### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

2004 Царю НЕБЕСный, Утешителю, Душе истины, НЖЕ ВЕЗдЕ сЫй И ВСя ИСпОЛНЯЯЙ, Сокрокище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти нЫ от ВСяКИЯ СкВЕрнЫ, и спаси, Блаже, души наша ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

c. 6 c. 12 с. 12 c. 14 ISSN-0132-862X 3•2004 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия.... Тезоименитство Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Т. Петрова Возвращение Даниловских колоколов.. Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. М. Макаров. Даниловский звон Вечная память Священник Василий Субботин Протоиерей Николай Соколов. Протоиерей Илия Алексанкин Протоиерей Феодор Жилкин. . Игумен Григорий (Щелкунов) Протодиакон Николай Хмылов. Священник Владислав Василевский Священник Александр Власов. Протоиерей Иоанн Знаменский Диакон Николай Тарабаев . ПРОПОВЕДЬ Протоиерей Анатолий Правдолюбов Поучение в Неделю Крестопоклонную Поучение. Поучение. Поучение. Краткие стихотворения святителя Григория Богослова c. 20 6 12 14 19 20 22 26 28 29 30 34 36 39 41 43 2 ЖУРНАЛ M 0 c КОВСКОЙ ПА Т и и 3 2 0 0 4

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

3•2004 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО VIII Всемирный Русский Народный Собор. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия при открытии VIII Всемирного Русского Народного Собора Резолюция VIII Всемирного Русского Народного Собора о духовном и религиозном образовании в России ... Соборное слово VIII Всемирного Русского Народного Собора ... Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании.. ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ Архимандрит Макарий (Веретенников) Грамота святителя Московского Макария архиепископу Новгородскому Пимену.... Иеромонах Петр (Еремеев) Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917-1918 годов и реформа богословского образования .... В. Алексеев, А. Севрюк 150 лет со дня рождения профессора СПбДА В. В. Болотова ......... 48 49 51 51 53 с. 48 с. 62 с. 72 62 68 72 с. 72 с. 62 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» проточерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редактор М. В. Жилкина. Фотограф С. Н. Власов Корректор Н. П. Малахова. Дизайн и верстка А. В. Соколова Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 19.03.2004 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 3 2 0 04 Ж НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

Во время освящения храма великомученика и Победоносца Георгия в Ендове Ноябрь 2003 года 4 ноября - празднование в честь Казанской иконы Божией Матери. Накануне вечером Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. За богослужением Его Святейшеству сослужили архиепископ После Божественной литургии в Казанском соборе на Красной площади Истринский Арсений, епископы Орехово-Зуевский Алексий, Красногорский Савва, Дмитровский Александр. В самый день праздника Святейший Патриарх совершил Божественную литургию и молебен в соборе в честь Казанской иконы Божией Матери на Красной площади в Москве. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал, настоятель храма протоиерей Николай Иноземцев, который преподнес ему в дар Казанскую икону Божией Матери. Святейший Патриарх поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. Его Святейшеству сослужили епископ Орехово-Зуевский Алексий и Дмитровский Александр. 6 ноября - празднование в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископов Дмитровского Александра и Южно-Сахалинского и Курильского Даниила совершил Божественную литургию и молебен в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке в Москве. По окончании молебна Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма протоиерей Николай Матвиенко и преподнес ему в дар Святое Распятие. Его Святейшество поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. 7 ноября - память мучеников Маркиана и Мартирия. Святейший Патриарх Алексий совершил чин отпевания почившего митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. За богослужением Святейшему Владыке сослужили митропо- 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 3•200 4

литы Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Воронежский и Борисоглебский Сергий, Ловчанский Гавриил (Болгарская Православная Церковь); архиепископы Керченский Анатолий, Калужский и Боровский Климент, Истринский Арсений, Тобольский и Тюменский Димитрий, Владимирский и Суздальский Евлогий, Верейский Евгений, Ярославский и Ростовский Кирилл; епископы Орехово- Зуевский Алексий, Красногорский Савва, Бакинский и Прикаспийский Александр, Дмитровский Александр, Венский и Австрийский Иларион, Сергиево-Посадский Феогност, Тамбовский и Мичуринский Феодосий, Пермский и Соликамский Иринарх. В алтаре молился митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии. 12 ноября - память священномученика Зиновия, епископа Егейского. Святейший Патриарх Алексий совершил великое освящение храма велико- М ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ мученика и Победоносца Георгия в Ендове в Москве с главным престолом в честь Рождества Пресвятой Богородицы и приделом в честь великомученика и Победоносца Георгия и Святителя и Чудотворца Николая на подворье Спасо-Преображенского Соловецкого мужского монастыря и Божественную литургию в нем. За Божественной литургией братия, совершающая служение на подворье, была удостоена Святейшим Владыкой церковных наград: настоятель игумен Мефодий (Морозов) возведен в сан архимандрита, иеромонах Ианнуарий (Недачин) возведен в сан игумена, иеромонах Лонгин (Новоселов) удостоен права ношения наперсного креста. За богослужением Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Дмитровский Александр. 21 ноября - Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и молебен в Архангельском соборе Московского Кремля. За богослужением он возвел в сан протоиерея трех московских клириков, удостоенных этой награды к празднику Святой Пасхи. За богослужением молились представители делегации Русской Православной Церкви Заграницей. Его Святейшеству сослужили епископы Дмитровский Александр и Южно-Сахалинский и Курильский Даниил. 22 ноября - память преподобной Матроны. Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в храме Воскресения словущего и молебен пред святыми мощами блаженной Матроны Московской в Покровском женском монастыре в Москве. По окончании Литургии Святейшего Владыку приветствовала настоятельница монастыря игумения Феофания (Мискина) и преподнесла ему в дар икону блаженной Матроны Московской с житием. Святейший Владыка поблагодарил матушку настоятельницу за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. За богослужением Его Святейшеству сослужили архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл и ОСКОВСКОЙ ПАТР РХИ И 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

епископ Дмитровский Александр. Настоятельница обители игумения Феофания (Мискина) была удостоена права ношения креста с украшением. 30 ноября - память святителя Григория Неокесарийского. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Дмитровского Александра совершил Божественную литургию и молебен в храме святителя Григория Неокесарийского на Большой Полянке в Москве. За Литургией настоятель храма игумен Иероним (Чернышев) за усердные труды по возрождению приходской жизни и восстановлению храма был возведен в сан архимандрита. По окончании богослужения архимандрит Иероним обратился с приветствием к Святейшему Владыке и преподнес ему в дар икону Божией Матери. Его Святейшество поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. Декабрь 2003 года 4 декабря - Введение во храм Пресвятой Богородицы. Накануне вечером Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископов Орехово-Зуевского Алексия и Дмитровского Александра совершил всенощное Святейший Патриарх Алексий поклоняется мощам святого Патриарха Тихона в Донском монастыре. 4 декабря 2003 года 8 А Л МО С бдение в Храме Христа Спасителя, за которым ряд священнослужителей Москвы были удостоены церковных наград. В самый день праздника Святейший Патриарх в сослужении епископа Дмитровского Александра совершил Божественную литургию и славление в Успенском соборе Московского Кремля. За богослужением ряд клириков Москвы были удостоены церковных наград. В тот же день Святейший Владыка совершил молебен перед мощами святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, в Донском монастыре в Москве. За богослужением Его Святейшеству сослужили епископы Орехово-Зуевский Алексий и Дмитровский Александр. 7 декабря - память святой великомученицы Екатерины. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Дмитровского Александра совершил Божественную литургию и славление в храме святой великомученицы Екатерины на Всполье (Представительство Православной Церкви в Америке). По окончании славления Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма архимандрит Закхей (Вуд) и преподнес ему в дар икону Божией Матери «Скоропослушница». Его Святейшество поблагодарил отца архимандрита за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. 10 декабря - празднование в честь иконы Божией Матери «Знамение». Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и славление в храме в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Переяславской слободе в Москве. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма протоиерей Феодор Рожик и преподнес ему в дар образ Спасителя. Святейший Патриарх поблагодарил отца настоятеля за приветствие и обратился к молившимся со Словом. За Литургией Его Святейшеству сослужил епископ Дмитровский Александр. 13 декабря - память святого Апостола Андрея Первозванного. Святейший Патриарх Алексий совершил панихиду на могиле митрополита Николая (Ярушевича, † 1961) в подклете АТРИАР 0 4

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейший Патриарх-Алексий совершает панихиду по митрополите Николае (Ярушевиче) храма в честь Смоленской иконы Божией Матери в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. После панихиды Святейший Владыка совершил праздничную утреню в крестовом храме во имя святого праведного Филарета Милостивого в патриарших покоях Лавры. За утреней Его Святейшеству сослужили архиепископ Верейский Евгений, епископы Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, 14 декабря - память святого праведного Филарета Милостивого. Святейший Патриарх Алексий совершил в храме святого праведного Филарета Милостивого в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре Божественную литургию, за которой рукоположил насельника обители иеродиакона Мисаила (Сарафанова) во иеромонаха. По окончании молебна Святейший Владыка поздравил всех с храмовым праздником, а игумению Филарету (Смирнову) - с днем тезоименитства и передал ей на молитвенную память святой крест, изготовленный по случаю юбилейных серафимовских торжеств. За богослужением Его Святейшеству сослужили архиепископ Верейский Евгений, епископы Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност. 16 декабря - память преподобного Саввы Сторожевского. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Дмитровского Александра совершил Божественную литургию и молебен в соборе Рождества Пресвятой Богородицы в Саввино-Сторожевском мужском монастыре в Звенигороде. По окончании Литургии Святейшего Владыку приветствовал наместник монастыря архимандрит Феоктист (Дорошко) и преподнес ему в дар икону Божией Матери «Достойно есть». Его Святейшество поблагодарил отца наместника за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. Благотворители монастыря, много потрудившиеся для благоления и благоустройства обители, были удостоены церковных наград. Перед отъездом Святейший Владыка прочитал молитву и окропил новоотлитый 35-тонный колокол для звонницы монастыря. 19 декабря - память Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских (празднование 150-летия Богоявленского кафедрального собора в Елохове в Москве). Накануне Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе. За богослужением Его Святейшеству сослужили митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий, архиепископ Истринский Арсений, епископ Дмитровский Александр. В самый день праздника Святейший Патриарх совершил Божественную литургию, за которой ряд священников Москвы были удостоены права ношения набедренника. По окончании Литургии был совершен молебен, после которого Святейшего Владыку приветствовал настоятель собора протопресвитер Матфей Стаднюк и преподнес ему в дар икону святителя Филарета, митрополита Московского. Святейший Владыка поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. За Литургией Его Святейшеству сослужили архиепископы Истринский Арсений, Верейский Евгений, епископ Дмитровский Александр. 31 декабря - память мученика Севастиана и дружины его. Святейший Патриарх Алексий совершил утреню с чтением Акафиста перед мощами святителя Московского Алексия и новогодний молебен в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. Перед началом молебна Первосвятитель Русской Церкви обратился к собравшимся со Сло- 3. 2 0 0 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ Р хИи 9

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

вом. Святейшему Владыке сослужили архиепископ Истринский Арсений, епископы Орехово-Зуевский Алексий, Красногорский Савва, Дмитровский Александр. Январь 2003 года 3 января - память святителя Московского Петра. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и молебное пение в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. Его Святейшеству сослужили архиепископы Калужский и Боровский Климент, Вятский и Слободской Хрисанф, Истринский Арсений; епископы Дмитровский Александр, Пермский и Соликамский Иринарх. 7 января - Рождество по плоти Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Истринского Арсения и епископа Дмитровского Александра в ночь с 6 на 7 января совершил великое повечерие, праздничную утреню и Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. Вечером Святейший Патриарх Алексий в том же храме совершил великую вечерню. По окончании богослужения митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий от лица клира и мирян Русской Православной Церкви поздравил Первосвятителя со спасительным праздником Рождества Христова. Его Святейшество поблагодарил Владыку митрополита за поздравление и обратился ко всем собравшимся с приветственным Словом. За вечерней Святейшему Патриарху сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископы Можайский Григорий, Истринский Арсений, Верейский Евгений, епископы Аркадий (Афонин), Никон (Миронов), Орехово-Зуевский Алексий, Красногорский Савва, Видновский Тихон, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Пермский и Соликамский Иринарх, Люберецкий Вениамин. 8 января - Собор Пресвятой Богоро- ДИЦы. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и славление в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании славления Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. За богослужением Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений, епископы Орехово-Зуевский Алексий, Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Пермский и Соликамский Иринарх. 13 января - память преподобной Мелании Римляныни. Святейший Патриарх Алексий совершил наречение архимандрита Марка (Головкова) во епископа Егорьевского в крестовом храме во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших, Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре в Москве. В чине наречения приняли участие митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, архиепископы Калужский и Боровский Климент, Истринский Арсений, Корсунский Иннокентий, Верейский Евгений; епископы Орехово-Зуевский Алексий, Красногорский Савва, Ставропольский и Владикавказский Феофан, Балтийский Серафим, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Пермский и Соликамский Иринарх, Нижегородский и Арзамасский Георгий, Люберецкий Вениамин, Саратовский и Вольский Лонгин. 14 января - Обрезание еже по плоти Господа нашего Иисуса Христа. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. За Литургией состоялась хиротония архимандрита Марка (Головкова) во епископа Егорьевского. Святейшему Владыке сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл; архиепископы Калужский и Боровский Климент, Истринский Арсений, Корсунский Иннокентий, Верейский Евгений; епископы Орехово-Зуевский Алексий, Красногорский Савва, Ставропольский и Владикавказский Феофан, Балтийский Серафим, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский 10 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2004

Феогност, Нижегородский и Арзамасский Георгий, Люберецкий Вениамин, Саратовский и Вольский Лонгин. 18 января - навечерие Богоявления. Святейший Патриарх Алексий молился за вечерней в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя, после которой совершил великое освящение воды. Его Святейшеству сослужил архиепископ Истринский Арсений. 19 января - Святое Богоявление, Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Накануне вечером Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. В самый день праздника в том же соборе Святейший Патриарх совершил Божественную литургию и великое освящение воды. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к многочисленным прихожанам собора со Словом. За всенощным бдением и Литургией Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Дмитровский Александр. 22 января - память святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России чудотворца. Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Петр VII и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершили Божественную литургию в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По 3•2004 Р НА Л ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ окончании богослужения Первосвятитель Русской Церкви приветствовал гостя на святой Русской земле и передал ему на память о молитвенном общении Феодоровскую икону Божией Матери. Блаженнейший Патриарх Петр поблагодарил Его Святейшество за приветствие и дар и, обратившись к Святейшему Патриарху со Словом, преподнес ему в дар икону Божией Матери, святую панагию и посох. За богослужением Его Блаженству и Его Святейшеству сослужили митрополиты Пилусийский Ириней, Карфагенский Хризостом, епископы Вавилонский Феофилакт, Нилупольский Георгий, Киринский Афанасий (делегация Александрийской Православной Церкви), а также митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, архиепископ Калужский и Боровский Климент, епископы Дмитровский Александр и Егорьевский Марк. 25 января - память мученицы Татианы. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. По окончании Литургии Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. За богослужением Его Святейшеству сослужили митрополиты Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Волгоградский и Камышинский Герман, Воронежский и Борисоглебский Сергий; архиепископы Калужский и Боровский Климент, Пражский Христофор (Православная Церковь Чешских земель и Словакии), Истринский Арсений, Тобольский и Тюменский Димитрий, Кемеровский и Новокузнецкий Софроний, Рязанский и Касимовский Павел, Львовский и Галицкий Августин, Ярославский и Ростовский Кирилл; епископы Пензенский и Кузнецкий Филарет, Элистинский и Калмыцкий Зосима, Магаданский и Синегорский Гурий, Шацкий Иосиф, Ставропольский и Владикавказский Феофан, Дмитровский Александр, Полтавский и Кременчугский Филипп, Тамбовский и Мичуринский Феодосий, Люберецкий Вениамин. МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

В связи с 75-летием со дня рождения Предстоятель Русской Православной Церкви Его Святейшество Алексий II был удостоен высокой государственной награды - ордена «За заслуги перед Отечеством» І степени. Указ • награждении Святейшему Патриарху вручил лично Президент России В. В. Путин, сердечно поздравивший Первосвятителя с юбилеем. УКАЗ ПРЕЗИДЕНТА РОСИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ "За заслути перез Отечеством" 1 степень мири я согласия межд народами, восстанежние исторического и культурного России наградить орастюм "ЗА ЗАСЛУГИ ПЕРЕД ОТЕЧЕСТВОМ" 1 стетасни АЛЕКСИЯ П «РИДИГЕРА Алекося Натриарка Московского и всев Руси. Российской Федерови В.Путии 23 фокра ли 2004 года 29 февраля 2004 года, в Неделю 1-ю Великого поста, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил Божественную литургию и чин Торжества Православия в Храме Христа Спасителя. Его Святейшеству сослужили мит: рополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл; архиепископы Калужский и Боровский Климент, Можайский Григорий, Истринский Арсений, Рязанский и Касимовский Павел, Верейский Евгений, Ярославский и Ростовский Кирилл; епископы Киринский Афанасий, представитель Патри- 12 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ арха Александрийского и всей Африки при Патриархе Московском и всея Руси, Аркадий (Афонин), Никон (Миронов), Орехово-Зуевский Алексий, Шацкий Иосиф, Видновский Тихон, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Люберецкий Вениамин, Егорьевский Марк. В тот же день состоялось празднование тезоименитства Святейшего Патриарха Алексия. По окончании богослужения от имени Священноначалия и паствы Русской Православной Церкви с праздником Торжества Православия и днем памяти Небесного покровителя Святей- ПАТРИАРХИИ 3 2 0 0 4

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

тейшего Патриарха также поздравили посол Греции в России Димитриос Параскевопулос, руководители Синодальных учреждений, представители Поместных Православных Церквей, преподаватели и учащиеся Духовных школ, монашествующие, представители общественности. В ответном слове Предстоятель Русской Православной Церкви поблагодарил духовенство и мирян за поздравления. По традиции в день своего тезоименитства Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий во внимание к усердному служению Святой Церкви удостоил возведения в сан: шего Патриарха Алексия поздравил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Владыка Ювеналий передал Святейшему Патриарху Алексию список Иверской иконы Божией Матери. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом. Поздравления московского духовенства Его Святейшеству передал игумен Феофилакт (Безукладников), благочинный Всехсвятского округа, настоятель храма Святой Живоначальной Троицы в Останкине (подворье Свято- Введенской Оптиной пустыни). Свя- 0 4 А Л митрополита - архиепископов Калужского и Боровского Климента, Управляющего делами Московской Патриархии, Аргентинского и Южноамериканского Платона, Оренбургского и Бузулукского Валентина, Вятского и Слободского хрисанфа; архиепископа - епископов Пензенского и Кузнецкого Филарета, Чимкентского и Акмолинского Елевферия, Вологодского и Великоустюжского Максимилиана, Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна, Мурманского и Мончегорского Симона, Томского и Асиновского Ростислава, Орехово-Зуевского Алексия. МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 13

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВОЗВРАЩЕНИЕ ДАНИЛОВСКИХ КОЛОКОЛОВ

Обитель князя Даниила Московского всегда была особо любима и почитаема москвичами, несмотря на то, что монастырь за всю свою историю никогда не был большим и выглядел достаточно скромно по сравнению со многими другими московскими монастырями, родоначальником которых он является. вым тембром, необычайно гармоничным созвучием больших и малых колоколов, это отмечали и знатоки колокольного звона, и простые прихожане. Колоколов было восемнадцать. Большая их часть была изготовлена на Московском колокололитейном заводе Финляндского. Самый большой из них - «Полиелейный» колокол Так или иначе, к началу XX века Данилов обладал одним из лучших в Москве набором колоколов. Даниловский звон выделялся богатым, четким и краси- «Благовестник» - был перелит на этом заводе в 1890 году из старого трехсотпудового колокола с добавлением металла высокого качества и весил 722 пуда (то 14 ЖУРНАЛ МО К ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Малые зазвонные колокола есть почти 12 тонн). Второй по величине колокол - «Полиелейный» - весил 365 пудов (6 тонн) и был отлит в 1904 году. Третий колокол - «Постовой» - весил 137 пудов (2,2 тонны), был отлит в начале XX века. Четвертый колокол - «Будничный» - весил 131 пуд (2 тонны) и был отлит в XVIII веке. В ряду подзвонных колоколов было два самых старших, отлитых в 1682 году, - это был вклад в монастырь царя Феодора Алексеевича. Тона подзвонных колоколов были выстроены так, что было возможно вызванивать на них мелодии церковных песнопений, причем достаточно сложных. По воспоминаниям старейшего прихожанина и звонаря Дани- 0

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

самбль был воистину вершиной литейного искусства старых русских мастеров. В июне 1930 года Данилов монастырь закрывают, и его имущество переходит в руки советской власти, которая активно продолжает начатую сразу после захвата власти распродажу богатств России. В это время находится покупатель и на колокола Данилова - профессор Томас Виттемор, большой знаток русских культурных ценностей. Он покупает колокола, причем следует отметить: не как уникальное произведение литейного искусства, а как лом, по цене бронзы, из которой они отлиты. Эта покупка производится по заказу американского промышленника Чарльза Крейна, также боль- «Благовестник» ловой обители Михаила Ивановича Макарова, один из лучших даниловских звонарей 1920-х годов, у которого юный Миша учился этому сложному искусству, вызванивал на колоколах Кресту Івоему поклоняемся, Владыко, Слава в вышних Богу, Блажен муж и многие другие. Этот хорошо подобранный колокольный ан- 3 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ Звонит иеродиакон Роман шого ценителя русской культуры. В выборе «звона» американцам помогает известный специалист по колоколам Константин Сараджев, он же должен был раз- ПАТРИАРХИИ 15

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Малые подзвонные колокола весить и настроить в Америке купленные колокола. Чарльз Крейн дарит колокола Гарвардскому университету и оплачивает все расходы по их транспортировке и установке на башне только что построенного студенческого общежития Лоуэлл Хаус. Колокола были размещены на башне Лоуэлла в 1931 году и в первый раз зазвонили на католическую Пасху того же года. Но Даниловские колокола в Америке звонить «не хотят». Их звучание непонятно и чуждо для западного уха. С самого начала все попытки звона на них были неудачными еще и потому, что в свое время Сараджев их так и не настроил, некому было слаженно исполнить на них настоящий церковный звон, да и незачем. Первые звоны вызывали бурный протест студентов общежития. Ме стная газета написала тогда о даниловских колоколах, что это «30 тонн металла, и ни одной ноты». После Второй мировой войны в Гарварде был образован клуб звонарей из студентов, они до сего дня изучают колокола, ухаживают за ними и вызванивают на них различные свои мелодии. Вопрос о возможном возвращении колоколов в Россию поднимался еще двадцать лет назад, когда Данилов монастырь после семидесяти лет запустения был возвращен Церкви. В 1987 году от монастыря направлялся официальный запрос в Гарвард, но установить деловые отношения тогда так и не удалось. В 1988-м, во время приезда в обитель президента США Рональда Рейгана, в разговоре было получено одобрение акции возврата колоколов. В 1995 году нынешний наместник монастыря архимандрит Алексий (По- 16 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ликарпов) направил письмо президенту Гарвардского университета Нейлу Руденштейну, но ответа не последовало. Поворотным моментом в этой истории стал 2002 год, когда в связи с предстоящим 700-летием со дня кончины святого князя Даниила монастырь вновь вернулся к этому вопросу: в «Moscow Times» было опубликовано интервью с отцом наместником, посвященное проблеме возвращения колоколов, и эта публикация вызвала большой резонанс в прессе Гарварда. И вот, в мае 2003 года был получен доброжелательный ответ президента Гарвардского университета на официальное письмо Данилова монастыря: монастырь приглашался к переговорам, которые и состоялись в конце 2003 года. Святейший Патриарх Алексий благословил создание специальной рабо- 3 2 0 0 4

чей группы по возвращению святыни. Рабочую группу возглавляет митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии. На первом этапе работы, в декаоре прошлого года, была подготовлена и осуществлена поездка российской делегации во главе с наместником монастыря архимандритом Алексием (Поликарповым) в Гарвард. О результатах этой поездки архимандрит Алексий рассказал на пресс-конференции: «Были проведены переговоры с ректоратом уни- Гарвард Студенческое общежитие Лоуэлл Хаус Зима 2004 года ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ верситета, итогом которых стало подписание совместного заявления. В документе говорится, что даниловские колокола были приобретены Гарвардским университетом законным путем и российская сторона выражает благодарность за их сохранение. При этом Гарвард признает, что колокола являются неотьемлемой частью духовного и культурного наследия русского народа, имеют глубокое значение для насельников и прихожан Данилова монастыря в Москве, а также для Российского государства. Гарвард взял на себя проведение анализа ин- 3 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

женерно-технических возможностей и строительных затрат по снятию колоколов. При положительной оценке возможности этого проекта и условии замены оригинальных колоколов на другие из России Гарвард продолжит диалог о возвращении святыни. При этом все дальнейшие затраты на снятие колоколов с башни Лоуэлл Хаус, изготовление нового комплекта колоколов, а также их транспортировку и монтаж берет на себя Российская сторона. Эти затраты будут очень значительные». Старший звонарь Данилова монастыря иеродиакон Роман, который ездил в составе российской делегации в Гарвард, имел возможность не только увидеть и услышать, но и позвонить в родные монастырские колокола. Он поделился своими впечатлениями: «Когда мы поднялись на башню и в первый раз увидели эти колокола, нас охватил прямо-таки трепет. Уже размеры и сам вид старых даниловских колоколов производят огромное впечатление... Колокола украшены очень богатым орнаментом, на них тщательно выделанные иконы. Защемило сердце... Сразу же представилась даниловская колокольня. Если бы они там находились!» В Гарварде в колокола звонят в течение 15 минут по воскресным дням, во время официальных церемоний, а также в праздники и в дни футбольных матчей (!). Сейчас дальнейшее развитие событий зависит от 18 заключения экспертной комиссии Гарвардского университета. Монастырь тем временем проводит подготовку к осуществлению следующего этапа проекта: прорабатывается возможность отливки колоколов на российских заводах. Представители монастыря посетили колокололитейные заводы в Ярославской области, в Москве и Воронеже. Сравниваются образ- Цы, звучание, с тем чтобы выявить наиболее близкие к оригиналам, богатые по тембру звучания колокола. Монастырь организует Попечительский совет для возвращения колоколов в Россию и просит всех, кто имеет возможность содействовать осуществлению этого проекта, откликнуться и принять в нем посильное участие. «Кроме мелодичности, кроме высоких технических качеств колоколов для обители важно возвращение исторической памяти, - подчеркивает наместник монастыря архимандрит Алексий. - Даниловские колокола благовестили и созывали на службу многие поколения верующих в течение нескольких столетий. Они звонили новомученикам и исповедникам. Надеемся, что мы вновь усльним их голос в родной обители». Т. ПЕТРОВА, зам. главного редактора издательства «Даниловский благовестник» Расчетные счета Акции возвращения Даниловских колоколов:

1. Рублевый счет: Данилов мужской монастырь г. Москвы ИНН 7726190410 р/с Nº 40703810020160058301 в АКБ «Промсвязьбанк» (ЗАО) дополнительный офис «Люсиновский» к/с Nº 30101810600000000119 БИК044583119
2. В долларах США: Данилов мужской монастырь г. Москвы ИНН 7726190410 р/с Nº 40703840620161058301 в АКБ «Промсвязьбанк» (ЗАО) дополнительный офис «Люсиновский» к/с Nº 30101810600000000119 БИК044583119 Acc. 04410090 USD with Deutsche Bank Trust Company Americas SWIFT: BKTRUS33
3. В евро: Данилов мужской монастырь г. Москвы ИНН 7726190410 р/с Nº 40703978220161058301 в АКБ «Промсвязьбанк» (ЗАО) дополнительный офис «Люсиновский» к/с Nº 30101810600000000119 БИК044583119 Account No 10094751040000 with Deutsche Bank AG Taunusanlage 12(60325 Frankfurt/Main Germany SWIFT: DEUT DE FF ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИ 3 2 0 0 4

ОБРАШЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ

Дорогие братья и сестры! Господь судил нам жить в особо благодатное, радостное время духовного преображения нашего отечества, в эпоху восстановления былого величия Церкви Христовой на Российской земле. Наше общество возвращается к своим изначальным нравственным истокам - к вере и правде Божией. Об этом свидетельствует неисчислимое множество воссозданных святынь, об этом явственно говорит желание россиян вновь обрести ранее утерянные или вывезенные сокровища православното искусства. Одно из таких сокровищ - звонница Данилова монастыря, уникальная церковная реликвия, представляющая необыкновенную историко-культурную и духовную ценность. Одна из нескольких сохранившихся в мире древних тяжеловесных колокольных подборов, звонница из восемнадцати колоколов (некоторые из которых отлиты в XVII веке) была продана советским правительством в 1930 году. Промыслом Божиим сохраненная, в настоящее время она находится в Гарвардском университете (США). На сегодняшний день завершен лишь первый этап работ по возвращению Даниловских колоколов на свое историческое место, в Данилов монастырь в Москве. Реализация этого грандиозного проекта, разумеется, потребует от Церкви значительных расходов, связанных со снятием колоколов с колокольни университетского общежития, их транспортировкой и установкой, а также с изготовлением нового комплекта колоколов для замены. Русская Православная Церковь обращается ко всем соотечественникам, живущим как в России, так и за ее пределами, а также ко всем, кому дорого духовнокультурное наследие России, и призывает внести свою посильную лепту в осуществление этого богоугодного дела. Хочу надеяться, что проводимая акция найдет отклик в самых широких кругах мирового культурного сообщества. Возвращение колоколов в древнюю Данилову обитель, многовековой оплот евангельской истины для русского народа, станет важным историческим событием в жизни Церкви и всего Российского государства, ибо явится еще одним символом обретения некогда утраченной красоты и гармонии духа. Выражая признательность желающим принять участие в этой благородной акции, призываю на вас благословение Божие, да сопутствует оно вам во всех ваших добрых делах и начинаниях! 3 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Кто из русских людей, особенно москвичей, не любил раньше колокольного звона! Недаром Москва была так богата колоколами, а колокольный звон был ее украшением. Звон никому не мешал, никого не раздражал. Напротив, когда москвич или вообще русский человек слышал во время работы начало благовеста, он благоговейно крестился и с но- ВОЙ энергией продолжал свою работу. То же было и под утро, при звоне заутрени. Если звон будил человека, не идущего к заутрени, он крестился, говорил, зевая: «Звонят к заутрени», - поворачивался на другой бок и опять крепко засыпал с миром на душе. Если предутренний звон будил человека, у которого имелось какое-либо дело, он воспринимал это как Божие благословение на работу, вставал, приводил себя в порядок и с радостью принимался за работу. Много церковных звонов нашей округи проносилось над домом, где мы жили. Особенно радостны они были для меня по весне, когда плыли над москворецким ледоходом в неведомую страну, наполняя воздух благодатной отрадой, как талые воды наполняют живительной влагой готовую разукраситься весеннюю землю. Когда звоны сливались вместе, получалась ни с чем Д АНИЛОВСКИЙ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

не сравнимая дивная симфония хвалы Богу. Но порознь больше всех других звонов я любил звон Данилова монастыря, отличавшийся своей особенной «дикцией». Да, именно дикцией. Большие колокола другиХ ЗВОНОВ ТЯНУЛИ: «ОOM- бом», или «бам-бам», или «бум-бум», или «бэм-бэм», или даже «лям-лям». В голосе даниловского большого колокола ясно слышалось слово «звон». Так получалось: «зво-он-звон, звоон-звон, зво-он-звон» - красивым, наполненным баритональным басом. При Даниловском трезвоне слышалось ничем не заслоняемое, четкое, красивое созвучие трех колоколов: больного, полиелейного и будничного, дополняемое стройной мелодией малых колоколов. Это было великолепно! Вот звонят у Флора и Лавра (храм на Зацепе): колокол побольше даниловского, весит 821 пуд (я бывал на колокольне у Флора и Лавра и хорошо помню вес колокола), и бас колокола гуще, бархатнее, а четкости звука против даниловского не хватает, а уж о трезвоне и говорить нечего. Вот доносится трезвон Симонова монастыря. Звук несется свободно - монастырь на горе, над Москвойрекой. Говорят, большой колокол там весит 2000 пудов. Красивый бас, а трезвон - как будто кто-то играет на фортепиано... А всё против Данилова жидковато. Вот звон Вознесения на Серпуховке. Большой колокол, видимо около 500 пудов, баритон. И благо- 3 2 0 0 4 вест, и трезвон слабее Да- НИЛОВСКОГО. Вот звонят у Воскресения в Монетчиках и у великомученицы Екатерины на Ордынке. Большие колокола, наверное по 1000 пудов. Звон примерно такой же, как у Флора и Лавра. Издали можно спутать. Вот слышен трезвон Донского монастыря. Опять по четкости далеко до Даниловского, да и большой колокол пожиже. О храмах на Полянке, Пятницкой и Ордынке (кроме великомученицы Екатерины), о Казанской на Калужской площади, о домовых храмах на Серпуховке и говорить не приходится: там и колокола поменьше даниловского, да и набор их тоже победнее. Іде-то в вышине величаво и всеобъемлюще проплывал над домом звон Кремля (большой колокол - 4000 пудов) или Храма Христа Спасителя (большой колокол - 2000 пудов, полиелейный - 1000, будничный - 700), было слышино: «бу-у-у-у», но четкости трезвона не было слышно - далеко. По слышимости от нашего дома Даниловский звон больше других «просился в душу». Я одно время думал, что такое впечатление - результат положения нашего дома в сравнительной близости от монастыря. Но это оказалось не совсем так. Однажды летом, году в 1920-м, я возвращался по Малиновой дорожке с прогулки из села Коломенского. (Малиновая дорожка вела через малинники и вишневые сады кратчайшим путем с западной стороны села Коломенского.) Солнце близилось к закату. Когда я начал спускаться с холма против изгиба Москвы-реки, зазвонили в Даниловском монастыре. Звон отчетливо разносился в полях, быть может, этому способствовала еще и Москварека. Вид Москвы в лучах заходящего солнца под торжественно плывущий колокольный звон Данилова - это было дивно. Я невольно остановился и, зачарованный, слушал и смотрел... смотрел и слушал... Да и в городе даниловский звон был слышен далеко. Бывало, возвращаешься от всенощной из Храма Христа Спасителя и уже где-нибудь у Болота (так называлось место, где был Болотный рынок, примерно на этом месте, против кинотеатра «Ударник», сейчас сквер и памятник И. Е. Репину) слышишь даниловский звон. Надо заметить, ЧТО большой даниловский колокол долго держал звук по окончании звона. Иногда при входе в монастырские ворота я заставал конец звона. Идешь через ворота... по монастырю... мимо Троицкого собора к его входу... и все это время отчетливо слышишь продолжающийся звук расходившегося колокола: «у-у-у..» Из книги старейшего прихожанина и звонаря Данилова монастыря Михаила Ивановича Макарова «Даниловцы». ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПРОТОИЕРЕЙ НИКОЛАЙ СОКОЛОВ

25 октября 2003 года верующие Уфимской епархии получили скорбную весть — в кардиологическом центре Уфы после третьего инфаркта, на 66-м году жизни почил в Бозе один из старейших клириков епархии - митрофорный протоиерей Николай Геннадьевич Соколов - настоятель Покровского храма Уфы, благочинный 1-го округа и духовник Уфимской епархии. Церковь лишилась человека больших дарований, незаурядного священника и духовника, ревностного и добросовестного работника на ниве Христовой. Печальное известие о смерти дорого батюшки потрясло всех знавших его. Его сердечная болезнь особенно усугубилась в последние пять лет, но он оставался по-прежнему спокойным, усилил молитвы и личным примером доброй жизни назидал своих пасомых, помогая им «восходить в меру возраста Христова», предавая себя и своих духовных чад во всесильную Десницу Божию. Мудрым пастырским душепопечением он способствовал мирному и правильному течению церковной жизни своего прихода, благочиния и всей епархии. Безупречная верность церковным установлениям, забота о созидании в душах людей мира, высокая требовательность, прежде всего к себе, служение окружающим своим трудом и любовью, рассудительность и умеренность, молитвенная вверенность Промыслу Божию - таковы были основные черты пастырского облика почившего. Его широкий кругозор, богословскую образованность и компетентность высоко ценили архипастыри, имевшие его верным помощником, а также близко знавшие его духовные лица и пасомые. Николай Соколов родился 31 марта 1938 года в Иркутске, в потомственной семье священника. С началом революционных волнений в России его дед, протоиерей Валентин Соколов, с детьми был вынужден уехать на служение в Иркутскую епархию. Отец Николая - Геннадий Валентинович в 1942 году там же, в Иркутской области, был призван в школу стрелков для подготовки и отправки на фронт. В феврале 1944 года в первом же бою Геннадий Валентинович Соколов погиб. Его 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 0 4

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

вдова осталась с двумя деархидиакона Лавры, котов 1967 году заочно завертьми, которым старалась рый в свою очередь просил шил обучение в Московпрививать любовь к Богу. Николая, чтобы тот ходаской Духовной академии. Знаменский кафедральтайствовал перед Влады- 10 июня 1975 года еписконый собор Иркутска, один кой о его служении в Ирпом Иркутским и Читиниз храмов бывшего Знакутской епархии. ским Серапионом (Фадееменского женского монас- Одноклассником Никовым, † 1999) он был назнатыря (мама Николая обулая по семинарии был такчен настоятелем Никольчалась в приходской школе же Юрий Смирнов (ныне ского храма во Владивоспри этом монастыре), к тоархиепископ Владимирму времени возвращенный ский и Суздальский Евло- Церкви, стал для Николая гий), дружба с которым со знамением продолжения времени учебы в Духовной духовной традиции рода. В школе продолжалась мнособоре состоялись самые гие годы. важные события в его жиз- Затем Николай постуни - венчание и рукополопил в Московскую Духовжение в священный сан. ную академию, но обучение После окончания шкобыло прервано на 1-м курлы в 1956 году он был засе, на период с октяоря числен во 2-й класс Мос- 1959 по октябрь 1962 года, в ковской Духовной семинасвязи с призывом в ряды рии - так «от силы в силу» Вооруженных Сил. Служвосходил юноша к вершиба проходила в военной нам премудрости Божией. части строительных войск Все каникулы, как рождест- (традиционный род войск венские, так и летние, Нидля духовенства) в городе колай с однокурсником по Артеме Приморского края. Духовной школе диаконом После демобилизации Евгением Кузнецовым (ны- Николай Соколов был нане архиепископ Керчензначен на должность архиский Анатолий) и игумевариуса Иркутского Епарном Иннокентием (Прохиального управления. 28 свирниным, т 1994) провооктября 1962 года он встудил в Иркутске в соборе, непил в брак с Верой Георгися послушание жезлоносца евной Степанченко. Знаархиепископа Иркутского комство их произошло в и Читинского Вениамина Знаменском соборе, где Ве- (Новицкого, + 1976). ра пела на клиросе. Послушание второго Хиротония Николая иподиакона в то время нес Соколова во пресвитера с студент юридического фаназначением настоятелем культета Иркутского госу- Михаило-Архангельской дарственного университета церкви в Иркутске состо- Владимир Москаленко ялась 16 июня 1963 года. 15 (ныне архиепископ Уральсентября 1965 года он был ский и Гурьевский Антоназначен настоятелем Знаний). В последний год обуменского кафедрального чения в семинарии Никособора Иркутска с одноврелай подружился со студенменным исполнением потом 2-го курса Академии слушания секретаря архииеродиаконом Феофаном епископа. Исполняя эти (Оросом), в то время и. о. обязанности, отец Николай Несмотря на загруженность по службе, отец Николай работал в Иркутском Госархиве, используя его материалы для написания кандидатского сочинения на тему: «Иркутская епархия в деятельности ее Предстоятелей (со времени основания по 1918 год)». В октябре 1966 года по представлению архиепископа Иркутского и Читинского Вениамина Святейший Патриарх Алексий І наградил отца Николая наперсным крестом. В своем рапорте Патриарху Владыка Вениамин отмечал: «Священник Николай заслужил любовь и уважение верую- Щих». В 1967 году курс обучения в академии был закончен, и состоялась защита кандидатской работы. Следующие награды последовали в 1970 году, когда ко дню Святой Пасхи отец Николай Соколов был удостоен сана протоиерея, и в 1975 году, когда Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен за усердное служение к празднику Святой Пасхи по представлению архиепископа Иркутского и Читинского Владимира (Котлярова, ныне митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский) наградил его палицей. 3 2 0 0 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В 1971 году протоиерей Николай Соколов в составе делегации Иркутской епархии, вместе с Владыкой Вениамином и секретарем Епархиального управления И. С. Рудых, был участником Поместного Собора Русской Православной Церкви. За время священнического служения в Иркутской епархии труды отца Николая были высоко оценены двумя архипастырями: архиепископом Вениамином и архиепископом Владимиром. В послужных списках они характеризовали протоиерея Николая Соколова как образованного и ревностного пастыря, хорошего священника, деятельного администратора прихода, доброго сослуживца, аккуратного в исполнении обязанностей секретаря архиенискона Он любил уставное богослужение, помогал в хоровом пении, был хорошим семьянином и пользовался любовью прихожан. В июне 1975 года отец Николай был назначен настоятелем Никольского храма во Владивостоке. Кроме приходских дел батюшка посвящал много времени делам общественным и общецерковным. Так, в 1976 году он участвовал в качестве делегата в конференции сторонников мира Приморского края, где был избран в число участников пленума Приморского краевого комитета защиты мира. Также, несмотря на большую нагрузку в Свято-Никольском храме, он вместе с другими штатными священниками окормлял Михаило-Архангельский молитвенный дом в городе Арсеньеве. Однако вскоре на его здоровье стали сказываться сложные климатические условия Владивостока. В связи с этим 21 марта 1980 года протоиерей Николай подал прошение Владыке Серапиону с просьбой о переводе в Уфимскую епархию. 1 мая 1980 года просьба была удовлетворена, и уже 1 июня того же года протоиерей Николай, согласно прошению, был принят в Уфимскую епархию епископом Уфимским и Стерлитамакским Анатолием (ныне архиепископ Керченский). Сразу по прибытии В Уфимскую епархию он был зачислен на должность личного секретаря епископа с обязанностями архивариуса Епархиального управления, а 17 июня был назначен на вакантное место настоятеля Покровской церкви в Уфе. В том же году на него дополнительно были возложены обязанности благочиннического надзора за приходами, расположенными в черте города Уфы. Отец Николай заботился о строго уставном совершении богослужений на приходах и достойном исполнении духовенством своих пастырских обязанностей. В 1982 года к празднику Святой Пасхи протоиерей Николай был награжден Святейшим Патриархом Пименом крестом с украшениями. 9 февраля 1987 года он был назначен благочинным 1-го благочиннического округа Уфимской епархии. Спустя год последовало награждение митрой. В 1988 году он был участником Поместного Собора Русской Православной Церкви от Уфимской епархии. 25 октября 1989 года в связи с кризисной обстановкой, возникшей в Сергиевском кафедральном соборе из-за отсутствия штатного настоятеля, отец Николай был назначен почетным настоятелем в Сергиевский кафедральный собор без освобождения от обязанностей настоятеля Покровской церкви. 25 января 1990 года он был освобожден от обязанностей настоятеля Покровской церкви и назначен настоятелем Сергиевского кафедрального собора с оставлением за ним должности почетного настоятеля Покровской церкви. 16 июля 1990 года Владыка Анатолий выразил отцу Николаю благодарность за проделанную им работу по расширению и приведению в порядок здания и хозяйства кафедрального собора и, исполняя свое слово, вернул его в Покровскую церковь для несения настоятельского послушания. Одновременно на него было возложено временное исполнение обязанностей почетного настоятеля Сергиевского кафедрального собора до назначения туда штатного настоятеля. Он также оставался секретарем епархии. 17 марта 1992 года за усердное служение Церкви Божией к празднику Святой Пасхи по представлению епископа Уфимского и 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 •2004

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Стерлитамакского Никона протоиерей Николай был награжден Святейшим Патриархом Алексием II правом служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до Херувимской песни. Из-за больших физических и эмоциональных нагрузок и болезней отец Николай в 1992 году был вынужден просить епископа Никона об освобождении его от послушания секретаря Епархиального управления, о чем Владыка очень сожалел. В 1997 году во внимание к усердному служению протоиерей Николай был награжден орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени, в 1998 году Святейшим Патриархом Алексием II - орденом святого благоверного князя Данила Московского ІІ степени, в связи с 60-летием. В 1999 году Святейшим Патриархом Алексием ІІ удостоен права служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до Отче наш... 31 августа 2000 года протонерей Николай Соколов был назначен духовником Уфимской епархии и нес это ответственное послушание до смерти. Последней его наградой была юбилейная Патриаршая грамота. Жизнерадостность и неизменное усердие всегда были присущи батюшке. Несмотря на тяжелую болезнь, он не прекращал своего служения и отдавал себя другим, не требуя ничего взамен. Еще в то время, когда отец Николай нес послушание секретаря епископа, несмотря на занятость и нехватку времени, он много сил уделял общественной работе: организовывал и сам читал лекции по религиоведению в Башкирском государственном университете, медицинском институте и других вузах, проводил занятия по священной истории Ветхого Завета в школе-лицее, выступал по радио и телевидению с беседами на различные религиозные темы, напечатал цикл статей в уфимских газетах. Как истинный пастырь Православной Церкви, он не жалел себя ради проповеди Христа в мире. Знания, полученные им в Духовных школах, и огромный опыт, накопленный за годы священнического служения, и поныне служат многим верующим Уфимской епархии. Под его руководством были составлены служба и Акафист преподобному Моисею Уфимскому. Отец Николай со своей матушкой все свои отпуска проводили в поездках по святым местам, чаще всего по монастырям. Особенно они любили молиться в Пюхтицком монастыре. Церковные богослужения, которые он совершал с необыкновенной ревностью, были для протоиерея Николая не только пастырским долгом, но необходимым условием внутренней жизни. Преодолевая болезнь, он часто совершал Литургию и исполнял очередные требы. Он положил много труда для воспитания паствы в любви и мире. Церковная жизнь его прихода была примером размеренности и порядка. Покойного отца протоиерея отличало высокое сознание пастырского долга и самоотверженное его исполнение. Исключительная скромность и духовная любовь к ближним снискали ему всеобщую любовь и уважение со стороны архипастырей, сослуживцев и паствы. Отец Николай был добрым тружеником на ниве Христовой и за сорокалетнее служение Церкви Божией был удостоен всех священнических наград, включая совершение Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до Отче наш... Отпевание покойного протоиерея Николая совершал архиепископ Уфимский и Стерлитамакский Никон и шестьдесят клириков епархии при большом стечении прихожан и духовных чад отца Николая, Перед чином отпевания архиепископ Никон выразил соболезнования его супруге, матушке Вере (регенту Покровского храма города Уфы), его сродникам и осиротевшим духовным чадам. Владыка охарактеризовал почившего как человека, основной чертой мировоззрения которого были церковность, непоколебимая вера в Бога, преданность канонам и Матери- Церкви. Его послушание церковному начальству являлось примером для собратьев и паствы. Владыка сказал, что «Господь в Небесном Царствии воздаст достойную награду верному Своему и благому рабу, стоявшему на своей страже 3 2004 ЖУР МОСКОВСКОЙ ПАТР АРХИ И 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

до последнего вздоха. А на земле пусть будет ему наградой вечная, светлая и благодарная память всех его знавших, всех его духовных чад и почитателей, единодушно и убежденно признающих, что их пастырь имеет дерзновение перед Богом. Ибо все, что ищет в своем пастыре верующая православная душа, было нам дано в почившем отце протоиерее. Господь проявил к почившему Свою особую милость, посетив его болезнью, дабы принять его уже подготовленного терпением и молитвой, очищенного покаянием в Свои вечные обители». С глубоким удовлетворением присутствовавшие на отпевании встретили решение Владыки похоронить горячо любимого всеми пастыря в ограде Покровского храма, близ алтаря, где до этого никого не хоронили. При пении ирмосов Великого Канона Помощник и Покровитель... гроб с телом почившего был обнесен вокруг Покровского храма и предан земле. Отец Николай при земной жизни жил заботами своих духовных чад, в этот храм они приходили к нему за советами - и после смерти он остается вместе с ними. Придя в этот храм, каждый может получить благословение на могиле своего пастыря. Светлый образ почившего всегда будет жив в памяти его знавших. Покойный подвизался подвигом добрым и закончил течение земной жизни, сохранив залог веры. Да воздаст Господь своему рабу, возлюбившему правду и верному до смерти, венец правды и жизни и со святыми упокоит его в селениях праведных! Священник Василий СУББОТИН, помощник архиепископа Уфимского и Стерлитамакского Никона ПРОТОИЕРЕЙ ФЕОДОР ЖИЛКИН 27 октября после продолжительной болезни на 75-м году жизни скончался один из старейших клириков Уфимской епархии - протоиерей Феодор Жилкин. Для православной общественности Башкирии конец октября выдался печальным и скорбным. В день смерти отца Феодора в Покровском храме в Уфе совершалось отпевание видного церковного деятеля, пастыря, богослова, духовника епархии митрофорного протоиерея Николая Соколова, по окончании которого архиепископ Уфимский и Стерлитамакский Никон сообщил пастве еще одну печальную новость. И конечно же это усугубило общую скорбь, поскольку отец Феодор был для многих духовным отцом и наставником. Родился Федор Жилкин 15 сентября 1929 года в селе Богородское (ныне в черте города Уфы), в православной крестьянской семье. Родители его, Иван Никанорович и Елена Ермолаевна, рабочий и домохозяйка, имели четверых детей - три сына и дочь. Отец работал на заводе, домашнее хозяйство и воспитание детей ложились на плечи матери. Семья была дружной, родители своим примером учили детей труду и житейским мудростям, с малых лет прививали любовь к Богу и храму. Средний сын Федор учился в школе, помогал родителям в хозяйстве. После окончания пяти классов учебу в школе прервала Великая Отечественная война. Здание школы передали под госпиталь. Федор и его товарищи в воз- 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 * 2 -004

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

расте 13-14 лет стали рабо- Уфимское Епархиальное тать на нужды родины. управление сторожем. Его После получения пасправедная жизнь была запорта в 1948 году Федор мечена епископом Уфимбыл принят рабочим на заским и Стерлитамакским вод. УМПО, затем много Валентином (Мищуком, лет работал в монтажных и ныне митрополит Оренстроительных организацибургский и Бузулукский), ях. При первой возможноси 18 июля 1977 года Владыти юноша приезжал в церка рукоположил его во диковь на богослужения. В акона, а через три дня - во храме он обретал душевиерея к Сергиевскому каный покой и поддержку, федральному собору Уфы. имел истинных и верных После своего рукополодрузей среди прихожан и жения отец Феодор всю священнослужителей. свою жизнь посвятил слу- В 1954 году Федор обжению Богу. Многие годы венчался с девицей правоон служил в разных храмах славного исповедания - Уфы и Республики Башки- Раисой Андреевной Тароприи. Необходимо отметить ченой. У них родился сын его бескорыстный труд на Сергей. Но личная жизнь ниве Божией. Он ответстне сложилась, через пару венно и честно исполнял лет семья распалась. В тот свои обязанности, довольтрудный период Федор ствовался пенсией, не повозложил на себя воспиталучая жалования в храмах. ние младенца, ведя высоко- Редкие отпуска проводил в нравственную жизнь. поездках по святым местам: Ввиду сложившихся обв Киево-Печерской лавре, стоятельств его родители Троице-Сергиевой Лавре, переехали поближе к По- Новом Афоне. кровской церкви, а потом и В 1988 году ко дню Свя- Федор купил дом неподатой Пасхи Святейшим Палеку от церкви и поселился триархом Пименом отец в нем с сыном. Теперь он Феодор был награжден наполучил возможность чаще переным крестом; в 1991 посещать богослужения. году Святейшим Патриар- Здесь он познакомился хом Алексием II ко дню с архимандритом Моисеем Святой Пасхи - саном про- (Чигвинцевым, т 1982). Их тонерея, а в 1997 году был связывали и житейские, и награжден крестом с украдуховные отношения. Отец шениями. Моисей часто посещал дом Отец Феодор был свя- Федора, наставляя его к щенник мудрый и смиренблагочестивой жизни слоный. Жил очень скромно, вом Божиим и своим привдвоем с сыном, довольстмером. Это сыграло больвовался малым, к земным шую роль в духовном росте благам был равнодушен и Федора Жилкина. По блапо возможности помогал гословению отца Моисея ближним и словом и делом. он стал на клирос, учился Двери его дома всегда были петь и читать. В 1974 году открыты, люди шли сюда за Федор перешел работать в советом, поддержкой, ду- 3 2 0 0 4 АЛ МОСКОВСКОЙ ПА ховным наставлением. Он также наставлял молодых священников. В последние годы болезнь пошатнула его здоровье, но в медицинские учреждения он не обращался, предавшись в руце Божии. Ходил в храм до последнего, несмотря на болезни. После кончины тело почившего пастыря было перевезено в храм Рождества Пресвятой Богородицы, в котором он служил в последние годы. Духовенство епархии совершало заупокойные службы и чтение Евангелия. Настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы протоиерей Александр Данилов взял на себя все заботы по организации похорон отца Феодора. 28 октября гроб с телом протоиерея Феодора был перевезен в Сергиевский кафедральный собор Уфы, где на следующий день при большом стечении духовенства и молившихся во главе с архиепископом Уфимским и Стерлитамакским Никоном было совершено отпевание и прощание с отцом Феодором. После этого гроб обнесли вокруг храма при пении ирмосов Помощник и Покровитель... Похоронен батюшка на Дёмском кладбище города Уфы рядом с известными пастырями Уфимской епархии. Вечная память и вечный покой протоиерею Феодору! Протоцерей Илия АЛЕКСАНКИН, настоятель Покровского храма Уфы, благочинный 1-го благочиннического округа Уфимской епархии и и 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОТОДИАКОН НИКОЛАЙ ХМЫЛОВ

23 декабря 2003 года, на 64-м году жизни, после тяжелой непродолжительной болезни скончался протодиакон Троицкого храма в поселке Удельная подворья Богоявленского Старо-Голутвина мужского монастыря Николай Хмылов. Родился отец Николай 31 января 1940 года в деревне Самоново Оршанского района Витебской области, в верующей крестьянской семье. Отец его вскоре погиб на фронте. С раннего детства Николай полюбил богослужение, стал прислуживать в алтаре. Уже тогда у него возникло горячее желание посвятить свою жизнь служению Церкви. По окончании средней школы в 1957 году Николай поступил в Минскую Духовную семинарию. Однако в 1959 году молодого семинариста призвали в армию - духовное образование на три года пришлось прервать. Во время службы в Вооруженных Силах Минская семинария была закрыта, поэтому после армии Николай продолжил учебу в Московской Духовной семинарии, которую успешно окончил в 1965 году. В том же году Николай женился на благочестивой девушке - Нине Александровне Перчиковой. 14 октября 1965 года в Покровском храме Московской Духовной академии епископом Дмитровским Филаретом Николай был рукоположен во диакона. В 1966-1967 годах отец Николай служил диаконом в Никольском храме в Омске. В 1967 году был принят штат Владимирской епархии, служил в Крестовоздвиженской церкви в городе Вязники Владимирской области, а с 1976 года - в Благовещенском соборе в городе Муроме. В 1980 году отец Николай был принят в штат Московской епархии, где и прослужил в Троицкой церкви в поселке Удельная Раменского района почти четверть века - без малого 24 года. За усердное служение Церкви отец Николай был в 1994 году награжден двойным орарем, а в 1998 году удостоен сана протодиакона. Протодиакон Николай был человек глубокой и искренней веры. За особое благоговение к храму Божию, удивительное смирение и любовь к ближним отец Николай снискал горячую любовь и уважение духовенства и прихожан. Те, кто имел счастье служить вместе с отцом Николаем, навсегда запомнили, с каким благоговением отец Николай относился к Таинству Евхаристии: почти всегда, принимая Святые Дары, он плакал. Для всех он был примером истинного христианина, и не случайно оба его сына, Андрей и Александр, также избрали стезю своего отца, став священнослужителями. 8 июля 2003 года протодиакона Николая постигла тяжелая утрата: скончалась его супруга Нина Александровна. Отец Николай глубоко переживал разлуку с женой и вскоре сам тяжело заболел - Господь судил отцу Николаю ненамного пережить свою супругу... 24 декабря 2003 года гроб с телом почившего протодиакона Николая привезли в храм, была совершена панихида. Ночью у гроба усопшего прихожане читали Псалтирь, молясь об упокоении любимого священнослужителя, ставшего для них за много лет близким и родным. На следующий день, 25 декабря, была совершена Божественная литургия, кото- 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3. 2004

ПРИКОКНАЯ

рая сопровождалась заупокойными молитвами об усопшем рабе Божием новопреставленном протодиаконе Николае. Казалось, что в минуты, когда совершалась Литургия в храме, отец Николай тоже молился вместе со всеми и за всех, соучаствуя в Литургии Небесной - там, где уже нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная... По окончании Литургии в храме был совершен чин отпевания, который по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия возглавил настоятель Богоявленского Старо-Голутвина монастыря игумен Григорий (Щелкунов) в сослужении настоятеля Богоявленской церкви в Коломне протоиерея Андрея Хмылова, настоятеля церкви во имя святых Апостолов Петра и Павла в Коломне и церкви Воскресения Христова в селе Васильево Коломенского района иерея Александра Хмылова - сыновей усопшего протодиакона Николая, а также духовенства подворья и монастыря. Несмотря на рабочий день, храм был полон молившимися, пришедшими проститься с близким сердцу священнослужителем. Со слезами и теплыми молитвами провожали отца протодиакона в его последний земной путь. По окончании отпевания игумен Григорий произнес слово, в котором огласил послание Владыки митрополита Ювеналия с выражением соболезнования прихожанам Троицкого храма, родным и близким покойного. Погребен протодиакон Николай на Загорновском кладбище города . Раменское рядом со своей супругой. Вечная ему память! Игумен ГРИГОРИЙ (Щелкунов) СВЯЩЕННИК АЛЕКСАНДР ВЛАСОВ 9 января 2004 года, на 42-м году жизни трагически погиб клирик Свято-Симеоновского кафедрального собора в Челябинске священник Александр Витальевич Власов. Родился он в городе Челябинске 18 мая 1962 года, в семье служащих. В 1969 году поступил в физикоматематическую школу, которую окончил с золотой медалью. В 1985 году с отличием закончил обучение в Челябинском медицинском институте. В том же году поступил в аспирантуру при институте, после окончания ее защитил диссертацию и получил звание кандидата медицинских наук. Затем работал преподавателем в медицинском институте, занимался научной деятельностью, имел звание мастера спорта по горному туризму, был руководителем походов высшей категории сложности. В 1991 году вступил в церковный брак с Ириной Анатольевной Науменко. В 1992 году уехал в небольшой северный городок Нягань в Ханты-Мансийском автономном округе и работал заведующим лабораторной службой города, управляя большим коллекти- ВОМ. По семейным делам Александр Витальевич Власов часто приезжал в Челябинск, где являлся прихожанином Свято-Георгиевского храма. Он был замечен как усердный молитвенник, в котором уже тогда нетрудно было увидеть будущего доброго пастыря Церкви Христовой. В 1999 году, вернувшись в город Челябинск на постоянное место жительства, он был рукоположен во диакона, а 9 января 2000 года, в день памяти первомученика Стефана, во пресвитера, получив место клирика храма в честь святого великомученика и Победоносца Геортия. Исполняя различные приходские послушания, священник Александр Власов проявил себя примерным пастырем и был приглашен на служение в Свято-Симоновский кафедральный собор на ответственную должность ключа- 3 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ря. Здесь максимально раскрылись его духовные и ортанизаторские способности. Он был назначен инспектором Духовного училища, действующего при Свято-Симоновском ка- Федральном соборе, а затем директором Челябинской православной гимназии. Одновременно отец Александр получал образование в Московской Духовной семинарии. Несмотря на постоянную занятость благоустройством православной гимназии, священник Александр Власов стремился как можно чаще совершать Божественную литургию. Отец Александр имел высокий пастырский авторитет среди церковного причта и прихожан Свято-Симеоновского кафедрального собора. Будучи опытным врачом, он давал много ценных советов всем нуждающимся. Отец Александр редко бывал дома, всецело посвящая себя многочисленным церковным послушаниям. Жизнь труженика алтаря Господня оборвалась трагически. Ровно четыре года ему было отмерено совершать служение перед престолом Божиим, но этот краткий пастырский труд был поистине достойным примером ревностного, усердного служения Богу и людям. Перед своей безвременной гибелью он несколько дней подряд причащался Святых Христовых Таин, а последнюю Литургию совершил 9 января 2004 года, в день своей хиротонии во пресвитера, молитвенным предстоянием завершая последний день земной жизни. 11 января 2004 года в Свято-Симоновском кафедральном соборе после воскресной Литургии собором священнослужителей при большом стечении прихожан было совершено отпевание иерея Александра Власова, которое возглавил митрополит Челябинский и Златоустовский Иов. Похоронен отец Александр на территории храма в честь Успения Божией Матери при Успенском кладбище города Челябинска. Вечная ему память! Священник Владислав ВАСИЛЕВСКИЙ, настоятель храма святого равноапостольного князя Владимира в Челябинске ДИАКОН НИКОЛАЙ ТАРАБАЕВ 5 декабря 2003 года трагически погиб в результате террористического акта, совершенного в электропоезде «Кисловодск - Минеральные Воды», диакон Николай Тарабаев. Внезапная мученическая кончина отца Николая на 42-м году жизни потрясла всех знавших этого замечательного человека, прошедшего недолгий, но спасительный путь веры и благочестия. Николай Иванович Тарабаев родился 8 октября 1961 года в Екатеринбурге, в семье потомственных учителей. В 1985 году, успешно окончив Московский институт инженеров геодезии, аэрофотосъемки и картографии, по распределению был направлен на Кавказские Минеральные Воды. Работал инженеромгеодезистом на пятигорском предприятии Nº 11, в геодезической экспедиции на горе Шатжатмаз, в 23 километрах от Кисловодска. С 1988 года являлся научным сотрудником горной астрономической станции Главной обсерватории Академии наук СССР. Пятнадцать лет служа науке, Николай Иванович 30 * у р А л МОСКОВСК N AT P АРХИИ 4

вместе со своей супругой - тить свою жизнь служению сотрудницей астрономиче- Господу. ской станции с христиан- 18 июня 2000 года, в ским смирением, без уныпраздник Святой Троицы, ния и ропота нес крест мамитрополитом Ставротериального недостатка и польским и Владикавказплохих жилищных услоским Гедеоном († 2003) он вий. был рукоположен во диако- Познание природы нена в Андреевском кафедотделимо от познания Бога. ральном соборе в Ставро- Изучая астрономию - поле. древнейшую науку о все- Ревностно и благоголенной, Николай Ивановейно служил отец Никович постиг премудрость и лай Господу в кисловодвеличие Бога, красоту и ском храме Святого велигармонию Божия творения. комученика и целителя Он стал глубоко верующим Пантелеимона. В 2001 году православным христианипоступил в Ставропольном, прихожанином Святоскую Духовную семина- Никольского храма в Кисрию. Занимался серьезно, ловодске. успешно, много читал. С 1996 года жизненный У отца Николая остапуть будущего диакона Нилось трое несовершенноколая проходил в богополетних детей. Примерный знании, в стремлении к дусемьянин и заботливый ховному совершенству. В отец, он с раннего детства 1999-2000 годах он препострого воспитывал их в учедавал физику в православнии и наставлении Господной Свято-Никольской нем. В семье царили люклассической гимназии гобовь и взаимопонимание. рода Кисловодска, нес по- Благочестивые отроковислушание пономаря в Свяцы Людмила и Мария отто-Никольском соборе. В лично учатся в православ- 2000 году Николай Иваноной Свято-Никольской вич оставил научную рабоклассической гимназии. ту, чтобы всецело посвя- Сыну Ивану - два года. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Отец диакон оставил по себе светлую память. Он ушел из жизни в самом расцвете сил и дарований. Его земная жизнь была подготовкой к Жизни Вечной, исканием прежде всего Царствия Божия и правды Его. Добрые дела новопреставленного диакона Николая снискали ему заслуженное уважение и любовь многих людей. Чин погребения покойного совершил 7 декабря 2003 года епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан в сослужении духовенства Кавказских Минеральных Вод в Свято-Никольском соборе в Кисловодске. Несколько тысяч молившихся со слезами прощались с новопреставленным отцом Николаем. Да упокоит Господь его душу в селениях праведных и сотворит ему Вечную память. Протоцерей Иоанн ЗНАМЕНСКИИ, благочинный православных церквей Кавказских Минеральных Вод ОТ РЕДАКЦИИ Почти в каждом номере мы публикуем некрологи почивших архипастырей, священников и диаконов. Это давняя традиция «Журнала Московской Патриархии». Если вы хотите написать о ваших отошедших ко Господу пастырях, чтобы достойно почтить их память, присылайте тексты (желательно с фотографиями) в редакцию. Мы публикуем все присланные нам некрологи. 3 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 31

• ПРОПОВЕДЬ

ПРОПОВЕДЬ ПОХЧЕНИС А ПОЯСНЮ КРЕСТОНОКХ

Ныне Святая Церковь положила совершать поклонение Честному Кресту, который для этого с особыми священными обрядами, с нарочитою торжественностью износится ныне священником на средину храма. Для чего это установлено Церковью? Прежде всего для того, чтобы ободрить нас, изнемогающих под бременем поста и усиленной молитвы. Предлагается Крест - наглядное изображение Божественного Страдальца Христа, ради нас, человек, и нашего ради спасения подьявшего такую ужасную, невыразимо тяжелую кончину, взяв на Себя грехи всего человечества. Если Он так пострадал, то неужели настолько велик наш подвиг постный, что мы изнемогаем и уже 34 Ж У Р НА Л МО С КОЙ ПАТРИАРХИИ 004

ПРОПОВЕДЬ

готовы оставить его? Ободримся! Не это новое древо жизни насаждено посредастся нам испытания свыше сил, стало ди рая Божия вторым Адамом - Госпобыть, можем и мы докончить вторую подом Иисусом для того, чтобы даровать ловину постного подвига, укрепляемые им бесконечную жизнь всему человече- Крестом во имя Распятого на нем. ству. Святая Церковь сравнивает ныне вы- Церковь ныне велит нарочито покланосимый Крест с деревом раскидистым и няться Святому Кресту и для того, чтобы тенистым среди жаркой бесплодной пуснапомнить нам сильнее великое его знатыни. Путники изнемогли от пустынного чение в нашей личной жизни и в жизни жара и сухости, жажда их морит, они соввсего человечества, даже больше скажу - сем ослабели. Но вот, видят вдали это навсей твари живой и неодушевленной. Чесажденное посреди дерево. Какая ратырьмя своими концами Честный Крест дость охватывает их! С неизвестно откуосвящает все четверочастное в нашей да явившейся силой спешат они под спажизни: сительное древо и, отдохнув, подкрепивчетыре стихии: воздух, огонь, воду, шись пищей и питием под животворной землю; тению его, весело и бодро совершают осчетыре времени года: весну, лето, таток пути. осень, зиму; Еще сравнивает Церковь Крест с тем четыре времени суток: утро, день, ведревом, которое Моисей бросил по Бочер, ночь; жию повелению в горькие воды Мерры - четыре времени жизни: младенчество, источника, найденного измученным израюность, зрелость, старость; ильским народом в пустыне. Из него, увы, четыре стороны света: восток, юг, закажется, было невозможно пить, так он пад, север; был горек. Какова же была радость израчетыре наши внутренние: ум, сердце, ильтян, когда после вложения в источник волю и мускульные силы. дерева, указанного Богом, воды Мерры Невозможно перечислить всего, просделались сладкими и приятными, вполне ще и короче сказать: всех и все освящает пригодными для утоления жажды. и укрепляет Крест Христов силою Рас- Еще Церковь дает нам ныне достопопятого на Нем. клоняемый Крест Христов для того, что- Будем же ныне с особым благодарбы лучше приготовить к принятию Восным, радостным и благоговейным чувсткресшего Христа. вом поклоняться Кресту Господню и ло- Так всегда бывает. Когда вождь, велибызать его. И да подаст Распятый на нем кий победитель и благодетель народный, Господь бодрость и крепость нам, грешвозвращается с места славной своей поникам, изнемогающим от тяжести постбеды, пред ним несут знаки его достоинного подвига. ства, трофеи его, его знамя. Так и Царь Да подаст нам такое же утешение, кацарствующих, Победитель смерти, шесткое видят путешественники под раскивуя к нам в светлом и всерадостном дне дистыми древами оазиса, у источника Воскресения, задолго до Своего появлевод, силою Божию из горьких сделавния посылает нам скипетр Свой, знамя шихся сладкими. Свое, Крест Пречестной и Животворя- Да подаст нам Господь, падшим от вкущий. На нем Он искупил грехи всего мишения плода древесного, восстать и обнора, на нем пригвоздил их, убил вражду виться поклонением и лобызанием новонашу с Богом. На нем попрал смерть и го Древа Жизни посреди рая небесного. мертвой главе Адамовой с главами и кос- Да дарует нам Господь, поклонивтями всего его потомства дал великую шимся ныне знамению Его победы над силу облечься в последний день плотию, грехом и смертию, самим побеждать в сеявиться в обновленном, тонком и лучебе грех и уготовать себя к достойной зарном теле для вечной жизни с Ним - встрече грядущего к нам Воскресшего Избавителем нашим Христом. Воистину Христа Спасителя. Аминь. 3•2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 35

ПРОПОВЕДЬ

Так говорит святой пророк и псалмопевец Давид. И хотя вы с сего священного места не раз уже из моих недостойных уст слышали объяснение этих таинственных слов, я не устану еще и еще, пока жив и Бог благословляет, напоминать вам о том драгоценном и нетленном, что служит нам, грешным, к вечному спасе- Итак, блажени людие, ведущии воскликновение. То есть счастливы, неизмеримо счастливы те люди, которые знают некое воскликновение, таинственное великое слово, употребляя которое эти счастливцы получают еще в земной жизни нечто весьма радостное, то есть с того времени, как узнали воскликновение, они пойдут по жизненной дороге всегда освященные светом Лица Божия... И о имени Его возрадуются весь день. Это значит, что ныне радуются весь день, завтра радуются весь день, послезавтра радуются весь день. Таким образом, вся жизнь блаженных людей, ведущих воскликновение, пройдет в ежедневной непрестанной радости. Что же это за воскликновение, дающее знающим его постоянный свет и радость жизни? Ведь если это правда, а Священное Писание никогда не произносит лжи, то тут, в этом самом воскликновении, и кроется тайна счастья человеческой жизни, открыть которую так жадно стремятся все народы, племена, люди всех времен. Воскликновение это, по толкованию святых отцов и учителей Церкви, есть так называемая молитва Иисусова, которая читается так: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного. Немногословна и проста эта молитва, но она Божественно могущественна именем Иисуса, которое, как огонь, палит, мучит, прогоняет демонов. Самый воздух, как ладаном или святой водою, освя- Блажени людие ведущии воскликновение: Господи, во свете Лица Твоего пойдут, и о имени Твоем возрадуются весь день... Пс. 88, 16-17 щается именем Иисуса, часто и благоговейно произносимым. «Именем Иисуса бей супостата», - поучает святой Иоанн Лествичник, потому что ни на небе, ни на земле нет оружия более крепкого. Нет другого имени под небесем, имже подобает спастися нам, - говорит святой Апостол. Имя Иисуса - больше всякого имени. О Имени Иисусове всяко колено поклонится, небесных и земных и преисподних. Это хорошо понимали древние христиане и жили с постоянным призыванием имени Иисуса, что видно, например, из слов молитвы: Господи Боже наш, в него же веруем, и Его же имя, паче всякого имени призываем. Если мы будем рассматривать одну молитву за другой и добираться до главной мысли каждой из молитв, то увидим, что как бы велика и богата образами ни была молитва, всю ее суть можно выразить в кратких всеобъемлющих словах: Господи, помилуй меня, грешного. Потому и положила Святая Церковь неграмотным молитвенное правило из множества кафизм, канонов, акафистов, молитв заменять тем или иным числом молитв Иисусовых: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного. К глубокому прискорбию, надо признаться, что в настоящее время эта сильнейшая молитва так редко применяется, что можно вполне сказать, что она нами забыта. Даже иноки и инокини, которые неотложно должны творить эту спасительную молитву, для коей и четки постоянно носят на руке, все ли ее творят? Многие из них почти не пользуются ею для прогнания супостата - диавола. А если пользуются, то очень редко и непродолжительно. Все это говорю я не для того, чтобы вы равнодушно выслушали и вскоре забыли 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 00 4

ПРОПОВЕДЬ

мои слова, но чтобы сделать вас поистине своей искусством частого призывания блаженными людьми, ведущими восклик- имени Иисуса. О чем и Апостол Иаков новение, ходящими во свете Лица Божия, говорит: Злостраждет ли кто в вас, да непрестанно радующимися о имени Его. молитву деет (Иак. 5, 13). А какие в эту А посему умоляю вас, как пастырь и отчаянную пору могут совершаться модуховный отец ваш, возьмите в руки это литвы, какая молитва даже вспомнится великое оружие на бесов и очень скоро тогда, кроме этой краткой, простой, но почувствуете радость великую, употребсильнейшей молитвы: Господи Иисусе ляя его. Христе, Сыне Божий, помилуй мя, греш- Скучаете ли вы в церкви, слушая непонаго. нятное вам, - творите молитву Иисусову, Я знал одного молодого человека, коона заменит то, что не усваивается вами и торый попал в весьма тяжкие жизненные производит потому досаду и скуку. обстоятельства. И благодарение Богу и Нередко бывает и так, что Дух Святой его духовному отцу, что юноша был наособенно умудряет творящего молитву учен молитве Иисусовой. Только эта мо- Иисусову, и вдруг ему начинает в пении литва силой сладчайшего имени спасла и чтении открываться ранее недоступ- его. Вернее всего, без нее он сделался бы ный ему смысл, и дальше он уже может безнадежным преступником или, что сознательно участвовать в каждом слове еще ужаснее, наложил бы на себя руки. Божественной службы. Вы видите теперь, какая великая Нападет ли дремота на бдении, берись вещь - молитва Иисусова, и так как вы - за молитву Иисусову - имя Иисуса булюди верующие, то и не сомневаюсь, что дет палить демона, нагоняющего на теоя все пожелаете ей овладеть. дремоту. Убежит демон, и от дремоты не Но тут надо оказать вам еще некотоостанется и следа. рую помощь, а именно: дать одно средст- Оскорбил ли кто тебя, мысленно про во, которое поможет вам привыкнуть к себя твори молитву Иисусову, и тебе бумолитве Иисусовой, вжиться в нее, пободет некогда отвечать обидчику и подли- роться за нее с сатаною и одержать с повать масла в огонь вражды, а тем времемощию Божиею победу, ибо велика, нем и вражда утихнет, так как бесовское сильна эта молитва и приближает она к порождение не терпит имени Иисуса. Богу, почему она особенно ненавистна Идешь ли, едешь ли куда - чем тебе демонам, которые и стараются новичка скучать, бродить мыслями там и сям да отвлечь от нее всякими способами - и думать нелепицу, твори молитву Иисусо-. дремотой, и скукой, и благовидными разву. Она более всего способна сохранить мышлениями, и даже насмешками окрутебя в пути, а главное, сохранить тебя от жающих, замечающих по временам нескверных впечатлений. И напитает она вольно выданную тайную молитву. тебя таинственной духовной пищей Бо- Как врач прописывает больному лежественной мудрости. карство и велит принимать по опреде- Занят ли работой физической, когда ленному количеству капель или порошголова свободна, можно и должно приков в определенные часы, так и я, ваш дуучить себя к молитве Иисусовой, котоховный врач, рекомендую вам взять опрая, соединяясь с известными рабочими ределенное количество Иисусовых модвижениями, будет неотступно с тобой литв, на первых порах небольшое, скапребывать, давая духовное утешение, и жем сто молитв, а если кажется много, то даже облегчит благодарной силой имени хоть пятьдесят или даже тридцать мо- Иисуса тяжесть труда. литв в день. Особенно необходимо браться за мо- Потом, когда душа получит вкус к литву Иисусову, когда обрушится на чеэтой сладостной, но трудной вначале моловека тяжкое горе, когда он почти безулитве, можно и должно увеличивать комеет от едва переносимой скорби. Тут личество молитв. Можно, окончив опренужно особенно потрудиться, овладевая деленное положенное число молитв, прои в этот многовлавный прид жизни должать молиться уже без счета, а вели- 3 2 004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 37

ПРОПОВЕДЬ

кие подвижники, с которыми, конечно, нам, мирянам, невозможно тягаться, те вовсе оставляют счет молитв, так как научаются Божией помощью буквально исполнять заповедь Апостола: непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 17). У тех великих подвижников дыхание соединяется таинственным образом с Иисусовой молитвой и ум из сердца даже в сонном их состоянии непрерывно воссылает коленопреклоненную молитву Богу. Этим великим образцам подражать нам, живущим среди житейской суеты, невозможно, да и небезопасно в духовном смысле. Нам то уже хорошо, если приучим себя на каждый день произносить пятьдесят-сто молитв Иисусовых. Но как же, спросите вы меня, читать определенное число молитв, ведь их нужно сосчитать, а счет непременно отвлечет от того сознания и чувства, с каким необходимо творить всякую молитву, счет лишит нас молитвенного настроения. Чтобы считать не умом и языком, а как бы бессознательно, откладывая числа, подобно конторщику рукой и косточками, существуют особые орудия, которые носят название четок, или лестовок, их все вы видели в руках у монашествующих и на иконах некоторых преподобных. Не удивляйтесь тому, что усиленно советую вас взяться за монашеское орудие, это вовсе не означает того, что я привлекаю вас к монашеству. Ах, монашество - великий подвиг, не все вмещают его. Свято, возлюбленно у Бога это равноантельное житие, в котором яркими райскими цветами горят три великих монашеских обета: безбрачие, нестяжание, отсечение воли. И жаль, что люди с каким-то ужасом, а некоторые даже с отвращением относятся ко всему монашескому. Если монах ведет себя согласно со своими обетами, он не страшилище, не чуждое, почти враждебное нам существо, не живой труп, а наоборот, великий духовный друг наш и отец, носитель духовной благодатной жизни, молитвенник за нас пред Богом. Из иночества воссияло множество преподобных святых отцов, множество дало и дает оно святителей, иноками держалась и держится вся земля. Однако, несмотря на то, что иночество - особый, недосягаемый для нас подвиг, все иноческое имеет, по крайней мере должен иметь, и всякий православный мирянин, только в меньшей степени. Он хоть и не инок, но иной по отношению к людям века сего. Он не монах, что значит одинокий, однако обязан ежедневно уединяться для молитвы. Он не обязан быть безбрачным, однако обязан быть целомудренным, хранить чистоту сердца, верность супружескому союзу. Он не обязан монашеским нестяжанием, однако должен быть нескупым, милосердным, должен стяжать нищету духовную. Он не должен, как монах, совершенно отсечь свою волю, однако в законе Господнем воля его, и ничего он не может ни делать, ни желать противного воле Божией. Так что не гнушайтесь ничем монашеским и примите четки, чтобы творить молитву Иисусову и получить от нее Христову радость и свет. Да и не только монахам исключительно присвоены четки, в благочестивую старину все почти миряне ходили с ними, почти в каждом доме они имелись, а епископ Феофан Затворник свидетельствует о том, что употреолять четки впервые научил его мирянин. Пусть каждый возьмет себе четки для молитвы, а кто не имеет возможности их достать, пусть возьмет шнурок и сам навяжет на нем сколько надо узелков, и будут, может быть, не такие красивые, но все же четки. Господь да поможет каждому из нас овладеть молитвой Иисусовой, чтобы пользоваться с успехом этим непобедимым оружием на диавола и отражать палящей силой имени Господа все бесовские козни и ухищрения. Чтобы мы жизньо своей, полные Христова света и Его непрестанной радости и веселия духовного, сподобились подтвердить истину великих слов псалма: Блажени людие, ведущии воскликновение, Господи, во свете Лица Твоего пойдут... И о мени Твоем возрадуются весь день. Аминь. Произнесено 5/18 октября 1949 года 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3• 2004

ПРОПОВЕДЬ ПОУЧЕНИЯ

Блажени плачущии, яко тии утешатся. Мф. 5,4 Блажени плачущии... - эти два слова, Утешатся в Божественных устах озказалось бы, несовместимы: кто видел начает уничтожение плача и скорби накогда блаженство в плаче? По нашим веки, замену их вечным небесным ликомирским понятиям, если человек плачет, ванием, вечной радостью, сладостным значит, он страдает, мучится; о блаженстпокоем. Утешатся означает то, что Бог ве тут и речи нет, и быть не может, разве отрет всякую слезу от очей их, что они только тогда, когда совсем высохнут слебудут водворены в месте светле, в месте зы, когда горе пройдет безвозвратно. злачне, в месте покойне, отнюдуже отбе- Однако слова Евангелия, слова нашеже всякая болезнь, печаль и воздыхание. го Божественного Учителя, неложны. И здесь еще, на скорбной нашей зем- Раз он сказал: Блажени плачущии, значит, ле, утешатся те воистину блаженные лютак и есть. Но какие плачущии? ди, о которых говорит Господь, утешатся Плачут люди о разном. Иные льют особенным, иногда посылаемым от Бога горькие слезы, расставаясь с близкими, чувством тишины, покоя, радости, мира с хороня, например, дорогого покойника; Богом, людьми и с совестью своей, утеиные плачут от тяжести нагрянувшей бешатся предвкушением вечной радости ды; иные плачут слезами сострадания к Царства Небесного. О чем и сказано в беде другого. А кто и во хмелю пьяными другом месте Евангелия: возрадуется слезами плачет, сам не зная о чем, только сердце ваше, и радости вашей никто не потому, что излишек выпитого вина ототнимет у вас (Ин. 16, 22). нял у него разум. А иной плачет в бес- Но кому сия радость, кому сие Божесильной злобе, когда чувствует, что у нественное утешение? Только тем, которые го отнята возможность хитро и жестоко плачут о грехах своих. отомстить заклятому врагу своему. Будем же непрестанно плакать о гре- Плач плачу рознь, но и простец пойхах своих, потому что только плачем о мет, что не мог Христос сказать Блажени грехах добывается Божественная раплачущии про тех, которые плачут злобдость, почему и плач о грехах называют ными или пьяными слезами. святые отцы радостотворным. По толкованию святых отцов Церкви, Как же можно непрестанно плакать, блаженными назвал Господь тех плачуспросите вы, это невозможно и по свойщих, которые плачут, и притом постоянствам нашего телесного состава, и по усно, о грехах своих, плачут о том, что ословиям нашей жизни, труда, домашней корбили Господа Бога, и это о них сказаобстановки. Ведь поистине все останоно, что они утешатся. вится, нарушится весь естественный по- Правда, мы видим, что люди в жизни рядок жизни, если каждый из нас будет утешаются так или иначе, забывая, нанепрерывно плакать. пример, постепенно дорогого покойни- Мы верные дети Церкви Христовой, ка, видя прекращение милостью Божипоэтому при всяком недоумении нашем ей беды. должны мы обращаться к вселенскому Слезы человека нетрезвого проходят голосу ее отцов и учителей, и блаженны вместе с его опьянением. Злобный утемы, если не оставляем этого доброго и шится, когда все-таки сумет отомстить единственно спасительного обыкновеили же адскую злобу свою перенесет на ния. другого, которому отомстить легче. Все Спросим же у отцов Церкви, что они это, конечно, не то, что разумел Спасиразумеют под выражением своим радостель под словом утешатся. тотворный плач? 3 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 39

ПРОПОВЕДЬ

Плач этот, по их толкованию, не есть непрестанное излияние слез, которое было бы и невозможным, потому что постоянное беспрерывное выделение слез, какое бывает, например, при действии слезоточивого газа, причиняет человеку довольно скорую смерть. Да ведь и слезыто не составляют всего плача, а являются только одним из признаков его, и не слезами начинается плач, а особой какой-то горечью, скопляющейся внутри. Многие из вас видели, наверное, как некоторые плачут над покойником без слез. Это страшная вещь, и многие стараются у такого человека вызвать слезы, а с ними и облегчение его неописуемого горя. Так вот и мы должны поступать, горько оплакивая своего мертвеца, то есть нашу бедную душу, умерщвленную многими непотребными нашими грехами. Этот плач может совершаться и без слез, не всегда они изливаются, не всегда они и полезны, но некоторые неразумные бедные люди, по словам Георгия Затворника, как змея из росы, приготавливают из своих слез самим себе губительнейшую отраву, так как гордость охватывает их неутвержденные сердца и заставляет их надмеваться над братьями, у которых глаза сухи. Другие же, воистину блаженные братья наши, помня заповедь Христа о молитве втайне, и слезы покаяния льют втайне, а при людях, по наставлениям святых отцов, имеют вид веселый и очи совершенно лишенные слез. Радостный плач есть постоянное смирение и сокрушение сердца грешника пред Богом, ибо сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19). Радостотворный плач есть правильный взгляд человека на себя, на свою постоянную греховность, коей оскорбляем мы ежечасно, ежеминутно Спасителя своего. Как нам не плакать, не сокрушаться, когда мы столько грешим, ведь «нет человека, который поживет и не согрешит, если даже один день жития его на земли». А «всякий грех есть преступление». А всякое преступление должно получить по законам Божия правосудия праведное мздовоздаяние, страшную Божию кару, если не будет снято в Таинстве Покаяния. Но и Таинство Покаяния немыслимо, и оно бывает даже в суд и во осуждение, если не сопутствуется плачем, сокрушением о грехах, ненавистью ко греху, твердым, непреклонным намерением исправиться и остаток дней пожить богоугодно. Пал Давид, но как плакал! Плач его в псалме Помилуй мя, Боже доселе трогает, умиляет, приводит нас в спасительную скорбь и дает нам таинственную Божественную радость надежды на восстановление союза с Богом и принятие Им наших жертвоприношений. Смалодушествовал Апостол Петр, сказал: Не знаю Человека Сего (Мк. 14, 71). Но как запел петух и взглянул на него Учитель, он, как сказано в Евангелии от Марка, начал плакать (Мк. 14, 72). Это значит, что с той поры ни одно пение петухов не пропускал он без покаянного плача, так что глаза его всегда были красны от слез, а от глаз шли невольно образовавшиеся на лице его ложбины, по которым стекали слезы во множестве во все дни жизни его. Осудил однажды пустынник, великий постник, брата своего, сказав: «нехорошо он сделал». Но вдруг после того приносит Ангел душу осужденного им, в то время умершего, и говорит: «Поелику ты судия живых и мертвых, скажи, что повелишь ты о смиренной этой душе: поместишь ли ты ее в рай или отправишь в вечные муки?» Вразумленный таким видением, старец всю последующую жизнь плакал, и только пред его кончиною Антел возвестил ему о прощении греха. Что же мы, почему в нас нет такого сокрушения о грехах, такого плача? Ужели мы больше великого псалмопевца Давида, первоверховного Апостола Петра или того пустынника, получившего еще при жизни дар чудотворения? Воистину, не больше, это всякому, даже очень гордому, ясно. Или грехи наши меньше? И этого не может быть. Не все прелюбодействовали, не все убивали, не все отрекались от Бога, но кто был свободен от нечистых взглядов, прикосновений, слов, помыслов, кто не гневался на ближнего, кто не оскорблял его, кто не испытывал ложного стыда, страха, стеснения, когда прихо- 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 004

дилось открывать людям свое христианское звание? Кто из нас свободен от греха осуждения ближнего, а это великое оскорбление Богу, который является Единым Судией живых и мертвых. Потому у нас нет плача, что мы в ослеплении, мы не видим того ужаса, того кошмара настоящей, наипаче же будущей загробной жизни, в который сами себя ставим своими грехами. Если бы увидели, то невольно слезы покатились бы из глаз наших, горькие неутешные слезы, и сокрушение сердца стало бы стихией всего нашего внутреннего существа. Мы, увы, в большинстве своем, подобны тому человеку, которому сказаны в Откровении грозные слова: ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды», а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью ПРОПОВЕДЬ (коллурием) помажь глаза твои, чтобы видеть (Откр. 3, 17-18). А коллурий, или глазная мазь, означает, по толкованию святых отцов, те самые покаянные слезы, плачущие которыми наследуют блаженство. Белая одежда - одежда Крещения, которая хотя и загрязняется грехами нашими, но после многого покаяния и сокрушения о грехах в Таинстве Покаяния получает всякий раз первоначальную свою белизну. Будем же просить у Господа, чтобы послал нам неизреченно спасительный дар, сподобил бы нас сделаться плачущими о грехах своих. Покаянные слезы, как та таинственная глазная мазь, тот коллурий, просветят наши духовные очи, мы еще яснее усматривать будем грехи свои, еще более их оплакивать, и этим все более просветляться и очищаться, пока помощью Божией и неизреченной Его милостью не достигнем того блаженного состояния, о котором сказал Господь: Блажени плачущие, яко тии утешатся. Аминь. Печаль, яже по Бозе, покаяние нераскаянное во спасение соделовает, а сего мира печаль - смерть соделовает. 2 Кор. 7, 10 Так говорит святой Апостол, поучая кая, ибо чем глубже она, тем спасение нас, что покаяние покаянию рознь, равно ближе, действеннее в душе человека. как и печаль печали рознь. Правильное Какое же покаяние гибельно и какое покаяние соделывает спасение, правильспасительно? Какая печаль, хотя бы и о ная печаль дает Вечную жизнь. Равно и грехах, все-таки не спасает и какая непренеправильное покаяние приводит к вечменно спасет? ной гибели, печаль хотя и сильная, но не Не всегда достаточно покаяться, то Божественная, а печаль мира сего содеесть сознать свою вину. Иуда искренно лывают смерть. Как в мире духовном и в раскаялся, без всякого оправдания обвимире греховном, чувственном, все друг нил себя и, несмотря на свое сребролюдругу противоположно! бие, бросил сребреники в храме, возгну- Одно и то же чувство у человека - пешавшись ими как ценой вероломного чаль, но если печаль простирается в мире предательства своего. Раскаяние его прочувственном, греховном, она гибельна, стерлось даже до того, что он смело объякак бы ни была сильна, и чем такая печаль вил первосвященникам и книжникам: сильнее, тем она гибельнее. Та же печаль, Согрешил я, предав кровь невинную (Мф. но печаль яже по Бозе, печаль духовная - 27,4). Однако на том вышел, пошел и удасоделывает спасение, несмотря на свою вился; и так навеки несчастный, упрочил глубину и даже это лучше, что она глубоза собой название сына погибели. 3 20 0 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА РХ И И 41

ПРОПОВЕДЬ

Так и ныне некоторые поддаются нашептыванию врага рода человеческого, который, будучи разозлен целым потоком покаянных чувств, изливающимся из сердца пришедшего в себя грешника, стремится во что бы то ни стало направить этот поток по заранее приготовленному им адскому руслу уныния и отчаяния. И бедный грешник говорит, как будто из своих соображений, а на самом деле под диктовку сатаны: «Грешник я величайший, такой окаянный, что нет мне ни на этом, ни на том свете прощения, таким грехам, в каких оказался я, и прощения никакого быть не может». Опомнись, бедная душа! Покаяние твое сильно, ты сознаешь свои грехи во всей их тяжести. Это необходимо, это прекрасно, но дальше не ступай, удержи ноги свои, шагнувшие уже на адскую стезю отчаяния, безнадежия. Теперь вспомни о том, что неизмерима милость Господня, необьятна его всепрощающая любовь, что нет греха, побеждающего Его милосердие, что твой грех давно уже омыт бесценной Кровью Спасителя, ибо Он не хочет смерти грешника, но еже обратитися и живу оыти ему. Вспомни также, что если ты откроешь грех духовнику, то он властью Божией, ему данной, простит и разрешит тебя от него и от всех грехов твоих и не вспомянутся уже они нигде никогда, так как с того момента будут совершенно изглажены из книги твоих деяний. Но вернемся к словам Апостола, который хочет остановить наше внимание на другом печальном явлении, а именно, на отсутствии во многих из нас «покаяния нераскаянного, которое устрояет в сердце человека печаль яже по Бозе». Покаяние нераскаянное - это такое покаяние, которое, однажды объяв душу человека, уже не отступает от него, постоянно держит его в спасительной печали о грехах. Покаяние нераскаянное есть покаяние неизменное и в том смысле, что человек никогда не осуждает себя за свою покаянную печаль, за свое сокрушение и смирение сердца. Если человек по наущению сатаны после хорошего сильного покаяния вдруг меняет настроение и говорит: «Ну, 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА Т Р стоило ли мне так убиваться? Что уж, неужели так тяжки мои грехи, чтобы мне о них было необходимо непрестанно плакать, ведь люди не меньше меня грешат, а посмотришь, живут весело, пОКоЙно, имеют развлечения, нервы себе не портят, живут в свое удовольствие». Если эти слова, внушенные сатаной, бедный человек повторяет как слова собственного убеждения, он показывает тогда, что разочарован в добром спасительном деле искреннего и сильного своего покаяния. Выходит, что он раскаялся в том, что покаялся. Чтобы этого не было, надо усилиями доброй воли сохранять всегда в себе печаль яже по Бозе, то есть тот блаженный радостотворный плач, о котором вы уже слышали ранее. Блаженни плачущии, яко тии утешатся, потому что они на верном пути ко спасению, потому что этим плачем, этой печалью по Бозе соделывается в их душе покаяние нераскаянное, то есть неизменное, которому они радуются и которое никогда не считают за свою жизненную ошибку. А сего мира печаль смерть соделовает. Люди эти никогда не будут иметь случая, жалеть о том, что земную жизнь свою, как блаженные рабы Божии, они провели в печали яже по Бозе, в покаянии нераскаянном. Правда, это настроение не дает Христову человеку безумно веселиться греховным мирским весельем, в котором пребывают сыны века сего; и на каждом из таковых Божиих людей исполнится слово Господа: В мире скорбни будете (Ин. 16, 33), вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется (Ин. 16, 20). Но это временно. Мужайтесь, - говорит Господь, - Я победил мир (Ин. 16, 33). Возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16, 22). Придет то время полной, окончательной вечной радости для Божиих людей, Господь отрет всякую слезу с очей их, водворит в своих селениях вечного радования, откуда «отбежит всякая болезнь, печаль и воздыхание». И сие буди, буди с каждым из нас. Аминь. Протоиерей Анатолий Правдолюбов († 1981) А Р 3 • 4

ПРОПОВЕДЬ КРАТКИЄ СТИХОТКОРЕНИМ СВАТИТЛА ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВИ

Великий вселенский учитель и святитель Григорий Богослов (~ 329-389; память 25 января / 7 февраля и 30 января / 12 февраля), бывший во время II Вселенского Собора Патриархом Константинопольским, оставил нам богатейшее наследие, включающее помимо 243 посланий и многих проповедей еще и 507 духовных стихотворений. Однако на русском языке эти стихотворения существуют лишь в прозаическом переводе. Полное собрание его сочинений издавалось в России в 1822-1841-х, 1843-1848-х и в 1889 году (см.: Минея, 25 января). Многие из его емких и духовно содержательных стихотворений записаны в виде лаконичных двустиший. Мы впервые публикуем в мерном переложении на русский язык некоторые из записанных двустишиями глубоких мыслей-афоризмов святителя Григория Богослова. Кто непрестанно ум созиждет храмом Богу, Царя - нетленную основу - в сердце обретет. * * * Весь мир оставив и земное бремя растворив, К небесной жизни свой направим парус. * * Познай себя: каким и из чего, о, доблестный, ты сотворен - И Первообраза удобно красоты достигнешь. * Кто легок сам в себе - колеблется и дней движенье наблюдает, Но при благом настрое сердца нескончаем пред тобою длится день. * * * Когда не видишь пагубность греха, ты слеп, хотя отверсты очи. Тот зряч, кто ясно видит вражий осторожный след. * Для человека блага настоящей жизни чужды И добродетель составляет истинную жизни суть. * Смирением умерим смелость, дабы мужество не превратилось в дерзость. А легкая веселость целомудренному житию не враг. * * * Прекрасен ум, всегда отверстый слову Бога, - Законов Неба веденье он тем приобретет. * В горниле подобает испытанье злату - добродетель крепнет в скорбех, Ведь скорбь бывает часто легче невредимости плотской. 3 2 0 0 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ nAT P и и 43

ПРОПОВЕДЬ

44 * Направлен Богом, ты ищи предмет стремлений совершенней - Святая Троица да будет главной из твоих забот. * Вот то начало, что приводит к доброму концу: Трудись над очищеньем жизни свято. * Хотя ученьем окрылен, ты не летай, крыла не оперивши явно, Без крыльев ведь и птица не летит. * В узде держи смешливость, гневу полагай предел, Но пуще всех гони ты праздно слово. * * * Всего же прежде бойся Бога и чти родителей своих, Об иереях с похвалою отзывайся и старцев в уважении имей. * Сладчайшие слова из мудрых уст лишь каплют, Но горькою гортанью брань изрыгается вовне. * * * Прекрасный дар - вода, она не нарушает ясность мысли. Вина ж бокал испитый замутняет ум. * Не замышляй противного богоугодной жизни, Ведь заблуждение порока очевидно. * Большая наковальня стука не боится, Все вредное собою отражает мудрый ум. * Сокровища мы собираем лишь для Жизни Вечной: Век нынешний скудеет прежде своего конца. Негоже женщинам выказывать нрав мужа: Все чуждое стыдливости противно благонравью жен. * Для ищущего удовольствий время наслажденья кратко: Едва наступит - камню уподобясь, улетит. * Здоровье лучше всякого богатства для больного. Природа поступает мудро в том, что здравия желает всем. * * * И мудрецов подарок принудит смотря не видеть, Ведь злато - та ж ловушка для людей, что сеть - для птиц. ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 00 4

ПРОПОВЕДЬ

• Не лучше друга никакое обретенье, Но никогда худого человека не бери в друзья. * Иной трудов боится, что несут другие. А посмотри: и он, по-своему, трудом обременен. * О вечной славе лишь всегда заботься - Обманывает ежедневно слава дня сего. * Когда ты принуждение творишь природе, Учеников получишь добрых даже от плохих учителей. * Бездельного занятия не называют делом - Презренья все бездельное достойно здесь. * Да будем богатеть одним лишь Богом И паутинным тканям уподобим целый мир. Переложение диакона Александра КОБЛОВА, Валаамское подворье в Москве Преподобный Иустин (Попович) Философские пропасти ПОДАТЕЛЬСКИЙ СОВТ РУССКОЙ ПРАВОСИЛЕНОЙ ЦЕРКАИ ВЫПУСТИЛ В СВЕТ КНИГУ ПРЕПОДОБНОГО ИУСТИНА (ПОПОВИЧА) ФИЛОСОФСКИЕ ПРОПАСТИ «Философские пропасти» - это сборник философских очерков, соединяющих в себе черты проповеди, притчи и научного исследования. В них прослеживается путь человеческой мысли, пытающейся постигнуть смысл жизни и смерти, устройство мира, «разбивающейся о скалы» гуманистической философии и находящей покой в философии православной. Лирическое по жанру, это произведение поэтично, образно, насыщено развернутыми метафорами и высокохудожественно. Архимандрит Иустин (Попович, †

1979. • выдающийся сербский богослов и патролог XX века. Он прославлен Сербской Православной Церковью в лике святых в 1993 году. Труды преподобного Иустина (Поповича) хорошо известны православному читателю в России. На русском языке сборник «Философские пропасти» публикуется впервые. 3 2 0 0 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

ЦЕРКОВЬ

И ОБЩЕСТВО VIl воЄмИР

РУССКИЙ НАРОДНЫЙ СОБОР

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО VIII ВСЕЛИРНЫЙ РУССКИЙ ПАРОДИЙ КО ВСЕМИРНЫЙ РУССКИЙ НАРОДНЫЙ СОБОР

3 февраля 2004 года в Актовом зале Московской Духовной академии на территории Свято-Троицкой Сергиевой Лавры состоялось торжественное открытие VIII Всемирного Русского Народного Собора. Собор проходил по благословению и при участии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и был посвящен теме «Россия и православный мир». Православный мир сегодня - это не только страны православной традиции (Россия, государства Центральной, Восточной И Юго-Восточной Европы) но и многочисленные диаспоры православных народов в различных странах мира. Православные народы обладают общим духовным наследием и сходным историческим опытом. Сегодня они сталкиваются с одними и теми же проблемами: это сохранение своей национальной и культурной идентичности, построение гармоничного общества и процветающей экономики, поиск должного места в системе международных отношений. В современном мире страны одной духовно-культурной традиции стремятся решать возникающие проблемы совместными усилиями, что придает им серьезный 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ и и вес на мировой арене. Так, мы наблюдаем особенно интенсивные процессы разноуровневой интеграции в западном и исламском сообществах. Среди вопросов, которые обсуждались на Соборе, - место России в Европе и мире, ее роль как одного из центров восточнохристианской цивилизации, пути консолидации стран и народов православного мира в духовно-культурной, политической и экономической сферах не для противостояния остальным цивилизациями, но для взаимодействия с ними на более глубоком уровне. С первосвятительским Словом к участникам форума обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, глава Всемирного Русского Народного Собора. Приветствие Президента Российской Федерации В. В. Путина огласил Полномочный представитель Президента в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко. В работе Собора приняли участие заместитель Председателя Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации А. П. Торшин, первый заместитель Председателя Государственной Думы ФС РФ Л. К. Слиска, министр иностранных дел И. С. Иванов, министр Российской Федерации В. Ю. Зорин, другие представители государственной власти, общественные деятели, дипломаты, деятели культуры, представители Поместных Православных Церк- 3 0 4

ПЕРКОВЬ И ОБЛЕСТВО

вей, иерархи и священнослужители Русской Православной Церкви, богословы. С основным докладом по теме заседания выступил заместитель главы ВРНС, Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Второй день работы VIII Всемирного Русского Народного Собора прошел в гостинице «Даниловская». 4 февраля, на заключительном заседании, состоялось обсуждение и принятие итогового документа Собора, а также Свода нравственных принципов и правил в хозяйствовании, подготовленного по поручению VII BPHC. Информация Отдела внешних церковных связей СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ПРИ ОТКРЫТИИ VIII ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА Достоуважаемые главы и представители высших органов законодательной, исполнительной и судебной власти Российской Федерации, руководители российских регионов, досточтимые представители Поместных Православных Церквей, Преосвященные архипастыри, дорогие отцы, братья и сестры! Приветствую вас, собравшихся в гостеприимных стенах Московской Духовной академии - «большой келлии» Преподобного Сергия Радонежского, чтобы обсудить темы взаимоотношений России и православного мира, места православной цивилизации в международных процессах. Убежден: ныне настала пора переосмыслить роль Православия в мировой истории, в начертании судьбы человечества. Вызовы времени естественным образом заставляют объединяться страны и нации, близкие по культуре, мировоззрению, духовной традиции. Набирают силу интеграционные процессы в Европе. Мусульманские государства стремятся консолидировать свои усилия на мировой арене. Могут ли в таких условиях оставаться разобщенными страны с многовековой православной культурой? Допустимо ли положение, при котором разрозненные голоса православных народов теряются в многоголосье мировых дискуссий? Должны ли православные нации координировать свое участие в непростых международных процессах, сохраняя и утверждая свои нравственные и общественные идеалы? Наконец, каким будет приговор истории нам, православным христианам, если будет предан забвению уникальный опыт нашей цивилизации, соединившей в себе ревностное исполнение заповедей Христовых и богатство материальной культуры? Думается, что для ответа на эти вопросы нужно не только трезво оценить складывающуюся в мире ситуацию, но и вновь осмыслить разнообразие путей, которыми шли православные народы, трудясь над осуществлением христианского призвания в рамках своей национальной истории. Ради сохранения и укрепления единства православного мира мы должны помнить и об общности духовного пути братских Поместных Церквей. По мысли священномученика Илариона, архиепископа Верейского, только «в Церкви и достигается единство человечества, о котором мечтают люди и вне Церкви, но которого без Церкви достигнуть не могут». Тысячелетие христианской истории Руси протекало не в изоляции и одиночестве, а в молитвенном общении и тесном соработничестве с Церквами-сестрами. Неоценима роль наших греческих и славянских братьев в становлении христианства на Руси. Иерархи из православной Византии были первыми пастырями нашего народа. Основатель русского монашества преподобный Антоний Печерский принял монашеский постриг на Афоне. Крест, параман и схима, пере- 3 2004 ЖУРНАП МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49

50 ПЕРКОВ данные в дар Преподобному Сергию Радонежскому Константинопольским Патриархом Филофеем, свидетельствуют о живых и непрерывных связях между Русской Церковью и православным Востоком. Святыни Афона, Иерусалима, Константинополя были излюбленными местами паломничества русских людей. Мы всегда имели теснейшую связь с народами православно-славянской Европы, особенно с сербами и болгарами, близкими нам по духу, языку, историческим переживаниям. Общность духовной традиции роднит нас с такими Церквами, как Грузинская, Румынская, Албанская, Польская, Чешских земель и Словакии. Когда Промыслом Божиим и подвижническим трудом наших предков Москва стала одним из центров православного мира, российские государи осознали свою особую ответственность за судьбы Вселенского Православия. На протяжении столетий русские православные христиане защищали своих собратьев. Наше оружие принесло свободу от османского ига многим православным народам. Единство жизни в Духе Святом, взаимообогащающий культурный обмен, взаимопомощь и деятельная любовь друг ко другу всегда были свойственны православному миру, являлись основой его единства. Несмотря на все исторические недоумения и невзгоды, мы стремились и стремимся исполнить завет святого Григория Богослова: «Ничего не жалей для верного друга, который показал себя не за чашей, но в бурное время, который ничего не делает тебе в угождение, кроме полезного. Знай пределы вражды, а не благорасположения». Сегодня страны с населением, исповедующим Православие, имеют разную направленность международной политики. Некоторые из них не столь активны в своих взаимосвязях с Россией, как это было прежде. Следует признать, что нередко их отталкивала от нас политика доминирования и властвования, характерная для советского времени. Однако сегодня эта страница наших отношений перевернута. Мы вновь должны возвратиться к братскому служению православных народов друг другу, ибо, по слову священномученика Климента Римского, в Церкви Христовой «ни великие без малых, ни малые без великих не могут существовать. Все соединены друг с другом и от этого происходит большая польза». Русь не стремится властвовать и обладать. Русская Церковь, крупнейшая Православная Церковь в мире, желает служить делу единства и общего развития православных народов как самостоятельной цивилизации, которая несет миру самобытный опыт осуществления христианского идеала. Убежден: это свидетельство может обогатить жизнь многих народов. Зримым подтверждением этого является уникальная миссия русской диаспоры, познакомившей западный мир с богатейшей духовной культурой нашего народа и Святого Православия. В связи с этим отрадно, что наметились положительные тенденции в отношениях с Русской Зарубежной Церковью и есть надежда, что разделение, порожденное трагическими событиями российской истории минувшего столетия, будет наконец преодолено. Благодарю всех, кто прибыл сюда из разных регионов России и из других стран Содружества, а также из государств, где живет наша диаспора. Особая благодарность - представителям братских Поместных Православных Церквей, согласившихся принять участие в рассмотрении столь важной темы. Желаю участникам Собора мудрого и плодотворного обсуждения непростых вопросов, поставленных перед нами современностью. Пусть соборная дискуссия послужит делу укрепления единства православного мира. Пусть Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (Ис. 11,2) водительствует нами на непростых путях современной истории, в которой мы живем. Свято-Троицкая Сергиева Лавра 3 февраля 2004 года ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 0 0 4

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО РЕЗОЛЮЦИЯ VIII ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА О ДУХОВНОМ И РЕЛИГИОЗНОМ ОБРАЗОВАНИИ В РОССИИ

На протяжении многих веков в России светская власть и Православная Церковь совместно заботились о просвещении народа. Российское образование было единым. Его отличало тесное взаимодействие учреждений государственного, богословского (духовного) и частного образования. Собор считает жизненно необходимым для России снятие всех бюрократических препонов для преподавания в средних школах основ православной культуры при соблюдении принципа добровольности. В целях восстановления исторической справедливости, государственного и общественного признания ценности богословской науки и духовного образования Собор обращается к законодательной и исполнительной власти России с ходатайством о государственной аттестации и аккредитации Духовных учебных заведений, а также о включении Московской и Санкт-Петербургской Духовных академий как старейших высших учебных заведений России в перечень объектов исторического и культурного наследия федерального (общероссийского) значения. СОБОРНОЕ СЛОВО VIII ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА ховных ценностей Православия: веры VIII ВСЕМИРНЫЙ РУССКИЙ НАРОДНЫЙ СОБОР Христовой, жертвенности, самоограничения, соборности, приоритета духовного над материальным, верности евангельскому идеалу в повседневной жизни, рачительности и разумности в хозяйствовании. Эти ценности должны быть вновь осмыслены и осуществлены нами. Православные народы обладают общим духовным наследием и сходным историческим опытом. Помимо этого сейчас их объединяют проблемы, остро требую- Мы, участники VIII Всемирного Русщие разрешения. Это поиск должного меского Народного Собора, объединившего ста в международных отношениях, необиерархов, священнослужителей и мирян ходимость сохранить свою национальную Русской Православной Церкви, братских и культурную самобытность, построить наблюдателей от других Поместных Прагармоничное общество и процветающую вославных Церквей, представителей оргаэкономику. Нам нужно вместе дать донов власти, мира науки и культуры, общестойный ответ на вызов секуляризации, ственных объединений - всего более 500 на попытки построить однополярный человек - обращаемся ко всем народам мир, основанный на господстве лишь одправославной традиции. ной из цивилизационных моделей. Необ- Происходящие в мире непростые проходимо консолидировать усилия правоцессы подвигают нас задуматься о месте в славного мира в духовно-культурной, нем России, других стран православной внешнеполитической и экономической традиции. Вот почему мы избрали для сферах - не для противостояния остальнынешнего Собора тему «Россия и правоным цивилизациям, но для взаимодейстславный мир». Многовековая история вия с ними на более глубоком уровне. восточнохристианской цивилизации по- Собор приветствует инициативы, наказывает, что жизнь государства и народа правленные на координацию действий может успешно строиться на основе дуправославных стран и народов, в том чис- 3 2 0 0 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ А ТРИАРХИИ 51

ПЕРКОВЬ И ОБІЦЕСТВО VIII

вселеный русский ванова зак ле труды Межпарламентской ассамблеи Православия. В то же время мы предлагаем всем странам православной традиции поставить на качественно новый уровень их сотрудничество - межгосударственное, общественное, экономическое. Мы простираем руку дружбы и партнерства другим цивилизациям, в первую очередь соседствующим - западной, с которой у нас во многом общая история, исламской, которая твердо хранит верность своим религиозно-нравственным принципам, восточноазиатской, которая так сильна своими традициями. В то же время мы не готовы примириться с ролью христианского Востока лишь как «связующего звена» между более крупными и сильными на сегодня группами стран. Наша цивилизация, хранящая свою веру, имеет что сказать миру и может участвовать в начертании его судьбы как самостоятельная сила. Православные христиане и их сообщества призваны стремиться к созиданию таких международных отношений, которые служили бы максимальному благу и удовлетворению законных интересов собственного народа, братских православных стран и народов и всей общечеловеческой семьи. Духовной и культурной экспансии, чреватой тотальной унификацией, необходимо противопоставить совместные усилия Православных Церквей, государственных и общественных структур стран нашей духовной традиции для развития в мире подлинно равноправного культурного и информационного обмена, для созидания справедливого и мирного устройства международного управления. Не следует забывать, что православный мир сегодня включает многочислен- 52 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ные диаспоры. Их роль в свидетельстве всему миру о духовных и культурных ценностях Православия необычайно велика. В связи с этим мы приветствуем усилия, направленные на сближение Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви, на достижение между ними полного канонического и молитвенно-евхаристического единства. Назрела необходимость ясно определить роль России в Европе и мире как одного из центров восточнохристианской цивилизации. Духовное возрождение нашей страны невозможно без единства и без взаимодействия православных народов. Многие проблемы современности нуждаются в серьезном осмыслении со стороны всей Полноты Православия. Необходимо найти средства, позволяющие Поместным Церквам единеми усты и единем сердцем говорить об этих проблемах и о том, как достичь их разрешения. Мы живем в мире, где между людьми происходят конфликты и распри, где как никогда велика опасность террора и экстремизма, угроза глобального столкновения цивилизаций. Именно поэтому сегодня Церковь Христова, призывая всех людей к целостному преображению своей жизни, хранению веры, должна с особой энергией созидать мир и согласие. Для того чтобы наши миротворческие усилия были действенными, нужно укреплять православное единство, развивать сотрудничество восточнохристианских народов в культурной, научной, просветительской, информационной областях, в сфере воспитания подрастающего поколения. Такое сотрудничество должно быть направлено на ооогащение каждого из вовлеченных в него народов опытом, знаниями, плодами духовных и творческих достижений. Убеждены, что общие труды государств и народов, имеющих в своей исторической основе православную духовнонравственную и культурную традицию, в сотрудничестве с другими странами и народами, внесут существенный вклад в устроение современного мира на началах добра и справедливости. Сергиев Посад - Москва 4 февраля 2004 года ПАТРИАРХИИ 3= 2004

ПЕРКОВЬ И ОБІПЕСТВО СВОД НРАВСТВЕННЫХ ПРИНЦИПОВ И ПРАВИЛ В ХОЗЯЙСТВОВАНИИ

Настоящий свод нравственных прин- В истории России были разные подципов и правил предлагается для доброходы к вопросу о приоритете материаль- ВОЛЬНОГО принятия руководителям ного или духовного, частных или оощестпредприятий и коммерческих структур, венных интересов. Духовный идеал мнопредпринимателям и их сообществам, го раз приносился в жертву утилитарработникам, профсоюзам и всем другим ным интересам и наоборот. В одни периучастникам экономических процессов, в оды общественное предпочиталось личтом числе государственным органам и ному, в другие - личное общественному. общественным объединениям, вовле- Эта проблема становилась предметом ченным в хозяйствование. дискуссий «иосифлян» и «нестяжате- Этот документ не повторяет положелей», западников и славянофилов, общений законодательства. Не затрагивает он ственных деятелей постсоветского перии технической конкретики экономичесода. Однако сам факт таких дискуссий ких отношений, которая регулируется показывает, что частная и общая польза, специальными установлениями госудуховное и материальное суть равно недарства и профессиональных сообществ. отьемлемые части человеческого бытия. Сформулированные ниже нравствен- Вот почему нельзя пренебрегать ни ные принципы и правила основываются духовным идеалом, ни стремлением к на Десяти заповедях, данных Богом, а материальному благу, ни своими жизтакже на опыте их усвоения христианстненными интересами, ни пользой ближвом и другими религиями, традиционно него и общества. исповедуемыми в России. Впрочем, эти Исторически российская духовнопринципы и правила не следует воспринимать как буквальное толкование бибнравственная традиция по преимуществу склонялась к приоритету духовного лейского текста. Скорее речь идет о полонад материальным, к идеалу самоотвержениях, вытекающих из Божиих заповежения личности ради блага народа. дей в их широком понимании, а также из Впрочем, крайности такого выбора примноговекового религиозно-нравственноводили к страшным трагедиям. го наследия, в том числе российского. Помня это, мы должны создавать та- Свод нравственных принципов и кой экономический уклад, который поправил описывает идеальную модель хоможет гармонично реализовывать как зяйствования, которая не существует духовные устремления, так и материальсейчас, но к воплощению которой можные интересы личности и общества. но и должно стремиться в повседневнос- Этой гармонизации, как показывает исти. Возможно, реальность еще долго не торический опыт, содействуют правила, будет соответствовать данному докуоснованные на библейских принципах. менту. Но нельзя заранее говорить, что цель следования ему недостижима, ибо в стремлении к чистой совести и достойной жизни человек с помощью Божией может пройти сколь угодно трудными путями, даже если дело касается такой непростой сферы человеческого бытия, как экономика.

1. Не забывая о хлебе насущном, нужно помнить о духовном смысле жизни. Не забывая о личном благе, нужно заботиться о благе ближнего, благе общества и отчизны.
2. Богатство - не самоцель. Оно должно служить созиданию достойной жизни человека и народа. Культ богатства и нравственность в человеке несовместимы. Отношение к богатству как к кумиру неизбежно разрушает экономическую и правовую культуру, порождает несправедливость в распределении плодов труда, социальную «войну всех против всех». Стяжание богатства ради богатства заведет в тупик и личность, и дело, и национальную экономику. 3 2 0 0 4 ж У НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 53

ПЕРКОВЬ

И Богатство само по себе не благосло- ности или аморальности. Бедный, расвение и не наказание. Это прежде всего трачивающий свои способности без испытание и ответственность. пользы или употребляющий их только Для нравственного человека собств корыстных целях, не менее безнравственность есть не только средство извлевенен, чем богатый, который отказывачения выгоды, но и средство служения ется жертвовать часть дохода на общеидеалам добра и справедливости. ственные нужды. Собственность дает максимальную от- Бедность - это испытание, как и бо- Дачу именно тогда, когда она употребляетгатство. Бедный человек обязан достойся эффективно, а плоды ее использования но вести себя, стремиться к эффективраспределяются справедливо и ответстному труду, повышать свои профессиовенно, «вкладываются в социальную станальный уровень, чтобы выйти из бедбильность. Если человек созидает материственного состояния. Государство, обальные блага исключительно для себя, щество и бизнес должны помогать ему в своей семьи, своей социальной группы, этом. при этом пренебрегая интересами других, он преступает нравственный закон и мно- ІІІ. Культура деловых отношений, тое теряет в экономическом смысле. верность данному слову помогает Чем больше собственность, тем знастать лучше и человеку, и экономике. чительней власть человека над другими Деловые отношения должны стролюдьми. Поэтому использование собститься на уважении прав и законных инвенности в хозяйствовании не должно тересов их участников. . В экономике носить узко-эгоистический характер, нужно сочетать принципы справедлипротиворечить общему интересу. вости и эффективности. Честное хозяйствование исключает Обладая властью над материальныобогащение во вред обществу. Благосо- ми средствами и людьми, работодатель, стояние добросовестных предпринимав том числе государство, должен чувсттелей и тружеников должно соответствовать ответственность за свои эконововать их трудовому вкладу, быть следмические решения, за действия своих ствием создания, рачительного исполь- работников и за последствия таких дейзования и приумножения ими общест- ствий. венно полезных благ. Честность и профессионализм в от- Долг состоятельного человека - тво- ношениях с клиентом и деловым партрить людям добро, не обязательно раснером завоевывают доверие и укреплясчитывая при этом на общественное ют экономическое положение предприпризнание. И предприниматель, и госу- ятия, в то время как «нечестная игра» дарство должны исходить из принципа обрекает его на неизбежный крах. справедливости при принятии эконо- Соблюдение устных и письменных мических решений. договоренностей служит основой гар- Уровень потребления и стандарты моничных отношений в экономике. Накачества жизни должны быть разумныпротив, невыполнение обязательств ми и умеренными, учитывать состояние приводит к снижению авторитета делоокружающей среды. вого сословия, да и авторитета всей Деньги лишь средство для достижестраны. ния поставленной цели. Они должны на- Общество должно порицать подобходиться в постоянном движении, в обоное поведение. Формы порицания морота. Дело настоящее, захватающее гут быть разнообразными (отказ в личцеликом, - вот богатство предприниманом общении, публичный бойкот, истеля. Отсутствие культа денег раскрепоключение из профессиональных сообщает человека, делает его внутренне своществ). бодным. Те же правила применимы к недоб- Бедность или богатство человека саросовестным работникам, не исполняюми по себе не говорят о его нравствен- щим определенное трудовым догово- 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 0 0 4

ром. Предприятие способно быть успешным только при взаимном исполнении обязательств внутри коллектива. Государство призвано принимать законы, поддерживающие и развивающие культуру исполнения обязательств. При этом оно само должно быть примером такой культуры, особенно в сфере экономики и управления, в области выполнения политических обещаний. Важнейшая функция государства заключается в эффективном контроле за соблюдением договоренностей. Недопустимы на рабочем месте и в деловых отношениях такие пороки, как сквернословие, непристойное поведение в отношении лиц другого пола, рукоприкладство, пьянство, фамильярность. Нельзя пользоваться добрым именем своей фирмы для достижения частных целей, извлекая личную выгоду в ущерб общему делу. Обман покупателя в сфере услуг и торговле ведет к потере доверия и нередко к банкротству предприятия. Хамство, лень, небрежность, неопрятность работника, соприкасающегося с клиентом, отталкивают последнего и тем наносят ущерб делу. Нравственное участие в хозяйствовании выражается, в том числе, в вежливости и корректности, сохранении самообладания в любой ситуации, уважении к чужому мнению, даже если оно ошибочно. Не случайно в России главный лозунг делового сословия звучал так: «Прибыль превыше всего, но честь превыше прибыли». Деловая репутация - это долгосрочный актив. Она долго зарабатывается, но легко теряется. IV. Человек - не «постоянно работающий механизм». Ему нужно время для отдыха, духовной жизни, творческого развития. Постоянная однообразная работа, даже интеллектуальная, духовно обедняет личность и приводит к ее деградации. Ничто не может оправдать отказа человека от законного времени отдыха, выходных дней и полноценного отпуска. Помимо этого человек должен иметь ВІРУКОВЬМОКИКСТВО возможность для перемены сфер и видов деятельности. Предпринимателям, власти и обществу необходимо заботиться об интеллектуальном, духовном и физическом развитии каждой личности. Капитал, материальный и финансовый, сегодня невозможно ни создать, ни удержать без капитала интеллектуального - добровольного приложения человеком своих способностей, умений и знаний. Ему должны быть доступны знания и сокровища культуры, возможность реализовать себя через образование, научную и творческую деятельность. Употребленная на это часть рабочего времени окупится сторицей. Дальновидный работодатель будет заботиться и о развивающем досуге работников. Ведь личность, потенциал и таланты которой всесторонне раскрылись, принесет максимальную пользу и обществу в целом, и конкретному делу в экономике. V. Государство, общество, бизнес должны вместе заботиться о достойной жизни тружеников, а тем более о тех, кто не может заработать себе на хлеб. Хозяйствование - это социально ответственный вид деятельности. Национальное хозяйство саморазрушается без эффективных мер социальной защиты. Работник, который не имеет перспективы заработать на достойную пенсию, лишен доступа к образованию, медицинскому обслуживанию, социальному страхованию, никогда не будет трудиться с радостью и удовлетворением. Отсутствие социального обеспечения заставляет его искать дополнительные возможности заработка на стороне, что отрицательно сказывается на его профессиональном уровне. Цель труда такого работника - в социальном выживании, а не в сознательном и целенаправленном созидании. Потеря трудоспособности равнозначна для него потере всего. Напротив, уверенность человека в завтрашнем дне создает предпосылки для профессионального роста, позволяет выстраивать долгосрочную стратегию развития предприятия. 3. 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ПЕРКОВЬ И ОБІ МІЗО

Работникам предприятия должны быть открыты возможности для ответственного участия в управлении им в соответствии с их профессиональным уровнем и образованием, дабы люди могли почувствовать себя партнерами, сопричастными судьбе общего дела. Работодатель, в том числе государство, должен нести публичную ответственность за свое участие в программах социального и пенсионного страхования. На государстве лежит ответственность за сохранение жизни, здоровья и человеческого достоинства пожилых людей, инвалидов, обездоленных детей. Оно должно не только помогать нетрудоспособным, но и создавать условия для развития дел милосердия, совершаемых предприятиями, религиозными и общественными объединения, отдельными гражданами. Степень благосостояния общества напрямую зависит от его отношения к нетрудоспособным и старикам. Выделение части доходов на помощь пожилым и больным людям, инвалидам и обездоленным детям должно быть нормой для любого рентабельного предприятия, а также для любого состоятельного работающего человека, в том числе наемного работника. Предприятия призваны уделять повышенное внимание пенсионерам и инвалидам, вложившим свой труд в их благосостояние. Признание работодателем нынешних и прошлых трудовых заслуг своих работников примиряет прошлое с будущим, укрепляет успех его дела. VI. Работа не должна убивать и калечить человека. Создание достойных условий труда, строгое соблюдение техники безопасности на производстве - сфера повышенной ответственности работодателя, в том числе государства. Впрочем, и работник должен ответственно относиться к требованиям безопасности, не допускать халатности, пьянства, особенно при обращении с опасной техникой. Он должен помнить, что своей безответственностью подчас ставит под угрозу жизнь и здоровье других людей. Труд для наемного работника - основной источник средств к существованию. Поэтому необоснованное увольнение, низкая оплата труда, несвоевременная или неполная выплата заработной платы ставят его на грань выживания. Напротив, бережное отношение работодателя к труду, здоровью и жизни ближнего несет благо и для него самого, и для работников. Предприниматели должны отказаться от противозаконных методов ведения дел с употреблением насилия и угрозы силой. Стремление к успеху любой ценой, презрение к жизни и здоровью другого - преступно и порочно. VII. Политическая власть и власть экономическая должны быть разделены. Участие бизнеса в политике, его воздействие на общественное мнение может быть только прозрачным и открытым. Всю материальную помощь, оказываемую бизнесом политическим партиям, общественным организациям, средствам массовой информации, необходимо делать общеизвестной и проверяемой. Тайная помощь такого рода подлежит публичному осуждению как безнравственная. Частные СМИ должны откровенно говорить об источниках, размерах и расходовании своих средств. Производственные и предпринимательские структуры, полностью или частично принадлежащие государству, не должны делать политических предпочтений. В экономике нет места коррупционерам и другим преступникам. Недопустимо нелегитимное вовлечение органов государственной власти в конкурентную борьбу и в разрешение хозяйственных споров. Отстаивание бизнесом своих интересов перед властью должно быть законным и открытым для общественного контроля. Лица и структуры, виновные в совершении тяжких преступлений, особенно связанных с коррупцией, должны 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2004

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

быть неприемлемы как деловые партнеры и участники предпринимательского сообщества. Нравственно ответственный бизнес не может иметь ничего общего с такими явлениями, как торговля людьми, проституция, порнография, медицинское и духовное шарлатанство, незаконный оборот оружия и наркотиков, политический и религиозный экстремизм. VIII. Присваивая чужое имущество, пренебрегая имуществом общим, не воздавая работнику за труд, обманывая партнера, человек преступает нравственный закон, вредит обществу и себе. Государство, предприниматель, работник, любой гражданин должны бережно относиться к общему и любому другому имуществу. Привычка с легкостью воровать у государства, соседа или коллектива, портить их собственность должна быть осуждена и изгнана из нашей жизни. Тот, кто берет из общего или чужого кармана неположенное, подлежит публичному позору. Хищение у партнера по бизнесу, лишение его оговоренной части общей прибыли должно становиться общеизвестным и непременно вести к санкциям со стороны предпринимательского сообщества. Одной из форм хищения является несправедливое распределение плодов труда среди партнеров и работников. Общество не должно делиться на сверхбогатых и сверхбедных. Производство и все другие виды хозяйствования не должны наносить невосполнимого ущерба природе, которая есть достояние не только всех ныне живущих на земле людей, но и будущих поколений. Те природные ресурсы, которые сегодня необходимы человеку, но в будущем не могут быть восстановлены, следует расходовать с расчетом на много веков вперед и по возможности заменять восполнимыми ресурсами. Экологическая сторона деятельности всех хозяйствующих субъектов должна быть прозрачна для общества, открыта для контроля с его стороны. Участие в проектах, направленных на защиту окружающей среды, внедрение ресурсосберегающих и безотходных технологий - важнейшая задача делового сословия. Предприниматель должен помнить, что неуплата налогов, положенных по закону, - это хищение у сирот, стариков, инвалидов, других самых незащищенных людей. Передача в виде налогов части своего дохода на нужды общества должна превратиться из тягостной обязанности, исполняемой подневольно, а иногда и вовсе не исполняемой, в почетное дело, достойное благодарности общества. Сокрытие доходов, незаконный увод капиталов за рубеж равнозначны обкрадыванию своих соотечественников. Обкрадывают своих работников и те, кто не платит им достойного жалования, обрекая людей на нищету и озлобление, лишая их радости труда. Определяя размеры вознаграждения за труд и той доли прибыли, которая расходуется на зарплату, должно руководствоваться принципом справедливости, не оглядываясь на стандарты тяжелого прошлого или примеры беднейших стран. Нельзя злоупотреблять отчаянием людей, соглашающихся на низкую зарплату ради хлеба насущного. Оплата труда не может быть ниже прожиточного минимума. Она должна позволять человеку не только полноценно питаться, но и приобретать необходимые для быта товары, растить детей, обеспечивать себя жильем. Те, кто не выплачивают людям зарплату, систематически задерживают ее, допускают ее уровень ниже прожиточного минимума, достойны общественного порицания. Государство, существующее на средства народа, должно соразмерно определять свою долю в общественном богатстве. Необременительные налоги - одна из основ эффективного и нравственного хозяйствования, при котором граждане могут без излишних тягот оплачивать государственные расходы. IX. В конкурентной борьбе нельзя употреблять ложь и оскорбления, эксплуатировать порок и инстинкты. 3 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 57

ШЕРКОВ

Конкуренция - один из двигателей экономики. Монополизм равнозначен консервации и отсталости. Результаты добросовестной конкуренции служат интересам общества, она ставит его членов в равные условия, предоставляет им право выбора. Конкуренция является достойной и нравственно оправданной, если не раз- Рушает деловые отношения. Самый надежный партнер по сделке - тот, кто уверен в порядочности своего коллеги. Чем больше доверия к твоему делу, тем быстрее растет его доходность. Честность - это инвестиции в будущее. При ведении конкурентной борьбы пользоваться нравственно ущербными приемами. Так, предприниматель не должен допускать публичного оскорбления конкурентов, распространять заведомо ложную или непроверенную информацию о своих деловых партнерах. Реклама, содержащая откровенный обман, эксплуатирующая половой инстинкт, побуждающая человека к пьянству, курению, использующая душевную незрелость детей и подростков, - должна считаться делом безнравственным и не поддерживаться предпринимательским сообществом. Нельзя оскорблять в рекламе религиозные и национальные чувства людей. Х. Нужно уважать институт собственности, право владеть и распоряжаться имуществом. Безнравственно завидовать благополучию ближнего, посягать на его собственность. Необоснованное изьятие собственности подрывает экономическую стабильность, разрушает веру людей в справедливость. Национализация частной собственности нравственно оправдана только тогда, когда ее использование заведомо противоречит интересам общества, угрожает безопасности и жизни людей. В любом случае изьятие собственности должно проводиться строго по закону и при условии справедливой компенсации. Это в равной степени относится к процессам отчуждения государственной и общественной собственности. Ее незаконный захват почти всегда сопровождается разрушением национальной экономики и страданием миллионов людей. Приватизация - не самоцель. Нравственно оправдана законная передача общественной собственности в частные руки, следствием чего должно быть реальное улучшение качества товаров и услуг, снижение цен, укрепление экономики, построение динамичного, справедливого и гармонично развивающегося общества. Незаконное перераспределение собственности всегда преступление перед обществом, нарушение нравственного закона. Частное лицо, завладевшее имушеством путем обмана, не имеет морального и юридического права называться собственником. В подобном случае государство призвано восстановить справедливость, следуя закону и правственному долгу. Состояние экономики напрямую зависит от духовного, нравственного состояния личности. Лишь человек с добрым сердцем и светлым умом, духовно зрелый, трудолюбивый и ответственный сможет обеспечить себя, принося пользу своим ближним и своему народу. Пусть так будет в России, вступившей в ХХІ век. Москва, гостиничный комплекс «Даниловский» 4 февраля 2004 года 58 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 • 2004

ФОНД ПО ПРЕМИЯМ

памяти митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова), выдающегося иерарха Русской Православной Церкви, историка, богослова, автора многотомной «Истории Русской Церкви», продолжает прием научных работ на конкурс 2004/2005 годов Учредители Фонда: Московский Патриархат, Правительство Москвы, Российская Академия наук. УСЛОВИЯ КОНКУРСА К Макариевскому конкурсу допускаются научные труды или публикации новооткрытых исторических источников, изданные в течение 2002-2004 годов или выполненные в машинописном виде, по четырем номинациям:

1. История Православной Церкви: собственно история Церкви; деятели Церкви; агиография; церковная археология; история церковного искусства, письменности, пения, литургики, церковного права; история межцерковных связей.
2. История России: история Древней Руси и русских княжеств XII-XIV веков; история российской государственности; военная и дипломатическая история России; история русско-славянских связей; история духовной культуры славянских народов России; государственные деятели России.
3. История Москвы: ее история в связи с историей России; история города; история московских улиц, зданий, памятников; биографии деятелей Москвы в связи с историей города; история изучения Москвы.
4. История православных стран и народов: история страны, духовно-культурные традиции, опыт исследования памятников христианской агиологии и эсхатологии, связи с другими Православными Церквами, деятели Церкви. Представляемые на соискание труды должны быть на русском языке, в двух идентичных экземплярах, в переплетенном виде. К соисканию не допускаются коллективные труды. Соискателем может стать только ныне здравствующий российский или зарубежный автор. Прием сочинений на конкурс осуществляется по рекомендации. Правом выдвижения работ на соискание премий обладают: ученые и научные советы институтов РАН, академики и члены-корреспонденты РАН по своей специальности; ученые советы научно-исследовательских и высших учебных заведений; ученые советы музеев, архивов и библиотек; Правительство Москвы в лице премьера и его заместителей, а также руководителей департаментов и комитетов; Учебный комитет Московского Патриархата; Научно-церковный центр «Православная энциклопедия»; епархии Русской Православной Церкви в лице правящих архиереев, архипастыри Поместных Православных Церквей; лауреаты Макариевской премии. Лучшие сочинения по решению Комитета по премиям будут награждены в сентябре 2005 года дипломами, медалями и денежными премиями трех степеней. Прием работ на конкурс осуществляется с 1 февраля 2004 года по 1 февраля 2005 года. Сочинения принимаются по вторникам и четвергам с 10 до 17 часов (кроме дней церковных и светских праздников) по адресу: 107120, Москва, улица Нижняя Сыромятническая, д. 10а, стр. 1 (станции метро «Курская»-кольцевая, «Чкаловская», далее одна остановка на трамвае Nº 45, 24). Телефоны: 916-81-85, 786-89-64 доб. 115 Факс 916-81-72

10- ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ KAR

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Выдающимся Предстоятелем Русской Церкви середины XVI века был митрополит Московский Макарий († 1563, память 30 декабря) - аскет-молитвенник, благочестивый подвижник, собеседник святых современников, иконописец. По его инициативе были созваны знаменитые в истории Русской Православной Церкви Соборы, он заботился о прославлении святых, исправлении недостатков в жизни Церкви и искоренении лжеучений. Его Первосвятительство приходится на стык малолетства и зрелого возраста Иоанна Грозного. Митрополит Макарий впервые в СТМА КАМА РАМОТА СВЯТИТЕЛЯ МОСКОВСКОГО АРХИЕПИСКОПУ НОВГОРОДСКОМУ ПИМЕНУ 00=4

истории Руси венчал царским венцом первого Московского государя. Это был выдающийся деятель русской культуры, замечательный книжник своего времени, известный своими большими организаторскими способностями. Он предпринял попытку и трижды - все с большим успехом осуществлял собирание воедино всей духовной литературы того времени, составив Великие Четьи-Минеи. С его именем связано первое систематическое изложение отечественной истории - составление Степенной книги, а также начало новой страницы в истории русской книжности - учреж- ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ дение книгопечатания на Руси. Современники называли митрополита Макария чудным. Можно говорить, что с его именем связан весь период середины XVI века!. В своей первосвятительской деятельности святитель Макарий проявлял постоянную заботу о монастырях?. Сохранились некоторые материалы, показывающие его попечение о знаменитом Соловецком монастыре, а также об игумене Филиппе (Колычеве; 1545-1548-1566). На следующий год после своего прибытия в Великий Новгород, в 1527 году, святитель выдал Соловецкому игумену Варлааму грамоту о невзимании пошлин с приписного к монастырю Петропавловского храма в Вирме3. В 1538 году Соловецкая обитель перенесла сильный пожар. В феврале 1539 года был поставлен новый Предстоятель Русской Церкви - Митрополит Иоасаф (1539- 1542)*. Его интронизацию возглавил Новгородский архиепископ Макарий. В жалованной великокняжеской грамоте, данной Соловецкому монастырю в марте 1539 года, говорится, как о Соловках «поминал... богомолец... архиепископ Великого Новагорода и Пскова владыка Макарей, что у PH ATR 63

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

них по грехом манастырь згорел весь до основанья»5. Таким образом, находясь в Москве во время интронизации нового митрополита, святитель Макарий проявил заботу о нуждах пострадавшей Соловецкой обители. Со своей стороны великий князь Иоанн IV «по докладу о сем происшествии Макария архиепископа Новаграда и Пскова в вознаграждение убытков пожаловал монастырю кроме церковных вещей поморские деревни»6. Вскоре после пожара для Соловецкого монастыря в Великом новгороде были сделаны башенные часы, механизм которых хранится ныне в музее-заповеднике «Коломенское» в Москве. Надпись на большом колесе-шестерне в часах гласит: «В лета 7047-го (1539) благословение(м) и повеление(м) архиепископа Великого Новагорода и Пскова владыке Макарьи и при игумени Алексии зделаны бы(ша) сии часы на Словки, а делал архиепископль мастер Семен часовник»?. Часы названы в монастырской вкладной книге: «Митрополит Макарей дал 50 рублей, да книгу Никон в пятнацать рублев, да зделал часы болшия»8 Имя Митрополита Макария было внесено в монастырский Соловецкий синодик и возносилось в последующее время в обители на заупокойных молитвах. В Соловецком монастыре в то время подвизался старец Иона (Шамин), духовный друг и сопостник преподобного Александра Свирского († 1533, па- NI Святитель Филини, митрополит Московский мять 30 августа), который был канонизован святителем Макарием в 1547 году9. Старцу Ионе был вручен во время монашеского пострига для духовного руководства новоначальный инок Филиги (Колычев), впоследствии Предстоятель Русской Церкви (1566-1568; + 1569; память 9 января)°. Начало личных отношений игумена Филиппа со святителем Макарием можно отнести к 1551 году, когда в Москве проходил Стоглавый Собор, в работе которого участвовал Соловецкий игумен!!. Затем, по окончании Собора, в мае 1551 года, в Москве был принят Соборный приговор о земельных приобретениях Церкви: « царь и великий князь Иван Васильевичь всеа Русии приговорил с отцом своим с Макарьем с Митрополитом всеа Русии, и с архиепискупы, и с епискупы, и со всем Собором, что вперед архиепискупом, и епискупом, и монастырем вотчин без царева и великого князя ведома и без докладу не покупати ни у кого, а князем, и де тем боярским, и всяким [людем] вотчин без докладу им не продавати же; а хто купит или продаст вотчину без докладу, и у тех, хто купит, денги пропали, а у продавца вотчина взяти на государя царя и великого князя безденежно» 12. Заканчивается Соборный приговор аналогичным предписанием на будущее время и о вотчинах, даваемых на молитвенную память «по душе» вкладчика!3. Поэтому, когда И. В. Полев решил дать по своей духовной грамоте вкладом в Соловки село Пузырево, то это было сделано «по повеленью Макарья Митрополита всеа Русии»14. Данное первосвятительское «повеленье», очевидно, явилось результатом переписки игумена Филиппа со святителем Макарием. После осуждения в Москве в конце 1553 года распространившейся ереси на Соловки был сослан бывший Троицкий игумен Артемий, и в связи с этим игумену Филиппу 24 января 1554 года была направлена Соборная грамота. В ней говорилось о заблуждениях, осужденных на Соборе и были даны предписания о содержании в монастыре старца Артемия!5. Теперь стали известны новые данные об участии святителя Макария в судьбе игумена Филиппа. 7 августа 1555 года Первосвятитель направил грамоту Новгородскому архиепископу Пимену о соборном 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3*2004

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

расследовании «обыскного списка» соловецкого старца Зосимы на игумена Филиппа!. Таким образом, летом 1555 года в Москве был Собор, время заседаний которого можно датировать концом июля началом августа 1555 года'. На Соборе был рассмотрен «обыскной список», присланный в Москву Новгородским архиепископом Пименом с соловецким старцем Зосимою. Содержание «обыскного списка», к сожалению неизвестно. Церковный Собор во главе с Митрополитом Макарием по расдыки, и предписал отпустить его на Соловки, разрешив ему «игуменить» попрежнему. Инока же Зосиму было предписано направить в какой-либо монастырь «под начало». Таково содержание остававшейся ранее неизвестной грамоты. Среди участников Собора кроме Митрополита Макария может быть назван Ростовский архиепископ Никандр!8. Описываемые в грамоте события пришлись на разгар строительства на Соловках Успенского храма с трапезой, начатого в 1552 году19. На Часы, изготовленные по благословению архиепископа Макария для Соловецкого монастыря Коломенский музей смотрении дела оправдал Соловецкого настоятеля, который, очевидно, некоторое время находился при дворе Новгородского Влапраздник Успения Пресвятой Богородицы в 1557 году игумен Филип освятил его. Возможно, что соборное разбирательство в 3 2 0 0 4 Ж У Р Н А Л МОСКОВСКОЙ Москве, инициированное иноком Зосимой, было както связано со строительством Успенского храма в монастыре. Во время новгородского периода жизни святителя Макария, когда обитель находилась в его каноническом ведении, отношения с настоятелем Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря, видимо, были постоянными, но эти отношения не прерывались затем и в течение последующего, московского периода жизни иерарха. Митрополит Макарий имел особый авторитет для святителя Филиппа. Из его Жития мы узнаем, что он, став Первосвятителем Русской Церкви, усердно стремился «последовать честным стопам» Митрополита Макария20. О причинах такого благоговения свидетельствуют приведенные здесь исторические свидетельства. Соборная грамота в связи со старцем Артемием и «повеленье» о вкладе Полева - это лишь некоторые штрихи, сохранившиеся до нашего времени и характеризирующие отношения двух церковных исторических деятелей. Новая грамота, посланная Новгородскому архиепископу Пимену, дополняет историю отношения святителя Макария и Митрополита Филиппа?!. Можно говорить, что Митрополита Филиппа следует отнести к числу подвижников, с которыми святитель Макарий общался в течение своей жизни2. Ниже приводится текст ранее не публиковавшейся грамоты. ПАТРИА и и 65

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

БлагослоВЕнне Прескященного Макарня, мену Филиппу в скоем скгрешении и 34 Интрополита ксед Русни, о Скатем ДуСЕ сЫ- сКОю КИНу КЕЛЕЛ ДОБИТИ чЕлОМ. А кПЕрЕд БЫ Ну И СОСЛуЖЕНИКУ НАШЕГО СИРЕНЯ ПИИ-ЕСИ В ТОМ СОЛОк ЕтцкОм мОНа СтырЕ ТОму ну, Архнепископу великого НокагрАдА и старцу ЗосимЕ ЖИти НЕ ВЕлЕЛ, А послАЛ БЫ Пскока. ЕСН ЕГО К ЫНОЙ К КОТОРОЙ МОНАСТЫРЬ И КЕЛЕЛ Прислал еси к нам обыскной список Со- его дати доброму старцу под начало. 1 тот ЛОКЕТЦКОГо мОНАСтыРЯ НГумЕНА ФилиппА с ОБЫСКНОЙ СПИСОК ПОСЛАЛН ЕСЬМЫ К ТЕБЕ ЗА старцом того же монастыря Изосимою. Н СКОЄЮ ПЕЧАТЬЮ С ТЕМ ЖЕ С КОН СНОМ БОЯР- МЫ ТОГО КОЕГО ОБЫСКНОГО СПИСКА С АРХНЕНН- СКИМ С Меншиком з Барниным. скопом и епископы и с Архимандриты и нгу- А милость Божна и Пречистые Богороди- МЕНЫ СОБОРНЕ СЛУШАЛИ. И ПО ТОМ ОБЫСКНО- ЦЫ И КЕЛНКИХ ЧЮДОТКОРЦОК МОЛИТКА И БЛАГОму списку игумен Филипи прАК, А старец СлОКЕННЕ ДА И НАШЕГО СМирЕННЯ БЛАГОСЛОКЕ- Зосима кинокат. И ты в того гумена БЛАГО-ЕННЕ ДА ЕСТЬ КСЕГДА С ТКОНМ СКЯТИТЕЛЬСТКОМ СЛОКНА И ИГУМЕНИТИ К Солокетцком мондс- ко кеки АминЬ. тырЕ к Елел по старине и к монастырь Его от- Писана на МоскКЕ лЕта тобо трЕтЬЯГо пустил. А тому в еси старцу Зосиме и нгу- августа к 7 день (ММК. Рук. 684). ПРИМЕЧАНИЯ ' О Митрополите Макарий существует не- ников), архимандрит. Жизнь и труды святитемалая научная, популярная и художественная ля Макария, Митрополита Московского. М., литература. См.: Макарий (Веретенников), ар- 2002. С. 330, 334-337, 360-361, 396, 437. См. химандрит. Всероссийский Митрополит Ма- также духовную грамоту первой игумении Нокарий (Библиография: XVII-XIX вв.)// Ма- водевичьего монастыря Елены (Девочкиной; карий (Веретенников), архимандрит. Москов- † 1547), которая трижды называет в ней имя ский Митрополит Макарий и его время. Сб. Первосвятителя (Московский Новодевичий статей. М., 1996. С. 281-293; Макарий (Веремонастырь. М., 1999. С. 113-120). Он освящал тенников), архимандрит. Всероссийский Мисобор в честь отцев семи Вселенских Соборов трополит Макарий (Библиография: 1902- в древнейшей столичной обители (Первый на 1980 гг.)// Макариевские чтения: Почитание Москве: Московский Данилов монастырь. М., святых на Руси. Материалы IV Российской на- 2000. С. 49-50). учной конференции, посвященной памяти 3 Досифей, архимандрит. Географическое, святителя Макария (5-7 июня 1996 года). Моисторическое и статистическое описание ставжайск, 1996. Вып. 4. Ч.

1. С. 148-168; Макарий ронигиального первоклассного Соловецкого (Веретенников), архимандрит. Митрополит монастыря. М.,
2. Ч.
3. С. 183-184; Акты со- Макарий (Библиография: 1981-1995 гг.) // циально-экономической истории Севера Рос- Макариевские чтения: Вехи русской истории в сии конца XV-XVI в.: Акты Соловецкого мопамятниках истории культуры. Материалы V настыря 1479-1571 гг. / Сост. И.
4. Либерзон. Российской научной конференции, посвящен- Л., 1988.С.
5. Nº 52; Макарий (Веретенников), ной памяти святителя Макария (11-13 июня архимандрит. Жизнь и труды святителя Мака- 1997 года). Можайск,
6. Вып.
7. С. 9-22; рия, Митрополита Московского и всея Руси. Макарий (Веретенников), архимандрит. Мит- М.
8. С.
9. рополит Макарий (Библиография: 1996- 4 Макарий (Веретенников), архимандрит. 2000)//Макарьевские чтения: Русские госуда- Митрополит Иоасаф и Троице-Сергиев монасри - покровители Православия. Материалы тырь// Троице-Сергиева Лавра в истории, куль- VIII Российской научной конференции, потуре и духовной жизни России. Материалы священной памяти святителя Макария. Мо- Международной конференции 21 сентября - жайск,
10. Вып.
11. С. 6-18). 1 октября 1998 г. М.,
12. С. 85-102. 2 Макарий (Веретенников), архимандрит. 5 Акты Соловецкого монастыря... С.
13. Nº
14. Монастырская реформа Новгородского архи- 6 Досифей, архимандрит. Географическое епископа Макария// Макарьевские чтения: и статистическое описание ставропигиаль- Монастыри России. Материалы VII научной ного первоклассного Соловецкого монастыконференции, посвященной памяти святителя ря. М.,
15. С.
16. См. также: Досифей, архи- Макария. Можайск,
17. Вып.
18. С. 5-18. Об мандрит. Летописец Соловецкий на четыре этом свидетельствует ряд грамот, данных свя- столетия от основания монастыря. М.,
19. тителем монастырям. См.: Макарий (Веретен- С. 22-23. 66 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 04

ЦЕРКОВНА ИСТОРИЯ

7 В экспозиции музея-заповедника имеется также колокол из Пафнутьево-Боровского монастыря, который был отлит «Федькой Пушечником» в 1487 году. О нем есть упоминания в литературе. См.: Леонид (Кавелин), архимандрит. Историко-археологическое и статистическое описание Боровского Пафнутиева монастыря (Калужской губернии). Изд. 2-е / Под ред. И. Токмакова. Калуга, 1894. С. 74. Звон данного колокола несомненно слышал будущий святитель, поспешая на богослужение в соборный храм обители. 8 ММК. Вкладная книга Соловецкого монастыря Nº 1238. Л. 59. Рисунок часов см.: Соловецкий монастырь. Из архива архитекторареставратора П. Д. Барановского / Составители В. А. Буров, В. А. Черновол. М., 2000. Т.

1. С. 70-
2. Табл.
3. Ниже в книге неточно воспроизведён текст надписи на часах (Там же. С. 136). 9 Одновременно с ним были прославлены и основатели Соловецкой обители, преподобные Зосима и Савватий. Их Жития были включены святителем Макарием в Великие Четьи Минеи. 10 Федотов Г. П. Собрание сочинений в двенадцати томах. М.,
4. Т.
5. С. 150; Лобакова И. А. Два вида Колычевской редакции «Жития Митрополита Филиппа»// ТОДРЛ. СПб.,
6. Т.
7. С.

11 Ко времени пребывания в Москве можно отнести пожалования игумену Филинну облачения и других льгот (Досифей, архимандрит. Летописец Соловецкий на четыре столетия... Изд. 4-е. М., 1847. С. 25-26). 12 Законодательные акты Русского государства второй половины XVI - первой половины XVII века. Тексты. Л., 1986. С. 31-32 13 Там же. С. 33. 14 Акты социально-экономической истории Севера России конца XV-XVI в. Акты Соловецкого монастыря: 1479-1571 гг. / Составитель И. 3. Либерзон. Л., 1988. С. 125. См. также: Досифей, архимандрит. Летописец Соловецкий... С. 27; Антонов А. В. К родословию Полевых XVI века // Русский дипломатарий. М., 2000. Вып. 6. С. 171. 15 ААЭ. СПб., 1836. Т. 1.C. 249-255. Nº 239. 16 ММК. Рук. 684. О собрании грамот в Музее Московского Кремля см.: Тутова Т. А. Коллекция грамот из ризницы Соловецкого монастыря (к истории документального комплекса) // Россия в IX-XX веках. Проблемы истории, историографии и источниковедения. М., 1999. С. 468-474. Текст грамоты см. в приложении к данной статье. Об архиепископе Пимене см.: Макарий (Веретенников), архимандрит. Новгородский архиепископ Пимен (1552-1570) // Альфа и Омега. Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. М., 2003. Nº 1 (35).С. 98- 17 Ранее этот Собор нами не был отмечен. См.: Макарий (Веретенников), архиманорит. Соборы Русской Церкви в период Первосвятительского служения Митрополита Макария // Макариевские чтения: Соборы Русской Церкви. Материалы IX Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария. Можайск, 2002. Вып. 9. С. 18 18 В грамоте из числа участников Собора святитель Макарий называет архиепископа. В то время в Русской Церкви было три архиепископа. Но Новгородский Владыка Пимен находился в Новгороде, куда ему была послана грамота и «обыскной список». Поставленный 3 февраля 1555 года святитель Гурий 26 мая отправился из Москвы в Казань и, следовательно, на данном Соборе он не был. В таком случае названный в грамоте архиепископ - это Ростовский Владыка Никандр. Об архиепископе Никандре см.: Макарий (Веретенников), архиманорит. Из истории русской церковной иерархии XVI века // Богословские труды. М., 1977. Сб. 33. С. 63-68. 19 Мельник А. Г. Ансамбль Соловецкого монастыря в XV-XVII веках. История. Архитектура. Оформление храмовых интерьеров. Ярославль, 2000. С. 24-38; Скопин В. В.; Щенникова Л. А. Архитектурно-художественный ансамбль Соловецкого монастыря. М., 1982. С. 17 20 РГБ. Ф. 256. Nº 361. Сборник Житий конца XVI в. Л. 220. О митрополита Филиппе как о продолжателе трудов святителя Макария см.: Макарий (Веретенников), архимандрит. Жизнь и труды святителя Макария... С.309-314. 21 Став митрополитом, святитель Филинп послал на Соловки печатный «Часовник печатной в четверть переплетен», о чём он писал в своей грамоте (Грамоты святого Филиппа, Митрополита Московского и всея России, в Соловецкую обитель//Душеполезное чтение. М., 1861. Ч. 3. С. 198). В послесловии Часослова говорится, что он был напечатан по благословению святителя Макария ( У истоков русского книгопечатания. М., 1959. С. 220). С именем Митрополита Макария связана новая страница в истории древнерусской книжности - начало церковного книгопечатание. За это благодарные потомки изобразили его на памятнике 1000-летия России в Новгороде сидящим у печатного станка (Смирнов В. Россия в бронзе. Памятник Тысячелетию России и его герои. Новгород, 1993. С. 75-76). 22 Макарий (Веретенников), архимандрит. Митрополит Макарий и его святые современники // Альфа и Омега. Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. М., 1996. Вып. 4 (11). С. 158-172. Архимандрит МАКАРИЙ (Веретенников) 3 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 67

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ. ОМЕСТНЫЙ СОБОР РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

1917-1918 ГОДОВ И РЕФОРМА БОГОСЛОВСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ Проведение Поместного Собора в 1917-1918 годах, после двухвекового перерыва, явилось особым событием в жизни Русской Православной Церкви, имевшим огромное значение для всех ее институтов, в том числе для системы высшего духовного образования. Проведение Собора совпало с революционными событиями в России, с установлением нового государственного строя, что не могло не отразиться на характере его работы и принятых им решениях. Грозные для страны 1917 и 1918 годы для Церкви стали временем невиданной доселе свободы в вопросах внутренней жизни. До тех пор Церковь находилась под непрестанным контролем светской власти - в революционные годы она фактически стала самоуправляемой. Если до революции развитие церковной реформы всецело зависело от внутриполитического курса государства, то теперь на непродолжительное время для Церкви в лице Поместного Собора открывалась реальная возможность определить собственное отношение ко всем вопросам церковно-общественной жизни. Безусловно, Собор «явился исполнением двухвековых чаяний православного русского народа»!, вся церковная общественность возлагала на него надежды в решении актуальных вопросов церковной жизни. Духовные академии также ждали от Собора решения проблем, стоявших на пути развития русской богословской науки и богословского образования. Богатый опыт многих комиссий по реформированию академий (комиссии 1905 года, V Отдела Предсоборного Присутствия 1906 года, комиссий 1909, 1911 й 1917 годов) стал базой для работы Поместного Собора в области академической реформы. Следует отметить, что последовавшее за октябрьскими событиями резкое изменение церковной политики существенно повлияло на направление академической реформы. В то время лидерство в церковно-общественной жизни приобрели представители «левого лагеря» духовенства и академической профессуры. Наступало время «автономистов», которые, воспользовавшись сложившейся ситуацией, приняли весьма активное участие в работе Собора. Собором были образованы двадцать два отдела, которые готовили доклады и проекты определений, выносившиеся на соборные заседания. Работой по изучению вопросов, касающихся высшего богословского образования, занимался Отдел о Духовных академиях. В состав этого Отдела вошли тридцать шесть человек, среди которых были такие известные академические деятели, как профессора Петроградской Духовной академии Платон Николаевич Жукович и Борис Васильевич Титлинов, профессора Московской Духовной академии Иван Васильевич Попов и протоиерей Дмитрий Васильевич Рождественский, профессор Киевской Духовной академии Владимир Петрович Рыбинский. Председателем отдела стал протоиерей Александр Петрович Рождественский, профессор Петроградской Духовной академии, а его заместителями - профессора В. П. Рыбинский и И. В. Попов. Почти все члены отдела, в том числе и его руководство, принадлежали к одному, либерально-демократическому тече- 68 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3.2004

нию в церковно-академической среде, отстаивавшему принципы автономии в процессе многолетней дискуссии по академическому вопросу. «Однопартийность» отдела, как это нередко бывало и раньше, избавила участников обсуждения от каких-либо серьезных споров и во многом предопределила характер итоговых документов. Основной задачей Отдела о Духовных академиях стала разработка проекта нового Устава Духовной академии. Как уже было сказано, Собору предшествовала работа нескольких комиссий по реформе академий. Комиссиями было выработано несколько уставов академий, введенных в жизнь или оставшихся проектами. Незадолго до открытия Собора, 5 июля 1917 года, закончила работу очередная комиссия по реформе высшей Духовной школы. Итог ее деятельности, проект Нормального Устава Духовных академий, стал основой для работы Отдела о Духовных академиях. Выбор членами отдела именно этого документа в качестве стержня для собственного проекта устава далеко не случаен. Проект устава комиссии 1917 года, близкий к проекту устава комиссии 1906 года, являлся детищем «автономистов». Его авторы и радетели составляли большинство в академическом Отделе Собора. Нормальный Устав Духовных академий как никакой другой отвечал всем представлениям «автономистов» о необходимом направлении развития академической науки и системы богословского образования. Результатом работы Отдела о Духовных академиях Собора 1917-1918 годов стал проект Устава Духовных академий, предложенный на утверждение Собора. О его общих положениях на одном из заседаний докладывал председатель отдела протоиерей А. П. Рождественский?. Проект устава подробно регламентировал научную, образовательную и административную стороны жизни академий. Особого внимания заслуживают два ключевых момента в документе: удачное разрешение проблемы многопредметности академического курса и предоставление академиям полной автономии. ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ Вопрос многопредметности учебного курса Духовных академий обсуждался на заседаниях всех предшествовавших Собору комиссий по академической реформе. Предложенное академическим отделом Собора решение проблемы многопредметности стало плодом этой многолетней дискуссии. В целом в научноучебной части устава, разработанного отделами, сохранены положения Нормального Устава Комиссии 1917 года. В целях повышения научного уровня выпускников в основу проекта Нормального Устава? полагалась четкая специализация, разделившая предметы на пять групп:

1. библейскую;
2. богословско-философскую;
3. церковно-историческую;
4. филологическую;
5. церковно-практическую. Общеобязательные предметы при этом предполагалось разделить на циклы с последовательным их прохождением. Благодаря принятой схеме обеспечивалась целостность восприятия студентами смежных дисциплин и, что особенно важно, устранялась практика растягивания преподавания предметов на продолжительный срок. Кроме того, значительно усиливалось преподавание общеобразовательных дисциплин. Устав вообще делил предметы на общеобразовательные и специальные. Характеризуя проект устава, профессор И. В. Попов отмечал: «Отличительная черта нашего устава в постановке учебной части заключается в том, что изучение богословских предметов покоится на широкой историко-филологической основе»4. В административной части проект устава развивал «автономистские» пункты Временного устава и проект Нормального Устава Духовных академий комиссии 1917 года. Согласно проекту устава академии находятся «в высшем ведении Священного Собора Православной Российской Церкви»5. Этому высшему органу церковного управления академии были обязаны предоставлять отчеты о своей деятельности за междусоборное время и имели право непосредственно входить в Собор с докладами и ходатайствамиб. Общее наблюдение за порядком и на- 3 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 69

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

правлением деятельности академий передавалось Патриарху, Священному Синоду и Высшему Церковному Совету?. «Нечто новое, - пояснял протоиерей А. П. Рождественский, - вносится в академический устав по вопросу об отношении академий к епархиальному епископу. В академии обучаются лица, принадлежащие к разным епархиям, поэтому прежнее положение об отношениях между академией и епархиальным епископом, в сущности, не соответствовало бы делу. Наш проект предполагает, что епархиальный епископ является лишь почетным попечителем академии»®. Епархиальный Преосвященный, по проекту устава, «осведомляется о всем происходящем в академии посредством личных посещений ее и периодических докладов ему ректора о деятельности совета и правления академии, председательствует на открытых заседаниях академического совета, присутствует, по своему усмотрению, на экзаменах и лекциях, сообщая в случае надобности свои замечания и наблюдения в письменной форме совету академии, дает совету академии ученые поручения по вопросам, касающимся его епархии... Ректор академии, по постановлениям Совета и Правления, докладывает епархиальному Преосвященному о случаях особой нужды, требующих нравственной и материальной поддержки... Епархиальному Преосвященному, как главе епархии, канонически подчинены как служащие в академии, так и учащиеся в ней»°. Для сравнения скажем, что по уставу 1884 года архиерею принадлежало не почетное, а начальственное попечение и право вникать во все ее дела, некоторые из них утверждать, другие передавать Синоду, устранять временно от дел виновного в чем-либо. Академический устав 1869 года так же, как и соборный проект устава, называл епархиального архиерея почетным попечителем. По проекту устава в академиях провозглашалось самоуправление совета профессоров, в состав совета вводились преподаватели академии, исполняющие должность доцента10. Тогда как по уставу 1884 и 1912 годов они могли быть приглашены лишь в том случае, если совет сочтет их присутствие важным и необходимым. Проект устава утверждал принцип выборности ректорской и проректорской должностей из лиц как имеющих, так и не имеющих священного сана. «Ректор академии, - сообщал в своем докладе протоиерей А. П. Рождественский, - избирается советом сроком на пять лет из состава его членов, облеченных священным саном или изьявивших желание принять таковой, имеющих ученую степень доктора богословских наук или в крайнем случае магистра богословия»!!. Согласно предшествовавшим академическим уставам ректор назначался Синодом. Только Временные правила 1905- 1906 годов допускали выборность ректора советом при условии свободной вакансии, но на срок не более шести месяцев. Интересно, что так любимый «автономистами» устав 1969 года также требовал от кандидата на должность ректора степени доктора богословия, в то время как «охранительный» устав 1884 года не упоминал об этом. Члены академического отдела не оставили в стороне и воспитательные функции высшей Духовной школы. Проект устава предоставил студентам академий искомую ими свободу. Запрет на отъезд из Духовной школы даже на каникулы был заменен свободой выбора места жительства, от изоляции студентов от общества перешли к полному разрешению студентам участвовать в любых политических партиях, сословность школы сменилась свободой доступа в нее всем желающим, некогда строгая и жесткая цензура студенческого чтения уступила место разрешению иметь в академиях особую студенческую библиотеку. Таким образом, Отдел о Духовных академиях Собора 1917-1918 годов решал академический вопрос всецело в рамках «автономистских» взглядов, которые разделяло абсолютное большинство его членов. Как мы видим, революционные события 1917-1918 годов позволили во всей полноте проявиться тому либерально-радикальному настроению, которое охватило большую часть акаде- 70 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2004

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

мической профессуры уже после первой русской революции. Предложенный на рассмотрение Собора проект академического устава так и не был утвержден. Собором было принято Определение «Об основных началах преобразования и введения в действие новых штатов Православных Духовных академий». В определении говорится, ЧТО: «1. Ввиду недостатка времени, не позволяющего ныне Собору войти в подробное обсуждение предоставленного Соборным Отделом о Духовных академиях доклада с общими положениями Устава Духовных академий, передать доклад Отдела на рассмотрение в Высшее Церковное Управление. 2. Предоставить Высшему Церковному Управлению ввести, если окажется возможным, в действие выработанный Отделом Устав Духовных академий с начала 1918-1919 учебного года»12, Однако дальнейшее развитие революционных событий в России не позволило реализовать новый устав. Ввиду закрытия академий в действие он введен не был. Богословское образование в России было надолго прервано. ко с тем, что Собор стал поистине судьбоносным для Русской Церкви, ознаменовав ее вхождение в новую историческую эпоху. Собор скорее интересен потому, что вопросы и проблемы церковной жизни, волновавшие его членов и современников, остаются актуальными и сегодня. В немалой степени это относится к вопросу о перспективах развития богословского образования. Дискуссии по академическому вопросу, охватившие все слои церковной академической среды в начале XX века и достигшие апогея в предсоборные годы, дают нам богатый материал для анализа. Нельзя не признать, что выработанный отделом проект академического устава явился ответом Церкви на вызов времени, брошенный в те годы отечественной богословской науке и образованию. То обстоятельство, что задачи, стоявшие тогда и стоящие сегодня перед церковной наукой, во многом схожи, делает материалы Собора интересными не только с исторической, но и с практической точки зрения. Сегодня, когда проходит реформа духовного образования Русской Православной Церкви, когда, по сути, определяется, какой будет наша богословская школа в ближайшие десяти- * * * летия, обращение к наследию знамена- Собор 1917-1918 годов сегодня прительного Поместного Собора 1917-1918 влекает особое внимание исследователей годов представляется особенно необхоцерковной истории. Это связано не толь- димым. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Цыпин Владислав, протоцерей. История Русской Православной Церкви. М.. 1994. С. 10. 2 Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. М., 1996. Т.5. С. 383. 3 Проект Нормального Устава Православных Духовных академий. РНБ. Ф.102, оп.

1. Ед. хр.
2. • Священный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. Обзор деяний. Вторая сессия. М.,
3. С.

5 Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. М., 1996. Т. 5. С. 383. 6 Там же. 7 Там же. С. 384 8 Там же. 9 Там же. С. 385 10 Там же. 11 Там же. 12 Собрание Определений и Постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. М., 1994. Вып.1-4. С.52. Иеромонах ПЕТР (Еремеев), проректор Московской Духовной академии, ответственный секретарь Учебного комитета Русской Православной Церкви 3=2004 НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

150 ЛЕТ СОДНЯ РОЖДЕНИЯ ПРОФЕССОРА САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ В. В. БОЛОТОВА 14 января нынешнего года, в день памяти святителя Василия Великого, исполнилось 150 лет со дня рождения великого ученото - церковного историка, исследователя христианского Востока, профессора Санкт-Петербургской Духовной академии Василия Васильевича Болотова. Всему миру он известен как автор трудов по истории Древней Церкви, которые по праву считаются классическими, настоящими научными шедеврами в своем роде. Блестящее знание иностранных языков, в том числе языков оригинальных текстов Священного Писания, литургических текстов и других первоисточников позволило профессору В. В. Болотову создать фундаментальные работы, явившиеся поистине новым словом в богословской науке. За свою короткую жизнь (он прожил всего 46 лет) ученому удалось вывести русскую церковно-историческую науку на высочайший уровень. Вместе с тем, не уступая по компетентности зарубежным коллегам и даже во многом превосходя их, он оставался истинно русским ученым и церковным деятелем. Профессор Болотов был также редким специалистом в области вспомогательных исторических дисциплин, знание которых активно использовались им в его преданном служении Церкви. Василий Васильевич был сыном дьячка осташковского Троицкого собора Василия Тимофеевича Болотова. Мать будущего профессора, Мария Ивановна Вишнякова, была дочерью протоиерея из села Кравотыни. Еще до рождения сына отец В. В. Болотова утонул в озере Селигер. Продав имущество в счет уплаты долгов, вдова возвратилась в родное село, 72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3.2004

ге через полтора месяца после смерти мужа (1/14 января 1854 года) разрешилась от бремени мальчиком, которого в Крещении назвали Василием. Василий унаследовал от матери не только внешность - Мария Ивановна положила начало религиозной и нравственной настроенности будущего профессора. Всегда отзывчивая и внимательная к людям, Мария Ивановна каждое утро начинала с усердной молитвы. Воскресные дни мать с сыном проводили в Кравотынской церкви, а по большим праздникам ходили на богомолье в Нилову пустынь. Мать научила Василия и «тайне чтения»: уже на седьмом году жизни он прекрасно читал и, обладая от природы феноменальной памятью, с поразительной точностью воспроизводил все прочитанное. В девять лет Болотов поступил в низший класс Осташковского Духовного училища, где по праву занял место первого ученика. В 1869 году, когда ему исполнилось 15 лет, он поступил в Тверскую Духовную семинарию. По окончании семинарии вопреки советам товарищей, склонявших его к поступлению в университет, а также желанию ректора и инспектора Тверской семинарии, направлявших его в Московскую Духовную академию, Василий Болотов самостоятельно избрал для продолжения образования Санкт- Петербургскую Духовную академию «как наиболее благоприятно обставленную в научном отношении». ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ. Студент, занимавшийся на церковно-историческом отделении, усиленно изучавший восточные языки, своими замечательными дарованиями, трудолюбием и примерным поведением обратил на себя внимание преподавателей и Священноначалия. За полтора года до окончания академии Василий Васильевич Болотов был назначен на внезапно осиротевшую кафедру древней церковной истории. Ученый Совет выразил убеждение в целесообразности отсрочки в замещении кафедры до окончания В. В. Болотовым академического курса, с тем чтобы впоследствии «кафедра перешла в руки преподавателя, подающего самые отрадные надежды». Полноправно занять сохранившуюся за ним кафедру двадцатишестилетний Болотов смог в конце 1879 года после блестящей защиты своей магистерской диссертации на тему «Учение Оригена о Святой Троице». Василий Васильевич Болотов занимал кафедру древней церковной истории Санкт-Петербургской Духовной академии в течение двадцати лет. По его собственным словам, сразу по назначении на кафедру он «признал обязательными для себя языки первоисточников древней церковной истории: греческий, латинский, сирийский, арабский, коптский, эфиопский, армянский». Этим его лингвистические познания не ограничивались - он был знатоком ассиро-вавилонской клинописи, древнеегипетских иероглил масковской фов, а также санскрита. Из европейских языков кроме немецкого, Французского, английского и итальянского он знал финский, голландский, датский, норвежский, португальский, мадьярский, коптский, кельтский, турецкий. Исследования профессора В. В. Болотова представляли и представляют глубокий интерес независимо от содержащихся в них научных открытий. Например, они очень интересны с методологической стороны - совершенством научно-технических приемов исследования. Изучая ту или иную область истории Церкви, В. В. Болотов считал необходимым изучать и все смежные с нею области. Эта постоянная работа сделала его превосходным специалистом в вопросах общей хронологии, древней географии, истории древней культуры, государственного и частного быта, метрологии и во многом другом. В. В. Болотов весьма сдержанно относился к научным степеням и почестям, докторской степени себе не искал, но его научная слава превосходила эту степень. Как заметил его ученик и биограф А. Бриллиантов, «сама докторская степень как бы принижалась тем, что ее не имел Василий Васильевич». В последние годы его жизни и деятельности за ним окончательно закрепился авторитет всесторонне компетентного ученого, единственного специалиста в некоторых областях. В 1896 году по единодушному реи и 73

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

шению Совета академии профессору В. В. Болотову за совокупность прошлых научных трудов была присвоена ученая степень доктора церковной истории без представления с его стороны соответствующего сочинения. После смерти в мае 1899 года матери, самого дорогого для Василия Васильевича человека, он писал, что сам стал «свободен от всех и, следовательно, будь вперед, что Бог дает, ни желаний, ни тревог, ни вопросов о долголетии». Мало заботясь о собственном здоровье, менее чем через год В. В. Болотов серьезно занемог. Болезнь его была непродолжительной. Василий Васильевич Болотов тихо скончался на руках своих друзеи в семь часов вечера 5 (18) апреля 1900 года, в Великий Четверг, во время богослужения. Последними его словами были: «Как прекрасны последние минуты! Иду ко Кресту! Христос идет!» После смерти Болотова единственное его богатство - библиотека (2593 наименования в количестве 4095 томов и брошюр) была передана в собственность академии. Всю свою жизнь ученый посвятил Санкт-Петербургским • Духовным школам, своими оогословскими трудами он прославил их на весь христианский мир. Профессор В. В. Болотов был настоящим подвижником, искренне и глубоко верующим человеком. Показательна его кончина - он умер, как подобает христианину, с покаянием, причастившись Святых Христовых Таин. Символично и то, что во время возрождения академического храма на внутренней Панихила то В.В. Болотов в академичес 4280С Вечер памяти профессора В. В. Болотова в СПбДАиС стороне его столпов были помещены иконы святителя Василия Великого и преподобного Иоанна Ветхопещерника с надгробных памятников профессоров В. В. Болотова и И. Е. Троицкого. Эти иконы напоминают нам о почивших наставниках и побуждают нас возносить молитвы о упокоении их в вечных кровах, в Царствии Небесном, наравне со всеми теми, кто близок и дорог каждому из нас. Санкт-Петербургские Духовные школы свято хранят память о своих почивших преподавателях. Вместе с подобающим церковным поминовением в 74 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2004

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

стенах Духовных школ проводятся чтения, научные конференции, посвященные памяти профессоров Санкт-Петербургской Духовной академии. 100-летию профессора Санкт-Петербургской Духовной академии, членакорреспондента • Императорской академии наук В. В Болотова была посвящена научно-церковная конференция «История Древней Церкви в научных традициях XX века», проходившая по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия 18-20 апреля 2000 года в Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии и собравшая значительное количество участников из Петербурга, Москвы, Минска, Калуги, Воронежа и других городов. На конференции было зачитано обращение Святейшего Патриарха к ее участникам. В нем Святейший Владыка отметил преемственность научной школы, начало которой было положено профессором Санкт-Петербургской Духовной академии В. В. Болотовым: «В лучших традициях отечественной науки сонм последователей и продолжателей дела Василия Васильевича Болотова приносит сегодня на его могилу венок, сплетенный из собственных научных тру- ДОВ. Знаменательно, что происходит это накануне великих страстных и светлых пасхальных дней. В. В Болотов оставил этот мир накануне страстных дней Российской Голгофы, чтобы ныне, в 2000-летний юбилейный год от Рождества Христова, его имя снова воскресло в нашем отечестве. Сто лет без Болотова оказались весьма тяжкими для церковной науки. Почти лишенная возможности научного творчества, Церковь бережно хранила память о нем, взращивая своих питомцев на трудах этого выдающегося ученого. Но за этот же столетний период светская историческая наука в России, постигающая христианский Восток, возросла и окрепла во многом благодаря тому краеугольному камню в истории Древней Церкви, который был положен В. В. Болотовым». В слове, обращенном к участникам научно-церковной конференции епископ Тихвинский Константин, ректор Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии, сказал: «Подвижничество, аскетизм, искренняя доброжелательность, бескорыстное служение исторической правде и Церкви, слова, произнесенные в последние минуты земной жизни, - все это ставит Василия Васильевича Болотова в один ряд с подвижниками благочестия, близкими к святости. Сегодня ученое сообщество может искренне считать, что оно имеет предстоящего Престолу Божию молит- 3 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

венника на Небесах за успех и истину своих научных изысканий, а Санкт- Петербургская Духовная академия может гордиться, что в ее стенах трудился такой мирянин». С докладами на конференции выступили преподаватели Санкт-Петербургской Духовной академии: доцент архимандрит Августин (Никитин), диакон Игорь Магницкий, В. В. Василик, заведующий библиотекой Санкт-Петербургской Духовной академии игумен Стефан (Садо). Своими научными изысканиями поделились заместитель декана Богословского факультета Европейското гоударственного университета (Минск) священник Игорь Андрианов; проректор по учебной работе Воронежской Духовной семинарии М. А. Прасолов; преподаватель Православного. Свято-Тихоновского Богословского института М. С. Желтов; редактор греческой редакции Церковно-научного центра «Православная энциклопедия» П. В. Кузенков и многие другие ученые. На конференции были широко представлены светские научные центры. От Санкт-Петербургского филиала Института российской истории РАН выступили с докладами членкорреспондент РАН И. П. Медведев, научные сотрудники Л. А. Гердт, Е. К. Пиотровская, от Санкт-Петербургского Государственного университета - научные сотрудники Г. Е. Лебедева, Ю. И. Рубан, И. М. Стеблин-Каменский. Лития на могиле В. В. Болотова 20 января 2004 года Практически все подразделения Российской Академии наук, связанные по роду деятельности с вопросами церковной истории, делегировали на кон- Ференцию своих представителей. С развернутыми докладами выступили главный ученый секретарь Санкт-Петербургского научного центра РАН Э. А. Тропп, директор Института истории материальной культуры РАН Е. Н. Носов. В конференции участвовала представительная делегация Института востоковедения РАН, с исследованиями на исторические темы выступили научные сотрудники института А. Г. Грушевой, И. С. Егоренков, С. А. Французов, А. Л. Хосроев, К. Н. Юзбашьян. Не менее интересными и содержательными были сообщения ученых из Института всеобщей истории РАН (Москва) Д. Е. Афиногенова, А. В. Муравьева, Б. Л. Фонкевича, И. С. Чичурова. 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЯ ПАТРИАРХИИ Были также заслушаны доклады научных сотрудников Института истории материальной культуры РАН Г. В. Синицыной, Института истории естествознания и техники Е. Ю. Басаргиной, Института археологии РАН Л. А. Беляева, Центра африканских исследований РАН А. А. Войтенко. От Российской национальной библиотеки (Петербург) с докладами выступили главный библиотекарь отдела литературы стран Азии и Африки В. М. Платонов, научный сотрудник отдела рукописей Т. А. Богданова. Среди докладов, сделанных на конференции, многие были прямо обращены к исследованию научного наследия профессора В. В. Болотова, его взаимоотношений с коллегами в мире церковно-исторической науки. Это были доклады архимандрита Августина (Никитина) «В. В. Болотов и немецкая церковно-историческая на- 3 - 2 004

ука», священника Игоря Андрианова «Вклад профессора В. В. Болотова в изучение filioque», T. A. Богдановой «Н. Н. Глубоковский и В. В. Болотов. К истории взаимоотношений авторов "Феодорита" "Theodoritian'ы"», И. I. Медведева «Труды В. В. Болотова на немецком языке (прерванный проект)» и другие. Научно-церковная конференция, проходившая в актовом зале Санкт-Петербургской Духовной академии, собрала под сводами богословских школ множество гостей и заинтересованных слушателей из числа студентов Санкт-Петербургских Духовных школ. Конференция получила широкий общественный резонанс в научных кругах положив начало обмену информацией между уче- НЫМИ, ПОСВЯТИВШИМИ СВОИ труды тщательному изуче- ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ нию наследия профессора В. В. Болотова. По итогам конференции был издан сборник научных трудов «История Древней Церкви в научных традициях ХХ века». К юбилейной дате была выпущена памятная медаль: на ней изображен портрет профессора В. В. Болотова в обрамлении пальмовой ветви, с указанием дат земной жизни: «1854-1900». На оборотной стороне надпись: «Профессор Санкт- Петербургской Духовной академии», напоминание о столетнем юбилее со дня памяти: «1900-2000» и исторический адрес Санкт- Петербургской Духовной академии: «Обводный канал, 7», где профессор В. В. Болотов преподавал и создавал свои бесценные научные труды. На обеих сторонах медали, посвященной памяти выдающегося ученого, верного сына Святой Матери- Церкви, изображен православный восьмиконечный крест. Перед гостями и участниками конференции с концертом, в котором были исполнены духовные произведения русских композиторов, выступили мужской и смешанный хоры Санкт-Петербургских Духовных школ. К нынешней юбилейной дате, 150-летию со дня рождения профессора В. В. Болотова, по благословению архиенископа Тихвин- Могила В. В. Болотова на Никольском кладбище в Санкт-Петербурге 3•2 0 0 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 77

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Открытие выставки в честь 150-летия В. В. Болотова в Церковно-археологическом музее СПбДАиС. 20 января 2004 года ского Константина, ректора Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии, также были приурочены памятные вечера. В академическом храме и на Никольском кладбище Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры были совершены заупокойные службы. Чествование памяти профессора В. В. Болотова в Санкт-Петербургских Духовных школах началось задолго до юбилейной даты. Это было связано с тем, что юбилей профессора В. В. Болотова совпадал с рождественскими зимними каникулами. 15 декабря 2003 года состоялся юбилейный вечер, посвященный 150-летию со дня рождения профессора В. В. Болотова. После начальных молитв проректор по воспитательной работе Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии игумен Дамиан (Залетов) отметил значимость исторических дат, отмечаемых не только в Духовных школах Санкт-Петербурга, но и в светских научных кругах. Многие деятели науки града святого Апостола Петра свято чтят память выдающихся ученых-богословов. Вместе с тем память, сопровождающаяся церковным поминовением, наиболее ценна, она представляет собой живую неразрывную связь преподавателей и студентов Духовных школ с почившими наставниками, учителями. Студенты Духовной академии Сергей Ландин, Дмитрий Добыкин, Илья Щербань, Андрей Лытус, Виталий Полешкевич, Иван Задорожин, Олег Губкин подготовили доклады о В. В. Болотове как о человеке многогранного таланта, авторе многих исторических, литургических, филологических трудов. 20 января, с началом учебного полугодия, в Санкт-Петербургских Духовных школах возобновились богослужения, связанные с чествованием почивших наставников, про- Фессоров Санкт-Петербургской Духовной акаде мии. В тот день после утренней молитвы в академическом храме панихиду по профессоре В. В. Болотове 78 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3. 2004

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

совершил проректор по ховной академии была отвоспитательной работе игукрыта выставка трудов мен Дамиан в сослужении профессора В. В. Болотова, преподавателей и студенпосвященная 150-летию со тов в священном сане. Отец дня его рождения. На отпроректор произнес прокрытие выставки собраникновенное слово, в котолись студенты, гости богором рассказал о жизни и словской школы, предстатрудах В. В. Болотова. Завители вузов Петербурга. тем была совершена пани- Выставка открылась пенихида, по окончании котоем тропаря двунадесятому рой все молившиеся единепразднику Крещения Госми усты и единем сердцем подня. Вступительное слопропели приснопоминаево о Василии Васильевиче мому рабу Божию Васи- Болотове произнес заведулию Вечную память. ющий Церковноархеологи- В тот же день студенты ческим музеем игумен Да- Санкт-Петербургских Думиан (Залетов). ховных школ в полном со- Вслед за этим состояставе направились на Нилась экскурсия, проведенкольское кладбище, где поная сотрудником музея коятся многие выдающиестудентом 2-го курса акадеся профессора Санкт-Пемии Дмитрием Добыкитербургской Духовной академии, в том числе Василий Васильевич Болотов. У его могилы, украшенной строгим памятником, который по благословению Владыки ректора к 100-летию со дня кончины великого ученого силами Духовной школы был отреста- 00б7 врирован, игумен Дамиан совершил заупокойную ли- ЕНКОЛОЛІВ тию. За богослужением молились преподаватели и сотрудники Санкт-Петербургских Духовных школ. Заупокойные песнопения были молитвенно исполнены мужским хором богословской школы под управлением регента Андрея Филиппова. По окончании литии на могилу профессо- ПРОФОССОР САНКТ-ПЕТОРКУРІСКОЙ ДУХОВНОЙ аКАДеМИИ 1900г. - 2000г. ОБВОдный кАнАЛ 7 ра В. В. Болотова от Санкт- Петербургской Духовной академии был возложен букет цветов. 20 января в Церковноархеологическом музее при Санкт-Петербургской Ду- Памятная медаль, выпущенная в честь 150-летия со дня рождения В. В. Болотова 2 4 ным для учащихся Духовных школ и гостей, среди которых была группа преподавателей Санкт-Петербургской государственной медицинской академии им. И. И. Мечникова во главе с деканом факультета довузовской подготовки профессором В. П. Романюком, а также преподаватели лицея Nº 179 Петербурга. Экспозиция выставки создана силами студентов Санкт-Петербургских Духовных школ, которые несут послушание в Церковноархеологическом музее Материалы для данной выставки были взяты из хранилища музея и фондов академической библиотеки. По разнообразию и богатству представленных на стендах материалов было видно, что экспозиция составлена с любовью и глубочайшим уважением к памяти профессора В. В. Болотова. Выставка размещалась на трех стендах. На первом стенде представлены работы В. В. Болотова, изданные до революции: «Учение Оригена о Святой Троице», «Литография лекций по церковной истории, читаемых студентам СПбДА», «Заметки о селе Кравотыни» (в этом селе он провел детство и каждое лето ездил туда к своей матери) и другие. На втором стенде посетители выставки могли увидеть автографы профессора В. В. Болотова, книги с его личными пометками на полях. На том же стенде - книга И. С. Пальмова «Православный Восток в 1898 году» с дарственной надпи- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

сью В. В. Болотову. С И. С. Пальмовым В. В. Болотова связывала переписка, об этом свидетельствует представленная здесь же статья Л. А. Гердт в журнале «Христианское чтение» за 2000 год «Неизданное письмо В. В. Болотова И. С. Пальмову». На третьем стенде находились книги о профессоре В. В. Болотове, дореволюционные и современные. В числе прочих были представлены труды его коллег, профессоров академии, посвященные памяти выдающегося богослова: книги И. Уберского «Памяти профессора Санкт-Петербургской Духовной академии В. В. Болотова» и А. Бриллиантова «К характеристике ученой деятельности профессора В. В. Болотова как церковного историка». Сегодня в Санкт-Петербургских Духовных школах на факультете иностранных студентов обучаются православные финны, по благословению администрации академии открыты и в настоящее время успешно действуют курсы по изучению финского языка для студентов Духовных школ. В. В. Болотов в совершенстве знал многие иностранные языки, в том числе финский. Существующее ныне плодотворное взаимодействие двух культур стало возможным во многом именно благодаря его трудам. На выставке, в частности, были представлены «Ученые заметки и письма профессора В. В. Болотова, относящиеся к сношениям его с комиссией по переводу богослужебных книг на финский язык». 26 января в трапезном зале Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии преподаватели и студенты богословской школы Северной столицы вновь собрались, чтобы прослушать доклады о профессоре Василии Васильевиче Болотове. Перед студентами, пришедшими на вечер памяти В. В. Болотова, выступили преподаватели Санкт-Петербургских Духовных школ диакон Игорь Магницкий и Владимир Владимирович Василик. На встрече присутствовали игумен Дамиан (Залетов), преподаватель гомилетики протоиерей Борис Безменов, помощник проректора по воспитательной работе Виктор Павлович Хавроничев. Доклады, сделанные преподавателями-языковедами в ключе научных филологических изысканий, вызвали неподдельный интерес и оживленную дискуссию, активное участие в которой приняли все присутствующие. Студенты академии и семинарии задали докладчикам интересующие их вопросы, касающиеся поднятых в ходе дискуссии церковно-исторических, догматических тем и области священной филологии. Обе встречи, посвященные памяти профессора В. В. Болотова, проходившие в стенах Санкт-Петербургских Духовных школ 15 декабря и 26 января, вызвали большой интерес у слушателей. В связи с этим игумен Дамиан высказал пожелание о проведении регулярных академических Болотовских чтений. Работы в архивах над материалами, составляющими наследие ученого, поистине непочатый край. Доклады, заслушанные студентами Духовных школ, не только обогатили их познания в области догматики, церковной истории, священной филологии, но и безусловно пробудили интерес к исследованиям, связанным с жизнью и деятельностью профессоров Санкт-Петербургской Духовной академии, интерес, который со временем даст верное направление исследовательским работам многих выпускников Санкт-Петербургских Духовных Школ. Хочется надеяться, что жизненный пример профессора В. В. Болотова станет тем источником, из которого будут черпать силы и вдохновение новые таланты. Среди выпускников академии, с помощью Божией, появятся люди, способные исследовать во всей полноте хранящееся в архивах наследие профессоров Санкт-Петероургскои Духовной академии, а в дальнейшем - своими собственными трудами возобновить добрые традиции всемирно известной Санкт- Петербургской богословской школы. В. АЛЕКСЕЕВ, А. СЕВРЮК, студенты СПбДС 80 Ж У Р Н А МОСКО ВСКОЙ ПА ТРИ Р X и и 3 2 0 0 4

### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ## МОСКОВСКОЙ **ПАТРИАРХИИ А МОСКОВСКА** • **ПАТРИАРХ МОСКО ПАТРИ! LA A АРХИМАНДРИТ КИРИЛЛ (ПАВЛОВ): CAMOE ГЛАВНОЕ - ЧИТАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ МОЩИ СВЯТИТЕЛЯ И ЧУДОТВОРЦА НИКОЛАЯ - X МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ С ИЗОБРАЖЕНЕ CERTOO МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ HA A** 8+2003 **ЗАВЕЩАНИЕ ( СОЛОВЕЦКОГО УЗНИКА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ** 5•2003 **ПРАВОСЛАВНАЯ КУЛЬТУРА И МИР ЦЕННОСТЕЙ** hanneutuunen **Ж МОСКОВСКОЙ** • **ПАТРИАРХИИ** 9×2003 **МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ PHAA** 10•2003 **К БАТЮШКЕ СЕРАФИМУ. ПРАЗДНОВАНИЕ СТОЛЕТНЯ ПРОСЛАВЛЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА МОСКОВСКОЙ** • **ПАТРИАДУНИ ПАТРИАРХИ УРНАА** 11•2003 **ПРИЛЬПЕ ЯЗЫ. МОЙ ГОРТАНА АШЕ ЗАБУДУ ТЕБЕ ТУРКЕСТАНЕ И** Жконеописание стиархиелискова **СЕЛЬСКИЙ ПАСТЫРЬ, МИССИОНЕР И СВИДЕТЕЛЬ ХРИСТОВ** c. 58 **Ж МОСКОВСКОЙ** • **ПАТРИАРХИИ PHAA** 12•2003 5 **НОЯБРЯ** 1918 **ТОДА УБИЛИ КРАСНОАРМЕЙЦЫ ПАПУ УБИЛИ НАШЕ СОКРОВИЩЕ НАШУ ЖИЗНЬ ИЗЛАТеЛЬСКИЙ СОВЄТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКЕИ** 2004