- Головин, окончил Духоврации и назначенным на ное училище и один класс вновь созданную Челябин- Духовной семинарии Вятке. После этого семинария была закрыта, и Арсений, приняв сан диакона, служил на разных приходах Кировской области, которые в те годы закрывались один за другим, и в конце концов с 1939 года вынужден был работать пастухом в местном колхозе. Семья была не только глубоко религиозной, но и музыкально одаренной: родители замечательно пели, исполняя дуэтом церковные песнопения и духовные канты. Музыкальные способности унаследовали и дети, в особенности старший сын, Анатолий. С детства мальчика больше всего интересовало богослужение и церковное пение. У него оказался абсолютный музыкальный слух и прекрасный голос, что позволило ему принимать участие сначала в домашних концертах, а позднее и в клиросном пении. В 1941 году отец Анатолия был мобилизован в действующую армию и сражался на фронтах Великой Отечественной войны, а сам Анатолий работал в колхозе, как и многие подростки в ту тяжелую пору. После ранения отец Арсений оказался в госпитале на Урале, а по окончании войны, в 1945 году, здесь же демобилизовался и был приглашен для церковного служения в Александроскую кафедру. Скромный, застенчивый юноша, мечтавший о священнослужении, привлек внимание Владыки и был приглашен им к себе в качестве келейника и иподиакона. В том же году Владыка Ювеналий был переведен в Иркутск, куда за ним последовал и келейник. Тесное общение с выдающимся архипастырем оказало большое влияние на духовное формирование личности отца Анатолия. Всю свою жизнь он бережно хранил письма Владыки и подаренный им Служебник. В 1948 году мечта юноши исполнилась - он был зачислен в первый класс Московской Духовной се- 9 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР И АРХИ И 49

ПРОКОКНАЯ

Н минарии. Студенческие годы были, наверное, самыми прекрасными годами в его жизни. С волнением и любовью вспоминал отец Анатолий о своих одноклассниках и очень гордил-. ся тем, что учился вместе с четырьмя оудущими архиереями. Весело рассказывал о студенческих проказах, говорил о священнослужителях и преподавателях, с которыми ему пришлось встретиться в то время. Но самым главным для него было, конечно, пение. Одноклассники, вспоминая о студенческих годах, говорили: «Какие бы предметы мы ни изучали, Анатолий все ноты писал». Регентское дело давалось ему легко, и вскоре он уже руководил «десяткой» студентов во время богослужений и конечно же пел сам. Его прекрасный баритон и регентские способности обратили на себя внимание, и на последнем курсе студент получил приглашение стать регентом в Успенском храме Новодевичьего монастыря. Но в 1950 году был арестован и сослан на поселение его отец, и мать просила его по окончании семинарии вернуться домой и помочь семье, в которой было еще трое детей. В 1952 году Анатолий Головин окончил семинарию, вернулся в Троицк и стал регентом в Александро-Невском храме. 9 августа 1953 года он был рукоположен епископом Товией (Остроумовым, † 1957) во диакона к Иоанно-Предтеченскому кафедральному собору Свердловска. На пути его служения встречалось немало трудностей. В течение ряда лет он был секретарем Епархиального управления. Необходимость постоянных контактов с уполномоченным Совета по делам религий, нехватка священнослужителей, невозможность рукоположения даже при наличии кандидатов... Только самые близкие люди знали о том, как мучительно трудно было ему в те годы. Однако он считал необходимым служить Церкви там, куда его направляли, никогда не отказываясь от послушаний. Утешением во всех скорбях служило ему церковное пение, тонким знатоком и ценителем которого он был. Много лет отец Анатолий трудился регентом хора Иоанно-Предтеченского кафедрального собора. Работал с хором всегда увлеченно, не замечая времени на спевках, стараясь отшлифовать каждую фразу разучиваемого песнопения и донести до певцов его смысл. Казалось, он может петь в храме с утра до вечера. Точнее всего, пожалуй, передают его отношение к церковному пению слова псалмопевца: Пою Богу моему дондеже есмь. Не разделял отец Анатолий современного увлечения знаменным распевом. Он считал, что в России уже сложилась новая традиция церковного пения, отнюдь не уступающая знаменному распеву, а произведения таких композиторов, как Архангельский, Кастальский, Чесноков, стали классикой. В последние годы, прослушивая церковную музыку, особенно великопостные песнопения, он часто повторял: «Лучше этого уже невозможно что-либо создать». Диаконское служение отца Анатолия отличали благоговейность и сосредоточенность, внимание к сослужащим, к певцам. Всегда радостный, он старался, чтобы и окружающие восприняли хотя бы часть этото настроения, старался подбодрить, порадовать, пошутить. Его отличало редкостное умение пользоваться своим голосом, соизмеряя его силу и громкость с соответствующими моментами богослужения, а также взять верный темп проведения службы. Богослужение при нем всегда становилось праздничным. Надолго запомнится прихожанам его замечательный баритон. Несмотря на прекрасное знание богослужения и Устава, он всегда считал своим долгом готовиться к каждой службе, приходя в храм задолго до начала, обязательно заблаговременно прочитывая евангельское зачало. Усердие его к службе буквально не знало предела, а неутомимость поражала окружающих. Отслужив в праздничные дни раннюю Литургию, он обязательно оставался, чтобы руководить хором или просто петь во время поздней Литургии, прочитать Апостол, еще чем-нибудь помочь служащим. Для него не существо- 50 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9. 2004

ПРИКОЗНАЯ К0515

вало выходных дней: ежедневно и утром и вечером он находился в храме, если не служил, то пел и читал. своей жизни отцу Анатолию пришлось послужить в разных городах и храмах: в Баку, в городе Яранске Кировской области, в Казани, где он сочетал диаконское служение с управлением архиерейским хором. В 1992 отец протодиакон вернулся в Екатеринбург и служил в Александро-Невском соборе, позже в храме, а затем в монастыре Всемилостивого Спаса; в Преображенском храме, который стал последним местом его служения. Однако где бы он ни был, везде он привлекал окружающих своей неизменной веселостью, добротой, отзывчивостью, прекрасным голосом. За усердное служение Церкви отец Анатолий был награжден саном протодиакона, камилавкой, патриаршими грамотами, орденами святого равноапостольного князя Владимира III степени и святого благоверного князя Даниила Московского II степени. Имел также медаль «За до- Отечественной войне 1941- 1945 годов». Огромной радостью стала для него поездка в Святую Землю, которую он совершил в 1995 году, получИв ВОЗмОЖнОСТь помолиться на Голгофе, на Гробе Господнем, стать очевидцем схождения Благодатного огня. Пасхальное богослужение в Русской Духовной Миссии, в котором он принимал участие, было записано на видеопленку, и большим утешением для отца Анатолия в последующие годы было просматривать видеокассету с записью этой службы, выпущенную к юбилею Миссии. Радость паломничества стала для него подготовкой к длительному испытанию - тяжелой и продолжительной болезни. В 1996-1997 годах он перенес три инсульта, после чего уже не мог самостоятельно ходить до самой своей кончины. Но все посещавшие отца протодиакона отмечали, что жизнь его воистину являлась исполнением слов Апостола всегда радуйтесь... (1 Фес. 5, 16). Никто не видел отца Анатолия унывающим, он никогда никого не осуждал, для всех находил доброе, ласковое, ободряющее слово; всех умел утешить, хотя, казалось бы, сам более всех нуждался в утешении, ибо не мог уже более ни служить, ни петь. Он был живым укором для тех, кто впадал в уныние, терял надежду. Несмотря на болезнь, он живо интересовался всем происходившим в мире, стране и епархии, с удовольствием слушал передачи православного радио, особенно радуясь возможности прослушать воскресное всенощное бдение и Литургию. Еженедельно причащался Святых Христовых Таин. Поражала всех знавших отца Анатолия его нестяжательность, столь редкая в наш век потребительства и стремления к комфорту. У него не было ничего из того, что традиционно определяет успешность в нашем обществе, - ни своей квартиры, ни машины, ни дачи. Все, что у него появлялось, - иконы, книги - он тут же раздаривал и, улыбаясь, говорил, что надо успевать раздавать все «теплой рукой». И действительно, после его смерти осталась только старая одежда и немного книг. И много нот... А еще - любовь к нему и память в наших сердцах. Теперь всем нам недостает его, такого мудрого, так любившего людей, так умевшего понять чужую боль, так много знавшего и помнившего о жизни Церкви и ее служителей в нелегкие годы гонений, когда он начинал свое служение. Хочется верить, что на нем исполнятся слова Христа: Всяк убо иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, иже на небесех (Мф. 10, 32). Царствие ему Небесное и Вечная память. Отпевание отца Анатолия состоялось в храме Преображения Господня в Екатеринбурге, где он служил в последние годы перед своей болезнью. Проститься с ним пришло множество людей, которым он был дорог. Похоронен отец Анатолий Головин в Екатеринбурге рядом с Иоанно- Предтеченским кафедральным собором, где 51 год назад был рукоположен и начал свое диаконское служение. Протоцерей Николай ЛАДЮК, настоятель храма Преображения Господня В Екатеринбурге 9 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 51

• ПРОПОВЕДЬ

ПРОПОВЕДЬ ПУТИ К НЕКОСНОЖУ ПЛЯЖЕНСТА!

Вода, которую Я дам ему, сделается в вестью, отягощенной грехами. Только свянем источником воды, текущей в жизнь тые пророки были отчасти причастникавечную (Ин. 4, 14). Такие слова сказал ми благодати - совершали знамения, чу- Господь наш Иисус Христос в беседе с деса и вели израильский народ к спасесамарянкой. Говорил же Он о Духе, Конию. Все их пророчества сводились к тому, торый должны будут принять верующие что должен прийти в мир Мессия, к явлев Него, то есть о благодати Духа Святого. нию Которого люди должны себя приго- Ветхозаветные люди не были причатовить. Мессия - Господь наш Иисус Христны благодати. Они не могли приобстос - пришел. Он взял грехи всего челощиться тайнам Царства Небесного в Тавечества на Себя, пострадал за эти грехи. инстве Крещения, не могли причащаться Средостение, преграда, отделяющая чело- Святых Христовых Таин - Тела и Крови века от Бога, было разрушено, и Господь Христовых, не могли омыть свою совесть послал в мир Духа Святого. Теперь мы, в Таинстве Покаяния. Грехи, которые сохристиане, по великой Божией милости вершал ветхозаветный человек, так и осможем быть причастниками благодати, тавались на его совести, а жертвы, принокоторую получаем в Таинстве Крещения. симые во искупление грехов, были сим- Но благодать Божия начинает действоволическими. вать на душу человека еще до Крещения. Благодать не действовала, грехи не Святитель Феофан Затворник назвал прощались. Так люди и уходили в ад с соее «благодатью предваряющей». Она 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ g

ПРОПОВЕДЬ

влечет душу к вере в Бога, к спасению, дить за собой, то постепенно голос Бопробуждает неудовлетворенность земжий, звучащий в нашей совести, умолкным, пробуждает желание высокого - нет. Мы впадем в бесчувствие, в окамевысшей любви, красоты и премудрости. ненное жестокосердие, а вера, если и ос- Если человек воспринимает эти благотанется, станет верой фарисеев - бесдатные воздействия, они рано или поздплодной и безблагодатной. И лучше быно приводят его к вере в Бога, к осознало бы такому человеку, если б повесили нию необходимости православного Креему мельничный жернов на шею (Мф. щения, после которого благодать полно- 18, 6), чтобы не являлся он соблазном стью поселяется в его сердце. церковным людям. Вся дальнейшая жизнь христианина - Божия благодать дала нам также Церэто раскрытие действия благодати: воковные Таинства. Вместе с Таинством первых, через Евангелие с его заповедями, Крещения, которое вводит нас в полноту во-вторых, через Святую Православную общения с Богом, совершается Таинство Церковь с ее Таинствами, богослужением, Миропомазания: новокрещеным сообщаобрядами и преданием, в-третьих, через ются благодатные дары Духа Святого. Таинство Священства, то есть благодат- «Печать дара Духа Святаго», - произноное пастырство, которое ведет нас к спасе- сит священник при совершении Таинства нию. Все это дается нам для того, чтобы Миропомазания. При этих словах тело раскрылась в нас благодать Духа Святого христианина запечатлевается благодати начала действовать видимым образом. ным Миром, которое освящается особым Видимые действия благодати в христи- чином Святейшим Патриархом с собором анине - это его добродетели. архиереев в Великий Четверг. Раньше Как же раскрыть в себе благодать? Апостолы возлагали руки на новокреще- Нужно твердо знать, что с ней связана ных, но потом новокрещеных стало так вся духовная жизнь. Святые отцы учат, много, что в Церкви было введено Таинстчто в нашем уме и сердце ни одна добрая во Миропомазания, то есть помазывание мысль не может возникнуть без благодаелеем как бы в ознаменование возложения ти Божией. «Невозможно познать Бога рук Апостолами на новокрещеных. без Бога», - говорит святой преподоб- Согрешив и поняв наши ошибки, мы ный Симеон Новый Богослов. Само жекаемся в присутствии священника, котолание познать Бога и быть с Богом, рый имеет от Бога власть прощать или не стремление к Нему, ревность к исполнепрощать наши грехи. В этом состоит Танию заповедей Его, совершению добрых инство Исповеди. Через него мы очищадел - все это влагает в нас благодать Боем свою совесть, потому что Божия блажия. Наше дело - следовать за этим влечением. Когда услышите глас Его, не оже- ка от греха. сточите сердец, ваших, - говорит Свя- Исповедовавшись, мы можем пристущенное Писание (Евр. 3, 8). пить к Причастию Святых Христовых Когда некий благодатный голос вле- Таин. Равного этому дару Божиему нет чет нас в храм Божий, к чтению слова Боничего на земле. Святой праведный Иоанн жия, к поиску людей, которые расскажут Кронштадтский говорит, что солнце сиянам о Боге, нужно слушаться зова своего ет, земля дает свои плоды - пшеницу и сердца и следовать за ним. Когда мы чи- виноград - только для того, чтобы в хратаем или слышим евангельские запове- мах Божиих совершалось Таинство Евди, святоотеческие советы, нужно стрехаристии. Ни для чего другого - ни для миться ревностно исполнять все, что нам нашего удовольствия, ни для упокоения по силам. нашей плоти, а только во искупление че- Если мы будем исполнять заповеди ловеческих грехов, в ознаменование спа- Божии, заботиться о дальнейшей духовсения человека и теснейшего соединения ной жизни, благодать Его будет помогать его с Богом. росту нашего внутреннего, благодатного Причащаясь, мы принимаем в себя человека. Если же мы перестанем сле- Тело и Кровь Христову, принимаем в се- 4 Ж -Y P H A л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ПРОПОВЕДЬ

бя Богочеловека. Происходит теснейшее единение души Богочеловека Христа и души человеческой. Это великая тайна, и равного ей ничего нет. Существует еще Таинство Брака, в котором освящается рождение детей; Таинство Соборования, в котором Церковь благодатно врачует человеческие болезни, и Таинство Священства. Не всякий человек может проповедовать Бога, возвещать волю Божию, разрешать человеческие грехи на исповеди, совершать Таинство Божественной литургии, а лишь тот, кто был рукоположен епископом и получил благодатные дары пастырства. Согласно учению Церкви, любой правильно рукоположенный священник имеет поучительную благодать, не меньшую, чем имели Апостолы. Стяжанию благодати Духа Святого способствует и молитва. По словам святого преподобного Серафима Саровского, для стяжания благодати Духа Святого молитва наиболее действенное средство. Если человек любит молиться и хочет молиться, посещает храм не только в воскресный или праздничный день, но и всякий раз, когда есть возможность, если читает утром и вечером молитвенное правило, а в течение дня старается обращаться к Богу, в ознаменование заповеди Апостолов о непрестанной молитве, - он сподобляется быть с Богом постоянно. Как говорит святитель Иоанн Златоуст, «только мы скажем: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя", то тут же от Бога следует глас: "Ты прощен"». Для очищения нашей души от грехов и стяжания благодати даны нам также евангельские заповеди. Когда мы стараемся исполнять их, Господь видит наш труд, нашу ревность, наше желание быть с Ним. Труд и смирение искупают наши грехи и очищают душу. Исполнение евангельских заповедей привлекает Божию благодать, и она поселяется в наших сердцах. Освящает душу человека и храм Божий. Когда мы видим его, душа наполняется благоговением. И это нельзя объяснить одним психологическим воздействием - это действие страха Божия, благодатное действие, которое касается са- 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ мого нашего сердца. Даже неверующие люди, атеисты, заходя в храм, начинаю! чувствовать себя по-другому, потому что храм - это святое место. Также и слово Божие. Когда мы слышим или читаем его, оно освящает наш ум и наше сердце, наполняет душу покаянным чувством. Невозможно спастись без слышания слова Божия. Как говорит Апостол, вера от слышания, а слышание от Слова Божия (Рим. 10, 17). Важно читать духовные книги, общаться, беседовать с пастырями Церкви, слушать проповеди. Чем больше мы будем узнавать, тем легче будет нам спасаться, тем меньше ошибок мы сделаем, тем меньше скорбей будет в нашей жизни. Но человек, считающий, что он все знает, - погибший человек. Никто не знает всего, а только Бог. Еще один способ стяжания благодати - терпение скорбей. Мы должны нести свой крест без ропота и с благодарением, воспринимая все, что ни случится, как искупление за грехи. По словам преподобного Серафима Саровского, «цель жизни христианина - стяжание благодати Духа Святого», то есть раскрытие той благодати, которая была дана человеку в Таинстве Крещения и которая, как некое зерно, с этого момента почивает в наших сердцах. Наша задача в том, чтобы это зерно проросло, дало ростки и благодатные плоды, которые будут питать не только нашу душу, но и души наших ближних. Именно для этого мы рождаемся и приходим в этот мир, который был создан для того, чтобы люди спасались, соединяясь с Богом на земле, веря в Него и надеясь на Царство Небесное. Благодать Божия действует в нас невидимым образом, поэтому нельзя говорить: «Это у меня благодать, я ощутил благодать». Или: «Пережил благодать». Преподобный Макарий Великий прямо говорит, что одна такая мысль уже погрешительна. Мы все душевные, плотские люди, поэтому не можем знать, что в нас от благодати, а что от мечтаний. Очень важно помнить святоотеческий совет: любые якобы благодатные состояния не принимать, считать себя недостойным благодати, как грешник. ПАТРИАРХИИ 9 • 2004

ПРОПОВЕДЬ

Когда человек начинает видеть не свои мнимые добродетели, а свои грехи числом как песок морской, это и есть первое посещение человека Богом, учат нас святые отцы. Постепенно человек так смиряется, что видит только свои грехи (Пс. 50, 5). Состояние смирения - самое благодатное состояние. Божия благодать ведет нас по этой жизни, учит, вразумляет. В свое время тех из нас, кто созрел, кто готов к подвигу послушания, кто готов отказаться от своей воли и гордости, именно Божия благодать приводит к человеку, который становится нашим духовным руководителем, духовным отцом. В ком-то благодать Божия проявляется в расположении к монашеской жизни, которая сама по себе многообразна. Были среди преподобных девственники, постники, молитвенники, были строители церковные и те, кто творил милостыню. Были среди них пастыри и святители, были миссионеры и мученики, которых благодать Божия вела на подвиг мученичества. Мы можем и должны молиться нашему Господу, чтобы Он дал нам познать, что такое живая вода спасения, как стяжать эту живую воду в наших сердцах без ошибок и прелести, не впадая в расколы и ереси. Важно не переоценивать врагов внешних и не забывать врагов внутренних, чтобы в свое время Божия благодать воссияла в наших сердцах и ввела нас в Царство Небесное. ЖИТЬ НО ПОЖЕ КОЖИЄМ Много было, есть и будет таких бога- Всегда были люди, смысл жизни кочей, о которых рассказывает повесть о торых заключался в служении богатству бедном Лазаре (см.: Лк. 16, 19-31). Этот и в наслаждении благами века сего. Всечеловек жил, веселился, одевался в поргда были люди, которые хотели бы так фиру и виссон, но имени его не донесло до жить, но не имели такой возможности. И нас Священное Писание. И жил в то же всегда были люди, избравшие добровольвремя также некто нищий, именем Ланую нищету. Они могли бы заработать зарь. Заслуга Лазаря не в его положении, себе средства на безбедную жизнь, но оса в том, что он был благочестивый челотавили эту возможность, предпочитая век: верующий, соблюдающий верность чаще ходить в храм, молиться. Многие из Богу, хранящий Его заповеди. С благоданих свой скудный заработок отдавали рением принимал он скорби, посылаееще нуждавшимся более их самих. Люди, мые ему Промыслом Божиим. Он был ставшие на путь добровольного нищенболен, лежал при входе в чертоги богача, ства, ничего не теряли, так как Господь желая напитаться крошками с его стола, обещал нам давать все необходимое в наи утешался только тем, что псы приходишей земной жизни. Ищите прежде Царства Божия и правды Его, - говорил Он, - же ходил мимо него ежедневно, словно и это все приложится вам (Мф. 6, 33). не замечая, не подавая и куска хлеба. Слово Господне истинно: православный Перед нами два образа жизни: один христианин имеет все, что ему нужно. человек живет для богатства, купается в Бедный Лазарь терпел большие скорроскоши и золоте, наслаждается всеми би и за это особо прославлен Богом. Праблагами. Другой человек оказался, как отец Авраам был, напротив, богатым чесейчас говорят, за бортом жизни. По приловеком, но при этом оставался праведчине каких-то обстоятельств он стал бед- ником. Свое богатство он воспринимал ным, несчастным нищим, но при этом сокак некое послушание Божие. Господь хранил богатство веры, главное сокровидаровал ему богатство для того, чтобы он ще которого - надежда на Бога. Все, что распределял его между нуждающимися, посылал ему Господь, Лазарь принимал с и он творил милостыню, помогая всем, благодарением и терпением. кому мог. Писание говорит, что трудно 9 2 0 0 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 57

ПРОПОВЕДЬ

богатому войти в Царство Небесное (Мф. 19, 23), то есть трудно надеющемуся только на свое богатство обрести спасение. Авраам же не был привязан к богатству, и если бы переменились обстоятельства и он стал бы нищим, как праведный Иов или как бедный Лазарь, то с честью выдержал бы испытания и все равно вошел бы в Небесное Царство. Каждый из нас стоит перед выбором: жить для Бога или для мамоны. Попытка идти двумя путями не удается: никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а оругого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть (Лк. 16, 13), иначе не бывает. Жизнь - это возможность сделать свой выбор. Никакие красивые слова о вере в Бога не оправдают человека, если он посвящает себя богатству и роскоши. Со временем он все реже заходит в храм. Ставя свечу, он просит у Бога богатств земных, а отнюдь не ботатств духовных, потому что Небесное Царство такого человека мало интересует. Человек, который привязывается к богатству, губит свою душу. Поэтому бедность, наверное, можно считать даром Божиим. Человек, лишенный чего-то, невольно начинает думать о Боге, ему постепенно становится понятна истина, что не в роскоши, богатстве и наслаждении заключается смысл земной жизни, когда в любую минуту богач может стать бедным, а бедный - богатым. Настоящий христианин богатым быть не захочет еще и потому, что богатство связано с множеством попечений и искушений. В этом отношении бедный человек гораздо свободней, и жизнь его гораздо проще. Еще Соломон писал: «Избавь меня, Господи, от двух вещей: от богатства и от нищеты» (см.: Прем. 30, 8); потому что и богатство, и нищета - это наказание Божие. Не грех потрудиться, чтобы жить в достатке, чтобы в достатке жила наша семья, но излишняя забота о богатстве - уже грех. Человек должен выбрать, для чего он живет, что для него ценнее. Преподобный Иоанн Лествичник сказал, что стяжавший любовь расточил богатство. Настоящий христианин просто не может быть богатым, ведь рядом с ним всегда есть нуждающиеся люди. Он не сможет пройти мимо бедных и нуждающихся; он не сможет пройти мимо строящегося храма, зная, какое великое и доброе дело - строительство дома Божия. Мера богатства - это мера неверия человека, это мера упования его на земное, хотя нужно все предать в руки Божии и заботиться только о своей душе. По словам святителя Иоанна Златоуста, даже те люди, которые откладывают себе деньги на похороны, погрешают. Если ты, говорит святитель, хочешь, чтобы Господь тебя похоронил, отдай эти деньги Богу, отдай нищим, отдай в храм, отдай на какие-то добрые дела. Тогда Господь Сам позаботится о том, чтобы и смерть, и похороны твои были достойными. Каждый из нас всю жизнь решает, для чего он существует: для Бога или для мамоны. И блажен тот человек, который ответил себе на этот вопрос, ведь рано или поздно наше земное бытие окончится. И кто знает, когда это произойдет - через двадцать, пятьдесят, шестьдесят лет или через десять минут. Иеромонах СЕРГИЙ (Рыбко) 58 Ж У р ПАТРИ

ПЕНТЕШУТИ CORST PESSEON НАЗОРЯ СКОЙ TSPEEL ВЫПУСТИЛ В СВЕТ

Православный цел Православный церк Правосл Авный це Православный Православный церковный календарь 2005 • Православный настольный календарь на 2005 год • Календарь малого формата • Настенный календарь • Богослужебные указания на 2005 год Адрес магазина: ул. Погодинская, 18 Телефон (095) 245-73-75 (оптовый отдел)

КИРИАТА

еП, ТУРОВСКИ ПРОПОВЕДЬ

БОГОСЛОВИЕ О НЕКОТОРИХ ПРЕПОДОБНОГО КСПОКЕДЛИКА

62 Ж У Р Н МОСКОВСКОЙ Время жизни преподобного Максима Исповедника (около 580 - 662) относится к крайне сложной эпохе в истории Церкви. В тот период церковное сознание было озабочено поиском формулировок, способных адекватно отразить учение Церкви о личности Спасителя. Необходимость подобного рода трудов диктовалась в первую очередь появлением монофелитской ереси, представлявшей собой не что иное, как рецидив монофизитства. Поэтому не случайно, что в таком историческом контексте христологическая тема занимает в творческом наследии преподобного Максима доминирующее положение!. Основная трудность, возникающая при освещении вопроса о взглядах святого Максима на личность Господа Иисуса Христа, состоит прежде всего в том, что «будучи, пожалуй, наиболее систематическим мыслителем из всех отцов Церкви, преподобный Максим никогда не писал систематически»2. Тем не менее, несмотря на отсутствие системы в изложении, учение о личности Господа отличается у него внутренней логической последовательностью, глубиной понимания проблемы и точным следованием традиции Священного Предания. Как и положено истинно православному богослову, преподобный Максим считает основанием и главой всего существующего Сына Божия: «Ведь Слово, как Создатель, есть начало, середина и конец всех сущих, умопостигаемых и глаголемых»4, - поэтому и с гносеологической точки зрения Христос есть «альфа и омега» всякого познания, ибо «таинство воплощения Слова содержит в себе весь смысл загадок и символов Писания, все значение видимых и невидимых созданий. Кто познал таинство Креста и Гроба, тот познал смысл всех вещей. Кому ведомо сокрытое значение Воскресения, тот знает цель, ради которой Бог изначально сотворил все»з Как истинный Бог, Христос единосущен Отцу и Святому Духу, и потому спасение мира совершается Им не единолично, но с участием всех лиц Святой Троицы: «Весь Отец и весь Святой Дух существенно и совершенным образом пребывали во всецелом воплощаемом Сыне, не ПАТРИАРХИИ 9•2004

БОГОСЛОВИЕ

воплощаясь Сами, но Один благословляя, мыслить ипостась как некую конечную а другой содействуя в Воплощении самоформу бытия («индивид»), в которой надействующему Сыну»6. шли свое выражение естество («приро- В то же время преподобный Максим да» ), проявляемое в своих свойствах («атнастоятельно утверждает подлинность и рибутах», по выражению средневековых целостность человечества Спасителя, схоластов), и несущественные, индивидуполноту Его человеческой природы (в альные признаки («акциденции»). Именданном вопросе он вполне следует мнено наличие во всякой ипостаси элементов, нию святителя Григория Богослова: «что бытие которых невозможно напрямую не воспринято - не уврачевано»), поэтовывести из природы, общей всем предстаму он пищет: «Богоначальное Слово, во вителям одного вида существ, дало возвсем подобное нам, кроме греха, непреможность В. Н. Лосскому утверждать, что ложно облекшееся в наше естество и ставчеловеческая «личность есть несводишее совершенным человеком, имело в Семость человека к природе» 13, бе первого Адама, который проявлялся в Таким образом, ипостась не складыва- Нем как по образу происхождения, так и ется из набора вышеуказанных элеменпо образу рождения»8. тов, она есть онтологическая плоть естест- Указав на истинность Божества и чева и может существовать там, и только ловечества в Господе, преподобный Мактам, где есть возможность самоопределесим переходит к разрешению вопроса о ния, совершения действий, не обусловтом, каким образом два естества сосущеленных внешними причинами, то есть саствовали в единой личности Христа. мобытность. Проводя четкое разграничение терми- В подлинном смысле самобытен один нов «естество» и «ипостась», преподоблишь Бог, но человек, созданный по Его ный Максим, по выражению протоиерея образу и подобию, несет в себе искру Бо- Георгия Флоровского, «говорит языком жественного бытия. И эта-то искра и явля- Леонтия»°, на что указывает, например, ется онтологическим основанием и осущеупотребление им термина «воипостас- ствлением бытия человеческой личности. ность» 10. Для нас удивительно и с сотериологи- Вполне очевидно, что всякое естество, ческой точки зрения наиболее значимо то, в том числе и человеческое, не может сучто во Христе в неслиянном единстве есществовать само по себе, оно должно по- теств человеческая природа обожилась, лучить свое выражение (то есть бытие) в став, таким образом, начатком обожения конкретном объекте существования. Уже каждого потомка Адама. Человечество во в античную эпоху (как, впрочем, и ныне) Христе было поднято на неизмеримую выдля описания единичного, конкретного соту своего истинного предназначения, сообъекта бытия использовался термин стоящего в предельном уподоблении Богу. «индивид»!1, Однако индивид, как едини- Важно отметить, что в личности Спаца вида, еще не несет в себе ипостасности, сителя не происходит растворения человебудучи не чем иным, как наименьшим из чества, - оно получает здесь свое подлинвсех возможных частей вида. В данном ное значение и смысл. С момента воплослучае речь идет о содержании формальщения истощивший Себя Сын Божий, по ных, абстрактных понятий!2, служащих словам преподобного Максима Исповединструментом для описания принципиника, действует уже «не только как Бог и альных положений православного богопо Своему Божеству, но вместе с тем и как словия. Именно поэтому невозможно почеловек, по своему человечеству»14. ставить знак равенства между понятиями Эти действия, или энергии, о кото- «индивид» и «ипостась». рых говорит преподобный Максим, суть Ипостасность подразумевает самостопроявления воли. И для преподобного ятельное (в смысле возможности само- Максима, и для его оппонентов монофеопределения) бытие и потому должна литов это было очевидно, однако провключать в себя еще и определенные личблема состояла в определении того, что ностные свойства. Таким образом, можно такое воля по своему существу. Является 9.2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 63

БОГОСЛОВИЕ

ли она принадлежностью природы либо ипостаси? Монофелиты были уверены, что воля есть проявление ипостаси, иначе говоря, она, как и сама ипостась, несводима к природе, хотя через нее проявляется. Преподобный же Максим, ссылаясь на троический догмат, указывал на несогласованность данной позиции с учением о Святой Троице: христиане исповедуют в Боге единую волю при трех Ипостасях. Кроме того, утверждение монофелитов шло вразрез со взглядами святых отцов древности, в том числе тех, кого Вселенские Соборы прославляли как великих учителей Церкви. Например, у святого Василия Великого имеется следующее рассуждение на интересующую нас тему: «По природе нет ни сущности без энергии, ни какой-либо энергии без сущности, более того, мы познаем сущность через энергию, имея для удостоверения саму эту энергию как показание сущности. Ведь сущности Божией никто никогда не видел, но тем не менее мы достоверно знаем эту сущность через ее энергии» 15. Строгий диофизитизм преподобного Максима почти с непреложной необходимостью приводит его к выводу о двойстве воль и действий во Христе. Данное обстоятельство, вероятно, дало протоиерею Иоанну Мейендорфу повод утверждать, что, «не будь монофелитского спора, преподобный Максим все равно бы развил свое учение о двух волях» 16. Прежде чем говорить об этой, по-видимому, наиболее оригинальной части богословского наследия преподобного Максима, следует сделать ряд предварительных замечаний антропологического характера и определить понятия, которыми он оперирует. Так, преподобный считает, что в каждом человеке присутствует два вида воли: естественная (Огла фиоко) и избирательная (пош - выбор). Первая является непременным свойством всякого индивида, однако в человеке, как в существе разумном, проявления воли (волевые акты) могут быть осмыслены умом (voug), что составляет принципиальное отличие его (человека) от существ неразумных, то есть не осознающих своего существования и соответственно не могущих определиться через свое собственное бытие. В волевом акте самоопределения и происходит проявление воли естественной, или собственно воли в подлинном смысле этого слова. Что же касается второго вида воли, усоши (или «гномической воли», по определению протоиерея Иоанна Мейендорфа)!?, то она находится в опосредованном и несколько ущербном положении по отношению к естественной. Выбор (уош) подразумевает некоторое раздвоение, и потому свобода выбора не может являться подлинной свободой, которая есть не что иное, как всецелое устремление к Благу. Всякое колебание есть нетвердость в отношении добра и зла, то есть умаление и уничижение настоящей свободы. Поскольку выбор предполагает предпочтение, избирание, то этот искаженный грехом тип воли можно назвать изволением. На противопоставлении воли и изволения преподобный Максим и строит данную часть своей христологии. Христос, в полноте восприняв человеческое естество, воспринял и волю как неотъемлемое его свойство. Однако поскольку воспринятое естество было чуждым греха, то и Его воля также чужда всякого колебания между добром и злом. в этом всецелом устремлении человеческой воли к благу и коренится основание православного догмата о согласии двух воль в Господе. Человеку, как образу Божию, свойственно стремление к осуществлению Божественной воли, и при целостности и непорочности человеческого естества во Христе человеческая воля не должна и не могла противиться воле Божественной, «ибо через ипостасное соединение она была всецело обожена, отчего и была совершенно непричастна греху»18. В этом плане интересно понимание преподобным Максимом сотериологического аспекта данной проблемы. Рассуждая о деле Искупления, Максим Исповедник не просто констатирует факт исцеления непослушания Адама послушанием Христа - он ставит вопрос на онтологическую основу. Поскольку воля Адама была противопоставлена Божествен- 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9. 2004

БОГОСЛОВИЕ

ной воле актом неповиновения, в связи с чем воля потомков прародителя страдает греховным искажением, коренящимся в первом преслушании, то это делает необходимым для ее уврачевания не только согласие Второй Ипостаси на прохождение Крестного пути, но восприятие Божеством всего человеческого естества, в том числе и человеческой воли, дабы эта самая человеческая воля, обожившись, потенциально интегрировала в себя волю каждого человека: «Так через одного человека Иисуса Христа, не отвратившего Свое произволение от блага, произошло для всех людей восстановление естества из тления в нетление» 19 Заканчивая краткий обзор христологии преподобного Максима, отметим, что хотя в его творчестве не было дано научной разработки отдельной философскобогословской концепции, однако оно отличается поразительной глубиной и целостностью именно потому, что несет в себе отражение реального мироощущения праведника, стяжавшего ум Христов (1 Кор. 2,16). ПРИМЕЧАНИЯ 1 Об историческом контексте жизни и де- !! Этому термину с латинским корнем соотятельности преподобного Максима см. наприветствовал термин греческого происхождения - мер: Етифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М.: Мар- «атом». Например, неоплатоник Порфирий разделяет «все существующее по категориям сущтис, 2003; Сидоров А. И. Преподобный Максим ности - таким, как класс, род, специфические Исповедник: эпоха, жизнь, творчество // Преособенности и, наконец, индивиду??? (аторо дисловие к «Творениям преподобного Максима Elбо5)» (Лосский В. Богословское понятие чело- Исповедника». Кн.

1. М.: Мартис,
2. веческой личности // Богословие и боговиде- 2 Мейендорф Иоанн, протоцерей. Введение в ние. М.: Издательство Свято-Владимирского святоотеческое богословие. Вильнюс-Москва, братства,
3. С.
5. С.

12 Разведение указанных понятий имеет 3 Ср.: Ин. 1,3: Все чрез Него начало быть, и без принципиальное богословское значение. Дума- Него ничто не начало быть, что начало быть. ется, здесь вполне уместно будет вспомнить из- 4 Преподобный Максим Исповедник. Творевестный спор «реалистов и «номиналистов», ния. Кн. 2. Вопросоответы к Фалассию. Ч.

1. Воимевший место в средневековой Европе. Суть прос ХІХ. М.,
2. С.
3. Преподобный Максим Исповедник. дискуссии сводилась к вопросу о том, существуют ли реально вещи, обозначаемые общими по- Ambigua. Цит. по: Клеман Оливье. Истоки. М., нятиями, или же это всего лишь слова. Обе
4. С.
5. крайние позиции тяготели к ересям: реализм к 6 Преподобный Максим Исповедник. Творетритеизму (или же арианству), а номинализм к ния. Кн.
6. Толкование на молитву Господню. М., монархианству.
7. С.

13 Лосский В. Богословское понятие челове- 7 О преемстве данного тезиса в святоотечесческой личности // Богословие и боговидение. ком богословии см. например: Флоровский Геор- М.: Издательство Свято-Владимирского братетгий, проточерей. Восточные отцы VI века. М., ва, 2000. С. 299 1992. 14 Флоровский Георгий, протоцерей. Указ. соч. 8 Преподобный Максим Исповедник. Творе- С. 214. ния. Кн. 2. Вопросоответы к Фалассию. Ч.

1. Во- 15 Святитель Василий Великий. Письмо 234, прос XXI. М.,
2. С.
3. к Амфилохию. Цит. по: Давыденков Олег, черей. 9 Флоровский Георгий, протоцерей. Восточ- Велия благочестия тайна: Бог явися во плоти. ные отцы V-VIII веков. Париж, YMCA-Press, М.: Издательство Православного Свято-Тихо-
4. С.
5. ноского Богословского института,
6. С.

10 Леонтий Византийский (VI век) - святой 16 Мейендорф. Иоанн, протоцерей. Указ. соч. отец Православной Церкви, известный богослов С. 305. эпохи христологических споров, ему приписыва- 17 Там же. С. 309 ется авторство богословского термина «воипос- 18 Флоровский Георгий, протоцерей. Указ. соч. тасность», с помощью которого появилась воз- С. 218. можность богословского описания сосущество- 19 Преподобный Максим Исповедник. Творевания человеческой и Божественной природы ния. Кн. 2. Вопросоответы к Фалассию. Ч.

1. Во- Христа в Его единой Божественной ипостаси. прос XLII. М.,
2. С.
3. Священник Олег КОРЫТКО, кандидат богословия 9 4 Р А Л МОСКОВСКОЙ П А Х И И 65

БОГОСЛОВИЕ ЗАБЫТАЯ ПУБЛИКАЦИЯ

Имя епископа Таврического Михаила (Грибановско- 20) достаточно долго было известно в основном специалистам по истории Русской Церкви и, как ни странно, литературоведам. Первые знали о нем как о человеке, чья деятельность и мысль послужили одним из первоначальных толчков к восстановлению патриаршества в России. Вторые полагали его прототипом чеховского Преосвященного Петра из рассказа «Архиерей». При бесспорности и того и другого представляется, что пришло время осознать и самодовлеющее значение личности и наследия Преосвященного Михаила. Не прошедшее незамеченным недавнее переиздание двух его работ: «Над Евангелием» и «Введение в круг богословских наук» позволяют сделать этот разговор более предметным и интересным для многих. Владыка Михаил умер молодым и написать успел немного. В его подробном жизнеописании, составленном почитателем и другом Преосвященного А. И. Леонтьевым!, приводится список его работ?. Леонтьев, очевидно, являлся и хранителем бумаг покойного Владыки. Судя по приводимым в жизнеописании выдержкам из дневника и записных книжек епископа Михаила, бумаги эти представляли чрезвычайный интерес, но местонахождение их неизвестно. Скорее всего, они погибли в двадцатые годы после ареста их владельца. В петербургских хранилищах, по которым после революции оказался разбросан архив Санкт-Петербургской Духовной академии, быть может, удастся еще обнаружить кандидатскую диссертацию Владыки «Религиозно-философские воззрения Гераклита», заслужившую некогда самые высокие отзывы специалистов. Этим круг источников кажется исчерпанным. Однако в поисках вышеупомянутой диссертации автору этих строк удалось случайно обнаружить две забытые публикации епископа Михаила, по тем или иным причинам не учтенные А. И. Леонтьевым, а вслед за ним и идущими сегодня по его стопам исследователями. Эти публикации - речь тогда еще иеромонаха Михаила перед защитой магистерской диссертации «Истина бытия Божия» и письма его к протоиерею Александру Смирнопуло. И речь и письма напечатаны в журнале «Христианское чтение» соответственно за 1888 и 1898 годы. Эти публикации немаловажны для прояснения своеобразия личности и богословских взглядов Владыки Михаила. Предлагая теперь вниманию читателя первую из них, предварим ее некоторыми необходимыми пояснениями. Сын соборного протоиерея из города Елатьмы, традиционно учившийся в Духовном училище, семинарии, наконец, Петербургской Духовной академии, Преосвященный Михаил шел к вере непростым путем. Сам он позднее скажет, что, прежде чем обрести Христа, пережил все самые утонченные искушения пантеизма. Митрополит же Антоний (Храповицкий), его петербургский однокашник и ближайший друг, любил сравнивать его мудрость с «мудростью древнего Моисея» и говорил, что «он знал всю премудрость мира, что не было такого философа, которого он не изучил бы, и не было в Европе такой книги, направленной против христианской веры, которую он не исследовал бы и не опроверг в своем сознании»3. 66 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИ 2

БОГОСЛОВИЕ

Внутренний перелом совершается в такой последовательный консерватор, как будущем Владыке, очевидно, в последние К. П. Победоносцев, высоко ценил, люгоды его обучения в семинарии, и в Акадебил, поддерживал и продвигал Грибановмию он уже поступает как человек исского в течение всей его жизни, хотя вряд кренно, твердо и православно верующий ли не был осведомлен о его взглядах. во Христа. Шагом, естественно вытека- Увлечение философией в то же время ющим из его убеждений, явился монашеспо-прежнему не оставляет отца Михаила. кий постриг, между прочим первый за Именно философским проблемам посвяпредшествующие двадцать лет истории щены его ранние статьи и вышеупомянуакадемии. Этот шаг он очень выразительтая кандидатская диссертация о Гераклино объясняет в одном из своих писем: те. Последний видится ему одним из пер- «Один вопрос наполнял мою душу и вых представителей религиозной филосомое сознание: как ощутить в себе Бога? фии, занимавшим в античности место Как сделать это ощущение более или ме- Шеллинга среди философов Запада. Понее постоянным? Как устроить свою добно им, он ставит перед собой нелегкую жизнь так, чтобы она была всецелым осузадачу создания христианской филосоществлением этого ощущения? Иначе ска-фии: «По ней тоска, ее жаждет человечестзать, как сердцем дойти до Бога, как жить в во, не удовлетворяющееся одной верой. Нем, как действовать из Него? Насколько Вот задача, достойная гениев. Не разрея себя понимаю, я всегда ощущал непрешить ее, а только совершить хотя бы ниодолимую жажду разрешиться в один чтожную попытку к ее разрешению у нас, принцип.. И ум и сердце и воля и мое сов России, натолкнуть мысль на это - вот знание нашли всеобъединяющую точку, и великая задача моей мысли. Но, Боже, где с нее нарисовался путь жизни, полный же силы? Ты один помощь и надежда. единства, полный беззаветного стремле- Способствовать спасению душ во Христе, ния не уклоняться по сторонам... Как панпосвятить всего себя делу соединения теизм привел меня к теизму, как теизм раз- Мира с Богом - Господи! Да может ли решился в христианство, как христианст- быть выше счастья только сознавать то, во оформилось в православие, так право- что понимаешь, созерцаешь истинную славие для меня лично, при стремлении цель всего развития и хода бытия?!»6. окончательно, беззаветно, всецело отдать- По окончании академии отец Михаил ся ему, разрешилось в монашество». остается преподавать там на кафедре ос- Вслед за ним постригаются и его дру- новного богословия. Курс, который он зья: Храповицкий, Надеждин, Мещеря- читает, носит название «Введение в круг ков - все будущие архиереи. Кружок мо- богословских наук» и тесно связан с его лодых монахов становится духовным цен- философскими интересами. Ему также тром академической жизни. Друзья жаж- предоставляется право на «получение дут послужить обновлению Церкви и ду- степени магистра богословия без новых ховному просвещению народа. Церковная устных испытаний»т. Остается, следст- ЖиЗни Петербурга видится им официальвенно, только написать и защитить магино-холодной. По воспоминаниям митростерскую диссертацию, однако работа полита Антония (Храповицкого), тогда над нею затягивается, на что находятся «на всякое сильное проявление религиоз- серьезные как внутренние, так и внешние ного чувства в народе и в духовенстве взи- причины. рали с такою же враждебною опасливос- Во-первых, это сомнения в направлентью, как в регламенте Петра Великого»б, ности жизненного пути: ни в коем случае, Видимо, именно в эти годы и в этом пококонечно, не сожаления о принятии монашелении церковной иерархии совершается ства, но раздумья о том, насколько оно совнекоторый необратимый перелом от фиместимо с деятельным пребыванием в миларетовской мудрости, стремившейся не ру. Для того чтобы окончательно опредепотревожить то, что есть, чтобы не обрулиться, он испрашивает себе отпуск и едет в шилось все здание, к решительной жажде поездку по русским монастырям. Общение преобразований. Показательно, что даже со старцами проясняет ему выбор: МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 67

БОГОСЛОВИЕ

«Переживши во время путешествия вестнике» статью «Наши страдания и их два пути духовной жизни старцев - путь главная причина», по смыслу продолжа- Феофана и путь Оптинского старца Амющую речь в Братстве Пресвятой Богоровросия, - пишет отец Михаил, - я почувдицы, по тону - еще более резкую и облиствовал, что мой путь - последнего рода. чительную. Я увидел, что я должен на людях подчи- В речи он утверждал: церковность не нять свою волю Богу, что только путем есть знамя той или иной общественной преодоления эгоизма в каждыи миг моего партии. Она - знамя тех, «которые на вреоощения с людьми я достигну того света менное течение личной и общественной любви, который сам собою забрызжет лужизни смотрят с точки зрения вечносчами соответствующей деятельности... ти»10. Земные царства преходящи; Цер- Для меня стал неотразимо ясен мой долг - ковь - вечна. Невоцерковленность гивсе делать по любви к человеку и Богу, к бельна и для отдельного человека, и для чему бы этот долг ни привел. Внешняя целого народа. Церковность есть жизнь в судьба стала безразлична. Значит, незачем Церкви, то есть жизнь в Духе Святом. стало и уединение. Я и на людях ощутил Церковность должна пронизывать все силу быть независимым от них и как бы уровни бытия, от личного до общественодним. И вместе с тем, будучи один, я ощуно-государственного. Голос Церкви долщаю единство с ними и любовь к ним...»8 жен быть руководствующим и на путях Вернувшись из поездки в ноябре 1886 внутреннего обретения истины, и в семейгода, 14 декабря он произносит речь на обной жизни, и в общественной деятельносщем собрании петербургского Братства ти, которая, по церковному воззрению, Пресвятой Богородицы. Посвященная есть ЛИШь «многоразличный подвиг любпроблеме церковности, речь дошла до нас ви к ближнему во славу Христа»11 с сокращениями в изложении «Церковно- Голос Церкви - голос ее пастырей. Осго вестника», однако и в таком виде проновная и первичная ячейка церковной изводит сильное впечатление убежденножизни - приход, идеалом которого являстью и оригинальностью воззрений автоется описанная в Деяниях первохристира. Тем большее действие оказала она, анская община. Центр прихода - храм, где очевидно, на непосредственных слушатево Христе вокруг своего пастыря собиралей, среди которых были и архиереи, и ется община, где каждый член ее «не мосветские сановники достаточно высокого жет не видеть собственной славы и собстранга. Бескомпромиссность высказанных венной похвалы в благолепии и чистоте в неи суждении, впрочем, не могла всем дома Божия, в осмысленности, истовости понравиться. Речь вызвала толки, и автои красоте богослужения, во всеобщем увару, кажется, пришлось выслушать немало жении и почете пастыря, в его назидательнеприятного в свой адрес. ности и, наконец, в его авторитетном ру- Вследствие происшедшего он даже поководстве всеми приходскими делами»12, мышляет и вовсе отказаться от написания Вот источник церковности, а значит, и магистерской диссертации и просить пежизнеспособности общества. Ибо «кто ревода в провинцию. Но тут, со сменой как не пастыри, не духовники, как не учиакадемического начальства, происходит и теля и представители Церкви могли бы важная перемена в его судьое: новый рекпостоянно держать светильник руководятор академии, епископ Антоний (Вадковщей идеи и служить верными посредниский), назначает его на место исполняками между нуждами народа и его общеющего должность инспектора академии. ственными деятелями» 13. Это назначение, принятое им как послу- Утопия? Скорее, предчувствие катастшание, на время, правда, заставляет его рофы. Об этом ясно свидетельствует дозабыть о расставании с академией, но умполняющая и продолжающая речь статья ножившиеся обязанности снова не позвоиз «Церковного вестника»: ляют сосредоточиться на работе над дис- «Мы хотим полной любви, полного сертацией. Однако дело не только в них. братства, полной свободы, и ничто не да- В то же время он печатает в «Церковном ется нам; действительность ведет нас к по- 68 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 2 0 0 4

БОГОСЛОВИЕ

средственной убийственной средине, к этого слова в нашем языке делает нашей которой не хочется прилагать и рук и от нравственной обязанностью построить на которой отшатывается наше сердце. Мы нем «всю свою жизнь, его именно постасамоотверженно любим идеал и часто вить во главе, в центре всех житейских отподло отвертываемся от дела, которое от ношений, все вывесть из него, все оправнас требует простой только честности и дать единственно им»16. Исторически нам трудолюбия. Мы томимся жаждой духовдано познание истинного премудрого, люной силы и великих деяний и обречены на бящего Бога - нам уже не освооодиться от бессилие и на возмутительную мелочнашего знания, нам не освободиться от от- НОСТЬ ЖИЗНИ» 14 ветственности, которую это знание на нас «Противоречия яркой нитью проходят накладывает. Мы безответны пред Богом. чрез всю нашу жизнь; она как бы соткана «И погибнем мы, как гибли все народы, и из них. Стоит только вникнуть во все нане создадим мы ничего вечного и достойши крупные порывы, во все религиозные и ного нас, если не обратимся к тому Богу, общественные движения, чтобы убедиться который близ нас»17. в этом. Раскол, считающий себя предста- Впрочем, вслед за Достоевским он вевителем церковности, покоится на отрицарует, что спасение «придет из России»: нии Церкви. Русский идеализм выразился «Смотри на мир, - пишет он тогда еще арв бессмысленном материализме. Мечты о химандриту Антонию (Храповицкому), - благе людей дошли до динамита и законвезде хаос вражды и эгоизма. Пора подучились первым марта. Стремление Толмать о спасении; оно должно выйти из стого ко Христу определилось в отверже- России; здесь должно воссиять царство нии Его как Бога; проповедник благосло- Христа; здесь должно настать торжество вения произносит хуления будучи по нанового Израиля любви; все ведет к этому; строению, может быть, более нравствен- читай Евангелие, Достоевского, Толстого, ным, чем многие причисляющиеся к пра- нашего философа любви Соловьева, пубвославным, он в своем сознании так попилициста Данилевского - и ты поймешь рает православие, как не попирали его санаш долг... Свет восходит, и мы должны мые закоренелые его враги. Чистейшая быть его вестниками»18. Очевидно, именлюбовь к православию и бесконечное пред но это «меж страха и надежды» переживаним благоговение В. С. Соловьева соеди- ние русской действительности и желание нились со стремлением слить его с католи- принять в ее обновлении реальное учасчеством и подчинить его главе последнего; тие и отвращают его более всего от заняполная, не подлежащая никакому сомне- тия диссертацией: «Магистерская забыта нию вера в незыблемую истинность Православной Церкви неразрывно соединена и заняться. Жизнь разрывает на куски; в нем с неверием в ее процветание и воз- рост русского сознания волнует сердце; и рождение собственными силами помимо неужели возможно при этом засесть за Капапы. Люди наиболее жаждущие благода-ких-то неинтересных философов» 19, - пити и деятельной христианской любви час- шет он тому же адресату. то отвертываются от православия, которое Но настают летние каникулы 1887 готолько и дает благодать мира и прочное ос- да, и отец Михаил, наконец, берется всенование истинной христианской благо- рьез за диссертацию. К осени она окончетворительности, и уходят в секты, лишен-на и представлена в совет Академии, а по ные благодати, покоящиеся лишь на вере и весне успешно защищена. Диссертация исполненные всяких противоречий, за- написана на тему «Истина бытия Божия». блуждений и крайностей..»15 Она адресована тем, кто находится «ПОД Все эти трагические несообразности и властью» естественной мысли, не доверяя противоречия, указывает далее автор, на истинности Откровения. Собственно, самом деле имеют один корень - отпадездесь предлагается оригинальный вариние от Бога. За словом Бог для нас уже не ант онтологического доказательства оыстоит ничего значащего в повседневной тия Божия. В первой части диссертации жизни, того как уже одно присутствие. показывается, что органично присущее 9 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 69

БОГОСЛОВИЕ

человеческому сознанию понятие безусловно-должного в точности соответствует христианскому понятию Божества. Однако наибольший интерес, быть может, представляет вторая часть, посвященная преодолению той пропасти между субьективным и объективным, которая является камнем преткновения для всякой философии вообще. Действительно, сколь замечательно логичны и последовательны ни были бы наши умозаключения, как показать, что они соответствуют действительности? Как узнать, что мир таков, каким представляют нам его наши ощущения? Как, не утратив собственного «я», разбить в то же самое время скорлупу субъекта и выйти в реальность жизни? Грибановский решает эти вопросы замечательно тонко и изящно. Он рассуждает так: мир субъективный - это мир моего сознания; мир объективный - мир, куда свет сознания не проникает. Но если так, то к нему, следовательно, относится и обширная область подсознания, область бессознательного. С другой стороны, поскольку как сознание, так и подсознание суть силы души, постольку они и одноприродны, существующее же между ними различие «состоит в том, что бессознательная область представляет низшую частную ступень душевной природы, сознательная - самую высшую ее ступень, ее конечный чистейший синтез»20. Следовательно, самосознание (субъективное) не противоположно бытию (объективному), но есть только высочайший синтез его, «абсолютно тождественное с собой бытие»21 В самосознании объективное бытие открывается самому себе, делается прозрачным для себя. И тогда оно сознает себя единым, сознает себя «самодовлеющим себе бытием, благом»22, и поскольку в своей деятельности опирается на себя, постольку и свободным. Однако, все эти понятия суть «стороны или моменты» идеи Безусловного. «Мы должны признать, что эта идея есть единственная направительница нашей сознательной жизни»23. Наконец, если самосознание есть тождество субъекта и объекта, то идея Безусловного реально существует. «Сознание нами Безусловного и есть самооткрывающийся себе объективно существующий образ этого Безусловного»24. А объективно сущее Безусловное или Безусловное Бытие есть Бог25, В этом мастерски возведенном «для внешних» философском здании укажем на мысль, внутренне важную для самого автора: движение внутрь, к прозрачным высотам самосознания, с которых в истинном свете предстает и все сущее, есть в то же время движение к Богу. Там и обретается конечное единство с Ним. Но прочитываемое и здесь всегдашнее стремление автора «разрешиться в единый принцип» заставляет предполагать, что диссертация была написана летом 1887 года не только и не столько потому, что в каникулы у обремененного обязанностями инспектора академии нашлось на это время, но потому, что богословом обретена была точка зрения, позволяющая свести воедино занятие «скучными философами» и «рост русского самосознания». Это предположение и подтверждает предлагаемая ниже речь. Она указывает как бы на замковый камень, скрепляющий воедино сходящиеся из противоположных углов подпружья свода. Этим «замковым камнем» становится оригинально формулируемое автором понятие кафоличности Православия. «Наша кафоличность в том, что исповедание нашей веры вполне соответствует тому внутреннему истинному человеку, который, как образ Божий, как отпечаток Неба, таится внутри каждого, когда бы он ни жил, где бы он ни находился, как бы низко ни пал, как бы мало образован он ни был»26. Церковь противопоставлена миру как начало духовное началу естественно-душевному. Своими силами, вне Откровения и Церкви, душевное не может достичь истин духа. Но поскольку и оно запечатлено образом Божиим, постольку отражение истины может быть опознано и в нем. Кафоличностью православия удовлетворительно объясняется вселенскость русского человека, его склонность и в чужом и далеком усматривать нечто сродное себе, та легкость и органичность, с которой он усваивает самые разнородные 70 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 • 2004

БОГОСЛОВИЕ

культурные и духовные влияния, ведь в них все, что от истины - православно, а значит, и близко нам: «Наша оригинальность в том, что мы стремимся пережить все противоположные и чуждые течения жизни часто до потери всякой оригинальности; наша исключительность в том, что мы ничего не хотели бы исключать и все хотели бы примирить: нас не оставляет мечта жить по-Божьи, по внутреннему человеку, по совести»27. Но и наоборот: «Все могут, все должны принять православное учение, если хотят быть истинно людьми и осмыслить свою человечность»28 Правда, кафоличность Православия накладывает на нас и особые обязательства. Мы не исполним своего предназначения, если не сделаем догматы веры «догматами народного бытия». И наше самосознание, и наша историческая судьба напрямую зависят от того, насколько догматически проясненное переживание Бога станет источником, из которого, как «луч из солнца», с неизбежностью будут вытекать и поступок частного лица, и движение народной жизни. Наконец, отсюда, в свою очередь, прямо вытекает и актуальность заданной для диссертации темы: «Моей целью было поставить вопрос о бытии Бога на кафолическую почву, в самую тесную связь с нормальной первозданной природой человека. Я хотел показать, как человеческий дух неразрывно, по самой своей природе связан с Богом, необходимо Его предполагает, естественно к нему стремится»29 Таков смысл и итог этой забытой речи, и сегодня не утратившей своего богословского значения. После произнесения ее и защиты диссертации автор их прожил десять с небольшим лет. В сане епископа Таврического он скончался 19 августа 1898 года в Симферополе от чахотки. Когда в тридцатые годы симферопольский собор собрались взрывать, могила его была вскрыта, и тогда говорили, что мощи его оказались нетленными. РЕЧЬ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ И. Д. ИНСПЕКТОРА САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ ИЕРОМОНАХОМ МИХАИЛОМ (ГРИБАНОВСКИМ) ПЕРЕД ЗАЩИТОЙ ДИССЕРТАЦИИ НА СТЕПЕНЬ МАГИСТРА БОГОСЛОВИЯ Преосвященные архипастыри и милостивые государи! Православие, которое мы все испове- произвол отдельных лиц, представляя дуем, имеет вселенское значение и при-каждому свободно толковать Христово звание; мы веруем, что оно кафолично. учение, как ему угодно, как требует его ин- Но это совсем не та внешняя кафоличдивидуальная природа, его наличное дуность, которой гордится Римская Церковь шевное состояние и уровень его образоваи по которой она всеми способами заверния. Мы твердо держимся того, что испобовывает себе последователей на всех ведание веры никогда не должно приниконцах земного шара. По началам нашей жаться до личных желаний всякого от- Церкви, внешняя ее распространенность дельного человека, никогда не должно видолжна быть лишь выражением внутрендоизменяться и искажаться по личному него ее роста, проявлением внутренней ее нашему усмотрению. Мы никак не можем силы, на которые и должно быть главнее желать такой кафоличности, по которой всего устремлено внимание ее членов. Вся наше учение перетолковывалось бы всей красота должна быть внутри нас: тогда вселенной на всевозможные лады до полтолько она воистину спасет тех, которые ной неузнаваемости. Наоборот, по начапо милости Бога становятся способными лам нашей Церкви, всякий должен сам допленяться ею. растать до того, сам приспособляться к то- Но наша кафоличность, с другой стому, что провозгласила вся Церковь как роны, и не такова, как та, к которой, по-висвой догмат. димому, идет протестантство и по которой Наша кафоличность в том, что исповеоно внутренние основы веры отдает на дание нашей веры вполне соответствует 9 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

БОГОСЛОВИЕ

тому внутреннему истинному человеку, который, как образ Божий, как отпечаток Неба, таится внутри каждого, когда бы он ни жил, где бы он ни находился, как бы низко ни пал, как бы мало образован он ни был. Кто возжег в себе искру истинной человечности, кто живет духом, волнуется и движется высшими стремлениями и чаяниями сердца, кто решил прояснить себе весь этот свой духовный мир, для того православное исповедание веры будет совершенно своим, родным, будет соответствовать тому, что им переживается внутри, будет вполне пояснять и осмысливать его. И наоборот, кто принял православное исповедание и будет искренно и самоотверженно стремиться к тому, чтобы возвыситься до него своим разумом, своим настроением, всем порядком своей внутренней и внешней жизни, тот через это самое вступит на путь истинно человеческой жизни, даст возможность расцвести своей истинной идеальной природе. Вот в чем наша кафоличность: все могут, все должны принять православное учение, если хотят быть истинно людьми и осмыслить свою истинную человечность. Теперь для нас может стать понятным, какое высочайшее значение, какую существеннейшую важность имеют усилия православной мысли в лице святых отцов и учителей Церкви, как философов, так и аскетов, поставить христианское учение в самую тесную связь с нашим первозданным человеком, неразрывно соединить его с нашим духовным возрождением и ростом, обнаружить его корни во внутренне-жизненной почве нашего духа. В этом направлении святоотеческой мысли затрагивается самый нерв подлинно православной кафолической веры. Самая диалектика, самая выспренность умозрения, в которых иногда готовы упрекать древних восточных православных отцов, показывает только, что они стремились ответить на запросы высшего человека, на запросы духа, не обращая особенного внимания на внешнюю житейскую убедительность или практичность. Святоотеческая диалектика не была формализмом схоластика или книжной отвлеченностью позднейшего протестантского богословия. От нее так и веет жизнью. Но эта жизнь не та практическая жизнь, которая слышится у западных церковных учителей; это высшая духовная жизнь, полная созерцания и Богозрения. Она говорит только духу и понятна именно ему. Как сын Православной Церкви, я старался своею мыслью идти по тому пути, который указан великими воззрениями древних отцов и учителей. Было бы незаслуженным счастьем, если бы мой незначительный труд хотя бы в чем-нибудь и в самой малой степени подвигнул вперед процесс прояснения православного сознания. Моею целью было по мере сил поставить вопрос о бытии Бога на кафолическую почву, в самую тесную связь с нормальной, первозданной природой человека. Я хотел показать, как человеческий дух неразрывно по самой природе связан с Богом, необходимо Его предполагает, естественно к Нему стремится как к своей жизни, все созерцает в свете Его идеи как своего собственного самосознания. Насколько я сумел осуществить свое искреннее желание быть верным духу великих образцов, судить не мне. Если где может и должно совершаться разъяснение кафолического смысла православия, так именно среди нас. Невозможно оставить без внимания того, все более и более выясняющегося факта, что лучшие выразители славянского духа всегда мечтали и мечтают о всечеловеческой культуре, о нашем вселенском призвании примирить и воссоединить в высшем синтезе все односторонности других народов и племен. Узкая самоотстойчивость своего, последовательное упорство односторонне, но твердо поставленной цели меньше всего может считаться нашей племенной чертой. Наша оригинальность в том, что мы стремимся пережить все противоположные и чуждые течения жизни часто до потери всякой оригинальности; наша исключительность в том, что мы ничего не хотели бы исключить и все хотели бы примирить, нас не оставляет мечта жить по-Божьи, по внутреннему человеку, по совести. Самая наша выдающаяся неустойчивость есть лишь знак того, что мы не 72 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9• 2004

БОГОСЛОВИЕ

в силах остановиться ни на чем условном Церковное учение, будь ли то в виде и все хотим дойти до такого начала, котократкого наставления веры или в виде церое бы все собой завершило и все из себя лой богословской системы, есть самое разрешило. ближайшее выражение истинной жизни и Несомненно справедливы те, которые истинных потребностей нашего духа. Боне видят никаких высоких и очевидных гословские положения и догматы суть доказательств ни в нашем племенном хатолько формулы того, что должен перерактере, ни в нашей истории, ни в нашей живать и во что должен веровать каждый наличной жизни в пользу нашей мечты и человек, живущий духом, и каждый напретензии играть великую вселенскую род, желающий жить. Православные догроль. Но они не правы, когда хотят критиматы создались на Вселенских Соборах в кою внешних доказательств поколебать моменты самого высшего просветления веру в наше вселенское призвание. Эта ведуха в единстве Христовой любви, в мора и не нуждается ни в каких эмпиричесменты высшего озарения Святым Духом ких доказательствах; она имеет ничем ненашего естественного разумения. поколебимую опору в том, что мы - пра- Все более и более уяснять жизненное вославны. значение православных истин и право- Вера есть принцип жизни как личной, славного богословия - великая задача натак и народной. Изжит принцип - гибнет шего народа и особенно нашего времени. или каменеет и жизнь. Узость и широта Только когда у нас перестанут смотреть на принципа имеют полное соответствие в богословие как на пугало и увидят в нем узости и широте жизни. Православный жизненную формулу потребностей духа и принцип - кафоличен, он вполне соответ- упования сердца, стремящегося к правде, ствует идеальной природе человека, он только когда богословская мысль станет в носит в себе задатки к бесконечному раз- самую родственную связь с внутренним витию нашего духа. В кафоличности начеловеком, с его первозданной красотой, шей веры - высшее ручательство нашего предощущение которой есть у всякого, вселенского значения. Но если так, то мы только тогда православие станет действидолжны сознать кафоличность правослательно знаменем нашей личной и народвия, сделать его знаменем своей жизни, ной жизни, знаменем, под которое долждвигающей силой нашего внутреннего ны собраться все со всех концов земли, развития. все, кто слышит в своей совести призыва- Основы и догматы православной веющий голос Отца Небесного и не остается ры должны быть для нас основами и дог- глух к нему. матами нашего народного бытия. В де- В своем труде я старался как можно ствительности такого сознания вселенближе примкнуть к жизни, старался пискости и жизненности православной весать только то, что подсказывала мне ры почти совсем в нашем обществе не внутренняя правда, что, казалось мне, существует. Если православие и выставтребуется разумом каждого из нас. Я наляется иногда знаменем нашей народнорочито не употреблял никаких ссылок в сти, то чаще всего в смысле исключитакой области, где в груди каждого зательности, в смысле одной из черт наключен первоисточник, где самосознашей самобытности, наподобие каких-линие дает все основные данные для тех бо национальных признаков нашего бывыводов, к которым я пришел. Успел ли я та или общежития. Еще более редко сопоставить исследуемый мною вопрос на знание жизненности православного учежизненную почву, сумел ли я ответить на ния веры. Все склонны думать, что цернего так, как говорит внутренний челоковное учение есть что-то далекое от век каждому из нас, соблюл ли я при жизни, что-то сухое и отвлеченное, не этом все требования логической мысли - имеющее никакого отношения к нашему пусть судят об этом мои глубокоуважаенародному самосознанию и к нашим исмые оппоненты. торическим судьбам. Между тем это совершенно не так. 3 апреля 1888 года 9. 2 00 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

БОГОСЛОВИЕ ПРИМЕЧАНИЯ

1 А. Л. Преосвященный Михаил (Грибановский), епископ Таврический и Симферопольский (1856-1898). Полтава, 1911. Авторство Леонтьева только в самое последнее время было убедительно атрибутировано крымскими учеными И. А. Пшеновой и С. Б. Филимоновым 2 Статьи: «Высокопреосвященнейший Косторомской епископ Платон как ректор Тамбовской семинарии», «Посмертные сочинения Д. Г. Льюиса», «Развитие представления "я" в человечестве», «В чем состоит церковность», «Наши страдания и их главная причина», «Еще о так называемом монашестве ученом», кандидатская диссертация «Религиозно-философские воззрения Гераклита», магистерская диссертация «Истина бытия Божия», «Введение в круг богословских наук», «Над Евангелием», письма, дневники, записные книжки. В настоящее время Издательский Совет совместно со Свято-Тихоновским Богословским институтом готовит к печати собрание сочинений епископа Михаила (Грибановского). 3 Архиепископ Никон (Рклицкий). Митрополит Антоний Храповицкий и его время. Н. Новгород, 2003. Кн.

1. С.
2. • Письма Преосвященного Михаила, почившего епископа Таврического. Симферополь,
3. С.

5 Архиепископ Никон (Рклицкий). Указ. соч. С. 77. 6 А. Л. Указ. соч. С. 47. 7 Там же. С. 56 8 Там же. С. 62. Надо заметить, что и отец Иоанн Кронштадтский направил его на тот же путь. 9 «Отдам все свои силы, чтобы исполнить возложенные на меня обязанности. Что из этого выйдет - в этом полагаюсь всецело на Бога, который доселе вел меня непостижимыми Своими судьбами. Многое совершилось вопреки всяким моим расчетам и прямым желаниям моей воли. Таково было и назначение мое на инспекторство. Но пусть будет так, как хочет Бог». Письма... С. 110. 10 Церковный вестник. (СПб). 1866. Nº 51- 52. С. 827. " Церковный вестник. (СПб). 1866. Nº51- 52. С. 829 12 Церковный вестник. (СПб). 1866. Nº 51- 52. С. 829. 13 Церковный вестник. (СПб). 1866. Nº 51- 52. С. 829. 14 Церковный вестник. (СПб). 1887. Nº 4. С. 68. 15 Церковный вестник. (СПб). 1887. Nº 4. С. 68-69. 16 Церковный вестник. (СПб). 1887. Nº 5. С. 89. 17 Церковный вестник. (СПб). 1887. Nº 5. С. 90. 18 Письма... С. 143. Об отношении епископа Михаила к учениям Толстого и Соловьева см. Выше. 19 Письма... С. 31. 20 Богословские труды. М., 1990. Сб. 30. С. 47. 21 Там же. С. 46. 22 Там же. С. 59. 23 Там же. С. 65 24 Там же. С. 69 25 Безусловный синтез бытия без безусловной полноты бытия - это вершина без корня, венец без здания, конец без начал. Но безусловная полнота бытия есть езусловноє Бытие в точном смысле слова. А Безусловное Бытие и есть то самое, что называется Безусловным, Божеством, Богом. Если идея Безусловного, тождественная с нашим самосознанием, есть безусловный синтез бытия, а этот синтез необходимо предполагает самую полноту бытия, то есть само Безусловное, то, следовательно, идея Безусловного есть самое достовернейшее и очевиднейшее свидетельство существования самого Безусловного... предположение Безусловного Существа есть необходимая непосредственно созерцаемая посылка для нашего единого самосознания. Не наблюдая в себе этого Безусловного Бытия в Его полноте, мы необходимо его предполагаем вне себя. (Там же. С. 71-72) 26 Христианское чтение. СПб., 1888. Ч.

1. Май-июнь. С. 728 27 Там же. С. 730 28 Там же. С. 728 29 Там же. С.
2. Именно этим, кстати, объясняется одна бросающаяся в глаза особенность диссертации. Ее блестяще образованный философски автор нигде не дает в ней ни одной отсылки на предшественников, но для обоснования своих положений считает достаточным указать, например, что «ни к какой другой истине. кроме самосознательной, человечество не стремится и никакой иной и достигнуть не может» (Богословские труды.
3. Nº
4. С. 32), намеренно заменяя здесь богословское «согласие отцов» кафолическим согласием с внутренно присущей каждому, как носителю образа Божия, истиною. Публикация подготовлена священником Павлом ХОНДЗИНСКИМ 74 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 • 2004

БОГОСЛОВИЕ ПИСЬМО СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ИЛАРИОНА (ТРОИЦКОГО) Д. А. ХОМЯКОВУ

Предлагаемый читателям документ публикуется впервые и представляет собой свидетельство переписки глубоко почитаемого Церковью священномученика Илариона (Троицкого) с общественно-церковным деятелем, одним из последних славянофилов, Дмитрием Алексеевичем Хомяковым, сыном известного религиозного мыслителя и писателя Алексея Степановича Хомякова. Вызванное частным недоумением Д. А. Хомякова, это письмо тогда еще архимандрита Илариона позволяет более подробно представить его собственные богословские воззрения в связи с оценкой им взглядов А. С. Хомякова, что особенно актуально в свете нынешнего 200- летнего юбилея со дня рождения последнего. И Хомяков, и архиепископ Иларион являются представителями овух последовательных этапов развития русской богословской мысли на путях святоотеческого богословия. Тем более заслуживает внимания критика отдельных положений Алексея Степановича таким авторитетным богословом, как Владыка Иларион (Троицкий). 9 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75

БОГОСЛОВИЕ НАШИ ПУБЛИКАЦИИ

Обратимся теперь к истории самого письма. В составе архива семьи Хомяковых оно попало в собрание Музея дворянского быта 40-х годов, располагавшегося в доме Хомяковых на Собачьей площадке в Москве. Музей этот просуществовал с 1920 по 1929 год. После упразднения его коллекции были переданы в Государственный Исторический музей. Таким образом, документальное собрание Музея дворянского быта 40-х годов оказалось в Отделе письменных источников ГИМа. Здесь материалы семьи Хомяковых были выделены в отдельный фонд (Nº 178), где среди переписки Д. А. Хомякова с духовными лицами и находится публикуемое ныне письмо. Текст источника воспроизводится нами по современной орфографии. Нестандартные авторские сокращения восполняются в квадратных скобках. * Глубокочтимый Димитрий Алексеевич! Простите меня милостиво за мой Потому полемика А. С. Хомякова и престоль поздний ответ на Ваше письмо, красна, что в неи древнецерковный дух. которое я имел радость получить. Не Не могу сказать того же об его учении о одна моя леность причиной моего заспасении, а идею спасения я и считаю поздания. Я получил Ваше письмо, когосновным нервом церковной жизни. В да в Академии начались каникулы и учении о спасении А. С. не возвышается когда академическая библиотека была над нашей школьной догматикой, хотя закрыта, и я не мог получить кое-каких и рассуждает о спасении философски. книг, нужных для ответа. К тому же Когда у А. С. идет речь о спасении, - он присоединилось ежедневное служение, больше философ, чем богослов. Здесь у прекратившееся всего два дня назад. него больше логики, нежели непосред- Все это пишу я затем, чтобы располоственного ощущения религиозного идежить Вас к милости в отношении Вашеала Церкви. Наша школьная догматика то неаккуратного корреспондента. Я доселе умеет говорить о спасении, не уповполне понимаю, что своим молчанием требляя даже самого слова «спасение», мог ввести Вас в искушение заподоа заменяя его словом «искупление», зрить меня в чем-нибудь весьма недобпричем и этому слову придается юриром. Еще раз прошу Вас не поставить дический смысл, которого оно не имело мне моего молчания в непростительную в литературе древне-церковной. Церковный религиозный идеал проникнут Ваше внимание обратило мое замемыслью о новом творении, о новой твачание мимолетное в отзыве о кандидатри. Это новое творение создается воском сочинении, где я говорю, что осплощением Бога на земле, восприятием новной нерв церковной жизни - идею человеческого естества в единство ипоспасения А. С. Хомяков понимал престаси Сына Божия, следствием чего яввратно!. Попытаюсь несколько расляется обожение естества человеческокрыть и обосновать свою мысль. го. Грех - болезнь естества. Спасение Из богословских сочинений А. С. есть исцеление от греха, дарование тва- Хомякова я весьма высоко ценю его пори новых благодатных сил. Этой именлемические статьи, в которых основные но идеей нового творения жила древняя мысли совпадают с полемикой древне- Церковь и вдохновлялась в борьбе с отеческой. Эти полемические статьи еретиками, отвергавшими божественнесомненно выше стоят современного ное достоинство Христа, каковы были им уровня русской богословской науки, евионеи, ариане и др. Сущность дела дают ей плодотворный толчок. Об этом Христова усматривала Древняя Церя читал в Академии публичную лекцию, ковь в самом факте воплощения. Прикогда исполнилось 50 лет со дня смерти веду наиболее характерные слова св[я- А. С. Лекция эта была напечатана в того] Иринея Лионского из его сравнижурнале «Вера и разум» (1911. Nº 18). тельно недавно открытого сочинения 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИДРХИ 9. 2004

«Доказательство апостольской проповеди»: «Другие не придают никакого значения нисшествию Сына Божия и домостроительству Его воплощения, которое апостолы возвестили и пророки предсказали, что чрез это должно осуществиться совершенство нашего человечества. И такие должны быть причислены к маловерам» (гл. 99); «Христос принес все новое тем, что Он принес Себя Самого. Ибо это самое и было предсказано, что придет новое, что обновит и оживотворит человека» (Против ересей. IV, 34, 1). О том, как раскрывалась идея нового творения в церковной полемике против еретиков иудействующих, я подробно писал во 2-й гл[аве] своей диссертации - «Очерки из истории догмата о Церкви». Эта глава отдельно была напечатана статьями в «Богословском вестнике» за 1912 год под заглавием «Понятие о Церкви в противоиудейской полемике первых двух веков». Добавлю несколько слов из периода борьбы с арианством: «Мы, люди, восприятые Словом, обожаемся ради плоти Его» (Афанасий Вел[икий]. Против ариан. II, 34); «Оно соделалось человеком, чтобы в Себе обожить нас» (К Аделфию, гл. 4); «Слово, Само сущее Бог, Который... соделался плотию по человеколюбию и, соединившись чрез оную с человеком, принял в себя все наше естество, дабы чрез растворение с Божеским (естеством) обожествилось человеческое, и начатком оным освятился вместе весь состав нашего естества» (Григорий Нисский. Антирритик, гл. 15); «Естество наше опять возвращается в свое прежнее состояние» (Антирритик, гл. 55). Не буду умножать подобных выписок. Я много приводил святоотеческих слов в своей статейке «Воплощение» (Моск[овские] Церк[овные] Вед[омости]. 1912. Nº 52). По тому же идеалу обожения воздыхает и ныне Св(ятая] Церковь в своих богослужениях, особ[енно] в службе на Рождество Христово, где читает замечательные слова «Возставити и спрославити человеческое падшее естество приидох явственно»; «Видев Зиждитель гиблема человека... преклонив не- 2 0 4 Ж У Р БОГОСЛОВИЕ, беса, сходит; сего же от Девы Божественныя чистыя всего осуществует, воистину воплощься»; «Вочеловечься обновил есть нас»; «Перстного от самаго единения и общения богосоделал еси»; «Бог Слово ныне утверждает немощное древле еже по нам существо, имже Себе вторым общением абие преявляя страстей свободное». Все это - и святоотеческие слова, и песни церковные - одна проповедь о великой религиозной (-благочестия) тайне: Бог явился во плоти. Древняя Церковь не только в богослужении, но и в богословии говорила о спасении и о воплощении. Теперь школьная догматика говорит об искуплении и как бы о казни Богом Своего Сына за грехи людей. А. С. Хомяков ближе к школьной догматике, чем к церковному богословию. Может быть, плохо знаю я сочинения А. С. Хомякова, но я затрудняюсь привести из них параллели к вышеписанным отеческим и богослужебным фразам. Зато у него нахожу скоро отвлеченно-юридические рассуждения о спасении. См. особ(енно] т. II, стр. 216 слл. (по изд. 1907 года): «Тварь носит свой приговор» (II. 216); «Сын Божий состоит под тяжестью гнева Божия, под тяжестью осуждения» (II. 217); «Христос на кресте судится, так сказать, с Богом, т. е. с неумолимою логикою мироздания. Он, - невинный, жертва этой логики» (VIII. 342); «Он несет приговор. Этот приговор - смерть» (II. 217); «Христос погасил своею кровию пламень Божественной правды» (II. 119); «Христос силою безграничной Своей любви принял на Себя человеческие грехи и справедливую за них казнь» (II. 119-120); «Грех подвергает нас тяжести Божественного гнева» (П. 272). Самую необходимость искупления А. С. Хомяков доказывает существованием «закона, закона строгого, непреклонного, неумолимого» (11. 216). Во всех этих и подобных словах А. С. Хомякова мне слышится совсем другое, нежели в церковных песнопениях, нежели в творениях величайших церковных богословов. Мне кажется, даже лучшим идеям А. С. Хомякова о Церкви можно поставить МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 77

БОГОСЛОВИЕ НАШИ ПУБЛИКАЦИИ

упрек: они не поставлены в связь с идеей воплощения и нового творения, как это, по-моему, непреложно должно быть в православном богословии. А. С. вообще мало говорит о воплощении. Это и понятно при его диалектическорационалистическом способе рассуждения даже по богословским вопросам. Вот Вам, глубокочтимый Димитрий Алексеевич, мой краткий ответ на вопрос, почему я назвал превратным представление А. С. основного нерва церковной жизни - идеи спасения. У него эта идея получает отвлеченноюридическое раскрытие и даже оторвана от воплощения, чего не делали древнецерковные богословы и чего не делает Церковь сейчас в своем богослужении. Но я ничуть не думаю в том винить А. С. Хомякова. Больше я склонен винить нашу духовную школу, которая двести лет в вопросе о спасении стоит в рабской зависимости от средневековых католических образцов. От юридического представления всего дела спасения, к сожалению, мы не освободились доселе. Между нашим богословием и нашем богослужении пропускаются почти все стихиры и каноны, в которых «православного богатство богословия». Это богословие нами забыто, нам стало чуждо. Мы потеряли к нему вкус. Грешно было бы не ценить заслуг А. С. Хомякова для православной богословской науки. Для многих он доселе служит толчком для первого сдвига с проторенных путей школьной догматики. Но кто далеко уйдет с этих путей, тот, думается мне, должен заметить, что в вопросе о спасении следует мыслить несколько иначе, чем А. С. Хомяков. А. С. несомненно «жил в Церкви», но мыслил об этой жизни с большим оттенком рационализма и схоластики. Простите, глубокоуважаемый Димитрий Алексеевич, если я написал выше что-либо неразумное, я не мог вновь перечитать сочинений А. С. Хомякова, но общий их дух, думаю, мною понят. Буду рад, если Вы меня наставите и исправите. Душевно Вас чтущий проф(ессор] Моск[овской] Дух[овной] Акад[емии] архимандрит Иларион. Р. S. Кстати же мы с Вами земляки?. богослужением - противоестественный разрыв. Может быть, не случайно, что в 1914, февр(аля / 28. ОПИ ГИМ. Ф. 178. Ед. хр. 76. Л. 5-10. ПРИМЕЧАНИЯ ! Нам не удалось обнаружить данного отзы- тическом богословии» архимандрита, впоследва при просмотре номеров органа Московской ствин митрополита, Макария (Булгакова). Духовной академии «Богословского вестника» юридической теорией искупления: «Подобное за 1912-1913 годы, где в составе журналов соучение о спасении неведомое ни Слову Божию. браний Совета МДА публиковались отзывы ни писаниям святоотеческим повергает в смуоппонентов на работы студентов, выдвигавшищение душу православного человека и дает еся на соискание степени кандидата богослообильный материал для глумления врагам вия. Однако в составе журнала от 21 мая 1912 Церкви. Ведь у кого из мыслящих православгода Nº 15 нам встретился отзыв исполняющеных людей не было искушения повторить слого должность доцента Владимира Алексеевича во А. С. Хомякова, сказанное о догматике Ма- Троицкого (тогда еще мирянина) о кандидаткария: "Стыдно будет, если иностранцы приском сочинении священника Леонида Арханмут такую жалкую дребедень за выражение нагельского на тему «Идея спасения в живом шего православного богословия"» (Богословцерковном сознании по богослужению двунаский вестник. 1912. Ноябрь, декабрь. С. 189- десятых праздников». В этом отзыве Владимир 198). Алексеевич созвучно со своим письмом выска- 2 Архиепископ Иларион (Троицкий; зывается о плачевности западного влияния на 1886-1929) был родом из села Липицы Карусскую богословскую мысль и критически гоширского уезда Тульской губернии, а Д.А. Ховорит о замене идеи спасения Древней Церкви мяков (1841-1919) владел селом Богучарово в школьной догматике, в том числе и в «Догма- Тульского уезда Тульской губернии. Публикацию и комментарии подготовил научный сотрудник ОПИ ГИМ А. ПЕТРОВ 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9•2004

ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ ПРАВА РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ НА ЗЕМЛЮ: ИЗМЕНЕНИЯ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВЕ

24 сентября 2004 года Государственная Дума приняла в третьем чтении проект Федерального закона «О внесении изменений в Земельный кодекс РФ, Федеральный закон «О введении в действие Земельного кодекса РФ» и Федеральный закон «Об обороте земель сельскохозяйственного назначения»». Новый закон вносит значительные изменения в правовой режим земель, занятых объектами религиозного, а также благотворительного назначения и в целом учитывает интересы православных религиозных организаций. П. 2 ст. 3 Федерального закона «О введении в действие Земельного кодекса Российской Федерации» обязывает религиозные организации к 1 января 2006 года переоформить право постоянного (бессрочного) пользования земельными участками, которое осуществляется безвозмездно, на право аренды или приобрести земельные участки в собственность. Принятые Государственной Думой поправки к Федеральному закону «О введении в действие Земельного кодекса Российской Федерации» предусматривают для религиозных организаций дополнительную возможность: согласно новой редакции п. 2 ст. 3 Федерального закона «О введении в действие Земельного кодекса Российской Федерации» религиозные организации могут также переоформить право постоянного (бессрочного) пользования земельным участком на право безвозмездного срочного пользования. Таким образом, возможности религиозных организаций в области землевладения и землепользования существенно расширяются. В силу новой редакции п. 1 ст. 36 Земельного кодекса РФ религиозным организациям, имеющим на праве безвозмездного пользования храмы, часовни и иные недвижимые объекты религиозного назначения, расположенные на земельных участках, находящихся в государственной или муниципальной собственности, эти земельные участки предоставляются на праве безвозмездного срочного пользования на срок безвозмездного пользования соответствующими недвижимыми объектами религиозного назначения. К сожалению, в тексте большинства заключенных с религиозными организациями охранных и иных договоров безвозмездного пользования срок безвозмездного пользования объектом религиозного назначения не указан. Поэтому государственный орган, заключивший соответствующий договор, вправе в любое время и по любым причинам расторгнуть договор в одностороннем порядке, известив об этом религиозную организацию за один месяц (см. п. 1 ст. 699 Гражданского кодекса РФ). В этом случае подлежит расторжению и договор безвозмездного пользования земельным участком, на котором расположен объект религиозного назначения. В связи с этим в ближайшее время перед Правительством Российской Федерации необходимо поставить вопрос о разработке и согласовании с религиозными организациями нового варианта примерного договора безвозмездного пользования объектом религиозного назначения (в том числе охранного договора). Такой договор должен предусматривать передачу религиозным организациям имущества религио Зного назначения на срок существования религиозной организации. Следует подчеркнуть, что принятый Государственной Думой закон предусматривает возможность передачи религиозным организациям на праве безвозмездного срочного пользования земельных участков, находящихся в государственной (муниципальной) собственности и занятых недвижимыми объектами не только религиозного, но также и благотворительного назначения. Понятие имущества благотворительного назначения в нормах действующего законодательства еще не раскрыто. Нужно полагать, что к такому имуществу относится то имущество, которое используется религиозными организациями, а также созданными ими благотворительными, образовательными организациями и организациями социального обслуживания в образовательных, социальных, просветительских и иных целях, предусмотренных законодательством о благотворительности и благотворительных организациях. Новый закон не оставляет без внимания правовой режим земельных участков, предоставленных религиозным организациям для строительства объектов как религиозного, так и благотворительного назначения. Соответствующие земельные участки передаются религиозным организациям в безвозмездное срочное пользование 9 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ

на срок строительства этих объектов. В соответствии с новой редакцией п. 1 ст. 36 Земельного кодекса РФ религиозным организациям, имеющим в собственности недвижимые объекты религиозного и благотворительного назначения, расположенные на земельных участках, находящихся в государственной или муниципальной собственности, эти земельные участки предоставляются в собственность бесплатно. На сегодняшний день подавляющее большинство недвижимых объектов религиозного назначения находится в безвозмездном пользовании религиозных организаций. При этом многие объекты составляют исключительную собственность государства (например, памятники истории и культуры федерального значения) и не подлежат отчуждению в собственность религиозных организаций. И все же среди религиозных организаций встречаются собственники недвижимого имущества религиозного назначения. Как правило, к их числу относятся те религиозные организации, которые построили храм (иную недвижимость) за счет собственных средств либо оформили право собственности на вновь выявленный памятник истории и культуры регионального или местного значения. Именно эти религиозные организации и могут воспользоваться предусмотренной новой редакцией п. 1 ст. 36 Земельного кодекса РФ возможностью. Заключение религиозной организацией договора аренды земельного участка нецелесообразно, если на земельном участке расположен объект религиозного или благотворительного назначения. Новый закон вносит изменения в правовой режим принадлежащих религиозным организациям земель сельскохозяйственного назначения, находящихся в государственной или муниципальной собственности. Как известно, многие православные религиозные организации (прежде всего монастыри) ведут сельскохозяйственную деятельность и обладают на праве постоянного (бессрочного) пользования или долгосрочной аренды землями сельскохозяйственного назначения. ПІ. 4 ст. 10 Федерального закона «Об обороте земель сельскохозяйственного назначения», предусматривая для религиозных организаций право долгосрочной аренды сельскохозяйственных земель, находящихся в государственной (муниципальной) собственности, запрещает их выкуп в собственность религиозных организа- Ряд религиозных организаций поспешили переоформить право постоянного бессрочного пользования сельскохозяйственной землей на право долгосрочной аренды без возможности выкупа. К сожалению, право бесплатной передачи религиозным организациям арендуемых ими сельскохозяйственных земель не предусмотрено ни земельным законодательством, ни новым законом. Однако те религиозные организации, которые еще не успели переоформить право постоянного (бессрочного) пользования сельскохозяйственной землей на право аренды, обретают замечательную возможность получить эту землю в собственность бесплатно. Об этом сказано в новой редакции п. 4 ст. 10 Федерального закона «Об обороте земель сельскохозяйственного назначения». Характеризуя новый закон, следует обратить внимание на те его положения, которые обеспечивают участие религиозных организаций в решении вопросов, касающихся их прав на землю. Такое участие допустимо в ходе подготовки решений, исполнение которых может оказать пагубное воздействие на состояние земель (например, решается вопрос о размещении промышленного объекта вблизи зоны охраны памятника). При этом в законе идет речь как о решениях органов государственной власти и органов местного самоуправления, так и о решениях хозяйствующих и иных субъектов (например, предприятий, ферм). Важно, что при подготовке соответствующих решений государственный (муниципальный) орган или хозяйствующий и иной субъект обязан обеспечить участие религиозных организаций в подготовке решения по данному вопросу. Такое участие может быть обеспечено путем создания межведомственных комиссий с участием представителей религиозных организаций и представителей государственных (муниципальных) органов, уполномоченных решать вопросы землевладения и землепользования. Большое значение имеет также положение новой редакции п. 2 ст. 31 Земельного кодекса РФ, согласно которой религиозные организации получают право участвовать в решении вопросов, затрагивающих их интересы и связанных с изъятием земельных участков для государственных и муниципальных нужд (например, религиозная организация должна быть привлечена к решению вопроса об изьятии у нее части земельного участка для прокладки автотрассы). К. ЧЕРНЕГА, кандидат юридических наук юрисконсульт Московской Патриархии 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 • 2004

В день прославления преподобного Аристоклия, старца Московского Успенский собор Московского Кремля 6 сентября 2004 года

МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ МОСКОВСКОЙ І ПАТРИАРХИЙ ПАТРИАРХ МОСКО

ПАТРИ МОЩИ СВЯТИТЕЛЯ И ЧУДОТВОРЦА НИКОЛАЯ - МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ +2003 ЗАВЕЩАНИЕ СОЛОВЕЦКОГО УЗНИКА Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ H 4 A 10•2003 СВИТОГО _ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИЙ 8*2003 К БАТЮШКЕ СЕРАФИМУ. ПРАЗДНОВАНИЕ СТОЛЕТНЯ ПРОСЛАВЛЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРУИИ P#AA SPHAA 11•2003 ПРИЛЬПЕ ЯЗЫК МОН ГОРТАНИ АШЕ ЗАБУДУ ТЕБЕ ТУРКЕСТАНЕ ULAMAOO" CAMOE ГЛАВНОЕ - ЧИТАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ IP HAA 5•2003 ПРАВОСЛАВНАЯ КУЛЬТУРА И МИР ЦЕННОСТЕЙ Annaeucuunt МОСКОВСКОЙ « ПАТРИАРХИИ PHAA 9×2003 МОСКОВСКОЙ « ПАТРИАРХИИ PHA A 12•2003 СЕЛЬСКИЙ ПАСТЫРЬ, МИССИОНЕР Н СВИДЕТЕЛЬ ХРИСТОВ €. 58 5 НОЯБРЯ 1918 ГОДА УБИЛН KACHOAR! ПАПУ. УБИ.ЛН ИЗДАТеЛЬСКИЙ СОБСТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКЕИ MOCKER 2004